P. 1
Pemetaan Kelompok Islam Radikal Di Indonesia

Pemetaan Kelompok Islam Radikal Di Indonesia

4.0

|Views: 8,597|Likes:
Published by alchaidar

More info:

Published by: alchaidar on Nov 12, 2008
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

07/10/2013

pdf

text

original

Sections

  • Nahdlatul Ulama
  • Muhammadiyah
  • Bagian Kedua: Gerakan Islam Sempalan (Splinters Groups)
  • Kaum Fundamentalis
  • Laskar Jihad Ahlussunnah Wal Jama’ah (Salafi)
  • FPI (Front Pembela Islam)
  • Himpunan Mahasiswa Islam ( HMI )
  • Gerakan Aktivis Masjid dan Kelompok Pengajian
  • HTI (Hizbut Tahrir Indonesia)
  • Partai Bulan Bintang (PBB)
  • Partai Keadilan Sejahtera (PKS)
  • Syi’ah (Ikatan Jama’ah Ahlul Bait Indonesia)
  • Korp Muballigh Indonesia (KMI)
  • Islam Teroris
  • Jamaah Islamiyyah
  • Tandzhim Qaidatul Jihad
  • Darul Islam
  • Penutup

PEMETAAN KELOMPOK ISLAM RADIKAL

DAN

ISLAM FUNDAMENTALIS DI INDONESIA

Al Chaidar Universitas Malikussaleh, Lhokseumawe, Aceh

Bagian Pertama: Islam Arus Utama (Mainstream Islam) Islam, meskipun turun sebagai agama langit yang universal, ketika mengalami proses pembumian di setiap negara terbagi dalam dua arus utama: Sunni dan Syi’ah. Kelompok Sunni adalah kelompok ummat Islam yang mengikuti sunnah dan berjama’ah, sehingga disebut ahlussunnah wal jama’ah. Sementara Syi’ah adalah kelompok umat Islam yang beraliran radikal yang menganggap Ali bin Abi Thalib as setingkat atau bahkan lebih tinggi dari Nabi Muhammad SAW. Sunni dan Syi’ah berkembang ke seluruh dunia termasuk di Indonesia. Indonesia adalah negeri di mana penganut Sunni sangat dominan dan Syi’ah hanya dianut oleh sebagian kecil masyarakat. Sunni di Indonesia terbagi dalam dua kelompok besar: Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah. Nahdlatul Ulama mewakili sebagian terbesar ummat Islam Sunni yang berkarakter tradisional dengan figur ulama ortodoksnya (kiyai). Sementara Muhammadiyah mewakili ummat Islam Sunni

1

yang modern, anti bid’ah,1 tahyul2 dan khurafat.3 Kalau NU memiliki sekolah tradisional berupa pesantren sebagai alat kaderisasi dan sosialisasi ajaran-ajarannya, maka Muhammadiyah memiliki sekolah modern seperti madrasah atau sekolah Islam modern dalam bentuknya yang lain. Kedua kelompok ini saling berseteru dan menganggap salah (atau bahkan saling mengkhafirkan) satu sama lainnya. Sementara itu, di luar dari kedua kelompok ini, yang tidak terpaku pada ajaran tradisional maupun modern yaitu kelompok Islam sempalan. Bagan 1 di bawah ini memperlihatkan kategorisasi kelompok-kelompok Islam di Indonesia. Bagan 1 Kategorisasi Islam di Indonesia

Kategorisasi Islam di Indonesia
Islam

Islam Tradisional

Islam Modern

Islam Sempalan

Bid’ah adalah praktek menambah-nambahkan ritual tertentu ke dalam ritual utama Islam, seperti menyebut “Sayyidina” bagi Nabi Muhammad. 2 Tahyul adalah kepercayaan mistik tradisional masyarakat lokal (umumnya Jawa) ke dalam sistem kepercayaan Islam. Mislanya sistem perdukunan 3 Khurafat adalah praktek kepercayaan kepada orang-orang besar yang dianggap turut memiliki kekuatan supranatural sehingga harus disebut dalam setiap doa dan shalawat, seperti pemujaan terhadap Syekh Abdul Qadir Jailani.
1

2

Nahdlatul Ulama Organisasi NU didirikan tahun 1926, pendirinya adalah Kiai Haji Hasyim Asy’ari. Istilah kiai dipergunakan sebagai sebutan bagi seorang guru Muslim. Organisasi ini didirikan sebagai reaksi terhadap pertumbuhan pesat organisasi Muhammadiyah. Dapat dikatakan, bahwa NU secara prinsip berhadapan dengan pola-pola modern yang dijalankan Muhammadiyah. Sekolah-sekolah Muhammadiyah dengan cepat tersebar di berbagai tempat sehingga dapat dianggap sebagai suatu ancaman bagi sekolahsekolah tradisional maupun sekolah Islam pedesaan serta pusatpusat pendidikan yang menjadi basis pesantren yang dikelola ulama-ulama tradisional. Kedua organisasi ini, pola kegiatan pendidikan dan kemasyarakatannya selalu bersaing. Untuk menjadi kekuatan yang berpengaruh dalam kehidupan sosial dan keagamaan di Jawa, NU punya pengikut besar dan mengakar di desa-desa, baik di Jawa Timur maupun Jawa Tengah. Pesantren yang menjadi basis NU membentuk perkampungan-perkampungan kecil di bawah pengawasan kiai dan para santri, yang memiliki hubungan emosional yang kuat dengan ketaatan serta komitmen kepada pesantrennya. Mereka ini mudah Anda kenal melalui pakaian khas yang mereka kenakan. Sebagai ormas Islam terbesar di Indonesia yang memiliki puluhan juta massa, Nahdlatul Ulama (NU) nyaris selalu terlibat dalam setiap pergulatan politik. Dengan basis massa yang begitu besar, NU memang menggiurkan sebagai alat legitimasi politik, terlebih politik agama. Sejak kelahirannya pada 1926, warna politik sudah kental melekat pada NU. Tetapi sebagai ormas keagamaan tradisional, kiprah politik NU tak lepas dari nilai- nilai dan norma-norma Islam yang secara baku dirumuskan dalam fikih, termasuk untuk masalah-masalah politik dan kenegaraan. Tak heran jika kemudian muncul terminologi fikih siyasah atau fikih politik yang mendasari setiap keputusan politik NU. Sayang, disiplin fikih siyasah itu belum memperoleh perhatian serius. Di pusat-pusat studi Islam, Timur Tengah maupun Barat, literatur fikih siyasah terhitung langka.4 Apalagi di Indonesia. Bahkan dari
M. Ishom Hadzik dan A. Halim Asnafi, “Fikih Siyasah dan Budaya Politik NU”, Jawa Pos, 24 Oktober 1996.
4

