La Seguridad de La Salvacion - Miguel Rossel

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PS.MIGUEL ROSELL
LA SEGURIDAD DE LA SALVACIN
www.centrorey.org | Ps. Miguel Rosell Carrillo
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NDICE INTRODUCCIN ................................................................................................................ 4 Cmo hay que entender esto ....................................................................................... 6 PARTE I: Fundamentando doctrina................................................................................... 7 La iniciativa es siempre de Dios .................................................................................... 7 La comunin con Dios manifiesta la salvacin del creyente ..................................... 8 La suficiencia divina y la incapacidad humana ......................................................... 8 Por Su misericordia: muertos al pecado, vivos en Cristo ........................................... 9 La salvacin, es obra de Dios o del hombre? ............................................................ 10 El presente continuo de Dios: el concepto de eternidad ...................................... 11 Un cambio real de naturaleza ..................................................................................... 12 Cuando es fcil decir: es usted salvo!, y luego decir: oh, perdi la salvacin! ........ 15 PARTE II: Analizando textos bblicos que se malinterpretan para hacer creer que la salvacin se puede perder. ............................................................................................. 15 LOS QUE UN DA FUERON ILUMINADOS, PERO JAMS FUERON LUZ ........................ 16 ADVERTENCIA AL QUE PECA DELIBERADAMENTE ...................................................... 17 ACLARACIN DE HEBREOS 12: 15............................................................................... 21 ACLARACIN DE HEBREOS 2: 3................................................................................... 22 ACLARACIN DE HEBREOS 3: 6ss; 12-14 .................................................................... 22 ACLARACIN DE 1 PEDRO 5: 8.................................................................................... 24 ACLARACIN DE SANTIAGO 5: 19, 20 ......................................................................... 24 ACLARACIN DE 2 PEDRO 1: 10.................................................................................. 24 ACLARACIN 2 PEDRO 2: 1; 18-22 .............................................................................. 25 ACLARACIN DE COLOSENSES 1: 23 ........................................................................... 29 ACLARACIN DE 1 TIMOTEO 6: 20, 21........................................................................ 29 ACLARACIN DE GLATAS 5: 4 ................................................................................... 30
ACLARACIN DE JUDAS 23a........................................................................................ 30 ACLARACIN APOCALIPSIS 3: 5................................................................................... 30 ACLARACIN 2 JUAN 1: 9............................................................................................ 31 ACLARACIN DE 1 CORINTIOS 15: 1-3 ........................................................................ 32 ACLARACIN DE ROMANOS 11: 17-24 ....................................................................... 34 PARTE III: avanzando en la argumentacin. ................................................................... 34 Para qu advertir de la apostasa, si nadie salvo se puede perder?......................... 34 Concluyendo: al hermano annimo............................................................................ 35
LA SEGURIDAD DE LA SALVACIN
Por Miguel Rosell Carrillo
Este es un estudio bblico, no slo un libro cristiano, y por tanto es menester estudiarlo con la Biblia al lado, viendo el contexto de cada texto.
Colosenses 2: 13, 14 Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz
INTRODUCCIN
Este libro NO va dirigido a creyentes meramente nominales, sino que va dirigido exclusivamente a todos aquellos que saben que son salvos, porque han credo conforme a salvacin, y consecuentemente el Espritu les da testimonio a su espritu de que son hijos de Dios (Ro. 8: 16). Por ello no pretendo ni busco el hacer una apologtica de lo imposible, cual es, tratar el justificar a todos aquellos pecadores impenitentes que, amparndose en una mera y conveniente creencia, pretenden ser lo que nunca han sido: salvos. Jams ha estado esto en mi mente! Los que dicen que se han convertido y son tan corrompidos como antes de convertirse, no dicen la verdad. Si se han convertido a qu se han convertido? Si se han convertido a Cristo, o ms bien, Cristo les ha convertido, entonces es imposible que vivan conforme a su vida anterior. Por eso insistimos en que cuando hablamos de salvacin, implcita en ella est la santidad de Dios en el salvo, de otra manera todo es un simple espejismo. Nadie se engae, lo que el hombre sembrare, eso recoger (Gl. 6: 8) Nadie me podr acusar aqu de estar defendiendo a los carnales, atribuyndoles el mensaje de salvos, siempre salvos cuando jams han sido salvos. Los que opinan que no importa lo mucho que los cristianos pequen despus de convertidos, que jams van a perder la salvacin, se equivocan por principio. Eso la Biblia no lo ensea. La Escritura asegura que el que ha nacido de Dios no puede practicar pecado (1 Jn. 3: 9), por lo tanto es una terrible mentira asegurar lo contrario. Dicho de otro modo, el que peca como sistema de vida, aunque tenga mucho conocimiento de Dios en su mente, jams naci de Dios; no es salvo.
Alguien escribi: Hay dos extremos en lo que se refiere a la prdida o mantenimiento de la salvacin. Hay quienes creen que la salvacin se pierde por cualquier cosa; y hay quienes piensan que no se pierde jams por nada. La verdad bblica es que la salvacin como tal, es la realidad de la vida de Cristo en el individuo, obra directa de Dios por eleccin en el individuo (Ef. 2: 8), y como tal, es eterna (Ap. 13: 8) No se puede perder lo que jams se tuvo; no se puede perder lo que se obtuvo de parte de Dios. Esta mxima es concluyente en la cuestin salvfica. Los que creen que la salvacin se puede perder, argumentan diciendo que el cristiano puede apartarse de la fe y perderse cuando se acostumbra a pecar, y no quiere arrepentirse, y termina por pisotear semejante salvacin. Esto de nuevo es un contrasentido y es contrario a la revelacin de la Escritura, cuando dice que el que ha nacido de Dios no puede hacer eso, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede continuar pecando como sola hacerlo en su vida anterior, justamente porque ha nacido de Dios, y ha muerto a su vieja naturaleza pecaminosa (1 Juan 3: 9; Gl. 2: 20) Como dijo Jess: O haced el rbol bueno, y su fruto bueno, o haced el rbol malo, y su fruto malo; porque por el fruto se conoce el rbol (Mateo 12: 33) El rbol bueno es siempre bueno, y el malo, malo, o como dice Santiago: Acaso alguna fuente echa por una misma abertura agua dulce y amarga? Hermanos mos, puede acaso la higuera producir aceitunas, o la vid higos? As tambin ninguna fuente puede dar agua salada y dulce (Santiago 3: 11, 12) La confusin, cuando no se tiene una acertada teologa, se genera cuando en la experiencia de la vida uno se topa con muchos cristianos profesantes, que luego en un momento dado se muestran como lo que realmente son: impos; pero la Palabra es muy explcita al respecto: Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad (Mateo 7: 22-23) Hacan las obras de Dios, o as se mostraban ante los dems, pero no eran de Cristo. No es que perdieron la salvacin, es que jams fueron salvos: Nunca os conoc. Dios conoce a los que son Suyos; nosotros solamente podemos estar seguros en cuanto a nosotros mismos (Ro. 8: 16) Aunque no sean conscientes de ello, los que creen que la salvacin se puede perder, no creen en la seguridad de la salvacin, lo cual de por s es totalmente antibblico. En este libro probaremos que los que son verdaderos herederos de salvacin, la heredarn, sin duda alguna (Hchs. 26: 18)
Este libro busca levantar ante los ojos del corazn del creyente la esperanza a la que ha sido llamado, porque la esperanza no avergenza, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado. Ro. 5: 5 En ese sentido, iremos desmantelando todos esos comentarios presuntamente bblicos que se han ido haciendo a lo largo de los aos, que pretenden demostrar lo contrario a lo que vengo exponiendo, y que en ocasiones se han enarbolado por causa de meros intereses doctrinarios denominacionales. Somos salvos porque nacimos de nuevo, y nacimos de nuevo para ser salvos. Porque Dios nos hizo nacer de lo Alto (Jn. 3: 3), hemos pasado de muerte a vida; vivimos en una nueva vida, muertos definitivamente al pecado y a su poder. (Efesios 2: 1-6)
Cmo hay que entender esto

En hermenutica, es muy importante seguir el orden exegtico establecido por la misma Escritura en cuanto a la verdad expuesta. Quiero decir con eso que, una verdad bsica es como la misma expresin da a conocer: un fundamento sobre el que se edifica el resto de verdades, y donde las dems verdades debern estar sobre fundadas y adheridas. No se puede quitar una verdad del contexto de la verdad, de otro modo tendramos una mentira o una incongruencia, segn el caso. Doy ejemplo: En cuanto a haber nacido de Dios, y por tanto no poder practicar o vivir pecaminosamente como los incrdulos tenemos el siguiente pasaje, el cual constituye una verdad bsica: El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo. Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios (1 Juan 3: 8, 9) Vemos en ese pasaje una verdad bsica e inamovible: El hijo de Dios no puede pecar a modo del hijo del diablo. No se puede ni aadir, ni quitar nada de esto, y no obstante los que aseguran que la salvacin se puede perder, y siempre a causa de practicar pecado, implcitamente estn negando esta escritura de 1 Juan conforme a verdad bsica. Y, Cmo lo hacen?, pues con una verdad adyacente, pretendiendo con ella fundamentar su teora, como si fuera una verdad bsica. Pongamos un ejemplo: Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios (1 Timoteo 4: 1) Esa es una de las varias escrituras que usan para hacer su particular apologa. Aseguran que como apstatas han perdido la salvacin, sin tener en cuenta que un verdadero apstata jams fue de Cristo.
Por lo tanto sigamos la regla correcta de interpretacin de la Escritura, de otro modo, iremos a ciegas. Hay que poner el peso en la base, si no, se desnivela todo.
PARTE I: Fundamentando doctrina.

