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LECCION UNO: 1er. GRUPO I-II TESALONICENSES (AOS 52-53 Aprox.

) I EPISTOLA A LOS TESALONICENSES INTRODUCCION Se puede considerar el hecho de que esta epstola, fue la primera de las pocas cartas paulinas que han sido conservadas, tratndose de los 20 aos de su ministerio. Salvo la que lleva el nombre de Santiago, es unos de los mas antiguos documentos cristianos que existen. Mas que ninguna otra carta de Pablo, se caracteriza por su sencillez, ternura y el amor, que hallan feliz expresin al dirigirse el apstol a sus queridos hijos de la fe. Debe notarse, adems, la importancia que se da a la Segunda Venida del Seor(lo que es el tema principal de ambas epstolas a los Tesalonicenses) a pesar de que se trata de una iglesia en su infancia. Tampoco es la obra de un misionero novato, ya que Pablo la escribi por lo menos unos quince aos despus de su conversin, lo que garantiza su madurez espiritual a la vez que explica su xito al fundar la nueva iglesia. Tesalnica fue un gran centro comercial y capital de una de las cuatro provincias romanas de Macedonia: centro tpico para la fundacin de una iglesia segn la estrategia de Pablo. I. LA IGLESIA EN TESALNICA. Segn nos relata hechos 17:1-9 se fundo durante el segundo viaje misionero de Pablo, despus de la estancia de sesin del carcelero a medianoche. Expulsados de aquel lugar los evangelistas fueron a Tesalnica, donde empezaron segn costumbre a predicar en la sinagoga los sbados. Pablo quedo all solo un mes, porque pronto se levanto una gran oposicin tumultuosa por parte de los judos incrdulos, y el apstol se vio obligado a salir. A pesar de tan corta estancia, se consigui ensear mucha doctrina cristiana, y la epstola misma, con su abundante material, nos revela la riqueza de la predicacin apostlica y cuan establecida haba quedado la joven iglesia. Un comentarista americano ha observado muy acertadamente que como el cojo, en Hechos 3: 7-9, estos nuevos cristianos no necesitaban aprender a andar por etapas; ya que anduvieron en el principio gracias al poder eficaz del mensaje que recibieron. La mayora de los convertidos eran gentiles, por las referencias a su media vuelta de la idolatra hacia Dios y del hecho de que la epstola no contiene ninguna cita del antiguo testamento. Muchos de los creyentes eran esclavos o artesanos, se desprende de 4: 11-12. Haban sido perseguidos, pero a pesar de tanta afliccin, su fe creci y la palabra de Dios se divulgo por toda macedonia a causa de ellos. II. LA OCASIN Y LA FECHA DE LA CARTA En el cap. 3: 6-8 leemos que fue escrita la carta cuando Timoteo regreso a Corinto desde Tesalnica, donde haba ido de parte de Pablo para confirmar la iglesia y enterarse de su progreso espiritual. Evidentemente las noticias fueron buenas en su mayor parte, y el Apstol puede gozarse en el vigor y la salud espiritual de los creyentes. Sin embargo, parece que algunos no haban entendido bien sus enseanzas respecto a la venida de Cristo, por lo cual se apresuro aclararles esta doctrina, con el fin de alentar a los que lamentaban

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innecesariamente la muerte de queridos familiares creyentes, y reprender a quienes haban cesado a trabajar porque crean que el seor iba a venir en cualquier momento. Pudiramos fechar la carta sobre el ao 52-53 D.C. III.EL ANLISIS DE LA EPISTOLA Introduccin. 1:1. Saludos A.- LA PARTE HISTORICA Y PERSONAL: 1: 2-3:13 1: 2-4. Su oracin a favor de ellos, recordando el principio de su fe (el pasado). 1: 5-10. La recepcin del Evangelio y su impacto en tesalnica. 2: 1-16. La labor apostlica en tesalnica. 2: 17-3:8.Su deseo de estar con ellos para confirmarlos. 3: 9-13. Su oracin en vista de ausencia de ellos (el presente). B.- DOCTRINA Y EXHORTACION: 4: 1 5: 28 4: 1-12. Exhortaciones practicas, recordndoles lo que les haba enseado. 4: 13-18. La revelacin consoladora del recogimiento de la Iglesia. 5: 1-2. Enseanza y admonicin en vista de la Segunda Venida de Cristo. 5: 12-22. Varias instrucciones practicas. 5: 23-24. Su oracin para su perfeccionamiento espiritual (el porvenir). 5: 25-28. Conclusin. IV. LA DOCTRINA DE LA EPISTOLA

El gran objetivo de Pablo al escribir esta carta fue aclarar la doctrina de la Segunda Venida de Cristo y sobre el arrebatamiento de su iglesia. An no se haba revelado en forma clara el doble aspecto de la Venida de Cristo, y parece que algunos familiares de los Tesalonicenses haban muerto, y teman que podan perder su parte en el recogimiento de los vivos. Pablo les consuela con esta nueva revelacin haciendo ver que todo cristiano verdadero ser arrebatado en aquel da glorioso cuando venga el Seor. Los muertos en Cristo resucitaran primero, y los vivientes, juntamente con ellos encontraran al Seor en el aire para estar con el para siempre. Es esta la esperanza bienaventurada y como ensea Pablo aqu, esto debe influir en nuestra conducta mientras estamos vivos. Esta esperanza produce paciencia (1:3) que es un aguante paciente y positivo, en el cual sufrimos gozosamente por el Seor en vista de aquel da. Nos hemos convertidos no solo para servir, sino para esperar al Hijo de Dios(1:10). El apstol se gozaba en los creyentes de Tesalnica ya que constituan su esperanza, goza y corona en aquel da, cuando delante del tribunal de Cristo, haban de comparecer como fruto de su labor en el evangelio. Luego (3:13) pide a Dios que haga abundar el amor entre ellos para que sean confirmados sus corazones en santidad, irreprensibles delante de Dios... para su Venida. La palabra que se traduce venida (parousia) encierra en si no solo la idea de la llegada de una persona a un sitio determinado, sino tambin su presencia al lado de algo o alguien despus, y hemos de entender un periodo de tiempo con un principio y un fin. Las escrituras parecen ensear que el principio de la parousia del Seor ser el arrebatamiento de los suyos; el fin ser su Manifestacin publica (epiphaecias) con ellos en gloria, que es el tema de la Segunda Epstola. Los dos aspectos de la Venida de Cristo se nos presenta en 5:1-11: pues somos hijos de

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luz, y del da de modo que no durmamos como los dems, sino velar y ser sobrios, vestidos de la armadura de Dios (v. 8). Finalmente el apstol ora por ellos para que la santificacin prctica se lleve a cabo afectivamente en todo su ser, con el fin de que sean sin represin, en la parusa del Seor. Constantemente estamos en peligro de desmayar al enfrentarnos da tras da, ao tras ao, con circunstancias adversas de este presente siglo malo, pero hemos de confiar en la fidelidad de nuestro Dios, como exhorta el apstol (v. 24), porque es su deseo tenernos en su presencia. II EPISTOLA A LOS TESALONICENSES INTRODUCCION Esta epstola, la mas corta de las cartas de Pablo con excepcin a la que dirigi a Filemn, se escribi pocos meses despus de la primera; por lo tanto, no hace falta repetir lo que entonces notamos acerca de la Iglesia Tesalnica, ni de las circunstancias que dieron lugar al escrito, puesto que poco cambio podan haber sufrido en tan corto intervalo. La primera epstola cumpli su propsito en lo que se refiere a los temores de aquellos que haban perdido seres queridos, pero se ve que algunos sentan dudas sobre otros asuntos: el momento de la Venida de Cristo. Haban confundido lo que llamamos el Recogimiento de la Iglesia con el retorno personal en gloria de Cristo a la tierra, y teman que las tribulaciones que estaban pasando fuesen las del da de Jehov, que tantas veces se haba profetizado en el Antiguo Testamento. Parece ser que haban recibido falsas enseanzas, quiz por medio de una carta apostlica espuria o de ciertas personas que pretendan la autoridad apostlica (2:2), alegando que aquel da ya haba venido. La alarma consiguiente tendra a deshonrar al Seor y hacer que Satans estorbase la buena obra empezada en sus corazones. Por eso Pablo les escribe, no solo para alentarles en las persecuciones, sino tambin con el fin de ampliar y dejar en claro sus enseanzas acerca de la Segunda Venida, pasando a censurar a los perezosos que pretextando la Venida inminente del Seor haban cesado de trabajar esperando que los dems hermanos les mantuviesen. La sencillez y el calor de las exhortaciones y consejos de Pablo, que notamos como caractersticas de la primera epstola, se notan aqu tambin, pero anotamos adems la gran solemnidad con que profetiza el levantamiento del Anticristo y su destruccin por la manifestacin en gloria de Cristo. I. EL ANALISIS DE LA EPISTOLA LA PARTE PERSONAL: 1: 1-4. Introduccin y saludos, v. 1-2; acciones de gracias por ellos, v. 3-4. 1: 5-10. La suerte de creyentes y de incrdulos en la Venida de Cristo. 1: 11-12. Oracin por los santos LA PARTE DOCTRINAL:

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2: 1-12. La Segunda Venida y los acontecimientos que la preceden. 2: 13-17. Acciones de gracias y oracin por los Santos. LA PARTE PRACTICA: 3: 1-5. confianza Pablo anhela la colaboracin en la oracin de los Santos y expresa su

en ellos. 3: 6-15. Preceptos acerca de la disciplina: a) en el trabajo, v. 6-13; b) en la iglesia, v. 14-15. 3: 16-18. Conclusin. II. LA DOCTRINA DE LA EPISTOLA. Como ya hemos mencionado, el tema central de la carta es la Segunda Venida de Cristo, subrayndose aqu la manifestacin en gloria del Seor al mundo, acompaado de sus santos y de los ngeles. Aunque la interpretacin de algunos versculos no es fcil, hemos de entender que las enseanzas que encierran formaron parte del cuerpo de la doctrina que Pablo sola predicar por doquier; por tanto se revisten de gran importancia para nosotros hoy en da. Puesto que Dios mismo inspiro a sus siervos a plasmar en forma escrita estas profundas verdades para instruir a los Tesalonicenses y a las generaciones futuras, nosotros no tenemos derecho de considerar como de poco provecho por alguna dificultad de interpretacin. Adems, el segundo capitulo es un pasaje clave que eslabona las profecas del Antiguo Testamento con los del Apocalipsis, y con las dems enseanzas escatolgicas del Nuevo Testamento. Las consideraremos bajo tres epgrafes: 1.1.Lo que nos dice la carta de la Manifestacin gloriosa del Seor (epiphanea-epifania).- Si bien la primera epstola subraya lo que significa la Venida de Cristo en orden a los creyentes, y solo menciona el otro aspecto para contraste (1 tes. 5:1-11), La segunda no nos deja ninguna duda sobre lo que significa la Venida en gloria para los incrdulos. Cap. 1:9 habla de un castigo espantoso para quienes son incrdulos y desobedecen al evangelio, que ser la eterna destruccin fuera de la presencia del Seor. En cambio aquel da ser uno de gloria y reposo (v.7) para los creyentes, en vista del cual es el deseo de Pablo que sean dignos de tan alta vocacin. (v. 11). En 2:1 el Apstol les ruega por amor a o en cuanto a (la palabra griega puede significar las dos cosas), la Parousia de nuestro Seor Jesucristo y nuestro recogimiento a el que no sean perturbados pensando que el da del Seor estuviera ya presente, a fin de aclararles lo que les haba enseado acerca de la Venida de Cristo. Quiere que vean la distincin entre los dos aspectos y adelanta poderosas razones en su argumento que veremos mas abajo. Relaciona los dos aspectos en una frase majestuosa en el v.8 del capitulo: el resplandor de su venida, o la epiphaneia (manifestacin resplandeciente) de su Parousia, que quiere decir que el hecho de la presencia del Seor con sus santos y ngeles ser descubierto delante de todos. Este acontecimiento seala el fin de aquel periodo hermoso durante el cual el Seor habr estado con los suyos celebrando tanto el tribunal de Cristo con las bodas del cordero; se manifestara el Rey de Reyes y Seor de seores para dar repentino fin al da del hombre y a su cabeza, el hombre de

