FESTIVEISTORIADECE?CUM?PENTRUCINE?

FESTIVEHISTORYWHY?HOW?FORWHOM?

byRaduArdevan

Source: StudiaUniversitatisBabesBolyaiHistoria(StudiaUniversitatisBabesBolyaiHistoria),issue:2/ 2005,pages:232235,onwww.ceeol.com.

Festive
Istoria De ce ? Cum ? Pentru cine ? (La deschiderea anului universitar 2005-2006, Istorie)

Radu Ardevan Universitatea Babe-Bolyai

Ilustru prezidiu, onorat auditoriu, dragi colegi,
Orice nceput de an academic comport, pentru noi toi, o ncrctur emoional aparte. i asta este cu att mai valabil pentru tinerii care, acum, pesc pentru prima oar pragul facultii primul pas spre profesiunea dorit. Uzana cere ca acest moment s fie marcat printr-un cuvnt al unuia dintre dascli. Cum anul acesta mi-a revenit mie aceast onoare, am considerat c ar fi momentul potrivit spre a va mprti, Dumneavoastr tuturor, cteva gnduri legate de profesia de istoric i locul ei n societatea contemporan. Desigur, nu e vorba de prea mult originalitate, ci mai degrab de un mesaj pe care prin intermediul persoanei mele obtea profesionitilor domeniului l adreseaz tinerilor notri confrai, specialitilor de mine ai meseriei. Nu m ndoiesc c toi cei venii spre aceast facultate instituie prin excelen de cultur umanist larg au o nclinaie special i un sentiment deosebit pentru profesiunea de istoric i o motivaie n primul rnd intelectual ori afectiv. Cci nimeni nu a avut parte de prea multe bunuri i bucurii lumeti urmnd aceast carier; ea ne ofer altfel de orizonturi i altfel de satisfacii. Dar, tocmai de aceea, se pune astzi cu putere mai mult ca oricnd problema rolului acestui domeniu de cunoatere n societatea contemporan. Lumea de azi i mai cu seam cea de mine pare a evolua spre un model exclusiv pragmatic, n care preocupri ca ale noastre anevoie i mai afl justificare i recunoatere. Tocmai la acest aspect m voi referi acum. Deci, de ce istoria? Pentru ce mai trebuie, n lumea grbit i utilitarist de azi, s i se acorde atenie? Cum putem practica acest meteug n vremurile noastre, cnd toate reperele valorice se schimb mereu cu repeziciune? Aceste interogaii i pot afla un rspuns dac ne reamintim c istoria, n oricare societate, are o dubl funcionalitate. Fr ndoial, ea rmne n primul rnd cunoaterea cu metode tiinifice a trecutului, ct mai aproape de realitatea de altdat. Aceste cunotine trebuie difuzate printre membrii comunitii, constituind o experien colectiv de nenlocuit. Pe bun dreptate, Goethe afirma: "Cine nu i cunoate trecutul, va fi condamnat s-l repete". Iar Cicero definea istoricul tocmai ca pe acel crturar care "nu cuteaz s spun un neadevr, nici s tac un adevr". Dar, ntotdeauna, istoria a mai ndeplinit o funcie de cea mai mare importan: anume, a fost i este oglinda n care o colectivitate uman, o societate, o naiune ori o civilizaie se privete i se apreciaz. Altfel spus, prin istorie i exprim orice societate propria prere despre sine, propria identitate i propria tabl de valori care i guverneaz existena. Aceast dimensiune - concretizat n manuale colare, opere de popularizare
Studia Universitatis Babe-Bolyai, Historia 50, nr. 2: 245247

Istoria De ce ? Cum ? Pentru cine ?