La iniciativa es siempre de Dios
(Juan 15: 16) No me elegisteis a M, sino que Yo os eleg a vosotros Los que ensean que un hombre salvado por Dios, podra final y definitivamente perder la salvacin, lo creen as porque tambin creen que ese mismo hombre pudo decidir ser salvo, y por tomar la iniciativa de serlo, debiera ser responsable de seguir sindolo. Si tom la decisin de serlo, entonces podra tomar la decisin de no serlo. Esto es antibblico y perverso por principio, siendo una forma de desmo (*), porque excluye a Dios de toda la ecuacin, no slo de Su soberana, sino en el ejercicio de, por Su misericordia, la ddiva de Su gracia.
(*) Desmo es la hereja que ensea que Dios no interfiere en la vida de los humanos.
El asunto es muy distinto. Es Dios quien llama y justifica al que elige justificar, por Su gracia, y por Su gracia, mantiene salvo al individuo (Ro. 5: 1; Ef. 2: 8, 9) Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare (Hchs. 2: 39) El llamamiento es el de Dios, no el del hombre, de otra manera estara el hombre pactando con Dios, lo cual es improcedente. Por otro lado, simplemente seamos realistas: si la salvacin se pudiera perder, ni a usted ni a m nos durara la salvacin un da! Qu fuerza existe en nosotros mismos para hacer la voluntad de Dios? Ninguna. Cuando estbamos muertos en nuestros delitos, violaciones y pecados (Ef 2: 1), Dios nos dio vida. La iniciativa fue de Dios (Jn. 15: 16), la obra es de Dios (Fil. 2: 13). Esa vida nueva, no es nuestra, sino Cristo en nosotros, en cada uno, por Su amor, por Su entrega en la cruz (Gl. 2: 20). Nuestro viejo hombre, no slo qued atrs, sino que fue crucificado juntamente con Cristo, de modo que el cuerpo del pecado fuera destruido, para que no sirvamos ms al pecado (Ro. 6: 6) Estas son las Buenas Nuevas de salvacin! Esta es la obra perfecta de un Dios que es Perfecto! Quin podr deshacer lo que Dios ha hecho? De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Corintios 5: 17)
porque Cristo, con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados (Hebreos 10: 14) La comunin con Dios manifiesta la salvacin del creyente En este libro deseo explicar lo que s que est en el corazn de Dios hacia sus escogidos, y lo s porque lo dice la Escritura: que Le conozcan; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo (1 Juan 1: 3). Para ello l tiene paciencia, porque en Su misericordia, no retarda la promesa de su Advenimiento, sino que hace cumplir sus designios de salvacin hasta el ltimo individuo: El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pedro 3: 9) Todos y cada uno de los elegidos segn la presciencia de Dios Padre, predestinados para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de Su voluntad, llegarn a conocerle; llegarn a esa preciosa comunin o relacin con El. Ni uno de ellos se perder, porque poderoso es Dios para hacer que abunde en ellos toda gracia (1 Pr, 1: 2; Ef. 1: 5; 2 Co. 9: 8) Esa es el Ancla de nuestra salvacin, la seguridad que proporciona el hecho de creer lo que podemos y debemos creer: que todas las promesas de Dios son en l S, y en l Amn (2 Corintios 1: 20) tengamos un fortsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros. La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo (Hebreos 6: 18, 19) La seguridad de la salvacin es el ancla firme de nuestra alma por Cristo Jess. La suficiencia divina y la incapacidad humana La salvacin de Cristo para el individuo que ha de ser salvo, es algo tan elevado, santo, sublime, e importante para Dios, que no puede quedar rebajado su concepto por la simple debilidad, negligencia o mediocridad humanas. En otras palabras la salvacin es de Dios, y Dios jams se equivoca a la hora de elegir a los que han de ser herederos de salvacin (He. 1: 14). Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios (Ro. 11: 29) Concretamente, en cuanto a los asuntos salvficos, Dios no deja nada al azar ni a la presunta libertad de presunta eleccin de los hombres. Uno de los atributos de nuestro Dios es que es Soberano. La palabra soberano significa el superior o el ms alto, supremo en poder, superior en posicin antes todos los otros. Cuando decimos que Dios es soberano estamos diciendo que l es el nmero uno, el nico, gobernador en el universo. Aplicacin: La idea de la soberana es un alentador
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nico, porque asegura al cristiano que nada est fuera del dominio de Dios, y que Sus planes se llevan a cabo triunfalmente (Romanos 8:28). Dios no prepar y ejecut su obra de expiacin en Cristo, y como que la coloc a la vista de toda la raza humana, servida sobre una mesa para que quien quiera, pueda ir y ser salvo, dejndolo de ese modo todo al albedro de hombres muertos espiritualmente, perdidos en sus deseos carnales, haciendo la voluntad de la carne, enemigos de Dios e hijos de ira por naturaleza (Ro. 5: 10; Ef 2: 3). Si hubiera sido as, hubiera sido un rotundo fracaso, porque nadie se hubiera acercado, como no se acercan los hombres amadores de su pecado a la Luz, y eso ramos todos nosotros: Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas (Juan 3: 19) Ah vemos que ha sido imprescindible la eleccin de Dios para venir a salvacin. El hombre natural es totalmente ajeno al Espritu de Dios, por haberse cortado aquella relacin con el Creador ya desde sus inicios. El hombre natural, muerto espiritualmente, no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente (1 Co. 2: 14; 1: 23) La naturaleza pecaminosa del hombre natural le lleva a pecar sin ms (Ro. 5: 12); esa es su manera de vivir, es lo terriblemente natural en l. Por ello, Dios en Su soberana y a causa de Su misericordia (Ro. 9: 15), escogi en amor y segn el puro afecto de Su voluntad a los que iban a ser adoptados hijos suyos, por medio de Jesucristo (Ef. 1: 5), porque no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia (Ro. 9: 16) Por Su misericordia: muertos al pecado, vivos en Cristo (Colosenses 1: 21) Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado Esa reconciliacin es el don de Dios por Su gracia (Ef. 2: 8), por Su iniciativa, no por la nuestra, cual no exista: No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros (Juan 15: 16) Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios (Col. 3: 3) La Escritura no puede ser ms clara. Hemos muerto a nuestra vieja naturaleza de pecado, y hemos nacido de Dios (1 Jn. 3: 9), y lo que ahora somos est escondido con Cristo en Dios. Esto tiene tres lecturas como poco: 1) Los creyentes tenemos una vida espiritual comn con el Padre y el Hijo (1 Co. 6: 17; 2 Pr. 1: 4) 2) El mundo no puede entender todo lo que significa la nueva vida del creyente (Ro. 8: 19; 1 Co. 2: 14)
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3) Los creyentes estamos asegurados por la Eternidad, protegidos de todo enemigo espiritual (Jn. 10: 28; Ro. 8: 31-39) Esto ltimo, significa que la salvacin est asegurada para aqul que verdaderamente est EN Cristo, porque para aqul que no est en Cristo, sino que simplemente se llama cristiano, esto no se aplica. Si nuestra vida est escondida en Dios, significa que en trminos de eternidad, ese ha sido Su designio, y aqu la Palabra nos habla en trminos de eternidad, porque la salvacin es un asunto, no de temporalidad, sino de eternidad, y la pregunta que los escpticos debieran hacerse es: En qu momento se puede detener la Eternidad?, o Se puede detener un proceso eterno, como es la salvacin, que es la vida eterna? Evidentemente, no. LA SALVACIN, LA VIDA ETERNA, ES UN ASUNTO DE ETERNIDAD, NO DE TEMPORALIDAD. De esto trata este libro, hermanos; de que el que es verdaderamente de Cristo, no ha de temer que en un momento de su vida pueda perder lo que ya est escondido en Dios.
La salvacin, es obra de Dios o del hombre?

Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore (Ef. 2: 8, 9) Contrariamente a lo que visto, porque la Biblia as lo dice, los que ensean que la salvacin se puede perder, se basan en que esa salvacin depende de que el creyente la sepa y pueda guardar. Si fuera as, la salvacin sera por obras, en este caso, para preservar dicha salvacin. Si nuestra salvacin dependiera de nuestros esfuerzos humanos por sostenerla... entonces nadie sera salvo! La salvacin es de Dios para nosotros, no es nuestra (Ef. 2: 8, 9). Si la salvacin hay que sostenerla en nuestras fuerzas, entonces por qu no haberla ganado? Qu diferencia habra realmente? Si el hombre pudiera sostener su salvacin, podra tambin haberla obtenido. Pero como cristianos, sabemos que no es as. Como nadie puede ganarse su salvacin, tampoco la puede sostener. Si mi salvacin depende de mi esfuerzo para no perderla, entonces he entrado de pleno en la doctrina de Roma: salvacin por obras.
Pinselo bien: Cuando se llega a creer que la salvacin se puede perder (hablo de la verdadera regeneracin en el individuo) entramos en un contra sentido. Por un lado la
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seguridad de la salvacin se esfuma, negando Romanos 8: 1 Ahora pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, por otro lado, entramos en el concepto de la salvacin, no slo por gracia, sino por obras (catolicismo).
El presente continuo de Dios: el concepto de eternidad Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida (Romanos 5: 10) Ese seremos salvos por Su vida, significa que seguimos, y seguiremos siendo salvos por Su vida, hasta que se manifieste esa salvacin (1 Jn. 3: 2) porque Cristo, nuestra vida, est en nosotros, los que somos verdaderamente salvos (Col. 3: 3). Los salvos o regenerados, lo somos en el momento de recibir ese don aludido. Cuando se dice, lo somos, es que lo seguimos siendo, y jams por obras, sino por la misma gracia salvfica expresada. As como fuimos salvados, seguimos siendo salvados. El que considere que depende su salvacin de su obra, contradice esta Escritura que dice: que no es por obras (Ef. 2: 9). porque Cristo, con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados (Hebreos 10: 14) Este solo versculo define de manera absoluta la esperanza de nuestra fe: Cristo con su sacrificio, en trminos eternos hizo perfectos a los que hemos sido santificados, es decir, apartados para Dios. Esta obra es consumada en nosotros, los que hemos sido sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia (Ef. 1: 13, 14) SI COMO SALVOS YA ESTAMOS EN LA ETERNIDAD, QUIN NOS PODR SACAR DE ELLA? Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro (Romanos 8: 38, 39) De forma difana, la Palabra aqu nos declara que ninguna cosa creada, incluida criatura alguna, nos podr separar del amor de Dios, lo cual implica comunin con l. Ahora bien, ntese que cada uno de los salvos es una criatura tambin. As pues clarsimamente la Escritura nos ensea que uno no puede perderse a s mismo; la Palabra excluye toda posibilidad en ese sentido. El problema de creer que la salvacin se puede perder estriba en el mal entendimiento que ha entrado en materia de soteriologa en el seno eclesial, y sobre todo ste, fomentado por ciertos intereses denominacionales. Me explico.
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Si se cree que la salvacin depende en mucha manera de la capacidad vital de la persona salva, porque esa persona debe vivir en una santidad en sus fuerzas, entonces es lgico que la conclusin sea, que la puede perder. De hecho todos la perderamos sin excepcin. Pero si se cree que la salvacin es un asunto cerrado, establecido en relacin al salvo, desde antes de la fundacin del mundo, decretado por Dios, entonces, no slo estamos en la verdad, sino que la entendemos. Insistimos. No nos estamos refiriendo aqu a aquellos que aparentaron una salvacin que no era tal, sino a los verdaderamente salvos.
Un cambio real de naturaleza

