TOLJ::DO.

TIERRAS Y PUEBLOS
La espada y la procesin del Grial. Manuscrito francs del siglo XIV.
Una curiosa relacin:
Toledo y el .Santo Grial
Lurs RoDRGUEZ B AUS
T
oledo ha sido una ciudad en la que
lo oculto ha permanecido laten-
te hasta nuestros das, y en la que
la pervivencia de lo fantstico ha
sido evocada hasta la saci edad.
Desde esta no es de extraar
que entre los vericumos y rinconads de
nuestras callejuelas se puedan adivinar remi-
niscencias de smbolos ancestrales, que nos
hagan viajar por la historia hasta cualqUJer
poca, y tampoco resulta raro que, para des-
cifrar estos smbolos, algunos
investigadores de lo mgico y lo toleda-
nO se afanen en estudiarlos para mostrar-
nos las claves iniciticas o mistri cas de her-
mticos mensajes que permanecen escondi-
dos en nuestra urbe.
Lo que ahora se propone no es ms que
un puiiado de renexiones recreando la bs-
queda del mito ms importante de la historia
de la humanidad. No espere, pues, el lector
intrpidas que nos desvelen
datos sorprendentes sobre la permanencia de
la reliquia dentro de la ciudad, ni siquiera co-
incidencias asombrosas de fechas, sino que
de lo que se tratara ms bien es de disfrutar
con las ensoaciones y encantos de dos ele-
mgicos en el mundo: la ciu-
dad de Toledo y la leyenda gril ica.
Recalemos para ello en datos que
han ido cabalgando por la historia a lomos de
creencias, supersticiones y fantasas, y que
nos servirn para ensamblar este extrao mes-
tizaje.
Recordemos en primer lugar que el mito
del grial (o gresal, o greal que tanto da) es
universal y comn a todas las religiones. Para
los antiguos, el grial era el cflliz donde los
jefes de la confederacin atlante recogan la
sangre del toro que despus beban. Para los
caballeros de la tabla redonda. con Lancelor
a la cabeza, fue un smbolo de infinitud anhe-
lado y buscado como el ms precioso tesoro.
En la cultura celta era el supremo heliotropo,
en tanto que para los hindes su grial en el
samundra era la esmeralda o tercer ojo i11crus-

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lado en la rrente de Shi va, a la vez que el vaso
contenedor del licor iniciti co o sangre de
San Agni que les acercaba a la divinidad.
Para los rabes que tanto tiempo gober-
naron la plaza de Tulaitula, el grial era el ani-
ll o de Aladino que dispensaba poder y cono-
cimiento a quien lo poseyera. Para los he-
breos, incluidos los de la Madi na Al-Yahud
toledana, en realidad, el gri al era el arca de la
alianza que contena, entre otras cosas, las
tablas del Sina. Fi nalmente, para la tr adicin
cdstiana, el Santo Grial es la copa con que
Jesucristo celebr la ltima cena, y en la que
Jos de Arimatea recogiera la sangre de Je-
ss en el Glgota, que manaba de la herida
abierta por la lanza de Longinos.
En las palabras de Malcolm Godwin, ex-
tradas de su obra El Santo Gri al: origen, sig-
nificado revelaciones de una leyenda se aftr-
ma lo siguiente:
... En estas leyendas, los puntos de vtsta
heterodoxos del 'cristianismo pagano' cel-
ta se mezclan con ingredientes importados
del mundo apcrifo del Prximo Oriente. De
aqu surgen extraiias historias insertas en
tradiciones que envuelven el sacramento
conmemorativo de la ltima cena.
La palabra grial no tiene en s misma nad.a
de misteriosa. Procede del latn cratalis que
todava s1rve para designar en el Languedoc
un lebrillo (grazal) y en algunas zonas de los
alpes una copa. Pero en realidad constituye
un misterio, una meta que debe alcanzarse al
igual que se persigue la eterna juventud, o
los alquimistas soaban con la piedra
filosofal. Suscribo por tanto las palabras de
Mircea Eliade cuando sostiene que:
... un objeto, tilla accin o una piedra
llegan a ser sagradas por el hecho de que su
forma acusa una participacin en n sm-
bolo determinado, o tambin porque cons-
tituye una situacin increfble. El objeto apa-
rece entonces como un receptculo de una
fuerza extraa que lo diferencia de su medio
y le confiere sentido y valor.
