La Discriminación Social y Legal de La Mujer

La Discriminación Social Y Legal de La Mujer

Dra. Maria Gabriela Leret de Matheus

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Maria Gabriela Leret de Matheus

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La Discriminación Social y Legal de La Mujer

I) INTRODUCCIÓN Históricamente, la mujer ha ocupado una posición social secundaria. Por esta razón ha ajustado su comportamiento a unas reglas socioculturales específicas y complementarias, opuestas y secundarias en relación con las que desempeña el hombre. La diferenciación, que refleja la separación social de ambos sexos, se traduce en forma de una bifurcación en la que aparece continuamente el papel masculino dominante bajo la forma, no sólo de posiciones sociales y políticas objetivas de poder, sino que, también, esta diferenciación reaparece en situaciones simbólicas que incluyen actitudes, sentimientos y valores, cada uno de los cuales nos revela que cada grupo sexual constituye en su comportamiento una forma de consciencia de grupo social específico.1 Veamos lo que expresa, al respecto, Marsá Vancells2: "Los tratadistas siguen infinidad de direcciones ideológicas, que pueden reducirse a tres grupos integrados, respectivamente, por quienes, demasiado conservadores, siguen pensando en la antigua incapacidad de la mujer; por aquellos que creyendo en su plena aptitud jurídica, estiman que debe subordinarse al hombre en el matrimonio, a fin de obtener la unidad de la familia; y por los que patrocinan la mas absoluta y completa igualdad de ambos sexos en el terreno legislativo, aunque para ello haya que romper con las mas sagradas tradiciones". Ya hace ciento cincuenta años el gran intelectual inglés John Stuart Mill3 publicó una obra trascendente en la que puso de manifiesto un problema importante que ha permanecido latente a través del tiempo a pesar de constituir uno de los temas que ha sido objeto del mayor análisis. En dicha obra, el gran autor se lamentaba de la triste situación de inferioridad en que vivía la mujer con el hombre en la mayor parte de las sociedades, que se denominan civilizadas, permaneciendo la mujer al margen en el ordenamiento jurídico a
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BUXÓ REY, M. Jesús, Antropología de la Mujer, Edit. Anthropos, Barcelona, 1988 MARSÁ VANCELLS, Plutarco, La Mujer en el Derecho Civil, Edic. Universidad de Navarra, Pamplona, 1970, pág. 26 3 STUART MILL, John, The Subjection Women, London, 1869.

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pesar de que ambos constituyen la pareja humana. No debemos olvidar que una mujer inquieta intelectualmente como Sor Juana Inés de la Cruz – en su etapa adolescente ansiosa de obtener el conocimiento – incluso pensó vestirse de hombre para ingresar a la Universidad hasta que convencida de que aquello era imposible, se redujo al único camino no vedado a la mujer, el de autodidacta, en la biblioteca de su abuelo primero, y en su celda monacal después. Y al respecto expresa: "Sin maestro, ni condiscípulos con quien conferir y ejercitar lo estudiado, teniendo sólo por maestro un libro mudo, por condiscípulo un tintero insensible y en vez de explicación y ejercicio muchos estorbos".4 Recordemos, asimismo, a María Curie, que a la muerte de su esposo Pierre Curie ostentaba el Premio Nóbel de Física obtenido conjuntamente con aquel en 1903. Varios científicos y admiradores de su talento, y su obra, solicitaron a la Academia de Ciencias de Francia se la incluyera, a principios de 1911 como miembro de dicha Academia. Honor que no le fue concedido por ser una mujer. Posteriormente, a mediados del mismo año 1911, Suecia le otorgo el Premio Nóbel de Química. 5 Este trabajo pretende facilitar al lector elementos suficientes para llegar a sus propias conclusiones sobre el tema. Trataré, en consecuencia, de efectuar una síntesis de la evolución de la sociedad y la mujer desde los tiempos más remotos, dentro de una perspectiva histórica, pero siempre en el ámbito de la Sociología, la Historia del Derecho y el Derecho Comparado lo que nos suministrará un panorama general para poder determinar si en el umbral del siglo XXI hemos evolucionado al respecto.

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CRUZ, Juana Inés de la, “Carta a Sor Filotea de la Cruz”. Obras escogidas, Colección Austral, Espasa Calpe, S.A., Buenos Aires, 1938. 5 CURIE, Eva, La Vida Heroica de María Curie descubridora del Radium, Colección Austral, Espasa-Calpe Argentina, Buenos Aires, Decimonovena Edición, 1945.

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II) SOCIEDAD Y ESTRUCTURAS SOCIALES: Concepto de sociedad: Según expresa Márquez Piñero6 "La Sociología no se ocupa de hechos o sucesos singulares sino que trata de conceptos generales, de tipos, de regularidades, y del funcionamiento de la realidad social, por consiguiente, no consiste en la descripción de acontecimientos determinados y particulares, sino del estudio de la realidad social en su carácter, en su estructura y en su funcionalidad". Para Recasens Siches7 "La Sociología es el estudio científico de los hechos sociales, de la convivencia humana, de las relaciones interhumanas en cuanto a su realidad o ser efectivo" mientras otras ciencias sociales se consagran al conocimiento de los aspectos sociales de la vida humana, pero sin hacer "del hecho social en tanto que tal" el tema central de su objeto de estudio. Por consiguiente, la Sociología tiene como temática central la investigación de las relaciones y actividades interhumanas. De lo que antecede se desprende que la Sociología es una ciencia especial y con una delimitación concreta que prácticamente se inicia en el Siglo XIX con la figura de Augusto Comte. Según Sorokin,8 el término sociedad tiene en Sociología, tres significados principales, estrechamente vinculados entre sí. A saber: La Sociedad como Asociación Humana: El ser humano es un animal social y no una criatura aislada. Esto significa que, necesariamente, para desarrollar su personalidad y tomar conciencia de sí mismo, requiere del entorno social a través de la interacción con los restantes

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MARQUEZ PIÑERO, Rafael, Sociología Jurídica, Edit. Trillas México, 1992, pág.18 RECASENS SICHES, Luis, Sociología, Purrua México, 1978, 16ª Edic. pág. 22 8 SOROKIN, Pitirin, Sociedad Cultura y Personalidad, Madrid, Aguilar, 1962, pág. 58 y sig.

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1980 12 KIMBALL YOUNG. poligamia. Baste recordar. A. 5 y sig. pero la mayor. pero la adopción de una de ellas depende exclusivamente de la cultura. a comer. Kroeber. por el contrario. e incluso a vestirse. Paidós. Las normas que regulan su comportamiento no son congénitas ni se transmiten de un individuo a otro mediante la herencia biológica como sucede con los insectos que se considera viven socialmente (hormigas o abejas).12 Se trata de dos niñas hindúes. pág. su comportamiento es aprendido y. En el ser humano. y no mas. por consiguiente. Robert y PAGE. pag. que proporcionan clara evidencia de que en tal situación el ser humano muestra pocas de las características normalmente atribuidas al hombre. Sin sociedad la personalidad individual ni siquiera puede llegar a manifestarse. La cultura forma parte 9 McIVER. New York. Edic. 513 11 CHINOY. como dice Kluckhohn10 "la materia prima que luego la cultura se encarga de elaborar". Sociología.está basada en hechos biológicos. Charles. en el hombre. "La familia – dice Chinoy11. No sabía hablar ni caminar. 1942. "Universal Categories of Culture". Sociology: A study of Society and Culture. Chicago.48 KLUCKHOHN. poliandria o matrimonio en grupo). Madrid. aislados por un motivo u otro de la compañía humana. Ely. Así. La más pequeña murió poco después. no está condicionado única y principalmente por la biología. de unos ocho años vivió hasta 1929. el caso de los niños lobos relatado por Kimball Young. en Anthropology Today. a manera de ejemplo. pero sus formas no pueden ser explicadas biológicamente" La importancia que la sociedad tiene en el desarrollo de la personalidad humana se manifiesta especialmente en los raros casos de niños. Clyde. el hecho de que haya dos sexos. cuando murió había aprendido a articular algunas palabras. 10 8 . Introducción a la Sociología. 1963. Casos como éste ponen en evidencia hasta que punto es imposible el desarrollo pleno de la naturaleza humana sin el contacto del individuo con los demás.L. ed.Maria Gabriela Leret de Matheus individuos del grupo. Tecnos. Barcelona. pag. extraño a los caracteres instintivos. La naturaleza no se desarrolla sin la cultura. 1953.9 Lo social. halladas en 1920 dentro de una guarida de lobos. En él lo biológico se manifiesta en forma de potencialidades y tendencias: proporciona. Ibérica. impone límites a la forma de matrimonio (monogamia.

15 La Sociedad como Sistemas de Acción Social: Aunque biológicamente indeterminada la acción social es también un proceso pautado culturalmente. Comienzan otros cambios caracterizados por la maduración. I. El término "cultura" tal como lo usan los sociólogos tiene un significado mas amplio que el común. Santander. de vida postnatal. 1959. la maquinaria genética neuronal pone en marcha un fascinante y sutil proceso de enriquecimiento de conexiones neuronales. Economía y Sociedad. Vol. citada. Max. 68 y sig. lo que nos dice la ciencia moderna: Esto se debe a que a las 33 semanas el cerebro del feto humano pesa 350 gramos como el del chimpancé adulto. Juan. La Personalidad Básica. 1999. Buenos Aires.La Discriminación Social y Legal de La Mujer incluso de la propia naturaleza. lo mismo sucede con las áreas del lenguaje. No se refiere sólo a las creaciones humanas tenidas 13 DUFRENNE. Paidós. Fondo de Cultura Económica. "Cerebro abierto: El Poder de los Genes". 9 . las neuronas alcanzarán su tamaño definitivo. 22 15 Ob. Al final del segundo año el cerebro pesa 1. pág. "como una acción con sentido propio dirigida a la acción de otros"." Veamos. la corteza auditiva está algo retrasada. que serán las últimas en mielinizarse. Así Max Weber16 define el proceso de interacción social. pág. 19 y sig. pág. Universidad de Cantabria. en Genes Cultura y Mente. México 1964. 16 WEBER. La proliferación neuronal ha terminado. Desde ese momento hasta la pubertad. pág. a continuación.400 gramos)". 23. Mikel.14 "Al nacer bajo la influencia de factores ambientales. (Casi 1. 14 GARCÍA-PORRERO. los cuales pueden ser "individualizados o conocidos" o "una pluralidad de individuos indeterminados o desconocidos". la corteza visual tiene un aspecto bastante maduro. Con la pubertad se marca el límite del tamaño cerebral. tanto que podría decirse con Dufrenne13 que "los niños lobos no tienen nada de humanos. el crecimiento y un sutil y progresivo enriquecimiento de conexiones neuronales. Nunca el cerebro humano tendrá más neuronas que en ese momento. Hacia el final del primer mes.000 gramos y la corteza está prácticamente diferenciada en su totalidad.

la ciencia. La cultura es aprendida y compartida. Culture defined. cosa que no sucede cuando entramos en comunicación con culturas ajenas. Sociological Theory. Sudamericana. no son otra cosa que cultura. Esto no significa que la espontaneidad desaparezca. pues como dice Ruth Benedict18. piensa o hace sin percatarse de ello. 1967. 300. Coser y Bernard Rosemberg. Desde los ritos relativos al matrimonio hasta los procedimientos para elegir a los gobernantes. Muchas son lo que se presume. Asimismo puede observarse que las normas de la cultura muchas veces ni siquiera están explícitamente formuladas. Ruth. creencias. pág. lo que el hombre cree. moral. El Hombre y la Cultura. Buenos Aires. en Lewis A. Después de lo expresado podemos enunciar cuáles son las características de la cultura. Dujoune. trad.. que se ha transmitido de una generación a otra especialmente mediante el lenguaje. de acción y sentimiento. costumbres. New York 1966. sobre todo. Además. o hasta la forma de emplear el tiempo libre. el ser humano no es un autómata. los adquieren en el curso de su vida.Maria Gabriela Leret de Matheus comúnmente por más elevadas o valiosas. como pueden ser. derecho. es un modo de vida. la cultura no constituye parte de la constitución genética sino que es algo que se 17 TYLOR. 10 . Los seres humanos no heredan la mayor parte de sus modos naturales de comportamiento. 1964. pues.17 La cultura es. C. En primer lugar es una herencia o tradición social. una forma de vida. aseo. 18 18 BENEDICT. arte. pág. un mero ejecutor de los decretos de su civilización. Toda la actividad del hombre está informada o moldeada por ella. el arte o la filosofía. porque nos encontramos tan inmersos en la realidad de nuestra propia cultura que únicamente advertimos las diferencias entre los individuos y no sus comportamientos. extrañas a la nuestra. de "un todo complejo que incluye conocimientos. En su acepción sociológica "cultura" se refiere a la totalidad de lo que aprenden los individuos como miembros de una sociedad. El vasto repertorio de normas que establecen nuestro comportamiento. y todas las demás capacidades y hábitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad". forma de vestir. Edward B. de pensamiento. Se trata. por ejemplo.

ob. inducidos por la aceptación de préstamos culturales. Ely. por inventos o por descubrimientos. Una de las propiedades fundamentales de la cultura es que. pág. en unos casos. de lo bueno y de lo malo. 1966. sino que es algo que pertenece a la sociedad. etc. Societics: Evolucionary and comparative perspectives. Parsons y Shils. Asimismo. Desde este ángulo la función más importante de la cultura es la de identificar al individuo con su grupo. PARSONS. motivados por el perfeccionamiento de las pautas existentes. New Jersey. algo que todos los individuos del grupo social poseen en común.. Los cambios culturales son debidos. 11 11 .. Dice Chinoy19: "la sociedad humana no puede existir sin cultura y la cultura sólo existe dentro de la sociedad". asimismo. Se admite. Esencialmente se trata de ciertas imágenes. cit. En otros casos vienen motivados por procesos exógenos.La Discriminación Social y Legal de La Mujer aprende e incorpora a la personalidad. El estrato más hondo de la cultura está constituido por creencias y valores. a procesos endógenos. No todos los individuos tienen igual participación en la cultura de la sociedad. Las creencias o "representaciones colectivas" y las pautas de valor asumen un papel importante en el cumplimiento de esa función. acerca del hombre y la sociedad. en la medida en que las sociedades se hacen más complejas en tamaño y organización. Creencias y valores contribuyen decisivamente a la conservación de la estructura social. mediante la legitimación del orden normativo de la sociedad.20 19 20 CHINOY. a las que se les otorga un valor absoluto o universal. precisamente por ser aprendida. o estereotipos. Al ser humano esto le parece completamente normal e intrínsecamente válido. de lo justo y de lo injusto. 35. se modifica y cambia con el tiempo con mayor rapidez que los rasgos del comportamiento humano que son innatos. pág. Edic. y esto tiene gran importancia desde la perspectiva sociológica. van acogiendo en su seno subculturas que definen variantes de la personalidad general del grupo que las cobija. T. la cultura jamás pertenece al individuo aislado.

Roland. etc. Las Jerarquías Sociales: Mousnier21 nos dice que desde los lejanos tiempos de Hesíodo y de Platón. las cuales permiten distinguirlo de los otros grupos. religiosas. superpuestos según un orden jerárquico. Así nos dice Mousnier que la estratificación tiene su origen en la diferenciación y la evaluación sociales.). se requiere principalmente. al observar el comportamiento de sus contemporáneos. Lo que individualiza a cualquier sociedad es la autonomía de su sistema de interacción. un agregado de individuos unidos por relaciones de interacción. o estratos.Maria Gabriela Leret de Matheus La Sociedad como Grupo Humano: Como todo sistema de interacción social exige. se han representado mentalmente la sociedad en que vivían como compuesta por grupos de individuos que forman especies de capas sociales. (instituciones económicas. 12 .solamente puede definirse en cuanto a la interacción entre los individuos que lo integran y está sujeto a las normas mediante las cuales ha sido creado. los sociólogos y. Y continúa. Para ser miembro de una sociedad. la existencia de un conjunto humano. Cualquier grupo humano – familia. para los políticos. sobre todo para los historiadores los problemas de estratificación social son fundamentales. Los miembros de ésta deben cumplir diferentes 21 MOUSNIER. recreativas. tribu. asociación. educacionales. asumir los principios culturales básicos de aquella que sirven para mantener la unidad del grupo y evitar su disolución. respondiendo unos a otros y conformando sus acciones en relación con la conducta de los demás. 1972. Amorrortu Editores. 7 y sig. o sea. los hombres. Las Jerarquías Sociales. necesariamente. Buenos Aires. familiares. De ahí que se pueda concebir la sociedad (como muchos autores lo han hecho) como un conjunto de instituciones que forman la trama de la vida social. La discriminación social proviene de la división del trabajo en una sociedad. pág. políticas. debemos concluir que la sociedad es un grupo. mediante el aprendizaje.

22 Continúa Mousnier: Las funciones sociales se evalúan de forma diferente según las condiciones de perdurabilidad en que viven las sociedades. ofrecer asistencia o servirse de ella. cumplan las funciones sociales que son realmente necesarias para la vida de la sociedad. un sistema de estratificación social es un mecanismo de recompensas y de castigos para obtener que los individuos. No provienen de ideas o experiencias precisas. totalmente irracionales y erróneas en grado considerable. 13 . Esta evaluación se traduce en el "rango" asignado a cada individuo en la escala social. impresiones u opiniones fundadas la mayoría de las veces en emociones. invitaciones. Conforme la sociedad se desarrolla. Tanto es así que si analizamos el mundo que nos rodea podemos observar que la sociedad le otorga a un jugador de baseball muchísima más importancia que a un científico destacado. Así nacen y se establecen los juicios de valor respecto al grado de utilidad de tal o cual función social. Y agrega: Los juicios de valor están fundados casi siempre en criterios poco definidos. deferencia. obtener o prestar servicios. grupos y gremios. De esta división del trabajo social resulta una evaluación social. requerir o realizar labores domésticas. honorarios.La Discriminación Social y Legal de La Mujer funciones: producir los bienes materiales necesarios para la existencia. gobernar o gobernarse. etc.). Si los miembros de la sociedad juzgan que la vida después de la muerte es más importante que la vida actual. etc.) Y continúa Mousnier: desde ese punto de vista. 22 Nota de la autora. agradecimiento. los miembros de la sociedad se evalúan mutuamente. etc. y se manifiesta en el comportamiento de quienes se aproximan a él (saludo. honores. Si el peligro de invasión es continuo. influencia. educarse o educar. sino de creencias. se vuelve día a día más especializada. brindar medios de transporte. en el ámbito de la medicina. así como en la actitud que adopta la sociedad en conjunto hacia él (condecoraciones. las funciones militares se consideran como las más importantes y son colocadas en la cúspide. tendencias sentimentales y afectivas. dignidades.

el placer. casi siempre. tanto más se acentúa la diferenciación social. como en la India. Pueden tomarse en cuenta asociaciones. la evaluación de los individuos y su clasificación. como en el caso de la nobleza hereditaria. tal como las alianzas matrimoniales. cuanto más se acentúa esa diferenciación. los linajes. también. se efectúa tomando como medida lo que se realiza para el bien común que corresponde. dentro de la jerarquía social. Si. al menos. Cuanto más se perfecciona la división del trabajo social. entonces la producción de bienes materiales se convierte en lo esencial. por el contrario. en la misma medida se complica la estructura social. hasta el punto de que una clase social comprenda varios estratos y un estrato esté constituido por varios grupos diferentes.Maria Gabriela Leret de Matheus entonces prevalece la función religiosa del sacerdote. el origen. el grado de pureza dentro de la misma religión. ---------------------------------- 14 . Y continúa dicho autor: Hemos dicho que en la estratificación social. Según las sociedades puede tomarse en cuenta la raza. el nacimiento. Pero la evaluación se realiza. Puede tomarse en cuenta la pureza religiosa. a una profesión u oficio. por pequeña que sea e incluso la riqueza. se considera que lo más importante es la vida terrenal. Estos criterios se agrupan por categorías para dar diferentes escalas de estratificación social. con otros criterios. Puede tomarse en cuenta la propiedad.

que incorpora a la investigación una serie de suposiciones y expectativas acerca de las relaciones entre hombres y mujeres. " el varón como centro". Ardener (edic. Madrid. pág. Al respecto nos dice Henrietta Moore24 que "la nueva antropología de la mujer". Aunque en Antropología se habla de sociedades igualitarias en ninguna de ellas la mujer recibe un reconocimiento público de superioridad respecto del hombre.. aproximadamente. nació a principios de la década de 1970 para explicar como representaba la literatura antropológica a la mujer.) Perseiveng Women. pág. observamos que la mujer está presente en ambas etnografías. 15 . Si analizamos los estudios etnográficos sobre la mujer. en S." Continua Moore: "El segundo nivel es inherente a la sociedad objeto del 23 ARDENER. que han llevado a cabo antropólogos y antropólogas. en la cual se distinguían tres niveles o peldaños. 24 ob. Moore en Antropología y Feminismo. Edwin. al igual que en las demás ciencias sociales. cit. Belief the problem of women. Cátedra. Edic. pero de forma muy distinta.La Discriminación Social y Legal de La Mujer III) ANTROPOLOGÍA DE LA MUJER: Antropología Feminista: Históricamente la mujer ocupa un lugar secundario. citado por Henrietta L. No sabemos de ninguna cultura en la que la mujer haya sido reconocida como socialmente superior al hombre.1991. 1975. que significa. Algunos autores evolucionistas han considerado la existencia de una etapa primigenia de superioridad social de la mujer. 15 y sig. 14 25 "androcentrismo" neologismo que se usa en antropología. Londres. surgió de la inquietud suscitada por la poca atención que la disciplina antropología presta a la mujer. Este planteamiento inicial se identificó rápidamente con la cuestión del "androcentrismo"25. El primer nivel corresponde a la visión personal del antropólogo. Según Ardener23 la crítica feminista en antropología social. que parece estar más bien relacionada con el reconocimiento de la filiación por línea femenina que por una superioridad política y económica real con el hombre.

dado que su modelo de la realidad. sino 26 ARDENER. su visión del mundo. las antropólogas. 21 16 . a tenor de la cual los grupos socialmente dominantes generan y controlan los modos de expresión imperantes. y las mujeres son un ejemplo entre otros. se ven obligados a recurrir a los modos de expresión y las ideologías dominantes. cit. Ante esa situación. Pero en ese camino encontraron un obstáculo porque los antropólogos se consideraron "herederos de una tradición sociológica" que considera a la mujer como "esencialmente irrelevante". Para terminar. niños o delincuentes) puede considerarse un grupo "silenciado". En muchas sociedades se considera que la mujer está subordinada al hombre. De ahí que lo fundamental era centrarse en la mujer y estudiar y describir lo que hacen realmente las mujeres en oposición a lo que los antropólogos varones dicen que hacen.Maria Gabriela Leret de Matheus estudio. para expresarse.. guiados por su propia experiencia cultural. la circunstancia de que las mujeres hablen muchísimo y el etnógrafo estudie minuciosamente sus actividades y responsabilidades. propuso una teoría de los "grupos silenciados". en 1975. La voz de los grupos silenciados queda amortiguada ante las estructuras de dominio y. equiparan la relación asimétrica entre hombres y mujeres de otras culturas con la desigualdad y la jerarquía que presiden las relaciones entre los dos sexos en la sociedad occidental. Como el propio Ardener señala. Ardener considera que el "androcentrismo" no existe porque la mayoría de los antropólogos y las antropólogas e informantes sean varones. en consecuencia.. y esta visión entre los dos sexos será la que probablemente se transmita al antropólogo encuestador..26 Un grupo de este modo abocado al silencio o neutralizado (gitanos. pág. El tercer y último nivel de "androcentrismo" proviene de una parcela ideológica propia de la cultura occidental: los investigadores. que su labor prioritaria era desmantelar los expresados niveles de estructuras. ob. Edwin Ardener. no impiden que sigan "silenciadas". fue uno de los primeros en reconocer la importancia del "androcentrismo" en el desarrollo de los modelos explicativos en antropología." Consideraron. no puede materializarse ni expresarse en los mismos términos que el modelo masculino dominante.

que nos proporcionan claves para entender como se clasifica a las personas y se estructura. en consecuencia. Moore27 nos habla de los Kaulong de Nueva Bretaña (en la melanesia) los cuales la consideran. No es que las mujeres permanezcan en silencio. Gender Sexuality and Marriage: a Kaulong model of nature and culture. por Moore.La Discriminación Social y Legal de La Mujer porque los antropólogos y las antropólogas se basan en modelos masculinos de su propia cultura para explicar los modelos masculinos presentes en otras culturas. la contaminación emana de la mujer en todas direcciones y se impone la separación física de todos los lugares y objetos utilizados por ambos sexos. lejos de las viviendas y jardines. que pueden enfermar con sólo ingerir algo contaminado o situarse debajo de un objeto contaminado o de una mujer contaminante. Jane. sencillamente. pág. además de evitar tocar objetos que un hombre pudiera tocar posteriormente. su mundo social. Los modelos de las mujeres quedan eliminados. cit. por ejemplo. Y continúa Moore: El miedo a la contaminación entre los kaulong define las particularidades de los hombres y de las mujeres en esa sociedad. viviendas y fuentes. ya sea en general o en momentos determinados de su vida. Según Gooddale28 los kaulong equiparan sexo con matrimonio y los "hombres sienten 27 28 MOORE. En estos períodos la mujer debe mantenerse alejada de jardines. Hombre y Mujer: Una de las particularidades del simbolismo del sexo mas estudiadas por los especialistas que pretenden explicar el "status inferior " de la mujer ha sido el concepto de contaminación. cit. contaminante desde antes de la pubertad y hasta después de la menopausia. es. En todo el mundo existen ejemplos de sociedades que consideran a la mujer como un ente contaminante. página 31 GOODALE. Las restricciones y los tabúes relativos a la conducta como. y especialmente "peligrosas" durante la menstruación y el parto. que no se las oye. actualmente. Como resultado. Cambridge University Press. Durante la menstruación y el parto. los que muchas mujeres experimentan después del parto o durante la menstruación. ob. La contaminación es peligrosa para los varones adultos. 31 17 . las mujeres quedan aisladas durante la menstruación y el parto. 1980.

cuatro semanas antes del parto. al efecto. Buenos Aires. Siglo XX. y éste es el significado y el objetivo central de la relación entre los dos sexos. Robert. Igualmente. En la mayor parte de las sociedades existe una choza especial en la que deben refugiarse todas las mujeres durante su período menstrual. y no solamente entre tribus mas o menos primitivas. permanece aislada durante dos meses 29 BRIFFAULT. se llevan a la práctica en diferentes lugares del mundo. 241. se la considera como un ser cuyo contacto puede producir graves consecuencias. Así nos dice que entre los esquimales. que los hombres tendrán buen cuidado de no usar. 18 . ocasión en que se acepta que el padre visite la choza para ver a su hijo por vez primera. Ed. como además se considera una actividad "propia de animales". Y aquellos que se refieren a las mujeres en el post parto son similares. todos los hombres dejan sus tareas y construyen una choza de nieve lo mas rápido posible. Citado por Briffault. Durante su período de reclusión. o beber. 1974. ella puede tener que abstenerse de comer. una niña. 30 Dené. a una mujer en estado de menstruación. Ella permanece allí durante un mes después del parto. la mujer se retira a una choza separada. Si una mujer experimenta dolores de parto repentinamente. Si las pocas clases de comida que le son permitidas no se pueden obtener. Hombre y mujer se casan para procrear. la mujer no puede comer . al aire libre. pág. a la que no se permite acercarse a ningún hombre. debe llevarse a cabo en los bosques. pág. en su primera menstruación. aún los restos de sus comidas deben desaparecer dentro de la choza. En todo el mundo. Ella tiene sus propios vasos y platos. son similares. lejos de las viviendas y de los jardines. Se cree que las relaciones sexuales son contaminantes para el hombre y. Como dice Briffault entre los Dené30.Maria Gabriela Leret de Matheus literalmente pánico al matrimonio". nombre de una tribu. los tabúes vinculados con las mujeres cuando menstrúan. Las Madres. Esta particular visión del matrimonio está corroborada por la posibilidad reconocida de recurrir al suicidio para poner fin a una "relación estéril". 238 y sig. Estos no hacen referencia al niño sino a la madre Robert Briffault29 nos describe algunas de las costumbres que.

78 pp 1-94. Los Cumanagoto y sus Vecinos. en su primera menstruación. En algunos casos la cabeza de la mujer es envuelta de modo que no pueda ver a nadie. como todos los poderes mágicos. 1966 19 . Asimismo queda sometida a purgas y ayunos. en pág. 34 CAULIN. sobreviven los ritos de pubertad femenina que fueron mencionados por los misioneros de los siglos XVII y XVIII. Edición de 1690. Fundación La Salle de Ciencias Naturales. En algunos casos. 241 CIVRIEUX. S. Marc de. como dicen Ruiz Blanco y Caulín. nombre de otra tribu. Fray Antonio. las mujeres son golpeadas y arrancados sus cabellos. es ambiguo y puede producir la muerte.. Matías. Edición de 1779. pág. Ella no debe tocar. Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia. "Conversión de Píritu" Estudio Preliminar y notas del P. y se le suministra un palo para rascarse la cabeza. 2 vol. El mismo Briffault nos dice que entre los Guaraníes31 y otras tribus. siquiera. Caulín34 confirma estas noticias. Historia de la Nueva Andalucía. Caracas. son cosidas en sus hamacas como si fueran cadáveres. Fidel de Legarza. I. Etnología Antigua. Eso explica que dicha sangre entrara en la composición del veneno de flechas Cumanagoto. dejándose solamente una pequeñísima abertura para permitirles respirar y quedan suspendidas sobre el fuego durante varios días. 1980.. vol. Nos dice Marc de Civrieux32 que entre los actuales descendientes de los Cumanagoto. Los tabúes que conciernen a la mujer durante sus períodos reflejan la creencia de que la sangre menstrual. 81 y 82. las hacen ayunar y las encierran algunos días para que se purguen y se habiliten para la generación".J. Italgráfica. Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia Vols. Vida y muerte eran las dos caras de una medalla. Briffault continúa diciendo que en la Rusia de principios del siglo XX se consideraba que la mujer después del parto estaba en grado de impureza y no podía comunicarse con los demás hasta que la purificara un sacerdote. Caracas. cit. vol. 31 32 Briffault. 176 33 Ruiz Blanco. Monografía Nº 26. Ruiz Blanco 33 explica lo siguiente: "En enfermando de achaque ordinario las hembras. Estudio Preliminar y edición critica de Pablo Ojer. Con frecuencia las infortunadas jóvenes mueren bajo el proceso de desinfección. las jovencitas. su propia comida con las manos. Madrid. 1965.La Discriminación Social y Legal de La Mujer lunares.

36 15. se lavará luego a sí mismo con agua y será inmundo hasta la noche. será inmundo. 19-30. 1962.. 23 Y lo que estuviere sobre la cama. será inmundo por siete días. Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia Vol. La Biblia: De las bíblicas enseñanzas a nuestros días hay un abismo. será inmundo y lavará sus vestidos. y todo mueble sobre que se sentare. 27 Cualquiera que tocare esas cosas .. será inmundo. en cuyo oficio así mismo fenecen las virginidades de todas las doncellas.Maria Gabriela Leret de Matheus Según la relación de Fernández de Oviedo y Valdéz35. y su menstruo fuere sobre él . y su flujo fuera en su cuerpo. y cualquiera que la tocare será inmundo hasta la noche. Edición de 1535. 21. (siglo VI a. vecinos orientales de los Cumanagoto. 20 . cuando siguiere el flujo de su sangre por muchos días fuera del tiempo de su costumbre. En "Venezuela en los Cronistas Generales de Indias". Si alguno durmiere con ella.). y también todo aquello sobre lo que se sentare será inmundo. islas y Tierra Firme del Mar Océano. 58 pp. Caracas. Italgráfica. le será como la cama de su costumbre.. y a sí mismo se lavará con agua. todo el tiempo de su flujo será inmunda como en los días de su costumbre. Una noticia semejante se encuentra también en la relación de los frailes dominicos sobre los Chichirivichi del Golfo de Santa Fe. el que lo tocare será inmundo hasta la noche. los hombres profanos dejaban a los piaches la primicia de la sangre de las vírgenes. mientras estuviere separada. y toda cama. Dice el "Levítico (15. Gonzalo. 20. 28 Y cuando fuere libre de su flujo. de C. 24.. Todo aquello sobre lo que ella se acostare. Y cualquiera que tocare su cama. Y la mujer. siete días estará apartada. sobre la silla en que ella se hubiere sentado . lavará sus vestidos. Los indios de la región de Cumanagoto practicaban un ritual de desfloración de la joven núbil por el chamán:. 41-282. lavará sus vestidos. y será inmundo hasta la noche."dichos piaches. el piache ha de dormir primero con ella y tener su primicia y desflorarla". 35 FERNÁNDEZ DE OVIEDO Y VALDÉZ. como la impureza de su costumbre.. sobre que durmiere será inmunda. Historia General y Natural de las Indias. 26. o cuando tuviere flujo de sangre más de su costumbre. y después de lavarse con agua. Toda cama en que durmiere todo el tiempo de su flujo. será inmundo hasta la noche. cuando toman marido. 22. 19-30)36 Cuando la mujer tuviere flujo de sangre. 25. También cualquiera que tocare cualquier mueble sobre que ella se hubiera sentado.

y un palomino o una tórtola. será inmunda siete días. 3 Y al octavo días se circuncidará al niño. Printed in Great Britain by Billing and Sons Limited. y será limpia del flujo de su sangre. Esta es la ley para la que diere a luz hijo o hija. y la purificará el sacerdote delante de Jehová del flujo de su impureza"37.. Versión Spanish. conforme a su separación. uno para el holocausto y otro para expiación. como ser humano. se expresa (12-8): "12 Habló Gehová a Moises diciendo: 2 Habla a los hijos de Israel y diles: La mujer cuando conciba y de a luz varón. cada mes. y sesenta y seis días estará purificándose de su sangre. 1960 21 . para expiación.. pues la menstruación se presenta. 7 y él los ofrecerá delante de Gehová y hará expiación por ella." Todo lo expresado nos hace comprender por qué Cristo no eligió a mujeres como discípulos ya que un ser tan impuro como la mujer no podía estar en comunicación directa con Dios. y el sacerdote hará expiación por ella y será limpia. y del otro holocausto. 4 Más ella permanecerá treinta y tres días purificándose de su sangre. 5 Y si diera a luz hija. ni vendrá al santuario.La Discriminación Social y Legal de La Mujer contará siete días. 8 Y si no tiene lo suficiente para un cordero. En el mismo Levítico. quien la había creado tan imperfecta como era. 29 Y el octavo días tomará consigo dos tórtolas o dos palominos. al sacerdote. y los traerá al sacerdote a la puerta del tabernáculo de reunión. cada 28 días. inmundo por antonomasia. por hijo o por hija. hasta cuando sean cumplidos los días de su purificación. y después será limpia. traerá un cordero de un año para holocausto. tomará entonces dos tórtolas o dos palominos. era la mujer. 30 y el sacerdote hará del uno ofrenda por el pecado. ninguna cosa santa tocará. regularmente. en los que mujer podía. Guildford and London. Si de los 28 descontamos 12 apenas quedaban 16 días. a la puerta del tabernáculo de reunión. 6 Cuando los días de su purificación fueren cumplidos. conforme a los días de su menstruación será inmunda. Ser inmundo toda la vida. Aunque parezca absurdo . estas creencias son comunes en la mayor parte de las 37 Biblia. Ese ser. Cinco días de menstruo y siete días de purificación dan un total de doce días. será inmunda dos semanas. compartir con sus congéneres la existencia.

38 39 Briffault. cit. en el norte de Francia se las excluye de las refinerías de azúcar cuando se está cocinando el azúcar. y en Holstein ninguna mujer con menstruación se ocupa de fabricar manteca. Es decir. lo apreciable. Nos dice Briffault38 que en los distritos viñateros de Burdeos y el Rhin. lo importante. pág. Equidad y Género. copia textual del original. Y según afirma dicho autor pudo observar dicha regla en el distrito de Chianti. Para responder. 40 22 . lo bueno.Maria Gabriela Leret de Matheus poblaciones rurales de Europa. 242 SALTZMAN. las mujeres con menstruación tienen rigurosamente prohibido aproximarse a los toneles. ob. pág. desde su propia perspectiva. Dado un sistema de estratificación de los sexos: ¿Cómo podemos explicar su permanencia y reproducción?. Saltzman39 comienza analizando las definiciones sociales del sexo que son creencias. 13 y sig. Las elites representan un papel desproporcionadamente fuerte en el mantenimiento de las viejas definiciones sociales y en el establecimiento de las nuevas. Como en las sociedades que presentan estratificación de los sexos. “androcéntricas”. los individuos de la elite definen cómo debe ser la sociedad y están en posición que les permite imponer esas definiciones sobre los demás. vamos a examinar un estudio muy interesante que hace del tema Janet Saltzman. Los conceptos de una sociedad con estratificación de los sexos respecto a la verdad. Una de las preguntas que se formula al analizarlo es lo siguiente:. Se estructuran a lo largo del tiempo y reflejan los fenómenos históricos así como los contemporáneos. las elites han sido durante largo tiempo abrumadoramente masculinas las definiciones sociales son androcéntricas40. valores. para que el vino no se convierta en vinagre. Edic. profesora de Sociología de la Universidad de Houston. estereotipos y normas ampliamente compartidos por los miembros de la sociedad. Madrid 1992. Asimismo. Sociedad y Sexualización: Seguidamente. lo hermoso ( y sus antónimos).Cátedra. Janet.

Por consiguiente. del pasado y del presente. y justifican reacciones negativas ante los inconformes. Así se mantiene.") y concepciones referentes a las diferencias entre los sexos biológicamente inherentes. y en los últimos siglos los científicos y médicos.La Discriminación Social y Legal de La Mujer reflejarán. Las ideologías sexuales: Las ideologías. Sobre esa base se especifican derechos. Las "ideologías sexuales" se definen como sistemas de creencias que explican cómo y porqué se diferencian los hombres de las mujeres.. porque se hallan vinculadas a sistemas de creencias amplias. Las ideologías sexuales se basan. dominantes. la ideología permanece inmutable a través del tiempo. Éstas varían en la medida que legitiman la desventaja femenina en el grado aceptado socialmente. desde tiempo 23 . casi siempre. normas sexuales y estereotipos sexuales. restricciones y recompensas diferentes ( e inevitablemente desiguales) para cada sexo. han desempeñado papeles importantes en el desarrollo y la difusión de ideologías sexuales. necesariamente en primer lugar. Pero de acuerdo con la estratificación de los sexos. Y continúa Saltzman : Las ideologías sexuales son estables y subsisten a los cambios. existe una religión que ha determinado que el trabajo masculino debe efectuarse fuera del hogar y. la actividad de la mujer debe hacerse dentro del ámbito familiar. son sistemas coherentes de creencias que orientan a las personas hacia una manera correcta de entender y valorar el mundo. que comprenden diversos aspectos. y sugieren respuestas de comportamiento adecuadas. responsabilidades. Si. Saltzman establece tres tipos de definiciones sociales que son fundamentales para entender el mantenimiento del sistema de los sexos: ideología sexual. en principios religiosos ("Dios dijo. Como consecuencia de ello el clero.. conductas y otros fenómenos sociales. especialmente en las religiones y culturas del mundo. por ejemplo. las experiencias y percepciones de sus miembros masculinos. Las ideologías pueden ser seglares y religiosas. la ideología sexual suele sobrevivir a cambios leves. "naturales". en términos generales. por el contrario. las ideologías sexuales legitiman la autoridad del hombre sobre la mujer. proporcionan una base para la evaluación de los acontecimientos.

sobre todo para las mujeres. que se mantienen en lo que respecta a hombres y mujeres y el grado de aceptación de que goza en el ámbito social.Maria Gabriela Leret de Matheus inmemorial. En términos generales las ideologías sexuales asignan a las mujeres mas restricciones y menos responsabilidades que a los hombres. o estereotipos. Esas normas varían con el transcurso del tiempo y se derivan directamente de la ideología sexual que permanece estática. etc. se convierte en componente fundamental de la personalidad de los individuos y desde esta perspectiva se analiza la realidad social. La psicóloga Ferreira nos amplía estos conceptos: "El mito es una creencia 24 . se refuerza la desigualdad como se ha visto ocurrió con los vendajes de los pies de las mujeres en China. En tal circunstancia se vuelven coercitivas lo que refuerza el sistema de división de los sexos. Las sociedades difieren en el número de creencias. la violencia marital. Saltzman expresa: Las normas sexuales se refieren al comportamiento que se espera de las personas de acuerdo con el status derivado de su biología sexual. Precisamente en ese ámbito se determina cómo va a funcionar el uso del poder por parte del hombre prohibiéndole o limitándole algunos tipos de conducta. etc. el sacrificio de la viuda en la India. la aceptación de la ideología sexual. Estereotipos Sexuales y Mitos: Para Saltzman. cortesía masculina hacia las mujeres que se comportan "como se debe". Y termina Saltzman: Las normas sexuales suelen codificarse en leyes. obediencia femenina a los hombres. la discriminación educativa y laboral. Ejemplo de normas sexuales serían: conducta sexual adecuada. en las religiones mas importantes que han nacido en sociedades en las que existe una intensa estratificación de los sexos. en su mayoría. Cuando el Estado no legisla y acepta en silencio las costumbres. simbólicas y sus derechos se concretan a recibir protección. como modelo para el comportamiento de los sexos. Por el contrario los derechos y las recompensas de los hombres son mas reales. Sus recompensas son. Las Normas Sexuales: Continuando su análisis.

más tarde el adulto. Ofrecen una guía de conducta. en consecuencia. El contenido de los mitos no refleja la realidad con toda su complejidad y sus matices. Los mitos proponen modelos ejemplares de todas las actividades humanas significativas. La particularidad de los mitos reside en que son resistentes al razonamiento. los deseos. por ejemplo respecto de la sexualidad. Edit. la culpa. valores y creencias de la cultura. El niño aprende a satisfacer sus necesidades en una forma 41 FERREIRA. el trabajo y otras áreas de significado vital. actitudes.La Discriminación Social y Legal de La Mujer formulada de manera que aparezca como una verdad. la familia. el niño. Buenos Aires. A continuación se determinan varias formas mediante las cuales se produce la sexualización partiendo de variables destinadas a enseñar características "apropiadas" para cada uno de los sexos. Tienen la fuerza del prejuicio y concentran sentimientos como el odio. sólo toma una parte de ella. Sudamericana. el miedo y una cuota importante de poder y autoritarismo. se vuelve sexuada. marcan pautas de acción de parte de los sujetos y los obligan a adecuarse a las exigencias implícitas en ellos: "Los hombres no lloran". Se han transformado en elementos tan comunes. Su identidad. ya que se considera a éstos como sujetos activos que se ocupan de la búsqueda de información sobre quienes son y cómo es el mundo que los rodea según el sexo. adquiere los hábitos.41 El Proceso de Sexualización: Respecto a este proceso oigamos a la profesora Saltzman: La desigualdad basada en los sexos se estructura mediante el proceso denominado de sexualización que conlleva la adopción de definiciones sociales sexuales. 25 . de opiniones. Y da como resultado adultos que se diferencian en función del sexo. La creencia en ellos no se rinde con facilidad ante la prueba de su falsedad o de su absurdo. expresada de forma absoluta y poco flexible. sobre todo a los niños. que se los encuentra incorporados a la vida cotidiana de manera rutinaria e inconsciente. 1992. Mujeres Maltratadas. Gaciela. pág. de valores y de actitudes. Hombres Violentos. A través de las personas que cuidan sus necesidades así como a través de otras personas . Esto se debe a que poseen una gran carga emotiva. 68 y sig. se los escucha en boca de toda clase de personajes y se los transmite de múltiples maneras a través de los medios masivos de comunicación".

el modelado y las sanciones provocarán una sexualización de aquellos. de los maestros. 2) Recompensas y 3) Castigos. etc. Visto lo expresado. tratando con ello de eliminar las diferencias y prejuicios de lo que se ha hablado anteriormente. podemos obtener. Este proceso. la educación que se va a suministrar al niño para evitar definir un comportamiento determinado de acuerdo con el sexo de aquel. Como ejemplo puede citarse la situación en el harem musulmán. como consecuencia. que depende de los miembros de la familia.Maria Gabriela Leret de Matheus socialmente aprobada. En la medida en que los niños están rodeados de adultos que se diferencian profundamente desde el punto de vista sexual. presenta los siguientes fenómenos: 1) Modelado. --------------------------------- 26 .

Común y Foral. Como dice Castán42 En todo tiempo ha sido y es. José. la verdadera "célula" de la sociedad. T. donde se forman y desarrollan los sentimientos de solidaridad. La familia. 1959. además... es en su seno. Nº 676. llamaron al matrimonio "principium urbis et quasi seminorium republicae". Derecho civil Español. con frase muy conocida. para mantenerse saludable y próspera. relativa a dicha institución. III. (Cicerón). puede influir de manera decisiva en su estabilidad. Cours de Droit Positiv Francais. pág. base y fundamento del ordenamiento social. Lecciones de Derecho Civil. Tomo III. 3ª Edic. sino porque.". 27 . por consiguiente. mediante la educación familiar. Madrid. Ediciones Jurídicas Europa-América. Instituto Editorial Reus. no sólo porque constituye el grupo natural que tiene por especial finalidad asegurar la reproducción e integración de la humanidad a través de las generaciones y de los siglos. a su vez. reproducido en las 42 CASTÁN TOBEÑAS. Buenos Aires. constituye la piedra angular de la sociedad y es precisamente la ley la que debe protegerla ya que toda norma jurídica. las fuerzas y virtudes que necesita.I. la comunidad política. Vol. la familia. en Hnos Mazeaud. como escribe Josserand43 es un elemento indispensable de cohesión y equilibrio social: "La historia enseña que los pueblos más fuertes han sido siempre aquéllos en que la familia estaba más fuertemente constituida. en conclusión. Quinta edic. 1941. Por eso. que expresa: "La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado. los antiguos.La Discriminación Social y Legal de La Mujer IV) LA FAMILIA: Introducción: De todas las agrupaciones de personas la más importante es la familia porque sin ella no se concibe que pueda existir una vida en sociedad. La familia. 436 43 JOSSERAND. pág. La Declaración Universal de Derechos Humanos ratifica la importancia de la agrupación familiar en su artículo 16.” Este derecho ha sido. 11. 3º.

Johann Jakob. principalmente. en la que afirmaba que la familia patriarcal era la unidad original de la sociedad. que consideraba como principio indubitable y general que el padre. al publicar en 1861 su obra. el gobierno de las mujeres. Para desarrollar su teoría del derecho materno. o patriarca. se coloca en el polo opuesto a lo admitido en ese momento. Maine publicó su Ley Primitiva. era la figura más importante de la familia. que sólo mas tarde fueron sustituidos por patriarcados. Bachofen. mientras que el término ginecocracia supone predominio de la mujer en el ámbito público. la institución familiar debió superar diferentes etapas. Madrid. y que los grupo sociales mas numerosos se habían formado por la agregación de unidades familiares lo cual había creado un clan o tribu. por consiguiente comenzaremos por analizar dicha materia que se inicia en el año 1851 oportunidad en que el famoso jurista Sir A. Edit. por el contrario. de la que habían surgido matriarcados. 28 . El matriarcado implica el dominio de la mujer en el régimen de la familia y en el orden civil. En el mismo año 1851 el jurista suizo Bachofen preparaba su "Das Mutterrecht" (Las Madres) asegurando que el estado original del hombre había sido de promiscuidad sexual. según la cual. La Condición Jurídica de la Mujer a través de la Historia: Aspecto Conceptual: Matriarcado y Patriarcado: En el transcurso de su evolución. No conocemos con exactitud cómo estaba estructurada la familia primitiva. Cada generación subsiguiente elaboró formas de vida disímiles imprimiéndole sus propias experiencias. dos fuentes de información: los textos de los escritores de la antigüedad – 44 BACHOFEN. Bachofen utiliza. Es conveniente establecer una distinción entre lo que entendemos por matriarcado y lo que significa ginecogracia. desarrolla la teoría del matriarcado.Maria Gabriela Leret de Matheus constituciones de los países democráticos. 1987. Akal. en el ámbito de la sociología. es decir. En apoyo de su opinión citaba textos bíblicos. Bachofen44. El Matriarcado. la matriarca borra y absorbe la personalidad de los otros miembros de la familia.

sino de ese estado religioso que aquella transitó airosamente. respecto a la sexualidad. es decir. Edit. Comentando el fragmento anterior expresa Ortiz-Osés45: "En el esquema bachofeniano se distinguen. es decir. del dominio físico y material que suponía la supremacía de los varones en la comunidad sexual. Mitología Arcaica y Derecho Materno. en el que triunfa el concepto espiritual de la paternidad sobre la maternidad. 2) El matriarcado demetriano caracterizado por el parentesco materno y por la supremacía política y religiosa de las mujeres motivo por el cual llama a este período ginecocrático. Las mujeres no se conforman con este estado de cosas y auxiliadas por su influencia en la religión. ha pasado por tres etapas generales. ampliados y comparados con los de los viajeros y etnógrafos de mediados del siglo XIX – y los mitos clásicos. Barcelona. Andrés. basado en el derecho civil positivo-estatal y en la divinización de la Razón general-abstracta de tipo occidental. bajo el único principio cierto de procreación: el materno. en lo sobrenatural y misterioso. durante el primer período de promiscuidad se advierte la necesidad de proclamar la maternidad como lo único indubitado para determinar la filiación. especialmente de Grecia. 3) El patriarcado apolíneo. Al superar la mujer el estado de promiscuidad. 15 29 ." Bachofen y los matriarcalistas consideraron esas tres fases como universales. El segundo está representado por Demeter y su "laborata Ceres" agricola propiamente "matriarcal" simbolizada por la Ceres legífera. promueven la existencia de mitos femeninos . El tercero está representado por el "ordo patriarcal" greco-romano-cristiano. pág. tres estadios: el primero estaría representado por un caótico-indiferenciado "Naturalismo nómada". Según el sociólogo suizo la evolución de los seres humanos. mitos que.La Discriminación Social y Legal de La Mujer interpretados. caracterizado por la más completa promiscuidad de hombres y mujeres. Anthopos. no se pasó de repente al matrimonio individual. no podían nacer de una sociedad patriarcal. 1988. que denomina: 1) El hetairismo afrodisíaco. aclarados. como pasos necesarios en la vida social de todos los pueblos. o 45 ORTIZ-OSÉS. que tiene en Afrodita el símbolo del "hetairismo" o promiscuidad. Johan Jacob Bachofen. ciertamente de un modo excesivamente general. para Bachofen. De acuerdo con lo expresado.

por Ortiz-Osés. 291. La Sociedad Primitiva. cit. finalmente. el paso de este período al tercero. el matrimonio de los varones de un clan con las hijas de las mujeres extranjeras. 1979. J. definitivamente. 291.. que no se alcanza a comprender hasta el siglo XX. 47 MORGAN. está autorizado a convivir con las que forman parte de la comunidad. y nos ha dejado entre otras obras. etnógrafo. 1865. la prohibición de casarse con aquellas mujeres que llevan el mismo nombre de la familia o que pertenecen al mismo clan. cit. cit. pág. Londres.. Y así llegará a establecerse. junto a Bachofen y McLennan fundadores de la teoría del matriarcado. Al norteamericano Morgan47 se le considera. sino a un sistema intermedio en el cual si bien el hombre posee a una mujer. las cuales responden a una vasta erudición. perfectamente. Si profundizamos en el estudio que hace Bachofen del matriarcado y el patriarcado comprendemos. McLennan también supone que la humanidad primitiva vivió en la promiscuidad más completa. cit. los hijos tomaban su nombre y los derechos de sucesión se rigen por el parentesco uterino. Además de historiador Lewis Henry Morgan era sociólogo. ob. que viven en la tribu.Maria Gabriela Leret de Matheus monogamia. la prehistoria. especialmente en sus libros "Primitive Marriage" (1865) y "Studies in ancient history" (1876). según McLennan. por Ortiz-Osés. permitido bajo el régimen de la ley de exogamia. ob. antropólogo. Lewis Henry. arqueólogo. autor de "La Sociedad Primitiva".pág. Amorrortu. Pocos años después de los estudios de Bachofen – a quien se ha calificado como la obra de un poeta muy sabio antes que un científico – el escocés Mac Lennan46 llegó a conclusiones parecidas aunque empleó argumentos muy distintos. 30 .. que se sumerge en la mítica de Grecia (que pertenece a la historia) y olvida. Buenos Aires. debiéndose a la incertidumbre de la paternidad el reconocimiento del parentesco materno. según Bachofen. Si se reconoce únicamente la descendencia por la madre. será. En las familias creadas después de este período las mujeres ocupaban el primer lugar. a la religión. Para estos análisis utilizo Bachofen la mitología griega. un análisis y 46 McLennan. Primitive Mariage. Y. fue debido.F. mejor dicho desconoce.

por ejemplo. en muchos pueblos. UCV. lo que redunda en la verosimilitud que se le puede otorgar a las descripciones o experiencias de aquellos. Starcke y Westmarck. Tampoco se infiere. Otro aspecto importante a tomar en cuenta.La Discriminación Social y Legal de La Mujer descripciones de los clanes de numerosos pueblos de Estados Unidos. que matriarcado no supone poder político pues. Si analizamos el mencionado texto nos apercibimos de que se trata de una sociedad aparentemente matrilineal pero en el fondo es patrilineal porque un varón ejerce una influencia decisiva al distribuir tanto los trabajos de las mujeres como el de los yernos que. de todo lo expuesto. aseverando. Esto ha sido negado por diversos autores tales como Darwin. y que no aparece en el contexto de su obra. no configura esa circunstancia un gobierno ginecocrático. La primera edición del expresado libro fue publicada en New York en 1877. Podemos concluir. tenemos el caso que cita Mosonyi48 En algunas tribus. informes acerca de su cultura. en vista de la descendencia interna que va a tener y de los maridos que podrá atraer al círculo familiar". así como cometer el error de comparar diferentes sistemas jurídicos de pueblos que se hallan en etapas distintas de evolución. 9 31 . que el matriarcado constituya una fase necesaria de la evolución de la familia en el ámbito social. 48 MOSONYI. como los guajibus de Venezuela "el nacimiento de una hembra es mas celebrado que el del varón. pág. donde la descendencia se determina por las mujeres. La sexualidad indígena vista a través de dos culturas: waraos y guajibos. se refiere a la influencia de lo místico y religioso en el ámbito de las sociedades humanas. son atraídos de otras tribus. quienes han demostrado que muchos pueblos son patriarcales sin pasar por el matriarcado. Los autores que han analizado la obra de Morgan consideran que le otorga excesivo valor a los relatos y descripciones de los exploradores y viajeros sin tomar. previamente. entre otros. Así . Caracas. 1984. Esteban.

hablamos de luchar contra la pobreza y el abuso cuando queremos corregir las injusticias sociales. quien analiza el Matriarcado y el Patriarcado. Vamos a transcribir. Chile. en nuestra cultura patriarcal vivimos en la desconfianza de la autonomía de los otros. el crecimiento. seguidamente. y estamos apropiándonos todo el tiempo del derecho a 49 MATURANA. respecto a la distinción que establece entre cultura patriarcal y cultura matrística. y buscamos certidumbre en el control del mundo natural. nuestra condición humana determina nuestra manera de relacionarnos con los otros y con el mundo en que vivimos. 1993. actualmente profesor de la Universidad de Chile. en nuestra cultura patriarcal. Fundamentos Olvidados de lo Humano. considerando que la experiencia humana tiene lugar en un espacio de relaciones y. Amor y Juego.Maria Gabriela Leret de Matheus Para terminar este tema. Edit. En nuestra cultura patriarcal vivimos en la desconfianza. o de luchar contra la contaminación. las opiniones de Maturana. 24 32 . "En nuestra cultura patriarcal vivimos en la apropiación y actuamos como si fuese legítimo establecer por la fuerza límites para la movilidad de los otros en ciertas áreas de acción que antes de nuestra apropiación eran de su libre acceso". pág. la procreación. o de enfrentar la agresión a la naturaleza y vivimos como si todos nuestros actos requiriesen del uso de la fuerza. la lucha. Cultura Patriarcal: "Los aspectos puramente patriarcales de la manera de vivir de la cultura patriarcal europea. a la cual pertenece gran parte de la humanidad moderna. y de nosotros mismos". en consecuencia. Instituto de Terapia Cognitiva. voy a referirme a Humberto Maturana49. se caracterizan por las coordinaciones de acciones y emociones que hacen de nuestra vida cotidiana un modelo de coexistencia que valora la guerra. la apropiación de los recursos y la justificación racional del control y de la dominación de los otros a través de la apropiación de la verdad. Humberto . la jerarquía. la autoridad. "Finalmente. de los otros seres humanos. Santiago. el poder." "Así. la competencia. biólogo chileno y doctorado en la Universidad de Harvard.

debe haber estado definida por una cultura completamente diferente a la patriarcal. además del lugar ceremonial de la comunidad. y que en lo que se pueden suponer eran lugares ceremoniales místicos (de culto). Las mujeres y los hombres se vestían de una manera muy similar a los vestidos que vemos en las pinturas murales minoicas de Creta. De estos restos arqueológicos se puede deducir que las actividades de culto estaban centradas en lo sagrado de la vida cotidiana en un mundo penetrado por la armonía de la continua transformación de la naturaleza a través de la muerte y el nacimiento." Maturana considera que. en ausencia de la dinámica emocional de la apropiación. ¿"Cómo vivía ese pueblo matrístico?. o entre las tumbas de las mujeres". afirmando que una coexistencia ordenada requiere autoridad y subordinación.La Discriminación Social y Legal de La Mujer decidir lo que es legítimo. para ellos con el propósito de controlar sus vidas. depositaban principalmente figuras femeninas. o entre las tumbas de los hombres. pues las posesiones no eran elementos centrales de la existencia y el deseo de 33 . o de mujer y animal. y que usaban el crecimiento y decrecimiento de la luna y las diferentes formas de vivir de las plantas y de los animales.". Puede deducirse de los restos arqueológicos encontrados. que la gente que vivía en Europa entre siete y cinco mil años antes de Cristo. a juzgar por los restos arqueológicos encontrados en la zona del Danubio. Todo indica que vivían penetrados del dinamismo armónico de la naturaleza evocado y venerado bajo la forma de una diosa. vivimos en la jerarquía que exige obediencia. eran agricultores y recolectores que no fortificaban sus poblados. o no. "También podemos ver que esos pueblos no usaban armas como adornos. que no tenían diferencias jerárquicas entre los hombres y las mujeres. Cada casa tenía un pequeño lugar ceremonial.". Cultura Matrística: Y continúa Maturana: "La cultura matrística prepatriarcal europea. abstraída bajo la forma de una diosa biológica en forma de mujer o de una combinación de mujer y hombre. Los campos de cultivo y recolección no eran divididos. esos pueblos no pueden haber vivido en la competencia. Asimismo. los Balcanes y el Mar Egeo.

Maria Gabriela Leret de Matheus

dominación recíproca no debe haber sido parte del vivir cotidiano de esos pueblos matrísticos. Origen de nuestra cultura patriarcal: Asimismo considera, Maturana, que la arqueología nos demuestra que la cultura prepatriarcal europea fue destruida por los pueblos pastores patriarcales, ahora denominados indo-europeos, que venían del Este, unos 7.000 a 6.000 años (a. de C.). Según esto, el patriarcado no se originó en Europa, aún cuando el patriarcado indo-europeo que invadía Europa, fue transformado en patriarcado europeo a través de su encuentro con las culturas matrísticas allá preexistentes. O sea que el patriarcado fue llevado a Europa por pueblos invasores cuyos antepasados se habían hecho patriarcales a través de su propia historia de cambio cultural, en alguna otra parte. En consecuencia, a medida que los pueblos patriarcales indo-europeos comenzaron a desplazarse hacia Europa, ellos llevaron consigo la guerra y un mundo completamente diferente de aquel que encontraron. Los pueblos patriarcales pastoriles fueron dueños de propiedades y defensores de las propiedades, fueron jerárquicos, exigieron obediencia y subordinación, valoraron la procreación y controlaron la sexualidad de las mujeres. Y termina diciendo Maturana que el patriarcado, como manera de vivir, no es una característica del ser del hombre, es una cultura, y, por tanto es un modo de vivir totalmente vivible para ambos sexos. Hombres y mujeres pueden ser patriarcales así como hombres y mujeres pueden ser, y han sido, matrísticos. Efectivamente, en las relaciones madre hijo existe respeto y aceptación así como preocupación por el bienestar del otro y el apoyo mutuo, durante la infancia. Posteriormente, cada uno de ellos debe hacerse patriarcal en la vida adulta; los niños competitivos y autoritarios y las niñas serviciales y sumisas. He ahí representada la sociedad en la que nos ha tocado vivir, como podremos observar en el transcurso de esta investigación.