3

termasuk persoalan-persoalan sosial. telah melahirakan instabilitas politik di panggung para umara yang berebut naik ke puncak kekuasaan. persoalan-persoalan tersebut melalui pendekatan fikih. misalnya melalui tarekat. Dan fikih pun terkena imbasnya. muncul dampak negatif. Syafi'i Maarif yang membukukan disertasinya berjudul Islam dan Masalah Kenegaraan dan M. 5 4 . Di satu sisi. termasuk masalah politik dan kenegaraaan. NU adalah organisasi massa terbesar dengan kecenderungan akomodatif dalam politiknya. Tetapi untunglah bahwa para ulama cukup piawi dalam mensiasati kaidah-kaidahnya. seperti diungkapkan Abdurrahman Wahid. orientasi sufistik itu berdampak positif pada peningkatan kesalehan individual. pandangan hidup dan tradisi pemikiran umat Islam cenderung fikih sentris.kalangan intelektual Muslim pribumi. ekonomi dan budaya yang melingkupi kehidupan umat. sehingga aspek siyasah praktis terabaikan. sekaligus instabilitas teologi di pentas para ulama yang memunculkan beragama aliran aqidah dari yang lurus hingga yang sesat. Penekanan berlebihan pada aspek ibadah. seperti di katakan Sidney Jones. barangkali di latarbelakangi kecenderungan para pemikir Islam masa lalu yang lebih menekankan bahasan-bahasan fikih pada aspek ibadah secara rinci. Bahkan bahasan tentang aspek muamalah pun tak cukup lengkap.5 Kurangnya minat terhadap kajian fikih siyasah. ekonomi dan budaya dari kacamata fikih seperti yang dilakukan para kiai NU melalui forum bahtsul masail. A. Padahal. Pengalaman pahit ini mendorong para tokoh Islam untuk mengembangkan kehidupan sufistik yang mengacu pada upaya pencapaian taraf spiritual tertinggi. yakni menurunnya kepeduliaan pada persoalanpersoalan sosial. Tetapi di sisi lain. politik. merupakan pengaruh dari tasauf yang berkembang setelah munculnya huru-hara politik yang menorehkan pengalaman traumatik. Tentu saja tidak gampang memahami. apalagi mengimplementasikan. Konflik kekuasaan menyusul habisnya era al khulafa ar rasyidin. Cukup banyak contoh yang dapat dikedepankan dalam kaitannya dengan ciri legal formal fikih yang diimplementasikan secara akomodatif dalam persoalan siyasah Misalnya Munawir Syadzali dengan bukunya Islam dan Tata Negara. baru beberapa gelintir orang yang menunjukkan minat dan mau menulis mengenai hal itu. sehingga pendekatan fikih mampu mengakomodasikan pelbagai persoalan. Mereka mengkaji segala persoalan. politik. Ali Haidar yang menulis NU dan Islam di Indonesia.

yang berarti sistem kekuasaan yang mapan dan menjamin stabilitas lebih baik ketimbang kondisi anarki yang berkepanjangan. Konsekuensinya ialah keabsahan negara begitu ia berdiri dan mampu bertahan. Dalam kasus semacam ini. Contoh yang lain ialah penetapan status kenegaraan Indonesia dalam konteks persoalan syariat Islam. sehingga ketika itu Indonesia layak menyandang status Darul Islam. lalu Pajang. terlepas dari perilaku penguasa dalam kapasitas pribadinya. Eksistensi negara mengharuskan adanya ketaatan kepada pemerintah sebagai sebuah mekanisme pengaturan hidup. Sementara itu. bagaimana sesungguhnya status kenegaraan Indonesia pasca kemerdekaan. lalu Inggris dan disusul Jepang. Salah satu contoh ialah implikasi penerapan norma-norma fikih dalam pandangan kenegaraan yang dianut mayoritas umat Islam. dan penolakan terhadap pemecahan alternatif yang memaksakan perubahan secara radikal. Kesalahan tindakan atau keputusan pemerintah. Kaidah populer yang digunakan para ulama sunni dalam hal ini adalah sulthonun zholum khoirun min fitnatin tadum. muncul persoalan. Mungkinkah status Darul Islam itu pulih kembali pasca kemerdekaan. Menjelang Muktamar NU di Banjarmasin. Itu pula yang mendasari keluarnya fatwa jihad oleh Rais Akbar NU K. kekuasaan pemerintah yang dianggap sah menurut syariat Islam dimulai dari Kerajaan Demak. sejak kedatangan penjajah Belanda. Dengan demikian. tidak mengharuskan adanya perubahan sistem. dengan mengambil Pulau Jawa sebagai basis Indonesia. merupakan hal yang tak bisa ditawar lagi. Ternyata berdasarkan fatwa Mufti Hadramaut Syekh Muhammad Sholih Ar Rois dalam suratnya yang dikirim kepada para kiai NU di Jawa. Mereka memandang bahwa kewajiban hidup bermasyarakat dan bernegara.itu. status Darul Islam tetapi melekat pada negara Indonesia dengan merujuk pada kaidah al ashlu baqa'u ma kana ala ma kana. Sebab. Hasyim Asy'ari menjelang pecahnya peristiwa 10 November 1945 di Surabaya. dan Mataram Islam. yang berarti selama tak ada 5 . perbaikan sistem mesti dilakukan secara gradual guna menghindari anarki.H. kewajiban bela negara harus diberlakukan meski keadaan negara masih jauh dari kondisi ideal. kekuasaan pemerintah penjajah yang kafir itu tak diakui dan otomatis status Darul Islam lenyap selama ratusan tahun. Kebanyakan memang diambil dari hasil kajian para kiai NU yang pada masa lalu sangat intensif terlibat dalam pergulatan politik. Yaitu.

