Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul Universitatea din Bucureti

Lucrare de seminar la Misiologie

,,Taina Nunii ntre tradiie i inovaie

Student: Tomescu Ionu- Alexandru Anul III Teologie Pastoral, Grupa 10

- Bucureti, 2010

Taina Nunii ntre tradiie i inovaie

Taina Sfintei Cununii sau a Nunii este un act de origine dumnezeiasc, care mprtete harul Sfntului Duh, prin preot unui brbat i unei femei, care se unesc liber n cstorie. Datorit acestui fapt, Taina Nunii sfinete legtura natural a cstoriei i o nal la rangul unirii duhovniceti dintre Hristos i Biseric.1 Svrirea Tainei Sfintei Cununii sau a Nunii este unul dintre momentele cele mai importante din viata a doi tineri. Este momentul central al vieii barbatului i femeii cci, prin aceast sfnt lucrare a Bisericii, cei doi tineri primesc binecuvntarea lui Dumnezeu, n vederea ntemeierii unei noi familii, a naterii de prunci i a ajutorului reciproc. Tot la Sfnta Tain a Cununiei cei doi tineri primesc i harul cel dumnezeiesc, ,,fiindc cstoria este o legtur natural de dragoste i ajutor reciproc, bucurie de cellalt i rbdare a lui. De momentul svririi acestei Sfinte Taine se leag i cealalt parte a cstoriei care ine de aspectul laic sau lumesc , i care const din ntlnirea celor dou familii ale celor doi tineri, a prietenilor, rudelor i cunoscuilor, pentru a se bucura impreun cu tinerii castorii de acest eveniment, in cadrul unei mese de familie.2 Acesta este aspectul social i tradiional al cstoriei, dar ceea ce trebuie sa primeze n aceast situaie este aspectul religios i anume svrirea Sfintei Taine a Cununiei precedat de slujba Logodnei. Rnduiala acestor slujbe o gsim n cartea de cult numit ,,Molitfelnic sau n ,,Aghismatar n care sunt cuprinse rnduielile tuturor Tainelor i Ierurgiilor. Cu toate indicaiile tipiconale care se refer precis la momentele iu actele liturgice ale acestor slujbe, mai gasim n practica unor preoi i unele abateri i inovaii care nu sunt conforme cu rnduiala stabilit de regulile tipiconale i canonice, ele fiind comise fie din necunoaterea rnduielii corecte i adevrate, fie din influenele venite de la alte confesiuni, ori din spiritual innovator al unor slujitori care cred c prin aceasta se pot evidenia. Una din aceasta inovatie este slujba logodnei care ar trebui svrit deodata cu cea a Cununiei, dei randuiala acestor slujbe figureaz ca slujbe separate una de alta, ca rnduieli de
1

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, p.369 2 Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. 3, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, p.211-212

