P. 1
Pemetaan Kelompok Islam Radikal Di Indonesia

Pemetaan Kelompok Islam Radikal Di Indonesia

4.0

|Views: 8,597|Likes:
Published by alchaidar

More info:

Published by: alchaidar on Nov 12, 2008
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

07/10/2013

pdf

text

original

Sections

  • Nahdlatul Ulama
  • Muhammadiyah
  • Bagian Kedua: Gerakan Islam Sempalan (Splinters Groups)
  • Kaum Fundamentalis
  • Laskar Jihad Ahlussunnah Wal Jama’ah (Salafi)
  • FPI (Front Pembela Islam)
  • Himpunan Mahasiswa Islam ( HMI )
  • Gerakan Aktivis Masjid dan Kelompok Pengajian
  • HTI (Hizbut Tahrir Indonesia)
  • Partai Bulan Bintang (PBB)
  • Partai Keadilan Sejahtera (PKS)
  • Syi’ah (Ikatan Jama’ah Ahlul Bait Indonesia)
  • Korp Muballigh Indonesia (KMI)
  • Islam Teroris
  • Jamaah Islamiyyah
  • Tandzhim Qaidatul Jihad
  • Darul Islam
  • Penutup

PEMETAAN KELOMPOK ISLAM RADIKAL

DAN

ISLAM FUNDAMENTALIS DI INDONESIA

Al Chaidar Universitas Malikussaleh, Lhokseumawe, Aceh

Bagian Pertama: Islam Arus Utama (Mainstream Islam) Islam, meskipun turun sebagai agama langit yang universal, ketika mengalami proses pembumian di setiap negara terbagi dalam dua arus utama: Sunni dan Syi’ah. Kelompok Sunni adalah kelompok ummat Islam yang mengikuti sunnah dan berjama’ah, sehingga disebut ahlussunnah wal jama’ah. Sementara Syi’ah adalah kelompok umat Islam yang beraliran radikal yang menganggap Ali bin Abi Thalib as setingkat atau bahkan lebih tinggi dari Nabi Muhammad SAW. Sunni dan Syi’ah berkembang ke seluruh dunia termasuk di Indonesia. Indonesia adalah negeri di mana penganut Sunni sangat dominan dan Syi’ah hanya dianut oleh sebagian kecil masyarakat. Sunni di Indonesia terbagi dalam dua kelompok besar: Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah. Nahdlatul Ulama mewakili sebagian terbesar ummat Islam Sunni yang berkarakter tradisional dengan figur ulama ortodoksnya (kiyai). Sementara Muhammadiyah mewakili ummat Islam Sunni

1

yang modern, anti bid’ah,1 tahyul2 dan khurafat.3 Kalau NU memiliki sekolah tradisional berupa pesantren sebagai alat kaderisasi dan sosialisasi ajaran-ajarannya, maka Muhammadiyah memiliki sekolah modern seperti madrasah atau sekolah Islam modern dalam bentuknya yang lain. Kedua kelompok ini saling berseteru dan menganggap salah (atau bahkan saling mengkhafirkan) satu sama lainnya. Sementara itu, di luar dari kedua kelompok ini, yang tidak terpaku pada ajaran tradisional maupun modern yaitu kelompok Islam sempalan. Bagan 1 di bawah ini memperlihatkan kategorisasi kelompok-kelompok Islam di Indonesia. Bagan 1 Kategorisasi Islam di Indonesia

Kategorisasi Islam di Indonesia
Islam

Islam Tradisional

Islam Modern

Islam Sempalan

Bid’ah adalah praktek menambah-nambahkan ritual tertentu ke dalam ritual utama Islam, seperti menyebut “Sayyidina” bagi Nabi Muhammad. 2 Tahyul adalah kepercayaan mistik tradisional masyarakat lokal (umumnya Jawa) ke dalam sistem kepercayaan Islam. Mislanya sistem perdukunan 3 Khurafat adalah praktek kepercayaan kepada orang-orang besar yang dianggap turut memiliki kekuatan supranatural sehingga harus disebut dalam setiap doa dan shalawat, seperti pemujaan terhadap Syekh Abdul Qadir Jailani.
1

2

Nahdlatul Ulama Organisasi NU didirikan tahun 1926, pendirinya adalah Kiai Haji Hasyim Asy’ari. Istilah kiai dipergunakan sebagai sebutan bagi seorang guru Muslim. Organisasi ini didirikan sebagai reaksi terhadap pertumbuhan pesat organisasi Muhammadiyah. Dapat dikatakan, bahwa NU secara prinsip berhadapan dengan pola-pola modern yang dijalankan Muhammadiyah. Sekolah-sekolah Muhammadiyah dengan cepat tersebar di berbagai tempat sehingga dapat dianggap sebagai suatu ancaman bagi sekolahsekolah tradisional maupun sekolah Islam pedesaan serta pusatpusat pendidikan yang menjadi basis pesantren yang dikelola ulama-ulama tradisional. Kedua organisasi ini, pola kegiatan pendidikan dan kemasyarakatannya selalu bersaing. Untuk menjadi kekuatan yang berpengaruh dalam kehidupan sosial dan keagamaan di Jawa, NU punya pengikut besar dan mengakar di desa-desa, baik di Jawa Timur maupun Jawa Tengah. Pesantren yang menjadi basis NU membentuk perkampungan-perkampungan kecil di bawah pengawasan kiai dan para santri, yang memiliki hubungan emosional yang kuat dengan ketaatan serta komitmen kepada pesantrennya. Mereka ini mudah Anda kenal melalui pakaian khas yang mereka kenakan. Sebagai ormas Islam terbesar di Indonesia yang memiliki puluhan juta massa, Nahdlatul Ulama (NU) nyaris selalu terlibat dalam setiap pergulatan politik. Dengan basis massa yang begitu besar, NU memang menggiurkan sebagai alat legitimasi politik, terlebih politik agama. Sejak kelahirannya pada 1926, warna politik sudah kental melekat pada NU. Tetapi sebagai ormas keagamaan tradisional, kiprah politik NU tak lepas dari nilai- nilai dan norma-norma Islam yang secara baku dirumuskan dalam fikih, termasuk untuk masalah-masalah politik dan kenegaraan. Tak heran jika kemudian muncul terminologi fikih siyasah atau fikih politik yang mendasari setiap keputusan politik NU. Sayang, disiplin fikih siyasah itu belum memperoleh perhatian serius. Di pusat-pusat studi Islam, Timur Tengah maupun Barat, literatur fikih siyasah terhitung langka.4 Apalagi di Indonesia. Bahkan dari
M. Ishom Hadzik dan A. Halim Asnafi, “Fikih Siyasah dan Budaya Politik NU”, Jawa Pos, 24 Oktober 1996.
4

3

Syafi'i Maarif yang membukukan disertasinya berjudul Islam dan Masalah Kenegaraan dan M. politik. sekaligus instabilitas teologi di pentas para ulama yang memunculkan beragama aliran aqidah dari yang lurus hingga yang sesat. 5 4 . orientasi sufistik itu berdampak positif pada peningkatan kesalehan individual. yakni menurunnya kepeduliaan pada persoalanpersoalan sosial. ekonomi dan budaya dari kacamata fikih seperti yang dilakukan para kiai NU melalui forum bahtsul masail. Tetapi di sisi lain. Penekanan berlebihan pada aspek ibadah. sehingga pendekatan fikih mampu mengakomodasikan pelbagai persoalan. Tentu saja tidak gampang memahami. barangkali di latarbelakangi kecenderungan para pemikir Islam masa lalu yang lebih menekankan bahasan-bahasan fikih pada aspek ibadah secara rinci. NU adalah organisasi massa terbesar dengan kecenderungan akomodatif dalam politiknya. seperti di katakan Sidney Jones. Tetapi untunglah bahwa para ulama cukup piawi dalam mensiasati kaidah-kaidahnya. termasuk persoalan-persoalan sosial. Padahal. telah melahirakan instabilitas politik di panggung para umara yang berebut naik ke puncak kekuasaan. sehingga aspek siyasah praktis terabaikan. persoalan-persoalan tersebut melalui pendekatan fikih. Mereka mengkaji segala persoalan. seperti diungkapkan Abdurrahman Wahid. A. Di satu sisi. Pengalaman pahit ini mendorong para tokoh Islam untuk mengembangkan kehidupan sufistik yang mengacu pada upaya pencapaian taraf spiritual tertinggi. politik. pandangan hidup dan tradisi pemikiran umat Islam cenderung fikih sentris. baru beberapa gelintir orang yang menunjukkan minat dan mau menulis mengenai hal itu. Konflik kekuasaan menyusul habisnya era al khulafa ar rasyidin. muncul dampak negatif. Dan fikih pun terkena imbasnya. ekonomi dan budaya yang melingkupi kehidupan umat. apalagi mengimplementasikan. Bahkan bahasan tentang aspek muamalah pun tak cukup lengkap. misalnya melalui tarekat. merupakan pengaruh dari tasauf yang berkembang setelah munculnya huru-hara politik yang menorehkan pengalaman traumatik.kalangan intelektual Muslim pribumi. termasuk masalah politik dan kenegaraaan. Ali Haidar yang menulis NU dan Islam di Indonesia. Cukup banyak contoh yang dapat dikedepankan dalam kaitannya dengan ciri legal formal fikih yang diimplementasikan secara akomodatif dalam persoalan siyasah Misalnya Munawir Syadzali dengan bukunya Islam dan Tata Negara.5 Kurangnya minat terhadap kajian fikih siyasah.

dan Mataram Islam. Itu pula yang mendasari keluarnya fatwa jihad oleh Rais Akbar NU K. Dalam kasus semacam ini. sehingga ketika itu Indonesia layak menyandang status Darul Islam. status Darul Islam tetapi melekat pada negara Indonesia dengan merujuk pada kaidah al ashlu baqa'u ma kana ala ma kana. Eksistensi negara mengharuskan adanya ketaatan kepada pemerintah sebagai sebuah mekanisme pengaturan hidup. muncul persoalan. Contoh yang lain ialah penetapan status kenegaraan Indonesia dalam konteks persoalan syariat Islam. dengan mengambil Pulau Jawa sebagai basis Indonesia. dan penolakan terhadap pemecahan alternatif yang memaksakan perubahan secara radikal. Konsekuensinya ialah keabsahan negara begitu ia berdiri dan mampu bertahan. Kesalahan tindakan atau keputusan pemerintah. Menjelang Muktamar NU di Banjarmasin. kekuasaan pemerintah penjajah yang kafir itu tak diakui dan otomatis status Darul Islam lenyap selama ratusan tahun. Dengan demikian. merupakan hal yang tak bisa ditawar lagi. Sementara itu. Kaidah populer yang digunakan para ulama sunni dalam hal ini adalah sulthonun zholum khoirun min fitnatin tadum. Yaitu. Mereka memandang bahwa kewajiban hidup bermasyarakat dan bernegara. Mungkinkah status Darul Islam itu pulih kembali pasca kemerdekaan. terlepas dari perilaku penguasa dalam kapasitas pribadinya. perbaikan sistem mesti dilakukan secara gradual guna menghindari anarki.H. Hasyim Asy'ari menjelang pecahnya peristiwa 10 November 1945 di Surabaya. Ternyata berdasarkan fatwa Mufti Hadramaut Syekh Muhammad Sholih Ar Rois dalam suratnya yang dikirim kepada para kiai NU di Jawa. bagaimana sesungguhnya status kenegaraan Indonesia pasca kemerdekaan. Sebab. sejak kedatangan penjajah Belanda. lalu Pajang. lalu Inggris dan disusul Jepang. Salah satu contoh ialah implikasi penerapan norma-norma fikih dalam pandangan kenegaraan yang dianut mayoritas umat Islam. yang berarti sistem kekuasaan yang mapan dan menjamin stabilitas lebih baik ketimbang kondisi anarki yang berkepanjangan. kekuasaan pemerintah yang dianggap sah menurut syariat Islam dimulai dari Kerajaan Demak. yang berarti selama tak ada 5 .itu. kewajiban bela negara harus diberlakukan meski keadaan negara masih jauh dari kondisi ideal. tidak mengharuskan adanya perubahan sistem. Kebanyakan memang diambil dari hasil kajian para kiai NU yang pada masa lalu sangat intensif terlibat dalam pergulatan politik.

Dari sini. melainkan justru menekankan penggunaan bentuk yang sudah ada. dan karena itu perbaikan sistem dengan pendekatan fikih selalu diupayakan secara gradual. kebenaran. Itu sebabnya diberlakukan kaidah tasharruf al imam ala ar raiyyah manuthun bi al mashlahah (kebijakan dan tindakan pemegang kekuasaan terhadap rakyat. maka perasaan terancam dari agama lain dpat dihindarkan. perubahan secara gradual menuju kesempurnaan itulah yang harus dilakukan oleh NU. yang kesemuanya menunjukkan bahwa dengan menggunakan fikih siyasah sebagai landasan politik. NU menerima asas tunggal Pancasila dan menetapkan negara kesatuan Republik Indonesia sebagai bentuk yang final. Padahal. untuk menghargai bangsa Indonesia yang majemuk dan berdasarkan Pancasila. Kiranya. Cuma saja. itu tidak sepenuhnya tepat. maka perjuangan yang selama ini didengungkan atas nama Islam tak akan banyak 6 6 . Sebab. Tanpa upaya itu. Sesungguhnya masih banyak contoh lainnya yang relevan dalam perspektif kekinian.6 Berbeda dengan Ibnu Khaldun. Maka. Dengan begitu. Karena itu. dengan cara seperti itu muncul kesan yang kuat bahwa sikap dan budaya politik NU cenderung oportunistik. tetapi keabsahan di mata fikih. NU dapat mengembangkan peran politiknya dalam membangun kehidupan berbangsa dan bernegara tanpa harus mengorbankan prinsip. keadilan dan demokrasi yang menjadi konsern NU memang sulit diperjuangkan secara radikal. harus berorientasi pada kebaikan bersama). Muktamar NU pun menetapkannya. Abu Ya'la dan Al Mawardi yang jelas menempuh upaya perbaikan keadaan negara secara gradual dengan mencoba mencarikan masukan dari fikih untuk menyempurankan sistem yang ada menuju welfare state yang mereka istilahkan dengan baldatun thoyyibatun wa robbun ghofur. Memang. Pedoman ini menjadi tolok ukur bagi seluruh kegiatan kenegaraan. Hal itu sering dijadikan kambing hitam terhadap inkonsistensi perjuangan Islam di Indonesia dan penyebab utama munculnya perbedaan strategi perjuangan yang dianut NU dan kelompok Islam lain di Indonesia. baik oleh masyarakat maupun pemerintah. Karena yang menjadi pedoman bagi NU bukanlah strategi perjuangan politik atau pandangan ideologi politik. nampak — sebagaimana diutarakan Munawir Sjadzali— bahwa para teoritisi politik Islam sama sekali tak mencari pola idealisasi bentuk kenegaraan yang Islami. Muktamar NU memutuskan mengubah istilah Darul Islam yang bermakna negara Islam menjadi Darul Salam yang berkonotasi negara yang damai.perubahan mendasar maka status yang berlaku sebelumnya tetap dipertahankan.

sedangkan pengikut Muhammadiyah mendirikan jaringan sekolah mulai dari tingkat TK. Akademi hingga Perguruan Tinggi. Jumlah anggota Muhammadiyah sampai seka-rang (tahun 1989) kurang lebih berjumlah dua puluh juta orang dengan membawahi tidak kurang dari 2000 sekolah. guru. Adapun ‘Aisiyah. terdiri dari para putri dan ibu-ibu yang tergabung di dalam organisasi pendidikannya. Barangkali hal ini akibat dari pengaruh misionaris yang membuat menonjol badan-badan pendidikan Kristen. 21 Akademi. adalah bagian perempuan Muha-mmadiyah. 16 Universitas. Anak-anak mereka mengenakan pakaian ala barat dan memanggil guru-guru mereka dengan panggilan ustadz. puluhan ribu masjid. 7 . Justru yang timbul adalah kesan NU sebagai penjaga status quo dan terkooptasi oleh sistem yang ada. ratusan tempat penampungan anak yatim. Para anggota Muhamma-diyah berpendapat.Akan halnya Muhammadiyah. Per-bedaan antara kedua organisasi ini sudah nampak sejak awal berdirinya. Ulamaulama NU mengurus banyak pesantren. Memang itu bukan hal yang mudah. dan kaum pemikir. organisasi ini sangat terpengaruh oleh gagasan reformasi sosial secara total. seperti terjadi pada sebagian ormas Islam yang lain. sehingga apa yang diperjuangkan menjadi jelas dan terarah. menyusup pula di kalangan seba-gian perwira militer. Dan perkembangan keadaan belakangan ini menjadikan perbedaan-perbedaan di antara kedua organisasi. Perlu adanya pengembangan visi serta perluasan wawasan. pengikutnya sebagian besar adalah penduduk kota dari kalangan pengusaha menengah. 9 rumah sakit umum (PKU). Tetapi Muhamma-diyah berarti. Dalam kenyataannya tidak terdapat perbeda-an apapun mengenai sistem pengajaran dan pendidikan antara kedua lembaga tersebut (Muhammadiyah dan Pemerintah). NU lebih banyak berkiprah dalam masalah-masalah tradisional sedangkan pengi-kut Muhammadiyah lebih banyak melakukan gerakan pembaruan. Pada awal tahun-tahun berdirinya Muhammadiyah. Pengikut kedua organisasi ini semakin bertam-bah besar. Sistem pendidikan di dalam organisasi Muhammadiyah telah men-capai tingkatan yang kokoh dan mapan sehingga dapat menyaingi sistem pendidikan sekolah negeri. Juga mendirikan tempattempat penampungan anak yatim dan jompo serta Rumah Sakit. sebutan bahasa Arab untuk guru. bahwa sistem pendidikan misionaris dapat menjadi perantara untuk membangun kemampuan khusus kalangan terpelajar. pegawai sipil dan tenaga profesional.

Dengan bersikap semacam ini. Para Kiai pada umumnya merasa bangga dapat melakukan usaha pembinaan manusia seutuhnya. Organisasi ini selamanya menikmati hubungan yang harmonis dengan pemerintah. Universitas dan rumah sakitrumah sakit. kecuali yang terjadi pada tahun-tahun 1950-an. dan tidak sesuai dengan realitas kehidupan modern. seperti subsidi bagi sekolah-sekolah Muhammadiyah. Sebab pada tahun-tahun terakhir ini muncul anggapan dari para cendekiawan Muslim. Tujuannya adalah. termasuk juga memelihara ide pembaharuan yang menjadi ciri khasnya sejak semula. bahwa sistem yang ditempuh oleh peme-rintah dalam pengajaran yang mereka terapkan di sekolah.memiliki sistem birokrasi sendiri. ketika menjadi anggota dari partai politik Masyumi. sejak zaman Belanda kemu-dian Jepang. Sementara kelompok abangan berpandangan bahwa pesantren tidak lebih dari suatu tatanan yang sudah ketinggalan zaman. Muhammadiyah telah menetapkan langkah-langkah tertentu guna menjauhkan usaha-usaha dibidang pendidikan dan sosialnya dari segala macam kegiatan politik. lalu Soekarno dan akhirnya pemerintahan militer dewasa ini yaitu rezim Soeharto. Muhammadiyah memperoleh banyak keuntungan. sebagai upaya men-jauhkan diri dari sikap konfrontasi dengan kekuasaan negara. sebagian besar sudah menjadi sekolah pemerintah atau hampir menjadi bagian dari sistem pengajaran di sekolah-sekolah negeri. Umumnya pesantren-pesantren ini berbasis di lingkungan masyarakat agraris. mereka menilai guru-guru di sekolah Muhammadiyah sebagai orang-orang yang berwawasan sempit. ternyata merugikan upaya memelihara kepribadian Islam. Lain lagi pandangan dari para Kiai. sebab mereka tidak memiliki kepedulian sedikitpun terhadap kepentingan kehidupan di pedesaan. berbeda dari sekolah-sekolah negeri yang hanya bertujuan mencetak pegawai negeri. Adapun sekolah-sekolah NU yang berkonsentrasi pada bidang pendi-dikan agama. kantor-kantor modern dan organisasi-organisasi sosial. Hal ini dimaksudkan sebagai upaya memelihara sekolah-sekolah. Dalam bidang politik Muhammadiyah tetap menjaga prinsip me-ngambil jarak dan tidak ikut di dalam aktivitas politik. walaupun terjadi pergantian pemerintahan. yang dewasa ini sudah jarang dilakukan orang. Masalah industri lokal atau pengaruh konsume-risme barat di pedesaan-pedesaan yang sederhana tidaklah dapat diselesaikan hanya dengan 8 .

tidak lebih dari sekedar propaganda. namun perbedaan tersebut pada tahuntahun terakhir ini kian menipis. Salah seorang pendirinya adalah santri keraton –tokoh agama keraton feodal di Jawa. kecuali hanya beberapa tahun. Setelah Islam datang. Tokoh-tokoh pendiri Muhammadiyah. sebagai unsur agama dalam Nasakom yang mencakup partaipartai Nasionalis.) Sekalipun kedua organisasi ini menggunakan cara-cara berbeda sejak berdirinya. sedangkan Muhammadiyah tampil sebagai reformis di Indonesia. Oleh karena itu. para feodal Jawa ini tetap memelihara tokoh semacam itu untuk melaksanakan ritual agama di keraton mereka. pent.mengajak kembali kepada Qur’an dan Hadits. Pada tahun 1974. dan berkecimpung dalam kegiatan kepartaian hingga tahun 1984. Muhammadiyah Organisasi Muhammadiyah didirikan tahun 1912. upaya mengajak melakukan pembenahan berfikir yang seringkali didengungkan. menjadi jelaslah bahwa hidup matinya NU hanya bisa dipertahankan dengan menjadikan dirinya semata-mata sebagai lembaga pendidikan dan sosial. ikut ber-peran juga dalam pemerintahan Soekarno di bawah demokrasi terpim-pinnya. serta secara total menarik diri dari aktivitas partai politik (kembali ke khittah 1926. maksudnya mereka yang telah pergi ke Mekkah melaksanakan rukun Islam kelima. Kini NU tampil sebagai kelompok konservatif. Yang demikian itu tampak menonjol. Demikian pula dengan para guru-gurunya yang terikat dengan modernisme. Agama dan Komunis. NU melakukan peran utama bersama pemerintah yang berkuasa. juga 9 . Berbeda dengan NU yang memproklamirkan diri sebagai partai politik pada tahun 1953. Tujuan pokok dari NU adalah tetap survive. dan seluruh anggota NU memperoleh perlindungan keamanan. yang melakukan ritual keagamaan di keratonkeraton tradisional di Yogyakarta dan Solo. termasuk juga keberlang-sungan pesantren-pesantrennya. Seperti telah kami katakan bahwa Muhammadiyah tidak hendak menyimpang dari metode pendidikan sosialnya. NU mengalami sedikit kesulitan dengan pemerintahan militer Soeharto. seluruhnya bergelar haji. dan tidak pula terlibat dalam aktivitas politik. Pada tahun-tahun terakhir ini. Tokoh-tokoh ini berasal dari keluarga kaya di antara keluarga-keluarga Jawa. Kedua organisasi ini sekarang merupakan organisasi Islam yang berpengaruh besar di-Indonesia. untuk alasan-alasan yang akan kami sebutkan kemudian.

Tujuan utamanya adalah untuk meredam dua faham yang kontroversial yang terjadi di antara dua kubu (santri dan abangan) yang sama-sama tumbuh di dalam struktur masyarakat Jawa. Hal semacam itu merintangi pertumbuhan golongan pedagang dan menghalangi hak mereka untuk memperoleh kemajuan. yang oleh masyarakat dianggap hanya mengabdi kepada kepentingan pemerintah penjajah. Mereka beranggapan bahwa pengajaran Islam secara tradisional. tetapi harus berjiwa Islam. Sekalipun mereka mengakui bahwa sistem pendidikan sekuler Barat dapat memperluas pengetahuan dan kemampuan ilmiah yang penting. Oleh karena mereka adalah tokoh-tokoh Jawa yang utama. maka mereka beranggapan bahwa pemerintah Belanda dan sistem pendidikan yang pernah berjalan. sehingga menyebabkan ketidakmampuan menghadapi tantangan pola kehidupan modern. Untuk memecahkan problema ini perlu diadakan pendidikan yang lebih baik. merupakan penghinaan kepada mereka. terutama di tingkat pedesaan sudah sangat kolot. namun rasa kemanusiaan dan perasaannya tidak dapat tumbuh seperti diinginkan. namun kedua hal ini (pendidikan dan keorganisasian) pada gilirannya malah menjadi ciri organisasi tersebut.dalam rekruitmen anggota organisasi pun banyak ditujukan pada kalangan pedagang kaya di Yogya dan daerah sekitarnya. yakni menjalankan perintah Al-Qur’an. 10 . Prinsip dasar organisasi ini jelas. Ahmad Dahlan bukanlah seorang yang memiliki keahlian dalam bidang pengajaran dan manajemen organisasi. mengajak orang berbuat baik dan menjauhkan dari perbuatan dosa. Maksudnya. melakukan amar ma’ruf nahi munkar. Maka menurut pendapat mereka hal semacam ini tidak akan bisa diatasi kecuali bila dilakukan di bawah naungan sistem yang berjiwakan Islam. Sebelumnya. Tetapi juga mereka tidak senang melihat kultur Jawa terlalu banyak mencelup pendidikan dan prilaku-prilaku keislaman yang mengajak orang untuk kembali kepada Qur’an secara murni. Kiai Haji Ahmad Dahlan adalah orang pertama yang mendirikan organisasi Muhammadiyah.

dan menghadirkan peradaban asing yang kontroversial. sebagian besar pengunjungnya adalah kalangan muda. Bagan 2 di bawah ini memperlihatkan anatomi Islam Sempalan di Indonesia beserta derivatifnya. Kenyataan ini sangat berlawanan dengan terjadinya perubahan-perubahan sosial yang cepat di Indonesia sejak dasawarsa 70-an. Meskipun ia bersikap anti terhadap militansi islam fundamentalis dan kekerasan yang kerap dipraktekkan Islam radikal. Namun nilai-nilai spiritual masih mampu mengalahkan nilai-nilai materialis. Bahkan. Islam Liberal pun. Dengan asumsi demikian. di Indonesia pun Islam mengalami kebangkitan di banyak kota. namun responnya sangat bercorak radikal. baik dari keluarga kaya maupun keluarga miskin. Mereka kemudian pulang ke negerinya dengan membawa pandangan baru tentang posisi Islam di dunia ini. secara teoritis. Hal semacam ini tidak sulit untuk ditafsirkan sebagai kebangkitan Islam. kalau dilihat dari kacamata teoritis intio ajarannya sangat radikal.Bagian Kedua: Gerakan Islam Sempalan (Splinters Groups) Gerakan Islam sempalan (splinter groups) mengalami pertumbuhan di banyak kota-kota besar di negara-negara Muslim dunia. maka Islam Liberal pun digolongkan ke dalam jaringan radikalisme Islam di Indonesia. Di desa-desa muncul masjid-masjid dengan suburnya. Bagan 2 Islam Sempalan dan Derivatifnya 11 . Pada saat yang sama sebagian pemuda Islam menuntut ilmu ke berbagai tempat di Timur Tengah. Sebagaimana yang terjadi di negara-negara lain. Pola kehidupan barat tersebar di kalangan penduduk-penduduk pedesaan yang kaya raya. ketika minyak merupakan sumber pendapatan yang melimpah tetapi dinikmati oleh segolongan kecil warga masyarakat. di antaranya Cairo. Damaskus dan Bagdad.

sementara kaum radikal merasa perlu ada power relations dalam setiap langkah aqidah. Islam adalah agama dengan common brand name yang bisa dipakai siapapun. Selanjutnya. Dan Kaum Fundamentalis pun merasa bahwa simbol-simbol Islam sedang terancam oleh praktek kehidupan duniawi perkotaan yang semakin sekuler sehingga harus dilawan dengan kekerasan. anti-democratic. ibadah. seorang ilmuwan politik. adalah “an aggressive revolutionary movement as militant and violent as the Bolshevik. Islam Fundamentalis merasa sudah menemukan kebenaran dengan paham-paham keagamaannya. Kaum Fundamentalis Kaum fundamentalis Islam. Perlmutter menyebutkan bahwa kaum fundamentalis ini sangat “authoritarian. Islam sempalan sebenarnya melahirkan tiga corak Islam yang saat ini ramai dan mempengaruhi wacana dan aksi mengatasnamakan Islam. sebagai musuh AS. Fascist. kata Amos Perlmutter.” dan tidak bisa 12 . dan muamalah. anti-secular.Islam Sempalan di Indonesia Islam Sempalan Islam Fundamentalis Islam Radikal Islam Teroris Islam Liberal Dari bagan di atas. and Nazi movements of the past”.

8 Paolo Pasicolan adalah seorang policy analyst pada Asian Studies Center of the Heritage Foundation. Mereka adalah “embattled forms of spirituality.” yang muncul sebagai respon terhadap suatu krisis kecurigaan (perceived crisis). 7 13 .10 Dari apa yang kita saksikan pada peristiwa penyerangan serempak terhadap gedung WTC dan Pentagon. di bawah bimbingan para pemimpin kharismatik mereka. black Lindsay Murdoch. Terrorism: An Introduction. dan. me-nyaring apa yang perlu dari dunia teknikal untuk membuat rencana aksi yang seringkali bersifat destruktif. Scott Appleby yang sangat serius dalam Proyek Fundamentalisme. Sydney Morning Herald. Bom Bali. Fundamentalisms Observed. melainkan menganggapnya sebagai sebentuk “perang kosmik” (cosmic war) antara kekuatan-kekuatan yang haq dan kekuatan yang bathil. White. Lihat. dan kaum fundamentalis bukanlah kaum yang bermimpi di siang bolong. melainkan sebuah “medan perang” (battle field) yang serius. 10 Jonathan R. 1991. Ibid. Bom Malam Natal. yang bukan sekadar sebuah perlawanan politik konvensional. Marty and R. 1991. Bom Marriot dan lain-lain adalah kumpulan dari ahli-ahli yang memiliki kemampuan teknikal setaraf pilot dan teknisi yang mengerti fungsi-fungsi transponder. Washington Post. Mereka takut terhadap dan selalu merasa adanya ancaman kaum kafir untuk membasmi mereka yang bersumber dari kekuatan-kekuatan Barat sekular dan berusaha membentengi diri mereka dengan doktrin dan praktek yang pernah hidup di masa lalu (doktrin dan praktek jihad). kaum fundamentalis seringkali mundur dan menyempal dari mainstream masyarakat untuk mencipta-kan budaya tandingan (counterculture).8 Martin E. 9 Martin E. Chicago: University of Chicago Press. Mereka menyerap rasionalisme pragmatis dari modernitas. 28 September 2001. Kaum fundamentalis terlibat dalam konflik dengan musuh-musuh sekular yang dicurigai membuat kebijakan-kebijakan yang bertentangan secara frontal dengan agama. menyebutkan bahwa 9 fundamentalisme selalu mengikuti suatu pola. Scott Appleby (eds). Marty dan R.bersahabat dengan “Christian-secular universe”7 dan tujuannya adalah untuk mendirikan sebuah “negara Islam transnasional yang bersifat otoriter”. Untuk menghindari diri mereka dari “dunia buruk” dan menutup diri dari kontaminasi “perang kosmik” itu. ‘Bin Laden ‘Funded Christian-haters’. Kaum fundamentalis tidak menganggap pertentangan frontal ini sebagai sebuah “arena bermain” (play ground).

radar. komponen elektronika lanjut dan global positioning tool-box serta kemampuan manajerial lainnya. para aktor perang sering kali emosional. di website www.org. 2001. 11 12 14 . 2000. modernisasi telah membawa polarisasi masyarakat pada posisiposisi ekstrim yang saling berlawanan. New York: Modern library.box. Dari beberapa temuan studi Karen Armstrong13. Lihat artikel Noam Chomsky. dan untuk menghindari eskalasi konflik. melainkan harus dipandang sebagai kaum yang Alex P. New York: Ballantine Books. Karen Armstrong merekomendasikan. hanya ada satu cara: kita harus mencoba memahami the pain and perceptions of the other side. maka akan sangat mengejutkan jika kemudian sebagai konsekuensinya.” Ibarat pecandu narkoba. elemen kimia. mereka tidak boleh dianggap sebagai kaum yang melanggar hukum yang harus dikejar-kejar. Islam: A Short History. Scmid. nobody knows our problem”.” Bagi kita semua yang telah mencicipi kebebasan dan prestasi modernitas. “nobody knows of what our plan of action.12 Selama “perang dingin” antara negara formal dengan kelompok teroris yang tak memiliki batas negara. Aksi serangan berbentuk teror di New York dan Washington itu sesungguhnya merupakan sebuah respon yang berisi pesan yang ingin membuktikan bahwa AS ternyata bertumpu pada “jaring labalaba” yang begitu lemah. Kaum fundamentalis merasa bahwa mereka berperang melawan kekuatan-kekuatan yang mengancam nilai-nilai yang sangat suci dari komunitas mereka dan reaksi mereka akan bersifat teror politik. 13 Karen Armstrong. 15 Karen Armstrong.11 AS yang muncul sebagai aktor tunggal pemenang “perang dingin” semenjak runtuhnya kekuatan Komunis di blok Soviet dianggap banyak kalangan fundamentalis telah menyergap kesadaran orang-orang Islam sebagai kekuatan adidaya yang tak mungkin dikalahkan dan siap menjadikan masyarakat muslim sebagai musuh berikutnya. The Battle for God. Political Terrorism.14 Karena selama ini mereka sering menyatakan: “nobody knows our trouble we see. panik dan kurang menghargai posisi masing-masing. “kita tak boleh berhenti untuk berempati dan bersimpati terhadap kesusahan dan penderitaan yang dialami sebagian komunitas kaum 15 fundamentalis Islam. “On the US attacks”. 14 Ibid.zmag. 1983.

Op. 2003. Dokumen Polri. hal. February . Seluruh gerakan ini dipimpin oleh generasi muda Islam. yang mereka namakan ekstrimis Muslim serta ekstrimis-ektrimis lainnya. 17 Karen Armstrong.March 1997. misal salah satunya. “seringkali dirasakan tidak sebagai sebuah pembebasan melainkan sebuah serangan agresif”. hlm. Sejak dasawarsa 1970-an. termasuk di dalamnya adalah jama’ah Darul Islam. Banyak dari kebijakan-kebijakan pemerintah menjadi sasaran kritik mereka.7-11. kini para penguasa itu bersiap-siap untuk mengarahkan bidikannya kepada kelompok. Kaum yang berusaha melaksanakan ajaran-ajaran agama Islam secara kaffah (totalitas) dalam kehidupan kesehariannya ini dipandang sebagai kaum yang Contoh yang jelas dari ketakutan irasional ini. Di sini muncul perhatian yang besar terhadap usaha perjua-ngan kaum Muslimin dalam menentang penjajahan pemerintahan republik. Muncullah studi-studi Qur’an. menurut Karen Armstrong. dan asas tunggal Panca-sila yang dipaksakan kepada rakyat. yang mulai mengumandangkan seruannya untuk mendirikan Negara Islam. yang berarti ancaman serius terhadap stabilitas kekuasaan negara. Gelombang baru gerakan Islam menyebar ke berbagai bidang aktivitas keagamaan. lihat Nida’ul Islam. maka Allah pasti akan mengazab (menyiksa) kamu dengan siksaan yang amat dahsyat…’ Lihat pengakuan Imam Samudra dalam “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”. kemudian Soeharto naik ke puncak kekuasaan. Peristiwa Bom Bali yang menelan ratusan korban jiwa yang tak berdosa pada tanggal 12 Oktober 2002 telah memunculkan kaum fundamentalis Islam (Jama’ah Islamiyah)18 sebagai “teroris” dalam peta bumi politik dunia saat ini. 18 Untuk pembahasan awal tentang Jama’ah Islamiyah. sosial dan politik. Di setiap masjid muncul kelompok-kelompok “ekstrimis” yang menyuarakan pandangan-pandangan poli-tiknya. adalah: ‘… saya sangat takut akan ancaman Allah jika saya tidak melaksanakan jihad terhadap kaum kafir dan sekutunya sesuai dengan Surah At-taubah ayat 39 yang berbunyi ‘jika kamu tidak berperang di jalan Allah.cit. 16 15 . Setelah bertahun-tahun penguasa dapat menghancurkan golo-ngan kiri.17 Dari sisi kekuasaan. gerakan-gerakan ini mengandung cikal bakal revolusi. muncul demonstrasi-demonstrasi umat Islam menentang undang-undang perkawinan. 2. dan gerakan back to mosque (kembali ke masjid).membutuhkan perawatan untuk mengobati penyakit 16 ketergantungan dan ketakutan irasional mereka. “Modernisasi”.

fundamentalisme Islam telah muncul sebagai kekuatan yang sangat dahsyat di dunia yang berusaha menyaingi dominasi nilai-nilai sekular modern dan kehadirannya ini dianggap telah mengancam perdamaian dan harmoni jagat bumi ini. mereka merasa bahwa kultur liberal yang umumnya berasal dari Barat telah begitu menghancurkan entitas nila-nilai luhur yang hidup dan bersemi di dalam komunitas mereka sejak lama. tahun 1984 dengan “Peristiwa Teror Warman”. mengarahkan kaum fundamentalis berperang dan membunuh atas nama dan untuk Tuhan (the battle for God). tahun 1982 dengan “Peristiwa Usroh”. justru dipandang sebagai masyarakat yang zalim yang harus menerima dampak dan akibat. tahun 1987 dengan “Pembajakan Pesawat Woyla”. Barat (termasuk seluruh kultur dan bahkan orang-orangnya) adalah haram dan najis berada di dunia ini. Mereka juga berjuang keras membawa hal-hal sakral ke dalam dunia politik dan memaksakannya masuk ke pergulatan kebangsaan —yang 16 . tahun 2000 dengan “Persitiwan Bom Malam Natal di 18 kota”.tidak bisa hidup berdampingan secara damai dengan masyarakat “modern” yang menerapkan cara-cara hidup Barat. Reaksi terhadap perubahan nilai-nilai sosial inilah yang kemudian. korban sipil dan korban lainnya yang sering disebut awam sebagai “tak berdosa”. menurut Karen Armstrong. adalah ekspresi emosi keagamaan kaum fundamentalis dan radikal Indonesia. baik langsung maupun tidak langsung dari semua aksi-aksi yang mengejutkan yang mereka buat. Kaum fundamentalis adalah kaum militan yang selalu menerapkan sikap tegas terhadap anasir-anasir yang dianggap menyimpang dari nilai-nilai agama ini dan merasa bahwa hanya dengan agama mereka bisa mengembalikan keseimbangan dunia ini ke keadaan semula. tahun 1986 dengan “Peristiwa Cicendo”. Bagi kaum fundamentalis Islam di Indonesia. tahun 1989 dengan “Tragedi Talangsari Jamaah Warsidi”. Manifestasi perbedaan cara pandang ini dalam panggung politik sering mengejutkan terutama dengan serangan terorismenya yang memakan banyak korban yang tak berdosa. Pada akhir abad ke-20. Bagi mereka. Apa yang terjadi pada tahun 1978 dengan “Peristiwa Komando Jihad”. tahun 1985 dengan “Peledakan Candi Borobudur”. Bagi mereka. Bom Bali dan terakhir bom di Hotel JW Marriot. Kaum fundamentalis memiliki kerangka nilai dan tataaturan tersendiri dan sering mereka sendiri mempersepsikannya sebagai sesuatu yang incompatible with modernity.

namun mereka tidak dapat lari darinya. Kaum fundamentalis juga melawan hegomoni kaum sekularis (Barat) yang dianggap telah menghilangkan ruang bagi improvisasi kaum agamawan. kaum fundamentalis selalu merasakan dirinya sedang berada dalam peperangan melawan nilai-nilai mereka yang paling sakral (battling against forces that threaten their most sacred values).but during the 20th century. dan kaum Fundamentalis pun akan berusaha mengembalikannya sejauh yang telah diubah oleh Barat tersebut. 1996. 20 Lihat Karen Armstrong. New York: Random House. Barat telah mengembangkan “an entirely unprecedented and wholly different type of civilization”. seperti apa yang ditulis Karen Armstrong. 158 No. maka akan semakin berkurang kebutuhan spiritualnya yang biasanya dipasok oleh agama. maka baik pihak sekuler maupun fundamentalis.. Peradaban Barat telah mengubah dunia. Mereka mungkin saja menolak rasionalisme ilmiah Barat. Selalu saja pada setiap masyarakat.19 Ketika perasaan berada dalam situasi perang semakin menghimpit mereka. Karen Armstrong menyatakan. the militant form of piety often known as fundamentalism erupted in every major religion as a rebellion against modernity. “. Maka. 15. Christianity and Islam. secular society is determined to wipe out religion. Every fundamentalist movement I have studied in Judaism.” Lihat Karen Armstrong. Kaum sekuler juga menganggap bahwa semakin rasional suatu masyarakat. Peaceful Face Of Islam”. kaum fundamentalis Islam di Indonesia mulai mengadakan gerakan pemberontakan terhadap hegemoni kaum sekuler dan mencoba secara paksa mendudukkan kembali agama dari posisi marjinal ke posisi sentral dalam Dalam bahasa yang lain. Ini merupakan sebuah reaksi terhadap kultur ilmiah dan sekular yang berawal dari Barat namun telah berakar di semua tempat di dunia ini. Gerakan kaum fundamentalis di zaman modern sekarang memiliki hubungan simbiotik dengan modernitas itu sendiri.incompatible dengan ajaran-ajaran agama— agar tercipta sebuah “harmoni baru” menurut apa yang mereka persepsikan. The 4000-Year Quest of Judaism. sehingga respon agama terhadap Barat menjadi sangat unik. di setiap zaman dan tradisi ada orang-orang yang melakukan perlawanan terhadap modernitas. Time. Christianity and Islam is convinced that liberal. “The True. 21-December 1996. Perang terbuka pun sangat mungkin untuk terjadi. A History of God. Pada akhir tahun 1970-an. 2001 Vol. 19 17 . Lihat juga The Economist. October 1. it is very difficult for combatants to appreciate one another’s position20.

25 Abdul Aziz. William Liddle. Conference on Religion and Society in the Modern World. 1995. Dapat kita pasti-kan. Gerakan Islam Kontemporer di Indonesia. and Soetarman. Di Indonesia. Fundamentalisms Observed. “therefore. ekonomi dan keamanan domestik di masa depan. 21 18 . Semua tendensi ini semakin mengarahkan kepada apa yang disebut Karen Armstrong bahwa “new fundamentalism has been an attempt to get Islamic history back on the right track and to make the umma [Muslim community] effective and strong once again. Agama mulai saat itu sekali lagi telah menjadi sebuah kekuatan di mana. Chicago: University of Chicago Press. 1991. Pustaka Firdaus.panggung pergulatan politik. kaum fundamentalis telah menikmati sukses yang spektakular. 1991. 29-31 May 1995. and how best we should deal with it. American-Indonesian Exchange Foundation (AMINEF) and IAIN Syarif Hidayatullah. 24 Karen Armstrong. The Battle for God…Op. Jakarta. Marty and R. kaum fundamentalis berkembang ke arah kaum skripturalis di mana mereka diidentifikasi dengan adanya literal interpretation terhadap teks-teks agama dan penajaman doktrindoktrin inti tertentu seperti jihad dan syari’at. Jakarta.25 Dua inti ajaran ini R. “no government can safely ignore. budaya. 23 Ibid. Perkembangan ini telah mengarah kepada problem yang semakin krusial yang mengundang rasa heran banyak peneliti dan ilmuwan sosial sehingga. Scott Appleby (eds).”22 Fundamentalisme sekarang merupakan bagian esensial dari pemandangan modern dan akan terus-menerus memainkan peran penting dalam politik. what it can tell us about our culture. unpublished paper presented at the Conference on Religion and Society in the Modern World: Islam in Southeast Asia. para pemimpin yang akan muncul dan berpengaruh di masa depan kebanyakan berasal dari kalangan ini. seperti ditulis Marty dan Appleby. Imam Tholkhah. Islam and Politics in Late New Order Indonesia.cit.”24 Mereka tidak akan berhenti menjadi fundamentalis sebelum seluruh pluralitas ini bernaung di bawah kekuasaan mereka. how and for what reasons it has developed. sosial.”23 Kaum fundamentalis menjadi sebuah entitas yang hampir tak terdefinisikan dan tidak ada satu orang pun yang tahu pasti bagaimana mengetasi mereka. Jakarta. that we try to understand what this type of religiosity means. seperti ditulis Martin E. organised by the Indonesian Institute of Science (LIPI). Marty dan Scott Appleby (1979). 22 E.21 Di atas panggung ini.