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V) EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA FAMILIA PREHISTORIA: Nos dice, Gómez Pellón50 que "la existencia del ser humano sobre la Tierra es tan reciente que lo convierte en un advenedizo. Cuando hace cuatro o cinco millones de años aparecieron los primeros homínidos, ya habían transcurrido más de tres mil ochocientos millones de años desde el surgimiento de los primeros seres vivos, esto es, de las bacterias que, como dice Ayala,51 probablemente lo hicieron alrededor de mil millones de años después que se hubiera formado el Planeta". Y continúa Gómez:52 " El primer ser considerado en nuestros días como auténticamente homínido es el "Australophitecus, lo cual debió suceder bien avanzado el Plioceno, hace alrededor de cuatro millones de años. De esta manera, parece confirmarse que el último antepasado común al ser humano y a dos de los grandes simios, el gorila y el chimpancé, viviría a finales del Mioceno, quizás hace seis millones de años, aunque por el momento dicho eslabón se halla perdido para la investigación". "El estado del conocimiento actual nos permite saber con exactitud como se produjo el paso de la locomoción "pronógrada"53 a la bípeda, pero ello permite establecer que este hecho encierra una ventaja adaptativa de especial trascendencia..... que produjo la transformación morfológica del esqueleto.... que hoy conocemos tan bien gracias a los extraordinarios hallazgos de australopitecos realizados en Etiopía y Tanzania".54 "El mejor exponente del éxito evolutivo nos lo suministra el despegue de la expansión craneana que se produce cuando los australopitecos alcanzan los 600
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GÓMEZ PELLÓN, Eloy, "Mente y Cultura", en Genes Cultura y Mente, Edic. Universidad de Cantabria, Santander, 1999, pág. 159. 51 AYALA, F.J., Origen y Evolución del Hombre, Madrid, Alianza, 1980, cit. por Gómez Pellón, pág. 159 52 GÓMEZ PELLÓN, ob. cit. pág. 165. 53 "pronógrada" (copia textual del original) 54 ibidem pág. 167

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centímetros cúbicos de capacidad. Probablemente los australopitecos habían vivido dos o tres millones de años sin que apenas se modificase su escasa capacidad craneana. Una vez superados los 600 en el margen de un cuarto de millón de años alcanzan los 700 centímetros cúbicos y sobreviene una nueva especie de homínidos, que denominamos "Homo habilis", hace alrededo de dos millones de años, en los inicios del cuaternario pleistocénico. Un cuarto de millón de años después surge una nueva especie, denominada "Homo Erectus" que posee un cráneo que había alcanzado cerca de 1.000 centímetros cúbicos. En medio millón de años los homínidos habían duplicado su capacidad, separándose, definitivamente, del resto de la familia primate, aunque en su constitución conservarán, todavía, muchos rasgos simiescos."55 "Hace trescientos mil años aparecieron individuos con mayor capacidad craneana, próxima a los 1.200 centímetros cúbicos, de los cuales han quedado numerosos restos en Asia, África y Europa y que son englobados bajo la categoría de "Homo sapiens"......"la mejor adaptación al medio provino de una subespecie denominada "Homo sapiens neanderthalensis", surgida hace alrededor de cien mil años, más robusta que la asiática, y por tanto más apta para resistir los envites climáticos (M.H. Wolpoff)56. Así lo denota su sistema óseo, en el que se descubren sus poderosas mandíbulas y su recio "torus" supraorbital. Este "Homo neanderthalensis" posee una extraordiaria capacidad craneana, que se puede estimar en 1.500 a 1.600 centímetros cúbicos"... "A pesar que estos neandertales vivieron en Europa hasta hace treinta y cinco mil años, el "Homo sapiens sapiens" (Cro-Magnon u hombre moderno), surge hace alrededor de cuarenta mil años en el continente europeo pero no es descendiente del "Homo sapiens neanderthalensis), sino del "Homo sapiens africano" (hombre arcaico) que pasó de Africa a Europa y desplazó a los neanderthales europeos que se extinguieron hace treinta y cinco mil años. El "homo sapiens sapiens posee una estructura ósea idéntica a la del ser humano de nuestros días. El "Homo sapiens sapiens" de Cro-Magnon posee una capacidad craneana aproximadamente igual que la de un ser humano actual que
55 56

Ibidem, pág. 171 WOLPOFF, M.H., "Modern Homo Sapiens Origins: A General Theory of Hominid Evolution Involving the Fossil Evidence from East Asia", 1984, en A.R. Liss, "The Origins of Modern Human: A World Survey of de Fossil Evidence", pp. 411-483, New York, cit. por Gómez Pellón, pag. 173

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por término medio supera los 1.400 centímetros cúbicos y que, en consecuencia es algo inferior a la del "Homo Sapiens" de Neanderthal."57 Como los historiadores, antropólogos y demás especialistas escriben sólo la historia de los hombres, simultáneamente, se olvidan de la historia de las mujeres que los acompañaron en ese largo tránsito de cuatro millones de años. En el momento en que la historia trata de penetrar en la realidad del hombre, como ser humano, no puede prescindir de su permanente compañera en todas las vicisitudes que hay que atravesar. Al comienzo de este trabajo se ha hablado de la familia considerándola como "verdadera" célula de la sociedad y es, precisamente, en el ámbito de esa familia donde la mujer ha ocupado un lugar predominante, a través de la historia, cosa que, aparentemente, se olvida. La Mujer en la Prehistoria: Los Milenios Oscuros de la Incesante Recolección: Louis-René Nougier,58 connotado especialista en arqueología prehistórica, hace un análisis en profundidad de esas primeras etapas del ser humano, y nos dice "que los primeros gestos son, total y completamente manuales. Las fechas científicas atribuibles a los más antiguos documentos de la garganta de Oldoway, en Africa Oriental, establecidos por el sistema de la radioactividad del potasio y su transformación en argón , superan los dos millones de años." "Cada sexo posee su función natural, pero su género de vida es idéntico durante los milenios de la recolección incesante y total..... Con una población ínfima , con algunos seres sobre centenares , o millares de kilómetros cuadrados, con una vida terriblemente breve que con gran lentitud aumenta numéricamente. Las primeras civilizaciones líticas son, curiosamente, las más ecuménicas de cuantas hayan existido y el milagro humano consiste en la supervivencia y, como en el relato del Génesis "se llamará mujer". Luego de esa larguísima etapa, la segunda ola de población del mundo, la fase
57 58

GÓMEZ PELLÓN, ob. cita. pág. 173 y 174. NOUGIER, Louis-René, "La Mujer en la Prehistoria", en Historia Mundial de la Mujer, Edic. Grijalbo, Barcelona, 1973.

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pitencatropa, conquistó todo el antiguo continente hace, aproximadamente, un millón de años. La humanidad continúa entregada a la incesante recolección, pero sus medios técnicos han mejorado profundamente. Un "útil universal" está por fin en manos del hombre, el hacha de mano bifacial. desbastada y tallada con precisión con el percusor de piedra en un guijarro o riñón de silex. El hacha de mano apta para aplastar y horadar mediante su punta y cortar o raspar por medio de sus aristas. Es universal en su uso, se encuentra en las cuevas sudafricanas y en las altas terrazas, en los refugios de la Riviera y en los aluviones de la Somme, desde las lagunas de Torralba hasta las arenosas orillas del Támesis. La mujer pitecantropa conocía seguramente el bastón largo para alcanzar los frutos, el bastón terminado en punta y con la extremidad endurecida al fuego para horadar el suelo y desenterrar las raíces. Ese "bastón para escarbar", símbolo aún de poblaciones primitivas, constituye sin duda, - y de eso hace ya un millón de años – el privilegio de la mujer, su emblema económico. El hombre se convierte en artesano, pero la mujer se queda con su bastón para escarbar. Las necesidades de la recolección exigen que toda la familia se movilice. Se pronuncia, ya, la gran palabra "familia". Hace 800.000 años la familia, aunque sea en el sentido más general y vago, está atestiguada por lo menos a partir de esas civilizaciones del hacha de mano bifacial. La Europa occidental experimenta en ese período un clima más caluroso que el actual. En la Europa meridional, de temperatura más elevada, las cuevas brindan refugio más fresco; las cuevas de Lazaret, cerca de Niza, la cueva del Observatoire de Mónaco. Los sedimentos arqueológicos acumulan capas que pertenecen a sucesivas ocupaciones, en que se hallan útiles de silex y restos de cocina. Se puede reconocer ahí una vida en "grupo". Posteriormente el hombre comienza con la experiencia de la caza y la mujer, con ayuda del bastón de escarbar, se dedica al mundo vegetal. Esa es la primera división del trabajo, que se asienta de modo lento y que separa a hombre y mujer. La mujer, al ser fisiológicamente más débil, al encontrarse impedida por su función maternal, ha de marginarse y quedar al cuidado exclusivo de la recolección de vegetales. Esta oposición del trabajo de la mujer y del trabajo del hombre se va reforzando con el paso del tiempo. Es una oposición que pesa

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Nougier describe al hombre de "neanderthal: " Enorme cabeza sobre tronco corto y macizo. o la galería complicada de Arcy-ur-Cure. El hombre de Neanderthal se convierte en cazador para obtener el alimento propio y de sus familiares. dentro de las cuevas. de mamuts. Ese enfriamiento del planeta manifiesta una especial gravedad y graves perturbaciones especialmente en Europa.000 años. pág. se observan restos de animales descuartizados y consumidos. luego comenzó su período de extinción. La última época glaciar tuvo lugar en Europa occidental hace unos 45.000 ó 50. Asimismo. así como en los Picos de Europa hasta 1. La estatura del hombre era de 1. que han permanecido en el estado que presentaban al producirse un corrimiento que obstruyó su entrada. por ejemplo. Se reduce drásticamente la alimentación vegetal y la caza se convierte en un medio de supervivencia.45.60 metros (talla del esqueleto) mientras que la mujer no alcanza 1. 39 . Presentan gran acumulación de huesos de caballo. debe abandonar su vida al aire libre para refugiarse en las cuevas . Ello puede observarse en la Quina. en Charente. muy robustos. En la cueva de la Quina. y nos demuestran como esos seres humanos vivían en un ambiente pestilente.La Discriminación Social y Legal de La Mujer sobre toda la futura condición de la mujer y hasta que no lleguen los recientes decenios de la historia humana no se asiste a las múltiples y felices rehabilitaciones por la técnica o la ciencia. muy lento.400 metros. que terminó definitivamente hace unos diez milenios. de bisonte. En verano el hielo se mantiene en las montañas y así.700 metros de altura . Esa situación afecto la existencia de los humanos que la vivían. se manifiesta en los Pririneos donde se observan nieves perpetuas a 1. miembros cortos y toscos." La humanidad neanderthalense vivió muy poco tiempo: existió hace unos 59 NOUGIER. Sus armas son primitivas pero le permiten descuartizar animales para consumirlos y despellejarlos para la vestimenta. 29. La cabeza es el elemento más característico con sus enormes arcos orbitales formando una chichonera continua.59la familia Neanderthal. como nos dice Nougier. cit. ob.

30 ó 0. Hace unos 45. de unos 3 ó 5 años de edad. cit. pág. Esas fosas. amarillo rojiza subyacente". Orígenes y significado del arte Paeolítico.000 años.70 metros de largo por 0. Se trata de pequeñas esculturas que 60 61 PEYRONY. los primeros que se conocen. 1986 40 . cavados en forma de semiesfera en la grava arcillosa. hombres y niños.000 años en la cueva del monte Circe. Eduardo.61 "las denominadas "venus".Maria Gabriela Leret de Matheus 70.000 años en Gibraltar y probablemente desapareció hace unos 30. aportan una sólida prueba de inhumación voluntaria. de talla menor." Mención aparte merecen. Allí se halla un mujer de pequeña talla (l. Peyrony60 descubrió ese segundo esqueleto no lejos del primero. de O. por Nougier. En el transcurso del verano de 1912 los investigadores descubrieron "en la capa del musteriense. la existencia de dos fosos pequeños. Ediciones Silex. o bisontes. Cada una de esas fosas contenía un pequeño esqueleto infantil. puntas y rasquetas de sílex. Los niños también. cerca de Roma. 30 RIPOLL PERELLÓ. el hombre y la mujer pueden beneficiarse de los mismos ritos en el momento del enterramiento. con las que puede abrirse un apartado curioso: el papel de la mujer en el arte paleolítico.54 metros). El hombre actual ("Homo sapiens") existe sólo desde hace 30. en los siguientes meses se descubrieron otras tres fosas en donde se hallaron solamente huesos rotos de buey. Los Primeros Cementerios: Igualdad entre hombre y mujer: Continúa Nougier diciéndonos que "el hombre de la Ferrassie se descubrió en septiembre de 1909 y la mujer al año siguiente. Esa igualdad en un momento en que la desigualdad de sexos acusa diferencias de ocupaciones en la vida. Madrid. auténticos cementerios neanderthaleses.40 metros de profundidad. "Esa igualdad en el tratamiento dado a los restos del hombre y de la mujer volvemos a encontrarlo en las cuevas del Taboun y de Mugharet-el. declaró. hace treinta mil años como nos dice Ripoll. Ante la muerte.000 años. hecho que aquí nos interesa sobremanera. en una segunda etapa arqueológica musteriense: "un individuo más débil. probablemente un ser femenino". constituye el síntoma de un psiquismo neanderthalés mucho más "moderno" y "actual" de lo que el aspecto anatómico permitiría suponer".Skhül. cavadas artificialmente.

Pero si queremos avanzar más en el conocimiento del papel de la mujer en la sociedad paleolítica a través de sus imágenes. Luis-René. Es a la madre a la que el artista quiere representar. la cara. de formas macizas. debemos trasladarnos a la Europa central y oriental y a Siberia. ob. Grimaldi. especialmente. El significado exacto de las "venus" nos escapa. en ellas se subrayan la "zona del alimento y de la concepción". por la Europa central y oriental. Pudieron ser representaciones de la "gran madre" o de la "abuela" del grupo social. como los pies. NARR. 1961. el escultor puso gran atención en resaltar los detalles que le interesaban. El tamaño de todas ellas oscila entre 5 y 25 centímetros de altura. ideales de belleza. la diosa de la fecundidad e. más de dos tercios del total de la pequeña plástica del arte cuaternario. Kostenki. Vestonice. la protectora de los animales. lo que hizo decir a K.La Discriminación Social y Legal de La Mujer representan mujeres.J. Brassempouy. Las circunstancias del hallazgo de las "venus" Elisseevici (Ucrania) y de Willendorf II (Austria) demuestran que. cit. Por lo general han sido encontradas en lugares de habitación. en algunas ocasiones. Savignano. Stuttgart. estas estatuillas coronaban amontonamientos de ofrendas. desnudas o casi desnudas. Constituyen. incluso. Son bien conocidos los ejemplares procedentes de Sireuil. frecuentemente con una modulación pronunciada de los atributos femeninos y con una intencional abreviación de la cabeza y las extremidades. los brazos y las manos y. Son de una ejecución muy cuidadosa. con sus bajo relieves de "venus" de medio cuerpo y acentuado sexo. en cambio. Si a las "venus" sumamos otras representaciones femeninas.." Y para terminar. pág. dignificar y expandir simbólicamente. Lespugue. Tursac. Incluso cabría hablar de "santuarios femeninos" como el ya citado de Anglés sur l´Anglin. su repartición geográfica se extiende desde Francia a Italia. oigamos nuevamente a Nougier63: "Esas estatuillas representan mas a la madre que a la mujer. indicando todos los 62 63 KARL J. pág. hasta las llanuras de Siberia." Y continuá Ripoll: "¿Qué nos dice esa masa de documentos?.. en su mayoría se acentuaron la obesidad y los órganos sexuales. Curiosamente faltan en la Península Ibérica.. 43 41 . Ante todo pone en evidencia el lugar preeminente de la mujer en la sociedad paleolítica. Gararino y Malta. en su conjunto. pero. su número se acerca a las doscientas. Willendorg. "Urgeschichte der kultur". 155 NOUGIER. Narr62 que. descuidando los que consideraba "inútiles".

. están presentes para asegurar la perpetuidad del clan". también. después: " Se vislumbra un culto a la madre protectora.. expresión de un verdadero canon femenino a los ojos del hombre del auriñacense.. a su mirada. al hogar.. "Más que a Venus esas estatuillas prefiguran a Deméter". generadora de otros hombres..".. de ahí esos senos pesados. esas generosas carnes que anuncian y acompañan las maternidades numerosas. hacen de una mujer una madre.Maria Gabriela Leret de Matheus detalles que.. ------------------------------- 42 . y las figuras de la madre protectora.. Quizás. sea ideal de belleza de una época. entre los grandes cazadores. esos vientres prometedores de posterioridad. Y.

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VI) MESOPOTAMIA: Fuentes:64 Quizás no haya otro pueblo en toda la tierra que manifieste en el desarrollo científico y la vida espiritual tanta constancia como el pueblo sumerio babilónico. La matemática de los sumerios, está basada en el cómputo por seis o sistema sexagesimal. En este sistema no son el 5 y el 10, sino el 6 y el 12, los números que sirven de base al cálculo. El sistema es mucho más complicado que el sistema decimal por lo que debemos estimar muy alto el esfuerzo mental que representa el hecho de que los sumerios supieran ya no sólo sumar, restar, multiplicar y dividir, sino, al parecer, también operaciones difíciles, como potenciación y la extracción de raíces. También conocían medidas de espacio y de tiempo. Un caminante, se calculaba, anda en un segundo dos pasos y en un minuto 120 pasos de tres cuartos de doble vara. De acuerdo con eso, y otros cálculos, acostumbraban, los sumerios, determinar las distancias por horas dobles, de donde procede la estimación, que aún subsiste en algunos lugares, de las distancias por horas de camino, siendo la hora un camino de unos 5.000 metros. Por la arquitectura de sus construcciones sabemos que la doble vara tenía una longitud de 992,33 milímetros que corresponde al complejo cálculo que hacían. Un buen caminante puede, en efecto, andar en una hora 5,356 metros. En su sistema de cálculo tiene gran importancia el número 360. Procede de la observación de la trayectoria aparente del Sol alrededor de la Tierra, redondeándose los 365 días en 360. Como al año solar corresponden, aproximadamente, doce ciclos de luna, se dedujo la división de la elíptica en doce partes (los doce signos del Zodíaco). Según esto se dividió la trayectoria del sol (elíptica) en 360 partes y, por extensión, se aplicó esta división a todos los círculos. La doble hora fue, pues, la más antigua medida del tiempo porque se observo que en la época del equinoccio la bóveda celeste da, en un día, un
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KITTEL, Rudolf, profesor Universidad de Leipzig, "Los Pueblos del Oriente Anterior", Historia Universal Espasa Calpe, 1962, Tomo I, pág. 500

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giro completo y en dos horas hace un giro de un signo de Zodiaco al siguiente. Esta medida se facilita mediante relojes de arena o de agua. Todo el procedimiento para la obtención de estas medidas descansa en la observación del cielo, que sirvió de base a la ciencia del calendario y a la astronomía de los babilonios. Decían que el macrocosmos, o sea la totalidad de cielos y tierras, y el microcosmos, o sea, el acontecer terrestre, se corresponden. El que sabe lo que sucede en el cielo conoce también el destino de la Tierra y de los hombres que está escrito en las estrellas. Uno de los rasgos más característicos de la antigua civilización mesopotámica fue la enorme importancia que otorgó al Derecho, bajo cuyos presupuestos se intentaron fijar todos los actos de la vida del hombre. El Derecho en Mesopotamia: Lara Peinado65 nos dice que la historia del derecho en Mesopotamia se abre hacia el año 3.500 (a. de C.), sus habitantes inventan la escritura, y se hallaban estructurados socialmente en numerosas ciudades estados independientes, gobernadas por reyes locales, o más exactamente, por déspotas que confundían en sus personas los poderes político, religioso y económico. En cada una de dichas ciudades (Uruk, Lagash, Kish, Ur, etc.) debió existir un derecho propio guardado con enorme celo. De hecho esos pequeños estados independientes, establecidos a los largo de los ríos Eufrates y Tigris, debieron tener un derecho, más o menos, unitario que podemos denominar, a efectos metodológicos, como Derecho sumerio. La penetración, por el Oeste y el Norte, de tribus semitas y su rápido triunfo sobre los sumerios modificaron los presupuestos políticos y culturales existentes en Mesopotamia. Después de siglos de inestabilidad, una nueva tribu semita, la de los amorreos, llegaría a establecer un floreciente imperio que abarcará Sumer, Akkad y Asiria, dirigido todo él desde Babilonia.De esta etapa surgirá un derecho sumero-acadio (babilónico) que tuvo su fase de esplendor durante la Dinastía de Babilonia y cuyo monumento más significativo lo constituye el "Có
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LARA PEINADO, Federico, Código de Hammurabi, Edit. Tecnos, 2a. edic., Madrid, 1992, pág. XIV del Estudio Preliminar.

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digo de Hammurabi". Tras este período viene una etapa de decadencia (1.5941160 a. de C.). Derecho sumerio: Continúa Lara Peinado: El Derecho sumerio se remonta a la época histórica de suerte que en los tiempos de Ur-Nina puede admitirse que existía ya una regulación del comercio y del tráfico. El primer legislador, propiamente dicho, fue Urukagina (2.355 a. de C.) quien mereció nombre de reformador. Singular importancia tienen tres conos de arcilla y una placa oval de la misma materia, descubiertos en 1878. Entre sus reformas deben citarse: la reducción de impuestos, la prohibición de extorsiones. Suspende la poliandria y prohibe que el poderoso abuse de viudas y huérfanos, fórmula que sentará precedente, pues será retomado en códigos posteriores. También el rey Gudea (2.144-2.124 a. de C.) parece haber sido celoso fomentador del derecho y aún se precia de haber creado relaciones tan ordenadas que resulta superfluo toda demanda, queja o proceso. Pero el más importante es un libro de derecho sumerio que ha llegado a nosotros, por lo menos en fragmentos. Vemos en él un procedimiento judicial ya bien regulado; allí hay jueces, testigos y funcionarios policiales... La compra y la venta, el crédito, el cambio, el alquiler, la donación, el matrimonio y el divorcio están sujetos a disposiciones legales. De especial interés para nosotros es el hecho de que en ciertos casos la violencia cometida sobre una mujer embarazada, si conduce al aborto, implica la distinción exacta entre daño causal y daño premeditado, lo cual es tanto más interesante cuando que, posteriormente, Hammurabi no introduce esta distinción. Las leyes familiares muestran el interés que se presta a la vida familiar. Regulábase la adopción y también se establecen normas en las relaciones de los cónyuges y seducción de doncellas. Código de Hammurabi: El sexto rey de la dinastía amorrea de Babilonia, Hammurabi (1792-1750 a. de C.) promulgó, probablemente, en el 40º año de su reinado un conjunto de leyes

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que mandó grabar en estelas de piedra y repartirlas por las capitales del reino. Afortunadamente, una de aquellas estelas, ejecutada en diorita negra, fué descubierta en el invierno de 1901-1902 en la localidad de Susa (Irán) por una misión arqueológica francesa dirigida por Morgan. Tales leyes, que a modo de Código, venían a sancionar leyes anteriores, constituyen el monumento jurídico más extenso y más importante de su época y más célebre del mundo antiguo oriental y, aún, de toda la Antigüedad. Redactadas en lengua acadia y grabadas con signos cuneiformes fueron descifradas y publicadas pocos meses después de su descubrimiento por el sabio dominico francés Vincent Scheil en París. Importante es destacar que en esas leyes se estableció la igualdad jurídica para todos los ciudadanos aunque la aplicación de sus normas no era idéntica para todos los hombres. A mayor categoría social le correspondía un rigor mayor en los castigos (casos , por ejemplo, de la Ley del Talión, aplicada, solamente, a los hombres libres. Con Hammurabi, el tribunal civil (mecánica del proceso jurídico sufre importantes modificaciones). Tiene absoluta primacía sobre el estamento clerical , hasta entonces dispensador de justicia. Y si bien, en un principio, la justicia continúa administrada en los templos, todavía aplicada por juecessacerdotes, muy pronto y de acuerdo con el espíritu secularizador de la política de Hammurabi la justicia pasará a ser administrada en edificios civiles. La Mujer en Mesopotamia:66 En la antigua Babilonia la sociedad estaba dividida en tres categorías: 1) Los "awilu" (hombres libres) que formaban las capas más altas de la sociedad, constituyendo la clase dominante. Tenían la plenitud de derechos civiles y también se les exigía mayor responsabilidad.
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BOTTERÓ, Jean, "La Mujer en Asia Occidental Antigua: Mesopotamia e Israel", en Historia Mundial de la Mujer, Tomo I, Ediciones Grijalbo, Madrid, 1973, pág. 137

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2) Los "muskenu" (el que se inclina) formaban una clase intermedia entre los libres y los esclavos, si bien se hallaban más próximos a los primeros que a los segundos. Lo formaban los esclavos manumitidos, o semilibres. Profesionalmente se componía de agricultores, soldados, pastores, pescadores y artesanos de poca calificación. 3) Los "wardu" (de wardum = esclavo) y ("amtum"= esclava), los cuales podían ser propiedad de personas particulares o del estamento civil y religioso. Su situación no era tan grave como la de los esclavos de otros pueblos de la antigüedad. La esclavitud podía sobrevenir por disposición legal a causa de un delito cometido, o deudas, por ser prisionero de guerra y por ser hijo de esclavos. Los "wardu" podían amasar un peculio propio, por lo que su trabajo no era del todo gratuito y estaban autorizados a contraer matrimonio, formando una familia. (Incluso podían casarse con libres y sus hijos eran libres). El señor podía vender, regalar, alquilar o dar en prenda a un esclavo, así como castigarlo, pero tenía prohibido darle muerte. Aparentemente tenían personalidad jurídica y ocupaban un lugar en los Códigos de Mesopotamia. Contaminación de la Mujer: La mujer era impura durante la menstruación y volvía impuro todo lo que tocare, incluso el pan que hacía. Durante seis días, nos dice un texto de adivinación (MAOG IV, 28,6) "el hombre que se le acercaba" tenía prohibido, por un edicto real, ir a ver al rey. Por eso la mujer debía "purificarse", mediante un baño completo o lavándose las manos. La Prostitución: En Mesopotamia , se confirió al acto de amor un valor estrictamente religioso. Se hallaba delante de los grandes dioses la diosa Istar (Inanna en sumerio), la mujer por excelencia, la amante divinizada. Esta diosa, la más importante del panteón religioso de Mesopotamia, tenía una personalidad compleja. En efecto, era el resultado de la antigua fusión (desde principios del segundo milenio (a. de C.) entre una diosa sumeria de la feminidad y del amor (Inanna) y una divinidad semítica de la guerra, cuyo sexo no estaba bien definido, puesto que mientras los acadios entendían que se trataba de una mujer "muy fuerte"

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los rasgos particulares de las designaciones. ni a una "kulmashitu": son demasiados los que se acercan a ellas. según se deduce del articulado sobre el derecho sucesorio. Nos dice Botteró que. se deduce la existencia de familias de tipo patriarcal (núcleo de la vida social. Se "sacralizó" a todo el grupo de prostitutas que se hallan en toda civilización fundada sobre una concepción estricta de la familia. Federico.. ob. los "bienes de la casa paterna". "kizirtu". Sin embargo. económica y jurídica de Mesopotamia) asentadas sobre bases puramente económicas (la finalidad del matrimonio era la de proporcionar mano de obra – esposa e hijos – para la casa del marido). Formada de ese modo Istar terminó por asimilar a todas las divinidades femeninas del panteón y por ser la única diosa independiente. pág. "amalitu".) se hizo de ellas verdaderas personalidades religiosas. son contemplados como porciones a repartir 67 LARA PEINADO. de C. tal tipo de familia se halla a comienzos del segundo milenio (a. ni a una "ishtaitu": está reservada a los dioses. (Hist. aunque los historiadores no alcanzan a comprender.Maria Gabriela Leret de Matheus belicosa y heroica. (líneas 72-74). citada. que dice: "No tomes nunca por esposa a una "Harimtu": sus maridos son innumerables. otros grupos semitas la consideraron un dios del sexo masculino. La opinión de los ciudadanos respecto a esas mujeres se encuentra en los "consejos de un padre a su hijo". Se conoce la existencia de varias categorías o congregaciones. I. por falta de detalles. Esto condujo a que Herodoto se equivocara y expresara en una de sus obras que "toda mujer del país debe ir siquiera una vez al santuario de Afrodita para unirse a un extranjero". estaba defendido por el derecho y era tan pundonoroso como en la actualidad. La violación de una soltera podía entrañar la pena de muerte para el que la violara. "en realidad. A partir del tercer milenio (a.) en claras vías de atomización en otra serie de familias más pequeñas. el honor de los maridos de entonces. en donde el patrimonio del padre. Se llamaban "kumalshitu". de C. La Familia:67 Del contexto del Código de Hammurabi a la hora de examinar los aspectos del Derecho familiar." No obstante. LXXXVI 48 . se trataba de "religiosas" consagradas oficialmente a esa actividad. 199).

) tomar la herencia de su padre. El cabeza de familia. Con ello. no eran considerados iguales al esposo. aunque si podía cederlos durante un cierto número de años (tres usualmente) a un acreedor para resolver las deudas. (el primogénito o el preferido) tras recomponer la propiedad patriarcal por compra o robo de las porciones de sus hermanos (que serán desplazados a la figura de arrendatarios o se incorporarán a la legión de asalariados que el mismo Código enumera) volverán a convertirse en jefes de nuevas comunidades patriarcales. La ley también se ocupaba del régimen económico familiar que era contemplado como un patrimonio económico autónomo. sus mujeres (una esposa principal y eventualmente otra secundaria). etc. podía. disponer de sus propios bienes (regalos. el germen de la disgregación queda testimoniado inequívocamente en la obra legislativa de Hammurabi. y siempre en primer rango.La Discriminación Social y Legal de La Mujer equitativamente entre sus herederos. puesto que tanto sus mujeres como sus hijos. comprar bienes muebles e incluso acudir a juicio y ocupar ciertos cargos en la administración pública. con la consolidación de la pequeña propiedad privada. Jurídicamente la mujer administraba su peculio. sin embargo. Los hijos no podían disponer del patrimonio doméstico (la ley castiga a quien compre o reciba en depósito algo 49 . dote. Sin embargo. la gran familia se hallaba abocada a la disgregación. el padre. pero no llegaba hasta el extremo de poder venderlos. la madre podía ejercer la patria potestad familiar. ejercía la dirección absoluta en todos los asuntos de la casa. podía contratar. pero ésta todavía continuará perviviendo durante cierto tiempo. en virtud de que los hijos mayores. tanto en sus personas como en sus bienes. En caso de muerte del esposo y faltando hijos mayores. legalmente. La esposa. era muy limitada. en todo lo relacionado con el Derecho familiar. siendo ambos responsables de las deudas contraídas por uno u otro durante el matrimonio. Los bienes del matrimonio pertenecían por igual a ambos cónyuges. Los hijos de sus mujeres e incluso los adoptivos y aquellos habidos con sus esclavas si las tenía. El padre estaba presente. sin embargo. si procedía (deducido el adelanto de la dote) y hacer donaciones y legados. La familia estaba constituida por el padre y esposo. Esta independencia. El padre tenía la plena potestad también sobre sus hijos. pues el marido podía entregarla a un acreedor.

en el que se determinaban los derechos y deberes de la esposa. LXXXVII 50 . Su iniciativa correspondía al padre del novio quien en todo momento llevaba el peso de la gestión. Aceptado el acuerdo. Firmado el contrato que daba carácter legal al matrimonio. la esposa podía regresar a la casa de su familia pero llevándose. la dote retornaba a la esposa o pasaba a sus hijos o . monógamo. "biblum" cuyo valor era tenido en cuenta por la "casa del padre" de la novia a la hora de entregar la dote. hasta su matrimonio. así como los regalos. pero que usufructuaría el marido. entregados regalo y obsequio esponsal y sellado el contrato. la novia. La adopción – si no aceptaba el marido 68 LARA PEINADO. Tras ello se procedía a redactar un contrato "rikistum". aunque sin poderla enajenar en ningún caso. "seriqtum". naturalmente. "tirhatum". especialmente en los casos estipulados por la ley (adulterio de la esposa. pero la ley contemplaba la posibilidad de otras esposas secundarias o concubinas. Establecido el acuerdo con la familia de la novia. así como la suma que debía pagar el marido en caso de repudio de la misma y la pena en que incurriría ésta en caso de infidelidad. Federico. la indemnización estipulada por el repudio. Si el padre renegaba del hijo. (hubo matrimonios sin este requisito). incestos. que solía ir acompañado de un obsequio de esponsales. dote que sería de propiedad exclusiva de la mujer. El padre tenía sobre los componentes de su familia vasto poder disciplinario. en último caso. El matrimonio era. El Matrimonio:68 El matrimonio tenía un carácter eminentemente contractual. Si se producía este supuesto. Si el matrimonio llegara a disolverse. ob. pero estaban dotados de una cierta capacidad jurídica y patrimonial. podía optar por permanecer en la casa paterna o bien ir a vivir a la de sus futuros suegros. la dote. golpes del hijo al padre). cuya propiedad conservará siempre la mujer y la transmitirá a sus hijos. el padre de la novia hacía entrega de la dote (en realidad un adelanto de la parte de la herencia de su hija) al novio. pudiendo imponerles castigos severos. éste debía abandonar la casa perdiendo sus derechos familiares. a su familia. caso de que la mujer fuera estéril. pág. el novio debía entregar a su futuro suegro un regalo.Maria Gabriela Leret de Matheus de un hijo de familia). pero no derecho de vida o muerte. en principio. cit.

barcos. estableciéndose diferencias legales entre los hijos de padres desconocidos y aquellos cuyo origen era conocido. y conservaba su papel preeminente en caso de que su marido hubiese tomado una esposa secundaria con vistas a la descendencia o le hubiese entregado ella misma una sierva para esta circunstancia El esposo podía repudiar a su mujer en el caso evidente de malversación de fondos. huertos y casas. en el Derecho babilónico se hacía distinción entre bienes muebles e inmuebles. pero que debería entregar a sus hijos. negación del débito conyugal o manifiesta. excepción hecha del propio abandono de éste. La Propiedad: Por lo que respecta al Derecho de propiedad. por su apresamiento como prisionero de guerra o por abandono del esposo de la comunidad en que vivía. si no lo aceptaba debía ser mantenida por el marido de por vida. La esposa nunca podía abandonar a su marido. en lo que concierne a la reivindicación como a su transmisión hereditaria. tenía acceso a una parte de los bienes familiares. Los regalos efectuados mediante documento eran propiedad de la esposa. cereales. por un lado y animales. si estaba de acuerdo con el divorcio. pero si demostraba su inocencia ante la divinidad. El código diferenciaba. por el contrario. podía ser perdonada. contaba con los bienes que el marido debía haberle obsequiado en vida ( "nudunnum") de los que sería usufructuaria. Además. Para que pudiera hacer frente a su subsistencia. viviendo en casa aparte. Otro motivo de divorcio era la posible enfermedad grave de la esposa. por tanto. en la práctica. por parte de ella. o supuesta infidelidad. si se producían esos supuestos. entre campos. 51 . esclavos. nunca podía ser condenado por el delito de adulterio.La Discriminación Social y Legal de La Mujer esposas secundarias queda con Hammurabi perfectamente regulada. injurias contra él. El marido. la mujer recibía la dote aportada. oro y plata por otro. la esposa venía a ser un heredero más de su esposo y. en cuyo último supuesto era obligada a realizar la ordalía del agua.En este supuesto. La ley prevé la situación de la esposa si se disolvía el matrimonio por fallecimiento del cónyuge.

la situación exacta de sus propiedades que producían elevadas rentas a la corona. y comportaba una serie de obligaciones por parte del beneficiario ( prestaciones de grano. de pared divisoria. casas y ganado. El beneficio era inalienable. El propietario de cualquier cosa tenía siempre la posibilidad de reivindicación contra el poseedor de la misma. servicio militar) que lo acercaban mucho a las formas feudales. esperaba la esposa no sólo el cobijo sino la vida y la manutención: a) En caso de caer gravemente enferma el marido debía mantenerla en la casa durante toda la vida. etc. limitándose a jurar que no levantarían un reclamo posterior. b) El marido y la mujer era recíprocamente responsables de las deudas. En cuanto a los bienes de una familia. en todo momento. de carácter publico. si bien estos intervenían de modo testimonial. éstos pertenecían exclusivamente a la propia familia. Asimismo era dueña de la casa y dirigía el hogar. En general. tanto sobre muebles e inmuebles como sobre esclavos. Derechos y Deberes de la Esposa: De su marido. la propiedad tenía carácter absoluto reconocido por la ley estando sometida a servidumbre en casos concretos como servidumbre de pasturaje. de regadío. siendo aquel transmisible hereditariamente a los hijos. salvo los matices indicados por el propio Código. servidumbre de paso sobre el fundo de otro. Por esa razón el Estado los tenía controlados mediante catastros. soldados o artesanos que habían prestado servicios al estado. c) Si no había bienes de fortuna la esposa debía trabajar para ayudarle. a este requisito había que agregarle la posesión de un título jurídicamente válido.Maria Gabriela Leret de Matheus El Derecho de propiedad sobre los bienes inmuebles se distinguía de los muebles por el hecho de que los primeros eran. fundamentalmente. o como beneficio. forraje o dinero. En muchas situaciones tales propiedades estatales se entregaban como arrendamiento. formando una unidad jurídica económica. a determinados funcionarios. 52 . Para tener el pleno dominio sobre un bien no bastaba la simple posesión del mismo. Los documentos de compraventa eran firmados por el padre junto con sus hijos. sabiendo. y de la familia de éste convertida en la suya. El "ikum" era la posesión en precario de tierras.

La Discriminación Social y Legal de La Mujer Fidelidad Conyugal y Adulterio: El adulterio de la mujer se castigaba atando juntos a los adúlteros y arrojándolos al agua. Precio total debidamente entregado: 5 siclos (alrededor de 40 gramos de plata. Después ella podía rehacer su vida como quisiera. También percibían herencia la esposa y hermanos del causante. previsto en el Código para la circunstancia de que la mujer no tuviera hijos o bien estuviera enferma y no pudiera tener una vida conyugal normal. La Herencia: El Derecho hereditario se basaba en la sucesión legítima.. Si un día Shamas-nuri dijera a Belissunu. en el parentesco consanguíneo.69 el texto de un contrato que nos muestra como se realizaba el acuerdo para introducir en el hogar una esposa secundaria: "El señor Bunene-abi y señora Belissunu. para cumplir. a quienes la ley protegía en sus derechos económicos al no poder ser desheredados por el padre. El matrimonio era monógamo pero la costumbre autorizaba al marido. han comprado mediante el presente contrato a Ibi-Sharan. si poseía bienes. incluso. su esposa. a tener varias esposas. A la sucesión de los bienes patrimoniales eran llamados los hijos. Belissunu tendría el derecho de venderla como esclava. como ejemplo. salvo en caso de faltas reiteradas y manifiestamente graves que debían ser comprobadas judicialmente. Pero si el marido quería perdonar a su esposa. A continuación se transcribe. 69 (CT 8 22 b) 53 . Esto estaba." Repudio: Quedaba reservado al marido. Lo más importante para la mujer era la fertilidad y en caso que la esposa fuera infértil debía buscarle al marido una concubina. Si la mujer pretende repudiar al marido se la echará atada al río. Para repudiarla debe pagar el marido una compensación pecuniaria. su hija llamada Shamasnuri. frente a Bunene-abi el papel de esposa (segunda) y frente a Belissunu el de sirvienta. su dueña: "Ya no eres mi dueña". el rey otorgaba la misma gracia al cómplice.

Maria Gabriela Leret de Matheus Si bien todavía subsistía el derecho de primogenitura. automáticamente. que no tenían carácter legal de herederos. a los hijos. de C. las hijas en sustitución de esa parte de la herencia recibían con ocasión del matrimonio o su consagración al sacerdocio una dote. Sin embargo. entre los hijos. puesto que el patrimonio era propiedad exclusiva de los varones. Al viudo la ley no le exigía requisito alguno. si le placía. que era de su exclusiva propiedad. autorizada por la ley. a menos que hubiera recibido en vida determinados regalos u obsequios para asegurar su viudedad. recibían usualmente partes variables de la herencia en usufructo. pasaban a ser tutelados por el nuevo esposo. La Mujer Sola: Aparte de las prostitutas sagradas de las que hemos hablado anteriormente. pudiéndola entregar. El padre disponía del patrimonio durante su vida. pudiendo dividirlo. quien debía responder de la administración de los bienes de los hijos de su mujer. pero no podía enajenar ni transferir ningún bien a los extraños porque el patrimonio pertenecía en exclusiva a la familia. Las hijas. hijos y bienes que. En estos casos los repartos adquirían el carácter de donaciones. si el padre le había autorizado por escrito tal posibilidad. También la ley le permitía contraer nuevas nupcias siempre y cuando hubiere realizado un inventario judicial de los bienes de su difunto esposo con el fin de no perjudicar los intereses de los hijos del primer matrimonio. cuyos bienes se vinculaban. existía una categoría de mujeres especialmente conocidas durante la primera mitad del segundo milenio (a. revelada en la parte preferente al hijo mayor o el más querido. en caso de las sacerdotisas. En el Derecho babilónico antiguo no existía el testamento. La viuda podía seguir viviendo en la casa conyugal. los adoptivos y los de la mujer sierva si habían sido legitimados. La viuda intervenía en la herencia como un heredero más. rodeada del respeto de sus hijos. a quien quisieran. la herencia se dividía en partes equitativas entre los hijos carnales. pero no así las desposadas. siempre inferior a los hermanos.) que parece habían pasado su existencia no 54 . en todo caso.

la dote regresaba a la propia familia. Prestaban dinero y granos. debido a móviles religiosos análogos a los que llevaban a prostituirse a las "harimtu". desde el "claustro" llevaban la vida activa de una mujer de negocios. y de la que nada se sabe sino su nombre. sin embargo generalmente permanecían en ese lugar hasta su muerte bajo la dirección de una "superiora" a la que llamaban "madre de las naditu". recolectores. La mayoría parece que entraban muy jóvenes . Algunas "naditu" llegaron a contraer matrimonio pero no se les permitía tener hijos. etc. Lo que si es cierto. El padre de la joven entregaba una dote al convento que ella guardaba en calidad de uso y usufructo. jardineros. respondiendo su entrada a una especie de matrimonio con el dios al que el claustro estaba consagrado. como no podía tener hijos. El código de Hammurabi prevé que la "naditu" casada puede procurarle hijos a su marido buscándole una sirvienta o haciendo que su marido contrajere otro matrimonio con esa finalidad. Se dedicaron al comercio y se conservan cartas y documentos de negocios. A las familias les interesaba que la hija se hiciera "naditu" porque al fallecer ella. Podían recibir visitas. alquilaban. lo cual está ciertamente bien lejos de nuestra época. a veces salir e incluso viajar. 55 . Vendían y compraban bienes y casas. Pero si contraía matrimonio la dote no regresaba a su poder. Fueron tan importantes que se las menciona en el Codigo de Hammurabi al lado de los grandes comerciantes.La Discriminación Social y Legal de La Mujer sólo aisladas sino en continencia. Lo que demuestra que en esa cultura. despiden a unos. importaban y exportaban mercancías: contrataban campesinos. Las "naditu" ("dejadas sin cultivo") vivían en un "claustro" en cuyo interior cada una tenía su morada y donde tenían sirvientas para facilitar la existencia. por las cartas que se han encontrado. contratan a otros. la castidad y la lujuria podían tener el mismo valor religioso. es que las "naditu" eran mujeres muy devotas. En resumen. Esa dote era importante porque parece ser que las "naditu" eran hijas de familias ricas.

Podía adoptar hijos o adultos pues la adopción no estaba limitada por la edad y con esta ficción podía entrar en una familia si no tenía una propia. Ello lo demuestran muchos documentos (contratos. como los hombres. de bienes y administrarlos. asimismo. actas notariales. incluso. ----------------------------- 56 . Podía demandar.) que se han encontrado. etc. Era libre de testar. Prestar dinero a interés.Maria Gabriela Leret de Matheus Capacidad Jurídica de la Mujer: Si tenía bienes de fortuna podía disponer del "sello". Podía disponer. Financiar empresas. con el que podía autenticar un documento. documentos de negocios. a su mismo marido.

asimismo. a saber. los demonios y la esperanza en la beatitud creó una atmósfera religiosa que tenía que producir irradiaciones universales. que existía en aquel mundo y que se hallaba enteramente rodeado por el parsismo (mazdeismo). Alfred. Aparece Dios rodeado de ángeles que actúan como auxiliares suyos contra los malos espíritus. México. mucho tiempo antes del cristianismo. Fondo de Cultura Económica. En consecuencia existe un “parentesco” antiguo influido además por la religión de sus vecinos.La Discriminación Social y Legal de La Mujer VII) ISRAEL : Es necesario subrayar un nuevo hecho. las ideas del cielo cristiano y del infierno cristiano. abstracta y ampliamente concebidas. algo así como el español en relación con el italiano. Sin embargo hay que considerar que los israelitas parece no estuvieron muy dotados en el plano material. sobre Dios. 84. se parece mucho al acadio. pues sus condiciones de vida eran muy distintas.” Y continúa Weber. parentesco y acción histórica prolongada. los ángeles. el hebreo. también luchador. Se trata de obras en las cuales se reciben cada vez más los elementos persas.). técnico y científico. y no hay porqué extrañarse de hallar tantas similitudes y una profunda comunión cultural. aparece la idea (que es característica del parsismo) de un día del juicio. poco más o menos. “Por todas esas razones. Alfred Weber70expresa: “esta teodicea mediante su moral y su mitología. Y entonces no se tratará del pueblo en conjunto. procedentes. de un día en que se manifestará el esplendor de Dios y tal idea se da en conexión con un fin del mundo. 1976. sino de los buenos y los malos separados los unos de los otros. Historia de la Cultura. Palestina era un país pobre de pastores seminómadas 70 WEBER. Pero el hecho de su influencia sobre los judíos lo muestran los escritos religiosos posteriores. y. de C. Los israelitas eran semitas procedentes del mismo o parecido tronco de quienes ocuparon y dominaron la Mesopotamia Su lengua. 57 . era en el otro moralismo religioso. no es descabellado relacionar entre sí a Israel y Mesopotamia. Y donde esta irradiación tenía que proyectarse más vigorosamente que en ninguna otra parte. del año 200 (a. los del Tercer Isaías los del libro de los jubileos y los de Enoc. en la doctrina judía. He aquí . los de Daniel. pág.

No existían sacerdotisas en Israel. puesto que se encuentra aplicado. La religión de Israel era un monoteísmo en el que no había lugar para otras divinidades. Contaminación: De ello se habló. La religión no tenía necesidad de las mujeres. 15. el hombre y la mujer se consideraba una ayuda.19 y sig.) disponemos de una información literaria escalonada a lo largo de mil años. 22 71 Levítico. en el Yahvista – primera mitad del primer milenio . sacada de él y polarizada por él. existían algunas “profetisas” (nebiya). puesto que en ese sistema el primer lugar lo ocupaba. sin duda alguna. Esa producción ha sido conservada por la Biblia. título por lo demás algo incierto. de C. 2 18-24). anteriormente. 28 7 ss.Maria Gabriela Leret de Matheus .Fuente Principal de Información: Sólo a partir del siglo XI (a.71 Religión Monoteísta: El papel de la mujer en la vida religiosa fue nulo. y Levítico 12. ni masculina ni femenina. cuado se enfocó el tema de la contaminación a causa de la menstruación y del parto. un complemento secundario suyo.8 3) o a la hermana de Moisés (Éxodo. libro que contiene normas religiosas y civiles. 58 . llamada también Antiguo Testamento. La única auténtica profetisa parece que fue una tal Hulda. La religión estaba organizada según el sistema mental propio de los fieles. también a la esposa de un profeta ( Isaías. 15 20).) cuyo papel consistía principalmente en la superstición. Como máximo. 4 4). e incluso en un texto tardío a la heroína Débora (Jueces.:Génesis. mujer santa a la que se consultaba y de la que nada más sabemos (II Reyes. (es el sentido del célebre relato de la creación de la primera mujer. junto a las pitonisas y mujeres dedicadas a la nigromancia (“dueñas de los espíritus de los muertos”) como la de Endor (I Samuel.

73 Y continúa Bottéro diciéndonos que la ceremonia matrimonial iba precedida de transacciones entre los padres del futuro esposo – o de éste si era adulto y libre – y los de la futura esposa. Pero el marido podía tomar esposas secundarias (“ama”. 217 73 BOTTÉRO. es decir como la “toma de posesión de una mujer por su marido para llevar una vida en común con la familia del marido y dar a este último y a su familia hijos destinados a perpetuarlo. ob. Ediciones Grijalbo. llevaba a la unión una esposa principal y única. 21 13 ). II 3).La Discriminación Social y Legal de La Mujer 14). Es importante observar que el “mohar” podía ser pagado no solo en dinero sino también en trabajo efectuado a beneficio de la familia consorte: Jacob estuvo “catorce años” al servicio de su suegro para “pagar” a Raquel. Jean. era monógamo. pág. Historia Mundial de la Mujer. Monogamia y Poligamia: El matrimonio. La historia del matrimonio de Sansón. 207 59 . Para un hombre “casarse era convertirse en “propietario de una mujer” (“ba’al”: compárese con “bel” en acadio. eran los reyes los únicos que podían poseer un harén numeroso. Salomón llegó a contar setecientas esposas y trescientas concubinas (I Reyes. Barcelona-México. Pág. S. pero era 72 BOTTÉRO.A. y para una mujer “ser esposa” quiere decir “ser propiedad de su marido” (“ba’ulat” forma pasiva del mismo verbo.. Libro Tercero. con la que quiso contraer matrimonio. tal como la cuenta el Libro de los Jueces puede darnos una idea de ese tipo de matrimonio.72 El Matrimonio: Entre los israelitas podemos considerar el matrimonio semejante al de Mesopotamia. Tomo I. Cit. En acadio (Mesopotamia) el término era “amtu”. Véase Deuteronomio. “La Mujer en el antiguo Israel”. propiamente dicho. 1973. 22 22 ). También existían concubinas legales. Por supuesto . véase Deuteronomio. cuyo primer significado es “esclava”. seguidas del pago de los primeros a los segundos del “mohar” “prima de matrimonio”. Jean. que corresponde exactamente a la “tirhatum” mesopotámica. También aquí la mujer es simple objeto y no una de las partes en el contrato de matrimonio.

únicos capaces de continuar la familia.Maria Gabriela Leret de Matheus normal que un hombre tuviera por lo menos dos mujeres (Deuteronomio. La garantía de una numerosa posteridad se consideraba uno de los elementos esenciales de la felicidad. En el plano religioso. a condición de que nacieran. hijos varones. Jean.74 El matrimonio perfecto sólo se alcanzaba cuando la mujer daba hijos. Las penas del embarazo y los dolores del parto se consideraron. 16 4 s). Pág. (comp.75 La Mujer Estéril: Al igual que en Mesopotamia. 22 2 ss). Génesis. Pág. (Salmo 127 3 s). el adulterio de la mujer se concibió como la infidelidad por excelencia. 210 60 . Jean. El Repudio: Lo mismo que en Mesopotamia sólo el marido tenía derecho a “repudiar” (shallah”: “devolver” a su mujer. también. sino también la “prometida” por la cual se había ya pagado un “mohar” debía guardar fidelidad. No sólo la mujer “introducida en la casa” de su esposo . Fidelidad y Aulterio. en primer lugar. 208 BOTTÉRO. ob. que entregó Agar a Abraham (Génesis. Se daba la circunstancia que las esposas que tenían hijos despreciaban a las otras. 3 16). a su marido y a la familia de éste. “con sólo que le hallara una tara”. todos los hijos posibles. La mujer solamente podía tener un esposo y también en Israel debía serle fiel. En caso de falta se la condenaba a muerte por lapidación y su cómplice debía morir con ella (Deuteronomio. ob. Asimismo el esposo podía tomar una segunda esposa. Cit. La esterilidad de una mujer se atribuía a la ira de Yahvé y se consideraba castigo de alguna falta. Cit. dice con 74 75 BOTTÉRO. 21 15). Incluso “sirvientas” que siendo fértiles pretendían sustituir a la esposa estéril. castigo por la primera desobediencia (Génesis. 20 18). la mujer estéril podía proporcionar a su marido una sirvienta (shifha) que trajera hijos al mundo en su lugar: Tal es el caso de Sara.

212. oponiéndose de ese modo a que la mujer pudiera ser fácilmente reducida al divorcio por un marido omnipotente. que la enumera entre todos los bienes del prójimo que no se deben intentar sustraer: “su mujer. conforme lo indica el “Decálogo”. más estrictamente que en Mesopotamia. apenas limitado por algunas restricciones: Por ejemplo. 24 1) suponía un verdadero procedimiento. su servidor. la mujer era “poseída por su marido”. Pág. A partir de principios del segundo milenio la sociedad hebrea estaba lejos de la extraordinaria personalidad jurídica reconocida en Mesopotamia a la mujer. 22 13). -------------------------------- 76 BOTTÉRO. Incluso no heredaba de su marido y de su padre cuado existían herederos varones (Números. el marido no tenía ya derecho a devolverla (ibid. No podía hacer ni “un voto religioso” ni tomar cualquier compromiso solemne sin el consentimiento de su marido o de su padre (Números 30 4 ss). Jean. De todas formas. (Éxodo 21 17). En la época antigua era por completo inimaginable que una esposa fuera puesta en pié de igualdad con su señor y dueño. En Israel parece que le mujer quedó durante mucho tiempo más sometida y desprovista de personalidad e independencia que en Mesopotamia76 Posición Social y Jurídica: Cuando no era esclava (pues también existía esa clase social en Israel). casi en la misma situación que los demás bienes. que parece reconocer al marido un poder discrecional amplio. 27 8). su buey y su asno”. que primero violentó. su sirvienta. después de haberse casado con una mujer. 61 . Cit. la obligación de “redactar un acta de repudio” y “entregársela a la mujer antes de devolverla a sus padres” (ibid.La Discriminación Social y Legal de La Mujer bastante vaguedad el Deuteronomio ( 24 1). ob.

Por tanto. Asimismo numerosos escritos se hallan fragmentados porque el escriba borró una parte del primitivo texto para redactar otro texto sin importancia. Incluso. en Historia Mundial de la Mujer.) hasta el 330 (d. "La mujer en el antiguo Egipto". Y ciudades como Tebas o Menfis han sido exploradas sólo parcialmente. Se ha logrado establecer que los documentos jurídicos que han llegado hasta nuestros días sólo alcanzan la cifra de 27 para el Imperio Antiguo (cinco siglos) 9 para el Imperio Medio (tres siglos y medio) y 58 para el Imperio Nuevo y el principio del Bajo Imperio (período que abarca mil años). enterrados en Egipto. Además. Barcelona 1973. Simplemente basta pensar que en tres de las ciudades que fueron. en 1822 señala los inicios de la egiptología moderna. más importantes: Heliópolis. que surge. Ello significa que 77 VERCOUTTER. Heracleópolis y Sais. debido a la escasez de documentos.A. desde el año 3. representan una pequeña parte de los documentos que se encuentran. de C.. aunque la traducción de Champolion. 57 62 . de que disponemos.200 (a.). el historiador. Otro problema. Grijalbo S. no se han realizado excavaciones. Edic. de C. como era muy costoso.Maria Gabriela Leret de Matheus VIII) EGIPTO: 77 Examen de las Fuentes: Cuando se aborda una problema. todavía. los principios de la gramática geroglífica comenzaron a ser suficientemente conocidos alrededor de 1910. el egiptólogo se encuentra en desventaja en relación con los historiadores de Grecia y Roma. hace poco más de un siglo. Jean. hay que tener presentes dos hechos esenciales: por una parte la historia del Egipto faraónico que ha durado cerca de tres mil años. Tomo I. que atañe a la civilización del antiguo Egipto. Las fuentes. en cierto momento. materia extremadamente frágil que destruye fácilmente el fuego o la humedad. el mismo papiro se empleaba muchas veces para diferentes documentos. pág. Durante ese largo período parece muy improbable que no cambiaran las instituciones y las costumbres. Y continúa Vercoutter: El segundo hecho a tener en cuenta es que los documentos egipcios originales apenas empezó a comprenderlos. es que los documentos se escribían en "papiro".

Pág.). en Egipto.). . Nada de ello encontramos en Egipto en los numerosos sistemas elaborados por los antiguos teólogos egipcios para explicar la creación del mundo. en Heliópolis. la tierra (masculino). hay que recurrir a otras fuentes como literatura. pintura. Servía de modelo a las mujeres egipcias hasta el año 2. etc. La talla reducida de la estatua de la esposa en relación con la del marido se interpretó como una disminución paralela de la importancia de su estatuto social En períodos posteriores los dos esposos se observan sentados uno al lado del otro y la mujer rodea con su brazo el talle de su marido. Jean. 63 63 . a su vez. el cielo. el principio masculino. Así.000 (a. y Tefnet. y Nut. de donde surgen otras dos parejas. ob. el principio femenino que. Isis es la diosa del amor conyugal y maternal. Osiris e Isis. la creación de los dos sexos sin que haya superioridad de uno en relación con el otro. (femenino). En el Imperio Medio simboliza 78 VERCOUTTER. Para los egipcios los dos principios: masculino y femenino existen desde la eternidad.La Discriminación Social y Legal de La Mujer apenas tenemos cuatro documentos para cada siglo (matrimonios. La diosa Maat representa la Verdad y el Orden. No se establece jerarquía alguna. Geb. No obstante las dificultades se ha tratado de analizar los pocos documentos que atañen a la mujer para determinar su estatus en la sociedad egipcia. el dios Atum procrea una primera pareja divina: Chu. se ha intentado inferir cómo fue la evolución de la condición femenina en el antiguo Imperio mediante el análisis de la representación de mujeres en el arte estatuario o de la pintura. La misma escasez de documentos explica porqué razón. La Mujer igual al Hombre en la Teología: Vercoutter78 nos dice que con frecuencia se ha señalado que entre ciertos pueblos semitas la condición inferior de la mujer halla su justificación en la creencias religiosas: Dios creó primero al hombre y sólo después a la mujer. testamentos. El dios principal surgió del caos inicial y creó las parejas divinas. Set y Neftis. etc. Asi. escultura. procrea una nueva pareja. contratos de venta o alquiler. Cit. La creación de la humanidad comporta. simultáneamente. porque todos están en el mismo plano. de C. por ejemplo.

esposa del último faraón de la II dinastía (hacia el 2. La Mujer en el Imperio Antiguo: 79 Hacia el 3. pesa en su balanza ese alma cuyo peso debe ser inferior a la de una pluma para que pueda pasar hacia el más allá. en el gran cementerio real al este de la pirámide de Keops (construída hacia 2. Su nombre resulta revelador aunque lo ignoramos todo sobre ella. madres de reyes o personalidades de la corte. Barcelona. Edit.).Maria Gabriela Leret de Matheus la Justicia. en el juicio del alma ante Osiris. Allí se encuentran tres pequeñas pirámides de reinas cuyas capillas destinadas al culto.700 a. el equipo del arquéologo norteamericano Reisner trabajaba en la llanura de Giseh. Planeta.) surge la primera dinastía. Dinastía IV: Sigue comentando Jack que el 2 de Febrero de 1925. Por ello la diosa Maat. El fotógrafo de la expedición decidió tomar unas fotografías y. Christian. también. abiertas en su cara oriental dan a un camino. pero sabemos que la lengua jeroglífica se utilizaba en la I dinastía. Los arqueólogos despejaron un pedazo y pudieron ver una escalera que daba acceso a un túnel. Disponemos de escasa información sobre los orígenes de la civilización egipcia. Una de esas reinas. 1977 64 .150 (a. El estudio de las escasas inscripciones conservadas permite constatar que ya estaban presentes los valores fundamentales del Egipto faraónico. de C. la “gran pirámide”. 79 JACQ. merece mención especial: Ny-Hepet-Maat “el timón en manos de Maat”.: reinas.) llamada. caminando por el lugar. fundada por Menes. uno de sus pies se hundió en un desnivel del suelo y al observarlo notó que era una especie de trampa. Estos hallazgos demuestran el respeto reservado a la mujer como su eminente posición en las esferas del Estado.589-2. de C. Las Egipcias. de C. Se la considera la precursora de la III dinastía. Las excavaciones arqueológicas han sacado a la luz varias sepulturas de mujeres de las primeras dinastías. particularmente a través de la persona simbólica del monarca que debía unir las Dos Tierras y asegurar su prosperidad mediante la celebración de cultos.566 (a.

copas de oro y una silla de manos que están en el museo de El Cairo. hasta su mayoría de edad. Pág. unos faraones constructores de pirámides erigieron un mundo de un poder y una belleza sin par. Durante noventa y cuatro años estuvo a la cabeza de Egipto lo que supone el reinado más largo de la historia. Durante casi cinco siglos. le fue encomendada a una mujer Meyre-Anjenes. 80 JACQ. de C. Como no estaba capacitado para gobernar. Aparece. de C. Dinastía VI: El faraón Pepi II (hacia 2. la regencia.La Discriminación Social y Legal de La Mujer Después de diversos obstáculos. El sarcófago estaba vacío pero la tumba contenía numerosos objetos valiosos. durante el Imperio Antiguo. pues “la mujer alegre” es un don precioso.80 Matrimonio: La sabiduría de Ptahotep alude al matrimonio. cuyo nombre significa “faraón es plenitud gracias a ella”. Con ella termina el Imperio Antiguo. “A la muerte de Pepi II subió al trono Merenra. Christian. 56 65 . reinó durante dos años. Cuando fue designado contaba sólo seis años. lapislázuli y turquesa. Era la madre de Keops. un mes y un día.) y. cofres.184 a. su madre. según los archivos de la época ramésica . la edad de oro del antiguo Egipto. Cit. un dosel de madera y sillones chapados en oro. la primera mujer considerada oficialmente faraón reinante. Nitokris subió al trono hacia el 2. una cama con su cabecera.) fué la figura central de la VI dinastía. pues su nombre figura en una de las listas reales confeccionada por los propios egipcios y conocida como “canon de Turín”. entonces la figura de Nitokris. ob. y asimismo se descubrió la identidad de la legítima ocupante del lugar: Hetep-Heres. cuyo reinado duró apenas un año. collares.278-2. viuda del faraón Pepi I. un cofre lleno de joyas. el 8 de marzo de 1925 se descubrió la tumba inviolada.184 (a. tan sólo recomienda tratar bien a la mujer y alimentarla. Entre los objetos encontrados en la tumba se hallaron una vajilla de oro. brazaletes incrustados de cornalina. pero el texto es tan dudoso que no se puede concluir nada seguro. en los versículos 409-506.

“Las enseñanzas al Rey Merikare”. la mujer aparece siempre al lado de su esposo. pues en la familia real. las condiciones económicas eran tan precarias que pocas posibilidades existieron para que las clases necesitadas que. más o menos. se pone de manifiesto que a fines del Imperio Antiguo hubo un profundo desorden social y ese desorden tuvo repercusiones en la condición femenina Se desconoce en qué consistieron esas repercusiones. conforme hemos visto y veremos más adelante. En todo caso. 75 66 . le correspondía dirigir felizmente su hogar.Maria Gabriela Leret de Matheus Lo que parece estar claro.280 al 2. Era el dueño del hogar y la mujer estaba supeditada a él. las mujeres ejercieron una función más importante. pero desgraciadamente no se dispone. mediante prudencia en la conducta.) de documentos que permitan estudiar la evolución que no pudo dejar de producirse entonces. que es quien. los más fuertes o los más hábiles. ocupa la casi totalidad del espacio disponible. Las hambres se sucedían a las hambres.150 (a. Pág. La Mujer en el Primer Período Intermedio: Según nos dice Vercoutter. durante esa época de violentas guerras civiles. en la sabiduría mencionada. pudieran continuar con las mismas facilidades.). El texto que mejor nos informa acerca de ese período. En las representaciones de figuras en las estelas de la época. data del año 2. en el papiro llamado “Admoniciones”. de C. encontrado en 1828. de C. aparentemente en la primera etapa pudieron beneficiarse del derrumbe del orden antiguo. o prosperar. pero nos ha llegado a 81 VERCOUTTER. ob. Asimismo el hombre tenía deberes para con su esposa y el divorcio estaba permitido por la costumbre.000 (a.81 De lo que antecede se infiere que ese texto se refiere a la población en general. Cit. las guerras intestinas a las guerras intestinas y seguramente se produjo un gran desbarajuste general entre las clases sociales en el cual solamente pudieron sobrevivir. por una parte. que dentro de las atribuciones del hombre. con el cuerpo bronceado y anchas espaldas. pero su tamaño frecuentemente resulta ridículo al lado del de su señor. es. para ese período que se extiende desde el 2.

Antes de 1570 la situación cambió. Los nubios no consiguieron pasar y su propósito fracasó. quien se puso a la cabeza del ejército de liberación. Ian-Hotep quedó viuda. que estaba arruinando a Egipto.Finalmente. La condición femenina en el Primer Período intermedio. Una mujer excepcional se negó a tolerar el dominio extranjero. el hijo menor que había 82 VERCOUTTER. Cita. y decidió emplear todos los recursos para liberar al país. si es que cambió.570 (a.785 a 1. mediante una política hábil e inteligente. después de ser herido. El padre de Merikare parece preocupado por aconsejar a su hijo. de 1. de C. tropas eficaces. fue en el sentido de empeorar. Un país otra vez próspero cuya obra arquitectónica se ha perdido. hija del rey Taa y de la reina Tetisheri. Todos los cortesanos deseaban continuar la lucha y la reina se comportó como un verdadero faraón y.060 (a. Durante dos dinastías. el menor contaba diez años. Era tebana.).) Egipto salió de una larga crisis.133 a 1. la mujer quedó aún más sometida a la autoridad masculina. Tebas. Los hicsos ocuparon el Norte de Egipto durante dos siglos.La Discriminación Social y Legal de La Mujer través de una copia de la dinastía XVIII. atacara al norte y la reina se ocupara de fortificar la frontera sur. la XI y la XII. así dice: “educa tropas jóvenes…Aumenta la joven generación de tus fieles. aunque las opiniones difieren. el menor tenía ocho años. En el interregno los hicsos se habían aliado con los nubios del sur para atacar por el norte y el sur a Egipto. ob. a cargo de dos hijos.785 (a. el rey. En virtud de las circunstancias políticas y económicas. parece que ella fue un verdadero jefe militar . de C..82 La Mujer en el Imperio Medio: Hacia el 2. Las mujeres ni se mencionan y esto ya de por sí significa algo. Cuando desapareció el hijo mayor. recompénsalos con ganado”.…dales campos. Se trata de Iah-Hotep. Ese movimiento terminó con la muerte del rey. Pág.) gobernaron tres linajes faraónicos. pequeña ciudad del sur de Egipto reunió a los partidarios de la reina y fue el esposo de aquella. Entonces se decidió que el hijo mayor. para que se procure. junto al respeto por los dioses. La reina asumió la carga del poder sobre un territorio cada vez más extenso. de 2. y. Kamosis y Ahmosis. de C. 88 67 .

Las hijas reciben partes iguales a las de los niños. Barcelona. 83 Vercoutter nos describe. La Mujer y el Derecho Penal: El Papiro Brooklyn muestra que frente a la Ley no hay diferencia entre los sexos.) era el padre el que daba a la hija en matrimonio y recibía del marido una dote. que otorgaba el faraón a sus valientes (un hacha con mango recubierto de oro y un puñal de hoja de oro. como sanción. padre o hijo primogénito. Condición jurídica de la mujer: De los documentos analizados correspondientes al Imperio Medio se deduce. murió octogenaria y en su tumba se encontró la condecoración militar. IahHotep. en el norte. En el ámbito de las sucesiones se observa que la moral egipcia exigía que se 83 JACQ. Los documentos analizados no hacen referencia al trabajo de las mujeres en el campo. los que deciden el reparto de los recursos familiares. Planeta. Todo parece indicar que las mujeres permanecían en sus viviendas. Son los varones. de C. 68 . El Derecho Penal es igual de riguroso para la mujer o el hombre y la familia del delincuente puede ser detenida por criminal. a continuación. sino que. y se unificó todo el territorio.760 a. que la condición de la mujer variaba dependiendo del nivel social que ocupara. conquistó la ciudad de Avaris. son colocadas como sirvientas en fincas privadas o estatales. Después éste fue el primer faraón de la décimo octava dinastía. 1997. La esposa quedaba bajo la tutela del jefe de familia. Sin embargo. mujer enérgica y vigorosa. Tan sólo la madre parece disfrutar de una situación privilegiada desde el punto de vista moral. la situación social de la mujer durante el Imperio Medio: El Matrimonio : Según el Papiro Brooklyn (1. Las Egipcias.Maria Gabriela Leret de Matheus crecido. Christian. las mujeres no realizan los penosos trabajos del campo. asimismo. en la aplicación de las penas.

padre o esposo. Contrariamente a lo que se podría pensar. el hecho de que la mujer pueda heredar y transmitir a sus hijos lo que se le lega no se debe a que sea igual al hombre sino que se debe a que el marido sabe que al estar falta de apoyo la mujer no tendrá más recurso que la caridad. de C. Evoluciona notablemente la condición femenina y en el siglo VI (a. La religión no establecía distinción entre la mujer y el hombre.580 (a. que le quitará su independencia y se convertirá en una provincia griega. Los primeros testamentos que se conocen tienen por finalidad asegurar. del canto y la danza.) los contratos le otorgan seguridad completa. págs. de C. La Mujer en el Imperio Nuevo: (1. de C. si no la mayor. Era la diosa del amor. quedaban completamente indefensos. Durante tres siglos Egipto fue la potencia más importante.La Discriminación Social y Legal de La Mujer aportara ayuda a la viuda y al huérfano. de C. 69 . hasta que sobrevenga de nuevo la anarquía y sea invadida por ejércitos procedentes de Asia: asirios y persas en 525 (a. Sus ejércitos penetran hasta el alto Éufrates. en 332 (a. A primera vista esa época parece mucho más rica en fuentes que los períodos precedentes.) por Alejandro Magno. Podría considerárselos como seguros de vida. antes de quedar sometida a Roma. Egipto entre en una nueva fase de su historia.. Todo el pasillo sirio-palestino estará bajo su hegemonía y sus barcos dominarán el Mediterráneo oriental. de C. mediante contrato.)84 Después del período oscuro que termina hacia el 1. La diosa Hathor tenía sacrdotisas. después. el encargado de asegurar la manutención de la mujer y del hijo. Durante unos tres siglos será una de las potencias más importantes del mundo antiguo. Posteriormente.) con la expulsión de los invasores hicsos.) y. 109 y sig. como la superiora de todo el clero femenino del 84 VERCOUTTER. Había harenes pero las mujeres del haren se comunicaban con el mundo exterior. ya que se consideraba que normalmente era el hombre. El clero femenino pertenecía a la altas clases sociales y era normal que se considerara a la reina.580 (a. esposa del dios (faraón) la Divina Esposa. y que. restringirán su poder exterior. grandes potencias en el Oriente Medio. la subsistencia de la viuda a la muerte del esposo. al fallecer aquel.

con frecuencia. nos informan acerca de cuál es la actitud de ese pueblo hacia las mujeres durante el Imperio Nuevo. 121 70 . A partir del 750 (a. genero literario muy apreciado por los egipcios. Ello corresponde a una costumbre religiosa que consideraba indispensable que el primogénito fuera quien velara por el culto funerario que asegurará la vida.Maria Gabriela Leret de Matheus templo de Amón. en el más allá. tan pronto como fuera posible. Lo esencial del servicio divino consistía en tocar el sistro. Oficiaba con el faraón. cláusulas que prevén el repudio por esterilidad. de su padre después de su fallecimiento.) Osorkon III. mayor posibilidad habrá de que éste tenga edad suficiente para asegurar los ritos funerarios en el momento de la muerte del padre. el tamborín y cantar. A partir de ese momento. aquellos a veces destronaban al faraón. Por otra parte. obedece a un doble imperativo: cuanto antes nazca un heredero varón. de la dinastía XXIII. si el matrimonio se contrae siendo joven se sabrá si la mujer es capaz de procrear. y en este último caso se tendrá tiempo para repudiar a la mujer estéril y contraer nuevas nupcias para conseguir el heredero imprescindible. El más conocido de esos documentos es la “Sabiduría de Ani”. Ello pone de relieve que las mujeres desempeñaron una función muy importante en el culto egipcio a partir del Imperio Nuevo. de C. la cual se convirtió en jefe de todo lo que pertenecía al culto de Amón. nombre del escriba al que se supone autor de ese texto durante las dinastías XIX o XX. el cual. era el gransacerdote de todos los templos egipcios. o no. las “divinas adoradoras” dirigieron los templos siendo una princesa real “sumo sacerdote”. Los contratos de matrimonio de la Época Antigua presentan. se dio cuenta que al designar a los príncipes sumo sacerdotes de Amón.85 Maternidad: La mujer debe ser madre de muchos hijos y en especial de un hijo varón que debe ser el primogénito. en consecuencia decidió colocar al frente del clero de Amón a la Divina Esposa. Que era una de las causas de divorcio más frecuentes se demuestra por el hecho de que el legislador intenta 85 VERCOUTTER pág. Las “sabidurías”. teóricamente. La preocupación de tener un hijo varón.

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proteger a la mujer de las consecuencias del repudio. Matrimonio: Una “sabiduría” escrita en demócrito aconseja: “ Toma mujer cuando tengas veinte años, para poder tener un hijo mientras seas joven”, pero los contratos de la Época Antigua revelan diferencias de edad de cuatro, ocho, diez e, incluso, catorce años entre los esposos, lo cual significa que las mujeres podían casarse entre los seis y los dieciséis años. Esa costumbre de matrimonios precoces explica la gran cantidad de “enfermedades de mujeres” que figuran en los tratados de medicina egipcios. La mayoría de las veces y durante la mayor parte del Imperio Nuevo, era el padre quien daba a su hija en matrimonio junto con una dote. El derecho egipcio reconocía a la mujer el derecho de administrar sus propios bienes, cuantos poseyera antes del matrimonio, sin que su marido pudiera decidir nada al respecto. Un marido escribe a uno de sus administradores: “Te he dicho que no quería cultivar más la tierra, pero he ahí que mi esposa, la dueña de la casa, me ha dicho: no retires la tierra a N… y haz que continúe su cultivo”.86 Adulterio: Los textos literarios nos han transmitido relatos de condena a la mujer adúltera. En el “Cuento de los dos hermanos”, compuesto hacia el 1.200 (a. de C.) un marido convencido de la traición de su esposa “mató a su mujer y la echó al perro”. Parece que la venganza del adulterio podía ejercerla toda la familia además del marido, incluso los hijos. Si no se mataba a la mujer el marido tenía derecho a repudiarla. Para defenderse, en el caso de que hubiera sido calumniada, a la mujer se le permitía pronunciar, a petición del marido, un juramento ante testigos, juramento cuyo texto se ha encontrado grabado en un fragmento de cerámica, que dice lo siguiente:”No he tenido relaciones al margen del matrimonio. No he tenido relaciones con nadie más (que tú) después de casarme contigo, el año 22,, hasta el presente”. Si la mujer aceptaba pronunciar el juramento se la consideraba inocente, de lo contrario era culpable.
86

Traducción de Schott-Krieger, citdo. por Vercoutter.

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Los egipcios estaban convencidos de que un juramento en falso atraía la venganza divina. En tales condiciones, y si la esposa aceptaba pronunciarlo, era el marido el que debía ser castigado por haberla acusado falsamente. Según la “sabiduría de Ani”, el cómplice de la adúltera era severamente castigado, como la mujer, y podía ser condenado a muerte. Diodoro87 nos dice que durante su tiempo en Egipto un hombre que violara a una mujer era castrado y al que cometiere adulterio se le sancionaba con mil golpes de bastón, mientras a la mujer se le cortaba la nariz. Todo ello demuestra que el adulterio era un delito muy grave en el antiguo Egipto. Divorcio: Las causas del divorcio fueron diversas: se ha señalado, además del adulterio: a) una enfermedad de la mujer, b) voluntad del esposo de elevarse en la escala social, c) la falta de comprensión entre los esposos, d) el deseo del marido de casarse con otra mujer y e) la esterilidad.88 Herencia: La viuda heredaba un tercio de los bienes y el resto se repartía entre hijos e hijas. La viuda se quedaba con la casa familiar y si no disponía de bienes debían protegerla entre todos. Aunque contrajera matrimonio la viuda administraba libremente los bienes que poseyera antes de contraer nuevas nupcias. Situación jurídica de la mujer: Un papiro del reinado de Ramsés II, conservado en el Museo de El Cairo, describe a un mercader de esclavos vendiendo una esclava palestina , o siria, a una dama llamada Irinefert. La venta, valorada en plata, es pagada con distintas mercancías, especialmente piezas de tela y vasos de bronce. Para poder comprarla Irinefert debe pedir prestado a sus vecinas. Seguidamente, se producen disputas. En el proceso que sigue se observa a mujeres prestando jura

87 88

VERCOUTTER pág. 123 VERCOUTTER pág. 126

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mento y realizando todos los actos jurídicos al igual que un hombre. En un texto de la misma época una mujer, alejada de la capital, da instrucciones a un hombre para anular el juramento pronunciado ante el tribunal por otro hombre.89 Es conveniente observar que las mujeres que son “parte” en los contratos de venta, de compra o en los testamentos, pertenecían todas, según sus títulos, a la misma clase social de los hombres con los que contrataban. Nada sabemos, o muy poco, de las relaciones jurídicas entre clases diferentes. Lo que si se sabe es que los esclavos podían poseer bienes y disponer de ellos a su voluntad, transmitir, de padres a hijos explotaciones agrícolas, tener criados y casarse con egipcios o egipcias libres (G. Posener)90 pero ignoramos la situación jurídica de unos respecto a los otros ya que no existen documentos escritos. Derecho Penal: Uno de los rasgos más sorprendentes del Derecho Penal egipcio consiste en que la mujer aparece solidaria de su marido cuando éste comete una infracción. Eso que se aplicaba ya a fines del Imperio Medio, continúa vigente en el Imperio Nuevo. El faraón Seti I ordena, por ejemplo, que cualquiera que robe ganado perteneciente al templo de Abidos sea castigado con la supresión de la nariz y las orejas, “que se le haga servir como cultivador en los dominios del templo y que su mujer y sus hijos sean entregados como siervos” (Decreto de Nauri, 1.74). Asimismo, si un campesino no puede pagar a los agentes del fisco la cantidad de grano prescrita “es azotado y se le echa a un pozo. Su mujer es atada en presencia suya y sus hijos encadenados”. (Papiro Anastasi, V, 16, 78)91 Parece, en consecuencia, que sólo en Derecho Penal la mujer es tratada como posesión del marido.

Contratos de Matrimonio:
89 90

VERCOUTTER, pág. 128 VERCOUTTER, pág- 129 91 “ “

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Según Pestman92 Los papiros hallados en el curso de las excavaciones revelan tres tipos de contratos. El primero (tipo A) sigue el siguiente esquema: “Yo te he tomado como esposa. Te he dado (enumeración de lo que entregó el marido). Si te repudio como mujer, bien porque te odie, bien porque quiera a otra mujer, te daré (enumeración de bienes), y te doy también un tercio de cuanto haya adquirido entre nosotros a partir de este día…”. El contrato está firmado por numerosos testigos. (Hasta diez y seis). En un segundo tipo de contrato (tipo B) es la mujer la que aporta el dinero pero el marido es el que habla: “Tu me has dado (enumeración de la suma de la dote) como dinero para ser mi mujer… Lo he recibido de tu mano y mi corazón está satisfecho. No tengo reclamación alguna a presentar en lo que concierne a este día ni nunca. Te daré (enumeración de la cantidad) para tu mantenimiento cada año. Si no te devuelvo la dote en treinta días ( a partir del momento en que me lo reclames), continuaré entregándote lo que te debo para tu mantenimiento hasta que pueda devolver la dote.” El contrato está firmado por el escriba y los testigos. El tercer tipo de contrato (tipo C) prevé una auténtica pensión alimenticia permanente a favor de la mujer. El marido declara: “Tu me has dado (enumeración de una determinada suma) como pensión alimentaria. Yo te doy (enumeración de cantidad de grano y dinero) en pago para tu alimentación y vestido. Te pertenece en virtud de los hijos que has traído al mundo, o traerás, un tercio de todos mis bienes presentes y futuros. Tienes derecho al pago de la pensión que yo deba subvenir. No podre decirte: coge de nuevo tu pensión (la cantidad aportada inicialmente por la mujer). Sin embargo el día en que tu quieras recogerla te la entregaré. Todo cuanto poseo, o poseeré garantiza (el reembolso de tu pensión alimentaria)”. El contrato está firmado por el escriba que lo realizó. Vemos que todos estos contratos tienen en común el estar claramente a favor de la mujer. Cuando la mujer entrega una “dote” tiene un valor incomparablemente inferior a lo que el marido se compromete a pagar a título de mantenimiento. Parece, a veces, que el pago de la dote inicial por parte de la mujer es ficticio.
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VERCOUTER, ob. cit. pág. 134

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Estos contratos podían celebrarse antes o después de la celebración del matrimonio. Lo que marcaba jurídicamente el matrimonio era el paso de la casa del padre a la del marido y la cohabitacion. Una Mujer Faraón. La Reina Hatchepsut: Las primeras reinas del Imperio Nuevo estaban emparentadas por línea directa. La sangre de sus reinas era absolutamente pura y nadie duda de que este hecho, por sí solo, bastaba para asegurarles derechos respecto a la corona, pero las mujeres no podían ser faraones en Egipto, debían contentarse con ser esposas reales. Así, Amenofis I parece que no tuvo descendientes varones de su matrimonio con Aahhotep II, su hermana. Thutmosis I, que le sucedió, es hijo de una segunda mujer, quizás, incluso, de una simple concubina. El derecho de éste al poder y la posibilidad de reinar sin dificultades lo debió a su matrimonio con su hermana Ahmose que era hija de Amenofis I y de la gran esposa real Aahhotep. A su vez, de su unión con Ahmose dejó tan sólo hijas y un hijo que tenía por madre una concubina. Cuando el faraón Tutmosis I abandonó el mun do de los hombres su hija Hatchpsut, que era una joven de quince años, según unos, de veinte, según otros, se convirtió en la esposa real de Tutmosis II, su hermanastro. Si éste hubiera vivido mucho tiempo y hubiera dejado descendencia masculina, Hatchepsut, seguramente, se habría contentado con ser esposa real y madre del rey, lo cual le hubiera otorgado un lugar preeminente en la corte. Pero Tutmosis II desapareció prematuramente y no dejó sino hijas y un hijo de una concubina. La duración del reinado de Tutmosis II, según los historiadores duró entre tres y catorce años. Entra entonces, en escena, un niño: Tutmois III. No tenemos certeza sobre sus orígenes. Se pretende que era hijo de Tutmosis II y de una concubina. A la muerte de su padre, Tutmosis II, el joven designado faraón como Tutmosis III debía tener entre cinco y diez años de edad, lo que le incapacitaba para hacerse cargo del gobierno.93 ¿Qué ocurrió entonces?. La viuda real Hatchepsut recibió el encargo de ejercer la regencia. El destino de ella, como viuda de Tutmosis II parecía completamente definido: asumir la regencia para luego desaparecer detrás de Tutmosis III, Ningún documento nos permite saber con certidumbre lo que
93

JACQ, Christian, Las Egipcias, Edit. Planeta, Barcelona, 1977, pág. 77

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Cit. Amón le declaró: “Hatchepsut será el nombre de la hija que he dejado en tu cuerpo… ejercerá el reinado sobre todo el país”. Los servidores de la reina no escaparon a la venganza. su majestad es un hombre joven.505-1. en la hermosura de su palacio. ob. Sin embargo. efectivamente. El perfume del dios la despertó y sonrió ante El.483. de los fundadores de la unidad egipcia. que es un dios alfarero. El dios Khnum intervino luego para que la hija en gestación fuera perfecta.94 El reinado de Hatchepsut. y Hatchepsut. modela en su torno un niño y no una niña. Construyó numerosos edificios y santuarios y desde el año octavo de su reinado construyó el templo de Dayr Al-Bagari que es una obra extraordinaria. Entonces ese dios magnífico Amon.( Traducción de Schott-Krieger). Conclusión: 94 VERCOUTTER. Es interesante observar que el dios Khnum. vino.Maria Gabriela Leret de Matheus sucedió pero lo cierto es que Hatchepsut fue faraón de Egipto durante veinte años (1. es Ahmose.) y al actuar de ese modo debió estar apoyada por una fracción importante de la corte que veía en ella la descendiente directa. no pudo considerarse anodino.483 (a. se hará representar frecuentemente según los rasgos de un faraón como si quisiera olvidarse de su sexo. seducido por la belleza de una mortal envió su mensajero Thot para informarse de ella Al regreso de su misión. enseguida se acercó a ella y perdió su corazón…”. Pág. dueño del trono de los dos países. la costumbre de que en Egipto reinaran hombres era tan poderosa que Hatchepsut necesitó justificar su acción pretendiendo ser hija del dios Amon y en los muros de su templo funerario mandó representar la leyenda de su nacimiento divino: “el dios Amon.113 76 . de C. A su muerte que tuvo lugar hacia el 1. Es la gran esposa del faraón Tutmosis I. sin ser especialmente brillante.. Tutmosis III recuperó el poder y se vengó de la larga sujeción sufrida haciendo borrar el nombre de Hatchepsut de todos lugares donde estuviera y ordenó demoler sus imágenes donde pudo. Después de unirse con la reina Ahmose. a través de las mujeres. Tomó la figura de su esposo y la halló dormida. Thot declaró: “Esa mujer de la que tu decías que su belleza irradia entre los nobles.

134 77 . y cuando con la conquista en el 330 (a. La función esencial de la mujer era. la mujer o la hija están ligadas a la casa marital o paterna. de C. según el nivel social. Son muy pocas las que sabían escribir.95 ---------------------------- 95 VERCOUTTER. al parecer. Pág. por ejemplo. Cit. No disfrutó de aquella sino en pocos casos y claramente determinados. la condición de la mujer evolucionó: muy distinta. cuando pertenecía a una clase acomodada y a consecuencia de circunstancias favorables. Los contratos de la época traducen. En los demás casos. después tiende a uniformarse durante el Imperio Medio y dispone de una mayor libertad en el Imperio Nuevo. la igualdad de sexos es efectiva y la viuda o divorciada puede llevar una vida completamente independiente. asegurar el cuidado de la casa y traer hijos al mundo y cuidarlos.) penetran en el valle del Nilo las costumbres helénicas y luego las romanas. como en tantas otras civilizaciones. La condición femenina en Egipto era muy superior a la de las griegas. es decir. la mujer egipcia pierde muchos de los privilegios que había adquirido paulatinamente. herencia o divorcio ventajoso para ella. ob. hay que señalar que. Tan sólo. la emancipación gradual de la mujer. Sin embargo. Salvo en la familia real y quizás en algunas familias de alto rango la mujer no recibe. entonces. en el curso de la larga historia de Egipto. educación intelectual. en el Imperio Antiguo.La Discriminación Social y Legal de La Mujer ¿Gozó la mujer de una libertad mayor en Egipto que en otras civilizaciones antiguas?. en el Derecho.

Las mujeres llevan largas faldas con volantes. en época posterior.Maria Gabriela Leret de Matheus IX) GRECIA: La historia nos dice96 que la cultura pre-griega floreció en la isla de Creta. En términos generales puede afirmarse que esa cultura fue aristocrática en la que destacan la caza. Puede atribuírsele a los antiguos cretenses un gobierno palaciego. por su grandiosidad. 25 y sig. mientras que el vestido. los frisos. Madrid. alegría y bienestar material. 1962.A. cualquier tipo de gobierno popular. Los enormes edificios dan fe de su riqueza. La alfarería muestra. No es posible decir mucho sobre la civilización micénica. fueron hechos en Creta. así como en la tumba cupular de Amicleas. sus últimos vestigios llegan hasta el siglo X y el siglo IX y todavía. La ausencia de fortificaciones confirma que se asentaba políticamente sobre el poder marítimo. 96 GOETZ. El arte cretense es. pág. El palacio de Cnossos sugiere. en su mejor época. Espasa Calpe S. que era un centro de administración . Es imposible descubrir. a los siglos XVI al XIII antes de nuestra era. 78 . Historia Universal. las acometidas de toros y las acrobacias. entonces. que se han encontrado en las sepulturas de Mecenas. cinturones apretados en el talle. en Laconia. contemporáneo del florecimiento del Imperio Nuevo en Egipto. Tomo II. las estatuas. Walter. Pertenece. demuestran que esa civilización poseía gran elegancia. vigor. Los vasos pintados. en la parte superior del cuerpo está muy abierto. El estilo cretense dominó durante varios siglos en el mar Egeo. en la isla de Chipre. Los frescos en el palacio real de Cnossos incluyen personajes vestidos con un delantal alrededor de la cintura. Igualmente la cerámica cretense está a una altura superior a la de los vasos de barro fabricados en Mecenas.. entre las ruinas. una maravillosa artesanía. Sólo en Creta se han encontrado tablillas de barro conteniendo escritura. y otros vestigios. Los objetos de oro. aproximadamente.

en la Ilíada y la Odisea aparecen varias cautivas (hijas o mujeres de sangre real) convertidas en siervas por derecho de guerra. Barcelona. La etapa comprendida entre el 1100 y el 800 (a. Libro IV. aunque algunos de sus pasajes pudieran indicarnos cuál es la real situación de la mujer en esa época. pág. Esa es una época en que tuvieron lugar movimientos migratorios de gran importancia. Pero dos de ellos: Esparta y Atenas son los más conocidos aunque sus leyes y costumbres son tan distintas que es menester estudiar. ESPARTA: 97 FLACELIÉRE. de C. desconocidos. Pero en el estado actual de la documentación que sirve de fuente para los historiadores.). Los estados griegos de la época clásica son muy numerosos y. de C. de C.) año al que se remontan las más antiguas victorias en los juegos olímpicos de que se conserva memoria.. 237 y sig. Así. La Mujer en Creta y en Grecia. en su mayoría. de C. Robert. las condiciones de vida de la lacedemonia y las de la ateniense. Así. La Mujer griega durante la época clásica (siglos V-IV. Finalmente.A.) En realidad la época anterior a ésta hay que referirla a Homero y a sus dos epopeyas: la Ilíada y la Odisea que están llenas de lagunas e imprecisiones que no son suficientemente serias para un análisis riguroso de la sociedad y la situación de la mujer. 79 .) se manifiesta verdaderamente el Renacimiento iniciado en el siglo IX. Edic. que hasta la época romana fue el único punto de partida para una cronología común a todos los estados griegos. sólo a partir del siglo VIII (a. tocamos la tierra firme de la historia. a.La Discriminación Social y Legal de La Mujer LA MUJER EN GRECIA97 La Mujer griega durante la época arcaica ( siglos XI al VI (a. comienza en el 776 (a. especialmente en Asia Menor y en Egipto. de C.) se denomina “edad media helénica”. Tomo I. por separado. Grijalbo S. la era de las Olimpíadas. 1973. Historia Mundial de la Mujer. después de las leyendas y tradiciones poéticas.

F. La necesidad de guerrear continuamente con sus vecinos forjó en Esparta una aristocracia militar poco numerosa. cuyo número se calcula en diez mil en el siglo IV (a. 3) Los “ilotas” que no eran esclavos de los espartanos sino siervos de la comunidad. Edit. a cuyos gastos contribuía con una parte de lo producido por su granja. Si dejaba de contribuir perdía su condición 98 KITTO.Maria Gabriela Leret de Matheus La Condición de la Mujer en Esparta:98 Los dorios invadieron el Peloponeso y con el nombre de espartanos. Buenos Aires. Debía ser soldado profesional. la de los Iguales. comía en comedores públicos. En consecuencia. se instalaron en uno de los valles meridionales más fértiles del continente europeo. quien no se sabe si existió. trabajada para él por los ilotas. al comercio o cualquier otro trabajo. la sociedad se estratifico de la siguiente forma: 1) En la cima los denominados “espartiatas” 2) Los “periecos” llamados “vecinos” – una clase libre pero sin derechos políticos. Es a fines del siglo VII (a. Tal vez fue una rebelión de las clases menos favorecidas lo que indujo a los espartanos a adoptar las famosas instituciones de Licurgo.) cuando la ciudad se convierte en una especie de cuartel porque el cuerpo de ciudadanos espartanos estaba organizado para lo que era.). La mayoría de ellos trabajaba la tierra y entregaba la mitad de lo producido a quienes estaban asignados.) que no cesó de decrecer llegando a mil en el siglo III (a.D. El espartano tenía prohibido dedicarse a la agricultura. Esa especie de esclavitud hizo de los espartanos una minoría amenazada. 1980. de C. minoría dominadora. 80 . de C. No eran individuos dispuestos a adaptarse a un sistema de vida ya existente en el territorio ocupado. Eudeba. o no. una minoría dominante que sojuzgaba y explotaba a una población mucho más numerosa constituida por lo siervos activos y peligrosos. H. Tenía su granja. sino portadores de sus propias pautas y determinados a conservarlas. Los Griegos. de C..

Su vida era tan austera que un hombre de hoy. sino que modeló hombres”. es ciertamente leyenda y realidad. jóvenes y mayores. preferiría vivir como un ilota y no como un ciudadano espartano. era el hecho de que ellos imponían a sus vidas una cierta forma. la “póiesis”. un ideal. puesto a elegir. Los hijos apenas vivían con su madre hasta los siete años. es decir de “areté”. y desde esa edad. pero el anciano dijo suspirando: “Todos los griegos “saben” lo que está bien. Las jóvenes también debían someterse a un cuidadoso adiestramiento físico. y por ella renunciaban a muchas cosas. se levantaron para ofrecerle un lugar. Asimismo fue elogiada por no haber cambiado su legislación durante siglos ya que consideraban que las leyes de Licurgo era una norma de “Virtud”. en esa ciudad sin murallas?. La muchedumbre aplaudió a los espartanos. dice Kitto: “el arte. hasta los treinta. y también de las mujeres. El heroísmo personal de aquellos soldados. Con ello se consiguió que esos ciudadanos. pero sólo los espartanos lo “hacen”. desinteresadamente. ese árido y negativo modo de vida fue obligado a los espartanos por su determinación de vivir del trabajo de los ilotas. Los niños débiles eran suprimidos. se consagraran al bien común. para el espartano. Esparta era admirada por su “buena legislación”. ¿Cuál era la vida de las mujeres espartanas. de excelencia humana. considerada estrictamente desde el interior del cuerpo ciudadano. Según Kitto. El siguiente relato de Plutarco dice mucho al respecto: “ Un anciano andaba por el estadio olímpico buscando un asiento y el pueblo se burlaba de él. La vida familiar se hallaba severamente limitada.La Discriminación Social y Legal de La Mujer de ciudadano. Para terminar. todos. Lo que impresionaba a las restantes ciudades griegas. es creación y Esparta no modeló las palabras o la piedra. o norma. Pero cuando llegó al lugar en que estaban sentados los espartanos. 81 . porque mediante sus leyes educaba a los ciudadanos en ese ideal con una eficacia comprobada. recibían la adecuada instrucción militar pública. Y continúa dicho autor: Es necesario comprender que esa vida era.

que no era natural de Esparta sino de Megara. mientras un hombre de calidad no halla escrúpulos en el mestizaje si la mujer es rica. la dirección de sus casas..) Teognis. pero cuyo primer origen es muy antiguo. Robert.” Las Muchachas de Esparta: 99 FLACELIÉRE. otra ciudad doria. ob. a continuación. Oigamos.Maria Gabriela Leret de Matheus Para conocerla tenemos que remitirnos a autores griegos como Plutarco y Herodoto. los mejores guerreros. asnos y caballos de raza y se elige para esas bestias hembras de sangre pura. y de ese modo la sangre buena se mezcla con la mala”. a menudo.99 Eugenismo: Todo estaba previsto y reglamentado en Esparta. queriendo sujetar a las mujeres. se expresa en términos crudos por el poeta elegíaco del siglo VI (a. quien escribía: “Buscamos carneros. Lo mejor es citar lo esencial de los capítulos XIV y XV de su “Vida de Licurgo” y de los capítulos III y IV de su “Comparación de Licurgo y Numa”. renunció porque no alcanzó a moderar sus costumbres licenciosas y su imperio sobre los maridos que. los comentarios de Plutarco y otros historiadores atenientes sobre las costumbres de Esparta. Situación especial de las mujeres espartanas: Plutarco escribe: “Aristóteles se equivoca al pretender que Licurgo. Los historiadores modernos consideran. casi unánimemente. 269 y sig. Cit. comenzando por las relaciones sexuales buscando conseguir nacimientos de hombres bien robustos y valientes. 82 . de C. Pág. testimoniándoles mayor deferencia de la conveniente y dándoles el título de dueñas. al contrario Licurgo se ocupó de ellas todo lo posible. Ese eugenismo. es decir. recopiladas por Fraceliere. que Licurgo no existió. La obra y la personalidad de Licurgo deben ser proyecciones en el pasado de instituciones más recientes. Singularmente Plutarco quien nos da más detalles de la sociedad espartana. Es bueno hacer una advertencia al respecto. al partir para expediciones guerreras se veían obligados a abandonar en manos de su mujer.

fuertemente enraizada en cuerpos robustos. juzga que Licurgo concedía a las jóvenes demasiada libertad que no convenía a su sexo y que excitaba la imaginación de los poetas.La Discriminación Social y Legal de La Mujer Plutarco. la vestía con hábito y zapatos de hombre y la acostaba en un pajar sola y sin luz. Después de pasar con ella algo de tiempo. pues el pudor la acompañaba y estaba al margen de todo libertinaje y las habituaba a la simplicidad. Finalmente. Plutarco. las jóvenes se ejercitaron en las carreras. Mas tarde el recién casado llegaba. Licurgo habituó por igual a las jóvenes y los jóvenes a aparecer casi desnudos en las procesiones. se retiraba y marchaba a dormir en compañía de los demás muchachos. conforme era su costumbre. el lanzamiento del disco y del venablo. asimismo. En los días sucesivos hacía siempre lo mismo: pasaba el día y la noche con sus camaradas y acudía junto a su joven 83 . Querían que la semilla del hombre. Esa desnudez de las jóvenes no tenía nada de deshonesto. que no debía ser demasiado joven. diera lugar a mejores gérmenes y que las mujeres fueran suficientemente fuertes para soportar el parto y luchar con éxito contra los dolores. las hacía rivalizar en vigor y hacía gustar a su sexo un noble sentimiento de orgullo con el pensamiento de que participaban en igual medida que los hombres en el valor y en el honor”. a danzar y a cantar en las ceremonias religiosas en presencia y a la vista de los jóvenes…. La joven robada se depositaba en manos de una mujer llamada “ninfeutria” la cual le cortaba el pelo al rape. El Matrimonio Rapto: Flaceliere nos dice que en Esparta se casaban llevándose a la mujer. Descrédito del Celibato Masculino: El celibato masculino estaba muy mal visto en todas las ciudades griegas por una razón religiosa ya que la continuidad del culto familiar de los antepasados no podía asegurarse si no era mediante hijos varones nacidos de un matrimonio legítimo. le desataba el cinturón. expresa: “por voluntad de Licurgo. los atenienses). Descartando la pereza de una educación hogareña y afeminada (según ellos. sino estar en la edad de la fuerza y la madurez. la tomaba en sus brazos y la llevaba al lecho.

decía. establecidos conforme a las leyes de la naturaleza y al interés del Estado. “Hacen fecundar. sanas y felices como en la antigua Esparta”. que se dice que entre los espartanos no se creía en absoluto en la posibilidad de adulterio” Opinión de un Historiador: El profesor Charles Seltman ha publicado un libro en los años sesenta titulado “Women in Antiquity (en francés “La Femme dans l¨antiquité”) y en el Capítulo dedicado a Esparta. Veía sólo sandez y ceguera en las reglas establecidas para esa cuestión por otros legisladores. incluso aunque sean idiotas. las mujeres han sido tan perfectas. en parte alguna. no quieren que tengan hijos si no son suyos. que los hijos no pertenecían en propiedad a los padres sino que eran un bien común de la sociedad.. viejos o enfermos. Comunidad de las Mujeres y los Hijos: Continúa Plutarco: “Licurgo pretendía. en cuanto a sus mujeres las tienen bajo llave y las vigilan. en primer lugar. los perros y caballos por los mejores machos que piden a sus propietarios se los presten haciéndoles un favor o mediante compensación monetaria. he llegado a la conclusión de que entre todos los grupo sociales femeninos que conocemos. llegando el marido a tener hijos sin haber visto a su mujer durante el día”. hecho que le habría avergonzado… Esta situación duraba bastante tiempo.” Veamos la conclusión de Plutarco: “Esos usos. ATENAS: 84 . expresa: “Nunca. estaban tan lejos de la ligereza de comportamiento de las mujeres.luego: “Después de haber leído mucho y reflexionado.Maria Gabriela Leret de Matheus esposa a escondidas y con precaución ya que temía ser sorprendido por alguien de su casa. el de Esparta fue el más feliz”.

se ocupaba mucho de las mujeres en su legislación pero. al parecer. hasta con menosprecio. hace un estudio pormenorizado de la situación en la Grecia del siglo V y expone que así como Licurgo es una figura legendaria. es un punto de vista aceptado que la mujer ateniense vivía en una reclusión casi oriental y era considerada con indiferencia. 100 101 KITTO. Cit. Pág. Robert. la vida doméstica no desempeñaba ningún papel”. de C. los metecos (residentes extranjeros). las disposiciones que se citan corresponden a un estadio arcaico de la sociedad. porque el Estado sólo reconoce. en cambio el legislador de Atenas. tenía protección legal. citan leyes de Solón. Pág. toda mujer desde su nacimiento hasta su muerte. Lo que mejor nos da a conocer la situación jurídica de la mujer ateniense son los oradores del siglo IV (a.) .La Discriminación Social y Legal de La Mujer La Mujer en Atenas durante el siglo V: Según nos dice Kitto100. que. de C. Y más adelante: “Las mujeres carecían de derechos ya que no podían llegar a la Asamblea y mucho menos desempeñar cargos. Demóstenes. Ausencia del Estatuto Jurídico de la Mujer: Se podría decir que lo que caracteriza tanto a Atenas como a otras ciudades griegas.F. 303 y sig. Solón.. Lisias. a los ciudadanos y ninguna mujer puede ser titular del derecho de ciudadanía. 276 y sig. a veces. FLACELIÉRE. ob. La literatura muestra una sociedad totalmente masculina. El Estado ignora a las mujeres. ni manejar asuntos legales.D. incluida Esparta. debía estar bajo la tutela de su pariente masculino más próximo. Hipérides. H. 85 . Tampoco podían tener propiedades. a su vez. los esclavos y los niños. Iseo. en el ámbito legal. por medio de él.” Flacelíere101. ob. así como ignora a los extranjeros.) principalmente. o de su marido y sólo. que reformó las leyes y la Constitución de la ciudad cuando fue arconte en 594 (a. Cit. es el hecho de que no existe ninguna norma jurídica relativa a la mujer.

también. compraba a la mujer. El “kirios” de una mujer casada era su esposo.Maria Gabriela Leret de Matheus El “kirios”: La ateniense no dispone de su persona. en la época clásica era el padre quien. Condición de la Ciudadanía: Hasta mediados del siglo V (a. en defecto de éste. antiguamente. Pericles. Pero acerca de ese punto las leyes se dulcificaron un poco. aunque no era ciudadana. salvo en el caso de que ella estuviera convicta de haber tenido relaciones sexuales con un hombre antes del matrimonio. que el primer marido. Su dueño y señor. sino también mediante testamento. Esa dote era administrada por el marido. en el 450 (a. en su defecto. a su vez. transmitía la nacionalidad a sus hijos. el hermano consanguíneo y. de C. quien podía volver a casarla a su gusto. después. La Dote: A diferencia de la antigua época aquea. en el caso de disponer de medios económicos.. El “kirios” de la joven era normalmente su padre o. Se comprende. Pero la mujer que enviudaba caía de nuevo bajo la autoridad de su padre. El padre no sólo tenía la facultad de casar a su hija. con el tiempo. Una ley de Solón prohibía vender a la hija o a la hermana.) ordenó que para gozar de los derechos políticos era necesario no sólo tener un padre ateniense sino. de C. de ese modo. en consecuencia. y sus herederos gozaban. el pariente masculino más próximo de la línea paterna. tiene todos los derechos sobre ella. del mismo poder. en vida.) el hijo varón de un ciudadano ateniense gozaba de todos los derechos cívicos. se puede afirmar que la ateniense. puesto que la mujer estaba sometida a la tutela del marido al igual que antes lo estaba al 86 . al que debía reemplazarle. al saberse moribundo designara. hija de ciudadano. incluso aunque su madre no fuera hija de un ciudadano. una madre ateniense. daba una dote a su hija. Parece que. es decir. en que antes de celebrar el matrimonio el futuro yerno hacía una donación al padre de la novia que. como todos los bienes de la familia. Sin embargo. podía incluso matarla o venderla sin ser molestado por ello. A partir de entonces. su “kirios”.

la mujer podía demandar divorcio haciendo llegar una solicitud escrita al arconte. Naturalmente. igualmente. siglos IX a IV (a. según la cuantía de la herencia. podía casar a su esposa con otro y así quedar libre. puesto que las leyes y las costumbres le permitían. La hija “epicler:102 “Lo que concierne a la “propiedad potencial” de la mujer. Podían incoarse procesos al respecto. La “epiclera”. pero con frecuencia dudaba para hacerlo ante la amenaza de restitución de la dote y prefería conservar a su mujer junto con la dote. Claudine. las relaciones que deseare con una concubina. Efectivamente.La Discriminación Social y Legal de La Mujer padre. se pone de manifiesto en el caso de la hija “epicler”. una esclava de la propia casa conyugal. En principio. si el marido repudiaba a su mujer. el marido tenía siempre el derecho de devolver su esposa a su familia paterna. una cortesana o. entonces. que significa “la hija sobre la sucesión de su padre” era adjudicada por decisión del tribunal del arconte al “derechohabiente”. pág. ¿Cómo se garantizaba. la transmisión del patrimonio y la continuidad del culto familiar?. 1991. Madrid. o menor. el interés de los parientes varones colaterales en tomar en matrimonio a la “epicler” era mayor . de C. “Como darla en matrimonio”. Al casarse con la “epiclera” el derechohabiente obtenía la tutela de su mujer y de los bienes de la sucesión cuyas rentas agregaba a sus propias rentas. Cuando los hijos varones nacidos del matrimonio con la “epiclera” llegaban a la mayoría de edad entraban en posesión de la herencia del abuelo materno y 102 LEDUC. Divorcio: Por su parte. la “epicler” debía casarse con el pariente más próximo de su padre. pero debía demostrar la existencia de malos tratos corporales.) en Historia de las Mujeres. debía devolver al padre la dote. Se trata de la hija huérfana cuyo padre no ha dejado heredero varón. 296 87 . Sin embargo. Ese derecho era más teórico que real ya que pocas mujeres hacían uso de él porque la opinión pública lo censuraba. Si ese pariente estaba ya casado. lo más frecuente. Tomo I. Taurus.

entonces.Maria Gabriela Leret de Matheus dichos hijos pasaban una “pensión alimentaria a su madre”. Los derechohabientes son consanguíneos del padre de la heredera en el siguiente orden: los hijos del tío mayor tienen preferencia sobre los del tío menor Cuenta un cliente de Demóstenes103: “Protómaco era pobre. La mayoría de esas prohibiciones subsisten hoy en día (época de Plutarco). Les prohibió. la Donna nela 103 LEDUC.) Leyes y Costumbres: La mujer griega es una menor eterna en las leyes. martirizarse la piel golpeándose en las ceremonias del luto. también. La mujer de Atenas carecía. Cit. su marido. Pág. hacer lamentaciones afectadas y llorar encima de otro que no fuera el difunto. una “epiclera” rica. Se ha agregado que quienes permitieran a sus mujeres contravenir dichas prohibiciones eran (ellos) castigados por los “ginecomos”. Le toco en suerte. y viajar de noche si no era en carruaje precedidas de antorchas. bajo la tutela. el consentimiento de Tucrito. Esos magistrados cuyo nombre significa “vigilantes de las mujeres” fueron creados durante el siglo IV (a. mi padre. Lujo de las Mujeres: Continúa diciendo Flaceliére que Plutarco escribe. quiso ceder mi madre a otro marido y obtuvo. con respecto al lujo: “ Solón dictó también una ley sobre los viajes de las mujeres. que era uno de sus amigos”. sus hijos. sus lutos y sus festividades. Claudine. de C. Su condición jurídica era apenas superior a la de los esclavos. ob. 297 88 . para reprimir el desorden y mantener la decencia. Es el “eslabón silencioso”: ninguna denominación podría caracterizarla mejor que el bellísimo título: “Tacita Muta. hacía las veces de vínculo entre los hombres: su padre. para ello. llevar víveres y bebidas por más de un óbolo y un cesto mayor a un codo. Les prohibió salir de la ciudad con más de tres vestidos. de poder sobre su persona. siempre. sus bienes y sus hijos y. por herencia.

Jenofonte104 nos dice que la casa ateniense estaba dividida en “cuartos de los hombres” y “cuartos de las mujeres”: la parte reservada a las mujeres estaba provista de cerrojos y barrotes. incluso de las de los hombres de la casa. el “gineceo”. a no ser que asistiesen a los festivales a ellas destinados. Era el hombre el que iba a hacer la compra acompañado de un esclavo que transportaba lo comprado. a partir de la edad de siete años. normalmente. que prefiere que su joven esposa sea ignorante a fin de poderle enseñar lo que él deseaba que supiera. Así. al lugar que les corresponde. citad. la Grecia propiamente 104 105 JENOFONTE. ob.):105 Las conquistas de Alejandro extendieron Grecia hasta la India. al abrigo de todas las miradas masculinas. expresa. Las mujeres no salían si no era bajo vigilancia. Posteriormente. 313 y sig. a su vez. entre Occidente. Página 303 FLACELIÉRE. Editori Riuniti. comenzaban a frecuentar la escuela del “gramático” que les enseñaba a leer y luego asistían a la del profesor de música y a la palestra del maestro de gimnasia. la mujer no recibía más instrucción que la que pudiera dispensarle su madre y las demás mujeres de la casa. Cit. El “gineceo”: Las jóvenes vivían en Atenas una existencia mucho más confinada y monótona que en Esparta. incapaz de redactar por sí sola una carta. asimismo. 89 . Según Jenofonte la mujer es la administradora doméstica y no mucho más. “Economía”.por Kitto. publicado en Roma. eran analfabetas y muy ignorantes. Mientras los hermanos de la mujer ateniense.La Discriminación Social y Legal de La Mujer cittá antica”. las cuales. Permanecían. ob. Pág. 1985. Eurípides nos muestra a la princesa Ifigenia en Táuride. sino por el poderoso poder coercitivo de las costumbres) en el interior de dependencias reservadas a las mujeres. recluidas (no mediante cadenas y puertas cerradas con llave. en el período de la conquista romana. de C. salvo por la noche. Cit. La Mujer Griega durante la época Helenística: (siglos II-I (a. Dos veces en la tragedia (Electra y Antígona de Sófocles) se ordena bruscamente a las jóvenes que vayan adentro. de Eva Cantarella.

designados en el testamento. en esa época. En la época helenística la mujer. 430-431) citado por Flaceliére. pero. en el derecho familiar obtiene una mayor autonomía tanto en el ámbito de la capacidad como en el matrimonio y la sucesión.U. De ahí se sigue que la vida de las 106 AYMARD. como nos dice Flaceliere. En una letanía a Isis de comienzos del siglo II de nuestra era se alaba a la diosa por haber dado a las mujeres el mismo poder que a los hombres”. eran. A. Esparta no constituye ya la excepción. adquiere la facultad de testar. (P. L´Orient et la Gréce antique. su marido y sus hijos. Emancipación Jurídica de las mujeres: La mujer. En otras oportunidades aparecía la mujer como defensora en juicio o como inculpada en materia penal.F. Pág. frecuentan las escuelas o los gimnasios. pero para que pasara del dominio de la especulación filosófica al de la vida fue necesario que transcurrieran siglos y se puede decir que en toda la antigüedad el dogma de la superioridad masculina nunca se olvidó totalmente. En tal circunstancia era asistida por un “kirios” y sus herederos. ob. sobre este último punto. la religión también contribuyó a ello pues “la expansión del culto de Isis en el ámbito griego hizo penetrar un nuevo concepto de la mujer impregnado del sentimiento de la igualdad. 318 90 ..Maria Gabriela Leret de Matheus dicha y Oriente. Estos acontecimientos precipitan la evolución en la condición de la mujer griega. Cit. Al igual que sus hermanos. Función creciente de las mujeres en la sociedad: Aymard106 ha escrito: “La educación de las jóvenes no se abandona sólo a las madres en el gineceo cerrado a los contactos extrafamiliares. 1953 págs. El trabajo femenino parece ser la causa determinante de esa progresiva emancipación en el orden jurídico.. Y continúa Flaceliere diciendo que Sócrates y Antístenes habían propuesto ya el principio de la igualdad moral de los dos sexos.

a partir de este momento. y sus maridos permiten que se encuentren con otros hombres que no sean parientes. pues. ----------------------------- 91 . pero pueden salir por la ciudad sin ir acompañadas. Continúan siendo pocas las que se inician en las altas especulaciones… Hablar de literatura. al menos parcialmente. con igual derecho que los jóvenes las escuelas primarias y secundarias. ocuparon en esa sociedad un lugar que no habían tenido en la época clásica. Lo mismo sucede con la educación. Ese período constituye un tiempo de liberación en el cual las antiguas injusticias quedaron eliminadas. Las jóvenes frecuentan . a ceder las imposiciones de fronteras. Comienzan. por lo menos. De este modo las costumbres evolucionan hacia una instrucción más refinada”. Erróneamente se considera la época alejandrina como etapa de decadencia. de filosofía y de arte ya no aparece como el privilegio de algunas mujeres semimundanas de alto rango.La Discriminación Social y Legal de La Mujer mujeres de la clase acomodada se hace más libre. las mujeres. Las damas de la alta sociedad no aparecen en los banquetes.

de C. tuvieron tiempo los dos pueblos más importantes de la costa al norte de Campania. pues juntamente con los griegos. que tenía su centro en el santuario de Voltumna. No cabe duda que muchas instituciones culturales y religiosas de los romanos proceden de los etruscos. vol. “El Helenismo y Roma”. comenzaron los marinos fenicios a visitar los puertos etruscos. pág. edic.Maria Gabriela Leret de Matheus X) ROMA: El Poder Etrusco y los Comienzos de Roma:107 Mientras los griegos estaban ocupados en colonizar Sicilia y la parte meridional de Italia. 92 . afianzándose contra los intentos guerreros de colonización. sus instituciones culturales y militares. bajo la influencia de los griegos. Historia Universal Espasa Calpe. Podían ofrecer a los griegos como mercancía de cambio sus productos: los metales de las minas de Toscana. En consecuencia a fines del siglo VI (a. penetraron después en Campania y se establecieron en Capua y en Nola. II. Los etruscos fueron el primero de los pueblos italianos que se apropiaron en gran proporción de la cultura griega. Característica de la religión etrusca era la cuidadosa 107 SANCTIS. 1962. poco después de estos. Algunas ciudades – según la tradición eran doce – sometieron a otros lugares más pequeños. y fundaron una confederación sagrada. hacía el 540 (a. de C. el florecimiento económico de Etruria y el desarrollo de la industria y del comercio favoreció el desenvolvimiento político. los latinos y los etruscos. conquistaron Córcega. de perfeccionar.) el pueblo etrusco era el pueblo más poderoso y culto de la península itálica. Desde Toscana los etruscos emprendieron expediciones de conquista sobre los Apeninos y sometieron a su dominación las tribus de la Emilia. que habían permanecido más atrasadas. En todo caso. A esto hay que agregar un arte orientalizado que en parte se explica por influencia directa de Oriente.) despues de una batalla con los griegos en Focea. De ahí que se produjeran intensas relaciones comerciales y un rápido florecimiento económico con consecuencias culturales. Gaetano. Por el sur entraron en el Lacio y lo conquistaron en parte. Posteriormente. 286. distribuyéndose la región de Toscana.

Sin embargo. La cultura etrusca se perpetúa. más refinada.La Discriminación Social y Legal de La Mujer observación de los presagios que. revelaban el futuro y. cuando esa voluntad parecía dirigida a los hombres. Influencia Etrusca:108 Los etruscos a partir del momento en que tenemos noticias de ellos. asimismo. 343. al Este por las montañas del Bajo Apenino . Con esto se abrió la vía para establecer la unidad de la península itálica. asimismo. la religión penetrada del miedo de ultratumba lo cual se manifiesta en pinturas funerarias que se aproximan mucho a las tétricas imágenes de la Edad Media. Así. “La mujer en Roma y la Civilización Romana”. Era pobre de productos y escasa de ciudades importantes. En el arte tenían escenas de sangre y. de C. Barcelona. Pero la cultura tenía. asimismo. debía parecer a los griegos.) una región. Pierre. en su opinión. fundar el poderío que la elevó por encima de todas las demás ciudades de Italia y del mundo conocido. también. pág. de C.) no practicaban el matriarcado: son los hombres quienes ejercen autoridad y magistratura. Tomo I. en lo mejor de la escultura romana. de aquí fue de donde partió la unificación de Italia. toda la fuerza de los latinos y. gracias a esa concentración. de los métodos mediante los cuales se lograba hacer desistir a los dioses de su voluntad. aspectos más elevados y nobles que dejaron huella en la cultura itálica. hacia el año 500 (a. La llanura habitada por los latinos y limitada al Norte por el Tiber. que por oposición a Etruria había quedado retrasada en la evolución cultural. excepto una sola: Roma. sacrificios humanos o juegos de gladiadores que se transmitieron a Roma desde donde se extendieron por el mundo antiguo. Nos limitaremos a enumerar los indicios que ha sido 108 GRIMAL. Entre las ciudades latinas una superaba con mucho a todas las demás en el siglo IV: Esto le permitió reunir. con el tiempo. que se había manifestado en ciertas señales. También los templos del centro de Italia están influidos por el arte etrusco. en Historia Mundial de la Mujer. siglo VII (a. Ediciones Grijalbo. 1973. la plástica repetía la escultura griega. Estaba. 93 . al Sur por las montañas de Terracina y al Oeste por el mar.

exactamente. un prenombre que precede a su “nombre de familia”. del nombre de la madre en la filiación de una persona. Se trata.Maria Gabriela Leret de Matheus analizados por el más reciente historiador de la sociedad etrusca:109 primeramente el hecho de que las mujeres en las inscripciones llevan. en que momento ocurrieron esos acontecimientos. Luis Rodolfo. Por ello se han desechado por falsos y desprovistos de fundamento muchos textos de Tito Livio y de Dionisio de Halicarnaso sobre la fundación de Roma. tan sólo. Buenos Aires. De ahí.f. (1061) . J. de una posibilidad y no de un privilegio exclusivo. no ha sido posible determinar. s. Orígenes de Roma: Nos dicen Peña Guzmán y Argüello110 que el origen de Roma y del pueblo romano está aún envuelto en las tinieblas. la mención bastante frecuente. que los historiadores contemporáneos consideren 109 HEURGON. puesto que dichos historiadores latinos no poseyeron más fuente de información que leyendas en las que los protagonistas son personajes mitológicos. Por esa circunstancia se considera que hasta el sigo XVIII no se inicia una corriente de reacción que tiende a desvirtuar las narraciones maravillosas de los historiadores antiguos. o afirmar su autoridad. tenían en las costumbres. París. a menudo. Tipografía Editora Argentina. Se podrá concluir con bastantes garantías de certeza que la sangre materna era considerada la transmisora de la nobleza. 94 . pág. pues a pesar de las numerosas y perseverantes investigaciones realizadas en los siglos XIX y XX. se observa que las mujeres etruscas se oponían a la tendencia dominante en la sociedad romana estructurada en el concepto patriarcal. En todos los ejemplos donde vemos a una mujer de origen etrusco reivindicar.: 110 Peña Guzmán . se hallaba en un estado de equilibrio en el cual las dos mitades de la familia. 107 y sig. episodios analizados por los historiadores en Roma. sino que. ya que la nobleza podía provenir de ascendencia paterna. Quizás sea suficiente suponer que la sociedad etrusca no era ni matriarcal ni patriarcal. en el momento en que Roma se iniciaba en la historia. Derecho Romano. si no en el derecho (el cual ignoramos) una importancia igual para cada individuo. la mitad paterna y la mitad materna. La Vie quotidienne chez les Etrusques.. Luego. Luis y Argüello. 1962.

el comicio curiado. citado por Peña y Argüello. los latinos se asentaron en un lugar protegido por líneas defensivas naturales formadas por los montes. nacido en Etruria.111 Con la dinastía etrusca la ciudad recibe por primera vez el apelativo común de que había carecido hasta entonces. de C. dándosele el nombre de Roma que significa “ciudad del río” y proviene del término 111 TITO LIVIO. Y. ob. Esquilino. I. En consecuencia. en el siglo VII (a. donde fundaron varias aldeas comenzando por el Termal. En efecto. más tarde. Viminal y Celio. Pág.) numerosas poblaciones latinas iniciaron un éxodo del Lacio donde estaban asentadas. Tulio Hostilio y Anco Marcio. de C. de C. Aventino. de la fiesta denominada con ese nombre que los romanos celebraban el 11 de diciembre de cada año. En consecuencia se sostiene que Roma no fue fundada en un solo acto sino que había sido constituida gradualmente durante varios siglos.) se produce la llamada conquista etrusca cuando Lucumón. Palatino. Quirinal. a raíz del desembarco en el litoral del mar Tirreno del pueblo oriental de los etruscos. Posteriormente se constituyeron otras aldeas que ya. 34. que intervenía para tratar los asuntos generales que interesaban a la curia. con el transcurso del tiempo los habitantes eligieron un jefe de la ciudad con el título de rey. judiciales y religiosos.La Discriminación Social y Legal de La Mujer que solamente el concurso de ciencias modernas como la arqueología y la filología han contribuido poderosamente al conocimiento de la realidad del mundo romano arcaico. los mencionados autores. del peligro común que los etruscos significaban. a su vez. precisamente. Se estableció una asamblea popular. los jefes de las aldeas septentrionales se agruparon en un cuerpo asesor del senado. Capitolino. que habían comenzado la conquista de la península después de dominar a los umbrios. sancionaba con su aprobación las decisiones del comicio. que la unión de esas siete aldeas en la liga del “Septimontium” da fe. Cit. que la tradición denominó “Roma Quadrata”. que. Cuatro reyes existieron en el período preetrusco: Rómulo. obtiene la realeza con el nombre de Tarquino el Antiguo a quien suceden Servio Tulio y Tarquino el Soberbio. desde el siglo X (a. Posteriormente. otorgándole poderes militares.) se habían unido para protegerse. a quienes se atribuye la expansión exterior y la colonización de Ostia. mutuamente. En el siglo VII (a. Nos dicen. Numa Pompilio. 85 95 .

. 27. Barcelona. misma pag. Así expresa Fustel de Coulanges. interesa determinar cual fue su estructura y caracteres especiales. La teoría sustentada por Fustel de Coulanges y que ha tenido como principales expositores a Ihering y Summer Maine. Nueva Historia. por Peña Guzmán y Arguello. L. considera a la “gens” como una agregación cultural de familias que descienden de un tronco común. cit. Madrid. 1908. La Ciudad antigua. ob. 83 96 . pág.. 1955. ya que desde la más remota antigüedad aquél no puede ser concebido sino como una reunión de familias que coexisten unas al lado de las otras y que lo han precedido en su constitución. Dentro de la organización romana de la época histórica la familia 112 HOMO. “Gens” y Familia: La “gens” es una de las instituciones antiguas cuyo origen y naturaleza ha sido más difícil de precisar. Iberia. 85 113 FUSTEL DE COULANGES. de su vinculación con una determinada “gens”. cit. cit.Maria Gabriela Leret de Matheus “rumón”. institucionales y religiosas. con el que los latinos tradicionalmente designaban a su río.”112 Tribus y Curias: Desde que la dinastía etrusca se afirma en Roma. En Roma la existencia del Estado descansó sobre la familia. Cada tribu fue dividida en diez curias (curiae) con lo que el antiguo “populus romanus” quedó integrado por treinta curias.113 que en el primitivo derecho se reconocía vocación hereditaria a los miembros de la “gens” en defecto de los “heredes suis” y de los”adgnati” de donde se desprendía que la “gens” constituía una gradación perfectamente definida del parentesco civil consagrado por la ley de las XII Tablas. el individualismo de las primitivas aldeas desaparece y se produce la unidad territorial en base a necesidades militares. Edit. pág.de Roma. pero habiendo tenido gran importancia en la organización primitiva del Estado monárquico ya que el ejercicio de los derechos políticos o privados por parte del ciudadano dependía. casi exclusivamente. citado por Peña y Arguello ob.

habrían sido destruídas en el incendio de Roma provocado por las hordas gálicas. han hecho gramáticos de la antigüedad. Sus preceptos nos han sido transmitidos. 161 97 . se disminuye la autoridad absoluta del “pater” y se reconoce personalidad a los parientes unidos al jefe por un vínculo natural. L. G. pág. la de prisión o la de muerte. Esta especial configuración se transforma cuando. R. Tito Livio y Dionisio de Halicarnaso y. como Festo y Aulo Gelio e historiadores como Plinio. 8) 2) Disposición relativa al poder del padre sobre sus hijos. ocurrida a mediados del año 451 (a. por las citas que contienen las obras jurídicas de Gayo y Ulpiano y los escritos de Cicerón. Dice Jellinek114que bajo el primer punto de vista se constituye autónomamente como una institución de cuño monárquico en la que el paterfamilias era supremo magistrado investido de una autoridad tal que no era superada por ningún otro poder. quien estaba autorizado para imponer penas tales como la de exclusión de la casa familiar. (Cicerón . Fernando de los Ríos. que regulan las relaciones familiares: Tabla IV . La familia se desenvolvía en base a leyes propias dadas por los usos y costumbres y la trasgresión a las mismas era castigada mediante decisiones de tipo judicial que emanaban del paterfamilias. Edit. que le da 114 JELLINEK. 1954 .(Del Poder del Padre de Familia) 1) Disposición relativa a la obligación de matar a los hijos deformes o monstruosos. que contiene el texto de Peña y Arguello116 de las Tablas IV y V. 157 116 Peña y Arguello. Esa primera etapa corresponde a la aparición de la Ley de las XII Tablas. cit. De legib.) que marca el punto de partida de la evolución de la legislación romana que produce la transformación del derecho no escrito en derecho escrito. fragmentariamente.. A. por las referencias que. cit. pág.La Discriminación Social y Legal de La Mujer tuvo un aspecto público y uno privado. muy especialmente. en el foro. Teoría General del Estado. III. Buenos Aires .115 Se transcribe. ob. y ARGUELLO. 235 115 PEÑA GUZMÁN.Albatros. de los mismos. El texto de dicha Ley no ha llegado hasta nosotros en forma directa porque las leyes que fueron expuestas al público. ob. como veremos. a continuación la traducción. de C. pág.. L. trad. en tablas de bronce o madera.