sine stttoare, cu nceput i sfrit. Ele apar ca slujbe de sine stttoare deoarece Logodna este o Ierurgie iar Cununia este o Tain, iar lucrrile i efectele asupra mirilor sunt diferite. Logodna este o binecuvntare, este o chezie, o promisiune sau o fgduin inaintea lui Dumnezeu a celor doi tineri de a ntemeia o familie, este o binecuvntare si punere a verighetelor pe minile celor doi tineri. Savarindu-se cu mai mult timp naintea Cununiei, tinerii cred ca prin Logodna ei primesc binecuvntarea de a ncepe convieuirea sau viaa intima, ceea ce este total greit, logodna nu ne d dreptul la consumarea vieii conjugale, acest drept ne este dat doar prin Taina Cununiei. Este greit s se savareasc separate i datorit faptului ca n cele mai multe cazuri cei care au facut Logodna nu mai vin sa li se svreasc i Taina Cununiei i triesc n concubinaj toat viaa. Tocmai de aceea, se impune ca aceste dou slujbe sa fie svrite mpreun. Taina Cununiei trebuie svrit numai n timpul ngduit de Biseric, calendarele cretin-ortodoxe ne arat cand nu se fac nuni, i anume: n zilele de post, n ajunul tuturor praznicelor mprteti, n sptamna brnzei, n sptmna luminat i n zilele tuturor praznicelor mprteti ntre Crciun i Boboteaz. Exist acest obicei de a cere dispens pentru svrirea nunii ntr-unul din posturile de durat, de cele mai multe ori n postul Crciunului i n postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, acest obicei ar trebui sa dispar cu desvrire deoarece este o lips de respect fa de cele sfinte svrirea Tainei Nuntii n post, iar aceste casatorii nu sunt unele de durat. n privina orei, dup cum gsim n Molitfelnic Taina Cununiei trebuie svrit dup Sfnta Liturghie, la care tinerii trebuie s participle si s se mparteasc cu Sfntul Trup si Snge al Domnului Mntuitorului nostru Iisus Hristos.3 Oricum ar fi spovedirea i mprtirea tinerilor ar trebui sa devin regula obligatorie n practica pastoral. Svrirea Tainei Nunii in zi de smbt are un mare dezavantaj, ntruct prelungindu-se petrecerea de dupa Taina Nunii, credincioii nu vor mai veni in ziua de Duminic la Sfnta Liturghie. Svritor al Tainei Nunii trebuie s fie arhiereul sau preotul deoarece vechile pravile bisericeti opreau preoii clugri, adic pe ieromonahi, de la svrirea acestei taine, iar motivul era acela c ei depunnd votul castitii nu pot participa la dansul ritual de la ncojurarea mesei, cu cntarea ,,Isaia, dnuiete i nici la ospul de nunt.4 Chiar i atunci cnd arhiereul svrete slujba Cununiei, mpreun cu preoi i diaconi, el nu particip la dansul ritual, ci se retrage in scaunul arhieresc. Tocmai pentru aceasta Taina Cununiei trebuie svrit n bisericile parohiale i nu n cele mnstireti, dupa cum se mai obinuia cu putin timp nainte. Primitori ai Tainei Cununiei trebuie sa fie cretini ortodoci i nu este ngduit cstoria dintre un ortodox cu o persoan de religie romano-catolic sau protestant si cu att mai mult cu un evreu sau cu un musulman. Cel de alt religie dect cea ortodox trebuie ca nainte de
3

Molitfelnic, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, p.79 4 Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica special, p.403

cstorie s treac la ortodoxie. Din pacate ntlnim si aici acele cazuri numite cstorii mixte care se svaresc numai cu dezlegarea sau dispensa chiriarhului locului.5 La fel i naii trebuie s fie de asemena ortodoci, cstorii, cu o viaa de familie moral, deoarece ei trebuie s fie modele de urmat n viaa finilor deoarece ei nu sunt simplii asisteni aa cum sunt ceilali nuntai, ci ei devin din acel moment prinii spirituali ai finilor, nu se recomand ca naii sa fie mai tineri decat finii deoarece respectul finilor pentru ei nu ar mai fi atat de mare, de asemenea nu este de dorit ca naii sa fie mam i fiu sau tat i fiic, ci cuplu cstorit. Ct privete viaa moral a nailor, aceasta trebuie s fie condiia esenial a vieii lor. Naii care asist si sunt chezai ai celor doi miri in locul de prini i nvtori i tocmai de aceea ei trebuie s fie ortodoci i iubitori de Dumnezeu. n Moldova i mai ales n Bucovina se practic obiceiul ca la cununie s fie mai multe perechi de nai, dar acest obicei nu este deloc recomandat. Din pcate la noi se pierde un obicei foarte frumos i de o mare importan, i anume datoria de a sruta mna nailor att n momentul svririi Cununiei, ct i n viaa civil, acesta este semnul vzut al respectului fa de nai.6 Slujba Cununiei trebuie s aibe loc numai n biseric i nu n case particulare. Srirea rugciunilor, a cntrilor,prescurtarea slujbei nu este ngduit, deoarece fiecare pies, moment sau rostire avnd o nsemntate i un rost bine definit. Dintre practicile neliturgice i necanonice ntlnim pe care le ntlnim la svrirea Tainei Nunii legarea minilor celor doi miri cuo batist alb, dup ce preotul le citete rugciunea a treia i le mpreuneaz minile. Acest obicei se practic mai ales n Transilvania i nu are nici o justificare si nici nu este menionat n nici o carte de cult. Momentul central in svrirea Tainei Nunii este punerea cununiilor i nu prin legarea minilor. Amgirea sau pclirea mirilor atunci cnd li se d s guste din pine i din vin este una din practicile ntlnite la unii preoi mai ales din mediul rural, cu intenia de a nveseli pe nuntai dar si acest obicei este total greit cci se denatureaz i se ridiculizeaz un moment foarte important al slujbei i anume mprtirea din paharul comun sau de obte, binecuvntat nainte de preot, este simbolul bucuriei nunii dar mai ales comuniunea i unirea deplin a celor doi soi, care de acum vor mprtii bucuriile i necazurile vieii. n unele zone mai exist si astzi obiceiul frngerii pinii atunci cnd mireasa prsete casa printeasc i o arunc din pragul casei, cu spatele spre lume, fiind mncat de nuntai, aceast practica nu este una religioas i a rmas ca o datin popular. n Transilvania se ntlnete si obiceiul de a da mirilor n loc de vin, miere, dar nici acest obicei nu se justific.
5

