Au Nom D'allâh, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux

Au nom d'Allh,
le Tout-Misricordieux,
Le Trs-Misricordieux
AL-BUSTANE
AL-BUSTANE- 2005
ISBN 2-910856-37-2
Dpt lgal: 3 trimestre 2005
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CPI
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Avertissement
Ce livre tant originellement une recherche universitaire en
sciences de l'ducation soutenue en 1996 l'Universit Lyon
Lumire (Lyon 2), dont le titre est La relation ducative selon le
Coran et la tradition prophtique. Il tait destin initialement
des non musulmans, mais il conviendra trs bien aux musulmans
soucieux d'approfondir leurs connaissances religieuses relatives
l'ducation. Il retrace les grandes directives de l'ducation en
Islam selon les textes saints: le Qur'n et la tradition prophti-
que ou Sunnah. Par consquent, ne vous tonnez pas si je prends
une certaine distance dans le ton par rapport ce travail univer-
sitaire, cela tait fait pour paratre plus objective vis--vis des
personnes non inities l'Islam qui m'ont lue (les membres du
jury et les tudiants)
Vous rencontrerez souvent l'criture arabe calligraphie (fiIi;)
aprs le nom des prophtes en gnral et aprs le nom du Pro-
phte en particulier, se traduisant par : que le salut et la bn-
diction de Dieu soit sur lui ", et cela a t ajout la publication
de ce prsent livre.
Acha Megri-Cherraben,
Lyon le l' mai 2004.
Acha MEGRI-CHRRABEN
L'DUCATION
DES ENFANTS
EN ISLAM
AL-BUSTANE
PARIS - 2005
Translittration des lettres arabes
Arabe Translittration Arabe Translittration
'[a,u,i]
e
a[a,u.i1(lettre consonne)
t
G
'"
b

f
'"
J
q
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<l k
J
J
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y, (lettre consonne)
j z
U" s a
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S u
U"
U" S

u'"
d
l , "
a(lettre voyelle)
.b
J
(lettre voyelle)
.l;
Z
"
I (lettre voyelle)
Abrviations
i5ij;
=
=
=
S. =
v.. -
[Dieu] Trs-Haut Exalt.
Bndiction et salutation de Dieu sur lui [Prophte Muhammad].
Que Dieu lui (ou leur) [Compagnons] accorde Satisfaction.
Que la paix et la salutation soient sur lui (eux) [prophtes].
Sourate ou,chapitre du Qur'n.
verset (yah, ayat) du Qur'n.
INTRODUCTION GNRALE
Comment peut-on concevoir de traiter la relation ducative
du point de vue d'une religion donne, alors que le fondement
mme de la lacit la franaise, est justement de bannir toute
forme de dogme en relation de prs ou de loin avec Dieu, et ceci
au nom de la neutralit, qu'elle soit thologique, politique ou
idologique?
En guise de rponse, nous dirions que le fait d'englober le
droit, l'conomie, le politique, par exemple, au religieux, est
propre l'Islam, et par consquent, il est ais de comprendre
que le fait de traiter l'ducation l'Intrieur-du cercle sacr
qu'est la religion, est une chose allant de soi.
En effet, dans sa gestion de la socit, l'Islam fournit des lois,
des rgles de comportement issues directement de prceptes di-
vins; il faut comprendre que la loi sociale est la Loi divine,
manant d'un Dieu unique, donc cette loi prend un caractre ab-
solu et atemporel. Ainsi fonctionne la pense islamique.
L'ducation y est tout aussi rgie par des commandements, des
interdictions que l'on trouve dans le livre sacr et rvl des mu-
sulmans: le Qur'n, Paralllement, la tradition prophtique ou
Sunnah nous procure des lments ducationnels non ngligea-
bles.
La raison pour laquelle j'ai dcid de traiter ce sujet
s'explique par le fait que j'ai voulu comprendre, et finalement
dcouvrir la source l'hritage culturel qui m'a t donn.
D'autre part, le constat dtestable mis la suite d'observations
parses dans des milieux ducatifs arabe-musulmans, savoir le
non-respect de l'enfant, la dissimulation des sentiments, le man-
que de communication, le non-respect l'gard des parents, et
[ Amdouni (Hassan), La famille musulmane: relations familiales et duca-
tion, Paris, ditions al-Qalam, 1992.
z Draz (Muhammad 'Abd-Allah), La morale du Coran, Rabat, dit par le
Ministre des affaires islamiques du Maroc, 1983.
des ducateurs, en gnral, ont dclench en moi quelques ques-
tions essentielles; la religion musulmane donne des conduites
suivre en matire d'ducation: quelles sont-elles? Que prco-
nise l'Islam par rapport la relation ducative?
La question centrale de cette tude porte donc sur la concep-
tion arabo-islamique de la relation ducative, Plus explicitement,
la problmatique sur laquelle je me repose est la suivante:
quelle est la conception arabo-islamique de la relation duca-
tive? La mthodologie dont je m'inspire comporte deux l-
ments matriels fondamentaux, qui sont le Qur'n, d'un ct, et
la tradition prophtique ou Sunnah, de l'autre. Ainsi ces deux
sources qui se compltent (et qui juridiquement forment la pre-
mire source du droit musulman) sont les piliers de la concep-
tion islamique. De plus, deux auteurs m'ont particulirement
servi de rfrence dans l'laboration de ce travail; il s'agit de
Bassan Amdouni' et de Muhammad 'Abd-Allah Draz'.
Le raisonnement que j'ai privilgi s'articule en deux temps;
mon objectif tant de dmontrer d'une part que, selon la concep-
tion arabo-islamique, la relation ducative est fonde sur le res-
pect, l'affection en vue de l'panouissement de l'enfant. D'autre
part, cette mme conception prconise une relation base sur le
respect, l'obissance et la gratitude des enfants vis--vis de leurs
ducateurs,
L'tude que je me propose donc d'laborer ne cible pas ex-
clusivement la relation ducative l'intrieur du cercle familial,
mais dborde au-del, car la dmarche tait de faire cibler une
vision, celle de l'Islam sur l'enfant, pour en dfinitive rpondre
cette question: comment cette religion monothiste peroit-
elle l'enfant, quels sont les droits et, a contrario, les devoirs
qu'elle lui confre?
12 L'DUCATION DES ENFANTS EN ISLAM
INTRODUCTION GNRALE
Ces devoirs et ces droits impliquent ncessairement une vie
sociale ou relationnelle, c'est pourquoi le second et le troisime
chapitre font l'objet d'une tude sur les droits et les obligations
de l'enfant dans la relation ducative. La rflexion sur laquelle
je m'appuie est de supposer, que l'enfant a un certain nombre de
devoirs vis--vis de ses parents; il leur doit respect, gratitude,
bienveillance. li en est de mme vis--vis des enseignants; son
humilit, sa patience, et son dvouement ainsi que son respect
pour ces derniers sont des vertus qu'il doit acqurir. D'un autre
ct, les adultes en gnral, doivent l'enfant une bonne duca-
tion base sur l'authenticit des rapports. La dmonstration af-
fective, la justesse dans la discipline, et un milieu ducatif pro-
pice, sont les clefs de son panouissement.
Dans le chapitre premier, il est question d'observations et
d'claircissements gnraux. Pour avoir un aperu de ce qu'est
l'Islam en tant que religion, mais surtout en tant que mode de
vie, il a fallu en prsenter les fondements: son histoire, ses
sources idologiques. Ensuite, une dfinition de l'ducation vue
par l'Islam s'impose. Afin de mieux cibler les liens qui doivent
s'tablir entre les adultes et les enfants, et rciproquement, j'ai
tent de classer les versets qur'niques qui font allusion directe-
ment l'enfant. Enfin, et c'est de l que dcoule pratiquement
toute ma rflexion, j'ai rpertori quelques principes formels
d'ducation que l'on trouve dans la Sunnah et dans le Qur'n,
Toujours est-il, que ma seule crainte dans l'laboration de ce
travail tait de mal interprter les textes saints, ou de les rappor-
ter de faon errone, si tel est le cas, je m'en excuse par avance
qui de droit.
CHAPITRE 1:
ISLAM ET DUCATION
Afin d'aborder la relation ducative d'aprs la conception
arabo-islamique, nous avons choisi de relier deux concepts
clefs; il s'agit d'examiner le conceptd'ducation et de l'inscrire
l'intrieur du cercle de l'Islam afin d'en comprendre les fon-
dements. Plus prcisment, notre objectif est de faire un ba-
layage global sur des positions qu'adopte la pense islamique
par rapport l'ducation de l'enfant, et ceci la lumire des tex-
tes saints: le Qur'n et les rcits prophtiques.
Pour atteindre ce but, notre centre d'intrt se situe d'abord
dans l'examen des principes relationnels utiliss par le Prophte
de l'Islam pour duquer sa communaut. Cette analyse va nous
permettre d'en extrapoler les fondements et de les appliquer,
dans la mesure du possible, l'enfant.
Par consquent, notre objectif se scindera en cinq parties.
D'abord, il sera question de faire une rapide mise au point, afin
de nous situer sur un plan idologique et historique, ensuite, une
dfinition de la source islamique, puis une dfinition gnrale de
l'ducation vue par l'Islam, feront l'objet d'un dveloppement.
Le Qur'n constituant l'une des deux rfrences utilises, nous
en extrairons les versets lis l'enfant, afin de visualiser
l'ensemble de notre travail dans sa globalit. Enfin, il sera jus-
tement question d'voquer quelques principes formels
d'ducation selon la tradition et le Qur'n.
l. - claircissement de deux concepts: arabit et islamit
2. - Un peu d'histoire
L'Islam, qui en arabe signifie soumission Dieu, est n des
prdications du Prophte Muhammad ~ . Celui-ci a vu le jour en
570 de l're chrtienne la Mecque, en Arabie. Il n'a pas connu
son pre 'Abd-Allah, et sa mre, Amina, est dcde lorsqu'il
avait six ans. C'est son grand-pre, puis plus tard la mort de
celui-ci, son oncle Abu Tlib, qui prirent soin de lui. Dans le
Qur'n, Dieu s'adresse Muhammad , et lui dit dans la sourate
93 ( Le Jour montant ):
Ton Seigneur ne t'a ni abandonn (...), Ne t'a-t-TI pas
Section 1.-
Mise au point
L'DUCATION DES ENFANTS EN ISLAM
Contrairement ce que pensent bon nombre de personnes,
tous les Arabes ne sont pas musulmans, car il existe, essentiel-
lement au Proche-Orient, des arabes de confession chrtienne
(en Syrie, au Liban...), et a contrario, tous les musulmans ne
sont pas arabes, c'est dire qu'ils ne sont pas imprgns de la
culture arabe; ils n'en possdent ni la langue, ni les coutumes.
Pour tre plus prcis, il faut savoir que sur le milliard d'mes
que compte la communaut musulmane dans le monde, les Ara-
bes ne reprsentent qu'un peu plus du dixime, quant aux autres
communauts musulmanes, elles sont indonsiennes, indiennes,
chinoises, pakistanaises...
Alors pourquoi lie-t-on trs souvent la notion d'arabit la
notion d'islamit ? Et bien tout simplement, parce que le Qur'n,
Livre Saint des Musulmans, a t rvl par Dieu, en langue
arabe, et de plus, cette rvlation destine tous les hommes,
s'est faite par l'intermdiaire d'un Prophte arabe, Muhammad
~ et enfin, le Qur'n est n dans la pninsule arabique tjazirat
al- 'arab.
16
ISLAM ET DUCATION 17
trouv orphelin ? Alors.Il t'a accueilli! Ne t'a-ton pas trouv
gar? Alors n t'a guid. Ne t'a-ton pas trouv pauvre?
Alors n t'a enrichi ,,'.
ts4l 0 tsJ@ ! iJf

De son ct, Muhammad Ji'; considrait Dieu comme un ma-
tre (Mawlti), un protecteur, le meilleur des dfenseurs ,,4. Sa
condition d'orphelin va lui faire prendre conscience, et il en est
question dans son prche, qu'il faut prendre particulirement
soin des dshrits, et des personnes faibles.
Aprs avoir pratiqu le mtier de berger, Muhammad Ji';
s'initia au commerce avec son oncle. Plus tard, l'ge de 25
ans, il travailla en tant que commerant pour le compte d'une ri-
che veuve, Hadjah, qu'il pousa par la suite, et dont il eut sept
enfants, dont Ftimah. Trs jeune, Muhammad Ji'; se dmarqua
de la pense paenne et idoltre de ses compatriotes Mecquois,
et il s'anima en lui le sentiment d'un Dieu unique, ide qu'il re-
trouvait chez les Juifs et les Chrtiens de l'poque.
Pendant la priode du mois de ramadan, Muhammad Ji'; avait
pour habitude de faire des retraites pieuses dans la caverne du
mont Hir' (prs de la Mecque), afin de mditer, et c'est l qu'il
reut sa premire rvlation, vers 610, alors qu'il avait 40 ans
d'ge. Dieu lui a rvl le Qur'n par l'intermdiaire de
l'Archange Gabriel ou l'Esprit. Muhammad Ji'; raconte la pre-
mire rvlation ainsi:
11 m'apprit qu'Il tait l'ange Gabriel, que Dieu l'avait
envoy pour m'annoncer qu'Il m'avait choisi comme messa-
ger. L'ange m'apprit faire mes ablutions et, lorsque je re-
vins le corps purifi, il me demanda de lire. Moi de rpon-
dre: je ne sais pas lire .11 me pritdans ses bras et me ser-
3 Qur'n, s. 93, v. 6 8.
4 Qur'n, s. 3, v. 50.
5 En franais, il n'existe pas de terme qui traduise al-alaq , Textuelle-
ment, cela signifie celle qui s'accroche , c'est dire l'ovule fcond et ac-
croch la matrice de la femme.
, Bennabi (Malek). Le phnomne coranique, Alger, ditions SEC, 1992, p.
45: Cf. Qur'n, s. 96, 1-50.
, Hernandez (Pierre), "L'Islam, "les malentendus"". in dossier du CLERSE,
Lyon. Mougniotte (Alain). (sous la direction de), Universit Lumire Lyon 2,
octobre 1993.
ra trs fort puis me laissant ensuite, il me demanda encore
une fois de lire. Je lui dis: mais je ne sais pas lire ; il me
serra de nouveau encore plus fort, puis me redemanda de lire,
et je rpondis que je ne savais pas lire. Il me prit dans ses
bras la troisime fois, et m'ayant serr plus fortement que
jamais, il me relcha et dit: Lis par le nom de ton Sei-
gneur qui a cre, qui a cre l'homme d'un caillot de
sang'. Lis! Car Ton Seigneur, le Trs Noble, c'est Lui qui
a enseign l'homme ce qu'il ne savait pas '.
la fois homme d'affaire, homme d'tat et homme de culte,
Muhammad ~ se proclamait simplement le restaurateur et le
rformateur de la religion du Dieu unique, en arabe Allah, reli-
gion par ailleurs rvle antrieurement aux prophtes Adam
(Adam :'J:f1), No (Nh :'J:fl), Abraham (Ibrahim :'J:f1), Mose
(Ms :'J:f1), Salomon (Sulayman :'J:f1), David (Dwd :'J:f1),
Jsus ('Isa ~ I ) ..., et dforms par les Chrtiens et les Juifs ',
Muhammad ~ est donc considr par les Musulmans comme le
Sceau des Prophtes .
Pour obir la Loi divine, les musulmans se basent essentiel-
lement sur deux principes fondamentaux: il s'agit du Qur'n,
Parole de Dieu, et la Sunnah ou la tradition prophtique.
ISLAM ETDUCATION
Section 2.-
La source de la pense Islamique
1. - Le Qur'n
19
Le mot arabe Qur'n signifie rcitation rythme, ce qui
correspondrait en franais au terme psalmodi . Il reprsente
donc, pour les musulmans, le message de Dieu, dict par
l'Archange Gabriel Muhammad fi!/; pendant 23 ans de sa mis-
sion comme messager de Dieu.
La rvlation a t transmise par fragments successifs selon
des circonstances historiques, cependant elle revt un caractre
absolu, dans la mesure o il est nonc une loi atemporelle.
Lorsque le Messager fi!/; recevait les rvlations, il les rcitait
ses compagnons, qui s'efforaient leur tour de les mmori-
ser, ou de les noter sur des matriaux divers qu'ils avaient por-
te de main: pierres plates, fragments de poterie, fragments de
cuirs (00')' mais par souci de conservation, le Prophte
Muhammad iiiJI ordonnait de transcrire les textes saints, et d'en
multiplier les copies pour les membres de sa communaut (al-
ummahi. Cependant, il faut attendre l'anne 653, c'est dire 21
ans aprs la mort du Prophte, pour voir la premire vulgate
qur'nique tal-musha; officiellement promulgue. En effet, des
travaux d'ordre scriptural, ainsi que des travaux de triage ont t
effectus par les diffrents Califes qui se sont succd aprs la
mort du Prophte (Abu Bakr, 'Umar, 'Ujmn, 'Ali ).
Le Qur'n tel que nous le connaissons se prsente ainsi: il
comprend 114 chapitres ou sourates, rangs par ordre dcrois-
sant, et affects d'un titre, donn aprs la mort de Muhammad
llJ\; ce peut tre un des premier mots de la sourate, ou
l'vocation d'un pisode marquant sa vie, et rapport dans la
sourate. Chaque sourate est divise en plusieurs versets (yat).
Les versets comme les sourates sont de longueur trs diffrente;
on en trouve de trs courtes, faisant principalement partie des
premires rvlations, les plus longues sont des textes carac-
20 L'DUCATION DES ENFANTS ENISLAM
tre lgislatif.
La plupart des versets contenusdans le Qur'n sont des pri-
res ou relatent des commandements ou des interdictions imposs
par Dieu, d'autres affirment la mission personnelle du Prophte
et le destin historique de la communaut musulmane, enfin
d'autres font allusion l'Ancien et au Nouveau Testament; par
exemple, il y est question de la Loi de Mose (la Torah), de la
Ghenne ou l'enfer, des personnages bibliques: Abraham, Loth,
lie, Marie...
Le Qur'n est le fondement essentiel de la Foi musulmane et
de la Loi islamique. Les musulmans considrent donc ce Livre
Saint en mme temps comme un message religieux, un code ju-
ridique, une lgislation politique, et un trait de morale. Domi-
nique Sourde! dit que le Qur'n se prsente comme un code
rvl religieux et social d'o le caractre essentiellement juri-
dique de l'Islam, dfini avant tout par la Loi, chari'a,
s'appliquant la seule communaut des croyants '.
n faut noter qu'il y a en Islam, comme le sous-entend Sour-
deI, une fusion entre le cercle spirituel et le cercle temporel, la
diffrence de l'organisation sociale occidentale, par exemple, o
la vie tatique est spare de la vie religieuse. Ainsi le Qur'n
conforte cette ide de la fusion des cercles par cette parole:
Ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre appar-
tient Dieu '.
C'est pourquoi la notion de lacit est difficilement conceva-
ble en Islam.
ct. du Qur'n, le musulman se base sur les dires, les faits
s Sourdel (Dominique), L'Islam, Paris, dition Presses Universitaires de
France, 1949, collection: Que sais-je.", p. 34.
"Qur'an, s. 4, v. l31.
ISLAM ETDUCATION 21
et gestes du Prophte, considrs comme l'autre source de loi
par excellence, et cette source a t lgitime par le Qur'n,
puisque dans la sourate 3, verset 32, il Yest dit:
Obissez Dieu et son envoy
..
,rj :ft
2. - La tradition prophtique ou Sunnah
La Sunnah signifie en arabe loi, usage, ou manire habituelle
d'agir d'un individu ou d'un groupe social, qu'il soit musulman
ou non; Rgis Blachre va dans le mme sens en nous indiquant
que le substantif Sunnah signifie originellement coutume an-
cestrale et consacre . Dans le Qur'n, le mot dsigne dj un
usage et par extension, une rgle tire des attitudes, des
manires d'agir de quelqu'un 10, voire de Dieu mme.
Quand la Sunnah prophtique, elle reprsente l'ensemble
des dires, des comportements, voire des silences, ainsi que des
faons de manger, de boire, de s'acquitter des devoirs religieux,
etc. attribus au Prophte Muhammad j, Ce dernier tant
considr par le Qur'n comme l'exemple parfait suivre:
Croyants, vous avez dans l'aptre d'Allah, un bel exemple
pour quiconque espre en Allah et au Dernier Jour, et invo-
que Allah sans trve 11.
r , ",ih111 ' -> IS' . 1-;<';' J " .. 1S'.:ui ..
j';' -""J cr :r', ,.

Pour transmettre la tradition prophtique, des travaux de
classement et de transcription ont t effectus. En effet, la
tradition musulmane tant essentiellement une tradition orale,
10 Blachre (Rgis), Le Coran, Paris, Presses Universitaires de France, 9 me
dition, 1996, p. Il 1.
Il Qur'n, s. 33, v. 21.
12 Sourdel (Dominique), L'Islam, p. 45.
13 Bennabi (Malek), Le phnomne coranique, p. 31.
musulmane tant essentiellement une tradition orale, transmise
de gnration en gnration. Pour la prserver, des rcits (i;adft-
s) relatant la Sunnah prophtique ont t transcrits et classs par
thme (exemple: hadt. sur la succession, sur l'ducation, sur la
science et le savoir en gnral, etc.), Cependant, des rcits apo-
cryphes attribus au Prophte Ji; ont t dcels et limins du
registre des recueils jugs valides ( ~ a i ; f i ; ) . C'est ainsi qu'au 9
me
sicle il ne restait plus que six recueils autoriss par l'orthodoxie
islamique (le sunnisme), dont celui de al-Buhr,
Plus explicitement le i;adft est un dire remontant soit au
Prophte, soit aux Compagnons, et dont le texte (matn), est ap-
puy sur une chane de garants successifs, il se prsente sous la
forme suivante: "X a rapport de Y qui le tenait de Z qu'il (le
Prophte) ou tel compagnon a dit (ou fait, tacitement approu-
, )" 12
ve... .
Bien videmment, bon nombre d'orientalistes soulignent
l'archasme des hadit-s, puisqu'il s'agit bien pour le musulman
de se fonder sur un mode de vie datant du 7
im
' sicle, d'autant
plus, que tous les cas litigieux ne sont pas reprsents dans la
Sunnah. C'est pourquoi le Prophte Ji; a autoris un autre re-
cours quant l'application de la loi islamique, il s'agit de la r-
flexion personnelle dtenue par chacun. Dans Le phnomne co-
ranique, Malek Bennabi rapporte ce rcit:
Muhammad Ji; questionna son compagnon:
- Comment ferais-tu pour trancher un cas litigieux? Et le
disciple rpondit :
- l'appliquerais le prcepte coranique, ou dfaut je me
rfrerais une tradition, enfin si celle-ci manque, je m'en
rapporterais mon jugement;
Muhammad approuva de la tte cette faon de voir chez
son disciple, qui exposait incidemment la seconde source du
droit musulman ,,13.
L'DUCATION DES ENFANTS EN ISLAM 22
1. - Dfinition de l'ducation (tarbiyah)
Section 3.-
Dfinition de l'ducation vue par l'Islam
23 Isl..A1v1 ET DUCATION
14 Hamidullah (Muhammad), La philosophie du droit musulman, in Le Mu-
sulman, n 3, p. 16, Paris, dition AEIF, 1988.
15 Gardet (Louis) et Bouarnrane (Ch.), Panorama de la pense islamique, Pa-
ris, dition Sindbad, 1984, p. 206.
Louis Gardet dfinit l'ducation ainsi: La "tarbiyah",
ducation voque le sens gnral de cultiver , faire cro-
tre , si bien que ce terme appliqu au rgne anmal, signifie
galement < levage" (tarbiyat al-ha-yawni. Quand il dsigne
l'ducation humaine, il a deux synonymes approchs: Ta'alim,
duquer sans doute, mais en corrigeant, en disciplinant, et sur-
tout tahdb, duquer, former, avec une ide premire d'monder
ou de polir ,,1'.
Nous retrouvons une dfinition un peu plus prcise et com-
plmentaire la premire chez le Docteur Hassan Amdouni, im-
Dans cette partie, nous allons tenter de comprendre la
conception musulmane de l'ducation. En premier lieu, une d-
finition terminologique de l'ducation s'impose, puis, nous ver-
rons que cette ducation de l'enfant repose essentiellement sur
l'inculcation, ds la petite enfance des valeurs religieuses, en-
globant les valeurs morales et sociales.
Le Professeur Hamidullah reprend cet argument en dclarant
que bientt le Qur'n et la Sunnah mis ensemble ne suffiront
plus aux besoins d'une socit en volution, c'est pourquoi la
raison et la bonne conscience ont t admises pour interprter la
Loi divine, mais aussi pour dduire par analogie de nouvelles
rgles concernant des situations nouvelles ,,14.
2. - L'importance d'une ducation religieuse ds le bas-
age
" Amdouni, Lafamille musulmane, p. 130.
" Ibn Haj SaIah (Rachid), Les milieux ducatifs musulmans, Mmoire de
matrise en sciences de l'ducation, Universit Lyon 2, 1987, p. 87.
18 Sourdel (Dontinique), Histoire mondiale de l'ducation: Des origines
1515, tome 1, Paris, Intitul de l'article: L'ducation dans le monde isla-
De faon globale, dans la pense islamique, l'ducation est
fortement marque par une empreinte religieuse. Cette ducation
consiste essentiellement transmettre l'enfant, ds son plus
jeune ge, deux valeurs fondamentales: la foi et la connaissance
que comporte la rvlation qur'nique, La vrit religieuse et
la vrit morale, sont indissociablement lies, et i! ne serait y
avoir d'ducation valable sans une formation de ce genre ".
pliquant au premier abord la notion de faire grandir en
alimentant l'enfant d'eau et de nourriture jusqu' ce que son
corps se soit dvelopp , en second lieu, i!largit la dfinition
avec l' expression . nourrit la raison, les sentiments de l'me
dans le but de parfaire et de perfectionner la personnalit. Et
l'auteur de conclure que l'Islam prne une ducation homo-
gne de toutes les entits de l'Homme: son corps, sa raison, son
esprit, ses instincts et ses sentiments, en combinant harmonieu-
sement les ncessits de la vie d'ici-bas avec les aspirations la
Vraie Vie de l'Au-del ",
En effet, ce qu'i! ne faut pas perdre de vue, c'est l'inculcation
de la notion de bien et de mal relative la notion du jugement
dernier. Trs jeune, l'enfant comprend qu'il y aura la vie aprs
la mort et qu'i! y aura rtribution ou chtiments selon les actes
commis dans la vie d'Ici-bas (duniyti). Une fois responsable,
l'adolescent saura agir en connaissance de cause; selon un
had, l'homme doit agir comme s'i! allait vivre ternellement,
mais aussi comme s'il allait mourir le lendemain. Son action la
plus banale doit comporter cette association "
24
ISLAMETDUCATION 25
la lecture de diffrents pdagogues d'inspiration islamique,
ce qui domine lorsqu'ils .voquent le thme de l'ducation, c'est
l'ide de modelage de l'me, qui doit tre effectu ds la plus
tendre enfance.
C'est ainsi que al-Gazl, philosophe musulman du 12
im
' si-
cle, affirme que l'enfant est un dpt confi aux parents, son
me pure est une substance prcieuse, innocente, dpouille de
toute inscription ou image. Elle reoit tout ce qu'on y grave, elle
s'incline l o on l'incline ".
Ibn ijaldiin va dans le mme sens en affirmant
qu'apprendre pendant le jeune ge, c'est comme graver sur du
marbre (...), en effet, .rien ny s'enracine plus fortement dans
l'esprit que ce qu'on a appris dans son enfance: tout le reste se
construira l-dessus 20.
. Pour Ihwn as-Saf, l'inculcation des valeurs religieuses (im-
pliquant les valeurssociales et morales) ds la premire enfance
revient en quelque sorte modeler l'me (nafs), en considrant
que l'me etses facults de pense (ajkarpn-nujUs),. avantqJle
l'on y inculque une. connaissancequelle qu'elle soit, sont sem-
blables une page viergeSionyinscrit le vrai (aHUlqq), l'me
en sera remplie, et il n'yaura plus de place pour le faux (al-
Mril), qui serarejet .systmatiquernent par elle. Ainsi,equi a
t inculqu, refusera toute ide contraire".
mique nidivte (p. 263),1981,366 p., Mialaret elViill (sous Iii &rection
de) 4lomes.
19 Gardel (Louis), Panorama de la pense islamique;p. 207:
20 Ibn J;laldiin:{13
im
, sicle), at-Muqdddimah [Discours .surl'histotre univer-
selleJ,traduction : .Motiteil: (Vincent), 3 tomes.. Beyrouth, dition' Sindbad,
1968. 1431. p. 1222.
" Ibn Haj Salah(Rachid), Les milieux ducatifSmuslmans,p: 130(
1. - Analyse globale
Voici quelques versets qur'niques qui font directement allu-
sion l'enfant, classs en trois catgories:
a) Il y a d'abord les versets qui exposent les principes gn-
22 Zerdouni (Nfissa), Enfants d'hier, l'ducation de l'enfant en milieu tradi-
tionnel algrien, Paris, dition Franois Maspero, 1979, 226 p., collection:
domaine algrien, p. 49.
23 Draz (Muhammad 'Abd-Allah), La morale du Coran, p. 130.
Section 4.-
Le Qur'n et l'enfant
L'DUCATIONDES ENFANTS EN ISLAM 26
Puisque le Qur'n est un code autant religieux que juridique,
moral que social, il va sans dire qu'il voque directement le suc
jet qui nous intresse, savoir celui de l'enfant. Mais il ne s'agit
pas d'y trouver avec prcision toutes les dispositions qui rgis-
sent la condition de ce dernier, car, comme chacun sait, le
Qur'n est un mlange d'exposs dogmatiques, de prescriptions
culturelles et cultuelles, des rcits des vnements de la vie des
prophtes, mais pris globalement, il constitue un code gnral
de l'ducation qui concerne aussi bien l'adulte que l'enfant
mme grand; celui-l n'est pas nommment dsign }}22.
Cependant, il est noter que les recommandations et interdic-
tions contenues dans le Qur'n ne sont pas destines l'enfant
immature, mais l'enfant devenu responsable ou l'adulte res-
pons able de lui; bien que la conduite des enfants soit rgle-
mente jusque dans les moindres dtails, ce n'est pas eux que
s'adresse la Loi. C'est aux parents, aux gouvernantes, aux ma-
tres, aux chefs ou la communaut tout entire qu'incombe la
tche de leur ducation et de leur correction, pour obtenir d'eux
une conformit la rgle }}23. Mais cela ne signifie pas pour au-
tant que leur responsabilit est entirement dgage.
s. 14. v. 35.
"Qur'an, s. 6, v. 151.
26 Qur'n, s. 17, v. 31.
27 isLAM ETEDUCATION
Ne tuez point vos enfants par craiute de pauvret; Nous
leur accorderons leur subsistance avec la vtre. Leur meur-
tre serait une norme faute 26.
... . ,;(.. JI. ._ ..10..." ..... _....-.. J>f j. .. :"" '"
j, 0J :l; :l i$:iJji "
Dis: "Venez, je vais rciter ce que votre Seigneur vous a
interdit: ne Lui associez rien; et soyez bieufaisants envers
vos pre et mre. Ne tuez pas vos enfants pour cause de pau-
vret. Nous vous nourrissons tout comme eux. N'approchez
pas des turpitudes ouvertement, ou en cachette. Ne tuez
qu'en toute justice la vie qu'Allah a faite sacre ",
J..... .. j. >I&J-- 'J-.,... .. J. .... .,t ..... ,}
G:.t. jo 4=. r? L: J:;\. \>JW Jl "
JoJ. "J. ..... J ... f.J. .... ""J. ........'"
' ....J.\ .' ..b>.J.,J'
Y-', <: J J , }J

1/;.;..qj L:j A1. L:
JlT
raux de protection, d'assistance et de direction en vue de garan-
tir l' tre humain un dveloppement normal, la sant morale et
physique, de subvenir ses besoins naturels pendant son stade
de faiblesse, d'incapacit de discernement.
Abraham dit : "Mon Seigneur! Fais de cette cit un asile
sr. Prserve-nous, moi et mes eufants d'adorer les ido-
les" .24.
Nous constatons d'aprs ces quelques versets, qu'il ya une
forte insistance condamner l'Infanticide et!' avortement; nous
le reverrons plus tard.
b) Ensuite il y a les versets qui noncent les devoirs des en-
fants envers leurs parents:
() Vous devez user de bont envers vos parents (...) ,,27.
Ton Seigneur t'ordonne (...) la bienfaisance pour les au-
teurs de tes jours. Soit que l'tin d'eux ait atteint la vieillesse
ou qu'ils y soient parvenus tous les deux, garde-toi envers
eux de tout signe d'Irrvrence ou de rpulsion. Ne leur tieus
qu'un langage des plus respectlleux. Incline-toi humblement
par tendresse pour eux, et adresse au ciel cette prire:
Seigneur, fais clater Ta Misricorde pour ceux qui m'ont
lev pendant mon enfance ,,".
' ;'J -qJ 1j .illj ,
..i l' -r w-:= -1' :kd o)ij "L-i
.T ........ <.J"'J Jr v- ,J
\ ,';:'..:./ ..:;.4
1
J' ' l' .A4'!-' t.::.. L
:J ,:J <.J"'J, Jo'.:fl, c.......... crv: :J...... "-r
$ ,

Nous recommandons l'homme ses pre et mre. Sa mre
le porte daus son sein en endurant peine sur peine, et il n'est
sevr qu'au bout de deux ans. Sois reconnaissant envers Moi
et envers tes parents et [sache que] c'est Moi que tout re-
27 Qur'n, s. 4, v. 36.
"Qur'an, s. 17, v. 23-24.
2. Qur'n, s. 31, v. 14-15.
"Qufan, s. 2, v. 233.
tournera. Toutefois, s'ils t'importunent pour que tu
m'associes quelque chose dont tu n'as pas une science cer-
taine, ne leur obis pas, mais comporte-toi envers eux, dans
ce monde, en honnte compagnon ,,".
.;>f ..jj'
'-i-...:!Jf3 Df $> ...:!JI', 8'7- Dl' '9 :jT dl
"- ..
il ,-- HiJT
'J ".
29 ISLAM ETDUCATION
Enfin, les versets qui fixent les devoirs et les droits du pre et
de la mre, les responsabilits du pre vis vis de l'pouse en-
ceinte et de celle qui allaite.
Les mres qui veulent donner leurs enfants un allaite-
ment complet, les allaiteront deux annes entires. Le pre
doit assurer leur nourriture et leurs vtements conform-
ment l'usage. Mais chacun n'est tenu cela, que dans la
mesure de ses moyens. La mre n'a pas subir de dommage,
cause de son enfant, ni le pre cause de son enfant. Les
mmes obligations incombent l'hritier. Si, d'un commun
accord, les parents veulent sevrer leurs enfants, aucune
faute ne leur sera reproche. Si vous dsirez mettre vos en-
fants en nourrice, aucune faute ne vous sera reproche,
condition que vous acquittiez la rtribution convenue,
conformment l'usage. Craignez Dieu! Sachez que Dieu
voit parfaitement ce que vous faites "'.
Df
.q ::.' .q J ':-1t J('-1'T 1;:..-
.........J j...r-"" ,Jf'"'; ,Y.Y' <.rJ
31 Qur'n, s. 65, v. 6.
Si elles (les femmes rpudies) sont enceintes, pourvoyez
leurs besoins jusqu'au moment de leur accouchement. Si el-
les allaitent l'enfant n de vous, versez-leur une pension.
Mettez-vous d'accord sur ce point d'une manire convena-
ble; mais si vous rencontrez des difficults, prenez une
nourrice pour l'eufant (...) ,,31.
Parmi les versets qui vont suivre, certains traitent spcifi-
quement des enfants orphelins, dfinissant la relation tablir
avec eux, quant leur ducation, leur prise en charge, et la ges-
tion de leurs biens. Enfin, d'autres mettent en garde les parents
contre la tentation et l'preuve qui risquent de les dtourner de
leurs devoirs vis vis de Dieu par la soumission aveugle leurs
enfants, et l'attachement affectif exagr qui pourrait en d-
couler.
En effet, les enfants sont considrs par l'Islam comme des
biens de ce monde, qui sont donns, et qui peuvent tre repris
par Dieu tout moment. Trop s'attacher eux pourrait impli-
quer, par exemple, un reniement de Dieu lors de la sparation.
30
Les richesses et les enfants sont la parure de la vie de ce
monde, mais les bonnes actions imprissables recevront une
32 Qur'n, s. 17, v. 34.
33 Qur'n, s. 4, v. 2 et 6.
34 Qur'n, s. 8, v. 28.
31 ISLAM ET DUCATION
Rendez leurs biens aux orphelins (devenus majeurs.) Ne
prenez pas l'illicite en change du licite (en substituant ce
que les orphelins possdent de bon ce que vous possdez de
mauvais.) Ne substituez pas leurs biens en les confondant
aux vtres. C'est un crime norme (...) Gardez-vous de les
consumer par prodigalit ou en vons htant de les en priver
avant qu'ils ne deviennent majeurs ,,33.
Jo ..
'J ).Ii)1$.qj Z;,::il1)l;j
of Ijl,J,,) UiJ'.1
LA
ft .qj (...) QJ blf j1

Sachez que vos biens et vos enfants constituent pour vous
une tentation, mais qu'une rcompense sans limites se
trouve auprs de Dieu 34.

Le Qur'ny fait donc rfrence en mettant en garde les parents.
Ne touchez point aux biens de l'orphelin, moins qne ce
ne soit d'une manire louable, pour les faire accrotre, jus-
qu' ce qu'il ait atteint l'ge fix. Remplissez vos engage-
ments, car les engagements, on en demandera compte 32.
$. t 'd $. f""$. 'd $. f 'd... 'd '... 1$. .. ".. "...
1'"1' ,-' . --'--. .IL. ",\ '1[;; ' },.
Y"J J J' C"" ..s>.;;-> \S' . ..s:; " u yJ"U'J T
..

i
1
1
2. - Le chapitre de l'ducation: sourate Luqmn
"Qur'an, s. 18, v. 46.
"Qur'an, s. 31, v. 13.
Ensuite, Luqman fait remarquer SOI1 enfant que Dieu est at-
tentif et bien Inform de tout ce que nous faisons: L'enfant doit
donc apprendre bien se comporter, non pas de peur que ses pa-
rents ne lepunissent; IIlais.de Pe}!f que. Dieu, Qui voit tout ,
ne le punisse. . . ... '"
mon enfant! Mme si c'tait l'quivalent du poids d'un
grain de moutarde et que cela ft cach dans un-rocher ou
rcompense meilleure auprs de ton Seigneur et elles susci-
tent un meilleur espoir ".
..
.;" ... J.;. J,. ;".. .. , .... .. _ ... ',ilo -. ;, J....... J, _",""
..\.;.f J.,>" 0>,1' ,..li,' ,li) t;:jll\ w..) OHI) JL;J
1
1
4
1
i
En dfinitive, la sourate qui concentre le plus de versets rela-
tifs l'ducation des enfants est la sourate 31, intitule sourate
Luqman, d'aprs le..nom d'Un Sage des temps. anciens,descen-
dant Cette sourate nous rapporte donc
l'enseignement que Luqman dispensait son fils.
Le premier enseignement qu' il lui donne est de rendre Dieu
un culte pur (ibla,), c'est dire ne pas Lui attribuer d'autres as-
socis.
Et lorsque Luqman dt li son fils tout en l'exhortant:
mon fils, ne donne pas d'associ li Allh, car l'association li
[Allah] est vraiment une injustice norme ".
. ..
", .1 .8L .%:; -:... 6' ;j; JLi
_ "---", '" .... .., \,,;11'-.-.. ", .. .r-J ",,' '" y '1'
32
IsLAMETDUCATION 33
dans les cieux, ou sur la terre, Dieu le prsentera en pleine
lumire. - Dieu est subtil et bien inform ".
Jjf JJ3 Jla
t
: 01"tf1
1 t;; Jjf
Comme nous l'avons vu plus haut, cette premire tape de
l'ducation doit tre implante dans l'esprit de l'enfant le plus
tt possible, avant l'ge de raison. Toutefois, cette ducation se-
ra renforce lorsque l'enfant sera en mesure de comprendre dis-
tinctementles diffrents concepts thologiques, c'est dire ds
sept ans.
Luqman poursuit ses recommandations, en disant son en-
fant de faire la prire: et nous savons ce sujet que Muhammad
a enseign aux parents musulmans de faire faire la prire
leurs enfants ds l'ge de sept ans.
la mme poque, Luqman recommande son fils de bien
se comporter tout en lui enseignant la modestie.
mon enfant, accomplis la Prire, commande le convena-
ble, interdis le blmable et endure ce qui t'arrive avec pa-
tience. Telle est la rsolution prendre dans toute entre-
prise !
Et ne dtourne pas ton visage des hommes, et ne foule pas la
terre avec arrogance: car Allah n'aime pas le prsomptueux
plein de gloriole.
Sois modeste dans ta dmarche, et baisse ta voix, car la plus
dteste des voix, c'est bien la voix des nes ,,".
....
-ifjpif
st Qur'n, s. 31, v. 16.
"Qur'n, s. 31, v. 17 19.
2 *L'ducation des enfants en Islam
Ces versets portent essentiellement sur le bon comportement
en socit: en effet, sept ans, commence vritablement la
socialisation de l'enfant, qui dcouvre qu'il doit se plier aux r-
gles de la vie en socit et respecter autrui ".
Les versets qui suivent, incitent l'enfant observer la nature
autour de lui: Ce sont autant de bienfaits de la part de
Dieu! Et ils l'incitent.aussi avoir une attitude scientifique,
c'est dire se fier ses propres observations et ne surtout
pas couter ceux qui donnent leur opinion sur un sujet qu'ils ne
matrisent pas (verset 20-21). Une telle dmarche, chez
l'adolescent, ne peut que le mener vers un plus grand respect de
Dieu Crateur et Ordonnateur de l'univers. 4Q
Ne voyez-vous pas que Dieu a mis votre service ce qui est
dans les cieux et ce qui est sur la terre?
Il a rpandu sur vous des bienfaits apparents et cachs.
Certains hommes, cependant, discutent au sujet de Dieu,
sans aucune science, ni direction, ni Livre lumineux 41,
<i <i c
d . "' .... ,"", ........ .... J. "'",.'6,1 . .." ",,II,,,,,,
J>':A.....i5' '.lJ' lSoU '.lJ' .:<L olll\ ; J 81:..j ' ,,1;.
;",; ..', , "o;t",J" v... ,.
as Amdouni (Hassan), Lafamille musulmane, p. 134.
4Q Amdouni (Hassan), Lafamille musulmane, p. 135.
41 Qur'n, s. 20, v. 31.
Section 5.-
Quelques principes formels d'ducation
selon le Qur'n et la Sunnah
42 Qur'n, s. 2, v. 170.
43 Hamidullah (Muhammad), Le Prophte de l'Islam: sa vie, son uvre, Pa-
ris, dition AEIF, tome 1 et 2, s"m' dition, 1989, p. 702.
44 Sourdel (Dominique), L'Islam, p. 8.
Si on lenr dit : Suivez ce que Dieu a rvl , ils rpon-
dent: mais non!.... Nous suivrons plutt les coutumes que
nous avons apprises de nos anctres... 42.
"-\5;"(:;1' .'-1 !<"llf ~ '!< -1: 1lU~ ',:. f~ 1'! ~ : 1 1, 111' ~
, -- - if (j< y l.JY Y'7 r-r ~ j J ,.
35 ISLAM ETDUCATION
En Arabie, au temps de lajahiliyyah ou de l'ignorance, c'est-
-dire avant l'avnement de l'Islam, le peuple arabe tait un
peuple rude et inculte, quant la vie morale, elle tait prati-
quement inconnue (...) les hommes s'abandonnaient sans rete-
nue leurs penchants 44, si bien que l'une des proccupations
premires du Prophte Muhammad li\) tait de rformer la soci-
t dans laquelle il vivait au moyen de l'ducation. D'ailleurs, il
necessait de dire que Dieu l'avait envoy comme un enseignant
(mu'allim). Le Qur'n conforte cette ide en affirmant dans la
sourate la vache;
ce propos Hamidullah prcise que le Qur'n ne cesse de
rappeler l'importance de la rflexion individuelle pour former
une opinion et, il recommande, l'encontre du conservatisme,
de ne pas persister dans les murs ancestrales pour la seule rai-
son qu'on en hrite de pre en fils ,,43,
1. - Principe de l'ducation progressive ou par tapes
45 Qur'n, s. 2, v. 129.
.. Qur'n, s. 25, v. 32.
Notre Seigneur! Envoie leur un Prophte pris parmi eux:
il leur rcitera Tes Versets, il leur euseignera le Livre de la
Sagesse45.
Le tout est de savoir comment le Prophte Muhammad s'y
prenait pour duquer ces Arabes, cela afin d'emprunter ses prin-
cipes et de les appliquer, dans la mesure du possible, l'enfant.
D'autre part, pour tirer de la lecture du Qur'n des principes
d'ducation, il faut continuellement interprter, extrapoler pour
les appliquer distinctement l'ducation de l'enfant. C'est donc
de cette extrapolation, que nous allons tenter d'tablir des prin-
cipes d'ducation selon la pense islamique.
Au moment de la rvlation, la mthode principale du Qur'n
pour duquer les Arabes tait d'utiliser la mthode progressive.
Le Qur'n ayant t rvl par fragments, les interdictions sont
tablies par tapes, afin de ne pas s'opposer aux plus rcalci-
trants, donc il fallait prparer les esprits. Dans La morale du Co-
ran, Draz expose cette analyse:
Cette haute sagesse lgislative, les infidles du temps du
Prophte ne l'avaient pas bien comprise. "C'est pourquoi le
Qur lin ne lui a-t-il (MulJ.ammad) pas t envoy d'un seul
corps?": Le mme verset qui rapporte cette objection pour-
suit en y apportant la rponse: "Nous (sous-entendu Dieu)
faisons ainsi, pour fortifier ton cur". Et dans un autre pas-
sage, nous lisons une seconde explication: "(...) afin que tu
l'enseignes aux hommes par tapes lentes et progressi-
36
ves"41 48,
IsLAM ETDUCATION 37
1
1
i
1
De la mme manire que les interdictions ont t imposes
par tapes, les obligations ont t inculques dans le temps. Et
ceci comme exemple, le Prophte ~ lui-mme recommandait
d'enseigner la prire l'enfant ds l'ge de sept ans, bien que la
prire ne ft obligatoire qu' partir de la pubert. Il a permis en
l'occurrence, de battre l'enfant partir de dix ans, si la persua-
sion n'obtenait pas unrsultat satisfaisant.
2. - Principe d'un enseignement selon les capacits intel-
lectuelles et physiques des apprenants
Enseigner la science religieuse . un peuple aussi htroclite
qu'tait le peuple arabe, ncessitait sans aucun doute de l'agilit
et de la perspicacit, car il y avait des gens de tout ge, de toutes
conditions sociale, intellectuelle,' et physique, il fallait donc
considrer tous ces paramtres pour rendre un enseignement
adapt chacun. Voici par exemple un /:tadfl traduisant cet es-
prit:
AM Mas'd al-Ansr a dit :
Un homme s'cria: Envoy de Dieu, je puis peine
achever la prire, tant un tel nous la fait durer longtemps.
Jamais dans un prne je n'ai vu le Prophte entrer dans une
colre plus violente que ce jour-l: " gens, s'cria-t-il,
vous arriverez faire dserter la prire. Que celui qui dirige
les fidles dans la prire, la leur rende lgre, car il y a parmi
eux des malades, des gens affaiblis et d'autres qui ont des
occupations" 49.
Remarquons la mthode employe par le Prophte
Muhammad ~ quant aux remontrances, car bien qu'il connais-
47 Qur'n, s. 17, v. 106.
.. EI-Bokhari (8;"'" sicle), Les traditions islamiques, traduction Houdas (.),
tome i, p. 49.
50 lfadt recens par al-Buhr et Muslim ; Cf. al-Munajjid (Salh ad-Dn), Le
concept de justice sociale en Islam, p. 39.
51 EI-Bokhari (sime sicle), Les traditions islamiques, traduction Boudas (.),
tome 1, p. 40.
"Ciss (Seydou), L'enseignement islamique en Afrique Noire, p. 67.
sait l'identit du fautif, il ne l'a pas nomm pour ne pas
l'humilier publiquement.
L'autre souci du Prophte ijj', tait de rendre accessible son
enseignement. Et pour ce faire, il l'exposait le plus simplement
possible, pour que le plus grand nombre de gens puisse en bn-
ficier. C'est dans ce sens qu'il a dit:
Calmez, n'effarouchez pas, simplifiez, ne compliquez
pas 50.
D'aprs Anas le Prophte ijj', a dit: Rendez la voie facile
et non difficile. Annoncez des choses agrables et n'effrayez
pas votre auditoire '1. .
Enfin, un autre point est souligner, il s'agit de sa mthode
d'enseignement; pour ne pas tre abandonn de son auditoire, il
exposait son enseignement ou son sermon en les espaant, car il
lui rpugnait de provoquer l'ennui.
al-Gazl (l2
im
' sicle) a tabli une liste de recommandations
destines au professeur, et voici ce qu'il est dit au sujet de ce
principe mme:
Que le professeur prenne en considration le niveau in-
tellectuel de ses lves, qu' il leur tienne des discours en har-
monie avec leur intelligence. Il ne doit pas leur enseigner des
sujets qui dpassent leur comprhension afin qu'ils ne pren-
nent pas l'instruction en aversion (...) Il doit mettre la por-
te de l'lve faible des choses claires qui lui conviennent et
ne pas lui faire sentir sa faiblesse, car cela attidira son dsir
de s'instruire et mettrait de la confusion dans son esprit. Il
faut lui choisir des sujets faciles et abordables qui lui
conviennent afin de ne pas lui fier une mauvaise impression,
car une telle autosuggestion lui ferait du mal ".
ISLAM ETDuCATION 39
Hassan Amdouni nous dit que toute l'ducation doit suivre
l'volution de l'enfant et tre adapte son degr de matura-
tion ", suivant en cela le verset qur'nique o il est dit :
Dieu ne charge nulle me au-dessus de ses capacits... ,,54,
3. - Principe de non contrainte
Un des principes fondamentaux qui ont rgi la relation entre
celui qui sait et celui qui ne sait pas (en matire religieuse), c'est
bien l'ducation sans violence, sans contrainte, car on ne peut
s'approprier la conscience de l'autre, on ne peut s'approprier sa
pense (btie ou non.). La mthode prne par l'Islam, via la
Sunnah et le Qur'n, est bien la non contrainte, et c'est ainsi
qu'il est dit dans le Qur'n, et rpt. plusieurs reprises:
Nulle contrainte ne doit avoir lieu en matire de foi ,,".
..

Appliquant cela l'enfant, il va sans dire que, l'adulte ayant
sa charge l'ducation d'un enfant, peut se heurter un refus
exprim par ce dernier, mais il ne peut, en aucun cas lui imposer
sa volont par la violence (colre, coups physiques...), l'enfant
n'en comprendrait pas plus le bien fond de l'enseignement. Par
consquent, le seul moyen, dfaut d'tre brutal, est d'une part,
l'ducation progressive, et d'autre part la douceur.
4. - Principe de douceur et de patience
( Prophte !) C'est par la grce de Dieu que tu es doux et
saAmdouni (Hassan), Lafamille musulmane, p. 133.
54 Qur'n, s. 2, v. 286.
55 Qur'n, s. 2, v. 256.
"Qur'an, s. 3, v. 159.
"Qur'an, s. 25, v. 63.
58 Ciss (Seydou), L'enseignement islamique en Afrique Noire, p. 66.
Seydou Ciss affirme que l'on exige (en Islam) du professeur
ces qualits: tre patient avec ses lves, avoir la matrise de
soi, rprimer sa colre. Dans la philosophie de l'ducation mu-
sulmane est vhicule cette ide: apprendre, c'est tre patient.
On n'apprend rien dans la prcipitation; apprendre, c'est sus-
pendre pour un temps son jugement "'.
Le Qur'n va dans ce sens puisqu'il voque aussi la matrise
de soi, la contenance de la colre, et condamne fortement
l'lvation de la voix. Voici ce qu'il en est:
Dieu n'aime pas qu'on lve la voix en propos injurieux. TI
Cet extrait du Qur'n souligne en quelques sorte les qualits
lmentaires du bon ducateur; la non-violence d'un ct
(qu'elle soit physique ou psychologique), et la douceur de
l'autre, et j'ajouterai la patience, car la patience permet un en-
seignement plus approfondi et plus suivi, puisque plus agrable
pour l'une et l'autre des deux parties. Nous pouvons lire gale-
ment dans le Qur'n que:
Les serviteurs du Misricordieux sont ceux qui marchent
(se comportent) avec modestie et douceur sur terre ",
.? 0J :;
dbonnaire. Si tu tais violent et d'un cur endurci, ils se
seraient dtachs de toi. Sois indulgent pour eux; sollicite la
clmence de Dieu en leur faveur, et consulte-les dans les af-
faires ".
., ..10&
1'. LJ;J,:...(.1' h':'" W l.
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40
5. - Principe de rptition
L encore, soucieux de se faire comprendre, le Prophte
ne le tolre que si l'on est victime d'une injustice ".

"tJ' ",>- - . " T
41
IsLAM ETDUCATION
( Prophte), recommande mes serviteurs d'employer
les paroles les plus douces; autrement, Satan smerait la
discorde parmi eux. Satan est pour l'homme un ennemi d.
clar ,,60.
Cherche modrer ton pas et baisser un peu ta voix,
rien n'est plus dsagrable que le braiment de l'ne ".
,y " {.. , .. . .
)
l .:"j:.:i.,1 l JI1)){ j"
.t", '" _" .. - _-" .. ,. 4 ...

