Szellemi jga tanfolyam Ramana fle meditci

2007.06.22. Jgban : meditci: Patandzsali jga sztri: III. Vibhti (er, hatalom, kibontakozs) fejezet

Amikor az elme (csitta) egy pontra rgzl, az a koncentrci.

Amikor a tudatot ez az egy idea/gondolat tlti ki, az a meditci.

Annak (az idenak/trgynak) a kizrlagos cllal fnylse, nformtl val mentessge a szamdhi. Ramana a meditcirl: Meditci: Ramana ltalban a meditcit egyetlen gondolatra irnyul s minden ms gondolatot kizr koncentrciknt definilta, de volt gy, hogy magasabb defincit adott, s azt mondta, hogy az igazi meditci az elme megllapodsa az nvalban. (Ez utbbi tulajdonkppen egy csupn egy msik neve az n-kutatsnak.) (Oltalmaz tm. 173. old.) Ha az ember mentlisan gy kpzeli el nmagt, mint lt-tudat-boldogsgknt ragyog vgs valsgot, az a meditci. Ha elmjt az nvalra rgzti [,ami maga a lt-tudat-boldogsg], hogy ennek kvetkeztben a kprzat minden valsgot nlklz magja [az ego] elpusztuljon, az a kutats. (Oltalmaz tm. 173. old.) Jga : Nyolc fok svny Ramana: nincs hova felmszni, mert soha nem is jttnk le (jama, nijama, szana, prnjna, pratjhra, dhran, dhjna, szamdhi) Szabdzsa szamdhi (maggal rendelkez egysg-tapasztalat) = szampatti (egybeess): szavitarka (gondolati) (I.42.), nirvitarka (nem gondolati) (I.43.), szavicsra (kutatsos), nirvicsra (kutats nlkli) (I.44.). Nirbdzsa szamdhi (mag nlkli egysg-tapasztalat) (I.51.)) Filmvetts (Az Aruncsala szentje; 10:20-ig) (Oltalmaz tmutats) n ltezem: ez az egyetlen olyan folytonos s magtl rtetd tapasztalat, amellyel kivtel nlkl mindenki rendelkezik. Semmi ms nem annyira magrl rtetd, mint az, hogy n vagyok. Amit az emberek magtl rtetdnek tekintenek tudniillik az rzkszerveken

keresztl nyert tapasztalatokat az korntsem magtl rtetd; egyedl az nval az. gy ht az egyetlen, amit az embernek tennie kell, az az n-kutats gyakorlsa s az n vagyokk vls. Az n vagyok a valsg. Az n vagyok ez vagy n vagyok az minden valsgot nlklz. Az n vagyok az igazsg az n vagyok az nval msik neve. Keresztnysgben/zsid hagyomnyban is: Mzes II.3.14. Isten mondja Mzesnek: Vagyok, aki vagyok, angol: I am that I AM n az N VAGYOK vagyok. Ezt a fordtst tmasztja al a nhny mondattal utna kvetkez kijelentse Istennek Mzeshez: gy szlj az Izrel fiaihoz: A VAGYOK kldtt engem tihozztok! Az n-kutats (tma-vicsra) elmlete (Jga sztrban is: vicsra: I.17., )

Vitarka (fogalmi/kvetkeztet gondolkods), vicsra (kutats), dvssg/boldogsg, n vagyok-sg egyms utn ilyen fokozatokon keresztl jutunk el a megklnbztet llapothoz (szampradnyta). nval n-gondolat (aham-vritti) tbbi gondolat Az n-kutats Gyakorlata Azoknak, akik els lpseiket kszltek megtenni az n-kutats svnyn, Sr Ramana azt a tancsot adta, hogy figyelmket a bels n-rzsre irnytsk, s igyekezzenek azt megragadni s minl hosszabb ideig megrizni; ha pedig figyelmket ms gondolatok vonjk magukra, amint tudatra brednek ennek, trjenek vissza az n-gondolat tudatostshoz. E folyamat megknnyttse rdekben klnfle segdeszkzket ajnlott (az ember pldul felteheti magnak a krdst: Ki vagyok n?, vagy Honnan szrmazik ez az n? ), de vgs clnak a test s az elme sszes tevkenysgrt felels n folyamatos tudatostst tekintette. Az n-rzsre irnyul figyelem a kezdeti stdiumban egy gondolat vagy szlels formjt magra lt mentlis tevkenysget jelent. A gyakorls elrehaladtval az n gondolata 3