Vezi Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, art. 47, n ,,Legiurile BOR, Bucureti, 2003, p. 66. 6 Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. 1, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, p.211-212

nconjurarea mesei sau dansul ritual trebuie fcut cu decen i nu cu ritm de dans, acest moment exprim bucuria pentru ntemeierea unei noi familii, n vederea naterii de prunci. Acest dans nu este o ,,hora a lumii n care intra tinerii aa cum susin unii preoi, ci reprezint un dans ritual cu semnificaie teologic i moral. Se gsete obiceiul unora dintre miri de a se clca unul pe altul pe picioare dupa ce li se pun cununiile sau n timpul dansului ritual, acest obicei este doar o glum pueril, care nu se justific si nu poate primi vreo semnificaie aparte. Practica de a obliga mirii sa ngenucheze cnd li se ridic cununiile de pe cap este n contradicie cu rnduiala din Molitfelnic i nu se poate justifica, prin caracterul ei penitenial de ngenuchiere, n cadrul unei slujbe de bucurie i nici nu poate avea caracterul unui jurmnt. O alt practic foarte des ntlnit este atitudinea mireselor de a se feri una de alta i de a evita s se ntlneasc, atunci cnd cununia lor se svrete la aceeai biseric, este o practic superstiioas foarte greit si nu are nici o justificare, deoarece Biserica ne ndeamn comuniunea iar miresele ar trebui s se ntlneasc, s se mbrieze i s se felicite, amintidu-i toat viaa c s-au cununat la aceeai biseric. Prietenia si dragostea ar trebui s se manifeste atunci i nu dumnia i ura, cci Biserica nu ne dezbin, ci ne unete i ne apropie Dar una dintre cele mai grave abateri pe care un preot le poate svrsii este i oficierea slujbei cununiei unei persoane decedate cu una vie. Aceasta se poate ntmpla datorit ignoranei att a svritorului, ct mai ales a celor care solicit o asemenea slujb. Exist cazuri n care preotului i se cere acest lucru, aici fiind vorba de persoane care au trit toat viaa in concubinaj, cununai doar civil, fr s li se oficieze i slujba religioas, pentru a nu fi vinovat de acest pacat al concubinajului, soul rmas n via, de cele mai multe ori la imboldul familiei, ii cere preotului s-l cunune cu cel decedat. Preotul trebuie sa refuze cu desvrire acest lucru, deoarece aa ceva nu se poate svri i nu exist nici un fel de justificare. A svri aa ceva nseamn o profanare a celor sfinte. Sfintele Taine nu se svresc dect persoanelor vii, acesta este un principiu dogmatic. Pe de alt parte, cstoria unei persoane vii cu una decedat presupune una dintre cele mai penibile situaii. Moartea este un moment de tristee i de durere i nu se potrivete cu nimic atmosferei de bucurie pe care o presupune cununia, iar in acele momente ce se triete?bucurie sau tristee? Ceea ce trebuie sa fac slujitorii Bisericii n asemenea situaii este s le spun un cuvnt de nvtur n care s sublinieze gravitatea abaterii pe care ar svri-o dac ar accepta oficierea slujbei. De asemenea trebuie s sublinieze gravitatea pctului desfrnrii, sub forma concubinajului, evideniind necesitatea spovedaniei i a cinei celui viu, ca i obligativitatea rugciunii pentru cel rposat.

Bibliografie:
1.

Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. 3, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004. Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005. Molitfelnic, Editura Institului B.iblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002

2.

3.

4. Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. 1, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti. 5. Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica special