Evolucionismo y organicismo sociológico : Herbert Spencer. Darwin revoluciono en el S.

XIX la Biología al exponer su teoría del evolucionismo , esta doctrina se aplica pronto a la Sociología de la mano de Spencer . La primera teoría de Spencer es la teoría evolucionista , para Spencer este evolucionismo queda reflejado del paso de lo "natural" y "biológico" a lo "social" y "moral" . De esta manera considera que primero aparece la especie humana y su constitución como organismo social para , una vez superado ese proceso , pasar a ser una civilización que incorpora una calidad interna o moral a su propia esencia . Según Spencer la sociedad del siglo XIX a cortado esa cadena evolutiva , limitándose a quedarse en un estadio intermedio . Para el autor la evolución pasa por la consecución del Estado liberal y la economía monetaria ya que esta fue la manera de pasar de la familia a la tribu y de la tribu a la sociedad . Llegados a este punto Spencer se separa de la teoría darwinista ya que no condiciona esta evolución a la factores biológicos . Para Spencer el instinto de agresividad primitivo se ve sustituido por otras practicas sociales . Por tanto se trataría de un darwinista social que considera que el desarrollo moral de la humanidad puede cambiar ese determinismo biológico. Spencer busca la erudición comprobando como la evolución se cumple también en el desarrollo de la sociedad . Uno de los problemas fundamentales de Spencer es que todas sus investigaciones son de segunda mano , es decir , que no hace trabajos de campo sino que se limita a recoger observaciones de viajeros , curas , etc. . Para este autor es así como se puede llegar a estudiar los cambios en la sociedad . Este método deja de lado la ciencia para poder demostrar mas fácilmente sus teorías . La teoría secundaria de Spencer fue la analogía orgánica , en la que asemeja a la sociedad con un organismo biológico . En este paralelismo esta implícita la teoría de la evolución , las analogías son las siguientes : · La sociedad y los organismos crecen durante su existencia , no como la materia inorgánica . · Al crecer , las sociedades y organismos aumentan en complejidad y estructura . · En las sociedades y en los organismos , al llegar a este nivel , se complejizan sus funciones . · La evolución crea para sociedades y organismos diferencias de estructuras y funciones que hacen aparecer a su vez otras mas complejas . · Así como el organismo se considera como el conjunto de varias unidades , las sociedades son organismos compuestas por otros elementos . Las diferencias , según Spencer , son que los organismos son las sumas de sus unidades , formando un todo , mientras que en las sociedades las unidades son libres . En los organismos la conciencia reside en un solo sitio , en las sociedades la conciencia reside en todos los individuos . En los organismos las unidades están al servicio del beneficio del todo , en las sociedades el todo existe para el beneficio de los individuos . En escritos posteriores Spencer negara la analogía orgánica, cuando fue él el primero en formular esta teoría como científica . Las modernas teorías sociológicas suponen que los organismos y la sociedades se parecen a un sistema , no el uno al otro . Spencer nunca llego a definir la sociedad , ya que solo se preocupo de los individuos . En cambio Spencer adopta un racionalismo a la hora de explicar la evolución de las sociedades , uno de sus pensamientos mas sociológicos . Otro de sus razonamientos es que en algunas sociedades se pasa de un militarismo al industrialismo . Este tipo de sociedades suelen presentarse de una manera mixta . En las sociedades militares todo se organiza según el criterio militar en forma de pirámide , con jerarquías muy marcadas , la agresión es el principio fundamental de esta sociedad ya que hay que impedir que los rangos inferiores asciendan . Toda la producción esta organizada para satisfacer la milicia ; los miembros de la sociedad deben sacrificar todo por su sociedad siendo la cooperación forzosa . Este tipo de sociedad suele desembocar en el feudalismo . En la sociedad industrial la autonomía se traslada a los órganos , la autoridad se dispersa sin la obligación de obediencia . La división del trabajo se amplia como antes no se había conocido , siendo la cooperación social voluntaria . El modelo social a seguir es el mercado o librecambio en beneficio mutuo . La extensión de la sociedad es la mejor manera de lograr la paz entre sociedades . En estas sociedades hay algunos rasgos militares que la benefician . Para Spencer no todas las sociedades deben pasar por los mismos estadios en su evolución , sino que puede haber perturbaciones . Estas perturbaciones vienen motivadas por las particularidades de las razas , los efectos producidos por las etapas anteriores , las peculiaridades o costumbres , la situación de la sociedad dentro del conjunto de naciones o la mezcla de razas . Los primeros fundadores de la Sociología como Comete o Spencer tratan de dar algunas directrices para llevar la política social . Para Spencer los políticos no deben intervenir en la evolución de la sociedad , pues esta tiene un instinto innato de libertad . Asimismo la sociedad eliminara a los "ineptos" y elegirá a aquellos individuos mas sanos e inteligentes , desechando a los viejos e insanos . La sociedad protegería a los individuos , y el Estado debía prescindir de la acuñación de moneda o de la Sanidad ya que interferiría en la evolución natural .