(Ulpiano. adquirir la libertad satisfaciendo la referida cantidad a 98 . I. Tabla V . II. azotarlos o tenerlos encadenados. las deudas y los créditos deben dividirse de pleno derecho en proporción a las partes hereditarias.. a menos que las hubiere entregado con autorización de su tutor (Gayo.2.pr. II. Dig.2.Maria Gabriela Leret de Matheus derecho a venderlos o matarlos así como a encerrarlos. III. Inst. 47).16). XXIX. attic. con excepción de las vestales (Gayo. 10. sea tenido por derecho. Inst.. (Gayo. 155 y 156). puede si el heredero lo enajena. sea el hijo libre de la potestad paterna. Noct. Ulpiano. 7) Si alguien es furioso y no tiene curador. Archeol. 5) Si no hay agnado tengan la herencia los gentiles 6) Disposición que consagra que los agnados y los gentiles son tutores legítimos.. 8) Disposición que confiere al patrono la herencia del liberto que muere sin heredero forzoso. 10.(De las Herencias y de las Tutelas) 1) Disposición relativa a la tutela perpetua de las mujeres. recaiga sobre él y sobre su patrimonio la potestad de los agnados y de los gentiles. 4) Disposición que fija en diez meses el mayor término de duración de la gestación. tenga la herencia el agnado más próximo. 3) Lo que el difunto hubiera dispuesto en su testamento acerca de sus bienes y sobre la tutela de los suyos.1 pr. Reg. (Gayo. 10) Disposición relativa a la acción de partición de la herencia. 2) Disposición que prohibe la usucapion de las “res mancipi” pertenecientes a las mujeres colocadas bajo la tutela de sus agnados. 4) Si muere intestado el que carece de un heredero forzoso. 26 y 27) 3) Si el padre ha vendido tres veces al hijo.. Dig. a falta de tutor testamentario. Inst.1.) 11) Disposición por la que el esclavo manumitido por testamento bajo condición de entregar una suma al heredero. aún cuando desempeñen elevados cargos de la República (Dionisio de Halicarnaso. (Aulo Gelio. 144 y 145). I. 1) 9) Disposición que consagra que si son varios los herederos llamados.

en Historia de las Mujeres. Posición de las Personas en la Familia: El hombre que ostenta el estado de libertad y el de ciudadanía se divide en “sui juris” y en “alieni juris”.La Discriminación Social y Legal de La Mujer su comprador (Ulpiano. Tales sujetos son los “paterfamilias” del Derecho Romano. Los preceptos contenidos en las disposiciones transcritas no nos dan una visión completa de la organización fundamental de la familia romana de los primeros tiempos. según la posición que ocupare en la familia de la que forma parte. 1991. aquellas que no estaban sujetas a potestad alguna. “La division de los sexos en el Derecho Romano”. Alfaguara. ya que desde la época antigua se encontró en una situación de dependencia hacia otra persona que de una u otra forma ejercía sobre ella un poder o potestad. Tal la condición de “filiusfamilias”. En Roma la mujer nunca tuvo la misma condición jurídica que el hombre. Nos dice Yan Thomas117 que en Roma la división de los sexos no es un dato primario.. 117 THOMAS. Yan. que es el descendiente de sangre o por adopción de un “paterfamilias” viviente y la mujer “in manu” que era la esposa sometida al poder marital. Madrid. El sexo fue una de las causas que modificaba la capacidad de obrar. sino un objeto sabiamente construido por el Derecho. Tomo I. sino más bien se refieren a la potestad del jefe sobre la misma. 99 . Tenían la calidad de “sui juris” las personas dueñas de si mismas. Este estatus constituye una arquitectura jurídica en que las diferencias son construidas. es decir. II. Reg. Eran “alieni juris” las personas de cualquier edad o sexo que estaban sometidas a potestad.4). Taurus. Pero la situación jurídica de la mujer fue mejorando paulatinamente con el transcurso del tiempo como analizaremos posteriormente.

son sus herederos legítimos. con una emancipación. en resumen. pág. entre los alimentos que absorbía una mujer embarazada para nutrirse y para nutrir su “vientre”. se regulaba por una serie de artificios que prolongaban. 50. sino la muerte de su propio “pater”. Nada más significativo. provenían únicamente del patrimonio de su padre muerto119. aquellos que. por Thomas. que la manera en que los juristas definían el estado de póstumo. a este respecto. Junto con la herencia. a partir de lo cual dejaba de ser un hijo. puesto que el status de la mujer no tiene sentido si no es en relación con el hombre. N° 14. en Le Genre Humain. se llamaba “paterfamilias” tan sólo al ciudadano que no estaba bajo la potestad paterna de ningún ascendiente en la línea masculina. París 1986. el poder del marido muerto. una adopción. 195. en el instante en que tomaba el relevo del fallecido. los juristas otorgaban un interés apasionado. cit. por Thomas. Un paterfamilias no recibía en Roma tal calificativo por haber engendrado hijos legítimos: se podía tener descendencia sin ser “padre”.Maria Gabriela Leret de Matheus Poder Paterno y Sucesión continua: Comencemos por el hombre. Según la terminología jurídica. 3.120. “Le Ventre. que saliera de la esfera potestataria del difunto. por razones de orden teórico. 118 119 Digesto. A la inversa se le permitía llevar este título sin haber engendrado ni adoptado ningún hijo.118 El caso de los hijos póstumos. El acontecimiento que hacía de un hombre romano un “pater” no era el nacimiento de un hijo. Sistema perfectamente soldado que no admitía ninguna grieta. por ejemplo. 16. una reducción a esclavitud del padre o del hijo. Droit Paternal”. hasta el vientre de una mujer embarazada. a los que. Por esta razón se consideraba que. se habrían hallado bajo su potestad. 100 . Corps Maternal. 2. pero también en el uso corriente de las formas de tratamiento. Yan. de haber nacido en vida del padre.4.. con ayuda de una ficción jurídica formulada por Gayo: “los póstumos que. se le concedían los derechos sobre su descendencia. cit. THOMAS. exclusivamente eran destinados al hijo en ciernes. pues para que se produjera el relevo era necesario que el vínculo “patria potestad” no se rompiera. 211-236 120 Gayo.

1. 20: Ulp. Textes de Droit Roman. 16. 1 a 8. En consecuencia. a la madre la heredaba la “gens”. 38. Ulp. los “agnados”. 8. “Des héritiers siens et légitimes”. cit.. 14¸ I. 6. por Thomas. cit. Girard. hijos e hijas quedaban marginados de la sucesión. Fragmento de Berlín121 y Pomponio “Comentario a Sabino”. Gayo. Sucesión: Según la Ley de las XII Tablas. 2 5. pág. nos dice Yan Thomas. Gayo. 125 Gayo.4.125 En el derecho sucesorio no quedaba lugar para la sucesión materna. 5. nietos y nietas) heredaban en primer término123 En segundo lugar heredaban los colaterales del “pater”. 3. la “patria potestas”. ni los sobrinos a los hermanos o hermanas de su madre.La Discriminación Social y Legal de La Mujer La potestad es lo que constituye el vínculo jurídico. S. La “potestas” es el “vínculo de derecho” que sustituye al vínculo natural que no basta para la paternidad. 38.o sea. D. por Thomas. 123 XII Tablas. cit. 4. Pomponio 1. (Gayo. París 1967. 121 122 En P.9. 9 a 17. 6. por Thomas. loc. 409. 3.122 Por consiguiente. Para designar al heredero “bajo potestad de quien muere” inventaron la expresión “heres suus” (heredero suyo) que se encuentra en las codificaciones justineaneas.. únicamente los descendientes del pater (hijos e hijas.2. cit. contrariamente a lo que ocurre con la maternidad.F. pr. Al lado de la filiación paterna subsistía para el padre la filiación “natural” que seguía vinculando a los hijos emancipados que no heredaban al padre por no ser “heres suus” pero su relación con el padre subsistía en solidaridades judiciales. 26. 3. 3. cit... 5. 101 . 3. D. I. . El derecho sucesorio romano dejaba de lado a todos los parientes por línea materna: los hijos no sucedían a su madre. se encuentra en el corazón de la división de los sexos.por Thomas.P.124 Si no hubiera “agnados “ heredaba la “gens”.4. 3. que constituía la base jurídica de todo el sistema de sucesiones intestadas. 124 XII Tablas. 11 a 4. Cuando por una u otra razón se rompía .

D. D. 3. por Thomas. en la sucesión de aquél como “heres suus” del marido. era un heredero “externo” lo que le permitía aceptar o rechazar la sucesión materna. cit. 8. En tal circunstancia. analizando la situación de la mujer en Roma dice lo siguiente: “la mujer es el comienzo y el fin de su propia familia”. 43.. entraba. la ruptura que se producía cuando un hijo tomaba posesión de los bienes de su madre. Sobre las relaciones del antiguo derecho se habían construido relaciones jurídicas nuevas. bajo la “patria potestad” del padre de familia. 9. por Thomas. hijos y esposa. 2. etc. 291. cit. Los pretores edificaron un nuevo derecho relativo a las sucesiones intestadas. Un texto de Gayo (2. 1. Ulpiano. el derecho podía considerar a la madre como consanguínea de los hijos ya que se hallaban. En lo que respecta a la sucesión del marido. 161) permite comprender perfectamente la discontinuidad. si ésta lo había inscrito en su testamento. como cualquier extraño. Por este artificio se permitía que los hijos heredaran a su madre porque eran hermanos de ella. como la esposa.. 195. 161 (cf. cit. 3.128 Los trabajos de Dixon129 sobre la madre romana o la de Crook dejan la impresión de que a fines de la República se habían modificado las actitudes hacia el parentesco. 51). asimismo. etc.Maria Gabriela Leret de Matheus obligación alimentaria. 2. 2. 1.126 Vemos que el parentesco se halla separado de la estructura jurídica que regula el parentesco legítimo sucesorio. como el padre. en The Family in ancien Rome. 50. 1. 1988 y Crook. 11.. 28. 3: Diocleciano y Maximiano. Los 126 Filiación “natural ” como calificación de una filiación legítima después de la extinción de la “patria potestas”. 50. por Thomas. deberes de piedad. a. 104. S.J. 47. 128 Ulpiano. 195.. en la época en que contraían matrimonio bajo el régimen de “manus” entraba como hija en la casa de su marido. I. 129 Dixon. 127 Gayo. Digesto. El hijo no tenía calidad de “heres suus” sino. 102 . “Women in roman sucesión”. Lo que los juristas enfatizan era que la madre no era titular de “patria potestas”. Lo cual no significaba que se derogara el anterior derecho civil en el que tenían preferencia los “sui”. 16. 1.A. 23. 16 . 16. 2.. 5. 7. Londres y Sydeney. 127 En consecuencia no poseía “eres suus”. 38. C.. J. “The Roman Mother”.

Asimismo. los pretores restituyeron el derecho a los hijos emancipados que anteriormente no heredaban al padre.) En el siglo I ya se aceptaba que las mujeres pudieran hacer testamento aunque se tratara de un hijo o una hija y con ello se suplía perfectamente su incapacidad jurídica para transmitir lo que a ella había llegado y lo que de ella provenía. incluso después de la muerte del padre: la salvaguardia de los intereses sucesorios de los hombres que eran al mismo tiempo sus herederos y sus tutores. 2. 161. 103 . de C. con lo que podían controlar los testamentos de sus administradas: puesto que se requería de su autorización. una dependencia que se prolongaba durante todo la vida. Era necesaria su propia decisión. y podían oponerse a una disposición testamentaria que los excluyera o los perjudicara gravemente. A saber: a) Cuando habían sido emancipadas por su padre. y b) o manumisas por su amo. que la sucesión materna era subsidiaria de la paterna en la nueva legislación de los pretores. garantizada por la autoridad de su tutor. Entre su muerte y la toma de posesión de la herencia transcurría un lapso de tiempo a diferencia de las anteriores sucesiones instantáneas paternas.. SIGLO I (d. Disposición que. por Thomas. a diferencia de lo que sucedía en el derecho antiguo en el que cuando no había agnados heredaba la “gens”. En esas circunstancias el padre emancipador o el amo de la manumisa se convertían en tutores de derecho de aquéllas. Augusto suprimió todo control de los agnados sobre las mujeres – casadas o no – que habían tenido tres hijos vivos. Gayo. más la aceptación de sus herederos. los jurisconsultos limitaron a tres embarazos aunque alguno de ellos no hubiese 130 Discontinuidad de las sucesiones femeninas. que anteriormente eran los primeros. después. O sea. según Gayo.La Discriminación Social y Legal de La Mujer cognados ya heredaban en ausencia de los “sui” y de agnados. cit. Tal es. 130 Sometimiento a Tutela de un Hombre: En el año 30 del Siglo I sólo quedaban dos situaciones de tutela para las mujeres.

1979. Las viudas escapaban. ni para constituir una dote (para volver a casarse) ni. podían gestionar por sí mismas su patrimonio.”. tradicionalmente. después de esas reformas. tras la muerte de su padre.131 En la época de Tiberio habían desaparecido los matrimonios con “manus”. 2. las mujeres libres de nacimiento escapaban del control de sus hermanos. “Anales”. 133 MASIELLO. Ello demuestra la enorme cantidad de actividades comerciales y artesanales a las que las mujeres se dedicaron bajo el imperio romano. 38. por Thomas. Podían disponer de su fortuna por testamento sin pasar por la autoridad de un garante. 2. de C. dado en tiempos del Emperador Adriano.. tíos o primos. y siempre que estuvieran casadas bajo el régimen de potestad marital.. Tácito. Desaparición de este tipo de uniones bajo Tiberio. tutela. cit. De lo que permanecieron alejadas fue de los llamados “oficios viriles” tanto en derecho privado como en derecho público (adopción.132 La mayor parte de las mujeres desde el momento en que no se encontraban bajo la potestad paterna. la procuración y la acción ante la justicia). la intercesión. 17. salvo la dote que se confiaba a la administración del cónyuge. la tutela se consideraba un “oficio viril” que se prefería dejar en manos de los parientes varones aunque fueren lejanos. 16. Modelli culturali a prassi fra gli Antonini e i Severi. otorgaba a las 131 132 Reforma de Augusto. D. en ausencia de hijo. 4. ni para testar. cit. cit. 104 . por Thomas.): Masiello133 ha sostenido que entre los Antoninos y los Severios la práctica testamentaria reconocía a las viudas la tutela sobre sus hijos e hijas mientras que. SIGLO II (d. Ya no requerían de la autorización de un hijo ni para obligarse. Después de Augusto. Senadoconsulto Tertuliano: Este senadoconsulto. Nápoles. la autorización de los hermanos del marido o de los otros parientes por vía masculina. “La donna tutrice.Maria Gabriela Leret de Matheus llegado a término. por Thomas. T.

L. o no. D. cit. 5. P. que a los hombres. Por primera vez se prefería la madre a los agnados. 57. la ley no distinguía entre maternidad legitima y maternidad natural: los mismos derechos se acordaban a la madre y al hijo. compilación ejecutada en el siglo IV. comentario a Sabino. por Thomas 136 C. 134 Senadoconsulto Orfitiano: Instauraba en 178 (d. por Thomas. 10: I. Cit.dice el texto . 3 . por Thomas. En el siglo II. sin embargo la igualdad sucesoria entre los hijos de una mujer que viva en concubinato regular y los que ésta ha concebido de un matrimonio legítimo. 3. 6. pues . 4. 17. si no había “manus”. IV y V. en cuya circunstancia los hijos heredaban a la madre a título de hermanos o hermanas”. Con esta ley se concedía a las mujeres el mismo rango. Lo mismo acontece en los siglos III. 38.La Discriminación Social y Legal de La Mujer madres de tres hijos (cuatro si se trataba de una manumitida) un derecho sobre la herencia de sus hijos e hijas premorientes. Antes de una Constitución de Justiniano. por una Ley que los Emperadores Antonino y Cómodo presentaron al Senado. en la progenitura. 26. y dejar que se designen bastardos constituye una ofensa a nuestro reino”136 134 Senadoconsulto Tertuliano – Ulpiano. 1. se decidió que los hijos recibirían las sucesiones legítimas de sus madres. de 519. 2. tanto como si aquel fuera hijo de matrimonio. porque las mujeres no tenían herederos suyos.135 Severiano. 5. en las “Reglas de Ulpiano”. 105 . Ulpiano. siempre que el difunto no deje herederos. cit. 3. aún cuando éstas no estuvieren casadas bajo el régimen de “manus”. 13. explica así el cambio en el terreno jurídico: “La Ley de las XII Tablas no dejaba a los hijos la sucesión de su madre muerta intestada. no se comprueba ningún cambio: pero en esa Constitución se decreta que los hijos procreados en bodas justas deben preferirse a los que lo habían sido fuera del matrimonio. en presencia de hijos legítimos los ilegítimos perdían todo derecho a la herencia de su madre. En consecuencia.“ el respeto a la castidad es un deber que incumbe particularmente a las mujeres libres de nacimiento y de rango ilustre . Pero más tarde. 7. 135 Senadoconsulto Orfitiano. sino de madres a hijos. de C.J.) un sucesión legítima ya no de hijos a madres. a continuación el texto admite . .

los hijos naturales reconocidos tienen derecho a una sexta parte de dicha herencia. pág. repetimos. podrán respectivamente. si éste no tuviere hijos legítimos. que se considera ineludible. Juan. continuamos refiriéndonos 137 IGLESIAS. tendrían derecho a alimentos. Lo que se completaba con el art. Derecho de Familia. expresaba: “Los hijos y descendientes naturales a que se refieren los artículos anteriores. se reprodujera en el Código Civil de Venezuela de 1942 que establecía en el art.Maria Gabriela Leret de Matheus Lo anterior se completa con la novela 118 de Justiniano del año 543 (d. 2° Cuando la paternidad resulte de explícita declaración por escrito del padre”. 1950.) que establece que en la herencia del padre. 220: “No se permitirá al hijo la inquisición de la paternidad si en el momento de la concepción existía en el padre algún impedimento no dispensable para contraer matrimonio. sin embargo.137 Lo que resulta realmente insólito es que esa disposición del año 543 (d. 300 (anteriormente reproducido) los hijos cuya filiación natural no puede probarse legalmente. reclamar alimentos. son aquellos cuya filiación conste por reconocimiento expreso o por sentencia judicial. En lo que se refiere a las sucesiones el art. relativas al “honor” de la familia continuaron.. Vol. alimentos que se les asignarán en proporción del caudal del “de cujus”. de C. Pero si el padre tuviere esposa e hijos legítimos los hijos naturales que no pudieren ser reconocidos por el padre casado. fehacientemente. cuyo reconocimiento no puede hacerse. 300 del mismo Código. Libro IV. Barcelona. en el ámbito de las leyes. 265 106 . en los casos contemplados en el art. tendrá siempre acción para obtener alimentos del padre: 1° Cuando la paternidad resulte indirectamente de una sentencia en juicio civil o penal. y atendiendo al número y posición de los herederos legítimos. II. únicamente.” Lo que nos demuestra. hasta avanzado el siglo XX. a menos que antes de intentarse la acción haya cesado el impedimento”. que las disposiciones de Justiniano. así: 300: “El hijo natural. de conformidad con los principios establecidos en el Título de la materia. Aparte de lo expresado. Instituciones de Derecho Romano. de C.). 830 del Código Civil de 1942.

291. en la época de Diocleciano y luego en el Derecho del siglo VI. Una arquitectura jurídica en que las diferencias son construidas. sino un objeto sabiamente construido por el derecho. a. que fue aceptado bajo la condición de que aquellas se sometieran a prestar. presentado por las mujeres. 4. “La situation juridique de la femme”… ob. por Thomas Diocleciano. pags. cit. por autorización expresa del Emperador. 107 .J. Beauchamp. antes del otorgamiento de la tutela. que venía siendo una aceptación de la adopción139 Y para terminar. 41 sigs. de C. en la extensa duración del derecho romano – desde la época arcaica a fines del siglo IV (a..) según la cual la cancillería imperial aceptó el pedido de ejercicio de tutela sobre los hijos. cit.” --------------------------------- 138 139 C. 5. 48. En el ámbito de la evolución de aquélla debemos mencionar la ley de Teodosio. de C. C. el juramento de no volver a contraer matrimonio.138 Posteriormente. Sobre este rescripto. que una mujer obtuviera el derecho de considerar como hijo propio a un allegado. 8. en 390 (d.La Discriminación Social y Legal de La Mujer al status de la mujer en Roma. como dice Thomas.) se observa. como consuelo y en sustitución de un hijo muerto. .T. véase J. 3. llegamos a la siguiente conclusión: En Roma. En resumen. por Thomas. 17. a pesar de las diversas soluciones que se inventaron para eludirla. que se continuó en el tiempo la incapacidad de la mujer. “la división de los sexos no es un dato primario. y como resultado de todo lo expuesto. se aceptó. concretamente al ámbito de sus incapacidades. cit. elegido por ella.

desde la propia lengua que utilizaban los conquistadores (el latín) hasta la presencia de unidades militares en suelo hispano. Emerita Augusta y Tarraco. realizó la concesión del derecho latino. Hispania Romana. emperadores. En la primera etapa. cuyas capitales eran. Bética. Hispania Citerior e Hispania Ulterior. la creación de colonias. Más tarde . Cesar impulsó notablemente la política de colonización en Hispania. Posteriormente.A. Vespasiano. que corresponde a la fase de conquista militar de Hispania. Durante el Imperio. Recordemos a Trajano o a Adriano. crecía la participación de los hispanorromanos en la política del Imperio. la de la República y la del Imperio. Hay que tener en cuenta que desde la época de los Flavios. etc. respectivamente. El proceso ha sido denominado “romanización”. Sin duda.. Durante la República.) a los problemas internos del Imperio se añadía la presión 140 VALDEÓN BARUQUE.) oscilaba entre los seis y los siete millones de habitantes. en tiempos de Augusto. quedó incorporada. en los que había un sistema de carácter esclavista. Roma dividió el territorio de Hispania en dos grandes provincias. Barcelona. puede decirse que lo indígena tuvo mayor vigencia. según los datos aportados por Veloc. Lusitania y Citerior. desde el punto de vista económico. En el mismo intervinieron diversos agentes. Córduba. Cabe distinguir dos etapas bien diferenciadas en dicho proceso. Editorial Labor. Más tarde. S. “Las Primeras Culturas. en la segunda. económico y cultural. oriundos de Hispania. Hispania quedó dividida en tres provincias. La Edad Media” en Historia de España.Maria Gabriela Leret de Matheus XI) HISPANIA Y ROMA: 140 La ocupación de Hispania por los romanos tuvo como consecuencia la introducción de numerosos elementos de carácter administrativo. Julio. por ejemplo. al frente de cada una de las cuales colocó a un procónsul o a un pretor. jurídico. del que se beneficiaba la metrópoli. cuya población en el siglo I (d. social. en el contexto de crisis que se anunciaba desde finales del siglo II (d. al conjunto de territorios dominados por Roma. 1991 108 . en tanto que. de C. de C. los elementos romanos se impusieron de forma rotunda. Hispania. con ello se buscaba la plena incorporación del mundo hispano al sistema político dirigido por Roma.

aunque el panteón religioso era diverso ya que convivían las religiones autóctonas con los dioses romanos. Por de pronto. o Marcial.). en un tercer nivel. los retóricos. es que. o. Hispania fue objeto de un proceso de latinización. Anneo Séneca. pero había. Un aspecto interesante a analizar. Ciertamente subsistieron algunos viejos idiomas. en un segundo nivel. La organización social de carácter romano terminó imponiéndose en casi toda Hispania. Caracalla concedió el derecho de ciudadanía a todos los hombres libres. Hispania aportó una nómina muy destacada de escritores latinos. los gramáticos. la gran novedad de la Hispania romana. filósofo estoico preocupado por los problemas de la moral. como el vasco. Por encima de los pedagogos. Había pedagogos privados para las familias acomodadas. En el campo del pensamiento científico cabe citar al agrónomo Columela y al geógrafo Mela.La Discriminación Social y Legal de La Mujer de los bárbaros. centros educativos públicos. Pero su arraigo era indiscutible antes de que finalizara el siglo II. sobre todo entre los campesinos. Sin duda. las escuelas públicas de las colonias y de los municipios. y en las monedas. autor de unos epigramas de gran ingenio. muchos de los cuales eran esclavos o libertos. particularmente en el siglo I (d. pues tropezaba con dos importantes obstáculos: la pervivencia de costumbres paganas. de C. el más importante de todos fue el cordobés L. desde el punto de vista religioso. a su vez. y. fue la introducción del cristianismo que llegó por el suroeste de Hispania antes de finalizar el siglo I. y la hostilidad de las autoridades públicas. hasta la época de César. se utilizó el bilingüismo. destacaba el papel de la familia. Merecen. también. Ese florecimiento de la cultura hispano-latina era. lo que explica que 109 . en la que ejercía una autoridad indiscutible el “paterfamilias”. como el que funcionaba en Huesca en tiempos de Sartorio. Pero desde los comienzos de la época imperial los alfabetos ibéricos y las lenguas indígenas se fueron abandonando sistemáticamente ante el avance indiscutible del latín. Su difusión debió efectuarse con lentitud. el historiador Lucano. consecuencia de la importante labor educativa llevada a cabo en tierras peninsulares. simplemente. se hallaban. asimismo recordarse el retórico Quintiliano.

a la existencia en Hispania de tres sedes. de “las iglesias de Hispania”. el derecho romano regía a la familia y la cultura y las costumbres eran las vigentes en Roma. El primer martir importante fue Fructuoso de Tarragona. ---------------------- 110 . hacia el año 180. Se hablaba el latín.Maria Gabriela Leret de Matheus Ireneo hablara. vigente en Roma a fines del Imperio. He considerado conveniente hacer este pequeño resumen para darnos cuenta de que a fines del Imperio Romano la colonia Hispania era esencialmente romana. Astorga. por su parte. San Calixto. anteriormente. En consecuencia la situación jurídica de la mujer de la colonia Hispania era la misma que la que hemos visto. Mérida y Zaragoza. alude. en el 220.

los suevos. pasó con su pueblo al norte de África... lo que determinó que las tropas visigodas se trasladaran a la península ibérica para luchar contra los pueblos bárbaros que se habían asentado en ella. en razón de la desesperada situación que presentaba Hispania. 141 El emperador romano Constancio. suscribió en el año 416 un pacto con el rey Valia de los visigodos. en dirección a la península ibérica. en virtud del cual pasaron al sur de las Galias y crearon el reino de Tolosa. En cualquier caso. En consecuencia. 1998. la presencia de los visigodos en Hispania a comienzos del siglo V fue fugaz. Así. Hispania fue la víctima de las invasiones de los pueblos denominados “bárbaros”. Genserico. en donde fundó un reino. En el otoño del 409 cruzaron los Pirineos. Historia Total de España. Ricardo. 111 . En el año 429 el rey de los vándalos asdingos. estos últimos de origen asiático. a la que denominaron Vandalucía. (Andalucia). las cuales se produjeron cuando aquél se encontraba en un estado de decadencia irremediable. Fénix. pues en el año 418 firmaron un nuevo pacto con Roma. Edit. diversos contingentes de pueblos germánicos. que fueron favorecidas por las luchas civiles que había en Roma en ese tiempo.La Discriminación Social y Legal de La Mujer XII) EDAD MEDIA: HISPANIA VISIGODA: Al igual que los restantes territorios del Imperio romano de Occidente. Durante cerca de dos años los invasores saquearon Hispania. pág. los suevos era el único pueblo germánico que permanecía en la Península. los suevos y los vándalos asdingos se asentaron en la Gallaecia. en concreto. Son las llamadas “grandes invasiones”. Madrid. los vándalos asdingos y los vándalos silingos a los cuales se habían sumado algunas bandas de alanos. los alanos en la Cartaginense y la Lusitania y los vándalos silingos en la Bética. Todo parece indicar que hubo una fusión entre ellos y los romanos que vivían en el territorio 141 DE LA CIERVA. Está comprobado que en un momento dado se produjo entre los invasores una especie de reparto de zonas de influencia.

a Hispania. Al principio de la dominación visigoda. El rey Atanagildo. 51 112 . sólo quedaba en Hispania un pueblo germánico sólidamente establecido. En el año 476. pero al unirse. El patrono los proveía de armas. Palencia. Valladolid. bucelarios. nació la organización visigoda que dejó en la vida española una gran impronta con sus instituciones y su forma de gobierno. El resto de la península era tierra de nadie. en la provincia romana de Gallaecia. a mediados del siglo V los visigodos regresaron. siervos de la gleba. protegiéndolos en cuanto fuera necesario. Los bucelarios eran hombres libres colocados bajo el patrocinio de otros hombres más poderoso e influyentes. ob. En consecuencia. porque ningún poder había sustituido al dejado por Roma. Sin embargo. fecha del fallecimiento del último emperador romano de Occidente. libertos y esclavos. en el año 507. el sistema social de unos y otros subsistió separadamente. la derrota de los visigodos ante los francos supuso el paulatino abandono del sur de las Galias y su progresivo asentamiento en Hispania especialmente en las actuales provincias de Burgos. ingenuos. la gran riada de visigodos a la península se produjo después de la derrota sufrida por su rey Alarico II ante los francos en Vouillé . El de los suevos. tuvo el acierto de establecer el centro político de su reino en la ciudad de Toledo. nuevamente. cit. 142 VALDEÓN BARUQUE. Pero ellos tenían que servirle en la guerra. libres.142 Posteriormente. colonos. pág. Este proceso se inició hacia el año 460 y constituyó un asentamiento paulatino de los visigodos en tierras de Hispania. Los libertos eran hombres manumitidos de la esclavitud y sujetos a ciertas restricciones económicas y sociales que no les permitían parangonarse con el hombre libre. en calidad de aliados de Roma. caballos y tierras. y mientras hispano romanos y visigodos se unificaban.Maria Gabriela Leret de Matheus de la Gallaecia. Segovia y Soria. En la organización visigoda existían las siguientes clases sociales: nobles.

Los hispanos continuaron gobernándose por la legislación romana y los godos por sus usos y costumbres sensiblemente modificados por su larga permanencia en las provincias del imperio. (en el 506 d. entre las causas de desheredamiento.) denominado también “Lex Romana Visigothorum”. de C. Mas tarde. El Código de Eurico (467-485 d. El Derecho escrito entre los visigodos atiende a dos causas fundamentales: al hacerse sedentarios se desarrollan instituciones primitivas de los germanos. Eran libres en el ámbito familiar y eran esclavos porque si huían los perseguían como esclavos y los sancionaban como a tales. de C. Librería la Lógica.) que es una mezcla de costumbres góticas y principios romanos. C. Eran mitad libres y mitad esclavos. 175 113 . Humberto. de C. 1966. se impone la servidumbre..) revisó el Código de Eurico y le agregó la Ley que concedía a las hermanas iguales derechos que a los hermanos en las sucesiones intestadas. En el Liber Judiciorum . como pena de ciertos delitos y castigos al deudor insolvente. cuya representación la ejercía el señor. pág. Historia de las Fuentes e Instituciones JurídicaVenezolanas. 7ª. Estaban completamente restringidos en su capacidad esta clase de personas. de manera que no podían abandonarla ni el señor separarlos de ella.La Discriminación Social y Legal de La Mujer Los siervos de la gleba (denominación que se debe a la Iglesia Católica) eran individuos adscritos a la tierra. posteriormente. se mencionaba el matrimonio de la hija sin el consentimiento 143 BELLO LOZANO. asimismo. la libertad no era inalienable. de C. Y. las relaciones de los súbditos godos. el Código. Edic. o Breviario de Alarico II.A. 143 La Legislación Visigoda: Con la invasión de los visigodos no dejó de aplicarse el Derecho Romano. para dedicarse a otros servicios. perpetua y hereditariamente. destinado a regir. Leovigildo en su Código (582-586 d. a diferencia de Roma. Caracas. exclusivamente.). que eran consuetudinarias y de su redacción non las leyes visigodas siendo las primeras de esta categoría las leyes siguientes: Teodoricianas del rey Teodorico (419-451 d. ya que. para los germanos.

que hiciera un reforma a dicha recopilación. celebrado en el 652. de C. FUERO JUZGO: Se considera el Fuero Juzgo como un monumento del Derecho y de la lengua castellana. posteriormente. después. Fernando III el Santo lo hizo traducir al castellano primitivo de la época con influencia de vocablos árabes. al frente de la Bética. cit. al Fuero Juzgo. Humberto. Esas leyes fueron incorporadas. 144 BELLO LOZANO. A Toledo acudieron 72 obispos. de C. Posteriormente. el monarca pidió al Concilio VIII de Toledo. y abrazar el cristianismo. pág. que procediera a recopilar en un solo cuerpo legal. que estudió el proyecto de San Braulio. 185 114 . El rey Recesvinto encargó a San Braulio. La cuestión más importante que se le presentó a Leovigildo durante su Reinado fue el enfrentamiento con su propio hijo Hermenegildo quien casado con la princesa Indegunda decidió abjurar del arrianismo que constituía la religión de los visigodos. todas las leyes vigentes en el reino visigodo. siendo los principales el Obispo de Sevilla.). y. Más tarde sufrió una reforma por orden del rey Ervigio. Para el cumplimiento de su mandato se creó una Comisión. después. a principios del sigo XII.). Leovigildo. Hermenegildo se sublevó el año 579. intervino militarmente contra su hijo el cual fue derrotado y hecho prisionero (en 584 d. Originalmente fue escrito en latín corrompido y bárbaro que es el que hallaron los visigodos cuando invadieron la península en el siglo V (d. Leandro y el Abad Eutropio. Fuero Juzgo. decidido a conservar la confesión arriana de su pueblo. obispo de Zaragoza. 144 En el año 654 fue promulgado dicho texto legal que primero se denominó “Liber Iudiciorum” y.) quien protagonizó un acontecimiento de excepcional importancia al convertirse al catolicismo en el 589. ob. Siendo gobernador. de C. en el III Concilio de Toledo. siendo asesinado al año siguiente. A Leovigildo le sucedió su otro hijo Recaredo I (586-601 d. revisó sus trabajos y distribuyó en doce libros los títulos que contenía el proyecto en referencia.Maria Gabriela Leret de Matheus de los padres. convocado y presidido por el monarca.

sufriendo. a continuación. ob. Ediciones ZEUS. 2. 186 BELLO LOZANO. 3. cit. ob. procedentes de la legislación romana que rigieron durante la colonización romana y fueron incorporadas a la legislación visigoda. pág. 191. Leyes dadas por el rey en su libre voluntad con. cit. o sin. tomadas de leyes antiguas cuyo origen se desconoce. como es lógico y durante tan largo tiempo. desde el año 654 hasta el 1888. Leyes antiguas repetidas o enmendadas. Su vigencia duro en España como doce siglos. 2) leyes romanas adaptadas a la mentalidad jurídica visigoda. La procedencia de las leyes que integran dicho texto emana de cuatro fuentes distintas: 1. que nunca llegaron a alterarlo. Leyes de las que se desconocía la fecha y el autor. fragmentos de leyes relativas al estatus de la mujer en la época visigoda: 145 146 BELLO LOZANO. y 4. 145 Importancia del Fuero Juzgo: De todos los Códigos antiguos el Fuero Juzgo es el de mayor categoría. Leyes establecidas por los concilios nacionales en los que intervenían los brazos eclesiástico y secular. 147 Fuero Juzgo. Humberto. 1968.146 FUERO JUZGO: 147 Se transcriben. Humberto. diversas modificaciones. Barcelona. basada en la edición de la Real Academia Española de 1815.La Discriminación Social y Legal de La Mujer Su contenido puede clasificarse en tres grandes grupos: 1) Costumbres germánicas escritas. con el consenso del pueblo y en unión del Rey. 115 . pág. asistencia del Consejo. y 3) los cánones conciliares sobre asuntos jurídicos laicos o religiosos.

II . VII -Si el padre ha fallecido la madre puede gestionar el matrimonio de hijos e hijas. Si la madre también muere los hermanos casarán a las hermanas y sin son menores.Maria Gabriela Leret de Matheus LIBRO III: TÍTULO I. TÍTULO II . IV . el tío.De las mujeres libres que llevan por fuerza: I .Arras prometidas casamiento hecho. debe perder la mitad de lo que tiene y débelo entregar a esa mujer.Que la mujer romana puede casar con hombre godo y a la inversa. TÍTULO III .Que las mujeres de gran edad no casen con hombres de pequeña edad.De los Casamientos: I . Esta pena no se aplica si la mujer contrae matrimonio antes de un año por mandato del príncipe. III – Ninguna mujer se case con otro marido hasta que sepa con certeza si el suyo ha muerto. no debe casar con ella de ninguna manera y el forzador debe ser metido con todo lo 116 .Si un hombre libre lleva por fuerza a mujer virgen o viuda y ella es devuelta antes de que pierda la virginidad o la castidad.Matrimonio de Viuda. Si contrae matrimonio antes de un año o comete adulterio. II – Si la mujer libre se casa o comete adulterio con su siervo se les condena a azotes y ser quemados.La manceba no puede casar con otro que no sea elegido por el padre III .. Y si esto no hicieren y se ayuntaren y después viene el primer marido. ambos sean metidos en poder del primer marido. Más si la mujer perdió la virginidad o la castidad. reciban la mitad de sus cosas los hijos de ella o del primer marido (hijastros). Lo mismo debe saber aquel que quiere casar con ella. que los puede vender o hacer con ellos lo que quisiese. aquél que llevó por fuerza.De las bodas que no son hechas lealmente: I .

El marido y los hijos pueden acusar de adulterio a la madre. art.Del Linaje Natural TÍTULO II . Los abuelos en último término. no pague nada por el “omecillo” (homicidio) .La Discriminación Social y Legal de La Mujer que tuviere en poder de aquellos a quien hizo la fuerza. LIBRO IV . TÍTULO IV . art. el uxoricidio por adulterio con una reducción de pena de seis meses a tres años. mantiene todavía en el art. Y si se demostrare el adulterio.De los adulterios: III .Madre muerta. Los hijos primero. Si no hay hijos los parientes más próximos. 150 148 El Código Penal venezolano de 2005.Si una mujer casada hiciere adulterio el marido la puede acusar ante el juez por señales o presunciones. cuando muere el marido la viuda debe redactar un documento ante el juez.) 150 Disposición similar existe en el Código Civil de Venezuela. 149 (Ver Código Penal venezolano del 2005.Si el marido. A falta de hijos los nietos. II . o a la mujer virgen o viuda. a la inversa. los bisnietos. 110 117 .Los hijos. 421. reciba azotes delante de todo el pueblo y sea dado por siervo al padre de la mujer. 421. Si el padre contrae matrimonio con otra mujer debe redactar un escrito ante el juez y otros parientes para proteger los bienes de los hijos. IV . y haga de ellos lo que quisiere. Igualmente. mujeres y hombres heredan a ambos padres muertos. Más si no la quiere matar haga de ella y del adulterador lo que quisiere. o el esposo mata a la mujer y al adulterador. Si no hay nietos.Si el padre mata a la hija que comete adulterio en la casa del padre. El padre no puede vender los bienes. La viuda comparte con cualquier pariente la herencia.De los Herederos: I . la mujer y el adulterador sean metidos en poder del marido. pero nunca puede casar con ella.149 XIII . Los hijos quedan en poder del padre si son del matrimonio. no reciba ningún castigo ni ninguna pena.148 V .

215. sino que también podían representarse a sí mismas ante los tribunales. heredaban por igual. cit. en 711 (d. 1992. en el caso de intestados. el derecho visigótico establecía que. todos los hijos. 3. Dentro de las mujeres germanas las mujeres visigodas gozaban de los máximos derechos. Contra la opinión de Isidoro de Sevilla. varones o mujeres. pág. y. 1. ob.. Aprobó la decisión del Tercer Concilio de Toledo.. pág. mujeres y niños judíos. en Etudes d¨histoire juridique. I. 163. 298 118 .5. según la cual era obligatorio bautizar a los hijos de matrimonios mixtos de judíos y cristianos. en 587. comenzó la persecución de los judíos en su reino. El derecho visigótico permitía a la mujer solicitar el divorcio si se hallaba al marido culpable de pederastia o si la había forzado a fornicar con otro. Por la “Gesta Dagoberti” se sabe que miles de judíos partieron hacia el Norte de África o la Galia Merovingia.” París.152 En otras palabras.) no sólo había que entregar al Estado a los hijos de los ex judíos para que fueran repartidos entre familias de buenos cristianos. Jean. cit. Madrid. de C. pág. sino que tenían que casarse con cristianos libres de toda sospecha. en Historia de las Mujeres.4 MGH Legum Sectio. Tomo II. Taurus. si tenían más de veinte. “Las Mujeres entre finales del siglo V y finales del siglo X”. 153 JUSTER.153 151 Leges Vis. 1911. 152 FONAY WEMPLE. No sólo podían disponer de su propiedad y dejarla a cualquiera. . “La Condition legale des juifs sous les rois Visigoths. Recaredo se convirtiera del arrianismo al cristianismo. concertar matrimonio por sí mismas. 24. lo más importante. La Mujer en la Sociedad Visigoda: El derecho visigótico disponía que una mujer pudiera administrar su propiedad.La comunidad de gananciales se acepta dentro del matrimonio. quien en otras cuestiones se oponía a los judíos. Suzanne. se trataba por igual a hombres. Después de que.. el sucesor de Recaredo exigió que los judíos que no se convirtieran abandonaran el país.Maria Gabriela Leret de Matheus III . podían. si no tenían hijos. Pero lo peor aún estaba por llegar: antes de la ocupación musulmana.151 Asimismo.216. pág. comparecer como testigos si tenían catorce años cumplidos . por Suzanne Fonay Wemple.

119 . era el religioso. Los árabes llegados a Hispania constituyeron. básicamente estaba integrada por el sustrato romano-visigodo. Toledo. por otra. por una parte. y se sabe que los árabes no llegaron a la península como conquistadores. Después se independizaron . que fue el último monarca visigodo. formando un Califato autónomo cuya preponderancia dura desde la mitad del siglo VII hasta el siglo X. y los diversos grupos de invasores que habían ido llegando a partir del 711. claramente mayoritario. La población en la Hispania musulmana era heterogénea. el Príncipe Witusa.). en que se produce un desmoronamiento originado por la declaración de independencia de varios caudillos. Después de la conquista. Todas estas circunstancias tuvieron consecuencias en el ámbito político que determinaron que el clima en que se vivía en la Hispania de fines del siglo VII fuera muy tenso y facilitó la irrupción en el territorio peninsular de los musulmanes y con ello el fin del reino de Toledo. debido a una serie de circunstancias tales como la peste bubónica del año 693 que causó una gran mortandad. el principal elemento diferenciador en el seno de la población. derrumbó la dominación visigótica. En principio. sino llamados como auxiliares de las tropas del pretendiente al trono. quien disputaba el poder al Rey Don Rodrigo. después de la batalla del río Guadalete. de C. al principio. que constituyeron diversos reinos. entre ellos el de Zaragoza. los musulmanes. Asimismo la deficiente situación económica en el ámbito agrario (fue espectacular el rigor del invierno del 683 al 684) y las quejas de la población por la creciente presión fiscal así como las medidas tomadas para asegurar el reclutamiento militar que ocasionaron que numerosos campesinos huyeran de sus tierras. La batalla del Guadalete. una provincia dependiente del califato de Bagdad. Valencia y Sevilla lo que facilitó el triunfo de la llamada guerra de la Reconquista de los Reyes cristianos. que había estado en vigor durante trescientos años.La Discriminación Social y Legal de La Mujer XIII) LA HISPANIA MUSULMANA: La dominación visigoda termina en Hispania con la invasión árabe que se produce en el año 711 ( d.

Giappichelli Editore. colocando en su cúspide la figura del padre. pps. Il matrimonio e la Famiglia. 105 y 106 156 G. en la denominada “malaca”. aunque conserva la estructura familiar y la supremacía del varón. Le Succesioni. Ambos eran tributarios y estaban obligados a pagar un impuesto de carácter personal y otro de tipo territorial.Maria Gabriela Leret de Matheus los no musulmanes. mediante un elenco minucioso. cit. por ejemplo). otorga una serie de derechos al resto de sus miembros155 restringiendo el poder del padre por las obligaciones que éste debe asumir tales como la de cohabitación con la mujer y la del sostenimiento económico de la misma. sin duda. Madrid. a las ventajas sociales que significaba ser musulmán. como jefe omnipotente. gozaban de plena autonomía. Mandirola Brieux. en cuanto al sostenimiento económico de la misma se concreta.154 La religión islámica fue aceptada por una gran parte de la población hispano visigoda. pág. Aparte de los musulmanes había. Introducción al Derecho Islámico.Torino. Derecho de Familia: En la antigua sociedad árabe la idea de familia abarcaba un grupo de pertenencia muy amplio y compacto. 72 P. por supuesto. 1998. pp. unos y otros tolerados por los conquistadores. Marcial Pons. 11 y sig. CAPUTO. cristianos y judíos. Ed. ob. “Introduzione al Dirito Islámico. Los judíos vivían preferentemente en núcleos urbanos. De todos modos. Esa aceptación de la nueva religión obedece. en barrios propios. El incumplimiento del deber de cohabitación tiene como consecuencia la posibilidad de que la mujer sea autorizada a repudiar a su esposo. Concetti Generali. 1990. como el judicial. El Corán suaviza dichas normas y. 120 . I. la arabización cultural afectó tanto a mozárabes (cristianos) como a judíos. jurídicas (libres o esclavos) y. en la Hispania musulmana. Claro que entre los adeptos al Islam había diferencias étnicas (árabes y bereberes. Julio. En muchos campos. Este concepto de familia se erigía en eje de las relaciones entre sus miembros y de la sucesión de los bienes. económicas.156 Es indudable que Mahoma llevó a cabo una gran revolución al reconocer a la 154 155 VALDEÓN BARUQUE. una pequeña comunidad que constituía en sí misma una unidad económica.

primero. pero sí quejarse ante el Cadí si el marido le causaba graves perjuicios y si aquello era probado. Se permitía la poligamia pero en forma restrictiva. Edic. Humberto. 158 BELLO LOZANO. pág. 2002. habitación. Por el contrario. alimentos. la mujer no podía repudiar al marido por su sola voluntad. Ésta deja de ser un simple objeto. el Cadí sentenciaba en el sentido de que la mujer podía optar entre el mantenimiento o la ruptura del lazo conyugal. Le estaba prohibido. Derecho de Familia Islámico. mediante el consentimiento de ambos cónyuges y por repudiación hecha por el marido. Dependía de la voluntad de la mujer el mantener esa condición o renunciar a ella. entre los musulmanes. siendo la única formalidad exigida la presencia de dos testigos. La dote era aportada por el marido. vestidos. con posterioridad. tras el matrimonio. estaba facultada para disponer de sus bienes propios por título oneroso y de la tercera parte por título gratuito. 121 . al poder del padre y. Bello Lozano158 nos dice que el matrimonio. Librería la Lógica. El marido estaba obligado a suministrar a sus mujeres . pero podía hacerlo con mujer judía o cristiana. 1966. al del marido -como ocurría en la antigua sociedad preislámica. en tanto que la mujer sólo podía contraer matrimonio con hombre de su misma religión.. podían recibir las visitas de sus hijos en otras nupcias y de los parientes con quienes no les estaba permitido contraer válidamente matrimonio. al casarse. lo que dependía exclusivamente de su voluntad.La Discriminación Social y Legal de La Mujer mujer la plenitud de derechos y la personalidad jurídica. Caracas.para convertirse en un sujeto con capacidad de decidir y. era un contrato privado celebrado sin intervención de ningún representante del poder civil o religioso. El matrimonio se disolvía por divorcio. con capacidad de administrar de manera autónoma su propio patrimonio. A la 157 MOTILLA. cuando eran merecedoras de toda confianza podían visitar a las mismas personas. Era esto conocido con el nombre de “derecho de visita”: y a su vez. sometida. Colex. casarse con mujer idólatra.157 A su vez. podía estipular con su marido que éste observara la monogamia durante la vida matrimonial. y éstas. Madrid. o sea. Paloma. solamente. 177 y sig. al varón musulmán. 29. La mujer. pág. Historia de las Fuentes e Instituciones Jurídicas Venezolanas. no había gananciales durante la existencia de la sociedad conyugal. y la mujer. etc. Agustín y LORENZO.

pág. vigilaba la educación física. No se admitía en el derecho musulmán ninguna clase de legitimación de hijos. “La Mujer de la Edad Media en España”. “victorioso por la gracia de Alah”. la elección de la habitación. le correspondía un gran poder en el ámbito doméstico. Saben imponer su orden más profundo. Grijalbo. o bien de soldados moros. desde Murcia a Burgos. a la vez por copia y por contraste. de reyes moros. Edit. casó con el conde García. (lo que nosotros denominamos ahora “matrimonio de hecho”). mujeres del harén de Mahoma ben Abdala.A. más natural. Pero. S. La Española cristiana en la España Musulmana: Nos dice Aubrun159 que musulmanes y cristianos modelaron su ideología una sobre otra. 159 AUBRUN. 1973. Doña Sancha. Tomo II. es una especie de vínculo permanente fundado en la amistad y fidelidad de una vida en común. desde Sevilla a Barcelona. un español musulmán de Algeciras. La hija de Muza de Aragón. La ley musulmana no exigía. un hijo Muza que se casaría con doña Dadilda. Abderramán III era nieto de una vasca. Así hicieron las tres princesas de León. 182 122 . aquella sacrificó su religión primera a la paz del hogar y el porvenir de los hijos. la conversión de la joven esposa. en Historia Mundial de la Mujer. Barcelona.. las mujeres contribuyeron a la unidad de las costumbres en la península. Esposas de soldados cristianos. que se hizo dueño del Califato de Córdoba con el nombre de Almanzor. En cuanto a la “barraganía”. al soldado de fortuna que se ha hecho déspota. pero con frecuencia se trata de un acuerdo entre dos familias. hija del rey de Navarra. de los alimentos y vestidos de sus hijos. dió a su esposo Mahoma Attawil. doña Iñiga. Así abundan los matrimonios mixtos.Maria Gabriela Leret de Matheus madre. Contratos de Matrimonio en la Edad Media: Continúa Aubrun diciéndonos que no existía mucha diferencia. Charles V. con gran frecuencia. de Castilla y de Navarra. tampoco.. hija del conde Aznar Galindo. hasta el siglo XIII (en que surgen las Partidas) en el régimen matrimonial de los países llamados cristianos y de los reinos llamados musulmanes. rey moro de Huesca (en el 892). Dos clases de contratos unen a los esposos: el matrimonio “a iuras” se basa en un consentimiento mutuo.

el joven novio y el padre y la madre de la novia. ya que él. y otra queda como propiedad de ésta durante su vida. el sacerdote interviene en el matrimonio: sustituye al padre en la ceremonia que sigue a los esponsales. celebran los “esponsales”: él aporta su dote. Las legislaciónes contra las mujeres. bajo la presión de la gran cantidad de clérigos procedentes de Francia. Las reglas así formuladas para las relaciones entre los sexos presentaban flexibilidad suficiente para satisfacer las necesidades de la naturaleza y cumplir con las de la sociedad. El clero. primeramente en las clases superiores. se expande. muchos permanecen fieles a sus concubinas. Pero la “barraganía” durará hasta el siglo XVI. Y fueron los reyes cristianos quienes sometieron sus reinos a las leyes francesas importadas por los monjes. Como el matrimonio “a iuras”. Sin embargo. De ahí en adelante. hallaba en la “barraganía” su modo habitual de matrimonio. y luego. una parte de la cual representa la compra del poder paterno sobre la hija. llamado “de bendición”. el padre hace entrega de la mujer a su esposo. Citeaux. La “barraganía” es diferente. a partir de esa época. que con el tiempo las órdenes semireligiosas y semimilitares francesas. la suerte de la mujer. Sustituye gradualmente al matrimonio llamado contractual (a iuras). oportunidad en que fue derogada por el Concilio de Trento. dice Aubrun. se presentan como las de la romanidad y de la catolicidad. a veces viudos de un primer matrimonio y otras veces clérigo y ama de clérigo. en especial. pese a los sermones y a las nuevas leyes canónicas. así nuevas nupcias al cabo de un año. El matrimonio-sacramento. esposas de sacerdotes. Algún tiempo después. permitiendo. como Cluny. en todo el pueblo. y no el padre cede solemnemente la novia al marido. El divorcio a veces sancionaba ese repudio. a sus “barraganas”. Es un contrato entre solteros adultos. fueron reguladas por los concilios francos que trataron de disuadir a los clérigos de reiniciar 123 .La Discriminación Social y Legal de La Mujer En el matrimonio “a iuras”. por consiguiente. El Fuero Juzgo permitía a los conyuges de uno y otro tipo el repudio cuando estaba justificado por malos tratos. y esas leyes. y otras lograron cambiar gradualmente esa estructura familiar de la sociedad y. la “barraganía” supone la monogamia. Los clérigos españoles tienen dificultades en preservar sus privilegios.

Taurus. No podían dormir con sus mujeres en la misma habitación. pues. pág. Las esposas debían estar siempre acompañadas por una niña esclava.Maria Gabriela Leret de Matheus relaciones sexuales con sus esposas invocando la amenaza de destitución. tuvo que ceder el paso a las Partidas. sin parangón en el mundo de su época. 235 124 . Alfonso X nace en 1220 y muere en 1284. al que me voy a referir a continuación. 148ª. FONAY. los concilios ordenaron que tenían que vivir separa das de sus maridos. 160 En 538. en cualquier caso. Tomo II. Suzanne. finalmente.160 Se juzgó que esa incontinencia era una forma de incesto. Los concilios posteriores fueron más estrictos aún. compilación inspirada en el Derecho Romano y el Derecho Canónico. El objetivo era convertir al clero en un cuerpo de célibes. En los siglos VII y VIII. Sevilla y Murcia. PARTIDAS DE ALFONSO EL SABIO: Con el nombre de las Siete Partidas se conoce el monumento jurídico medieval. quien era rey de Castilla y León y conquistó a los árabes las ciudades de Córdoba. el Concilio de Orleáns dio comienzo a esta legislación. hijo de Fernando III el Santo. Madrid. Los clérigos que comenzaban con el grado de subdiácono estaban. 114-115. A sus compañeras se las castigaba con el encierro en un monasterio En el Siglo XIII. Lo que contaba era la pureza ritual. y. 1992. a la mujer que vivía con un clérigo en los niveles más altos se la consideraba adúltera. el castigo era una remoción del cargo. que era recopilación de costumbres hispánicas. llamados a convertir sus vínculos matrimoniales en los de una relación de hermano a hermana. en “Las Mujeres entre finales del siglo V y Finales del siglo X. no se trataba ya de una cuestión de ascetismo. CCL. WEMPLE.”. Los reincidentes eran encarcelados y sufrían dos años de penitencia. el Fuero Juzgo. o bien una forma de herejía. del Rey Alfonso X el Sabio. Historia de las Mujeres. Su hijo Sancho lo destronó porque consideró que su padre se había dedicado a las letras en lugar de luchar contra los musulmanes.

tendiente a uniformar radicalmente la legislación. cit.163 4) Las Siete Partidas .La Discriminación Social y Legal de La Mujer Don Alfonso poseía una cultura extraordinaria y habíase educado con doña Berenguela. y al respecto transcribo el siguiente texto publicado 161 162 VALDEÓN BARUQUE. conocida por su amor a las letras. sin el suficiente respaldo. cit. 199 125 . ob. ob. El monarca. por haber encontrado fuerte oposición. hasta que se promulgó el Código Civil de 1873. 111 BELLO LOZANO. especialmente en cuanto al concepto sobre las leyes y a la forma de su aplicación. 3) El Fuero Real . pág.. Fue puesto en vigor en 1348 por el rey Alfonso XI en virtud del Ordenamiento de Alcalá. lo que motivó que entre los años 1257 y 1273 desarrollará don Alfonso una actividad febril.Denominado. con vistas a que se le reconociera el título161 Obras Jurídicas de Alfonso X El Sabio: 162 El Septenario . Era hijo de doña Beatriz de Suabia. Por ello se abandonó el Espéculo y las actividades del monarca se dirigieron a la creación del Fuero Real. recogió la sugerencia pero ello constituyó una fuente de problemas. Como obra jurídica tuvo escaso valor y nunca rigió en España. No tuvo jamás fuerza legal. Tiene mucho del Fuero Juzgo. Alfonso X. tuvo como rival al inglés Ricardo de Cornualles quien fue elegido emperador.Que había sido comenzado por su padre Fernando III. Humberto.Es el primer cuerpo de Leyes. y a la postre infructuosa. castellano leonés. Como era un Staufen aspiró al trono del Sacro Imperio Romano Germánico cuando una embajada germana de la ciudad italiana de Pisa le pidiera en 1256. Las Partidas estuvieron en vigor. presentara su candidatura al trono germánico. Por de pronto. ob. también Septenario y Libro de las Leyes. en Venezuela. para que constituyera el Derecho supletorio de los demás cuerpos legales reconocidos como obligatorios. cit. por un derecho aplicable a todo el territorio del Estado. pág. que ante la vacante del título imperial producida en Alemania por el fallecimiento de su abuelo. 198 163 BELLO LOZANO. 2) El Espéculo o Espejo de todos los derechos. Tiene por finalidad lograr la sustitución del Derecho local de los Fueros Municipales. pág.

165 PEÑA GUZMÁN.Maria Gabriela Leret de Matheus en “El Federalista” (periódico venezolano) el 24 de Diciembre de 1868: “….y a tiempo que el derecho civil impera en varias partes del Territorio de la Unión. Alberto y ARGUELLO. 3) Derecho justinianeo. bienes de la Iglesia. de moral y de derecho. Especialmente el Digesto y el código de Justianiano. 4) Opiniones de los glosadores de ambos derechos (Civil y Canónico) 5) Derecho germano (fueros y costumbres de Castilla y León). tuvo el carácter de un verdadero código de leyes en la que se muestra notablemente la influencia de las dos corrientes que lo informaron.Derecho Natural y Canónico: Principios generales sobre las leyes. Gonzalo. decidiéndose los litigios por las Partidas y la Recopilación…”164 Fuentes de Las Siete Partidas: 1) Derecho Natural y de Gentes. 2) Derecho Canónico compuesto por el Decreto de Graciano y las Decretales de Gregorio VIII. Academia de Ciencias Políticas y Sociales. dando al mismo tiempo los fundamentos de su desidencia en homenaje al respeto que les merecía la legislación romana. además de ser un meduloso trabajo de filosofía. Tipografía Argentina. Luis Rodolfo. elección de los obispos. 1961 126 . 21. la jurisprudencia laica a través del Derecho Romano y la jurisprudencia canónica por conducto de las Decretales. La Influencia del Matrimonio sobre la Nacionalidad de la Mujer. pág. Caracas. 1983. beneficios eclesiásticos y derecho 164 PARRA ARANGUREN. Es tan evidente el abolengo romanista de las Partidas que los glosadores de la gran obra alfonsina están contestes en afirmar que cuando sus redactores consideraron necesario apartarse de las fuentes romanas.. La obra de Alfonso el Sabio. según el concepto romano. Buenos Aires. en otras vecinas no se conoce siquiera su existencia. estimaron del caso consignarlo expresamente. 165 Contenido de las Partidas: Partida I ) . autoridad del Papa. DERECHO ROMANO. usos y costumbres.

. Su derecho de testar. El esposo no se contenta ya con avasallar a la mujer adúltera y a su amante. “utriusque juris”. le permite despojar a sus hijas e incluso a los hijos varones segundones. compilación inspirada en las dos Romas. El padre se ve restablecido en sus prerrogativas góticas y tiene derecho de vida y muerte sobre sus hijos. V.Derecho Penal: Acusaciones. pierde todos sus bienes en provecho de la familia.Derecho de Familia: del matrimonio. Partida VII).Derecho Político y Administrativo sobre Emperadores. a su gusto. ahora puede matarlos. Valencia y Salamanca. fue elevada al rango de tal por Fernando III el 6 de abril de 1224. A la mujer se la coloca en la jerarquía feudal dentro de la clase de su marido pero en un nivel inferior. Se les niega el matrimonio contractual a los clérigos. pág. Pero ha abierto ya la brecha por la cual pasará el antifeminismo latente de los códigos romano y eclesiástico. Partida IV) . 166 AUBRUN. cit. Y así.Derecho Procesal: de la justicia y de su ordenada administración. sin embargo. Alfonso X realiza esa amalgama. Delitos y Penas. ob. Las Partidas respetaron la existencia de los bienes gananciales. el divorcio desaparece y la separación depende de la buena voluntad de la curia. no alcanza a hacerla entrar en las costumbres y retrocede ante la indignación general.Derecho sucesorio: Testamentos y Herencias. Esta última fundada por Alfonso IX. reyes y señores. La primera universidad que se fundó en España fue la de Palencia. Una vez viuda. dotes. se impone la monogamia a los nobles y a los ricos. Partida V) . Ahora es la mujer la que aporta una dote al cónyuge. 184 127 . Partida III) . Como dice Aubrun166 el mismo Fuero Juzgo. que era recopilación de costumbres hispánicas. creándose después las de Lérida.Derecho de las Obligaciones y Contratos Partida VI) . la mujer. del derecho civil y del derecho canónico. Partida II .La Discriminación Social y Legal de La Mujer de patronato. arras divorcio y patria potestad. Valladolid. en provecho de primogénito o de los predilectos suyos (mayorazgos). tiene que ceder el paso a Las Partidas. Charles.

. en ningún caso a la madre. Novela 118). Permanecieron fieles al matrimonio contractual “a iuras” y a la “barraganía”. Fiel al derecho romano atribuye la patria potestad al abuelo paterno. Los hijos posteriores a ese conocimiento serían ilegítimos. detiene este efecto a favor de los mismos.Maria Gabriela Leret de Matheus Las Partidas son el único cuerpo legal de ese período que usa conceptos generales sobre la patria potestad. llaman a los parientes para que se encarguen de los menores. faltando cualquiera de los cónyuges. que nace de padre y de madre que son casados según manda la Santa Iglesia. A continuación se transcriben los Títulos XIII. mantuvieron para los hijos de los clérigos el derecho a heredar a sus padres. En cambio los anteriores. Sin embargo. XIV y XV de la Partida Cuarta. también. como se ha dicho anteriormente. era ejercido en común por el padre y la madre “hasta el punto que según los fueros de Sepúlveda y Cáceres. “Hijo legítimo es el que ha sido hecho según la ley. a la madre viuda. Rechazaron. para el matrimonio de las hijas. Fuero Real y Fuero Juzgo. Según las Partidas el padre no tiene potestad sobre los hijos ilegítimos. 128 . hasta que se compruebe que ambos cónyuges conocen el impedimento.” Ley I. pues sólo a falta de ésta. como los vascos y los aragoneses. que corresponde a la Familia.De los hijos legítimos. en los fueros municipales españoles de la época se ve a la madre ejerciendo la patria potestad junto al padre. en las Siete Partidas. La doctrina canónica. hasta el siglo XV. debía el sobreviviente contar con los parientes del otro”. el poder absoluto paterno y marital y. otorga plenitud de efectos a la legitimación de los hijos por subsiguiente matrimonio. La facultad de prestar el consentimiento. Título XIII .” (Justiniano. determinó que si hay hijos legítimos no heredan los ilegítimos.“La ignorancia de algunos impedimentos que producirían la nulidad del matrimonio y consiguiente ilegitimidad de los hijos. y no la concede. aunque viva el padre. Los navarros se resistieron a la presión de sus reyes normandos y de sus evangelizadores fanáticos. dan a entender que la patria potestad corresponde no sólo al padre sino.