Teolgicamente tambin, es menester entender cual ha sido la obra salvfica producida por Dios, por los nicos y suficientes mritos de Cristo: un cambio de naturaleza; de la pecaminosa, a la regenerada: De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Corintios 5: 17) Habiendo muerto a la naturaleza degenerada y de muerte espiritual, habiendo sido resucitado nuestro hombre interior, y habiendo recibido una nueva naturaleza en Cristo, evidentemente existe un antes, y un despus: Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte (Romanos 8: 1, 2) El Espritu de vida en Cristo Jess nos ha librado para siempre del poder del pecado y de la consecuente muerte espiritual. Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia (Romanos 6: 14) Esta es una promesa que nos asegura que el pecado no tiene ya poder sobre la nueva naturaleza en Cristo. Hermanos, aqu no hay condiciones, no hay un: bueno eso s, siempre que no se aparten de Cristo. Es una incongruencia ensear que uno se puede apartar de Cristo, cuando es de Cristo, cuando se est en Cristo. O se est, o no se est, pero no se puede ir y venir de un estado de muerte a vida y lo contrario. Eso no es cierto. De otra manera, es que tal persona, aunque haya incluso gustado del don celestial (He. 6: 4), realmente jams fue de Cristo. O ESTAMOS EN CRISTO, O NO SOMOS DE CRISTO Ensear otra cosa, es mentir, aunque la intencin sea la de lanzar el mensaje de crecer en santificacin; aunque sea una intencin ms o menos loable, no deja de ser falsa, y consecuentemente repudiable.
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El pretender causar un impacto de bsqueda de la santidad en el creyente, asegurndole que la salvacin se puede llegar a perder, no es ms que un recurso manipulador, legalista y carnal, contrario a la revelacin de la Escritura (1 Pr. 1: 3-5; 1: 13; He. 10: 39; 1 Pr. 2: 24; Ef. 2: 1; 2 Pr. 2: 9; Ro. 8: 29, 30; Jn. 15: 16; etc. etc.) Ese es el recurso fcil, pero sin base escritural, y que lo nico que consigue es el fomento del legalismo religioso. Cuando se llega a creer que la salvacin depende de la eleccin del hombre para recibirla y de sus fuerzas para mantenerla, tenemos simple religiosidad y falsedad. Por la creencia que dice que un hombre salvado por Dios, podra en un momento dado, final y definitivamente perder la salvacin, muchos entran en una gran inseguridad e incertidumbre, y jams pueden estar seguros de su salvacin. Si uno cree que su salvacin se puede quedar por el camino, no puede vivir en la libertad de Cristo, porque vive en inseguridad y temor, aunque no lo admita abiertamente (propio del legalista) A qu les lleva esa inseguridad?, intuitivamente les lleva a buscar una santidad en sus fuerzas, lo que la Biblia denomina, en la carne. Una santidad legalista. Una simple religiosidad. Un seguir doctrina de hombres. Leemos en Colosenses 2: 16-23 Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo. Nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad y culto a los ngeles, entremetindose en lo que no ha visto, vanamente hinchado por su propia mente carnal, y no asindose de la Cabeza, en virtud de quien todo el cuerpo, nutrindose y unindose por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios. Pues si habis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, por qu, como si vivieseis en el mundo, os sometis a preceptos tales como: No manejes, ni gustes, ni aun toques (en conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres), cosas que todas se destruyen con el uso? Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne Los creyentes de corte legalista suelen basar su concepto de santidad en las cosas visibles: no manejes, ni gustes, ni aun toques (Col. 2: 22) Los creyentes de corte legalista suelen basar su concepto de santidad en usos y costumbres: nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo (Col. 2: 16) Los creyentes de corte legalista suelen basar su concepto de santidad en cuestiones puramente formalistas y conforme a apariencia: tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella (2 Ti. 3: 5)
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Dios detesta el legalismo. Ese fue uno de los grandes pecados de aquellos fariseos que juzgaban y acusaban a Jess: Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: He aqu un hombre comiln, y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores (Mt.11: 19) Las formas, los usos, las costumbres, lo ceremonial, ni nada por el estilo, define la santidad de Dios en el creyente: por qu os sometis a preceptos tales como: No manejes, ni gustes, ni aun toques (en conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres), cosas que todas se destruyen con el uso? (Col. 2: 21) Si se pretende combatir contra el pecado, jams el legalismo, el rigorismo, que no son ms que actitudes farisaicas servirn para nada. Pablo clarsima mente lo dijo no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne (V. 23) La verdadera santidad es la producida por Dios en nuestras vidas por el efecto salvfico, por Su gracia. Esa santidad es imputada, no meritada; es por gracia, no por obra alguna. Es de Dios, no del hombre. tengamos un fortsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros. La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo (Hebreos 6: 18, 19) La seguridad de la salvacin produce en nosotros la paz de Cristo en nuestras vidas: justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Romanos 5: 1) Esa paz nos lleva al gozo del Seor, a amarle y buscar el agradarle, no en nuestras fuerzas, sino en el poder del Espritu Santo. Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud (Glatas 5: 1) Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre! (Romanos 8: 15) Cuando uno vive en la libertad de Cristo que proporciona la seguridad de la salvacin, el ancla de nuestra fe, sin lugar a dudas que vivir en la santidad de Dios, creciendo en santificacin. Leemos en 1 Corintios 2: 15, 16 el espiritual juzga todas las cosas; pero l no es juzgado de nadie. Porque quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo Nosotros tenemos la mente de Cristo, no la mente de la religiosidad! El pensar conforme a la mente de Cristo, nos lleva a la libertad de Cristo, y esto, no puede ser ni juzgado, ni entendido por la mente religioso-legalista, propia del fariseo.
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Cuando es fcil decir: es usted salvo!, y luego decir: oh, perdi la salvacin!
Predica el evangelista o el pastor, y hace un llamamiento a salvacin. Se levantan unas cuantas o muchas manos, se les hace pasar al frente, se ora por ellos, y se les dice ya son salvos, hermanos! ya son salvos? Cmo lo sabe el predicador? Es que acaso se puede decir esto fehacientemente? La respuesta es no. Pero qu pasa?, Pues se presenta el siguiente caso: que de los 5 o 20 o 50 o los que sean que han pasado al frente, slo algunos (ms, o menos) entran en la iglesia, y despus de un tiempo ms o menos largo, de aquel grupo, puede ser que la mayora se hayan vuelto al mundo, a su antigua vida, entonces dice el pastor y algunos hermanos con l: Oh, se han ido al mundo, han perdido la salvacin! De veras han perdido la salvacin, o ms bien es que nunca fueron salvos? La realidad es que se dice con demasiada ligereza que este tipo de profesantes son salvos. Primero, nadie sabe si lo son, sino Dios y cada uno de ellos (Ro. 8: 14), y por tanto no se puede decir lo que no se debe decir. En la iglesia primitiva, y sobre todo en el contexto de persecucin, no se reconoca a nadie si era verdadero creyente, y por tanto salvo, sino hasta que daban un fruto digno de cambio de vida, de amor a Dios y a Jess, de amor a los hermanos (cosa esta ltima de la que carecen hasta pastores que llevan muchos aos en el ministerio). Si no daban es fruto, no se les consideraba hermanos en la fe. Esto es porque saban que para que una persona haya sido salvada por Dios, deber dar un fruto al respecto. Pero claro, lo ms fcil es decir: Oh ha perdido la salvacin! Hermanos, Dios no es como el hombre. A quien quiere salvar, l salva, y esa salvacin se hace evidente siempre; El no puede ser burlado, pero de ah que para muchos sea evidente que la salvacin se pueda perder. Pero otra vez decimos, no se puede perder lo que no se tena.
PARTE II: Analizando textos bblicos que se malinterpretan para hacer creer que la salvacin se puede perder.
En esta seccin estaremos haciendo un estudio exegtico de aquellos pasajes de la Escritura que pudieran ser interpretativos de lo contrario de lo que venimos diciendo y explicando en este libro, y que algunos con, o por ignorancia, han estado blandiendo al respecto. Acordmonos que tenemos que seguir la norma de la hermenutica para tener un entendimiento correcto de estas cuestiones salvficas, como apunt en la introduccin de este libro. Tengamos tambin en cuenta de que cada escritor sagrado, se dirige en primera instancia a su lector, y esto es muy importante tenerlo en cuenta, a la hora de hacer una exgesis correcta.
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Vayamos entonces viendo esos pasajes, y haciendo el correspondiente anlisis y comentario al uso del tema en cuestin. Empecemos.
LOS QUE UN DA FUERON ILUMINADOS, PERO JAMS FUERON LUZ

Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios y exponindole a vituperio (Hebreos 6: 4-6) Son las personas que gustaron el don de Dios. Es decir, realmente tuvieron una experiencia mstica con Dios, pero en definitiva no eran de Dios. De esos ha habido muchos. No dice que nacieron de nuevo, sino que tuvieron una experiencia con Dios, pero luego recayeron. Vemoslo con cierto detenimiento: a) fueron iluminados: Es decir, haban recibido instruccin en la verdad bblica por medio de su intelecto; pero entender el Evangelio no equivale necesariamente a ser regenerado (ver Hebreos 10: 26, 32) En Juan 1: 9 leemos; Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este mundo. Claramente vemos que a pesar de que Cristo, la Luz del mundo, alumbra a todo hombre, todo hombre no es de Cristo. b) gustaron del don celestial: En el N.T. gustar significa experimentar algo de forma consciente. Escribe John McArthur: Cristo gust la muerte (He. 2: 9) slo por un momento, y no fue una experiencia continua ni permanente. Todos los hombres experimentan la bondad de Dios, pero esto no significa que todos sean salvos (cp. Mt. 5: 45; Hchs. 17: 25) Esas personas aludidas gustaron por un momento o por un tiempo del don celestial, lo que llamaramos, tuvieron una experiencia mstica con Dios, y nada ms. c) fueron hechos partcipes del Espritu Santo: En el mismo sentido que gustaron del don celestial, estuvieron en el mover del Espritu Santo (muchos incluso profetizaron, como Sal, y echaron fuera demonios, etc.), pero eso no les convirti en verdaderos creyentes, como no lo fue Sal. Yo conoc a un creyente que tena el ministerio de echar fuera demonios de las personas, y lo hizo por aos, los mismos que vivi en prctica de adulterio! No nacieron de nuevo, sin embargo apostataron de la fe, de la fe que realmente tenan?, no, de la fe que simplemente profesaban. Otra vez, conforme a Dios, si no fueron salvos al final, tampoco lo fueron al principio.
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El que est sellado con el sello del Espritu Santo (Ef. 1: 13), en la economa de Dios lo est desde el momento en que antes de la fundacin del mundo l determin que as fuera. Acordmonos que la salvacin es un asunto conforme a la eternidad.//
ADVERTENCIA AL QUE PECA DELIBERADAMENTE

Comentario bblico (Leer Hebreos 10: 26- 39) Puede un verdadero cristiano pecar deliberadamente? Obviamente, no. Un verdadero cristiano puede tener luchas constantes; cadas; inmadurez; pecado no de muerte (1 Juan 5: 16), pero como dice el libro de Proverbios: Porque siete veces cae el justo, y vuelve a levantarse (24: 16). Pero el que peca a sabiendas y sin conciencia, no es de Dios, aunque haya andado cerca de Dios, caso del profeta Balaam. Este pasaje va en lnea de Hebreos 6: 1-8. Trata el pecado de la apostasa que es el retroceso o la desercin intencional. Los apstatas, por definicin, se sienten atrados a Cristo en un principio, oyen y aparentemente entienden el Evangelio, esto ltimo al menos en su mente natural, y estn como a punto de entrar en la salvacin, o al menos pretenden que han entrado en la salvacin, pero al punto, se rebelan y dan la espalda. Estaban con nosotros, pero no eran de nosotros (1 Juan 2: 19). Este apercibimiento contra la apostasa, es sin duda, una de las advertencias ms serias en toda la Escritura. Es obvio, por esta descripcin, que no todos los hebreos a los que se dirige esta carta iban a ser verdaderamente salvos. Los que se acercaron al trono de gracia pero siguieron en su empecinamiento de pecar voluntariamente, esto ltimo, as como lo enseaba y aplicaba la ley de Moiss, deban morir irremisiblemente; en este caso, muerte espiritual, y su consecuencia final y definitiva: el lago de fuego, con mayor motivo, cuando tal pecado voluntario implicaba, e implica, una afrenta directa al Hijo de Dios, por tener por inmunda Su sangre (al seguir en sus pecados), y por tanto, afrentar tambin al Espritu de gracia. Evidentemente este texto no nos habla de prdida de salvacin, sino de manifestacin de perdicin de los que pretendan lo que no eran; es decir, ser salvos. Los que pecan deliberadamente jams fueron salvos, porque los salvos no pueden pecar as: Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios (1 Juan 3: 9) Porque el pecado no se enseorear ms de vosotros, pues estis bajo la ley, sino bajo la gracia (Romanos 6: 14) Analicemos esos versculos cuidadosamente:
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(V. 26) Porque si pecremos voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados: El autor habla en sentido retrico de nosotros. Esto tiene tres explicaciones: 1) Se entiende que dicho autor no iba a pecar voluntariamente a modo de los apstatas. 2) Los verdaderos creyentes no pueden pecar a modo de los apstatas. 3) En el versculo 39, expresamente se excluye a s mismo y a todos los verdaderos creyentes. si pecremos voluntariamente: El trmino griego alude a la idea de una intencin deliberada, y que adems es habitual. despus de haber recibido el conocimiento de la verdad,: El pecado en s esta vez es el de rechazar a Cristo de forma deliberada, en lo cual se muestra la apostasa. Los hebreos aquellos a los que se dirige esta carta entendan muy bien de qu trataba el asunto, porque segn la legislacin mosaica, tales actos de pecado deliberado y premeditado, demandaban la exclusin inmediata de la congregacin de Israel (Nmeros 15: 30, 31). Tambin eran expulsados del culto colectivo (xodo 21: 14). Adems, los individuos que cometan tal tipo de pecados, quedaban incluso excluidos de entrar en las ciudades refugio (Dt. 19: 11-13). Con todo esto, aquellos hebreos que recibieron esta carta, podan entender bien la gravedad de apostatar de Cristo. Obviamente, hubo quien apostat, como hay quien apostata, y esto demuestra que no todos los creyentes profesantes, son de Cristo: Pero el fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos; y: Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo (2 Timoteo 2: 19) conocimiento: La palabra griega es epignosis, e implica algo ms que un simple conocimiento general o a la ligera. Implica un conocimiento especfico. Aunque el conocimiento no era defectuoso ni incompleto, la aplicacin del conocimiento era incorrecta. Dicho de otro modo, los apstatas jams vivieron conforme al conocimiento que tenan de Cristo de cara a Dios. Un ejemplo de esto lo tenemos en la persona de Judas Iscariote. El tena conocimiento (estuvo con Cristo como uno de sus doce), pero jams fue de Cristo: No os he escogido yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo? (Juan 6: 70) ya no queda ms sacrificio por los pecados: el apstata pierde todo acceso a la salvacin porque ha rechazado el nico sacrificio que puede limpiarlo de pecado, y traerlo a la presencia de Dios. Slo hay un sacrificio, y no hay otra alternativa. Esto va en lnea con Mateo 12: 31: Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada (Mt. 12: 31)
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La obra de conviccin del Espritu Santo opera conforme a la verdad revelada de Cristo y su obra. Si esa obra se menosprecia, ms an cuando se ha llegado a conocer (epignosis), no hay otra opcin para el apstata. Obviamente ese apstata, al jams haber vivido la fe que profes, jams sta le benefici. La fe en el individuo deber ser la implantada por Dios, por haber sido regenerado el individuo (2 Co. 5: 17). Si ese individuo no fue regenerado, su hombre interior era ajeno a esa fe. Slo viva un engao mortal. Cul es el otro pecado de ese apstata? El fingir ser lo que no era: un verdadero creyente, y tratar as de engaar, no slo a los dems, sino al propio Espritu Santo. Un paralelismo de esto lo vemos en la parbola de la fiesta de las bodas: (Mateo 22: 1114) Y entr el rey para ver a los convidados, y vio all a un hombre que no estaba vestido de boda. Y le dijo: Amigo, cmo entraste aqu, sin estar vestido de boda? Mas l enmudeci. Entonces el rey dijo a los que servan: Atadle de pies y manos, y echadle en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes. Porque muchos son llamados, y pocos escogidos. Ah estaba ese hombre que no haba sido invitado, pero pretenda ser uno ms de entre los invitados. Estos son los apstatas. (V. 27) sino una horrenda expectacin de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios: Todos hemos sido enemigos o adversarios de Dios, pero los que siguen sindolo hasta el final, tendrn su destino en lago que arde con fuego. (V. 28) El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente: Mencin a Deuteronomio 17: 2-7 (V. 29) Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia?: Si dice mayor castigo, es que tambin habr menor castigo, lo cual implica que existen diferentes grados de castigo en el infierno (ver Mateo 11: 224) el que pisoteare: El levantar el pie en direccin a una persona era el gesto ms obvio de desprecio en el oriente antiguo. Esa clase de desprecio demuestra un rechazo completo de Cristo como Salvador y Seor. y tuviere por inmunda la sangre del pacto: el pecar voluntariamente, despus de haber conocido la verdad, es tener por inmunda la sangre de Cristo. tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado: el que fue santificado fue Cristo (no el apstata). Cristo fue santificado, porque fue apartado para Dios de esta manera, para dar su vida.Y por ellos yo me santifico a m mismo, para que tambin ellos sean santificados en la verdad (Juan 17: 19). Slo Cristo, como primicias (1 Co. 15: 20), fue santificado, y luego todos los verdaderos creyentes somos santificados en l.
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e hiciere afrenta al Espritu de gracia?: Rechazar a Cristo es un insulto al Espritu quien obr a travs de l, y da testimonio de l (Jn. 15: 26) El que hace afrenta al Espritu de esa manera, es el que blasfema contra l, y esa ofensa no puede ser perdonada: Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada (Mt. 12: 31) (V. 30) Pues conocemos al que dijo: Ma es la venganza, yo dar el pago, dice el Seor. Y otra vez: El Seor juzgar a su pueblo Esto est tomado de Deuteronomio 32: 35, 36. Algunos piensan que cuando dice el Seor juzgar a su pueblo, es cuando se pierde la salvacin, pero no es as, puesto que en Israel no todos eran judos conforme a la descendencia espiritual de Abraham, y el Seor hizo diferencia entre unos y otros. Lo vemos aqu: Ma es la venganza y la retribucin; A su tiempo su pie resbalar, Porque el da de su afliccin est cercano, Y lo que les est preparado se apresura. Porque Jehov juzgar a su pueblo, Y por amor de sus siervos se arrepentir, Cuando viere que la fuerza pereci, Y que no queda ni siervo ni libre (Deut. 32: 35, 36) Por amor a Sus siervos, no abandon para siempre a Israel. (Vv. 32-39) En esta seccin se ofrece una palabra de nimo para equilibrar el discurso respecto a lo dicho en este segmento (del 19 al 31). El escritor declara que las experiencias pasadas de los hebreos deberan estimularlos a perseverar; la proximidad de la recompensa debera fortalecerlos, y el temor a incurrir en desagrado de Dios debera impedirles un retroceso al judasmo. (V. 32) Pero traed a la memoria los das pasados, en los cuales, despus de haber sido iluminados, sostuvisteis gran combate de padecimientos. Alude a la nocin de recordar con solicitud y reconstruir con precisin en la mente, no un simple acto de recordar. El ser iluminados, se corresponde con Juan 1: 9 Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este mundo. No todos los iluminados son de Cristo. Las pruebas y persecuciones pueden ayudar a ver quin es quin. (v. 33) por una parte, ciertamente, con vituperios y tribulaciones fuisteis hechos espectculo; y por otra, llegasteis a ser compaeros de los que estaban en una situacin semejante: Unos compaeros de otros. Algunos de esos hebreos no convertidos haban estado cerca de los creyentes que fueron perseguidos por su fe. Es posible que hubieran sufrido por su cercana o identificacin con ellos, lo cual pudo haber incluido la prdida de algunas propiedades, pero todava no haban retrocedido porque seguan interesados en la posibilidad de ir al cielo (v. 34).
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(V. 34) Porque de los presos tambin os compadecisteis, y el despojo de vuestros bienes sufristeis con gozo, sabiendo que tenis en vosotros una mejor y perdurable herencia en los cielos: Esta era la situacin en aquel entonces, tanto para verdaderos creyentes, como para creyentes nominales. Los que sufran con gozo, evidentemente eran los verdaderos. Aqu se dirige a los salvos. (V. 35, 36) No perdis, pues, vuestra confianza, que tiene grande galardn porque os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis la promesa: Puede un cristiano perder la confianza? En trminos absolutos no, pero en trminos relativos s. Ahora la confianza en trminos relativos tambin tiene grande galardn, pero para recibir el resultado de la promesa de la herencia, es necesaria la paciencia y el perseverar pacientemente, como manera de hacer la voluntad de Dios. Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados (Romanos 8: 17) El trmino herencia, tanto es recepcin de la salvacin en trminos absolutos, como recompensas. En el caso que nos ocupa no puede tratarse de la salvacin, ya que esta no depende de nuestra obra, por ser don de Dios. (V. 37-39) Basado en Habacuc 2: 3, 4. Aqu se describe a los orgullosos que no viven por fe. El orgulloso no valora la paciencia que se necesita para seguir en el Seor, por su auto suficiencia. Vivir por la fe significa vivir en la dependencia de Dios. (V. 38) Mas el justo vivir por fe; y si retrocediere, no agradar a mi alma: Aqu se iba a ver quin era quin. Los justos perseveran, pero los que se denominan justos pero retroceden, es que no son justos. Por otra parte ese retroceder puede enclavarse en los trminos de la confianza para alcanzar la promesa o herencia. A Dios no le agrada cuando un hijo suyo retrocede de Su voluntad, y eso puede ocurrir hasta cierto punto. (V. 39) Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino de los que tienen fe para preservacin del alma: Este es el contrapunto final, que da todo el sentido a toda esta escritura respecto al tema que nos ocupa: NOSOTROS NO SOMOS DE LOS QUE RETROCEDEN PARA PERDICIN. Esta es una aseveracin de que quien es de Cristo y ama a Cristo, no retrocede, esta vez, para perdicin.//
ACLARACIN DE HEBREOS 12: 15