233

i literatur de inspiraie istoric ptrunde n cele mai largi categorii sociale, constituie cultura istoric a unei colectiviti i devine o component esenial a contiinei naionale. Or, ambele dimensiuni comport nu doar cercetarea i stabilirea faptelor trecutului, ci i efortul de reconstituire istoric i implicit de judecat asupra lor. n acest proces cultural apare n lumin sistemul axiologic al fiecrei culturi, propria ei personalitate i propria ei tabl de valori. Dar pentru fiecare dintre ele ponderea acestora este diferit. Cunoaterea trecutului progreseaz oarecum linear, prin folosirea de noi izvoare i afinarea metodelor de cercetare. Dar interpretarea trecutului, judecata asupra faptelor istorice, se modific mereu i nu doar din cauza sporirii cunotinelor pozitive, ci mai ales datorit schimbrii valorilor profesate de o societate, a prerii despre ce anume a fost important ori nu, despre bine i ru, despre ce trebuie promovat i ce trebuie reprimat ntr-o colectivitate uman. Aceast interpretare a istoriei prin prisma axiologic a contemporaneitii s-a produs i se produce totdeauna. Ea, singur, impune oricum regndiri periodice ale scrisului istoric. Numai c acest proces cunoate i evoluii impuse de conjunctura politic ceea ce astzi se numete instrumentalizarea istoriei, adic folosirea ei abuziv pentru a justifica politica i ideologia prezentului. Fenomene de acest fel, ct se poate de pgubitoare pentru oricare societate, au avut loc pe scar larg n regimurile politice autoritare i mai cu seam n cele totalitare, de care secolul tocmai ncheiat n-a dus lips. Consecinele devastatoare ale acestui iresponsabil joc cu trecutul sunt acum ct se poate de evidente. Nu trebuie s mai insistm asupra acestui aspect, mai ales odat ce Romnia a ieit de curnd dintr-un asemenea regim totalitar. Exist ns i o alt form de instrumentalizare a trecutului istoric. Nu este neaprat rezultatul unei politici statale i nu poate fi uor identificat. Este vorba de nivelul, general i difuz, al prejudecilor motenite, al prerilor confortabile despre sine i propria colectivitate, al sentimentelor, orgoliilor i strilor de spirit create de profesarea ndelungat a unei anumite table de valori. Aceast realitate nu poate fi ignorat. Ea reprezint un mental colectiv cantonat n anumite judeci de valoare, o form de contiin social operant chiar dac adesea este eronat. Asemenea forme de gndire a trecutului i de autoreprezentare sunt tenace, opun rezisten nnoirilor venite dinspre cercetarea tiinific a domeniului i, n general, tind s sancioneze ca acte ostile naiunii orice tentative de modificare a viziunii tradiionale. i este o realitate, chiar pentru regimurile democratice, faptul c puterea politic de regul nu combate asemenea idei i sentimente, chiar exagerate i eronate, ci caut s le foloseasc drept instrument de manipulare a opiniei publice i, n ultim instan, a luptei electorale. Pentru orice politician este mai rentabil exploatarea unor prejudeci rspndite dect lupta cu ele. Mai ales cnd acestea nu deriv dintr-o politic opresiv, ci dintr-o veche viziune distorsionat. ntr-un asemenea context, istoria i istoricii care o slujesc se vd n continuare redui la rolul de obiect al unor alte interese, chiar dac aceast condiie nu mai este impus cu fora ori explicit declarat. Or, tocmai aceasta este situaia istoriei n societatea romneasc de azi. La asaltul pragmatismului fr bun sim i fr orizont, care are impresia c tot ce nu aduce imediat bani nu mai conteaz, se adaug rezistena tenace a unui adevrat "conglomerat motenit" (expresia aparine lui Lucian Blaga) de idei i reprezentri ale societii despre sine i despre propriul trecut. Acestea din urm, chiar contrazise de noile dezvoltri ale cercetrii de specialitate, persist i modeleaz o bun parte a mentalului nostru colectiv. i, nu o dat, ele induc i justific atitudini revolute, contrare nu doar evoluiei contemporane, ci i idealurilor majore ale naiunii de astzi.

