SOAL MATA KULIAH AGAMA ISLAM Uraikan dan jelaskan soal-soal di bawah ini. 1.

Jelaskan apa yang dimaksud dengan konsep Ketuhanan dalam Islam? Aspek keimanan yang akan dikaji dalam tulisan ini adalah aspek kejiwaan dan nilai. Aspek ini belum mendapat perhatian seperti perhatian terhadap aspek lainnya. Kecintaan kepada Allah, ikhlas beramal hanya karena Allah, serta mengabdikan diridan tawakal sepenuhnya kepada-Nya, merupakan nilai keutamaan yang perlu diperhatikan dan diutamakandalam menyempurnakan cabang-cabang keimanan. Pendidikan modern telah mempengaruhi peserta didik dari berbagai arah dan pengaruhnya telah sedemikian rupa merasuki jiwa generasi penerus. Jika tidak pandai membina jiwa generasi mendatang, dengan menanamkan nilai-nilai keimanan dalam nalar, pikir dan akal budi mereka , maka mereka tidak akan selamat dari pengaruh negatif pendidikan modern. Mungkin mereka merasa ada yang kurang dalam sisi spiritualitasnya dan berusaha menyempurnakan dari sumbersumber lain. Bila ini terjadi, maka perlu segera diambil tindakan, agar pintu spiritualitas yang terbuka tidak diisi oleh ajaran lain yang bukan berasal dari ajaran spiritualitas Islam. Seorang muslim yang paripurna adalah yang nalar dan hatinya bersinar, pandangan akal dan hatinya tajam, akal pikir dan nuraninya berpadu dalam berinteraksi dengan Allah dan dengan sesama manusia, sehingga sulit diterka mana yang lebih dahulu berperan kejujuran jiwanya atau kebenaran akalnya. Sifat kesempurnaan ini merupakan karakter Islam, yaitu agama yang membangun kemurnian akidah atas dasar kejernihan akal dan membentuk pola pikir teologis yang menyerupai bidang-bidang ilmu eksakta, karena dalam segi akidah, Islam hanya menerima hal-hal yang menurut ukuran akal sehat dapat diterima sebagai ajaran akidah yang benar dan lurus. Pilar akal dan rasionalitas dalam akidah Islam tecermin dalam aturan muamalat dan dalam memberikan solusi serta terapi bagi persoalan yang dihadapi. Selain itu Islam adalah agama ibadah. Ajaran tentang ibadah didasarkan atas kesucian hati yang dipenuhi dengan keikhlasan, cinta, serta dibersihkan dari dorongan hawa nafsu, egoisme, dan sikap ingin menang sendiri. Agama seseorang tidak sempurna, jika kehangatan spiritualitas yang dimiliki tidak disertai dengan pengalaman ilmiah dan ketajaman nalar. Pentingnya akal bagi iman ibarat pentingnya mata bagi orang yang sedang berjalan. Sejarah Pemikiran Manusia tentang Tuhan 1. Pemikiran Barat Yang dimaksud konsep Ketuhanan menurut pemikiran manusia adalah konsep yang didasarkan atas hasil pemikiran baik melalui pengalaman lahiriah maupun batiniah, baik yang bersifat penelitian rasional maupun pengalaman batin. Dalam literatur sejarah agama, dikenal teori evolusionisme, yaitu teori yang menyatakan adanya proses dari kepercayaan yang amat sederhana, lama kelamaan meningkat menjadi sempurna. Teori tersebut mula-mula dikemukakan oleh Max Muller, kemudian dikemukakan oleh EB Taylor, Robertson Smith, Lubbock dan Javens. Proses perkembangan pemikiran tentang Tuhan menurut teori evolusionisme adalah sebagai berikut:
y

Dinamisme

Menurut paham ini, manusia sejak zaman primitif telah mengakui adanya kekuatan yang berpengaruh dalam kehidupan. Mula-mula sesuatu yang berpengaruh tersebut ditujukan pada benda. Setiap benda mempunyai pengaruh pada manusia, ada yang berpengaruh positif dan ada pula yang berpengaruh negatif. Kekuatan yang ada pada benda disebut dengan nama yang berbeda-

beda, seperti mana (Melanesia), tuah (Melayu), dan syakti (India). Mana adalah kekuatan gaib yang tidak dapat dilihat atau diindera dengan pancaindera. Oleh karena itu dianggap sebagai sesuatu yang misterius. Meskipun nama tidak dapat diindera, tetapi ia dapat dirasakan pengaruhnya.
y

Animisme

Masyarakat primitif pun mempercayai adanya peran roh dalam hidupnya. Setiap benda yang dianggap benda baik, mempunyai roh. Oleh masyarakat primitif, roh dipercayai sebagai sesuatu yang aktif sekalipun bendanya telah mati. Oleh karena itu, roh dianggap sebagai sesuatu yang selalu hidup, mempunyai rasa senang, rasa tidak senang apabila kebutuhannya dipenuhi. Menurut kepercayaan ini, agar manusia tidak terkena efek negatif dari roh-roh tersebut, manusia harus menyediakan kebutuhan roh. Saji-sajian yang sesuai dengan saran dukun adalah salah satu usaha untuk memenuhi kebutuhan roh.
y

Politeisme

Kepercayaan dinamisme dan animisme lama-lama tidak memberikan kepuasan, karena terlalu banyak yang menjadi sanjungan dan pujaan. Roh yang lebih dari yang lain kemudian disebut dewa. Dewa mempunyai tugas dan kekuasaan tertentu sesuai dengan bidangnya. Ada dewa yang bertanggung jawab terhadap cahaya, ada yangmembidangi masalah air, ada yang membidangi angin dan lain sebagainya.
y

Henoteisme

Politeisme tidak memberikan kepuasan terutama terhadap kaum cendekiawan. Oleh karena itu dari dewa-dewa yang diakui diadakan seleksi, karena tidak mungkin mempunyai kekuatan yang sama. Lama-kelamaan kepercayaan manusia meningkat menjadi lebih definitif (tertentu). Satu bangsa hanya mengakui satu dewa yang disebut dengan Tuhan, namun manusia masih mengakui Tuhan (Ilah) bangsa lain. Kepercayaan satu Tuhan untuk satu bangsa disebut dengan henoteisme (Tuhan Tingkat Nasional).
y

Monoteisme

Kepercayaan dalam bentuk henoteisme melangkah menjadi monoteisme. Dalam monoteisme hanya mengakui satu Tuhan untuk seluruh bangsa dan bersifat internasional. Bentuk monoteisme ditinjau dari filsafat Ketuhanan terbagi dalam tiga paham, yaitu: deisme, panteisme, dan teisme. Evolusionisme dalam kepercayaan terhadap Tuhan sebagaimana dinyatakan oleh Max Muller dan EB. Taylor (1877), ditentang oleh Andrew Lang (1898) yang menekankan adanya monoteisme dalam masyarakat primitif. Dia mengemukakan bahwa orang-orang yang berbudaya rendah juga sama monoteismenya dengan orang-orang Kristen. Mereka mempunyai kepercayaan pada wujud yang Agung dan sifat-sifat yang khas terhadap Tuhan mereka, yang tidak mereka berikan kepada wujud yang lain. Dengan lahirnya pendapat Andrew Lang, maka berangsur-angsur golongan evolusionisme menjadi reda dan sebaliknya sarjana-sarjana agama terutama di Eropa Barat mulai menantang evolusionisme dan memperkenalkan teori baru untuk memahami sejarah agama. Mereka menyatakan bahwa ide tentang Tuhan tidak datang secara evolusi, tetapi dengan relevansi atau wahyu. Kesimpulan tersebut diambil berdasarkan pada penyelidikan bermacam-macam kepercayaan yang dimiliki oleh kebanyakan masyarakat primitif. Dalam penyelidikan didapatkan bukti-bukti bahwa asal-usul

tidak kafir dan tidak mukmin. Tuhan Menurut Agama-agama Wahyu Pengkajian manusia tentang Tuhan. b. .kepercayaan masyarakat primitif adalah monoteisme dan monoteisme adalah berasal dari ajaran wahyu Tuhan (Zaglul Yusuf. Menghadapi situasi dan perkembangan ilmu pengetahuan sekarang ini. Mu tazilah yang merupakan kaum rasionalis di kalangan muslim. Mu tazilah lahir sebagai pecahan dari kelompok Qadariah. mereka memakai bantuan ilmu logika Yunani. Oleh karena itu umat Islam yang memilih aliran mana saja diantara aliran-aliran tersebut sebagai teologi mana yang dianutnya. dan ada pula yang bersifat di antara keduanya. Ilmu Kalam. atau Ilmu Ushuluddin di kalangan umat Islam. sehingga informasi tentang Tuhan yang hanya berasal dari manusia biarpun dinyatakan sebagai hasil renungan maupun pemikiran rasional. ada aliran yang bersifat liberal. satu sistem teologi untuk mempertahankan kedudukan keimanan. Orang islam yang berbuat dosa besar. Ia berada di antara posisi mukmin dan kafir (manzilah bainal manzilatain). Hasil dari paham Mu tazilah yang bercorak rasional ialah muncul abad kemajuan ilmu pengetahuan dalam Islam. Dalam menganalisis ketuhanan. tidak menyebabkan ia keluar dari islam. Secara garis besar. Sebab timbulnya aliran tersebut adalah karena adanya perbedaan metodologi dalam memahami Al-Quran dan Hadis dengan pendekatan kontekstual sehingga lahir aliran yang bersifat tradisional. Pada prinsipnya aliran-aliran tersebut di atas tidak bertentangan dengan ajaran dasar Islam. serta menekankan pemakaian akal pikiran dalam memahami semua ajaran dan keimanan dalam Islam. Qodariah yang berpendapat bahwa manusia mempunyai kebebasan dalam berkehendak dan berbuat. yang hanya didasarkan atas pengamatan dan pengalaman serta pemikiran manusia. Pemikiran Umat Islam Pemikiran terhadap Tuhan yang melahirkan Ilmu Tauhid. umat Islam perlu mengadakan koreksi ilmu berlandaskan al-Quran dan Sunnah Rasul. Namun kemajuan ilmu pengetahuan akhirnya menurun dengan kalahnya mereka dalam perselisihan dengan kaum Islam ortodoks. Sebab Tuhan merupakan sesuatu yang ghaib. Manusia sendiri yang menghendaki apakah ia akan kafir atau mukmin dan hal itu yang menyebabkan manusia harus bertanggung jawab atas perbuatannya. Ketiga corak pemikiran ini telah mewarnai sejarah pemikiran ilmu ketuhanan dalam Islam. tanpa dipengaruhi oleh kepentingan politik tertentu. timbul sejak wafatnya Nabi Muhammad SAW. tidak akan benar. c. 2. Sedang sebagian umat Islam yang lain memahami dengan pendekatan antara kontektual dengan tektual sehingga lahir aliran yang bersifat antara liberal dengan tradisional. tidak akan pernah benar. sedang Qadariah adalah pecahan dari Khawarij. Aliran tersebut yaitu: a. 1993:26-27). Asy ariyah dan Maturidiyah yang pendapatnya berada di antara Qadariah dan Jabariah Semua aliran itu mewarnai kehidupan pemikiran ketuhanan dalam kalangan umat islam periode masa lalu. Semua tingkah laku manusia ditentukan dan dipaksa oleh Tuhan. Di antara aliran tersebut yang nampaknya lebih dapat menunjang perkembangan ilmu pengetahuan dan meningkatkan etos kerja adalah aliran Mu tazilah dan Qadariah. Jabariah yang merupakan pecahan dari Murji ah berteori bahwa manusia tidak mempunyai kemerdekaan dalam berkehendak dan berbuat. tradisional. d.