14.167 Asimismo no podía tomarse como barragana a una mujer virgen ni que estuviera ligada por el voto de castidad. o afines.172 Finalmente se exigía que la barraganía fuera permanente y estable exigiéndose 167 168 (Partidas 4. Pero lo sabios antiguos que hicieron las leyes consintieron que algunos las pudiesen tener sin pena temporal.8 y 711. asimismo.168 La barragana debía tener.3) 129 . 14. “ Que no tenga ningún cristiano barragana porque viven con ellas en pecado mortal.3) 172 (Partida 4. Y porque los hijos que nacieren de ellas fueren más ciertos”. porque era menos malo tener una que muchas.2) 170 (Partida 4. al menos. simultáneamente. la Ley establecía el cumplimiento de determinados requisitos dirigidos a diferenciar la barraganía del matrimonio. 4.14.14.13.2) 169 (Partida 4.169 No podían establecer relación de barraganía los parientes consanguíneos. se contienen los elementos que son necesarios para que se entienda constituida la “barraganía”.La Discriminación Social y Legal de La Mujer TÍTULO XIV . doce años cumplidos. La no convivencia con más de una concubina. 14. hasta el cuarto grado. 14. 5. En las Partidas.171 Cuando la barragana llevaba una vida recatada.170 Se descartan las relaciones en las que exista una marcada desigualdad social.2) 171 (Partida 4. Así se exigía que las personas unidas debían ser solteras o viudas.1) (Partida 4. tenía por finalidad eludir el peligro de “poligamia”.De las otras mujeres que tienen los hombres que no son de bendiciones.19.

De los hijos que no son legítimos: Ley 1 . Por ello los hijos que nacían de esas uniones se llamaban “hijos de ganancia”. Ley 2 . 174 ESTRADA ALONSO. Madrid. se llaman “sacrílegos”. “barragana”. Edit.Esos hijos son discriminados de la siguiente forma: 173 Fuero de Zamora y Carta de Ávila. que se forma de “barra” que proviene del arábigo que quiere decir “fuera” y “gana” que es del ladino y significa “por ganancia”.Hijos que no son legítimos porque no nacen de casamiento según la Ley.173 Ese estado de cosas continúa hasta que se celebra el Concilio de Trento (1553) y la recepción en España de sus cánones por Real Cédula de Felipe II de 12 de julio de 1564. la obligatoriedad de la forma canónica “ad valeditatem” en la celebración del matrimonio y por el castigo de los concubinos con la excomunión y otras penas. Las Uniones Extramatrimoniales en el Derecho Civil Español. se expresa que para ser recibida por concubina. Ambas palabras juntas quieren decir “ganancia que es hecha fuera de la Iglesia”. Y los que nacen de mujeres públicas se llaman “mánceres” . A todos esos hijos. Los que nacen de adulterio se llaman “notos”. TÍTULO XV . Civitas.Los que nacen de clérigos o monjas. 130 . según las leyes. se les denominaba “espurios”. los que nacen de éstas son llamados “bastardos”. anteriormente enunciados.174 En la Ley 1 relativa a la barraganía. por un lado. porque la Iglesia no los considera hijos “derechureros”. que establecía. la mujer debe ser libre desde su nacimiento aunque provenga de vil linaje o lugar. Los que nacen de ascendientes o descendientes se llaman “nefarios”. Pero como sucede que los hombres los hacen. 1986.Maria Gabriela Leret de Matheus en ciertos casos la duración de un año para que surtiera efectos legales. Y explica el origen de la palabra “barragana”. Eduardo. ya que se habló de las barraganas.

131 .También se podía legitimar por testamento siempre que no hubiera hijos legítimos. que nos demuestra. heredar.los anotados anteriormente. Según von Hagen175. una criatura espuria cuyos padres no son nombrados”. Editorial Diana. La Amante Inmortal. lo expresado con anterioridad. 1969. debían presentar. fehacientemente. Ley 6 . y 3) Espurios. México. Ley 4 – La penosa situación de hijo ilegítimo podía remediarse por la legitimación obtenida por gracia del Rey o del Papa. en consecuencia. Porque los hijos “bastardos” o “espurios”. durante su vida. También se podían legitimar además en la Corte del Emperador o Rey.La Discriminación Social y Legal de La Mujer No tienen las honras de los padres ni de los abuelos. nacidos de padres culpables. desde el siglo VI hasta avanzado el siglo XX en que la sociedad tomó conciencia de la injusticia cometida. Podemos percibir. En síntesis: Los hijos podían ser: 1) Legítimos. su partida de bautismo dice escuetamente…”el 29 de Diciembre de 1797 bauticé solemnemente a Manuela… nacida dos días antes. entrar 175 VON HAGEN. Al respecto deseo mencionar la partida de bautismo de Manuela Saenz.. pueden ser considerados indignos para ejercerlas por esta causa. por instrumento o carta escrita de propia mano o ante escribano público diciendo que tal hijo natural lo tenía por legítimo. que los principios de Derecho Romano y Derecho Canónico. hijos de matrimonio. de los abuelos o de los otros parientes que descendieran de ellos. la partida de bautismo para contraer matrimonio. 2) Naturales. de pareja soltera. 26. sirvieron de modelo a las legislaciones de los países cristianos creando la infelicidad de vivir de millones de seres inocentes. tampoco podrán heredar los bienes de los padres. Víctor W. Cuando son elegidos para funciones honrosas. que se heredan de las compilaciones justineaneas. tal como se establece en el título de las herencias. pág.

densa y bien entrenada por su jefe. Cuando el rechazo se extiende a todos sus congéneres. Y luego analiza minuciosamente las raíces de su miseria y descubre en la “serie de las autoridades” a los artesanos de su infortunio. 11.”… “Aristóteles llega. el sufrimiento y el trabajo. Christiane. Son éstas las verdades iniciales que sostienen la Sagrada Escritura y la tradición patrística. para muchos. Tomás de Aquino. 1992 pág. Más adelante. es decir a causa de su sexo. 26 132 . y ante todo su cuerpo y su sexualidad desconcertante o peligrosa. expresa: “En los últimos siglos de la Edad Media se levanta toda la tropa de aristotélicos. en el momento oportuno para 176 KLAPISCH-ZUBER. acusa a Dios. Madrid. sólo esperaba a Aristóteles para conferir justificación teórica a sus construcciones. “ Introducción” al II Tomo de la Historia de las Mujeres. El filósofo aporta el esqueleto necesario. controlar o castigar a las mujeres. Y estaban marcados. “como si la naturaleza hubiera engendrado monstruos”.Maria Gabriela Leret de Matheus en religión u obtener un trabajo importante. Christine de Pizan explica como toma conciencia de la desgracia de haber nacido mujer en los siguientes términos: “En mi locura me desesperaba el que Dios me hubiese hecho nacer en un cuerpo femenino”. Klapisch comenta177 que “las mujeres en el siglo XIV están gobernadas por su sexo. pues. Por tanto. Esta época. pág. Taurus. la muerte. ob. A causa de ellas han entrado en el mundo. que en lugar de conferir el bautismo la dignidad de pertenecer al cristianismo más bien constituyó. Síntesis de la Situación de la Mujer en la Edad Média: Christiane Klapisch176 nos dice que en el primer capítulo de su libro “La Cité des Dames” (año 1. cit.400). es tarea de hombres…” Y después . Edic. un baldón que los segregó en el ámbito social. De lo que se infiere. 177 KLAPISCH-ZUBER. que se esfuerza en limitar mejor la extensión de las capacidades jurídicas de las mujeres o su ejercicio del poder.

el margen estrecho que se deja a las esposas que desean una vida espiritual más intensa en el ámbito del matrimonio. asignar también a las mujeres su lugar en esa economía divina. los más prolijos de ellos. Taurus. Jacques. La Misoginia en Grecia. sin embargo. (…). pág. que Aristóteles considera que “el macho produce la vida con la potencia contenida en el semen . en Historia de las Mujeres. 16. pues todas las cosas inferiores llegan a término más rápidamente”. la Iglesia. Como es justo conocer la opinión masculina . 25-26 180 DALARUN. Y de los hombres que en esta era feudal detentan el monopolio del poder y de la escritura: los clérigos. a base de calor y cocción. y de él proviene la figura y la forma especifica. Tomo II. Madrid. 738b.” “No es en absoluto sorprendente que el rasgo dominante del pensamiento clerical de ésta época sea la misoginia”. la superioridad de la autoridad masculina sobre la voluntad común de la pareja. fragmentos del estudio de Jacques Dalarum180 sobre el tema: “Una vez más. transcribo. 179 730a. 1992. 14-15. es decir. 318. el cuerpo proviene de la hembra. nos dice Mercedes Madrid178. en particular. Madrid. el papel reducido de la madre en la educación de los hijos”. continúa Aristóteles diciendo: “las hembras son más débiles y frías por naturaleza y hay que considerar el sexo femenino como una malformación natural. Pues bien. Edic. a continuación. en el exterior por causa de su debilidad alcanzan rápidamente la madurez y la vejez. 1-2. 15-20). que está en el alma. y el alma del macho. pág. 178 MADRID. la sociedad. los más cultos. en el interior la hembra se va diferenciando lentamente por causa de su frialdad. 133 . 179 Posteriormente. orientarlas en el plano de la salvación.La Discriminación Social y Legal de La Mujer justificar la jerarquía de los sexos. a través del movimiento en la materia. la “custodia” de las mujeres dentro de la familia o del convento y su exclusión de sus actividades públicas. (775a. 730b. su deber es pensar en la humanidad. Asimismo. “La Mujer a ojos de los Clérigos”. y. Monjes o prelados seglares. Ediciones Cátedra. 1999. 29 y sigts . es menester partir de los hombres. Mercedes. los más influyentes. pues el alma es la entidad de un cuerpo determinado”.

los que han sido retenidos con más decisión en la medida en que encuentran eco en las Epístolas de Pablo – son enormemente desfavorables al “Segundo Sexo”. con la tentadora . que era también su marido y su padre. efectúa un análisis de diferentes opiniones de Padres de la Iglesia en relación con la materia. París. tanto en su redacción como en su contenido. con dolor parirás los hijos. pero cuyos rasgos más sobresalientes. y es menester que su falta también subsista. la femme et le pouvoir”. que sólo es creada en segundo lugar. col. Eva. como lo ha demostrado Roberto Zapperi. como se sabe. tú has 181 182 GEOFFROY DE VENDOME. nuestro Salvador no hubiera tenido necesidad de morir. para darle una “ayuda a su medida”182. de C. Veamos: “Geoffroy de Vendome. ha matado al Salvador. PL 157.) exclama. también. Precisamente a partir del siglo XI. ha decapitado a Juan Bautista y llevado a la muerte al valiente Sansón. la iconografía. II. PL 14. y Tertuliano (223 d. y el te dominará”. pues. 168 GÉNESIS. expresa lo siguiente: “Este sexo ha envenenado a nuestro primer padre. relato complejo. el yahvista afirma la primacía del hombre sobre su compañera. En primer lugar. Roberto. Así Ambrosio de Milán ( 397 d. “L’ homme enceint”. si su falta no se le hubiere exigido.) dice: “La mujer es quien ha sido autora de la falta para el hombre. 1983. Tu eres la puerta del Diablo.181 hacia 1095.Maria Gabriela Leret de Matheus Posteriormente. ni bondad. pág. ni amistad. 303 134 . y estarás bajo la potestad de tu marido.20 183 ZAPPERI. y al que más hay que temer cuando se lo ama que cuando se lo odia!” Y continúa Dalarun: El relato de la Creación y de la Caída en el Génesis gravita de modo permanente sobre la visión medieval de la mujer. en el que no hay temor. no el hombre para la mujer”184 La serpiente se identifica con el diablo. ¡Ay de ese sexo. 19-25 184 AMBROSIO DE MILÁN. condensa el texto bíblico en un penetrante resumen: “la mujer surge directamente del flanco de Adán”. En cierto modo. “¿No sabes que también tu eres Eva?. L’ home. col. dirigiéndose a todas las mujeres.183 Pero lo más importante del Génesis es que quien se deja seducir por la serpiente y arrastra su compañero a la desobediencia es la mujer Ella carga con la mayor parte de las maldiciones de Yahvé: “Multiplicaré tus dolores en tus preñeces. de C. La sentencia de Dios conserva aún hoy todo su vigor sobre este sexo. a partir de una costilla del hombre.

PL 133. Acuerdo profundo nacido del paralelismo de las circunstancias. una parte de los hombres. diciendo: “La misoginia de nuestros prelados no conoce ambages. este fragmento. el poema “De la Mala Mujer” se convirtió en una antología de ello. PL. México D. “La mujer aparece representada en una dualidad. Aborto Prejuicios y Ley. inspiraba a sus monjes los mismos saludables terrores: “La belleza del cuerpo sólo reside en la piel. la visión de las mujeres les daría náuseas…” “Puesto que ni con la punta de los dedos toleraríamos tocar un escupitajo o un excremento. en una época en que la accesis sustituye al martirio. tú has sido la primera en desertar de la ley divina”. De ahí surgen dos modelos para imitar. y la Mujer. Odon de Cluny ( 942 d. En el sigo IV. pág. al recoger la advertencia de Juan Crisóstomo (407 d. Para alimentar y satisfacer sus prejuicios recogen tanto los materiales de la tradición cristiana como de la latinidad clásica.185 “En el siglo X. María Gabriela. 1. aún en nuestra época. principalmente con los autores de los siglos IV y V. Colección Ciencias Sociales. celosos de su virginidad. Editor. entonces. El mito frente a la realidad. en oposición a ella.F.) contra Eva. la mujer que triunfó sobre el dragón y que salvó el mundo: la Virgen venerada en Cluny y en los monasterios que quieren reformarse.1305 ODÓN DE CLUNY. B. de C. Están de acuerdo con el mensaje de los Padres. 135 . 1977. col. COL. con la carne. Basándose en el Apocalipsis de San Juan hablan los clérigos de la Gran Prostituta a caballo sobre la bestia que simboliza el mal. Y. Dalarun . En 1134 la Iglesia celebra la primera fiesta de la Inmaculada Concepción”. La Virgen. 20. ¡como podemos desear abrazar este saco de heces?”. si los hombres vieran lo que hay debajo de la piel. El mal se identifica. los más leídos.La Discriminación Social y Legal de La Mujer consentido a su árbol. Una frente a otra. 556 Y 648 187 LERET de MATHEUS. de C. Y termino con unas frases de la autora187: “Y surge una dualidad femenina. de modo cada vez más exclusivo.). Costa Amic. que constituirían los patrones femeninos en los siglos posteriores. se aparta de la vida común para afrontar la tentación del desierto: los monjes. por antonomasia. En efecto.186 Y termina. por antonomasia. La mujer no puede desempeñar más 185 186 TERTULIANO.

Tipos Psicológicos. para ilustración de sus monjes. G. su fantasía. naturalmente. todavía más.189 La regla de San Colomban castigaba duramente al monje que se hubiera atrevido a hablar con una mujer y. “La Mujer durante la Edad Media en Francia”. hubiera osado dormir bajo el mismo techo que “una persona del sexo”. Historia Mundial de la Mujer. C. los valores de la virginidad eran sociales y LEFÉBVRE. con ello. durante un viaje. como toda rotunda forma religiosa. instrumento diabólico de perdición del hombre. el ardor de tu mirada y tu charla me contrarían. creo que vienes sólo para ser nociva. visiones y peligros del alma que asaltan al solitario en las horas de oración y ayuno. el Arzobispo Atanasio de Alejandría en su biografía de San Antonio. cabalmente acusa la tendencia indudable a reprimir. Tomo II. Tus sonrisas atractivas. Grijalbo S. Les hace ver con cuanta habilidad se disfraza el demonio para tender su red al santo. que se rebela contra la violenta represión de su naturaleza individual”. sed vigilantes.. 1972. en la mayor medida posible. Buenos Aires. Ives. las apariciones. Editorial Sudamericana. 136 .”… “Por modo semejante vemos como en el primitivo cristianismo los obispos se esforzaban en neutralizar la acción del inconsciente individual entre los monjes. o ser una mujer. Barcelona. y a paralizar. especialmente valioso. o lo que es lo mismo. La Edad Media y el Matrimonio: Cuando 188 se criaba una hija. Roger de Caen. 189 JUNG. encarnando en su ser el mundo. Desde este punto de vista nos ofrece un atisbo. lo inconsciente en el individuo. El demonio es. O bien separarse del mundo y conservarse virgen llevando una vida austera sometida a una rigurosa clausura..Maria Gabriela Leret de Matheus que esos papeles. en el siglo XI comentaba: “Me resultas sospechosa. 1973.76 y 78. prohibidle la entrada en vuestros claustros”188 Y para terminar la etapa medieval oigamos el análisis de un psicoanalista: “La esfera cristiana.A. Edic. el demonio y la carne”. al que. pág. la voz del propio inconsciente del anacoreta. Pastores. separad a los lobos rapaces de vuestros rebaños. Describe.

Por tanto. Taurus.Tomo II. De ella dependía el honor de su familia y la salvación de su alma. Pero también había una anterioridad lógica. En comparación con los otros sacramentos . La Edad Media. Paulette. pues era indispensable para el fundamento de toda sociedad. La originalidad del matrimonio era desconcertante. 190 L´HERMITTE-LECLERCQ.La Discriminación Social y Legal de La Mujer religiosos. evitar el incesto. una anterioridad cronológica. Sólo a partir de 1563 es la presencia del sacerdote una condición “sine qua non” de la validez del vínculo. El lugar que se daba al consentimiento tenía como consecuencia que no fuera el sacerdote quien realizaba el matrimonio. que la Iglesia consideraba clandestina y reprobaba.190 En una época en que la alta Iglesia se resignaba de mala gana a que toda la humanidad no fuese virgen era normal que estableciera como fundamento constitutivo de la unión indisoluble el libre consentimiento de los esposos. . Era preciso. Era el único de los siete sacramentos que existía bajo la Ley antigua: había. pág. los parientes por afinidad y los consanguíneos hasta el séptimo grado. fue crear el sacramento del matrimonio. 1992. En consecuencia. conservaba una cierta dosis de deshonra. entre otras. Madrid. Esta elección tenía la ventaja. pues había unido al primer hombre y a la primera mujer. 260 137 . En este dominio las precauciones alcanzaron un nivel desconocido hasta entonces: se excluyeron los parientes espirituales. por consiguiente. para que los hombres se multiplicasen sin lujuria. En ese sentido estaba totalmente de acuerdo todo el medio social en que había que educarla como un ángel y cultivar en ella la inocencia. El contenido de este concepto fue diverso hasta el siglo XII. “Las Mujeres en el orden feudal (siglos XI y XII) “. era dificilísimo para una mujer contraer matrimonio y adoptar una condición que los hombres de iglesia mostraban marcada por la corrupción y la deshonra. que ya había sido la solución romana. ésta. por tanto. debía ser indeleble y no realizarse sino en condiciones muy estrictas de pureza. aún cuando Dios lo bendijera: la reproducción sexual era una consecuencia del pecado original. Había que precisarlo antes de asignarle su lugar entre los otros sacramentos contenidos en la lista confeccionada en 1215. al menos era válida. de presentar como perfecta la unión no consumada de María y José. Pero si no se lo llamaba para que bendijera la unión. sobre todo. en Historia de las Mujeres. La solución.

pág. A partir de ese momento la mujer no tiene nada que aprender y todo por arriesgar. y sobre todo en los estratos aristocráticos en los que el principio de masculinidad y el derecho de primogenitura disminuyen el papel de las mujeres.LECLERCQ. como en Germania. ob. Los matrimonios se volvían indisolubles. A los doce años. podemos decir que todos los sistemas del Occidente cristiano de los siglos XI y XII tienen en común la inferioridad constitucional de la mujer. en el sentido en que nosotros la concebimos. han conservado hasta el siglo XI una concepción mucho más favorable a las mujeres. Inglaterra. La Iglesia al atribuirse el monopolio del matrimonio.En estas sociedades la iniciativa corresponde a los hombres. su espíritu es débil y ha alcanzado sus límites. pero esta originalidad desaparece en todas partes. endurece estas concepciones.191 --------------------------- 191 L´HERMITTE. La libertad. sino para moralizarla. las mujeres son pasivas. el cuerpo femenino está maduro. cit. antes de la conquista normanda o España visigótica. no para prohibir la intervención paterna. Las zonas culturales donde por más tiempo se mantuvo la herencia germánica.Maria Gabriela Leret de Matheus En resumen. tenía muy pocas oportunidades de expresarse. en particular a las que quedaban en el siglo. ¡Casémosla¡. 295 138 .

i pierda la mitad de sus bienes”192. Don Fernando. i allende a servir en las nuestras galeras por tiempo de cinco años. i sea desterrado por dos años del dicho Reino. i cessen los que de presente ai. ni en su casa (subrayado nuestro). en los siguientes términos: “ Mandamos que agora. En la Ley II de dicha pragmática se decreta la expulsión de los judíos y en la Ley XXI se determina “que en el Reino de Granada no haya baños artificiales”. cit. 192 LERET. o usare de los dichos baños artificiales. dicta en unión de su esposo. ni pueda aver baños artificiales. ni condición que sea usar de los dichos baños. i rescatados. de acuerdo con la prohibición anteriormente transcrita.La Discriminación Social y Legal de La Mujer XIV EDAD MODERNA: Cuando la sociedad europea arriba al siglo XV el fenómeno de histeria colectiva que iba gestándose alcanza su climax: Influida por esa epidemia de pureza. el 30 de Marzo de 1492. ni fuera. 24. ob. i no puede ninguna persona de cualquier estado. so pena que. i denunciador. i por la tercera sea condenado demás. ni bañarse en ellos: i que otrosí no puedan los dichos nuevamente convertidos tener los dichos baños. mudéjares i cristianos nuevos”. ni usar dellos. i Moros. pág. Lo que significa. nadie osó tomar un baño por temor a las severas penas que podía acarrear bañarse. derriben. y nuestra Camara. el que tuviere. una pragmática titulada: “De los judíos. i se quiten. 139 . que todos los baños artificiales que habían construido los árabes en España fueron destruidos y. i de aquí adelante en el dicho Reino de Granada no aya. gacis. María Gabriela. y pague la pena de diez mil maravedís. al conquistar Granada a los árabes. i por la segunda vez la pena sea doblada. aplicados por tercias partes al Juez. por la primera vez esté preso en cadena por cincuenta días. su virtuosa y católica majestad Doña Isabel I de Castilla.

1973 194 HEINZ y Mrianne STALLMANN.Maria Gabriela Leret de Matheus Las Brujas:193 “El Papa Inocencio VIII publicó en diciembre de 1484 una Bula en la que deploraba la difusión de la brujería en Alemania. un flagelo de la naturaleza pintado de hermosos colores?”. Un gran talento. 140 . un castigo ineludible. hacia determinadas montañas diabólicas para rendir homenaje al Maestro del Infierno. Autorizaba a sus queridos hijos. Ediciones Grijalbo. 291. pasó a convertirse en general con la publicación del libro. Marianne. una tentación natural. Tomo II. de procesos y de torturas. especialmente durante la noche del primero de mayo (la noche de Walpurgia). que tenía solamente un carácter local. “Se admitía que en determinadas fechas. S..A. los inquisidores Dominicos Kraemer (Heinrich Institor) y Jacob Sprenger a que se ocuparan del tema. La persecución y la quema de brujas. en Historia Mundial de la Mujer. cit. un mal necesario. un peligro familiar. a su vez. un gusano atractivo. “La Mujer Alemana en tiempo de la Reforma”. una gran maldad.” Nos dicen Heinz y Marianne Stallmann194 que: “La “ magia negra” se estudia y juzga minuciosa y sistemáticamente. 304 y sig.” “Cualquier tipo de cualidad especial podía suscitar la sospecha de brujería. pág. ocasionando un incremento en el número de acusaciones. montadas en chivos o bien en escobas. Esos dominicos escribieron en 1486 el famosísimo libro “Malleus Maleficarum” que alcanzó gran número de ediciones. A la que responden: ¿Pues qué es la mujer sino la destrucción de la amistad.” 193 HEINZ y STALLMANN. pág. una desgracia deseada. Danzaban a su alrededor besándole los testículos y las nalgas.. Gradualmente se introdujo la costumbre de utilizar la tortura como medio de obtener confesiones lo que generó un círculo vicioso: con la tortura se obtenían confesiones de pruebas innumerables sobre la existencia de la brujería y el miedo a las brujas crecía. Entre las diversas cuestiones surge la siguiente: “¿Por qué la magia negra se halla más extendida entre las mujeres que entre los hombres?. una deformación física así como una belleza fuera de lo común. volaban las brujas. ob. Y luego se entregaban con sus demoníacos amantes a suntuosas orgías y toda clase de desórdenes.

Alrededor de 1. terriblemente desfigurada y semiinconsciente confesaba todo lo que querían. El concilio de Ancyra. a su vez. El suplicio comenzaba con este aviso: “Reduciremos tu cuerpo mediante la tortura hasta que se vea lucir el sol a través del él” y se sometía a la acusada a los veinte grados de la más terrible tortura hasta que la “bruja”. Las víctimas. Los bienes de la condenada se repartían de la siguiente forma: dos de las terceras partes a su señor y la tercera parte restante al juez. “El número de víctimas afectadas por los procesos de brujería es elevadísimo. también el diablo era responsable si otra sucumbía al dar a luz. ante las puertas de la ciudad “como un bosque”. por supuesto. sin contar las víctimas de la Inquisición en España. no cabe la menor duda. nadie podía ya liberarla.000 en diez años en el condado de Glatz. Los procesos de brujería causaron 205 víctimas en cinco años en el obispado de Fulda. podía considerarse a salvo de una acusación de brujería. setenta y nueve. frecuentemente. Todo lo expresado. en el período de un año. 97 en un año en el arzobispado de Salzburgo. en Offenburg. de 1628 a 1629. Si una de ellas. por los muchachos ayudantes del verdugo. se quemaron ochenta brujas. Francia y las colonias americanas. 29 autos de fe que causaron más de doscientas víctimas”. ninguna mujer. al verdugo y al denunciante que había descubierto a la “bruja”. en el año 314. para un lapso de dos años. Un único veredicto: la condena a muerte en la hoguera. al sacerdote.La Discriminación Social y Legal de La Mujer “De 1500 a 1700 ninguna muchacha. Para muchos autores la cifra es absoluta: “todas las mujeres son brujas”. Italia. En Braunschwig (Alemania) se erigían los postes de hogueras. Jacobo I de Inglaterra estimó que la relación entre mujeres brujas y hombres brujos era de veinte a uno. durante los largos meses de cautiverio. en consecuencia. Las que se “arrepentían” obtenían la señalada gracia de que se las decapitara o estrangulara antes de ser quemadas. eran violadas. expresaba: “Hay que agregar que ciertas mujeres 141 . aguardaba un hijo se consideraba que el diablo era el causante y. En el obispado de Wurzburg se cuentan. Alexander Robert aumentó la diferencia de cien a uno. Que de la brujería fueron víctima las mujeres. Hasta aquí lo que nos dicen Heinz y Stallmann. Si tras un breve interrogatorio se la encerraba en la torre de las brujas. En Osnabruck.

J.Maria Gabriela Leret de Matheus criminales convertidas a Satán. uno y otro ven una amenaza y un peligro en la atracción que sobre ellos ejerce la mujer. sino que se identifican aquéllas con la animalidad: “Las 195 196 LÓPEZ IBOR. El papel sexual se adecua a este propósito. cuya tendencia despreciadora busca negarle a la mujer la igualdad de derechos y. “Cómo se fabrica una bruja?” . pues tenemos que convenir que la sexualidad era la preocupación fundamental de los clérigos e inquisidores. sus relaciones íntimas con el Diablo.”Dada la inseguridad que tanto el artista como el neurótico sienten con respecto a la precariedad de su triunfo. pág.. desde ya.294 142 . en especial ciertas manifestaciones masoquistas”…”En los casos en que existen rabia y furia contra el papel sexual que le ha tocado en suerte. 1971. “La petulante conciencia de masculinidad del neurótico y su afán de superioridad también le inspiran graves sentencias y normas. en compañía de Dios. seducidas por las ilusiones y fantasmas del demonio. Ya no se conforman con relaciones sexuales normales . para participar un día en la dicha y en la gloria del más allá. pag. Y continúa: “La mujer como esfinge.”. y se constituye en medio para la realización del ideal de personalidad neurótica”…. Sólo así pueden explicarse graves perversiones. Alfred. Buenos Aires. a veces. como vampiro. recidivas. en esta vida.195 Adler196 nos dice: “Muchos neuróticos buscan refugio en la religión y abandonando la vida presente. como demonio. detalladamente. J. Se torturaba a la mujer hasta que explicara. para estar. creen y profesan que durante la noche se encuentran con Diana. y. Edit. como bruja. Relaciones que no eran normales sino revestidas de perversión. el neurótico ostenta matices sádicos…” Cuanto más pretende la Iglesia ahogar la sexualidad más la incrementa. 1976. exaltan sus sentimientos morales o ascéticos. como monstruo homicida. Dopesa. 97 ADLER. o contra la pareja. inclusive el derecho a la existencia misma”… “En todos los casos obra la inexorable tendencia aseguradora que quiere fugarse del demonio del amor. y en su propio sentimiento amoroso ven un esclavitud y una sumisión”. de paso. “ El carácter neurótico”. Paidós. diosa de los paganos”. tales las imágenes en las que se refleja el instinto sexual aguijoneado por la protesta viril. como hada madrina.

198 La vida de la mujer queda signada por el Antiguo y Nuevo Testamentos.197 Aún desconocidas para la gente de la época. 31.La Discriminación Social y Legal de La Mujer brujas copulan con íncubos y las mujeres engañan así a sus esposos dándoles los íncubos mayor placer”. de ternura. Esas ignoradas leyes regulaban la vida de los humanos. La superstición y la ignorancia hicieron un tabú de una membrana. y siglos. virgen y pura. hacia nada ni nadie… Es el imperio de la crueldad y el miedo. María Gabriela. porque nadie iba a recoger el alma.al 197 198 HEINZ y STALLMANN. no se encontraría el descanso anhelado sino las torturas del infierno… Esa sensación de desolación que invade al lector cuando penetra al Infierno de Dante. En torno a esa membrana se tejió una tramada urdimbre de adoración y horror. existían los genes y las leyes de Mendel. sino Satán… Ese personaje creado por mentes enfermizas. de compasión. durante la vida. Se exigía que la hija de un hombre disoluto fuera monja. la vida femenina. Miedo a la Inquisición y miedo al más allá pues se tenía el convencimiento de que. tenía vivienda permanente en el alma de los hombres… No hay conceptos de Amor. y después de la muerte. ob. cit. el Renacimiento y la Edad Moderna. o lo que es lo mismo. en el trance final…¡Que desolación debieron experimentar esos pobres seres en su fuero interno¡…. mujeres y hombres. de terror los que vivieron los habitantes de la Tierra… sin consuelo de alguna especie. La represión del comportamiento humano determinó la aparición de aberraciones sexuales y crueldades sin límite. debieron padecerla los habitantes de la época… No había reposo para el alma del hombre ni consuelo alguno. No creemos exagerado decir que el gran protagonista de la época no fue Dios. pág. Lo mismo sucedía con el varón enclaustrado en la adolescencia. ya que una lleva aparejada al otro… Son inseparables…Fueron siglos.. como es natural. poseía todas las tendencias heredadas de su progenitor. La Edad Media. en realidad. 312 LERET. 143 . y regulan. cita. pág. con manos amorosas. al experimentar como al final de la vida comienzan las torturas infinitas. como equivocadamente se piensa. al morir. por ella misma. ob. Leyes dictadas hace miles de años son las que han regulado. se hallan impregnados de una sexualidad reprimida extrema. cuya morada se colocaba en el centro de la Tierra… cuando. y. El Miedo era su compañero.

muy primitivos. en todo. vivía como la de cualquier otro pueblo en el mismo estado de evolución. Las Mujeres en las Sociedades Amerindias: Una de las más importantes civilizaciones de América. a la guerra o a un oficio artesanal. tenía importancia en los ámbitos agrícola. es decir. de tejer y de hacer la cerámica. inca. el himen. subalterna del hombre. En la civilización azteca el papel de la mujer. que formaba parte de una sociedad teocrática. porque la diversidad de pueblos y culturas era grande e iba desde los nómadas de Norte y del Amazonas. La mujer no recibía educación alguna y no gozaba de derechos pero era muy considerada. fue la española y (para Brasil) la portuguesa. Las formas del matrimonio y su ritual variaban. que vivía en comunidad. La esposa estaba. Así. la 144 . desarrolló una de las más estructuradas y complejas sociedades del continente. que en lo que respecta a la mujer no difiere de la hispana. más importante. El matrimonio era por venta y se realizaba en la infancia de los contrayentes. chibcha. ---------------------------- XV) AMÉRICA: La influencia cultural. artístico. Se encargaba del hogar. hasta los sedentarios estatizados de los imperios teocráticos. en menos de doscientos años. La virginidad. antes de la llegada de los españoles. La mujer que moría de parto iba directamente al cielo de los guerreros lo cual revela la estima en que se tenía la maternidad. Asimismo ella y sus hijos hacían la recolección mientras el marido se dedicaba a la caza. han alcanzado en nuestro siglo el lugar que les corresponde. esa tribu nómada de guerreros y cazadores. en América Latina. religioso y de la artesanía. maya. fue la azteca. Establecida en el valle de México. La mujer azteca. tribal.Maria Gabriela Leret de Matheus mismo tiempo. sometida a la voluntad del marido.

los colonizadores llamaron a mujeres españolas y portuguesas. Editores. S.La Discriminación Social y Legal de La Mujer mujer tenía en sus manos la producción del algodón en su totalidad y. pero no las españolas a los indígenas. 199 ALBA. El matrimonio entre hermanos. Las princesas incas eran las únicas damas del Imperio autorizadas a la poliandria. las mujeres se encargaban de la educación de los jóvenes. para casarse con ellas. sino que deben tenerse en cuenta las mujeres españolas. Asimismo. Historia Social de la Mujer. portuguesas o criollas (españolas nacidas en América). Además. no puede hablarse de mujer en general. los tejidos y los bordados quedaban en manos femeninas. Por ejemplo entre los seris de la costa mexicana del Pacífico. lo que les permitía preparar infusiones y medicamentos para suministrar a los enfermos. y las mujeres indígenas. las mujeres poseían un especial conocimiento de las hierbas y plantas medicinales. Plaza & Janès. la fabricación de tejidos.A. Vìctor. políticas y de gobierno que dependían del hombre. sino como un instrumento de placer. La cosecha de la fibra. Por ejemplo una parte considerable de los impuestos consistía en tejidos y adornos de plumas que elaboraban las mujeres. lo que demuestra que aquellos tomaban a las indias no como compañeras. entre los incas los desempeñaban también las mujeres. en la familia sacerdotal del Inca (o rey) eran de rigor. Como expresa Víctor Alba. los tintes. pág. 1974.. las ancianas de la tribu eran las que elegían al jefe. lo que no les impidió seguir teniendo bastardos con criadas y concubinas indígenas.. continúa Alba 199: Después de la conquista. como lo fue entre los faraones. En consecuencia las mujeres quedaban al margen de las actividades militares. 237 145 . que podía ser de uno u otro sexo Y. Una vez instalados . Los conquistadores se unieron fácilmente a las indígenas. asimismo. la mujer soportaba la carga de los tributos que se pagaban en esas sociedades en que el poder estatal era muy centralizado. Si en las culturas mayas y aztecas los cargos sacerdotales estaban reservados a los hombres. Subsistían algunos restos de matriarcado.

se la torna y el marido queda libre y ella por mala mujer conocida. por primera vez en América. a beneficio de los padres de la víctima”. Los europeos quedaron asombrados de esta generalización del aborto en Indoamérica. asimismo. cuando antes de consumar la cópula avisaron que no era virgen. pág. Cuando en el siglo XVIII los esclavos subieron de precio.200 quien al respecto expresa refiriéndose a las costumbres indígenas. Siglo XXI. 45. Durante el período colonial. pero si no es virgen y ellos son contentos. las mujeres indígenas y negras recurrieron a formas de resistencia aparentemente pasivas. Que las vírgenes no fueran buscadas por el hecho de serlo. porque muchos hay que quieren más las corrompidas que no las vírgenes”. sino la mentira. como lo demuestran los textos de los cronistas españoles como Fernández de Oviedo. Antes. Buenos Aires. supone una libertad en la mujer tanto más verdadera. las mujeres africanas 200 201 Sudamericana Planeta. nos dice que practicaban normalmente el aborto. un criterio particularmente europeo de la virginidad. 146 . olvidando que un comportamiento similar existió en las tribus galas y germanas antes de la conquista romana. Vitale. negándose a tener hijos. e si dicen que sí y el marido no la halla tal. la falta moral no era la pérdida de la virginidad. que. susceptible de atraer o de repeler. Esta protesta contra los colonialistas era más ostensible en las esclavas recién llegadas de Africa. a pesar de las prohibiciones establecidas por los conquistadores.201 “la causa del repudio sería la falta de rectitud. Antiguas Culturas Precolombinas. existía el voto de virginidad fuera de toda implicación religiosa…. que lejos de ser una condición para el casamiento constituyera la virginidad únicamente un factor físico como otro cualquiera. 1987. 127 y 128. especialmente las jóvenes. La violación era castigada en Nicaragua con la reducción a esclavitud del culpable. pasa el matrimonio. SEJOURNÉ. “Es preguntado el padre o la madre de la novia si viene virgen.Maria Gabriela Leret de Matheus Con la llegada de los españoles y portugueses se impuso. 1971. Madrid. Según Laurette Sejourné. tenía un sentido totalmente diferente. a la vez que se daba a la joven la facultad de prostituirse antes de la boda sin que eso fuera motivo de escándalo. Laurette. pàg.

No obstante. Cit. los estudios de Lebrón de Quiñones han probado que en la zona occidental del Virreinato de Nueva España “se practica regularmente el aborto”. como una manera de expresar su resistencia a procrear nuevos esclavos. luego de aprobada por el Consejo de Castilla. sin éxito. Después aparece incluido en las Leyesde Toro. sucesión real. menos racionales que los hombres.204 Hasta el siglo XIX la situación jurídica de la mujer española se halla regida por la Nueva Recopilación de las Leyes de España que. ob. Pág. fue promulgada por Felipe II en 1567 y que vino a reemplazar al Ordenamiento de Montalvo. 204 ALBA. Víctor. más emotivas. Luis.202 La Situación Jurídica de las Mujeres en España durante los siglos XVI y XVII: La imagen tradicional de la mujer española. hasta en los partos dobles aun cuando ella fuese la mayor.La Discriminación Social y Legal de La Mujer fueron estimuladas a tener hijos. Mayorazgo. en esa etapa. El hombre heredaba títulos. 203 La Iglesia. cit. les hacía imposible negarse a recibir en su lecho al criollo. Los indígenas también se resistieron a tener hijos. pragmáticas. llegó a la conclusión de que los indios tenìan alma y debían ser cristianizados trato de limitar. Desde su publicación y en el curso de los 202 203 VITALE. La condición de ellas. tras muchas polémicas. que gozarían de una situación mejor las inclinaba a acogerlos con agrado. el uso de las muchachas indígenas por los conquistadores y los criollos. La primacía del varón sobre la mujer se iniciaba desde el nacimiento. ob. que pueden caer víctimas de la tentación con mayor facilidad. pág. las mujeres continuaron sus prácticas abortivas. ya sea por parte de su familia o por medio de alguna institución. cédulas y demás disposiciones no insertas en la Recopilación se entendían derogadas. Las leyes. 237 147 . N° 15. Se considera a las mujeres. y el deseo de tener hijos mestizos. asimismo. es la de un ser delicado y frágil que requiere protección. como la Iglesia. 52 Partida II. mayorazgos y primogenitura siempre. dispuesto por los Reyes Católicos. económica y social .

Bibliográfica Omega. la última en 1775. promulgada en 1804. (Enrique III en Segovia 1401). que casando segunda vez la mujer. Ley Tercera: “Que las mujeres viudas puedan casar en el año en que enviudaren”. de la pena que merecen”. 148 . es obligada a reservar a los hijos del primer matrimonio. hasta la independencia de las naciones del Nuevo Mundo. 206 Al respecto se ha consultado el Tomo I de una Edición original de 1775. De los Casamientos: Ley Primera: “La pena de los que contraen matrimonios clandestinos: y por esta causa los padres pueden desheredar a sus hijos”. 1968. Nueva Recopilación de las Leyes de España. Diccionario de Derecho Usual. Buenos Aires. Edición Publicada en 1775. Guillermo. Ley Cuarta: “Que en los casos. vigente. Leyes de Toro) Ley Segunda: Cualquier hombre que viviere con Señor y se desposare con la hija del Señor con quien viviere sin su mandato. (D. (Leyes de Toro). durante el siglo XIX. Tomo III. (Juan I en Birbiesca 1387).Título Primero. (Herrado en la frente con hierro caliente en señal de “Q”). (Pérdida de todos sus bienes y destierro.206 Libro Quinto . que contiene la legislación relativa a la Mujer.205 Posteriormente. surge la Novísima Recopilación de las Leyes de España. la propiedad de lo que hubieren del primer marido. siendo sus mujeres vivas. 205 CABANELLAS. Ley Quinta: “De los que casan otra vez. oportunidad en que es derogada cuando se publican los Códigos Civiles en Latinoamérica y España. asi el marido casando segunda vez”.Maria Gabriela Leret de Matheus dos siglos posteriores se efectuó una decena de ediciones. Alfonso en Alcalá 1386). será echado del reino para siempre y si tornare las justicias lo maten y ella desheredada”.

Leyes de Toro 1515). hayan el usufructo de los bienes adventicios”. (Leyes de Toro).Título Tercero . Ley Onceava: “Que ningún señor apremie a ninguna de sus vasallas para que case contra su voluntad”. y en su defecto el juez”. sin la licencia a beneficio de inventario”. Ley Cuarta: Que el marido de licencia a su mujer en caso necesario. Enrique II en Burgos 1411). Libro Quinto . Ley Décima: “Que no valga la carta del Rey que doncella o viuda case contra su voluntad””. casándose o velándose. Ley Séptima: “Que los que se casen dos veces. 149 . o hija. ni estar en juicio. teniendo licencia de su marido para facer todo aquello que no podía sin licencia. (Leyes de Toro). (los mismos.(Leyes de Toro). 1548). asimismo incurran en pena de galeras”. Ley Novena: “Que el hijo. Fernando y Doña Juana. Ley Segunda: “Que la mujer sin licencia de su marido no puede hacer casi contrato. (Leyes de Toro). (Don Alfonso en Alcalá 1386). (D.La Discriminación Social y Legal de La Mujer Ley Sexta: “Que incurre en pena de aleve el que se desposa con dos mujeres siendo vivas”.De las mujeres casadas y solteras. Pérdida de todos sus bienes. casado y velado. (Matrimonio por la Iglesia). o hija. ni apartarse de contrato”. pueda contraer y estar en juicio”. Leyes de Toro). sea habido por emancipado en todas las cosas para siempre”. Ley Primera: “”Que la mujer sin licencia de su marido no pueda repudiar herencia. pero aceptar. Ley Tercera: “Que la mujer casada. (Carlos V y doña Juana en Valladolid. (Juan I en Valladolid 1385. Ley Octava: “El hijo.

Ley Séptima: “La mujer no está obligada por deudas. estando de consuno. (Felipe II. y las demás. háyanlo ambos por medio. 150 . (Felipe II). o casi. Ley Doceava: Que manda guardar la ley antecedente. con conoscimiento de causa. que prohiben el andar tapadas las mujeres. (D. Enrique II en Toro 1460. o seyendo mala de su persona”. Ley Primera: Que los bienes que dejaren. y lo diera a ambos. háyanlo marido y mujer y si lo diere al uno háyalo solo aquel. (D. se presumen ser comunes. 1566) Ley Segunda: Toda cosa que el marido y la mujer ganaren. marido y mujer. y se acrecientan las penas”. a quien lo diere”. Libro Quinto . que descienda de delito. . y pechos.Maria Gabriela Leret de Matheus Ley Quinta: “Que el marido puede ratificar lo fecho por su mujer sin licencia”. Ley Octava: “”Que la mujer no sea presa por deudas del marido”. que el marido la podía dar”. o cuando se convirtió en su provecho” (Leyes de Toro). Ley Sexta: “Estando el marido ausente. salvo los que cada uno de ellos probare ser suyos”. y si fuere donadio de Rey. (Leyes de Toro).Título Nono. Ley Novena: “Que la mujer de mancomún. ni por fiadora no se puede obligar por su marido. Alonso de León 1387). o compraren. Ley Décima: “”Que la mujer pueda ser presa por deudas. Ley Onceava: “Que las mujeres no anden con la cara tapada”. (Leyes de Toro). puede dar el juez a la mujer la licencia . o finanzas de su marido”. sino por rentas Reales. Juan I en Virviesca 1387). 1639). y D.Ganancias entre marido y mujer. (Felipe IV. (Leyes de Toro). o tuvieren.

e ilegítimas espurias. pueda disponer de la parte de los bienes multiplicados que le pertenecen. y eso mismo sea de las mujeres”. frailes o monjas. por las siguientes razones: la demencia o mentecatez. 207 La Recopilación se transcribe en el castellano de la época.207 Otras disposiciones establecían lo siguiente: Anulación del matrimonio: Se concedía previo juicio eclesiástico. las concebidas en matrimonio. la falta de edad y la no consumación del matrimonio. diversidad de religión .La Discriminación Social y Legal de La Mujer Ley Tercera: “ Si el marido alguna cosa ganare de herencia de padre o madre. rapto o impotencia para procrear. ya que las normas vigentes en la península regían a los ciudadanos españoles en América. para los efectos legales ser: legitimas. de señor. hijas de adúlteros. de pariente háyalo todo cuanto ganare por suyo y si fuere a costa de sí o de su mujer cuanto ganare de esta guisa todo sea del marido y de la mujer. así como la costa es común a ambos. Ley Cuarta: “Que los frutos de los bienes sean comunes de marido y mujer”. de clérigos. Las niñas. esto que se ha dicho de las ganancias de los maridos. la fuerza o miedo irresistible. Ley Onceava: “Que la mujer casada por su delito pueda perder ganancias. al igual que los niños podían. y bienes dotales”. Ley Sexta: “Que suelto el matrimonio entre marido y mujer. lo que así ganare sea común a ambos. profesión religiosa o cuestiones de herencia. El origen de las niñas tenía gran importancia para contraer matrimonio. Ley Novena: Que renunciando la mujer a las ganancias no pague deudas”. de mujeres públicas. el que vivo quedare. como se expuso anteriormente. 151 . (Leyes de Toro). sin ser obligado a reservar propiedad a los hijos”. (Leyes de Toro). ilegítimas naturales hijas de hombres y mujeres solteros. el error esencial (no accidental) en cuanto a la persona. e incestuosas. de barraganas. Impedían el matrimonio: El voto solemne de castidad. homicidio de cónyuge.

en las Leyes de Indias. el número de pasajeros que podían embarcarse en cada navío varía notablemente en el transcurso de los siglos XVI y XVII. de los textos legales en vigor en España (Nueva y Novísima Recopilación de las Leyes de España). a sí mismo. duraba. como protector. por lo menos. 152 . Consta de nueve libros y comprende toda la legislación peculiar dictada por el gobierno de España para gobernar Latinoamérica. Además. Las alusiones al poco respeto de los hombres de mar hacia las virtudes de las mujeres justifica la necesidad de que 208 Cuadernos de Mujeres de Europa. de ahí la insistencia de las cartas privadas y de otros documentos sobre el peligro potencial que el viaje representaba para el honor de las mujeres. en lo que respecta al Derecho Privado era suplido por la vigencia. Esto explica que en un primer tiempo se prohibiera emigrar a las mujeres solteras debido a que en el Siglo XVI la travesía desde Sanlúcar de Barrameda (puerto cercano a Sevilla) hasta Santo Domingo. 35 y sig. Cuaderno N° 37 : “1492: La Presencia de las Mujeres”. Legislación sobre Mujeres y Hombres emigrantes: 208 Las leyes aplicables a las mujeres y hombres que emigraban hacia las Indias deben analizarse en el contexto de un Derecho que se define. un mes y medio. Los pasajeros “ordinarios” viajaban en compartimentos colectivos. por ejemplo a Veracruz. y aún se necesitaba una veintena de días más para llegar a los otros puertos americanos. todo lo relativo a la condición de la mujer. Servicio Información Mujeres. Comisión de las Comunidades Europeas. al matrimonio y a la familia se resolvía aplicando la Nueva Recopilación. Por consiguiente. Pero a finales del siglo XVI esa media se elevaba a 30-40 pasajeros por embarcación. pág.Maria Gabriela Leret de Matheus Leyes de Indias: Puestas en vigor por Carlos II de España en el año 1680. a que no hemos referido anteriormente. El vacío que se observa. Entre 1506 y 1560 cada barco transportaba una media de 15 a 20 pasajeros. en el Nuevo Mundo.

000 emigrantes a Indias”. El hombre debía conservar esa autorización certificada y mostrarla cada vez que las autoridades presentes en América se lo pidieren. Ese autor considera que esa cifra representa el 20% de la emigración legal y clandestina en ese período. Pero las personas que podían permitírselo tenían la posibilidad de viajar en un compartimento privado. México-Bogotá 1966-1968. al respecto Otte209 “las mujeres de vuestra edad arriesgan muchísimo durante la travesía hacia las Indias. la separación de la pareja no podía exceder de tres años. Si la ausencia se prolongaba por más de tres años la esposa debía renovar la autorización.881 ------------- 10. 1988. La corona tuvo que tomar esta determinación pues muchas mujeres fueron abandonadas por sus esposos en España. Escuela de Estudios Hispanoamericanos. la corona prohibía la emigración de los hombres casados sin su familia ya que. 29 153 . el hombre debía presentar una autorización legal de su esposa. Lo infractores debían ser encarcelados y se les obligaba a regresar a España. Al mismo tiempo. a menos que sean extremadamente razonables”. De ahí que en la España de los siglos XVI y XVII hubiera muchas mujeres solas en la península. Meter Boyd-Bowman en su “Índice Geográfico de 40. ´pág. Sevilla.La Discriminación Social y Legal de La Mujer las mujeres viajasen acompañadas. dice que le sigue la pista a casi 55. para poder partir sólo.000 emigrantes españoles entre los años 1493 y 1600. Aunque a menudo se trasgredieran las leyes los casos en que se obligaba a los hombres a regresar a España. abandonadas o viudas por los conquistadores. o hacer venir a su esposa a América.118 OTTE. y establece las siguientes cifras: Total Mujeres 1493:1600 ----------------------209 54. Enrique. fueron numerosos y se acumulaban en el departamento que se ocupaba de los asuntos de “vida marital” en el Archivo de Indias de Sevilla. En cualquier caso. evitando así la convivencia con los demás pasajeros. que no volvían. “Cartas privadas de emigrantes a Indias”. Comenta.

por lo que viajaron acompañando a familias. el licenciado Fernando Talaverano. una serie de situaciones ilegales y da lugar al mestizaje.Maria Gabriela Leret de Matheus En un primer tiempo la emigración era permisiva. con el carácter de sirvientas. grumetes . “A sueldo y costos de sus altezas. constantemente. Josefina.. su esposa. La escasez de mujeres españolas frente a la abundancia de mujeres indígenas. bajo el reinado de Felipe II. Esas autorizaciones se conservan todavía en la sección de Contratación del Archivo General de Indias. cuatro hijos. Los Recogimientos de Mujeres. estuviesen en la Isla Española hortelanos. Entre ellas existe la Real Cédula dada en Madrid el 23 de Noviembre de 1566 a petición de Isabel de Sotomayor. que decía: …. Las Mujeres en la América Hispana:210 Isabel La Católica dictó la primera orden real para el tercer viaje de Colón. 154 . Universidad Autónoma de México. A pesar de existir reales cédulas para defender a las esposas del abandono. Los hombres casados. ocho siervos. 1974. que marchaba a ocupar un puesto en la administración colonial de las Indias. en Sevilla. nuevas reales cédulas. crea. pero a partir de 1518 se tomaron una serie de medidas para regular la emigración que en 1522. obtuvo una licencia de la Casa de Contratación de Sevilla para 21 personas: el licenciado. conminando a las autoridades de las respectivas provincias y reinos a hacerlas cumplir. exigieron el certificado de “pureza de sangre”. En ella se ordenaba al presidente y oidores de la Real Audiencia de México lo hicieran regresar en el primer navío. requerían autorización de sus esposas. por el abandono de su esposo Pedro Carrión. marineros. 210 MURIEL. Las mujeres solteras no estaban autorizadas. en el comienzo de la colonia. como se ha dicho anteriormente. cuatro siervas y tres esclavos.. los hombres continuaban dejando a sus esposas por lo que fue necesario enviar. Así tenemos que en 1603.y “treinta mujeres”.

Diccionario de Gobierno y Legislación. la niñez. Llegaron a América los más diversos tipos de mujeres: campesinas. Muriel. que a través del océano Atlántico. Josefina. Al respecto. favoreciendo a las instituciones que los 211 Fray BERNARDINO DE SAHAGÚN. grandes damas. descubridores o conquistadores. con ellas. según los indígenas. “Historia de las Cosas de la Nueva España”. las mujeres indígenas también poseían normales ideales de conducta dentro de las cuales se hallaba estructurada su vida desde el nacimiento.La Discriminación Social y Legal de La Mujer Las mujeres españolas. desmembrando a las familias y desamparando a los hijos. 9 de octubre de 1547. Lo mismo que. miembros de la nobleza secundaria. respetuosa y fiel con el marido. Reales cédulas que iban contra toda clase de personas arbitrarias ya fuesen corregidores. escribanos. Todas ellas tenían arraigadas las costumbres y conducta basada en el catolicismo. dando toda clase de alientos y facilidades para la legalización de las uniones. como lo era el llevar a las mujeres para servicio doméstico o en expediciones.212 de tributos y de carácter social. cuidadosa de su buen nombre. Bernardino de Sahagún211 describe a la mujer indígena que debía ser honrada. Para la protección de las mujeres indias se dan numerosas Reales Cédulas a fin de impedir los abusos de los españoles. pág. 21 155 . generosa. cit. como decían los españoles. encomenderos. madrugadora buena gobernadora de su casa y pacífica. Por su parte. Otras cédulas las defendieron del desamparo del matrimonio ilegal o unión libre. T. Es curioso. I. según Fray Luis de León. o se convirtiera en mujer pública. en España. pobladores. en cuestiones de trabajo. Josefina. encuentran en América el medio para colocarse en situación preeminente en el ámbito económico y social. la adolescencia. aventureras y monjas. ayudadora de necesitados. para el reconocimiento de los hijos. 15 212 AHNM. que eran los hijosdalgo. se exigía para la mujer española en su patria. Fol. pág. Todos esos principios tenían por finalidad impedir que la mujer se amancebara. cit. cit. ob. valientes conquistadoras y quietas pobladoras. trabajadora. ob. alguaciles. por Muriel. 349 a 580. por eso pasan a esas tierras. las diferentes culturas otorgaran el mismo tratamiento a la mujer. la vida matrimonial y la viudez. y en los casos en que esto no fuera posible.

además. que las disposiciones de dicha Ordenanza tienen por objeto “que los dichos indios se aparten y quiten de hacer y cometer algunos delitos y excesos… Vamos a entresacar de ella los artículos que se refieren directamente a las mujeres. se señalan castigos de azotes públicos y prisión en la Cárcel de Corte a las lesbianas prohibiéndoles. 213 Ots CAPDEQUÍ. con castigos que iban desde azotes públicos hasta el ser erradas con hierro candente en la frente215 y pérdida de bienes. 215 Ese castigo se aplicaba sólo a los hombres.213 Asimismo se dictaron leyes como una “Ordenanza para el Gobierno de Indios”. Se lucha también contra el aborto prohibiéndose tomar el “patel” que acostumbraban para lograrlo. cuya aparición según señala Edmundo O´Gorman. por Muriel. como aquellas que les dieron derecho a suceder en los cacicazgos y a tener encomiendas si eran indígenas de sangre real o alta categoría social en sus pueblos. t. Igualmente se señala que será encarcelado quien “corrompiese alguna moza virgen”. Asimismo. pues había una real cédula dada por la reina el 28 de enero de 1536 que prohibía se marcase con hierro a las mujeres bajo pretexto de delito alguno. ob.214 Afirman categóricamente el emperador don Carlos y su madre la reina doña Juana en el inicio del documento. pág. citado por Muriel. ob. cit. Se condena de inmediato la poligamia y todos los excesos paralelos a ella como son el adulterio y amancebamiento. coincide con la primera junta de prelados celebrada en la ciudad de México. En el artículo 13 de esas leyes se condena a prisión a las alcahuetas y a los padres que dieran a sus hijas por mancebas. cit. Edmundo. El Estado Español en la Indias. 177. “Las Indias caciques de Corpus Christi”. XI. 25. Véase Muriel. 1940. pág. dada en 1546. Josefina. citada pág. México.Maria Gabriela Leret de Matheus protegieran. “Una ordenanza para el gobierno de los indios 1546”. 435. que las mujeres se vistieran de hombres y viceversa. Univ. Autónoma de México. 44. Instituto de Historia. México. 1963 156 . Boletín del Archivo General de la Nación. José María. p. 21 214 O´GORMAN. pág. Otras reales cédulas las defendieron en sus bienes y preeminencias. Serie Historia N° 6.

paradójicamente. Josefina. es muy interesante se conozca por los conceptos que contiene sobre la prostitución: “Consejo. 29 157 . y encargamos y mandamos a nuestro Visorrey que así lo haga y cumpla. en cuya vida el Estado intervenía reglamentando los sitios en que debían estar. justicia. como mal necesario. porque sus “vidas privadas” atacaban la moral cristiana. pág. los ignoró. aunque públicamente pisotearan las leyes evangélicas. ni con otra parienta. ni cuñada. regidores de la ciudad de Puerto Rico de la Isla de San Johan. ob.. se encuentra la dada para Puerto Rico. Bajo tal concepto existieron en Latinoamérica las casas de mancebía o burdeles. Se condena la hechicería y se amenaza con dar castigo a quienes en alguna forma quitasen la vida a algún prójimo “o comieren carne humana”.y después de dar la razón moral.. ella que perseguía a los amancebados y a los adúlteros. se toleró siempre.” Las “Alegradoras” y las “Mujeres Perdidas” en la vida Indígena y Española: 216 La aparición del cristianismo trajo consigo un cambio en las ideas morales en el que la única relación sexual admitida fue la del matrimonio. Generalmente eran los Ayuntamientos los encargados de controlarlas en cada ciudad pues la Inquisición nunca se metió con las prostitutas pues. “porque es muy grave pecado”….Y si alguno lo hiciere sea preso y con la información lo traigan preso a la Cárcel de esta Corte para que se haga justicia”. añade . cita. Entre las más antiguas células expedidas por el rey Carlos I para reglamentar “la casas de mancebía”. a la mujer pública. a las prostitutas y a los que con ellas iban.La Discriminación Social y Legal de La Mujer Contra el incesto la ordenanza dispone “que ninguno sea osado de se echar carnalmente con madre e hija o hermana. cuyo texto. que a continuación se reproduce. me hizo relación que por la honestidad de la ciudad y mujeres casadas de ella y por excusar otros daños e inconvenientes hay 216 MURIEL. Bartolomé Conejo. Termina la ordenanza con el siguiente párrafo: “sepan los indios que se les guardará justicia porque son nuestros vasallos y “les queremos mucho y deseamos su salvación” y conservación. Sin embargo.

por el contrario. Señalada por el Ilmo.pág. que yo por la presente habiendo la dicha necesidad le doy licencia e facultad para ello e no fagades. pues mientras los indígenas denominaban a las prostitutas “las alegradoras”. señaleis al dicho Bartolomé Conejo lugar e sitio conveniente para que la pueda hacer. Dr. la cultura española tenía importantes diferencias con la indígena. 33. y su oficio era una mera relación personal. por ende yo vos mando que habiendo necesidad de la dicha casa de mujeres públicas en esa dicha ciudad. “perdidas”. t. a quatro días del mes de agosto de 1526 años. “rameras”. “hetairas”o “prostitutas” y se les hacía vestir con un traje especial que indicara su oficio. jamás varón alguno vio menoscabada su honra por asistir a los burdeles. Representado por el secretario Covos. ob. Pero como era una sociedad organizada por hombres. 104. 217 AGIS. dentro de la naciente Nueva España. fol.Maria Gabriela Leret de Matheus necesidad que se haga en ella casa de mujeres públicas y me suplicó e pidió por merced le diese licencia e facultad para que en el sitio e lugar que vosotros le señalásedes el pudiese edificar y hacer la dicha casa o como la mi merced fuese. se las denominaba. 421. Dr. Copia de la Real Cédula dada en Granada el 4 de agosto de 1526. 158 . Beltrán obispo de ciudad Rodrigo”. Fecha en Granada. Carvajal Obispo de Osma e Canaria y por el Ilmo. por Muriel. Respecto a las mujeres que ejercían la prostitución. sociedad cristiana.217 De lo cual se infiere que las casas de prostitución eran admitidas por las altas autoridades religiosas y civiles. Indiferente General. Solamente la voz de Sor Juana Inés de la Cruz se atrevió a decir en un poema: “A quien hay más que culpar aunque cualquiera mal haga a quien peca por la paga o al que paga por pecar… que nadie escuchó. II. cit. Yo el rey. Cit.

y se habían arrepentido. los Recogimientos de “mujeres perdidas”. generalmente. aunque no hubiese voto alguno que las obligare a permanecer allí. La razón de ello era su pobreza y los pocos medios que tenían para valerse. Las mujeres que allí se acogían permanecían. haciendo uso de las facultades extraordinarias que 218 Archivo Histórico Nacional. Madrid. paulatinamente. 248.218 Los Recogimientos de mujeres se extendieron. Si comparamos la fecha de la cédula que autorizó la fundación del primer prostíbulo de la Isla Española (1526) con la fecha de la constitución de la Casa de Recogidas. asimismo. pues fue en el año 1526 cuando los reyes concedieron a Juan Sánchez Sarmiento una real cédula que ordenaba al ayuntamiento de Santo Domingo. t. para mujeres españolas que habían estado dedicadas a la prostitución privada. 8. Josefina. el tiempo dedicado a la oración. salvaguardaban la moral de los pueblos. para darles la oportunidad de vivir una vida de dignidad. cit. 347. finalmente. Los Recogimientos eran regidos por monjas designadas por las autoridades de la Iglesia . El primer Recogimiento de mujeres aparece tan tempranamente como las casas de prostitución. Diccionario de Gobierno y Legislación. o pública. dignamente. por sí mismas. le diese sitio conveniente para fundar una casa de recogidas. las horas de comida. por Muriel. cortase los excesos y escándalos”. Aquellas llevaban una vida semejante a las de las monjas. lo que viene a confirmar el concepto que se tenía. veremos que es el mismo año pero que la Casa de Recogidas se da diez días antes. y dedicadas a la oración y la penitencia. en total clausura..La Discriminación Social y Legal de La Mujer Los Recogimientos de Mujeres: En la Nueva España surgieron. por el resto de su vida. Esto impedía que las jóvenes pudieran integrarse a la sociedad por lo que las Casas de Recogimiento llenaron los fines para el cual las crearon sus fundadores. el 2 de Febrero de 1861. por todo el territorio de la Nueva España hasta que . de que las casas de mancebía. ob. Isla Española. 48. Estaba reglamentada la vida de las internas desde el modo de vestir. Real Cédula. No. el Presidente Benito Juárez. 159 . 21 agosto de 1526. las labores de cada día y las recreaciones. A saber: guardar en el encierro de una institución a las “mujeres perdidas”. “para que sirviendo de ejemplo a ese pueblo. pág. salvar de la corrupción a muchas jóvenes y ayudar a depurar el ambiente moral de la ciudad. cit.