"Qur'an, s. 4, v. 148.
60 Qur'n, s. 17, v. 53.
61 Qur'n, s. 31, v. 19.
" Hadit. recens par Ahmad-d'aprs IbnUmar ; al-Munajjid (Salai) ad-Dn),
Le concept de justice sociale en Islam, p. 39.
Pour conclure ce point, nous rapporterons une parole proph-
tique:
La douceur, c'est la dlicatesse, c'est l'abord facile,
c'est la ngationde la violence x ;
Toutes les fois qu'une chose est faite avec douceur, elle
n'en est que plus belle ,,".
D'aprs l'idologie musulmane, toute connaissance est
7. - Principe de communication du savoir
6. - Principe d'mulation
63 Ha; recens par al-Buhr ; EI-Bokhari (sime sicle), Les traditions isla-
miques, tome I,F' 50.
"<,
64 Qur'n, s. 2, v. 148:
Dans le Qur'n, Dieu invite les croyants rivaliser pour le
meilleur , tout en faisant de leur mieux, ceci pour une amliora-
tion constante de la socit dans tous les domaines, que ce soit
dans le domaine social, conomique ou moral, chacun devra
pouvoir faire mieux que son frre, dans la limite de ses possibili-
ts:
Chacun a sa direction prfre vers laquelle il se dirige,
quant vous, rivalisez pour le meilleur ,,64
..
tJ..;;'
une chelle plus rduite, l'cole ou au sein de la famille,
l'mulation est aussi de rigueur, car d'aprs la pense islamique,
elle ne peut engendrer qu'un intrt vif pour l'objet de l'tude,
par exemple, et un respect plus dvelopp pour les congnres,
les parents ou les ducateurs, en gnral.
42
Muhammad lll'l avait pour habitude d'utiliser la rptition en tou-
tes occasions, principalement dans son prche. D'autre part,
chaque fois qu'il donnait un enseignement, il n'hsitait pas
formuler cette mme question: Ai-je atteint le but (de me faire
comprendre) ? Voici le /:zadt voquant ce principe:
D'aprs Anas, chaque fois que le Prophte prononait des
paroles, il les rptait trois fois afin qu'on le comprt
(mieux.) Quand il se rendait chez quelqu'un et qu'il voulait
le saluer, il le saluait trois fois ,,63.
ISLAM ETDUCATION 43
1
1
1
1
considre comme sacre, c'est dire manant directement de
l'essence divine:
C'est Dieu qui vous instruit, et II est instruit en toute
chose 65.
Le savoir est considr par les musulmans comme une ri-
chesse incommensurable pour les tres dous de raison que nous
sommes. En allant la poursuite de la science, l'individu se rap-
proche de l'univers, donc de Dieu. Par consquent, faire obsta-
cle cette connaissance, est considr comme un mal absolu.
cet gard Muhammad ~ a dit:
Quiconque cache une science celui qui la cherche, au-
ra comme punition une bride de feu dans sa bouche le jour
du Jugement Dernier 66.
titre d'exemple, cela pourrait s'appliquer au professeur
ludant les questions de ses lves ou donnant dlibrment de
mauvaises informations, voulant ainsi s'approprier le savoir.
Par consquent, il est de rigueur de diffuser cette science en
toute occasion, pour qu'un plus grand nombre de gens s'en im-
prgnent, et la diffusent leur tour, ceci pour favoriser la culture
musulmane; un had; voque clairement ce sujet:
'Umar a dit : l'tais moi et un Ansr, mon voisin, chez
les Bani Umayyah Ibn Zayd, tribu (du district) de 'Awll de
Mdine. Chacun de nous tour de rle, nous allions chez
l'Envoy de Dieu; mon voisin y passait un jour et moi le
suivant. Quand je descendais Mdine, je rapportais mon
voisin toutes mes informations de ce jour, rvlations du
Qur'n et autres choses. Quand c'tait lui qui allait la ville
65 Qur'n, s. 2, v. 282.
66 Harnidullah (Muhammad), Le Prophte de J'Islam: sa vie, son uvre, p.
698.
8. - Principe d'quit
"El-Bokhari (8;'mo sicle), Les traditions islamiques, tome J, p. 48.
"Ciss (Seydou), L' euseiguemeut islamique eu Afrique Noire, p. 72.
" Qur'n, s. 4, v. 58.
il agissait de mme mon gard (...) ".
Cette communication du savoir se justifie par d'autres rai-
sons; en diffusant le savoir, on responsabilise les tres face
leurs devoirs sociaux, moraux, religieux, car selon le clbre
adage franais nul n'est cens ignorer la loi . Enfin, ce prin-
cipe de diffusion et de communication a pour rle de renforcer
les liens sociaux de la communaut (ummah), de pousser la r-
flexion collective. C'est ainsi qu' il est frquent de voir des orga-
nisations de runions (halaqt dans les mosques, traitant prin-
cipalement des questions religieuses (dogmatiques, scientifi-
ques...). al-Zamj considrait qu'une heure de discussion et
de dbat est plus profitable un lve qu'un mois apprendre
par cur les connaissances (...). Ibn Haldn disait qu'une des
meilleures mthodes d'enseignement est le fait de dlier la lan-
gue par la discussion et les dbats autour des questions scientifi-
ques (...) ".
La lgislation de l'Islam est entirement fonde sur le prin-
cipe de justice dans les rapports humains, et donc la justice non
observe est fortement condamne dans le Qur'n et dans les
hadt-. titre d'exemple, voici ce qu'il en est dit :
Certes, Allah vous commande de rendre les dpts leurs
ayants droit, et quand vous jugez entre des gens, de juger
avec quit. Quelle bonne exhortation qu'AlIlih vous fait!
Allh est, en vrit, Celui qui entend et qui voit tout ,,",
44
islAM ET DUCATION 45
Tant le concept de justice est important, le Qur'n n'hsite
pas citer les diffrents cas de figure dans lesquels pourrait na-
tre l'iniquit entre les hommes. Il est donc demand au Prophtej
d' ordormer aux hommes de considrer la justice comme
fondement de toutes leurs actions et d'observer toujours le droit,
en dpit de tout obstacle, mme l'encontre de leurs propres
personnes ou de celle de leurs proches, de ne jamais fuir la jus-
tice, mme quand l'inimiti les oppose autrui ". Cette pres-
cription est exprime dans de nombreux versets:
les croyants! Observez strictement la jnstice et soyez
des tmoins (vridiques) comme Allh l'ordonne, ft-ce
contre vous mmes, contre vos pre et mre ou proches pa-
rents (...) Ne suivez donc pas les passions, afin de ne pas d-
vier de la justice, Si vous portez un faux tmoignage ou si
vous le refnsez, [sachez qu'] Allh est Parfaitement
Connaisseur de ce que vous faites 71.
Quant aux rappels contre l'injustice, il est dit:
Nous promettons aux injustes un chtiment doulou-
reux 72.
70 al-Munajjid (Salh ad-D'ln), Le concept de justice sociale en Islam, p. 33.
71 Qur'n, s. 4, v. 135.
72 Qur'n, s. 25, v. 37.
9. - Principe de respect
"Qur'an, s. 3, v. 57.
74 Hadi quds : sacr, saint contenant des mots prononcs par Allah, par op-
position au hadt. nabawt.
ts Hat; recens par Muslim ; Cit par al-Munajjid (Salh ad-Dn), Le
concept de justice sociale en Islam, p. 31.
76 Hadt recens par al-Buhr et Muslim; Cit par al-Munajjid (Salh ad-
Dn), Le concept de justice sociale en Islam, p. 37.
Ce principe doit tre tabli dans la relation l'autre en toute
circonstance, et sans retenue; que ce soit pour celui qui recher-
che le savoir, et ceci sans distinction du statut de l'individu
(pauvre ou riche, enfant ou adulte, noir ou blanc), ou bien pour
celui qui dtient la science et qui la diffuse (les parents, les
imams, les enseignants, les ducateurs en gnral). C'est ainsi
que nous pouvons lire dans le Qur'n :
Messager, divulgue ce que ton Matre t'a rvl. Ne re-
Ou bien:
Allh n'aime point les injustes ".
Dans un had; quds", il est dit:
mes serviteurs ! l'ai fait de l'injustice un pch pour
Moi-Mme comme pour vous dans vos rapports rciproques.
Ne soyez plus injustes les uns envers les autres ".
Suite cette numration globale des passages relatant de
l'injustice sociale, une spcificit a t souleve, car juge im-
portante; il s'agit du sentiment ou de la dmonstration
d'injustice l'encontre des enfants. Dans un hadit cn: lit:
Craignez Allah et soyez justes envers vos enfants .76
Nous dvelopperons ce point un peu plus loin.
46
ISLAM ETDUCATION 47
pousse point celui qui t'interroge, et rpands (la science que
tu as reue par la grce de tou Matre) ";
Q;;5
Les versets qui vont suivre, attribuent une grande importance
au respect que chaque musulman se doit de dmontrer aux
hommes de science. Ainsi est condamn le fait de couvrir dli-
brment la voix de ceux qui prchent ou qui enseignent:
Croyant, ne couvrez jamais de votre voix celle du Prophte
( ) ,,78.
Il est recommand de faire de la place (dans un cercle d'tude
par exemple) aux nouveaux arrivants (ceux qui veulent appren-
dre), c'est l une marque de bienvenue et de mise en confiance,
et il est galement recommand de se lever (devant
l'enseignant), marque de profond respect pour celui qui dtient
la sagesse:
Croyants, lorsque au cours d'une runion on vous dit:
"Faites de la place", faites-en. Dieu vous donnera un espace
immense (dans le ciel). Lorsqu'on vous commande de vous
lever, levez-vous ,,".
Enfin, il est recommand aux apprenants de demander la
permission l'enseignant (mu'ollimi de quitterle cercle d'tude,
par gard pour lui et pour les autres:
"Qur'n, s. 93, v. 10-11.
78 Qur'an, s. 49, v. 2.
"Qur'n, s. 58, v. 11.
10. - Principe de modration
"Qur'an, s. 24, v. 62.
81 Qur'n, s. 49, v. 11.
Concemantla modration, le Qur'n et la Sunnah la recom-
mandent maintes occasions, car elle est le fondement absolu
d'une pratique et d'une croyance en accord avec l'individu. Le
Prophte l!l'> lui-mme a dclar son peuple vous tes la
communaut du juste milieu leur bannissant ainsi tout excs
dans leurs actions.
Par rapport la modration dans l'ducation qu'elle soit reli-
gieuse ou non, puisque l'Islam ne fait pas la diffrence, voici
l'opinion du Prophte l!l'> :
Rendez la religion facile, ne la rendez pas difficile et
n'en effrayez personne ,
48
Les vrais fidles sont ceux qui (...) s'tant rassembls avec
le Prophte dans une runion d'intrt commun, ne le quit.
tent qu'aprs lui en avoir demand l'autorisation ".
'<1 ' "11,; 1<1' .1' -- "1" ,fi --- '
'1' "'-= :J'-' .:t;", ....., r
,
1;"'.:4.;1
Un autre point nous semble important signaler; c'est le re-
jet de la moquerie par le Qur'n. En effet, un enseignant peut
trs bien faire ouvertement des railleries intempestives ses l-
ves ou un lve en particulier, les mettant ainsi dans
l'embarras. Voici ce qu'on peut lire dans la sourate 49 :
Croyants, que les hommes ne se moquent point les uns des
autres: il se peut que ceux qui font l'objet de vos railleries
soient mieux que leurs calomuiateurs (...) 81.
11. - Principe de conformit des actes la parole
"Ciss (Seydou), L'enseignement islamique en Afrique Noire, p. 67.
83 Qur'n, s. 2, v. 44.
En d'autres termes, pour celui qui dtient la science (reli-
gieuse), il devra l'enseigner en s'armant de patience,
d'indulgence, de perspicacit, il devra user de divers moyens
afin de la faire comprendre selon la capacit intellectuelle de son
interlocuteur, en somme, il ne devra pas exiger l'impossible de
l'autre pour ne pas le dcourager.
49 ISLAM ETDUCATION
Ce principe est primordial dans l'tablissement d'une relation
ducative entre le savant et le non savant, entre l'adulte et
l'enfant, car il renvoie une ide d'une ducation base sur le
visuel, sur l'exemple donn. En effet, d'aprs la conception
islamique l'action prdomine sur la parole, dans la mesure o
elle est du domaine du rel. C'est pourquoi une science sans pra-
tique est tout fait condamnable. al-Gazl va tout fait dans ce
sens en disant que le professeur doit appliquer son savoir, et
ses actions ne doivent pas dmentir ses paroles.
Le Prophte a dit :
L'homme n'est vraiment savant que s'il applique ce
qu'il sait et aussi celui qui augmente son savoir mais
n'avance pas dans le droit chemin, s'loigne de Dieu ".
Pour ce qui est des versets qur'niques, quelques-uns vo-
quent le sujet, en blmant les croyants qui ne se soumettent pas
la rgle de conformerleurs actions leurs paroles:
Comment commandez-vous aux autres la vertu, et vous
dispensez-vous de la pratiquer vous-mmes! Pourtant, vous
lisez le Livre. Ne le comprenez-vous pas ? (Ou tes vous d-
pourvus de raison ?)83.
r\ilJ 0)1e: ,:s;iT0).:5?fJ -;,f 0'; - .r
GJT

12 - Principe du bon exemple
114 Qur'n, s. 61, v. 2-3.
" Hadt recens par Ahmad ; Cit par Amdouni (Hassan), La famille musul-
mane, p. 161.
86 Qur'n, s. 33, v. 21.
Croyants, pourquoi dites-vous ce que vous ue faites pas?
Quelle abomination anx yeux de Dieu que vous disiez ce que
vous ne faites pas! ,,114
a
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Il',..J'' Jo,?",,,,, J..J.", 1.10 . ff"',Af ....
~ 1~ t:::L ~ e 0."w:; '1 ~ ..:z.,.,J.,.a.:; R.p1; ~ " i . l l t;;.~ ~
~ e ..:z.,);';-; .q ~ 1))5of
Notons que Muhammad illI, hormis sa mission de Messager et
de Prophte de Dieu, avait pour objectif de donner l'exemple
aux hommes qui voulaient le suivre, mais il reprsente aussi
pour le enfants le parfait modle de par ses qualits, ses actions,
ses paroles. Par consquent, lorsque l'on duque les enfants se-
lon l'Islam, la rfrence au Prophte est constante.
Vous avez dans la personne du Prophte un bel exemple,
pour qui espre en Dieu et croit au jour du Jugement Der-
86
nIer... .
Enfin, voici un had; prophtique qui assimile une promesse
non tenue faite un enfant, un mensonge:
Celui qui appelle un petit enfant en lui promettant quel-
que chose, puis ne lui donne rien, commet l un men-
songe ".
50
13. - Principe de discipline
87 Roty (Yacoub), Le but de j'Islam expliqu aux jeunes, p. 59.
88 Qur'n, s. 4, v. 59.
51 ISLAM ETDUCATION
Dans un prolongement de l'ide prcdente, il y a obligation
pour les croyants d'obir Dieu, l'Envoy, et tous ceux qui
dtiennent l'autorit, qu'elle soit permanente ou temporaire. Le
Qur'n indique ceci:
Croyants, obissez Dieu, Obissez au Prophte et tous
ceux d'entre vous qui exercent l'autorit 88
..
.e. ,,1, '1 Lf 1-:'" l'
'-t:. .. )"
La dsobissance de cette rgle-l implique, bien videm-
ment des sanctions; il y a tout d'abord des sanctions physiques
imposes directement par ceux qui dtiennent l'autorit, ensuite,
il y a la sanction divine qui est inculque ds le plus jeune ge,
et qui a une action plus forte que la premire sanction, bien que
non immdiate, puisque la punition sera effective dans l'autre
monde (al-iibirah). Cependant, il existe un qui promet aux
enfants thologiquement responsables et dsobissants, c'est
dire qui commettent des pchs capitaux, une punition dans ce
bas-monde (voir la troisime partie).
Il incombe galement aux parents d'tre des exemples pour
leurs enfants, car ils sont considrs comme tant les dlgus
du Prophte sur terre. Ils ont le devoir de revtir cette lourde
responsabilit en tant des modles pour leurs enfants.
Selon al-Buhr, le Prophte Muhammad ii!/; a dit:
Celui qui m'obit, obit Allah, celui qui me dsobit,
dsobit Allh, Celui qui obit mon dlgu, m'obit, ce-
lui qui dsobit mon dlgu, me dsobit ,,87.
89 Qur'n, s. 17, v. 15.
L'DUCATIONDES ENFANTS EN ISLAM
Quels sont les principes relationnels prns par la conception
arabo-islamique pour duquer autant les adultes que les en-
fants ? C'est cette question que nous avons tent d'apporter
quelques lments de rponse, en puisant notre argumentation
des paroles et gestes prophtiques ainsi que du Qur'n.
En dfinitive, la conclusion que l'on peut tirer, est que ces
principes d'ducation sont centrs sur l'apprenant, sur celui qui
ne sait pas encore, et qui veut apprendre ou celui qui est en tat
de faiblesse passagre (d son ge, par exemple). De plus, plu-
sieurs paramtres dmontrent que la qualit de l'apprentissage
dpend de la qualit relationnelle manant initialement de celui
qui dtient la science, qui dtient l'autorit.
Ce principe fera l'objet d'une tude plus approfondie dans la
seconde partie.
Si nous observons la mthode qur'nique, nous remarquons
que le principe d'avertissement avant l'action punitive, est trs
rpandu. Donc, avant de punir, il faut justifier la mauvaise ac-
tion, puis avertir de la peine encourue. Voici un exemple extrait
du Qur'n :
Nous n'avons pas l'habitnde de punir, sans avertir par la
voie des Aptres 89.
52
CHAPITRE II :
DROIT DES ENFANTS
DANS LA RELATION DUCATIVE
Que nous apprennent les textes sur le statut de l'enfant, sur
ses droits? Sur quels aspects le Qur'n et la Sunnah insistent-ils
le plus? En somme, comment doit tre mene la relation duca-
tive en vue de l'panouissement de l'enfant? Autant de ques-
tions qui rejoignent notre problmatique initiale, et auxquelles
nous nous efforcerons de rpondre.
Le Qur'n et la Sunnah ont tous deux, et de faon compl-
mentaire, dnonc les pratiques abusives des adultes maltraitant
les enfants, au cours de leur ducation. Paralllement, on peut
trouver dans ces textes une ligne de conduite recommande la
communaut musulmane, qu'elle devra tenir dans sa relation
l'enfant, de sa naissance jusqu' son adolescence, puisque au de-
l, ce dernier sera considr comme thologiquement responsa-
ble de ses actes, mais ceci n'implique pas pour autant la fin de
son ducation. Ces recommandations s'adressent donc, en
grande partie aux parents, mais aussi toutes les personnes qui
ont un lien ducatif avec l'enfant.
travers cette seconde partie, nous voquerons d'abord le
statut de l'enfant travers les textes, afin d'en analyser les
points forts, savoir le rejet de l'infanticide et de l'avortement,
mais aussi l'accueil du nouveau-n, qui incarne le premier
contact de la relation ducative. Les enfants qui ont suscit le
plus d'attention de la part du Qur'n sont les orphelins et les fil-
54 L'DUCATION DES ENFANTS EN ISlAM
les, et nous verrons quelles sont les recommandations faites en
leur faveur.
Dans un autre contexte, il sera question de dmontrer que la
qualit de la relation ducative dpend initialement de la qualit
relationnelle des parents de l'enfant, qui reprsentent pour lui
l'exemple suivre, car ils sont porteurs de valeurs, de repres
fiables pour affronter la vie de demain. Les deux dernires par-
ties feront l'objet de la discipline d'une part, et de la dmonstra-
tion affective d'autre part, qui reste un droit fondamental dans la
relation ducative, d'aprs la conception islamique.
Section 1.-
Le statut de l'enfant dans les textes
1. - L'enfant et les temps de l'Ignorance (jiihiliyyah)
Dans l'Arabie antislamique, l'usage tait, pour bon nombre
de polythistes, d'enterrer vivants, au nom de leurs dieux, leurs
nouveau-ns, principalement les enfants illgitimes et les filles,
qui constituaient pour eux un dshonneur. Ainsi, l'infanticide
tait une pratique courante.
Ainsi les Dieux de nombreux polythistes leur ont fait
croire qu'il tait bon de tuer leurs enfants. C'tait dans le
but de les faire prir eux-mmes et de couvrir leur religion
d'obscurit. Us ne l'auraient pas fait, si Dieu l'avait voulu.
Laisse-les ( Muhammad) ce qu'ils ont invent 90,
J_ ""). " f ", , ... d ... '"
-1"1)'lboH
"
C;' ::.,. il c; :&T '"Go .j, .'< 1' l'l' ::.,
" v J '.Y"'"' ':t''' -r-- v
90 Qur'n, s. 6, v. 137.
DROIT DES ENFANTS DANS LARELATlON DUCATIVE 55
Voici un autre verset qur'nique dmontrant le mpris
qu'avaient les Arabes paens pour leurs filles :
C...) Lorsqu'on. annonce l'un d'eux la naissance d'une
fille, son visage s'assombrit, il suffoque, il se tient l'cart,
loin des gens, cause du malheur qui lui a t annonc. Va-
t-il conserver cette enfant, malgr sa honte ou bien
l'enfouira-t-il dans la ponssire? Leur jugement n'est t-il
pas dtestable ,,91.
.. .", Jo .<f , " "" '" {,,, Jo, "
(r- QJ j.Aj Jlo :.;:. ':1 r-"'''';'\ 1
....tl! l" Jo l ,..- ,t Jo",..,' ... r ; J"''''''
'7'i;J\ J ,-.;.-4.....
1
L. ::;...
2. - Le statut de l'enfant revaloris dans les textes
A. - Condamnation de l'avortement et de l'infanticide
Le Qur'n condamne fortement la pratique de l'infanticide,
quand aux enfants illgitimes, ils ne peuvent tre reconnus, mais
tant prsums juridiquement libres, ils sont recueillis par la
communaut musulmane, qui les adoptera. Voici comment se
prononce le Qur'n quant l'interdiction de tuer les enfants:
Accabls par l'indigence, ne tuez point vos enfants. Nous
vons donnerons de la nourriture pour vous et pour eux ,,".
Jo . Jo.;1. .. ", Jo . .... t J "'''' ""
?-J J
Ne tuez pas vos enfants par crainte de pauvret; Nous
91 Qur'n, s. 16, v. 58-59.
"Qur'lin, s. 6, v. 151.
93 Qur'n, s. 17, v. 31.
94 Hadt. recens par al-Buhr et MusIim; Extraits de Cheikh Sdiq
(Muhammad Saraf), Les cinq piliers de l'Islam, p. 290.
B. - Accueil du nouveau-n
D'aprs la pense islamique, les enfants, qu'ils soient filles
ou garons, sont considrs comme des richesses, des l-
ments de bonheur de ce bas monde , Et pour preuve, le Qur'n
Le sens de tuer est prendre au sens large; il vaut aussi
bien pour le meurtre d'un enfant dj n, que pour un ftus. En
effet, l'Islam, considre que le ftus est un tre qui vit, car il a
t insuffl du souffle divin, appel communment l'me, et seul
Dieu peut disposer des mes.
Dans Les cinq piliers de l'Islam, Cheikh Sdiq Muhammad
Saraf nous livre l'explication suivante:
Ni le pre ni la mre n'ont le droit d'attenter la vie du
ftus, c'est pour cela que l'avortement provoqu est interdit
en Islam, except dans les cas de ncessit imprieuse, lors-
qu'il est prouv par exemple que la vie de la mre et en rel
danger si l'on ne met pas fin la grossesse ,
Le mme auteur cite ce /:ladrt ou tradition prophtique:
On demanda au Prophte quel tait le plus grand des
pchs. Il rpondit: C'est que tu donnes Allah un associ
gal Lui, alors que c'est Lui qui t'a cre! On lui deman-
da : Et quoi encore? Et il dit : Que tu tues ton enfant de
peur qu'il ne partage avec toi ta nourriture et que tu commet-
tes l'adultre avec l'pouse de ton voisin! 94.
leur accorderons leur subsistance avec la vtre. Leur meur-
tre serait une norme faute ".
L'DUCATION DES ENFANTS ENISLAM
'" ... l.. J M .. J .. 1 J.... '"
j. oj "::Ij"
, ".'