(Hebreos 12: 15) Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando alguna raz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados La traduccin literal del griego es esta: Vigilando de continuo para que nadie est falto de la gracia de Dios, no sea que alguna raz de amargura hacia arriba brotando cause disturbios, y mediante ella sean contaminados los dems
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No se trata por tanto de dejar de alcanzar la gracia de Dios como tal cosa, lo que redundara, de ser eso posible, en prdida de la salvacin (ya que por gracia somos salvos Ef. 2: 8), sino de prdida de las bendiciones que garantizan el rgimen del Evangelio (cit. Matthew Henry) Por tanto, esa palabra no se puede aplicar de forma rotunda al verdadero creyente, ya que ste jams dejar de alcanzar la gracia de Dios, la cual l, que no miente, ha prometido a los Suyos; y, por la razn tambin escritural que nos dice que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios (1 Jn. 3: 9). Decir lo contrario a esto, es contradecir la misma Palabra de Dios. La enseanza que obtenemos de ese versculo, y siempre dentro del contexto del mismo, es que hemos de crecer en santificacin (1 Ts. 4: 3, Col 3: 1-3; 5ss. etc.), y por tanto, conforme al sentido de este versculo, perdonar a nuestros adversarios siempre.//
ACLARACIN DE HEBREOS 2: 3
Cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron El escritor a los Hebreos, en ese prrafo, no est hablando concretamente a los salvos de entre esos hebreos que sufran persecucin (estudiar el sentido de la epstola a los Hebreos), sino en general a todos sus oyentes, entre otros, judos que crean en Jess como el Mesas hombre, y que todava seguan en su prctica conforme al sistema levtico. El autor vindica la importancia de la salvacin. Si la desobediencia al pacto antiguo de la ley traa juicio inmediato, cunto ms severo ser el juicio por la desobediencia al nuevo pacto del evangelio de salvacin, que fue mediado por el Hijo quien es superior a los ngeles!//
ACLARACIN DE HEBREOS 3: 6ss; 12-14

(V. 6) la cual casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza: La casa somos nosotros los creyentes en Cristo, la Iglesia (ver 1 Ti. 3: 15). Si somos Iglesia, retendremos con firmeza la confianza y el gloriarnos en la esperanza hasta que esa salvacin se manifieste, de otra manera, los que se dicen ser Iglesia y caen de esa firmeza, en realidad, no lo son (1 Juan 2: 19). De cara a los primeros y directos destinatarios de esta epstola, los judos profesantes de aquel tiempo, la perseverancia en fidelidad en la fe en Cristo era prueba de una fe real. Por contrapartida, los que volvan a practicar los rituales del sistema levtico para
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de alguna manera contribuir a su salvacin, mostraban que nunca fueron de la autntica casa de Dios. Es evidente por el contenido, que esta amonestacin va dirigida a los que se les puede identificar, segn parecidas caractersticas, con aquella generacin que pereci en el desierto sin haber podido llegar a la tierra prometida. Estos eran judos dubitativos e incluso incrdulos, o con algn tipo de incredulidad, que estaban entre los hermanos santos. Deban tomar de una vez la decisin de seguir a Cristo con todas las consecuencias. Era necesario que se reconociese y se amonestara a los que hubiera de entre ellos con corazn malo de incredulidad. Esto ltimo no significa no creer en Dios, sino no creerle a Dios. En esa amonestacin, deba haber una continuidad en la misma. Escribe McArthur: En esta admonicin se alude a que los creyentes individuales deben rendirse cuentas entre s, y que la iglesia como cuerpo, tiene una gran responsabilidad ante Dios. Mientras siguieran los das angustiosos de inquietud, y ellos se sintieran tentados a someterse otra vez al sistema ineficaz de las obras levticas, ellos deban animarse unos a otros para identificarse por completo con Jesucristo para que ninguno de vosotros se endurezca por el engao del pecado: El engao del pecado (ya que en la base del pecado est el engao), de ah que el que practica el pecado, practica el auto engao. Ese engao produce endurecimiento. De ah que el que es constantemente engaado (porque se deja engaar), se va endureciendo ms y ms. Esta es la razn en lo natural, por la cual a las gentes en general hoy en da no les interesa la verdad de Dios. Toda su capacidad de absorber la verdad la tienen copada con el engao que han querido creer. En cuanto a los judos incrdulos, algo parecido operaba del mismo modo. Ellos estaban llenos de engao. Ellos crean que su rechazo de Jesucristo supona fidelidad al sistema del pacto antiguo (AT). A causa de su engao, y de la libre aceptacin del mismo, esto les impeda creer la verdad revelada; que Jesucristo implica el total cumplimiento de la ley en s mismo. (V. 14, 15) Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio, entre tanto que se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones, como en la provocacin: Lo que demuestra que somos hechos participantes de Cristo, no es un simple asentimiento mental o vocal, sino el retener firme hasta el fin nuestra confianza del principio, con total genuinidad. Lo contrario, lo compara el autor con la infidelidad de aquel Israel del desierto que tena puestos sus ojos en el desierto, y no en el Dios de su liberacin, y que a causa de ello, y de que su corazn no era para Dios, se olvidaron de la promesa de la nueva tierra, y jams llegaron a ella.//
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ACLARACIN DE 1 PEDRO 5: 8
Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar (1 Pr. 5: 8) Pedro est aqu hablando de la actividad del diablo, cual es matar y destruir. No es que lo pueda hacer con el verdadero creyente al nivel de destruccin total, pero s har si se le da permiso todo el dao que pueda. Por eso es menester andar en el temor de Dios, pues la voluntad de Dios es nuestra santificacin (1 Ts. 4: 3).//
ACLARACIN DE SANTIAGO 5: 19, 20

Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno le hace volver, sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar de muerte un alma, y cubrir multitud de pecados. El extraviado en la fe que puede llegar a volver a la fe, no significa que se extravi totalmente si es que era verdadero hermano. Pudiera haber sido engaado por el diablo en esto o aquello (eso nos puede ocurrir a todos). El volver a la fe es seal de que a pesar de que empez mal el camino, o que se apart por un tiempo, era un verdadero creyente, salvo, por tanto. El decir: el que haga volver al pecador del error de su camino, implica que ese pecador es un extraviado, pero que al ser escogido de Dios (Ef. 1: 4), iba a volver al camino, como as fue. Esa es una experiencia muy comn. salvar de muerte un alma, es sinnimo de decir, que esa alma aludida no iba a ser engullida por la muerte eterna por la razn ya expuesta.//
ACLARACIN DE 2 PEDRO 1: 10
Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad hacer firme vuestra vocacin y eleccin; porque haciendo estas cosas, no caeris jams: Algunos se atreven a argumentar que la salvacin se puede perder basndose en este versculo, lo cual es incongruente. Justamente lo quiere decir ese versculo, es lo que dice, que no caeremos jams (recordando que el justo cae siete veces y vuelve a levantarse Prov. 24: 16) si crecemos en el Seor (ver el contexto). Caer no significa perder la salvacin, de otra manera, nadie sera salvo.//
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ACLARACIN 2 PEDRO 2: 1; 18-22