egy alanyilag tlt n-rzsnek adja r a helyt, s ha ez az rzs tbb mr nem kapcsoldik ssze s nem azonosul a gondolatokkal s a trgyakkal, akkor maradktalanul elenyszik. Amit az ember ekkor tl, az a lt tapasztalata, melyet az individulis tudat tmeneti sznetelse jellemez (szamdhi). Ezt az llapotot eleinte csak rvid idre sikerl elrni, de elrse, illetve fenntartsa a tovbbi gyakorls sorn egyre knnyebb s knnyebb vlik. Amikor az n-kutats eljut erre a szintre, az ember a lt tudatba merl. Itt mr nincs lehetsg individulis erfesztsre, mivel az n, ami ennek alanya volna, az tls idejre megsznik. Ez mg nem az n-megvalsts, hanem csupn a gyakorls legmagasabb szintje, mivel az ngondolat ekkor mg jra s jra eltr. A lt eme llapotnak folytonosan ismtld tapasztalata elbb csak meggyengti, majd sorra megsemmisti az n-gondolat fenntartsrt felels vszankat (mentlis hajlamokat), s amikor befolysuk mr elgg meggynglt, az nval hatalma a mg meglv utols hajlamokat is elpuszttja, hogy az n-gondolat soha tbb ne tmadhasson fel. Ez az n-megvalsts vgs llapota. Az nfigyelem gyakorlata, vagyis az n-gondolat tudatostsa valjban egy szeld technika, hiszen elkerli az elme ellenrzsnek megszokott represszv mdszereit. Nem koncentrcis gyakorlat, s nem a gondolatok elnyomsra irnyul; pusztn tudatostani igyekszik azt a forrst, amelybl az elme szrmazik. Az n-kutats mdszere s clja teht az elme forrsba val belemerls, tovbb annak tudatostsa, hogy mi is az ember valjban (abhjsza (gyakorls)/vivka (helyes megklnbztets)) kzben pedig az embernek meg kell vonnia figyelmt mindattl, ami nem (vairgja (lemonds/vgytalansg)). A korai stdiumban a figyelmet a gondolatokrl a gondolra kell thelyezni, de ha egyszer sikerl megszilrdtani az n-rzs tudatostst, a tovbbi erfeszts mr csak ronthat az elrt eredmnyen. Ettl fogva mr inkbb a lt, mintsem a cselekvs, inkbb az erfeszts nlkli ltezs, mintsem a trekvs folyamatrl van sz. Gyakori flrertsek Ki vagyok n? nem mantra! Nem valamilyen kvetkeztetsre kell jutni. Nem fogalmi vlasz felbukkanst kell vrni az elmben. Nem a mellkas jobb oldalra kell koncentrlni, nem is a szv-csakrra! : mg az nval tapasztalata maga utn vonja e kzpont tudatoss vlst, addig a Szvkzpontra irnyul koncentrci nem alkalmas arra, hogy az nval tapasztalathoz vezessen. (Oltalmaz tmutats, 107. old.1.bek.) ra meditci (Hagyomnyos) meditci vs. nkutats: A cl annak szmra, aki meditl [valamilyen trgyon], s aki az n-kutatst gyakorolja, ugyanaz. Az egyik ember a meditci (dhjna) rvn ri el a nyugalmat, a msik a megismers (dnyna) rvn. Az egyik azrt kzd, hogy elrjen valamit; a msik azt keresi, aki el akar rni valamit. Az elbbi hosszabb idt vesz ignybe, de vgl is ugyanoda vezet: az nvalhoz.