Cuma saja. tetapi keabsahan di mata fikih. maka perasaan terancam dari agama lain dpat dihindarkan. kebenaran. Kiranya. maka perjuangan yang selama ini didengungkan atas nama Islam tak akan banyak 6 6 . yang kesemuanya menunjukkan bahwa dengan menggunakan fikih siyasah sebagai landasan politik. NU dapat mengembangkan peran politiknya dalam membangun kehidupan berbangsa dan bernegara tanpa harus mengorbankan prinsip. Tanpa upaya itu. Karena yang menjadi pedoman bagi NU bukanlah strategi perjuangan politik atau pandangan ideologi politik. keadilan dan demokrasi yang menjadi konsern NU memang sulit diperjuangkan secara radikal. dan karena itu perbaikan sistem dengan pendekatan fikih selalu diupayakan secara gradual. itu tidak sepenuhnya tepat.6 Berbeda dengan Ibnu Khaldun. Sebab. Sesungguhnya masih banyak contoh lainnya yang relevan dalam perspektif kekinian. harus berorientasi pada kebaikan bersama). Maka. baik oleh masyarakat maupun pemerintah. Padahal. perubahan secara gradual menuju kesempurnaan itulah yang harus dilakukan oleh NU.perubahan mendasar maka status yang berlaku sebelumnya tetap dipertahankan. Memang. Pedoman ini menjadi tolok ukur bagi seluruh kegiatan kenegaraan. Dari sini. Abu Ya'la dan Al Mawardi yang jelas menempuh upaya perbaikan keadaan negara secara gradual dengan mencoba mencarikan masukan dari fikih untuk menyempurankan sistem yang ada menuju welfare state yang mereka istilahkan dengan baldatun thoyyibatun wa robbun ghofur. dengan cara seperti itu muncul kesan yang kuat bahwa sikap dan budaya politik NU cenderung oportunistik. untuk menghargai bangsa Indonesia yang majemuk dan berdasarkan Pancasila. Muktamar NU memutuskan mengubah istilah Darul Islam yang bermakna negara Islam menjadi Darul Salam yang berkonotasi negara yang damai. Karena itu. Muktamar NU pun menetapkannya. Hal itu sering dijadikan kambing hitam terhadap inkonsistensi perjuangan Islam di Indonesia dan penyebab utama munculnya perbedaan strategi perjuangan yang dianut NU dan kelompok Islam lain di Indonesia. Dengan begitu. melainkan justru menekankan penggunaan bentuk yang sudah ada. NU menerima asas tunggal Pancasila dan menetapkan negara kesatuan Republik Indonesia sebagai bentuk yang final. Itu sebabnya diberlakukan kaidah tasharruf al imam ala ar raiyyah manuthun bi al mashlahah (kebijakan dan tindakan pemegang kekuasaan terhadap rakyat. nampak — sebagaimana diutarakan Munawir Sjadzali— bahwa para teoritisi politik Islam sama sekali tak mencari pola idealisasi bentuk kenegaraan yang Islami.

Perlu adanya pengembangan visi serta perluasan wawasan. 9 rumah sakit umum (PKU). Pengikut kedua organisasi ini semakin bertam-bah besar. Sistem pendidikan di dalam organisasi Muhammadiyah telah men-capai tingkatan yang kokoh dan mapan sehingga dapat menyaingi sistem pendidikan sekolah negeri. Per-bedaan antara kedua organisasi ini sudah nampak sejak awal berdirinya. terdiri dari para putri dan ibu-ibu yang tergabung di dalam organisasi pendidikannya. sebutan bahasa Arab untuk guru. Para anggota Muhamma-diyah berpendapat. Akademi hingga Perguruan Tinggi. Dan perkembangan keadaan belakangan ini menjadikan perbedaan-perbedaan di antara kedua organisasi. Adapun ‘Aisiyah. puluhan ribu masjid. Justru yang timbul adalah kesan NU sebagai penjaga status quo dan terkooptasi oleh sistem yang ada. Pada awal tahun-tahun berdirinya Muhammadiyah. ratusan tempat penampungan anak yatim. adalah bagian perempuan Muha-mmadiyah. dan kaum pemikir. 7 . pegawai sipil dan tenaga profesional.Akan halnya Muhammadiyah. Ulamaulama NU mengurus banyak pesantren. bahwa sistem pendidikan misionaris dapat menjadi perantara untuk membangun kemampuan khusus kalangan terpelajar. Anak-anak mereka mengenakan pakaian ala barat dan memanggil guru-guru mereka dengan panggilan ustadz. 16 Universitas. sehingga apa yang diperjuangkan menjadi jelas dan terarah. pengikutnya sebagian besar adalah penduduk kota dari kalangan pengusaha menengah. organisasi ini sangat terpengaruh oleh gagasan reformasi sosial secara total. sedangkan pengikut Muhammadiyah mendirikan jaringan sekolah mulai dari tingkat TK. menyusup pula di kalangan seba-gian perwira militer. Tetapi Muhamma-diyah berarti. NU lebih banyak berkiprah dalam masalah-masalah tradisional sedangkan pengi-kut Muhammadiyah lebih banyak melakukan gerakan pembaruan. Barangkali hal ini akibat dari pengaruh misionaris yang membuat menonjol badan-badan pendidikan Kristen. 21 Akademi. seperti terjadi pada sebagian ormas Islam yang lain. Juga mendirikan tempattempat penampungan anak yatim dan jompo serta Rumah Sakit. guru. Dalam kenyataannya tidak terdapat perbeda-an apapun mengenai sistem pengajaran dan pendidikan antara kedua lembaga tersebut (Muhammadiyah dan Pemerintah). Memang itu bukan hal yang mudah. Jumlah anggota Muhammadiyah sampai seka-rang (tahun 1989) kurang lebih berjumlah dua puluh juta orang dengan membawahi tidak kurang dari 2000 sekolah.