234

Radu Ardevan

Iar gndirea trecutului n cliee tenace a dus, printre istoricii de meserie, chiar la ideea c orice istoriografie n-ar fi dect o nou mitologie, capabil cel mult s nlocuiasc nite prejudeci i arhetipuri vechi cu altele noi. i de aici decurge condiia tragic a istoriei n cultura noastr contemporan. Ne aflm ntr-o societate n tranziie dureroas spre un model european, spre o societate democratic, deschis, cu drepturi largi i responsabiliti pe msur, att pentru indivizi ct i pentru comunitate. O societate concurenial, cu valori profund diferite de cele profesate n regimul trecut. O societate angajat tot mai mult n procesele de globalizare, care presupun printre altele i reevaluarea propriilor idei i reprezentri despre sine i despre locul naiunii noastre ntr-o lume tot mai interdependent. Aa c, n mod necesar, istoria cunoate reevaluri interioare (aprecierea diferitelor procese i evenimente) ori exterioare (locul ei n lumea nou de azi). Dar tocmai aceast societate, confruntat cu aceste reevaluri axiologice, minimalizeaz rolul istoriei, o consider o inutilitate ori o accept doar dac i repet prejudecile confortabile. Aadar de ce istoria? Cred c, avnd n vedere cele de mai sus, rostul i necesitatea ei reiese clar n lumin. Avem nevoie de istorie, avem nevoie de nelegerea i judecata asupra trecutului, pentru c acesta ne condiioneaz prezentul, dar ne i d posibilitatea de a ne detaa cu inteligen de motenirile lui dureroase. Ieirea dintr-un trecut de suferin i frustrri impune chiar recursul obiectiv i curajos la datul istoriei. Dar lucrul acesta nu este evident pentru toi, nici mcar pentru factorii de decizie. Aa c istoricul de orice nivel trebuie s-i recucereasc mereu locul cuvenit n societate, s-i probeze iar i iar utilitatea social prin exercitarea profesiunii la un nivel ct mai performant. Dar cum anume trebuie s procedeze istoricul de azi? Desigur, o documentare serioas, erudiie i stpnirea metodelor specifice sunt mereu necesare ntr-o cercetare competitiv. Dar pasul cel mare trebuie fcut n interpretarea istoriei hotrt rupt de orice "instrumentalizare". Predarea cunotinelor ori simpla reconstituire a trecutului reclam, oricum, o axiologie. i dac ne ntrebm care sunt valorile pe care istoricul trebuie s le aib n vedere, rspunsul este unul singur: o apreciere peren asupra trecutului, nesupus conjuncturilor trectoare ori prejudecilor, se poate baza numai pe tabla de valori umaniste i democratice ale lumii europene de azi valori motenite din Antichitatea clasic, apoi mbogite de marea cultur cretin, n sfrit probate de tot procesul democratic al lumii moderne i contemporane. Este tabla de valori care comport libertatea, democraia, echilibrul ntre interesele naiunii i drepturile individului, posibilitatea de a fi diferit, dar i coexistena dintre diferite naiuni i culturi. Judecarea istoriei, att n actul istoriografic ct i n cel didactic ori cultural, n aceast lumin ofer istoriei statutul pe care ea trebuie s-l aib n lumea civilizat de astzi. Pe de o parte, ea poate ajunge aa la judeci mai obiective, mai puin sentimentale ori conjuncturale; pe de alt parte, ea devine un instrument major n cultura vremii de azi, cultivnd valorile pe care se ntemeiaz orice societate civilizat i umanist, de tipul celei spre care cel puin declarativ aspirm cu toii. Desigur c o asemenea regndire a istoriei impune convulsiuni dureroase, renunarea la o serie de prejudeci comode, o privire critic asupra reprezentrii pe care societatea o are despre sine. Nu e niciodat uor. Dar pasul trebuie oricum fcut, i nimeni nu-l poate ghida mai bine dect o istorie obiectiv. Istoricul cercettor ori dascl se poate atepta la rezistene, ostilitate, nenelegere. Tocmai de aceea se cuvine a reaminti c o asemenea pedagogie social-cultural, care numai cu concursul istoriei se

Istoria De ce ? Cum ? Pentru cine ?