Kata Allah adalah nama isim jumid atau personal name. Perhatikan antara lain surat Hud ayat 84 dan surat al-Maidah ayat 72. Adam sebagai Rasul pertama dan Muhammad sebagai terakhir. sebutan yang benar bagi Tuhan yang benar-benar Tuhan adalah sebutan Allah . Al-Masih berkata: Hai Bani Israil sembahlah Allah Tuhaku dan Tuhanmu. Sebagai umat Islam. Ajaran yang tidak sama dengan konsep ajaran aslinya. merupakan manipulasi dan kebohongan manusia yang teramat besar. maka menurut informasi al-Quran. Sesungguhnya agama yang diturunkan Allah adalah satu. dan kemahaesaan Allah tidak melalui teori evolusi melainkan melalui wahyu yang datang dari Allah. Oleh karena itu seharusnya manusia menganut satu agama. jika nama Allah diterjemahkan dengan kata Tuhan . Konsepsi kalimat La ilaaha illa Allah yang bersumber dari al-quran memberi petunjuk bahwa manusia mempunyai kecenderungan untuk mencari Tuhan yang lain selain Allah dan hal itu akan kelihatan dalam sikap dan praktik menjalani kehidupan. Katakanlah. . Hal ini berarti konsep tauhid telah ada sejak datangnya Rasul Adam di muka bumi. QS 21 (Al-Anbiya): 92. yaitu agama Tauhid. yang mengikrarkan kalimat syahadat La ilaaha illa Allah harus menempatkan Allah sebagai prioritas utama dalam setiap tindakan dan ucapannya. Hal ini dinyatakan antara lain dalam surat Ali Imran ayat 62. Tuhan yang haq dalam konsep al-Quran adalah Allah. yang dibawa para Rasul. Allah memperkenalkan dirinya melalui ajaran-Nya.Informasi tentang asal-usul kepercayaan terhadap Tuhan antara lain tertera dalam: 1. surat Shad 35 dan 65. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia. karena dianggap sebagai isim musytaq. Merupakan suatu pendapat yang keliru. yang tidak berasal dari bagian-bagiandan tidak pula dapat dibagi menjadi bagian-bagian. 3. Tuhan Allah adalah esa sebagaimana dinyatakan dalam surat al-Ankabut ayat 46. Jika terjadi perbedaan-perbedaan ajaran tentang ketuhanan di antara agama-agama adalah karena perbuatan manusia. Mereka akan kembali kepada Allah dan Allah akan menghakimi mereka. Yang Maha Esa. Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah. QS 5 (Al-Maidah):72. Ayat tersebut di atas memberi petunjuk kepada manusia bahwa sebenarnya tidak ada perbedaan konsep tentang ajaran ketuhanan sejak zaman dahulu hingga sekarang. 2. maka pasti mengharamkan kepadanya syurga. surat Muhammad ayat 19. dan Shad ayat 4. dan tempat mereka adalah neraka. tetapi mereka telah berpecah belah. Thaha ayat 98. Dari ungkapan ayat-ayat tersebut. Allah adalah Tuhan yang bergantung pada-Nya segala sesuatu. Dengan mengemukakan alasan-alasan tersebut di atas. jelas bahwa Tuhan adalah Allah. Melalui Rasul-rasul-Nya. QS 112 (Al-Ikhlas): 1-4. Esa menurut al-Quran adalah esa yang sebenar-benarnya esa. Dalam al-quran diberitahukan pula bahwa ajaran tentang Tuhan yang diberikan kepada Nabi sebelum Muhammad adalah Tuhan Allah juga. Dia-lah Allah. Keesaan Allah adalah mutlak. Ia tidak dapat didampingi atau disejajarkan dengan yang lain.

kepercayaan dan penyaksian (syahadah) terhadap keberadaan Allah swt. paling tidak digunakan tiga dalil (bukti) yang bisa mendukung dan menguatkan bahwa Allah swt itu ada. yaitu agama tauhid. Uraikan beberapa dalil atau cara pembuktian eksistensi Tuhan? Untuk membuktikan keberadaan Allah swt.2. maka hal itu tidaklah wajar. Perjanjian itu tidak tercatat di atas kertas. (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orangorang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)". . Ali Issa Othman menjelaskan bahwa arti fitrah tidak lain adalah inti dari sifat alami manusia. Adapun yang dimaksud dengan fitrah Allah adalah ciptaan Allah. Allah menciptakan manusia disertai dengan berbagai macam naluri. Sementara Yasien Muhammad menerangkan bahwa. Ini juga sebagaimana penegasan Allah di dalam al-Qur an sendiri: Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri. melainkan terukir dengan pena allah dipermukaan kalbu dan lubuk fitrah manusia. Manusia Menurut al-Ghazali: 28). sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al Qur'an itu adalah benar. maka tepatlah kiranya kalau Mircea Eliade mensifatinya sebagai homo religious atau naturalier religiosa. Aqli dan Fitrah. karena fitrah allah dimasukan dalam jiwa manusia maka manusia terlahir dalam keadaan dimana tauhid menyatu dengan fitrah. ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami). Ali bin Abi Thalib ra menyatakan bahwa para nabiyullah diutus untuk mengingatkan manusia kepada perjanjian yang telah diikat oleh fitrah mereka. Dalam QS al-A raf (7): 172 Allah menegaskan: Dan (ingatlah). naluri beragama. Fitrah inilah yang menjadi daya pendorong pertama untuk mengenal dan mendapatkan Allah swt. yang secara alami pula ingin mengetahui dan mengenal Allah swt (Ali Issa Othman. Dan apakah Tuhanmu tidak cukup (bagi kamu) bahwa sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesuatu? (QS. Dalil itu adalah dalil Naqli. di atas permukaan hati nurani serta di kedalaman perasaan batiniah. Kalau ada manusia yang tidak beragama tauhid. Dan karena bertuhan itu merupakan fitrah manusia. (QS al-A raf: 172) Benih keyakinan terhadap eksistensi Allah merupakan fitrah atau sesuatu yang bersifat kodrati. Mereka tidak beragama tauhid karena pengaruh lingkungan (Depag RI. Karena tauhid menyatu dengan fitrah manusia maka para nabi datang untuk mengingatkan manusia pada fitrahnya dan untuk membimbingnya kepada tauhid yang menyatu dengan sifat dasarnya (Yasien Muhammad: 21). tidak pula diucapkan oleh lidah. Dalil Fitrah Manusia sejak masih berada dalam alam ruh (arwah) telah ditanamkan benih iman. termasuk di dalamnya naluri bertuhan. kami menjadi saksi". al-Quran dan terjemahnya: 645). Fushilat (41): 53) 1. yang kelak mereka akan dituntut untuk memenuhi perjanjian tersebut.

al-Mulk (67): 30. yang kemudian didukung oleh akal fikiran yang kritis dan radikal akan melahirkan kegairahan yang luar biasa untuk menatap dan menguak ayat-ayat Allah yang tergelar dalam jagad raya.Fitrah bertuhan inilah yang oleh Danah Zohar dan Ian Marshall dinamakan God Spot atau titik Tuhan (Danah Zohar & Ian Marshall. para filosof mengemukakan ada enam argumentasi pembuktian terhadap eksistensi Allah. Fitrah ini gejalanya secara universal dapat diamati cukup signifikan di sepanjang sejarah perjalanan hidup manusia. koheren. Sebab yang pertama inilah yang dinamakan Tuhan. yang tidak disebabkan oleh sebab lain. 68-69. Jika tidak terdapat sebab yang pertama. al-Waqi ah (56): 63-65. al-Anbiya (21): 30-33). dan penyakit itu sendiri juga mempunyai sebab. al-Waqiah (56): 58-59. dan seterusnya. suatu kajian yang didasarkan pada pemikiran yang kritis. Dalil Aqli Fitrah bertuhan dalam arti keinginan untuk mengetahui dan mengenal Allah. 1970: 54-55). Mengikuti apa yang diperintahkan Allah dalam QS Muhammad (47): 19 agar menggunakan segala potensi yang dimilikinya untuk membaca ayat-ayat Allah yang berupa ayat kauniyah guna memperoleh belief . (M Rasyidi. 68-72.orang akan beranggapan bahwa tentu ada sebab-sebab yang mengakibatkan adanya kejadian yang berlainan. 2. At-Thur (52): 35. SQ: Spiritual Intelegence The Ultimate Intelegence. Akan tetapi dalam logika rangkaian yang terus menerus seperti itu mustahil. 2000: 79). dan begitulah seterusnya. maka sebab yang kedua tidak terdapat juga. Kalau ada dua batang pohon yang berdiri berdampingan . alGhasyiah (88): 17-22. Theo Huibers menyatakan bahwa tidak mungkin adanya suatu rangkaian sebab yang tak terhingga. memang tidak terdapat sebab yang pertama. dan 71-72. spekulatif. Dan fitrah bertuhan ini akan semakin bertambah jelas bila dikaji lewat kajian filsafat. radikal. ar-rum (30): 20-25. An-Nahl (16): 70-75. sebab musabab (causality). Jadi dibelakang sebab-sebab yang merupakan rangkaian yang sangat komplek tentu ada sebab yang pertama. sehingga akhirnya harus dikatakan : tidak terdapat sebab yang pertama sama sekali. Dan ucapan ini memang salah (Theo Huibers. Dalil Kosmologis Dalil kosmologis adalah suatu pembuktian yang berhubungan dengan ide tentang kausalitas. dan salah satunya ada yang mati. II: 84) Jadi benda-benda yang terbatas (finite) rangkaian sebab-musabab akan berjalan secara terus menerus. Jika tidak terdapat sebab yang kedua. oleh karena jika demikian halnya. yang diciptakan oleh sang Maha Pencipta dengan penuh perencanaan dan bertujuan (QS al-Mukminun (23): 115 dan Ali Imron (3): 191). Bandingkan dengan firman Allah dalam QS. Pohon yang mati pasti disebabkan oleh adanya penyakit. keyakinan yang sudah tertanam dalam lubuk hati manusia. oleh karena seluruhnya tergantung dari sebab yang pertama. Dalil Ontologis . rasional lagi konprehensif untuk mendapatkan apa yang disebut hakekat. Plato dalam bukunya Timaeus mengatakan bahwa tiap-tiap benda yang terjadi pasti dikarenakan dan didahului oleh suatu sebab. yaitu: a. maka tidak terdapat sebab yang ketiga. b. Renungan manusia dengan menggunakan akal fikiran yang kritis disertai dengan pengamatan intuisi yang halus dan tajam pasti akan membuahkan hasil semakin bertambah kuat keyakinannya (belief) bahwa sesunggunya jagat raya beserta seluruh isinya ini adalah makhluk Allah. 64-65. (QS Fushilat (41): 53. Filsafat Agama.