Scott Appleby. di mana banyak di antaranya yang sangat tersohor dan berpengaruh. Maka. 58 ff. Ulumul Qur’an (Jakarta).26 Mereka sekarang telah menyerap rasionalisme pragmatis dari modernitas dan di bawah asuhan para pemimpin kharismatik mereka. medan ini di masa depan sudah pasti akan dimenangkan oleh kaum fundamentalis. Semua itu mereka jadikan sebagai alat untuk mengeksplorasi implikasi-implikasi dari respon global terhadap kultur modern. Sehingga sekarang mereka tampak menyerang balik dan mencoba untuk meresakralisasi dunia yang telah dibuat semakin skeptis dan kabur oleh kaum sekeler. respon global terhadap kultur modern ini ditunjukkan dengan motivasi yang bersifat patologi psikologis seperti yang disebutkan oleh Karen Armstrong: “common fears. Saat ini kaum fundamentalis juga berkembang ke arah impresi bahwa kaum fundamentalis secara inheren bersifat konservatif dan senantiasa merujuk ke masa lalu namun dengan penambahan kemampuan-kemampuan esensial tertentu yang modern dan sangat inovatif. and R.” Gejala patologis ini tidak hilang meskipun mereka mengalami kemajuan-kemajuan dalam gerakannya dan. 1992. University of Chicago Press. 1991. hal. mereka menyaring apa-apa yang “fundamental” untuk menciptakan sebuah ideologi yang memberikan mereka sebuah plan of action. Ketakutan irasional ini sebagian besar disebabkan oleh posisi mereka yang cenderung underground. anxieties.27 Pada gerakan-gerakan kaum fundamentalis Islam tertentu. p. in Martin E. 1. 1999. tertutup. Chicago/London.). [Vol. Fundamentalism Observed.ternyata sangat berpengaruh terhadap problem disharmoni antara kaum fundamentalis dan kaum sekuler. anti-demokrasi dan hanya percaya dengan cara-cara primitive rebels dalam bentuk kekerasan. and desires that seem to be a not unusual response to some of the peculiar difficulties of life in the modern secular world. Disharmoni ini dapat berubah menjadi sebuah medan perang manakala dipicu oleh isuisu massal di mana moral agama menjadi wasit utamanya. 27 Manning Nash. seperti kaum Darul Islam (DI-TII)28. Patologi psikologis berat ini tentu saja telah Martin van Bruinessen. (trans. “Islamic Resurgence in Malaysia and Indonesia”. 1]. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. mereka masih tetap saja merasa ketakutan irasional. 691-739. 28 Untuk bahasan tentang DI/TII. meskipun AS sekarang mendapat musibah. 3. Kartosuwiryo dan Darul Islam. lihat Hold Harald Dengel. (eds). 26 19 . “Gerakan Sempalan di Kalangan Umat Islam Indonesia: Latar Belakang Sosial-Budaya” [Splinter Movements within the Indonesian Muslim Community]. 16-27. Marty. p.

Mereka juga harus dipahamkan bahwa hanya dengan iklim demokratislah mereka dijamin bisa berdemonstrasi. Jama’ah Tabligh. 25 September 2003. Islam Fundamentalis juga terdiri dari Islam lokal Untuk keterangan sejarah singkat Jamaah Islamiyah yang berasal dari gerakan Darul Islam atau Negara Islam Indonesia. bersahabat dan tanpa ancaman-ancaman yang semakin menjauhkan mereka. 4. Untuk kasus Darul Islam dan Jama’ah Islamiyah29 di Indonesia.memisahkan mereka dari dunia modern yang serba demokratis. The Nation. Bahan Kepolisian Negara RI. Islam Fundamentalis di Indonesia sangat beragam dan menjadi anutan mayoritas umat islam di Indonesia. terbuka. Gerakan-gerakan atau organisasi Islam di Indonesia sangat banyak yang beraliran fundamentalisme. Misalnya Salafy. Mereka haruslah dikeluarkan dari dunia bawah tanah yang suram. 2002. gelap dan penuh intrik ke dunia terbuka. lihat “Transkrip Dialog Para Ulama dan Tokoh Masyarakat Se-Jateng dengan Tersangka Pelaku Terror Kelompok Jamaah Islamiyah (JI)”. maka sama artinya bahwa kaum sekularis —yang banyak mendapatkan pencerahan Barat— memberi jarak yang cukup bagi ancangancang menyerang. 30 Andreas Harsono. Jama’ah darul Arqam. agar perasaan nothing to loose mereka berubah menjadi sikap yang bertanggung jawab. Mereka haruslah di intitusionalisasikan melalui lembaga yang permanen. maka tidak ada satu pihak pun yang berkenan menghampiri mereka. FPI. Jika pilihannya mengisolasi kaum fundamentalis. Melihat kenyataan semacam ini. Sebagaimana terlihat dalam Bagan 3 di bawah ini. Seharusnya kaum fundamentalis diajak berdialog dalam atmosfir yang terbuka. Laskar Jihad FKAWJ. gerakan-gerakan Mahdiisme yang cukup banyak pengikutnya di Indonesia dan cukup beragam nama-nama aliran dan organisasi pergerakannya serta komunitaskomunitas thariqat yang jumlahnya mencapai ratusan di Indonesia. apalagi untuk menolong. hangat. hangat dan saling menghargai. 29 20 . meskipun demokrasi senantiasa mereka persepsikan incompatible dengan Islam.30 Mereka haruslah disadarkan bahwa kekerasan bukanlah cara yang baik menyelesaikan masalah. lembut dan institusional. masih memungkinkan untuk dilakukan serangkaian transformasi yang bisa menghilangkan patologi psikologis yang sering secara irasional menghinggapi mereka. January 22. “Democracy will keep Indonesia ‘friendly’”. hlm.

31 Sedangkan spekulasi tentang sasaran berikut-nya. adalah respon biasa dari hilangnya rasa aman dan bergentayangannya rasa takut rakyat AS yang membutuhkan jawaban segera terhadap apa yang mungkin terjadi. massive dan serempak dengan daya hancur yang sangat luar biasa. Spekulasi ini wajar sekali terbentuk karena kejadian ini begitu tiba-tiba. Motifnya.dengan karakternya sendiri-sendiri yang berbeda-beda di setiap daerah. sejauh yang bisa dianalisa dari karakter politik luar negeri AS selama ini. 2003. dan militer global. Dokumen Polri. adalah kebencian terhadap sikap AS yang sekular. anti kapitalis. anti-demokrasi. antiIsrael. anti-Islam dan yang terlalu posesif dan over-protective terhadap Israel. sekularisme dan kesejahteraan ekonomi tiba-tiba harus menghadapi mimpi Lihat “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”. op. Wate Telu) Islam Abangan Jama’ah Tabligh ? Darul Arqam GerakanGerakan Mahdiisme Gerakan-Gerakan Thariqat ? Kaum fundamentalis Islam sangat berkarakter anti-AS. 31 21 . Spekulasi ini juga wajar karena telah menimbulkan amarah yang sangat besar rakyat dan pemimpin AS yang sedang merasa nyaman hidup dalam guyubnya modernitas. Bagan 3 Islam Fundamentalis di Indonesia Islam Fundamentalis di Indonesia Laskar Jihad FKAWJ Salafy Islam Fundamentalis FPI Islam Lokal (spt.cit.

1992. “The Green Peril: Creating the Islamic Fundamentalist Threat”. 45-46. Streusand bahkan berani menyebut “that specter is Islam”. 1992. Rakyat AS bukan kali ini saja menghadapi serangan kaum teroris. melawan AS adalah melaksanakan kewajiban personal. 21 September 2001. sekaligus musuh spiritual baru sebagaimana pernah diper-ingatkan oleh Huntington dalam The Clash of Civilization. February 15. Hadar. yang kemudian diidentifikasi secara awam oleh publik AS sebagai “green peril” (bahaya hijau). Begitu tersembunyinya musuh yang satu ini.” The Economist. 77 August 27. ‘Militant Islam Unsettles Indonesia And Its Region’.35 Lihat “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”. 2003. “kaum tak berperikemanusiaan”. serta “kaum yang bertendensi penyakit jiwa”. Dengan tertangkapnya para tersangka pelaku tindak terorisme di Indonesia dan di beberapa negara Asia Tenggara dan bahkan di Amerika dan Eropa. 33 Seth Mydans. Bagi rakyat Amerika. 32 22 . New York Times.33 Meski secara moral dan diplomasi internasional teroris diserang dengan “perang wacana” yang memojokkan mereka sebagai “kaum pengecut”. Bagi kaum fundamentalis dan radikal Islam —yang lebih dikenal awam dengan istilah ‘kaum teroris’—. nama Osama bin Laden muncul sebagai “musuh” untuk mengembalikan kepercayaan dari publik AS terhadap pemerintahnya dalam menangani terorisme dari kaum muslim. “kaum yang berbahagia di atas penderitaan orang lain”.34 Dan. sebuah jihad global melawan Yahudi dan Nasrani. Policy Analysis No. 34 Leon T. telah menimbulkan kesan misteri dan ketakutan psikologis tersendiri.32 Maka. 35 “Fear of Fundies. Dokumen Polri. AS pun telah menempatkan teroris Muslim sebagai musuh sejak tahun 1979 (yang memunculkan nama “Ayatollah Khomeini” sebagai nama bagi musuh yang dipersepsikan itu) pada saat terjadinya Revolusi Iran dan memuncak pada peristiwa krisis teluk tahun 1990 (di mana muncul nama “Saddam Hussein” sebagai musuh). hal. Douglas E. namun kaum teroris terus-menerus muncul dalam peta politik Indonesia dan dunia hingga kini untuk menyampaikan pesan-pesan yang sangat sulit diinterpretasikan.buruk yang meyakitkan dan memalukan ini. teroris adalah hantu (spectre) lain yang pernah dihadapi AS setelah hantu komunisme. dengan peristiwa serangan terhadap WTC dan Pentagon dua tahun silam. semakin memperlihatkan kepada kita bahwa jaringan organisasi kaum teroris sangat luas. sebentuk musuh ideologi.

Untuk konteks Indonesia sebagai negara Muslim terbesar di dunia, problem terorisme ini memunculkan banyak dilema: antara menjaga perasaan ummat Islam dan law enforcement yang mesti ditegakkan.36 Lebih dari itu, ada sebuah kenyataan bahwa serangan brutal telah terjadi dan musuh mesti didefinisikan untuk kemudian diambil langkah-langkah selanjutnya sebelum mengeksekusi ‘penjahat’ yang walaupun terus bersembunyi di balik simbol-simbol dan alasan agama. Laskar Jihad Ahlussunnah Wal Jama’ah (Salafi) Laskar Jihad beridiri pada 30 Januari 2000, sebagai respon terhadap konflik yang melibatkan Muslim dan Kristen di Ambon sejak 1999. Laskar Jihad merupakan bagian atau sayap paramiliter dari Forum Komunikasi Ahlusunnah Wal-Jama’ah (FKAWJ), yang telah berdiri sejak 1998. Ja’far Umar Thalib, ketua FKAWJ, sengaja mendirikan Laskar Jihad sebagai wujud kepedulian terhadap nasib umat Islam yang menghadapi kekerasan oleh kaum Kristen di Ambon. Ja’far Umar Thalib juga sekaligus bertindak sebagai komandan Laskar Jihad yang memimpin perjuangan para anggotanya di medan konflik. Didorong sentimen keagamaan sesama Muslim, Ja’far Umar Thalib berpandangan bahwa membantu Muslim di Ambon merupakan kewajiban, dan perjuangan di sana dimaknai sebagai jihad melawan kekuatan non-Islam. Oleh karena itu, aspek keagamaan secara dominan mewarnai anggota Laskar Jihad, di samping tentu saja keterampilan militer. Ja’far Umar Thalib senantiasa menekankan bahwa keberangkatan anggota Laskar Jihad untuk membantu Muslim di Ambon merupakan bagian dari tugas melawan kekuatan kafir. Dalam kerangka itulah, dia kemudian meminta fatwa pada sejumlah ulama di Timur Tengah guna memberi legitimasi keagamaan bagi perjuangan Laskar Jihad. Dan sejumlah ulama secara tegas memang mendukung langkah Ja’far Umar Thalib dengan Laskar Jihad-nya. Tercatat setidaknya tujuh orang mufti dari Timur Tengah, tepatnya Saudi Arabia, yang telah mengeluarkan fatwa untuk berperang melawan kaum kafir di Ambon.
Eric Pianin and Bob Woodward, “Terror Concerns of U.S. Extend to Asia: Arrests in Singapore and Malaysia Cited”, Washington Post, January 18, 2002; hal. A18.
36

23

Laskar Jihad FKAWJ yang pernah dibubarkan ini, terlibat dengan kasus terorisme. Salah seorang anggotanya, Teguh, merupakan tokoh penting dalam Kelompok Raka di Blora, Jateng. Berumur 25 tahun, alamat Jl. Kartini No.29 Blora, Jateng. Ia adalah anggota Laskar Jihad Ambon. Sampai sekarang belum pulang. 37 Selain itu, sebuah pesantren milik kelompok Salafy yang memiliki Laskar Jihad ini, yaitu Annur, nama sebuah Ponpes di Kp. Kedungkendal, Ds. Sindangsari, Kec. Banjarsari, Kab. Ciamis dianggap terlibat dengan terorisme. Jumlah santri 42 orang dari berbagai daerah. Jumlah pengajar/ustad sebanyak 5 (lima) orang. Pesantren ini dipimpin oleh Kyai Muwahid, pernah belajar di Yaman, Ketua Laskar Jihad Ahlussunah Wal Jamaah Bogor. Gerakan kekerasan atas nama agama yang dilakukan oleh kaum Fundamentalis Islam telah berkembang menjadi satu fenomena penting di Indonesia belakangan ini. Kasus kerusuhan Situbondo, Jawa Timur pada 1996, disusul kemudian kasus Tasikmalaya dan selanjutnya Ketapang di Nusa Tenggara Timur pada 1998, merupakan bukti dari kondisi demikian. Dalam rentang waktu yang tidak lama, sejumlah organisasi sosialkeagamaan tampil dengan agenda pemikiran dan gerakan yang mengambil cara-cara yang bisa disebut radikal. Perkembangan ini berlangsung makin kuat menyusul perubahan sistem sosial-politik yang mendasar di Indonesia. Suasana politik tidak menentu menyusul jatuhnya rezim Orde Baru pada 1999 telah memberi ruang makin lebar bagi gerakan-gerakan keagamaan radikal untuk berkembang di Indonesia.

37

Kompas, 15/11/2005. 24

FPI (Front Pembela Islam) Front Pembela Islam (FPI) adalah sebuah organisasi massa beraliran Islam di Indonesia yang paling dikenal atas aksi-aksi "penertiban" terhadap kegiatan-kegiatan yang dianggap nonIslam, terutamanya pada masa Ramadhan. FPI adalah gerakan kaum fundamentalis keturunan Arab di Indonesia yang mendapatkan dukungan besar dari kalangan Islam tradisional di berbagai tempat di Indonesia. FPI melakukan banyak aksi-aksi mencegah kemaksiatan secara langsung di berbagai tempat, khususnya perkotaan. Kegiatan-kegiatan penertiban tersebut dilaksanakan oleh kelompok paramiliternya, Laskar Pembela Islam. Didirikan pada Agustus 1998, tindakan FPI sering dikritik karena dianggap sebagai tindakan main hakim, di mana pihak Kepolisianlah yang seharusnya berwenang melakukan aksi-aksi penertiban tersebut. Terhadap kritikan ini FPI umumnya menjawab bahwa hal ini dilakukan karena mereka tidak melihat adanya inisiatif dari polisi untuk melaksanakan penertiban tersebut. Tak jarang, "penertiban" yang dilakukan FPI mengarah ke pengrusakan terhadap hak milik orang lain, contohnya memecahkan kaca-kaca diskotik atau bar. Meskipun telah berulang kali diperingatkan pihak berwajib atas perilakunya, FPI tetap secara reguler melaksanakan kegiatannya. Tindakan mereka, walaupun membawa nama agama Islam, pada kenyataannya bertentangan dengan prinsip dan ajaran Islami, bahkan tidak jarang menjurus ke vandalisme. Ketuanya saat ini adalah Habib Muhammad Riziek Syihab. Nama Front Pembela Islam (FPI) makin dikenal luas karena aktifitas kelompok Islam garis keras ini menonjol di berbagai soal politik. FPI muncul dalam dua tahun belakangan ini, menyusul Komite Indonesia untuk Solidaritas Dunia Islam (KISDI), organisasi serupa pimpinan Ahmad Sumargono. FPI agak berbeda dengan KISDI, karena organisasi yang terakhir ini memiliki pasukan milisi bersenjata (senjata tajam dan pentungan). Milisi FPI, seperti layaknya organisasi militer, para anggotanya juga memiliki tanda kepangkatan. FPI juga dikenal dekat dengan sejumlah kalangan Angkatan Darat seperti Panglima Kostrad Letjen TNI Djadja Suparman (yang kemudian menghubungkannya dengan Jendral TNI Wiranto), Mayjen TNI Kivlan Zein, Mayjen TNI Zacky Anwar Makarim, Kasum TNI, Letjen TNI Suaidi M, Wakil
25

Aksi kedua ketika ratusan milisi FPI yang selalu berpakaian putih-putih itu menyatroni Kantor Komisi Nasional Hak Asasi Manusia (Komnas HAM). Inilah keunikan lembaga itu. melainkan bagian dari radikalisme. Di masa Letjen TNI (Purn) Prabowo Subianto masih aktif di TNI. Sejumlah aksi FPI yang mendukung tentara misalnya: aksi tandingan melawan aksi mahasiswa menentang RUU Keadaan Darurat yang diajukan Mabes TNI. FPI lain itu adalah FPI Surakarta (FPIS). FPI juga dekat dengan orang-orang di seputar Jendral TNI (Purn) Soeharto. FPI (begitu juga KISDI) adalah salah satu binaan menantu Soeharto itu. Satu FPI lain terbentuk. Ketua Badan Anti Maksiat Front adalah 'avant garde' FPI. bahkan acapkali menyusupi aksi-aksi mahasiswa dan kampus untuk melihat dan memetakan tokoh-tokoh mahasiswa dan kelompok demonstran. Badan Anti Maksiat Front terlibat dalam sejumlah aksi. 24 Oktober 1999. Jendral TNI Fachrul Rozi dan lain-lain.Panglima TNI. Jakarta Pusat. terutama sejak kasus kerusuhan Ketapang dan maraknya demo serta gerakan anti terhadap tempat-tempat yang dikategorikan oleh mereka sebagai tempat maksiat. tengah bermusuhan dengan kelompok Prabowo. tapi bukan merupakan bagian dari fundamentalisme. Ketua Investigasi Front bertugas mencari informasi. dari dua hal itu bisa ditarik kesimpulan bahwa FPI memang memilih mendekati kelompok militer yang kuat yang bisa diajak bekerjasama dalam perebutan pengaruh politik. FPI (Front Pembela Islam) 38 Kompas. saat ini. FPI dibubarkan pada tanggal 6 Nopember 2002. Struktur organisasi FPI ini terdiri dari orang-orang yang menduduki jabatan dalam struktur dari organisasi yang dikenal tertutup itu. Ratusan milisi FPI bersenjata pedang dan golok hendak menyerang mahasiswa yang bertahan di sekitar Jembatan Semanggi. FPI kemudian cenderung mendekati kelompok Jendral Wiranto yang uniknya. FPI juga dekat dengan pejabat kepolisian Jakarta yakni mantan Kapolda Mentrojaya. Namun.38 namun masih tetap saja terus muncul sebagai laskar pembasmi kemaksiatan. setelah Prabowo jatuh. Namun. namun bisa dicegah polisi. 26 . memprotes pemeriksaan Jendral Wiranto dan kawan-kawan oleh KPP HAM. Mayjen Pol Noegroho Djajoesman. Namun. Milisi FPI yang datang ke kantor Komnas HAM dengan membawa pedang dan golok itu bahkan menuntut lembaga itu dibubarkan karena dianggap lancang memeriksa para jendral itu. 7 Nopember 2002.

penciptaan perdamaian. materialisme. maupun politheis) mengindikasikan sebuah kekecewaan yang meluas terhadap masyarakat modern di mana banyak di antara kita malah merasakannya sebagai sesuatu yang membebaskan. Islam Radikal Berbeda dengan kaum fundamentalis. salah seorang anggota FPI bernama Allen alias Ahmad Rofiq alias Ali Zein. hak asasi manusia dan demokrasi dapat dikategorikan sebagai kaum ‘fundamentalis’. Proyek-proyek yang secara kasat mata dipandang baik oleh kaum liberal. Selain itu. Tidak semua kalangan yang kritis dan anti terhadap AS. kapitalisme.Top. budaya Barat. Aktif di lingkungan FPI Pekalongan. pemerintahan sekular dan budaya Barat ke dalam sebutan “fundamentalis” sesungguhnya merupakan sebuah penyederhanaan yang berlebihan. isu-isu feminisme. menyenangkan dan memberdayakan. Pada tangga 17 Nopember 2005 ditangkap di rumahnya oleh Densus88 Anti-Teror Polri atas dugaan menyembunyikan Noordin M. di mana kaum radikal Islam juga termasuk di dalamnya. adalah adik kandung Fathurahman Al-Ghozi. Jakarta Pusat. Adanya fakta bahwa fundamentalisme telah muncul dalam ledakan-ledakan kecil dan besar di semua budaya (budaya agama monotheis.5 Tanah Abang. —seperti demokrasi. Ia ditangkap pada Juni 2005 di Solo hasil pengembangan pemeriksaan Abdullah Sunata. Misalnya. 27 . bahkan secara diametral berlawanan dengan fundamentalis adalah taksonomi per-gerakan Islam yang mesti dilihat secara berhati-hati. Kaum radikal Islam yang bangkit dengan garis yang berbeda. Ia adalah Sekretaris FPI DPW Pekalongan. kaum radikal Islam justru meman-dang bahwa memahami agama secara mengakar jauh lebih penting sebelum membuat rencana aksi yang cenderung bersifat kekerasan. anggota FPI lainnya yang terlibat dengan terorisme adalah Faturrahman alias Fath. Israel.yang beralamat kantor sekretariat di Jl. Petamburan III No. Tlp (021) 574-3015 ini terlibat dengan beberapa kasus terorisme. Penyeragaman pan-dangan terhadap komunitas yang memberikan respon terhadap modernisasi. Spektrum dunia pergerakan Islam sesungguhnya menyimpan warna-warna yang kaya dalam khazanah yang cukup plural.

Setiap gerakan kaum fundamentalis yang pernah saya teliti. Dilihat dari latar-belakang pendidikan. mereka adalah kaum intelektual —yang oleh Bruce Hoffman39 disebut sebagai “violent intellectual”— yang berusaha mencapai tujuannya karena dimotivasi oleh doktrin-doktrin agama yang mereka persepsikan secara berbeda (out of mainstream). 1998. tapi kekerasan itu adalah cara atau jalan yang paling sederhana yang memancar dari ketakutan mereka yang mendalam akan hancurnya komunitas. kemapanan kaum sekular bertujuan untuk menghapuskan 39 Lihat Bruce Hoffman.kepedulian terhadap lingkungan. bahkan haram. Inside Terrorism. atau kekebasan berbicara— dapat dipandang buruk. tradisi. Menurut Scott Appleby. oleh kaum fundamentalis. 28 . pembebasan wanita. Bagan 4 Islam Radikal di Indonesia Islam Radikal di Indonesia Islam Radikal LSM Gerakan-Gerakan Mahasiswa Islam GerakanGerakan Pemuda Islam Gerakan Santri (Rural) Partai-Partai Politik Islam Kaum fundamentalis seringkali mengekspresikan dirinya secara kekerasan. nilai dan budaya yang mereka anggap luhur. terdapat sebuah ketakutan irrasional akan proses penghancuran terhadap mereka secara sistematis.

dalam bukunya Muhammad: A Biography Of The Prophet (2000). tidak adil. Kaum fundamentalis yakin bahwa respon mereka secara kekerasan adalah sebentuk perlawanan terhadap kekuatan-kekuatan yang telah menakut-nakuti mereka selama ini. sementara banyak kaum radikal Islam bahkan sangat bersahabat. kebebesan individu atau pemisahan antara agama dan negara. Semoga AS —dan negaranegara yang sedang dilanda semangat anti teroris karena serangkaian bom yang meledak di tempat-tempat ibadah Nasrani atau di tempat-tempat di mana terjadinya penetrasi kapitalisme. penciptaan perdamaian. dan dekaden. Karen Armstrong. yang dalam pengertian tersembunyi akan bangkit secara tiba-tiba seperti dalam fantasi-fantasi lama masyarakat Barat. pluralisme. tapi juga berbeda antara tiap-tiap kota bahkan di tiap-tiap kampung dan desa. Adalah mustahil untuk menggeneralisasi bentuk-bentuk ekstrim kelompok agama karena mereka bukan hanya berbeda antara tiap-tiap negara. kaum radikal juga merasa nyaman dengan zaman modern. menginginkan perdamaian. dan menerima nilai-nilai positif dari masyarakat modern. 40 29 . Jika kaum fundamentalis tidak pernah punya waktu untuk berbicara tentang demokrasi.keberadaan mereka sebagai kaum beragama dari muka bumi ini. Tidak sebagaimana kaum fundamentalis yang mengidap dislokasi kultural yang parah. toleransi beragama. berpengharapan pada hukum dan tata-aturan. Kaum Islam radikal baru tidaklah sesederhana kaum fundamentalis yang membenci Barat.40 Bagaimanapun. Hanya sebagian kecil saja dari kelompok fundamentalis yang setia dengan aksi-aksi teror. Muslim radikal pada pokoknya berupaya meletakkan rumah mereka sendiri dalam suatu tata-aturan yang berbeda sesuai dengan yang mereka persepsikan. sekalipun di AS sendiri. mengingat-kan tanggung-jawab Barat terhadap munculnya bentuk radikalisme baru Islam. Kaum fundamentalis percaya bahwa mereka selama ini melawan demi mempertahankan agama dan mempertahan-kan masyarakat yang beradab. Sekarang banyak masyarakat dalam komunitas dunia Islam yang menolak persepsi bahwa Barat sebagai tak bertuhan. liberalisme dan sekularisme Barat— tidak panik dan salah dalam membedakan mana yang fundamentalis dan mana yang radikal. maka komunitas lainnya bahkan yang radikal sekalipun justru menganggap semua itu adalah sublimasi nilai-nilai agama dalam bahasa profan. kaum radikal baru Islam tidak merupakan gerakan yang homogen.

organisasi ini menghadapi serangan terus menerus dari kelompok kiri. Di bawah pemerintahan Soekarno. mantan ketua HMI Cabang Jakarta. sekalipun tetap memiliki hubungan erat secara emosional. adalak HMI. Namun tekanan 30 . Radikalisme adalah sikap ideologis mahasiswa di setiap kampus. HMI adalah salah satu organisasi kecil tetapi sudah lama memiliki peran positif dalam situasi baru yang sedang bergolak.Himpunan Mahasiswa Islam ( HMI ) Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) adalah organisasi mahasisdwa Islam radikal. Organisasi ini banyak berhasil dalam melakukan kerjasama dengan pemerintah. Setelah muktamar nasional tahun 1983. tetapi menjalin kerjasama dengan pemerintah. misalnya Abdul Ghafur menjadi menteri pemuda dan Olah Raga. maka HMI adalah satusatunya organisasi yang dengan keras menentang pemaksaan asas tunggal diberlakukan pada organisasinya. Pada tahun-tahun terakhir demokrasi terpimpin. demikian pula Akbar Tanjung yang menjadi wakil ketua Golkar. HMI mulai menunjukkan tradisi baru dengan bersikap oposan pada pemerintah. yang dengan segala daya berusaha menyulut perselisihan antara HMI dan Masyumi. Mereka tetap memelihara indepen-densinya. Pada pertengahan dasawarsa 1970-an. sekalipun berkali-kali mendapat ancaman dari Abdul Ghafur. Tokoh-tokoh cendekiawan Muslim yang menonjol dahulunya adalah aktivis dari organisasi ini atau pemimpinnya. Organisasi ini secara prinsip mempunyai hubungan dengan Masyumi. HMI menunjukkan kemahi-rannya yang hebat dalam menghadapi NKK (Normalisasi Kehidupan Kampus). tetapi pada dasawarsa 1950-an. Dari organisasi inilah muncul banyak tokoh-tokoh Islam dan tokoh-tokoh cendekiawan Indonesia dewasa ini. HMI melepaskan diri secara resmi dari Masyumi. HMI merupakan organisasi mahasiswa paling kuat di negeri ini. Setelah Soeharto berkuasa tahun 1965. Di antara organisasi Islam yang ada. HMI tidak beraliansi ke partai politik manapun. organisasi ini merupakan pelopor pemben-tukan front kesatuan aksi mahasiswa yang memperoleh dukungan di kota-kota besar untuk membantu militer dalam melawan komunis. juga tidak menjadi bagian dari Partai Persatuan Pembangunan. tetapi tidak berhasil. seringkali HMI melontarkan penolakan secara total terhadap tuntu-tan pelaksanaan asas tunggal bagi organisasinya.

intervensi dan pemaksaan dilakukan terhadap pengurus-pengurus cabang. Kegiatan semacam ini tersebar di berbagai pelosok negeri. dimana kegiatannya terutama membaca AlQur’an. Berdasarkan kenyataan ini. Banyak penceramah keliling yang dikenal dengan nama muballigh. maka dibuatlah pengurus-pengurus cabang baru sebagai tandingan bagi pengurus lama. Meskipun demikian. Mereka ini berperan untuk menarik jumlah pengunjung yang besar ke dalam pengajian-pengajian yang diadakan di masjid atau tempat lain. Oleh karena itu kegiatan masjid bersifat lokal. Gerakan Aktivis Masjid dan Kelompok Pengajian Masjid merupakan basis utama gerakan Islam baru serta berbagai kelompok keagamaan yang dikenal dengan nama pengajian.dan ancaman ini akhirnya berhasil menaklukkan sebagian besar cabang-cabang HMI di daerah dan membuat cabang-cabang sisanya tunduk di bawah tekanan. sehingga penerimaan asas tunggal lebih bersifat rekayasa daripada ketulusan. Dan masjid berbeda dengan gereja. Jend. Dewasa ini masjid-masjid 31 . Sedangkan masjid merupakan institusi independen. beberapa cabang yang ada di berbagai perguruan tinggi di kota-kota besar memisahkan diri dari organisasi pusat. HMI bersedia mene-rima asas tunggal. masjid maupun tempat umum. mengadakan pengajian dengan kelompok-kelompok kecil di rumah. dan tidak mau menerima hasil kongres bahkan mendirikan organisasi tandingan yang disebut MPO (Majelis Penyelamat Organisasi) dan mengaku mempunyai pendukung sebanyak 23. Beberapa saat sebelum muktamar ini dilakukan. karena gereja merupakan bagian dari sistem gereja nasional/wilayah (paroki). Nasionalisme para muballigh ini bertambah besar ketika menyaksikan aktivitas parpol menurun. yang tidak berbicara masalah-masalah yang bernuansa politis dan sosial yang riel. Istilah ini diberikan kepada kelompok pengajian yang berbagai macam itu. sehingga tatkala mereka mengadakan muktamar tahun 1986.000 anggota. bahwa organisasi apa saja yang menolak Pancasila harus memikul resiko dan pergi meninggalkan Indonesia. Oleh karena itulah banyak rekayasa. Sebagian besar muballigh ini berasal dari kelompok yang dihormati. dan tidak memerlukan koordinasi dengan hirarkhi tertinggi baik lokal ataupun nasional. yang diang-gap dapat membuat pendengar emosi. Beny Murdani mengumumkan.

PPP mempunyai optimisme besar dalam diri-nya. sekalipun PPP sudah tidak memiliki kemampuan apa-apa. bahkan diberi vasilitas. Gerakan ini juga melakukan diskusi-diskusi politik. jika sekarang kaum Muslimin mulai menyusun langkah-langkah politik. Operasi pertama Ali Murtopo adalah merekrut mantan aktivis gerakan Darul Islam. Masjid-masjid yang dikelola oleh para pemuda-remaja ini sebagian besar terdapat di Jakarta dan sekitarnya. Islam perlu diberi kebebasan melakukan ibadah. Untuk itu mereka menyogok beberapa orang ulama untuk bergabung ke dalam Golkar. Kedua manuver politik tersebut terus berjalan hingga hari ini. Sebelum pemilu 1977. sehingga mereka ini dikenal dengan sebutan hizamul ahdhar (selendang hijau). menggantikan posisi pengurus atau ta’mir yang birokratis dalam melaksanakan aktivitas masjid. Setelah dibebaskan dari penjara pada awal dasa32 . penerbitan buletin dan bukubuku kecil yang kritis. menugaskan seorang tokoh baru intelijen militer bernama Ali Murtopo untuk memancing aktivis Muslim melakukan tindakan kriminal dan menimbulkan kerusuhan. maka harus ditindak tegas. Penjajah Belanda dahulu berpendapat. yang pertama. selama umat Islam hanya menjalankan ritualitas keagamaan saja.banyak dikuasai oleh harakah-harakan pemuda. Melalui masjid-masjid kampus. tetapi yang menjadi sasaran utama operasi ini adalah kelompokkelompok kecil inde-penden yang mulai bermunculan. Gerakan baru ini tidak mengenyampingkan usaha mempersiapkan metoda-metoda pendidikan keagamaan yang disampaikan melalui masjid dan masyarakat. seorang tokoh yang menonjol di Golkar. Pemerintah mulai melakukan sejumlah tindakan. Masjid inilah yang merupakan tempat me-nyampaikan kritik terhadap kebijakan pemerintah. Tugas ini dibebankan kepada Amir Murtono. Akan tetapi. Langkah kedua. menampil-kan Golkar sebagai front Islam. Soeharto dan jajaran aparatnya menempuh cara-cara yang dahulu pernah digunakan oleh penjajah Belanda terhadap Islam. yang bertujuan memati-kan gerakan baru ini. juga muncul pusat-pusat gerakan mahasiswa. Warna hijau diasosiasikan sebagai simbol Islam. di antaranya dengan melakukan dua rencana. Karena itu beberapa jenderal bersekongkol untuk melakukan makar. Koordinasi pemuda ini biasanya diberi nama Badan Komunikasi Pemuda Remaja Masjid Indonesia (BKPRMI).

hanya didasarkan pada BAP (Berita Acara Pidana) yang dibuat oleh penyidik. ketika pemerintah pertama kali mengambil langkah untuk memaksakan Pancasila diterima sebagai asas tunggal bagi kehidupan berbangsa. Laksamana Soedomo mengumumkan. umumnya adalah orang-orang yang direkrut melalui rekayasa dan tipu daya. Akan tetapi Ali Murtopo membantah adanya tim semacam itu di tubuh BAKIN. misalnya menjelang pemilu. Pertama. 33 . Jawa Tengah dan Jawa Timur. Jakarta. yaitu bila menghadapi peristiwa-peristiwa politik penting. pengajuan RUU kepada DPR karena pada moment seperti ini suhu politik semakin memanas. Pengumuman tentang berbagai komplotan teroris yang diissukan itu berlangsung dalam kondisi tertentu. Dan penyelesaian perkaranya di persidangan. dengan demikian umat Islam merasa tercekam. dan sebulan sebelum berlangsungnya Pemilu bulan Juli 1967. Tujuan utama dimunculkan-nya issu KOMJI (Komando Jihad) sebenarnya untuk memberikan kesan kepada masyarakat. Terdapat rangkaian panjang dari “operasi teroris” yang tidak pernah sekalipun terungkap kepermukaan. Sebab Warman telah terbunuh oleh ABRI ketika tempat persem-bunyiannya diserbu pada tahun 1981. dihantui rasa ketakutan. Operasi yang dilakukan oleh badan intelijen semacam ini merupakan alat politik rezim Soeharto. Kelompokkelompok yang dituduh melakukan kegiatan teror terbukti di kemudian hari. tetapi orang-orangnya tetap diseret ke pengadilan. Beberapa tahun setelah diadili. atau pemilihan presiden. Mereka yang tertangkap ini adalah para pendukung Darul Islam.warsa 1960-an. bahwa ada sekitar anggota kelompok Komando Jihad telah ditangkap di Asahan (Sumatera Utara). Pernah disiarkan secara terperinci tentang gerakan teror yang direkayasa bebe-rapa hari sebelum berlangsungnya SU MPR 1978. Riau. kemudian menjerumuskan aktivis gerakan Muslim. Pada awal dasawarsa 1980-an ada dua kelompok Islam yang disebut sebagai ekstrim dan dituduh hendak melakukan kegiatan teroris. adalah kelompok Warman yang dituduh telah melakukan banyak pembunuhan. Lampung (Sumatera Selatan). Jawa Barat. segala tindakan mereka senantiasa dalam pengawasan militer. sebagian dari mereka mengungkapkan dengan penuh penyesalan bahwa mereka dahulu telah diperalat oleh BAKIN (Badan Koordinasi Intelijen) mela-kukan operasi-operasi khusus. bahwa gerakan teroris itu memang ada. Panglima Kopkamtib. Tapi ternyata tidak terdapat bukti sedikitpun yang membenarkan tuduhan itu.

yang dituduh melakukan serangan terhadap salah satu markas polisi di Cisendo Jawa Barat dan menewaskan tiga orang petugas. Akan tetapi masalah ini belum pernah dibuktikan secara valid. Kemudian kelompok ini membajak pesawat pada bulan Maret 1981. dan sekaligus rahasia kelangsungan kelompoknya. yaitu memeluk Islam). dan bersama-sama mereka berjuang untuk menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya. dan Islam adalah ideologinya. membebaskan umat dari ideide. Hizbut Tahrir merupakan organisasi politik. Berbagai tuduhan yang dilontarkan kepada Warman dan Imran mencapai puncaknya bersamaan dengan pemilu 1982. Disebutkan bahwa Hizbut Tahrir didirikan demi rangka memenuhi seruan Allah SWT: "(Dan) hendaklah ada di antara kalian segolongan umat (jamaah) yang menyeru kepada kebaikan (mengajak memilih kebaikan. Merekalah orang-orang yang beruntung. Penyelidikan atas kasus ini tidak pernah tuntas karena para pemba-jaknya mati tembak di tempat. bukan organisasi kerohanian (seperti tarekat). kelompok Imran bin Muhammad Zein. serta membebaskan mereka dari cengkeraman dominasi dan pengaruh 34 . Lima orang ditembak ketika pasukan menyebu pesawat dan orang keenam ditembak saat berada dalam tahanan. Ide-ide Islam menjadi jiwa. dan bukan pula lembaga sosial (yang bergerak di bidang sosial kemasyarakatan). HTI (Hizbut Tahrir Indonesia) Hizbut Tahrir adalah sebuah partai politik yang berideologi Islam. serta membimbing mereka untuk mendirikan kembali sistem Khilafah dan menegakkan hukum yang diturunkan Allah dalam realitas kehidupan. inti. Di persidangan terungkap bahwa kelompok Imran hanya diperalat oleh badan intelijen untuk mendeskreditkan kaum Muslimin." (QS Ali 'Imran: 104) Hizbut Tahrir bermaksud membangkitkan kembali umat Islam dari kemerosotan yang amat parah. Hizbut Tahrir mengklaim bahwa mereka bergerak di tengah-tengah umat. bukan lembaga pendidikan (akademis). dan hukum-hukum kufur. Politik merupakan kegiatannya. sistem perundang-undangan. memerintahkan kepada yang ma'ruf dan melarang dari yang munkar.Kedua. bukan lembaga ilmiah (seperti lembaga studi agama atau badan penelitian).

Hizbut Tahrir berusaha untuk mengembalikan posisi umat ke masa kejayaan dan keemasannya seperti dulu. sehingga Islam dapat menyelimuti bumi. memimpin umat Islam untuk menentang kekufuran41 beserta segala ide dan peraturan kufur. Pandangan hidup yang akan menjadi pedoman adalah halal dan haram. sehingga hukum yang diturunkan Allah SWT dapat diberlakukan kembali. Kegiatan Hizbut Tahrir adalah mengemban dakwah Islam untuk mengubah situasi masyarakat yang rusak menjadi masyarakat Islam. Hizbut Tahrir bertujuan melanjutkan kehidupan Islam dan mengemban dakwah Islam ke seluruh penjuru dunia. marah dan benci terhadap apa yang dimurkai dan dibenci oleh Allah-.negara-negara kafir. Di mana seluruh kegiatan kehidupannya diatur sesuai dengan hukum-hukum syara'. dan mengemban risalah Islam ke seluruh penjuru dunia dengan dakwah dan jihad. sehingga ide-ide ini menjadi opini umum di tengah masyarakat serta menjadi persepsi bagi mereka. melalui pola pikir yang cemerlang. Selanjutnya persepsi ini akan mendorong mereka untuk merealisasikan dan menerapkannya sesuai dengan tuntutan Islam. yang dipimpin oleh seorang Khalifah yang diangkat dan di-bai'at oleh kaum Muslimin untuk didengar dan ditaati agar menjalankan pemerintahan berdasarkan Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya. di bawah naungan Daulah Islam.serta mengubah hubungan/ interaksi yang 41 Kekufuran adalah sikap anti-hukum agama dalam kehidupan sosial politik. yaitu Daulah Khilafah. Hal ini dilakukan dengan mengubah ide-ide rusak yang ada menjadi ide-ide Islam. Hizbut Tahrir bermaksud juga membangun kembali Daulah Khilafah Islamiyah di muka bumi. di mana umat akan mengambil alih kendali negaranegara dan bangsa-bangsa di dunia ini. Hizbut Tahrir juga bertujuan untuk menyampaikan hidayah (petunjuk syari'at) bagi umat manusia. Tujuan ini berarti mengajak kaum Muslimin kembali hidup secara Islami dalam Darul Islam dan masyarakat Islam. dan negara Khilafah akan kembali menjadi negara nomor satu di dunia —sebagaimana yang terjadi pada masa silam— serta memimpin dunia sesuai dengan hukum-hukum Islam. Juga dengan mengubah perasaan yang dimiliki anggota masyarakat menjadi perasaan Islam --yakni ridla terhadap apa yang diridlai Allah. Di samping itu Hizbut Tahrir bertujuan membangkitkan kembali umat Islam dengan kebangkitan yang benar. 35 .

Adapun perjuangan politiknya. dan menjelaskan ketentuan hukum Islam dalam masalah tersebut. menampakkan kekeliruannya. Perjuangan politik ini juga tampak jelas dalam kegiatannya menentang para penguasa. serta mencerabut akar-akarnya yang berupa pemikiran. melancarkan kritik. ekonomi. sesuai jejak dakwah yang dicontohkan Rasulullah SAW. dan koreksi terhadap mereka serta berusaha menggantinya tatkala mereka mengabaikan hak-hak umat. melalaikan salah satu urusan umat. Kegiatan-kegiatan yang bersifat politik ini tampak jelas dalam kegiatannya mendidik dan membina umat dengan tsaqafah (kebudayaan) Islam. aqidah-aqidah yang rusak. atau menyalahi hukum-hukum Islam. kebudayaan. Kegiatan ini nampak pula dalam penentangannya terhadap ide-ide yang salah. di mana Hizbut Tahrir memperhatikan urusan masyarakat sesuai dengan hukum-hukum serta pemecahannya secara syar'i. Seluruh kegiatan politik tersebut dilakukan tanpa menggunakan caca-cara kekerasan (fisik/senjata). pemikiran-pemikiran yang salah. maupun militer dari seluruh negeri-negeri Islam. politik. Seluruh kegiatan yang dilakukan Hizbut Tahrir adalah kegiatan yang bersifat politik. Kegiatan politik ini tampak juga dalam aspek pergolakan pemikiran (ash shiro’ul fikri) dan dalam perjuangan politiknya (al kifahus siyasi). membebaskan umat dari cengkeraman pengaruhnya. meleburnya dengan Islam. yang berjalan sesuai dengan hukum-hukum Islam dan pemecahan-pemecahannya. atau persepsi-persepsi yang keliru. membebaskannya dari aqidah-aqidah yang rusak. tidak menjalankan kewajibannya terhadap umat. Akan tetapi sebatas aktivitas menyampaikan ide-ide (konsep-konsep) dengan lisan atau tulisan. karena politik adalah mengurus dan memelihara urusan masyarakat sesuai dengan hukum-hukum Islam dan pemecahan-pemecahannya. kontrol. serta persepsi-persepsi yang keliru. mengungkapkan pengkhianatan dan persekongkolan mereka terhadap umat. Pergolakan pemikiran tersebut terlihat dalam penentangannya terhadap ide-ide dan aturan-aturan kufur.ada dalam masyarakat menjadi hubungan/ interaksi yang Islami. dengan cara menjelaskan kerusakannya. sekaligus membebaskannya dari pengaruh ide-ide dan pandangan-pandangan kufur. Jadi 36 . terlihat dari penentang-annya terhadap kaum kafir imperialis untuk memerdekakan umat dari belenggu dominasinya.

yang diambil dari thariqah (metode) dakwah Rasulullah SAW. Akan tetapi kegiatannya bersifat politik. dan diwujudkan dalam kenyataan hidup dan pemerintahan. maka ambilah. baik di bidang politik. dan lain-lain. sebab thariqah itu wajib diikuti. Karena Aqidah Islamiyah adalah aqidah aqliyah (aqidah yang menjadi dasar pemikiran) dan aqidah siyasiyah (aqidah yang menjadi dasar politik) yang melahirkan aturan untuk memecahkan problem manusia secara keseluruhan. budaya." (QS Al-Ahzab: 21) "Katakanlah: 'Jika kalian (benar-benar) mencintai Allah. Hizbut Tahrir mengemban dakwah Islam agar Islam dapat diterapkan dalam kehidupan dan agar Aqidah Islamiyah dapat menjadi dasar negara dan dasar konstitusi serta undang-undang. 37 . diemban." (QS Al-Hasyr: 7) Dan banyak lagi ayat lain yang menunjukkan wajibnya mengikuti perjalanan dakwah Rasulullah SAW. Dan apa saja yang dilarangnya bagi kalian. Berhubung kaum Muslimin saat ini hidup di Darul Kufur42 --karena 42 Darul Kufur.kegiatan Hizbut Tahrir secara keseluruhan adalah kegiatan yang bersifat politik. karena ia bukanlah madrasah (sekolah). ekonomi. ikutilah aku. dengan cara mengemukakan ide-ide (konsep-konsep) Islam beserta hukum-hukumnya untuk dilaksanakan. (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan kedatangan Hari Kiamat. niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosa kalian. sosial. Begitu pula seruannya tidak hanya bersifat nasehat-nasehat dan petunjuk-petunjuk. dan dia banyak menyebut Allah (dengan membaca dzikir dan mengingat Allah). daerah atau wilayah atau negara yang tidak berdasarkan Islam. Sebagaimana firman Allah SWT: "Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagi kalian. Kegiatan Hizbut Tahrir bukan di bidang pendidikan. baik sebelum maupun sesudah mengambilalih pemerintahan (melalui umat)." (QS Ali Imran: 31) "Apa saja yang dibawa Rasul untuk kalian. dan mengambil ketentuan hukum dari beliau. maka tinggalkanlah. menjadikan beliau suri teladan. Metode yang ditempuh Hizbut Tahrir dalam mengemban dakwah adalah hukum-hukum syara'.

yang dilaksanakan untuk membentuk kader-kader yang mempercayai pemikiran dan metode Hizbut Tahrir.maka keadaan negeri mereka serupa dengan Mekkah ketika Rasulullah SAW diutus (menyampaikan risalah Islam). Dari sirah Rasulullah SAW inilah Hizbut Tahrir mengambil metode dakwah dan tahapan-tahapannya. Hizbut Tahrir menerima keanggotaan setiap orang Islam. 43 Sirah (bhs Arab). Hizbut Tahrir melihat semuanya dari pandangan Islam. karena Hizbut Tahrir mensuriteladani kegiatan-kegiatan yang dilakukan Rasululah SAW dalam seluruh tahapan perjalanan dakwahnya. berkulit putih ataupun hitam. Ketiga. dalam rangka pembentukan kerangka tubuh partai. tanpa memperhatikan lagi apakah mereka keturunan Arab atau bukan. artinya sejarah. Beliau melakukan kegiatankegiatan tertentu yang tampak dengan jelas tujuan-tujuannya. yang dilaksanakan untuk menerapkan Islam secara menyeluruh dan mengemban risalah Islam ke seluruh dunia. 38 . Untuk itu fase Makkah wajib dijadikan sebagai tempat berpijak dalam mengemban dakwah dan mensuriteladani Rasulullah SAW. Tahapan Pembinaan dan Pengkaderan (Marhalah At Tatsqif). Hizbut Tahrir menetapkan metode perjalanan dakwahnya dalam 3 (tiga) tahapan berikut: Pertama. hingga umat menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya. Kedua. akan tampak jelas beliau menjalani dakwahnya dengan beberapa tahapan yang jelas ciri-cirinya. tanpa memandang lagi kebangsaan.diterapkan atas mereka hukum-hukum kufur yang tidak diturunkan Allah SWT-. beserta kegiatan-kegiatan yang harus dilakukannya pada seluruh tahapan ini. baik laki-laki maupun wanita. warna kulit. Berdasarkan sirah Rasulullah SAW tersebut. Tahapan Pengambilalihan Kekuasaan (Marhalah Istilaam Al Hukm). Hizbut Tahrir adalah sebuah partai untuk seluruh kaum Muslimin dan menyeru mereka untuk mengemban dakwah Islam serta mengambil dan menetapkan seluruh aturan-aturan Islam. Tahapan Berinteraksi dengan Umat (Marhalah Tafa’ul Ma’a Al Ummah). agar umat berjuang untuk mewujudkannya dalam realitas kehidupan. Sirah Nabawiyah adalah sejarah hidup Nabi Muhammad SAW. maupun madzhab mereka. Dengan mendalami sirah43 Rasulullah SAW di Makkah hingga beliau berhasil mendirikan suatu Daulah Islam di Madinah. yang dilaksanakan agar umat turut memikul kewajiban dakwah Islam.

mahramnya. Dia sendirilah yang mengharuskan dirinya menjadi anggota Hizbut Tahrir. meskipun ada keterkaitan psikologis. setelah sebelumnya ia melibatkan dirinya dengan Hizbut Tahrir. Masyumi (Madjlis Sjuro Muslimin Indonesia). Jadi ikatan yang dapat mengikat anggota Hizbut Tahrir adalah Aqidah Islamiyah dan Tsaqafah Hizbut Tahrir yang terlahir dari aqidah ini. Partai ini sebelumnya dikepalai oleh Yusril Ihza Mahendra. Yang memimpin halaqah-halaqah wanita adalah para suami.Cara mengikat individu-individu ke dalam Hizbut Tahrir adalah dengan memeluk Aqidah Islamiyah. serta mengambil dan menetapkan ide-ide dan pendapat-pendapat Hizbut Tahrir. Partai Masyumi pernah dicoba hidupkan kembali pada masa Orde Baru dengan nama Parmusi (Partai Muslimin Indonesia). Partai dengan basis massa kaum radikal Islam di perkotaan ini merupakan perpanjangan sejarah dari Partai Islam masa Orde Lama. Partai Bulan Bintang (PBB) Partai Bulan Bintang (PBB) adalah sebuah partai politik Indonesia yang berasaskan Islam dan menganggap dirinya partai penerus Masyumi. yaitu 39 . Partai pada pemilu 2004 memenangkan suara hanya sebesar 2.487 pemilih (2.62%) dan mendapatkan 11 kursi di DPR. seorang tokoh yang kontroversial. Halaqah-halaqah (pembinaan) wanita dalam Hizbut Tahrir terpisah dengan halaqah laki-laki. MS Kaban diangkat sebagai ketua umum pada 1 Mei 2005. Partai yang menamakan diri Bulan Bintang —sebuah sebutan bagi keluarga besar pendukung Masyumi setelah partai tersebut dibubarkan— ini tidaklah identik dengan Partai Masyumi.970. Partai Bulan Bintang didirikan pada 17 Juli 1998. ketika dakwah telah berinteraksi dengannya dan ketika dia telah mengambil dan menetapkan ide-ide serta persepsi-persepsi Hizbut Tahrir. Partai ini telah ikut pemilu selama dua kali yaitu pada Pemilu tahun 1999 dan 2004. Ide besar dari partai ini menurut ketua umumnya adalah Islamic modernism. atau para wanita. matang dalam Tsaqafah Hizbut Tahrir.

PBB juga melemparkan isu jumlah ideal propinsi di Indonesia sebanyak 40 buah dengan empat daerah istimewa. Selain itu. 14 Desember 1998. baik di dunia maupun akhirat. edisi hari Senin. 40 . Yogyakarta.meyakini bahwa Islam adalah ajaran universal yang diberikan Tuhan kepada manusia untuk menyelesaikan persoalan-persoalan hidup mereka. dengan menggunakan Piagam Madinah sebagai dasar hukumnya. Bali. Partai Keadilan Sejahtera (PKS) 44 Suara Indonesia. dan Timor Timur. yaitu Aceh. PBB termasuk dalam sedikit partai politik yang konsisten memperkaya wacana politik bangsa dengan mengeluarkan isu-isu politik. Di antaranya. bukan figur orang. Dalam pidatonya itu Ketua DPP PBB itu seolah mengajak untuk berperang melawan orang yang bukan-Islam. Sementara tokoh-tokoh Islam lain sedang berupaya keras untuk menciptakan suasana sejuk dan rukun di antara umat beragama. atau Islam yang tidak sepaham dengan mereka. PBB memperjuangkan tegaknya sistem yang kuat. Bahkan tak berlebihan jika dikatakan sebagai suatu bentuk hasutan terselubung. tokoh-tokoh dari PBB ini rajin menyuarakan suara-suara yang memancing semangat permusuhan. Partai Bulan Bintang (PBB) merupakan sebuah partai politik yang bercita-cita untuk mendirikan negara berasaskan Islam di Indonesia. mengenai sistem distrik dalam pemilu dan perubahan UUD 1945 melalui amandemen konstitusi. Dalam partai ini terdapat pimpinan-pimpinan yang radikal. Apalagi di sebagian kalangan Islam ada semacam paham bahwa mereka yang digolongkan kafir harus dimusuhi.44 Apa yang dikatakan oleh Ketua DPP Partai Bulan Bintang di hadapan massa PBB dalam berita tersebut sangat berpotensi menyuburkan bibit-bibit permusuhan yang berbau SARA yang sangat peka di negara ini.

325. Bahkan hingga merambah ke luar negeri. Selanjutnya Helmi Aminuddin menyatakan keluar dari struktur maupun ajaran NII komando Adah Djaelani. Partai ini diketuai oleh Hidayat Nur Wahid. Namun setelah Hidayat Nur Wahid terpilih sebagai ketua MPR masa bakti 2004-2009. yang dahulu dikenal dengan nama Partai Keadilan adalah sebuah partai politik Indonesia. Seiring dengan perkembangannya. sehingga jabatan ketua sementara diemban oleh Tifatul Sembiring sebagai Pjs. PK Sejahtera merupakan bentukan baru sebuah partai untuk melakukan tugas utama dakwah di semua sisi bidang kehidupan. Pada pemilu saat itu. Maka pergilah Helmi Aminuddin ke Timur Tengah untuk 41 . PKS memenangkan suara sebanyak 7. beliau memilih mengundurkan diri dari jabatannya sebagai Presiden PK Sejahtera. Pada Pemilu 2004. Pada awalnya populer di kalangan para mahasiswa dan kaum cendekiawan muda Islam lainnya. yang bisa dikatakan pemilu kedua yang diikuti partai ini. Partai Keadilan Sejahtera (PK Sejahtera) adalah sebuah partai dakwah Islam di Indonesia. Lalu pada Sidang Majelis Syuro I PKS pada 26 29 Mei 2005 di Jakarta. tidak hanya di kota-kota besar di Indonesia namun hingga ke pelosok-pelosok daerah. PKS memiliki motto "Bersih dan Peduli". Partai Keadilan Sejahtera. hal ini tampak dari berbagai situs yang muncul atas nama partai ini yang berlokasi di berbagai negara. Partai ini sudah banyak memiliki perwakilan di luar negeri. Soeripto menjadi sponsor sekaligus promotor dan bertindak sebagai pemberi tugas kepada Helmi Aminuddin antara lain untuk mengadopsi ajaran dan manhaj serta berhubungan langsung secara organisasional dengan gerakan Ikhwanul Muslimin faksi Qiyadah Syaikh Sa’id Hawwa di Timur Tengah sekitar tahun 1985. partai ini semakin meluas kepopulerannya. Partai ini merupakan kelanjutan perjuangan Islam yang telah dirintis sebelumnya oleh 'sang kakak' yakni Partai Keadilan (PK).34% (8. Tifatul Sembiring terpilih menjadi Presiden PK Sejahtera periode 2005-2010.Partai Keadilan Sejahtera (disingkat PKS atau PK Sejahtera).020) dari jumlah total dan mendapatkan kursi sebanyak 45 di DPR. Partai ini berasaskan Islam. terutama di bidang politik di negara Indonesia. Dalam perkembangan pergerakan Helmy setelah menjadi tahanan tahun 1981 berangkat ke Mesir untuk tugas belajar dibawah jaminan keamanan BAKIN Ali murtofo selama 2 tahun. kemudian ditampung dan dipelihara oleh mantan tokoh Bakin (Soeripto).

ada juga isu yang menyebut Helmi telah bergabung ke kelompok Syi’ah. Kini Helmi Aminuddin mengkonsentrasikan diri secara khusus mengelola pesantren dan Islamic village di kawasan Cinangka. Bahkan Helmi sempat diisukan dipecat atau dima’zul-kan ke habitat lamanya (NII). gerakan Tarbiyyah Ikhwanul Muslimin Indonesia berhasil ikut partisipasi merayakan pesta demokrasi dengan menjadi salah satu kontestan. Eksistensi gerakan ini cepat berkembang secara signifikan khususnya di kawasan Ibu kota DKI Jakarta. Akan tetapi pada kenyataanya Helmi Aminuddin bin Danu Muhammad Hasan sebenarnya tetap menjadi orang nomor satu dan terpenting dalam kelompok gerakan Tarbiyah Ikhwanul Muslimin ini.mengadopsi gerakan Ikhwan tsb sekalipun alasan kepergiannya kesana Helmi mengatakan untuk menyelesaikan studinya yang belum rampung. Tetapi awal awal tahun 1998 nama Helmi Aminuddin tiba-tiba raib dari blantika gerakan Tarbiyah Ikhwanul Muslimin yang bermarkas di Yayasan Al-Hikmah di kawasan Jalan Bangka Jakarta Selatan. Mungkin inilah cara mereka menyembunyikan struktur (Siriyyatu Tandzhim) pergerakan Ikhwanul Muslimin di Indonesia. juga di Yayasan Iqra’ di kawasan Pondok Gede Jakarta Timur sebagai basis sentral pemukiman elite mereka. Pada tahun 1998 berkat dibidani tangan dingin Soeripto mantan Bakin. Banten. serta Yayasan Nurul Fikri di kawasan Depok. bahkan nama Helmi Aminuddin tidak diakui keberadaannya oleh para elite dan komunitas PKS (Partai Keadilan Sejahtera) yang ada sekarang. hanya mungkin di masa kini keberadaan namanya dirasa perlu untuk sementara waktu secara resmi ditarik dari peredaran gerakan Ikwan. Saat itu gerakan Tarbiyah Ikhwanul Muslimin Indonesia merubah manhaj-nya dan berubah bentuk menjadi 42 . dari Timur Tengah serta dari Soeripto sebagai akses dana Orde Baru Cendana. Pada tahun 1991 Helmi Aminuddin diangkat sebagai mursyid atau elite komando organisasi gerakan Ikhwanul Muslimin untuk kawasan Asia Tenggara. atas kucuran dana di antaranya sebagian dari Bimantara. Helmi Aminuddin memanage / mengendalikan gerakan Ikhwanul Muslimin Indonesia dari balik layar. Sepulangnya dari Timur Tengah Helmi Aminuddin mulai mengibarkanbendera gerakan IM-Ikhwanul Muslimin di Indonesia seraya melakukan klaim sebagai representasi gerakan Islam kaffah. universal dan menafikan seluruh gerakan Islam lain yg bersifat lokal di Indonesia dengan gerakan USROH.

sehingga secara resmi gerakan Ikwan telah berubah menjadi partai (Partai Keadilan). Di tahun 1987 – 1988 aparat intelejen memang sedang getol menggarap dengan serius dengan memberi peluang bagi lahirnya dua kubu kekuatan dakwah yang mengatasnamakan Islam namun secara subtansi saling bertentangan. yaitu Helmi Aminuddin yang disebutnya sebagai ustadz muda (mursyid Ikhwanul Muslimin Asia Tenggara) yang dimulai tahun 1984 selama beberapa tahun di rumah Mas Ton (Hartono Mardjono) hingga akhirnya berubah menjadi Partai Keadilan di tahun 1999 dan pada tahun 2003 menjadi Partai Keadilan Sejahtera. yang pertama adalah kekuatan dakwah Islam Ikhwanul Muslimin Mesir di bawah sponsor dan control tokoh Bakin Soeripto. Padahal siapa yang dimanfaatkan dan siapa yang memanfaatkan menjadi tidak jelas.45 Berita di atas pernah diklarifikasi oleh para tokoh dan pengurus PKS secara apologi diplomatis yg dialamatkan ke Majalah Dewan Rakyat melalui Majalah SAKSI. 45 43 . Dalam hal ini Soeripto tetap tidak bersedia menjawab soal hubungan dan kedekatannya dengan Danu Muhammad Hasan di awal Orde Baru maupun dengan sang putra Danu. yaitu yang menjadi musuh nomor wahid NKRI. PKS sebagai metamorfosis dari gerakan Ikhwanul Muslimin Indonesia secara resmi berdasarkan konstitusi Pancasila dan UUD ’45 walaupun asas partainya Islam. Harap diingat bahwa dunia intelejen tidak mengenal apa yang diistilahkan dengan pension. Sedang yang kedua adalah kekuatan dakwah beraliran NII KW IX Abu Toto yang sesat dan bermisi merusak Islam umumnya dan khususnya melemahkan NII yang sebenarnya. Meskipun terbentuknya PKS ini menuai pro dan kontra di tubuh gerakan Ikhwan. Padahal akurasi data dan informasi tentang berita diatas sebenarnya bias dikonfirmasikan kepada sekitar 15 tokoh yg salah satu diantaranya sudah almarhum. yaitu Bung Hartono Mardjono. masih belum terbukti pemihakannya terhadap Islam sebagai sebuah kontra RI. tetapi melalui Musyawarah Syuro mereka perubahan menjadi partai PK saat itu mendapat mayoritas suara. demikian halnya Soeripto. Soeripta sebagai kader BAKIN oleh komunitas Ikhwanul Muslimin Indonesia sangat diyakini telah bersih tobat dan berasil dibina dan dimanfaatkan oleh elite Ikhwan.Partai Keadilan (PK) dan kemudian bermetamorfosis lagi menjadi PKS (Partai Keadlian Sejahtera).

Dimitri Mahayana kepada "PR" mengatakan. Dideklarasikan di Gedung Merdeka Bandung. Furqon menegaskan Ijabi sejak awal tidak ingin terlibat dalam politik praktis. MSc (Kang Jalal) kembali terpilih sebagai Ketua Dewan Syuro Ikatan Jamaah Ahlul Bait Indonesia (Ijabi) secara aklamasi untuk masa bakti 2004-2008. Ditanya tentang semakin dekatnya Pemilu.Syi’ah (Ikatan Jama’ah Ahlul Bait Indonesia) Ijabi (Ikatan Jama’ah Ahlul Bait Indonesia) adalah sebuah organisasi massa non-politis yang berdiri tanggal 1 Juli 2000 untuk menghimpun kaum Muslimin yang beraliran Syi’ah. ustad Cholid mengundurkan diri sehingga Furqon pun terpilih secara mufakat. Jangan jadikan Indonesia sebagai Bagdhad kedua dengan pelanggaran terus menerus pada keadilan. Furqon menegaskan Ijabi di masa mendatang akan lebih bergerak pada pelaksanaan program kegiatan. Contohnya Baghdad telah menjadi lautan darah oleh pasukan Jengis Khan.46 Sebetulnya ada 13 calon ketua dewan tanfidzi yang maju dalam pemilihan untuk putaran pertama. "Sesuai visi Ijabi yang menitikberatkan pada pencerahan pemikiran dan pemberdayaan mustad'afin. 29 Februari 2004. "Kami serahkan masalah politik kepada anggota masingmasing. Dimitri Mahayana setelah dalam pemilihan yang berlangsung pada Minggu (29/2) sore terpilih secara mufakat. Dalam muktamar yang dibuka secara resmi oleh Jalaluddin Rakhmat ini." tuturnya. diselenggarakan pula seminar bertajuk "Politik Islam: Antara Tuntutan Etis dan 46 Pikiran Rakyat. Saat putaran kedua. Ijabi ingin menegakkan kembali semangat Asia Afrika dalam konteks pemberdayaan mustadh'afin di Indonesia. Dr. Ijabi menyerukan pada partai Islam untuk mensikapi setiap tawaran pragmatis politik dengan mengedepankan nilai-nilai etis moral Islami yaitu keadilan." kata Dimitri Mahayana. Jalaluddin Rakhmat. Dr. Sedangkan Furqon Bukhori menduduki Ketua Umum Dewan Tanfidziyah menggantikan Dr. Sementara itu. 44 . anggota Dewan Syuro Ijabi. "Belajar dari sejarah Islam sistem yang telah mengabaikan keadilan akan hancur dengan kehancuran yang sangat dahsyat. Namun hanya dua calon yang memenuhi ketentuan mendapatkan dukungan sebesar 24 persen anggota muktamar yakni ustad Cholid al Walid dan Furqon Bukhori." ujar Furqon. kami akan membentuk kegiatan dengan melibatkan sebanyak mungkin masyarakat dan menjadi orang yang mencintai Rasulullaah SAW.

Golongan ini merupakan golongan yang kedua terbesar dalam Islam selepas Sunah. antaranya disebut oleh Imam as-Suyuti dalam tafsirnya Durr alManthur. firman Tuhan yang bermaksud. dan keempat adalah Surah al-Qasas: 15.a. dalam Surah Maryam: 69.Surah al-Bayyinah. ada perkataan Syiah dalam Hadith Nabi SAW lebih dari tiga kali. hal. Golongan ini berpendapat Ali patut menjadi khalifah pertama selepas kewafatan Nabi Muhammad s. ingatlah ketika ia datang kepada Tuhannya dengan hati yang suci". dan Ketua Umum Dewan Tanfidziyyah PB IJABI Dimitri Mahayana. Nabi SAW bersabda:"Wahai Ali. maka didapatinya dalam kota itu dua orang lelaki yang berkelahi. dan sabdanya lagi:"Ini (Ali) dan Syiahnya (golongannya) (bagi) mereka itulah yang mendapat kemenangan di Hari Kiamat nanti"."Dan Musa masuk ke kota (Memphis) ketika penduduknya sedang lengah. Mereka diringkaskan sebagai ghulat. Beirut. Yang dimaksudkan dengan Syiah yang menyeleweng ialah Syiah yang selain daripada Imamiyyah/Ja'fariyyah dan Zaidiyyah. firman Tuhan yang bermaksud. Pembicaranya adalah pengamat intelejen Juanda. firman Tuhan yang bermaksud. Paham Syiah merujuk kepada satu aliran dalam Islam yang mengagungkan Ali bin Abi Thalib dan keturunannya."Kemudian pasti Kami tarik dari tiap-tiap golongan (Syiatihi) siapa antara mereka yang sangat derhaka kepada Tuhan yang Maha Pemurah". Ketua Dewan Syuro PB IJABI Jalaluddin Rakhmat.379 . engkau dan Syiah engkau (golongan engkau) di Hari Kiamat nanti keadaannya dalam redha dan diredhai".48 Imam al-Ghazali dalam bukunya Mustazhiri menentang keras Syiah ghulat kerana ia mengandungi pengajaran Batiniah. Imam Ja'far as-Sadiq AS pula menyatakan Syiah ghulat tidak boleh dikahwini dan diadakan sebarang urusan keagamaan kerana aqidah mereka bertentangan dengan al-Qur'an dan Hadith. Jilid 6. yang seorang dari golonganya (Syiatihi) (Bani Israil) dan seorang (lagi) dari musuhnya (Syiatihi) meminta pertolongan kepadanya untuk mengalahkan orang yang dari musuhnya".47 Pengertian syiah mengikut pandangan syiah sendiri adalah seperti berikut: Perkataan Syiah disebut sebanyak empat kali dalam alQur'an dan ia memberi arti golongan atau kumpulan."Dan sesungguhnya Ibrahim benar-benar termasuk Syiahnya (golongannya). Sementara itu.w. Dengan ini kita dapati bahawa perkataan Syiah itu telah disebutkan dalam al-Qur'an dan Hadith Nabi SAW.Keperluan Praktis". 45 48 47 . Ketiga. pertama dalam Surah as-Saffat: 83-84. SIP. Kedua.