235

poate face, nu va fi acceptat dect dac actul critic va fi nsoit de o atitudine de cldur i nelegere pentru obiectul schimbrii de mentalitate poporul nsui. Mustrarea i critica cele mai ntemeiate au efect doar cnd cel n culp simte i are ncredere n buna credin a pedagogului. n sfrit pentru cine profesm istoria? Este mai mult dect evident c tiina noastr nu-i are rostul dect pentru oameni, pentru comunitatea, naional i nu numai, a crei cultur istoria o exprim i o modeleaz totodat. Istoria informeaz i formeaz. Dar se impune o precizare, anume c tocmai valorile larg umaniste i democratice, valorile cele mai eterne create de spiritul uman i sancionate de marile religii universale, deschid calea unor aprecieri ct mai obiective. Iar aceast adecvare a discursului istoric la realitate trebuie mereu dovedit. i cea mai bun cale, singura operant de altfel, este permanenta confruntare a rezultatelor i a viziunii obinute cu cele omologate n alte culturi, din alte spaii naionale. Un adevr valabil doar pentru o cultur ori o naiune nu este un adevr. Istoria i poate ndeplini rolul doar bazndu-i discursul pe adevruri solide, universal acceptabile i verificabile; i tot pe aceast baz, numai pe ea, poate contribui serios la coexistena civilizat a diferitelor popoare, naiuni i culturi n lumea de azi. Cam acestea ar fi, ntr-o schi foarte sumar, problemele tiinei istoriei n societatea romneasc i european de acum. Acestea sunt provocrile eseniale pe care istoricii deja trebuie cu siguran s le nfrunte. Dar ndrznesc s fiu optimist. Nu numai c doar rspunznd corect la aceste probleme se poate valida istoria n lumea contemporan, dar cred c i poate s o fac. Tinerii care deprind acum tainele meseriei au desigur mai puine cunotine de cultur general dect naintaii lor, n schimb beneficiaz de libertate, de posibiliti de informare i de o palet de opiuni cu totul remarcabile. Au mult mai multe ci deschise, iar rspunderea proprie pentru ceea ce vor deveni este i ea mult mai mare. Tocmai de aceea, n acest moment festiv, se cuvine s reflecteze puin asupra sarcinilor profesiunii i a drumului pe care au pornit. Dragi tineri colegi, dragi studeni, Noi, dasclii care v stm la dispoziie, v putem oferi tiin i metod; dar dorina de a se forma i de a profesa, capacitatea de efort disciplinat, ori curajul de a participa la edificarea unei viziuni istorice mai corecte i astfel a unei lumi mai bune v aparin n ntregime. Bine ai venit i mult succes !

BIBLIOGRAFIE SELECTIV Aron, R., Introduction la philosophie de l'histoire. Essai sur les limites de l'objectivit historique, Paris, 1958 Bloch, M., Apologie pour l'histoire ou mtier d'historien, Paris, 1974 Boia, L., Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, 1997 Carr, E. H., What is History ? London, 1962 Febvre, L., Combats pour l'histoire, Paris, 1953 Girardet, R., Mythes et mythologies politiques, Paris, 1986 Hofer, W., Geschichtsschreibung und Weltanschauung, Mnchen, 1950 Marrou, H. I., De la connaissance historique, Paris, 1959 Perelman, Ch. (d.), Raisonnement et dmarches de l'historien, Bruxelles, 1963 Popper, K. R., The Poverty of Historicism, London, 1957 Popper, K. R., Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Bern, 1957 Schaff, A., Istorie i adevr, Bucureti, 1982