a partir de su formulación "Moderna". procurando encontrar una base científica para esbozar su trayectoria histórica. A. algo cuestionable en la Sociología actual . Herbert Spencer puede ser considerado como el primero de los pensadores que en forma sistemática haya querido aplicar el concepto evolucionista. como quedó explicado en la primera parte de esta obra. ha presidido y sigue presidiendo el panorama cultural de Occidente.Los antropólogos acusan a Spencer de olvidar el concepto de cultura . si no propiamente a la ciencia ni a la filosofía de la historia. sino de la conciencia humana. dicen muchos comentaristas. encuentra base filosófica perdurable en el devenir hegeliano y al formular nuevas hipótesis sobre el origen biológico del hombre opera una profunda transformación no solo de la ciencia. porque para Spencer las sociedades son organismos sometidos a las mismas leyes biológicas que los seres vivientes. es verdad. Esta mentalidad apunta en Heráclito de Efeso. hasta cierto punto. Otras criticas contra Spencer llegaron por las vivencias de otras sociedades que contradicen sus exposiciones . . Capítulo X EL EVOLUCIONISMO Y LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA No hay duda de que el evolucionismo. el tener siempre a mano una solución fácil para todos los problemas que enfocó en su caudalosa producción. Una base cientificista. El problema de Spencer fue que trato de explicar toda la sociedad mediante una sola teoría . por ello Spencer no las utiliza . Además su no intervencionismo lo convierte casi en antirrevolucionario . avizorado especialmente desde el punto de vista de la vida social. aquellos que mejor se acomodan a las circunstancias ambientales. fluye a través de toda la Edad Media y del Renacimiento. ya que esta no evoluciona como Spencer explica . en todos los órdenes de la actividad intelectual. De aquí que evolucionen. por lo menos a la explicación racional del acontecer humano. sólo sobreviven los organismos más aptos. LOS APORTES DE HERBERT SPENCER Se ha reprochadó a Spencer (1820-1903) su excesivo optimismo científico. Y esto. Cabe suponer las hondas implicaciones de la mentalidad evolucionista en el terreno de la explicación filosófica del acontecer humano. y que el sentido de esta evolución dependa del "principio de adaptación": en el terreno sociológico. como en el biológico. Pero también lo es que fue uno de los primeros filósofos evolucionistas que se aplicaron al estudio de las sociedades.