Pada suatu ketika militer memaksa salah seorang muballigh yang ketika itu namanya demikian populer tetapi selalu menyampaikan kritik terbuka kepada rezim penguasa. tetapi akhirnya para penasehat hukum ini disuruh supaya mengundurkan diri dari kasus tersebut. KMI dibentuk di Jakarta. yaitu KMJ (Korps Muballigh Jakarta) di mana banyak anggota-anggotanya terlibat dalam hampir semua peristiwa resistensi ummat Islam masa Orde Baru. Fatwa. mereka sering mendapatkan peringatan agar menyerahkan teks khotbah sebelum disampaikan kepada umat. Penyelidikan terhadap kasus-kasus penculi-kan ini ternyata tidak menghasilkan apa-apa. Peristiwa ini kemudian juga ikut melibatkan beberapa tokoh Darul Islam yang sunni. KMI memiliki cabangnya yang utama.M.Paham Syiah di Indonesia sangat berkembang. Korp Muballigh Indonesia (KMI) KMI adalah kelompok radikal yang banyak dipengaruhi oleh gerakan Darul Islam. Pada sat itu para tokoh Islam di Jawa Timur menjadi sasaran penculikan yang dibeking militer. Para muballigh Islam ini selalu menjadi sasaran intimidasi. Hal ini berjalan selama berbulan-bulan sehingga menewaskan ratusan orang. khususnya peristiwa Bom Candi Borobudur tahun 1985 di Jawa Tengah. Sebab para tokoh Islam di wilayah ini merasa ketakutan untuk mengungkapkan apa yang mereka ketahui tentang diri para korban dan para penjahat yang melakukan penculikan. anggota pendiri Petisi 46 . Di Jakarta sendiri. dan juga menemui Laksamana Soedomo. Para penasehat hukum yang bermaksud melakukan pembe-laan menemui para perwira yang melakukan penculikan. sebelum Soeharto terpilih kembali sebagai presiden. Muballigh yang dimaksud dalam kasus di atas bernama A. Tanjung Priok. pada tanggal 4 Maret 1983. namun dia menolak lalu diculik oleh beberapa orang perwira dan dipukuli hingga babak belur. Ada sementara muballigh yang di black list dan nama-nama mereka dikirimkan kepada takmir masjid agar tidak menggunakan muballigh tersebut. Syiah Indonesia pernah terlibat dalam terorisme. meskipun tidak memiliki pengikut sebanding dengan kaum Sunni.

Mereka dijatuhi hukuman berat karena menyampaikan khotbah yang ekstrim. dan terus berlangsung selama dua tahun bersamaan dengan pemilu yang jatuh pada bulan April 1987 serta pemilihan kembali Soeharto sebagai presiden pada tahun 1988. Pemaksaan asas tunggal ini semakin membuat marah kaum Muslimin. sebagian dari mereka adalah orang-orang yang memang taat beragama yang dituduh melakukan komplotan untuk menggulingkan Soeharto. Seorang komandan Koramil di wilayah Dokland daerah Tanjung Priok Jakarta Utara. sejumlah muballigh membuat lembaga baru yang disebut dengan Korps Muballigh Indonesia (KMI). tetapi oleh pihak militer dijawab dengan brondongan senjata berat secara keji tanpa peringatan lebih dahulu sehingga mengakibatkan ratusan orang terbunuh dan luka-luka. Ratusan orang kemudian ditangkap dengan tuduhan menyebarkan buku putih yang illegal. datang bagai gelombang dahsyat. pada awal tahun 1980. Dan barangkali persidangan ini akan terus dilanjutkan selama dua tahun lagi. sengaja memprovokasi kaum Muslimin agar melakukan unjuk rasa menuntut pembebasan empat orang takmir masjid yang ditahan. Ketika undang-undang ini diumumkan. Pimpinannya terdiri dari tokoh-tokoh Islam terkenal.M. Gerakan Islam terus bermunculan. Para penandatangan Petisi 50 menuntut tanggung jawab pemerintah atas terjadinya peristiwa tersebut. Persidangan kasus Tanjung Priok dimulai bulan Januari 1985. Mengenai pembantaian tersebut dan orang-orang yang dituduh melakukan peledakan bom. 47 . yang didirikan bersama para politikus Muslim dan nasionalis. Syafruddin Prawira-negara dan A. sebagian besar dari mereka adalah para muballigh. Pada saat bersamaan terjadi serangkaian pengeboman dan pembakaran di beberapa kota. sekalipun tekanan dari pemerintah untuk memaksa mereka menerima asas tunggal. Mereka mengeluarkan buku putih yang menyerukan agar diadakan penyelidikan terhadap peristiwa pembantaian tersebut. seperti mantan pimpinan Masyumi dan mantan wakil PM. Dan semakin banyak dilakukan persidangan-persidangan terhadap sejumlah orang dengan berbagai tuduhan. Fatwa.50. Penentangan yang keras terhadap undangundang ini mendorong rezim penguasa untuk melakukan tindakan-tindakan kejam terhadap para aktivis Muslim.

perasaan mempunyai atau mewakili atau mendapatkan titah dan menjadi bagian dari unsur kebesaran yang berkeyakin-an dirinya mengemban misi khusus dari Tuhan. 4. menjadi “tangan Tuhan” di muka bumi untuk merealisasikan “kemurkaan-Nya” dalam sebentuk resis-tensi. salah seorang tersangka teror Bom Bali. 2003.” Ada suatu nilai yang bekerja dan mendikte jalan pikiran mereka. hlm. hlm. 28 Desember 2000. 53 Lihat Kompas. “…Memerangi AS dan sekutunya adalah perintah Allah dan Rasul-Nya baik secara langsung ataupun tidak langsung. jelas terlihat sebuah ekspresi emosi keagamaan.53 Spekulasi pertama adalah tentang siapa pelaku serangan teror Misalnya. 3. membom adalah melaksanakan perintah Allah dalam Qur’an surah An-Nisaa ayat 74-76. hlm.Islam Teroris Dari pengakuan para tersangka tindak pidana terorisme Bom Bali 12 Oktober 49 2002.. hlm. bahkan menyatakan sikapnya dengan tegas dan sederhana: “. Republika.” Maka Ali Ghufron.” Lihat. Pos Kota. 49 48 . 52 Bagi Imam Samudra. Rakyat Merdeka. Dokumen Polri. 37.cit. “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”. dan kelompoknya merasakan suatu delusion of grandeur.. maka tragedi pun terjadi dan sejumlah besar spekulasi pun muncul di tengah-tengah publik. Ali Ghufron misalnya. Lihat “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”.. 51 Lihat Nova Riyanti Yusuf. 2003. 1-3. Jakarta dan lain tempat di Indonesia telah memunculkan serangkaian spekulasi dari yang apologis hingga yang a-priori. Gatra. pengakuan Imam Samudra. pemboman. Media Indonesia.51 Kaum teroris senantiasa merasa diri sebagai “pejuang Tuhan” yang ter-panggil untuk bertindak atas nama Tuhan dan agama. membalas kezaliman dan kesewenangan AS dan sekutunya terhadap kaum Muslim dengan maksud agar mereka 50 menghentikan kezaliman-nya. “Delusion of grandeur”. Imam Samudra. menyatakan bahwa pemboman itu adalah “aksi pengabdian kepada Tuhan. 50 Ibid.52 Akibat dari interpretasi dan ekspresi emosi keagamaan yang delusif ini. op.. Tragedi serangkaian serangan bom kaum teroris di Bali. Dokumen Polri. 18 Oktober 2003. Amrozi. Ali Gufron. Makassar.

Radikal dan Teroris Osama bin Laden pada bulan Februari 1998 pernah mengeluarkan fatwa untuk melawan kaum Yahudi dan Nasrani dan menjadi tokoh panutan bagi hampir semua tersangka teroris. Spekulasi ketiga adalah tentang sasaran-sasaran apa lagi yang akan dituju terhadap AS dan Israel.54 Kalaupun bukan Osama. politik. anti-Israel. kaum teroris bukanlah kelompok baru dalam dunia pergerakan radikal dan fundamentalis Indonesia. dan militer AS berada. Pelakunya secara allegedly diidentifikasikan sebagai kaum funda-mentalis Islam yang saat ini menjadi musuh bebuyutan AS. anti kekuatan ekonomi kapitalis. 2001. Kaum teroris adalah gabungan dari inti ajaran fgundamentalis dan radikal yang bertemu dalam satu titik perencanaan perang melawan kezaliman. Bagan 5 di bawah ini memperlihatkan bagaimana anatomi pemikiran ideologis kaum teroris. Di Indonesia. Pelakunya diidentifikasi secara arbitrer sebagai anti-AS. dan militer global. Lihat Osama Bin Laden: Teroris atau Mujahid. masyarakat dunia berasumsi bahwa pelakunya adalah orangorang lain dari kalangan fundamentalis Islam yang memiliki hubungan doktrinal dengan jaringan Al Qaedah. Sebenarnya.yang sangat terencana dan dilakukan oleh orang-orang yang memiliki pengetahuan teknikal yang canggih. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Bagan 5 Kategorisasi Kaum Fundamentalis. kelompok teroris ini berjumlah kecil: (1) Jamaah islamiyyah. dan (2) Darul Islam (terbatas pada faksi tertentu). 54 49 . Osama bin Laden yang saat ini bersembunyi di Afghanistan. Spekulasi kedua adalah tentang motif kaum teroris dalam melakukan tindakan penghancuran berlebihan terhadap tempattempat di mana kekuatan ekonomi. antidemokrasi. hlm. 52-56.

secara ideologis adalah memisahkan antara paham fundamentalisme Islam dan paham radikalisme Islam untuk tidak bertemu dalam satu wadah yang utuh. Inilah organisasi yang membuat orang bergetar mendengarnya. khususnya di Indonesia. Namun. Jama’ah Islamiyyah pada awalnya bukanlah organisasi teroris. Sementara Darul Islam yang mempraktekkan terorisme hanyalah sebagian kecil saja. diotaki organisasi ini.Appendix Kategorisasi Kaum Fundametalis. jelas terlihat bahwa terorisme Islam terbentuk dari adanya overlapping of interest dari paham fundamentalisme dan paham radikalisme Islam. cara mengatasi terorisme pun. Dengan demikian. Sejumlah peledakan bom besar di ASEAN. Bagaimana sejatinya organisasi ini? Bali Post 50 . Jika pemisahan ini berhasil dilakukan. jika radikalisme dan fundamentalisme terus-menerus mendapatkan momentum untuk bersatu. ia merupakan organisasi radikal yang mengalami fundamentalisasi di Malaysia setelah bertemu dengan banyak kalangan fundamentalis di luar Indonesia. maka terorisme akan mengalami kematiannya secara pelan-pelan. dan Radikal Fundamentalist Terrorist Radical Dari bagan di atas. Terorisme akan tumbuh subur di kalangan di mana antara simbol dan hakikat bertemu. maka akan sulit sekali mengatasi terorisme. Jamaah Islamiyyah Nama Jamaah Islamiyah (JI) begitu dikenal di seantero dunia. Teroris.

Jakarta dan peledakan satu wartel di kawasan Hayam Wuruk.55 2 Januari 1999: Toserba Ramayana. Kelompok AMIN ini juga dituduh meledakkan Istiqlal. dalam kasus ini. pengusaha yang dilatar-belakangi motif sengketa pribadi. beberapa pekan sebelumnya. sewaktu terjadi ledakan bom di Ramayana. Pedoman Umum Perjuangan Jamaah Islamiyah (PUPJI). VM Rosalin Handayani dan Yan Pieterson Manusama disangka sebagai pelaku dengan motif usaha dagang. Bahan peledaknya. Maret 2000: Depan Hotel Merdeka. motifnya diputuskan sebagai kriminal. 51 . Jakarta. lantaran belum tuntas. Siapa pelaku dan apa motif bom yang berbahan peledak TNT itu. Bahan peledak berbau belerang. Jakarta Barat. dan Edi Rohadi. Jalan Sabang. Pelakunya adalah Ikhwan. Kasus peledakan bom ini juga masih belum tuntas 55 Tempo Interaktif. Anehnya. Siapa pelaku dan apa motifnya tetap jadi misterius. Bahan peledak ramuan KCl03 (kalium klorat) dan TNT. 9 Februari 1999: Mal Kelapa Gading. anggota kelompok yang disebut-sebut sebagai Angkatan Mujahidin Islam Nusantara (AMIN) pimpinan Eddy Ranto. Jakarta Pusat. Jakarta. Motif pemboman adalah kriminal (perampokan). 15 April 1999: Plaza Hayam Wuruk. KPU Jakarta. Jalan Sabang. Rosalin Handayani dan Yan Pieterson Manusama. Edi Taufik. 19 April 1999: Masjid Istiqlal. Naiman. tidak diketahui. 29 Mei 2000: Gereja Katolik di Jalan Pemuda Medan.mengungkap kembali isi dokumen paling rahasia. Sayangnya. Jakarta. Jakarta Pusat. 1 Juli 2000: Di Jalan Imam Bonjol. TNT (trinitrotoluene) dan KCLO3 (kalium chlorat). Bahan peledak bom adalah TNT. Siapa pelaku dan apa motifnya juga masih misterius. 17 April 2004. Suhendi. Pelaku tertangkap pada akhir 1999. Pelakunya adalah Eddy Ranto alias Umar. 28 Mei 2000: Gereja Kristen Protestan Indonesia (GKPI) Medan. kasus ini tetap menjadi misterius. 40 tahun yang juga diduga sebagai otak perampokan Bank BCA Taman Sari. Bekasi yang mengakibatkan dua orang luka-luka. Di bawah ini adalah sejumlah peristiwa peledakan bom yang terkait dengan Jama’ah Islamiyyah: 11 Desember 1998: Atrium Plaza Senen. Bahan peledaknya sama dengan kasus Hayam Wuruk.M. Pelakunya adalah V.

52 . Sukabumi. 13 September 2000: Ledakan dahsyat di lantai parkir P2 Gedung Bursa Efek Jakarta. ledakan bom menewaskan 10 orang. Tempo Interaktif. kasusnya belum terungkap jelas. Abdul Jabar terbukti bersalah melakukan tindak pidana secara bersamasama dengan Fatur Rahman Al-Ghozi dan Edi Setiono alias Usman. Desember 2000: Di berbagai tempat di Indonesia saat malam Natal: Jakarta. di Imam Bonjol. PN Jakarta Pusat menghukum Abdul Jabar bin Ahmad Kandai selama 20 tahun penjara. Kedutaan besar Malaysia untuk Indonesia di Rasuna Said. Pelakunya adalah Teungku Ismuhadi yang kemudian dihukum penjara 20 tahun. 17 April 2004. 17 April 2004. Dirinya juga dinyatakan terbukti bersalah turut serta melakukan aksi pemboman di sejumlah Gereja di Jakarta: Gereja Anglikan Menteng Jakarta Pusat dan Oikumene di Jalan Angkasa Halim Perdana Kusumah Jakarta Timur. melukai puluhan orang dan merusakkan puluhan mobil. dan satu lagi di pagar rumah pendeta J. juga mendapati ledakan bom. September 2000: Bursa Efek Jakarta. tidak menimbulkan korban jiwa. itu masih misterius. Batam. Tapi. TNT yang ditambahkan supreme seal pot dengan wadah plastik ungu dan diisi 100 gotri. seratus lebih lainnya lukaluka dan puluhan mobil rusak. Bahan peledaknya. Bom yang dipakai adalah C-4 buatan Amerika Serikat. Sitorus. Sampai sekarang. dan Pekanbaru. yang mengakibatkan belasan orang tewas. 15 orang luka. Jakarta. Dengan bahan peledak TNT. Pematang Siantar. Bandung. Tercatat hanya 16 dari 31 bom yang meledak. padahal polisi sudah menyebar sketsa wajah yang diduga pelaku peledakan. Jakarta. serta dua mobil hangus. satu di bengkel di depan rumah penduduk di Jalan Bahagia. Pada 19 Oktober 2003.57 56 57 Tempo Interaktif. Mojokerto.4 Juli 2000: Di kamar kecil kantor Kejaksaan Agung. 20 mobil rusak. Siapa pelaku dan apa motif peledakan bom berkategori M-1 (Military One) buatan Pindad. Bekasi. November 2000: Hotel Omni Batavia. meledakkan bom di rumah Duta Besar Filipina itu. Ledakan ini menelan korban 10 orang tewas. Medan.56 27 Agustus 2000: Di Medan. Ledakan bom itu menewaskan dua staf rumah tangga kediaman serta puluhan orang lainnya mengalami luka cukup serius. Agustus 2000: Kediaman Duta Besar Filipina untuk Indonesia. Mataram. Jakarta. Jakarta.

Chile. Jakarta. Maret 2001: Rumah Sakit Saint Carolus. Jakarta. satu pesawat komersial lainnya menabrak menara selatan. Senen. Juni 2001: Di kamar kos di kawasan Pancoran. Berselang hanya dua pekan. Jakarta. Kedua pelaku peledakan. Serangan bom pesawat juga terjadi terhadap Pentagon. Washington dan menewaskan 189 orang. di Cikoko. Jakarta. lebih dari 150. Di sana terdapat perwakilan dari pemerintah Thailand. Tangerang. Uni Emirat Arab. Serpong. Taman Mini Indonesia Indah juga sempat digegerkan ledakan bom yang dilakukan Elize M. Juli 2001: Gereja Santa Anna. di Jalan Guntur. tiga ribu orang tewas dan 1. Televisi Abu Dhabi melaporkan.000 cedera dalam peristiwa itu. dan Pantai Gading. ledakan bom kembali terjadi di Jalan Semarang. ledakan bom juga terjadi di jembatan kereta api Cisadane. Di WTC terdapat 430 perusahaan dari 28 negara. Jakarta Selatan. September 2001: Gedung kembar WTC. Satu jet komersial menabrak menara utara bangunan 110 lantai antara lantai 80 dan 85. Jakarta. satu kelompok Palestina menyatakan bertanggung jawab atas serangan pesawat terhadap WTC itu. dan melukai satu orang.Januari 2001: Bom rakitan di satu mobil di Pasar Minggu. Pondok Bambu. Menteng. termasuk para 53 . Diperkirakan. Selain itu. Jakarta. Tiga orang tewas. Dari Dubai. Ledakan mencederai puluhan orang. sebagian bangunan hancur.000 orang memasuki kompleks itu setiap hari untuk berbisnis atau hanya jalan-jalan. Jakarta. Ledakan melukai enam orang. Tuwahatu. di kawasan Pancoran juga. Amerika Serikat. Edi Setyono alias Abbas dan Taufik bin Abdul Halim dihukum hukuman mati oleh PN Jakarta Pusat.000 orang bekerja di pusat perdagangan dua gedung itu. Sebanyak 40. Agustus 2001: Plaza Atrium. ledakan bom kembali terjadi. 10 Mei 2001: Di bangunan Yayasan Kesejahteraan Mahasiswa Iskandar Muda. pihaknya telah menerima telepon dari Front Demokratis bagi Pembebasan Palestina (DFLP) di luar negeri -yang menyatakan bertanggung jawab. Selang beberapa menit. Hanya sehari berselang. Gedung yang diserang itu merupakan institusi internasional yang melambangkan kemakmuran ekonomi dunia. Sementara itu. April 2001: Di Jalan Percetakan Negara. dilaporkan. misalnya. New York.

Oktober 2002: Bandung Supermall dan Istana Plaza. Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. 2001: Asrama haji Sudiang. Polisi menangkap lima tersangka yang diyakini terkait dengan Gerakan Aceh Merdeka yakni. Muhamad Hasan Irsyadi dan Syahrul. Bom rakitan jenis low explosive itu terdiri dari campuran belerang. 20 Januari 2002: Fathurrahman al Ghozi. 58 Tempo Interaktif. Seorang pelaku. Ledakan menghancurkan beberapa mobil. 23 September 2001: Lantai parkir Atrium Plaza. Sementara itu. alumunium powder. Jakarta Timur. Ramli. 54 . Gereja Pantekosta di Indonesia dan Gereja Kristen Indonesia Sulawesi Selatan Jemaat Palu rusak akibat bom rakitan.penumpang pesawat. Sementara itu. ditangkap oleh pihak keamanan Filipina. potasium klorat. Mudawali. seorang Warga Negara Indonesia. Filipina menyatakan. Pulo Gebang. satu ledakan juga mengguncang tiga rumah ibadah. 17 April 2004. di Palu. M. Nur. 9 Juni 2002: Di lahan parkir Hotel Jayakarta dan Diskotik Eksotis. Tujuh orang lukaluka dan tidak ada korban jiwa akibat ledakan itu. Jakarta Barat. Jakarta Selatan. dan serpihan besi atau paku.58 Maret 2002: Kantor Babinkum. Lelaki kelahiran Madiun dituduh terlibat dalam pengeboman sebuah stasiun kereta api di pusat kota Manila di malam Tahun Baru 2002. Jakarta. 18 Januari 2002: Gardu PLN di depan bekas terminal Cililitan. baterai. Pakistan yang mengakibatkan delapan orang tewas. walau tidak ada korban jiwa. Bandung. 45 orang tewas dalam pesawat keempat yang jatuh di daerah pedalaman Pennsylvania. Senen. Dodi Prayoko berhasil ditangkap polisi. Sulawesi Selatan. Makassar. Juni 2002: Di depan gedung konsulat jenderal Amerika Serikat di Karachi. 1 Januari 2002: Di depan rumah makan ayam Bulungan. 1 Juli 2002: Mal Graha Cijantung. Bahan peledak yang digunakan yang digunakan adalah granat manggis K75 buatan Korea. Kebayoran Baru. Pelakunya. Hasballah tewas seketika di tempat kejadian. Kota. al Ghozi sebagai salah satu anggota sel al Qaidah di Asia Tenggara. 2002: Restoran Kentucky Fried Chicken (KFC) dan restoran McDonald’s di Sulawesi Selatan. Jakarta.