Mi a meditci? Termszetes nvalnk. Elbortanak minket a gondolatok s a szenvedlyek, s ahhoz, hogy ezektl megszabaduljunk, egyetlen dologra kell sszpontostanunk: az nvalra. s hogy ezt hogyan kell csinlni: (Laksmana Szvm) Behunytam a szememet s elkezdtem a Ki vagyok n?-t csinlni, az nval kutatst. Nhny percen bell azt vettem szre, hogy minden gondolat eltnt, kivve az eredend n-gondolat. A Ki vagyok n? krds ekkor spontn mdon felbukkant a bensmben. Amikor ez megtrtnt, Ramana Maharsi kegyelemtl sugrz mosolyg arca jelent meg bell, a mellkasom jobb oldaln. Valami olyasmit tapasztaltam, mint egy villmls, ami aztn az isteni fny kiradsban folytatdott, mely kvl s bell egyarnt ragyogott. Bhagavn (Ramana) arca mg mindig ott mosolygott a mellkasom jobb oldaln bell. gy tnt, mintha olyan ragyogs vilgtan meg, mely megszmllhatatlan sokasg, villmhoz hasonl fnyfelvillans minden fnyt tlszrnyalta. Az dvssg s boldogsg, melyet ekkor ltem t, knnyeket fakasztott a szememben. Az ml radat felszakadt a belsmben, s zubogott le az arcomon. Nem voltam kpes kontrolllni a knnyeimet, brhogyan is prblkoztam. Vgl az n-gondolat visszamerlt sajt forrsba, a bels Ramana Maharsi kp eltnt, s az nval magba olvasztotta egsz lnyemet. Attl a pillanattl fogva egyedl az nval ragyogott, s az n-gondolat, az individulis n soha tbb nem kelt fel, s nem is mkdtt. Vgrvnyesen elpusztult a Gurum szent jelenltben, az kegyelme ltal. (The Power of the Presence, Part Two, 220. old.) Az ismeretlen tizedik trtnete A trtnetben tz bolond ember egy ers sodrs folyn kel t, s elrve a msik partot meg akartak bizonyosodni afell, hogy mind trtek-e a tlpartra. Egyikjk elkezdi megszmolni ket, de mg a tbbieket beleszmolja, magt elfelejtette beleszmolni a ltszmba. Csak kilencet ltok; biztos, hogy valakit elvesztettnk. De ki lehet az? Rendesen megszmoltad? krdezi egy msik, s is megszmolja. De is csak kilencnek tallja. Egyik a msik utn mindannyian csak kilencnek talljk, nmagukat kihagyva! Ezutn megegyeznek: Csak kilencen vagyunk. Ki lehet az, aki hinyzik kzlnk? De minden prblkozs csdt mondott, hogy megtalljk a hinyz tizediket. A tz bolond kzl a legszentimentlisabb gy szlt: Akrki is legyen az, megfulladt, elvesztettk t! s mindjrt knnyekben trt ki, a tbbi kilenc pedig mindjrt kvette a pldjt! Amint a folyparton ott srtak, egy arra jr jszv utaz szrevette ket, s megkrdezte, mi az oka bnatuknak. k elmondtk, mi trtnt, s azt mondtk, hogy noha tbbszr is megszmoltk magukat, mindig csak kilenc embert talltak. Hallva a trtnetet, de ltva maga eltt mind a tz embert, az utaz elkezdte gyantani, mi trtnhetett. Hogy hozzsegtse ket, hogy k maguk vegyk szre, valjban tzen vannak, s mindannyian trtek a folyn, gy szlt hozzjuk: Mindannyitoknak adok egy pofont, s mindenki, egyms utn mondja a maga sorszmt, 1, 2, 3, hogy mindegyiktk megbizonyosodjon arrl, hogy bele lett szmolva a teljes ltszmba, s hogy csak egyszer lett szmolva mindenki. Akkor megtalljuk a hinyz tizedik embert! Ennek hallatra nagyon megrltek, hogy lehet, hogy meg fogjk tallni elveszett csapattrsukat, s elfogadtk az utaz ltal javasolt mdszert.