En el primer caso. un estado de equilibrio. a través del nacimiento y muerte de las naciones. o por declinación gradual. en el segundo.67 Todo para terminar expresando: -"Si el proceso de evolución que ha llevado la vida humana a su altura actual continúa en el porvenir. La historia. disolución. entonces. su estructura "se va haciendo más complicada. La evolución consiste. como que constituye un resabio. añadiendo finalmente: -"La misión de la filosofía consiste en demostrar que la ley de la evolución es la ley universal que rige en todos los dominios de la experiencia. 2. aumenta el número de sus partes y éstas se diferencian cada vez más.se despliega el proceso del mundo. en una creciente integración". en que enfocaba el desarrollo interno y autónomo del ser viviente y. explica Messer68. Una sociedad es un organismo caracterizado por "el fenómeno del aumento de masa" y por el hecho de que. pero cada vez más dependientes las unas de las otras. a medida que aumenta de volumen. Cómo terminará esta etapa? Según Spencer. Tras el cual vendrá un proceso de desequilibrio o disolución que se resolverá. o por un movimiento de insurgencia contra "las trabas que se han hecho intolerables" o por la conquista realizada por pueblos fuertes "que derriben el socialismo como un castillo de naipes". Ahora bien. continuará la adaptación de la naturaleza humana hasta su adecuación completa a la finalidad social". compuestas y doblemente compuestas66 y afirma que "las grandes naciones civilizadas suelen pertenecer a la categoría de las sociedades triplemente compuestas". clasifica a las sociedades primitivas en simples. La . por lo tanto. de las sociedades. por tanto. pero que opera negativamente. Con el primero relaciona un tercero. examina Spencer el crecimiento. Esta integración será. podemos distinguir en toda cosa (. por consiguiente. Establece luego. tenemos evolución. la organización política abierta o cerrada y la actividad característica de los miembros del conglomerado social.dependerá de su adaptabilidad a dichas condiciones. que puede coexistir con el segundo. El desarrollo de las sociedades En el año de 1851.consiste en una continua distribución de la materia y el movimiento. es la tesis de que la historia humana es un aspecto de la fuerza cósmica de evolución. Especialización de funciones y división del trabajo caracterizan a las instituciones industriales de las sociedades más evolucionadas. Planteadas estas premisas. o bien la cosa desaparece para nosotros por dispersión de sus elementos. a su vez.. esto es. Pero en sus producciones ulteriores concedió importancia casi exclusiva a las condiciones externas: el progreso del organismo -llámese hombre o sociedad.65 La diferenciación de las partes convierte a éstas en órganos encargados de diferentes funciones. en el tránsito de un estado incoherente a otro más coherente. -"El incesante acontecer universal. sin principio ni fin. desde luego. Que para Spencer. hasta que alcanzan el tipo que señala la madurez y precede a la decadencia". sin embargo.. a través de todos los cambios rítmicos. Al finalizar sus Principios de Sociología avizora con temor los avances del pensamiento político de signo socialista y llega a sospechar que la humanidad tendrá que atravesar por un período en el que "no habrá más que funcionarios públicos y obreros del Estado". aspecto de la fuerza cósmica de la evolución Lo más interesante del pensamiento de Spencer. una supervivencia de los primitivos estadios de la organización social. dos tipos de sociedad: el "predatorio" y el "industrial". Así interpreta Messer las últimas conclusiones del pensamiento spenceriano.) dos procesos opuestos: la cosa surge para nosotros cuando los elementos anteriormente diseminados se reúnen en un todo y las partes pierden su movimiento independiente. la estructura y las funciones sociales. lo que tipifica a una sociedad es "la permanencia de las relaciones entre sus partes constitutivas".1. Según Spencer. Bases para esta clasificación son la estabilidad de la autoridad. atendiendo solamente al género de actividad predominante. publicó Spencer su Estática social. en una nueva progresión evolutiva. el "militante". -"En estas direcciones opuestas de la evolución y la disolución -las cuales pueden yuxtaponerse en distintos dominios. son aquellas en que imperan los principios del liberalismo manchesteriano. como revelación de la fuerza absoluta e infinita".