Umumnya pesantren-pesantren ini berbasis di lingkungan masyarakat agraris. Muhammadiyah memperoleh banyak keuntungan. Para Kiai pada umumnya merasa bangga dapat melakukan usaha pembinaan manusia seutuhnya. ternyata merugikan upaya memelihara kepribadian Islam. Hal ini dimaksudkan sebagai upaya memelihara sekolah-sekolah. ketika menjadi anggota dari partai politik Masyumi. Sementara kelompok abangan berpandangan bahwa pesantren tidak lebih dari suatu tatanan yang sudah ketinggalan zaman. kecuali yang terjadi pada tahun-tahun 1950-an. Masalah industri lokal atau pengaruh konsume-risme barat di pedesaan-pedesaan yang sederhana tidaklah dapat diselesaikan hanya dengan 8 . walaupun terjadi pergantian pemerintahan. Sebab pada tahun-tahun terakhir ini muncul anggapan dari para cendekiawan Muslim. Organisasi ini selamanya menikmati hubungan yang harmonis dengan pemerintah. sebagai upaya men-jauhkan diri dari sikap konfrontasi dengan kekuasaan negara. sebab mereka tidak memiliki kepedulian sedikitpun terhadap kepentingan kehidupan di pedesaan. Tujuannya adalah. berbeda dari sekolah-sekolah negeri yang hanya bertujuan mencetak pegawai negeri. yang dewasa ini sudah jarang dilakukan orang. mereka menilai guru-guru di sekolah Muhammadiyah sebagai orang-orang yang berwawasan sempit.memiliki sistem birokrasi sendiri. dan tidak sesuai dengan realitas kehidupan modern. bahwa sistem yang ditempuh oleh peme-rintah dalam pengajaran yang mereka terapkan di sekolah. sebagian besar sudah menjadi sekolah pemerintah atau hampir menjadi bagian dari sistem pengajaran di sekolah-sekolah negeri. seperti subsidi bagi sekolah-sekolah Muhammadiyah. Dalam bidang politik Muhammadiyah tetap menjaga prinsip me-ngambil jarak dan tidak ikut di dalam aktivitas politik. Adapun sekolah-sekolah NU yang berkonsentrasi pada bidang pendi-dikan agama. termasuk juga memelihara ide pembaharuan yang menjadi ciri khasnya sejak semula. lalu Soekarno dan akhirnya pemerintahan militer dewasa ini yaitu rezim Soeharto. Muhammadiyah telah menetapkan langkah-langkah tertentu guna menjauhkan usaha-usaha dibidang pendidikan dan sosialnya dari segala macam kegiatan politik. Universitas dan rumah sakitrumah sakit. kantor-kantor modern dan organisasi-organisasi sosial. Dengan bersikap semacam ini. Lain lagi pandangan dari para Kiai. sejak zaman Belanda kemu-dian Jepang.

NU mengalami sedikit kesulitan dengan pemerintahan militer Soeharto.mengajak kembali kepada Qur’an dan Hadits.) Sekalipun kedua organisasi ini menggunakan cara-cara berbeda sejak berdirinya. Yang demikian itu tampak menonjol. sedangkan Muhammadiyah tampil sebagai reformis di Indonesia. Kedua organisasi ini sekarang merupakan organisasi Islam yang berpengaruh besar di-Indonesia. Pada tahun 1974. Oleh karena itu. kecuali hanya beberapa tahun. seluruhnya bergelar haji. tidak lebih dari sekedar propaganda. Tokoh-tokoh ini berasal dari keluarga kaya di antara keluarga-keluarga Jawa. namun perbedaan tersebut pada tahuntahun terakhir ini kian menipis. Agama dan Komunis. Pada tahun-tahun terakhir ini. untuk alasan-alasan yang akan kami sebutkan kemudian. Kini NU tampil sebagai kelompok konservatif. sebagai unsur agama dalam Nasakom yang mencakup partaipartai Nasionalis. Setelah Islam datang. Salah seorang pendirinya adalah santri keraton –tokoh agama keraton feodal di Jawa. serta secara total menarik diri dari aktivitas partai politik (kembali ke khittah 1926. menjadi jelaslah bahwa hidup matinya NU hanya bisa dipertahankan dengan menjadikan dirinya semata-mata sebagai lembaga pendidikan dan sosial. yang melakukan ritual keagamaan di keratonkeraton tradisional di Yogyakarta dan Solo. para feodal Jawa ini tetap memelihara tokoh semacam itu untuk melaksanakan ritual agama di keraton mereka. Demikian pula dengan para guru-gurunya yang terikat dengan modernisme. pent. maksudnya mereka yang telah pergi ke Mekkah melaksanakan rukun Islam kelima. dan berkecimpung dalam kegiatan kepartaian hingga tahun 1984. Tujuan pokok dari NU adalah tetap survive. Berbeda dengan NU yang memproklamirkan diri sebagai partai politik pada tahun 1953. juga 9 . termasuk juga keberlang-sungan pesantren-pesantrennya. NU melakukan peran utama bersama pemerintah yang berkuasa. dan tidak pula terlibat dalam aktivitas politik. Muhammadiyah Organisasi Muhammadiyah didirikan tahun 1912. Tokoh-tokoh pendiri Muhammadiyah. upaya mengajak melakukan pembenahan berfikir yang seringkali didengungkan. Seperti telah kami katakan bahwa Muhammadiyah tidak hendak menyimpang dari metode pendidikan sosialnya. ikut ber-peran juga dalam pemerintahan Soekarno di bawah demokrasi terpim-pinnya. dan seluruh anggota NU memperoleh perlindungan keamanan.

Maksudnya. Oleh karena mereka adalah tokoh-tokoh Jawa yang utama. 10 . Kiai Haji Ahmad Dahlan adalah orang pertama yang mendirikan organisasi Muhammadiyah. melakukan amar ma’ruf nahi munkar.dalam rekruitmen anggota organisasi pun banyak ditujukan pada kalangan pedagang kaya di Yogya dan daerah sekitarnya. namun rasa kemanusiaan dan perasaannya tidak dapat tumbuh seperti diinginkan. yakni menjalankan perintah Al-Qur’an. maka mereka beranggapan bahwa pemerintah Belanda dan sistem pendidikan yang pernah berjalan. Maka menurut pendapat mereka hal semacam ini tidak akan bisa diatasi kecuali bila dilakukan di bawah naungan sistem yang berjiwakan Islam. yang oleh masyarakat dianggap hanya mengabdi kepada kepentingan pemerintah penjajah. Mereka beranggapan bahwa pengajaran Islam secara tradisional. Sebelumnya. Tetapi juga mereka tidak senang melihat kultur Jawa terlalu banyak mencelup pendidikan dan prilaku-prilaku keislaman yang mengajak orang untuk kembali kepada Qur’an secara murni. mengajak orang berbuat baik dan menjauhkan dari perbuatan dosa. sehingga menyebabkan ketidakmampuan menghadapi tantangan pola kehidupan modern. Hal semacam itu merintangi pertumbuhan golongan pedagang dan menghalangi hak mereka untuk memperoleh kemajuan. Untuk memecahkan problema ini perlu diadakan pendidikan yang lebih baik. Tujuan utamanya adalah untuk meredam dua faham yang kontroversial yang terjadi di antara dua kubu (santri dan abangan) yang sama-sama tumbuh di dalam struktur masyarakat Jawa. Sekalipun mereka mengakui bahwa sistem pendidikan sekuler Barat dapat memperluas pengetahuan dan kemampuan ilmiah yang penting. Prinsip dasar organisasi ini jelas. namun kedua hal ini (pendidikan dan keorganisasian) pada gilirannya malah menjadi ciri organisasi tersebut. merupakan penghinaan kepada mereka. terutama di tingkat pedesaan sudah sangat kolot. tetapi harus berjiwa Islam. Ahmad Dahlan bukanlah seorang yang memiliki keahlian dalam bidang pengajaran dan manajemen organisasi.