Karena andaikan bunga api pertama yang ada pada kilat itu menimpa pohon niscaya segera menghapus seluruh hutan. alFarabi (872-950).Dalil Fenomenologis Dalil fenomenologis yaitu pembuktian tentang keberadaan Tuhan dengan mengacu pada rahasiarahasia fenomena yang terjadi di alam semesta. yaitu Tuhan. Zat yang serupa ini mesti mempunyai wujud dalamj hakekat. Bukankah hal ini menunjukan adanya kehendak yang agung yang bersumber dar Zat Mahapintar dan Maha bijaksana. Andaikan persentase oksigen 10%. bukan 21 %. dan cakrawala memberitakan pekerjaan tangan-Nya .(QS Ali Imron (3): 190). maka Tuhan mesti mempunyai wujud. St. Setiap sesuatu yang ada pasti ada yang mengadakan. d. Apakah persentase oksigen suatu kebetulan? Renungkanlah. dimana planet-planet yang bertaburan namun tidak saling berbenturan satu sama lainya. Agustinus (354-430 M). Anselm (1033-1109). Perhatikan firman Allah dalam QS as-Shaffat (37): 6 dan Qaf (50): 6. St. c. sesuatu yang tidak terbatas. tentu ada yang menciptakan. sulit untuk dibayangkan peradaban manusia bisa seperti ini. Sesuatu yang maha besar dan maha sempurna itu ialah Tuhan dan karena sesuatu yang terbesar dan paling sempurna tidak boleh tidak pasti mesti mempunyai wujud. Argumen ini dipelopori oleh Plato (428-348 SM) dengan teori idenya. Lihatlah gunung hijau yang kokoh bediri. William Paley menyatakan bahwa di dalam dunia yang konkrit kita melihat kompleksnya unsure-unsur dunia ini. zat itu tidak mempunyai sifat yang lebih besar dan sempurna dari pada mempunyai wujud. Menurut Anselm. Dalil Teleologis Dalil teleologis yaitu pembuktian tentang adanya Tuhan dengan berpedoman pada konsep keterpolaan (desain) di dalam alam semesta yang membutuhkan desainer . . Hal ini menunjukan adanya kekuatan maha Dahsyat yang menciptakan dan mengendalikannya. Mempunyai wujud dalam alam hakekat lebih besar dan sempurna dari pada mempunyai wujud dalam alam fikiran saja. aliran sungai yang kesemuanya bermuara ke laut. begitu alam semesta ini. Fenomena yang terjadi di alam semesta ini dari makhluk yang terkecil sampai alam yang membentang luas. planet beredar penuh keteraturan. Argumen ini dikemukakan oleh Sa id Hawwa dalam bukunya Allah Jalla wa Jalaluhu.Argumen ontologis adalah pembuktian akan keberadaan Tuhan didasarkan pada hakekat yang ada. (QS at-Thur: 35-36) 2) Fenomena Kehendak yang tinggi. akan tetapi terlihat sangat teratur sekali. Dengan demikian. konsep sesuatu yang maha besar. segera saja terbakar. Alam semesta merupakan karya seni terbesar yang menunjukan adanya A Greater Intellegent Desaigner . 1) Fenomena terjadinya Alam. Tegasnya langit menceritakan kemulian Allah. maka semua materi yang bisa terbakar yang ada di bumi ini. manusia dapat memikirkan sesuatu yang kebesaranya tidak dapat melebihi dan diatasi oleh segala yang ada. bahwa dia berkehnadak menentukan segala sesuatu sebagai ketetapan yang terbaik. Alam semesta menunjukan bentuk keteraturan itu. semuanya menyngkapkan rahasia akan keberadaan Tuhan. Tuhan pasti ada. siapa yang mengatur dan memformulasaikan agar kadar oksigen di udara 21 % sehingga ada kehidupan di bumi ini. Jika saja presentase oksigen 5% lebih dari udara. langit yang tegak tanpa tiang. maha sempurna. mungkinkah kesemunya ada dengan sendirinya? Apakah mereka diciptakan tanpa sesuatu pun ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)? Ataukah mereka yang telah menciptakan langit dan bumi itu . sebab kalau tidak memiliki wujud dalam hakekat dan hanya mempunyai wujud dalam fikiran.

atau menurut istilah Immanuel Kant disebutnya kategoris imperatif . Bulu matanya yang panjang bagaikan jaring. dan lagi pula mempunyai kesadaran bahwa ia tidak boleh bertindak melawan keyakinan moralnya. dalam hati senantiasa terdengar suara Allah secara eksistensial. ini membuktikan bahwa peran Tuhan dalam kehidupan manusia sangat dominan. Al-anbiya: 30). di antaranya adalah untuk membantunya memakan tumbuh-tumbuhan padang pasir yang berduri dan keras. menentukan rizkinya dan meniup ruh kehidupan pada dirinya (QS Al-Ankabut: 20. Dan banyak sekali tanda-tanda (kekuasan Allah) di langit dan di bumi yang mereka melaluinya. kemudian memberinya petunjuk . yang tak masuk akal adanya perintah moril ini. ketika menghadapi hal-hal yang membahayakan.3) Fenomena Kehidupan. hati kecil. hati nurani. Manusia yang penuh kelemahan akan menemui saat-saat di mana ia tidak mungkin bergantung pada siapa pun kecuali Allah. 4) Fenomen Petunjuk dan Ilham. Kakinya pun sesuai dengan daerah berpasir. insane kamil). Berjuta penciptaan segala sesuatu di bumi ini menunjukan adanya Allah Yang Maha hikmah. Mengapa bibir-bibir unta terbelah? Banyak hikmah di balik ini. sedang mereka berpaling daripadanya? (QS Yusuf: 105) 6) Fenomena Pengabulan Do a. (QS Thaha: 50). kalau tidak . Musa berkata: tuhan kami ialah (Tuhan) yang telah memberikan kepada tiap-tiap sesuatu bentuk kejadianya. Siapa yang mengajarinya untuk melakukan hal itu? Bukankah di sana ada hidayah yang sempurna untuk mempertahankan kelangsungan jenis dari Zat Yang Maha Mengetahui ciptaan-Nya. bahwa terdapat perbuatan-perbuatan yang tidak diperbolehkan. (17): 67. Tiap-tiap orang pasti mengalami pada dirinya sendiri. Dalil Historis Dalil histories (sejarah) adalah pembuktian tentang keberadaan Tuhan dengan berpegang pada sejarah perjalanan hidup manusia dari dahulu hingga sampai saat ini yang tidak bisa dilepaskan dari kehidupan keagamaan. membentuk. Berkat suara hati manusia merasa sungguh-sungguh bertanggung jawab atas tindakanya. Ponggoknya berfungsi sebagai tempat menyimpan makanan karena harus mengarungi padang pasir. Christianity. Penelusuran tentang sejarah pengembaraan manusia dalam pencarianya menggapai Tuhan. agar anak-anak ayam yang sedang mengalami proses di dalam telur tidak mengalami pengendapan? Dengan cara itulah generasi ayam tetap lestari sampai saat ini. Bagaimanapun pintarnya manusia. dapat ditemukan dalam bukunya Karen Amstrong A History Of God: 4000 Year Quest of Judaism. bisa melindungi kedua matanya dari debu-debu yang bertebaran. walaupun dalam perjalanannya banyak terjadi penyimpangan. 5) Fenomena Hikmah. J. (10): 22-23) e. Hal apakah yang mendorong seekor ayam betina membolak-balikan telur yang sedang dieraminya. sehingga ia tak mengalami kesulitan.H. Menurut Newman. f. pasti akan berdoa. Baik muslim mapun kafir. Saat doa dikabulkan. adalah saat seharusnya manusia merenung tentang siapa yang mendengar doa dan mengabulkanya (QS. Newman menyatakan bahwa adanya kesadaran manusia untuk melakukan perbuatan yang utama semata-mata didorong oleh suara hati (kata hati. and Islam (Sejarah Tuhan: 4000 Tahun Pengembaraan Manusia Menuju Tuhan). Hubungan manusia dengan Tuhan dapat dilihat dari kehidupan keberagamaan yang paling sederhana hingga kehidupan keberagamaan yang paling komplek sekalipun. Kehidupan berbagai makhluk di atas bumi ini menunjukan bahwa ada Zat yang menciptakan. Dalil Moral Dalil moral yaitu pembuktian adanya Tuhan dengan berpegang pada pengandaian adanya hukum moral umum yang memperlihatkan adanya Penjamin Moral (Law Giver). ia tak akan sanggup menciptakan seekor lalat pun (QS al-hajj: 73-74).

at-Taubah [9]: 31. Dengan fitrah. 16. Dalil naqli adalah dalil pembuktian akan keberadaan dengan merujuk petunjuk kitab suci. Vox Populi Vox Dei . Al-Isra [17]: 46. dan dengan akal pikiran bisa membuktikannya. d. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. al-A raf [7]: 70. Allah adalah al-Awwal. az-Zumar [39]: 4. ` Hanya milik Allah asma-ul husna. 51. al-Maidah [5]: 73. al-Ikhlas [114]: 1. 84. Tidak ada satu pun yang menyerupai-Nya. 65. 52. yaitu: a. Sebab fitrah dan akal tidak bisa menjelaskan siapa Tuhan sebenarnya itu. al-hajj [22]: 34. Allah swt adalah Maha Esa. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan. manusia bisa mengakui adanya Tuhan. ar-Ra d [13]: 16. 163. Cukup banyak pembahasan tentang Allah swt di dalam al-Qur an dan as-Sunnah. An-Nisa [4]: 171. Yang Zhahir dan Yang Bathin. al-Anbiya [25]: 108. dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia". shad [38]: 5. Inilah alasanya mengapa suara batin rakyat disebutnya sebagai suara Tuhan. al-Mumtahanah [60]: 4. namun manusia tetap memerlukan dalil naqli (al-Qur an dan as-Sunnah) untuk membimbing manusia mengenal Tuhan yang sebenarnya dengan segala asma dan sifat-Nya. yaitu tidak ada permulaan bagi wujud-Nya dan juga al-Akhir. Dalil Naqli. yang mengesahkan perintah moral tersebut (Huijbers: 97-98). hanya saja di sini dikemukakan beberapa point penting saja. as-Shaffat [37]: 4. al-An am [6]: 19. al-Kahfi [18]: 110. Ghafir [40]: 12. Yang Maha Esa. Allah mempunyai al-Asma wa shiffat (nama-nama dan sifat-safat) yang disebutkan untuk diri-Nya di dalam al-Qur an serta semua nama dan sifat yang dituturkan untuk-Nya oleh rasulullah saw dalam sunnahnya. Fushilat [41]: 6. (QS al-Ikhlas [112]: 1-4) Selain ayat di atas. al-Ankabut [29]: 46. Ibrahim [14]: 48. (QS as-Syura [42]: 11) c. yaitu tidak ada akhir dari wujud-Nya. dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu. maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama- . Yusuf [12]: 39. ` ` ` ` Katakanlah: "Dia-lah Allah. (QS al-Hadid [57]: 3) ` ` Semua yang ada di bumi itu akan binasa. 3. ` Dialah Yang Awal dan Yang Akhir. dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. di dalam al-Qur an dinyatakan dalam banyak ayat antara lain: QS al-baqarah [2]: 133. (QS ar-Rahman [55]: 26-27) b. An-nahl [16]: 22. ` Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia. Dan tetap kekal Wajah Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan. Bandingkan dengan firman Allah QS as-Syams (91): 8. 45.terdapat Hakim yang Tertinggi.