Por tierras occidentales la leyenda ha te-
nido hasta ocho relatores o narradores dife-
rentes, de los cuales los ms importantes son
la versin del Rey Arturo y los caballeros de
la Tabla Redonda, que tienen un origen celta
y que fue recogida por Geoffrey Monmoutb
en su Historia Regum Britannie y que fue
escri ta entre 1 1 35 y 1 139, y que a su vez ser-
vira de modelo para que aos ms tarde la
compilara y modificara Chrtien de Troyes
en su obra Perceval. En pleno siglo XU Ro-
ber to de Bor on en su novela versificada Le
Roman de L'estoire del Graal contienen la le-
yenda de Jos de Arimatea. Por ltimo, la
versin que a nosotros ms nos interesa es
la de Wolfram von Eschembach (cuya pene-
n enca a la orden del Temple est sobrada-
mente demostrada lo cual, es un dato a tener
en cuenta) escrita entre 1200 y 121 O y que
responde al nombre de Parzival. Del inters
que suscit la obra en su tiempo, da buena
cuenta el hecho de la existencia an de ms
de ochenta manuscritos conservados (dieci-
sis de ellos completos), algo inaudito para
una obra medieval. Segn declaracin del
propio autor la fuente de este poema pico
caballeresco habra sido un pagano llamado
Flcgetanis (nombre persa que significa: fa-
miliarizado con las estrellas) quien habra es-
crito el manuscrito en rabe, pero entre
Flegetaois y Wolfram von Eschembach hay
un mediador al que el poeta deba el conoci-
rnionto de la maravillosa historia, y que hasta
ese preciso momemo le haba rogado que no
ladfundiera. Es el maestro Kyot, a quien Wol-
fram seala como fuente verdadera y que apa-
rece mencionado hasta en veinte ocasiones.
El famoso maestro encontr en Toledo
en un manuscrito rabe olvidado, la prime-
ra redaccin de esras aventuras. El ABC de
la mgica escriwra hubo de aprender antes
que naCl, y en verdad, sin recurrir al arte
de la nigromancia. Pero en eso le ayud el
encontrarse bautizado; de lo contrario esta
historia se hallara todava hoy ignorada.
Pues ninguna ciencia de los paganos po-
dra ayudamos a conocer In naturaleza o
esencia del Graal, la secreta virtud que en
l se encierra.
Wolfram dice que las investigaciones de
Kyot pusieron de manifiesto una conexin
genealgica entre la historia del Grial y la ve-
nida de Cristo profetizada por Flegetanis.
En la versin ms actual de esta obra,
aparecida este mismo ao, y llevada a cabo
por Antonio Regales, se traduce el pasaj e
como sigue:

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Kyot, el famoso maestro. encontr ar-
chivando en Toledo el texto originario de
esta historia, escrito en rabe. Antes tuvo
que aprender los signos mgicos, sin estu-
diar el arte de la magia negra. Le ayud su
fe cristiana, pues si 110, esta historia sera
a!n desconocida ...
El mismo Antonio Regales apunta que
Kyot no ha podido ser identificado de forma
fehaciente, pudiendo ser un recurso literario
del autor.
Refirindose a este punto, Jaime Ferreiro
afmna lo siguiente:
... dejando a un lado cuestin tan dila-
tada, lo cierto es que ese supuesto provenzal
llamado Kyot
est en Toledo,
y que en Tole-
do, y escrita en
rabe o en ca-
rae/eres ar-
bigos encuen-
tra la historia.
De admitir en
Kyut un sujeto
hislrico dis-
finto de Wol-
fram. habra
que pensar ms
bien en un mu-
: rabe espa-
fiol, o en un
rabe cristiano
bautizado.
se sitan las tablas del Sina y la vagabun-
da copa>>.
Y un poco ms adelante seala que:
... otro presunto grial se conserva en la
cmara santa de la catedral de Oviedo.
Como es de rigor, su historia comienza en
Toledo.
Herbert Kolb basndose en diferentes
autores reafirma la importancia de la judera
de Toledo en la Edad Media, y desde el pun-
to de vista literario la ms significativa del
judasmo desde el siglo XI al Xm. En referen-
cia al tema que nos ocupa este autor sostiene
que:
La comunidad de elegidos para la cus-
todia del Grial
parece en evi-
1
dente relacin
c on la tradi-
cin del judas-
mo sefardita,
tal como se ha-
lla representa-
da en la obra
del toledano
Jehud Ha-
Lel'. escrita en-
tre 1130 y
1140.
"'o olvi-
Sobre este
panicular algu-
nos pa-
recen disentir.
como es el caso
Medidas del Somo que se conser1a en Valencia,
segn don Antonio Beltrn.
demos que en
clWJltO a la su-
puesta di fi cul-
tad del origen
hebreo de la le-
yenda del grial
en Wolfram y su
redaccin en
rabe, quizs
de Henry Kahane. quien en su libro The
Krater cmd the Grial suponen que el nombre
Kyot corresponde en realidad al aragons
Guillot, y que el lugar donde escribi la obra
Doler no es Toledo, sino Tudela. Polmicas
aparte, lo cieno es que son numerosos los
autores que se suman a la hiptesis de que
Toledo guarda relacin con el Grial de una
u otra forma. Pongamos algunos ejemplos.
Snehcz Drag al abordar el tema afirma
que:
... parece ser que en la Cilldad del Tajo
pueda ser explicada si se considera que los
judos, segn Snchez Palencia:
<<empleaban preferentemente el rabe en
sus documentos, y cuando los redactaban
en hebreo slo es la escritura hebrea, sien-
do la lengua la rabe.
El ya citado Jaime FeiTeiro nos aporta otro
dato revelador:
.. el hecho, sin embargo, de que el
Graaf aparezca Pisto aqu en/a caracteri-
zacin simblica como una piedra, nos lle-
va directamenJe a la tradicin oriental de

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la que es sntesis Toledo.
En otro artculo de esta misma revista ya
apuntbamos la relacin que Rafael Alarcn
estableca entre Toledo y el Grial, cuando afir-
maba en su libro La otra Espan del Temple,
(concretamente en el captulo titulado: Nace
en Espaa, en Toledo se guarda y en
Medinncelli se oculta. Qu es? El Grial)
lo que sigue:
<<Pero regresemos a Toledo, sentmonos
a la sombra mudjar de la Iglesia Templario
de San Miguel e interrogumonos por la
enigmtica reliquia que los antiguos roman-
ces dicen que se guardaba en esta ciudad
del Tajo (.) Los visigodos guardaron su te-
soro antiguo en Tolosa hasta el419 que fue
llevado a Carcasona ante el avance de los
f rancos mermingios, y en el 507, tuvieron
que volver a evacuar hacia el sur diciendo
algunos cronistas que se llev hasta Tole-
do, donde fue guardado en una cueva sobre
la que se edific un palacio (.) Esta cueva
toledana conocida como gruta de Hrcules
o palacio encantado fue violada por el Rey
Rodrigo, quien en su curiosidad mand abrir
el cofre de Salomn encontrando en su inte-
rior tres copas.
Otro autor que se adhiere a la hiptesis
expuesta es Garca Atienza en su obra Gua
de la Espaa Grilica. donde pasa revista a
los principales lugares de la geografa penin-
sular que mantienen recuerdos c;le la presen-
cia del grial (Hucsca, Yebra, Zaragoza, Valen-
cia, Barcelona, Cuenca, Soria, La Rioja ... ) para
tenninar refirindose a Toledo en estos tnni-
nos:
Es tambin as como Toledo se convier-
te en marca de garanta que avalar la ve-
rosimilitud de lo improbable, la que mate-
rializar el sfmbolo y volver real e inme-
diato lo que slo se concibe como ideal qui-
mrico. As es como Wolfram recurre a un
sabio toledano, Flegetanis, que habra sido
el trasmisor de las ideas qtte, el seguramen-
te templario germano diera a la lu:_ a travs
de los textos perdidos del trovador Kyot.