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pecado, como tambin a todos sus seguidores (Apoc. 19: 11-16). Hay otra referencia velada a la paroudia (parusia) del Seor en 3: 5. Aqu la paciencia de Cristo no se refiere al ejemplo de paciencia que dio el Hijo del hombre mientras que estuvo en la tierra, sino a su presente espera paciente por aquella reunin gloriosa cuando tendr los redimidos en torno suyo y podr gozarse de su comunin y presencia para siempre. Y no es verdad que esta espera debe ser la nuestra tambin, as como Pablo desea con referencia a sus hijos en la fe en Tesalnica?. Nos indica que es Dios quien endereza los corazones de los suyos; llenndolos con su amor para que a su vez ellos le amen mas y anhelen crecientemente la realizacin de tal reunin. 1.2. El da del Seor y el Da de Cristo.- Siempre que leemos da de Cristo, de Jesucristo, o del Seor Jess hemos de entender que se trata del recogimiento, llamado a menudo la Parousia, que tiene que ver solamente con los redimidos; pero la frase Da del Seor o de Jehov nunca se refiere a ese periodo, sino al retorno personal del Seor a la tierra para establecer su Reino. Es el da mencionado una y otra vez por los profetas Joel, Isaas y muchos otros, y se caracteriza por juicios catastrficos sobre los enemigos de Dios en la manifestacin de su ira. Crean los Tesalonicenses que ya haba venido aquel da, a causa de las fuertes persecuciones que estaban pasando, y el Apstol tuvo que advertirles por eso que ciertos acontecimientos haban de tener lugar antes (Se debe notar de paso aqu que la frase esta cerca en 2:2 debe leerse esta presente como en la V.H.A.); estos son: a) La apostasa : alejamiento general de la verdad del evangelio dentro de la esfera de la profesin cristiana; b) La retirada de un misterioso personaje o poder que se llama aquel que impide la manifestacin del anticristo (v.6-7), probablemente el Espritu Santo en la iglesia; c). Del hombre de pecado, el anticristo, que ser destruido por el resplandor de la Venida del Seor en gloria. 1.3. El hombre de pecado .- Este Anticristo, hombre de pecado, hijo de perdicin ser la respuesta final y el esfuerzo culminante del diablo en contra de la voluntad de Dios. Satans le dar gran poder, manifestando en prodigios engaosos y seales maravillosas; le proveer de una sabidura inmensa y al principio su actuacin tendr mucho xito. Es el gran intento satnico de procurar impedir la marcha de los propsitos de Dios para quitar la ruina que el mismo diablo ha trado sobre la raza. La bestia (como se llama en ApoC.13) intentara acaparar para si la adoracin y el homenaje de los hombres que solo debe darse a su creador (v. 4-9), pero sera completamente derrotado y echado en el fuego, segn ApoC.19:21, al manifestarse el Seor en Gloria. V. CONCLUSIN Quisiramos terminar este breve introductorio por relacionar los preceptos prcticos acerca del trabajo diario que Pablo adelanta en el cap.3 con la doctrina de la Venida que hemos notado. Es preciso que cuando venga el Seor para recogernos a si mismo nos halle trabajando en su vida y dando a su siervo su aliento a sus horas (Mat.24:45-46);no deleitndonos en los placeres del mundo, o desalentando y estriles a causa de las dificultades que enfrentaremos continuamente. No esperemos reposo aqu en la tierra, sino que no nos

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cansemos de hacer bien, hasta que el Seor nos llame a estar con El para siempre. LECCION DOS: 2do. GRUPO I-II CORINTIOS, ROMANOS (54-57 Aprox.) GLATAS,

I EPISTOLA A LOS CORINTIOS I. LA CIUDAD DE CORINTO. Corinto llego a ser una de las ciudades mas grandes y ricas de la antigua Grecia: pero sus riquezas le produjeron orgullo ostentacin y pecado. Los romanos destruyeron la ciudad al ao 146 a. C. y estuvo desolado por muchsimos aos hasta que por fin un siglo despus, la reedifica Julio Cesar, el fundador del Imperio Romano, y le confiri grandes privilegios hacindola una ciudad libre, la capital de la provincia de Acaya y residencia del procnsul (o gobernador romano. Hechos 18:12);es decir: vino a ser la gloria de toda la Grecia. Recobro mucho de su antigua importancia, pues en el tiempo de Cristo era una de las ciudades mas importantes del mundo y un gran centro comercial; sin embargo, cayo tambin en la depravacin mxima. Con toda su cultura intelectual, riquezas y lujos, la ciudad de corinto estaba podrida moralmente. Adoraba a sus dioses con las orgas mas vergonzosas de obscenidad y vicio. Estando Pablo all y conociendo la degradacin de los dioses paganos, escribi aquella terrible acusacin en Romanos 1:18-32 donde describe la corrupcin de las naciones paganas. Actualmente, Corinto es un lugar sin importancia. II. ORIGEN DE LA IGLESIA. El relato histrico del establecimiento de la iglesia de fieles en Corinto, se habla en Hechos 18:1-18. En el curso de su segunda viaje misionero y procedente de Atenas. Pablo se dirige a la ciudad de Corinto dispuesto a predicar el evangelio a aquellos hombres y mujeres hundidos en el fango del pecado, usando para ello, no los argumentos de la sabidura humana, sino el mensaje claro y directo de la Cruz. Pablo mismo, el mensajero estuvo entre ellos con flaqueza y mucho temor y temblor, pero el contenido de su mensaje acerca de Cristo, u este crucificado, fue seguido de la demostracin del Espritu y de poder con la salvacin de muchas personas en Cristo. En Corinto, Pablo hallo el matrimonio cristiano Aquila y Priscila, recientemente expulsados de Roma, los cuales ayudaron mucho al Apstol dndole trabajo del oficio que les era comn, el de hacedores de tiendas. En sus ratos libres, Pablo predicaba a los judos en la sinagoga, el Presidente de la sinagoga se convirti con toda con toda su familia, pero la gran mayora de los judos reacciono en contra de Pablo y de su mensaje, de tal manera que este se vio obligado a dejarles y dirigirse a los gentiles, para lo cual el Seor le provey la casa de un Corinto convertido llamado Justo.

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Las dificultades en aquella ciudad eran enormes, y el Apstol llego a asustarse, mas el Seor le conforto y le animo a proseguir all, dicindole en visin: no temas, sino habla, y no calles, porque yo estoy contigo, y nadie pondr la mano para daarte; por cuanto yo tengo mucho pueblo en esta ciudad; confirmado de la presencia y apoyo del Seor a quien servia, sigui predicando a Cristo con el resultado de que grandes multitudes se convirtieron a El. Pablo permaneci en Corinto un ao y medio ensendoles la Palabra de Dios, posiblemente poda haberse quedado ms tiempo, pero no le fue posible pues a la llegada de Galin Pro Cnsul de Acaya, los judos aprovecharon su presencia para hacer un revuelto y acusar a Pablo de ser un alborotador religioso, acusacin que no dio importancia el Pro Cnsul, este acontecimiento motivo a Pablo el de retirarse de Corinto, y al partir para proseguir su viaje, dejo en aquella ciudad una Iglesia bastante numerosa compuesta de judos y gentiles, formando estos ltimos la mayora. III. LUGAR Y FECHA DE LA REDACCION DE CARTA. Al salir Pablo de Corinto, se dirigi a Efeso, acompaado del matrimonio Aquila y Priscila, quedndose estos ltimos en Efeso (Hechos 18:18,19), los cuales permanecieron all, y Pablo se dirigi a otras ciudades. El Apstol Pablo en el curso de su tercer viaje misionero visito la ciudad de Efeso y fue en este lugar que el Apstol escribi esta carta (1 Cor.16:19), en la cual se le abri una puerta grande y eficaz para el Evangelio, el mismo al redactar esta Epstola, dice: permanecer en Efeso hasta la fiesta de pentecosts (1 Cor.16:8,9), de esta cita y 1Cor.5:7,8 se puede fcilmente deducir que fue redactada cerca de la fiesta de pascua. La presente epstola, la escribi el apstol posiblemente hacia fines de su estancia en Efeso, durante la primavera del ao 56 o 57 de nuestra era. IV. OCASIN Y PROPOSITO.

Por que escribi Pablo esta carta a la iglesia de Corinto?.- No es fcil penetrar con exactitud en los verdaderos mviles que indujeron al Apstol a escribir una epstola (u otras). Sin embargo, leyendo detenidamente el contenido de la misma, descubriremos varias razones que indudablemente motivaron su redaccin. Poco despus de partir Pablo de Corinto, visito a esta iglesia un nuevo predicador llamado Apolos, judo, natural de Alejandra, varn elocuente (Hechos 18:24,27:19:1), y a raz de su predicacin, sin que l lo intentara, ni mucho menos lo haya deseado, surgieron ciertas divisiones en los miembros, llamndose unos de Pablo, y otros de Apolos, etC., pero sin que ninguno de los presentados como cabeza de partido hubiesen promovido tal cosa. La formacin de los partidos entre ellos fue simplemente una manifestacin de su carnalidad (1 cor.1:12,13; 3:3,4). Pablo y Apolos eran muy distintos personalmente; aquel tenia mas peso y mayor alcance de inteligencia, este era mas elocuente en sus predicaciones, pero ambos ministro (siervos) del Seor. Pablo sembr y Apolos reg, coadyuvando con Dios, quien nicamente da el crecimiento. Algunos familiares de Cloe (1:11) visitaron al apstol para informarles con detalles del estado bajo y deplorable en que se hallaba aquella iglesia con sus divisiones, contiendas e inmoralidades repugnantes incluso para los incrdulos. Este informe

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causo tristeza en el Apstol que inmediatamente busco la forma de ayudar a los Corintios. En virtud de ello, Pablo pensaba ir personalmente a Corinto pronto (1Cor. 4:18-21) a fin de poner coto a las irregularidades all existentes pero de momento en lugar de esto envo a Timoteo (4:17;16:10; hech.19:22), porque Efeso haba un gran avivamiento y no quera el ausentarse (1 cor.16:8,9) . Mientras tanto, la iglesia de Corinto haba enviado una comisin al Apstol, lo cual alegro su espritu (16:17.18); recibi tambin una carta de la iglesia en la cual le formulaban una serie de preguntas y le rogaban que les ayudara en la resolucin de varios problemas relacionados con el matrimonio (cap. 7), las carnes ofrecidas a dolos (cap.8), los dones espirituales (12-14), la doctrina de la Resurreccin (cap.15), etc. Las circunstancias expuestas proporcionaron la ocasin de esta Epstola por medio de la cual Pablo se propuso corregir los errores y desordenes de toda ndole existentes en aquella iglesia, contestar las preguntas formuladas por los creyentes y dar solucin urgente a sus problemas de extrema gravedad. A causa de la semilla judaizante sembrada all, el Apstol en esta carta tambin se ve en la desagradable necesidad de tener que defender su apostolado, ya que un sector de la iglesia, previamente instigado, le acusaba de no ser Apstol como los doce diciendo que no haba visto al Seor, y que tampoco admita el sostn material que corresponda a su apostolado. V. CONTENIDO Y DIVISION INTRODUCCION (1:1-9). 1.Salutacin (1:1-3), 2.Accin de gracias (1:4-9). PRIMERA PARTE: CORRECCION DE ABUSOS (1:10-6:20). 1. Divisiones y contiendas en la iglesia (1:10-4:21). a) Las divisiones descritas y reprendidas (1:10-16); b) Pablo defiende su modo de predicar en Corinto (1:17;2:16); c)El ministerio cristiano y la responsabilidad de los ministros ante Dios (3:14:21). 2. Los desordenes morales en la iglesia (cap. 5 y 6). a) El incestuoso y su excomunin (cap. 5); b) Litigios entre creyentes (6:1-11); c)La fornicacin prohibida (6:12-20). SEGUNDA PARTE: SOLUCIN DE LAS CUESTIONES PROPUESTAS (7:1-15:58). 1.El matrimonio y otros asuntos relacionados con el (cap.7). 2.El importante principio de la libertad cristiana (8:1-11:1). 3.Desordenes en la vida de la iglesia (11:2-4:40). a) La actitud y compostura de las hermanas (11:2-16); b) Irregularidades en la celebracin de la Cena del Seor (11:17-34); c) El abuso de los dones espirituales (cap. 12 al 14). 4.La resurreccin de los muertos (cap.15). EPILOGO (cap.16)

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1. La colecta de las iglesias gentiles para los hermanos pobres de Judea (16:1-4); 2. Informaciones, recomendaciones y salutaciones (16:5-24). VI. CARCTER E IMPORTANCIA DE ESTA EPISTOLA. En general podemos decir que esta carta nos presenta enseanzas, principios y medios para resolver problemas en una Iglesia particular(local); se apuntan en ella y, por consiguiente un carcter eminentemente prctico. Es una carta que arde en poder apasionado y tiene visos de ser mas bien un tratado de Teologa Prctica, y responde a los asuntos especiales en la vida moderna, lo cual es el secreto de su valor pastoral de esta misiva. Es digno de notar el hecho de que Pablo, al tratar asuntos de conciencia, no se vale nicamente de su dialctica, sino que establece los principios cristianos que han de guiar con seguridad a todos los creyentes (1 Cor.1:2) en todos los tiempos. Por esto, con razn se ha dicho que la 1 carta a los Corintios es el mas moderno de todos los de Pablo. Esta epstola, a pesar de ser redactada en el calor de la pasin, no carece de cualidades literarias. El pasaje del amor en el captulo 13 y el clsico sobre la doctrina de la resurreccin (cap.15) justifican tal aseveracin. Constituye un buen fragmento de historia eclesistica, correspondiente a la primera poca del cristianismo, de un valor incalculable. Adems, y esto es lo importante, todo el tono de esta carta apostlica muestra que Pablo esta consciente de ser guiado por el Espritu Santo en el mensaje que enva (1 cor.2:10-16). II CORINTIOS INTRODUCCIN Ya hemos adelantado algn tanto en cuanto al contenido. Esta epstola difiere de la primera a Corintios en que se ocupa de asuntos personales mas que de enseanza doctrinal o del orden eclesistico. El Pablo humano se exhibe claramente: Sus sentimientos, deseos, sus aversiones, ambiciones y obligaciones quedan a la vista de todos sus lectores. Esta epstola contiene menor cantidad de enseanza sistemtica y mas cantidad de expresin de sentimientos personales que la misma I a los Corintios, en consecuencia su estructura no se distingue tan claramente como la de la primera epstola. I. ANALISIS II CORINTIOS: LA EPISTOLA DEL MINISTERIO DE PABLO 1.1. Salutacin 1.2. Explicacin acerca de su conducta personal 1.3. La defensa de su ministerio La naturaleza de su ministerio La sinceridad de su ministerio La perseverancia de su ministerio La perspectiva de su ministerio Las sanciones de su ministerio El ejemplo de su ministerio La apelacin de su ministerio 1:1, 2 1:3-2:13 1.3. 2:14-7:4 2:14-3:18 4:1-6 4:7-15 4:16-5:10 5:11-19 5:20-6:10 6:11-7:4
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1.4. 1.5. 1.6. 1.7. 1.8.