56
DROIT DES ENFANTS DANS lA RElATION DUCATIVE 57
allie trs souvent le terme d'enfants celui de richesses, ou bien
il assimile les enfants des choses excellentes :
Dieu vous a donn des pouses nes parmi vous, de vos
pouses, Il vous a donn des enfants et des petits-enfants; Il
vous a accord des choses excellentes... ".
Les enfants sont donc des signes de bonne nouvelle et de
bien; c'est un don de Dieu, et cela fait partie de l'Islam que de
se rjouir la naissance d'un enfant, de fliciter les parents et de
fter l'vnement ".
Certaines rgles de biensance aprs la naissance d'un nou-
veau-n ont t tablies principalement par la traditionprophti-
que; voici ce qu'il en est:
al-Bassan Ibn 'AlI a rapport que le Prophte !ll\ a dit:
Celui qui un nouveau n a t donn, prononce l'appel
la prire dans une oreille droite et l'annonce de la prire
dans son oreille gauche; ainsi, il sera prserv de la nuisance
du dmon! "
Ceci pour deux raisons principales; la premire, c'est que le
musulman doit faire en sorte que la premire parole entendue du
nouveau-n soit une parole invoquant la grandeur et l'unicit de
Dieu, et d'autre part, elle marque l'adhsion de l'enfant
l'Islam. La deuxime raison, explique Amdouni, c' est que
l' "adn" (appel la prire) et la "iqmah" (annonce du dbut
de la prire) fait fuir le diable; ce sont des paroles qui affaiblis-
sent son emprise sur le nouveau n. C'est l aussi, un appel
" Qur'n, s. 19, v. 72.
" Amdouni (Hassan), Lafamille musulmane, p. 66.
" Amdouni (Hassan), Lafamille musulmane, p. 68.
" Amdouni (Hassan), La famille musulmane, p. 68.
" Amdouni (Hassan), La famille musulmane, p. 71.
100 Amdouni (Hassan), La famille'musuimane, p. 75.
l'Islam et un rveil du sentiment de religiosit qui fait partie de
la nature propre de l'homme ".
Aprs l'oue, intervient le got. En effet, l'usage est de faire
goter un aliment sucr au nourrisson. Le Prophte 13 avait pour
habitude de frotter le palais des nouveau-ns de dattes mches
ou de miel, ceci afin de leur faire dcouvrir ce qui est bon, lors
de leur venue au monde.
En Islam, lorsqu'un enfant nat, il est fortement recommand
de clbrer cet vnement: la premire chose est de lui couper
les cheveux, pour que d'autres repoussent plus sainement. Le
Prophte 13a dit, en parlant du nouveau-n:
Enlevez-lui ce qui n'est pas bon pour sa sant, savoir
les cheveux de naissance, pour qu'ils repoussent plus sains et
plus forts ".
Ceci dit, cette pratique, appele al-'aqiqah. n'est nullement
obligatoire. Par extension, on a donn le mme nom l'animal
qu'on immole pour le repas clbrant la venue au monde de
l'enfant.
Ds sa naissance et jusqu'au septime jour, le nourrisson se
voit attribuer un prnom. li est recommand de choisir de
beaux prnoms pour sa descendance, des prnoms faciles et qui
mettent l'enfant en valeur 106 souligne Amdouni. Aprs
l'avnement de l'Islam, le Prophte 13 a d changer parmi les
membres de sa communaut des prnoms qui exprimaient la du-
ret ou l'avilissement de la personne, pour des prnoms plus va-
lorisants. Dans le Qur'n, il est dit dans la sourate les apparte-
ments :
(...) Point, ne vous calomniez, point ne vous injuriez par
des surnoms vulgaires. De telles perversions s'allient mal
DROIT DESENFANTS DANS LARELATION DUCATIVE 59
avec la foi que vous professez (...) 101.
Par ailleurs, il est tout fait possible d'attribuer l'enfant
plusieurs prnoms. Ceux-l doivent exprimer, par exemple, les
qualits morales que l'on souhaite pour l'enfant ou bien, on peut
se rfrer aux belles choses de la nature et les lui attribuer. Voici
quelques exemples de prnoms masculins et fminins:
Prnoms masculins:
En phontique Phontique sim- Sens
nllfle .
Ahmad
.
Ahmad Digne d'loges
Amin Amine Honnte, loyal,
fidle
"Atiyyah Atiya Prsent, cadeau,
don, offre (sous-
entendu de Dieu)
'Adil Adil Juste
Farid Farid Unique, raret
l;Iakim Hakim Sage, avis,pru-
dent
!
Hilal Hilal Croissant de lune
Ja'far Jafar Ruisseau
JM1al Jamal Beaut
Jawhar Jawhar Joyau
Lutfi Lotfy Doux, prvenant
Nslr
Nasser
.
Victoire
,
Sa'd Sad Heureux, joyeux
Salam Salam Paix
Prnoms fminins:
101 Qur'n, s. 49, v. 11.
On remarquera aussi que beaucoup de musulmans portent des
prnoms. de prophtes, par exemple, Ms (Mose), Ibrhm
(Abraham), 'sii (Jsus), Ynus (Jonas), Dwd (David) ou tout
simplement Muhammad dont le prnom signifie digne d'loges.
Rappelons aussi que Dieu a plusieurs attributs autre qu'Allah,
comme al-Whid (l'unique), al-Karm (le trs gnreux), al-
Rahm (le trs misricordieux), al-'liyy (le trs-haut) ..., et il est
autoris d'utiliser ces attributs, la seule condition de les faire
prcder du terme de 'Abd qui signifie en arabe serviteur.
On aura ainsi des prnoms composs tels que 'Abd-Allah (servi-
teur de Dieu), 'Abd al-'liyy (serviteur du Trs-Haut), 'Abd al-
Hakm (serviteur du trs Sage) ...
Voici quelques /:ladi[-s du Prophte ll';; concernant la nomina-
tion de l'enfant:
Parmi les droits que l'enfant a sur ses parents (...) et
qu'ils choisissent bien son prnom... .
En phontique Phontique sim- Sens
plifie
Amal Amal Espoir
'Aqilah Akila Celle qui est saze
Sahdah Chahda Ravon de miel
l?ul]ii . Doha Rayon du soleil
du matin
Ha-vt
.
Hayat
.
Vie
Hriyyah Houria Libert ou vierge
du Paradis
Ibtism Ibtissame Sourire
Marjn Mariane Corail
.
Nisrin Nissrine Ezlantlne
Niirah
.
Nora
.
Lumire
Oamar
.
Kamar
..
Lline
Salsabil Salsabile Source du Para-
.
dis, Pure et
douce, Nectar
60 L'DUCATION DES ENFANTS ENISlAM
DROIT DES ENFANTS DANS LARELATION DUCATIVE 61
Vraiment, vous serez appels au Jour du Jugement Der-
nier par vos prnoms et les prnoms de vos parents. Choisis-
sez donc bien vos prnoms ,,!OZ.
Enfin, la dernire rgle tenir en matire de naissance mas-
culine, et uniquement masculine, est la circoncision (al-gitan).
Cette pratique date de la haute antiquit prislamique, et le Pro-
phte Muhammad ~ l'a conserve. Pourtant son importance
est moins grande chez les musulmans que chez le juifs. Dans
l'Islam, c'est plutt une question d'hygine, et non pas un pacte
avec Dieu ,,103 souligne le professeur Hamidullah. En fait, la cir-
concision tait une pratique du Prophte Ibrahim il'1JI. De plus,
les prophtes de Dieu Ms (Mose) il'1JI et'sa (Jsus) ~
taient circoncis et ont appelleurs adeptes faire de mme. Le
Prophte Muhammad ~ a lui aussi indiqu sa communaut
cette rgle d'hygine vers laquelle Dieu le Sage a dirigs ses
messagers ,,104.
La circoncision peut se pratiquer un jour, un mois ou un an.
En fait, elle peut se faire n'importe quel ge, mais les juristes
dconseillent de la pratiquer aprs l'ge de cinq ans.
C. - Recommandation en faveur des orphelins
C'est parce qu'ils sont dmunis, car privs d'affection et de
protection matrielle, et motionnellement plus sensibles que les
enfants entours de la bienveillance parentale, que les orphelins
ont suscit une attention particulire en Islam.
Le Prophte ~ lui-mme orphelin, et Dieu travers le
Qur'n, ont fait plusieurs recommandations en faveur des dsh-
rits d'une manire gnrale, et des orphelins, en particulier.
C'est ainsi que nous lisons dans la sourate la vache (qui est une
102 Cit par Amdouni (Hassan), La famille musulmane, p. 77.
103 Had; recens par Ab Dwud ; Cit par I;lamidullab (Muhammad), Le
Prophte de l'Islam: sa vie, son uvre, tome 2, p. 948.
104 Arndouni (I;lassan), La famille musulmane, p. 125.
sourate caractre lgislatif) :
Le texte qur'nique insiste particulirement sur la premire
interdiction, celle de protger les biens des orphelins, considrs
comme des biens sacrs que nul ne peut s'octroyer, mme pas le
tuteur de l'enfant. Dans la sourate 4, verset 2-6, nous lisons:
ct des recommandations, le Qur'n expose des interdic-
tions formelles imposes aux croyants quant la relation avoir
avec l'enfant ayant perdu ses deux parents ou l'un des deux.
Dans La morale du Coran, Draz en fait l'inventaire:
L'DUCATIONDESENFANTS EN ISLAM
Ils t'interrogent au sujet de ce que vous devez dpenser:
Dis: "ce que vous dpensez sera pour vos pre, mre, vos
proches, pour les orphelins, les pauvres et pour le voyageur"
- Dieu connat ce que vous faites de bien 105
........... "'... , ... t_ J.A,e J... J
[; C; Jl 0j;3'; -"l'jl;'i t
... ..- ,.. F
,L
,: ,( 1jl;'.:: C;" 1 "1 :1" ..c, ....,1.. ':":':"il"
"( r-.ft>".x j .. "
... .,.. ... 7 . '" ... , ...
Interdiction:
De toucher aux biens des orphelins, sauf de la manire la
plus honnte (en vue de les mettre en valeur)'" ;
De repousser l' orphelin'" ;
De lui faire quelque violence!" ;
De le traiter ddaigneusement
'"'
lIo.
105 Qur'n, s. 2, v. 215.
lO<i Qur'n, s. 4, v. 6 ; s. 6, v. 152.
107 Qur'n, s. 107, v. 2.
108 Qur'n, s. 93, v. 9.
1"' Qur'n, s. 89, v. 17.
1I0 Draz (Muhammad 'Abd-Allah), La morale du Coran, p. 245.
62
DROIT DES ENFANTS DANS LARELATION DUCATNE 63
Rendez lenrs biens aux orphelins (devenns majeurs). Ne
prenez pas l'illicite en change du licite (En substituant ce
que les orphelins possdent de bon ce que vous possdez de
mauvais). Ne substituez pas leurs biens en les confondant
aux vtres. C'est un crime norme (...).
Gardez-vous de les consumer par prodigalit ou en vous h-
tant de les en priver avant qu'ils ne deviennent majeurs "lll.
i-
' '" Jo. '1 .. ,1."1 ..",'- ",.1.t .... /. ...
"1- t;,,, -, 1:,"11 -1").
Jo' J 'T;""; -; .Y. J ('TJo' ...,.....". Jo" J ,.
d Ijl:i;j U!?J LA)'t5.qj (...) 01 otf jJ