baik dari keluarga kaya maupun keluarga miskin. Bahkan. maka Islam Liberal pun digolongkan ke dalam jaringan radikalisme Islam di Indonesia. Di desa-desa muncul masjid-masjid dengan suburnya. kalau dilihat dari kacamata teoritis intio ajarannya sangat radikal. sebagian besar pengunjungnya adalah kalangan muda. Sebagaimana yang terjadi di negara-negara lain. Damaskus dan Bagdad. Bagan 2 di bawah ini memperlihatkan anatomi Islam Sempalan di Indonesia beserta derivatifnya. Pada saat yang sama sebagian pemuda Islam menuntut ilmu ke berbagai tempat di Timur Tengah. Pola kehidupan barat tersebar di kalangan penduduk-penduduk pedesaan yang kaya raya. Dengan asumsi demikian. Hal semacam ini tidak sulit untuk ditafsirkan sebagai kebangkitan Islam. namun responnya sangat bercorak radikal. Bagan 2 Islam Sempalan dan Derivatifnya 11 . Kenyataan ini sangat berlawanan dengan terjadinya perubahan-perubahan sosial yang cepat di Indonesia sejak dasawarsa 70-an. di Indonesia pun Islam mengalami kebangkitan di banyak kota.Bagian Kedua: Gerakan Islam Sempalan (Splinters Groups) Gerakan Islam sempalan (splinter groups) mengalami pertumbuhan di banyak kota-kota besar di negara-negara Muslim dunia. dan menghadirkan peradaban asing yang kontroversial. Mereka kemudian pulang ke negerinya dengan membawa pandangan baru tentang posisi Islam di dunia ini. Islam Liberal pun. ketika minyak merupakan sumber pendapatan yang melimpah tetapi dinikmati oleh segolongan kecil warga masyarakat. Namun nilai-nilai spiritual masih mampu mengalahkan nilai-nilai materialis. secara teoritis. di antaranya Cairo. Meskipun ia bersikap anti terhadap militansi islam fundamentalis dan kekerasan yang kerap dipraktekkan Islam radikal.

ibadah. dan muamalah. Dan Kaum Fundamentalis pun merasa bahwa simbol-simbol Islam sedang terancam oleh praktek kehidupan duniawi perkotaan yang semakin sekuler sehingga harus dilawan dengan kekerasan. adalah “an aggressive revolutionary movement as militant and violent as the Bolshevik. sementara kaum radikal merasa perlu ada power relations dalam setiap langkah aqidah. Kaum Fundamentalis Kaum fundamentalis Islam. sebagai musuh AS. Islam sempalan sebenarnya melahirkan tiga corak Islam yang saat ini ramai dan mempengaruhi wacana dan aksi mengatasnamakan Islam. anti-secular.” dan tidak bisa 12 . and Nazi movements of the past”. anti-democratic. Islam Fundamentalis merasa sudah menemukan kebenaran dengan paham-paham keagamaannya. kata Amos Perlmutter. Fascist. Selanjutnya.Islam Sempalan di Indonesia Islam Sempalan Islam Fundamentalis Islam Radikal Islam Teroris Islam Liberal Dari bagan di atas. Perlmutter menyebutkan bahwa kaum fundamentalis ini sangat “authoritarian. seorang ilmuwan politik. Islam adalah agama dengan common brand name yang bisa dipakai siapapun.

White. Marty dan R. Washington Post. melainkan sebuah “medan perang” (battle field) yang serius.bersahabat dengan “Christian-secular universe”7 dan tujuannya adalah untuk mendirikan sebuah “negara Islam transnasional yang bersifat otoriter”. Ibid. melainkan menganggapnya sebagai sebentuk “perang kosmik” (cosmic war) antara kekuatan-kekuatan yang haq dan kekuatan yang bathil. 1991. ‘Bin Laden ‘Funded Christian-haters’. Scott Appleby yang sangat serius dalam Proyek Fundamentalisme. 10 Jonathan R. Bom Marriot dan lain-lain adalah kumpulan dari ahli-ahli yang memiliki kemampuan teknikal setaraf pilot dan teknisi yang mengerti fungsi-fungsi transponder.” yang muncul sebagai respon terhadap suatu krisis kecurigaan (perceived crisis).8 Martin E. Sydney Morning Herald. Kaum fundamentalis tidak menganggap pertentangan frontal ini sebagai sebuah “arena bermain” (play ground). menyebutkan bahwa 9 fundamentalisme selalu mengikuti suatu pola. 9 Martin E. Scott Appleby (eds). Chicago: University of Chicago Press. Bom Bali. di bawah bimbingan para pemimpin kharismatik mereka. Mereka menyerap rasionalisme pragmatis dari modernitas. black Lindsay Murdoch. kaum fundamentalis seringkali mundur dan menyempal dari mainstream masyarakat untuk mencipta-kan budaya tandingan (counterculture). yang bukan sekadar sebuah perlawanan politik konvensional. Fundamentalisms Observed.10 Dari apa yang kita saksikan pada peristiwa penyerangan serempak terhadap gedung WTC dan Pentagon. Bom Malam Natal. dan kaum fundamentalis bukanlah kaum yang bermimpi di siang bolong. 7 13 . 28 September 2001. Mereka adalah “embattled forms of spirituality. Mereka takut terhadap dan selalu merasa adanya ancaman kaum kafir untuk membasmi mereka yang bersumber dari kekuatan-kekuatan Barat sekular dan berusaha membentengi diri mereka dengan doktrin dan praktek yang pernah hidup di masa lalu (doktrin dan praktek jihad). 1991. Marty and R. Kaum fundamentalis terlibat dalam konflik dengan musuh-musuh sekular yang dicurigai membuat kebijakan-kebijakan yang bertentangan secara frontal dengan agama. Lihat. dan. me-nyaring apa yang perlu dari dunia teknikal untuk membuat rencana aksi yang seringkali bersifat destruktif. Terrorism: An Introduction. Untuk menghindari diri mereka dari “dunia buruk” dan menutup diri dari kontaminasi “perang kosmik” itu. 8 Paolo Pasicolan adalah seorang policy analyst pada Asian Studies Center of the Heritage Foundation.