No olvidemos que en la península Ibérica convivieron. fueran secularizados y. Posteriormente. 538. procurando hacer una sola sangre. haciendo de ella. cuando las expediciones exploradoras se asientan en nuevas tierras comienzan a trasladarse a América las mujeres hispanas para constituir nuevas familias desplazando. las mujeres hispanas faltaron en las expediciones de los primeros conquistadores pues quedaron esperando el regreso de sus hombres que. mezclando. durante muchos siglos los cristianos con los árabes y los hebreos. un único espíritu y cultura. pág. Obligada por su nuevo amo. que da origen . Alberto M. ya desde el siglo XVI. La mujer que puede engendrar hijos con él y no tiene redención posible puesto que está 219 SALAS. y se mezclaron. este crisol que sigue fundiendo. 1992 160 . Nos dice Salas219 que los españoles del Descubrimiento y luego de la Conquista llevaban varios siglos de lucha y de contacto con los árabes y estaban habituados al mestizaje. supletoria de aquella mujer blanca que habían olvidado las carabelas. el indio. Taururs. El Mestizaje y la Conquista de América: Como se ha señalado anteriormente. la madre ilegítima de América. en muy poco tiempo. En consecuencia. con el señorío del dominador.. Edic. frecuentemente. “ El Mestizaje en la conquista de América”. Por lo que el español se comportó elementalmente. habían generado la América mestiza. la de la cautiva blanca.Maria Gabriela Leret de Matheus tenía. segundo: que el gobierno de la nación se encargara de todas esas instituciones. sin desdeñar a la mujer americana. en Historia de las Mujeres. Tomo III. En contraposición a la india sometida aparece otra figura. la mujer blanca raptada por los indios. a esas otras mujeres naturales de la tierra que. creó en Hispanoamérica. al mito de la cautiva. Y esta mujer. Madrid. las olvidaron en los nuevos territorios al lado de otras mujeres distintas. con ello. una sola piel. sabían lo que era enfrentarse y convivir con gente de religión y costumbres bien distintas sin que esas diferencias produjeran rechazo por su parte . la madre de sus numerosos hijos mestizos. ordenó: primero: que todos los establecimientos de beneficencia “que habían administrado” autoridades o corporaciones eclesiásticas.

Vol. La tierra de la Nueva Extremadura. … “Cuando Lautaro. ROSALES. ahora. De alguna manera la cautiva consintió en ser raptada. después de su triunfo. lleno de soberbia propone el río Maule como raya entre indios y españoles. ya que podría haberse dejado matar. la redención de la mujer sólo llegará por el martirio. un guerrero más. diez perros bravos y cien capas de grana. en las madres contrariadas y violadas de los hijos mestizos que en ellas engendra el indio triunfador. diez caballos enjaezados. y lo que más lastima el corazón es ver estos medio españoles totalmente indios en sus costumbres gentílicas. 220 P. “El mestizo hijo del indio. II.cuando arrasan las ciudades son los varones indígenas los que se mestizan en las mujeres cautivas” – engendrando lo que Rosales excelso historiador y cronista llamó con propiedad “el mestizo al revés”-. Historia General. se convierte en el nuevo Flandes Indiano. se aumentaba por la notable belleza de las mujeres del Reino de Chile”. no pueden abandonar su alma al salvaje. pero en caso de hacerlo. marcha sobre Santiago de Chile.” No existe ningún relato que describa la vida de esas mujeres en su cautiverio. Las muy numerosas mujeres españolas. pág. codicia que parafraseando a Góngora Marmolejo..La Discriminación Social y Legal de La Mujer manchada . La mujer blanca era la presa más codiciada por el indio. nítidamente sumado al grupo araucano. 36 161 . durante siglos. que entonces se usaban mucho”220 Continúa Rosales “. al sur del río Bio-Bio. marca el inicio de una larga lucha que culminará en 1598 con el gran levantamiento de las ciudades del Sur. que puede ser traidora. Los blancos tienen el imperativo moral de rescatarla. a veces con cabellos rubios y ojos claros. sin tener muchos de ellos de cristianos más que el bautismo que alguno de los españoles cautivos o sus madres les daban en naciendo…. a condición de que los castellanos pagaran anualmente. Por ello constituye una figura trasgresora. “… “ han tenido tantos hijos mestizos que pueden hacer ya generación por sí. se convierten. como tributo “ …treinta doncellas blancas. que optimista había sembrado ciudades. “Esto se pone especialmente de manifiesto en la conquista de la tierra chilena. La muerte de Valdivia. criollas y mestizas que en varios centenares son cautivadas por los araucanos.

549 ROSALES.” Cuando entre las mujeres del cacique Naguelburi se prendió a una cautiva española. Esto. cita. no se detuvieron a considerar el sufrimiento de las que fueron violentamente sustraídas de su mundo. se emparentaría nuestra nación con la suya y se arraigaría más la paz…” Y concluye Salas diciendo: “ Pero baste. 411 223 ROSALES. pág. ya estaban descalificadas. desalentó el regreso de algunas cautivas que se negaron en los tratos y parlamentos. ni ellos ni ellas los querrán dejar. especialmente “pecado”. que como heridos y humillados. que penetró profundamente en la zona de guerra y captó con claridad y amplitud el problema cuando expresó: “ Y en cuanto a las mujeres españolas de que tienen muchos hijos. un soldado español. madres de mestizos. Y para terminar. 162 . dio muerte a la criatura “…Para que no tuviese hija de aquel bárbaro.221 Y continúa Salas. 5 224 Nota de la autora. Su situación no siempre conmovió el corazón de los soldados españoles. la belleza que podría nacer de estas uniones mixtas”. Historia General. que son su propia sangre. ob.Maria Gabriela Leret de Matheus pero debió ser dura y cruel. están expresando que aquellas mujeres españolas cautivas. Alberto M. pág. sin lugar a dudas. pág. Que subsiste actualmente en Latinoamérica. vol. Y comenta Salas: “ Las palabras del Gobernador.. a la posibilidad de ser rescatadas de los indios”. cito a Rosales223 quien transcribe el texto del Alférez Pedro Meléndez. rechazadas por el grupo. II. que llevaba en sus brazos una hija de seis meses que había tenido del cacique indígena. de la ciudad de Chillán.224 ------------------------------ 221 222 SALAS. cit. como testimonio final. y que así casándolos allá en ley de bendición y yendo padres de la Compañía a conservarlos en la ley de Dios. ob. Enojóse el gobernador y riñole ásperamente porque los hijos – dijo – no deben pagar el pecado de los padres”222.. sin más.

cuyos criterios se transcriben seguidamente: Kant . como Kant y Hegel. 55 227 KANT I. Eunsa. Madrid. Sin embargo es importante destacar lo que. en Jesús Ballesteros. comenta Fernández. la cualidad natural de no ser niño ni mujer. 144 226 MARSÁ VANCELLS. exige para tener derecho al voto. La Mujer en el Derecho Político. 9-10 en Fernández.VV. 1970. La situación transcrita tiene un respaldo importante en las opiniones de destacados defensores de la modernidad. Derechos Humanos.” 225 FERNÁNDEZ. para ser ciudadano activo. 1992. en una muy breve referencia a la mujer en su texto “Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración?227 Parece incluirla en lo que él llama “autoculpable minoría de edad (Unmmundigkeit)”. pág. comenta Marsá Vancells 226 “La única excepción a este reconocimiento inicial de los derechos políticos de las mujeres la constituye la admisión del sufragio femenino en 1776 en el Estado de New Jersey no sólo para las elecciones municipales. Pamplona. 144 163 . Plutarco.” Sin embargo. al analizar los textos correspondientes a dichos eventos nos apercibimos que no se reconocen los derechos de participación política de las mujeres. ág. pág. Tecnos. sino también para las nacionales. en AA. esto es. pag. “Los Derechos de las Mujeres”. cristaliza en el último cuarto del siglo XVIII con las revoluciones americana y francesa en el contexto de las cuales se producen las grandes declaraciones de derechos. 1988. para poder ser colegislador. cit. que “en diversos pasajes de su obra la priva expresamente del derecho al voto equiparándola con el niño. Edit.La Discriminación Social y Legal de La Mujer XVI) LOS DERECHOS DE LAS MUJERES EN LA MODERNIDAD:225 “La modernidad política. Encarnación. ob. Madrid. específicamente el derecho al sufragio. ¿Qué es Ilustración?. Tecnos. al respecto. pues.. aunque extensivo únicamente a las que fueran propietarias”. además de defender el voto censitario. y. Encarnación.

porque en relación con el mundo exterior el varón representa la fortaleza y la actividad y la mujer.212-213. situación que es justificada por Rousseau en los término expresados en el Libro Quinto del “Emilio”.IV. Basándose en estos mismos argumentos. Buenos Aires. y Economía)”. partiendo de los siguientes principios: Primero: “Una vez que se ha demostrado que el hombre y la mujer no están ni deben estar constituidos del mismo modo. Fernández. y como consecuencia del anterior. ob. Vol. En segundo lugar. y en el que Rousseau diseña un programa completo de lo que debe ser la educación femenina. en el parágrafo 166 de su Filosofía del Derecho228 “niega radicalmente la posibilidad de acceso de las mujeres a las tres actividades modernas hegemónicas (Ciencia. nos encontramos con una exclusión de las mujeres en la vida cultural. 326. pág. cit. en Ouvres complétes de Jean-Jacques Rousseau. mientras que el varón representa la universalidad y la objetividad de la razón. por Fernández. Georg Wilhelm Friederich. cit. de carácter ni de temperamento. cit. Hegel considera en particular peligrosa para el Estado la participación política de las mujeres. Juan-Jacques. reduciendo el puesto de la mujer al ámbito de la familia y ello apoyándose en los siguientes argumentos. pág. por su parte. ob. 145 229 ROUSSEAU. Junto a lo expresado. 1969. pág. por E. porque.. agrega Hegel: “el individuo logra su pleno reconocimiento en el Estado. 327 y 328. porque no actúan según exigencias de la universalidad sino siguiendo opiniones e inclinaciones contingentes”. Principios de la Filosofía del Derecho Derecho Natural y Ciencia Política. y en la educación. titulado “Sofía o la mujer”. “El Estado correría grave peligro – declara en la nota del citado parágrafo 166 de su Filosofía del Derecho – si hubiera mujeres a la cabeza del gobierno. Sudamericana. Gallimard .y descuidar aquellas que les son propias 228 HEGEL.Maria Gabriela Leret de Matheus Hegel. Y en los parágrafos 325. pág. la pasividad y la subjetividad. de la citada obra. en cuanto está dispuesto a sacrificarse. Estado. lo cual explica la primacía del sexo masculino sobre el femenino”. se desprende que no deben tener la misma educación”229 Cultivar en las mujeres las cualidades del hombre – escribe . 700. París. “Emile ou de l¨education”. 1975. cit. . anteriormente. a morir y/o matar por el Estado. la mujer encarna el sentimiento. En primer lugar. 146 164 .

703 232 Ob. pág. Poullain de la Barre denuncia el “prejuicio” de la inferioridad natural de la mujer – el error consiste en atribuir a la naturaleza lo que no es sino fruto de la costumbre – y sostiene la igualdad natural entre los sexos. que conozcan. Complacerles. 701-702 Ob. que amen.230 Segundo principio: “Toda la educación de las mujeres debe ser relativa a los hombres. cuyos estudios deben relacionarse todos con la práctica. 736 234 FERNÁNDEZ.233 Los Precursores en la Reividicación de los Derechos de las Mujeres:234 A pesar de nacer en el siglo XVII Poullain de la Barre publica tres obras que constituyen algo inédito en el ámbito de la discriminación a la mujer. “Ellas deben aprender muchas cosas. agrega: “Las obras de talento exceden de sus capacidades. 148 165 . que cultiven su espíritu como su rostro. ob. consolarles. en particular en el 230 231 Ob. cit. de los axiomas en las ciencias. Sus títulos son: “De l’ égalité des deux sexes” (1673).”232 Y. Encarnación. pág. que juzguen.La Discriminación Social y Legal de La Mujer perjudicaría a las mismas mujeres. hacerles la vida agradable y dulce: he aquí los deberes de las mujeres en todos los tiempos y lo que debe enseñárseles desde su infancia”. cit. Y carece. asimismo de las cualidades necesarias para las ciencias exactas y los conocimientos físicos”. aconsejarles. cit. de los principios. cit. pág. pág. hacerse amar y honrar por ellos. pág. Ello no significa – continúa. La naturaleza quiere que piensen. “De l ´education des dames” (1674) y “De l ´excellence des hommes contre l ´égalité des sexes”. después. 730-737 233 Ob. serles útiles. educarlos de jóvenes. cit. cuidarlos de mayores.que las mujeres deban ser educadas en la ignorancia. Rousseau justifica la exclusión de las mujeres en la vida cultural en los siguientes términos: “ La investigación de las verdades abstractas y especulativas.231 Asimismo. pero solamente aquellas que les conviene saber”. todo cuanto tiende a generalizar las ideas – declara – no es de la incumbencia de las mujeres.

París. siendo guillotinada el 3 de noviembre de 1793. reed. cit. cit. que se mencionan a continuación. ob. pág. “L¨esprit n’a point de sexe”. ob. en su ensayo de 1790 Condorcet refuta los diversos argumentos invocados para sostener la incapacidad de las mujeres para ejercer adecuadamente los derechos políticos. “De L’ egalité des deux sexes.Maria Gabriela Leret de Matheus plano racional e intelectual. 1984. argumentos tales como la fragilidad natural de la mujer. 59 y sig.237 En su “Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne”. publicado el 3 de Julio de 1790 en el número V del “Journal de la Societé”de 1789236. la discriminación de la mujer y el no reconocimiento de su participación política continúa a pesar de que surgen en aquel momento otros autores defensores de los derechos femeninos. Fayard. Un año después. Francois. aunque un siglo después surge la Revolución francesa con su proclamación de los derechos del hombre y del ciudadano. Cit. su inferioridad intelectual y su ausencia de talento y su tendencia a dejarse llevar por los sentimientos más que por la razón. Asimismo. 148 236 Marquis de CONDORCET. Su toma de posición contra Robespierre y Marat y su escrito “Les trois urnes ou le salut de la Patrie”. 237 FERNÁNDEZ. 150 166 . pág. pág. por Fernández. el principio de igualdad de derechos. cit. Dicho autor considera que al excluir a las mujeres de los derechos políticos . Olympe de Gouges proclama la igualdad de los sexos fundamentándola en la Naturaleza y 235 POULLAIN DE LA BARRE. los legisladores violaban los principios de 1789 y. pág. oc. escrita en septiembre de 1791. La contradicción que suponía la exclusión de las mujeres de los derechos políticos fue puesta muy pronto de relieve por Condorcet en su “Essai sur l’ admisión des femmes au droit de cité”. Olympe fue una ferviente y activa revolucionaria vinculada a los girondinos y enemiga de la violencia. Olympe de Gouges publica su “Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne”. citado por Encarnación Fernández. en particular. al privar tranquilamente a la mitad del género humano del derecho a participar en la formación de las leyes. publicado en 1793 – considerado como subversivo – contribuyó a su condena .235 Sin embargo. 148. Se ofreció para defender a Luis XVI y se declaró contraria a la pena de muerte del rey.

la dulzura y la obediencia. complacer al hombre y estarle sometida. la autora inglesa que una adecuada educación de la mujer exige que se cultive su inteligencia y no solamente su atractivo personal y los caracteres considerados como propios de su sexo: la docilidad. únicamente. Podemos considerar que los autores a que me he referido anteriormentePullain de la Barre. Introducción y Comentario”. Considera. Pocos meses después de la aparición de la “Declaration” de Olympe de Gouges Se publicaba en Londres. tal y como expresa Rousseau en el libro V del “Emilio”.16-17. sin embargo. pág. es uno de los primeros hombres que reivindicó el papel de la mujer en la sociedad. nacido en Caracas en 1750. 167 . 63 y sig. Sin embargo. La Mitad Invisible de la Historia. a principios de 1792. otro texto feminista: “A Vindication of the Rights of de Woman”. “Antología del Feminismo. pág.cit. Precursor de la independencia y adalid de la unidad latinoamericana. ob. las mujeres. durante la Colonia. especialmente en lo que se refiere a sus facultades intelectuales. Amalia. subrayando que el no reconocimiento de la igualdad de la mujer por parte de los legisladores revolucionarios representaba una inconsecuencia en contradicción con sus mismos principios. 1975. a pesar de haber colaborado con los hombres en la Revolución. 41-48 y 243-245 240 VITALE. Condorcet.240 Fue Francisco de Miranda. los autores europeos no mencionan a un personaje latinoamericano que. Buenos Aires. Siendo el tema de la educación de las mujeres al que presta más atención criticando la posición de aquellos autores que consideran que la finalidad de la vida femenina es.La Discriminación Social y Legal de La Mujer la Razón y constata que. pp. hijo de familia canaria. no habían obtenido de ella ventaja alguna. Luis. Alianza Madrid. 1987.238 La obra de esa autora se basa en la igualdad de los sexos. Sudamericana-Planeta. 151 MARTÍN-GAMERO. de Mary Wollstonecraft. Olympe de Gouges y Mary Wollstonecraft – fueron los “precursores”239 de la reivindicación de los derechos de las mujeres. Oigamos a Vitale: “Miranda fue también el primero en apreciar la magnitud de 238 239 FERNANDEZ.

y la mayor parte ha convenido en que se trata de una injusticia. ------------------------ 241 LUCIANI de PÉREZ DIAZ. los cuales no me han dado ninguna razón satisfactoria. precursor del feminismo”. de estos últimos autores sobre la problemática general de la mujer tuvieron. 63 168 . 78 y 79. pues esa “mitad de individuos” tenía derecho a ser representada en el gobierno. al menos. Miranda manifiesta al alcalde de París. A fines del siglo XVIII llegó a plantear que las mujeres debían ser consultadas en las actividades políticas. educación de los hijos?. muy digna de ser tomada en consideración por nuestros sabios legisladores americanos”. M. Si tuviera aquí mis papeles encontraría algunas observaciones que he hecho sobre el mismo tema hablando con algunos legisladores de América y de Europa.241 A fines del siglo XVIII. en Revista Nacional de Cultura. en general. 1950. pág. no se las consulta acerca de las leyes que les conciernen más directamente. una actitud progresista. Confieso que todas estas cosas me parecen indignantes usurpaciones y muy dignas de ser tomadas en consideración por nuestros sabios legisladores. cit.” Estas ideas avanzadas de Miranda tienen su origen en la lectura de los textos anteriormente mencionados de Poulain de la Barre. como son las del matrimonio. Esta marginación de la mujer. divorcio. Nos. Caracas. por Vitale. siendo así que ellas (las mujeres) se hallan igualmente sujetas a esa severidad de las leyes que los hombres han hecho conforme a su voluntad?. d’Alambert y Montesquieu aunque Vitale considera que a pesar de la ambigüedad. “¿Por qué en un gobierno democrático la mitad de los individuos no están directa o indirectamente representados. Condorcet. Lucila. Olimpia de Gouges y asimismo las posiciones de Diderot. ¿Por qué. pag.Maria Gabriela Leret de Matheus la opresión ejercida por el patriarcado. 27. ob. constituye una “injusticia irritante. “Miranda . decía Miranda. Pethion. cit.

Una incapaz como el Demente y el Niño (según las leyes latinoamericanas). viuda o divorciada. poseen todos los beneficios del derecho privado. o ellas pueden actuar pero asistidas o autorizadas. Si se consultare ese caso clínico con un especialista en psiquiatría. de la última categoría. por sus condiciones psíquicas. pero no pueden ejercerlo en el sentido de que no pueden realizar. Entre las diversas incapacidades que contempla el Derecho. México D. existen la incapacidad de disfrute y la incapacidad de ejercicio. de un día para otro.F. María Gabriela. Pero lo inexplicable es que una mujer mayor de edad. B. de la noche a la mañana. Las personas incapacitadas. Es verdaderamente curioso que la mujer soltera. Editor. quedaría asombrado por lo insólito del caso. en una incapaz. sin razón que lo justifique. han sido: los menores. La Mujer. Costa-Amic. por el sólo hecho de contraer matrimonio. aquellos actos que son necesarios para el disfrute de los derechos de que son titulares. En consecuencia. que por el hecho de serlo es plenamente capaz de acuerdo con la medicina y el derecho. Analizando la cuestión se observa que no tiene sentido ni lógica alguna. pues es explicable que un menor o un demente. o bien se requiere de un representante legal que actúe por esas personas. es importante que analicemos el concepto de incapacidad. La Potestad Marital y la Incapacidad de la Mujer Casada: 242 Antes de centrarnos en el ámbito legal relativo a la mujer. por sí mismas.La Discriminación Social y Legal de La Mujer SIGLO XIX. sea una persona capaz y por el sólo hecho de contraer matrimonio se convierta. deban ser supervisados por una persona que posea plenas sus facultades mentales. 1975 169 . los dementes y las mujeres casadas. se convierta en un ser 242 LERET de MATHEUS. tradicionalmente por la ley. en el siglo XIX.. Los incapaces reconocidos como tales.

pág. pág. en mayor o menor grado . pasa a la tutela del marido. que ante tamaño despropósito. Vol. a partir de la reforma introducidael 243 244 COLIN y CAPITANT. el artículo 213: “El marido debe protección a su mujer. o razones. a la procreación de los hijos. El texto originario del Código Napoleón estableció el deber de obediencia de la mujer. I. la mujer. gracias a la influencia de Bonaparte. sin duda por reacción contra la excesiva libertad de costumbres que existía bajo la Revolución. ¿No fue él quien llegó. no queda otra solución que buscar las causas. Tomo II. pág. la potestad marital sobrevivió con su consecuencia consuetudinaria de la incapacidad de las mujeres casadas…” Por su parte dicen los hermanos Mazeaud244: “ Los redactores del Código Civil francés. “Le mariage”. que han permitido que tal estado de cosas. entonces. una idea tan simplista como autoritaria. Derecho Civil. Los redactores escribieron. Es necesario que la mujer sepa que al salir de la tutela de su familia. 7 170 . se suprimía la potestad marital. La autoridad del marido sobre los bienes de la mujer. Y prosiguen los mencionados autores …”Por lo tanto. 181). es buena sobre todo en París. en su opinión. que tenía de las relaciones entre marido y mujer. principalmente en la época del Directorio. 387 MAZEAUD. estaba asegurada por el mantenimiento de la incapacidad de la mujer casada y por el de los regímenes de comunidad”. donde las mujeres se creen con derecho a hacer cuanto quieran”. Indudablemente. obediencia al marido”. durante la discusión del Código. Véase Roguin. porque así lo determinan las leyes que son las que regulan las relaciones entre los humanos. otra persona deba hacerlo por ella. con “el árbol frutal que produce los frutos y es propiedad del jardinero”?. resolver o disponer ya que. (Código Napoleón) abandonó esta reforma. Como no habían creído necesario reafirmar el deber de obediencia de la mujer. El Código Civil. consagraron la autoridad marital. todavía perviva en algunos países y que haya costado un gran esfuerzo desterrar. Colin y Capitant243 nos dicen: “En el proyecto del Código Civil de Cambaceres. en 1793. Derecho Civil. hasta a comparar a la mujer principalmente dedicada.Maria Gabriela Leret de Matheus incapaz de pensar. Esa palabra “obediencia”. Bonaparte intervino con rigor: “¿Es que no le hareis prometer obediencia a la mujer?. acaso también. Tomo 4°. Tal deber fue suprimido en Francia.

Es algo tan incomprensible que cuesta creerlo. arte u oficio que estime conveniente” (art. suma injusticia). secuela de legislaciones primitivas y atrasadas?. Y la Ley es la Ley. y el movimiento igualitario de la revolución francesa había hecho en su Ley civil la expresión del dogma de la igualdad ante la Ley. Derecho Civil. Vol. en 1938. que le dio al marido el carácter de jefe de la familia. La mujer puede hacerlo todo con autorización del marido. al mismo tiempo.La Discriminación Social y Legal de La Mujer art. Un hombre que es el artífice de un Código de cuya fuente beben todos los codificadores latinoamericanos y europeos. Pero así es. pág. al pobre que al rico. Nada puede hacer. al habitante de la ciudad que al alejado de toda vía de comunicación”. El individualismo se encuentra como piedra angular de la codificación. 213 del código francés. cuyos rígidos principios se aplican lo mismo al ilustrado que al inculto. sin autorización del marido. quien expresa: “ El código Napoleón fue inspirador de los Códigos civiles del pasado siglo e impregnado de la doctrina de los eminentes jurisconsultos romanos. Un hombre que crea un Corpus Iuris Civiles comparable al romano. y se la negó a la mujer. Cierto el aforismo latino “Summum jus summa injuria” (Sumo derecho. tal como se encuentra en el código Civil (francés). En relación con lo expresado es conveniente analizar lo que exponen Colin y Capitant246: “… la incapacidad general de la mujer casada no existe en Derecho Romano…” “puede considerarse que la incapacidad general de la mujer casada. Al respecto es bueno oír a García Téllez245. sea tan mezquino. 7). profesión. “Prólogo a la Exposición de Motivos del Código Mexicano de 1928” 246 COLIN y CAPITANT. I. ¿Cómo es posible que el código Napoleón consagre la potestad marital. Francia consagró la libertad del hombre en el Derecho de 2-17 de marzo de 1791: “a partir del primero de abril. llevando hasta América los principios fundamentales de la independencia y la libertad. no procede del Derecho Romano”. 245 GARCÍA TÉLLEZ. todo hombre es libre para dedicarse al trabajo. 387 171 . Tomo 2. al referirse a la mujer. Es inconcebible que un hombre como Napoleón que influye decisivamente en dos continentes. Ignacio.

Donde no hay igualdad de ninguna especie. la analfabeta. Ni entre el hombre inculto y la mujer inculta. leyes vigentes que se decían derogadas por la costumbre. como veremos con posterioridad. Aparte. la rica. igualdad y fraternidad. el ilustrado y el analfabeto. Nos explicaremos mejor. Ni entre el hombre ilustrado y la mujer ilustrada. pero todos los del sexo masculino. 56 172 . da forma legal a los principios revolucionarios de libertad. prácticamente. por consiguiente. De ahí que. no pretendieran introducir alguna innovación a favor de aquella. pág. leyes generales para la metrópoli y especiales para las Indias. La igualdad que consagra dicho Código es para todos los individuos de cada uno de los sexos. “Había leyes vetustas y contradictorias en compilaciones diversas. María Gabriela. la ilustrada. ha escapado a nuestros colegas del sexo masculino. “La legislación española en América – ha dicho un jurista latinoamericano – era una masa confusa y embrollada de elementos revueltos y heterogéneos”. la pobre. No es extraño. el habitante de la ciudad y el campesino. consideraba procedente que no hubiera ninguna reforma en ese sentido. cit. son iguales. leyes arbitrarias y absurdas que pugnaban con las instituciones republicanas y con la civilización moderna. Francia. Son iguales el pobre. ob.la campesina y la habitante de la ciudad: todas del sexo femenino.Maria Gabriela Leret de Matheus Efectivamente. Pero hay algo que. puesto que la madre de la libertad. que los juristas redactores de nuestros Códigos. y reales cédulas 247 LERET de MATHEUS. el Código Napoleón. cuyo orden preferente estaba en tela de juicio. es entre el hombre rico y la mujer rica. se trasplantaron los antiguos conceptos a los nuevos Códigos. al encontrar grandes similitudes entre el tratamiento que el Código Napoleón y las leyes españolas vigentes daban a la mujer. en el Código Napoleón. -------------------------------Los Códigos Latinoamericanos: 247 Al advenir la independencia de América.. el rico. . indudablemente. este continente estaba sometido a las leyes españolas propiamente dichas y a las dictadas especialmente para las colonias americanas.

”249 El movimiento codificador no está impulsado sólo por las necesidades propias de la independencia. la gran obra de codificación civil y penal. La tradición jurídica francesa. una de las autoridades de mayor prestigio en Derecho Comparado Hispanoamericano. hizo el comentario que.La Discriminación Social y Legal de La Mujer manuscritas que nunca se habían publicado y se guardaban como reliquias de santo. 1962 173 . Madrid. Mauricio. comenzaron. sino también por la línea de la evolución general del derecho de las sociedades europeas que se había iniciado hacia fines del siglo XVIII y que cristalizó en tres cuerpos legales: El código Prusiano. sin perjuicio de aplicarse”248 Las sublevaciones de los países latinoamericanos para obtener su independencia ocurrieron casi simultáneamente. en diversas oficinas. el Código civil napoleónico. y continúa:”Los Estados latinoamericanos nacieron solidarios. en el interior. española o portuguesa. en la Facultad de Derecho de París: “Los nuevos Estados proyectaron. con otras costumbres. discutieron. puesto que lucharon por la causa común de la independencia. el 2 de Agosto de 1954. fue preferentemente adoptado por casi todo el continente europeo y americano. por individuos de razas diversas y mezcladas. El profesor Haroldo Valladao. Y una vez que su emancipación política se consolidó. 1959. no ofrecía la misma resistencia al nuevo ideal jurídico. sancionado en 1804. cuyas actividades se desarrollaban en regiones aún deshabitadas. en 1816. se transcribe en la sesión solemne de inauguración de cierto Congreso Internacional de Derecho comparado. el código Napoleón. durante y después de sus luchas por la independencia. Estimaciones sucintas sobre el código Civil de El Salvador. de ahí que se produjeran características comunes en los nuevos ordenamientos jurídicos de las naciones que se iban convirtiendo en Estados soberanos. de seguidas. redactaron y adoptaron textos constitucionales antes. Instituto de Cultura Hispánica. Sin embargo. la celebración de trascendentales tratados…”. implantada en un medio muy diferente. Instituto de Cultura Hispánica. y en el exterior. que los Jueces aplicaran a todos los casos en que fuera posible. el Austríaco y el Francés. 249 Citado por Héctor Beeche y Fabio Fourrnier en Estudio Preliminar al Código Civil de Costa Rica. Así tenemos que el Presidente de Haití recomendó. 248 Doctor Guzmán. destacado profesor de Derecho civil de la Universidad de Brasil y de la Universidad Católica de Río de Janeiro. Madrid.

. por Ma. que duró cerca de treinta años. 57 251 CONSTANTINESCO. por sus fuentes. una obra acabada cuyas fuentes de inspiración y de 250 CHÁNETON. el ilustre jurista chileno252 Andrés Bello ha utilizado la mayor parte de los Códigos conocidos en la época y ha rehecho seis o siete veces el texto del proyecto. Gabriela Leret. y que. más tarde. Tecnos.Maria Gabriela Leret de Matheus El primer Código fue el de Bolivia. rigió hasta 1936. Madrid. Cada uno de ellos es.250 Es preciso que transcurran veintiún años para encontrar otro cuerpo legal sancionado. el Código Napoleón (especialmente para las obligaciones) y la doctrina civilista francesa. como el código chileno. más o menos. pág. el gran jurista Dalmacio Vélez Sarsfield que le dedicó cinco años de labor.. Tomo II. Tomo I.” “. del que es prácticamente una copia. argentino y brasileño. 1938. Su Código constituye. El Código Chileno fue promulgado en 1855 y entrado en vigor en 1857. aunque transcurrió gran parte de su vida en el territorio de Chile. El éxito de este Código ha sido muy grande. promulgado por Andrés Santa Cruz el 28 de Octubre de 1830 y sigue el estilo del Código francés. Historia de Vélez Sarsfield. cit. Ecuador (1861) y Colombia (1873). Leontin-Jean. Y continúa Constantinesco expresando: “El Código civil argentino igualmente es la dedicación fundamental de un hombre. Tratado de Derecho Comparado. son los Códigos civiles chileno. salvo algunos agregados de leyes españolas. Solo o en cuanto miembro de distintas comisiones.El código civil chileno es el fruto de un trabajo de inspiración comparativa. 169. ob. pág. con pocas modificaciones lo han seguido el código civil de El Salvador. 174 . El código Civil Peruano de 1852. el código de Cerdeña y el código civil austríaco. Ha inspirado al código de Uruguay (1868) y Panamá (1917)”. cit. 196 y sig. el Código español de Las Partidas y. 252 Nota de la autora. el proyecto del Código español de Goyena. Andrés Bello no es de nacionalidad chilena sino venezolana. A. Bello había utilizado fuentes de inspiración comparativa como el Derecho Romano (especialmente en la doctrina de Pothier y Savigny). Dice Constantinesco251 “Los tres grandes monumentos legislativos de América Latina. pág. Buenos Aires. 1981. obra de una personalidad jurídica destacada. con algunas reformas.

El famoso “Esboco” (18601865). como los Códigos suizos. Honduras (1906). Panamá (1916) y Puerto Rico (1937) han seguido con mayor o menor fidelidad el modelo del Código Civil español. no sólo su carácter original. “El Código civil de Brasil. el Código civil de Chile y el proyecto de Código civil brasileño de Freitas. italiano.” ------------------------------- 175 . sino también su fidelidad a la tradición jurídica portuguesa. Este Código fue revisado especialmente en 1949”. preparado por el primero. la doctrina francesa. después de varias discusiones. ha sido confiado al segundo en 1899. igualmente. el más reciente. . Este código ha sido tomado sin alteraciones por el Paraguay (1880)”.” Y termina Constantinesco: “Los demás países de América Latina han estado igualmente muy abiertos a los Derechos europeos. “Hay que mencionar. en particular el portugués. el Código civil y la doctrina de Alemania. el último Código Civil de México (1928) y el de Perú (1946). finalmente. que. Así es el código de Bolivia (1830) y el de República Dominicana (1884) que siguen el modelo francés.La Discriminación Social y Legal de La Mujer comparación son: el Derecho español. el Código civil francés y la doctrina francesa. aunque recibió influencia del Código civil francés.Ciertos autores subrayan. fue dirigido por dos grandes hombres Teixeira de Freitas y Clovis Bevilaqua. español. que dejan aparecer la influencia de los Códigos europeos mas modernos. argentino y aún del Cantón de Zurich. y las soluciones felices que se presentaban en los Códigos civiles. el proyecto español de Goyena. entró en vigor en 1919. Los códigos de Cuba (1889).

Francisco Díaz y Juan José Romero. en la presentación de su proyecto en 1854 expresa que “había adoptado como base fundamental el Código Civil de Francia”. mercantil. un proyecto de Código de Procedimiento civil”. en 1840 se designó otra comisión integrada por el mismo Francisco Aranda. Viso. con sus respectivos procedimientos. criminal y militar. “Pero la derrota de nuestra primera República y el restablecimiento del poder español . quienes presentaron e 1843 los cuatro libros del Código de Comercio que. “Sin embargo. no llegaron a ser considerados por el Congreso a causa de las dificultades políticas de esos años. quien presentó al Congreso de 1836. Julián Viso obtiene en 1853 la autorización del Congreso para elaborar los Códigos Civil y Penal y sus procedimientos. hicieron que fuera imposible dar satisfacción a estos propósitos y determinaron que en materia de derechos privados continuarán rigiendo en Venezuela.Maria Gabriela Leret de Matheus LA CODIFICACIÓN CIVIL VENEZOLANA EN EL SIGLO XIX:253 “La declaración de nuestra independencia de España y la proclamación de Venezuela como República democrática y liberal hizo consciente al Congreso de 1811 de “la necesidad de tener un Código Civil adaptado a la forma de gobierno establecida por Venezuela”.” Código de 1854: El Dr. El 9 de abril de 1835. De la labor cumplida por dicha comisión sólo quedaron rastros en la parte que tocó al licenciado Francisco Aranda. los fueros. Tomo I. códigos y reglamentos sancionados por los reyes de España”. “Fue sólo en 1835 cuando se iniciaron lo esfuerzos serios por lograr la codificación del derecho civil venezolano. a pesar de haber sido aprobado por el Consejo de Gobierno. 1989. El Dr. que perduró hasta 1824. 176 . Caracas. luego de su presentación al Congreso. Edición Universidad Central de Venezuela. el Congreso nombró una comisión de juristas encargada de redactar los proyectos de códigos civil. fue archivado y ni 253 Código Civil de Venezuela. Este proyecto que constituye el primer código Civil para Venezuela.

Angel Fermín Ramírez y Diego Bautista Barrios. Simultáneamente encarga a Julián Viso y Elías Acosta la elaboración de los códigos Civil y Penal. Código de 1873: Guzmán Blanco nombra una comisión confiando la reforma del Código Civil a Diego Bautista Barrios. Pero un decreto de 8 de agosto de 1863. que no llegó a ser sancionado en España. a su vez. el encargo de redactar un proyecto de Código Civil. Julián Viso presentó un proyecto de Código Civil calcado sobre el Código chileno de 1857 de don Andrés Bello. Entró en vigencia el 28 de octubre de 1867. Aceptado por el gobierno fue promulgado mediante decreto del General Páez el 28 de Octubre de 1862 para que entrara en vigor a partir del 1° de Enero siguiente. Ha sido reeditado por el Ministerio de Justicia en 1955. expedido por el General Juan Crisóstomo Falcón. El 20 de Febrero de 1873. en el código Napoleón. José Reyes y Ramón Feo.La Discriminación Social y Legal de La Mujer siquiera llegó a discutirse. que derrocó a Páez. con la finalidad de rehacer la labor codificadora. declaró nulas y sin ningún valor las disposiciones legislativas dictadas con posterioridad al 15 de marzo de 1858. Código de 1862: En 1857 el gobierno del General José Antonio Páez acoge la iniciativa de un grupo de comerciantes de hacer redactar un Código de Comercio. mejorado y actualizado. Julián Viso. de inspiración francesa. basado. comisión ésta a la que se incorporaron posteriormente Luis Sanojo y Diego Bautista Urbaneja. 177 . como un homenaje al primer codificador de Venezuela. El Dr. El modelo que toman los redactores es el proyecto español de García Goyena. de 1857. Código de 1867: El Congreso confiere a los Dres. Guzmán Blanco decreta el nuevo Código Civil inspirado en el Código Civil italiano de 1865. lo que significa que derogado el código de 1862 la legislación española continuó rigiendo al país.

los vagos públicos y notorios. Pero nada se dice de las mujeres. Caracas. reiterativamente. pero las leyes del decoro por una parte. en el art. por Pérez Perdomo.” U. los que tengan causa criminal de gravedad abierta. El art. en su investigación titulada “La Condición Jurídica de la Mujer en Venezuela en el siglo XIX. 14. los fallidos. deudor de fondos públicos o plazo vencido.C. el art. 203 reconoce la plena ciudadanía de los pardos y el art. Como a las mujeres no se las menciona. excepto los esclavos son iguales ante la ley. en ninguna parte del texto constitucional. Rogelio y Miriam San Juan. saber leer y escribir y ser propietario”. En la Constitución de 1830 se expresa. La razón por la cual no se menciona a las mujeres trata de explicárnosla Larrazabal254 en los siguientes términos: “Las mujeres pueden tener la razón suficiente de que carecen los niños y aún cierto interés común con los demás miembros de la sociedad. 154: “La igualdad consiste en que la ley sea una misma para todos los ciudadanos”…”ella no reconoce distinción de nacimiento ni herencia de poderes”. Tampoco se menciona a las mujeres. los extranjeros. mayor de 21 años. insiste en la igualdad en diversos artículos que se mencionan seguidamente: Art. 200 y 201 reconoce a los indios capacidad jurídica. como ciudadanas que son. pudiera pensarse que.V. Lo que significa que todos los grupos sociales . por causa criminal y por interdicción judicial”. 26 da derecho al sufragio a todos los hombres libres y el art. los deudores a caudales públicos con plazo cumplido. Y en el artículo 16: “Los derechos de ciudadanía activa se suspenden por enajenación mental. 202 prohibe el “comercio inicuo de negros” pero no elimina la esclavitud..Maria Gabriela Leret de Matheus SITUACION JURÍDICA DE LA MUJER EN VENEZUELA EN EL SIGLO XIX: La Constitución de 1811. ebrio consuetudinario. o casado. condición de sirviente doméstico. por ser deudor fallido. En lo que se refiere a la “igualdad”. los que hayan sufrido infamia no purgada por la ley. lo siguiente: “para gozar de los derechos de ciudadano se requiere ser venezolano. el estado de 254 LARRAZABAL 1864: 45. los transeúntes. 27 excluye del derecho al sufragio a los dementes. vago. Septiembre 1991 178 . El art. y los que siendo casados no vivan con sus mujeres sin motivo legal”. están incluidas en el derecho al voto. cit. los sordomudos.

estaba excluida. Gil Fortoul señala que éstos. tienen el derecho de procurar extender su influencia moral y que la manera de contrarrestarla es a través del libro. 1890: 221. Otra objeción tiene también mucho interés: la mujer es más influenciable por los consejos de los sacerdotes. del periódico y del conferenciante. Señala que para que un gobierno se llame democrático no es necesario que todos los individuos de un país tengan parte en el ejercicio del poder sino los ciudadanos que tengan ciertas cualidades. 152 257 GIL FORTOUL. lo cual confirma que.La Discriminación Social y Legal de La Mujer dependencia en que por lo común se encuentran. en obra cit. la Constitución de 1864 expresa ya la exclusión de las mujeres cuando restringe la elegibilidad a “los venezolanos varones y mayores de veintiún años. 12 179 .. cit. por la necesaria exclusión de la mitad del género humano. Las mujeres. La religión cristiana es responsabilizada y también el derecho. Posteriormente. 8). ----------------------------------- 255 256 SANOJO 1877: 152. los criminales jamás pueden entrar a regir los destinos del país”256 Por el contrario. SANOJO. ob. los menores. Y expresa: “En todas partes ha habido y habrá exclusiones. Cit. los dementes. como ciudadanos. las mujeres. Gil Fortoul 257 encuentra injustificada la exclusión de la mujer de la vida política. efectivamente. ob. las alejan de las asambleas públicas y las privan de las funciones electivas”. en 1890. anteriormente. Pág. posteriormente. demuestra la falsedad y contradicción intrínseca del sistema de soberanía popular. Sanojo255 en 1877. con las excepciones contenidas en esta Constitución”. (art. Explica esta exclusión como “consecuencia del estado de inferioridad forzosa en que se le ha mantenido desde el origen de la vida social”. pág. incluido el Derecho Civil vigente en Venezuela.

cit. había tomado como modelo el Código Civil italiano de 1865. Feo. Montserrat. a su vez. permite la determinación indudable de su estado. José Reyes y Ramón F. Con base a ese Código escribe Luis Sanojo sus famosas Instituciones de Derecho Civil Venezolano.Maria Gabriela Leret de Matheus CÓDIGO CIVIL DE VENEZUELA DE 1873: El 20 de Febrero de 1873. Caracas. Respecto a este artículo comenta Sanojo260 que “De esta disposición y la del art. Instituciones de Derecho Civil Venezolano. 1873. 260 SANOJO.. pág. 18971905. en el código Napoleón. los registros canónicos. Es decir la determinación de su identidad en el ámbito social. guardarse fidelidad y socorrerse mutuamente”. Anibal. reproducción de la primera edición. 173). de su edad y de sus relaciones de familia. Tomo I. 1962 259 SANOJO. puesto que el registro de los actos del estado civil de las personas. La intención de los redactores era emparentar la legislación venezolana con la de las naciones europeas.L. 1971. pero que en parte lo había mejorado y actualizado. de la cual se transcriben los siguientes fragmentos: De los Derechos y Deberes entre los Cónyuges: 259 (Art. a la que se incorporaron posteriormente Luis Sanojo y diego Bautista Urbaneja . Edic. no teniendo ningún valor. Dicho Código crea una importante modernización en la regulación de la familia al introducir el matrimonio civil y los registros civiles. al hacerse constar de un modo auténtico. 194 180 . el Presidente Guzmán Blanco decreta el Código Civil en uso de atribuciones extraordinarias concedidas a él por el Congreso. inspirado. Los cónyuges están obligados a vivir juntos. ob. primera obra exegética de la moderna legislación civil venezolana. Caracas. Luis. Lo que Dominici258califica como un gran avance en materia de libertad de pensamiento y de conciencia. 258 DOMINICI. en lo sucesivo. La Comisión que preparó ese Código constituida por Diego Bautista Barrios. Rea. Comentarios al Código Civil Venezolano . S. facsimil publicado por L. Madrid.

y a su vez la mujer debe contribuir a la manutención del marido. 177). y una garantía a favor del orden y los intereses de la familia. cuando el marido esté ausente ó cuando por cualquier otro motivo no lo hace. cuando éste no tenga los medios suficientes y ella sí. y no una defensa contra la fragilidad del sexo. 175 y 176). que sin su licencia no puede la mujer comparecer en juicio por sí ni por medio de apoderado ni tampoco puede. transigir o comprometer. siendo mayor. tiene el pleno ejercicio de todos sus derechos civiles. 181 .196 y sig. y puesto que la ley la cree 261 SANOJO. 174. cuando la mujer habiéndose separado del domicilio conyugal sin justa causa rehusa volver a él. (Arts. tomar prestada alguna suma. la de prestar o cobrar capitales. Si el marido rehusa recibir a su mujer en su casa pierde el derecho de pedirle que contribuya a su subsistencia. inclusive el de la patria potestad. adquirir por título oneroso ni lucrativo.” Y continúa: “La autorización que necesita la mujer para los actos indicados es un homenaje tributado a la autoridad marital. ob. “Es deber del marido proteger a la mujer y satisfacer sus necesidades en proporción a sus facultades y estado . cit. sin esa licencia. De los Derechos y Deberes de los Cónyuges relativos a la Administración de los Bienes:261 “El marido es el jefe de la familia” (art. Y continúa Sanojo: “Naturalmente queda comprendida en esta general prohibición la facultad de ser albacea o mandataria. Tomo I.La Discriminación Social y Legal de La Mujer 178 que impone a la mujer la obligación de obedecer al marido y seguirle a donde quiera que fije su residencia. enagenar los bienes ni obligarse”. 179. Esta obligación del marido cesa. puesto que la mujer soltera o viuda. 178. pág. constituirse fiadora del marido ó de un tercero. especialmente para proveer a la subsistencia de la familia. De este principio se deduce que el marido es el representante legítimo de su mujer y el administrador de sus bienes. (arts. aún cuando se dé el caso ya indicado”. 180 y 181). se deduce que la de vivir juntos envuelve la necesidad en la mujer de habitar en la casa de su marido y en éste la de recibir en ella a su mujer”. a no ser que sea en los casos de necesidad.

“Los actos ejecutados por la mujer sin la autorización marital o judicial. la mujer. pues si ésta no existiese no se conseguiría el objeto de la disposición legal. Los tribunales con conocimiento de causa. pero pueden pedir su anulación únicamente . y quinto: para disponer de sus bienes por testamento” (arts. haya oposición de intereses entre el marido y la mujer. lo que no se le permitiría si no se la considerase con suficiente inteligencia para ello”. en el original de 1873 aparece escrito con “g”. y en todos los actos en que. pero sin que su revocatoria tenga influencia alguna sobre los hechos consumados . para administrar los que le correspondan y enagenar los bienes muebles. 182 . cual es conservar la unidad en todos los asuntos conyugales”. cuando el marido sea menor.” (artc. 184 y 185). o cuando se trate de gravar o enagenar 262bienes raíces estando separados legalmente de bienes” (arts. “La licencia puede ser general o especial. son nulos. La transcripción del facsimil del texto original de Sanojo contentivo de sus comentarios al Código civil de 1873 nos permite apercibirnos que la potestad 262 Sanojo. “El marido puede revocar en cualquier momento la licencia general o especial que ha dado a su mujer para los actos de que hemos hablado. cuando se defienda en juicio criminal. si son de los que las necesitan según la ley. pueden suplir la falta de la licencia marital. “La necesidad de tal autorización principia desde la celebración del matrimonio y continúa hasta su disolución”. 182 y 183) “La mujer no necesita licencia de su marido: primero. No hay ley que lo prohiba y está en la naturaleza del acto su revocabilidad. tercero: para aceptar legados no sujetos a carga ni gravamen y para aceptar herencia con beneficio de inventario. 186). no siendo parte en juicio contra el marido.Maria Gabriela Leret de Matheus capaz de ejercer todos aquellos derechos con la licencia de su marido. o cuando sea mayor se halle ausente o impedido o la rehuse sin motivos fundados. segundo: cuando demande al marido o se defienda contra él. cuarto: cuando la mujer esté separada legalmente de bienes. el marido y los herederos de uno y otro.

“La sentencia de un tribunal que declara la filiación natural produce los mismos efectos que el reconocimiento” (art.La Discriminación Social y Legal de La Mujer marital subsiste en dicho código lo que pone de manifiesto lo anteriormente expresado en relación con dicha materia y los Códigos Civiles. Tomo I. no. La filiación legítima y natural puede ser reconocida y legitimada y la adulterina e incestuosa. cit. (art. y se distingue en paterna y materna. pág. ob. legitimados. simplemente naturales. A saber: legítimos. la segunda la procedente de padres de los cuales uno por lo menos estaba ligado por el vínculo de un matrimonio con una tercera persona. 212). adulterina e incestuosa. 183 . Filiación natural: “El reconocimiento es el acto por el cual un hombre o una mujer confiesa que es padre o madre ilegítima de una persona determinada”. La filiación es natural y civil: la primera procedente del acto de la generación y la segunda de la adopción. naturales reconocidos. Filiación ilegítima: “En ningún caso podrá hacerse válidamente el reconocimiento si en los padres existía al tiempo de la concepción del hijo algún impedimento no dispensable para poder contraer matrimonio”. y en su defecto la posesión constante de estado de hijo legítimo” (art. o no. 195). siendo la primera la proveniente de padres no casados con otra persona en el momento de la procreación ni parientes entre sí. La ilegítima se subdivide en natural. 200. De aquí se deduce que hay siete especies de hijos. y la tercera la nacida de padres ligados entre sí por el parentesco de consanguinidad en línea recta hasta el infinito y en la colateral hasta el segundo grado (argumento del artículo 204). de padres unidos en matrimonio. adulterinos e incestuosos.” Filiación legítima: “La primera de las pruebas sobre la filiación misma es la partida de nacimiento. Subrayado nuestro.264 según que provenga. adoptivos. 263 264 SANOJO. 204). La natural se divide en legítima e ilegítima. La Filiación en el Código Civil de 1873: Respecto a esta materia comenta Sanojo263: “Llámase filiación la relación de parentesco que media entre los hijos y los padres. propiamente dicha.

finalmente. únicamente. en el caso de que uno de los padres lo haya reconocido antes del matrimonio o en el acto mismo. cuando la paternidad o maternidad de un hijo que no puede ser reconocido legalmente. que necesiten éstos de todo el acervo para sus alimentos. y la necesidad en que se encuentren también los legitimarios de recibir alimentos. los derechos de hijo legítimo no se adquieren sino desde el día del segundo reconocimiento.265 De lo transcrito observamos que la discriminación en el ámbito de la filiación. los hijos ilegítimos que pueden ser reconocidos legalmente” (art. y el otro después. que ya analizamos con anterioridad en las Siete Partidas. “En consecuencia. resulta de una declaración de escritura pública” (art. 265 SANOJO. Verifícase únicamente por el subsiguiente matrimonio de los padres del hijo natural”.Maria Gabriela Leret de Matheus Legitimación de los hijos naturales: “La legitimación es un medio que atribuye a los nacidos fuera del matrimonio la calidad de hijos legítimos.” La discriminación anotada afecta indudablemente al hijo ilegítimo en el ámbito de las sucesiones. a la madre y a todo otro ascendiente suceden los hijos legítimos o sus descendientes legítimos”. Así el artículo 694 expresa: “Al padre. Así que sólo de la porción disponible podrán sacarse los alimentos de los hijos naturales. 255). continúa en el Código Civil de 1873 y. “Pueden ser legitimados. pág. TOMO II. Los hijos que no pueden ser reconocidos tendrán legalmente derecho a alimentos de los bienes de su padre. no constando sino entonces que las dos personas que han contraído matrimonio son padres del legitimado. en el vigente Código de 1982. pues es en éste cuando en realidad se efectúa la legitimación. en el Código Civil de 1942 siendo eliminada. 214). Este derecho tiene dos limitaciones: la legítima de otros herederos que tengan derecho a ella. 209 184 . y si los bienes son tan escasos y tan pobres los legitimarios. posteriormente.. ningún derecho tendrán en este respecto los hijos naturales.

Y resulta inmobiliaria. la compatibilidad o los sentimientos. Que no se nos acuse de dureza. 166. Italia. Si se divorciaba – allí donde existía el divorcio – no tenía derecho a que el marido la sostuviera o sostuviera a sus hijos. propiamente hablando. Y continúa Alba: “La mujer no podía poseer. El código Civil francés inspiró toda la legislación occidental (salvo la anglosajona) durante el siglo XIX. 185 . vender ni comprar sin autorización del marido. El padre resolvía siempre las cuestione referentes a la educación de los hijos y administraba la fortuna de la esposa. pero existía la separación. lo siguiente: “El novelista Honoré de Balzac (1799-1850) describió así la condición de la mujer francesa a mediados del siglo: “La esposa es una propiedad que se adquiere por contrato. Víctor. Hubo países que se limitaron a traducirlo y los restantes lo imitaron. si ésta la poseía. Editores. “---“En algunos lugares. pág. no había divorcio.” En Alemania. España y Portugal. Barcelona. En todos los códigos de las naciones consideradas civilizadas. sino los intereses materiales”. más que un anexo del hombre. En los países en los cuales la religión del Estado era el catolicismo. tomamos de Víctor Alba266.La Discriminación Social y Legal de La Mujer Situación jurídica de la mujer en el siglo XIX: Después de analizar el Código venezolano debemos repetir lo expresado con anterioridad. “En Francia. el hombre ha escrito las leyes que regulan el destino de la mujer bajo este epígrafe sangriento: “Vae victis”. pues la posesión equivale a título. 1974. Plaza & Janés. el adulterio de la esposa era motivo de divorcio. por ejemplo. Los matrimonios eran decididos por los padres y teniendo en cuenta no el amor. y en ésta también el marido tenía más motivos que la esposa. La esposa no es. Historia Social de la Mujer. El adulterio del marido no era motivo de 266 ALBA. había varios códigos que autorizaban expresamente al marido y al padre a aplicar correcciones físicas a la esposa o la hija. pero no lo era el adulterio del marido. No podía administrar sus propios bienes. por ejemplo. la situación de la mujer presentaba ciertos rasgos que aún la empeoraban. Al respecto.

la mujer se la consideraba hasta tal punto una cosa del marido. Si la esposa causaba daño en propiedad ajena. el marido debía indemnizar al perjudicado. Ésta no podía testar sin el consentimiento del marido. si no iba acompañado de escándalo. cuyo dueño era responsable del mismo”. --------------------------------- 186 . año en que el Parlamento dictó una ley con ciertas reformas jurídicas para que la condición de la mujer mejorara. que éste era responsable de cualquier delito que su esposa cometiera.Maria Gabriela Leret de Matheus divorcio. el cual administraba forzosamente sus bienes. pero esto no era preciso si lo cometía la esposa. aunque fuera sin su anuencia. Antes de dicha ley.” “En Inglaterra hubo que aguardar a 1882. igual que la ley prescribía que se hiciera cuando el daño fuese causado por un animal.

la filosofía de la Ilustración ofrece un arsenal de armas intelectuales a la causa feminista: ideas de la razón y del progreso. por KAPELLI. cit. En Polonia. “Escenarios del Feminismo”. traducido a todas las lenguas europeas. Tomo IV. influencia positiva de la educación. Siglo XIX. aunque en menor medida. “Primato della ragione e doppia morale. Turín. expansión de la personalidad. Anne-Marie. Su código de 1804 – que influye en todos los Código Civiles – da cuerpo a la idea según la cual la mujer es propiedad del hombre y tiene en la reproducción. 187 . utilidad social de la libertad y postulado de derechos iguales. Estas mujeres entran en escena blandiendo la declaración de los derechos del hombre y la defensa de su sexo. con la revolución de 1848. derecho natural. Giovanna. La causa de la donna di Luisa Tosco” en Memoria. en Historia de las Mujeres. asimismo. 1993 268 BIADNE. Asímismo Mary Wollstonecraft funda “A Vindication of the Righs of Women” (1792) sobre las ideas de la Ilustración y la Revolución Francesa. Madrid. Se afirman.268 En muchos países europeos . a través de la disidencia religiosa. pags. En toda Europa.La Discriminación Social y Legal de La Mujer EL SURGIMIENTO DEL FEMINISMO:267 En el siglo XIX. un grupo minoritario de mujeres adquirió una identidad pública a través del feminismo. Su ensayo político “The Subjection of Women” . las primeras feministas se afirman con el movimiento democrático y nacional. En Italia. A mediados del siglo XIX. Taurus. se convierte en la referencia fundamental de la corriente igualitaria liberal. John Stuart Mill reivindica para las mujeres las promesas de la Declaración de Independencia norteamericana. Alemania tuvo experiencia. La primera Olimpia de Gouges con su Declaración de los Derechos de la Mujer. Durante todo el siglo XIX. hay momentos de efervescencia feminista. su tarea principal. las “mujeres ilustres” del 267 KAPPELI. 87 a 93. en el ámbito del matrimonio. ya prolongados por la generación siguiente. se forma un círculo de Entusiastas en torno a Narciza Zmichowska. N° 1981.. de lo que Francia conoció ya a finales del siglo XVIII – la participación de las mujeres en la revolución y la fundación de clubes políticos por mujeres . ya vividos por una sola generación. El reinado autoritario de Napoleón inmoviliza todo esfuerzo de liberación femenina.

La Mitad Invisible de la Historia (El protagonismo social de la mujer latinoamericana). Laureana Wright de Kleinhaus. de Latinoamérica. En Cuba. encabezó la campaña por el derecho al voto de la mujer. bajo el gobierno de Aníbal Pinto.Luis. En el mismo sentido. pág. se vieron obligados a dictar un decreto por el cual “se declara que las mujeres deben ser admitidas a rendir exámenes válidos para obtener títulos profesionales. En 1877 una mujer cruzaba por primera vez el umbral de la Universidad de Chile y pronto se recibía como doctora: Eloísa Díaz. -visitado por Bolívar en 1805 – y de madre francesa Thérése Laisney. Se considera una de las pensadoras más notables. en el servicio de correos y la primera Normal Femenina para la formación de maestras”. debemos mencionar en Brasil a Francisca da M. clubes políticos femeninos como “Amigas del Pueblo” e “Hijas de Cuauhtémoc”. nacida en La Habana el 4 de Octubre de 1854.Maria Gabriela Leret de Matheus Risorgimento canalizan su influencia política a través de los salones. Argentina tuvo también una notable educadora. María Luisa Dolz y Arango. precursora del feminismo: Juana Paula Manzo (1819-1875)270 En el ámbito jurídico nos dice Kapelli que “la crítica feminista apunta a la dependencia conyugal: el derecho de decisión del marido en los asuntos relativos a la vida matrimonial. a los que asistían los patriotas. en la teoría del cambio social. fue una de las primeras maestras de aquella zona del Caribe aún bajo bandera española. cit. 500 VITALE. el derecho de administración y de goce del 269 270 KAPELLI. 1987.269 Según Expresa Vitale: “En Latinoamérica tenemos a Flora Tristán quien nació en París el 7 de abril de 1803. pág. en 1877. A principios de la década de 1880. y se crearon. Flora pudo observar en Perú que no sólo la mujer indígena y mestiza era explotada. el coronel Mariano de Tristán y Moscoso. ob. Sudamericana Planera. Buenos Aires. el más conocido es el de Clara Maffei. sino también la mujer de las capas acomodadas quien sufría una forma de opresión y discriminación por parte de sus esposos. con tal que se sometan para ello a las mismas pruebas a que están sujetos los hombres”. en Milán. hija de padre peruano. En Ecuador las mujeres hicieron públicas sus reivindicaciones y sus luchas hasta el punto que con el triunfo de la Revolución Federal de 1895 el gobierno de Eloy Alfaro otorgó “ los primeros cargos públicos a mujeres. 99 y sig. 188 . Diniz que inició a mediados de la década de 1870 el combate por el sufragio femenino. En Chile. asimismo. en México.