Comentario sobre los efectos de su carta La gracia de dar Su defensa personal Preparacin para visitarles Los saludos finales

7:5-16 8:1-9:15 10:1-12:13 12:14-13:10 13:11-14

II. COMENTARIO Segunda a los Corintios nos proporciona informacin sobre la carrera de Pablo lo cual no hallamos en otras epstolas. Fue escrita para: a. Su defensa y contra las criticas que contra el salan de la iglesia de Corinto. b. Para dar respuesta a burlas y acusaciones de sus enemigos contra su ministerio. En Galacia haba un poderoso grupo de sus oponentes judaizantes, que no tenan escrpulo para atacarle y desacreditarlo. Pablo tena que luchar no so1o contra la inercia espiritual y los males del paganismo, sino tambin contra la activa malicia de dirigentes llenos de celos y prejuicio, que decan ser cristianos. Estos le achacaban que andaba "conforme a la carne" (10:2). Decan que era cobarde, porque escriba cartas fuertes pero su presencia personal era tan dbil (10:10). No tena dignidad como los que estaban sostenidos por las iglesias, sino que se envileca trabajando (11:7). Alegaban que no perteneca al grupo de los apstoles, y por lo mismo no era apto para ensear (11:5; 12:11, 12), que no tenia credenciales para predicar (3:1). Atacaban su carcter personal diciendo que era carnal (10:2), arrogante (10:8, 15), falso (12:16), e insinuaban que malversaba los fondos que se le haban confiado (8:20-23). Los acusadores parecan ser judos (11:22) decan ser "ministros de Cristo" (11:23), y haban logrado tener recomendaciones de otras iglesias (3:1), obteniendo la entrada en las iglesias fundadas por Pablo. Indudablemente eran ellos los responsables en cierto grado del cisma de Corinto. Eran soberbios y opresores (11:19, 20), pero no estaban dispuestos a trabajar duro y sufrir por Cristo(11:23...). Eran en suma, "falsos hermanos". Este cuadro demuestra que la iglesia de la era apost1ica tuvo sus luchas y sus pecados, slo Dios pudo darle vitalidad a la iglesia de Corinto, un grupo tan dbil y sensual. Su enseanza positiva es de las mas valiosas del Nuevo Testamento. El cuadro que da del ministerio cristiano, sus afirmaciones referentes a lo que hay mas all de la muerte (cap. 5), y su enseanza sobre la mayora (captulos 8 y 9) son, pasajes sobresalientes . La ultima visita a Corinto.- La llegada de Tito a Macedonia con las alentadoras palabras referentes al cambio de actitud en la iglesia de Corinto (II Corintios 7:616) capacitaron a Pablo para proseguir su viaje sin temor. Lucas simplemente dice que pas tres meses en Acaya, pero no da detalles. En la primavera del 56 D.C. Pablo hizo planes para volver a Jerusaln con la ofrenda, y en esto estaba cuando supo que sus enemigos judos tramaban un complot contra su vida (Hech. 20:3). Comprendiendo Pablo que para ellos seria muy fcil eliminarlo a bordo, despach6 a sus compaeros a Troas en tanto que l en compaa de Lucas retom camino hacia Filipos por ruta de tierra, y de all naveg a Troas precisamente despus de que haba terminado la fiesta de los panes sin levadura, inmediatamente despus de la pascua. La manera en la que "la seccin nosotros"
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reaparece en este punto en Hechos (20:5, 6), indica que Lucas haba viajado con Pablo desde Acaya. El Comentarista Bblico Robertson sugiere, siguiendo una antigua tradicin que quizs Lucas sea la misma persona a quien se menciona como "el hermano cuya alabanza en el evangelio se ha extendido por todas las iglesias; y ... el cual fue designado por las mismas como el compaero de nuestra peregrinacin para llevar esta gracia (II Cor. 8:18,19). No se da el nombre del aludido y la persona annima a quien se refiere bien podra haber sido uno de los compaeros de Pablo de quienes tenemos una lista en Hechos 20:4. De cualquier modo, Lucas por esta poca fue activo ayudante de Pablo en la campaa a travs de Macedonia y de Acaya, y se convirti en uno de los mas cercanos asociados de Pablo durante los anos de prisin que siguieron en la carrera de este. Otro viaje misionero en proyecto.- Pablo haba planeado que su visita a Jerusaln fuera solamente un interludio en medio de un viaje misionero de mayor duracin. Ya tenia puestos los ojos en una meta mas grande que cualquiera de las ciudades que hasta aqu haba el evangelizado, esta era Roma, que lo atraa por las siguientes razones: l era ciudadano Romano. De poder llegar hasta Roma con el evangelio, este podra desde all fcilmente diseminarse a todas las regiones del imperio, porque todos los caminos conducan a Roma. Como un verdadero estadista misionero desarroll su curso de accin. Lucas dice que "acabadas estas cosas (el ministerio en Efeso), Pablo se propuso en espritu, que despus de visitar Macedonia y Acaya, ira a Jerusaln, diciendo: Despus de estar en Jerusaln me ser menester ver tambin a Roma" (Hech. 19:21).

LA EPISTOLA DEL APOSTOL SAN PABLO A LOS GLATAS I. LOS GLATAS. La historia cuenta que el ao 279 a.C. un ejercito de galos o celtas vidos de aventuras y de botn, penetraron en Macedonia y en Tesalia, amenazando invadir Grecia. Parados en las puertas de Delfos, decidieron pasar el Helesponto y penetrar en las regiones del Asia Menor, despus de luchas y mil peripecias instalaron en una regin agrcola frtil, situado cerca del centro de Asia Menor; y en el ao 232 a.C. constituyeron pues Galacia. Cerca del ao 189 a.C. fueron vencidos por los romanos, llegando ser sus fieles aliados, vieron ensancharse su reino por las regiones del sur, pues esta provincia romana de Galacia, constituida en el ao 25 a.C. englobo, a: Licaonia, la Isauria, el distrito sureste de la Frigia y una parte de Pisidia. Se sabe por los historiadores antiguos que las ciudades de Antioquia de Pisidia, Listra, Derbe e Iconio formaban parte de la provincia romana de Galacia. No existe unanimidad entre los investigadores al tratar de los destinatarios de esta epstola. Todos admiten, y es evidente, que Pablo la dirige a las iglesias de Galacia (1:2;3:1).Pero quienes son estos Glatas? Son los que poblaban la comarca septentrional del Asia Menor (hoy territorios turcos), o habitantes de la provincia romana de Galacia?. A pesar de que la solucin definitiva no ha sido hallada todava; sin embargo, creemos que la hiptesis que presenta a los destinatarios como pertenecientes a la Galacia del norte, goza de una probabilidad mucho mas fundada. Estas son las razones que nos hacen creer que esta epstola fue dirigida a las iglesias de la regin galatica:

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a) El apstol Pablo evangeliza rpidamente la Galacia del norte durante su segundo viaje misionero, despus de recorrer las iglesias de Licaonia y de Pisidia (Hch.16:6), visitndoles nuevamente al iniciar su tercer viaje misionero (Hch.18:23). b) Es cierto, segn los historiadores, que la terminologa administrativa no fue aceptada por el pueblo, lo cual continuo nombrando las regiones englobadas en la Galacia romana con sus nombres primitivos (Licaonia, Isapria, Pisidia, Frigia). c) Es interesante notar que Lucas distingue la Galacia de la Licaonia y de la Frigia (Hch.16:1-6;18:23). d) Pablo dice a los Glatas (4:13) que la causa para evangelizarlos fue una enfermedad que le impidi continuar el viaje. Fue causal, y esto no es fcil aplicarlo a la evangelizacin intencionada de Pisidia y de Liaconia (Hch.13 y 14). e) Es poco verosmil que San Pablo se hubiese dirigido a los creyentes de Pisidia y de Licaonia nombrndoles Glatas, nombre que caracterizaba a una raza invasora detestada como enemigo y barbara. f) Por ultimo, los detalles que se pueden recoger en la epstola sobre los destinatarios, encajan perfectamente, crdulos, vidos en cosas nuevas, espontneos, generosos, etc. (Gal. 1:6;4:14:15;5:7). II. LUGAR Y FECHA DE LA EPISTOLA. Por ser parecido el espritu de esta carta a 2da. de Corintios, y es como un bosquejo reposada y ampliada de la epstola a los Romanos, suponemos que los Glatas puede situarse entre las dos. Al escribir 1 Corintios (16:1), Pablo se refiere a las iglesias de Galacia con trminos que revelan las buenas relaciones existentes en aquel entonces con el apstol. Por consiguiente, es de creer que transcurri un poco de tiempo antes de que Pablo recibiese las malsimas noticias respecto a los creyentes de Galacia. Probablemente fue escrita esta carta cuando al apstol visito las iglesias de Macedonia y Grecia, al final de su tercer viaje misionero (Hch. 20:1-3) en el ao 57 d.C. aproximadamente. III. OCASION Y PROPOSITO. Por lo que sabemos del libro de los Hechos (16:6,18:23), el apstol Pablo haba originado las iglesias de Galacia mediante la predicacin del evangelio, cuyo mensaje aceptaron los Glatas con mucho entusiasmo, y recibieron por la fe el don del Espritu Santo, a Pablo le trataron con mucho amor, como a Cristo Jess (4:13-15). Pronto se establecieron varias iglesias, de las cuales parece que formaron parte desde un principio elementos judos. Corran bien..., pero este estado feliz de cosas no duro mucho aos, ya que la influencia perniciosa de los llamados judaizantes que tanto dao hizo a los Corintios y a otras iglesias, tambin se hizo sentir en Galacia. Seguan al apstol Pablo a todas partes como la sombra al cuerpo, desacreditando tanto el mensajero como su mensaje y presentndose como los portadores de la palabra final del Evangelio completo. Su enseanza peculiar consista en convencer a los gentiles creyentes en Cristo que para obtener la salvacin completa y progresar en el camino de la santificacin, era preciso que entraran a formar parte del judasmo radical mediante el acto ritual de la circuncisin, quedando as comprometidos a guardar toda la ley de Moiss (Hech.15:1;Gal.5:2,3). En el caso

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concreto de los Glatas, vamos que estos celosos judaizantes les inquietaron, queriendo pervertir el Evangelio de Cristo con sus doctrinas adicionales y errneas, acerca de los cuales el apstol pronuncia un solemne anatema(1:610;5:10,12;6:12,13). La cizaa sembrada, entre otra, fue la de poner en entredicho ante los Glatas la autoridad del apstol Pablo, dicindoles que este no haba conocido ni tratado personalmente a Cristo como los apstoles de Jerusaln que estuvieron con el durante su ministerio terrenal y recibieron la gran comisin de viva voz. Por esto decan la predicacin de Pablo discrepa de la de aquellos legtimos apstoles (1:11-2:10). Esta denigrante labor realizada entre los Glatas, surti sus efectos malficos, desvindolos hacia un camino por los dems peligroso. En que consisti el error de los Glatas?. Su grave equivocacin estuvo en dejarse convencer por los falsos emisarios para trasladarse de la gracia en Cristo a otro evangelio que no es otro (1:6), su extravo es bien notorio por las palabras conmovedoras de Pablo en el lugar que escribe, Oh Glatas insensatos quin os fascino a vosotros, ante cuyos ojos Jesucristo fue ya descrito como crucificado?. Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or de la fe?, Tan necios sois?, Habiendo comenzado por el Espritu, ahora os perfeccionis por la carne?, Tantas cosas habis padecido en vano?, Si empero lo vano (3:1-4). Se sujetaron de nuevo al yugo legal de los flacos y pobres rudimentos y de la circuncisin, del cual Cristo les haba librado (4:8-10; 5:3-7). Los enemigos del Evangelio les hablaran del Antiguo Testamento, insistiendo en los privilegios especiales de Israel; las promesas dadas a Abraham; la ley de Dios promulgada en el Sina entre truenos y relmpagos, y les recordaran, asimismo, las promesas de gloria futura dadas a Israel por medio de los profetas. Todo ello con el objeto de hacer ver a los dbiles Glatas que de no pertenecer a la nacin privilegiada de Israel, quedaban excluidos de toda bendicin de Dios. Al enterarse Pablo de esta situacin tan critica en las iglesias de Galacia que el mismo haba fundado, y previendo los efectos desastrosos para el cristianismo universal, caso de prevalecer esas teoras herticas, y ante la imposibilidad de realizar un viaje urgente a Galacia, les escribe este mensaje, invadido su corazn de dolor, de amor y de firmeza, con el propsito de librarles de la hecatombe espiritual. Siendo entre otros, los siguientes puntos: a) La defensa de su apostolado recibido no de los hombres ni por medio de ellos, sino directamente de Jesucristo y de Dios el Padre. (1.1;11-2:10). b) La suficiencia universal de la obra de Cristo en la Cruz y la justificacin por la fe sin las obras de la Ley (1:4,2:11-3:29). c)La santificacin y la libertad cristiana obtenidas no como el resultado de esfuerzos legales, sino como fruto del Espritu Santo en el creyente (4:216:18). IV. PLAN Y ESTILO.