Scmid.org. New York: Ballantine Books. Aksi serangan berbentuk teror di New York dan Washington itu sesungguhnya merupakan sebuah respon yang berisi pesan yang ingin membuktikan bahwa AS ternyata bertumpu pada “jaring labalaba” yang begitu lemah. modernisasi telah membawa polarisasi masyarakat pada posisiposisi ekstrim yang saling berlawanan. New York: Modern library.box. hanya ada satu cara: kita harus mencoba memahami the pain and perceptions of the other side. “On the US attacks”. 13 Karen Armstrong. nobody knows our problem”. panik dan kurang menghargai posisi masing-masing. The Battle for God.11 AS yang muncul sebagai aktor tunggal pemenang “perang dingin” semenjak runtuhnya kekuatan Komunis di blok Soviet dianggap banyak kalangan fundamentalis telah menyergap kesadaran orang-orang Islam sebagai kekuatan adidaya yang tak mungkin dikalahkan dan siap menjadikan masyarakat muslim sebagai musuh berikutnya. Political Terrorism. 1983. 15 Karen Armstrong. Dari beberapa temuan studi Karen Armstrong13. radar. para aktor perang sering kali emosional. mereka tidak boleh dianggap sebagai kaum yang melanggar hukum yang harus dikejar-kejar. Islam: A Short History.14 Karena selama ini mereka sering menyatakan: “nobody knows our trouble we see.zmag. Karen Armstrong merekomendasikan. dan untuk menghindari eskalasi konflik.” Ibarat pecandu narkoba. 2001.12 Selama “perang dingin” antara negara formal dengan kelompok teroris yang tak memiliki batas negara. 14 Ibid. di website www. Kaum fundamentalis merasa bahwa mereka berperang melawan kekuatan-kekuatan yang mengancam nilai-nilai yang sangat suci dari komunitas mereka dan reaksi mereka akan bersifat teror politik. elemen kimia. komponen elektronika lanjut dan global positioning tool-box serta kemampuan manajerial lainnya. Lihat artikel Noam Chomsky. 11 12 14 . 2000. melainkan harus dipandang sebagai kaum yang Alex P.” Bagi kita semua yang telah mencicipi kebebasan dan prestasi modernitas. maka akan sangat mengejutkan jika kemudian sebagai konsekuensinya. “kita tak boleh berhenti untuk berempati dan bersimpati terhadap kesusahan dan penderitaan yang dialami sebagian komunitas kaum 15 fundamentalis Islam. “nobody knows of what our plan of action.

“Modernisasi”. kemudian Soeharto naik ke puncak kekuasaan. hal. Dokumen Polri. dan asas tunggal Panca-sila yang dipaksakan kepada rakyat. yang mulai mengumandangkan seruannya untuk mendirikan Negara Islam. lihat Nida’ul Islam. Gelombang baru gerakan Islam menyebar ke berbagai bidang aktivitas keagamaan. 2. hlm. 18 Untuk pembahasan awal tentang Jama’ah Islamiyah. muncul demonstrasi-demonstrasi umat Islam menentang undang-undang perkawinan. Kaum yang berusaha melaksanakan ajaran-ajaran agama Islam secara kaffah (totalitas) dalam kehidupan kesehariannya ini dipandang sebagai kaum yang Contoh yang jelas dari ketakutan irasional ini. dan gerakan back to mosque (kembali ke masjid).membutuhkan perawatan untuk mengobati penyakit 16 ketergantungan dan ketakutan irasional mereka. termasuk di dalamnya adalah jama’ah Darul Islam. Setelah bertahun-tahun penguasa dapat menghancurkan golo-ngan kiri.7-11. yang mereka namakan ekstrimis Muslim serta ekstrimis-ektrimis lainnya. Muncullah studi-studi Qur’an. 17 Karen Armstrong. February .March 1997. Di sini muncul perhatian yang besar terhadap usaha perjua-ngan kaum Muslimin dalam menentang penjajahan pemerintahan republik.17 Dari sisi kekuasaan.cit. Peristiwa Bom Bali yang menelan ratusan korban jiwa yang tak berdosa pada tanggal 12 Oktober 2002 telah memunculkan kaum fundamentalis Islam (Jama’ah Islamiyah)18 sebagai “teroris” dalam peta bumi politik dunia saat ini. Banyak dari kebijakan-kebijakan pemerintah menjadi sasaran kritik mereka. Seluruh gerakan ini dipimpin oleh generasi muda Islam. sosial dan politik. yang berarti ancaman serius terhadap stabilitas kekuasaan negara. Di setiap masjid muncul kelompok-kelompok “ekstrimis” yang menyuarakan pandangan-pandangan poli-tiknya. 16 15 . menurut Karen Armstrong. maka Allah pasti akan mengazab (menyiksa) kamu dengan siksaan yang amat dahsyat…’ Lihat pengakuan Imam Samudra dalam “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”. Sejak dasawarsa 1970-an. adalah: ‘… saya sangat takut akan ancaman Allah jika saya tidak melaksanakan jihad terhadap kaum kafir dan sekutunya sesuai dengan Surah At-taubah ayat 39 yang berbunyi ‘jika kamu tidak berperang di jalan Allah. kini para penguasa itu bersiap-siap untuk mengarahkan bidikannya kepada kelompok. “seringkali dirasakan tidak sebagai sebuah pembebasan melainkan sebuah serangan agresif”. gerakan-gerakan ini mengandung cikal bakal revolusi. Op. misal salah satunya. 2003.