perintah. (Al-Fatihah: 5) 3. b. (2) tauhid uluhiyah dan (3) tauhid sifat dan asma. 3. Jelaskan apa yang dimaksud dengan tauhid. termasuk memperh atik an keluasan dan keragamannya terhadap p erila ku-perilak u internald a n e k s t e r n a l m a n u s i a . Hanya Kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah Kami memohon pertolongan. Dialah yang berhak untuk disembah dengan haq. Tauhid Uluhiyah ialah mengimani bahwa Allah. Kekhususan itu meliputi perkara rububiyah. Maka. Dialah Allah Yang Mahaesa. niscaya mereka menjawab. tanpa menanyakan bagaimana caranya (takyif). (Asy-Syura: 11). (Az-Zukhruf: 87) 2. dan tanpa penyerupaan (tamstil). Ya ng paling penting da n funda mental dalam tau hid pr ak tis adalah tauhid dalamibadah. . yang artinya menunggalkan sesuatu. Jelaskan pembagian tauhid berikut ini: a. uluhiyah dan asma wa shifat 4. Tidak melahirkan dan tidak dilahirkan. d a n a k a n t e r l i h a t d e n g a n j e l a s b a h w a t a u h i d p r a k t i s memiliki wila yah yang cukup luas. sesuai firman Allah: Katakan. puasa dan yang lainnya. Dan tidak ada yang sebanding denganNya seorang pun. tanpa meniadakan (ta thil). Apabila bagian-bagian tauhid teoritis kita letakkan dalam wilayah mo noteism e. Secara istilah syar i: Mengesakan Allah dalam hal-hal yang menjadi kekhususan diri-Nya. mak a tauhid ibad ah adalah mo noteisme itu send iri. tidak ada sekutu bagiNya dalam hal tersebut. Tidak ada yang pantas disembah dengan haq kecuali Allah. Tauhid praktis yakni tauhid ibadah. hanya mencukupkan membahas hal-hal yang paling penting saja berkenaan dengan tauhid praktis. pengatur urusan atas hamba-hamba-Nya) dengan kehendak-Nya. berdasarkan ilmu dan kekuasaan-Nya. Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan. pemberian rizki. wajib dilaksanakan hanya untuk Allah semata. (QS alA raf [7]: 180). Setelah kita membahas mengenai makna dari tauhid praktis. (Al-Ikhlas: 1-4). Tidak boleh ada satu bentuk ibadah pun yang ditujukan kepada selain Allah Subhanahu wa Ta ala. Tidak ada yang seperti Dia sesuatu pun dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. segala bentuk ibadah seperti shalat. Lalu menetapkan itu semua untuk Allah tanpa mengubah (tahrif). Allah . 1. Tauhid teoritis yang terbagi menjadi (1) tauhid rububiyah. b iasa nya dala mpembahasan kalam dan teologi. jika Kamu bertanya hepada mereka. Allah tempat bergan-tung. menurut bahasa dan istilah? Secara bahasa: Tauhid merupakan masdar/kata benda dari kata wahhada yuwahhidu. Dan sungguh. Tauhid Rububiyah Maknanya adalah mengesakan Allah Subhanahu wa Ta ala (beriman bahwa Ia adalah Dzat Yang Esa) dalam perbuatan-perbuatan-Nya (penciptaan. Siapakah yang menciptakan mereka . Walaupun d emikian adanya. Tauhid Asma wa Shifat ialah mengimani semua apa yang disebutkan dalam Al-Qur anul Karim dan Hadits-hadits shahih tentang nama-nama Allah dan sifat-sifatNya.nama-Nya.

t i a p u m a t ( u n t u k m e n y e r u k a n ) .segala yang ada pada alam raya ini pada hakekatnya tidak mandiri dan semuanyatergantung pada-Nya sebagai sebab pertama. kamulah yang membutuhkan Allah. Seperti ditegaskan dalam Fa tir/35: 15: Hai manusia. An-nahl: 36) Dengan memperhatikan kecendrungan fitrah manusia untuk menyembah eksistensi yang lebih mulia da n sempu rn a. maka salah satu tujuan yang paling pentin g danmerupakan rencana agung agama Ilahi adalah menggiring manusia dalammend apa tka n tempat bergan tung yang ha kiki dan menemukan suatu eksistensiyang layak disembah. d a n jauhilah taghut.T a u h i d a d a l a h m e n g i t i k a d k a n b a h w a A l l a h i t u E s a . S e m b a h l a h A l l a h ( s a j a ) .Uraian tentang tauhid teoritis dan praktis akan lebih jelas dan rinci. Hidup da n mati. D i a l a h R e a l i t a s y a n g m e n o l a k d u a l i t a s d a n p l u r a l i t a s d a n t i d a k a d a y a n g menyerupai-Nya. Kata yangperta ma ia gunakan un tuk memperkenalkan dirinya a dalah ka ta Rabb bu ka n kataAllah . setiap gerak dan diam atau semua aktifitas hanya ditujukan kepada Allah. Dia adalah zat Tunggal. t i d a k a d a s e k u t u b a g i . D i a adal ah Wujud Yang Maha Kaya dan tidak membutuhkan dat t i d a k bergan tung k epa da apapu n d an sia pa pu n. (Qs. Hal ini seba gaimana firman Alla h Swt.N y a . tauhidsifat adalah menafikan adanya pluralitas atau kemajemukan pada zat itu sendiri. yaitu : 1. 2. dan Allah. monoteisme atau menyembah Tuhan Yang Maha Esa. Tauhid sifat Ta uhid sifat bera rti mengetah ui bahwa zat-Nya a dal ah sifa t-sifat-Nya itu sendiri. 3. seperti yang dipahamidari Al-Qur an? Tampaknya dalam Al-Qur an dapat dipahami bahwa yang pertama-tama Allah perkenalkan kepada manusia adalah perbuatan dan sifatNya. Dialah yang Maha Kaya(Tidak memerlukan sesuatu ) lagi Maha Terpuji. Tauhid perbuatan Tauhid perbuatan adalah meyakini bahwa alam raya dan segala sistemnyam erupakan p erbuatan da n karya -Nya. Dengan demikian. 4. Dan sesungguhnya Kami telah mengu tusr a s u l p a d a t i a p .Men yembahs ebuah eks i stens i Yan g Maha Esa di man a hanya Dia l ah yang l a y a k d i s e m b a h Adalah bukan sesuatu yang berlebihan jika dikatakan bahwa tujuan akhir para Nabiadalah tauhid dalam ibadah. Tauhid ibadah Ta uhid ibadah adalah ketaa tan han ya ditujuk an kepada Allah semata.Artinya berbagai sifat-Nya tidak terpisah satu sama lain. jika kita uraikanbagaimana Allah memperkenalkan diriNya kepada manusia. Tauhid mencakup sikap. timbul dari kehendakn ya. Oleh ka ren a itu. Diala hPencipta dan Sumber segala sesuatu dan segala sesuatu akan kembali pula kepada-N y a . dan juga mencegah manusia pada sesuatu dapat menjauhkandirin ya da ri suatu hakik at sejati a tau yang dapa t mengo tori k ecendrungan tauhid dari fitrah sucinya. Tauhid Dzat Yang dimaksud dengan zat adalah mengetahui bahwa Allah adalah Esa dalam zat-N y a .

(Q. . 2) Tauhid Sifat Yaitu bahwa sifat-sifat seperti ilmu. S. maka perbuatan-perbuatan manusia disandarkan kepada Allah. kecuali Allah. dan mengikuti jalan kebenaran melalui pilihannya sendiri. d. Sebab manusia tidak akan mencapai kesempurnaan kecuali dengan kebebasan berkehendak. diterminisme. Hanya saja. tidak ada yang menentukan dalam wujud. karena Ia ingin menguji dan membawa manusia ke jalan kesempurnaan. Sifat-sifat itu tidak sama dengan sifat-sifat makhluk. gerak. al-Zumar: 62) Dia memiliki kunci-kunci langit dan bumi (Q. Jelaskan apa yang dimaksud dengan tauhid zat. keabadian dan sebagainya menyatu dalam zat-Nya. tauhid uluhiyah dan tauhid asma dan sifat) dengan tauhid praktis seperti yang tergambar dalam struktur kalimat azan (falsafah kalimat azan). free will. tauhid perbuatan dan asma dan sifat? 1) Tauhid Zat Yaitu bahwa zat Allah itu esa. Manusia justeru bebas memilih dan mengambil keputusan-keputusan. S. alam semesta ini. Ada yang bersyukur dan ada pula yang ingkar. namun tanpa sedikitpnu mengurangi tanggungjawab manusia terhadapnya. al-Insan: 30) Sesungguhnya manusia tidak mendapatkan apa-apa kecuali apa yang telah diusahakannya. Sesungguhnya Kami telah memberikan petunjuk kepada manusia. free will. Memang Tuhan yang telah menghendaki manusia bebas dalam perbuatan-perbuatannya. bahkan adalah zat-Nya sendiri. Jelaskan hubungan teoritis (tauhid rububiyah. Sama sekali tidak. S. dan wujud apapun pada alam semesta ini bersumber dari keinginan dan kehendak-Nya. Tidak ada tandingan dan tidak ada yang menyamai-Nya.c." (Q. Tidak ada yang serupa dengan-Nya. Akan tetapi karena kebebasan dan kemampuan manusia untuk mengerjakan sesuatu datangnya dari Allah. untuk menyelami hakikat kesatuan zat dan sifat-sifat-Nya ini menuntut kejelian dan kedalaman berpikir. yang masingmasing berdiri sendiri dan terpisah dari yang lainnya. 3) Tauhid Af'al atau Perbuatan Yaitu bahwa segala perbuatan. Akan tetapi ini tidak berarti bahwa manusia terpaksa dalam perbuatan-perbuatannya. alNajm : 35) Kedua ayat di atas dengan tegas menjelaskan bahwa manusia bebas dalam kehendaknya. S. kuasa. itu karena perbuatan yang dipaksakan dan diluar kemauan seseorang tidak menggambarkan apakah ia baik atau buruk. al-syura: 12) Memang. Allah adalah pencipta segala sesuatu dan Dia adalah pemelihara segala sesuatu (Q.

