La filosofa como ciencia estricta Philosophie als strenge Wissenschaft

Emilio Guachet Gutirrez1 Universidad Pedaggica Nacional de Colombia emilio-g.p@hotmail.com Husserl, Edmundo. La filosofa como ciencia estricta. Buenos Aires: Editorial Nova. (1962). Pginas 9-109. [Ttulo original: Philosophie als strenge Wissenschaft. Traduccin de Elsa Tabernig]. El filosofar se le presentaba a Husserl como un deber penoso, como una tarea exigente, como una actividad asctica al servicio de la verdad () En la realizacin del proyecto de una filosofa como ciencia, Husserl consumi toda su vida. La filosofa como ciencia rigorosa Husserl

Al comienzo de los aos 10 del siglo XX, una nueva revista alemana, Logos, interesada por el xito reciente y muy rpido de la filosofa fenomenolgica que se elaboraba en torno a Edmund Husserl en la Universidad de Gttingen, solicit a este pensador un texto en que se presentaran el programa de esa filosofa y algunos de los rasgos esenciales de su contenido, por los que se diferenciaba del resto de corrientes en vigor. Husserl llevaba diez aos sin publicar ms que algunas recensiones de textos de lgica y teora del conocimiento, que tambin quedaban ya muy atrs en 1910. Desde las Investigaciones Lgicas, su posicin global se haba modificado, pero apenas haba rastros literarios pblicos de esta variacin. Encontr, pues, que el momento era muy favorable y respondi, en efecto, con un largo ensayo que suscit enorme inters. Pero del mismo modo surge en los aos subsiguientes un debilitamiento o una adulteracin por el afn de construir una ciencia filosfica estricta. La transformacin de la metafsica de la historia de Hegel en un historicismo escptico, ha determinado () una polmica dirigida sobre todo contra el naturalismo, y en ocasiones tambin contra el historicismo2. Tal como se establece en el libro, Husserl establece una
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Estudiante de la Licenciatura en Filosofa de la Universidad Pedaggica Nacional. Ibd., p. 48.

direccin esencialmente antinaturalista, sin embargo, la segunda parte del libro se dedica a exponer la diferencia entre el historicismo y la filosofa de la cosmovisin. Filosofa Naturalista. El naturalismo concibe que, todo lo que existe es de naturaleza fsica, y que lo psquico sea una variante de lo fsico. Por tanto, cualquier ser de naturaleza psicofsica est determinado por una legalidad rgida. Todo es sustentado en una interpretacin naturalista de Kant en donde se renuevan y se retoman ideas positivistas, la caracterizas del naturalismo extremo va desde el materialismo popular hacia una naturalizacin de la conciencia y, por otro lado, la naturalizacin de la ideas. El naturalista cae en la ingenuidad de creer ser un reformador de la verdad, del bien y de lo bello, pero no es ms que un idealista que anticipa y pretende fundamentar teoras que niegan justamente lo que presupone en su actitud idealista, ya sea construyendo teoras, ya sea fundando y proclamando a la vez valores o normas practicas como las ms bellas y mejores3. El merito de la acogida del naturalismo, dice Husserl, es la energa con que trata de realizar sus investigaciones, se cree tan segura de ser ciencia que desprecia toda otra manera de filosofar y de investigar. A esto se exponen las siguientes objeciones: sufre de contrasentidos escpticos, la psicologa en general, como ciencia de hechos, es inadecuada para fundar una verdadera ciencia estricta, la ciencia de la naturaleza se propone conocer de un modo objetivo y valido los juicios de experiencia. Todas las ciencias de la naturaleza son ingenuas en su estudio. Suponen desde el comienzo que las cosas existen sin dudar de este dato; y piensan que existen en reposo o en movimiento, que cambian en el espacio infinito y son temporales dentro de un tiempo infinito, y, las ciencias de la naturaleza describen las cosas de la experiencia y ello constituye un conocimiento objetivamente vlido y rigurosamente cientfico. Por tanto, reducen todo mtodo cientfico a la experiencia y no critican su posibilidad, as como los resultados obtenidos por ella. Basta recordar la ingenuidad con que, de acuerdo a lo que ya se ha dicho, la ciencia de la naturales acepta como dada la naturaleza4. Ahora bien, Husserl aprovecha el texto para exponer el sustento del conocimiento cientfico, el estudio de la esencia de conciencia comprende tambin el estudio de la significacin y de la objetividad de la conciencia como tal. Con esto daremos una ciencia que, en verdad, es una ciencia de la conciencia y no es, sin embargo, psicologa: una fenomenologa de la conciencia en oposicin a una ciencia natural de la conciencia. Lo que queremos decir es que la psicologa que se ocupa de la conciencia emprica, de la conciencia en la actitud de la experiencia, como existente en el orden de la naturaleza, mientras que la fenomenologa se ocupa de conciencia pura, es decir, de la conciencia en la actitud fenomenolgica5.
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Ibd., p. 51. Ibd., p. 56. 5 Ibd., p. 59.