Polisi mengidentifikasikan bahwa ledakan berasal dari bom mobil yang diletakkan dalam Mitsubishi L300. Muhammad Yunus enam tahun. Dalam peristiwa bom Batam. Sirojul Munir lima tahun. mengakibatkan setidaknya 187 tewas dan 400-an lainnya luka-luka. Sedangkan ledakan lainnya terjadi di dekat kantor konsulat AS. Firmansyah empat tahun. Puriyanto empat tahun enam bulan. dihukum seumur hidup oleh majelis hakim PN Denpasar yang juga menghukum Saad alias Mat Ucang 20 tahun penjara lantaran menyembunyikan Mukhlas alias Ali Gufron saat dalam pelarian. seperti Mubarok dihukum seumur hidup. Banten. Di Manado. Imam Susanto empat tahun delapan bulan. aktifitasnya sebagai tokoh penting dalam kasus bom Malam Natal di empat gereja di Batam 24 Desember 2000: Gereja Pante Kosta Pelita. Sofyan Hadi enam tahun. kelompok Kalimantan. juga 55 . serta Gereja Beato Damian. serta tambahan biaya membeli mobil Mitsubishi L-300. Kuta. secara bersama-sama menyiapkan dana untuk membiayai bom Bali. Sulawesi Utara. Sebagai peracik bahan-bahan kimia bahan peledak. Di antaranya. Ini berkaitan dengan perampokan toko emas 'Elita' di Serang. selain merusak gereja. Ledakan juga mengakibatkan kerusakan parah dalam radius 100 meter dari pusat ledakan. Gereja GKPS Sei Panas. Mujarot lima tahun. yang dananya digunakan untuk biaya bom Bali. Sementara itu. Gereja Betani May Mart. di kawasan Bengkong Green. Denpasar. dihukum seumur hidup. Ali Imron alias Ale —adik kandung Amrozi. 20 juta yang diberikan kepada Amrozi untuk membeli bahan-bahan peledak. Sarjiyo alias Sawad. Selain itu. Imam Samudra dihukum hukuman mati lantaran secara bersama-sama dengan anggota kelompoknya melakukan aksi pemboman itu. Ledakan di Jalan Legian. bom rakitan meledak di pintu gerbang masuk kantor Konjen Filipina. Sukastopo tiga tahun. secara bersama-sama dan bersekutu atau masing-masing bertindak untuk dirinya sendiri dengan sengaja membakar atau menjadikan letusan yang dapat mendatangkan bahaya umum bagi barang. Rp. Hernianto dihukum 12 tahun penjara. Syamsul Arifin tiga tahun penjara. Tidak ada korban jiwa. Eko Hadi P empat tahun enam bulan. Hamzah Baya enam tahun. Ledakan pertama dan kedua mengguncang kawasan di Jalan Legian.12 Oktober 2002: Tiga ledakan bom mengguncang Bali. Sukastopo tiga tahun.

Kecamatan Airbangis. Suryadi. 24 April 2003: Di jembatan Kali Cideng. Itang. Ledakan berasal dari bom Molotov yang dilemparkan ke pangkalan bajaj yang mengakibatkan sebuah bajaj terbakar. Ledakan berasal dari sebuah bom rakitan yang dibuat dari pipa paralon sepanjang 11 cm dengan diameter 16 cm. di antaranya. Dahlan. Khaerul. dengan diameter sekitar 10 sentimeter. Azhar Daeng Salam. empat orang lainnya yang masih buron adalah Agung Abdul Hamid. Sementara itu. ledakan merusakan satu mobil dan menghancurkan bagian bagunan yang ada di Wisma Bhayangkari. dan Kahar Mustafa. Ajun Komisaris Polisi Anang Sumpena. ditutup dengan lempengan baja yang dilapisi dengan semen. Tak ada korban jiwa dalam peristiwa itu. Enam belas orang ditetapkan sebagai tersangka. Tidak ada korban jiwa akibat ledakan itu. Hizbullah Rasyid. Jakarta. Tambora. Polisi menangkap tersangka pelaku pemboman. Lukman. 17 April 2004. 3 Februari 2003: Wisma Bhayangkari Markas Besar Kepolisian Republik Indonesia. Walau berkekuatan rendah. Dahlan. Iwal. 14 Januari 2003: Ambon. pada saat yang hampir bersamaan juga terjadi ledakan di depan kantor konsulat Filipina di Jalan Tikala. ledakan bom rakitan terjadi dan mengenai dua polisi di jembatan besi Jorong Silawai. Mukhtar Daeng Lau. Pada peristiwa yang tidak menelan korban jiwa itu. 59 Tempo Interaktif. Agung Abdul Hamid. Sasaran kemungkinan ditujukan ke kantor PBB. Januari 2003: Pangkalan bajaj di Jalan Jembatan Besi Raya Gang I. Masnur. Abdul Hamid. Bom itu terbuat dari botol bir isi bensin dan sumbu. Diperkirakan bom meledak pukul 03. Mirzal. Bom rakitan itu terbuat dari besi yang panjangnya sekitar 33 sentimeter. Mirzal dan Hizbullah Rasyid. Tak ada korban jiwa. Sumatra Barat. 1 April 2003: Bom mengguncang Medan. 56 . Kabupaten Pasaman. Kali ini terjadi lagi di jalur pipa milik PT Perusahaan Gas Negara (PGN). belakang kantor Perserikatan Bangsa-Bangsa.menimbulkan korban manusia.59 5 Desember 2002: Mal Ratu Indah Makassar pada malam Idul Fitri. Ilham.00 WIB. 26 luka berat. Tiga orang tewas dalam peristiwa itu. polisi menangkap dua pelaku pemboman: Otje dan Idris. serta 3 orang luka ringan Di Manado. Dua belas orang telah berhasil ditangkap polisi. Usman.

Bom bunuh diri itu menewaskan 14 orang serta puluhan terluka. Filipina Selatan. Sementara itu. Dengan bahan peledak. Amran juga menyerahkan enam senjata jenis revolver asal Malaysia: tiga 57 . Detonator dan Detonating Cord (sumbu peledak). Pekan Baru (Sumatera). pria kelahiran Pontian Johor Malaysia. TNT.dan ketebalan pipanya sekitar 6. Juli 2003: Saat konser musik terbuka di Moskow. bahan peledak bom menggunakan sisa-sisa bom Malam Natal 2000 yang diselundupkan dari Fillipina Selatan sebelum 2000. dua di antaranya. 30 Juni 2003: Di Pasar Aceh. Amran mendistribusikan bahan peledak ke empat tempat pengeboman: gereja-gereja di Batam. bom menewaskan 13 orang. satu bom lainnya dapat dijinakkan di satu rumah sakit umum Kota Banda Aceh. Hambali kemudian menunjuk penanggung-jawab eksekusi di empat tempat itu. melukai 74 orang dan menghancurkan 22 mobil. Lima di antaranya dirawat di Rumah Sakit Pantai Indah Kapuk PIK dan dua lainnya dirawat di RSU Tangerang. oleh aparat intelijen Thailand. Selain bom. 14 Juli 2003: Gedung Dewan Perwakilan Rakyat. pria Cianjur Jawa Barat yang ditangkap di Ayutthaha Thailand. Jakarta. Ledakan menewaskan tiga orang serta mencederai setidaknya 29 orang. Tidak ada korban jiwa. antar lain berupa CLO3. merupakan anggota Jamaah Islamiyah yang berperan sebagai penyedia bahan peledak bom Malam Natal 2000. Almunium Fowder. 27 April 2003: Terminal 2 Bandara Soekarno-Hatta. Ledakan berkekuatan rendah. Tidak ada korban. Rusia. Jawa dan Nusa Tenggara Timur. Tiga pedagang menderita luka terkena serpihan bom.6 milimeter. 5 Agustus 2003: Hotel JW Marriott. Menurut keterangan tersangka Amran Bin Mansur alias Andi Saputra. Ledakan berkekuatan rendah. Belum diketahui penyebab dan motif ledakan. Amran. tujuh orang yang merupakan satu keluarga menjadi korban ledakan. 10 Juli 2003: Pasar Koronadal. 2003. Saat itu. Kepada para penanggung-jawab itulah. Amran menyerahkan bahan peledak. Imam Samudera alias Kudama untuk Batam dan Idris alias Gembrot untuk Pekanbaru. Perintah tertinggi pengeboman Malam Natal itu ada di tangan Hambali alias Encep Nurjaman. Kota Banda Aceh.

Sulawesi Utara. Johor Malaysia. Baik Amran maupun Jabfar sudah aktif dalam pengeboman di Indonesia sejak 1999. Moh. Noor Din Moh Top alias Isa. Nunukan Kalimantan Timur dan Manado. Ustadz Abu Bakar Baasyir di Malaysia yang sudah dibubarkan. Lewat jalur ilegal. ada penyedia dana bernama Jabfar -juga warga Malaysia. Ledakan bom mengakibatkan lima warga luka-luka. tapi kembali lagi ke Indonesia pada 2001.untuk Batam dan tiga untuk Pekanbaru. Dr. yang penuh terisi orang.01. mereka sudah tidak aktif lagi. Perbuatan terdakwa dilakukan bersamasama dengan Asmar Latin Sani (pelaku bom bunuh diri). dirinya ikut bersama-sama menyimpan bahan peledak yang dibungkus enam kardus di kediamannya di Jalan Gedang Kilometer 6. Terbukti terlibat dalam persiapan aksi pengeboman Hotel JW Marriott. 58 . Amran dan Jabfar juga bekerja-sama dalam pengeboman Malam Natal 2000. Rais alias Indra alias Iskandar alias Ryan Arifin. Sulawesi Tengah. sekitar 4 Januari hingga pelaksanaan pengeboman di Hotel JW Marriott 5 Agustus 2003. Turki.yang berhasil ditangkap tim anti teror Mabes Polri di Desa Grinsing. Tapi selepas tugas. 23 tahun. Toni Togar alias Indra Warman dan Mohammad Ihsan alias Idris alias Joni Hendrawan alias Gembrot alias Jo. Bachtiar alias Manto. Diperkirakan. Azhari alias bahar. Sardona sendiri saat ini adalah mahasiwa semester satu Akademi Komputer swasta di Kota Bengkulu. 12 September 2003: Di daerah konflik Poso. mereka berpisah dan kabur. 15 November 2003: Di luar sinagoga di Istanbul. Akibat ledakkan. 7 Agustus 2003: Di Kabupaten Poso. Amran dua kali keluar-masuk: Batam. Arab Saudi. Batang. Amran kabur ke Malaysia. Selepas itu. Sulawesi Tengah. Jabfar inilah yang menuntun aparat untuk menangkap Amran. Jawa Tengah. Selain Amran. 8 November 2003: Bom mobil meledak dalam komplek ekspatriat Arab di Riyadh. Kecamatan Gading Cempaka. Tapi pada 2001. Bengkulu. Jabfar adalah pengikut Pondok Pesantren Lukmanul Hakim milik Amir Majelis Mujahidin Indonesia. nomor 43. Sardona Siliwangi bin Azwar.5. Bom mobil menyebabkan 20 orang tewas dan 300 lainnya terluka. 5 Februari 2004. dihukum sepuluh tahun penjara oleh majelis hakim PN Bengkulu. menewaskan 17 orang dan 120 warga lainnya luka-luka.1-Rw. 20 tahun. Rt. yang diduga kuat sebagai perakit bom itu tewas.

di Desa Garessi. yaitu sudah tahu adanya bahan peledak berupa dua karung photasium dan satu karung TNT yang disimpan Agung Hamid (buron) di rumahnya. Akibat bom bunuh diri itu. kelima tersangka memiliki hubungan dengan kelompok radikal di Maroko. 32 tahun. Kaharuddin Mustafa lima tahun penjara lantaran ikut membantu dan memberikan kemudahan kepada tersanga Agung Hamid yang disebut-sebut sebagai otak peledakan. 35 tahun. 59 . Disinyalir. Benardi dan Jasmin. Bom bunuh diri meledakkan kereta api. Sulawesi Selatan dan mengakibatkan empat tewas dan dua orang lagi mengalami luka-luka.20 November 2003: Istanbul. Tersangkanya. dihukum enam tahun penjara lantaran menyembunyikan informasi pelaku tindak pidana terorisme. Agung Hamid. dihukum tujuh tahun penjara oleh PN Makassar. penduduk Samlantira dan Kecamatan Tanah. menewaskan 36 orang dan sekitar 150 orang lainnya cedera. Sementara itu. Arman. Jeddi. 11 Maret 2004: Madrid. Nirwan. Sumatera Utara. Pelakunya. “Kemungkinan. Ishak. Selain itu. 9 Desember 2003: Di dekat gedung parlemen Rusia di Moskow. Khaerul alias Herul alias Mato (23) dihukum tujuh tahun penjara. Kecamatan Tanete Rilau. Turki. Sulawesi Selatan yang juga menghukum Suryadi Mas'ud (31) delapan tahun penjara. Ahmad Rizal. Agung Hamid juga tokoh utama peledakan bom di Mal Ratu Indah Makassar. dan diyakini terkait dengan jaringan penjualan dan pemalsuan telepon seluler dan SIM Card. tiga warga Maroko dan dua asal India ditangkap.” kata Menteri Dalam Negeri Spanyol. Ledakan bom menewaskan 200 orang. Spanyol. bom juga meledak di Kafe Samfodo Indah di Kota Palopo. Angel Acebes. 5 Desember 2003: Di dekat perbatasan Rusia-Chechnya. Bom bunuh diri menewaskan 27 orang dan 450 lainnya cedera. Aceh Utara. 5 Desember 2003: Makassar. 5 Desember 2002. Suriadi SPd. Sulawesi Selatan. Januari 2004: Di Medan. Kahar dan Agung Hamid. Kabupaten Barru. Dua wanita pelaku pemboman ditemukan tewas. Enam orang lainnya yang masih buron adalah Aswandi alias Aco bin Kasim. Pelakunya adalah penjual mie Aceh dan anggota separatis Gerakan Aceh Merdeka: Sfd Bin Slm alias Fudin (30) dan AS alias Mamad (24). dihukum tujuh tahun penjara. Idil. Muhammad Tang alias Ittang (30) yang telah membantu pelarian otak bom Makassar. belasan orang luka berat. Imal Hamid.

Bom malam Natal. Organisasinya ada. Dalam Nidhom Asasy (semacam AD/ART). Dokumen PUPJI dibuat pada Mei 1996 oleh Majelis Qiyadah Markaziyah Al-Jamaah Al-Islamiyah. Sungkar berteman akrab dengan pendiri Ponpes Ngruki lainnya. JI memiliki nama asli Al-Jama'ah Al-Islamiyyah. baik di Ngruki maupun di Malaysia. dan bukan cuma bualan. hijrah (pindah). yakni Pedoman Umum Perjuangan JI (PUPJI). 17 April 2004. JI berasas Al Quran dan As-Sunnah sesuai dengan pemahaman Salafush Shoolih. bukan rekayasa. Sebuah dokumen paling rahasia milik JI didapatkan Bali Post. bukan fiktif. meski tidak an sich parlemen). Tokoh Islam yang juga pendiri Ponpes Al Mukmin Ngruki. hingga sistem pelatihan dan programnya pun ada. Sepeninggal Sungkar. yakni Majelis Qiyadah (semacam DPR. Majelis 60 Tempo Interaktif. dan jihad fisabilillah. Kita semua bertanya-tanya. bom Atrium Senen. Jamaah dipimpin oleh seorang amir.21 Maret 2004: Rumah milik nyonya Sugeng di Jalan Bhakti Abri Kampung Sindangrasa. 60 . 2001. bom BEJ. seperti apakah organisasi ini. Kelurahan Sukamaju. JI menamakan jamaah JI sebagai Jama'atun minamMuslimin yang bersifat alami. bom Bali adalah hasil nyata tangan dingin JI. Tidak tetap. Tidak ada hitam di atas putih. anggotanya ada. amar makruf nahi munkar. belum bisa dibuktikan siapa amir-nya. pendanaannya. Dokumen yang menjadi fakta bahwa JI itu ada. Guna menuju cita-cita itu. Didirikan secara rahasia dan perjuangan di bawah tanah. Majlies Syuro (semacam MPR). tarbiyah (pendidikan). Kedudukannya berada di suatu tempat yang dianggap memenuhi syarat. Ledakan bom rakitan itu tidak memakan korban jiwa dan kerusakan berarti.60 Di Indonesia. PN Jakpus pun belum bisa membuktikan bahwa Abu Bakar Ba'asyir sebagai pengganti Sungkar. Inilah dokumen yang disebut-sebut dalam persidangan Abu Bakar Ba'asyir. Sasaran perjuangannya mewujudkan tegaknya Daulah Islamiyah sebagai basis menuju wujudnya kembali Khilfah 'Alaa Minhajin Nubuwwah (semacam pemerintahan Islam di seluruh dunia). bom di rumah Kedubes Filipina. Seorang amir dalam menjalankan tugasnya dibantu sejumlah lembaga. yakni Abu Bakar Ba'asyir. Sungkar menjadi amir pertama. dan bom Marriott merupakan karya-karya mereka. Didirikan di Malaysia oleh Abdullah Sungkar. Kecamatan Cimanggis Depok. bagaimana kerja organisasinya. JI menempuhnya melalui perjuangan dakwah. pengurusnya ada. dan strukturnya.

bimbingan agama. sebab JI hanya mau menerimanya setelah ada ijtihad (diskusi dan perdebatan para ahli apakah diperbolehkan atau tidak). Dia berhak mengutip dana dari anggota. JI juga memiliki peraturan mengenai kerja sama dengan lembaga luar secara rapi dan teratur. Syarat menjadi anggota JI tak mudah. Majelis Syuro diangkat dan diberhentikan oleh amir. mereka dikenai kewajiban membela dan melindungi amir. amir bertanggung jawab dalam meningkatkan keilmuan dan kesejahteraan anggota. dan MA versi JI (Bab IV pasal 7 dan 8). DPA. dan sodaqoh serta sumber-sumber yang dianggap halal. Amir juga berwenang memberi sanksi bila anggota melanggar. ada uzur syar'i dan diberhentikan Majelis Syuro bila dianggap menjalankan kekafiran (ukurannya bukan kesalahan tetapi kekafiran). Anehnya. Amir dipilih dan diangkat oleh Majelis Syuro. Selain itu. amir bisa menunjuk sendiri penggantinya. Tetapi. baik bersifat rutin maupun insidental. keputusan amir itu tidak didukung. Veto amir ini sangat dominan. Dakwah ke jamaah di luar JI pun harus dibuat laporannya kepada atasan secara berjenjang. Kekuasaan amir sangat tinggi. Amir juga mengangkat DPR. Amir juga bisa diberhentikan bila dinilai lemah dalam menghadapi tekanan asing. zakat. Hubungan dengan organisasi lain menjadi wewenang amir. Dana ini dihimpun dan dibuat anggaran tahunan semacam APBN. tidak melakukan perbuatan mudlarat kepada jamaah dan saling melindungi antar jamaah dalam segala hal. lalu baiat oleh amir. taat aturan. MPR. dan perlindungan. Amir punya kewenangan veto untuk memutuskan sesuatu meski dalam pengambilan suara terbanyak. Masa jabatan amir hanya bisa berakhir bila wafat. terutama mengenai JI. Islam dengan aliran salafush sholih. Dari APBN itulah organisasi ini mendapatkan pembagian dana untuk operasional. Harus mengikuti seleksi terlebih dahulu. Lembaga DPR (Qiyadah) misalnya. Setelah masuk menjadi anggota. Bila amir tak bisa menjalankan tugasnya.Fatwa (semacam DPA). Sumber lain ini tidak sembarangan. Anggota juga tak cukup hanya beragama Islam. Sumber keuangan mereka untuk mendanai program-programnya diambilkan dari infaq. dan Majelis Hisbah (semacam MA). yang diatur dalam peraturan atau maklumat. juga memiliki tingkatan mulai 61 . JI juga memiliki lembaga musyawarah sebagai pertemuan antarlembaga dengan amir yang diadakan setahun sekali. Mereka juga punya hak mendapatkan kesejahteraan.