mutlak terpaksa. Perkataan ini menegaskan dan mempertanyakan kembali komitmen hamba untuk mengikuti perintahnya dan menerima pesan-pesan yang Allah beriikan kepadanya untuk hidup dengannya. 4) Tauhid Ibadah Yaitu bahwa ibadah hanya ditujukan kepada Allah swt semata dan tidak ada yang patut disembah kecuali Allah swt. Contoh : Hari Raya Kurban akan kembali menghampiri kita. Uraikan implementasi tauhid dalam kehidupan anda (sesuai dengan pengalaman anda). S. Sub Tauhid Ibadah ini adalah sub tauhid yang paling utama dan yang paling mendapat perhatian para nabi. Apa yang ada di langit dan di bumi adalah milik Allah.( Q. selalu mencari-Nya kapan dan dimana pun. S. mungkin. pendidikan. tauhid seseorang akan semakin dalam jika ia menempuh tahapan-tahapan perjalanan kesempurnaan akhlak dan irfan sehingga akan mencapai suatu kedudukan atau maqam. Bahkan.Jika manusia terpaksa dalam perbuatan-perbuatannya. semata-mata taat kepada-Nya. seperti tauhid kepemilikan. al-Baqarah: 284) 5) tauhid keputusan. menyembelih seekor domba. dimana hatinya hanya terpaut pada Allah swt. tauhid milkiyyah. tapi masih ada yang lainnya. Aktivitas seperti ini rutin terjadi dalam siklus hidup kita. (Q. dan sebagainya. ajaran agama. dan menunaikan zakat. Inilah yang sebenarnya tujuan kita bertauhid kepada ke-esaan Allah Swt. atau unta. lurus dan bersih. (S. tapi di antara keduanya.Kesaksian bahwa Muhammad adalah utusan Allah juga menunjukkan sebagai rasa bagaimana kisa sebagai sesama mu min untuk saling menyayangi. Inilah yang diajarkan madrasah Ahlubait bahwa tidak jabr. pengajaran. Demikian pula tidak ada artinya pahala dan azab Tuhan. . tauhid hakimiyyah. Setiap tahun (barangkali) kita menunaikan ibadah kurban. dengan mengatakan Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah . Itulah agama yang lurus. Kenapa kita diperintahkan untuk selalu meng esakan Allah. sapi. tidak memikirkan apa-apa kecuali Dia. al-Maidah: 44) 5. turunnya kitab-kitab samawi. Sesungguhnya mereka tidak diperintahkan kecuali untuk menyembah Allah. maka tidak ada artinya pengutusan para nabi. Q. telah menjadi rutinitas! Seperti mesin. Daging-dagingnya kita sebarkan untuk bisa dirasakan oleh fakir miskin. dan tidak pula tafwidh. bebas mutlak. dan selalu sibuk dengan-Nya Dalam hal ini tauhid tidak hanya terbatas pada empat macam yang kami sebutkan di atas. rutinitas adalah proses yang berulang-ulang. al-Bayyinah: 5) Dalam pada itu. Barangsiapa yang tidak memutuskan perkara dengan apa yang telah diturunkan Allah maka sesungguhnya mereka adalah orang-orang kafir. hanif. mendirikan shalat.

Uraikan kandungan ayat-ayat dalam surah al-ikhlas (surah ke 112 dalam al-Quran). maka ibadah kurban yang kita lakukan mestinya kita jadikan ajang pengasahan sikap tauhid. Inilah implementasi tauhid yang benar. harta kekayaan yang kamu usahakan. Tauhid menuntut pendemonstrasian sikap secara nyata dalam kehidupan seharihari. perniagaan yang kamu kuatir kerugiannya. dan bahkan sangat cinta. apakah ibadah-ibadah seperti itu bisa dilakukan sekedar sebagai rutinitas. Kecintaan Ibrahim kepada anaknya tetap diletakkan di bawah kecintaannya kepada Allah. Bercermin dari sejarah kurban Ibrahim. sehari kita lakukan lima kali. keluargamu. Bahwa tauhid bukan sekedar basa-basi percaya akan keesaan Allah.Wassalam dan Solawat.Cuba anda terangkan aqidah yang syirik berkenaan dengan zat Tuhan dalam kedua-dua konteks tadi. istriistri kamu. Dia sangat paham bahwa jika bapak-bapak. Petua : Zikir ''Al-Barru'' 202 kali setelah salah satu dari solat-solat wajib untuk bebas dari kesakitan. Tauhid adalah jiwa kehidupan. kepada putranya. Qul Huwallahu Ahad/Katakanlah Dia lah Allah yang Maha Esa merujuk kepada bahagian kedua Tauhid. Surah Al-Ikhlas yang menggambarkan aqidah umat Islam tentang Tauhid mengisyaratkan kepada kedua-dua bahagian tersebut : Walam Yakun Lahu Kufuwan Ahad/Tiada sesuatu yang setara bagiNya merujuk kepada bahagian pertama Tauhid. Diantara Keutamaan Surat Al-Ikhlas: Rasulullah ?Shallallahu ?Alaihi Wa ?Ala Alihi Wa Sallam bersabda: Demi Dzat Yang jiwaku ada . Akan tetapi perintah Allah lebih dari segala kecintaan duniawi. Dan mereka lulus dalam ujian pertaruhan ini. sesuatu yang mekanis? Pertanyaan seperti ini penting kita kemukakan saat-saat kita sedang diliputi suasana kurban. Ismail. Adalah nabiyullah Ibrahim dan Ismail yang telah mendemontrasikan betapa ibadah kurban adalah pertaruhan antara tauhid dan syirik. Sebab jika kita tengok sejarahnya. dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai lebih kamu cintai daripada Allah dan rasul-Nya. jauh dari sekedar sebuah simbol penyembelihan dan pembagian daging kurban.kepayahan dan mendapat taufik amal soleh. Sebagai bapak monotheisme . Shalat misalnya. Persoalannya adalah. Ibrahim memang cinta. Ibrahim sangat paham terhadap sikap-sikap tauhid yang harus dilakukan. Tauhid bukan sekedar penolakan secara lisan terhadap tuhan-tuhan dan penunggalan Allah. Pertarungan antara Allah dan selain Allah. karena memang itu perintah Allah. Soalan : Berhadapan dengan Tauhid Zat adalah Syirik berkenaan dengan Zat. 6. saudara-saudara.Memang banyak ibadah mengharuskan dilakukan secara rutin. ternyata kurban membawa muatan makna yang cukup dalam. maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya (AtTaubah/9:24). Puasa Ramadhan kita lakukan satu bulan dalam setiap tahun. Bahwa Ibrahim dan Ismail lebih mementingkan Allah telah dibuktikan dengan kesanggupan mereka untuk menyembelih dan disembelih. anak-anak.

sesungguhnya dia (surat Al-Ikhlas) sebanding sepertiga Al-Qur?an. Kita Butuh Allah Ta?ala Sedangkan Allah Tidak Membutuhkan Kita: Allah adalah Tuhan yang bergantung kepadaNya segala sesuatu. (3) Firman Allah: Dia tidak beranak adalah merupakan bantahan terhadap tiga kelompok yang menyimpang lagi tersesat. (1) Katakanlah -wahai Muhammad Rasulullah ?Shallallahu ?Alaihi Wa ?Ala Alihi Wa Sallam:?Dia-lah Allah Yang Maha Esa dalam uluhiyyah (ketuhanan) Yang tiada satupun bersekutu denganNya di dalamnya. Allah membantah dan mendustakan mereka dengan firmanNya: Dia tidak beranak dan tiada pula diperanakkan. Allah Ta?ala Tidak Beristeri dan Dia Maha Esa Dalam Segala-galanya: Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia. Beliau berkata pula tentang makna Ash-Shomad : Dia adalah As-Sayyid (Maha Pemimpin) Yang Maha sempurna dalam kepemimpinanNya.ditanganNya. inilah sifatNya yang tidak sepatutnya kecuali untuk Dia. Dinamakan surat Al-Ikhlash karena dan dikarenakan-didalamnya terkandung keikhlasan (tauhid) kepada Allah membebaskan pembacanya dari syirik (menyekutukan Allah ). (HR. Al-Aliim (Maha Mengetahui) Yang Maha sempurna dalam pengetahuanNya dan Al-Hakiim (Maha Bijaksana) Yang Maha sempurna dalam kebijaksaanNya. Al-Adhiim (Maha Agung) Yang Maha sempurna dalam keagunganNya. Dialah Yang Maha Sempurna dalam kemuliaan dan kepemimpinan dan Dia adalah Allah. (2) Ibnu Abbas Radhiallahu Anhuma berkata: Ash-Shomad adalah yang bergantung kepadaNya semua makhluk untuk mendapatkan hajat-hajat dan permintaan-permintaan mereka. Yang Maha Esa. yang sudah ada sebelum adanya segala sesuatu bagaimana mungkin Dia menjadi anak . (4) . Asy-Syariif (Maha Mulia) Yang Maha sempurna dalam kemuliaanNya. Bukhari dll). yaitu: Orang-orang musyrik. Allah adalah Al-Awwal. yahudi dan nasrani. orang-orang yahudi mengatakan bahwa ?Uzair anak Allah dan orang-orang nasrani mengatakan bahwa ?Isa adalah anak Allah. Allah Ta?ala Tidak Mempunyai Anak dan Tidak Pula Mempunyai Bapak-Ibu: Dia tidak beranak dan tiada pula diperanakkan. Tauhid Uluhiyyah dan Larangan Menyekutukan Allah Ta?ala: Katakanlah: Dia-lah Allah. Orang-orang musyrik mengatakan bahwa malaikat adalah puteri-puteri Allah. Tidak ada yang setara denganNya dan tidak ada pula sesuatu yang seperti Dia. Maha Suci Allah Yang Maha Esa lagi Maha Mengalahkan (musuh-musuhNya). Dan dalam surat ini terkandung sifat-sifat Allah yang merupakan tauhid sehingga surat ini sebanding atau sama dengan sepertiga Al-Quran. kisah-kisah dan hukum-hukum. Al-Haliim (Maha Penyantun) Yang Maha sempurna dalam kesantunanNya. Dikatakan sebanding dengan sepertiga Al-Quran karena kandungan Al-Quran ada tiga macam: Tauhid. Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