Ahogy a kedves utaz a tz ember kzl mindegyiknek egyms utn adott egy pofont, akkor az, aki a pofont kapta, hangosan szmolta magt. Tz mondta az utols ember, amikor megkapta az utols pofont. sszezavarodva nztek egymsra. Tzen vagyunk mondtk egyszerre, s megkszntk az utaznak, hogy eloszlatta szomorsgukat. Honnan kerlt el a tizedik ember? Valaha is el volt veszve? Tudva azt, hogy mindig is ott volt, megtudtak-e brmi jat? Szenvedsk oka nem valamelyikjk valdi elvesztse volt, hanem sajt tudatlansguk, vagy sokkal inkbb az a feltevsk, hogy valamelyikk elveszett noha nem voltak kpesek megtallni, ki volt az , mert mindig csak kilencet szmoltak ssze. (rtelmezs: 10 ember: az ember burkai, testei, alkotrszei A 10. ember: az nval A kedves utas: a Mester) Olvasnival: Meditcis lmnyrl, megvilgosodsrl: India miszikja az egysg tanti (antolgia) Szentek, blcsek, mesterek s misztikusok! (megvilgosods lmnyek) Ramana Maharsi tantsrl: A nylegyenes svny (teljes Ramana knyv fileban); benne: Ki vagyok n? Oltalmaz tmutats; benne: Az nkutats elmlete s gyakorlata (scannelt anyag) Meditci A Ramana ltal tantott t (file) Sr Ramana Maharsi letrl s tantsrl magyar nyelven megjelent mvek: Sri Ramana Maharshi: Abszolt tudatossg. 1998. Budapest, Arunachala Knyvek. Nylegyenes svny. Sri Ramana Maharshi tantsai. 1998. Budapest, Stella Maris. Az Arunachala szentje. (Sznes, angolul beszl, feliratos videofilm.) 1999. Budapest, Arunachala Knyvek. Sri Ramana Maharshi: Oltalmaz tmutats. 2001. Nyregyhza, Ktet Kiad. Paul Brunton: India titkai. 1999. h. n. Geopen. Arthur Osborne: A szent hegy blcse s Sri Ramana Maharshi: Negyven versszak a Valsgrl. (Egy ktetben) 1999. Budapest, Arunachala Knyvek. Sr Ramana Maharsi: Abszolt tudatossg (msodik, tdolgozott kiads). 2003. Budapest, Filosz Kiad, Aruncsala Knyvek. Tudatos halhatatlansg 2005. Budapest, Filosz Kiad, Aruncsala Knyvek. Sr Ramana Maharsi sszes mvei 2006. Filosz Kiad, Aruncsala Knyvek. Ezen kvl az albbi knyvekben is olvashatunk Sr Ramana Maharsirl: India misztikja. Az egysg tanti (antolgia). 2002. Budapest, Filosz Kiad, Aruncsala Knyvek. Szentek, blcsek, mesterek, misztikusok, 2005. Budapest, Filosz Kiad Film: Az Arunachala szentje, magyar feliratos DVD

Fenti knyvek beszerezhetek: Ahimsz Jga Kzpont, Veszprm (Selmeczi Csongor s gota) valamint a Filosz Knyvesboltban (Bp. 1067. Oktogon tr 3. III em. 5., tel: 1/321-6459; www.filoszkonyv.hu). Tbb fent emltett magyar nyelv knyv letlthet a kvetkez cmen: http://tau.hu/letoltheto.htm A Sri Ramanasramam hivatalos honlapja: www.ramana-maharshi.org (rgi) www.sriramanamaharshi.org