Sous l'angle de la lgislation musulmane, il serait intressant
de soulever le problme du statut de l'enfant par rapport son
tuteur: quel est-il, l'enfant est-il considr comme son fils adop-
tif, a-t-il les mmes droits que ses enfants lgitimes?
En fait, les rponses apportes ces questions sont double-
ment ngatives, pour la simple raison que l'Islam, non seule-
ment ne reconnat en aucun cas l'adoption filiale, mais il
l'interdit catgoriquement, mettant ainsi fin une pratique pr-
islamique qui consistait se choisir un enfant et l'insrer part
entire au sein de sa famille. Ceci est un acte contre nature
affirme Sdiq Muhammad Saraf, car il autorise une personne
trangre la famille de bnficier et de jouir illgalement de
tous les droits d'un enfant lgitime. De plus, cet enfant va
considrer tort que les personnes de son entourage constituent
sa vritable famille et, de ce fait, il va tout naturellement
s'interdire d'pouser une prtendue sur ou prtendu frre (se-
lon le cas), alors que ces personnes lui sont en ralit trangres
et qu'il est tout fait en droit de les pouser. Sous cette optique,
l'enfant adoptif va pouvoir hriter illgalement de ses faux pa-
rents et, par-l, il va peut tre priver indment les vrais ayant
III Qur'n, s. 4, v. 2-6.
droit d'une part lgitime de leur hritage 112. Voici ce que disent
les textes saints :
Il n'a point fait de vos enfants adoptifs vos propres en-
fants. Ce sont des propos qui Sortent de vos bouches! Mais
Allh dit la vrit. Et c'est Lui qui met (l'homme) dans la
bonne direction. Appelez les du nom de leur pre, c'est pIns
quitable devant Alllih. Mais si vous ne connaissez pas leur
pre, alors considrez-les comme vos frres en religion ou
vos allis 113.
, .. , - '-, , ,- f ,- f-
" z-: .,":1l" ".' ".<'w 1.
c..r- u>J4, J r--;- Y; .T r- . r-" .., J Y
tJ ',.5' '1.. 'if -;. 10 J.; 'II
10 'I-;fl J
Si la formule de l'adoption, par reconnaissance filiale, est in-
terdite, le musulman, peut trs bien prendre sa charge un or-
phelin ou un enfant naturel, afin de l'lever, mais tout en lui fai-
sant savoir son histoire, savoir qu'il est le fils d'un autre.
D'ailleurs, l'Islarn encourage et recommande cette dernire for-
mule, et autorise de faire des dons en espce ou en nature
l'enfant adoptif en lui lguant par testament une partie de
l'hritage, sans toutefois en dpasser le tiers . Voici ce que dit
le Prophte Muhammad Zf1, l'gard des orphelins, et de ceux
qui en prennent soin:
Selon Ab Hurayrah, le Messager de Dieu a dit:
Celui qui entretient l'orphelin (qu'il soit ou non de sa
famille) sommes, lui et moi dans le Paradis comme ces
doigts . Le narrateur (Malik Ibn Anas) montra ses deux
doigts (l'index et le majeur, c'est dire cte cte"'.
112 al-Munajjid (Salh ad-Dn), Le concept de justice sociale en Islam, p. 287.
113 Qur'n, s. 33, v. 45.
"' Hadt recens par Muslim; an-Nawaw (Muhiy ad-Dn), Le jardin des
1
l'
i
1
1
DROIT DES ENFANTS DANS lA RElATION DUCATIVE 65
Selon Huwaylid al-Huz', le Prophte a dit :
Seigneur Dieu ! Je punis svrement celui qm trans-
gresse le droit de l'orphelin et de la femme 115,
D. - Recommandation en faveur des filles
L'ducation des filles a longtemps t laisse pour compte
dans la socit islamique, mme de nos jours, car l'enfant fille
est porteuse de prjugs largement rpandus. Elle est le reflet de
l'honneur de la famille, d'o la svrit de son ducation, plus
fonde sur la tradition sociale, donc teinte de superstition, de
crainte et de soumission aveugle, sans compter les mauvais trai-
tements qu'elle subit de la part de ses ans ou ducateurs.
N'oublions pas qu'elle ft jadis sujette des ensevelissements
lorsqu'elle venait au monde (pratique qui tait courante dans la
pninsule arabique avant l'avnement de l'Islam.)
Nfissa Zerdouni introduit son chapitre sur l'ducation des
filles en milieu traditionnel algrien ainsi:
Accueillie sans enthousiasme, mme par la maman qui a
peut tre souhait que son premier bb soit fminin mais qui
sait bien que l'entourage est constern, la fille aura une en-
fance trs diffrente du garon (...) Sa personnalit est sys-
tmatiquement touffe, c'est dire qu'elle est dans
l'impossibilit de se rvler et de s'panouir. Toute notion
d'initiative, de devoir et de responsabilit sera plus tard
amoindrie dans le comportementfminin ,,116.
Dans les textes saints, et nous l'avons vu plus haut, la
condamnation de l'infanticide (ensevelissement des filles) est
vertueux. traduction: Kechrid Salh ad-dn), Tunis, ditions Dar al-Garb a1-
islm, 1986. p. 115.
115 Hadu recens par an-Nas' ; an-Nawaw (Muhiy ad-Dn), Le jardin des
vertueux, traduction: Kechrid (Salai) ad-dm), Tunis, ditions Dar al-Garb al-
islm, 1986, p. 118.
116 Zerdouni (Nfissa), Enfants d'hier, l'ducation de l'enfant en milieu tradi-
tionnel algrien, p. 185.
3 * L'ducation des enfants en Islam
Une femme vint moi, accompagne de ses deux filles,
me demander l'aumne. Je ne trouvai rien auprs de moi,
sauf une unique datle que je lui donnai. Et elle de la partager
Une autre tradition prophtique est rapporte par al-Buhr :
''isah (qui est la seconde femme du Prophte) a racont ce-
ci :
117 Ha; recens par al-Buhr,
U8 al-Munajjid (Salh ad-Dn), Le concept de justice sociale en Islam, p. 37.
119 Hadt recens cit par Arndouni (Bassan), Lafamille musulmane, p. 156.
L'DUCATION DES ENFANTS EN IsLAM
trs forte. Donc, les recommandations en faveur d'une bonne
ducation des filles sont nombreuses et insistantes; l'quit, la
dmonstration affective, la justice, le respect sont les mots-clefs
qui doivent rgir la relation entre l'enfant fille et ses ducateurs.
Dans son numration des concepts de justice sociale, voici ce
que dit al-Munajjid : L'Islam a prescrit aussi la justice envers
les enfants. Dans le hadt, on lit :
Craignez Allh et soyez justes envers vos enfants ,,117.
L'auteur approfondit un peu plus le sujet en exposant
l'analyse d'un juriste: il n'est pas permis un individu de
faire une donation ou une aumne (qu'elle soit d'ordre affectif
ou matriel) l'un de ses enfants, moins d'en faire autant
chacun d'eux, ni de favoriser un garon sur une fille, et vice ver-
sa, sous peine de nullit 118. Voici pour ce qui concerne le
hadi :
Anas a rapport qu'un jour, un homme tait assis en com-
pagnie du Prophte, lorsque son fils vint auprs de lui: il
l'embrassa et le fit asseoir sur ses genoux. Vnt ensuite sa
fille, il la prit et l'assit ct de lui. Alors le Messager de
Dieu lui dit : Tu n'as vraiment pas t quitable 119.
Le traducteur note que non seulement il n'a pas embrass
sa fille comme il avait embrass son fils, mais encore, il ne. l'a
pas prise sur ses genoux: il lui a donc montr moins de ten-
dresse.
66
en deux entre ses filles. Puis elle se leva et partit. Le Pro-
phte entra alors et je lui racontai la chose. Il dit: "Pour celui
qui a t afflig en quelque manire du fait de ses filles et qui
a t bon avec elles, celles-ci seront une protection contre le
feu'?" , (Sous-entendu de l'enfer).
Bien sr, il ne faut pas lire ce texte au premier degr, car je
pense qu'il y a une symbolique derrire ce rcit; l'objet du par-
tage n'est pas important en soi, seul le partage quitable envers
ses propres filles est considrer, ainsi que la privation de la
mre, qui a prfr nourrir ses filles, en premier lieu, malgr sa
propre faim.
Enfin, un autre hadit. complte ce dernier:
Celui qui lve deux filles jusqu' ce qu'elles atteignent
leur pleine maturit, viendra au Jour du Jugement, sur le
mme pied d'galit que moi 121.
Concernant ce rcit, Bassan Amdouni apporte une explica-
tion propos du statut de la fille en Islam: En droit musul-
man, une fille arrive sa maturit lorsque, tant en ge de se
marier, elle contracte effectivement mariage et passe ainsi de la
responsabilit de sonpre la responsabilit de son mari. En ef-
fet, l'Islam impose au pre (ou tuteur) de prendre en charge
l'entretien des enfants, et plus spcialement des filles. Il est
vrai qu'une fille ou une femme ne doit jamais tre contrainte
subvenir ses besoins (elle peut disposer d'une fortune person-
nelle sans toutefois y avoir recours), son pre ou son mari a le
devoir de veiller ce qu'elle ne manque de rien. Amdouni
ajoute ce propos qu'en Islam, on ne conoit pas qu'il Yait
une limite d'ge au-del de laquelle une fille n'aurait plus droit
l'entretien, ainsi qu'.l'aide et la protection morale qui lui sont
corrlatives. Et cela n'enlve rien au fait qu'une fille pubre
120 an-Nawaw (Muhiy ad-Dln). Les quarante Hadiths, traduction: Bousquet
(G.-H.), Alger, dition La maison des livres, 5
im
' dition, 1986, p. 144.
121 Amdouni Ilfassan), La famille musulmane, p. 169, (c'est--dire qu'il les
aura nourries, vtues, instruites).
1. - Un principe lmentaire: l'entente du couple
122 Amdouni (Hassan), Lafamille musulmane, p. 186.
12' Hadu, recens par Ab Dwd ; Cit par Arndouni (Hassan), La famille
musulmane, p. 186.
Section 2.-
Harmonie familiale : source de l'quilibre
psychologique de l'enfant
L'DUCATION DES ENFANTS EN ISlAM
En nous penchant sur les textes saints, on remarque
l'abondance des l:tadts et des versets qur'niques rgissant les
relations dans le couple et incitant donc, la bonne entente, et
l'harmonie familiale. C'est en effet de cette harmonie familiale
que dpendra l'quilibre psychologique de l'enfant. Ainsi, si une
incompatibilit profonde se manifestait entre le pre et la mre
de l'enfant, ce dernier s'en trouverait atteint, et pour cause, il est
Je n'ai jamais vu une personne qui ressemblt autant au
Messagerde Dieu, tant pour la faon d'tre que pour la gui-
dance ou pour la dignit, que Fatima: lorsqu'elle entrait chez
lui, il se levait pour aller la sa rencontre, il la prenait par la
main, l'embrassait et la faisait asseoir sa place; et lorsqu'il
entrait chez elle, elle se levait, le prenait par la main,
l'embrassait et le faisait asseoir sa place 12'.
non marie ou mme une femme marie est considre comme
une personne civilement responsable, et le fait qu'on pourvoie
son entretien ne diminue en rien son statut personnel et ne la
prive pas de son droit disposer d'elle-mme.
Voici un hadit qui relate la relation qu'entretenait le Prophte
Muhammad jj, avec sa propre fille Fatima'" :
La mre des croyants, Sayyidah ''isah (pouse du Prophte)
a dit :
68
le tmoin direct visuel et affectif des bonnes ou des mauvaises
relations qu'entretiennent ses parents. En dfinitive, il est un de-
voir des parents musulmans de s'accorder mutuellement, et
d'introduire l'affection et la srnit dans le cercle familial, et il
est un droit de l'enfant de ressentir cette paix extrieure et de
l'intrioriser. Le Qur'n se prononce ainsi:
C'est un des signes divins que de vous avoir donn des
compagnes tires de vous-mmes, pour que vous prouviez
la paix auprs d'elles, et d'avoir tabli entre vous affection
et tendresse ,,'24.
::- '.1': : -:>.
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. ;i 1 .. <r >: .. , ."
,ti!) <i V, JJ r f=.'-I:l
Sous cette mme optique, l'Islam permet le divorce (aprs
maintes tentatives de rconciliations tablies clairement par le
Qur'n), mais dclare travers le Prophte :
De toute les choses qu'I! a permises, il n'yen a pas de
plus dteste pour Dieu que le divorce us.
Car ceci reprsente, bien videmment, un chec pour le cou-
ple, et une atteinte psychologique pour les enfants.
Comment les textes saints ont-ils instaur cette entente? En
dfinissant les responsabilits de chacun des membres du couple
travers des rgles bien prcises: et selon la pense islamique,
toutes ces rgles sont absolues et immuables, car manant de
Dieu. Elles ne peuvent en consquence, ni tre remises en ques-
tion,ni tre contestes par l'une ou l'autre partie; chacun devra
s'y soumettre en toute bonne foi, pour que rgne justement cette
harmonie familiale.
Voici un chantillon de ces rgles selon les textes. Le Pro-
phte iJ, a mentionn chacun ses droits en disant:
124 Qur'n, s. 3D, v. 21.
115 ijadt cit par Amdouni (l;Iassan), Lafamille musulmane, p. 61.
126 Had cit par Jbir al-Jaz'ir (AM Bakr), La voie du musulman, traduc-
tion : Chakroun (Moktar), Paris, Aslim ditions, 1986, p. 114.
127 Amdouni (l;Iassan), La famille musulmane, p. 10.
128 Qur'n, s. 2, v. 187.
129 Amdouni (Hassan), La famille musulmane, p. 9,
Dans leur dmarche d'entente selon la Loi de Dieu, qui se
traduira dans leur comportement, leurs paroles, et leurs gestes,
les membres du couple doivent se recommander les actes ju-
gs licites, et banniront l'interdit, le blmable m. .
Les croyants .et les croyantes sont troitement solidaires,
ils ordonnent ce qui est bien et interdisent ce qui est mal
Vous avez des droits sur vos femmes et elles ont les
leurs sur vous. Quelques-uns de ces droits sont communs,
d'autres sont particuliers chacun d'eux 126.
Parmi ces droits communs, on citera la fidlit, la sincrit,
l'amour, la confiance rciproque (...) les civilits usuelles, qui
comprennent la srnit du visage, la douce parole, la bienveil-
lance, le respect. L'union conjugale ne fait que consolider et
affermir la fraternit base surla foi. Chacun des deux poux
considre l'autre comme une partie de lui-mme , souligne al-
Jaz'ir,
Bassan Amdouni ajoute qu'homme et femme ont donc une
mme responsabilit en matire de pit; mais Dieu les a cres
complmentaires: chacun a sur cette terre, des tches et des res-
ponsabilits prioritaires spcifiques, ce qui n'exclut nullement
qu'ils s'entraident! Lorsqu'ils s'entraident, lorsqu'ils forment
un vrai couple, chacun reprsente pour l'autre protection, cha-
leur et intimit 127. On peut lire dans le Qur'n :
e Elles reprsentent pour vous un vtement, et vous en tes
un pour elle (...) 12'.
L'DUCATION DES ENFANTS ENISLAM 70
( )
130
... .
'" . "' 'd'f <;> ' , '
...... u, J J
,Jo ; -:""-JV - T . O<J r-" .r,
Ceci aura ncessairement pour effet d'veiller l'esprit de
l'enfant, qui s'imprgnera inconsciemment de toutes ces valeurs
et qui les fera siennes; valeurs qui seront naturellement renfor-
ces par une ducation explicite et orale des parents; c'est donc
ce niveau que s'tablissent l'exemplarit et la transmission des
repres dans la relation ducative.
2. - Exemplarit et transmissions des repres
L'harmonie familiale selon la pense islamique se traduit
aussi par une cohrence absolue de la foi la pratique, des paro-
les aux actes. Les parents sont, selon un hadt; prophtique, les
dlgus du Prophte auprs de leurs enfants, leur rle est donc
d'tre d'abord assidus leurs pratiques religieuses, qui dpas-
sent le cercle spirituel, puisque cette pratique se retrouve gale-
ment dans la vie temporelle. D'autre part, leurs actes doivent
tre conformes leurs paroles, dans le sens o une parole qui ne
se prolonge pas en fait rel, n'est pas convaincante, quant bien
mme elle serait vertueuse, et une parole contredite dans les faits
est nullement exemplaire. C'est de cette manire que
l'exemplarit des parents trouve une rsonance logique auprs
des enfants, qui vont de toute faon intrioriser ces valeurs, et en
faire des repres fiables pour voluer et construire leur identit,
et pour faire face la vie extrieure ou sociale. Les parents mo-
dlent donc le comportement de leurs enfants en mme temps
qu'ils sont un modle pour eux.
Il y a donc intgration par l'enfant des valeurs et des prati-
ques prnes et appliques par les parents, celui-ci va d'abord
130 Qur'n, s. 9, v. 71.
l3l Arndouni (Hassan), Lafamille musulmane, p. 134.
naturellement calquer son comportement sur celui de ses pa-
rents, c'est la phase de l'imitation. Et c'est prcisment ce
stade de dveloppement de l'enfant, que les textes recomman-
dent aux parents d'apporter une attention particulire, car c'est
en bas ge que l'enfant acquiert une aptitude particulire rece-
voir les bases de la religion, c'est aussi la phase du modelage de
l'me.
Cependant la construction de l'identit de l'enfant ne va pas
se fonder uniquement sur une observation passive du compor-
tement de ses proches, car lui aussi va agir, afin de s'prouver
travers l'autorit parentale. Amdouni affirme que l'enfant a de
faon inne, le sentiment qu'il y a une diffrence entre le bien et
le mal et, parfois, il tente des expriences, essayant par tel ou tel
comportement de voir o se situe la limite entre les deux .
C'est pourquoi la prsence parentale est primordiale, afin de le
guider et de le rassurer. Si, ce moment-l, les adultes ne lui
sont d'aucun secours et ne lui font pas respecter la frontire en-
tre le comportement permis et celui qui ne l'est pas, l'enfant va
devenir angoiss, ne sachant pas o se situent les limites qu'ils
prsent pourtant !",
Ainsi, la foi se vit chez l'enfant d'abord par imitation, avant
de devenir un choix personnel, mais ce choix personnel doit tre
orient de faon habile et intelligible par les parents. Ces der-
niers vont contribuer nourrir le jugement de leur enfant par
leur attention, leur affection, leur science (d'o l'importance ac-
corde toutes les formes de savoirs utiles dans la conception
islamique) ce qui va ncessairement amener l'enfant sur la voie
du respect de lui-mme, de ses proches, des prophtes, qui cons-
tituent pour lui autant d'exemples, et bien sr du respect de
Dieu.
72
l'
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1
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1
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Section 3.-
La discipline dans la relation ducative
De faon globale, la position qu'adopte la pense islamique
au sujet de l'homme et de ses finalits dans la vie d'ici-bas, jus-
tifie l'importance attribue une discipline rigoureuse et ferme
dans la relation ducative.
En effet, l'Homme est un tre de raison, qui a t cre libre et
responsable de ses actes, afin d'agir sur son entourage selon des
rgles manant de Dieu. Son action sera dtermine au fil des
annes par l'ducation de ses parents, qui se seront appliqus
lui soumettre des rgles de conduite, et lui redresser le com-
portement par une action patiente, et douce, mais ferme. Car ce
qui est en jeu, ce n'est pas uniquement d'atteindre les fins d'une
bonne ducation, ralisant l'auto accomplissement de l'enfant
dans la socit o il sera amen vivre, mais aussi il s'agit de le
prparer la vie de l'autre monde, qui dpendra videmment de
la vie d'ici-bas. Dans la sourate 66, Dieu dclare:
Croyants, prservez-vous ainsi que les vtres du feu! 132
Et dans la sourate la mobilisation (al-!:zilSr) :
Que chacun considre ce qu'il a prpar pour demain! Et
craignez Dieu. Oui Dieu est bien inform de ce vous oeu-
vrez 133.
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travers cette vision gnrale, nous pouvons donc aisment
entrevoir les motivations de la discipline dans l'ducation isla-
132 Qur'n, s. 66, v. 6.
133 Qur'n, s. 59, v. 18.
134 Hadt; recens par al-Buljr ; Draz (Muhammad 'Abd-Allah), La morale
du Coran, p. 130.
1. - Responsabilisation progressive de l'enfant ou sa
prparation la vie et la mort
mique. Dans un premier temps, nous tenterons de soulever le
problme de la responsabilisation de l'enfant, face lui-mme,
face autrui, et face Dieu. Dans un second temps, nous taye-
rons cette pense par des principes fondamentaux de la disci-
pline en Islam.
Responsabiliser l'enfant signifie, sans quivoque, que ce der-
nier n'est pas considr initialement comme responsable de ses
actes, et ce, jusqu' ce qu'il atteigne l'ge de la pubert. En ef-
fet, selon le Prophte Muhammad if, :
Trois catgories de personnes sont exemptes de toute
responsabilit: l'individu qui est en tat de sommeil, jusqu'
ce qu'il se rveille; l'alin jusqu' ce qu'il soit guri ;
l'enfant jusqu' ce qu'il atteigne l'ge de pubert '34.
Toutefois, on comprendra bien que l'attribution de cette
charge ne va pas s'oprer du jour au lendemain; il y aura une
phase transitoire pendant laquelle l'enfant apprendra progressi-
vement devenir responsable, travers une prise de conscience
qui sera suscite quotidiennement dans des situations bien prci-
ses, par des impositions, des interdictions ou a contrario, des
permissions conditionnelles ou non, provenant des personnes
charges de son ducation. Par consquent, en tout tat de fait,
en Islam, si la responsabilit des enfants n'est pas prise en
compte, ce n' est que pour engager celle des adultes leur gard,
les efforant soigner leur ducation travers une discipline ri-
goureuse. Sur ce point prcis, Draz explique que ds l'ge le
plus tendre, le petit homme musulman doit tre habitu se
comporter, dans sa conduite personnelle, dans son rapport avec
les autres ou avec Dieu, quelque chose prs, de la mme ma-
74
nire que l'homme 135.
Prenons des exemples qui sauront nous clairer sur cette res-
ponsabilisation progressive de l'enfant:
Le Qur'n impose chacun des rgles de politesse et de dis-
crtion, afin de protger la vie intime de chacun. De faon plus
spcifique, le Livre saint des musulmans leur interdit d'entrer
chez autrui sans avoir demand la permission au pralable. Pour
ce qui est des enfants, le Qur'n leur accorde une certaine tol-
rance, mais non une exemption. Il restreint l'exigence de cette
prescription aux heures de repos, o l'on est souvent invisi-
ble 1"'. cet effet, il existe un hadit. prophtique voquant ce
point prcis:
Anas Ibn Malik a rapport :
J'tais au service du Messager de Dieu et j'avais
l'habitude d'entrer chez lui sans permission. Un jour o
j'allais entrer, il me dit: "Reste l o tu es mon enfant, car il
est arriv un ordre pendant que tu n'tais pas l : tu ne dois
plus entrer sans demander la permission" ! 137
Cet ordre dont il est question, est le verset 58 et 59 extraits de
la sourate de la Lumire :
vous qui croyez! Que vos serviteurs et vos enfants en-
core impubres prennent soin, avant de pntrer dans vos
appartements, d'en demander la permission trois mo-
ments de la journe: avant la prire de l'aube, l'heure o
vous quittez vos vtements pour la sieste, enfin aprs la
prire du soir! Ce sont l trois moments d'intimit qui vous
sont accords, en dehors desquels nulle autre charge n'est
impose ceux qui vivent sous un mme toit. Dieu vous ex-
plicite ainsi Ses enseignements. Il est Omniscient, le Sage par
135 Draz (Muhammad "Abd-Allh), La morale du Coran, p. 130.
1'" Draz (Muhammad 'Abd-Allh), La morale du Coran, p. 131.
137 fjadrl recens par al-Buhr ; Amdouni (Hassan), La famille musulmane,
p.180.
138 Qur'n, s. 24, v. 58-59.
139 Amdouni (Hassan), La famille musulmane, p. 180.
Hassan Amdouni explique la signification de ces versets en
s'appuyant sur un hadt. prophtique:
Demander la permission, c'est frapper la porte ou ap-
peler et attendre une rponse. Il est permis de frapper ou
d'appeler trois reprises aprs quoi, si l'on n'obtient pas de
rponse, il est de bon ton de s'en aller (...) . Il n'est donc
pas correct de se prsenter chez les gens aux trois moments
que nous venons de citer car ce sont des moments o tout un
chacun aspire un peu de calme et d'intimit 139.
Ces principes de politesse sont donc attribus toutes les per-
sonnes, y compris les enfants de sept ans et plus. Pour ce qui est
des enfants en dessous de cet ge, Arndouni explique qu'ils ne
excellence.
Quand les enfants atteindront l'ge de pubert, ils devront,
avant d'entrer chez vous, s'y faire autoriser l'instar des
adultes. Dieu vous expose ainsi Ses enseignements. Il est
l'Omniscient, le Sage 138.
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DROIT DES ENFANTS DANSlARElATION fDUCATNE 77
sont pas restreints ces rgles de biensance, car ils ne sont pas
capables de les comprendre, ni de juger si le moment est bon ou
pas 140.
Pour ce qui concerne les pratiques religieuses, l'enfant ap-
prendra les respecter en s'y soumettant progressivement. Nous
avons vu que la Loi est destine aux seules personnes matures,
par consquent, on pourrait croire que les enfants immatures ne
sont pas tenus aux pratiques cultuelles obligatoires, savoir le
jene ou la prire, par exemple. En fait l encore, il n'en est rien,
puisque plusieurs rcits prophtiques incitent les parents habi-
tuer leurs enfants ces pratiques. D'une part, pour ne pas les
contraindre lorsqu'ils atteindront l'ge o ils devront s'y sou-
mettre, d'autre part, pour qu'ils prouvent progressivement les
sensations telles l'endurance ou la patience ou la faim, par
exemple, et qu'ils en saisissent le sens. Sur ce point, voici deux
had- :
'Amr Ibn Su'ayb a rapport d'aprs son pre, qui le racontait
d'aprs sont propre pre, que le Messager de Dieu a dit :
Ordonnez vos enfants de faire la prire lorsqu'ils at-
teignent leur septime anne; et contraignez-les la faire
lorsqu'ils atteignent l'ge de dix ans; Donnez-leur aussi des
lits spars! ,,141.
En fait, cette contrainte n'est valable que pour le cas o
l'enfant se rebellerait en rejetant cette pratique religieuse. Draz
explique que pour inviter les enfants accomplir leur prati-
ques religieuses, l'Islam n'attend pas leur adolescence. Ds
l'ge de sept ans, nous devons les encourager sans contrainte
faire la prire. Arrivs l'ge de dix ans, s'ils n'obissent pas,
on leur fait subir une correction disciplinaire ,,1".
Le second f.zadit fait allusion la pratique du jene:
141 Hadt, cit par Amdouni (Hassan), Lafamille musulmane, p. 171.
142 Draz (Muhammad 'Abd-Allh), La morale du Coran, p. 132.
2. - Quelques principes fondamentaux de discipline
Pour qu'il y ait un suivi et un respect des valeurs morales et
sociales, voire religieuses de leurs enfants, les parents doivent
pratiquer une discipline marque la fois d'autorit et de sou-
plesse, et ceci le plus tt possible, pour ne pas que leurs progni-
tures se dlient de leur culture islamique.
143 Les Ansr-s taient les habitants de Mdine. Ils avaient accueilli les mu-
sulmans venus de la Mecque, dont Muhammad et ses compagnons.
144 ~ A s l 1 r a ~ : est l'anniversaire du jour o Mose (Musa) et son peuple furent
dlivrs de Pharaon. Le fait de jener ce jour-l n'est pas une obligation reli-
gieuse, mais une recommandation, considre comme une pratique pieuse.
al-Rubayyi', la fille de Mu'awwid, a rapport que le Messager
de Dieu envoya un message aux diffrents villages des Ansr-
S143, un matin du jour de 'sfuii"44 , leur disant que celui qui
avait djeun son rveil continue ainsi sa journe, mais que ce-
lui qui avait commenc sa journe en jenant, continue de je-
ner . Elle a ajout: Par la suite, nous avons pris l'habitude de
jener ce jour-l et de faire jener nos enfants. Nous leur fabri-
quions des jouets avec de la laine teinte et, lorsque l'un d'entre
eux pleurait pour avoir manger, nous lui donnions ces jouets,
jusqu' ce qu'il soit temps de manger .
Amdouni commente ce rcit ainsi: Pour duquer les en-
fants se surpasser, les femmes usaient de tact: plutt que de
crier sur eux, elles dtournaient adroitement leur attention, sans
cder pour autant au moindre pleur! Cder, ce serait admettre
l'inutilit de l'ducation morale et religieuse; se fcher, ce serait
dconsidrer l'enfant et l'amener se mpriser lui-mme, puis
se retourner contre ses parents! Lui donner un jouet, par contre,
c'est profiter des caractristiques de son ge pour l'amener petit
petit mrir et comprendre la valeur de la patience
(sabr; '''.
DROIT DES ENFANTS DANS LARELATION DUATIVE 79
C'est ainsi que nous analyserons ce concept de discipline
travers les diffrents textes religieux, complts par des textes
profanes. Toutefois, une remarque est souligner: quand bien
mme la fermet est exige, l'Islam rejette toute forme de
contrainte, de svrit, de mchancet gratuite l'gard de
l'enfant, visant sans doute l'humilier, car un acharnement phy-
siqueou psychologique sur sa personne provoquerait l'effet
contraire escompt, et ne prendrait aucunement compte du res-
pect qu'il mrite en tant qu'tre humain et crature de Dieu.
travers les rcits prophtiques voquant la discipline, nous
avons soulign plusieurs lments prns par le Prophte
Muhammad ~ , dont celui de la sanction. L'objectif maintenant
est de savoir comment doit-elle tre attribue et sous quelles
conditions, ensuite, nous verrons justement cet aspect de la dis-
cipline, pratique avec fermet mais indulgence, nous voque-
rons galement le principe de renforcement positif, enfin il sera
question des remontrances.
A. - Principe de sanction
Dans les milieux ducatifs de l'poque, c'est dire au temps
du Prophte (7
iffi
' sicle), il tait d'usage de rpter que le
coup de canne du professeur valait mieux que le baiser des pa-
rents 146. Cet esprit indique bien que les sanctions physiques
taient largement tolres, toutefois elles ont t scrupuleuse-
ment rglementes par le Prophte Muhammad ~ , craignant
sans doute des abus non justifis commis par les membres de sa
communaut. C'est ainsi qu'il pronona ces paroles:
Si l'un d'entre vous doit frapper, qu'il vite le vi-
sage 147,
Par ce hadt; on peu aisment comprendre qu'en matire de
146l::1amidullah (Muhammad), Le Prophte de l'Islam: sa vie, son uvre, p.
700.
147 Had recens par Muslim AbU Dwd ; Arndouni (Hassan), La famille
musulmane, p. 172.
'" Ibn Haj Salah (Rachid), Les milieux ducatifs musulmans, p. 70.
ISO Ibn Haldn (l3;'mo sicle), al-Muquaddimah [Discours sur l'histoire uni-
verselle], tome 2, p. 1229.
chtiment physique, il est hautement recommand, voire impos
l'ducateur d'viter le visage de l'enfant, qui reste une zone
sensible pour les coups, aussi lgers soient-ils. D'autre part, le
fait de recevoir une gifle est souvent ressenti comme une humi-
liation quand bien mme l'acte serait justifi.
al-Qbis va dans le mme sens, s'inspirant sans doute des
paroles prophtiques, en dclarant qu'il faut (...) viter de
frapper la tte ou sur le visage, les pieds supportent sans grand
danger les coups de baguettes!". ce propos, Amdouni dit que
ce que l'on appelle communment la fesse est un moyen
simple, rapide et efficace pour faire comprendre quelqu'un qui
est sous notre responsabilit morale, qu'il vient d'avoir un com-
portement inadmissible. Pour tre efficace, elle ne doit pas tre
empreinte de mpris, sinon l'enfant frapp la prendra pour une
manifestation de haine personnelle, et non pour un acte
d'ducation: c'est pour cela qu'il ne faut pas frapper au visage,
car ce serait trop humiliant '49.
Ibn Haldn, penseur musulman du 13
imo
sicle, cite que s'il
faut battre les enfants, leur ducateur ne doit pas les frapper plus
de trois fois . L'auteur ajoute que (Le calife) 'Umar a dit;
"Ceux que la loi religieuse ne suffit pas corriger, que Dieu ne
les corrige pas l" Il voulait ainsi viter l'humiliation des chti-
ments corporels, car il savait que la loi religieuse a fix le degr
de correction ncessaire et suffisant .'SO
Toutefois, une autre condition est exige pour que la sanction
soit juge recevable. Il s'agit de sa justification auprs de
l'enfant, tout en considrant que ce dernier avait connaissance
des limites ne pas franchir. Par consquent, il y a un ordre lo-