7. yakni tidak ada isteri bagiNya. Seperti yang difirmankan oleh Allah Subhanahu wa Ta ala: Dan kalau mereka melakukan syirik (menyekutukan Allah dengan sesuatu). dan Surga diharamkan baginya. Itulah orang-orang yang sia-sia pekerjaannya. tetapi istilah syirik lebih sering digunakan untuk syirik dalam uluhiyahnya. 3. Allah Subhanahu wa Ta ala berfirman: Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik. maka pasti Allah mengharamkan kepadanya Surga. sedang mereka mengakui bahwa mereka sendiri kafir. Allah Subhanahu wa Ta ala berfirman: Tidaklah pantas orang-orang musyrik itu memakmurkan masjid-masjid Allah. (At-Taubah: 17). Menurut istilah syar i: Syirik kepada Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa maksudnya menjadikan sekutu bagi Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa.Dan tidak ada satupun yang setara dengan Dia dalam nama-nama dan sifat-sifatNya dan tidak pula dalam semua perbuatanNya. (An-Nisa : 48). Dan barangsiapa yang mati dalam keadaan melakukan syirik akbar. dan mereka kekal di dalam Neraka. Jelaskan pembagian syirik berikut ini: a) Syirik zati. Mujahid ?rahimahullah berkata: ?Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia?. b) Syirik perbuatan dan c) syirik asma dan sifat? Syirik dibagi menjadi tiga bagian: 1. pasti akan gugur dari mereka (pahala) apa yang mereka lakukan. . dan tidaklah ada bagi orang-orang zhalim itu seorang penolong pun. (Al-Maidah: 72). baik dalam rububiyahnya ataupun uluhiyahnya. dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu. Dia Maha Berkah. bagi siapa yang dikehendakiNya. maka dia tidak akan diampuni. dan tempatnya ialah Neraka. 8. SYIRIK AKBAR (BESAR) Syirik akbar akan menghapuskan pahala amal dan akan me-ngekalkan pelakunya di dalam Neraka. Jelaskan apa yang dengan syirik menurut bahasa dan istilah? Menurut bahasa: Syirik adalah sebuah kata yang digunakan untuk mengungkapkan sesuatu yang terjadi antara dua orang atau lebih. Syirik Ashghar (Kecil). 2. (An-An am: 88). Syirik Akbar (Besar). Di dalam ayat lain Allah Subhanahu wa Ta ala juga berfirman: Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah. Maha Suci lagi Maha Tinggi. Syirik Khofi (Samar).

(HR. Ath-Thabrany. Syirik kecil ini tidak menyebabkan seseorang keluar dari Islam serta tidak memastikan kekalnya seseorang di dalam Neraka. Abu Daud dengan sanad yang shahih dari Hudzaifah bin Al-Yaman radhi-allahu anhu). (HR. wahai Rasulullah! Rasulullah bersabda: Syirik yang samar (contohnya). Imam Ahmad. SYIRIK ASHGHAR (KECIL) Syirik kecil ialah beberapa tindakan yang sudah jelas disebut-kan dalam nash-nash Al-Qur an dan Sunnah sebagai syirik. juga bernadzar dan berkorban (menyembelih binatang) untuk mereka dan lain sebagainya. Imam Ahmad dalam Musnadnya dari Abi Said Al-Khudri radhiallahu anhu). tetapi menghilangkan kesempurnaan tauhid yang semestinya. Lalu beliau ditanya syirik kecil itu. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: Janganlah kalian mengatakan: ( Atas kehendak Allah dan kehendak si fulan ). Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: Sesuatu yang paling aku takuti terhadap kalian adalah syirik kecil. sese-orang berdiri lalu dia melakukan shalat maka dia perbagus shalatnya karena dia melihat ada orang lain yang memperhati-kan kepadanya.maka dia telah menyekutukan (Allah). maka dia telah kafir atau syirik. Beliau men-jawab: riya . mohon perlindungan kepada mereka. (HR.Yang termasuk syirik akbar. Hadits Umar bin Khaththab radhiallahu anhu dan diriwayatkan pula oleh Abu Daud dan At-Tirmidzi dengan sanad yang shahih dan hadits Ibnu Umar radhiallahu anhu dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam juga bersabda: Barangsiapa yang bersumpah dengan sesuatu -selain Allah. Al-Baihaqi dari Mahmud bin Labid AlAnshari radhiallahu anhu dengan sebuah sanad yang baik. . tapi katakanlah: ( Atas kehendak Allah kemudian atas kehendak si fulan ). tetapi tidak termasuk jenis syirik besar. dan diriwayatkan oleh Ath-Thabrany dengan beberapa sanad yang baik dari Mahmud bin Labid dari Rafi bin Khudaij dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam). (HR. bersumpah tidak dengan nama Allah dan mengatakan (Sesuatu yang dikehen-daki oleh Allah dan dikehendaki oleh fulan) dan lain sebagainya. bahwasanya beliau bersabda: Barangsiapa yang bersumpah dengan (menyebut nama) selain Allah. yang mana beliau bertanya kepada para sahabat: Bagaimana sekiranya aku beritahu kalian tentang sesuatu yang lebih aku takuti (terjadi) pada kalian daripada Al-Masih Ad-Dajjal? Mereka menjawab: Ya. di antaranya adalah berdo a (meminta) kepada orang mati dan patung (berhala). Contohnya adalah riya (ingin dilihat orang) dalam beramal. Ahmad dengan sanad yang shahih). Syirik KHOFI (Samar) Syirik khofi ini didasarkan pada sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam.

(QS. seperti syiriknya orang-orang munafik. Mereka tidak menguasai sesuatupun dari apa yang mereka usahakan. 2:264) y Memakan riba Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. 3:32) y Membuat tipu daya Orang-orang kafir itu membuat tipu daya. Apakah (patut) dia menyuruhmu berbuat kekafiran di waktu kamu sudah (menganut agama) Islam" (QS. (QS. Syirik besar dan syirik kecil. Dan Allah sebaik-baik pembalas tipu daya.Bisa juga syirik itu dibagi menjadi dua bagian saja. Dan Allah memberi rezki kepada orang-orang yang dikehendaki-Nya tanpa batas. Bisa juga terjadi pada syirik kecil seperti yang disebutkan dalam hadits Mahmud bin Labid Al-Anshari yang terdahulu dan hadits Abu Said yang tersebut di atas. 2:276) y Tidak taat kepada Allah dan Rasul-rasulNya Katakanlah:"Ta'atilah Allah dan Rasul-Nya. Karena mereka itu menyembunyikan keyakinan sesat mereka dan berpura-pura masuk Islam dengan dasar riya dan khawatir akan keselamatan diri mereka. janganlah kamu menghilangkan (pahala) sedekahmu denga menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerima). dan memandang hina kepada orang yang beriman Kehidupan dunia dijadikan indah dalam pandangan orang-orang kafir. (QS. dan selalu berbuat dosa. dan Allah membalas tipu daya mereka itu. maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir". bisa masuk dalam dua jenis syirik tadi. Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada tanah. Padahal orang-orang yang bertaqwa itu lebih mulia dari pada mereka di hari Kiamat. kemudian batu itu ditimpa hujan lebat. Jika kamu berpaling. Adapun syirik khofi. dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir itu. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran. lalu menjadilah dia bersih (tidak bertanah). 3:80) y Diliputi rasa ketakutan . 3:54) y Menyuruh menganggap Nabi dan Malaikat sebagai Tuhan Dan (tidak wajar pula baginya) menyuruhmu menjadikan malaikat dan para nabi sebagai Tuhan. (QS. dan mereka memandang hina orang-orang yang beriman. Bisa terjadi pada syirik besar. Jelaskan karakteristik orang-orang musyrik? y Memandang indah kehidupan dunia. seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya kepada manusia dan dia tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian. (QS. 9. 2:212) y Suka menyebut-nyebut pemberian dengan menyakiti si penerima Hai orang-orang yang beriman.

dan menyuruh orang lain berbuat kikir. dan orang-orang yang kafir berperang di jalan thaghut. Sesungguhnya Kami memberi tangguh kepada mereka hanyalah supaya bertambah-tambah dosa mereka. 3:151) y Menyangka pemberian tangguh atas siksa Allah adalah baik Dan janganlah sekali-kali orang kafir menyangka bahwa pemberian tangguh Kami kepada mereka adalah lebih baik bagi mereka. tetapi kami tidak mau menurutinya". sebab itu perangilah kawan-kawan syaitan itu. (QS. Mereka tidak beriman kecuali iman yang sangat tipis. (QS. dengan memutar-mutar lidahnya dan mencela agama. dan perhatikanlah kami". Tempat kembali mereka ialah neraka. 3:178) y Kikir (yaitu) orang-orang yang kikir. selain dari Allah) Orang-orang yang beriman berperang di jalan Allah. disebabkan mereka mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah sendiri tidak menurunkan keterangan tentang itu. hal. (QS. Pengertian iman secara bahasa menurut Syaikh Ibnu Utsaimin adalah pengakuan yang melahirkan sikap menerima dan tunduk. 4:46) y Orang beriman berjuang di jalan Allah. (QS. ciri-ciri atau karakteristik orang yang beriman dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. tentulah itu lebih baik bagi mereka dan lebih tepat. sedangkan tashdiq adalah fi il muta addi (butuh objek) (Lihat Syarh Arba in. mereka merobah perkataan dari tempat-tempatnya. 4:37) y Mendengar ayat Allah tetapi tidak mentaatinya (mungkin tidak mengerti) Yaitu orang-orang Yahudi. dan itulah seburuk-buruk tempat tinggal orang-orang yang zalim". dan menyembunyikan karunia Allah yang telah diberikan-Nya kepada mereka. Iman menurut bahasa dan istilah. Dan (mereka mengatakan):"Raa'ina". Kata iman adalah fi il lazim (kata kerja yang tidak butuh objek). Sekiranya mereka mengatakan:"Kami mendengar dan patuh. Kata beliau makna ini cocok dengan makna iman dalam istilah syari at. (QS. Mereka berkata:"Kami mendengar.Akan Kami masukkan ke dalam hati orang-orang kafir rasa takut. Jelaskan apa yang dimaksud dengan istilah-istilah berikut ini: a. dan dengarlah. Dan (mereka mengatakan pula):"Dengarlah" sedang kamu sebenarnya tidak mendengar apa-apa. dan bagi mereka azab yang menghinakan. karena sesungguhnya tipu daya syaitan itu adalah lemah. orang kafir berjuang di jalan thagut (duniawi. akan tetapi Allah mengutuk mereka. 34) . karena kekafiran mereka. rukun-rukun iman dan implikasinya dalam pembentukan karakter kepribadiaan anda. Dan beliau mengkritik orang yang memaknai iman secara bahasa hanya sekedar pembenaran hati (tashdiq) saja tanpa ada unsur menerima dan tunduk. Dan Kami telah menyediakan untuk orang-orang kafir siksa yang menghinakan. 4:76) 10.

Selain itu. Al-Quran adalah petunjuk bagi yang telah beriman. niscaya mereka berkata. tapi mestikah dijadikan rukun? Apa alasan rasional dan implikasi teologis dari keimanan kepada malaikat sehingga layak menempati urutan kedua dalam rukun iman. Tapi apabila al-Qur an dijadikan sebagai dasar keimanan kepada Allah. hal. Al-Quran adalah pedoman bagi yang mengimani Allah dan nabinya. iman kepada malaikat semestinya tidak muncul setelah iman kepada Allah (iman akan wujud Allah). dalam mendefinisikan iman manusia terbagi menjadi beragam pendapat [dikutip dari Al Minhah Al Ilahiyah. Dan apabila kau (Muhammad) tanya mereka. rukun pertama adalah keimanan kepada Allah. maka konsekuensi logisnya. Ketiga. Inilah paradoks yang terlewat oleh banyak orang. 131-132 dengan sedikit perubahan redaksional] Rukun rukun iman dan implikasinya : Banyak orang menjadikan enam rukun iman sebagai salah satu kriteria pembeda antara mukmin dan sesat. Bayangkan berapa banyak yang mesti dicantumkan dalam list rukun itu! Bukankah semua yang ada dalam al-Quran mesti diimani (dipastikan adanya)? Kalaupun keimanan kepada (tentang) para malaikat memang sebuah keharusan.Adapun secara istilah. semua item dalam rukun iman itu lebih difaokuskan pada kepercayaan kepada . Padahal menjadikan teks sebagai dasar kepercayaan yang merupakan produk spekulasi rasional kurang bisa dipertanggugjawabkan. Memang benar. Yang perlu diketahui ialah perbedaan antara percaya kepada dan kepada bahwa . Bukankah ini sudah memenuhi standar keimanan kepada Allah? Keempat. bukan kepercayaan tentang .2) Apakah iman ini berhubungan dengan iman kepada ataukah iman tentang ketuhanan ? persoalan teologi tidak sesederhana yang dibayangkan oleh sebagian orang. Pernahkah kita mendengar ayat yang terjemahannya (kurang lebih). apalagi rukun yang mendahului iman kepada kenabian? . Sejauh pengetahuan saya. malaikat dan lainnya. dasar pembentukan rukun iman dalam mazhab Asy ariah adalah teks suci. kepercayaan kepada alQuran mendahului kepercayaan kepada Allah. Padahal kepercayaan kepada Allah. maka bukankah seluruh yang diberitakan dalam al-Quran juga mesti dijadikan rukun pula. Bagaimana mungkin bisa meyakini wujud para malaikat lengkap dengan departemendepartemannya sebelum mempercayai al-Quran yang mewartakannya? Kemudian. Artinya. siapa yang menciptakan langit dan bumi. malaikat dan lainnya adalah buah dari kepada tentang wujud Allah. tapi iman tentang malaikat. Apa maksud dari kalimat ini? Apakah meyakini keberadanNya saja ataukah keesaannya? Sekadar kata kepada Allah masih menyimbang banyak pertanyaan. Allah . Mestinya bukan iman kepada para malaikat. lima rukun iman mazhab ini didasarkan pada al-Qur an. Benarkah itu sudah final? Bila tidak alergi terhadap kristisisme. bila kepercayaan kepada atau tentang wujud para malaikat dianggap sebagai rukun (keyakinan fundamental) karena tertera dalam al-Quran. sebagaimana ditegaskan dalam ayat-ayat suci di dalamnya. Tapi. Kedua. rukun kedua adalah iman kepada malaikat. Pertama. mari mengamati substansi dan sistematika enam rukun tersebut. yang merupakan sila pertama dalam rukun iman. alasan yang mungkin dikemukakan oleh pendukung ialah bahwa iman kepada para malaikat itu tercantum sebagai salah satu sifat mukmin dalam al-Quran. alQuran dijadikan sebagai dasar setelah memastikan wujud Allah dan kemestian kenabian Muhammad. Bukankah al-Qur an diyakini sebagai wahyu Allah setelah meyakini keberadaan Allah dan setelah mengimani orang yang menerimanya (nabi)? Kepercayaan akan keberadaan Allah mesti diperoleh dengan akal fitri sebelum mempercayai alQuran. Iman kepada mestinya muncul setelah iman tentang .

seperti sholat berjemaah di mesjid 5 waktu. rukun keenam adalah iman kepada (tentang) hari akhir. mestinya hal itu diyakini setelah meyakini kenabian Muhammad saw. Ini benar-benar membingungkan. Bila tidak. apakah hari akhir itu hari kiamat (di dunia) atau hari setelah kebangkitan (pasca dunia). mestinya keimanan tentang Injil. Padahal keimanan kepada para nabi muncul setelah keimanan kepada kitab-kitab suci. Inilah poin keimanan yang letaknya paling sistematis. bisa dianggap mukmin. Taurat dan Zabur pernah menjadi kitab-kitab suci? Apakah al-Quran juga termasuk di dalamnya? Bila al-Quran juga termasuk di dalamnya? Mana mungkin kita mengimani al-Quran dari teks al-Quran? Logiskah meyakini al-Quran sebagai wahyu karena al-Quran menetapkannya demikian di dalamnya? Selain itu. yang mengejutkan ialah. Apakah yang dimaksud dengan para rasul itu semua utusan minus Nabi Muhammad? Bila ya. ada empat Kriteria orang ber -IMAN : 1. Kedelapan.1) Apa yang dimaksud dengan iman kepada kitab-kitab suci? Apakah kita mesti beriman kepada Injil. Taurat dan Zabur sebagai kitab suci bersumber dari al-Quran. rukun kelima adalah iman tentang ketentuan Allah. Hanya saja. tapi mengapa dijadikan sebagai rukun? Lagi-lagi. sibuk berdzikir dan ber Tilawat Al-Quran. rukun keempat adalah iman kepada (tentang) para rasul. Keimanan kepada kebenaran al-Quran sebagai wahyu adalah konsekuensi dari keyakinan akan kebenaran Muhammad sebagai nabi. sholat sunnat di rumah nya. artinya keimanan kepada para rasul plus Muhammad. maka mestinya banyak hal lain dalam al-Quran yang bisa dimasukkan dalam rukun-rukun iman. rukun ketiga adalah iman kepada (tentang) kitab-kitab suci. Bagaimana mungkin meyakini nabi Muhammad dan para nabi yang tercantum dalam al-Quran. Kesembilan. Ia memang pantas berada di urutan terakhir. apa urgensi keimanan kepada (tentang) kitab-kitab itu sebagai rukun? Mengimaninya memang keharusan. Lagi pula. Ibadah Orang ber IMAN akan selalu disibukkan dengan ibadah. meski tidak mengucapkan dua kalimat syahadat. karena keyakinan akan kebenaran al-Quran bersumber dari keyakinan akan kebenaran klaim Muhammad saw sebagai nabi. bila alasannya dicantumkan dalam list rukun iman karena tertera dalam al-Quran.Kelima. Keenam. . Taurat dan zabur sebagai kitab Allah? Ataukah kita mesti meyakini bahwa Injil. tapi meyakini al-Quran sebagai wahyu Allah bersumber dari kenabian Muhammad saw. Padahal keyakinan akan kenabian Muhammad mesti tidak didasarkan pada al-Quran. Poin kelima ini telah dikritik oleh para teolog Sunni kontemporer karena dianggap sebagai sumber fatalisme. Ketujuh. perlu diperjelas. baik dan buruk. padahal keyakinan akan al-Quran sebagai kitab wahyu muncul setelah keyakinan akan kebenaran klaim kenabian Muhammad saw sebagai nabi. Ini salah satu paradoks teologi yang paling membingungkan. maka hal itu menimbulkan kontradiksi. bahwa manusia yang mengimani enam rukun diatas.

Hubungan antar sesama manusia harus dijalin dengan sebaik-baiknya. bekerja dengan cara cara yang diridhoi oleh ALLAH. antara sesama saudara . ciri-ciri seorang muslim dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Islam diturunkan bukan kepada Nabi Muhammad saja. rukun-rukun Islam dan implikasinya dalam kehidupan pribadi dan sosial anda. b. Akhlaq Puncak orang ber IMAN adalah Akhlaq nya. Islam menurut bahasa dan istilah. maka banyak orang yang tidak bisa memenuhinya atau bisa memenuhi tapi tidak sesuai dengan standar kesehatan. QS.17/36 : jangan kamu mengikuti segala sesuatu tanpa mengetahui ilmunya. Dari segi kebahasaan. patuh. diterima dalam pergaulan dimana pun baik sesama Muslim mau pun dengan sesama ummat lainnya. Sedangkan menurut istilah. salah satu yang harus kita lakukan dalam hidup ini adalah memberi makan kepada orang yang membutuhkannya. Islam adalah nama agama yang diturunkan Allah untuk membimbing manusia ke jalan yang benar dan sesuai fitrah kemanusiaan. Tirmidzi) 2. dan taat kepada Allah swt. Menyambung Silaturrahim. tingkah lakunya. Ciri ciri seorang muslim 1. karena itu.2. dan damai. 4. Oleh sebab itu orang yang berserah diri. yaitu aspek kebahasaan dan aspek peristilahan. Memberi Makan. berusaha mencari nafkah. Rasulullah saw bersabda: ³Sembahlah Allah Yang Maha Rahman. Wallahu A lam. tebarkanlah salam. penglihatan dan pendengaranmu akan diminta tanggung jawabnya. Makan dan minum merupakan kebutuhan manusia yang harus dipenuhi oleh masing-masing orang. Mua¶syaroh Orang ber IMAN akan ber Muasyaroh. memperlakukan semua makhluk ciptaan ALLAH dengan kasih sayang. sentosa. tapi diturunkan pula kepada seluruh nabi dan rasul. Sesungguhnya fikiran.. Mua¶malah Orang Ber IMAn akan ber Muamalah. patuh. Islam berasal dari bahasa Arab yaitu dari kata salima yang mengandung arti selamat. Dari kata salima selanjutnya diubah menjadi bentuk aslama yang berarti berserah diri masuk dalam kedamaian. Pengertian agama Islam bisa kita bedah dari dua aspek. Sesungguhnya seluruh nabi dan rasul mengajarkan Islam kepada umatnya. disebut sebagai orang Muslim. 3. bergaul dengan saudara nya atau temannya dengan lemah lembut (mahabbah). Pengertian agama Islam secara bahasa berarti tunduk. bila kita ingin mendapat jaminan masuk surga. namun karena berbagai persoalan dalam kehidupan manusia. dia akan menjadi orang yang menyenangkan. niscaya kamu masuk surga dengan selamat ´ (HR. dan niat usahanya ini adalah untuk mendukung dirinya agar senantiasa taat kepada perintah ALLAH. berniaga. berikanlah makan. dan damai.

dalam iman. 5. lalu mereka memerangi kaum muslimin. Sufyan berkata dalam riwayatnya: yakni memutuskan tali persaudaraan ´ (HR. Mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang Terpuji ´ (QS Al Isra [17]:79). namun pada saat lain bisa jadi ia mengalami kesulitan dan kesengsaraan. ³Ketika Rasulullah saw bertanya kepada pada sahabat tentang maukah aku beritahukan kepada kalian tentang orang yang akan menjadi penghuni surga? diantaranya beliau menjawab: Seorang laki-laki yang mengunjungi saudaranya di penjuru kota dengan ikhlas karena Allah ´ (HR. Allah memudahkannya di dunia dan akhirat ´ (HR. Karena itu. Dalam hidupnya. 6. Manakala kita sudah bisa memudahkan orang lain. Berjihad. Memudahkan Orang Lain. termasuk dalam jual beli. 3. maka salah satu faktor yang membuat manusia mendapat jaminan surga telah diraihnya. maka kitapun terancam tidak masuk surga. Bila ini selalu kita perkokoh. Allah swt berfirman: ³Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu. bahkan ketika dengan sebab disebarkan dan ditegakkan itu ada pihak-pihak yang tidak menyukainya. karenanya orang yang takabbur itu seringkali menolak kebenaran. Bukhari dan Muslim). terutama yang berasal dari rahim ibu yang sama yang kemudian disebut dengan saudara dalam nasab. maka setiap umat Islam harus memiliki semangat dan tanggungjawab untuk berjihad dengan pengorbanan harta dan jiwa sekalipun. apalagi bila kebenaran itu datang dari orang yang kedudukannya lebih rendah dari dirinya. Manakala seseorang sudah rajin melaksanakan shalat tahajjud. sesama manusia idealnya bisa saling memudahkan. Rasulullah saw bersabda: ³Tidak akan masuk surga orang yang suka memutuskan. Tidak Sombong. karenanya salah satu cara yang bisa kita lakukan untuk bisa diberi tempat yang terpuji itu adalah dengan melaksanakan shalat tahajjud saat banyak manusia yang tertidur lelap. maka di dalam hadits di atas. Takabbur atau sombong adalah menganggap dirinya lebih dengan meremehkan orang lain. Shalat Malam Tempat terpuji di sisi Allah swt adalah surga yang penuh dengan kenikmatan yang tiada terkira. ia merasa menjadi seorang yang begitu dekat dengan Allah swt dan bukti kedekatannya itu adalah dengan tidak melakukan penyimpangan dari ketentuan Allah swt meskipun peluang untuk menyimpang sangat besar dan bisa jadi ia mendapatkan keuntungan duniawi yang banyak. Abu Na¶im dan Nasa¶i). Rasulullah saw bersabda: ³Barangsiapa memudahkan orang yang kesulitan. Islam merupakan agama yang harus disebarkan dan ditegakkan dalam kehidupan di dunia ini. Ibnu Majah dari Abu Hurairah). kita mendapatkan jaminan surga dari Rasulullah saw. sedangkan bila kita memutuskannya. 4. . ada saat manusia mengalami kesenangan hidup dengan segala kemudahannya. Ibnu Asakir.

Tirmidzi). c. Takwa menurut bahasa dan istilah serta karakteristik orang yang bertakwa dan implikasi sosialnya dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. hal ini disebut dengan ashabiyah. maka iapun meminjam uang untuk bisa memenuhi kebutuhannya. Zulmun (Kezaliman) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya dan Kemukakan ayat-ayat . yakni sombong. Baihaki) 9. Berbakti kepada Allah berarti berbuat sesuatu yang bermanfaat baik untuk diri sendiri. ihsan adalah berbakti dan mengabdikan diri kepada Allah SWT dengan dilandasi kesadaran dan keikhlasan. Sedangkan menurut istilah. berasal dari bahasa arab: Ahsana-Yuhsinu-Ihsaanan. Rasulullah saw bersabda: ³Barangsiapa yang mati dan ia terbebas dari tiga hal. b. Ihsan menurut bahasa dan istilah serta uraikan karakteristik seorang muhsin (yang bersifat ihsan) dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan.Oleh karena itu. Menahan Amarah Al ghadhab atau marah merupakan salah satu sifat yang sangat berbahaya sehingga ia telah menghancurkan manusia. Ihsan menurut bahasa artinya berbuat baik. 7. Nifak (kemunafikan) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya. Jelaskan apa yang dimaksud dengan istilah-istilah berikut ini: a. Tidak Memiliki Fanatisme Yang Berlebihan. Terbebas Dari Utang. Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Peka terhadap peringatan membuat seseorang mudah menerima segala peringatan dan nasihat dari siapapun agar waspada terhadap segala bahaya dalam kehidupan di dunia dan akhirat. Semua perbuatan tersebut dilakukan semata-mata karena Allah. kebangsaan maupun golongan-golongan ber-dasarkan organisasi maupun paham keagamaan dan partai politik. inilah yang kemudian disebut dengan utang. sesungguhnya berutang itu suatu kesedihan pada malam hari dan kerendahan diri (kehinaan) pada siang hari ´ (HR. Tidak bisa dipungkiri bahwa manusia termasuk kaum muslimin hidup dengan latar belakang yang berbeda-beda. sesama manusia. salah satunya adalah transaksi jual beli. Rasulullah saw bersabda: ³Berhati-hatilah dalam berutang. baik secara pribadi maupun kelompok. manusia seringkali melakukan hubungan muamalah dengan sesamanya. maupun untuk makhluk lainnya. d. fanatisme dan utang. 8. 11. Ada beberapa bahaya dari sifat marah yang harus diwaspadai. 10. Dalam hidup ini. bila kita mati dalam keadaan terbebas dari kesombongan amat mendapatkan jaminan masuk surga. sikap ini merupakan sesuatu yang amat penting karena setiap manusia amat membutuhkan peringatan dari orang lain. Peka Terhadap Peringatan. maka ia akan masuk surga ´ (HR. karenanya orang seperti itu akan mudah menempuh jalan hidup yang benar sehingga mendapat jaminan akan masuk ke dalam surga. baik karena kesukuan. seolah-olah orang tersebut sedang berhadapan dengan Allah. termasuk latar belakang kelompok. Namun dalam proses jual beli tidak selalu hal itu dilakukan secara tunai atau seseorang tidak punya uang padahal ia sangat membutuhkannya.

Jelaskan pandangan Barat Tentang HAM dan Bandingkan dengan pandangan Islam (Persamaan dan perbedaannya)? 31. Uraikan kemu'jizatan al-Quran dari segi (a) kebahasaan. dan cukuplah Tuhanmu menjadi pemberi petunjuk dan penolong. Jelaskan apa yang dimaksud dengan ulul al-Bab sebagai prototype intelektual muslim 26. Dan seperti itulah. Jelaskan apa yang dimaksud dengan hadis dan fungsi-fungsinya terhadap al-Quran? 23. b. Jelaskan apa yang dimaksud dengan kodrat manusia dan uraikan pembagian kondrat di bawah ini: a. Uraikan pandangan Islam sebagai agama ditengah wacana pluralisme? 33. Manusia memiliki kodrat berupa sifat keutamaan. Jelaskan bagaimana proses penciptaan manusia dan dari unsur apa manusia diciptakan? 13. Kufrun (kekafiran) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Adahkah anda selama ini (hingga kini) termasuk kelompok orang mengabaikan al-Quran (al-mahjur)? Uraikan suatu kasus dalam bidang ilmu anda yang dapat menyakinkan anda untuk lebih bersikap positif terhadap al-Quran dan ingin berinteraksi dengan penuh cinta dengan al-Quran? 22. Manusia memiliki kodrat ketergantungan kepada Allah.S. 31. (b) isyarat-isyarat ilmiah dan (c) segi kesejarahan dan informasi ghaib? 21.ur y7În/tÎ/ $ZÏ$yd #ZÅÁtRur ÇÌÊÈ Artinya: Berkatalah Rasul: "Ya Tuhanku. Jelaskan hubungan iman. Manusia memiliki kodrat menjadi hamba Allah.ur $uZù=yèy_ Èe@ä3Ï9 @cÓÉ<tR #xrßtã z`ÏiB tûüÏBÌôfßJø9$# 3 4s"x. c. 12. 19. al-hadis dan ijtihad sebagai sumber ajaran Islam dan kemukakan hubungan ketiganya. Jelaskan apa yang dimaksud pluralisme agama? 32. Jelaskan apa yang dimaksud dengan istilah khalifah menurut bahasa dan istilah serta kemukakan tugas dan tanggungjawab seorang khalifah di muka bumi menurut Islam? 16. Jelaskan pandangan Islam tentang HAM? 30. Fiskun (kefasikan) menurut bahasa dan istilah serta karakteristiknya dan Kemukakan ayat-ayat yang relevan. Jelaskan metode-metode ijtihad? 24. Pertayaannya adalah: Bagaimana anda menyikapi kandungan ayat di atas. Jelaskan konsep ilmu menurut Islam dan uraikan bagaimana tanggungjawab ilmuan menurut Islam? 25. al-Furqan (25): 30-31 menyatakan: tA$s%ur ãAqߧ9$# Éb>t»t ¨bÎ) ÍGöqs% (#räsªB$# #x»yd tb#uäöà)ø9$# #YqàfôgtB ÇÌÉÈ y7Ï9ºxx. Jelaskan apa yang dimaksud dengan kemu'jizatan menumu'jizatan menurut bahasa dan istilah? 20. Telah kami adakan bagi tiap-tiap nabi. Jelaskan dan uraikan pada yang dimaksud dengan al-Quran. d. ilmu dan amal? 28. Jelaskan apa yang dimaksud dengan masyarakat madani dan civil society? . (b) dimensi intelektual-budaya dan peradaban. musuh dari orang-orang yang berdosa. 17. Jelaskan karakteristik ulul albab dan ayat-ayat yang relevan? 27. Sesungguhnya kaumku menjadikan Al Quran itu sesuatu yang tidak diacuhkan". Jelaskan apa yang dimaksud dengan manusia sempura dan kemukakan karakteristiknya? 18. Kandungan kedua ayat di atas berisi pengaduan Rasulullah saw kepada Allah. Jelaskan dimensi-dimensi manusia berikut ini: (a) dimensi biologis-reproduksi. Q. Jelaskan apa yang dimaksud dengan fitrah (penciptaan manusia)? 14. 15. (c) dimensi sosial masyarakat dan (d) dimensi religius-spiritual dan kemukakan ayat-ayat yang relevan dengan dimensi-dimensi tersebut. c.yang relevan. Jelaskan 5 tujuan syariat Islam diturunkan dan hubungkan dengan wujud hak azazi manusia? 29.

Kemukakan persamaan dan perbedaan antara kebudayaan Barat dengan kebudayaan Islam? . Uraikan persamaan dan perbedaan masyarakat madani dan civil society berdasarkan aspek kesejarahannya dan karakteristiknya? 35. Uraikan pandangan Islam tentang demokrasi? 36. Uraikan prinsip-prinsip dasar kebudayaan Barat dan Kebudayaan Islam? Jelaskan karakteristik kebudayaan Barat dan kebudayaan Islam? 39. . Jelaskan apa yang dimaksud kebudayaan Barat dan kebudayaan Islam? 38. Uraikan nilai-nilai Islam yang relevan dengan demokrasi? 37.34.

Master your semester with Scribd & The New York Times

Special offer for students: Only $4.99/month.

Master your semester with Scribd & The New York Times

Cancel anytime.