Organisasi ini kemudian terpecah menjadi dua: (1) Jama’ah islamiyyah. Tapi dalam pernyataan pers yang dikeluarkan Noordin. dikabarkan membangun 62 . Pelaku perekrutan dan penyerangan memang sudah dididik di Johor Malaysia. Ada sinyalamen bahwa kelompok ini tengah melakukan persiapan penyerangan pada bulan Juni 2006 mendatang. tetap menggunakan nama Qaidatul Jihad. Serangan dipusatkan di Jakarta. Ini persis dengan yang mereka utarakan lewat website mereka saat akan menyerang kantor Kedubes AS. Itu tampak pada saat Noordin mengeluarkan pertanggungjawaban penyerangan Bom Bali II. Noordin cs sudah sudah merekrut kira-kira 14 orang yang akan siap menjadi martil. Semua terstruktur dengan baik seperti laiknya sebuah AD/ART partai atau organisasi modern. dan cabang (wakalah).5 tahun penjara ditolak oleh MA. Saya kira peneliti seperti Al Chaidar bisa saja melakukan klaim tentang pengamatannya terhadap gerakan dan perkembangan baru dari Noordin M Top. 43 pasal dan dibuat dalam bahasa Indonesia pada 24 Rajab 1416 atau 17 Desember 1995. Anshar Al Muslimin itu organisasi perekrutan sekaligus organisasi propaganda untuk mempertanggungjawabkan setiap penyerangan.pusat (markaziyah). Kemungkinan jaringan ini bakal menyerang tidak dengan bom tapi dengan Roket Pelontar Granat (RPG). Nidhom Asasy JI ini terdiri atas 15 bab. Momentumnya adalah saat keluar keputusan yang menentukan nasib Amir Majelis Mujahidin Indonesia. Targetnya adalah kantor-kantor Kedubes asing. Abu Bakar Ba'asyir. dan (2) Tandzhim Qaidatul Jihad. mantiqiyah (wilayah). namun hingga kini dia juga belum pernah bertemu dengan 10 pemimpin terbesar Qaidatul Jihad. Kita tahu bulan Juni 2006 mendatang ditentukan nasib bebas tidaknya Abu Bakar Ba'asyir setelah kasasi atas vonis penjara 2. Artinya rencana serangan ini bakal dilakukan kalau Abu Bakar Ba'asyir tidak dibebaskan. dan aparat keamanan Indonesia tampaknya sudah mengetahui rencana serangan di bulan Juni ini. Tandzhim Qaidatul Jihad Nama Qaidatul Jihad itu sebenarnya sudah disiapkan oleh Noordin M Top dan Azahari untuk persiapan penyerangan pada Bom Bali II. 10 orang di antaranya warga Malaysia. Noordin M Top. Organisasi penyeranganan disebut Anshar Al Muslimin. tempat ibadah dan mall.

adalah di Sulsel. Abu Amar yang digandeng oleh Noordin itu kemungkinan besar adalah nama lain dari Dulmatin alias Umar Patek. Kamis (30/3). 61 Tribun Batam. Menurut peneliti masalah terorisme. 31 Maret 2006. Al Chaidar.61 Menurut Al Chaidar. Riau dan Kaltim. Dua gembong teroris ini ditengarai sudah mengubah bendera 'perjuangan' mereka dari Jama'ah Islamiyah (JI) menjadi Qaidatul Jihad (QJ). pasca tewasnya Dr Azahari di Malang Jawa Timur. "Setelah sempat macet. Momentumnya adalah saat penentuan bebas tidaknya Amir Majelis Mujahidin Indonesia (MMI). "Lewat bendera baru Qaidatul Jihad. mereka lebih memfokuskan perhatian untuk melakukan konsolidasi yang menurutnya sudah merambah 29 propinsi. dana dukungan dari Al Qaeda mulai mengalir lagi ke Qaidatul Jihad. Abu Amar posisinya sebagai amirul jihad (panglima). Abu Bakar Ba'asyir. Al Chaidar mengaku tak hafal data ke-29 propinsi yang sudah dirambah. Namun dalam kondisi tiarap. 63 . Di daerah-daerah itu." kata Al Chaidar kepada Tribun. Irak dan Eropa disalurkan ke QJ lewat cara manual. Kabar beredar menyebut Noordin menggandeng Abu Amar untuk melakukan perekrutan pasukan bunuh diri dengan basis utama di Sulawesi Tengah (Sulteng). dana dari Al Qaeda yang berbasis di Afghanistan. yakni dibawa langsung oleh kurir atau perantara. mereka sengaja 'tiarap' dengan menunda berbagai agenda serangan teror. Menurut Al Chaidar. Sedangkan Noordin Top sebagai penasihat ahli. menurut Al Chaidar. Sulawesi Selatan (Sulsel) dan Provinsi Banten. Jawa Timur. Namun cara transfer dana lewat bank kini dihindari karena khawatir terendus oleh pendeteksian dari Pusat Pelaporan dan Analisa Transaksi Keuangan (PPATK). QJ melakukan perekrutan besar-besaran (massive) dan indoktrinasi mendalam. oleh Mahkamah Agung (MA). Sementara daerah lainnya yang cukup serius digarap adalah sebagian Jawa Barat. Namun yang menjadi basis utama perekrutan kader-kader baru." tutur Al Chaidar yang juga penulis buku Lampung Bersimbah Darah ini. serangan perdana diperkirakan dilakukan pada bulan Juni 2006 mendatang. Sulteng dan Banten. Jawa Tengah. Setelah bendera baru dikibarkan.jaringan di 29 provinsi. sebuah lembaga milik pemerintah yang bertugas mendeteksi aliran-aliran dana mencurigakan dari luar negeri.

juga pernah mencuatkan nama 'Toifah Mukhotilah' sebagai organisasi baru pengganti JI. pengamat intelijen Dinno Chressbon mengatakan. Yang jelas. Menurutnya. dirinya memberikan saran kepada kepolisian dan Badan Intelijen Negara (BIN) agar 64 .sekolah asing bertaraf internasional di Jakarta. "Mereka kini menggunakan Roket Peluncur Granat (RPG). "Nama Qaidatul Jihad sudah dipakai Noordin saat serangan Bom Bali II. Al Chaidar sependapat. seorang teroris bertopeng hitam yang diduga Noordin Top menyebut-nyebut dirinya adalah jaringan Qaidatul Jihad. maupun Bom Hotel JW Marriot. Karena itu. dalam VCD teroris yang ditemukan polisi di Semarang beberapa waktu lalu. Sidney Jones. Namun menurut Al Chaidar. "Kalau bulan Juni nanti MA menolak PK Ba'asyir.Secara terpisah. perubahan nama dari Jama'ah Islamiyah menjadi Qaidatul Jihad itu sebenarnya sudah dilakukan mendiang Dr Azahari sebelum tewas tertembak di Batu Malang. kata Dinno. pusat perbelanjaan dan sekolah. Tepatnya di bulan Juni 2006 mendatang. Noordin juga menyebutkan nama organisasi penyerangnya adalah Anshar Al Muslimin. "Berarti Sidney Jones nggak akurat. Pengamat terorisme. seperti tercantum pada website penyerangan. Dinno meyakini sasaran serangan utama tetap Jakarta dengan target markas kedubes asing.5 tahun penjara terhadap Ba'asyir yang sebelumnya sudah masuk tahap kasasi dan ditolak MA. nama itu terbukti tak ditemukan di lapangan. momentum itu kemungkinan dijadikan timing kelompok Noordin untuk beraksi. Mahkamah Agung (MA) akan mengeluarkan keputusan pengajuan Peninjauan Kembali (PK) atas vonis 2. taktik serangan terfokus akan diterapkan Noordin cs. Dinno mendengar bahwa para relawan yang sudah direkrut jaringan tersebut saat ini dididik secara intensif. bukan Jamaah Islamiyah." kata Dinno Chressbon secara terpisah. kelompok Noordin ditengarai tak lagi menggunakan taktik pengeboman ala Bom Bali. Buktinya." kata Dinno." tutur Dinno. QJ kemungkinan akan mengambil momentum serangan pertama di tahun 2006 ini pada saat penentuan bebas tidaknya Abu Bakar Ba'asyir. Malaysia. Dinno menambahkan. kelompok Noordin mulai menyadari bahwa taktik pengeboman menelan korban masyarakat tak berdosa terlalu banyak." ujarnya. Namun Dinno mengatakan. antara lain di Johor. akhir 2005 lalu. Karena itu. Bom Kedubes Australia.

Justru. kebanyakan perpecahan di tubuh Darul Islam dikarenakan adalah pengaruh dari gerakan-gerakan teroris yang mengajak sebagian dari anggota faksi-faksi Darul Islam. 65 . Semua Islam teroris di Indonesia. sesungguhnya memiliki akar ke Darul Islam.62 Di bawah ini dijelaskan dalam bagan (Bagan 6) tentang Islam Teroris di Indonesia. 6 April 2006.meningkatkan pendeteksian terhadap dini terhadap sinyalemen 'serangan Juni' ini sebelum momentum itu datang. meskipun dalam perkembangannya banyak perpecahan (ke dalam 38 faksi). Darul Islam adalah sumber dan sekaligus kawan tradisional semua pergerakan Islam teroris di Indonesia. Bagan 6 Islam Teroris di Indonesia Islam Teroris di Indonesia Islam Teroris Tandhim Qaidatul Jihad Darul Islam (Sebagian Faksi) Jama’ah Islamiyyah Darul Islam 62 Tribun Batam. Namun perpecahan ini tidak menyurutkan serangan terorisme di Indonesia.

Pada waktu Soekarno bersama tentara Republik pindah ke Yogyakarta sebagai akibat dari Perjanjian Renville. Pada saat itulah. adalah sebuah nama yang cukup problematis dan kontroversial di negara Indonesia. Namun rezim yang berkuasa telah memanipulasi sejarah tersebut dengan semau-maunya. Semasa Orla berkuasa (1947-1949) yang merupakan puncaknya perjuangan Negara Islam Indonesia. Soekarno telah memanipulasi terminologi Al Qur'an dengan menggunakan istilah "Hijrah" untuk menyebut pindahnya pasukan Republik. Kartosuwiryo dengan 66 . pada saat itu Indonesia dalam keadaan vacuum of power. Ketika segala peristiwa yang telah disebutkan di atas. dan untuk menipu umat Islam Indonesia dalam memindahkan pasukan ke Yogya.Di Indonesia pernah ada suatu gerakan anak bangsa yang berusaha membangun supremasi Islam. baik yang sudah terbentuk. tetapi juga supaya kezaliman sejarah tidak terus berlanjut terhadap seorang tokoh yang seharusnya dihormati. atau pun yang masih dalam proses melengkapi syarat-syarat kenegaraan. lebih dari apa yang dilakukan oleh Soekarno dan tokoh tokoh nasionalis lainnya. Guna memberi legitimasi Islami. yaitu Negara Islam Indonesia yang berhasil diproklamasikan. dipersengketakan antara Belanda dan Indonesia. 7 Agustus 1949. yang menyebutkan bahwa wilayah Indonesa hanya tinggal Yogya dan sekitarnya saja. sehingga umat Islam sendiri tidak mengenal dengan jelas sejarah masa lalunya. Kartosuwiryo memang dikenal sebagai pemberontak. Kartosuwiryo sesungguhnya tokoh penyelamat bagi bangsa Indonesia. Soekarno memerintahkan semua pasukan untuk pindah ke Yogyakarta berdasarkan Perjanjian Renville. dari dulu hingga saat ini. dan berhasil mempertahankan eksistensinya hingga 13 tahun lamanya (1949-1962). menggelayuti atmosfir politik Nusantara. Dan yang ada hanyalah negara-negara serikat. Seperti Jawa Barat. Bukan saja demi membetulkan fakta sejarah yang keliru atau sengaja dikelirukan. Bahwa dia dikenal sebagai pemberontak. sehingga nampak Islami dan tidak terkesan melarikan diri. dan wilayah yang masih tersisa itu pun. Sekarmaji Marijan Kartosuwiryo. SM. namun belum terbentuk sama sekali. ketika itu dianjurkan oleh Belanda supaya membentuk Negara Pasundan. Namun S. karena belum adanya kelengkapan kenegaraan. Tetapi fakta yang sebenamya adalah. sehingga pada waktu itu nyaris Negara Kesatuan Republik Indonesia sudah tidak ada lagi. harus kita luruskan.M.

Lalu muncullah S. Dengan harapan setelah memahami politik. namun ternyata dapat berjalan efektif pada tahun 1949 dengan terbentuknya Negara Islam Indonesia yang diproklamasikan 67 . Kartosuwiryo. ia berusaha mempertahankan wilayah Jawa Barat.pasukannya tidak mudah tertipu. yaitu pada tahun 1930-an. Menurutnya rakyat atau anggota partai hanyalah boleh mengetahui masalah mekanisme organisasi tanpa mengetahui konstelasi politik yang sedang berlangsung. Metode ini sebenarnya dipengaruhi oleh politik Swadesi. Kartosuwiryo dengan metode Hijrah. politik Mahatma Gandhi dari India. Kartosuwiryo menerapkan metode hijrah ini di dalam suatu masyarakat yang belum melek politik. dan menolak untuk pindah ke Yogya. Jauh sebelum kemerdekaan.M. bagi sebagian tokoh politik saat itu. Sedangkan "hijrah" adalah berusaha menarik diri dari perdebatan politik. berusaha untuk melawan kekuatan penjajah. pada waktu itu. artinya tidak mau masuk ke dalam parlemen dan bekerja sama dengan pemerintah Belanda namun bersifat pasif. tanpa kerjasama dan aktif. karena menganggap S. pada tahun 1934 telah muncul dua metode perjuangan yaitu cooperatif dan non cooperative. istilah "hijrah" sudah pernah diperkenalkan. sebuah metode yang berusaha membentuk komunitas sendiri. karena ia tidak setuju dengan politik tersebut. tidak berusaha menghadapi penguasa yang ada. kemudian berusaha membentuk barisan tersendiri dan berusaha dengan kekuatan sendiri untuk mengantisipasi sistem perjuangan yang tidak cukup progresif dan tidak Islami. terlihat mustahil untuk digunakan sebagai metode perjuangan.M. Agus Salim menolaknya. metode ini dikecam keras oleh Agus Salim.M. Sehingga ia kemudian berusaha menanamkan politik dan metode hijrah itu kepada anggota PSII pada khususnya. Ketika itu. Faktor inilah yang menjadi awal perpecahan PSII. dan menamakan Soekarno dan pasukannya sebagai pasukan liar yang kabur dari medan perang. dan dipergunakan sebagai metode perjuangan moderen yang brillian oleh S. mereka mau menggunakan metode ini. Namun. karena paham politik sangat penting. Bahkan bersama pasukannya. Metode non cooperative. Akan tetapi. yaitu melahirkan PSII Hijrah yang memakai metode hijrah dan PSII Penyadar yang dipimpin Agus Salim. berdasarkan tafsirnya terhadap Sirah Nabawiyah. Walaupun metode Hijrah. dan hanya elit pemimpin saja yang boleh mengetahui.

Seperti pengubahan data keluarganya. Melihat sambutan yang demikian hangat dari saudara Muslim lainnya. 68 . Kartosuwiryo dan Negara lslam Indonesia kembali terangkat dalam masyarakat. Karena prilaku politik yang mereka pertontonkan. tanggal dan tahun lahirnya. maka rezim Soekarno berusaha untuk menghambat tegaknya Negara Islam Indonesia bersama A. Kalimantan Selatan. Nasuion. S. tapi ikut bergabung secara revolusional. Barangkakali benar. yang merupakan dosa terbesar dalam Islam. jika kita tidak memperhatikan rangkaian sejarah sebelumnya secara seksama. memunculkan anggapan bahwa berdirinya Negara Islam Indonesia berarti adanya negara di dalam negara. Sehingga pantaslah. bahwa Negara Islam Indonesia adalah satu-satunya gerakan rakyat yang disambut demikian meriah di beberapa daerah di Indonesia. tetapi ternyata mempunyai kontribusi yang negatif dalam perkembangan Negara Islam Indonesia.H.M. Berbagai rekayasa politik untuk memanipulasi sejarah telah dilakukan sampai hal yang sekecil-kecilnya mengenai perjuangan serta pribadi S. Nampaklah sekarang bahwa sebenarnya penguasa Orla dan Orba. Kartosuwiryo. Dan dukungan itu bukan hanya berupa pernyataan atau retorika belaka. karena Proklamasi RI pada tahun 1945 telah lebih dahulu dilakukan. Daerah Jawa Tengah. Sulawesi Selatan dan Aceh mendukung berdirinya Negara Islam Indonesia. Karena negara RI hanya tinggal wilayah Yogyakarta waktu itu. sementara Negara Islam Indonesia berada di Jawa Barat dan mengalami ekspansi (pemekaran) wilayah. Mungkin bisa diumpamakan. hampir sama dengan dosa syirik dalam pengertian agama. Semua itu ditujukan agar SMK dan Negara Islam Indonesia jauh dari ingatan masyarakat. Dia bersama Soekarno berusaha menutupi segala hal yang memungkinkan S. maka kedudukan Negara Islam Indonesia dan RI adalah negara dengan negara.dibawah bendera Bismillahirrahmaniirrahim. yang dosanya sangat besar yang rasanya sulit untuk dimaafkan. Namun sebenarnya jika kita memahami sejarah secara benar dan adil. seperti penyembunyian tempat eksekusi dan makam mujahid Islam tersebut.M. telah melakukan kejahatan politik dan sejarah sekaligus. telah menyesatkan masyarakat dalam memahami sejarah perjuangan Islam di Indonesia dengan sebenarnya.M. Sekalipun demikian. seorang tokoh militer beragama Islam yang dibanggakan hingga sekarang.

setengahnya terjadi di Jakarta." Saya tidak akan pernah meminta ampun kepada manusia yang bernama Soekarno". pada 1962. Tapi. Sampai sekarang. Jakarta dengan pelaku Chairul Yunus alias Melta Halim. Pemah suatu ketika Mahkamah Angkatan Darat Percobaan (Mahadper) menawarkan untuk mengajukan permohonan grasi (pengampunan) kepada presiden Soekarno. Jalan Pecenongan. ledakan bom dengan bahan peledak TNT itu tetap jadi misterius. Berikut ini adalah sejumlah peristiwa yang terkait dengan kekerasan yang dilakukan Darul Islam: 11 November 1976: Di Masjid Nurul Iman. 20 Maret 1978: Sekelompok pemuda melakukan peledakan di beberapa tempat di Jakarta dengan bom molotov. Padang. supaya hukuman mati yang telah dijatuhkan kepadanya dibatalkan. 69 . Pelakunya adalah Muhammad Jayadi. Maka. Catatan dimulai dengan ledakan bom yang terjadi di kompleks Perguruan Cikini dalam upaya pembunuhan presiden pertama RI. 14 April 1978: Masjid Istiqlal. Saat bersamaan. Jakarta Barat. Pelakunya adalah Timzar Zubil. Hasnul Arifin yang juga merupakan anggota Gerakan Pemuda Ka'bah. Tasrif Tuasikal. tidaklah aneh jika selama 1962-2003. namun dengan sikap ksatria ia menjawab. Mereka dijatuhi hukuman penjara dan dipecat dari keanggotaan Gerakan Pemuda Ka'bah. Timzar tidak pernah ditemukan sampai sekarang.Kartosuwiryo tidak berusaha membalas tindakan dzalim pemerintah RI. 4 Oktober 1984: Ledakan bom di BCA. dan membakar mobil presiden taksi untuk mengganggu jalannya sidang umum MPR. Jayadi yang tidak dikenal sebagai anggota Gerakan Pemuda Ka'bah kemudian dijatuhi hukuman penjara 15 tahun setelah mengaku menjadi pelaku peledakan. juga terjadi ledakan di BCA dan Kompleks Pertokoan Glodok. Jakarta. tokoh yang disebut pemerintah sebagai Komando Jihad. Ir Soekarno. Indonesia sudah mencatat puluhan kali ledakan bom terjadi dalam skala kecil dan besar. Sikap tegas dan konsisten seperti inilah yang lazim terdapat pada setiap anggota Darul Islam di Indonesia. anggota Gerakan Pemuda Ka'bah (anak organisasi Partai Persatuan Pembangunan) lantaran protes terhadap peristiwa Tanjungpriok 1983. Mereka juga mahir dalam memainkan peralatan kekerasan seperi senjata ringan dan bom rakitan.

R. Tapi kemudian mendapatkan grasi dari pemerintahan Habibie pada 23 Maret 1999. Dharsono. Jakarta Pusat dengan pelaku Edi Ramli. sebagai dalangnya. anggota majelis taklim. Di bawah ini. Fatwa (keduanya dipenjara. Pelakunya adalah seorang mubalig. Koordinator Wilayah AMDI yang sudah terbentuk yaitu di wilayah Solo (pimpinan: Soleh Ibrahim) dan Yogyakarta (pimpinan Abdurrahman). Sanusi. Bahan peledak yang digunakan adalah TNT batangan PE 808/tipe Dahana. Pada awalnya. A. 20 Januari 1985: Candi Borobudur di Jawa Tengah tak luput dari sasaran ledakan bom. Kasus ini juga dikaitkan dengan peledakan Candi Borobudur yang juga memprotes peristiwa Tanjungpriok 1983. tapi Edi dijatuhi hukuman penjara. ledakan juga terjadi di BCA Jalan Gajah Mada. Husein Ali Alhabsy yang juga dilatar-belakangi motif protes terhadap peristiwa Tanjungpriok 1983.M. dan H. Misalnya. juga anggota Gerakan Pemuda Ka'bah. Pelakunya adalah Abdulkadir Alhasby. Darul Islam mengalami fragmentasi dan faksionalisasi yang cukupo kental dan mendalam. Banyak epigon dan organisasi pergerakan islam radikal dan teroris yang berasal dari Darul islam. 16 Maret 1985: Bus Pemudi Ekspress di Banyuwangi. Jawa Timur. AMDI (Angkatan Muda Darul Islam).Selain itu. Husein mendapat ganjaran penjara seumur hidup. sebenarnya masih misterius. Husein menolak tuduhan atas keterlibatannya dalam peledakan Borobudur dan menuding Mohammad Jawad. seperti H. Rentetan kasus peledakan beberapa kantor BCA itu menyeret tokoh-tokoh Petisi 50. 24 Desember 1984: Gedung Seminari Alkitab Asia Tenggara (SAAT). terdapat beberapa penjelasan tentang faksifaksi Darul Islam dan jumlah anggota yang dimilikinya: Tabel 1 70 . Rencanya. Tidak diketahui siapa pelakunya. AMDI akan dideklarasikan pada bulan Desember 2005 di Solo dan saat ini yang muncul baru gerakan-gerakan pembentukan. yang tidak tertangkap. Sampai sekarang belum terstruktur karena belum dideklarasikan. Kegiatan yang dilakukan sebatas konsolidasi dan pengkaderan anggota baru yang dihimpun dari laskar-laskar Islam garis keras. Jalan Margono. Malang. saksi-saksi mengaku disiksa). Siapa dalang pemboman.M. Jawa Timur.

000 10.000 71 .000 1.000 20.000 20.000 376.000 10.000 10.000 5.000 1.000 5.000 10.000 1.No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 Nama Faksi Abdul Fatah Wirananggapati Abdul Jabbar Abdul Qadir Baraja Abdullah Said Abu Bakar Ba’asyir Abu Fatih atau Hamzah Abu Kholish Abu Toto Abu Wardan Abubakar Misbah Aceng Kurnia Adi SMK Aef Saifulloh Ajengan Masduki Ali AT Bahrum Banjarmasin Broto Budi Santoso Emeng Abdurrahman Fahru Gaos Taufik Helmi Danu Muhammad Hasan Karsidi Lukman Mamin Misi Islam Munir Fatah Mursalin Dahlan Musodiq Omo Qaidatul Jihad Tahmid Rahmat Kartosuwiryo Tawaw Ules Suja'i Yasir Yunus Yusuf Kamil Hanafi Total Jumlah Anggota 5.500 5.000 2.000 10.000 5.000 30.000 5.000 50.000 10.000 2.000 9.000 10.000 5.000 20.000 10.000 10.000 10.000 5.000 20.000 5.000 20.000 5.500 1.000 3.000 5.000 10.000 10.

dapatlah kita sebutkan bahwa Darul Islam adalah gerakan dengan dinamika yang sangat unik. Dengan pemahaman yang cukup. Banyaknya faksi-faksi Darul Islam tersebut juga menggambarkan betapa persatuan antar gerakan adalah agenda politik yang tidak pernah selesai. maka para pengambil keputusan akan mengerti apa yang esensial dan mana yang merupakan plasma pergerakan dari aliran-aliran dan paham-paham yang berkembang di Indonesia. diperlukan suatu penelitian khusus dan up-dating and watch terus-menerus agar perkembangannya dapat dipahami dengan baik.Melihat jumlah anggota yang 376. Artinya.000 orang ini. Perlu juga dilakukan upaya serius melacak akar sejarah perpecahan faksi-faksi dalam Darul Islam maupun di luar Darul Islam serta gerakan-gerakan baru yang lahir dan berkembang di Indonesia mestilah diikuti dengan seksama agar karakteristiknya dikenal dan dimengerti. Penutup Pemetaan gerakan Islam Radikal dan Islam Fundamentalis ini barulah pada tahap permulaan.**** 72 . untuk mengikuti dinamika pergerakan dan organisasi serta tokoh-tokohnya.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->