FALSOS PROFETAS Y FALSOS MAESTROS Comentario bblico (Leer 2 Pedro 2: 1, 18-22) Los falsos profetas que siempre ha habido, tanto en Israel como en la iglesia, Pedro en su epstola los describe a modo de Balaam, quien evidentemente fue usado por Dios hasta cierto punto, pero que jams fue de Dios: Han dejado el camino recto, y se han extraviado siguiendo el camino de Balaam hijo de Beor, el cual am el premio de la maldad (V. 15) El camino recto es una metfora del AT que representa la obediencia a Dios (Hchs. 13: 10). Un creyente simplemente profesante puede seguir el camino de la obediencia a Dios en su forma externa, aunque no est regenerado; ms tarde o temprano dejar ese, para l, intransitable camino. Ese fue el caso de Balaam, como podemos leer, y de todos los falsos profetas como l. Balaam no am a Dios, sino que am el dinero, y negoci con la verdad, con cualquiera que le pagara el precio estipulado. Lo mismo ocurre hoy en da con muchos de los falsos apstoles de la prosperidad, que hacen mercadera de los creyentes con palabras fingidas (V. 3) Balaam es el clsico ejemplo del apstata. Jams fue de Dios, pero Dios lo us, como tambin fue el caso de Judas Iscariote, como tambin es el caso de innumerables falsos profetas de hoy en da, que se creen justificados ante Dios porque tienen muchos seguidores. Dios sabe lo que est haciendo, y lo que est permitiendo. Como dijo Pablo: Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! (Ro. 11: 33) (V. 1) Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina: Aquellos falsos profetas de entonces y los actuales, como los ve Dios, jams fueron de Cristo. Cuando dice que los rescat, no se est refiriendo a que los salv o que les dio la salvacin, sino que los compr (agorazo en gr.). Fueron usados por Dios para sus propsitos, como lo fue Balaam, o como lo fue Judas Iscariote o como lo es el mismo diablo! Ese negar al Seor, es porque tenan conocimiento de las cosas de Dios, pero como es tpico de los apstatas, jams fueron de Cristo.
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El trmino griego "agorazo", se usa para expresar la redencin o compra. Su significado tcnico implica la compra del esclavo. Conlleva la idea de libertarlo de la esclavitud (1 Co.6: 20; 7: 23; Ap. 5: 9; 14:3-4), sin embargo, el trmino "exagorazo", que tambin se traduce por redimir, implica algo ms, puesto que la partcula ex, que significa de o fuera de, est combinado con agorazo, indicando as que el esclavo es comprado, y es sacado del mercado. Esta ltima define ms si cabe, nuestra redencin (ej. Gl. 3: 13; 4: 5). En cuanto a esos falsos profetas, fueron comprados (agorazo) por el Dueo - que es como se traduce del griego Despotes cuando dice aqu Seor para Sus propsitos Todas las cosas ha hecho Jehov para s mismo, y aun al impo para el da malo (Prov. 16: 4). Dios tiene Sus propsitos, otra cosa es la responsabilidad del individuo, en este caso la de los falsos profetas. Vemos en ese versculo que Dios, como Dueo y creador de esas personas, se duele de su apostasa, y Pedro al escribir ese prrafo deba tener en mente Deuteronomio 32: 5, 6, que dice: La corrupcin no es suya: a sus hijos la mancha de ellos, generacin torcida y perversa. As pagis a Jehov? pueblo loco, e ignorante: no es l tu padre [jefe: ab heb.] que te posey? [compr: qanh] l te hizo y te compuso RV 1865 Como podemos ver los falsos profetas aludidos no eran hijos de Dios por adopcin que luego supuestamente se torcieron y apostataron, sino que, aunque jams fueron elegidos por Dios para salvacin, eran individuos que Dios compr (qanh, en heb.), que podan haber hecho las cosas con cierta dignidad, pero lejos de eso, introdujeron encubiertamente herejas destructoras, y como dice Gary D. Long: Sin duda, la existencia de los falsos maestros dentro de la cristiandad profesante en el sentido de II Pedro 2: 1, es solamente temporal, porque el futuro juicio sobre ellos es tan cierto como el hecho de que el juicio cay sobre Sodoma y Gomorra. (V. 18) La palabrera ostentosa de los falsos maestros, engaa y engaaba a los dbiles en la fe, con esas palabras que les hacan quedar como eruditos y acreedores de una acentuada sabidura espiritual, y en medio de su discurso, daban a conocer lo que llamaban una nueva revelacin, ponindose de ese modo como especiales sacerdotes, por encima del sacerdocio universal del creyente (1 Pr. 2: 9) Con su verborrea lo que hacan (y hacen), es simplemente contradecir las enseanzas ms claras y bsicas de las Escrituras, como por ejemplo, el asunto que nos concierne: la salvacin (ms bsico e importante que este asunto, no lo hay para nosotros). La mayora de los falsos maestros no tienen una preparacin adecuada bblica, y por tanto, no saben lo que dicen, mezclando cosas, levantando doctrinas de algunas ventanas de luz, y as anulando en cierta medida la verdad bsica sobre la que se basan
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todas las verdades. Dicho de otro modo, sacan el texto de contexto, para hacer un nuevo texto. seducen con concupiscencias de la carne y disoluciones: A pesar de su lenguaje vaco, los falsos maestros logran seducir a muchos. Su estrategia est basada en la seduccin verbal. Como dice John McArthur: Ofrecen a las personas comunes una especie de religin a la que pueden acogerse sin tener que abandonar sus deseos carnales y su sensualidad Esa seduccin tambin opera en el sentido de la falsa espiritualidad. Los falsos maestros de la religin evanglica actan a modo de aquellos fariseos, falsos maestros, los cuales fomentan entre sus adeptos una religiosidad vaca, simplemente en cuanto a forma. Todo esfuerzo en mantener la salvacin es simple y llana religiosidad, legalismo, rigorismo y farisesmo. No es el fruto del Espritu, es fruto de la carne. Por contrapartida, cuando la salvacin es real, se ven las obras, y el fruto consiguiente, el cual le da verdadera gloria a Dios. a los que verdaderamente haban huido de los que viven en error: La traduccin mejor es esta: a los que apenas estn escapando (apofeugo en gr.) de los que se conducen en error. La cosa ya cambia aqu. Evidentemente estos aludidos no son personas salvas, sino aquellas con tendencias religiosas, muy vulnerables, porque tienen un gran sentido de culpa y ansiedad emocional; lo que llamaramos actualmente gente con una problemtica, o bien familiar, sentimental, de soledad, desamparo, etc. etc. Algo en comn a todo los falsos maestros, sean del corte que sean, es que explotan a todos sus seguidores para su propia satisfaccin de poder, fama, y dinero (segn el caso). (V. 19) Los falsos maestros prometen ese bien que sus seguidores anhelan, de ah el xito de soar para conseguir lo que quieras, pero son promesas falsas, porque ellos mismos, lo vean o no, son esclavos de corrupcin. Como muy bien dice McArthur: Los maestros falsos no pueden dar la libertad que prometen porque ellos mismos estn esclavizados a la misma corrupcin de la que quieren escapar las personas Y esa corrupcin, tanto es materialista, como espiritualista-religiosa. (V. 20) Ciertamente, si habindose ellos escapado de las contaminaciones del mundo, por el conocimiento del Seor y Salvador Jesucristo: Tanto los falsos maestros como muchos de sus seguidores en algn momento dado, buscaron el escapar de la contaminacin de este mundo (eso que se dice, pero si
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empezaron bien!) refugindose en la espiritualidad del cristianismo, incluso en las mismas palabras y conocimiento de Jesucristo (epignosis en gr.), a modo de los apstatas de He. 6: 4-6; 10: 26-39. enredndose otra vez en ellas son vencidos, su postrer estado viene a ser peor que el primero: pero volvieron a caer en sus pecados antiguos, en su manera pecaminosa y vieja de vivir. Esto es as porque jams fueron regenerados como venimos diciendo. Simplemente por un tiempo se acomodaron a la religin, y muchos de esos falsos maestros perseveran en esa religin porque les es beneficioso. Evidentemente, los que gustaron del don celestial (He. 6: 4) (2), habiendo recibido el conocimiento de la verdad (He. 10: 26) (3), y luego se apartan, su postrer estado viene a ser peor que el primero, y esto estamos cansados ya de verlo, cumplindose as tambin lo dicho por Pablo a Timoteo acerca de aquellos falsos profesantes de la piedad (2 Ti. 3: 1ss), los cuales irn de mal en peor, engaando, y siendo engaados (2 Ti. 3: 13) (V. 21) Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que despus de haberlo conocido, volverse atrs del santo mandamiento que les fue dado. Porque mejor les era no haber conocido el camino de la justicia que, tras conocerlo, dar la espalda al santo mandamiento que les fue entregado (Trad. lit. gr.) Sencillamente, aqu vemos la accin y las consecuencias de haber desertado. Profesaron una experiencia cristiana, un gustar del don celestial, pero nada ms. El camino de justicia descrito por Pedro, es el mismo que vemos en el Evangelio: Porque vino a vosotros Juan en camino de justicia, y no le cresteis; pero los publicanos y las rameras le creyeron; y vosotros, viendo esto, no os arrepentisteis despus para creerle (Mt. 21: 32) Ese camino de justicia es el camino de Dios, el que lleva al arrepentimiento verdadero y duradero. Muchos pecadores del tiempo de Jess le creyeron de verdad y permanecieron en ese camino, a diferencia de aquellos fariseos religiosos, que despus de ser bautizados por Juan renegaron de la verdad: Al ver l que muchos de los fariseos y de los saduceos venan a su bautismo, les deca: Generacin de vboras! Quin os ense a huir de la ira venidera? (Mateo 3: 7) Juan por el Espritu Santo saba que esos religiosos jams fueron de Dios, por eso les dijo eso, y an y as, ellos iban a su bautismo de arrepentimiento para luego negarlo. Ese es el proceder tpico y tpico de todos los apstatas. Jams fueron de Dios. Mejor les hubiera sido no haber conocido la verdad (el santo mandamiento), que despus de conocerla, apartarse, y an seguir fingiendo ser lo que jams fueron: gente renacida por el Espritu Santo.
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Los falsos maestros que Pedro describe, no lo fueron fuera del cristianismo (camino de justicia), sino dentro. Dentro de la iglesia, aunque jams fueron parte de la iglesia que Dios discierne. (V. 22) Pero les ha acontecido lo del verdadero proverbio: El perro vuelve a su vmito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno Ah tenemos una descripcin muy clara de que esas personas jams fueron de Dios: los compra con perros, y con cerdos. Como perro que vuelve a su vmito, as es el necio que repite su necedad (Prov. 26: 11) Dios, a la persona que realmente salva, le da una nueva naturaleza (2 Pr. 1: 4; 2 Co. 5: 17), pero estos falsos maestros y sus seguidores, jams dejaron de ser lo que siempre fueron, y por tanto, volvieron a las andadas.//
ACLARACIN DE COLOSENSES 1: 23
para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de l; si en verdad permanecis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habis odo, el cual se predica en toda la creacin que est debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro Otro de esos versculos que emplean los que persisten en decir que la salvacin se puede perder. Ser que la condicin expresada por Pablo ha lugar en los verdaderos discpulos de Cristo? No. Pablo se dirige a todos los creyentes en general de la iglesia de Colosas, donde haban verdaderos cristianos, y otros que no lo eran, como en todas las iglesias. El se dirige a todos. Los que han sido reconciliados perseverarn en la fe y la obediencia, as como el sol sale cada maana, porque han sido declarados justos, y han sido convertidos en nuevas criaturas (2 Co. 5: 17). Los que jams fueron realmente reconciliados, sino que simplemente estaban ah, no perseverarn.//
ACLARACIN DE 1 TIMOTEO 6: 20, 21

Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las profanas plticas sobre cosas vanas, y los argumentos de la falsamente llamada ciencia, la cual profesando algunos, se desviaron de la fe. La gracia sea contigo. Amn Esos a los que se refiere Pablo que haban profesado, no significa que estuvieran convertidos. Hay una diferencia abismal entre un convertido y un simple profesante. El mismo diablo al disfrazarse de ngel de luz profesa serlo. Los ministros suyos, de
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igual manera cuando se disfrazan de ministros de justicia (2 Co. 11: 15). El profesar puede ser de puertas para afuera perfectamente. //
ACLARACIN DE GLATAS 5: 4
De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado (Ver el contexto) La palabra griega que se traduce desligasteis significa separarse o cortarse de. La palabra cado significa perder el agarre firme a algo. Aqu Pablo, dirigindose de forma genrica a los glatas, quiere dar a entender con claridad que cualquier intento de justificarse por la ley, equivale a rechazar la salvacin slo por gracia y slo por fe. Estos que se justificaban diciendo que no slo por Cristo, sino por cumplir con la ley eran salvos, en realidad no eran salvos, si es que de veras lo crean as, ya que no tendran en ese caso el testimonio de la verdad en ellos por el Espritu. As pues, los que estuvieron expuestos alguna vez a la verdad del Evangelio, y despus dieron la espalda a este Evangelio verdadero por dar cabida a la enseanza judaizante (caso de Hebreos 6: 4-6), y as buscar el ser justificados ante Dios, por guardar la ley (o decir que la guardaban), adems de creer en Cristo, se separaban definitivamente y de forma irremediable de Cristo. Esa desercin de Cristo y de Su Evangelio, slo probaba (y prueba cuando es el caso), que su fe nunca fue genuina. Jams fueron salvos. Estos son apstatas.//
ACLARACIN DE JUDAS 23a

(Judas 23) A otros salvad, arrebatndolos del fuego: Estos a los que se refiere en ese punto Judas, lo forman hermanos que han cado en la seduccin de los maestros apstatas (los sensuales V. 19), pero no hay que perder la esperanza respecto a esos hermanos, sino que hay que emplear todos los medios a nuestro alcance, sin regatear esfuerzos, para arrancarlos del fuego (de ah el esfuerzo del atalaya; de la defensa de la fe). En cuanto al fuego, vase 1 Co. 3: 15.//
ACLARACIN APOCALIPSIS 3: 5
El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del libro de la vida, y confesar su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles:
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La Escritura dice que los elegidos (o salvos) somos ms que vencedores por medio de Aqul que nos am (Ro. 8: 37) Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. (1 Juan 5: 4) Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe Todo lo que es nacido de Dios, somos los hijos de Dios (1 Juan 3: 1) y hemos vencido al mundo, por nuestra fe. El que venciere, no es el que deba sostener su salvacin hasta el final (lo cual implicara una salvacin por obras). El que venciere es el que ya ha vencido por medio de Cristo, y de esa manera vence al mundo, al diablo, y al pecado (1 Juan 3: 9; 1 Juan 5: 18), por Cristo en l (Gl. 2: 20) Por otro lado, Cristo aqu lanza una admonicin a los salvos, para que se santifiquen, no habla en trminos de prdida de la salvacin, ya que sus nombres estn escritos en el libro de la vida ya que son ms que vencedores por Cristo, y no por obras (Ef. 2: 8, 9). En el libro de la vida estn escritos los nombres de todos aquellos que Dios ha escogido para salvar y por ende, van a poseer la vida eterna (Ap. 13: 8; 17: 8; 20: 12, 15; 21: 27; 22: 19). Pero, Quin sera el que no venciera? Aqul que jams fue de Cristo, y en concreto en la iglesia de Sardis, haba muchos as. Ntese que el Seor se dirige al ngel de la iglesia en Sardis: Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y ests muerto; pero haba unos pocos que s eran de Cristo, a pesar de la apostasa reinante: Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras; y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas (3: 4). De ah que seguidamente el Seor exclamara: El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del libro de la vida, y confesar su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles (3: 5). Hay que tener en cuenta el contexto. La iglesia de Sardis estaba llena de apstatas, la excepcin eran aquellos que no haban manchado sus vestiduras (3: 4), por eso Cristo dice que no iba a borrar sus nombres del libro de la vida, porque eran fieles, lo cual no implica que eso sea algo que Dios haga. De hecho no lo es, porque no puede ser, ya que Dios lo sabe todo desde el principio. Hemos de agarrar sencillamente lo que dice: que no iba a borrar esos nombres. Ir ms all de esto es mera especulacin e inters doctrinario.//
ACLARACIN 2 JUAN 1: 9
Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo
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El mismo versculo lo dice. El que se extrava y no persevera, es que no tiene a Dios. Es el tpico cristiano de corte nominal o simple profesante, pero no renacido. En cambio el que persevera en Cristo, es que es de Dios.//
ACLARACIN DE 1 CORINTIOS 15: 1-3

"Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; por el cual asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano" (1 Corintios 15:1-3) Pablo escribe esta epstola a la iglesia gentil de Corinto, una populosa iglesia establecida en la capital de la provincia de Acaya. Como en todas las iglesias o congregaciones, hay gente nacida de nuevo, por tanto salva, y hay personas que, aunque han hipotticamente credo, en realidad no han nacido de nuevo (Jn. 3: 3). Pablo se dirige a los hermanos, pero, son todos ellos verdaderos hermanos? No necesariamente, porque esa era una manera muy corriente de Pablo de dirigirse a los dems. Esto lo vemos por ejemplo en Hechos 28: 17, donde se dirige a los judos de Roma, que no eran cristianos. Es evidente que Pablo, de una forma genrica, se est dirigiendo a todos, sin discernir unos de otros por el simple y constatado hecho de cada uno que es salvo lo sabe, pero no tiene la seguridad o certeza de si su compaero realmente lo es. Este es el caso claro donde la Escritura nos habla de la fe individual: Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve (Hebreos 11. 1). As que Pablo, implcitamente les habla a aquellos que se denominaban cristianos, pero seguan en sus pecados de siempre, o volvan a ellos esto es a su antigua manera de vivir, y por eso les dice: si no cresteis en vano. Evidentemente los que creyeron en vano son los que realmente jams nacieron de lo Alto (Jn. 3: 3). Esos creyeron conforme a una fe intelectual, nada ms. Los nicos que pueden retener la palabra de Dios en sus vidas, son aquellos a los que Dios salva, no aquellos que slo se acercan, pero no han sido llamados: pero vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho (Juan 10: 26) Con esta declaracin aclaratoria, Pablo reconoci y les mostr que algunos de ellos podran tener una fe superficial, incompatible con la salvacin producto del nuevo nacimiento (Mt. 7: 13, 14, 22-27: 13: 24-30, 34-43, 47-50; 25: 1-30) La diferencia entre los verdaderos creyentes y los creyentes que en realidad no lo son, es que los primeros saben que son de Dios (Ro. 8: 16), mientras que los segundos creen as como los demonios creen (Stgo. 2: 19); estn convencidos en su mente de que el Evangelio es cierto, pero no tienen amor a Dios, y ms tarde o temprano sucumben en el camino. Esto es as porque jams fueron regenerados.
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Los creyentes verdaderos retienen el Evangelio con firmeza, sencillamente porque todo lo pueden en Cristo que les fortalece (Fil. 4: 13), no por sus solas fuerzas (Jn. 8: 31; 2 Co. 13: 5; 1 Jn. 2: 24; 2 Jn 9) Insisto en este punto, Pablo les predic el Evangelio a todos los que formaban visiblemente la iglesia de Corinto (como poda haberlo hecho a cualquier iglesia o congregacin de Cristo en cualquier lugar y tiempo), esperando una respuesta hacia Cristo, as como cualquier pastor se dirige a su grey, e insta de forma genrica a perseverar en Cristo, segn el Evangelio que todos recibieron (y que para unos fue de provecho, y para otros no) Por tanto, no se puede usar este texto, u otros similares para buscar el defender ese falso posicionamiento de que la salvacin se puede perder, si realmente esa salvacin es real. Y no se puede perder, no por legalismo, rigorismo o potencial humano alguno, sino porque CLARSIMAMENTE la Palabra de Dios dice que todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios (1 Juan 3: 9). Porque el pecado no se enseorear de vosotros (Romanos 6: 14) La obra de preservacin es de Dios, el poder es de Dios. El sello es de Dios (Ef. 1: 13, 14); la no condenacin es de Dios (Ro. 8: 1) (Efesios 1: 13, 14) En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria La gran noticia aqu es que podemos los que tenemos el testimonio del Espritu Santo (Ro. 8: 14) en nuestras vidas dar gracias a Dios porque nuestra salvacin es firme y segura, conforme al ancla, el ancla de nuestra salvacin que es Cristo en nosotros. Por lo tanto, y en este sentido podemos afirmar sin ninguna duda: Los que somos salvos siempre somos salvos; hemos pasado de muerte a vida (1 Juan 3: 14); estamos justificados, y ya, en trminos de eternidad, estamos glorificados, sentados juntamente con Cristo en los cielos, resucitados juntamente con El (Ro. 8: 29, 30; Ef. 2: 6) Estas son las Buenas Nuevas de salvacin si no, Qu buenas nuevas seran si viviramos siempre con la espada de Damocles sobre nuestra salvacin, con miedo a perderla en uno de esos pecados que ya no queremos cometer, pero que podemos llegar a cometer? (1 Juan 1: 8). O dicho de otro modo Cundo estaramos seguros de nuestra salvacin; un da s, al otro, no s, y al prximo Dios dir? Bien, Dios ya lo ha dicho:De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Corintios 5: 17)//
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ACLARACIN DE ROMANOS 11: 17-24