71 En todo lo anterior. todo está en perpetua transformación".filosofía es. religiones. Evolución y transformismo En su obra L'Evolution biologique. pero mientras se cumple la ley de la evolución con el aumento de la heterogeneidad. a una necesidad básica de la filosofía de la historia: la de aplicar racionalmente la continuidad del acontecer humano. manifestado en la formación de naciones cada vez mayores. continentes y mares. que ese hombre futuro que al realizar sus deseos personales satisfaga al propio tiempo las necesidades colectivas sólo podrá surgir del seno de una sociedad organizada a base de principios muy diferentes de aquellos que han caracterizado a las "democracias" capitalistas. y por la desaparición de las coacciones cada vez menos necesarias. biólogo y pensador francés son otros tantos mensajes trascendentales. Así Le temps et la vie (1936). Pero."La evolución no sólo significa cambio." De donde el evolucionismo es la única teoría científica que responde.) Entonces se realizará ese equilibrio entre la constitución y las condiciones. satisfaga también las necesidades sociales y que. entre las facultades interiores y las necesidades exteriores. entre otras cosas. porque nada es estable: nebulosas. en la actualidad. a este respecto. Cuénot y A. las palabras finales de los Principios de Sociología: -"El proceso cósmico implica tanto la regresión como la progresión (... Para nuestra disciplina. sin embargo. dentro del cual se ubica necesariamente la historia humana. alcanzará un grado aún más elevado. L. por lo tanto. como todavía aseguran incompetentes polígrafos: teólogos y filósofos han de reconocerla como un hecho establecido sólidamente. no es una hipótesis.) Habría sociedades retrasadas y sencillas en las regiones insalubres o poco fértiles70. el criterio estrechamente "liberal" y manchesteriano del autor lo incapacita para comprender.. es tan sugestiva como fecunda. las sociedades inferiores serán relegadas a las regiones menos favorables mientras las superiores se extenderán por todos los espacios apetecibles. sinónimo exacto de la evolución biológica. la ciencia especial lo es tan sólo parcialmente unificado". implica también una idea de continuidad y. En cambio. hasta llegar a una federación de naciones (. POSTERIORES DESARROLLOS DEL EVOLUCIONISMO 1. sociedades. por otra parte. tienen un valor primordial los sistemas y las ideas de evolucionismo contemporáneo. Julien Huxley (1887) y el jesuita Pierre Teilhard de Chardin (1881 -1955). . por ende. B. La telefinalidad de Lecomte du Nouy Las obras de este físico. Albert Vandel. Tétry72 escriben lo siguiente: -"El transformismo. al realizar sus deseos personales. deberá producirse un hombre constituído de tal suerte que. estrellas. por consiguiente. la tesis generalizadora de Spencer se confirma y justifica. Por la represión de los instintos agresivos y el fomento de los sentimientos altruistas. no podrá manifestar la plenitud de su naturaleza más que a condición de que el resto haga otro tanto". 2. climas. en el libro L´Homme et I'Evolution73. L'Home devant la Science 1939). también el proceso de integración. la de unidad fundamental del Universo. tanto por su contenido como por sus proyecciones. La tesis de un orden cósmico evolutivo. que será la fase final de la evolución humana. Mediado el siglo XX. en cuyo pensamiento no puede prescindirse: Pierre Lecomte du Nouy (1883-1947). un conocimiento completamente unificado.69 Positivamente reveladoras resultan. una teoría o una fe. Dentro del panorama del evolucionismo de nuestro tiempo hemos elegido tres nombres ilustres. así sólo aludan incidentalmente al fenómeno histórico. Por su parte. consigna estos conceptos:. resulta fácil percibir lo que hay de perdurable y lo que hay de inconsistente y contradictorio en el pensamiento de Spencer.. la evolución biológica no es sino un caso particular de la evolución universal. costumbres. por consiguiente.