gique respecter en cette matire, qui fonde la relation duca-
tive : premirement tablir les rgles ne pas outrepasser, les
rpter si besoin est, par des avertissements, deuximement pu-
nir l'enfant, au cas chant, enfin, justifier immdiatement la
sanction. Dans Panorama de la pense islamique, l'auteur fait
part de l'opinion d'al-Gazl : celui-ci remarque qu'une inter-
diction faite au seul nom de l'autorit, sans que soit expliqu le
bien fond de la dfense fera croire l'tudiant qu'un profit se
cache dans la chose dfendue, et qu'on veut l'en priver ,,151.
B. - Principe de fermet mais d'indulgence et de douceur
Nous avions expliqu dans la premire partie, que l'idologie
islamique en matire d'ducation, rejetait ardemment la
contrainte, la duret, Nulle contrainte ne doit avoir lieu an ma-
tire de foi , affirme le Qur'n,
La condamnation de la violence, de la duret, de la contrainte
est tablie dans les textes travers deux ides essentielles; en
premier lieu, un appel est lanc aux croyants de considrer au-
trui de la mme faon qu'ils aimeraient tre considrs.
D'ailleurs un hadit. stipule:
Nul d'entre vous n'est vraiment croyant que s'il sou-
haite pour son frre ce qu'il souhaite pour lui-mme 152.
Bien videmment, cette notion de fraternit est employe
pour souligner le lien qui unit tous les musulmans autour de la
Conception et de la Loi divines. L'ide seconde rside dans le
fait que le musulman doit se soustraire toute pratique juge in-
juste, au nom de Dieu. Ce principe, employ largement par les
hadu-, indique que Dieu est le tmoin de toute injustice. C'est
ainsi qu'il est dit que:
Celui qui dit du mal de son prochain, Dieu lui en fera
honte au jour de la Rsurrection; Celui qui sera dur envers
les autres, Dieu sera dur envers lui au jour de la Rsurrec-
151 Gardel (Louis) el Bouarnrane (Ch.), Panorama de la pense islamique, p.
209.
152 Jbir al-Jaz'ir (AM Bakr), La voie du musulman, p. 114.
153 El-Bokhari (sime sicle), Les traditions islamiques, Paris, traduction Hou-
das (.), tome 4, p. 501.
154 Hadt recens par al-Buhr et Muslim; Amdouni (Hassan), La famille
musulmane, p. 173.
155 Arndouni (Hassan), Lafamille musulmane, p. 173.
Dans le mme registre, on trouve des hadt- qui exhortent
les musulmans, qui dtiennent l'autorit, par exemple, agir
avec indulgence, l'image de Dieu:
Dieu est indulgent, Il aime l'indulgence et Il donne en
rcompense de l'indulgence et de la compassion pour ce
qu'Il ne donne pas pour la violence, ni pour quoi ce soit
cl l autre 154.
L'DUCATIONDESENFANTS EN ISLAM
Ce dernier hadt implique que dans la relation ducative, il
doit y avoir suffisamment d'indulgence pour que les enfants
conservent l'assurance de l'amour de leurs parents. Selon les
termes de Hassan Amdouni, il faut, dans certains cas, savoir
fermer les yeux et compter sur les remords que l'enfant lui-
mme ne manquera pas d'avoir, ou lui faire remarquer son er-
reur sans colre ni mpris, avec amour, comprhension et res-
pect . S'inspirant du hadu, prcdent, l'auteur continue son ex-
plication en affirmant qu'il faut (...) savoir pardonner son en-
fant le mal qu'il peut nous faire, aprs lui avoir fait remarquer
les dfauts de son comportement . Mais d'un autre ct, la pu-
nition est une pratique ne pas rejeter, elle est fondamentale
l'ducation des enfants, au redressement de leur comportement;
la punition doit avoir pour cause le dsir des parents de bien
duquer leurs enfants, d'en faire des candidats du Paradis et non
des futurs habitants de l'Enfer; elle ne doit pas tre un excu-
toire la nervosit et la violence mal contrle des parents 155.
Aprs cette analyse, il serait intressant d'entrevoir les posi-
tions de certains pdagogues musulmans qui se sont eux mme
bass sur la conception islamique pour dvelopper leurs thses.
Pour Ibn Haldn, les matres ne doivent pas tre trop durs
82
DROIT DESENFANTS DANSLARELATION DUCATIVE 83
avec leurs lves, il explique que des punitions trop svres,
en cours d'instruction, sont prjudiciables aux lves, surtout
aux jeunes enfants, parce qu'elles engendrent de mauvaises ha-
bitudes . L'auteur continue son expos en affirmant qu'lever
des tudiants (...) avec injustice et brutalit, c'est les accabler,
les opprimer, les rendre faibles, paresseux, ports au mensonge
l'hypocrisie (..). Un matre ne doit donc pas tre trop dur pour
ses lves, ni un pre pour ses enfants '56.
al-Qbisi remarque que le matre doit tre docile avec les
enfants et non svre. Et mme s'il voit que c'est dans leur int-
rt de paratre mcontent, il ne doit le faire
qu'occasionnellement sous peine que ce moyen perde de son ef-
ficacit et ne fasse que nouer une mauvaise relation matre-
lve. Si le chtiment (ta'dib) s'avre ncessaire, al-Qbis re-
commande qu'il ne doive pas dpasser les trois coups de baguet-
tes. Au matre d'viter de gronder les enfants avec des insultes,
car en plus de leur effet nfaste, celles-ci stimulent la colre,
alors que pendant l'apprentissage la colre n'a aucune raison
d'tre 157.
c. - Principe de renforcement positif
Pour complter l'ide prcdente, voquons maintenant le
principe de renforcement positif qui, selon les hadii-s, tait une
mthode d'ducation largement usite par le Prophte
Muhammad iJ,. Selon Amdouni Le Prophte de l'Islam ne cri-
tiquait jamais, ne disait jamais "pourquoi t'es-tu comport ain-
si ? (...)" Il semble avoir utilis essentiellement des renforce-
156 Ibn Haldn (13
ime
sicle), al-Muqaddimah [Discours sur l'histoire univer-
selle], tome 3, p. 1226.
Note du traducteur de la Muqaddimah : Ibn Haldn vivait une poque o
les chtiments corporels taient en honneur. Deux sicles plus tard, dans une
page clbre des Essais (1580), Montaigne proteste contre "j'horreur et la
cruaut" dont on frappe la jeunesse (Cf. livre I, chapitre XXVI).
l"lbn Haj Salah (Rachid), Les milieux ducatifs musulmans, p. 70.
ments positifs 158.
Lors de la relation ducative, l'ducateur fait tat d'une pr-
misse lmentaire: l'enfant est un tre sensible qui a des carac-
tristiques propres dont il faut tenir compte, par consquent, il
ne faut ni le bousculer, ni lui tenir compte de ses faiblesses ou
de ses oublis de faon autoritaire et vindicative. Les reproches
ngatifs, les questionnements relatifs ses manquements par
ignorance ou par tourderies sont bannir, pour faire place des
rappels l'ordre, faits amicalement, et des claircissements
lorsque les connaissances de l'enfant font dfaut. Donc, pour r-
sumer cette ide, faire confiance l'enfant pour qu'il corrige ses
ventuels manquements est un signe de respect vis vis de sa
personne. Voici pour ce qui concerne des hadi- :
Anas a racont:
Le Messager de Dieu tait le meilleur des hommes, dans
sa faon d'tre! Un jour qu'il m'avait envoy pour affaire, je
rpondis:
- Par Dieu! Je n'irai pas! Bien que, en moi-mme j'aie
eu l'intention d'aller l o le Prophte m'avait ordonn
d'aller.
En sortant, je passai prs d'enfants en train de jouer dans
le march... Voil que le Messager de Dieu tait derrire
moi, dans mon dos! Je le regardai: il riait! Il me demanda:
- Unays ! Es-tu all l oje t'ai demand d'aller?
- Oui, j'y vais, Messager de Dieu!
Anas ajouta:
Par Dieu! Je l'ai servi durant neuf ans, et je ne me sou-
viens pas l'avoir entendu dire au sujet de quelque chose que
j'avais faite: pourquoi as-tu fait ceci ou cela? Ou au sujet
de quelque chose que j'avais nglige: Ne vas-tu pas faire
ceci ou cela ? ,,159
L'DUCATIONDES ENFANTS ENISLAM 84
Hassan Amdouni commente ce hadi; ainsi: Unays est un
diminutif d'Anas; en l'utilisant, le Prophte lt; montrait qu'il
reconnaissait que Anas n'tait encore qu'un enfant, dont le dsir
de jouer est naturel. Il lui rappela donc son devoir, mais de faon
amicale .
Mu'awiyah Ibn al-Hakam as-Sulam a rapport:
Un jour que je faisais la prire en commun avec le Mes-
sager de Dieu, un homme ternua. Je lui dis:
- "Que Dieu te bnisse !"
L'assemble me lana de tels regards que je dis alors:
- "Malheur toi, Mu'wiyyah !" Et j'ajoutai :
- "Qu'est ce que vous avez me regarder ainsi ?"
Alors ils commencrent se frapper la cuisse avec la
main.
Lorsque je compris qu'ils voulaient me faire taire, je me
tus. Lorsqu'il eut termin la prire, le Messager de Dieu
m'appela lui. Par mon pre et ma mre que je sacrifierais
pour lui!", je n'ai jamais vu un enseignant, avant lui, qui le
vaille! Je jure qu'il ne m'a ni injuri, ni frapp, ni insult,
mais qu'il m'a dit:
- "Cette prire, rien ne peut en faire partie, comme parole
humaine ! Elle ne consiste qu' clbrer la Puret et la Gran-
deur de Dieu et lire du Qur'n !" 161
D. - Principe de remontrances faites dans la discrtion
Dans le recueil de al-Buhr, rapporteur de rcits prophti-
ques, nous pouvons lire dans la section ducation ce titre:
On ne doit pas rprimander ouvertement les gens.
160 Il s'agit uniquement d'une expression arabe pour indiquer la valeur que
l'on attache ce dont on parle.
161 Had recens par Muslim ; Amdouni (Hassan), La famille musulmane, p.
182.
das (.), tome 4, p. 175.
Ab Sa'd al-Hudr a dit :
Le Prophte avait plus de pudeur qu'une jeune fille
vierge. Quand il voyait quelque chose qu'i! rprouvait, nous
nous en apercevions son visage 16'.
D'une faon gnrale, ces rcits prophtiques sont des illus-
trations significatives, car ils dmontrent qu'en matire
d'ducation, l'Islam rejette les remontrances faites ouvertement
pour ne pas ridiculiser le fautif. Bien videmment, cette rgle est
prconise dans toute forme de relation ducative.
Pour mieux restituer les choses, la position de l'ducation se-
lon la pense islamique est pour le fait de blmer l'enfant ou
l'lve fautif, mais de faon implicite et indirecte, car il n'y a
rien de plus humiliant pour l'enfant, qu'i! soit fautif dans son
comportement ou dans son apprentissage, que les sarcasmes pu-
blics de l'ducateur.
Dans l'une de ses huit recommandations destines aux pro-
fesseurs, al-Gazl (l2
im
' sicle) souligne ceci: qu'il reproche
son lve ses mauvaises murs d'une faon indirecte et non
point explicitement, qu'il le reprenne d'une manire clmente et
non point par des remontrances. Si l'lve fait une faute, il faut
le rprimander par un geste ou par une insinuation, d'une ma-
nire tendre et clmente, et ne pas le blmer ouvertement 163.
''isah a dit:
Le Prophte avait fait une certaine chose, ce qui impli-
quait qu'elle tait tolre, et cependant les fidles s'en abste-
naient. Le Prophte ayant appris cela, monta en chaire, loua
Dieu et dit: "Qu'ont donc les fidles s'abstenir d'une chose
que je fais moi-mme. Par Dieu, personne ne sait mieux que
moi ce que Dieu permet et nul ne redoute le Seigneur autant
que moi-mme ,
86
DROIT DES ENFANTS DANS lARElATION DUCATIVE 87
Il est donc lgitime de rprimander l'lve fautif et de lui in-
culquer de nouvelles valeurs, qui sont les bonnes. Mais cette in-
culcation devra se faire dans la douceur et la discrtion pour ne
pas provoquer le rejet de l'adulte et de ses valeurs.
Section 4.-
La dmonstration affective
La pense islamique tablit un fondement qu'elle rend lgi-
time bien qu'vident, en ce qui concerne l'enfant: ce dernier
qu'il soit fille ou garon, est en droit de recevoir de l'amour, de
l'affection de la part de son entourage pour que son panouis-
sement soit effectif.
Dans cette dernire sous partie, notre objectif est donc de
dmontrer, non pas qu'il faille au bonheur de l'enfant une quan-
tit non ngligeable d'attention, d'affection et d'amour, car cela
est un fait tabli, mais que l'Islam partage largement ce point de
vue, et qu'il dnonce l'indiffrence, la ngligence ou le manque
de sentiment vis vis des enfants, en gnral.
Trois points sont donc considrer: d'abord il s'agira
d'voquer l'importance de la dmonstration affective des pa-
rents l'gard de leurs enfants, ensuite, nous verrons les rcits
prophtiques concernant la bienveillance qui doit leur tre attri-
bue, enfin nous ferons le point sur la question de l'quit dans
la relation ducative.
1. - Importance de la dmonstration d'amour et
d'affection
L encore les hadt- abondent pour finalement souligner
quelques faits tmoignant de la vie de l'poque; les Arabes
n'taient pas de grands sentimentaux , puisqu'ils se cachaient
de l'affection qu'ils pouvaient prouver vis vis de leurs en-
fants, et s'tonnaient ouvertement des lans d'attention et
Dans le recueil de al-Buhr, qui est class par thme, nous
pouvons lire les titres suivants, illustrs de quelques hadu-s :
- De l'affection tmoigne l'enfant: des caresses et des
baisers du pre :
Tbit rapporte, d'aprs Anas, que le Prophte prit
Ibrahim, l'embrassa et le flaira '66.
164 El-Bokhari (sime sicle), L'authentique tradition musulmane, Paris, tra-
duction : Bousquet (G.-H.), p. 145.
r65 Hadt recens par al-Buhr ; Amdouni (Hassan), La famille musulmane,
p.168.
Selon le Qur'n (sourate 33, verset 6 et 53), les pouses du Prophte avait un
statut particulier, celles de mres des croyants .
Note de l'auteur: Mdine, le Prophte Muhammad a eu un fils, Ibrahim,
qui mourut avantl'ge de deux ans. Flairer est prendre ausens de cares-
ser.
d'amour que le Prophte Muhammad ss manifestait l'gard de
ses enfants, en particulier, et des enfants, en gnral. Sans vou-
loir en faire une numration fastidieuse, en voici quelques
exemples pour le moins vocateurs:
Ab Hurayrah a dit :
L'Envoy de Dieu embrassait al-Hassan Ibn 'AlI (son
petit-fils), en la prsence de al-Aqra' Ibn Hbis et al-Tamm
qui taient l assis. Ce dernier observa alors: Certes, j'ai
dix enfants, et je n'en ai jamais embrass un seul , L des-
sus, Le Trs Saint Prophte le regarda, puis dit: Qui n'est
pas compatissant ne sera pas trait avec compassion 164.
La mre des Croyants, "'isah raconta qu'un jour, un bdouin
vint trouver le Prophte et lui dit:
- Vous embrassez vos enfants? Le Prophte rpon-
dit:
- Que puis-je pour toi, si Dieu a t de ton cur la ten-
dresse! '65.
88
DROITDESENFANTS DANS LARELATION DUCATIVE 89
Ibn AbU Nu'm a dit: "(i..) J'ai entendu le Prophte dire
que (ses) enfants taient ses deux joies'" dans ce monde .
AbU Qatdah a dit: Le Prophte vint vers nous, por-
tant sur son paule Ummah Bint Ab a l - ' ~ , Il fit la prire
et chaque fois qu'il se prosternait il dposait l'enfant terre
et la reprenait chaque fois qu'il se relevait 168,
- Du fait de prendre un enfant sur ses genoux :
Usmah Ibn Zayd rapporte ceci:
L'envoy de Dieu me prenait sur l'un de ses genoux et
faisait asseoir al-Hassan sur .l'autre ; puis il nous pressait
contre lui en disant: mon Dieu! Sois-leur bienveillant
car je les aime beaucoup 169.
Enfin, rapportons ce dernier hadt, qui met en exergue une re-
lation ducative centre sur le jeu:
'Abd-Allah Ibn al-Hri] a racont que le Messager de Dieu
faisait s'aligner 'Abd Allah et Kajr, les fils de 'Abbas, et leur di-
sait :
Celui qui arrivera moi le premier aura ceci et cela 1
Ils accouraient vers lui et se jetaient sur son dos et sa poi-
trine, et lui, ils les embrassait et les serrait contre lui 170,
S'inspirant de la conception islamique, Hassan Amdouni fait
une analyse intressante concernant la relation tablir avec
l'enfant avant l'ge de sept ans; celle-ci est surtout centre sur
l'affect de l'enfant, l'attention qu'on lui porte (par le jeu, par
exemple), les sentiments qu'on lui attribue sont autant de gestes
anodins qui vont contribuer tisser des liens solides entre lui et
167 Traduction originale: mes deux plantes parfumes .
168 EI-Bokhari (8;'= sicle), Les traditions islamiques, Paris, traduction Rou-
das (.), tome 4, p. 146.
169 EI-Bokhari (8;mo sicle), Les traditions islamiques, Paris, traduction Rou-
das (.), tome 4, p. 148.
170 Hadt, recens par Ahmad': Amdouni (Hassan), La famille musulmane, p.
158.
2. - Importance de la bienveillance
ses parents, et renforcer sa personnalit. L'auteur se prononce
ainsi:
17l Amdouni (Hassan), La famille musulmane, p. 134.
L'DUCATIONDES ENFANTS EN ISLAM
Avant l'ge de sept ans, l'Islam ne recommande mme
pas d'enseigner les modalits de la prire rituelle l'enfant,
qui n'a pas encore atteint l'ge de raison. Mais l'Islam re-
commande essentiellement aux parents de jouer avec
l'enfant. Jouer, c'est lui permettre de se dvelopper en dehors
des contraintes, c'est lui permettre d'imiter les adultes, de
"faire comme si..." C'est surtout tisser avec l'enfant des liens
d'affection trs serrs, dans lesquels il se sent en scurit,
dans lesquels il se sent aim inconditionnellement: on ne lui
demande rien, et on est prt tout faire avec lui, simplement
parce qu'on l'aime 171.
En fait, que signifie tre bienveillant envers les enfants?
Tel que nous l'entendons, cela signifie leur manifester de
l'intrt, tant pour leur ducation, en la soignant, que pour leur
personne, qui reste non moins importante du fait de leur petit
ge.
Le Prophte il. lui-mme a dit:
Honorez vos enfants et soignez bien leur ducation!
Ici le terme a une double signification: on peut avant tout lui
donner les synonymes tels que respectez ou valorisez.
D'autre part, explique Hassan Amdouni, il comporte gale-
ment un sens de gnrosit, de don: on honore quelqu'un en lui
offrant quelque chose. Et si l'on veut, pour les honorer, offrir
quelque chose ses enfants, il n'y a pas de meilleur cadeau
qu'une bonne ducation 172.
En effet, l'Islam considre l'enfant au mme titre que
l'adulte, quand il s'agit du respect lui accorder. Ce point de
90
vue part du principe que l'enfant est sensible et rceptif
l'attention qu'on lui accorde, aux avis qu'on lui demande, le n-
gliger serait faire preuve d'indiffrence son gard, et reconna-
tre implicitement son non-existence, alors que le saluer, com-
muniquer avec lui, lui fait prendre conscience qu'il est une per-
sonne digne de respect, part entire. D'autre part, on peut sup-
poser qu'une action provoque une raction, dans le sens o don-
ner de la considration l'enfant suppose indniablement qu'en
retour il respecte ses ans, c'est ici mme que l'on retrouve le
principe de l'exemple, voqu dans la premire partie.
Des hadt- montrent qu' l'poque, le Prophte Muhammad
JlJ'; n'hsitait pas traverser la rue, expressment pour aller sa-
luer des enfants:
Tbit Ibn Aslam al-Bunn rapporte que Anas Ibn Malik
passant auprs d'enfants les salua en disant que le Prophte
agissait ainsi 173.
Dans un mme registre, un autre rcit nous est parvenu, vo-
quant le respect avec lequel le Prophte JlJ'; considrait les en-
fants:
Sahl Ibn Sa'd a rapport que l'on avait apport boire au
Messager de Dieu, et qu'il avait alors bu. sa droite, il y
avait un enfant et, sa gauche, des hommes gs. Il avait
alors demand l'enfant:
- Me permets-tu de servir ceux-l?
quoi l'enfant avait rpondu:
- Oh ! Certes non, par Dieu ! Quand il s'agit de toi, je ne
cderai ma priorit personne !
Alors le Messager de Dieu lui avait remis la coupe en
main 174.
173 EI-Bokhari (sirnc sicle), Les traditions islamiques. Paris, traduction Hou-
das (.), tome 4, p. 221.
174 Hadt; recens par al-Buhr et Muslim ; Amdouni (Hassan), La famille
musulmane, p. 184.
3. - Importance de l'quit dans la relation ducative
'75 Arndouni (Hassan), Lafamille musulmane, p. 184.
"6 Cheikh Sdiq (Muhammad Saraf), Les cinq piliers de l'Islam, p. 324.
177l:ladrt recens par Muslim; CheikhSdiq (Mu\l:immad.Saraf),.Les cinq pi-
liers de 1'Islam, p. 325.
On pourrait dire que le principe d'quit reprsente le noyau
dur de la pense islamique, car il est le fondement mme sur le-
quel repose la relation l'autre, et j'ajouterai au nom de Dieu,
par consquent l'Islam ordonne aux musulmans d'tre justes et
quitables en parole, en actes et en jugements '76. Bien entendu,
la relation ducative n'chappe pas ce principe, et nous nous
rattacherons ces paroles prophtiques pour le confirmer:
Les justes seront auprs d'Allah, sur des trnes de lu-
mire. Ce sont les personnes quitables dans les jugements
qu'ils rendent, qui sont impartiaux dans leur famille, et en-
vers ceux qui dpendent d'eux 177.
al-Munajjid affirme que tout en recommandant la justice
dans les sentences judiciaires, l'Islam a.consacr la famille, en
tant que noyau de la socit, un texte spcial qui rend ce concept
impratif parmi ses membres (...). L'Islam a prescrit aussi la jus-
tice envers les enfants. Dans le J;adft on lit :
Craignez Allahet soyezjustes envers vos enfants .
L'auteur ajoute cette remarque: qu'il n'est pas permis un
individu de faire une donation ou une aumne l'un de ses en-
Bassan Amdouni apporte un claircissement cette pratique,
en disant que la Sunnah exige, lorsqu'on sert des gens, de
commencer par la droite, sans prendre en considration le rang
social de la personne ou sa qualit. Ce J;adft montre comment le
Prophte ~ considrait comme permis de commencer servir
une personne situe gauche, par respect pour elle (une per-
sonne plus ge, par exemple), si toutefois la personne situe
droite le permettait 17S.
92
DROITDESENFANTS DANS LARELATION DUCATIVE 93
fants moins d'en faire autant chacun d'eux; ni de favoriser
un garon sur une fille et vice et versa, sous peine de nullit ,,178.
On peut galement remarquer l'insistance avec laquelle s'est
exprim le Prophte Muhammad !l'li pour inciter la pratique de
l'quit ceux qui ont leur charge l'ducation d'enfants (qu'ils
soient parents, ou professeurs).
Soyez quitables envers vos enfants! Soyez quitables
envers vos enfants ! Soyez quitables envers vos enfants !'''
Mais que signifie explicitement Soyez quitables envers
vos enfants ! ? Hassan Arndouni rpond cette question, en
disant qu'il s'agit d'tre quitable en ce qui concerne
l'affection qu'on leur porte, les cadeaux et les rcompenses
qu'on leur donne, le temps que l'on consacre chacun, ainsi
qu'en matire d'entretien (nourriture, vtements ...) . L'auteur
ajoute, que si les parents manquent d'quit envers leurs en-
fants et en favorisent certains au dtriment d'autres, ils inspire-
ront de la rancur et de la jalousie dans le cur des autres en-
fants, vis vis de l'enfant (ou des enfants) pour lequel les pa-
rents montrent une prfrence . D'une manire gnrale, nous
pouvons affirmer qu'un enfant nglig affectivement se sent d-
valoris et ne peut dvelopper sa personnalit harmonieusement.
travers un rcit connu sous le nom de Joseph , le Qur'n
fait galement allusion aux rpercussions nfastes issues de la
prfrence affectueuse d'un pre pour ses plus jeunes fils au d-
triment des autres. C'est ainsi qu'il est dit dans la sourate Jo-
seph, versets 7 9 :
fi y a, en vrit, dans l'histoire de Joseph et de ses frres
plus d'un enseignement mditer pour ceux qui
s'enquirent ce sujet. Un jour, s'tant runis, les frres de
Joseph se dirent entre eux :
178 al-Munajjid (Sala\:! ad-Dn), Le concept de justice sociale en Islam, p. 36.
1" Had; recens par Ahmad ; Amdouni (Hassan), Lafamille musulmane, p.
151.
- Joseph et son frre Benjamin sont plus aims que nous, de
la part de notre pre, alors que nous avons pour nous la
force et le nombre! C'est l une prfrence aveugle de sa
part!
- Tuons Joseph! Ajoutrent-ils ou loignons-le quelque
part! Notre pre n'aura ainsi plus de regards que pour
nous, et nous deviendrons aprs cela, des gens de biens!
(...) ",...
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:-.i 1! ;, -<1 '1::::- ,<f "q f -, ,
.r: / :Jrci'""'-J
180 Qur'n, s. 12, v. 7-9.
La dmarche de notre tude tait de dmontrer, que d'aprs la
conception islamique, la relation ducative est inscrite sous les
principes de respect et d'affection en vue de son panouisse-
ment.
Toujours d'aprs la pense islamique, ces principes de res-
pect et d'affection doivent tre appliqus ds la conception de
l'enfant, et doivent se poursuivre lors de sa naissance; maintes
rgles de biensance sont exhortes pour sa venue au monde,
pour sa nomination, visant le valoriser. Dans cet esprit, les tex-
tes saints soulignent galement l'importance des bonnes rela-
tions qui doivent tre tablies particulirement avec les enfants
filles et les orphelins.
Notre dmonstration se poursuit dans le cadre familial, en
soulignant qu'en terme d'panouissement de l'enfant, on re-
trouve dans les textes une exhortation la bonne entente dans le
94
couple, car c'est travers lui que l'enfant s'identifiera. La
conclusion est que l'panouissement de l'enfant dpend majori-
tairement de la qualit relationnelle entre ses parents.
Enfin, nous avons abord deux aspects essentiels qui fondent
la relation ducative: le principe de discipline et celui des sen-
timents affectueux. Pour ce qui concerne la discipline, l'Islam y
met un point d'honneur; son but est de modeler l'me de
l'enfant pour qu'il se soumette aux prceptes divins ds le bas
ge. En effet, en obissant ces prceptes, via ses parents, sa vie
individuelle, sa vie sociale, ainsi que sa vie religieuse seront
menes bien. Ceci explique la fermet avec laquelle la disci-
pline doit tre tablie, mais on recommande galement la dou-
ceur, l'indulgence, l'amour, la bienveillance et l'quit l'gard
de l'enfant; en guise de transition, rapportons seulement ces
quelques paroles prophtiques:
N'est point un de nous celui qui n'a pas piti des petits
parmi nous, et qui n'a pas d'gards pour les plus gs parmi
nous 181.
Celui qui ne respecte pas les droits de nos vieillards, qui
n'est pas bienveillant envers nos enfants, et qui ignore nos
savants, nous ne le reconnaissons pas comme l'un des n-
tres 182.
181 Hadt, recens par Ab Dwd : Amdouni (Hassan), La famille musulmane
Amdounip.163.
182 'DIwan ('Abd-Allah Nsih), Tarbiyat al-awld fi al-islam [L'ducation des
enfants dans l'Islam], p. 459.
CHAPITRE III :
OBLIGATIONS DES ENFANTS
DANS LA RELATION DUCATIVE
L'objet de ce dernier chapitre sera de traiter la question du
devoir des enfants vis--vis de leurs ducateurs leur reconna-
tre un certain nombre de droits lmentaires, mais essentiels la
constitution harmonieuse du milieu dans lequel ils vivent, que ce
soit au sein de leur famille ou dans le milieu scolaire.
Donc, quels sont ces devoirs des enfants, ou si l'on prfre,
pour rendre les choses moins formelles et imposantes, quels sont
les droits des parents en matire de relation familiale, et ceux
des instructeurs en matire de relation ducative, de faon gn-
rale? N'oublions pas que notre dmonstration se base sur
l'hypothse que la conception islamique prconise une relation
base sur le respect, l'obissance et la gratitude des enfants vis
vis de leurs ducateurs.
Pour confirmer cette supposition, nous allons donc procder
une tude en trois parties. D'un ct, nous entreverrons le fonc-
tionnement de la famille musulmane, telle qu'elle devrait tre,
ensuite, il sera question d'numrer et d'expliquer quelques
obligations auxquelles l'enfant devra se soumettre vis vis de
ses gniteurs; ces obligations sont l'obissance, la gentillesse, la
gratitude...
Enfin, dans la dernire partie, nous verrons que les textes
saints tablissent des rgles de comportement que doivent suivre
les apprenants vis--vis des hommes (ou des femmes) de
4'"L'ducation des enfants en Islam
science; nous en dvelopperons donc, le contenu.
1. - Prminence du groupe sur l'individu
183 Arnaldez (Roger), L'Islam, p. 89.
I8'Dtai (Muhammad 'Abd-Ailh), La morale du Coran,p. 509.
185 l:ladft recens par ,J-Bubri'; Draz (Mu!)ammad'Abd-Allilh), La morale
du Coran, p. 71. . .
Afin de poursuivre notre raisonnement, rflchissons mainte-
nant sur la question de l'individu face ses obligations telle que
la conoit la pense islamique. La remarque tablir invita-
blement, est que l'tre humain, en tant qu'individu, a un devoir
vis vis du groupe, vis vis de la socit. Arnaldez affirme que
l'Islam est la religion de l'effort, de l'action 183, cet effort ou
jihad est rtribu par Dieu l'chelle individuelle, en premier
lieu, quand il s'agit pour l'individu de matriser ses passions, de
rduire ses excs, en ayant pour seul principe le juste milieu .
Cependant, le jihad fait sur les autres est encore plusm-
ritoire, car l'effort est double; l'individu agit d'abord sur lui-
mme, puis en direction des autres en vue d'altruisme, du c bien
positif commun 184 nous affirme Draz, et ceci au nom de Dieu.
Mais ce principe de bienveillance ne fonctionne pas unilatra-
lement, car il reflte galement, et surtout, l'ide de rciprocit
du devoir. Pour conforter cette notion, rappelons seulement ces
paroles prophtiques:
Nul ne peut tre croyant, s'il n'aime pour son frre le
bien qu'il aime pour lui-mme 185.
C'est en cela que nous pouvons affirmer que le groupe, en
l'occurrence la famille, a une prdominance sur l'individu, voire
98
Section 1.-
La famille musulmane
OBLIGATIONS DES ENFANTS DANS LARELATION DUCATNE 99
sur le couple, La famille (c'est--dire les ascendants et descen-
dants) est en droit de recevoir une attention, un effort, un lan de
solidarit des membres qui la constituent. Selon l'analyse de
Arndouni, le couple est le domaine priv de l'tre humain,
mais il a galement un aspect social , car il s'insre dans un en-
semble plus vaste, qui est celui de la famille, et en Islam, la
famille a des droits sur l'individu '86,
2. - Le conflit de gnration?
Dans la sourate la vache, verset 83, le Qur'n stipule:
Et [rappelle-ton, lorsque Nous avons pris l'engagement
des enfants d'Isral de n'adorer qu'Allah, de faire le bien
envers les pres et les mres, les proches parents... ,,187
:;,':ij tS?j b'L.:;:; 0) '<:'1"
partir de l, nous pouvons tablir qu'il Ya dans la pense
islamique une exhortation visant maintenir les liens familiaux
et s'acquitter de ses obligations envers sa famille, Ces obliga-
tions ne sont pas' manant de l'individu, quoique sa conscience
morale pourrait lui dicter cette conduite, mais il s'agit d'abord
d'un ordre divin, donc inconditionnel. Amdouni affirme que
dans la famille musulmane, chacun a des devoirs et des droits;
chacun a droit au respect entier et l'affection des siens,
Grands-parents, parents et enfants doivent tre tous unis autour
d'un mme principe: l'adoration de Dieu et l'application cor-
recte de Sa Loi rvle!", L'auteur poursuit son analyse en d-
clarant que puisque (cette Loi) est l'unique axe rgissant les
principes qui font la trame du tissu social, des conflits tel que "le
186 Amdouni (Hassan), Lafamille musulmane, p. 10,
187 Qur'n, s. 2, v, 83,
188 Arndonni (l;Iassan), Lafamille musulmane, p. 1L
,.. Arndouni (Bassan), Lafamille musulmane, p. II .
... Qur'n, s. 17, v. 23-24.
conflit de gnration" n'ont pas leur place en Islam, car tel que
le conoit cette pense, il y a une volution des poques, mais la
Vrit rvle qui rgit les rapports entre les Hommes, est uni-
que et immuable .
En effet, tel que l'indique la sourate le voyage nocturne ,
verset 23 et 24, le rejet des personnes ges, en gnral, et des
parents, en particulier, est une ide contrecarre par la morale
islamique. L'amour, l'affection donns aux uns et aux autres
prennent la forme d'obligations cultuelles, divines 189. Rappe-
lons les versets en question:
Ton Seigneur t'ordonne (...) la bienfaisance pour les au-
teurs de tes jours. Soit que l'un d'eux ait atteint la vieillesse
ou qu'ils y soient parvenus tous les deux, garde-toi envers
eux de tout signe d'irrvrence ou de rpulsion. Ne leur tiens
qu'un langage des plus respectueux. Incline-toi humblement
par tendresse pour eux, et adresse au ciel cette prire: "Sei-
gneur, fais clater Ta Misricorde pour ceux qui m'ont lev
pendant mon enfance" ".
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OBLIGATIONS DES ENFANTS DANS LARELATION DUCATIVE 101
Section 2.-
Obligations des enfants ou droits des
, .
gemteurs
1. - Le principe d'obissance
A. - Obissance Dieu
Tout fondement moral du musulman repose sur le principe
d'obissance Dieu. Cette obissance est non ngociable; aussi
bien les commandements, que les interdictions sont clairement
dfinis, il ne pourrait en tre autrement.
On observe, toutefois, une composante hirarchique de la no-
tion d'obissance, savoir qu'il y a deux sources lgislatives
complmentaires et immuables, qui sont le Qur'n et la Sunnah,
Dieu ayant nomm un Messager pour expliquer et commenter sa
Loi.
ct de cela, le Prophte Muhammad ~ a explicitement
nomm dans le temps et dans l'espace, parmi les membres de sa
communaut, des dlgus qui tout en se soumettant la Loi,
dtiennent une autorit excutive; ils excutent et font excuter
la Loi.
Qui sont ces dlgus? Et bien, il s'agit de tous ceux qui d-
tiennent la science religieuse (les imams, les enseignants, les
chefs de communaut ou d'Etats, les parents...) ainsi il est de
leur responsabilit leur tour, de diffuser cette science et de
l'appliquer et de la faire appliquer. En guise d'illustration, rap-
portons ces textes :
Croyants, obissez Dieu au Prophte et ceux d'entre
vous qui exercent l'autorit. En cas de dsaccord entre vous,
sur quel que sujet que ce soit, remettez-vous en Dieu et
son Aptre, si vous croyez vraiment en Lui et au Jugement
Dernier. C'est l la solution la plus sage qui mne bonne
B. - Obissance aux dlgus du Prophte ou aux gniteurs
Comme nous venons de le voir, les dlgus du Prophte
L'envoy de Dieu a dit:
Quiconque m'obira, obira Dieu; quiconque sera re-
belle, sera rebelle Dieu; celui qui obira mon dlgu,
m'obira, quiconque sera rebelle mon dlgu, me sera re-
belle ),193,
191 Qur'n, s. 4, v. 59.
192 Qur'n, s. 24, v. 54.
193 El-Bokhari sicle), Les traditions islamiques, tome 4, p. 497.
Note du traducteur du recueil ci-dessus: celui qui il aura dlgu son au-
torit, soit d'une manire permanente, soit d'une faon temporaire .
Dis: Obissez Dieu! Et obissez au Prophte! S'ils
se dtournent, le Prophte n'est alors responsable que de ce
dont il est charg, et vous n'tes responsables que ce dont
vous tes chargs. Si vous lui obissez, vous serez bien diri-
gs ; il incombe seulement au Prophte de transmettre en
toute clart ses messages 192.
J-
J!- w;.,T j "
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fin 191.
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102
OBLIGATIONS DES ENFANTS DANS lARElATION DUCATIVE 103
sont les gniteurs, entre autres. En ce qui concerne ce premier
lien de soumission, qui devrait unir enfants et parents, les textes
le prsentent sous deux angles; il Ya d'un ct les appels rp-
ts l'obissance et au dvouement, et d'uri autre ct, les inter-
dictions explicites, qui font de la dsobissance parentale un p-
ch, une effraction la Loi divine. Voici pour ce qui concerne
les hadit- :
Le Prophte Muhammad il'f, a dit :
Ne dois-je pas attirer votre attention sur les plus graves
des pchs capitaux? (Et il rpta ces paroles trois fois.)
Nous lui rpondmes: "Si, bien sr, 6 envoy d'Allah !"
Alors, il dit : "L'associationnisme et la dsobissance envers
pre et mre !" Et comme il tait accoud,il se redressa et il
ne cessa de rpter cela, au point que nous pensmes: "si
seulement il n'en avait rien dit" !194
Dieu le Trs Haut pardonne tous les pchs qu'Il veut,
except la dsobissance envers les parents pour laquelle Il
se dpche de punir dans la vie d'ici-bas avant mme la
mort 195.
Trois invocations sont exauces sans aucun doute:
l'invocation de l'opprim contre son oppresseur, l'invocation
du voyageur, et celle des parents contre leurs enfants ,,196.
Ces deux derniers rcits sont trs lourds de sens, car ils im-
pliquent que l'enfant sera tt ou tard frapp de malheur de son
vivant, en raison de la dsobissance dont il aura fait preuve
l'encontre de ses parents, donc l'encontre de Dieu. D'autre
part, il apparat toujours d'aprs la conception musulmane, que
les parents non satisfaits de leurs prognitures ont le pouvoir
d'invoquer oralement une punition, qui leur sera certainement
194 lfadt recens par al-Buljr et Muslim ; Cheikh Sdiq (Muhammad Saraf),
Les cinq piliers de l'Islam, p. 290.
196 Had recens par at-Tirmid ; Arndouni (Hassan), La famille musulmane,
p.19.
197 Cit par Draz (Muhammad 'Abd-Allah), La morale du Coran, p. 391.
198 Jbir al-Jaz'ir (AM Bakr), La voie du musulman, p. 110.
D'autre part, la seconde raison (qui est inhrente la pre-
mire) est de dire que l'on ne peut nier le lien de causalit entre
le principe d'obissance des enfants, et la peine que les parents
ont endure pour les duquer. Ici, le sentiment de gratitude est
exauce.
Finalement, les questions que nous pourrions nous poser sont
les suivantes: pourquoi les enfants doivent-ils obissance leurs
parents? Est-ce justement parce que ces derniers sont leurs g-
niteurs : ils les ont mis au monde, et les ont levs pniblement
ou bien tout simplement, est-ce parce que cet ordre d'obissance
est une faon directe d'obir Dieu; Dieu l'a ordonn, donc le
musulman doit s'excuter?
En fait, la rponse runit ces deux interrogations. La premire
raison (et elle se justifie elle seule), est qu'initialement, le mu-
sulman a l'intention de se soumettre, c'est--dire qu'il est volon-
taire la soumission, puis se soumet de faon effective et in-
conditionnelle Dieu, car selon le verset 56, sourate 74 :
Dieu est par lui-mme digne d'tre pieusement obi 197.
De plus, il est tablir que les prceptes divins ne peuvent ti-
rer leurs fondements que du principe de justice, par consquent,
il est impossible que cette obissance due aux parents aille
l'encontre. d'une justice morale ou sociale, bien au contraire. J-
bir al-Jaz'ir affirme que le musulman est convaincu des
droits des parents sur leur enfant. Ce dernier leur doit gards,
obissance et bont. Non parce qu'ils lui ont donn le jour ou en
contrepartie des bienfaits reus, mais parce que Dieu le Puissant
a prescrit de leur obir et de bien les traiter. Il a rendu solidaire
leur obissance et son propre droit tre ador seul et sans asso-
ci 198.
104
lgitime. Voici le verset qui le prouve:
Nous recommandons l'homme ses pre et mre. Sa mre
le porte dans son sein en endurant peine sur peine, et il n'est
sevre qu'au bout de deux ans; Sois reconnaissant envers
Moi et tes parents, et [sache que} c'est Moi que tout re-
tournera (...) '99.
t ,. "Il .,..; ... .". ...
.. i'j us- Co.j r.... 1 ..jj'
; if dl
Arnaldez rapporte une autre analyse concernant ce sujet, en
soulignant l'importance de ce mme verset. Pour cela, il se r-
fre au commentaire de Raz!"" : C'est Dieu qui est le crateur
des enfants, mais Il les cre par l'intermdiaire des parents. Il y
a l une analogie en ce sens que la procration est relativement
aux parents ce que la cration est relativement Dieu. Par la
suite, le Bien agir recommand envers le pre et la mre est ana-
logue l'adoration due au Crateur, c'est pourquoi le Qur'n
exhorte les croyants respecter leurs parents, les aider, et
leur parler toujours avec dfrence, comme il les exhorte servir
le Crateur "'.
Pour conclure cette tude sur le principe d'obissance, il est
essentiel de dire que l'obissance des enfants n'est recevable
que si les parents ne sont pas en contradiction avec la Loi divine,
et il y va de mme pour n'importe quelle autre autorit tablie.
199 Qur'n, s. 31, v. 14.
200 Ab Bakr Muhammad Ibn Zakariyy ar-Rz ; Mdecin, philosophe et al-
chimiste persan (Rey, Khorassan, v. 860? - 923). Il est l'auteur de. deux ou-
vrages mdicaux (Kitiib al-mansr et Kitab al-hw qui, traduits en latin,
constiturent la base de l'enseignement mdical en Europe durant tout le
Moyen-ge.
"" Amaldez (Roger), L'Islam, p. 101.
202 Qur'n, s. 31, v. 14-15.
203 Had recens par Ahmad : Draz (Muhammad 'Abd-Allh), La morale du
Coran, p. 111.
204 Draz (Muhammad 'Abd-Allah), La morale du Coran, p. 1ID.
Nous venons d'tablir que les parents ont le droit sacr la
soumission de leur enfants, cependant, d'aprs le Qur'n, ce
droit ne leur confre qu'une autorit limite, ce qui implique une
obissance conditionne des enfants leur gard. En effet, le
Prophte Muhammad jj, a dit:
Pas d'obissance une crature, ds qu'il s'agit d'une
dsobissance au Crateur ,,203.
Non seulement cette autorit cesse d'tre effective lorsqu'ils
proclament leurs enfants de se dtourner de leur foi (sourate
29, verset 8) ou de perptrer une injustice quelconque, mais la
hirarchie se trouve renverse quand ils commettent eux-mmes
une iniquit; ce sont les enfants qui doivent alors les rappeler
aux devoirs, et ils peuvent mme les poursuivre en justice 204.
Draz continue son analyse en affirmant que si haut que soit le
respect, si profond que puisse tre l'amour qu'un musulman
prouve pour ses parents, surtout s'il a avec eux une communau-
t de foi, son amour pour la vrit et son respect pour la justice
106
c. - Obissance conditionne aux gniteurs
() Sois reconnaissant envers Moi et envers tes parents, et
[sache que] c'est moi que tout retournera. Toutefois, s'ils
t'importunent pour que tu m'associes quelque chose dont tn
n'as pas une science certaine, ne leur obis pas, mais com-
porte-toi envers eux, dans ce monde, en honnte compa-
gnon ,,202.
doivent remporter 20'. C'est ainsi que le Qur'n stipule:
Et Nous avons enjoint l'homme de bien traiter ses pre
et mre, et si ceux-ci te forcent M'associer, ce dont tn n'as
aucun savoir, alors ne leur obis pas ,
Vers Moi est votre retour, et alors Je vous informerai de ce
que vous faisiez 206,
...
-w.r:r
'0b)::'; .11 T: j:b1
Croyants, soyez stricts observateurs de la justice, soyez
tmoins de Dieu, dussiez-vous tmoigner contre vous-
mmes, contre pre et mre et vos proches 207,
f
" f " ' ' .. '1"1" '.d
1'\;'. -l' ..u . ..l...:.J.JL. . r , \'
U- yJ ,N" '" yy YA." O!-... "'f:... r
Pour faire un paralllisme avec la loi franaise', notons sim-
plement que le code Napolon interdit l'enfant de porter t-
moignage contre ses parents dans un procs civil ou criminel.
En dfinitive, la dsobissance d'enfants musulmans
l'gard de parents non musulmans implique-t-elle une attitude
irrespectueuse des enfants l'encontre de ces derniers? En fait,
Draz affirme que le Qur'n nous enseigne C.. ) que les diver-
gences d'opinions religieuses ne dispensent point les enfants de
se comporter l'gard de leurs ascendants d'une manire cor-
recte, respectueuse et affectueuse 208, bien au contraire, car le
205 Draz (Muhammad 'Abd-Allh), La morale du Coran, p. 110.
206 Qur'n, 8. 29, v. 8.
8.4, v. 135.
208 Draz (Muhammad 'Abd-Allh), La morale du Coran, p. 110. Cf. Qur'n, 8.
31, v. 15.
2. - Autres droits des gniteurs
C'est en ces termes que le Qur'n dicte le comportement du
musulman envers ses parents; nous retiendrons que la relation
A. - Droits des gniteurs la gentillesse et au respect (dans la
parole et dans le geste)
Garde-toi envers eux (tes parents) de tout signe
d'irrvrence ou de rpulsion. Ne leur tiens qu'un langage
des plus respectueux (...) ,,"'.
, "" r> -' J. '" '" .. J. .. ,,,,
ri!) ':1jjQ J!j w;';:; ':1j,>1 w J.a:i
209 Cheikh Sdiq (Muhammad Saraf), Les cinq piliers de l'Islam, p. 331 ;
D'aprs Jbayr Ibn Mut'im.
'" Qur'n, s. 17, v. 23-24.
Indpendamment du principe d'obissance, le Qur'n et la
Sunnah ont galement tabli d'autres principes religieux rgis-
sant les liens des ascendants et des descendants. En observant
globalement la constitution de ces deux sources lgislatives,
nous constatons que les prceptes concernant les relations fami-
liales, sont de deux ordres; d'un ct, il y a les commande-
ments positifs ,,210 nous explique Draz, d'un autre ct, nous
avons les devoirs dits ngatifs", qui sont entre autres
l'interdiction de marquer la moindre irrvrence pour la vieil-
lesse de nos parents ,,211 quelles que soient leurs ides, leur reli-
gion. Alors, quels sont donc ces prceptes?
fait de conserver les liens de la parent est une obligation en
Islam, Selon le Prophte ii'I :
Jamais n'entrera au Paradis celui qui manque aux de-
voirs de la parent ,,2Il9.
108
OBUGATIONS DES ENFANTS DANS LARELATION DUCATIVE 109
qu'il doit tablir avec eux, est enclin la gentillesse, la dou-
ceur et au respect. Par gard pour eux, aucune parole ne doit tre
blessante, que ce soit des insultes ou des reproches vhments,
quand bien mme ils seraient justifis. Amdouni affirme qu'il
faut galement savoir pardonner ses parents, mme si l'on a
des reproches leur faire, quant l'ducation qu'ils nous ont
donne ou quant l'affection dont il nous semble avoir manque
lorsque nous tions enfants 213. L'auteur justifie cette position
en disant que l'imperfection est humaine et qu'il faut l'accepter.
Le Prophte Muhammad $ s'est longuement exprim au su-
jet de ceux qui injurient leurs parents. En fait, au fil des rcits,
on constate que cet acte est considr comme un pch, un acte
malfique. En voici quelques exemples:
c Dieu a damn celui ou celle qui insulte son pre ! Dieu
a damn celui ou celle qui insulte sa mre! 214
Une des plus grandes normits, c'est '!.u'un homme
maudisse ses parents. On lui dit alors: 0 Envoy de
Dieu, et comment un homme maudirait-il ses parents? C'est
quand il dit des injures, et encore des injures sa mre 215.
Insulter ses parents est un pch capital! Les compa-
gnons demandrent: Envoy d'Allah, comment un
homme pourrait-il insulter ses parents ? Le Prophte r-
pondit: En insultant le pre et la mre d'Une tierce per-
sonne qui, son tour, insultera son pre et sa mre! 21'
Ce que dmontre ce dernier badit, c'est que le fameux prin-
cipe de rciprocit fonctionne aussi bien dans la bienveillance
que dans la mchancet, et le message qui tend merger est le
suivant: Les actes que tu commets par mchancet contre les
214lfadl recens par Ibn Hibbn ; Amdouni (Hassan), Lafamille musulmane,
p.14.
215 El-Bokhari ( 8 ; ~ sicle), L'authentique tradition musulmane, p. 146. Selon
'Abd-Allah Ibn Amru.
21' Had recens par al-Buhr et Muslim.
218 an-Nawaw (Muhiy ad-Dn), Le jardin des vertueux, traduction: Kechrid
Salh ad-Dn), p. 133.
219 Qur'n, s. 31, v. 14.
B. - Droit des gniteurs la bienveillance (droit qui revient
particulirement la mre)
Nous avons expressment recolllmand l'homme ses pre
et mre; sa mre s'tant doublement extnue, le portant
puis le mettant au monde; son sevrage n'ayant lieu qu'au
bout de deux ans ,,219.
autres, risquent de se retourner contre toi, et tu en endosseras la
responsabilit entire . Amdouniva dans le mme sens en af-
firmant qu'un homme n'insulte pas directement ses propres
parents, mais lorsqu'il insulte un autre homme, il court le risque
que ce dernier, en ripostant, insulte les parents de celui qui l'a
insult. Nous ne sommes donc pas responsables uniquement des
actions que nous accomplissons directement, mais aussi des ac-
tions qui provoquent une mauvaise action de la part de quel-
qu'un d'autre 217. -,
D'un autre ct, on peut supposer que les parents agissent
avec injustice, et malveillance envers leurs enfants. Et bien,
mme dans ces cas extrmes, l'Islam exhorte l'enfant mature au
respect et la gentillesse envers ses parents; ce sont des efforts,
cs jihd, qu'il doit accomplir absolument.
Selon Ab Hurayrah, un homme dit :
Messager de Dieu ! J'ai des proches parents envers
qui je respecte les liens de patent et qui ne le font pas avec
moi. Je leur fais du bien et ils me font du mal. Je les traite
avec gentillesse et il me traitent brutalement et il dit : Si
tu es vraiment tel que tu viens de dire,c' est comme si tu leur
faisais avaler sans eau de la cendre brlante. Tu ne cesseras
pas de trouver en Dieu un soutien contre eux tant que tu te
conduiras ainsi 21'.
110
OBLIGATIONS DESENFANTS DANS LARELATION DUCATIVE 111
Des deux parents, c'est la mre qui suscite la plus grande at-
tention, selon la pense islamique. Les raisons sont multiples. La
premire et la plus vidente, c'est que la femme endure peine
sur peine avant et aprs son enfantement. Un fois le nourrisson
mis au monde, il bnficie de l'allaitement de celle-ci, contri-
buant ainsi le nourrir et le protger contre les agressions ex-
trieures'" ; il a t sevr pendant deux annes dit le Qur'n,
Ces deux annes stipules dans ce verset, est une dure
maximale; toujours est-il, remarque Amdouni mme si la
femme ne donne plus le sein son enfant avant l'ge de deux
ans, celui-ci a encore besoin d'une prsence constante pour
s'occuper de lui, jusqu' l'ge de deux ans'" , De ce fait, une
fois son ducation paracheve, l'enfant doit sa mre respect et
bienveillance, son tour.
La seconde raison invoquer est qu'en Islam, c'est la mre
qui a sa charge l'ducation de ses' enfants. Non pas que cette
responsabilit lui soit exclusive, cependant c'est d'abord elle qui
veille au bon dveloppement physique et intellectuel de ses pro-
gnitures ; son souci de leur plnitude est permanent, et lorsqu'il
leur arrive quelques pisodes plus ou moins malheureux, c'est
elle qui en souffrira le plus, ceci en raisonde la sensibilit qui
lui est propre, et des liens spcifiques qui la rattachent eux.
ce sujet, l encore, les textes foisonnent. En voici quel-
ques-uns:
Ab Hurayrah a rapport qu'un homme s'tait prsent de-
vant l'Envoy d'Allah et lui avait demand:
220 On sait queJelait maternelprotge le nourrisson en l'Immunisant contre
des infections microbiennes.
'" Amdouni (Hassan), La famille musulmane, p. 17.
zzz El-Bokhari (sim, sicle), L'authentique tradition musulmane, Paris,
traduction: Bousquet (G.-H.), p. 145.
'" Had; recens par Ibn Majah ; al-Munajjid (Salh ad-Dn), Le concept de
justice sociale en Islam, p. 162.
224 AM Bakr tait l'un des quatre califes qui ont succd Muhammad iI,.
Envoy d'Allah, quelle est la personne qui a le plus
droit ma bienveillantecompagnie?
Le Prophte rpondit;
-Ta mre !
- Et ensuite? Demanda l'homme.
- Ta mre, Rpondit nouveaule Prophte.
- Et ensuite?
- Et ensuite ta mre !
- Et ensuite ?
- Et ensuite ton pre! Conclut le Prophte"'.
Le Prophte a dit ;
- Le paradis est sous les pieds des mres "'.
Littralement, cette traduction n'a pas beaucoup de sens en
franais. Explicitement, cela signifie, que les enfants responsa-
bles gagnent le Paradis en tant bienveillant envers leur mre, et
en lui donnant entire satisfaction.
Enfin, voici un dernier hadit. qui, en dfinitive; rsume bien
les points que nous avons VUS plus haut; l'enfant a le devoir
d'tre bienveillant envers sa mre, quelle que soit son apparte-
nance religieuse ;
Asm', fille de Ab Bakr'" a dit;
Du temps du Prophte, ma mre vint me trouver pour
me voir. Je demandai au Prophte si je devais la recevoir. Il
me rpondit que oui. C'est alors, dit Ibn 'Uyaynah, que Dieu
le Trs Haut rvla ce verset; Dieu ne vous interdit pas de
voir ceux qui ne vous ont pas combattus au nom de la reli-
C. - Droit des gniteurs tre rvrs et pris en charge la
vieillesse
Si l'un d'eux ou tous les deux doivent atteindre la vieillesse
auprs de toi. alors, ne leur dis point: fi ! Et ne les brus-
que pas, mais adresse-leur des paroles respectueuses! Et
par misricorde, abaisse pour eux l'aile de l'humiIitet dit:
" mon Seigneur fais leur, tous deux, misricorde, comme
ils m'ont lev tout petit" 226
J5
.. , ."',1 ;r '" JI "" ._ Jo J '"
Jor\j 0 Jjj w;i:
, JO "" J.",1 J. ,1
'" _1 .> 'l;j- W' 1 " 1>-, 'II
<4 _U _J '7'J <.YJ -:--J'
La constance dans l'effort est l, une marque qui doit caracte-
riser le musulman les croyants ! Soyez endurants. Incitez-
vous l'endurance. Luttez constamment (contre l'ennemi) et
craignez Allah afin que vous reussissiez ! nous dit le Qur'n'".
Cette constance est tout aussi exige dans la relation l'autre,
particulirement lorsqu'il s'agit de s'occuper de ses propres pa-
rents, qui plus est, ont atteint l'ge de la vieillesse. En effet,
quand ces derniers ne peuvent subvenir leurs propres besoins,
ils doivent pouvoir compter sur leurs enfants.
Le Prophte Muhammad a recommande l'enfant de ver-
ser une pension alimentaire son pre (ou sa mre) :
Vos enfants ont votre meilleur pecule; mangez du p-
225 Qur'n, s. 60, v. 8; Cf. El-Bokhari (8""" sicle), Les traditions islamiques,
Paris, traduction Houdas (.), tome 4, p. 141. .
226 Qur'n, s. 17, v. 23-24.
227 Qur'n, s. 3, v. 200.
5 L'ducation des enfants en Islam
228 Hadtt recens par Ab Dawd ; al-Munajjid (Salh ad-Dn), Le concept de
justice sociale en Islam, p. 62.
229 Had recens par Muslim; Amdouni (Hassan), La famille musulmane, p.
17.
23. Amdouni (Hassan), Lafamille musulmane, p. 17.
231 El-Bokhari (8
im
' sicle), Les traditions islamiques, Paris, traduction Hou-
Le Prophte ii\ a aussi dit :
Ne rejetez pas vos parents, car celui qui rejette ses pa-
rents, c'est de la mcrance ,,229.
Amdouni explique que c'est un devoir religieux sacr que
de prendre soin de ses parents. Par exemple, le fait de s'lever
dans l'chelle sociale n'est pas une raison pour renier ses pa-
rents. Et mme si un musulman a des parents non musulmans,
l'Islam lui ordonne de les entretenir si ncessaire ,,230.
Mais tout musulman n'a pas ncessairement les moyens de
subvenir aux besoins de ses ascendants, en raison de pauvret
extrme. Dans ce cas, que cela ne l'empche pas de rvrer ses
vieux parents, et de leur marquer respect, sollicitude, en leur
rendant service lorsque l'occasion se prsente. L encore, la
constance des actions est exige, au nom de Dieu (fi sabili Llh},
car toute action intresse (la convoitise d'un hritage, par
exemple) serait juge irrecevable.
Pour finir voici une srie de hadu- qui recommandent le res-
pect envers la vieillesse, particulirement celle de ses propres
parents.
'Abd-Allh Ibn 'Amru a dit :
c Un homme dit au Prophte:
~ Ferai-je la guerre sainte?
~ As-tu tes parents? demanda le trs saint Prophte.
~ O u i .
- Alors, fais des efforts pour l'un et I'autre'",
cule de vos enfants ,,228.
OBLIGATIONS DESENFANTS DANSLARELATION DUCATIVE 115
Que son nez soit recouvert de poussire! Que son nez soit
recouvert de poussire ! Que son nez soit recouvert de pous-
sire ! Qu'il soit humili!
On lui demanda:
- 6 Messager de Dieu, qui ? Il rpondit:
- Celui qui aura vu ses parents entrer dans la vieillesse,
que ce soit un seul ou les deux, et aura manqu d'tre admis
au Paradis! ,,232.
la suite de ce rcit, Amdouni prcise que cet individu
aurait eu l'occasion d'entrer au Paradis en tant bon envers ses
parents lorsqu'ils auraient atteint l'ge o l'on a besoin de ses
enfants comme soutien ,,"".
Selon Anas, Le Messager de Dieu a dit:
Toutes les fois qu'un jeune honore un vieillard cause
de son ge, Dieu lui suscitera plus tard quelqu'un pour
l'honorer dans sa vieillesse ,,234.
La rciprocit dans l'action semble tre le matre mot dans la
relation l'autre dans la conception islamique.
D. - Droit des gniteurs aux invocations aprs leur mort (prier
Dieu pour leur salut, entretenir leur mmoire, respecter leurs
amis, prserver leur honneur...)
(...) et dis: mon Seigneur, fais-leur misricorde,
das (6.), p. 145.
Note du traducteur du recueil de Buhari : le verhe jahada signifie, d'une
faon gnrale, faire des efforts , s'appliquer . D'ordinaire, il signi-
fie : faire la gnerre sainte (jihad), il est possible que la question soit donc:
Dois-je faire des efforts (pour mes pre et mre) .
232 Ijadir recens par Muslim; Amdouni (Hassan), La famille musulmane, p.
22.
233 Amdonni (Hassan), Lafamille musulmane, p. 22.
234 an-NawawTMuhiy ad-Dn), Le jardin des vertueux, traduction: Kechrid
Salh ad-dn). p. 45.
comme ils m'ont lev tout petit "'.
.4' "r '
0 L.!;. .;:-oj Jlj ,.
235 Qur'n, s. 17, v. 23.
236 Cheikh Sdiq (Muhammad Saraf), Les cinq piliers de l'Islam, p. 333.
aa Amdouni (Hassan), Lafamille musulmane, p. 191.
Il est entendu que la relation aux parents ne s'arrte pas leur
mort. En effet, l'ide que le musulman se fait de la vie et de la
mort implique la continuit de son devoir vis vis d'eux, alors
qu'ils ne sontylus de ce monde. Comme l'affirme Cheikh Sdiq
Muhammad Saraf, il est du devoir du musulman d'implorer
Allah et L'invoquer pour ses parents, aprs leur mort, afin qu'II
leur pardonne et leur accorde Sa misricorde "'.
En effet, le musulman pense qu'aprs la mort il devra de
toute faon expier tous ses pchs lors du jugement dernier, cela
afin qu'il soit purifi pour entrer au paradis. C'est pourquoi les
enfants qu'il laissera derrire lui, lui seront d'un grand secours;
leur devoir tant d'invoquer Dieu en leur faveur. Amdouni cite
un had expliquant cette situation:
Le Messager de Dieu a dit:
- Certes, il y aura des serviteurs qui verront. leur position
s'lever! Ils demanderont:
- Seigneur! Grce quoi ai-je obtenu tout cela? Il r-
pondra:
- Grce aux demandes de pardon que vos enfants ont fai-
tes pour vous aprs votre mort!
L'auteur note que au Paradis, ils acquerront un statut sup-
rieur celui dont ils se jugeaient dignes "'.
Le Prophte Muhammad i\ recommandait galement aux en-
fants d'honorer les dettes de leurs dfunts parents, ainsi que
d'entretenir de bons rapports avec les proches et les amis de ces
derniers. Pour preuve, voici deux rcits prophtiques:
OBLIGATIONS DES ENFANTS DANS lARElATION DUCATIVE 117
'Abd-Allah Ibn 'Abbas a rapport que Sa'd Ibn 'Ubdah
interrogea le Messager de Dieu:
- Ma mre est morte et elle avait un vu accomplir!
L'envoy de Dieu lui dit:
- Acquitte-toi en pour elle "'.
Malik Ibn Rab'ah al-S'id a dit:
Alors que nous tions assis auprs du Messager de
Dieu, voil que lui vint un homme de la tribu des Bani Sala-
mab qui lui dit:
- 6 Messager de Dieu! Reste-t-il pour moi une occasion
de faire du bien mes parents maintenant qu'ils sont morts?
Il dit :
- Oui, tu pries Dieu de les bnir et de les absoudre et tu
tiens aprs eux leurs promesses. Tu respectes les liens de pa-
rent dont ils sont la cause et tu honores leurs anciens
amis 239.
Section 3.-
Obligations des enfants ou droits des
instructeurs
Pour cerner l'tude de la relation ducative dans sa quasi-
globalit, penchons-nous maintenant sur les droits des instruc-
teurs, c'est--dire ceux qui donnent l'instruction du savoir, en-
core une fois qu'il soit religieux ou pas. Plus explicitement, ces
instructeurs pourraient tre des imams ou chefs religieux, des
enseignants, quelle que soit leur discipline.
Selon les textes tudis, deux points sont retenir et feront
%3lI Hadt recens par al-Buhr ; Arndouni (Hassan), La famille musulmane,
p.24.
23. an-Nawaw (Mu1)iy ad-Dn), Le jardin des vertueux, traduction: Kechrid
Salh ad-dn), p. 140.
1. - Le respect envers celui qui dtient la science
'46 Hamidullah (Muhammad), Le Prophte de l'Islam rsa vie, son uvre,
tome 2, p. 704.
l'objet d'un dveloppement; il s'agit en premier lieu d'analyser
l'exhortation au respect destin celui qui dtient le savoir, et
qui le diffuse, ensuite, il sera question d'voquer le principe
d'obissance envers celui qui dtient l'autorit, mais comme
nous l'avons vu, il s'agit d'une obissance conditionne. Enfin,
il serait intressant d'exposer certains textes profanes qui se sont
inspirs de la pense islamique, et qui donnent un aperu de la
relation ducative.
A. - L'importance du savoir ('ilm) en Islam
Les sciences utiles sont donc fondamentales, car elles
convergent toutes vers la connaissance de Dieu et de Sesprcep-
tes, et le musulman ne saurait voluer dans la socit sans cette
connaissance, qui en plus de l'humaniser et de le socialiser, le
responsabilise dans ses actions, Amdouni explique que par la
connaissance, l'homme acquiert les moyens de se connatre lui-
mme et de diffrencier le bien du mal, c'est l le meilleur
moyen pour grer sa vie au mieux et pour participer
En dehors du respect attribu l'tre humain au nom du prin-
cipe d'humanit et d'altruisme, on trouve dans la pense islami-
que une exhortation particulire au respect destine tous ceux
qui dtiennent le savoir, et qui le rpandent sans rserve, car
n'oublions pas que l'Islam considre l'acte de dissimuler la
connaissance comme un pch capital
Pour expliquer ce point de vue, il faut d'abord entrevoir la
position qu'adopte l'Islam parrapport aux sciences de toute na-
ture, partir du moment o elles prouvent leur utilit pour le
bien de l'humanit. Hamidullah explique que les sciences reli-
gieuses et les sciences physiques ou utilitaires vont de pair 24<1.
118
OBLIGATIONS DESENFANTS DANSLARELATION DUCATIVE 119
l'laboration d'une socit meilleure '''. Dans son explication,
l'auteur rapporte ce hadi; prophtique:
Certes, les savants sur la Terre sont comme des toiles
grce auxquelles on se guide sur la terre et mer; si les toiles
perdent leur lumire, ceux qui cherchent leur chemin risquent
de se perdre >1,.
Nombreux sont les versets qur'niques qui encouragent le
musulman rechercher la connaissance l o elle se trouve, en
allant au-del des limites individuelles (par le jihad ou effort) ou
limites gographiques. Le Prophte ~ a dit :
Cherchez la connaissance du berceau jusqu' la tombe
et allezjusqu'en Chine s'Hie faut "'.
Il est noter galement que le droit au savoir et
l'instruction n'est pas rserv une lite spcifique, mais tous,
hommes ou femmes, riches ou pauvres, jeunes ou vieux, blancs
ou noirs. Non seulement s'agit-il d'un droit mais aussi d'un de-
voir religieux. Le Prophte Muhammad ~ dit :
La qute de la science est une obligation pour tout
musulman! ,,244.
titre d'illustration, rapportons quelques textes mettant en
exergue le savoir Cilm) :
Et dis (Muhammad) ; mon Seigneur, fais-moi crotre en
science ,,245.
24' Amdouni (Hassan), La famille musulmane, p. 139, d'aprs Anas Ibn Ma-
lik.
'" Affes (Habib), Les institutions scientifiques dans la civilisation islami-
que , in: Le Musulman, p. 15, n 9, 1990.
244 J:ladrt recens par Ibn Majab ; Cheikh Sdiq (Muhammad Saraf),Les cinq
piliers de l'Islam, p. 330.
245 Qur'n, s. 20, v. Il4.
C'est Dieu qui vous instruit, et TI est instruit de tout
chose
Le Prophte il'/; a galement dit :
Je prfre le mrite dusavoir celui des dvotions 24'.
246 Qur'n, s. 39, v. 9.
247 Qur'n, s, 2,v. 282.
248 Qur'n, s. 16, v. 43.
24' al-Munajjid (Salh ad-Dn), Le concept de justice sociale en-Islam, p. 73.
Ceux qui savent et ceux qui ne savent pas, sont-ils gaux ?
Seuls rflchissent ceux qui se remmorent, ceux dous
d'esprit 246.
1!-T : .:JT' :..:\ll z-: l..
y) .r. - J'""""< .:t, J y.... .:t, ($J"-'-!. v- v- r
. ,

D'aprs ce dernier verset, c'est donc Dieu qui est le premier
enseignant tmu'allim et source du savoir ('ilm). Remarquons
que chez les musulmans, courante est la formule: Dieu est le
plus savant (Allhu a'lam).
Pour ce qui concerne les hadt-s, leProphteMuhammad il'/; a
donn ce conseil :
Sois de bonne heure savant ou discipleou auditeur ,
D'ailleurs on retrouve une ide qui va dans le mme sens
dans le Qur'n :
Instruisez-vous auprs des gens de science, si vous u'en
tes pas 248.
Car explique al-Munajjid si les dvotions comportent un
avantage individuel, le savoir est avantageux pour la socit 250.
B. - Le respect attribu aux savants
C'est dans un enchanement logique que nous soulignerons
ici, l'intrt d'attribuer, selon l'idologie islamique, un fervent
respect aux savants. D'ailleurs, toujours selon cette pense les
savants sont les hritiers des prophtes , donc il est ais de
comprendre que l'on recommandait aux lves d'honorer leurs
enseignants.
Plus explicitement, que signifie honorer ou rendre respect
aux enseignants, comment cela doit-il se traduire?
En guise de rponse, des vertus comportementales ont t
prconises l'apprenant dans sa relation l' autre, et plus spci-
fiquement celui qui enseigne le savoir. Toujours est-il que tou-
tes les qualits que nous allons citer, ne sont pas manant direc-
tement de l'lve: elles lui auront t durablement inculques,
avec insistance et mthode.
L'enfant devra se montrer prvenant et attentionn l'gard
de son professeur. Le respect qu'il lui devra sera marqu dans
son comportement gestuel, exprim sans relche. Ceci se traduit
travers de nombreuses recommandations et interdictions que
l'on trouve dans les textes.
Il est donc condamn de couvrir dlibrment la voix de ceux
qui prchent ou qui enseignent:
e Croyants, ne couvrez jamais de votre voix celle du Pro-
phte (...) 251.
250 al-Munajjid (Salh ad-Dn), Le concept de justice sociale en Islam, p. 73.
251 Qur'n, s. 49, v. 2-4.
252 Qur'n, s. 58, v. 11.
253 El-Bokhari (8
ime
sicle), Les traditions islamiques, Paris, traduction Hou-
das (.), tome 1, p. 227.
254 Qur'n, s. 24, v. 62.
L'DUCATIONDES ENFANTS ENISLAM
On retrouve d'ailleurs un hadit qui complte ce verset:
Ab Sa'd rapporte que les gens de Qurayzah taient pla-
cs Sous l'autorit de Sa'd et, quand celui-ci arriva, il dit :
Levez-vous devant votre matre ou suivant une variante,
devant le meilleur d'entre vous (...) 25'.
Enfin, on recommande l'apprenant de demander la permis-
sion l'enseignant tmu'allin de quitter le cercle d'tude, par
gard pour lui et pour les autres apprenants :
Les vrais fidles sont ceux qui (...) s'tant rassembls avec
le Prophte dans une runion d'intrt commun, ne le quit-
tent qu'aprs lui en avoir demand l'autorisation 254.
jf l;Lb 1;:1;
1;.Al;.;ipt;,.
Le respect de l'apprenant vis--vis de son professeur pourra
se traduire galement dans l'intention de l'imiter et d'galer son
savoir.
122
On recommande galement aux apprenants de se lever devant
celui qui dtient la sagesse:
Croyants, lorsque au cours d'une runion on vous dit;
"Fates de la place", faites-en, Dieu vous donnera un espace
immense (dans le ciel). Lorsqu'on vous commande de vous
lever, levez-vous 252.
Le Prophte s s'est exprim en ces termes :
Il n'y a que deux personnes qu'il soit permis d'envier:
celle qui Dieu a donn la fortune et qui a le courage de d-
penser son bien pour la cause de la vrit; celle qui Dieu a
donn la sagesse et qui l'applique aux hommes et la leur en-
seigne ,,255.
La sourate Luqman nous renseigne galement sur la relation
que l'enfant doit tablir avec les savants. Il en ressort que le res-
pect de l'apprenant doit se traduire par une coute fervente du
sage, il doit galement savoir estimer la science qu'il reoit, et
l'appliquer dans la mesure du possible.
Ab Ummah, un compagnon de Muhammad l:iJ'\ rapporte
avoir entendu le Messager de Dieu raconter que Luqman dit
son fils:
- mon fils! Je te recommande la compagnie des sa-
vants, et coute ce que disent les sages, car Dieu revivifie le
cur mort grce la lumire de la sagesse, comme Il revivi-
fie la terre morte grce la pluie qui l'arrose! ,,256
On relve galement dans le Qur'n une exhortation des
croyants couter et accepter les bons conseils :
Annonce une bonne nouvelle mes serviteurs qui coutent
les paroles et suivent les plus belles d'entre elles ,,257
.t '":;::< ';.f , , :.': ,;J "'"" <:1.
""'"" "'"",
Nsih 'DIwan emprunte cette recommandation qur'nique
pour affirmer que l'enfant doit suivre les orientations de son
professeur, et il ne doit surtout pas hsiter lui demander
conseil.
das (O.), tome 1, p. 41.
257 Qur'n, s. 39, v. 17-18.
Le Qur'n s'exprime ainsi:
Croyants, ne dchirez point la rputation des absents.
L'un de vous voudrait-il manger la chair de son frre
258 'DIwan ('AbdAllah Nsih), Tarbiyat al-awld fi al-islam [L'ducation des
enfants dans l'Islam], tome 1, p. 456.
259 'DIwan (Abd-Allh Nsih), Tarbiyat al-awld fi al-islam [L'ducation des
enfants dans l'Islam], tome l, p. 462.
'611 Qur'n, s. 25, v. 63.
L'auteur poursuit son expos en disant que l'enfant doit
tout prix bannir l'orgueil de son comportement et doit de ce fait,
toujours agir modestement. Il fonde par ailleurs son affirmation
en citant quelques paroles prophtiques:
Apprenez la science, apprenez la science avec srnit
et patience, et soyez modestes envers qui vous
l'enseigne ,,'58.
Mais comment doit se manifester concrtement l' humilit de
l'enfant? Et bien, ce dernier doit savoir couter les conseils, les
orientations de son professeur, il n'hsitera pas souligner son
ignorance, lorsque celle-ci se manifestera, ce qui impliquera une
communication profonde entre l'lve et l'instructeur, travers
des questionnements de ce premier: il lui demandera des clair-
cissements, sans gne, mais avec franchise et bonnes intentions.
Lorsque le professeur laissera transparatre involontairement une
erreur, Nsih 'Ulwn'" recommande l'lve de ne pas lui faire
remarquer avec orgueil, mais avec modestie et discrtion. Par
ailleurs, le Qur'n affirme que:
Les serviteurs du Misricordieux sont ceux qui marchent
(se comportent) avec modestie et douceur sur la terre ",...
r'L'- b"' ..{ -- -: JT . ," :1.
'.Ji" '!"J 'j <.r ,?,"J' "':J ,..
< li%) ! :,1' i)ti ..JT
L'EDUCATION DES ENFANTS EN ISLAM 124
mort? 261
.w..f .f \;.;.: . ;.:..q, ..
.. ...... r- .. . .. r----:." J y
Nsih 'Ulwn'? va tout fait dans ce sens, lorsqu'il dit que le
respect de l'enfant vis--vis de son professeur doit se prolonger
dans l'espace, savoir que l'enfant doit savoir respecter
l'honneur de son enseignant en son absence, pour cela, il ne doit
pas dire du mal de lui.
2. - L'obissance envers celui qui dtient l'autorit
Croyants, obissez Dieu, obissez au Prophte et ceux
d'entre vous qui exercent l'autorit ,,263
..
.e. d' '1 .:JIAk:>.
'( "'iJ <?' U; 'J UY".Y 'J .:Y-, '"r )"
Ainsi se prononce le Qur'n. Comme nous l'avons vu, cette
obissance de l'enfant ou lve doit se faire la condition que
celui qui dtient l'autorit n'appelle pas la trahison des prcep-
tes divins.
Pour dvelopper ce point sur l'obissance, il serait intressant
d'expliquer le comportement de soumission de l'lve. Cette
soumission doit-elle tre aveugle, simplement au nom du prin-
cipe de connaissance qu'a acquise le savant, et ceci sans mani-
fester d'esprit critique ou s'agit-il, comme on pourrait plus le
penser, d'une soumission d'humilit, exprime volontairement
envers celui qui veut bien partager son savoir avec autrui?
L'Islam recommande en effet toute personne, principale-
261 Qur'n, s. 49, v. 12.
262 'Ulwn (Abd-Allah Nsih), Tarbiyat al-awld fi al-islam [L'ducation des
enfants dans l'Islam], tome 1, p. 457.
263 Qur'n, s. 4, v. 59.
3. - Quelques textes profanes sur la relation maitre-lve
264 Hamidullah (Muhammad), Le Prophte de l'Islam: sa vie, son uvre,
torne 2, p. 702.
266 Gardel (Louis) el Bouamrane (Ch.), Panorama de la pense islamique, p.
211.
Dans cette partie, rapportons tout simplement quelques textes
profanes qui voquent la relation ducative, traite sous la forme
de recommandations classes. Nous remarquons que nombreux
sont les conseils qui s'inspirent directement de la pense islami-
que.
(...) Les lves avaient des devoirs remplir. Ils taient
L'DUCATIONDES ENFANTS EN ISLAM 126
ment aux adolescents, qui sont en qute de vrit, d'tre attentif
ce qu'on leur enseigne, d'avoir l'esprit critique. Hamidullah
dclare que le Qur'n ne cesse de rappeler l'importance de la
rflexion individuelle pour former une opinion, et il recom-
mande l'encontre du conservatisme, de ne pas persister dans
les murs ancestrales pour la seule raison qu'on en hrite de
pre en fils (...) 264. Dans la sourate Luqmn, on retrouve les
mmes recommandations, savoir que l'adolescent doit avoir
une attitude scientifique, en se fiant ses propres observations et
ne pas couter ceux qui donnent leur opinion sur un sujet
qu'ils ne matrisent pas 265.
Donc pour rpondre la question, nous emprunterons ces
quelques lignes de Louis Gardet :
La docilitas n'est pas une obissance de volont l'gard
du matre. Elle est l'humilit de l'intelligence devant ce qui est,
c'est un acte de libert qui reconnat que d'autres ont acquis des
savoirs que je n'ai pas, que je dois donc couter, avoir leur
gard comme un prjug favorable, ne les discuter qu' bon es-
cient 266.
soumis des exigences. Mohammad Atia Ibrachi'" cite ces
douze points fondamentaux parmi les devoirs de l'lve dans
l'ducation musulmane:
Purifier son cur avant d'entreprendre son instruction, car
l'tude et l'instruction sont une prire, or, seulement lorsqu'on a
le cur pur, on peut prier. Il devait aussi se parer des vertus tel-
les la franchise, la sincrit, la crainte de Dieu, la modestie, la
dvotion et le contentement; il devait viter les vices tels la ran-
cune, l'envie, la haine, l'orgueil, la fourberie, la fatuit, la vani-
t.
Par l'instruction, l'lve devait acqurir la vertu et se rappro-
cher de Dieu, et non point s'enorgueillir, se vanter et se flatter.
L'lve devait persvrer dans la qute de la connaissance, ne
pas hsiter quitter famille et patrie et s'en aller jusqu'au
confins du monde, si cela tait ncessaire, la recherche d'un
matre.
L'lve ne devait pas changer souvent de professeur, et de-
vait rflchir longuement avant de prendre une telle dcision.
L'lve devait respecter, honorer et vnrer son professeur ;
il devait le contenter par ses tudes.
L'lve ne devait pas irriter son professeur par un trs grand
nombre de questions et ne point le harceler de ses rponses. Il ne
devait pas le prcder, prendre sa place ou parler sans sa permis-
sion.
L'lve ne devait divulguer les secrets de son professeur, ca-
lomnier quelqu'un en sa prsence; il ne devait point tenter de
l'induire en erreur, et si le professeur commettait une erreur il
devait accepter ses excuses.
L'lve devait tre srieux et persvrant dans ses recher-
ches. Il devait chercher recueillir la connaissance, jour et nuit,
sans interruption, en commenant par les sciences les plus im-
267 Pdagogue musulman.
Voici un autre texte, d'origine perse, qui s'apparente ce
dernier:
Les principes du comportement de l'lve vis--vis du ma-
tre sont spcifis en ces termes par un ancien texte anonyme trs
connu:
portantes,
Il fallait que la fraternit, l'affection et la tendresse rgnent
entre les tudiants, et qu'ils soient tels les fils d'un mme
homme,
L'tudiant devait saluer le professeur en premier lieu, parler
peu en sa prsence, ne point lui dire un tel contredit tes dires ,
ne point questionner son camarade en sa prsence,
L'lve devait assister rgulirement ses cours, tudier au
commencement et la fin de la nuit: Les heures entre le cr-
puscule et l'aube sont sacres. Ceci nous rappelle ces vers:
toi qui aspires au savoir, pratique la dvotion, ne laisse ni le
sommeil ni la faim t'en dtourner .
L'lve devait prendre la dcision de se donner la science
jusqu' la fin de ses jours, qu'il ne ngliget aucune science,
mais aussi qu'il donnt chacune sa juste valeur; il ne devait en
aucune manire se laisser influencer par la rputation de ses
prdcesseurs propos de la valeur de certaines sciences telles
la logique et les maximes 268.
L'lve ne doit jamais se placer derrire le matre, mais
devant lui. Il ne doit pas lui faire signe. Il ne doit pas le gner
avec des questions inutiles pour le seul fait de le contredire.
L'lve doit couter et prter attention ce que dit le matre.
Il ne doit jamais lever la voix plus haut que le matre. Si
quelqu'un pose une question, il ne doit pas se mettre en
avant. Il ne doit jamais dire du mal de son matre derrire son
dos, et s'il entend quelqu'un d'autre le faire, il doit s'y oppo-
ser 'z69.
~ ~ ~
titre d'largissement, rapportons galement les principes
que devait avoir le matre vis vis de ses lves; ce texte est is-
su du mme auteur :
Le matre doit considrer les lves comme ses enfants. Il
doit tre diligent leur gard. Il doit tre ouvert, leur montrer le
chemin, tre patient avec eux, les protger, penser leur intrt,
les mettre l'abri du besoin, leur apprendre tout ce qu'il sait. -
tout ce qu'il pense que les enfants doivent connatre - sans rien
cacher. Il doit leur transmettre tout ce qui peut les aider sur le
plan intellectuel, moral, et pratique 270.
an-Naraghi de conclure que le matre sera conscient du fait
qu'il reprsente la personne qui l'on se rfre comme exemple
imiter Coo). Il ne lui incombe pas seulement de transmettre le
savoir, mais de permettre l'assimilation de l'individu une
communaut ,,271.
Parce qu'ils sont ses gniteurs, l'enfant doit dfrence et res-
pect ses parents, au nom de Dieu. Parce qu'ils sont hommes de
science, et hritiers des prophtes , l'enfant doit obissance,
gratitude et respect son professeur, au nom de Dieu. C'est ce
que nous avons tent de dmontrer.
En premier lieu, nolis nous sommes focaliss sur la relation
familiale, telle qu'elle doit tre, selon la pense islamique. La
269 an-Naraghi (Ehsan), L'enseignement et changements sociaux en Iran du
'fme au 20
ime
sicle, Paris, dition Maison des sciences de l'homme, 1992, p.
48.
7
ime
au20
ime
sicle, p. 49.
i
me
au 20
lme
sicle, p. 49.
remarque faire sur ce point, est qu'il y a en Islam une prdo-
minance des droits du groupe sur ceux de l'individu, de telle
sorte que se forme l'unit familiale, qui est accentue par la reli-
gion ou le lien qui unit chaque membre, ascendant comme des-
cendant, autour d'un mme principe immuable: la croyance en
un Dieu unique, et la soumission Ses prceptes. C'est dans ce
sens que l'Islam bannit l'ide de conflit de gnration dans la re-
lation familiale.
Ensuite, nous avons abord la question des devoirs des en-
fants vis vis de leurs ascendants. La conclusion est que
l'obissance est le concept-clef qui rgit la relation entre l'enfant
et ses gniteurs. Toutefois, l'Islam y met une rserve, car cette
obissance de la part de l'enfant, doit inclure obissance des pa-
rents l'gard des prceptes divins. Indpendamment de cette
ide, les enfants doivent respect, bienveillance, et gratitude
leurs ascendants, et cela sans rserve aucune.
Enfin, le dernier point que nous avons voqu concerne la re-
lation ducative entre les apprenants et les hommes de science,
et plus prcisment entre les lves et les enseignants. Les textes
saints soulignent avec insistance l'importance de la connais-
sance, par consquent, il est un devoir pour celui qui cherche le
savoir de tmoigner du respect, et de la modestie envers celui
qui le dtient.
CONCLUSION GNRALE
De la mme faon que l'adulte doit rserver l'enfant une re-
lation authentique, base sur la confiance, l'amour, le respect de
sa personne, l'enfant son tour, par action rciproque, doit son
ducateur autant, sinon plus qu'il n'a reu de lui, c'est--dire
respect, bienveillance, dvouement, gratitude, obissance, etc.
Tous deux doivent se lier pour agir sur ordre de Dieu (Islam
gal soumission), sinon par amour de Dieu. Les liens doivent se
tisser entre les tres humains, autour d'un Absolu Omniprsent
et immuable, en vue de parfaire la socit dans laquelle ils vi-
vent. Telle est la conception islamique, qui met en avant des va-
leurs lmentaires, mais fondamentales pour une harmonie fami-
liale et sociale.
Ce qui nous a amen cette conclusion, c'est d'abord
l'observation des relations tablies et mises en uvre par le Pro-
phte Muhammads. En effet, sa tche premire tait d'duquer
tout un peuple inculte dans sa trs grande majorit. De ces m-
thodes ducatives, sont ns des principes propres la conception
islamique; il s'agit de la Sunnah, usage qui complte le Qur'n.
La tradition prophtique nous enseigne donc, qu' toute ap-
proche ducationnelle, il faut mettre en avant des rgles quita-
bles pour chaque individu qui reoit le savoir: il s'agit de la jus-
tice, de la douceur, de la patience, du respect, de l'amour..., et il
ne peut en tre autrement s'il l'on veut mener bien l'ducation
de quelqu'un. Ceci a fait l'objet d'un premier chapitre.
Dans le deuxime chapitre, l'objet de l'tude tait de dmon-
trer que l'Islam considre l'enfant avec respect tous les stades
de son volution et sans discrimination aucune. Le respect que
lui doit l'adulte, se traduit lors de sa conception intra-utrine
(puisque le ftus est considr comme une me, un tre qui vit
dans le ventre de sa mre), ainsi que lors de sa venue au monde
(en clbrant sa naissance, en lui choisissant un prnom qui le
valorise.) Le respect vis vis de l'enfant se traduit galement
dans la relation que l'adulte doit avoir avec les enfants filles et
les orphelins, qui tendent tous deux tre lss (nombreux ont
t les infanticides au temps de la jhiliyyali ou priode prisla-
mique).
Toujours dans la seconde partie, nous avons tent de prouver
qu'il y avait une corrlation entre l'entente des parents de
l'enfant et son panouissement propre. D'autre part, c'est du
cercle familial qu'manent les valeurs auxquelles l'enfant
s'identifiera, c'est pourquoi l'Islam prconise aux parents d'tre
de bons modles pour leurs enfants, afin de les prparer non seu-
lement leur vie d'adulte, mais la vie de l'au-del, pour la-
quelle chaque individu est appel, d'o une mise en oeuvre
d'une discipline rigoureuse, mais juste, enlumine d'amour, de
bienveillance et d'quit.
Dans le troisime chapitre, l'objet de notre tude tait de d-
montrer que l'enfant a des devoirs remplir envers ceux qui
l'ont duqu.
C'est par reconnaissance pour Dieu de l'avoir cre, et par re-
connaissance pour ses gniteurs de l'avoir procre, que l'enfant
doit se sentir redevable. Ses parents ayant particulirement t
prouvs lors de son ducation. son tour, il leur doit respect,
bienveillance, surtout quand ils auront atteint l'ge de la vieil-
lesse. Ainsi, l'Islam bannit-il toute forme d'individualisme et
d'gosme dans la relation l'autre.
Les hommes de science sont tout aussi recommands par les
textes saints, car ils diffusent le savoir qui permet de se rappro-
cher de Dieu. C'est dans ce sens que les apprenants leut doivent
tout aussi du respect, de l'obissance et de la gratitude.
Pour largir notre sujet, nous pourrions souligner les simili-
132 L'DUCATIONDES ENFANTS EN ISLAM
Fin
tudes qui existent entre les droits de l'enfant tels qu'ils ont t
dicts par l'Islam au 7
im
' sicle, avec tout l'intrt, le respect
donns sa personne, et la convention relative aux droits de
l'enfant promulgue en 1989 par les nations unies, qui confre
l'enfant une protection suprme dans la cellule familiale, et au
sein de la socit, en le prservant de tout abus physique, psy-
chologique et matrieL
Cependant, dans la pratique, rien n'est encore acquis, car de
nombreux abus sont encore d'actualit, tant l'chelle indivi-
duelle, dans les familles, qu' l'chelle tatique, o svit une
oppression dans l'ducation de la petite fille, par exemple, dont
les droits les plus lmentaires sont bafous, comme le droit
l'ducation, aux soins mdicaux (Afghanistan), l'intgrit mo-
rale et physique (droit qui n'est pas respecte dans certaines r-
gions d'Afrique, car la pratique de l'excision ou circoncision
fminine est encore trs rpandue). Pour ce qui est de la relation
ducative dans les mdersas africaines (Afrique du Nord et
Afrique noire), elle n'est pas instaure harmonieusement, car on
privilgie souvent les coups de btons donns de faon dmesu-
re aux jeunes enfants, qui apprennent pourtant le livre d'Allah.
Sans aller au-del des frontires, juste nos portes, dans les co-
les franaises, on observe des enfants, bien qu'ils soient de
confession musulmane, agir avec insubordination en manquant
de respect leurs pairs ou leurs aills, leurs professeurs, qui
pourtant leur transmettent le savoir.
CONCLUSION GNRALE 133
135
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ZERDOUNI (Nfissa), Enfants d'hier, l'ducation de l'enfant en milieu
traditionnel algrien, Paris, dition Franois Maspero, 1979, 226 p.,
collection: Domaine algrien.
BIBLIOGRAPHIE 137
131
TABLE DES MATIRES
Avant-propos 9
Introduction gnrale , ll
CHAPITRE1: ISLAMET OUCATION 15
Section 1..- Mise au point , 16
1. - Eclaircissement de deux concepts: arabit et
islamit 16
2.- Un peu d'histoire 16
Section 2. - La source de la pense Islamique , 19
1. - Le Qur'n , 19
2. - La tradition prophtique ou Sunnah 21
Section 3. _ Dfinition de l'ducation vue par l'Islam 23
1. - Dfinition de l'ducation (tarbiyah) 23
2. - L'importance d'une ducation religieuse ds le bas-
ge , - 24
Section 4. - LeQur'n et l'enfant , 26
1. - Analyse globale ,.., , 26
2. - Le chapitre de l'ducation: sourate Luqmn 32
Section 5. - Quelques principes formels d'ducation selon le Qur'n
et la Sunnah ,.., , 35
1. - Principe de l'ducation progressive ou par tapes 36
2. - Principe d'un enseignement selon les capacits
intellectuelles et physiques des apprenants 37
3. - Principe de non contrainte 39
4. - Principe de douceur et de patience , 39
5. - Principe de rptition , .41
6. - Principe d'mulation 42
7. - Principe de communication du savoir. 42
8. - Principe d'quit , .44
9. - Principe de respect
4
6
10. - Principe de modration .48
Il. - Principe de conformit des actes la parole .49
12 - Principe du bon exemple 50
13. - Principe de discipline 51
CHAPITRE Il : DROIT DES ENFANTS DANS LARELATION
DUCATlVE 53
Section 1. - Lestatut de l'enfant dans les textes 54
1. - L'enfant et les temps de l'Ignorance I,jhiliyyah) 54
2. - Le statut de l'enfant revaloris dans les textes 55
A. - Condamnation de l'avortement et de l'infanticide .55
B. - Accueil du nouveau-n 56
C. - Recommandation en faveur des orphelins 61
D. - Recommandation en faveur des filles 65
Section 2. - Harmonie familiale: source de l'quilibre
psychologique de l'enfant 68
1. - Un principe lmentaire: l'entente du couple 68
2. - Exemplarit et transrnissions des repres 71
Section 3. ~ Ladiscipline dans la relation ducative 73
1. - Responsabilisation progressive de l'enfant ou sa
prparation la vie et la mort 74
2. - Quelques principes fondamentaux de discipline 78
A. - Principe de sanction 79
B. - Principe de fermet mais d'indulgence et de
douceur 81
C. - Principe de renforcement positif 83
D. - Principe de remontrances faites dans la discrtion .85
Section 4. -Ladmonstration affective 87
1. - Importance de la dmonstration d'amour et
d'affection 87
2. - Importance de la bienveillance 90
3. - Importance de l'quit dans la relation ducative 92
CHAPITRE III: OBLIGATIONS DES ENFANTS DANS LARELATION
DUCATlVE 97
Section 1. - Lafamille musulmane 98
1. - Prminence du groupe sur l'individu 98
2. - Le conflit de gnration? 99
Section 2. - Obligations des enfants ou droits des gniteurs 101
1. - Le principe d'obissance 101
A. - Obissance Dieu lOl
B. - Obissance aux dlgus du Prophte ou aux
gniteurs , : 102
C. - Obissance conditionne aux gniteurs 106
2. - Autres droits des gniteurs 108
A. - Droits des gniteurs lagentillesse et au respect
(dans la parole et dans le geste) 108
B. - Droit des gniteurs la bienveillance (droit qui
revient particulirement la mre) 110
C. - Droit des gniteurs tre rvrs et pris en charge
la vieillesse 113
D. - Droit des gniteurs aux invocations aprs leur
mort (prier Dieu pour leur salut, entretenir leur
mmoire, respecter leurs amis, prserver leur
honneur ) 115
Section 3. - Obligations des enfants ou droits des instructeurs 117
1. - Le respect envers celui qui dtient la science 118
A. - L'importance du savoir ('ilm) en Islam 118
B. - Le respect attribu aux savants 121
2. - L'obissance envers celui qui dtient l'autorit 125
3. - Quelques textes profanes sur la relation matre-
lve 126
Conclusion gnrale 131
Bibliographie ............................................................................ 135
Table des matires 139
TABLEDES MATIRES 141
Aux ditions AL-BUSTANE
1. SAMB (Amadou Makhtar), De la mditation en Islam, format
150x220 mm, broch, 347 pages, 14 , parution en 2005.
2. SAMB (Amadou Makhtar), De la louange et de la reconnais-
sance en Islam (ou de la gratitude), format 150x220 mm, bro-
ch, 222 pages, 10 , parution en 2005.
3. IBN KATHR (al-Hfiz), Les signes du Jour Dernier dans le
Qur'n et la Sunnab, traduction: Mah KADDOURA,
format l30x190 mm, broch, 122 pages, 7 , parution en
2005.
4. AN-NAWAW (Muhiyy ad-Dn), Livre de la mdisance, traduc-
tion 'Abdelouadoud AL-OMRANI, format l30x190 mm, bro-
ch, 126 pages, 7 , parution en 2004.
5. Prires: Notre Seigneur! [Doua' Rabban], texte franais-
phontique-arabe, format 85x120 mm, broch, 89 pages, 2 ,
parution en 2005.
6. [al-Hisnu l-basini min kalmi Rabbi 1- 'lamin], texte fran-
ais-phontique-arabe, format 85x120 mm, broch, 122 pa-
ges, 2 , parution en 2005.
7. SAMB (Amadou Makhtar), Introduction la Tariqah Tjnit-
tah, format 215x145 mm, broch, 430 pages, 20 , rdition
en 2005.
8. MEGRI-CHERRABEN (Aicha), L'ducation des enfantsen Islam, format
150x220 mm, broch, 141 pages, 8 , parution en 2005.
9. AL-TABAR, Chronique de Tabar, traduction Hermann Zo-
TENBERG, dition revue par Mohamad Hamad, 2002, for-
mat 145x21O mm, broch et cartonn, impression 2 cou-
leurs, 1 200 pages, 40
10. AL-NABOULS, Les merveilles de l'interprtation des rves, tra-
duction Azzeddine HAmm, 2002, format 21Ox145 mm, bro-
ch et cartonn, 863 pages, 28
Il. AL-DHAHAB, Les pchs majeurs dans l'Islam, traduction Az-
zeddine HARIDI, 2002, format 145x210 mm, broch et car-
tonn, 415 pages, 12
12. AL-GHAZL, Le licite et l'illicite, traduction Azzeddine Hari-
di, 2002, format 145x210 mm, broch, 221 pages, 10
13. SOUEID (Le Gnral Yassine), Les Campagnes de Khlid Ibn
al-Wald, traduction Robert ROUGEAUX, 2002, format
147x218 mm, broch, 320 pages, 15
14. DICKO (Sedina Oumar), Hamallah, 2002, format 210x145
mm, Broch, 159 pages, 8
15. SAMB (Amadou Makhtar), De la purification extrieure et in-
trieure en Islam, 2002, format 210x145 mm, Broch, 186
pages, 10
16. SAMB (Amadou Makhtar), De la prire sur le Prophte, 1997,
format 135x185 mm, broch, 156 pages, 6,10
17. SAMB (Amadou Makhtar), De la confiance en Dieu, 1997,
format 135x185 mm, 126 pages, broch, 6
18. SAMB (Amadou Makhtar), De la patience dans l'Islam, 2002,
format 210x145 mm, broch, 103 pages, 6
19. IBN 'ARAB, Les trente six attestations coraniques de l'Unit,
traduction et prsentation Charles-Andr GlUS, 1994, for-
mat 220x145 mm, broch, 227 pages, 13,70 .
20. IBN 'ARABI, La prire du jour de vendredi, traduction et pr-
sentation Charles-Andr GlUS, 1994, format 220x145 mm,
broch, 136 pages, 8,40 .
21. GlUS (Charles Andr), La doctrine initiatique du plerinage,
1994, format 145x220 mm, broch, 331 pages, 18,30 .
22. GlUS (Charles Andr), tudes complmentaires sur le califat,
1994, format 145x2:20 mm, broch, 168 pages, 9,90 .
23. AL-SUYTI, La Mdecine du Prophte, traduction Dr A. PER-
RON, 1997, format 145x220 mm, broch, 316 pages, 11,50
.
24. IBN HAMADUSH(Abdelrazzaq Muhammad), Rvlation des
nigmes dans l'exposition des drogues et des plantes, traduction
Dr Lucien LECLERC, 1996, format 175x245 mm, broch et
cartonn, 487 pages, 12 .
25. RADIOI (Tayyib Ahmed), ach"Chrafi al-Islam [La consulta-
tion en Islam}, en arabe, 1997, format 170440 mm, broch,
256 pages, 6,10 .
Achev d'imprimer par Dar Sader ~ Liban
]uin2S
AVANT-PROPOS
L'ducation est un aspect important dans notre religion, pour
ne pas dire le plus important; elle est le fondement, la base
mme sur laquelle notre communaut va se reposer pour se
constituer et se reconstituer, par la transmission de nos valeurs et
nos principes aux gnrations venir.
Malheureusement, si nous observons autour de nous, nous
remarquons qu'il existe des lacunes relationnelles chez bon
nombre d'entre nous (le non-respect de l'enfant, la dissimulation
des sentiments, le manque de communication, le non-respect
l'gard des parents et des ducateurs en gnral), faute
l'ignorance, sans doute.
C'est pourquoi, nous, en qualit de parents, de frres et de
surs ans, d'ducateurs, instruisons-nous, imprgnons-nous
correctement de notre religion (dn), et transmettons notre savoir
nos enfants, nos petits frres et surs, nos lves. Faisons en
sorte qu'il y ait communication, respect, ouverture entre nous,
qu'il y ait une vraie transmission des savoirs, et qu'il y ait aussi
du respect, et de la gratitude envers nos ans, qui sont nos pa-
rents, nos ducateurs. Ce sera l un signe d'un tablissement de
bonnes relations ducationnelles dans notre communaut (um-
mah).

Au Nom D'allâh, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux

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