Todo parece salir de Toledo. Todo /lanza a
volver a Toledo.
Igual de esclarecedor nos parecen las
puntualizaciones de Juan Eslava Galn en su
conocido obra Los templarios y otros enig-
mas medievales al recordar la llegada hasta
Toledo del llamado Te oro de Salomn que
inclua, como no, la famosa Copa grilica.
Para finalizar este pequeo recorrido por
los principales autores que refuerzan la tesis
que venimos mante11iendo, citemo a uno
actual, Alejandro Vega Merino, a quien la
relacin entre Toledo y el Santo Grial queda
patente en varios e n c l a v e ~ de la ci udad, fun-
damentalmente en la Mezquita del Cristo de
la Luz, lugar del que afirma:
Ahora vamos a estudiar sus leyendas.
La primera y la que ms trascendencia sim-
blica tiene y ms analoga guarda con la
historia del Santo Grial es una en la que se
rfice que ...
Llegados a este punto, Alejandro relata
la archiconocida leyenda del Cristo de la Luz,
para terminar recordando que:
... ya tenemos aqu a Longinos, ejecu-
tor de parte de la historia del grial, y encon-
tramos tambin a los cristianos recogiendo
la sangre del costado del crucifijo, tal y
como nos recuerda la leyenda del grial.
Por si esto fuera poco, en nuestra ciudad
Se producen varias coincidencias ms de
constante referencia grilica. Demos una vez
ms la palabra a Juan Garca Atienza.
A cienos niveles. las procesiones de la
fiesta del Corpus Christi podran conside-
rarse como un homenaje pop11lanncnte cris-
Tianizado al recipiente contenedor del mis-
terio fundamental. En EspOlia la iglesia ins-
tituy como fundamental la festividad del
Corpus, especialmente destinada a propi-
ciar la misteriosa santidad de la
tra11substanciacin. Esta fiesta que a nive-
les eclesisticos se dislingue por la grandi-
locuente exhibicin de las numerosas cus-
todias destinadas a servir de albergue a la
copa sagrada, se traduce en importantes
desfiles procesionales en ciudades como
Toledo, Valencia, Sevilla, etc.
Recordemos que e l dogma de la
transubstanciacin fue proclamado en el con-
cilio deLetrn en el ao 1215, pero estaba en
el ambiente desde el siglo XI. El Grial cristia-
no naci en cierta medida, de la necesidad
m tica de experimentar o representar este
dogma.
Ser casualidad entonces que precisa-

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TOLEDO. TIERRAS Y PUEBLOS
mente en Toledo sea donde esta festividad
resul ta ms popular e importante de cuantas
se celebran en Espaa?
Otro dato. En el Parzival de Eschembach
la ciudad de Toledo aparece ci tada seis ve-
ces, lo cual la convierte en la ci udad ms re-
petida a lo largo de la obra.
Llegados a este punto, no estar de ms
que continuemos nuestra singladura hasta la
Iglesia de San Miguel, la cual mereci, junto
a la cercana Casa del Temple, un artculo en
esta misma revista y a l remitimos a nuestros
lectores. Detrs de estos editi cios, se encuen-
tra en estado ruinoso el antiguo Hospi tal ito
de Sao Bartolom, deidad que, j unto con San
Miguel (bajo cuya advocacin se erigi la
iglesia) y la Virgen de la Candelaria son las
que se obligan a la regla templara, siendo su
o ri gen c uando me nos, oscuro. Rafael
Al arcn al mencionar a la Candelaria nos dice
que:
... la fiesta de la Candelaria vino a sus-
tituir wws solemnidades paganas coinci-
dentes en f echa5, la primera de origen
grecorromaro: las Amburbale, y la segpn-
da de origen celta: el Jmbolc, celebradas en
honor de Ceres, la Madre Tierra fecunda-
da.