En este sentido, podramos diferenciar entre la explcita caracterizacin de la fenomenologa por parte de Husserl, plasmada en los diversos mtodos desplegados en su obra, como el anlisis intencional, la reduccin trascendental, la reduccin eidtica, la reflexin; y una actitud o ejercicio no acentuado de forma igualmente expresa, pero de igual importancia. Las esencias captadas en la intuicin de esencia pueden ser fijadas en conceptos fijos, al menos en gran parte y por consiguiente crean la posibilidad para enunciaciones firmes, objetivas a su modo y absolutamente validas. La fenomenologa pura considerada como ciencia no puede ser ms que una investigacin de esencia y de ningn modo una investigacin de la existencia, slo una fenomenologa verdaderamente radical y sistemtica que se practique no slo accesoriamente, en forma de reflexiones aisladas, sino como entrega exclusiva a los muy diversos y complicados problemas de la conciencia, llevada con espritu completamente libre, no cegado por prejuicios naturalistas. La psicologa no slo puede sino que debe transformarse en fenomenologa, como se ha venido viendo. Y esto se logra en cuanto se desarrolla la investigacin en aquellaque tiende a la descripcin de esencia. Esta nos da en plena universalidad, y por tanto de manera abarcante, la totalidad de los tipos. Entonces puede decirse que psicologa en cuanto fenomenologa ofrece una tipologa descriptible del fluir de la experiencia psquica ()6. Historicismo y Filosofa de la Cosmovisin El historicismo adopta su posicin en la esfera de los hechos de la vida emprica del espritu, y en la medida en que postula a esta vida como algo absoluto por eso resulta un relativismo muy a fin al psicologismo naturalista y se enreda en anlogas dificultades escpticas. Se puede comprender muy fcilmente los motivos que llevan al historicismo siguiendo algunos postulados de Dilthey. Entre las razones que siempre vuelven a estimular el escepticismo, una de la ms eficaces es la anarqua de los sistemas filosficos () Pero mucho ms lejos que las conclusiones escpticas provenientes de la oposicin de las opiniones humanas van dudas que proceden del desarrollo progresivo de la conciencia histrica () La teora del desarrollo como teora naturalista de la evolucin, ntimamente entrelazada con el conocimiento de la historia del desarrollo de las configuraciones de la cultura esta necesariamente vinculada al conocimiento de la relatividad de toda forma histrica de vida. Ante la mirada que abarca la tierra y todo el pasado, desaparece la validez absoluta de cualquier forma singular de interpretacin de la vida ().
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Vargas Guilln, Germn. La fenomenologa y el ideal de la ciencia. En el centenario del artculo: la filosofa, ciencia rigurosa. En: Ausencia y presencia de Dios. Bogot. Editorial: San Pablo. (2011). Pp. 172.