Es importante recalcar que. al mismo tiempo. la educación superior de las jóvenes y el acceso a la universidad. inspiradas en el modelo norteamericano. Las reivindicaciones jurídicas de las mujeres sólo tienen sentido cuando. muchas feministas europeas se erigen en defensoras de la coeducación y de la educación sexual. aparentemente.La Discriminación Social y Legal de La Mujer marido en cuanto a la propiedad de la esposa. ob. se convierten. poco a poco y por doquier. y el derecho al mismo salario por el mismo trabajo.” El derecho al sufragio se convierte en el eje más importante de la lucha feminista durante el cambio de siglo. se enfoca la educación en relación con la función social de la mujer. Por el contrario. cuestionan las relaciones de poder en su conjunto. en caballo de batalla. que las feministas vuelven a definir de acuerdo con las revoluciones. el derecho al sufragio. fundan instituciones privadas por iniciativa propia y con curricula propia. Y para terminar. 189 . cit. pág. el derecho a la asistencia a escuelas superiores. la patria potestad exclusiva del padre. En la segunda mitad del siglo. la simple asimilación a la condición legal de los hombres no basta. Las mujeres no aspiran a que el Estado escuche sus demandas. las leyes de reglamentación de la prostitución. lo mismo que la formación profesional. en la primera mitad del siglo XIX. la injusticia de que es objeto la madre soltera y su hijo. 510 y sig.271 ------------------------- 271 KAPELLI. A comienzos del siglo XX.

en las sociedades de nivel más bajo de desarrollo económico. pues basta analizar sucintamente la historia. Por el contrario en las sociedades modernas. costumbres y creencias trasmitidas de una generación a otra.Maria Gabriela Leret de Matheus SIGLO XX: El progresivo mejoramiento de la situación de la mujer en el mundo es un acontecimiento social cierto que no precisa de demostración. la mujer se oculta socialmente. Sin embargo en el presente estudio. una actividad y un dinamismo con los que anteriormente no se podía soñar. tradiciones. pues es verdaderamente lamentable que en diversos ámbitos la legislación civil esté en desacuerdo con la vida práctica. Eminentes sociólogos han estudiado la problemática de la mujer analizando las diferentes reglas sociales. sin entrar en los difíciles problemas psicológicos y fisiológicos que pretender basar la gran disparidad de derechos de ambos sexos en su diferenciación biológica. ya que en este siglo la mujer tiene una vida social. durante las tres primeras décadas del siglo XX las mujeres lograron crear organizaciones autónomas de carácter social y político. Y. la mujer asume funciones sociales y actúa con personalidad propia en los diversos actos de la vida social. En el ámbito del Derecho Público es en el que la mujer ha obtenido más. así. A pesar de lo cual queda mucho camino por andar para obtener en ese ámbito la igualdad. Si bien es cierto que la 190 . ya que en la mayoría de los países goza del derecho al sufragio activo y pasivo. las tradiciones y las creencias constituyen unas prácticas consuetudinarias que separan una sociedad de otras. Así. cultural o político. nos ocuparemos de la situación de la mujer especialmente en relación con el Derecho. así como de todos los demás derechos políticos debido a que los textos constitucionales se modifican con frecuencia. para adquirir el pleno convencimiento de que el sexo femenino ha conseguido bastante en el justo y equitativo proceso de su emancipación. De todo este conjunto de elementos podemos extraer las diferencias que se consideran deben existir entre el hombre y la mujer. Así como las costumbres proceden de usos reiteradamente ejecutados por la mayoría de los individuos de la sociedad. como se ha hecho en el presente trabajo.

1970. pág. Comisión Andina de Juristas. cit. Edic. debemos insistir en que para que las mujeres puedan ejercitar plenamente sus derechos es imprescindible que los Estados se obliguen. Edgar. no deben minimizarse los esfuerzos de las mujeres por darse una estructura organizativa autónoma. el movimiento autónomo de mujeres tuvo como finalidad inmediata reafirmar el papel de aquellas en la sociedad. Este texto fue revisado por el Convenio N° 103. de aquella época. Perú. Tecnos. Derecho Internacional del Trabajo. Movimiento Manuela Ramos. adoptado en 1952. Estocolmo. a ajustar sus legislaciones a las normas internacionales y regionales de Derechos Humanos que se enuncian a continuación: NORMAS INTERNACIONALES DE PROTECCIÓN A LA MUJER: 273 Recomendaciones. Pamplona. a nivel internacional. Derechos Humanos en el Derecho Internacional.La Discriminación Social y Legal de La Mujer autonomía del movimiento feminista. Luis. Convenio N° 3. En la mayoría de los casos. Lima. 1933 y 1947. La Mujer en el Derecho Civil. 272 273 VITALE. 191 . 1997 y MUELLE. bajo la denominación de “Supresión del tráfico de mujeres y niños con propósitos inmorales”. ob.218 Fuentes de Información: VALTICOS. MARSÁ VANCELLS. Suecia. En Orden Cronológico: Una de las primeras consideraciones legales. 1921.Conferencia Internacional del Trabajo. En 1904 se suscribió un acuerdo que fue materia de Convención en 1910. no tenía el mismo carácter que el de las actuales organizaciones de mujeres. fue la relativa a la prostitución. 1997. Declaraciones y Convenciones. 1919 . al luchar por sus derechos cívicos y culturales. 1977. en el ámbito interno. Madrid.272 Para terminar. Plutarco. Relativo a la Protección de la maternidad. Nicolás. Universidad de Navarra.

(Tratado de Versalles). 1934 .Declaración de la VIII Conferencia Internacional Americana (Lima) Relativa a la supresión de discriminaciones que puedan existir por razón de sexo.Convención N° 45 de la Organización Internacional del Trabajo: Relativa al empleo de Mujeres en trabajos pesados o en minas. Originariamente esta convención fue suscrita en 1935 y . Art. 1945 . 1921 . sexo.Enmendado el 13 de Agosto y 26 de Septiembre de 1924 y 29 de Julio de 1926. Originariamente. idioma o religión.Conferencia Interamericana sobre Problemas de la Guerra y la Paz. 1936 . sin hacer distinción por motivos de raza.luego revisada en 1946.Séptima Conferencia Interamericana. y la efectividad de tales 192 . la mujer y el niño”. 1933 .Carta de las Naciones Unidas. (México).Maria Gabriela Leret de Matheus 1919 .Convención N° 41 de la Organización Internacional del Trabajo. esta Convención fue suscrita en 1919 y luego revisada y modificada en 1934 y 19481935 . 1945 . Convención sobre La Nacionalidad de la Mujer. Montevideo. 7 “Los miembros de la sociedad tratarán de mantener condiciones de trabajo equitativas para el hombre.Pacto de la Sociedad de Naciones . Recomendación: “Suprimir discriminaciones que aún puedan existir por razón de sexo”. Relativa al empleo de las Mujeres durante la noche. ( San Francisco). 23: “La sociedad inspeccionará la ejecución de los acuerdos relativos a la trata de mujeres y niños”.Conferencia Internacional del Trabajo: Convenio N° 12: Preconizó una protección para las mujeres asalariadas empleadas en la agricultura. Art. 26 de Junio: “La Organización promoverá: El respeto universal a los derechos humanos y las libertades fundamentales de todos.

Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas: Declaración Universal de los Derechos Humanos.Convención Escandinava sobre asignaciones familiares. relativa a asegurar la aplicación a todos los trabajadores del principio de igualdad de retribución entre la mano de obra masculina y la mano 193 .Asamblea General de las Naciones Unidas.Conferencia Interafricana del Trabajo.) .Asamblea Extraordinaria de la comisión Interamericana de Mujeres: (Buenos Aires) – Solicitud a los Gobiernos para equiparar el salario de las Mujeres con los Hombres en los cargos de la Administración. 13.Convención Escandinava sobre asistencia mútua a los indigentes.La Discriminación Social y Legal de La Mujer derechos y libertades. Convención para la Supresión del Tráfico de Personas y de la Explotación de la Prostitución. 1949 . (Estocolmo). Disposiciones relativas a la residencia en país extranjero de la esposa. los hijos o la viuda 1951 . 1951 . 1950 . b) 1948 .E. Art.“Los Estados americanos proclaman los derechos Fundamentales de la persona humana. 1949 . a y b.Convención N° 100 de la Conferencia General de la Organización Internacional del Trabajo. (New York).) Art. asimismo. sin hacer distinción de raza. (Elizabethville). 1948 . Sobre la Elevación social de la mujer del trabajador mediante la educación.Convención N° 89 de la Organización Internacional del Trabajo: relativa al trabajo nocturno de la Mujer. nacionalidad. j . los derechos civiles y los derechos políticos a la Mujer.A.Se otorgan. (Ginebra). 1948 .” (art.Novena Conferencia Internacional Americana . 1°. 1.(Bogotá) Carta de la Organización de los Estados Americanos (O. 1951 . credo o sexo”. 5.

políticos. económicos y sociales de las mujeres en América. 1954 . Resoluciones: Procurar que se reconozcan los derechos civiles. administrar sus ingresos y disponer de ellos sin autorización del marido. (12 de julio) 1954 .Consejo Económico y Social de la Organización de las Naciones Unidas. (Asunción) . Recomendación: “Que los Estados Miembros tomen todas las disposiciones necesarias para hacer desaparecer de sus Legislaciones todas las medidas discriminatorias dentro de los regímenes matrimoniales. 1954 . 1952 .Décima Conferencia Internacional Americana: (Caracas). (Rio de Janeiro).Consejo Económico y Social de la Organización de las Naciones Unidas.Novena Asamblea de la Comisión Interamericana de Mujeres. 1953 .Maria Gabriela Leret de Matheus de obra femenina para un trabajo de igual valor. Derecho de la mujer casada a ejercer una profesión independiente.Consejo Económico y Social de la Organización de las Naciones Unidas. Igualdad de remuneración entre la mano de obra masculina y la obra de mano de obra femenina para un trabajo de igual valor. (Bienes). Se recomienda a los Estados Miembros que adopten las medidas que se requieran para que ambos padres ejerzan igualdad de derechos y obligaciones respecto a los hijos. (3 de agosto) 194 .Convención N° 103 de la Conferencia General de la Organización Internacional del Trabajo. 1952 . ocupar funciones públicas y conservar o cambiar su nacionalidad y transmitirla a sus descendientes. (12 de julio) 1955 .Octava Asamblea de la Comisión Interamericana de Mujeres. concerniente a la protección de la Maternidad.Sobre igualdad de derechos de las mujeres para votar y ser elegidas .

exclusión o preferencia fundada en la raza. el color. la ascendencia nacional o el origen social. el origen nacional o social. fundada en la raza. 1956 .Convención adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas: Sobre la Nacionalidad de la Mujer Casada. 1956 . o cualquiera otra opinión. el color.Consejo Económico y Social de la Organización de las Naciones Unidas: (3 de Agosto) Recomienda a los Gobiernos que dicten las medidas pertinentes para garantizar el derecho de la mujer casada a tener un domicilio independiente.La Discriminación Social y Legal de La Mujer 1955 . limitación o preferencia que.Cuarenta y dos reunión de la Conferencia General de la Organización Internacional del Trabajo. la opinión política. la opinión política. exclusión. relativa a la Abolición de la Esclavitud. el Comercio de Esclavos e Instituciones y Prácticas similares a la Esclavitud. para cubrir aquellos aspectos no previstos en la Convención adoptada en 1926. Convención N° 111. tiene por objeto o por efecto destruir o 195 . 1958 . (París.Conferencia General de la Organización de las Naciones Unidas Para la Educación. 14 de Noviembre). la lengua.Convención adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas “sobre la protección de la maternidad” que fue aprobada en 1919 y posteriormente modificada y ampliada en 1946 y 1952. la religión. Referente a la discriminación (empleo y profesión). “A los fines de esta Convención la palabra “discriminación” comprende toda distinción. la Ciencia y la Cultura. Esta Convención garantiza los derechos básicos de la mujer durante el período de la maternidad y post-maternidad.Convención Suplementaria adoptada por el Asamblea General de Las Naciones Unidas. la condición económica o el nacimiento. el sexo. el sexo. 1957 . (Ginebra). El término “discriminación” comprende “toda distinción. la religión. que tenga por objeto alterar o destruir la igualdad de oportunidades o de tratamiento en materia de empleo o profesión” (25 de Junio) 1960 .

el color. 18 de Octubre). las creencias. Con el fin de asegurar el ejercicio efectivo del derecho de la madre y del niño a una protección social y económica. Resolución N° 1. que invite a la Comisión de la Condición Jurídica y social de la Mujer para que prepare un Proyecto de Declaración sobre la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer.Consejo de Europa. Se examinan las actividades encaminadas a 196 .Reunión 46 de la Conferencia General de la Organización Internacional del Trabajo. elevando las tasas aplicables menos retribuidos. La Asamblea pide al Consejo Económico y Social de la misma. Carta Social Europea. la Edad Mínima para Celebrarlo y el Registro de Matrimonios. 12 a 19 de Marzo). Convención sobre Política Social. 1962 .763 (7 de Noviembre).) Serán tomadas cuantas medidas prácticas sean posibles. (Nueva York). 1963 . a fin de reducir las diferencias en los salarios que resulten de discriminaciones fundadas en la raza. (Ginebra. Sobre el Consentimiento para el Matrimonio.Convención adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas. (Turín. las Partes Contratantes tomarán todas las medidas necesarias y apropiadas a este objeto. 1964 .Maria Gabriela Leret de Matheus alterar la igualdad de trato en materia de Enseñanza…” 1961 . (New York. 1963 – Consejo Económico y Social de la Organización de las Naciones Unidas: Recomienda medidas a los Gobiernos para eliminar los obstáculos que impidan a la Mujer gozar del pleno derecho de acceso y de ejercicio de funciones y servicios públicos.Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas.Reunión 48 de la Conferencia General de la Organización Internacional del Trabajo: (Junio). el sexo. 1962 . la pertenencia a un grupo determinado o la afiliación sindical. comprendiendo entre ellas la creación y mantenimiento de instituciones o servicios adecuados. Resolución 1921.

1966 . 1965 . (Artículos relativos a los derechos de las Mujeres: N°. de disolución o de separación). Ratificando que el ejercicio de esos derechos será sin Discriminación por el color.Consejo Económico y Social de la Organización de las Naciones Unidas: (Ginebra. Togo). El principio de la igualdad de derecho entre el hombre y la mujer se recogerá en la Constitución de cada Estado Miembro. Decimooctava Sesión. (Teherán. destinada a destruir o modificar la igualdad de derechos entre el Hombre y la Mujer. Sociales y Culturales: Aprobado por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 16 de Diciembre. Sobre política de empleo . e ideas Políticas 1966 . 2. 197 . 16 de Junio) Condición de la Mujer en el Derecho Privado. etc.Pacto Internacional de Derechos Económicos. 1965 . 1965 . (Bogotá y Lomé. sexo. “El propósito de esta Convención Internacional consiste en que los Estados parte. la raza. (Igualdad de derechos del Marido y la Mujer en caso de anulación del matrimonio. el sexo.Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer.La Discriminación Social y Legal de La Mujer promover el mejoramiento económico y social de la Mujer en Africa. 3. Aprobado por La Asamblea General de las Naciones Unidas el 16 de Diciembre.Congresos de Juristas sobre la condición de la Mujer en el Derecho de Familia. color.Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos. sin distinción de raza. es básicamente injusta y constituye una ofensa a la dignidad humana. 1 a 20 Marzo ) La discriminación por razón de sexo. de acuerdo con la Convención de Derechos Humanos apliquen igualmente a la Mujer y el Hombre los derechos civiles y políticos”. 24 y 26).Convención 122 de la Conferencia General de la Organización Internacional del Trabajo – (Ginebra 21 de febrero al 11 de Marzo). 1966 .

Convención de la Asamblea General de las Naciones Unidas.N. Se protegen las labores de mujeres. Sección “F” del Plan Mundial: “Todas las parejas e Individuos tienen el derecho fundamental de decidir responsablemente el número y espaciamiento de sus hijos y a disponer de la información y los medios necesarios para ello…” 1975 . 1969 . niños y personas jóvenes.Convención N° 136 de la Conferencia General de la Organización Internacional del Trabajo: Concerniente a la protección contra los peligros de venenos provenientes del Benceno. (Artículos relativos a los derechos de las Mujeres (N° 2. 1974 .Maria Gabriela Leret de Matheus .Convención 129 de la conferencia General de la Organización Internacional del Trabajo: Relativa a la labor de inspección en la Agricultura. (14 de diciembre) 1974 . Aparte 14. 1971 . 3. 1969 . 23. UU. 7. Sobre la Protección de la Mujer y el Niño en estados de emergencia o de conflicto armado. 24. “Año Mundial de Población”. Sobre el peso máximo permitido que puede transportar un obrero. (San José). 5. De esta conferencia surge el llamado “Plan Mundial de Población”. Declaración de México aprobada por la Conferencia Mundial del Año Internacional de la Mujer. Se considera la Planificación Familiar como un derecho humano. Asimismo el peso máximo permitido que puede transportar una mujer o un joven. Conferencia Mundial de Bucarest sobre aspectos demográficos. y 10).N. 3. 17. 198 .Convención Americana sobre Derechos Humanos. sobre la igualdad de la Mujer y su contribución al desarrollo y la paz.Convención 127 de la conferencia General de la Organización Internacional del Trabajo.Naciones Unidas. Resolución 3318. 1967 . (Artículos relativos a los derechos de las Mujeres: N° 1.

Sociales y Culturales (“Protocolo de San Salvador”.Convención adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Contra la Mujer.Nairobi. Artículos relativos a los derechos de las mujeres: N° 6.Protocolo Adicional a la Convención Americana sobre Derechos Humanos en Materia de Derechos Económicos. adquiriendo el derecho a Planificar carácter de DEBER.). 1985 . Primera Conferencia de Parlamentarios del Hemisferio Occidental sobre Población y Desarrollo. Conferencia Mundial de las Naciones Unidas para evaluar El decenio de la Mujer: El documento “Estrategias para el Futuro” resalta el compromiso de los gobiernos con la planificación familiar. embarazo y ausencia del trabajo durante la maternidad. Declaración sobre el Derecho al Desarrollo. Asisten 146 países.Convención N° 158 de la Conferencia General de la Organización Internacional del Trabajo: Concierne a la Finalización del Empleo a iniciativa del Patrono.Convención N° 156 de la Conferencia General de la Organización Internacional del Trabajo. 1982 . 1984 . Conferencia Internacional de Población sobre Educación. 1988 . 1982 . Asistieron parlamentarios de veinte países del Hemisferio Occidental.La Discriminación Social y Legal de La Mujer 1979 . Familia y Status de la Mujer: En esa Conferencia se amplía el Concepto de Planificación Familiar. 1981 . El Salvador 17 de 199 .Asamblea General de las Naciones Unidas. 1986 . (18 Diciembre 1979). (Resolución 41/128 de 4 de Diciembre.México.Brasilia. relativa a igual Tratamiento y Oportunidades para el Hombre y la Mujer Trabajadores: Responsabilidades de los Trabajadores con la Familia. 1 y 2. Esta Convención incluye las siguientes causas que no constituyen válidas razones para la terminación del contrato: responsabilidades familiares.

Conflictos Armados. Derechos Humanos. La mutilación de los órganos genitales de las niñas tienen lugar en países situados al noroeste de Africa y otros países musulmanes situados al oeste de Africa. Esta práctica que consiste en la mutilación del clítoris de las niñas. 1979. 1995 . “Convención de Belém do Pará”. se sigue manteniendo en dicha áreas….. y la práctica de la “dote mortal” (“dowry deaths”). Nos dice Muelle274 que al tocar este tema debe hacerse referencia a dos casos concretos que afectan la integridad de la mujer. Derechos Humanos en el Derecho Internacional. la mutilación de los genitales de la mujer a través de la circuncisión y la infibulación (“clitoridectomy.7 y 15. 1975. Violencia. 99 275 Abdalla. 99 200 . 275 La dote mortal (“Dowry deaths”) consiste en que la novia decide quitarse la vida prendiéndose fuego. . Medios de Difusión y Medio Ambiente. Salud. 1. Adelanto de la mujer. Arts. cit. 2 y 3.Convención Interamericana para Prevenir.Maria Gabriela Leret de Matheus Noviembre. pág. Sancionar y Erradicar la Violencia Contra la Mujer. Declaración sobre la Eliminación de la Violencia contra la Mujer. Los Derechos Humanos de la Mujer frente a algunas manifestaciones culturales. Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer. practicado al noroeste de la India. basada en la idea de que ellas no pueden tener un control sexual de si mismas. (9 de junio). 1997. Ejercicio del Poder. Este tipo de muerte. 1993 . Estocolmo. 274 MUELLE. 6. pág. citados por Muelle ob. Economía. circumcision and infibulation”). Hosken.Asamblea General de las Naciones Unidas. Educación. Objetivos: Mujer y Pobreza. Artículos relativos a los derechos de las Mujeres: N° 3. Edgar. 1982. Impreso en Suecia. 1994 . Estas prácticas tienen el propósito de restringir la actividad sexual de las mujeres. ( Beijing).Naciones Unidas. Hayes. dada la innata inferioridad femenina.

incluso. así como al predominio de la religión. social y cultural. a considerarse extremas. ante la incapacidad o la falta de buena voluntad de su familia de pagar la dote. que los médicos cirujanos operen a pacientes del sexo opuesto. patrones culturales con características estereotipadas o sociedades conservadoras. en consecuencia que en el actual “mundo moderno”.277 Vemos. pág. los propios suegros de la novia inducen a la muerte. prohibiendo. que debe mencionarse.La Discriminación Social y Legal de La Mujer es frecuentemente reportado como suicidio cometido por una novia joven. entre otras cosas. que llegan. Estos hechos de discriminación de la mujer manifiestan marcadas diferencias debidas.97 201 . apoyan a los movimientos que se han organizado a favor de la abolición de estas prácticas. pág. En muchos casos. es que ninguna de las organizaciones defensoras de los derechos humanos. básicamente. 100 MUELLE. Los familiares de las víctimas y otras personas opuestas a esta práctica cruel.276 Expresa Muelle que un hecho. 278 MUELLE. si es que ellos mismos no la matan. al desarrollo económico. cit. existen todavía rasgos evidentes de la marginación de la mujer en diferentes aspectos. ob. De esta realidad no se excluyen ni los Estados llamados modernos o super desarrollados. con graves restricciones de los derechos de la mujer. que en forma cerrada se llevó a cabo en Nairobi en julio de 1985. ob.278 276 277 MUELLE. ob. indican que es una acción de sangre fría que incluso ha sido objeto de aprovechamiento con intenciones de buscar posibilidades de un nuevo matrimonio con mejor dote. existentes en los países donde se llevan a cabo estas prácticas que vulneran la integridad de la mujer. Esta circunstancia se hizo notar justamente en la reunión de la “Década Internacional de las Mujeres”. cit. “Por ejemplo las recientes medidas (1997) que el Gobierno de los talibanes impusieron en la capital Kabul después de la toma del poder en Afganistán. cit. que las mujeres no pueden trabajar y que cuando salgan a la calle se cubran completamente el rostro. 101. Un caso a citar es la aplicación de los mandatos religiosos del fundamentalismo islámico que muchos países musulmanes llevan a cabo. en el que la cibernética y la tecnología de la información se abren camino. y otras medidas restrictivas como extremadamente radicales en agravio de la mujer”. pág.

se puede mencionar que 47 países miembros de la ONU no firmaron o no ratificaron la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (1979) y otros lo hicieron con reservas. a nivel de parlamentos. En el lado opuesto de este avance. En países como Noruega. en muchas sociedades se han dado avances considerables en cuanto al respeto de la igualdad de las personas. la participación de las mujeres en los gabinetes ministeriales supera el 40%.279 El problema político de las mujeres no es sólo su menor tasa de participación sino que ello se refuerza con la persistencia de desigualdad en el trato dado por las legislaciones.Maria Gabriela Leret de Matheus El mismo autor nos dice que. Finlandia y Noruega (39%. Datos del Informe del PNUD´95. citado por Muelle. En 1995 Suecia ofreció al mundo el primer gabinete de la historia con un 50% de mujeres. sólo 4 países. Suecia o Finlandia. por ejemplo. --------------------------- 279 Análisis de coyuntura de la situación de la mujer.. Así. los países árabes apenas alcanzan el 4%. 202 . Carlos Gradín.). nórdicos todos ellos. simultáneamente. Suecia (34%) y Dinamarca (33%). Para que las mujeres ejerzan una influencia real sobre los procesos políticos es necesario un 30% de participación femenina. supera esa tasa. más concretamente en cuanto a la participación política de la mujer.

C. C. así como los frutos que éstos produzcan”. salvo los bienes a que se refiere el art. C. de 1916: Arts. 1489: “El marido administra exclusivamente la sociedad. de 1896: Arts. Art.C. puede éste enajenar y obligar a título oneroso los bienes de la sociedad sin el consentimiento de la mujer”. Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas. 1490: “Además de las facultades que pertenecen al marido como administrador. de 1873. 203 . iguales al anterior. 1997. 1489. 1.C. C. C. 1490 y 186: Art. 1489. puede enajenar y obligar a título oneroso sin el consentimiento de la mujer. oficio. y la mujer.C. 1399 y 1400. artística o científica. Art. 168 y 170: Art. Artículos 165 al 183.351: “Además de las facultades que pertenecen al marido como administrador. o en el ejercicio de cualquier aptitud literaria. Art.C. los bienes de la sociedad cuya administración tiene”. 1350: “ El marido administra exclusivamente la sociedad sin tener que dar cuenta de la administración”. iguales al anterior. de 1880: Arts. 1490 y 186. Administración de la comunidad. 186 “La mujer tiene la administración y disposición de todos los bienes adquiridos por ella en una profesión o empleo.C. 1396 y 1394. Art.La Discriminación Social y Legal de La Mujer SITUACIÓN JURÍDICA DE LA MUJER EN VENEZUELA EN EL SIGLO XX: 1) La Mujer en el Código Civil desde 1873 a 1982:280 C. Art. 1359 y 1. aquellos que han sido adquiridos por su industria. Universidad Central de Venezuela. profesión. de 1904: Arts. Iguales al anterior. 168: “El marido administra los bienes comunes cualesquiera que ellos sean. sin tener que dar cuenta de la administración. C.360. 186”.C. de 1922: Arts. C. iguales al anterior. pero no podrá disponer de ellos a título gratuito”. de 1942: Arts. sueldo o trabajo. 170: “Los cónyuges pueden libremente 280 Código Civil de Venezuela.

cit. El estado conyugal constituía a la mujer en una verdadera incapaz. En consecuencia la potestad marital está latente. El código de 1942 establecía que el marido administraba los bienes comunes cualesquiera que ellos fueran y que bajo esa administración. vigente. para los actos de la vida civil. Veamos otros artículos del mencionado Código: .Maria Gabriela Leret de Matheus enajenar y obligar a título oneroso los bienes comunes cuya administración les corresponda”. 107 204 . 140: “Al marido le corresponde la decisión en todos los asuntos relativos a la vida conyugal común”. empleo o trabajo. ya que la esposa únicamente podía administrar y disponer de los bienes comunes adquiridos por su profesión. En tal administración el marido no tiene que dar cuenta y se consagra expresamente la libre facultad de disposición a título oneroso del marido. Evolución: 281 El régimen normal. podía enajenar y obligar a título oneroso dichos bienes. Art. que a él le correspondía. como administrador de todos los bienes comunes. Sin embargo. pág. 281 Código Civil de Venezuela. mantenía incapacidades para la mujer casada que era necesario eliminar. Dicho código suprimió las normas contenidas en el de 1922 relativas a la representación legítima de la mujer por el marido y sobre la licencia marital. Es preciso llegar a 1916 para encontrar que el art. 186 del citado Código concede a la mujer la administración de los bienes adquiridos por su profesión. invocándose para ello el buen orden y la paz de las relaciones domésticas. pero la reforma no fue lo suficientemente amplia. sobre los bienes de la comunidad conyugal. el código de 1942. disponer de ellos a su antojo. encubierta por la palabra “decisión”. Lo que le permitía al marido. ob. industria o el ejercicio de cualquier aptitud literaria artística o científica. mantenido en la historia del Código Civil es la administración de la comunidad por el marido.

que en todos los otros artículos ha utilizado la disyuntiva “o” al referirse a derechos sobre los hijos. o cuando haya un concurso de circunstancias tales que constituya una injuria grave hacia la mujer”. María Gabriela. expresa : “La patria potestad corresponde al padre. la mujer casada tiene el mismo del marido (art.. Comentado y Concordado. pág. 185. Otra desigualdad notoria que se observa en el Código de 1942 se halla contenido en el art. Código Civil. La mujer. pero a su ejercicio coadyuvará. la madre. y el del marido. en lo que respecta al orden doméstico y a la dirección de los hijos. pues el orden doméstico y la dirección de los niños la puede desempeñar cualquier persona sin necesidad de ser madre de ellos. para los actos relativos a 282 LERET de MATHEUS. 33). México. Ediciones Libra.282 Pero lo interesante. según las leyes latinoamericanas.La Discriminación Social y Legal de La Mujer En lo que respecta al domicilio. 1975. en los siguientes términos: Art. durante el matrimonio. 85 283 CALVO BACA. la legitimación en juicio. Ed. de 1982:283 La Reforma contenida en este Código cambió en forma radical los supuestos contenidos en los artículos 168 y 170 del código de 1942. equivale a la que pudiera desempeñar una buena ama de gobierno.” La colaboración que presta la madre al ejercicio de la patria potestad.En lo que se refiere a la patria potestad el art. cuando mantenga concubina notoriamente. educar e instruir a sus hijos legítimos…. tiene el deber de seguir a su marido a dondequiera que éste fije su residencia (art. es el texto del art. 138). Código Civil Venezolano. 205 . que expresa: “Son causas únicas de divorcio: 1) El adulterio de la mujer. Costa-Amic. No tiene derechos sobre ellos pero tiene deberes. o sirvienta de categoría. en todo caso. Caracas. Emilio. transforma la “o” por “y”. 1997. por sí solo los bienes de la comunidad que hubiere adquirido con su trabajo personal o por cualquier otro título legítimo. al respecto. 168: “Cada uno de los cónyuges podrá administrar. Edición. cuyo titular es el marido. 2°. asimismo. tienen la obligación de mantener. al llegar a este punto. La Mujer una Incapaz como el Demente y el Niño. 282: “El padre y la madre. 261.” Aquí el legislador. 4ª. con lo cual introduce la obligatoriedad para la madre en relación con los hijos.

así como aportes de dichos bienes a sociedades. con anterioridad en materia de administración de la comunidad conyugal. en consecuencia. obligaciones y cuotas de compañías. En estos casos la legitimación en juicio para las respectivas acciones corresponderá a los dos en forma conjunta”. Art. tomarán las decisiones relativas a la vida familiar. 1997. Se requerirá el consentimiento de ambos para enajenar a título gratuito u oneroso o para gravar los bienes gananciales. Por ello. autorizar a cualquiera de los cónyuges a separarse temporalmente de la residencia común”. cuando se trata de inmuebles.284 Asimismo fueron objeto de reforma los siguientes artículos del código de 1942 anteriormente transcritos.: 140: “Los cónyuges. Art.Maria Gabriela Leret de Matheus la misma corresponderá al que los haya realizado. y fijarán el domicilio conyugal”. 109. 27: “El domicilio de una persona se halla en el lugar donde tiene el asiento principal de sus negocios e intereses”. imperaba en el ámbito jurídico la idea de que en una reforma posterior se consagraría la plena igualdad en esta materia y se llegó a afirmar inclusive que los artículos que regulaban la administración de la Comunidad conyugal se encontraban en franca colisión con el art. Se observa. 61 de la Constitución de 1961. 206 . 33: “El domicilio de cada uno de los cónyuges se determinará de acuerdo con lo dispuesto en el artículo 27 de este Código”. derechos o bienes muebles sometidos a régimen de publicidad. por esta causa plenamente comprobada.C.V. existía una desigualdad jurídica entre los cónyuges. al señalar en sentencia 2/11/53 que la comunidad conyugal no es igual a la comunidad originaria. hombre y mujer se encuentran en un plano de igualdad. acciones. pág. 138: “El Juez de Primera Instancia en lo Civil podrá. 284 Código Civil de Venezuela. Art. de mutuo acuerdo. porque no son iguales los derechos de los comuneros. fondos de comercio.. que en virtud de la normativa actual en materia de administración y disposición de bienes de la comunidad conyugal. según lo reconoció la Corte de Casación. En efecto. Art. U.

Con esta disposición se equipara a los hijos legítimos y adulterinos. al respecto. 234: “Comprobada su filiación. año 543 (d. sevicia e injurias graves que hagan imposible la vida en común. relativos a la Filiación han sido sustituidos. así como los artículos 282 al 300. Asimismo los relativos a la Patria Potestad. Con ello finaliza la discriminación establecida. de C. 207 . en el ámbito de la filiación. a Emilio Calvo Baca. ambos inclusive. obra cit. lo cual constituye un gran avance en nuestra legislación. así como la connivencia en su corrupción o prostitución. el hijo concebido y nacido fuera del matrimonio tiene la misma condición que el hijo nacido y concebido dentro del matrimonio con relación al padre y a la madre y a los parientes consanguíneos de éstos”. 6°) La adicción alcoholica u otras formas de fármaco-dependencia que hagan imposible la vida común. 4°) El conato de uno de los cónyuges para corromper o prostituir al otro cónyuge o a sus hijos. 285 Respecto a la filiación tenemos una interesante modificación en el Código Civil de 1982 que se expresa en el art. por Justiniano en la Novela 118. que tienen el mismo derecho. contenida en el Código Civil de 1942. 185: “Del Divorcio: Son causales únicas de divorcio: 1° ) El Adulterio. En este caso el Juez no decretará el divorcio sin antes procurar la manutención y el tratamiento médico del enfermo. ambos incluidos. 822 al 832. 261 a 280.La Discriminación Social y Legal de La Mujer Art. 3°) Los excesos. 5°) La condenación a presidio. relativos a la Educación y los Alimentos. 2°) El abandono voluntario.) ----------------------- 285 Consultar. ambos inclusive. para los hijos ilegítimos. Nos. También han sido sustituidos los artículos relativos al “Orden de suceder”. Nos.” Los artículos 197 al 239. Con ello se ha eliminado la discriminación a la mujer. 7°) La interdicción por causa de perturbaciones psiquiátricas graves que imposibiliten la vida en común.

o que el embarazo fuera producto de una violación. 1986. Se analizarán. En todos los casos se requería la aprobación de la mujer embarazada y de una junta médica. textualmente reproducía los artículos relativos al aborto del siglo XIX. tales como hemorragias. incluida entre la población típicamente productiva. del Dr. shock séptico. Rosendo. y mediante megáfonos voceaban consignas y agredían a quienes estaban de acuerdo con la aprobación de un tímido artículo que solamente permitía el aborto cuando hubiese una evidencia demostrada de que el nuevo ser tenía malformaciones incompatibles con la vida. perforación uterina. Por primera vez se estableció un debate nacional sobre la materia. o de tal gravedad que le hiciesen ésta muy precaria. por su significativa mortalidad específica en la mortalidad materna por todas las causas la cual variaba (en 1986) entre un rango de 25 a 35 por ciento y entre un 40 y un 50 por ciento dentro de la mortalidad materna por causas obstétricas. Fondo Editoial Carlos Aponte.” Y continúa: “La Asamblea del año siguiente reunida en Maracaibo estudió el tema como ponencia oficial. La ponencia fue 286 CASTELLANOS. en vista de que en ese momento estaba todavía en vigencia en Venezuela el Código Penal de 1958. Desde 1863 a 2005. le otorga trascendencia y dramatismo al problema. Infanticidio . embarazo ectópico. Caracas. los delitos de Aborto. Edilberto Pacheco. 208 . EL ABORTO EN VENEZUELA: Nos dice el doctor Rosendo Castellanos286 “que la Federación Médica Venezolana en su XXXV Asamblea Ordinaria reunida en Puerto La Cruz en 1980. infecciones. Prólogo al libro El Aborto en Venezuela. El hecho de que esta mortalidad y morbilidad ocurre en el 62 al 70 por ciento de la población femenina fértil que se encuentra entre los 15 y 34 años . a continuación.Maria Gabriela Leret de Matheus LA MUJER EN EL CÓDIGO PENAL DE VENEZUELA. Igualmente en relación con su alta morbilidad. consideró el grave problema de salud pública que para Venezuela representa el aborto provocado. esterilidad secundaria. Abandono de Niños y Adulterio. Se produjo movilización de organizaciones religiosas que llegaron a rodear el hotel donde se realizaba la Asamblea. que.

65 y sig. estando grávida. En consecuencia. a pesar de la solicitud del gremio médico al Parlamento Nacional”. pág. Después se reimprimió dicho texto. Diez años después. pero no entró en vigor. que fue refrendado por el General Antonio Guzmán Blanco. No obstante. Sus disposiciones relativas al Aborto. Este Código apenas tuvo una duración de cuatro meses. no incurrirá en pena alguna”. Curso de Derecho Penal Venezolano. Tomo VII. Esta trascripción corresponde a 1986. Si no lo consiguiere. redactado por el Dr. 366: “Los que con el fin de hacer abortar a la mujer grávida o de causar la pena de muerte del feto la violentaren o maltrataren o la hicieren tomar por la 287 MENDOZA TROCONIS. Art. nos traslademos a las primeras legislaciones sobre el aborto para luego estudiar. Art. 365: “El facultativo que. inspirado en el Código Español de 1870. son las siguientes: Art. 363: “La mujer que. 288 Los términos “mujer grávida” aparecían en el Código Español de 1870. emplease con inteligencia medios abortivos o que puedan tener ese resultado. será penada con reclusión penitenciaria por tiempo de dos a cuatro años. Art.. el ordenamiento penal actual sobre dicha materia. que entró en vigencia durante el gobierno del General José Antonio Páez.La Discriminación Social y Legal de La Mujer finalmente aprobada y constituye doctrina de la Federación Médica Venezolana. con detenimiento. es interesante que para analizar los presupuestos legales que rigieron el aborto en Venezuela. 364: “Los que ayudaren a cometer el delito serán castigados como cómplices”. incurrirá en la pena de tentativa”.287 El primer Código Penal Venezolano data de 1863. no se ha podido plasmar en una Ley. J. emplease medios para abortar y consiguiera su objeto. por salvar la vida de una mujer grávida288 . 209 . en 1873 aparece el código Penal. Juan Pablo Rojas Paúl y el Licenciado Cecilio Acosta.R. En dicho Código se colocó el Aborto entre los Delitos contra las Personas.

sus artículos: Art. Este Código. las penas establecidas en el presente artículo se aumentarán con una sexta parte. Si no lo consiguieren. por consecuencia del aborto o de los medios empleados para ejecutarlo. la prisión será de tres a cinco años. 367: “Si resultare el aborto o la muerte del feto por el maltrato o violencia. la pena será de presidio abierto de cinco a diez años. copiado del Código Italiano de Zanardelli de 1889. por tiempo de dos a cinco años. si consiguieren su objeto. 388: “La mujer que intencionalmente abortare. como los anteriores. Art. será castigado con prisión de doce a treinta meses. Si. seguidamente. sin haber tenido intención de causarlos. y será de cuatro a seis años. el maltratador sufrirá la pena correspondiente al maltrato o violencia y cuatro a seis meses más de prisión”. si el aborto se efectuare. Si. si la muerte sobreviene por haberse valido de medios más peligrosos que los consentidos por ella”. si dicha persona ha indicado. el 14 de Mayo de 1897. por causa del aborto o de los medios empleados para procurarlo. sobreviene la muerte de la mujer. Art. sobreviniera la muerte de la mujer. aparece un nuevo Código Penal. facilitado o empleado medios en los cuales se ha 210 .Maria Gabriela Leret de Matheus fuerza o con engaño sustancias abortivas. serán penados con presidio abierto. 390: “El que haya procurado el aborto de una mujer. será castigada con prisión de seis meses a dos años”. será castigado con prisión de quince meses a tres años. 389: “El que hubiere provocado el aborto de una mujer con el consentimiento de ésta. valiéndose para ello de medios empleados por ella misma o por un tercero con su consentimiento. 391: Cuando el culpable de alguno de los delitos previstos en los dos artículos precedentes sea una persona que ejerza el arte de curar o cualquiera otra profesión o arte reglamentados en interés de la salud pública.” Art. Art. la pena de presidio abierto será de tres a cinco años. A fines del siglo XIX . Si el culpable fuere el marido. sitúa el aborto entre los Delitos contra las Personas:. la pena será como de tentativa”. empleando sin su consentimiento o contra la voluntad de ella medios dirigidos a producirlo. Veamos.

en torno al aborto. con su consentimiento. Código Penal de 2005. de la descendiente. de la hermana.768. 290 Leyes y Decretos reglamentarios de los Estados Unidos de Venezuela. las penas de ley se aplicarán con el aumento de una sexta parte”. No incurrirá en pena alguna el facultativo que provoque el aborto para salvar la vida de la parturienta”289 Art. Gaceta Oficial N° 5. será castigada con prisión de seis meses a dos años” (El mismo texto del art. Capítulo IV: Art. valiéndose para ello de medios empleados por ella misma. y la de presidio se convertirá en prisión. 1958. o por un tercero. Extraordinaria. 1912. que contienen el mismo texto. 686. Es importante hacer notar que el Código de Zanardelli de 1889. o de la hija adoptiva. tenemos los códigos Penales de 1904. por tiempo igual al de la pena impuesta. aunque sólo sea para salvar la vida de la mujer. 388 de 289 En el art. y 1964. publicado el miércoles 13 de Abril de 2005. 391 del Código de 1897 se modifican los términos (mujer grávida) del Código de 1893. de la madre. Del Aborto Provocado. Al utilizarse los términos “mujer grávida” se establece un margen mayor de tiempo para practicar el aborto terapéutico.”290 Con posterioridad al Código de 1897 (textos transcritos). 392: Las penas establecidas en los artículos precedentes se disminuirán en la proporción de uno a dos tercios. “La condenación llevará siempre como consecuencia la suspensión del ejercicio del arte o profesión del culpable. 1915.La Discriminación Social y Legal de La Mujer procurado el aborto en que ha sobrevenido la muerte. Tomo V. anteriormente reproducido. Cuando se trata de “parturienta” se restringen las posibilidades. continúa vigente entre nosotros en la redacción de los artículos correspondientes al aborto contenidos en el Código Penal vigente. en el caso de que el autor del aborto lo hubiere provocado para ocultar su propios deshonor o la deshonra de la esposa. 1926. por el de “parturienta” . 430: “La mujer que intencionalmente abortare. Artículos que transcribimos a continuación aunque sean repetitivos de los anteriormente reproducidos del código de 1897. 211 .

No incurrirá en pena alguna el facultativo que provoque el aborto como medio indispensable para salvar la vida de la parturienta”. Si por consecuencia del aborto y de los medios empleados para efectuarlo. 391 del código de 1897).Maria Gabriela Leret de Matheus 1897). Art. 431:. facilitado o empleado medios con los cuales se ha procurado el aborto en que ha sobrevenido la muerte. Art. la pena será de presidio de seis a doce años. medios dirigidos a producirlo. La condenación llevará siempre como consecuencia la suspensión del ejercicio del arte o profesión del culpable. será castigado con prisión de quince meses a tres años. las penas de ley se aplicarán con el aumento de una sexta parte. Atenuación de responsabilidad por causa de Honor: Art. (Texto idéntico al del art. 390 de 1897). de su madre. empleando sin su consentimiento o contra la voluntad de ella. 432: “El que haya procurado el aborto de una mujer.) Art. en el caso de que el autor del aborto lo hubiere cometido por salvar su propio honor o la honra de su esposa. la prisión será de tres a cinco años. con el consentimiento de ésta. (Igual al texto del art. 389 de 1897. la pena será de presidio de tres a cinco años. de su hermana o de su 212 . “El que hubiere provocado el aborto de una mujer. por tiempo igual al de la pena impuesta. Si por causa del aborto o de los medios empleados para procurarlo. sobreviniere la muerte de la mujer. 434: “Las penas establecidas en los artículos precedentes se disminuirán en la proporción de uno a dos tercios y el presidio se convertirá en prisión. Si el culpable fuera el marido . sobreviene la muerte de la mujer. las penas establecidas en el presente artículo se aumentarán en una sexta parte”. si dicha persona ha indicado. 433: Cuando el culpable de alguno de los delitos previstos en los artículos precedentes sea una persona que ejerza el arte de curar o cualquiera otra profesión o arte reglamentados en interés de la salud pública. de su descendiente. y será de cuatro a seis años. (Igual que el texto del art. si la muerte sobreviene por haberse valido de medios más peligrosos que los consentidos por ella”. Y si el aborto se efectuare. será castigado con prisión de doce a treinta meses.

405 (“homicidio”) se haya cometido en un niño recién nacido. 395 del Código Penal de 1897. con un niño recién nacido. cit. 437 (Abandono de niños por causa de honor) y el art. 434. Art. la pena se disminuirá en la proporción de una sexta a una tercera parte. aún no declarado en el Registro del estado civil dentro del término legal. ni la que goza de mal “concepto público”. ni la que observa “relajadas costumbres”. la atenuación de responsabilidad correspondiente a los tres últimos artículos. Y continúa: “Los autores italianos explican que lo que quiere el legislador salvar es el “deshonor”.Curso Derecho Penal Venezolano. o el de su madre. para salvar su propio honor. relativos al aborto. ha perdido el propio honor. 411 (Infanticidio por causa de honor). 437: “Cuando el culpable haya cometido el delito previsto en los artículos anteriores (abandono de niños). hermana o hija adoptiva.La Discriminación Social y Legal de La Mujer hija adoptiva”. MENDOZA TROCONIS. no inscrito en el Registro del Estado Civil dentro del término legal. (El Código de 1897 consideró este acto como una “modalidad atenuada del homicidio voluntario simple”)291 Justifica. Tomo VI. haciendo desaparecer al hijo que la denuncia……”292 (?) Los argumentos transcritos y otros semejantes corresponden a la mentalidad 291 292 MENDOZA TROCONIS. “Para alegar la excusa es necesario tener “fama” de honrada. Mendoza. con el art. 411: “Cuando el delito previsto en el art. porque una mujer que ha cometido una culpa sexual . 41 213 . en lo que se refiere a la atenuación de responsabilidad cuando el aborto se comete por salvar el honor familiar. 41. de su descendiente. y no la tiene la “prostituta”. de su descendiente. A saber: Art. o el de su mujer. ob. Pág. con el objeto de salvar el honor del culpado o la honra de su esposa. (Texto idéntico al del art. no propiamente honor. y el presidio se convertirá en prisión”. la pena señalada en dicho artículo se rebajará de un cuarto a la mitad”. (Igual al art. el Dr. abandono de niños e infanticidio. pág. pero puede evitar el “deshonor público”. 392 del Código de 1897). Debemos vincular el trascrito art. de su madre. . en la necesidad de “salvar el honor”. la “mujer adúltera conocida”. de su hija adoptiva o de su hermana.

o de cualquier otra índole. únicamente. se inclinan por algunos de los modelos de regulación del aborto eugenésico que a continuación se detallan: La Solución de las Indicaciones: De acuerdo con esa regulación se legaliza la interrupción de la gestación.Ley de Reforma Parcial del Código Penal. Crítica. contentiva de los expresados artículos.768 Extraordinaria. más que otros. Manuel.. indicación social (impunidad del aborto cuando se efectúa para 293 LÓPEZ REY y ARROJO. Y lo más incomprensible. cuando surgen determinadas circunstancias que hacen que se estime necesaria la aplicación del aborto. íntimamente ligado a una actitud y condición sociales. Hoy son incomprensibles para las nuevas generaciones. diga en la primera página “Asamblea Nacional . La aportación del Derecho Penal será eficaz a condición de que no se utilice como instrumento de represión y a que su estructura técnica sea la que corresponda a los momentos actuales. es que la Gaceta Oficial N° 5. sea éste moral. a un estado de cosas en el que factores de muy diversa índole ejercen su actuación. Por consiguiente es asimismo incomprensible que esos artículos estén contenidos en el Código Penal vigente. todavía. indicación eugenésica (legalización del aborto cuando se determina que el niño podría nacer con graves taras físicas o psíquicas). Tomo II. religioso. Ya en 1935 López Rey y Arrojo293 expresaba que la evaluación del delito de aborto no debe realizarse hoy con criterio unilateral. en el ámbito internacional. Derecho Penal. jurídico. Son cuatro indicaciones que se concretan en las siguientes: indicación terapéutica o médica (autorización de la práctica del aborto cuando existe peligro para la vida de la madre).Maria Gabriela Leret de Matheus social vigente en el siglo XIX. 214 . indicación ética (se excluye la responsabilidad penal en el caso de que el embarazo sea resultado de una violación). Tal como aparece planteado en nuestros tiempos el aborto es un problema social en cuya solución el Derecho Penal sólo puede ayudar en limitada medida. El delito de aborto se halla hoy en día. (13 de abril de 2005). Las legislaciones hoy. Parte Especial.

Es decir. incluyen la criminológica o ética (violación). Universidad Autónoma de Barcelona. La excepción viene definida por su licitud en los supuestos (indicaciones) autorizados por la Ley. incluyen la indicación eugenésica (malformaciones del feto) al lado de las anteriores como existe en El Salvador y Uruguay. Brasil. Veamos como define el Diccionario de la Real Academia la palabra “parturienta”: “(Del latín “parturiens” “parturientis”. 3°. Pero. ética. Paraguay y Perú. no existe vigente alguna de las cuatro indicaciones (terapéutica. desde el punto de vista legal. 296 ROMEO CASABONA. las causas de justificación o estados de necesidad que pudieran presentarse en cada caso. pág. La palabra “parturienta” es terminante y restrictiva al máximo. anteriormente en lo que respecta a Venezuela. en Costa Rica.Madrid. Centro de Estudios Ramón Areces. Como hemos visto. “Despenalización del Aborto”. Lo que para nosotros significa. 311 215 . además. Guatemala. con su correspondiente sanción penal. Bolivia. Así existe en Argentina. El Derecho y la Bioética.M:. cit. Carlos María. del verbo 294 GIMBERNAT. El Código Penal español (1995) contiene las indicaciones terapéutica. ante los límites de la Vida Humana. expresa: “No incurrirá en pena alguna el facultativo que provoque el aborto como medio indispensable para salvar la vida de la parturienta”. junto a la indicación médica. del Código Penal de 2005. ob. Uruguay incluye también la económicosocial. su legislación comprende las cuatro indicaciones anteriormente expresadas. Ecuador y México. Otros.295. Enrique.294 El Aborto en España y Latinoaméric Nos dice Romeo Casabona que en los países latinoamericanos domina la indicación genética médica (salud de la madre) más o menos amplia. Honduras.La Discriminación Social y Legal de La Mujer evitar una situación de angustiosa necesidad para la embarazada). Por un aborto Libre. 295 ROMEO CASABONA. Comenta al respecto Romeo Casabona296 que “el legislador español ha seguido en esta materia el criterio regla-excepción: la regla se encuentra en la prohibición del aborto doloso en todo caso. ética y eugenésica. 1983. Otros. 1994. eugenésica ni social) ya que el artículo 433. que se considera regula el aborto terapéutico en Venezuela. . Colombia. C.

Adj. 115 216 . viuda o divorciada). Lo que significa que. LA FIDELIDAD: En el Código Civil de Venezuela la fidelidad aparece contenida. a salvar la vida de la mujer que está pariendo (primera acepción de la palabra). ob. Emilio. A pesar de ser proclamada. dependen del concepto que cada legislación tenga del matrimonio. no son sancionados. Los pueblos primitivos. En consecuencia. En ningunas normas. del Código Penal. solamente hallan punible el quebrantamiento por la mujer casada de sus deberes matrimoniales. Y en las sanciones a los culpables se ha puesto de manifiesto. cometer 297 CALVO BACA. se ha castigado el adulterio como uno de los peores delitos. y muchos modernos. en la legislación venezolana.3°. como en éstas. Tal como expresa Calvo Baca297 “El deber de fidelidad establece la obligación de cada cónyuge de cohabitar con el suyo.” La fidelidad se encuentra en casi todos los ordenamientos positivos como uno de los deberes inherentes al matrimonio. ya que si se trata de una recién parida no habría aborto sino infanticidio pues el niño se habría separado ya del cuerpo de la madre. la más odiosa discriminación entre el hombre y la mujer. exclusivamente. pág.Maria Gabriela Leret de Matheus “parturire” estar de parto. la fidelidad la desigualdad de esa obligación recíproca aparece en las leyes de numerosos países. cit. en el artículo 137. como un deber de los cónyuges. solemnemente. pues el marido puede impunemente. Las consecuencias anexas a la trasgresión del deber de fidelidad. quizás con un encarnizamiento increíble. vigente. “Aplícase a la mujer que está de parto o recién parida”). 43. incluyendo el adulterio que constituye delito. se nota tanto la influencia de la tradición y la costumbre. el denominado aborto terapéutico se circunscribe. ya que queda autorizado por la misma ley. Los mismos hechos cometidos por hombre casado con mujer libre (soltera. Pudiera decirse que desde que el mundo es mundo. no existe aborto terapéutico en Venezuela porque la mujer embarazada no aparece incluida en el art. lo contrario constituye deslealtad conyugal.

El Código Penal de Venezuela lo incluye entre los “delitos contra las buenas costumbres y el orden de las familias”. Si la mantiene secretamente no hay trasgresión de la norma.La Discriminación Social y Legal de La Mujer infidelidades. que se ha pretendido justificar el uxoricidio. por regla general. suficientemente . con anterioridad. en algunos países. excepto la de mantener concubina públicamente. mientras que era impune el del marido. Se ha llevado a tal extremo la discriminación contra la mujer en este aspecto de la fidelidad. muerte del marido infiel a manos de la esposa. a continuación. Hemos visto. el único honor conyugal lo tiene el hombre. ni remotamente se imaginó en la mente de los legisladores. No debe extrañarnos que perdure ese concepto de fidelidad del hombre y la mujer. La esposa no es titular de honor alguno. que el criterio histórico considera como adulterio exclusivamente el cometido por mujer casada. sin que. con lo que las cosas quedaron igual. o sea de la muerte de la esposa infiel a manos del cónyuge. 217 . por ello. como analiza el problema la legislación venezolana. especialmente. como veremos posteriormente. El Derecho Canónico equiparó ambos cónyuges en el adulterio e introdujo en las legislaciones civiles el concepto de adulterio del marido. se consideraba que era la mujer la única que podía cometer adulterio ya que era lícito que los maridos tuvieran otra esposa adicional. EL ADULTERIO: Código Penal de Venezuela del 2005. Para éstos. el adulterio de la mujer. que en la mayor parte de las culturas que nos precedieron se sancionó. porque en la antigüedad. en el transcurso del estudio histórico que se ha efectuado. Estamos hablando del uxoricidio. se les considerara adúlteros. Capítulo V. Hemos visto. Veamos. amparando al uxoricida bajo la legítima defensa del honor conyugal. pues la posibilidad inversa. una concubina o una esclava. pero no estableció sanción para el hombre.

Esta redacción pervivió en el art. es exactamente igual al art. el Código Civil anterior de 1942. si el hecho es notorio. existe todavía vigente en los años dos mil. y. A saber: Adulterio de la Mujer: “ Art. 351 del código de 1904. en el 366 del Código de 1912 y en el 378 del código de 1915. es exactamente igual al Art.Maria Gabriela Leret de Matheus Lo que resulta realmente insólito. y 394. Lo que. EL CONYUGICIDIO: Antecedentes: Expresa el Dr. es la discriminación que. del Código Penal vigente. 396 del Código de 1964. asimismo. art. de acuerdo con lo expresado. de la trascripción previa. 353 del código Penal Italiano de 1889. en síntesis. 394: “La mujer adúltera será castigada con prisión de seis meses a tres años. La disposición que se examina corresponde al art. contiene el Capítulo V. de 2005. será castigado con prisión de tres a dieciocho meses. Este artículo del Código vigente. su redacción está basada en el art. Antes de continuar. del Título VIII. sobre el Adulterio. 354 del código Penal Italiano de 1889. anteriormente trascrito. Adulterio del Marido: Art. 395: “El marido que mantenga concubina en la casa conyugal. La misma pena es aplicable al coautor del adulterio”. se rige por disposiciones del siglo XIX. es conveniente que regresemos al estudio. como el anterior. Este artículo. o también fuera de ella. en su artículo 185. Como puede observarse. en el ámbito del Código Civil vigente (1982) el hombre y la mujer son iguales en el adulterio.. La condena produce de derecho la pérdida del poder marital. Mendoza: “que el ordinal 1° del art. del Código Civil venezolano actualmente vigente. 360 del Código Penal de 1897. en este ámbito. significa que la mujer venezolana todavía. 361 del código Penal de 1897. En consecuencia. una notable discriminación entre el tratamiento que la ley penal otorga a la mujer y al hombre en las mismas circunstancias. La concubina será penada con prisión de tres meses a un año”. En el que podemos observar que en su reforma de 1982 fue eliminado el texto discriminatorio sobre el divorcio por adulterio que contenía. previamente efectuado. 346 del 218 .

Curso de Derecho Penal Venezolano. 406 se eleva la pena de prisión de veintiocho a treinta años para los que lo perpetren “en la persona de su ascendiente. Y continúa el artículo: “en tales casos las penas de homicidio o lesiones se reducirán a una prisión que no exceda de tres años ni baje de seis meses” 298 MENDOZA. vigente. Mendoza299 el marido que mata a su esposa se denomina “uxoricida”.. 372 del código Penal de 1.873. marido y mujer estarían en igualdad de condiciones. 60 299 219 . el ordinal 1 del art. “mariticida”. en su Capítulo III. mediante Decreto de 4 de Octubre de 1958 se elevó la pena de veinte a treinta años. posteriormente. hiera o maltrate a uno de ellos o a ambos”. la pena fue. relativo a las “Disposiciones comunes a los capítulos precedentes”. En el Código de 1916 se aumentó la pena de diez y seis a veinte años de presidio y. al examinar el Código Penal de 2005. textualmente: “No incurrirán en las penas comunes de homicidio ni en las de lesiones. Pero. de veinte a treinta años. cuando cometa uxoricidio. Más tarde. asimismo. pág. o a la mujer cuando cometa mariticidio.F. ob. castigaba con presidio cerrado de siete a diez años a los autores de un homicidio intencional perpetrado en su cónyuge 298. mate. En el Código de 1964. observamos sorprendidos que el Título IX. por igual al hombre. máximo. la pena de prisión de veintiocho a treinta años debería aplicarse. el marido que sorprendiendo en adulterio a su mujer y a su cómplice. Tipicidad: Los sujetos activo y pasivo son los respectivos cónyuges. cit.La Discriminación Social y Legal de La Mujer Código Penal de 1. Es decir. 364 del código Penal de 1904 tipifica el conyugicidio y le pone pena de quince años. Como expresa el Dr. 408. en el art. artículo 406. que ambos. “De los Delitos contra las Personas”. En consecuencia. a tenor de lo establecido en la redacción del Código Penal. Posteriormente el art. comienza con el artículo 421. del año 2005. Tomo VI. pág. en el art. J.897 elevó la pena de once a trece años asimilando el conyugicidio con el parricidio. descendiente o en la de su cónyuge”. pero en el Código vigente. y la mujer que da muerte al marido se denomina. que expresa. 58 MENDOZA.

tipificaba el delito de adulterio. 27 220 . pero. Edic. con las expresiones “sorpresa infraganti en delito de adulterio a su mujer”. Congreso de la República. El código de 1897 modificó el artículo anterior. 253 SGAMBATTI. las penas de homicidio o lesiones se reducían a una prisión que no excedía de un año. argumentando el estado de justo resentimiento del marido.915 y. Comenta Mendoza300 que la muerte dada por el esposo a su mujer “infraganti” adulterio. Lo cual no tiene justificación. y. Tomo VI. en nuestro país.. del Código Penal de 1964. Es un homicidio privilegiado. J. estímase justificado por “defensa del honor”. posteriormente en el art. 397 de 1912. aún podría ser causa eximente de acuerdo con las normas de cultura imperantes. 415 de 1. ya que a tenor de lo dispuesto en el artículo 423.Maria Gabriela Leret de Matheus “Igual mitigación de pena tendrá efecto en los homicidios o lesiones que los padres o abuelos ejecuten. en los hombres que sorprendan en acto carnal con sus hijas o nietas solteras”. se ha denominado “uxoricidio por adulterio”. El art. 1988. cita. 423 del código de 1964. hiera o maltrate. heredadas de la tradición española.R. redactó la disposición como está actualmente y esta redacción se mantuvo en el art. extendiendo la atenuante a otras personas de la familia. Sonia. El art. pág. la atenuación sólo podía pedirla el marido. ------------------------------------------ 300 301 MENDOZA . 375 del Código Penal de 1904 tenía una redacción similar a la actual. denominándose “homicidio por causa de honor”. En otras. En algunas legislaciones se ha tipificado como delito autónomo. Nos dice Sonia Sgambatti301 que nuestro legislador no otorga esa atenuante a la mujer que sorprenda en adulterio a su marido y lo mate. La Mujer Ciudadano de Segundo Orden. en su propia casa. El artículo 357 del código Penal de 1873. ya que la mujer experimenta el mismo arrebato psicológico cuando encuentra a su marido en flagrante delito de adulterio. ob. pág.

toda disposición legal que conculque tales derechos es evidentemente contraria a la letra y a las normas de la Constitución citada”. hiera o maltrate a su mujer sorprendida en adulterio. al regular los “Derechos Individuales”. la Dra. del Libro Segundo del Código Penal. por ante la Corte Suprema de Justicia. el credo o la condición social. Capítulo III. el sexo. Sonia Sgambatti en ejercicio de una acción popular.” “En consecuencia. 61 y 73 de la Constitución. el artículo 423 del Código penal vigente viola la igualdad ante la Ley. puesto que establece que el marido no incurrirá en las penas comunes de homicidio y lesiones. Expresa la demandante: “La Constitución de la República de Venezuela de 1961.” -------------Sentencia de la Corte Suprema de Justicia en Pleno Ponencia del Magistrado doctor Ezequiel Monsalve Casado (Se trascribe la parte final de la sentencia de Marzo 1980) …. solicitó formalmente de esa Corte que declarase la nulidad del artículo 423 . cuando mate. artículo 58 de la Constitución. vigente.La Discriminación Social y Legal de La Mujer DEMANDAS ANTE LA CORTE SUPREMA DE JUSTICIA: En razón de lo expresado. a su cómplice o a ambos y nada dice ante la acción similar de la esposa que sorprenda en adulterio a su marido. por ser contrario a las disposiciones expresas de los artículos 58. artículo 61 ejusdem. y finalmente el artículo 73 ibídem pauta que el Estado protegerá la familia como célula fundamental de la sociedad. Título IX. “En consecuencia. el día 6 de agosto de 1971. establece específicamente que el derecho a la vida es inviolable. Y el aparte final de ese mismo artículo prevé igual mitigación de pena en los homicidios o lesiones que los 221 .”El artículo 423 del Código Penal establece una distinción entre el marido y la esposa. igualmente dispone que no se permitirán discriminaciones fundadas en la raza.

en los hombres que sorprendan en acto carnal con sus hijas o nietas solteras” “Razones de carácter histórico y social. Se ordena. por colidir con el artículo 61 de la Constitución Nacional. declara la nulidad del artículo 423 del código Penal. La última parte de la disposición guarda relación con la anterior: por lo que hace al cálculo de la pena y porque tiene análogo presupuesto. “ En virtud de la declaratoria anterior. “Por tal razón y con base en el ordinal 1° del art. exenciones de pena o disminución de las mismas.Maria Gabriela Leret de Matheus padres o abuelos ejecuten. la Corte se abstiene de considerar la denuncia de colisión con el artículo 73 de la Constitución Nacional. impide al legislador ordinario establecer diferencias. 222 . pudieron aconsejar al legislador venezolano el establecimiento de la mencionada disposición. de rango constitucional. por la diferente manera de motivarse la acción del marido o de la esposa. aquellas razones del legislador ordinario deben ceder. la afectación que produce la conducta de la mujer. en Pleno. el credo o la condición social. conforma a la previsión contenida en el artículo 119 de la Ley Orgánica de este Supremo Tribunal. que en el sumario de la Gaceta Oficial donde se publique esta sentencia se indique que el artículo 423 del Código Penal ha sido anulado”. 61 de la Constitución de 1961) 302que de manera absoluta prohíbe las discriminaciones fundadas en la raza. esta Corte Suprema de Justicia. por las mismas razones aludidas. pero ante la norma constitucional (art. se declara la nulidad del art. que signifique discriminación en razón del sexo entre quienes se encuentran en las mismas condiciones”. 302 Entre paréntesis N° del artículo y fecha de la Constitución vigente en ese momento). en su propia casa. por colidir con el artículo 61 de la Constitución Nacional. 423 del código Penal. el sexo. 42 de la Ley Orgánica de la Corte Suprema de Justicia. El principio de la igualdad de las personas de uno y otro sexo. ya sean privilegios. e incluso de carácter psíquico. entre nosotros. administrando justicia en nombre de la República y por autoridad de la Ley. III “Por las razones anteriormente expuestas.