Por tanto esta festi vidad que, an hoy da
se mantiene celebrndose el da dos de fe-
brero y que comienza con la entrada en la
iglesia con candelas encendidas por los fie-
les y la suelta de palomas, es de origen paga-
no, cristianizado despus para mayor glori a
de nuestro Seor. Y uno se pregunta si la
presencia a pocos metros de allf de una calle
que tambin lleva el nombre de la Candela-
ria, y la maravillosa cueva de San Miguel que
se ubica enfrente de la iglesia sern meras
casualidades o respondern a un mensaje
nada fortui to. Y ll egados hasta aqu nos co-
rresponde recordar alguna de las obras que
relacionan a los templarios con el Grial.
Ramiro Calle en su obra Historia. de las so-
cledades secretas escribe que:
Los caballeros templarios custodiaban
las rutas de peregrinaje, pero adems, a/gu
nos cons ervaban y guardaban el Santo
Grial ... (.)
Qu pas despus con/a sagrada copa?
Misterio. Para unos el
Grial hallado por
los e rulados en
Ct!Sarea, para otros.
., 1 , tregado por los
1 s a unos santos
que habita-
ban er lo soledad del
monu Existe tam/;in
la cree neta de que .fue
conduc1 .. J a Espaia
por t>l de
Triturel,
quienfimdara una or-
den para custodiar-
lo ...
Lots Per a lt,
en su obra El esote-
rismo de Parsifal in-
cide en esta idea de re-
lacionar a los templ a-
rios y al Grial:
Miniatura f rancesa que ilustra la leyenda del Grial.
<< Y es as como,
por estos caballeros
templarios, la leyenda
de los siglos en los que

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ellos vivieron se religa a las antiguas leyen-
das que emanaron igualmente de focoJ ocul-
tos. La historia de Geoffroi de Mommouth,
los poemas legendurius de Robert de Doron,
el Romance de Chrtien de Troyes o la obra
de Wolfam. von. Eschembach, son los origi-
nales que contienen el verdadero ncleo,
pero a medida que avanza el siglo Xlll, el
teina legendario se altera, corrompindose
cada vez ms. Vemos por lo tanto que la le-
yenda cristiana de la Edad Media salida de
la Orden del Temple, se religa a las anti-
guas tradiciones legendariaJ y se injerta en
ellas.
Descendamos por las enigmticas trave-
sas de la Cabeza, el Infierno y el Demonio
para llegar a la Catedral, en cuyo interior se
encuentran numerosos mensajes an por
descifrar, y que a nosotros nos interesa por-
que all se guarda la famosa custodia de Arfe,
que tanta relacin guarda con el mensaje
grilico, y no estar de ms, que echemos un
vistazo a la puerta de los Leones, donde po-
dremos encontrar una de las poqusi mas re-
presentaciones de Nicodemo que sujeta unas
henamientas en sus manos. Estos atributos
le unen al Grial, en tanto que, Nicodemo par-
ticipa en el descendimiento de Jesucristo, y
en la recogida junto con Jos de Arimatea de
la sangre del crucificado en la copa.
Continuemos nuestro viaje hasta la Igle-
sia de San Lorenzo en las que por desgracia
no podremos adentrarnos, pero situmonos
a sus pies para admirar la maravillosa torre
antiguo mi hrab, y recordemos que gracias
a este dicono es posible que el mito del Grial
y la llegada a Europa de una gran parte de las
reliquias que hoy pululan por el continente.
O si lo prefieren, desplcense por la zona de
San Juan de Los Reyes para admirar un sm-
bolo grilico por excelencia: el pelcano, o re-
cordar el articulo de Alejandro Vega referido
a la cuesta de las Calandrajas, cuyo topnimo
asegura devenir de la lengua de Ok y signifi-
car camino al grial. Y si an les quedan
fuerzas vayan hasta la mezquita del Cristo de
la Luz, que tambin coincide exactamente con
algn pasaje de la obra, o admiren el castillo
de San Ser vando y sumrjanse en los tiem-
pos pasados para evocar un Toledo Medie-
val que bien pudo, y puede an, custodiar la
sagrada reliquia.
Toledo en el siglo XV/11. Grabado francs.