La epstola a los Glatas de Pablo, es la que mas ofrece un plan de unidad y simetra. Una sola idea llena toda la carta, que se traduce en la apologa del cristianismo espiritual, sin embargo, echamos de ver oscuridades de expresiones y pobreza de estilo con frases incompletas, parntesis, omisiones, comparaciones inacabadas, todo lo cual contrasta con la grandeza de pensamiento que la invade, as como fortaleza, movimiento, belleza, puntos de mira amplios y luminosos,

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originalidad, calor, impetuosidad, espontaneidad, etc. Tal es el plan y estilo de esta epstola. V. CARCTER E IMPORTANCIA Esta carta refleja el aspecto personal de Pablo por su abundante material autobiogrfico y se destaca la Universalidad del Evangelio. El tema predominante es el de la justificacin del pecador por medio de la fe en Cristo al igual que en la carta a los Romanos, mientras que el carcter apologtico y polmico le da cierto parecido a la 2da epstola a los Corintios. Su importancia es capital, pues pocos escritos han influido tan poderosamente en el curso y avivamiento de la verdadera Iglesia de Cristo. Por defender esta epstola la doctrina fundamental de la liberacin del hombre en Cristo de todo sistema de esclavitud, se ha dicho de ella con razn que es la carta magna de la libertad cristiana. VI. SU CONTENIDO Y DIVISION.

INTRODUCCION: Salutacin (1:1-5). PARTE APOLOGETICA (1:6-2:21) a) El Evangelio nico (1:6-10). b) Origen divino del Evangelio de Pablo (1:11-2:10). c)La claudicacin del apstol Pedro (2:11-21). PARTE POLEMICO DOCTRINAL (cap.3 y 4). a) b) El principio de la fe (cap.3) La libertad de los hijos de Dios (cap.4).

APLICACIN PRACTICA DE LA DOCTRINA (5:1-6:10) a) b) El poder del Espritu Santo (cap.5). Consejos prcticos (6:1-10).

EPILOGO La Cruz gloria del cristianismo (6:11-18). LA EPISTOLA A LOS ROMANOS INTRODUCCION Segn la tradicin Pablo escribi la carta a los Romanos y lo envi de Corinto o desde Filipos antes de zarpar para Troas. Pablo afirma en los captulos finales que su predicacin llego a Ilrico (Rom. 15:19), y que en Judea no seria bien recibida por algunos, pero deseaba volver pronto para ir a Roma y aun llegar a Espaa (15:24,

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28, 32). Segn Romanos 16 la epstola fue enviada a Roma por medio de Febe, diaconisa de la iglesia de Cencreas que viajaba hacia Roma (16:1). Pablo quiso visitar Roma pero no pudo (15:22, 1:15), y la iglesia en Roma no era grande, sus miembros mayormente eran gentiles, pues al escribirles los clasifica as (1:13), asimismo en su posterior visita a Roma, conforme a los Hechos, indica que los judos all residentes, ignoraban la verdad cristiana (Hech. 28:21). La iglesia gentil de Roma tenia, una minora de Judos; quienes haban venido a vivir a Roma, despus de la expulsin que hubo bajo Claudio. No se sabe el inicio de la iglesia de Roma, solo se menciona que en Jerusaln el da de Pentecosts haba "extranjeros residentes de Roma" (2:10), que pudieron haberse convertido a Cristo. Aquila y Priscila emigraron de Roma, y conforme a Romanos 16:3, haban retornado a la metrpoli. El Nuevo Testamento no ensea que Pedro fundo la iglesia de Roma, parece que comenz espontneamente entre los creyentes que probablemente llegaron a Roma desde otras partes del mundo. Tenia varias razones Pablo para interesarse en esta iglesia, como: Su deseo de conocer Roma, la necesidad de instruir mas a los cristianos, detener la actividad de los judaizantes en una congregacin de gran importancia potencial y su esperanza de obtener ayuda de ellos para viajar a Espaa (Romanos 15:24). Esta carta fue escrita como sustituto a un contacto personal inmediato y como preparacin para hacer de la iglesia un centro misionero comparable a Antioquia, Efeso, Filipos, y otras ciudades en donde Pablo haba trabajado. Romanos a diferencia de Corintios, no se dedica a la correccin de errores doctrinales, tampoco abarca todos los campos de la Teologa, pues falta la escatologa notablemente en su contenido, pero da la ms completa y ms sistemtica perspectiva de la vida y espiritualidad del cristiano, como no se encuentra en ninguna otra de las epstolas Paulinas, con nica excepcin de Efesios. Romanos es esencialmente didctica. I. CONTENIDO El tema central de Romanos es la revelacin de la justicia de Dios al hombre, con la aplicacin a sus necesidades espirituales. Pablo esta epstola lo dirige a los gentiles, y declara que es apstol de los gentiles (1:5); bosqueja la historia religiosa del mundo gentil como preludio a la revelacin (1:18-32); afirma que la salvacin de Dios es tambin "para los gentiles" (3:29), y que "no hay diferencia" entre judos y gentiles en el sendero de la fe. Romanos postula que la salvacin es universal en su intento. II. ANLISIS ROMANOS: EL EVANGELIO DE LA JUSTICIA DE DIOS 2.1. Introduccin 1:1-17 Salutacin 1:1-7 Autor 1:1-5 a Destinatarios 1:6, 7a Felicitaciones 1:7b Ocasin o motivo 1:8-15 Tema 1:16, 17 2.2. Necesidad de la Divina Justicia 1:18-3;20 Degradacin del mundo gentil 1:18-32 Condenacin de quienes Juzgan a otros sin

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corregirse a si mismos 2:1-16 El dilema para el judo 2:17-3:8 La condenacin universal 3:9-20 2.3. La manifestacin de la justicia Divina 3:21-8:39 El medio para alcanzar justicia: La Fe 3:21-31 La base para alcanzar justicia: La promesa 4:1-25 Como se logra la justicia 5:1-21 Aspectos de la justicia en la vida practica 6:1-7:25 Los resultados de la justicia: La vida en el espritu 8:1.39 2.4. El judo en relacin con la justicia 9:1-11:36 La eleccin de Israel 9:1-33 La salvacin de Israel 10:1-21 El fracaso de Israel 11:1-36 2.5. Aplicacin de la justicia a la vida de la iglesia 12:1-15:13 Llamamiento a la Consagracin 12:1, 2 El uso de los dones 12:3-8 Ordenes sobre relaciones personales 12:9-21 Ordenes sobre relaciones polticas 13:1-7 Ordenes sobre relaciones publicas 13:8-14 Ordenes sobre relaciones fraternales 14:1-15:13 2.6. Conclusin 15:14-33 Sus planes personales 15:14-29 Les suplica que oren en su favor 15:30-33 2.7. Posdata 16:1-27 Saludos personales 16:1-24 Bendicin 16:25-27 III.COMENTARIO Romanos ha sido durante mucho tiempo el principal fundamento de la teologa cristiana. La mayor parte de los trminos tcnicos y teolgicos, como: justificacin, imputacin, adopcin, santificacin, etc., estn tomados del vocabulario de esta epstola, y la estructura de su argumento provee la espina dorsal del pensamiento cristiano. Su mtodo 1gico esta manifiesto. Primero, se anuncia el tema: ..."el evangelio... es poder de Dios para salvacin a todo al que cree" (1:16). La necesidad de ese poder se manifiesta por la cada del mundo judo y gentil, de modo que "no hay justo, ni aun uno" (3:10). Al estar condenados todos, el auxilio se encuentra solo en Cristo, quien provey para ellos, la justicia legal y personal, pues Dios le "... ha propuesto en propiciacin por la fe en su sangre, para manifestacin de su Justicia al haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados" (3:25). El pecador no puede ganar su salvacin, tiene que aceptar esta Justicia por la fe. Individual y racialmente el hombre es restaurado a la posicin de justo delante de Dios por medio de la gracia manifestada en Cristo. Los captulos 6 al 8 se ocupan de los problemas personales que surgen de las nuevas relaciones espirituales. "Perseveraremos en pecado para que la gracia crezca?" (6: 1). Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?" (6:15). La ley es pecado?" (7:7). Quien me librara de este cuerpo de muerte?" (7:24). Todas estas preguntas son contestadas en el capitulo 8 acerca de la vida personal en el Espritu. La seccin que abarca los captulos 9 al 11, trata de

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Israel, a invalidado Dios el pacto que por la ley fue establecido con Israel, y por haber procedido ahora que la salvacin es por medio de la fe?, Pablo seala que la eleccin de los gentiles esta conforme con los procedimientos de Dios, y pone como ejemplo la eleccin de Jacob y no a Esa, No es menos Justo para Dios elegir a los gentiles para salvacin, que haber elegido a Israel que fuera el vehculo de su revelacin. Su voluntad es decisiva; y no hay tribunal de apelacin. Adems, la incredulidad de Israel lo ha descalificado para conservar su rango, de manera que el gentil tiene ahora su oportunidad delante de Dios. La hora llegara cuando la oportunidad de los gentiles termine (11:25) y entonces los creyentes de Israel entraran en posesin de su herencia. Las relaciones actuales de Dios con los gentiles no son arbitrarias, ni accidentales, sino que estn en completo acuerdo con el plan divino. La seccin practica de Romanos hace una certera aplicacin tica de la salvacin descrita en los primeros once captulos. El individuo redimido esta obligado a vivir una vida de Justicia (14;8, 9). La conclusin (15:14-33) expresa el sentido del deber hacia Cristo, que para Pablo es: la responsabilidad de llevar el evangelio a todas partes; donde Cristo no sea conocido" (15: 20). Su obligacin respecto al evangelio de justicia la tradujo a trminos misioneros. Romanos es un ejemplo magnifico de la unin de la doctrina con el propsito misionero. Si Pablo no hubiese credo que los hombres estaban perdidos y que Dios haba previsto para ellos la justicia, el no hubiera sido un activo misionero, y jams habra formulado una presentacin tan sistemtica de la verdad como Romanos. La misin concluye.- En Hechos 20 se describe dos breves paradas de Pablo el camino a Palestina, la primera fue en Troas para una reunin en la cual Pablo predic, es una de las mas primitivas descripciones existentes referente a un culto cristiano que tuvo lugar el primer da de la semana, en la noche. Los discpulos se reunieron para partir el pan, lo que era la fiesta de amor o gape, que culminaba en la celebracin de la Cena del Seor, segn se describe en I Corintios 1:17-26. La predicacin o sermn era una parte del servicio. La segunda parada la hizo en Mileto, un puerto de regular tamao sobre la costa occidental de Asia. Pablo haba tornado un barco directo que se desviaba de Efeso, con objeto de poder llegar a Jerusaln para la fiesta de Pentecosts. Cuando el barco llego a Mileto, convoco a los ancianos de la iglesia de Efeso para darles un mensaje de despedida. En este discurso Lucas narra la labor misionera de Pablo y sus xitos que ha sido completamente dirigido por el Espritu Santo en su ministerio. Descubre sus pensamientos de que le esperan en Jerusaln las tribulaciones (Hech. 20 22, 23) y de que su trabajo en Asia estaba concluido (20:25). Con afectuosa despedida se separ de ellos (20:36-38). El resto del viaje fue venturoso, con excepcin de las advertencias a Pablo de que no prosiguiera su viaje a Jerusaln (21:4, 10,11). A pesar de las suplicas de sus amigos, (21:14). Con esta visita a Jerusaln concluye la parte mas activa de su carrera misionera de Pablo. En menos de una dcada haba conquistado la libertad de los creyentes gentiles, librndolos de legalismo. Haba levantado una resistente cadena desde Antioquia de Siria y Tarso de Cilicia, atravesando el Sur del Asia Menor hasta Efeso y Troas y de all por Macedonia; Acaya hasta Ilirico. Haba elegido y preparado compaeros como Lucas, Timoteo, Silas, Aristarco, Tito y otros, para conservar el trabajo. Haba iniciado una literatura epistolar considerada como regla de fe y de practica. En su predicacin haba puesto la base para las futuras teologas y apologticas cristianas, y con planes ejecut una campaa misionera y evangelistica dignas de un verdadero estadista cristiano. Sus planes de hacer viaje a Roma y Espaa demuestran que

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su deseo era abarcar toda imperio Romano con la Fe Cristiana. A pesar de sus activos enemigos, al concluir esta etapa de su obra misionera, Pablo dejaba establecida la iglesia gentil sobre una base Cristolgica, y formulada ya la esencia de la teologiza cristiana de acuerdo con lo que el Espritu de Dios le haba revelado. LECCION TRES: 3er. GRUPO EFESIOS, COLOSENCES, FILEMN, FILIPENSES Las epstolas del cautiverio (60 al 62 Aprox.) EFESIOS OCASIN Y FECHA La carta a los Efesios probablemente fue escrito el 60 o 61 D.C., el mensajero fue Tiquico que acompao a Onsimo (Ef. 6:21, Col. 1). Cuando Pablo las escribi, estaban con el Aristarco, que era uno de los delegados a Jerusaln (Hech. 20:4), Epafras originario de Asia, Lucas, "el medico amado", y Dimas. Marcos se haba reunido con Pablo, y con toda seguridad esperaba hacer viaje a Asia (Col. 4:10), porque Pablo al escribir, lo encomienda a los hermanos de Colosas. Jess Justo, es un colega judo a quien no conociramos si no fuera por la referencia que aqu se hace de l; el hecho de que todos estos nombres se mencionen, lo mismo la carta a los Colosenses que en la de Filemon, indica que dichas epstolas fueron escritas casi al mismo tiempo. En el tiempo en que fue escrito esta carta haban sido fundadas numerosas iglesias, y Pablo ya haba contemplado todo el significado de la organizacin de la Iglesia. Es la nica carta del Nuevo testamento en que la palabra "iglesia" significa la iglesia universal mas bien que un grupo local. El intento de la carta era informar a los gentiles de su nuevo llamamiento, y en ella se descorri el ministerio del cuerpo de Cristo en el que no hay gentil, esclavo ni libre. I. CONTENIDO En toda la epstola a los Efesios hay un solo tema, la iglesia. No fue dirigida esta epstola a novicios en la fe cristiana sino a aquellos, que habiendo alcanzado alguna madurez en la experiencia espiritual, deseaban continuar hacia conocimiento y vida mas plenos. Ciertos temas se repiten constantemente en el libro. El soberano propsito de Dios en establecer la iglesia impregna la primera parte de la epstola (1:4, 5, 9, 11, 13, 20; 2:4, 6, 10; 3:11) en la cual se presenta elaborado el plan de la redencin. En la segunda mitad se insiste en el uso de la palabra "andar", la cual describe el modo de su conducta presente (4:1, 17; 5:1, 8, 15) en contraste con la anterior cuando eran del mundo (2:1). La esfera; de las actividades cristianas se coloca "en los lugares celestiales" (1:3, 10, 20; 2:6; 3:10; 6:12), una frase que se refiere al lugar espiritual mas bien que a geogrfica localidad. La dinmica de la vida de la iglesia es el Espritu Santo, como sello de aceptacin (1:13), el medio de acceso a Dios (2:18), la fuente de la verdad revelada (3:5), el secreto de poder universal (3:16), la cadena de unidad (4:3, 4),
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el mentor del pensamiento y de la palabra (4:30), el estmulo del gozo (5:18) y la armadura para el conflicto (6:17). Las divisiones textuales de Efesios dadas en seguida se siguen una a la otra con encadenamiento lgico, conduciendo al cristiano desde la comprensin del origen de su salvacin enraizada en el pensamiento y accin del Dios Trino hasta la aplicaci6n practica de esa salvacin en la vida diaria. II. ANLISIS EFESIOS: LA EPISTOLA DE LA IGLESIA 2.1. Introduccin 2.2. La constitucin de la iglesia 14 medio del Espritu 2.3. Una oracin porque la iglesia sea consciente De la esperanza de su llamamiento De la herencia que le corresponde entre los Santos De la grandeza del poder que hay a su favor De la Jefatura de Cristo 2.4. La creacin de la iglesia 10 Su material: De los hijos de ira Su medio: Por gracia Su propsito: Para buenas obras 2.5. La concordia de la iglesia Unin de los judos y de los gentiles en Cristo 2.6. El llamamiento de la iglesia Para revelar la sabidura de Dios Para experimentar la plenitud de Dios (Oracin) 2.7. La conducta de la iglesia Su ministerio: Diversidad en la unidad Sus normas morales 5:14 Su comportamiento como cuerpo, en relacin con el mundo 21 Sus normas domesticas 2.8. La lucha de la iglesia Conclusin 24 Si Romanos es ejemplo de la clase de enseanza que Pablo podra haber presentado a las iglesias al hacerles su primera visita, Efesios es una muestra de lo que seria, tcnicamente hablando, una "Conferencia Bblica" dada por el mismo apstol. Mucho de su material puede encontrarse repetido en sus otras epstolas, y hay poca teologa o moral en Efesios que no se encuentre en esencia en algunos otros escritos del Apstol. Sin embargo, el conjunto total se combina para damos un nuevo cuadro de la iglesia como un cuerpo singular que funciona, 1:1, 2 1:31:13, 14 1:15-23

2:1-

2:11-22 3:1-21 3:1-13 3:14-21 4:1-6:9 4:1-16 4:175:155:22-6:9 6:10-20 6:21-

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formado de judos y de gentiles, equipado con normas especialmente suyas, y comprometido en una lucha espiritual. Su meta es "la unidad de la fe... el conocimiento del Hijo de Dios... la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (4; 13).

LAEPISTOLA A LOS COLOSENCES INTRODUCCION: La epstola es sobre todo Cristolgica: es decir, adelanta mucho la doctrina acerca de la persona y obra de Cristo, siendo la culminacin de la presentacin del Dios Hombre en todas las epstolas de Pablo, y por eso merece nuestro cuidadoso estudio. I. LA IGLESIA EN COLOSAS Parece ser que esta iglesia de Frigia (zona de la provincia romana de Asia), se haba fundado por el hermano Epafras durante la extensiva obra que Pablo y sus colegas llevaron a cabo en Efeso (Hch.19). Con razn ha dicho el expositor Dr. Lightfoot que la iglesia en Colosas era la menos importante de todas las iglesias que recibieron una carta del apstol Pablo, pues la importancia de la ciudad haba declinado, no obstante, la epstola es importantsima dentro del cuadro general del Nuevo Testamento a causa de la doctrina acerca de la persona y obra de Cristo que contiene. La mayora de los miembros de la iglesia eran gentiles, aunque claro esta, que haba unos elementos judaicos como se deduce de las referencias a los ritos y ordenanzas de los judos. Pablo nunca haba visitado las iglesias de aquella regin y solo conoca a Filemn, cuyo esclavo fugitivo Onsimo se haba convertido en Roma por medio del apstol. II. EL PORQUE DE LA CARTA Es muy probable que la epstola se escribiera sobre el ao 62 durante el primer encarcelamiento de Pablo en Roma, es parecida a la epstola a los Efesios, teniendo algunos pasajes casi idnticos, bien que la presentacin de la persona de Cristo es diferente, quizs las dos fueron escritas mas o menos al mismo tiempo juntamente con la que se le envo a Filemn. Sea lo que fuere parece que por mediacin de Epafras, Pablo recibi noticias de la iglesia de Colosas, y de las herejas peligrosas que se infiltraban all. Es de las conversaciones entre Pablo y Epafras surge esta magnifica epstola, conformen lo sealan algunos comentaristas.

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No se sabe exactamente en que consistan aquellas herejas, pero se ve que incluyeron unos elementos de filosofa, legalismo judaico y misticismo, eran peligrosas ya que negaban la suficiencia de Cristo como nico mediador y redentor, sustituyendo por ello la necesidad de la mediacin de seres angelicales llegando hasta tributar culto a ellos como si fueran unas expresiones de la divinidad. Pablo rebate tan desastrosas enseanzas declarando clara y elocuentemente la PREEMINENCIA de Cristo, por ser el Creador y sustentador de todas las cosas. Quien solo es suficiente para llevar a cabo la obra magna de la redencin y reconciliacin de todo lo creado. Se nos presenta a Cristo como cabeza sobre la Creacin y para su iglesia aquel en quien habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente (2:9), versculo que da la clave de toda la epstola. III.EL ANALISIS DE LA EPISTOLA PROLOGO, 1:1-14 a) Saludos, V.1-2. b) Acciones de gracias por ellos, v.3-8. c)La oracin de Pablo a su favor, v. 9-14. LA DOCTRINA EXPUESTA, EL REMEDIO POR EXCELENCIA PARA REBATIR TODA LA HEREJA.1:15-2:3. a) La persona de Cristo, v. 15-19. b) La obra reconciliadora de Cristo, v. 20-23. c)El ministerio de Pablo en la relacin con aquella obra, 24-23. LA DOCTRINA APLICADA, REMEDIOS. 2:4-23 LAS HEREJIAS EN LAS IGLESIAS Y SUS

a) La falsa filosofa, v.4-8; el remedio frente a ella: la persona de Cristo y la posicin del creyente en El. b) El legalismo judaico, v.14-17; el remedio: La obra de Cristo en la Cruz y la identificacin de creyente con El. c)Un misticismo falso, v.18-23; el remedio: El Seoro de Cristo y la sumisin de todos a El. LA DOCTRINA PRACTICADA, 3:1-4:6. a) La identificacin del creyente con Cristo, v.1-4. b) Los resultados en la vida del creyente: 1)negativos, v.5-11. 2) positivos, v.12-17 . c)Exhortaciones detalladas, v.1:18-4:1. d) Exhortaciones generales, v.4:2-6. EPILOGO, V.7-18. a) b) Los ayudadores de Pablo, v.7-14. Salutaciones y conclusiones, v.15-18.

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IV.

EL TEMA DOMINANTE DE LA EPISTOLA: LA PERSONA DE CRISTO Hay muchos temas importantes en la epstola (como el de nuestra identificacin con Cristo, y la oracin), pero la doctrina de la persona de Cristo ocupa el lugar central, y hemos de notar brevemente lo que se nos dice de ella. Despus de la oracin tan conmovedora de Pablo en 1:9-14, donde el apstol termina destacando nuestra redencin por Cristo en los versculos 15-20. Se destaca como: a) La imagen del Dios invisible: Es decir la manifestacin y expresin de Dios por medio del Hijo encarnado. b) El Primognito de toda la creacin: La secta de los Testigos de Jehov sostienen que el Hijo es el primer ser creado, pero hemos de tener en cuenta que las Escrituras nunca se contradicen, y en este mismo contexto declara su deidad y que es Creador de todas las cosas, lo que concuerda con muchos pasajes. Aqu el termino significa su absoluta superioridad sobre todo lo creado y no a de emplearse para limitar su ser, ya que tanto su eternidad como su comunicacin con el Padre se destacan claramente en otros pasajes Jn.1:1-3, Fl.2:6, etc. c) El Creador, heredero y sustentador de todas las cosas: Las referencias aqu a tronos dominios, etc. cobran mayor significado en vista del mstico culto a ngeles que Pablo quiere rebatir. Lo hace sealando que Cristo creo a todos aquellos que verdaderamente existen, y por consiguiente, El esta infinitamente por encima de toda jerarqua celestial. d) La cabeza del cuerpo que es la iglesia de Cristo: Cristo es la cabeza, no solo en el sentido de que El es el miembro mas importante del cuerpo, que dirige y controla lo dems, sino tambin por hecho de que todas las fuerzas del cuerpo se concentra en El como Cabeza. Notemos que no solo es el Hijo primognito y cabeza de toda la creacin pasada y existente, sino que tambin lo es de la nueva creacin por su resurreccin de entre los muertos v.15 y 18. As tiene El la preeminencia en todo, porque el Dios Padre le plugo que la plenitud de todo residiese en El. Los versculos siguientes tratan de la obra de la Reconciliacin llevada a cabo por Cristo en orden a toda la creacin, y luego hallamos referencias a la nueva relacin que tiene el creyente con Cristo y su posicin con Cristo. Toda la enseanza se resume en el versculo clave: En el habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente, y en el estis completos, todo lo que necesita el creyente para vivir, para crecer, para servir, para triunfar se halla en Cristo, porque en El esta escondidos todos los tesoros de la sabidura y conocimiento (2:3); no solo podemos beber de tan abundante fuente sino tambin nuestra vida misma esta escondida con Cristo en Dios y El esta a la diestra de Dios (3:1-4). En su bendita persona se suple toda necesidad; es el remedio para todo mal y respuesta adecuada frente a toda dificultad que puede surgir tanto en la vida de la iglesia como del creyente. De nuestra identificacin con El en su

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muerte y resurreccin surge la potencia necesaria para ocuparnos con xito de las cosas de arriba, ya que en Cristo Dios pone a nuestro alcance su suficiencia y gloriosa plenitud. As la leccin sobresaliente de la epstola para nosotros es: por lo que El es y ha hecho a favor nuestro, Cristo puede transformar nuestras vidas y llenarnos con todo su glorioso poder. Pero tenemos que estar dispuesto a dejarle hacer, haciendo nuestro deseo ferviente de Epafras a favor de los Colosences; que estemos firmes, perfectos y completos en todo lo que Dios quiere (4:12) para su gloria y cumplimiento de sus propsitos en este mundo.

EPISTOLA DEL APOSTOL PABLO A FILEMN INTRODUCCIN En la carta a Filemn Pablo no se esfuerza por ensear doctrina alguna; tampoco se extiende. Se limita poner delante de su amigo Filemn, con una cortesa y delicadeza exquisita, y en pocas palabras su esperanza y ruego de que perdone a un esclavo, al cual con pleno derecho, puede quitarle la vida. No olvidemos la naturaleza de la esclavitud en aquellos tiempos, en los que millones de seres eran vendidos como ganado, sin que nadie se extraase ni levantare la voz de protesta en contra de esta barbaridad. Era asunto de todos los das; nadie pensaba siquiera en el derecho de la libertad personal e individual, que reconocemos en siglo XXI, comprenderemos mejor la epstola si tenemos esto en cuenta. I. SU AUTENTICIDAD Y LUGAR EN EL CANON NOVOTESTAMENTARIO Nadie a puesto seriamente en tela de juicio la autenticidad de la epstola de Filemn. Hay abundante evidencia extrema en los escritos de los llamados Padres de la iglesia en los tiempos subapostolicos, que le citan a menudo. La evidencia interna nos lleva pronto a la conclusin, de que la carta tiene que ser de Pablo. Creemos adems que hay razones que justifican la presencia de la epstola en el canon. En primer lugar es la nica carta privada del apstol que nos ha sido preservada. Echa mucha luz sobre su carcter y nos introduce a facetas casi desconocidas de El. Completa as nuestra apreciacin del gran adalid del Evangelio, ya dibujado a travs de las otras epstolas, y en la narracin de los hechos. Adems tenemos un ejemplo vivo del amor cristiano que tanto se destaca en la doctrina expuesta en las dems epstolas. obras son amores y no buenas

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razones reza el dicho espaol, que se ejemplifica en la accin de Pablo al escribir a Filemn. Las palabras conmovedoras del Apstol evidencian su corazn prendado del amor divino. Era necesario que tal ejemplo se incluyese en el Nuevo Testamento, como testimonio elocuente de la manera en que Pablo se haba posesionado del espritu de su maestro. II. CIRCUNSTANCIAS Y FECHAS Parece ser que un esclavo llamado Onsimo se haba escapado de la casa de su amo Filemn, creyente acomodado de Colosas, probablemente despus de haber robado algn dinero fue a Roma, seguramente para refugiarse de la justicia. All por circunstancias providenciales se encontr con el Apstol Pablo, preso en la crcel, y fue convertido. Quiz se haba alistado en el ejercito romano para esconderse mas fcilmente y fue uno de los guardas que vigilaban al Apstol, ganado su afecto Pablo reconoci, sin embargo, que el joven deba volver a su antiguo amo, y para allanar el camino de la reconciliacin, de acuerdo con la nueva relacin que exista entre Onsimo y Filemn, ahora hermanos en Cristo, escribe esta carta, la cual es llevada a Colosas por Onsimo mismo. Como se desprende de una comparacin entre las epstolas a Filemn y Colosences, es probable que fue escrita durante el primer encarcelamiento de Pablo sobre los aos 61-62 a.C. III.ANALISIS DEL CONTENIDO 1. 2. 3. 4. IV. Salutacin, v.1-3. La oracin de Pablo a favor de Filemn, y acciones de gracias por el, v.4-7. Pablo intercede por Onsimo, v.8-21. Conclusin, v. 22-25. RASGOS PRINCIPALES DE LA EPISTOLA

4.1. El Evangelio debe influir de una manera practica en las vidas de los creyentes el deber de Pablo fue hacer volver al esclavo a su amo para efectuar la reconciliacin entre ambos aunque le hubiese gustado retenerle al lado suyo (v.13), y el de Onsimo volver a Filemn, aunque al hacerlo pudiera costarle la vida, pues haba de buscar el perdn y procurar restituir lo que hurto, a la vez, Filemn haba de perdonar al delincuente como Cristo le perdono a l, tratndole ya como hermano en Cristo que mereca su amor y confianza. En una palabra, el pasado haba de borrarse totalmente, dando lugar a la nueva relacin de hijos de Dios y hermanos en Cristo que los dos disfrutaban. As todos los detalles de la vida han de estar supeditados siempre a la nueva creacin, obrada en los creyentes por el Espritu Santo sobre la base de la obra redentora de Cristo Jess. 4.2. Todo su ser de Pablo irradiaba el amor divino siendo un ejemplo vivo de ello, el Espritu Santo se haba posesionado de l, y deseaba que este mismo amor gobernase la actitud de Filemn frente a su antiguo esclavo y oraba por ello (v.5 y 7), deseaba ver lo que Cristo hace en los corazones de los redimidos (v.6). Pablo no usa su autoridad apostlica para que Filemn perdone a Onsimo. El yo pagare, del v.19, es otro rasgo de este amor divino que llenaba el corazn del Apstol, l estaba dispuesto a pagar lo que el esclavo deba si fuere necesario, aunque confiaba que Filemn le perdonara todo.

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4.3. La cortesa, y la delicadeza cristiana forma parte del carcter noble que el Espritu Santo va labrando en la vida de los creyentes. Estos rasgos se relacionan con los frutos del Espritu Santo que son: la bondad y la benignidad, segn Glatas 5:22. 4.4. Las providencias de Dios: Quien hubiera imaginado que Onsimo volvera un da a su antiguo amo? al que haba ofendido gravemente, y que seria recibido como hijo prodigo, Quin hubiera pensado que existira una enseanza y una moral tan elevada que superasen la barrera infranqueable que se levantaba entre amo y siervo?. Detrs de estos sencillos incidentes discernimos el plan del Dios de amor. 4.5. El inters de Pablo en los individuos se nota claramente en la epstola a los Colosences, donde declara que su fin es presentar a cada hombre perfecto en Cristo. Es verdad que sobre l pesaba La preocupacin de todas las iglesias (2cor. 11:28), pero no era impedimento para que se interesase por cada creyente, lo cual lo realizaba orando y buscando todos los medios posibles de su bien espiritual. El motivo principal de esta Epstola es el inters acentuado de Pablo en el que haba engendrado en sus prisiones, tanto que, al enviarle otra vez a su amo, enviaba su propio corazn (v.12, V.H.A.), y exhorto a Filemn a recibirle como a mi mismo. Vemos tambin saludos a los miembros de la familia de Filemn, cada uno de los cuales se nombra particularmente, aadiendo el apstol una breve descripcin de l que demuestra su inters personal. He aqu otra faceta a del amor divino que le dominaba: el amor que concede igual importancia a lo pequeo que a lo grande, que piensa en los detalles adems que en los rasgos generales y que se acomoda a los humildes (Romanos 12:16). 4.6. La epstola ilustra la nueva relacin en la que entramos los redimidos al convertirse. Onsimo se hizo esclavo de Cristo, expresin que el Apstol emplea para designar su propia relacin con el Maestro ( Rom.1:1). El creyente es librado de la esclavitud del pecado para servir a su nuevo Dueo, quien a pagado tan alto precio por l. De esta manera, la epstola ilustrada maravillosamente las verdades sublimes de la salvacin. Dice Lutero, al comentar la epstola: de la manera en que Cristo acta a nuestro favor ante Dios el Padre, as San Pablo intercede a favor de Onsimo ante Filemn. Porque Cristo se despojo de lo que le perteneca por propio derecho, y por su amor y humillacin, recibindonos a su gracia por amor de Cristo, quien aboga eternamente a favor nuestro, y cuida de nosotros, porque a mi ver todos somos sus Onsimos. FILIPENSES INTRODUCCION Filipenses es la carta ms personal de Pablo que no fueron dirigidas a individuos. En sus paginas hay un centenar de veces en que usa el pronombre de primera persona, Pablo no esta hablando en espritu vanidoso, pues la iglesia de los Filipenses le era muy leal, l les presenta sus tribulaciones y anhelos espirituales que le afectaban como apstol. Esta iglesia tena muchas mujeres, que colaboraron con Pablo en el evangelio (Fil. 4:3). Algunas como Sintique y Evodia no estaban de acuerdo (4:2). Al iniciar su ministerio en Macedonia, la iglesia le sostena, pero como sus viajes le llevaron lejos, no pudieron ayudarle. Las noticias de sus infortunios en Jerusaln y su encarcelamiento en Roma revivieron el inters de los Filipenses (4:10-14), y con

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Epafrodito le enviaron ofrendas para proveerle a sus necesidades (2:25-27), pero llego enfermo por lo cual inmediatamente lo envi a Filipos, con la carta que les escribi (2:28-29). Es incierta la fecha en que Filipenses fue escrita, parece que fue redactada al final de los dos aos de prisin de Pablo en Roma. Lightfoot seala, que Filipenses se parece mas a Romanos en su vocabulario y en su estilo general que a Efesios o Colosenses, se escribi para una iglesia que era mas europea que asitica y que no estaba infectada del misticismo y del legalismo que haban plagado a Colosas. Los Filipenses recibieron tarde la noticia de que Pablo estaba en Roma, esto se sabe porque Pablo tena reputacin entre la guardia pretoriana (1:13) los miembros de la servidumbre de Cesar eran Creyentes (4:22), haba dos facciones de predicadores, unos envidiaban y aborrecan a Pablo, los otros permanecan con el (1:15, 16), esto no se realizo de la noche a la maana; y el concepto que Pablo tenia de su proceso da a entender que no tena seguridad de su resultado, y aunque estaba resuelto sobrellevar lo que aconteciera, se mostraba lleno de confianza (1:2326; 2:17, 24). En la iglesia de Filipos no haba cisma o hereja que corregir, referente a los judaizantes en el capitulo tres, Pablo lo presenta como un peligro potencial mas que actual aunque el lenguaje de Pablo es vehemente, su propsito es cmo? inspirar a los filipenses a que sigan una conducta digna de su celestial ciudadana (3:17-21). I. CONTENIDO Dos temas predominan en la carta a los Filipenses: Uno es el evangelio, que Pablo menciona nueve veces. Que son: 1. "vuestra comunin en el evangelio" (1:5); 2. de "la confirmacin del evangelio" (1:7); 3. "el progreso del Evangelio" (1:12); 4. "la defensa del evangelio" (1:17); 5. "como es digno del evangelio" (1:27); 6. "combatiendo juntamente por la fe del Evangelio" (1:27); 7. "ha servido conmigo en el evangelio" (2:22); 8. "trabajaron ...en el evangelio" (4:3); 9. (al principio del evangelio" (4:15). Estos trminos sealan que todo el sistema de la FE y toda actividad se desarrolla dentro de los lmites de la predicacin Evanglica. No se define la resurreccin en Filipenses; pues su tratado es el corazn del evangelio contenida en dos frases histrico y personal: "Hecho obediente hasta la muerte y muerte de cruz" (2:8), y "teniendo la justicia... que es por la fe en Cristo" (3:9). La primera declaracin es el fundamento del EVANGELIO de que Cristo muri por los hombres; la segunda asegura a los hombres que pueden tener la justicia de su Salvador ante la presencia de Dios. Estos son los dos aspectos del corazn del evangelio. El segundo es que Pablo insiste, en el GOZO, a pesar que en Roma sufra mucho, sus enemigos procuraban destruir su trabajo, tambin poda ser sentenciado a muerte por el tribunal de Roma, pero an as, viva el gozo pleno en Cristo de la siguiente manera: se regocijaba con cada recuerdo de 1os Filipenses (1:3); porque Cristo era predicado sinceramente o por pretexto (1:18); por el crecimiento de la humildad de sus seguidores (2:2); por los sufrimientos personales que podran venirle por causa de Cristo (2:17), y por los regalos y buena voluntad de sus amigos (4:10). A travs de toda la epstola se encuentra el esplendente gozo de la fe que contrasta con el sombro trasfondo de remotas circunstancias y de un amenazante desastre. II. BOSQUEJO