es uno de los más eminentes representantes del evolucionismo contemporáneo. por el contrario. Escuchemos a Lecomte du Nouy: -"De todas las razas que remontan hasta los humildes y lejanos troncos comunes. o por lo menos que las cosas se han producido como si los hubiera habido. Y sabe que todo pasa como si esos ensayos debiesen su divergencia sólo al azar. pero que resulta fecunda en sus aplicaciones al devenir histórico. por decirlo así.. aunque todos poseyesen. Y también. se ha manifestado regularmente. El ritmo de la evolución. pensador y ensayista inglés. como predeterminada por las metas que sucesivamente alcanza y luego supera.74 . Y el porvenir se extiende en la misma proporción que el pasado (. La telefinalidad no pretende. siempre idéntica en su orientación. El punto de partida del pensamiento de Huxley queda claramente establecido por él en las siguientes líneas: -"La Historia se funda hoy en la Prehistoria y. biólogo. iguales oportunidades de alcanzar el fin. a fin último. ha demostrado -al desembocar en el ser humano. el hombre capaz de concebir ideas espirituales y morales". en fin.L'avenier de I'esprit 1941) y La dignité humaine (1953). Nuestra escala del tiempo ha sido modificada profundamente.. un fenómeno evolutivo irreversible. de la necesaria dureza de la inevitable tarea que nos espera. se ha alegado que algunas transformaciones evolutivas no son realmente progresos. de fines conscientes ubicados en un futuro próximo o lejano. son limitadas. y precisamente por esa razón sugerimos la hipótesis de una finalidad comparable a la gravitación (. comprueba que hubo progresión regular y constante. desde el punto de partida hasta el de llegada.. La especie humana evoluciona y continúa evolucionando dentro de un mundo de evolución. Man in the Modern World y On Living in a Revolution. una constante gravitacional que opera en todos los procesos evolutivos. Poseemos. es decir. inclusive. -"El azar. desde el principio del mundo. The Stream of Life. según Huxley Sir Julian Huxley. 3. A lo que agrega Lecomte: -"La telefinalidad pone en evidencia la existencia de ensayos. entre otras. Telefinalidad equivale a meta lejana. o al menos un número muy pequeño de ellas. sus obras Evolution ánd Ethics. Si se acepta la idea de evolución es preciso reconocer que. una teoría optimista. ésta se funda en la evolución biológica. dicha telefinalidad sería un intento racional para dar sentido a toda evolución. por lo demás.. en el punto de partida. es decir. tal como lo demuestran. ya como consecuencia de su incapacidad intrínseca de adaptación". puede continuar evolucionando. reducir el proceso evolutivo a un mecanismo único. a su vez. involuciona por falta de motivaciones y carencia de propósitos voluntariamente perseguidos. implica una ley.. Confieso que tal optimismo no puede ser fácil. sólo una. del insoslayable residuo de accidentes y desgracias que acaecerán".que no habían cesado jamás de evolucionar. el hombre pensante. Por ejemplo. sin pesimismos.) La vida había progresado ya desde antes de que el hombre hubiese aparecido. Sólo que. por sí solo. pues ésta cuenta por períodos de centenas de millones de años. en sentido progresivo. Si mil años son un período breve para la Prehistoria (. De consiguiente. Que debe atemperarse con la reflexión que surge de la consciencia de la extraordinaria extensión del período de tiempo que entra en juego. hay algunos que no evolucionan. una telefinalidad que dirige la evolución en su conjunto". y también "para situar al hombre en su universo". Y el hombre nació por el progreso de la vida. Solo que no todos los seres evolucionan constantemente y que.) para la evolución significan un período insignificante. escribe. Las demás se han detenido en el camino. Las objeciones que se han pretendido oponer a esta apreciación no son serias.). una vez que se abrieron a la perspectiva evolutiva. Esto es evidente. ya en razón de circunstancias menos favorables. Cabría preguntarnos aquí si una sociedad que no se fija a sí propia una serie de metas. es absolutamente incapaz de explicar. Y el hombre ha progresado durante los quinientos millones de años que le separan de los primeros humanoides e incluso en el curso de los diez mil años transcurridos desde la mejoría del clima que siguió a la época glaciar. Lecomte du Nouy enuncia una tesis relativa a la evolución de los seres organizados. de ese mundo y de esa vida a que hemos de pasar. el hombre abstracto. Las posibilidades de progreso que se revelan a sus ojos. En la penúltima de estas obras. o si. Pero la evolución del hombre está..