tahun 1984 dengan “Peristiwa Teror Warman”. tahun 1986 dengan “Peristiwa Cicendo”. adalah ekspresi emosi keagamaan kaum fundamentalis dan radikal Indonesia. mengarahkan kaum fundamentalis berperang dan membunuh atas nama dan untuk Tuhan (the battle for God). Pada akhir abad ke-20. Barat (termasuk seluruh kultur dan bahkan orang-orangnya) adalah haram dan najis berada di dunia ini. fundamentalisme Islam telah muncul sebagai kekuatan yang sangat dahsyat di dunia yang berusaha menyaingi dominasi nilai-nilai sekular modern dan kehadirannya ini dianggap telah mengancam perdamaian dan harmoni jagat bumi ini. Bagi mereka. Kaum fundamentalis adalah kaum militan yang selalu menerapkan sikap tegas terhadap anasir-anasir yang dianggap menyimpang dari nilai-nilai agama ini dan merasa bahwa hanya dengan agama mereka bisa mengembalikan keseimbangan dunia ini ke keadaan semula. tahun 1982 dengan “Peristiwa Usroh”. korban sipil dan korban lainnya yang sering disebut awam sebagai “tak berdosa”. menurut Karen Armstrong. tahun 1989 dengan “Tragedi Talangsari Jamaah Warsidi”. Bagi kaum fundamentalis Islam di Indonesia. Reaksi terhadap perubahan nilai-nilai sosial inilah yang kemudian. mereka merasa bahwa kultur liberal yang umumnya berasal dari Barat telah begitu menghancurkan entitas nila-nilai luhur yang hidup dan bersemi di dalam komunitas mereka sejak lama.tidak bisa hidup berdampingan secara damai dengan masyarakat “modern” yang menerapkan cara-cara hidup Barat. Kaum fundamentalis memiliki kerangka nilai dan tataaturan tersendiri dan sering mereka sendiri mempersepsikannya sebagai sesuatu yang incompatible with modernity. Manifestasi perbedaan cara pandang ini dalam panggung politik sering mengejutkan terutama dengan serangan terorismenya yang memakan banyak korban yang tak berdosa. tahun 1985 dengan “Peledakan Candi Borobudur”. baik langsung maupun tidak langsung dari semua aksi-aksi yang mengejutkan yang mereka buat. Bom Bali dan terakhir bom di Hotel JW Marriot. tahun 1987 dengan “Pembajakan Pesawat Woyla”. Bagi mereka. Mereka juga berjuang keras membawa hal-hal sakral ke dalam dunia politik dan memaksakannya masuk ke pergulatan kebangsaan —yang 16 . Apa yang terjadi pada tahun 1978 dengan “Peristiwa Komando Jihad”. tahun 2000 dengan “Persitiwan Bom Malam Natal di 18 kota”. justru dipandang sebagai masyarakat yang zalim yang harus menerima dampak dan akibat.

A History of God. kaum fundamentalis selalu merasakan dirinya sedang berada dalam peperangan melawan nilai-nilai mereka yang paling sakral (battling against forces that threaten their most sacred values).. 2001 Vol. 21-December 1996. Maka. di setiap zaman dan tradisi ada orang-orang yang melakukan perlawanan terhadap modernitas.incompatible dengan ajaran-ajaran agama— agar tercipta sebuah “harmoni baru” menurut apa yang mereka persepsikan. Gerakan kaum fundamentalis di zaman modern sekarang memiliki hubungan simbiotik dengan modernitas itu sendiri.19 Ketika perasaan berada dalam situasi perang semakin menghimpit mereka. “. Pada akhir tahun 1970-an. Christianity and Islam. 20 Lihat Karen Armstrong. Time. dan kaum Fundamentalis pun akan berusaha mengembalikannya sejauh yang telah diubah oleh Barat tersebut. 158 No. Perang terbuka pun sangat mungkin untuk terjadi. Kaum sekuler juga menganggap bahwa semakin rasional suatu masyarakat.but during the 20th century. “The True. Christianity and Islam is convinced that liberal. Kaum fundamentalis juga melawan hegomoni kaum sekularis (Barat) yang dianggap telah menghilangkan ruang bagi improvisasi kaum agamawan. secular society is determined to wipe out religion. New York: Random House. Barat telah mengembangkan “an entirely unprecedented and wholly different type of civilization”. Selalu saja pada setiap masyarakat. seperti apa yang ditulis Karen Armstrong. Every fundamentalist movement I have studied in Judaism. the militant form of piety often known as fundamentalism erupted in every major religion as a rebellion against modernity. Ini merupakan sebuah reaksi terhadap kultur ilmiah dan sekular yang berawal dari Barat namun telah berakar di semua tempat di dunia ini. namun mereka tidak dapat lari darinya. October 1. 19 17 . Mereka mungkin saja menolak rasionalisme ilmiah Barat. Peradaban Barat telah mengubah dunia. 15. Peaceful Face Of Islam”.” Lihat Karen Armstrong. Lihat juga The Economist. sehingga respon agama terhadap Barat menjadi sangat unik. kaum fundamentalis Islam di Indonesia mulai mengadakan gerakan pemberontakan terhadap hegemoni kaum sekuler dan mencoba secara paksa mendudukkan kembali agama dari posisi marjinal ke posisi sentral dalam Dalam bahasa yang lain. 1996. it is very difficult for combatants to appreciate one another’s position20. Karen Armstrong menyatakan. The 4000-Year Quest of Judaism. maka baik pihak sekuler maupun fundamentalis. maka akan semakin berkurang kebutuhan spiritualnya yang biasanya dipasok oleh agama.

25 Dua inti ajaran ini R. Perkembangan ini telah mengarah kepada problem yang semakin krusial yang mengundang rasa heran banyak peneliti dan ilmuwan sosial sehingga.panggung pergulatan politik. William Liddle. how and for what reasons it has developed. 25 Abdul Aziz. 21 18 . organised by the Indonesian Institute of Science (LIPI). seperti ditulis Martin E. Chicago: University of Chicago Press. 1995. Semua tendensi ini semakin mengarahkan kepada apa yang disebut Karen Armstrong bahwa “new fundamentalism has been an attempt to get Islamic history back on the right track and to make the umma [Muslim community] effective and strong once again. “no government can safely ignore. Agama mulai saat itu sekali lagi telah menjadi sebuah kekuatan di mana. The Battle for God…Op. budaya. ekonomi dan keamanan domestik di masa depan.21 Di atas panggung ini. 29-31 May 1995. and how best we should deal with it.”23 Kaum fundamentalis menjadi sebuah entitas yang hampir tak terdefinisikan dan tidak ada satu orang pun yang tahu pasti bagaimana mengetasi mereka. Di Indonesia. 23 Ibid.”24 Mereka tidak akan berhenti menjadi fundamentalis sebelum seluruh pluralitas ini bernaung di bawah kekuasaan mereka. Imam Tholkhah. unpublished paper presented at the Conference on Religion and Society in the Modern World: Islam in Southeast Asia. Dapat kita pasti-kan. 1991.cit. para pemimpin yang akan muncul dan berpengaruh di masa depan kebanyakan berasal dari kalangan ini. Marty dan Scott Appleby (1979). Fundamentalisms Observed. Islam and Politics in Late New Order Indonesia. Jakarta. Jakarta. seperti ditulis Marty dan Appleby. Scott Appleby (eds). American-Indonesian Exchange Foundation (AMINEF) and IAIN Syarif Hidayatullah. kaum fundamentalis berkembang ke arah kaum skripturalis di mana mereka diidentifikasi dengan adanya literal interpretation terhadap teks-teks agama dan penajaman doktrindoktrin inti tertentu seperti jihad dan syari’at. Pustaka Firdaus. and Soetarman. 1991. Marty and R. that we try to understand what this type of religiosity means.”22 Fundamentalisme sekarang merupakan bagian esensial dari pemandangan modern dan akan terus-menerus memainkan peran penting dalam politik. what it can tell us about our culture. kaum fundamentalis telah menikmati sukses yang spektakular. Gerakan Islam Kontemporer di Indonesia. sosial. 24 Karen Armstrong. “therefore. 22 E. Jakarta. Conference on Religion and Society in the Modern World.