Año 170 de la Independencia y 122° de la Federación”. tenemos que hacer constar que. en consecuencia. no fue publicada y. ante la Secretaría de la Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia. nuevamente. la importantísima decisión del Tribunal Supremo de Justicia de acuerdo con la cual se eliminaba del Código Penal el artículo 423. Nuevo Recurso ante la Corte Suprema de Justicia: Ello determinó que en fecha 7 de febrero de 2006.” “Esa honorable Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia debe declarar con lugar la presente demanda de Nulidad por inconstitucionalidad e ilegalidad de la norma contenida en el artículo 421 de la Ley de Reforma Parcial del Código Penal porque viola los Derechos Humanos contemplados en el Título III. de fecha 13 de abril de 2005 el cual incorpora en el Título IX De los Delitos contra las Personas. contentivo de la atenuante de uxoricidio por adulterio. Sonia Sgambatti. Sin embargo. aprobada en sesión del día 3 de marzo del 2005. la Sentencia del Dr. Ezequiel Monsalve Casado de fecha marzo de 1980. firmada y sellada en el Salón de Audiencias de la Corte Suprema de Justicia. anteriormente reproducido. quedó sin efecto. Capítulo I de la Constitución Bolivariana de Venezuela. el delito de Uxoricidio por causa de Honor. contemplado en el artículo 421. Sonia Sgambatti. “Demanda de Nulidad por Inconstitucionalidad e Ilegalidad del artículo 421 de la Ley de Reforma Parcial del Código Penal. Capítulo III Disposiciones comunes a los capítulos precedentes. Hasta aquí lo relativo al recurso de nulidad por inconstitucionalidad intentada por la Dra. a los cinco días del mes de marzo de 1980. la Igualdad ante la Ley sin 223 .La Discriminación Social y Legal de La Mujer “Dada. lamentablemente. interpusiera. en Caracas. en Pleno. el Derecho a la Vida contemplado en el artículo 43. en nombre propio. por la Asamblea Nacional y publicada en Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela N° 5768 Extraordinario. la Dra.

Texto parcial de la Sentencia: “La extinta Corte Suprema de Justicia. en fallo del 5 de Marzo de 1980. como se ha dicho.” “En el 2.000.768 Extraordinario del 13 de 224 . en ejercicio de la atribución que le confería el artículo 6.005 se produjo una nueva reforma del Código Penal. fecha de publicación del Código Penal en la Gaceta Oficial. “Sin embargo. por error material. en pleno. el nuevo código fue sólo modificación parcial del anterior. el cual quedó publicado en la Gaceta Oficial N° 5.000. ese código repitió la atenuación de pena contenida en el artículo 423 que había sido anulada. dictó un Código Penal.763 Extraordinario del 16 de Marzo de 2005 y se reimprimió. declaró “la nulidad del artículo 423 del código Penal por colidir con el artículo 61 de la Constitución” . De hecho. publicado en la Gaceta Oficial N° 36.En el año 2. en la Gaceta N° 5. pues. Sentencia de la Corte Suprema de Justicia de 2006.Maria Gabriela Leret de Matheus discriminación de ninguna especie previsto en el artículo 21. Sala Constitucional. la cual se publicó en la Gaceta Oficial N° 5. Los cambios principales respecto del código de 1964 estaban referidos a los delitos de porte ilícito y uso ilícito de armas de fuego. desaparición forzada de personas. la norma conservaba el mismo número. Magistrado Ponente: Carmen Zuleta de Merchán. ordenamiento jurídico venezolano a partir del 20 de octubre de 2.000.494 Extraordinario de fecha 20 de Octubre de 2. numeral 1 del Decreto de la Asamblea Nacional Constituyente mediante el cual se estableció el Régimen de Transición del Poder Público. De esa forma.000 la comisión Legislativa Nacional. la Protección a la Familia previsto en el Capítulo V denominado de los Derechos Sociales y de las Familias de la Carta Magna”. las disposiciones anuladas por la otrora Corte suprema de Justicia fueron reeditadas en el.920 de fecha 28 de Marzo del año 2. colocación de obstáculos en la vía pública y asalto a unidades de transporte”.

aunque referida a los artículos de la Constitución de 1961. es evidente que la norma impugnada (contenida en el artículo 421 del código Penal) fue objeto de anulación por la extinta Corte Suprema de Justicia.” Conclusiones: “Por las razones expuestas. “Como se observa. fue publicado el texto del vigente Código Penal . si bien ya el artículo no es el 423 sino 421. al no ser objeto de reforma en 2005. hiera o maltrate a uno de ellos o a ambos”.” “Igual mitigación de pena tendrá efecto en los homicidios o lesiones que los padres o abuelos ejecuten. en su propia casa. como toda reforma. que había sido reeditada en el. en los hombres que sorprendan en acto carnal con sus hijas o nietas solteras”. De esta manera. pero. pues la reforma implicó una alteración en la numeración del articulado”. la de 2005 exigió la publicación en Gaceta Oficial tanto de la Ley de Reforma como del Código resultante. administrando justicia en nombre de la República por autoridad de la 225 .” “Así las cosas. y que la motivación de dicha sentencia anulatoria. vigente para aquella oportunidad. año 2.La Discriminación Social y Legal de La Mujer abril de ese mismo año. Esa reforma no versó sobre la atenuación de pena en caso de uxoricidio o en el caso del delito de homicidio o de lesiones de padres o abuelos contra los hombres que fueran sorprendidos en acto carnal con sus hijas o nietas solteras.000 y que. “En tales casos las penas de homicidio o lesiones se reducirán a una prisión que no exceda de tres años ni baje de seis meses. Ese artículo 421 es el impugnado en el caso de autos y es del tenor siguiente: “No incurrirán en las penas comunes de homicidio ni en las de lesiones. sigue figurando en el Código Penal. esta Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia. Así se decide. con inclusión de las disposiciones sobre la atenuación de pena que fueron anuladas en 1980. se ajusta absolutamente a lo dispuesto en el artículo 21 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. el marido que sorprendiendo en adulterio a su mujer y a su cómplice. mate. se trata de la misma norma anulada en 1980.

firmada y sellada. Años 195° de la Independencia y 147° de la Federación. lo siguiente: “DECISIÓN DE LA SALA CONSTITUCIONAL DEL TRIBUNAL SUPREMO DE JUSTICIA QUE DECLARA NULO EL ARTÍCULO 421 DEL CODIGO PENAL PUBLICADO EN LA GACETA OFICIAL N° 5. POR SER REEDICIÓN DEL ARTÍCULO 423 DEL CÓDIGO PENAL PUBLICADO EN LA GACETA OFICIAL N° 915 EXTRAORDINARIO. declara: “Primero: NULO. a los 05 días del mes de abril de 2006. el artículo 421 del Código Penal publicado en la Gaceta Oficial N° 5. que fue anulado por la Corte Suprema de Justicia en Pleno el 5 de marzo de 1980”. “Dada. EN LOS TÉRMINOS ESTABLECIDOS EN LA SENTENCIA DICTADA POR LA CORTE SUPREMA DE JUSTICIA EN PLENO EL 5 DE MARZO DE 1980. DEL 30 DE JUNIO DE 1964”. en el Salón de Audiencias del Tribunal Supremo de Justicia. --------------------------- 226 . en Caracas. en los términos establecidos en la sentencia dictada por la Corte Suprema de Justicia en Pleno el 5 de marzo de 1980. por ser REEDICIÓN del artículo 423 del código Penal publicado en la Gaceta Oficial N° 915 Extraordinario. del 13 de abril de 2005. en Sala Constitucional. con la indicación siguiente:“Sentencia que declara nula la norma contenida en el artículo 421 del código Penal de 2005 por ser reedición del artículo 423 del código Penal de 1964.Maria Gabriela Leret de Matheus ley. del 30 de junio de 1964” “Segundo: ORDENA la publicación íntegra de este fallo en la Gaceta Oficial de la República.768 Extraordinario. la cual señalará en el Sumario.768 EXTRAORDINARIO. DEL 13 DE ABRIL DEL 2005. Tercero: ORDENA la mención de este fallo en la página principal del sitio web oficial de este Tribunal Supremo de Justicia.

” El 13 de Junio de 1940 se convoca para la Primera Conferencia Preparatoria del Primer Congreso Venezolano de Mujeres. En 1928 se funda la asociación de mujeres que se denomina “Sociedad Patriótica de Mujeres Venezolanas.000 mujeres de toda Venezuela. se produce la lucha de las mujeres contra la dictadura del General Juan Vicente Gómez. Desde principios de 1944. 1930. fuera modificado el numeral 14 del artículo 32 de la constitución Nacional . 1937.La Discriminación Social y Legal de La Mujer PARTICIPACIÓN DE LA MUJER EN LA VIDA PÚBLICA VENEZOLANA: Puede dividirse en cuatro etapas el movimiento femenino en Venezuela. Caracas. En 1942 se instala la participación femenina en la reforma del Código Civil.” “Asociación Cristiano-Venezolana de Mujeres Trabajadoras”. En 1936. en 227 . En 1935. 18 abril 1944.1947. “Estatutos de la Asociación Venezolana de Mujeres. se conforma la “Agrupación Cultural Femenina”. A saber: Primera etapa: 1928. El 11 de Mayo de 1944 el Comité Coordinador Pro-Sufragio Femenino solicitó de la Cámara del Senado que en la oportunidad de la Reforma Constitucional. Y en ese mismo año se funda la “Asociación Venezolana de Mujeres” (AVM). Se funda el 4 Mayo. Se publica libro contentivo de la Petición del Sufragio Femenino firmado por 14. se crea un “Comité Pro-sufragio Femenino”.

hombres y mujeres. tiene lugar el “Primer Seminario de Evaluación de la Condición de la Mujer en Venezuela”. El 30 de junio de 1944. también. Superación de la Mujer. no sujeta a interdicción ni a inhabilitación política y que sean competentes y capaces para el ejercicio de determinados cargos de nombramiento y no de elección. Ambas fueron disueltas y perseguidas sus promotoras. Tema II: La 228 . Esta puede ejercer el derecho al sufragio activo y pasivo pero sólo para la formación de Concejos Municipales y siempre que reúna las siguientes condiciones: Mayor de 21 años. En la constitución de 1945 se hace una apertura a la mujer. por la mujer mediante el sufragio. En la Constitución de 1947 la soberanía es ejercida.Maria Gabriela Leret de Matheus el sentido de que la mujer venezolana pueda ejercer el derecho de sufragio en idénticas condiciones a como lo ejerce el hombre. aparece como una agrupación de mujeres profesionales que reivindican los derechos femeninos a través de reformas legislativas. Son electores los venezolanos.” Estatutos. se crea la “Acción Femenina: Venezuela: Sufragio Pleno. contentivo de los siguientes Temas: Tema I: Estudio de la Situación de la Mujer en Nuestras Leyes. que separa leer y escribir. Por lo tanto la mujer tiene la plena capacidad para ejercer todos los cargos públicos de la vida nacional. Tercera etapa: 1952-1958 Se intenta fundar dos organizaciones de mujeres: “Unión de Muchachas” (1950) y la “Asociación Juvenil Femenina” en 1953. En Junio de 1969. Educación Cívica. Cuarta etapa: 1959-1969: A mediados de los años 60 sólo la “Federación Venezolana de Abogadas” (FEVA). Segunda etapa – 1947-1952. 1945. Son elegibles los electores. Con la sola limitación de su propia capacidad y los registros exigidos para el ejercicio de los mismos.

se funda el “Movimiento de Liberación de la Mujer”. Tema VII: La Mujer ante el Hombre y los Hijos. se crea el Ministerio de Estado para la Promoción de la Mujer. Tema I: Condición Jurídica de la Mujer Venezolana. en junio. se instala oficialmente la comisión Bicameral de los Derechos de la Mujer. En dicha Ley se incluyen importantes derechos de la mujer trabajadora. el “Primer Congreso Venezolano de Mujeres.” donde se aprueba la decisión unánime de modificar las leyes discriminatorias contra la mujer. en la Sala E de la Universidad Central de Venezuela se consolida la “Coordinadora de Organizaciones no Gubernamentales de Mujeres. En 1979 se crea el Ministerio de Estado para la Participación de la Mujer en el Desarrollo.” asociación civil sin fines de lucro. se Reforma la Ley Orgánica del Trabajo. Y el 10 de Marzo de ese mismo año se decreta la Comisión Femenina Asesora de la Presidencia de la República. en Mayo de 1975. Se cierra el año 1982 con la ratificación. y se denomina el Título VI “De la Protección Laboral de la Maternidad y la Familia”. Posteriormente. 229 . que desaparece en 1977. El 22 de marzo de 1985. Tema V: La Mujer y la Cultura. En 1991. Quinta etapa: 1969-1999: En 1975 se celebra el “Año Internacional de la Mujer” en Ciudad de México y se convoca en Caracas. Tema III: La Mujer en el Desarrollo. En 1969. En 1989.La Discriminación Social y Legal de La Mujer Mujer en el Trabajo. IV Educación por y para la Mujer. Tema II: Condición Social de la Mujer. por el Gobierno venezolano. Tema VIII: Temas Libres. como el fuero maternal. con la finalidad de atender los problemas específicos de la mujer. III La Mujer en el Cuadro Político. Tema IV: La Mujer en el Plano Internacional. Tema:VI: La Mujer y el Problema Económico. . de la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer y el Código Civil reformado en ese año.

3) Prefecturas y Jefaturas Civiles. la Sala Constitucional anuló el artículo 34 “in fine” y el precepto que surge de la aplicación conjunta de los artículos 39. En 1993. lo expresado. como indica su nombre. Se transcribe. 4) Órganos de Policía. y 5 de la Ley sobre la Violencia contra la Mujer y la Familia. En cada una de las prefecturas y jefaturas civiles del país se creará una oficina especializada en la recepción de denuncias de los hechos de violencia a que se refiere esta 230 . Finalmente. acoso sexual e incesto. 32: “Órganos receptores de la denuncia”: (La denuncia es la que formula la víctima de la violencia) y continúa el artículo 32.Maria Gabriela Leret de Matheus En 1992 se decretó el Consejo Nacional de la Mujer. se aprobó la Ley de Igualdad de Oportunidades para la Mujer. y se le agrega la creación de la Defensoría Nacional de los Derechos de la Mujer. su protección contra los delitos de violación. en el mes de enero de 1999 entra en vigor la Ley contra la Violencia hacia la Mujer y la Familia que tiene por finalidad. el Fiscal General de la República. 32 de la mencionada Ley. declaro “parcialmente con lugar” la demanda de nulidad anteriormente mencionada. por lo siguiente: El art. y 39. En consecuencia. contra la Violencia hacia la Mujer y la Familia. expresa textualmente: Art. 5) Ministerio Público. 2) Juzgados de Primera Instancia en lo Penal. con la finalidad de establecer relaciones ecuánimes entre el hombre y la mujer. cardinales 1 (en lo que se refiere al Juez de Paz). convertido desde 1999 en Instituto Nacional de la Mujer. 32. cardinal 3 y 32. cardinal 4. Julián Isaías Rodríguez Díaz solicitó por ante la Sala Constitucional del Tribunal supremo de Justicia la nulidad parcial de los artículos 3. cardinales 3 y 5 de la Ley sobre la Violencia contra la Mujer y la Familia por considerarlos inconstitucionales e ilegales. la protección de la mujer en el ámbito familiar y asimismo. en fecha 9 de Mayo de 2006. Posteriormente. y 6) Cualquier otro que se le atribuya esta competencia. Es importante mencionar que en fecha 26 de agosto de 2003. 3. 4. la Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia.. diciendo: “La denuncia a que se refiere el artículo anterior podrá ser formulada en forma oral o escrita con la asistencia de abogado o sin ella ante cualesquiera de los siguientes organismos: 1) Juzgados de Paz y de Familia.

protectora de la mujer. lo que hace inminente la conformación de juzgados específicamente dedicados a conocer los casos de violencia contra la mujer. 9.La Discriminación Social y Legal de La Mujer ley. 231 . Aclara la magistrada que esos delitos eran procesados. Con ello se espera disminuya la incidencia del delito de Violencia. antes. De acuerdo con documento emanado de la Sala Plena del Tribunal Supremo de Justicia la creación de los mencionados Tribunales para proteger a la mujer víctima de violencia. eliminó. los cardinales 1 (Juez de Paz). en su decisión de Mayo del 2006.303 Asimismo es conveniente hacer constar que el artículo 71 de la nueva Ley Orgánica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia. Con la promulgación de la nueva Ley se creó una Comisión constituida por Magistrados de la Corte Suprema de Justicia que decidió. textualmente. que en su artículo 116 dispone conformar tribunales de violencia contra la mujer en Caracas y todas las capitales de Estado del País. Ciudadanos. 23 Junio 2007. indican que sólo en el área metropolitana de Caracas se registraron 918 denuncias en abril de 2007 y 1313 en mayo. del artículo 32. la Corte. de acuerdo con la decisión de la Corte solamente pacudir a formular sus denuncias ante los Tribunales Penales. posteriormente. 71: “La denuncia. 4 (Órganos de Policía) y 5: (Ministerio Público) con lo cual se redujeron considerablemente las posibilidades de denuncia para las víctimas puesto que. proponer a la Sala Plena la instalación de nuevos juzgados para atender exclusivamente esta problemática. pero debido a la alta incidencia de ese tipo de crímenes se les imposibilitaba ofrecer una atención rápida y especializada a las víctimas. por unanimidad. sancionada por la Asamblea Nacional el 25 de Noviembre de 2006 y publicada en la Gaceta Oficial N° 38. a que se 303 “El Nacional”. 3: (Prefecturas yJefaturas Civiles). por Tribunales Penales únicamente.” Pero. Art. ha surgido en razón del incremento del número de agresiones que. Sin embargo. expresa. pág.647 del 16 de Marzo de 2007 ha entrado en vigor la Ley Orgánica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia. según la magistrada Yolanda Jaimes. anteriormente mencionada.

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refiere el artículo anterior, podrá ser formulada en forma oral o escrita, con o sin la asistencia de un abogado o abogada, ante cualesquiera de los siguientes organismos: 1°) 2°) 3°) 4°) 5°) 6°) 7°) 8°) Ministerio Público Juzgados de Paz Prefecturas y Jefaturas civiles División de protección en materia de niño, niña, adolescente, mujer y familia del cuerpo de investigación con competencia en la materia. Órganos de policía. Unidades de comando fronterizas. Tribunales de municipios en localidades donde n o existan los órganos anteriormente nombrados. Cualesquiera otro que se le atribuya esta competencia.

Vemos, en consecuencia, que el artículo 71 de la Nueva Ley incrementó el número de organismos receptores de denuncias de violencia. Y en el ámbito de la prevención debemos mencionar, asimismo, la Ley para la Protección de las Familias, la Maternidad y la Paternidad , publicada en la Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela, Número 38773 de fecha 20 de Septiembre del 2007, que analiza en su Capítulo V, la “Prevención de los Factores Generadores de Conflictos y Violencia Intrafamiliar”, dirigida a “generar conciencia en las comunidades acerca de la importancia de la paz y la convivencia en el seno familiar, así como la prevención de todo factor , riesgo o amenaza de situaciones de conflictos intrafamailiares”. Estudios diversos han demostrado que el 70% de la violencia que se ejerce contra la mujer tiene lugar en el ámbito de la convivencia familiar. Pueden ser víctimas de la violencia la mujer, los niños o los adolescentes. Todo ello constituye un problema de graves consecuencias al que no escapa Venezuela y de lo cual existe muy poca información en la mayoría de los países. Es de esperar que las nuevas Leyes, y los nuevos tribunales, permitan prevenir todo tipo de violencia contra las principales víctimas: las mujeres y los niños.

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Con ello se daría cumplimiento a los siguientes instrumentos internacionales, ratificados por Venezuela. A saber: La Convención de los Derechos del Niño (CDN), La Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW) y la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia Contra la Mujer (Belem Do Pará) que son pilares fundamentales en la lucha por erradicar la violencia que, día tras día, deja más víctimas. Así lo manifestó la Directora Mundial de UNICEF, Caron Bellamy, al afirmar, que, “sobre la base de estas convenciones podrá existir un mundo en el que la violencia contra la niña y la mujer no sea nunca más un temor presente sino un recuerdo distante en la memoria. Sólo entonces las niñas y las mujeres en todo el mundo gozarán plenamente de sus derechos humanos fundamentales”.304

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LA CONSTITUCION VENEZOLANA Y LOS DERECHOS HUMANOS :

ARTÍCULO 76 de la CONSTITUCIÓN BOLIVARIANA DE VENEZUELA: El artículo 76 de la Constitución venezolana de 1999, vigente, establece textualmente:“ La maternidad y la paternidad son protegidas integralmente, sea cual fuere el estado civil de la madre o del padre. Las parejas tienen derecho a decidir libre y responsablemente el número de hijos e hijas que deseen concebir y a disponer de la información y de los medios que les aseguren el ejercicio de ese derecho. El Estado garantizará asistencia y protección integral a la maternidad, en general a partir del momento de la concepción, durante el embarazo, el parto y el puerperio, y asegurará servicios de planificación familiar integral basados en valores éticos y científicos.”

304

UNICEF, Venezuela, Presentación en la “Ley sobre la Violencia contra la Mujer y la Familia”, de 1999.

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La redacción del artículo 76 de la Constitución, vigente, reproduce el texto de los artículos, que a continuación se mencionan, de la Convención para la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer”, ratificada por Venezuela en el año 1981. Art. 12: “Los Estados Parte adoptarán todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminación contra la mujer en la esfera de la atención médica a fin de asegurar, en condiciones de igualdad entre hombres y mujeres, el acceso a servicios de atención médica, inclusive los que se refieren a la planificación de la familia.” “Los Estados asegurarán la eliminación de la discriminación contra la mujer rural a través de medidas que aseguren que la mujer rural tenga (art- 14) “acceso a servicios adecuados de atención médica, inclusive información, asesoramiento y servicios en materia de planificación de la familia”. El Art. 16 estipula que “los Estados Parte adoptarán todas las medidas adecuadas para eliminar la discriminación contra la mujer en todos los asuntos relacionados con el matrimonio y las relaciones familiares y, en particular, asegurarán en condiciones de igualdad entre hombres y mujeres …(e) los mismos derechos a decidir libre y responsablemente el número de hijos y el intervalo entre los nacimientos y a tener acceso a la información, la educación y los medios que le permitan ejercer esos derechos”. La Anticoncepción como Política de Salud: La Planificación Familiar como política de salud está inspirada en las consideraciones de la Organización Mundial de la Salud cuando afirma que la planificación familiar “ejerce una influencia favorable en la salud, el desarrollo y el bienestar de la familia y tiene efectos muy importantes en las madres y los niños.”305 Y, continúa: “La sustentación de la planificación familiar, estriba en que mejora la salud de la mujer al permitirle tener los hijos cuando está mejor preparada para ello. Las mujeres que quedan embarazadas cuando son muy jóvenes corren un riesgo mayor de sufrir complicaciones durante el embarazo y el alumbramiento, que las mujeres que tienen ya cumplidos veinte años. Esas complicaciones pueden perjudicar su salud y costarle, incluso, la vida. El tener
305

ORGANIZACIÓN MUNDIAL DE LA SALUD, Nuevas tendencias y métodos de asistencia materno-infantil en los servicios de salud. Sexto Informe del comité de Expertos de la OMS en la salud de la madre y el niño. Ginebra, OMS, 1.976, P. 41.

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un gran número de hijos aumenta el riesgo de enfermedad o defunción de la madre.” En 1984-1985, la UNESCO consagró uno de sus 14 Grandes Programas a la Condición de la Mujer, dirigido específicamente a mejorar dicha condición, relacionándola con las tendencias demográficas. “(….)” La capacidad de la mujer para regular su propia fecundidad es un indicador de suma importancia para elevar su condición: constituye una base para el ejercicio de otros derechos, habida cuenta de que la mujer no dispone de la libertad de continuar su educación o de obtener un empleo remunerado si debe atender a sus hijos desde muy joven o procrear con demasiada frecuencia”.306 En el ámbito Internacional, la planificación familiar es proclamada por las Naciones Unidas como un derecho humano, que los gobiernos deben respetar y asegurar independientemente de sus objetivos demográficos, incluyendo el tratamiento a la infertilidad o esterilidad, entre los servicios que deben prestarse en un programa de planificación familiar. Así las Naciones Unidas en su Plan Mundial de Población, al referirse al tratamiento de la esterilidad, insta a los gobiernos a “asegurar que los servicios de planificación familiar tengan por objetivo no sólo la prevención de los embarazos no deseados, sino también la eliminación de la esterilización involuntaria y de la subfecundidad, a fin de permitir a las parejas tener el número deseado de hijos”.307 Como ejemplo debemos citar la Ley General de Población de México de diciembre de 1973 que en su artículos N° 5, crea el Consejo Nacional de Población que tendrá a su cargo la planeación demográfica del país. En su aparte II, expresa: “Realizar programas de planeación familiar a través de los servicios educativos y de salud pública de que disponga el sector publico y vigilar que dichos programas y los que realicen organismos privados, se lleven a
306

UNESCO. “La Población y el Desarrollo”, en Enlace, Caracas, UNESCO, N° 14, 1985. Cit. por Gisela Díaz Michelena, La Planificación Familiar en Venezuela, PLAFAM, 1987. 307 NACIONES UNIDAS, Plan de Acción Mundial de Población, 29, C. cit. por Díaz Michelena, pág. 48.

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cabo con absoluto respeto a los derechos fundamentales del hombre y preserven la dignidad de las familias, con el objeto de regular racionalmente y estabilizar el crecimiento de la población .”

Planificación Familiar en Venezuela: Para conocer la historia de la planificación familiar en Venezuela, actualmente olvidada , me remito a lo que nos dice, al respecto Bidegain y Díaz Michelena308 en su estudio sobre la materia. “ Los primeros servicios de planificación familiar que existieron en Venezuela se organizaron en forma experimental: uno promovido por el Dr. Jaime Monroy Pi en el Hospital Vargas de La Guaira, adscrito al instituto de los Seguros Sociales y otro por el Dr. Rafael Domínguez Sisco en la Maternidad Concepción Palacios, para los años 1962 y 1963, respectivamente.” “En 1965 el Ministerio de Sanidad y Asistencia Social (M.S.A.S.) crea la División de Población ; su Director fue el Dr. Luis Alejandro Angulo Arvelo, y se organiza un servicio de planificación familiar en la Unidad Sanitaria de Catia y otro en la ciudad de Maturín.” “Un año después se realiza en Caracas, el III Congreso Venezolano de Salud Pública, en donde destacaron significativamente, las altas tasas de morbimortalidad materno-infantil existentes en el país; esto significó que entre las recomendaciones del Congreso, en la N° 6 se señalara que:…”frente a la demanda de consejos y servicios ante los problemas médico-sociales de la fecundidad, los Servicios Oficiales de Salud deben estar en capacidad de ofrecer tales ayudas y los medios prácticos a quienes espontáneamente los soliciten”. En razón de lo expresado , en Agosto de 1966, a iniciativa de un grupo de médicos que participaron en el Congreso, se constituye una sociedad privada sin fines de lucro denominada Asociación Venezolana de Planificación Familiar, “dedicada a la promoción del bienestar de la familia venezolana, a través de la
308

BIDEGAIN, Gabriel, y DÍAZ MICHELENA, Gisela, La Planificación Familiar en Venezuela, publicado por PLAFAM EN 1987.

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decreta que la planificación familiar sea adscrita al Ministerio de Sanidad lo que determina. adultos y adultas. para tales fines. Con el apoyo oficial. fecha en que Carlos Andrés Pérez. debemos convenir que no se aplica en Venezuela. la Convención de los Derechos del Niño. Gaceta No 38. presidida por los doctores Martín Vegas y Pablo Liendo Coll. la promoción y difusión de programas sobre derechos y deberes sexuales y reproductivos. a toda persona que en edad reproductiva voluntariamente la solicitara”. niñas. En consecuencia a partir del año 1974 la Planificación Familiar corresponde al Estado quien. “ 237 .733. Al respecto. a través del sistema educativo y el Sistema Público Nacional de Salud. llegando a crear. la Maternidad y la Paternidad. y educación sexual dirigidos a niños. expresa en su artículo 19: “El Estado atenderá. adolescentes. no se observa que el Estado haya tomado en sus manos seriamente el problema relativo a la reproducción humana desordenada. 132 centros de planificación familiar en todo el país. Con lo cual. que sean adscritos a ese Ministerio todos los servicios e instalaciones de la sociedad privada de planificación familiar. Esta Asociación dura nada más que hasta el año 1974. asimismo. tampoco. Sin embargo. al presente. Los principios fundamentales de dicha Asociación están suscritos en un documento denominado “Declaración de Caracas” firmado por los socios el 29 de noviembre de 1969. la asociación prestaba “asistencia médico educativa en forma gratuita. es importante mencionar que la nueva Ley para Protección de las Familias. de fecha 20 de Septiembre de 2007. a su vez. Estas iniciativas deberán incluir la información y el acceso a métodos y estrategias para la planificación familiar y para el ejercicio de una sexualidad sana y responsable. lo que ha ocasionado la inmensa cantidad de niños no queridos y abandonados que deambulan por las calles de las ciudades venezolanas en este momento.La Discriminación Social y Legal de La Mujer lucha contra la procreación desordenada”. adquirió esta obligación al ratificar en el año 1981 la Convención para la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW).

-------------------------------- ARTÍCULO 77 DE LA CONSTITUCIÓN BOLIVARIANA DE VENEZUELA El artículo 77 de la Constitución vigente expresa textualmente: “Se protege el matrimonio entre un hombre y una mujer. expresa: “Se presume la comunidad. Tal presunción sólo surte efectos legales entre ellos dos y entre sus respectivos herederos y también entre uno de ellos y los herederos del otro. a continuación. los siguientes comentarios de Calvo Baca309. Emilio. que existían. la mayoría de las uniones mediante las cuales se procrean hijos. y aún constituye. analizar. en aquellos casos de unión no matrimonial. relativos a la Anticoncepción como Política de Salud. relativa a la unión de hecho. Eic. Las uniones estables de hecho entre un hombre y una mujer que cumplan los requisitos establecidos en la ley producirán los mismos efectos que el matrimonio”. porque el concubinato en la legislación venezolana tiene una connotación diferente al de las Uniones Extramatrimoniales en el derecho moderno de otros países. el Estado venezolano aplique los principios contenidos en las declaraciones de la Organización Mundial de la Salud de 1976 y de la UNESCO DE 1984-85. 1994 238 . Libra. en beneficio de la población de Venezuela. en su caso. Veamos: Según Calvo Baca. Lo dispuesto en este artículo no se aplica si uno de ellos está casado”. Conviene. o el hombre. contenida en el artículo 767 del Código Civil de 1982. salvo prueba en contrario. fundado en el libre consentimiento y en la igualdad absoluta de los derechos y deberes de los cónyuges. más uniones 309 CALVO BACA. La única disposición legal. antes de 1942. al respecto. y todavía existen. por fin.Maria Gabriela Leret de Matheus Esperamos que. el concubinato era prácticamente ignorado por la legislación venezolana pese a que constituía. vale decir. cuando la mujer. demuestre que ha vivido permanentemente en tal estado aunque los bienes cuya comunidad se quiere establecer aparezcan a nombre de uno sólo de ellos. Código Civil Venezolano.

de toda índole. se observa que la presunción de comunidad concubinaria no existe en todos los casos de uniones extramatrimoniales. únicamente. y consiguiente posesión de estado de los hijos de los descendientes. Del texto del citado artículo 767. PLAFAM.” Y después. en forma pública y notoria. 310 BIDEGAIN. 165 239 . aunque no haya mediado reconocimiento. “Las condiciones socio-económicas y afectivas en que transcurre la vida de más de la mitad (55. Más amplio es el contenido en otras disposiciones legales. Gabriel. comenta al respecto. Bidegain310. esta proporción aumenta casi a 70% en el caso de los nacimientos de madres colombianas. frente a uno de cada dos niños de madre venezolana. “La manera de unirse y de reproducirse las parejas en el país implica un alto índice de ilegitimidad. anteriormente reproducido. sino que para que pueda admitirse es necesario que concurran los supuestos siguientes: a) Convivencia no matrimonial permanente: Lo que debe traducirse por la existencia de un hombre y una mujer con todas las apariencias de un matrimonio. asimismo. los derechos patrimoniales. Fue así que se sancionó el Artículo 767. sólo habían existido intentos doctrinales y jurisprudenciales. Es decir. como ocurre en la ley del Seguro Social Obligatorio. Ese aspecto favorable no puede ocultar el nivel que reviste el fenómeno. Y continúa Calvo Baca: Hasta la promulgación del Código Civil de 1942. que trataban de producir derechos a favor de la concubina que trabaja. 1987. donde el 55% de los nacimientos que se producen en el país son ilegítimos. Afortunadamente el nuevo código civil (1982) eliminó cualquier tipo de distinción entre los hijos tenidos dentro o fuera del matrimonio. pág.La Discriminación Social y Legal de La Mujer concubinarias que matrimoniales. que prevé el amparo social de la concubina y de los hijos habidos en la unión. que dos de cada tres niños de madres colombianas nacen fuera del matrimonio legal. sobre los bienes adquiridos por el hombre durante el concubinato. que regula .5%) de los niños que residen en Venezuela implican problemas. para una proporción importante de la población”. La Planificación Familiar en Venezuela.

finalmente.311 b) Contribución del trabajo de ambos en la formación del patrimonio: En principio. Tampoco puede admitirse esta situación de hecho cuando alguno o ambos concubinos esté unido por vínculo de matrimonio con tercera persona. pues no cabe duda que puede la mujer coadyuvar a aumentar el patrimonio.Maria Gabriela Leret de Matheus No existe determinado lapso de duración de esta unión para que pueda establecerse su permanencia. Editorial Civitas. S. que convierte la unión libre. el matrimonio de hecho. como matrimonio diferente al civil. La legislación directa de la unión libre:312 El sistema de conceder un estatuto legal a la unión libre. También la Carta Magna boliviana de 24 de noviembre de 1945. Eduardo. que el trabajo que incrementó el patrimonio debe haberse realizado durante la vida en común. o del caso de un hombre que tiene una amante a quien visita con mayor o menor periodicidad pero sin que exista propiamente convivencia. cit. como lo establece el artículo 767 en su última parte. Se ha pretendido por vía jurisprudencial que la mujer demuestre haber desempeñado actividades iguales o complementarias a las del hombre. Tal es el caso de la Ley Panameña de 12 de Diciembre de 1956. ob. con diez años de duración.A. ESTRADA ALONSO. pág. o de uniones clandestinas. que 311 312 CALVO BACA. c) Contemporaneidad de la vida en común y el trabajo: La presunción de comunidad concubinaria exige. en que se inscribe el peculiar matrimonio en el Registro del estado civil con todas las consecuencias jurídicas del matrimonio civil. ejerciendo cualquier actividad remunerativa aunque no sea siquiera parecida a la del hombre.122 240 . basta que la mujer y el hombre hayan trabajado y que este trabajo haya contribuido a formar patrimonio o aumentar el ya existente. Las Uniones Extramatrimoniales en el Derecho Civil Español. en matrimonio. 1991. en su artículo 131.. es propio de la doctrina y los Ordenamientos jurídicos sudamericanos. Madrid. si se trata de relaciones casuales. tal como lo hacía el Derecho medieval con la “barraganía”. regula. pero ello es ilógico.

De la misma manera se contempla en los artículos 158. donde la ignorancia. La falta de educación religiosa y la lejanía de las instituciones civiles provoca un pronunciado aumento de las uniones extra-conyugales en las zonas subcivilizadas de estos países. en México. que puede asegurarlas.La Discriminación Social y Legal de La Mujer comienza a producir efectos a los dos años de duración. el matrimonio. La Constitución cubana de 10 de octubre de 1940. en las que acceder a la presencia de un juez o de un párroco se convierte en una aventura imposible. De igual modo los Estados de Honduras. en muchos casos. diciendo: “La solución legislativa es eficaz en esos países. Y continúa Estrada.6). 173). En Guatemala las uniones de hecho fueron reconocidas en el artículo 74 de la Constitución de 11 de abril de 1945. 43. único. Con esta realidad social es lógico que los legisladores busquen la manera de controlar las situaciones que tan elevado número de personas – viviendo extramatrimonialmente – pueden producir. la regulan legislativamente. la pobreza. mediante declaración del alcalde o notario. las obligaciones familiares sólo pueden nacer con el vínculo formal. equipara la unión libre al matrimonio civil (art.” Durante siglos y hasta fechas bien recientes la tradición jurídica identificaba familia y matrimonio. y la falta de asistencia de determinadas zonas hacen imposible. Para ellos. de Paraguay y el Estado Federal de Tamaulipas. (art. exigiendo siempre un período de duración para reconocerle efectos jurídicos. a las que se dedica un capítulo del Código Civil en el que se exigen tres años de duración e inscripción en el Registro del estado civil. Frente a ese criterio se ha venido alzando un movimiento que considera que no 241 . y siguientes del Código de Familia de Bolivia. Lo mismo hace el artículo 10 del código de familia cubana. Los partidarios de la institución matrimonial argumentan la estabilidad y permanencia que ésta otorga como elemento indispensable en el equilibrio social. para que comience a producir efectos jurídicos.

por parte del padre. o no. porque el problema básico que existe en Venezuela. que establece la titularidad en el ejercicio de la “patria potestad”. basta con aplicar a dicha unión libre las normas jurídicas vigentes que vayan dirigidas a tutelar con equidad y justicia la comunidad familiar. del núcleo familiar y de los hijos que ha procreado. ob. pág.313 Es interesante que nos detengamos en ese punto. no se ejerce la “patria potestad” y se considera a la unión libre como una relación de mero hecho. a la relación familiar que no se constituya de esta forma. Por consiguiente todo tipo de relación de naturaleza familiar puede dar lugar a obligaciones y que sólo aquéllas que cumplan su función como lugar idóneo para el desarrollo de la personalidad del individuo deben ser protegidas por el Derecho. o no. independientemente de que estén. 71 y 72. fundamentado en principios generales que pueden deducirse de las normas que regulan la familia legítima en cuanto no tengan relación directa con la formalización del matrimonio. de filiación. No existiendo hijos. por consiguiente. ésta sólo se adquiere con la procreación y por medio del juego de los artículos 317 bis y 316 del código civil italiano. 313 ESTRADA ALONSO. cit.Maria Gabriela Leret de Matheus se puede dar tutela jurídica a una relación familiar sólo por el hecho de que se haya realizado un acto formal constitutivo de la misma y negársela. constituidas sobre un acto formal. En síntesis. de aplicación a las uniones libres. 242 . en cambio. de consecuencias jurídicas a las uniones libres debe estar condicionada a la existencia. alguna doctrina italiana considera que la atribución. en relación con las uniones de hecho es el abandono. En relación con lo expresado. lo que determina la enorme cantidad de madres de familia absolutamente solas a las que les resulta prácticamente imposible sacar adelante a esa familia. Para reconocer efectos jurídicos a la unión libre no es necesaria la creación de un instituto jurídico independiente. se puede constituir un núcleo legislativo. A juicio de esos autores el concubinato – como lo denominan – no tiene en sí mismo relevancia jurídica. o no.

” 314 CALVO BACA. 217 243 . ob. si la filiación se establece de manera separada. ahora bien. pero sí se expresará el nombre y apellido de la madre. a menos que el presentante exponga que le está prohibida esa mención. sino cuando haga la presentación él mismo o por medio de mandatario auténticamente constituido. lo cual ser hará constar en acta…” Calvo Baca314 comenta al respecto: “Reconocimiento Voluntario: “ Nuestro legislador favorece la filiación legítima. pero en el caso de los hijos extramatrimoniales. el padre que reconozca a los hijos con posterioridad. lo que llamamos el reconocimiento voluntario. es necesario probar. cit.. art. ya que el hijo nacido de padres casados no necesita probar su condición. para que no sea solamente la madre la que reconozca al hijo. es urgente se legisle en torno a la materia. nace la manifestación del progenitor expresa o tácita. el artículo 350 de dicho texto expresa: Titularidad Fuera del Matrimonio. “ En el caso de niños comunes habidos fuera del matrimonio. estableciendo el vínculo filial con la madre. el Estado debe garantizar que los recién nacidos sean identificados obligatoria y oportunamente. por lo tanto. la patria potestad corresponde conjuntamente al padre y a la madre cuando la filiación se establece simultáneamente respecto de ambos.” “El reconocimiento hecho separadamente por el padre o por la madre sólo produce efectos para quien lo hizo y para los parientes consanguíneos de éste. para que tenga efectos legales debe constar: 1) En la partida de nacimiento del Registro Civil de Nacimientos. 350: “En todos los casos la titularidad de la patria potestad corresponde sólo a aquel de los padres respecto al cual se haya establecido primero la filiación…” Asimismo. inmediatamente después del nacimiento.” Asimismo. el artículo 468 del Código Civil de 1982 establece en su artículo 468: “Si el nacimiento proviene de unión no matrimonial no se designará al padre en la partida..La Discriminación Social y Legal de La Mujer En consecuencia. compartirá el ejercicio de la patria potestad.” Y continúa el art. si dicho reconocimiento se produce dentro de los seis meses siguientes al nacimiento del respectivo hijo. tal y como se establece en el artículo 17 de la LOPNA: “Todos los niños tienen derecho a ser identificados. A tal efecto.

a continuación. en algunos casos. al considerar suficiente el reconocimiento materno para la determinación de la filiación. En un continuo. repetimos. con o sin pareja (que a veces cambia) y viviendo en piezas. Carmen y CASTILLO. el acceso de los hijos a la educación superior. se encuentran familias constituidas. Y continúan: “. en general.Los docentes exponen en este sentido su visión sobre la familia: 315 SCOTTO. o en casa de los padres. hasta el extremo de madres que abandonan a los hijos”. se igualan. 21 y sig. el estudio que hacen Scotto y Castillo315 sobre la violencia intrafamiliar en una zona marginal de Caracas. las responsabilidades derivadas de la Patria Potestad del padre legítimo y el padre natural por lo que se pueden aplicar al padre natural las disposiciones del Código Civil relativas a la Patria Potestad aunque no exista matrimonio entre los padres.. cuentan con la presencia de ambos padres. en consecuencia. que es imprescindible el reconocimiento paterno para adquirir responsabilidad en el ámbito de la paternidad porque. madre solas. haciendo obligatorio. Anabel. y los hijos generalmente completan la escolaridad. los progenitores rehuyen su responsabilidad ante los hijos al no reconocerlos. pág. En La Violencia en Venezuela.Maria Gabriela Leret de Matheus Vemos. como el artículo 234 del Código Civil iguala a los hijos legítimos y naturales. Por consiguiente es imprescindible. en consecuencia. En cuya circunstancia. Caracas. “…Las familias constituidas. una vez reconocida la paternidad. el reconocimiento del padre natural después del nacimiento del hijo. generalmente tienen muchos años viviendo en el barrio. Monte Ávila Editores y Universidad Católica “Andrés Bello”. de acuerdo con las disposiciones que existen al respecto en la LOPNA y el Código Civil. y alguna tierrita donde se siembre y se pasa el rato”. “La Violencia cotidiana en Venezuela. y a veces un carrito propio. con un nivel socioeconómico que ha permitido la construcción de una casita. Necesidad de la Presencia del Padre en la Formación del Hijo: Se transcribe. que en la organización familiar existen variaciones. El Caso de un Barrio”. regular jurídicamente. las más escasas. 244 . “Se aprecia. 1994..

.. también sin comer. (lo que se suele denominar “identidad difusa”). Dutton: 316 “Como resultado de mis estudios pude comprobar que los principales aportes a la violencia familiar originados en la niñez son.(…) que si su mamá no tiene. pág. pues con el ingreso del día compraba el alimento de esa tarde.¿. sentir la falta de afecto del padre.cuánto niño está cargando con el problema de su mamá?. El Golpeador. de carencia. Como el caso de unos niños que esperaban que la madre llegara de trabajar cada tarde para comer. ser maltratado físicamente por el padre. ¿Qué ocurre cuando este clima 316 DONALD G. un clima en el que el mensaje principal es la falta de mérito del individuo. el psiquiatra Donald G.. los niños que pasan hambre. sentirse rechazado por el padre. Un Perfil Psicológico. ser insultado por el padre y sentirse rechazado por la madre. les pegan a los niños… los niños viven en un ambiente de violencia impresionante…” Otra de las violencias que hay en el hogar es esa agresión verbal . la mamá siempre al niño no le reconoce las cosas positivas que pueda realizar. (“Yo esperaba que la relación con la madre fuera lo más importante. pero no es así”317). “es que yo no cuento contigo”…Entonces van desvalorizando al muchacho.. Una madre que deja a su hijo de nueve años amarrado durante el día. Escuchemos lo que expone. por orden de importancia. mientras ella sale a trabajar. que si a su mamá le falta el dinero para los otros hermanitos. que mi mamá no tiene casa. DUTTON.La Discriminación Social y Legal de La Mujer “…Hay mucha violencia.” “Es éste un clima que parece destruir el alma. ¿Y el Padre?. 105. sino que siempre utiliza esas expresiones: “es que tú no sabes nada”. Un padre indiferente. 1997. ausente. al respecto. Paidós.” (…) es una niñez bastante traumatizada…¿cuánto niño quiere ir a la escuela y no puede?. que mi mamá no tiene para pagar la pieza (…). que maltrata y averguenza de forma intermitente produce un hijo con un débil sentido de identidad. Buenos Aires.. (Leticia) “…Asimismo hay otra forma de violencia en la familia que tiene que ver con las condiciones socioeconómicas. 317 Opinión de Dutton 245 . también familiar. que yo tengo que trabajar para ayudar a mi mamá.

es el que.”El muchacho cuyas primeras experiencias han sido disfuncionales . especialmente. se pondrá a buscar desesperadamente aspectos de la cultura que refuercen o justifiquen su violencia”. pues se están formando en un sistema de violencia en el que no existen los elementos necesarios para su adecuada formación y desarrollo lo que repercutirá.Maria Gabriela Leret de Matheus persiste desde el nacimiento?. Esto no es inverosímil. en la nutrición emocional que el hijo ha recibido de los padres. posteriormente. con más probabilidad. cuyo sentido de identidad no ha sido apuntalado por el afecto de la madre y la presencia del padre. -------------------------------- 246 . los niños y los jóvenes son los más afectados por las condiciones de vida que se han descrito. Lo imprescindible para la formación del individuo estriba. ya que las investigaciones realizadas indican que en muchos casos la violencia comienza en la niñéz temprana. en su personalidad de adulto.”…. En síntesis. Como puede observarse sucede en Venezuela.

Por consiguiente. es imprescindible. a través del tiempo.La Discriminación Social y Legal de La Mujer CONCLUSIONES La ojeada histórica que acabamos de realizar describe un itinerario de la vida de la mujer. En este esfuerzo deben colaborar todas las mentes conscientes del sentido de libertad. que la igualdad entre el hombre y la mujer suponga una “igualdad real” para que surja una auténtica equiparación social y jurídica de ambos. solamente. ha mejorado en todos los pueblos del Mundo de una manera muy lenta. lo que constituye un hecho social que no requiere demostración. y que todavía tiene que conseguirse muchísimo más pues la mujer. del esposo y de los hijos varones. Pero si esto es cierto. -------------------------- 247 . también tenemos que aceptar que estamos. puesto que la lucha por un mundo mejor incluye el estatus libre e igual de todos los seres humanos. en una etapa de esa evolución. dista mucho de ocupar el lugar que lógicamente le corresponde en la mayoría de los Ordenamientos jurídicos de los pueblos modernos. pero segura. pues si se examina detenidamente la Historia se adquiere la certidumbre de que el sexo femenino ha conseguido bastante en el justo y equitativo proceso de su definitiva emancipación. a pesar de su constante superación. que partiendo de un sometimiento absoluto al poder del padre.

deberá indicar nombre y apellido del padre. es el no reconocimiento por parte del padre de los hijos que ha procreado. la maternidad y la paternidad así como promover prácticas responsables ante las mismas. El objeto de la Ley se concreta en el artículo 1° que expresa: “La presente ley tiene por objeto establecer los mecanismos de desarrollo de políticas para la protección integral a las familias. educando para la igualdad. en relación con las uniones de hecho. Artículo 21: “Cuando la madre y el padre del niño o niña no estén unidos por vínculo matrimonial o unión estable de hecho. así como su domicilio y cualquier otro dato que contribuya a la identificación del mismo. la tolerancia y el respecto mutuo en el seno familiar. en gran medida. En los casos que el embarazo haya sido producto de violación o incesto. la mencionada Ley dedica a dicho problema el Capítulo IV en los siguientes términos: Capítulo IV – Del Reconocimiento de la Paternidad. 38773 . que se sintetizan seguidamente y que. que cumpla con los requisitos establecidos en la ley. a la mujer y a la familia venezolana. la madre podrá negarse a identificar al progenitor.Maria Gabriela Leret de Matheus ANEXO Ley para la Protección de las Familias. beneficiará. debidamente denunciado ante la autoridad competente. El funcionario o funcionaria deberá informar a la madre que en caso de declaración dolosa sobre la identidad del presunto padre. sin duda alguna. recientemente promulgada el 20 de Septiembre de 2007. quedando inscrito el niño o niña ante el Registro 248 . y determinar las medidas para prevenir los conflictos y violencia intrafamiliar. incurrirá en uno de los delitos contra la fe pública previsto en el Código Penal. la Maternidad y la Paternidad Esta nueva ley. Gaceta No. y la madre acuda a realizar la presentación ante el Registro Civil. contiene disposiciones relativas al problema que acabamos de analizar . asegurándole a todos sus integrantes una vida digna y su pleno desarrollo…” Y por cuanto el problema básico que existe en Venezuela.

su paternidad. En este caso. b) Identificación de la madre c) Que en caso de no comparecer o comparecer y negar la paternidad se remitirán las actuaciones a la Fiscalía a fin de iniciar el procedimiento correspondiente.” Artículo 26: “ En el cartel se dará un lapso de 15 días para su comparecencia. en un plazo máximo de treinta días continuos. Posteriormente el funcionario deberá notificar al presunto padre dentro de los cinco días hábiles siguientes al acto de presentación.” Artículo 22: “Realizada la presentación del niño o niña. será sancionado con una multa. el funcionario competente elaborará inmediatamente el Acta de Nacimiento respectiva.” Arttículo 27: “Si la persona comparece ante el Registro Civil y acepta la paternidad se considerará como reconocimiento voluntario con todos sus efectos legales.” Artículo 23: “ La notificación debe contener: a) El objeto del procedimiento.” Artículo 24: “ Si no se conoce el domicilio del presunto padre. a fin de comparezca ante el Registro civil a reconocer. o desconocer. sin motivo. 249 . informe sobre su último domicilio”. dejando constancia del reconocimiento en el expediente y en el Libro de Actas de Nacimiento respectivo. Si el diario se opone a realizar la publicación.La Discriminación Social y Legal de La Mujer Civil con los apellidos de la madre. se procederá a citarlo a través de un único cartel que se publicará en un diario de circulación nacional o regional. la cual quedará sin efecto. Artículo 25: “ Habiendo transcurrido 30 días sin haberse obtenido el último domicilio del presunto padre. La nueva acta no contendrá mención alguna del procedimiento administrativo aquí establecido. la autoridad civil expedirá nueva Acta de Nacimiento que sustituirá la que fue levantada con la presencia de la madre. se oficiará de inmediato al Consejo Nacional Electoral o a la Oficina Nacional de Identificación y Extranjería para que. La notificación deberá hacerse personalmente y el notificado debe firmarla.

podrá solicitar ante el Registro Civil. En estos casos se considerará como un reconocimiento voluntario con todos sus efectos legales”. cumpliendo con el procedimiento establecido en el presente capítulo. se procederá redactar el acta de nacimiento dejando constancia de la identidad del padre. “ --------------------------- 250 . la madre o la persona señalada como padre podrán acudir ante el órgano jurisdiccional competente.” Artículo 31: “ Transcurrido el lapso de comparecencia si la persona no acude a aceptar o negar su paternidad.Maria Gabriela Leret de Matheus En los casos en que un hombre deseare el reconocimiento voluntario de una niña o un niño sin que conste su relación parental en el certificado médico de nacimiento. la experticia de ADN. de resultar positiva la experticia. las cuales deberán ser garantizadas gratuitamente por el Estado. se dejará constancia de ete hecho en el procedimiento y en el Libro de Actas de Nacimiento. cuya gratuidad. será garantizada por el Estado. En este supuesto. la autoridad civil ordenará lo conducente a los fines que el organismo especializado realice dicha experticia.” Artículo 28: “ Si la persona señalada como presunto padre negare la paternidad se podrá solicitar la prueba de ADN u otra experticia afín. surtiendo todos sus efectos legales y se procederá de acuerdo con el artículo 27 de la presente Ley. se considerará como un indicio en su contra. En los procedimientos de filiación el juez competente podrá ordenar con carácter obligatorio pruebas de ADN y otras experticias. En los casos que la persona identificada como presunto padre se negare a realizar dicha prueba. Artículo 30: “En caso de disconformidad con los resultados de la prueba de filiación biológica.” Artículo 29: “Si la experticia para la determinación de la filiación confirma la paternidad. se remitirán las actuaciones al Misterio Público con la finalidad de iniciar el procedimiento de filiación correspondiente.

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SOCIEDAD Y ESTRUCTURAS SOCIALES Concepto de Sociedad ------------------------------------------La sociedad como Asociación Humana ----------------------La Sociedad como Sistemas de Acción Social --------------La Sociedad como Grupo Humano -------------------------Las Jerarquías Sociales ----------------------------------------III .LA FAMILIA Introducción----------------------------------------------------La Condición Jurídica de la Mujer a través de la Historia Cultura Patriarcal ----------------------------------------------Cultura Matrística ---------------------------------------------Origen de nuestra Cultura Patriarcal -----------------------V -EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA FAMILIA Prehistoria -----------------------------------------------------La Mujer en la Prehistoria ----------------------------------Igualdad entre Hombre y Mujer ---------------------------VI – MESOPOTAMIA 5 7 7 9 12 12 15 17 20 22 23 24 24 25 27 28 32 33 34 35 37 40 258 .ANTROPOLOGÍA DE LA MUJER Antropología Feminista----------------------------------------Hombre y Mujer ------------------------------------------------La Biblia ---------------------------------------------------------Sociedad y Sexualización -------------------------------------Las Ideologías Sexuales --------------------------------------Las Normas Sexuales -----------------------------------------Estereotipos Sexuales y Mitos ------------------------------El Proceso de Sexualización ---------------------------------IV.Maria Gabriela Leret de Matheus INDICE I .INTRODUCCIÓN -----------------------------------------------II ..

La Discriminación Social y Legal de La Mujer Fuentes -------------------------------------------------------El Derecho en Mesopotamia ------------------------------Derecho Sumerio -------------------------------------------Código de Hammurabi ------------------------------------La Mujer en Mesopotamia --------------------------------Contaminación de la Mujer -------------------------------La Prostitución --------------------------------------------------La Familia -------------------------------------------------------El Matrimonio --------------------------------------------------La Propiedad ----------------------------------------------------Derechos y Deberes de la Esposa ---------------------------Fidelidad Conyugal y Adulterio -----------------------------Repudio ---------------------------------------------------------La Herencia ----------------------------------------------------La Mujer Sola -------------------------------------------------Capacidad Jurídica de la Mujer ------------------------------ 43 44 45 45 46 47 47 48 50 51 52 53 52 53 54 56 VII .EGIPTO Examen de las Fuentes -------------------------------------La Mujer igual al Hombre en la Teología ---------------La Mujer en el Imperio Antiguo --------------------------Dinastía IV --------------------------------------------------Dinastía VI --------------------------------------------------Matrimonio -------------------------------------------------- 57 58 58 59 59 60 60 60 61 62 63 64 64 65 65 259 .ISRAEL Fuente Principal de Información ---------------------------Contaminación -----------------------------------------------Religión Monoteísta -----------------------------------------El Matrimonio -----------------------------------------------Monogamia y Poligamia -----------------------------------Fidelidad y Adulterio ---------------------------------------La Mujer Estéril ---------------------------------------------El Repudio ---------------------------------------------------Posición Social y Jurídica ----------------------------------VIII.

--------------------------Atenas La Mujer en Atenas durante el siglo V ------------Ausencia del Estatuto Jurídico de la Mujer -------EL “kirios” --------------------------------------------Condición de la Ciudadanía ------------------------La Dote ------------------------------------------------Divorcio -----------------------------------------------La hija “epicler” --------------------------------------- 66 67 68 68 68 69 70 71 71 72 72 72 73 74 75 77 79 80 82 82 83 83 83 84 84 85 85 86 86 86 87 87 260 .GRECIA La mujer en Grecia ----------------------------------Esparta La condición de la Mujer en Esparta -------------Eugenismo --------------------------------------------Situación especial de las Mujeres Espartanas ----Las Muchachas de Esparta --------------------------Descrédito del Celibato Masculino ----------------El Matrimonio Rapto --------------------------------Comunidad de las Mujeres y los Hijos ------------Opinión de un Historiador.Maria Gabriela Leret de Matheus La Mujer en el Primer Período Intermedio -------------La Mujer en el Imperio Medio ---------------------------El Matrimonio ----------------------------------------------La Mujer y el Derecho Penal -----------------------------Condición Jurídica de la Mujer --------------------------La Mujer en el Imperio Nuevo --------------------------M aternidad ------------------------------------------------Matrimonio ------------------------------------------------Adulterio ---------------------------------------------------Divorcio ----------------------------------------------------Herencia ---------------------------------------------------Situación Jurídica de la Mujer -------------------------Derecho Penal -------------------------------------------Contratos de Matrimonio ------------------------------Una Mujer Faraón --------------------------------------Conclusión ----------------------------------------------X .

)-------------------------------------------Senadoconsulto Tertuliano ------------------------------Senadoconsulto Orfitiano --------------------------------XI . de C. de C.EDAD MEDIA Hispania Visigoda ----------------------------------------La Legislación Visigoda ---------------------------------El Fuero Juzgo -------------------------------------- 88 88 89 89 90 90 92 93 94 96 96 97 99 100 101 103 103 104 104 105 108 111 113 114 XIII .LA HISPANIA MUSULMANA Derecho de Familia --------------------------------------.La Discriminación Social y Legal de La Mujer Lujo de las Mujeres ----------------------------------Leyes y Costumbres ----------------------------------El “gineceo” -------------------------------------------La Mujer Griega durante la época Helenística ----Emancipación Jurídica de las Mujeres -------------Función creciente de las Mujeres en la Sociedad--X .HISPANIA y ROMA -------------------------------------XII .124 Síntesis de la situación de la Mujer en la Edad Media 132 261 .122 Partidas de Alfonso El Sabio ----------------------------.122 Contratos de Matrimonio en la Edad Media ---------.) -------------------------------------------Sometimiento a tutela de un Hombre --------------------Siglo II (d.ROMA El poder etrusco y los comienzos de Roma --------Influencia etrusca --------------------------------------Orígenes de Roma -------------------------------------Tribus y Curias -----------------------------------------“Gens” y Familia --------------------------------------Ley de las XII Tablas --------------------------------------Posición de las Personas en la Familia ------------------Poder Paterno y Sucesión Continua----------------------Sucesión -----------------------------------------------------Siglo I (d.120 La Española cristiana en la España Musulmana -----.

208 a) El Aborto en Venezuela --------------------------208 262 .Maria Gabriela Leret de Matheus La Edad Media y el Matrimonio-------------------------XIV .163 Los Precursores en la Reivindicación de los Derechos – 165 SIGLO XIX La Potestad Marital y la Incapacidad de la Casada -------.172 La Codificación Civil Venezolana en el Siglo XIX ---------176 Situación Jurídica de la Mujer Venezolana en el Siglo XIX.157 Los Recogimientos de Mujeres --------------------------.180 El surgimiento del Feminismo--------------------------------.EDAD MODERNA Las Brujas -------------------------------------------------- 136 139 XV .154 Las “Alegradores” y las Mujeres “Perdidas” ------------. Declaraciones y Convenciones-----.178 Código Civil de Venezuela de 1873--------------------------.151 Legislación sobre Mujeres y Hombres emigrantes ------. el Aborto y El matrimonio – 145 Las Mujeres en España durante los siglos XVI y XVII ---147 Leyes de Indias -----------------------------------------------.158 El Mestizaje y la Conquista de América ---------------.200 Situación Jurídica de la Mujer Venezolana en el Siglo XX-1) La Mujer en el Código Civil --------------------------. La Virginidad.169 Los Códigos Latinoamericanos ------------------------------.203 2) La Mujer en el Código Penal-----------------------.191 Los Derechos Humanos de la Mujer y algunas Culturas-.152 Las Mujeres en la América Hispana ----------------------.144 La Familia.LOS DERECHOS DE LAS MUJERES EN LA MODERNIDAD ------------------------------------------.AMÉRICA Las Mujeres en las Sociedades Americanas ------------.160 XVI .187 SIGLO XX Normas Internacionales de Protección a la Mujer – 191 Recomendaciones.

La Discriminación Social y Legal de La Mujer b) El Aborto en España y Latinoamérica.217 e) El Conyugicidio --------------------------------.216 d) El Adulterio ------------------------------------. -------238 Conclusiones --------------------------------------Anexo -----------------------------------------------------Bibliografìa -----------------------------------------------Índice -----------------------------------------------------247 248 251 258 ------------------ 263 .221 Participación de la Mujer en la Vida Pública Venezolana-.227 La Constitución y los Derechos Humanos a) Artículo 76 de la Constitución ---------233 b) Artículo 77 de la Constitución.218 f) Demandas ante la Corte Suprema de Justicia. ---------215 c) La Fidelidad -------------------------------------.

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