la variación y la supervivencia diferencial. condiciones de la historia clásica.000 años.) El hombre es el único agente de su propio destino y el único que tiene a su cargo el progreso de la vida". como otros muchos hechos de la evolución. Sus obras más importantes. donde realizó descubrimientos fundamentales para la prehistoria humana. L'Energie humaine (1962).000 veces más rápido que el de la evolución anterior al hombre. se realizaron en un solo milenio cuando hubo de finalizar. 4. de un élan vital. . comenzaron a ser publicadas póstumamente: así Le Phénoméne humain (1955). Afirma luego que "el hombre es el más elevado producto de la evolución. La gran generalización de Newton acerca de la gravitación hizo posible y. que exigieron un lapso de 50.. apartar la idea de un Dios dedicado a guiar el curso de los astros. no exige intervención de un propósito divino consciente ni el funcionamiento de una misteriosa fuerza vital. y que con el advenimiento de la civilización sedentaria. En otros términos. Consecuencia de la posición por Huxley. y en África. que es el artífice de su propio destino y que el acontecer humano es un fenómeno asimilable al acontecer biológico evolutivo. que más que política o sociológica es de esencia cósmica y por ende espacio-temporal. Y de que tiempo y espacio.. hasta la fecha". la unidad temporal del cambio quedó bien pronto reducida a un siglo. Por ello. La culminación presente de mil millones de años de progreso biológico es la especie humana. pues. la generalización igualmente grande de Darwin acerca de la selección natural hizo posible y necesario apartar la idea de un Dios que guía el curso evolutivo de la vida.) es la desarrollada personalidad humana (.. Ahora bien: a partir del comienzo de nuestra era tecnológica. Su pensamiento progresó aceleradamente a partir de 1916 y le llevó a formular paulatinamente una hipótesis trascendental sobre la posición del hombre en el cosmos y sobre el sentido final de su evolución psico-somática. en general. de todos los providencialistas. Gran parte de su vida transcurrió en la China. La place de I'homme dans la nature (1963).76 Nos encontramos. Pero. tiempo y distancia tienden a identificarse y. Le milieu divin 1957. El evolucionismo cristiano de Teilhard de Chardin Pierre Teilhard de Chardin-ilustre paleontólogo. en el polo opuesto de la ideología de San Agustín y. es que el hombre se encuentra a solas consigo mismo.Lo importante es que Huxley se da perfecta cuenta de que el ritmo de la historia humana se acelera por momentos. Finalmente. en realidad.etc. sostiene que el progreso biológico no necesita un agente especial. con todos sus defectos y equivocaciones. con ello. Al iniciarse la "era cósmica". sin embargo. L'Apparition de I'Homme (1956). a diferencia de Lecomte du Nouy.. en tanto que la civilización se inició hace 10. adquieren nuevas y desconocidas dimensiones. las generalizaciones de la psicología moderna y de la religión comparada hacen posible y necesario apartar la idea de un Dios que guía el curso evolutivo de la especie humana por medio de la inspiración u otra forma de la dirección sobrenatural.000 años al comienzo de ese período. que el ritmo de la evolución humana durante los tiempos históricos es por lo menos 10. surge una nueva visión del acontecer humano y de su decurso histórico. L'Avenir de L'Homme (1959).del Paleolítico. lo cual es "consignar un simple hecho biológico". filósofo y teólogo francés-nació en 1881 y falleció en Nueva York en el año de 1955. que los cambios -inventos y mejoras. Precisando los conceptos anteriormente transcritos. Escuchemos la siguiente profesión de fe científico-materialista del ilustre científico inglés: -"Importa también observar que el progreso biológico no necesita un agente especial. es el resultado automático de las fuerzas ciegas de la reproducción. hipótesis en que concilió las conquistas más avanzadas de la ciencia contemporánea con los postulados de la teología crística.000 años. el producto más elevado y rico del proceso cósmico (. aproximadamente. dicha unidad se ha reducido a una década. necesario. De aquí el que "estemos viviendo una revolución". en cuanto a la filosofía de la historia se refiere. explica Huxley75 que nuestra especie cuenta ya con una vida de 100.

Cabría preguntar ahora cuáles son los mecanismos que operan en esta evolución total. O. aspecto colectivo o socializado de la reflexión humana. Se trata de una gran síntesis en que. y la supra-reflexión. que desemboca o desembocará en el punto Omega. al igual que lo que Teilhard de Chardin llama "hominización" del phylum a que pertenece nuestra especie. ni entre el orden de la "hominización" individual y el orden social propiamente dicho. En otras palabras. la co-reflexión. En esto consiste lo que el gran pensador francés denominó panteísmo de convergencia. término final de toda evolución. cuáles son los factores o constantes que explican esta "visión en cosmogénesis"79 gracias a la cual el ilustre científico y pensador superó totalmente la dicotomía tradicional entre el "orden material" y el "orden espiritual". Esos factores o constantes son. la biogénesis es un estadio de la noogénesis y ésta es un movimiento universal de concentración gradual a virtud del cual los elementos psicoquímicos del universo se concentran gradualmente en núcleos cada vez más complejos y en que cada estadio sucesivo de concentración y de diferenciación material se acompaña de una forma más avanzada de espontaneidad y de psiquismo. en que lo simplemente "material" asciende al plano de lo "espiritual". estadio superior de la co-reflexión que permite el ascenso al punto Omega. Sólo que este "centro último" de la evolución es real y por lo tanto trascendente toda vez que Teilhard de Chardin rechaza lo que califica como panteísmo de confusión. Ahora bien: ese punto "Omega" se identifica. centro de concentración última de la noosfera78 sobre sí misma y punto de convergencia natural de la humanidad y de la totalidad del cosmos. Todo sucede a la manera de una gran corriente cósmica. Así para él. su meta final y su explicación última. la superación o "divinización" de la evolución. cuál es o cuáles son los fenómenos cuya operancia explica el tránsito del estrato de la biosfera a la noosfera. la reflexión80.La comprensión del pensamiento de Teilhard de Chardin presupone el estudio de una serie de nociones y conceptos para cuya enunciación creó un nuevo vocabulario científico-filosófico. mejor dicho. en quien terminarán fundiéndose todos los órdenes de lo existente y de lo posible. con el Cristo resucitado. tal como explica Claude Cuénot77. es decir. principalmente. no existen ya discordancias ni diferencias específicas entre el orden "pre-viviente" y el "viviente". en la filosofía crística de Teilhard de Chardin. De donde la noogénesis viene a ser algo as una culminación evolutiva de la cosmogénesis. .

el P. Buenos Aires.de que el hombre ocupa una posición clave. (Cf. edificarlo". S. surge la conciencia.por fa Moral.. escribía Teilhard de Chardin en 1951. universal y específico. en función de los últimos progresos de nuestros conocimientos -escribió. cada una de las cuales forma parte de otras tantas líneas genealógicas". Teilhard deduce de ella una consecuencia muy osada. tal como lo trazó Teilhard de Chardin en 1954. Homo sapiens a. advenga una etapa de crisis. en cuanto todos son "fascículos evolutivos compuestos de una enorme cantidad de unidades morfológicas. Todo lo contrario. -"Comenzamos a darnos cuenta mentalmente. de la fase expansiva a la comprensiva de su evolución d. una posición polar en el mundo. Posición presupuesta (por extrapolación) de un punto crítico superior de Supra. Neandertaloides. que puede aplicarse por analogía a los demás phylum. -"He aquí. y en la medida en que lo sea. Tiene sobrada razón el orientalista Thomas Thibert al escribir.S.H. Emergencia decisiva. de modo que nos basta con comprender al hombre para haber comprendido al universo". de la fase expansiva a la compresiva de su evolución c. "Considerando la inmensa unidad del Todo. para la humanidad en curso de Co-reflexión. la filosofía última de Teilhard de Chardin gira en torno a la preocupación moral. 1965. nos permite visualizar la trascendencia ecuménica del evolucionismo cristiano del ilustre sabio francés. Enero. *** Coincidiendo con la preocupación fundamental de Albert Schweitzer. pero "imantada" -por así decirlo. con el Homo sapiens de la Co-reflexión. Editorial Suramericana. Dentro de esa "unidad del Todo". Paso (actual). una posición de eje principal. pero lógica y 'económicamente' necesaria: que la Moral es el resultado superior de la Mecánica y la Biología. De aquí q cuando el hombre se olvida de esta disciplina central y normativa.. de Reflexión (comienzos de la Hominización) b. revista Planeta. número 3.P. Página 57). Hombres del tipo prae-sapiens o para-sapiens (Pitecantropoides. que para todo espíritu moderno. a virtud del cual la totalidad de las cosas se desplaza solidaria y unánimemente no solamente en el Espacio y en el Tiempo.81 Incurriría en lamentable equivocación. Incluimos aquí el esquema figurativo de la historia y estructura del phylum humano. suprema por esencia y definición. para la Humanidad en curso de Co-reflexión. Probarlo todo y .A. la historia representa una sucesión dinámica protagonizada por el hombre. sin embargo. inicial. sino en un EspacioTiempo hypereinsteiniano".) S. Punto crítico. &) P. Edición castellana. Pre. Este esquema. el sentido de un movimiento. quien creyera que dentro de la cosmovisión de Teilhard de Chardin el ser humano ocupa una posición secundaria o subordinada. Paso (actual). Y deducir las proyecciones que su cosmovisión arroja sobre el dilatado horizonte de la filosofía de la historia.c.o Para-Homínidos (Australopitecos.reflexión (Punto "Omega") C1 C2. Centros africano y sud-asiático de Hominización (C2 abortando con los Pitecántropos). el Mundo es construído finalmente por fuerzas morales y la Moral tiene por función esencial terminar la construcción del Mundo. Para Teilhard de Chardin el porvenir histórico estará íntimamente vinculado a la Moral: -"En el Océano misterioso de las energías morales que es necesario explorar y humanizar se embarcarán los navegantes más audaces del futuro.