(En materia de soteriologa) Algunos toman estos versculos para argumentar que la salvacin individual se puede perder. Es un error. Hay que hacer una adecuada exgesis para no caer en semejante improperio. Sin tomar demasiado espacio, decir que as como Israel (las ramas naturales) fue desgajado (v. 17), no todos fueron desgajados; y as como por motivo de orgullo, incredulidad y falta de permanecer en la bondad de Dios, las ramas silvestres injertadas (los gentiles) podemos ser cortados, no todos somos cortados. As pues, cmo hemos de entender este pasaje al respecto? Pues hemos de entenderlo, no enfocando en el individuo, sino en la entidad. El individuo salvo, no pierde la salvacin; la entidad, es otro asunto. El caso lo vemos claro en el ejemplo de una iglesia de Cristo como la de Efeso, fundada en Cristo, pero que con el tiempo dio paso a la entrada de falsos hermanos y apstatas hasta llegar a un nmero insostenible en la iglesia, hasta que esta, como entidad, dej de ser de Cristo (Ap. 2: 5). Perdieron la salvacin los genuinos creyentes? no, perdieron la salvacin los falsos hermanos? Jams fueron salvos. Hermanos Conoce el Seor a los que son suyos (2 Ti. 2: 19) Las entidades cristianas estn formadas por cristianos genuinos, y por cristianos nominales. Dependiendo del nmero de unos o de otros, esas entidades como tales realmente el Seor las contemplar como suyas, o no. En el sentido que venimos argumentando, las entidades son impersonales. No hagamos doctrina fcil y errada. Dios se dirige a creyentes individuales, y tambin se dirige a entidades cristianas (Ap. 2, 3), etc. Hay que saber discernir, y entender cual es el mensaje cada vez al respecto.//
PARTE III: avanzando en la argumentacin.

Para qu advertir de la apostasa, si nadie salvo se puede perder?
Alguien que piensa que el verdadero creyente (salvo), puede perder la salvacin, me inquiri as: Para qu advertir de la apostasa, si nadie salvo se puede perder? En primera instancia parece lgica esa pregunta, pero est mal planteada. Est mal planteada, porque el asunto poco tiene que ver con los apstatas en s; y s y mucho con los verdaderos creyentes. Cierto es que los apstatas se pierden, pero no es menos cierto que los salvos requerimos de un mensaje claro y especfico de santidad,
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con el fin de crecer en la voluntad de Dios, que es nuestra santificacin (1 Ts. 4: 3; Col. 3: 1-3, etc.) Tenemos enseanza cabal respecto a lo que acabo de decir en la Escritura? Ya lo creo. Vemoslo: Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar, y todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo. Pero de los ms de ellos no se agrad Dios; por lo cual quedaron postrados en el desierto. Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron (1 Corintios 10: 1-6) As pues, el mismo mensaje que describe a los apstatas, por ejemplo 2 Pr 2: 18-21; o He. 10: 26-39, le sirve al creyente verdadero para que tema a Dios, y busque su santificacin y obre en consecuencia, siempre al amparo y poder de la gracia de Dios. Est Dios interesado en los apstatas, o en sus hijos?... pero todava voy ms lejos: Est Dios interesado en el diablo? Obviamente no, entonces, Por qu la Palabra se dirige a l en varias ocasiones: Is. 14ss; Ez. 14ss; etc. etc.) No ser que Dios quiere que conozcamos lo que ha decidido revelarnos? (Deut. 29: 29b) Evidentemente, s. Y todo ello es siempre para nuestra edificacin. Les doy otro ejemplo claro y prctico aqu: Pensemos en los verdaderos creyentes que puedan estar presos espirituales y ciegos en la trampa de la tela de araa espiritual de algunos de, entre otros, los famosos apstatas de la prosperidad No creen ustedes que esas advertencias a los apstatas descritas en la Escritura, y declaradas por los atalayas, les pueden ayudar a salir de ese engao? Claro que s.
Concluyendo: al hermano annimo.

Para los que dicen que el tratar el tema de la salvacin les hace pensar demasiado, y les mueve a no estar tan seguros de esto o de aquello que haban aprendido por aos, les quiero decir que es normal y es bueno, porque acordmonos que el Espritu Santo nos quiere llevar a TODA la verdad (Jn. 16: 13). Si no somos de ese sentir, entonces estamos andando mal ante el Seor, como holgazanes espirituales. Por aos se nos ha enseado una teologa salvfica muchas veces deplorable, consecuencia de la incursin de la gran ramera en el medio evanglico desde siglos a travs de sus enviados; fjese bien hermano: los evanglicos o protestantes de la Reforma crean lo que este servidor est enseando acerca de la salvacin, en cambio, la gran mayora de los protestantes o evanglicos de la actualidad, creen otro mensaje muy diferente. Nos llamamos por el mismo nombre que aquellos hermanos del pasado, pero no creemos lo mismo grave dilema! Es el fruto del leudo, que ha leudado toda la masa.
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Nadie pone en duda que la verdad absoluta la tiene Dios, pero no es menos cierto tampoco que las cosas reveladas son para nosotros y nuestros hijos para siempre (Deut. 29: 29). Djeme hacerle una pregunta muy sencilla, querido hermano lo que predicaba el prncipe de los predicadores, as apodado por su elocuencia y sabidura, Charles H. Spurgeon, o en la actualidad hermanos como John McArthur, Paul Washer o siglos atrs, Melanchton, Zwinglio, Lutero, Calvino, Knox; Whitefield, etc. respecto a las doctrinas de la gracia (todos enseaban lo mismo), confunda a la gente creyente siendo como era y es doctrina bblica, y la mayora de aquella gente con menor conocimiento y formacin que los nuestros de este tiempo? Seamos serios! Por supuesto que no, porque la verdad de Dios nos la revela Su Espritu, y nada depende de la formacin acadmica de uno nos acordamos de aquellos discpulos pescadores? nos acordamos de lo que enseaba Pablo?: Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia (1 Co. 1: 26-29). Pensar al respecto de manera diferente, es pensar conforme al espritu de este mundo. No hagamos pequeo a Dios! Yo insto a indagar y a estudiar todo esto porque s que se dar cuenta que si lo hace ver que hay demasiados intereses creados, denominacionalistas y profesionalistas a los cuales no les interesa en absoluto que se prediquen y enseen las doctrinas de la gracia. Hay que volver a la raz, a la senda antigua, que hemos abandonado en parte, a la razn y raz de nuestra seguridad en Cristo Jess, a creer que l y Su obra es el ancla de nuestra salvacin y motivo de nuestra fe y esperanza (He. 6: 19) Los verdaderos cristianos de todos los tiempos, han estado seguros de su salvacin. Esa seguridad es lo que les mantena enteros y sin fluctuar ante las persecuciones. No obstante, el mensaje de muchos hoy es: Cuidado, no pierda usted la salvacin, como si tal cosa pudiera ocurrir cuando Dios que no miente, prometi desde antes del principio de los siglos la esperanza de la vida eterna (Ti. 1: 2) Por ltimo, me hace a m mucha gracia cuando se dice, pues hagamos esto en vez de lo otro; prediquemos el evangelio y no perdamos el tiempo en discusiones Vamos a ver, 1) Qu es el Evangelio, sino todo el consejo de Dios? y, 2) Hemos hecho mucho nfasis en ir en contra del G12, y de los falsos maestros de hoy en da, y a eso le llamamos apologtica; pero parece que muchos no le llaman apologtica o defensa de la fe, el poner a la luz doctrinas erradas y hasta herticas que estamos creyendo una cosa s, y la otra, no? Otra vez, hay demasiados intereses creados de por medio, lo cual es pecado ante los ojos de Dios!
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Los que amamos a Dios, los que estamos seguros de nuestra salvacin, no tememos perderla, no slo porque eso es imposible, sino porque amamos a Dios, sabiendo que l nos am primero. Qu gran dicha saberse en las manos de Aqul que todo, todo lo puede! Qu gran dicha el poder creer la verdad revelada! Y el Seor sigue diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu mi misericordiaTe har entender, y te ensear el camino en que debes andar; Sobre ti fijar mis ojos. (Jer. 31: 3; S. 32: 8) SOLI DEO GLORIA
Dios les bendiga Miguel Rosell Carrillo, pastor de Centro Rey, Madrid, Espaa Diciembre 2011 www.centrorey.org (Pueden hacer copias y divulgar con libertad este libro y todos mis mensajes, slo respetando la autora. Dios les bendiga)
FIN
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La salvacin, es obra de Dios o del hombre?

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LOS QUE UN DA FUERON ILUMINADOS, PERO JAMS FUERON LUZ

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ACLARACIN DE HEBREOS 12: 15

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ACLARACIN DE HEBREOS 3: 6ss; 12-14

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ACLARACIN DE SANTIAGO 5: 19, 20

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ACLARACIN 2 PEDRO 2: 1; 18-22

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ACLARACIN DE 1 TIMOTEO 6: 20, 21

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ACLARACIN DE JUDAS 23a

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ACLARACIN DE 1 CORINTIOS 15: 1-3

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ACLARACIN DE ROMANOS 11: 17-24

PARTE III: avanzando en la argumentacin.

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Concluyendo: al hermano annimo.

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