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FILIPENSES: LA CARTA PERSONAL 2.1. Salutaciones 2.2. Agradecimientos por la comunin fraternal Gratitud Confianza Oracin 2.3. Estimulo en circunstancias personales La valenta personal de Pablo Pablo infunde animo a los filipenses Cristo, nuestro ejemplo para el servicio La finalidad del servicio 2.4. Relaciones personales con los mensajeros 2.5. Amonestaciones personales en contra del legalismo El ejemplo personal Exhortacin a los filipenses 2.6. Consejos y saludos finales Unidad El gozo En lo que debemos pensar Agradecimientos Saludos finales III.COMENTARIO Filipenses expresa el agradecimiento de los favores recibidos y una expresin de lo que era la vida personal cristiana de Pablo. Los dos pasajes sobresalientes de esta epstola, 2: 5-11 y 3:2-15 expresan la total obediencia de Cristo a la voluntad de Dios y la pasin de su siervo Pablo, para alcanzar la meta para la cual Cristo lo llamo. El primero de los pasajes lo escribi Pablo, no como si hubiese querido escribir un ensayo de Cristologa, sino lo formulo para ilustrar la humildad que Pablo estaba recomendando a los Filipenses. Mucho se a discutido sobre el significado de la frase "se despojo a si mismo" (2:7). El Seor Jess se despojo de su gloria Divina para tomar el ropaje humano, y fue para tomar la pena del pecado humano en su cuerpo, pero no por eso dejo de ser Dios. Conforme a Colosenses 1, Hebreos 1 y 2 y Juan 1, este es de los pasajes relevantes relacionados con la doctrina de la Encarnacin. El segundo pasaje, de Filipenses 3, proporciona un examen de los ntimos motivos de la vida de Pablo. Su asombrosa devocin y su indeclinable celo le colocan entre los grandes dirigentes de la historia que dedicaron sus vidas a una causa en la que crean expresamente. Para el, sin embargo, toda su vida se condensaba en Cristo, para "conocer" a Cristo, para "ser encontrado" en Cristo, para "alcanzar la meta" colocada en Cristo, Pablo haba comprometido toda su atencin. Filipenses exhibe el ejemplo de una vida totalmente vivida en Cristo. LECCION CUATRO: 4to.GRUPO I TIMOTEO, TITO y II TIMOTEO Las epstolas Pastorales (64 al 68 Aprox.) PRIMERA EPISTOLA A TIMOTEO 1:1,2 1.3-11

1:12-2:18 1:12-26 1:27-30 2:1-11 2:12-18 2:19-30 3:1-4:1 3:1-16 3:17-4:1 4:2-23 4:2, 3 4:4-7 4:8, 9 4:10-20 4:21-23

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INTRODUCCION A LAS EPISTOLAS PASTORALES PAULINAS Las dos cartas a Timoteo y la que se dirige a Tito forman el ultimo grupo de los escritos del Apstol Pablo en el Nuevo Testamento, llamndoles pastorales por cuanto presentan un conjunto de enseanzas y consejos que tratan del orden y gobierno en la iglesia local. Esta cartas tienen un papel importante en la historia de la iglesia; sin embargo, hemos de recordar que no son tratados doctrinales, sino cartas personales a los jvenes colaboradores de Pablo, y por eso no hemos de esperar hallar en ellas un desarrollo lgico del tema de la Iglesia Local. Su fin es orientar a Timoteo y a Tito en su labor de guiar, establecer y edificar al pueblo de Dios, pero a la sirven para dar orientacin a las Iglesias de todos los tiempos. Primera a Timoteo y Tito se redactaron mas o menos la misma fecha, mientras que segunda a Timoteo se clasifica aparte, que aun siendo su finalidad casi idntica, pertenece a una poca posterior, llegando a ser la carta de despedida que el Apstol dirige a su amado colega. BIOGRAFIA DE TIMOTEO Este joven ayudador amigo de Pablo, en quien depsito su confianza (Fil.2:19-23), se asocia con la mayor parte de su ministerio. Fue convertido por Pablo, cuando estaba en Listra en su 1er. viaje misionero (Hch.14). Mas tarde fue elegido como ayudante de Pablo en lugar de Marcos al principio del 2do. viaje misionero (Hch.16:1-3); su padre era griego y su madre una hebrea piadosa; motivo por lo cual fue circuncidado con el fin de evitar criticas entre los creyentes judis. Parece ser que su encomendacion a la obra fue acompaada por profecias (1 Tim.1:13), y que Pablo como los ancianos de su Iglesia le impusieron las manos en seal de su identificacion con l en su obra y mision especial (1Tim.4:14 y 2Tim.1:6). Se desprende de algunas referencias que era un poco timido y no muy robusto, Pablo tenia mucha confianza en Timoteo, sirviendose de l para la realizacion de misiones muy importantes y delicadas tanto en Tesalonica como en Corinto, Efeso, y Filipos (1tes.3:1-2; 1cor.9:17; 16:.10;1tim.1:3). Su mayor elogio de parte del Apostol se encuentra en Fil.2:22, donde Pablo declara que no tiene nadie de la misma dispocisin. Timoteo tendria unos 35-40 aos. I. LA FINALIDAD DE LA PRIMERA CARTA Tanto esta epistola como a Tito (y en grado menor la 2da. a Timoteo) tienen en primer termino un mismo fin: el de alentar a los jovenes colaboradores del Apostol en su labor, darles instrucciones acerca de las herejias que se estaban infiltrando en aquel entonces en los circulos cristianos, y confirmar lo que previamente les habia encargado en cuanto al orden y al gobierno de las Iglesias locales. Respecto a la epistola que estamos considerando es probable que se escribio pronto despues de la liberacion de Pablo de su primer encarcelamiento en Roma, o sea, sobre los aos 62-63 d.C. desconociendose por completo el lugar de su redaccion. Quiza Timoteo se hallaba un tanto desalentado, y al extremo de querer retirarse de Efeso, pero por el versiculo 3 del cap. 1 podemos entender que Pablo quiso que quedase alli a pesar de la tarea dificil que tenia por delante. Muchas de las expresiones de aliento sin embargo serian naturales en todo caso en vista de los peligros generales de la epoca. El versiculo clave se halla en 3:14-15.

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II. ANALISIS Saludos, v.1-2. A. Confirmacion del cuerpo que Timoteo habia recibido, 1:3-20. 1. La vedad del Evangelio contrastada con las enseanzas falsas, v.3-7. 2. La experiencia personal de Pablo del poder del Evangelio, v.12-17. 3. La solemne reiteracion del encargo a Timoteo, v.18-20. B. Oracin y orden en la Iglesia local, 2:1-15. 1. Oracin, en relacion a la voluntad de Dios y la persona y obra de Cristo, v.1-7. 2. Oracin universal, santa y pacifica, v.8. 3. El comportamiento de las mujeres en la Iglesia local, v.9-15. C. El siervo de Dios en la Iglesia local, 3:1-4:16. 1. Sus calificaciones, v.1-13. a) Los obispos, v.1-7. b) Los diaconos, v.8-13. 2. Su conducta y doctrina, v.14-4:16. a) El carcter de la Iglesia local, v.14-16. b) La opostacia venidera, v.4:1-5. c) La conducta y enseanza de Timoteo, v.4:6-16. D. Disciplina y responsabilidad en la Iglesia local, 5:2-6:2. 1. Viejos y jovenes, v.1-2. 2. Viudas, v.3-16. 3. Ancianos, v.17-20. 4. Timoteo mismo, v.21-25. 5. Esclavos, v.6:1-2. E. Advertencias finales, 6:3-21. 1. Los enseadores falsos, v.3-5. 2. Los peligros de la avaricia, v.6-10. 3. Encargo solenne a Timoteo, v.11-16. 4. Consejos para los ricos, v.17-19. 5. Admonicion final a Timoteo y bendicion, v.20-21. NOTAS SOBRE LA DOCTRINA DE LA EPISTOLA Los rasgos principales de la enseanza de esta epistola se destacan por igual en las tres epstolas Pastorales. Notamos por ejemplo, el uso frecuente del titulo salvador, como tambin de palabras como piedad y la fe (la fe objetiva, en que la mayoria de las citas significa el conjunto de la doctrina cristiana mas bien que a la fe como confianza), en 1:15;3:1 y 4:9. Quizas estas eran fragmentos de himnos o del primitivo catecismo cristiano que iban formando, parte del cuerpo de la doctrina apostolica; de todas formas presentan algo bien conocido a los creyentes de aquel entonces. La forma u origenes de los parentesisdoctrinales no son tan importantes como su contenido, y, a pesar del proposito de la epistola, hallamos mucha doctrina fundamental acerca del Evangelio en 1:15, acerca de la voluntad de Dios y la persona y obra de Cristo en 2:3-6,3:16, y acerca de la naturaleza y gloria de Dios en 6:15-16.

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Resumiendo el contenido de la epistola, se puede decir que trata de UN EVANGELIO PURO, DE UNA ADORACION DIGNA Y DE UN MINISTERIO FIEL en la Iglesia local. Y conducta santa han de complementarse mutuamente siempre, para que la Iglesia de Dios sea de veras la columna y el apoyo de la verdad. EPISTOLA A TITO INTRODUCCION Parece que a Tito no se le concede la debida importancia, ya sea porque repite mucho la doctrina contenida en aquellas, ya por su brevedad. Sin embargo, hay enseanza aqu que no se hallan dirigidas a 1ra. De Timoteo. Hemos de cuidarnos de no despreciar ningn libro de la Sagradas Escrituras: todo se escribi para nuestro bien y todo encierra provechosas lecciones y enseanzas para nosotros, sean principios morales, exhortaciones o revelaciones profticas. Se ha dicho que la carta a Tito es poco interesante y muy montona, pero el comentador Ingles Graham Scroggie, dice que esta estimacin refleja mas bien la falta de criterio de quienes la han formulado. Lutero dijo que la epstola es corta, pero encierra tanta doctrinas cristianas y esta compuesta de una manera magistral, que contiene todo lo necesario para la vida y el conocimiento del cristiano. I. EL HERMANO A QUIEN FUE DIRIGIDA LA CARTA Tito era un gentil de Antioqua de Siria, y parece que se convirti por medio del Apstol Pablo. Era evidentemente un hombre de carcter fuerte, en el cual Pablo tenia mucha confianza, tanto que le envo a cumplir varias misiones difciles. Fue de parte del Apstol Pablo a Corinto con temor y temblor (2cor.7:15), suponemos que fue a causa del xito que tuvo en esta misin, que Pablo le encargo la obra en Creta (difcil, debido al carcter de los Cretenses). Claro esta que Tito no habra podido obrar con tanto xito en estas misiones sino hubiera sido un hombre leal, de mucho discernimiento espiritual y con una verdadera visin pastoral. II. LAS IGLESIAS EN CRETA Es probable que el Evangelio llegara a Creta despus del da del Pentecosts, porque leemos en Hechos 2:11 que entre las gentes que escuchaban al Apstol Pedro aquel da se contaban algunos cretenses. Podemos figurarnos que algunos de ellos fuesen a sus pueblos con el mensaje del Evangelio, aunque al parecer no se formaron Iglesias hasta llegar al Apstol Pablo poco despus de ser liberado de su primer encarcelamiento en Roma. Hizo all una estancia corta, dejando luego a Tito para que edificase y estableciese la obra que haba empezado. Tenia Tito que corregir lo que faltaba (1:5) y poner ancianos sobre todas las Iglesias formadas: una obra difcil, como ya hemos mencionado, a causa del temperamento perezoso, carnal, y mentiroso de los cretenses (vase 1:12). Este testimonio de su carcter lo haba dado algunos de sus propios poetas y escritores, y Pablo cita a uno de ellos Epimenides en 1:12 para demostrar que era bastante conocida su reputacin. Aqu escribe acerca del orden de la Iglesia, la debida conducta de los miembros sobre ella y la actitud que estos deben mantener frente a las autoridades y el

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mundo que les rodea. El Apstol ensea claramente que la conducta del cristiano, sea en la Iglesia o en el mundo, debe brotar de la raz de la salvacin perfecta que ha recibido de Cristo por medio de la fe. Hace ver Pablo que la salvacin de los suyos es un propsito de Dios desde la eternidad, que tiene que manifestarse en vidas santificadas aun en este cuerpo que se relaciona con la eternidad futura, cuando recibirn una herencia gloriosa. Escribe sobre la salvacin en sus tres aspectos el pasado, el presente y el porvenir, en tres pasajes doctrinales que forman la sustancia de la epstola y sobre los cuales se basan sus exhortaciones. Estos pasajes, que merecen un estudio cuidadoso, se hallan en 1:1-4, 2:11-14 y 3:4-7. Es muy interesante anotar que Pablo vara aqu su costumbre normal de presentar primero la doctrina luego las exhortaciones basadas en ellas, lo que dificulta el anlisis. No podemos mejorar la divisin de este escrito Paulino en sus tres captulos, pero hemos de sealar el prologo y el epilogo y tambin la relacin que existen en los pasajes doctrinales y las exhortaciones. III.EL ANALISIS DE LA EPISTOLA 1.Saludos e introduccin (v.1-5) a) La salvacin prometida: El origen y la autoridad del mensaje que predicaba Pablo (v.1-3). b) Saludos y su propsito a escribir (v.4-5). 2.El gobierno de la Iglesia: Con orden y autoridad (v.6-16). a) El nombramiento, las cualidades y las funciones de los ancianos (v.69). b) La disciplina frente a quienes no son sanos en doctrina y conducta (v.10-16). 3.La conducta de la Iglesia: Sana y fructfera (2:1-15). a) Exhortaciones de varios miembros de la Iglesia (v.1-10). b) La salvacin manifestada: La provisin de Dios para nuestro pasado, presente y porvenir (v.11-14). c) Un breve resumen para Tito de las instrucciones del capitulo (v.15). 4.La actitud de la Iglesia frente al mundo: obediencia y amor (3:1-8). a) Su deber frente a las autoridades y ante todos los hombres (v.1-3). b) La salvacin consumada (v.4-7). c) Una exhortacin practica para Tito (v.8). d) Instrucciones acerca de herejes y las cuestiones judaicas (v.9-11). 5.Epilogo a) Instrucciones personales, exhortaciones generales y saludos (v.12-15). Antes de terminar este estudio introductorio conviene que sealemos algunos rasgos generales de la epstola. Ntese el uso frecuente de la frase buenas obras, que nos hace ver la importancia de la manifestacin practica en la vida del creyente de la doctrina que ha recibido, tambin se destaca la importancia de conducta y doctrinas sanas, para que las obras sean verdaderamente buenas. Otro rasgos notables es la mencin frecuente de la palabra salvacin, o derivaciones de ella; por ejemplo tenemos el hermoso nombre de salvador como

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titulo de Dios: el Padre y el Hijo. este nombre se menciona seis veces en la epstola: dos veces en cada uno de los pasajes doctrinales mencionados, y se relaciona con los otros tres aspectos de la salvacin que ya hemos notado en el anlisis. Es algo precioso pensar que nuestra seguridad eterna no esta fundada sobre las ideas- teoras u opiniones de los hombres, sino sobre la persona bendita de nuestro salvador personal, justamente con la obra completa que el realizo a nuestro favor en la Cruz del Calvario. A El sea la gloria por los siglos de los siglos! Amen!.