Se ve fcilmente, que el historicismo llevado a sus ltimas consecuencias conduce al extremo subjetivismo escptico. Decir que una idea es vlida significara que es una formacin fctica del espritu que debe ser considerada como vlida y, por ese valor factico, determina la validez del pensamiento. Por lo tanto, nada decisivo puede aportar la historia contra la posibilidad de validez absoluta en general, ni en particular contra la posibilidad de una metafsica absoluta, es decir, cientfica, ni ninguna otra clase de filosofa. As mismo, considero que el historicismo constituye un error gnoseolgico, que en virtud de sus consecuencias absurdas debe ser rechazado tan rotundamente como el naturalismo7, naturalmente hasta ahora solo hemos hablado de historicismo, abordaremos de paso lo que concierne a la filosofa de la cosmovisin. Presupone, por consiguiente, que todas las ciencias particulares son la cmara del tesoro de la verdad objetiva y, en la medida que considera que su finalidad en satisfacer en lo posible nuestra necesidad de conocimiento concluyente y unificador, que contenga y abarque todo, tambin considera que sus fundamentos con todas las ciencias particulares. Nace una filosofa de la cosmovisin que en los grandes sistemas de la respuesta relativamente ms perfecta a los enigmas de la vida y del mundo, es decir, conduce a una solucin y explicacin satisfactoria de las antinomias tericas, axiolgicas y prcticas de la vida, tambin hay que aspirar a ser, en cada una de esas orientaciones, lo ms experto, lo ms sabio posible y por lo tanto lo ms amigo de la sabidura posible. En idea; toda persona que tienda a ella es necesariamente filsofo en el sentido prstino de la palabra. Despus de haber reconocido plena justificacin al alto valor de la filosofa de la cosmovisin, podra parecer que no hay nada que pudiera impedir nuestra recomendacin incondicional de la aspiracin a tal filosofa. No obstante, se puede demostrar que, en lo que se refiere a la idea de la filosofa, es preciso satisfacer otros valores que desde ciertos puntos de vista son ms elevados, a saber, los de una ciencia filosfica () La idea de la cosmovisin es, por consiguiente, distinta para cada poca, como se desprende sin ms del anlisis que hicimos de concepto. La idea de ciencia es, por el contrario, supratemporal, lo que aqu quiere decir que no est limitada por ninguna relacin con el espritu de una poca8. No queda sino u remedio: la critica cientfica y adems una ciencia radical que comience desde abajo, que se base sobre fundamentes seguros y progresos de acuerdo a mtodos muy estrictos, la ciencia filosfica que propugnamos aqu. Las cosmovisiones pueden litigar; slo la ciencia puede decidir y su fallo lleva sello de la eternidad.

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Ibd., p. 91. Ibd., p. 97 -98.

La filosofa de la cosmovisin renuncie con absoluta buena fe a la pretensin de ser ciencia y, por consiguiente, deje de perturbar los espritus e impedir el progreso de la filosofa cientfica, lo cual por cierto repugna a la pureza de sus intenciones, la cosmovisin ha de establecerse con firmeza absoluta en sus propios fundamentes, que ha de ser juzgada como el hbito y la realizacin de la personalidad individual, pero que la ciencia ha de ser juzgada como la realizacin colectiva del trabajo de generaciones de investigadores. La filosofa pasara en las luchas del presente, desde el grado de la profundidad al de la claridad cientfica. Para ello no necesita ms que la seguridad sobre el verdadero fin; nada ms que la gran voluntad, orientada con plena conciencia hacia el fin y empleando todas la energas cientficas disponibles. La filosofa es, sin embargo, por esencia la ciencia de los verdaderos principios, de los orgenes. La ciencia de lo radical tambin tiene que ser radical en su proceder y desde todos los puntos de vista. Pero justamente es propio de la esencia de la filosofa, en la medida en que ella se remonta hasta los ltimos orgenes, que su labor cientfica se mueve en las esferas de la intuicin directa, y el paso ms grande que tiene que dar nuestra poca es reconocer que con la intuicin filosfica en su verdadero sentido, con la captacin fenomenolgica de la esencia, se abre un campo infinito de trabajo y se presenta una ciencia que, sin todos los mtodos indirectos de simbolizacin y de matematizacin, sin el aparato de pruebas y conclusiones, adquiere, sin embargo, una cantidad de conocimientos perfectamente riguroso y decisivos para toda la filosofa ulterior9.

Ibd., p. 109.