En el ensayo "La filosofía de un mundo en guerra". página 75. Tomo I. Trad. de París. (Papeles inéditos) 65Cf. 1959. 77Claude Cuénot: Teilhard de Chardin. en relación con el desarrollo del conjunto. el Panorama de las ideas contemporáneas. Ed. página 100. y donde "el tejido del mundo" se va envolviendo sobre sí mismo en torno al centro o punto Omega. bien que el uno y el otro no constituyan cosa distinta que un fluir sólido dentro del cual el espacio representa un corte instantáneo cuya profundidad está condicionada por el tiempo. 75Cf. Páginas 8-10. Revista de Occidente Argentina. humano.tiempo es algo completamente distinto al espacio-tiempo de Einstein. A título de biografía. Para Teilhard de Chardin. Página 670. Lo cual de ninguna manera implica que la primera sea una entidad diferente a la segunda. 67Cf. 81En las perspectivas de un tiempo orgánico y convergente. Spencer.. antología y exégesis del pensamiento del ilustre sabio francés. página 98. 70El criterio sistemático de adaptabilidad al medio ambiente resulta aquí totalmente ausente de las bien poco afortunadas adivinaciones de Spencer. Buenos Aires. cet etre unique. 76Ibid.llevar a cabo todo en la dirección de una conciencia mayor. 1964. 74Ibid. París. Tomo I. vale decir. página 670. de la Tierra. la obra Vivimos una revolución (On Living in a Revolution). la Abreviatura de Principios de Sociología de H.. página 144. este espacio. es decir. es decir. concordante con una geometrización de la materia. Tomo II. Trad. por Fernando Vela. de Baetan Picon. del libro L 'Homme.. La cita está tomada. . Haría falta saber. Buenos Aires. Tomo IV. La obra de Vandel forma parte de la colección "L'Avenir de la Science". la Abreviatura de Principios de Sociología de H. de París. por Fernando Vela. cit. el tiempo obra sobre el espacio y lo incorpora a sí mismo. en un Universo en estado de transformación espiritual. 72Cf. traducción al francés del original intitulado Man in the Modern World. páginas 285-286. Ediciones Guadarrama. máximo aporte de Teilhard de Chardin para una nueva concepción del mundo. 79La "visión en cosmogénesis". además. Editorial Sudamericana.. 66Citamos por la obra anteriormente mencionada. 80En la terminología de Teilhard de Chardin. diferente a la biosfera. la ley general y suprema de la moralidad". en la obra de Picon. Madrid. 69Ibid. Tomo II. La obra de Cuénot y Tétry se publicó en 1951 por la editorial Masson et Cie. española. 1947. de la biosfera a la noosfera. española. 78La noosfera es el estrato reflexivo. qué entiende por "sociedades inferiores". el pas de la réflexion es el tránsito de la vida no reflexiva (el animal) a la vida reflexiva (el hombre). tal es. si no estamos equivocados. 1958. donde todo elemento y todo acontecimiento no pueden surgir sino a virtud de su propio "nacimiento".. páginas 171/175. estrato que constituye un mundo nuevo.. explica Cuénot. la misma obra. un todo específico y orgánico en proceso de "unanimización". esta obra es de imprescindible consulta para quien desee iniciarse en el universo ideológico del autor de Le phénoméne humain. 68Augusto Messer: Obra cit. que es el estrato viviente pero no reflexivo de la Tierra y que sirve de soporte a la noosfera. que es "una especialización del tiempo". Editions du Seuil. Spencer. páginas 687-688. 73Ibid. página 285. y se publicó en el año de 1949. es la imagen intelectual de un universo orgánico y convergente. de la editorial Gallimard. 71Cf.