SEGUNDA EPISTOLA A TIMOTEO INTRODUCCION Esta carta fue escrito por Pablo, muy cerca al desenlace final de su vida triunfadora. Es el ao 68 o 69, en Roma se ha despertado una oposicin oficial al cristianismo, con la persecucin consiguiente, y millares de creyentes han de ser cruelmente martirizados. Pablo esta preso en Roma, esperando la orden de su ejecucin por el emperador Nern, ya no tiene la relativa libertad y las comodidades de su primer encarcelamiento (Hechos 28:31). Pero esta satisfecho de haber cumplido la comisin de llevar delante de reyes y todos los hombres, el Evangelio que le dio el Seor en el camino a Damasco, y porque a podido dar confesin publica de su fe ante el gobernante mas poderoso del mundo (Hechos 9:15; 22:15; 27: 24). De lo material pide poco: unos pergaminos, un capote, libros, algo de compaa y de ayuda (4:9-13); en cambio sigue dando mucho consejos, exhortaciones, advertencias, enseanzas, aliento. Sin embargo, Pablo esta ansioso. Percibe el crecimiento rpido de herejas peligrosas dentro de las Iglesias jvenes, y nota con tristeza la aparente timidez y desaliento de la mayora de sus colaboradores, ninguno de los cuales se encuentra cerca de l para compartir sus aflicciones. Por eso pide a Timoteo que venga pronto, y aproveche la carta para exhortar y aconsejar a su amado colaborador en vista de la posibilidad de su pronta ejecucin. I. PROPOSITO Y TEMA PRINCIPAL Es tiempo peligroso tanto dentro y fuera de las Iglesias, haban surgidos falsas enseanzas en varios sectores; muchos iban apartndose de la fe por causa de las persecuciones que arreciaban. An entre los lideres haba casos tristes de desercin y de oposicin a las enseanzas paulinas (Figello y Hermgenes en Asia); por tanto el fiel Timoteo algo desalentado, necesitaba palabras de aliento. Pablo se encuentra en la hora de partida, cuando aparentemente se necesita su presencia mas que nunca. Reconoce que no le toca ya luchar a brazo partido en la causa del Evangelio; en vista de su primer martirio da por terminada la pelea. De ah, pues, su deseo de que Timoteo permanezca fiel en su puesto, como depositarlo de la verdad que le haba enseado, en si ejemplo vivo de aquella enseanza. El Apstol pone por ejemplo su propia vida de trabajos en el Evangelio, recordando al joven algunas veces de las sublimes doctrinas que ha

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de ensear, e insistiendo sobre el tema doble de la sana doctrina y la santa conducta, puesto que se avecinan tiempos peligrosos de carnalidad y corrupcin. Y termina con una solemne exhortacin a Timoteo, rogndole que siga predicando la palabra, como ultima norma segura y estable, pues las opiniones humanas y las herejas, empezaban a socavar en buen fundamento doctrinal colocado por los Apstoles. II. ANALISIS Y CONTENIDO 1.Saludos, 1:1-2. 2.Acciones de gracias por Timoteo, 1:3-5. 3.Exhortaciones al valor en el testimonio, segn su propio ejemplo, 1:6-14. 4.Referencias personales, 1:15-18. 5.Exhortaciones acerca del ministerio publico y de la disciplina personal, 2:126. 6.La apostasa venidera y la corrupcin moral, 3:1-9. 7.Exhortacin de permanecer firmes sobre la palabra de Dios, 3:10-17. 8.Un llamamiento solemne a Tito para que cumpla su ministerio. 9.Referencias personales, 4:6-18. 10. Salutaciones finales, 4:19-22. III.RASGOS CARACTERISTICOS DE LA EPISTOLA 3.1. Los breves pasajes doctrinales.- Menciona algunas grandes verdades del Evangelio, la necesidad de combatir las herejas que se estaban infiltrando en las Iglesias. Hay una clara tendencia a dar formas concretas a las enseanzas; quizs un temprano indicio del proceso que mas tarde haba de crear los credos y catecismos (ntese la la palabra fiel de 2:11-13). Como resea doctrinales hallamos en 1:9-10 un magnifico resumen del Evangelio, donde vemos que la obra salvadora y santificadora de Cristo, emana del corazn de Dios por pura gracia antes de los tiempos eternos, y resulta en la destruccin total del mayor enemigo del hombre, otorgndole la vida y la inmortalidad (2:8); el famoso pasaje sobre la plena suficiencia de la palabra inspirada (3:15-17); y la segunda venida y sus importancia de estas verdades en los das actuales de apostasa y del apartamiento de la Fe una vez dada a los santos. 3.2. Los personajes mencionados.- Adems del viejo siervo de Dios que escribe, y el joven siervo que lee, hallamos en la carta referencias a toda una serie de diversas personas, y sealaremos: la madre y la piadosa abuela de Timoteo; el fiel Onsimoforo que arriesgaba su vida par ministrar a Pablo encarcelado; los contenciosos de Asia, Figello y Hermogenes; los herejes, Himeneo y Fileto, Dems que amaba este siglo, Lucas el medico amado; Marcos el siervo restaurado y til para el ministerio, Priscila y Aquila el matrimonio fiel cuya casa cobijaba la Iglesia, y por cuyos acertados consejos el gran Apolo aprendi mas particularmente el camino de Dios... He aqu un conjunto de ejemplos a seguir. 3.3. Las muchas exhortaciones a quienes sirven en el Evangelio.- Ntese algunas de las exhortaciones personales, es decir, las que tienen que ver con la conducta ejemplar del siervo de Dios: ha de ser valiente en su testimonio usando el don que el Seor le ha dado (1:6-12); un trabajador incansable en la labor de la edificacin y la perfeccin de los fieles (1:8, 2:3-13); su conducta ha de ser pura, cual vaso de honra, que pueda utilizar el seor siempre para

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cualquier obra buena (2:19-21); ha de buscar la compaa de otros de igual animo; huyendo de los desordenes y vanidades de la juventud (2:22); tambin ha de ser manso y sufrido para con los que se oponen; suave pero firme en su trato con ellos (2:24-25), y sobre todo, ser hombre de oracin, velando en todo y cumpliendo su ministerio (4:5). 3.4. Por su gran importancia.- Las cuales son: empezndose en 1:13-14, donde exhorta a Timoteo a retener la forma de las sanas palabras que a recibido y guardar el buen deposito de la verdad apostlica de la cual es depositario. En 2:2 manda que este deposito sea encargado a hombres fieles e idneos, para que ellos a su vez ensee a otros, y en esto consiste la verdadera y nica sucesin apostlica. Otro conocido versculo (2:15) nos habla de la diligencia en el estudio que debe caracterizar a todo siervo de Dios, que ha de interpretar correctamente la Palabra; en 3:15-17 se nos demuestra la suma utilidad de las Escrituras para capacitar plenamente al hombre de Dios. Finalmente, Pablo subraya que la Palabra ha de ser declarada con poder y aplicada eficazmente a las vidas de los oyentes, sean creyentes o inconversos. IV. CONCLUSION

Tengamos en cuenta, pues, las exhortaciones de esta carta, para que en estos tiempos de apostasa y de corrupcin moral, seamos fieles en nuestro cometido de predicar la palabra. Que Dios haga, que al acabar nuestro servicio terrenal, podamos despedirnos de nuestros colegas triunfalmente, a la manera de Pablo. CRONOLOGIA DE LA OBRA DEL APOSTOL PABLO(APROXIMADA)
FECHA REFERENCIA ACONTECIMIENTOS LUGAR ESCRITO

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A.C.0. D.C.13 D.C.25 D.C.33

Hch.22:3 Hch.22:3 Hch.7: 38 Hch.8:1-13 Hch.9:1-25 Gal.1:7 Gal.1:18 Hch.9:26 Hch.9:30 Fil.3:8 Hch.11:25-26 Hch.11:30 Hch.13:1-3 Hch.13:4-12 Hch.13:13 Hch.13:14-50 Hch.13:51-14:6a Hch.14:6b-20a Hch.14:20b-21b Hch.14:21c..... Hch.14:23 Hch.14:24-25 Hch.14:26-28 Hch.15:1-29 Gal.2:1-10 Hch.15:30-39 Hch.15:40 Hch.16:1-6a Hch.16:7-11a Hch.16:11b-40 Hch.17:1-9 Hch.17:10-14 Hch.17:15-34 Hch.18:1-18c Hch.18:19-22

D.C.33-36 D.C.37 D.C.37 D.C.37 D.C.37-43 D.C.43 D.C.44 D.C.45 D.C.47

Nacimiento Escuela Rabnica Vuelta a casa Martirio de Esteban Perseguidor de la Iglesia Conversin Retiro espiritual. Visita a....... Huida a...... Los aos de silencio Comienzo de la obra en... Visita a....... 1 VIAJE MISIONERO Hch.13:1-14:28

Tarso (Cilicia) Jerusaln Tarso Jerusaln Jerusaln Damasco (Siria). Arabia Jerusaln Tarso Antioqua (Siria) Jerusaln Antioqua Chipre Perge, Panfilia, Antioquia de Pisid. Iconio Derbe y Listra, (Licoania). Derbe Listra, Iconio Antioquia de Pisid. Perge Antioqua de Siria Jerusaln Antioqua

D.C.48 D.C.48-49 D.C.49-52

Consejo de....... 2 VIAJE MISIONERO. Hch.15:40-18:22 Siria y Cilicia Derbe, Listra, Frigia. Troas Filipos(Maced.). Tesalonica (Mace.) Berea Atenas GRUPO I Corinto (Acaya). I-II DE Efeso TESALONICENSES Cesarea Jerusaln, Antioqua. Antioqua Galacia - Frigia GRUPO II Efeso Macedonia, I II DE Grecia CORINTIOS, Macedonia GLATAS Y Troas y viaje. ROMANOS

Vuelta a........ D.C.52-57 Hch.18:23-28 3 VIAJE MISIONERO Hch.18:23-19:41. Hch.19:1-41 Hch.20:1-3 ................ Hch.20:5-15b

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D.C.57

D.C.60

Hch. 20:15c-38 Hch. 21:3-8a Hch. 21:8b-14 Hch. 21:15-17 Hch. 21:18-23 Hch. 22:........ Hch. 23:23-25 Hch. 24:1-26 Hch. 24:1-32 Hch. 27:1-28 Hch. 28:1-10 Hch. 28:11-15 Hch. 28:16-31

Discurso a los ancianos

Arresto Viaje a......... Encarcelamiento Viaje y naufragio.

...Mileto Tiro y viaje Cesarea Jerusaln Jerusaln Cesarea Cesarea. Malta Siracusa Puteoli. Roma GRUPO III FILIPENSES EFESIOS COLOSENCES FILEMN Filipos, Efeso, Colosas, Laodicea Espaa, Efeso Macedonia... Efeso Efeso, Corinto Greta Nicopolis. En Roma

D.C.60-62 D.C.63

Liberacin

D.C.63-64 D.C.64-66

Fil. 2:24 Rom. 15:24-28 I Tim. 1:3 Tit. 1:5

Visitas...a..

D.C.67 D.C.68

II Tim. 4:20 II Tim. 2:9-4:1617 II Tim. 4:6

GRUPO IV I DE TIMOTEO TITO II DE TIMOTEO

Encarcelamiento Segundo Martirio.

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