1991. Fundamentalism Observed. 26 19 .27 Pada gerakan-gerakan kaum fundamentalis Islam tertentu. 27 Manning Nash. University of Chicago Press. 1]. 28 Untuk bahasan tentang DI/TII. p. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. 16-27. lihat Hold Harald Dengel. hal.ternyata sangat berpengaruh terhadap problem disharmoni antara kaum fundamentalis dan kaum sekuler. di mana banyak di antaranya yang sangat tersohor dan berpengaruh. meskipun AS sekarang mendapat musibah. (eds). mereka menyaring apa-apa yang “fundamental” untuk menciptakan sebuah ideologi yang memberikan mereka sebuah plan of action. Ketakutan irasional ini sebagian besar disebabkan oleh posisi mereka yang cenderung underground. [Vol.” Gejala patologis ini tidak hilang meskipun mereka mengalami kemajuan-kemajuan dalam gerakannya dan. Sehingga sekarang mereka tampak menyerang balik dan mencoba untuk meresakralisasi dunia yang telah dibuat semakin skeptis dan kabur oleh kaum sekeler. Semua itu mereka jadikan sebagai alat untuk mengeksplorasi implikasi-implikasi dari respon global terhadap kultur modern. 1999. Patologi psikologis berat ini tentu saja telah Martin van Bruinessen. anti-demokrasi dan hanya percaya dengan cara-cara primitive rebels dalam bentuk kekerasan. Ulumul Qur’an (Jakarta). Saat ini kaum fundamentalis juga berkembang ke arah impresi bahwa kaum fundamentalis secara inheren bersifat konservatif dan senantiasa merujuk ke masa lalu namun dengan penambahan kemampuan-kemampuan esensial tertentu yang modern dan sangat inovatif. mereka masih tetap saja merasa ketakutan irasional. medan ini di masa depan sudah pasti akan dimenangkan oleh kaum fundamentalis. anxieties. Scott Appleby.26 Mereka sekarang telah menyerap rasionalisme pragmatis dari modernitas dan di bawah asuhan para pemimpin kharismatik mereka. seperti kaum Darul Islam (DI-TII)28. 1. Marty.). in Martin E. Kartosuwiryo dan Darul Islam. “Gerakan Sempalan di Kalangan Umat Islam Indonesia: Latar Belakang Sosial-Budaya” [Splinter Movements within the Indonesian Muslim Community]. 58 ff. 691-739. tertutup. Chicago/London. 1992. respon global terhadap kultur modern ini ditunjukkan dengan motivasi yang bersifat patologi psikologis seperti yang disebutkan oleh Karen Armstrong: “common fears. and R. Disharmoni ini dapat berubah menjadi sebuah medan perang manakala dipicu oleh isuisu massal di mana moral agama menjadi wasit utamanya. and desires that seem to be a not unusual response to some of the peculiar difficulties of life in the modern secular world. (trans. 3. “Islamic Resurgence in Malaysia and Indonesia”. Maka. p.

30 Andreas Harsono. Mereka haruslah di intitusionalisasikan melalui lembaga yang permanen. Seharusnya kaum fundamentalis diajak berdialog dalam atmosfir yang terbuka. hangat. Jama’ah Tabligh. apalagi untuk menolong. Misalnya Salafy. Jama’ah darul Arqam. Sebagaimana terlihat dalam Bagan 3 di bawah ini. FPI. hangat dan saling menghargai. terbuka. Islam Fundamentalis juga terdiri dari Islam lokal Untuk keterangan sejarah singkat Jamaah Islamiyah yang berasal dari gerakan Darul Islam atau Negara Islam Indonesia. gerakan-gerakan Mahdiisme yang cukup banyak pengikutnya di Indonesia dan cukup beragam nama-nama aliran dan organisasi pergerakannya serta komunitaskomunitas thariqat yang jumlahnya mencapai ratusan di Indonesia. Mereka haruslah dikeluarkan dari dunia bawah tanah yang suram. lihat “Transkrip Dialog Para Ulama dan Tokoh Masyarakat Se-Jateng dengan Tersangka Pelaku Terror Kelompok Jamaah Islamiyah (JI)”. masih memungkinkan untuk dilakukan serangkaian transformasi yang bisa menghilangkan patologi psikologis yang sering secara irasional menghinggapi mereka.memisahkan mereka dari dunia modern yang serba demokratis. 25 September 2003. 2002. lembut dan institusional. maka tidak ada satu pihak pun yang berkenan menghampiri mereka.30 Mereka haruslah disadarkan bahwa kekerasan bukanlah cara yang baik menyelesaikan masalah. January 22. Untuk kasus Darul Islam dan Jama’ah Islamiyah29 di Indonesia. gelap dan penuh intrik ke dunia terbuka. Islam Fundamentalis di Indonesia sangat beragam dan menjadi anutan mayoritas umat islam di Indonesia. bersahabat dan tanpa ancaman-ancaman yang semakin menjauhkan mereka. agar perasaan nothing to loose mereka berubah menjadi sikap yang bertanggung jawab. meskipun demokrasi senantiasa mereka persepsikan incompatible dengan Islam. Melihat kenyataan semacam ini. 4. Laskar Jihad FKAWJ. 29 20 . Bahan Kepolisian Negara RI. “Democracy will keep Indonesia ‘friendly’”. The Nation. hlm. Mereka juga harus dipahamkan bahwa hanya dengan iklim demokratislah mereka dijamin bisa berdemonstrasi. maka sama artinya bahwa kaum sekularis —yang banyak mendapatkan pencerahan Barat— memberi jarak yang cukup bagi ancangancang menyerang. Gerakan-gerakan atau organisasi Islam di Indonesia sangat banyak yang beraliran fundamentalisme. Jika pilihannya mengisolasi kaum fundamentalis.

sekularisme dan kesejahteraan ekonomi tiba-tiba harus menghadapi mimpi Lihat “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”. Spekulasi ini wajar sekali terbentuk karena kejadian ini begitu tiba-tiba. Wate Telu) Islam Abangan Jama’ah Tabligh ? Darul Arqam GerakanGerakan Mahdiisme Gerakan-Gerakan Thariqat ? Kaum fundamentalis Islam sangat berkarakter anti-AS. op.31 Sedangkan spekulasi tentang sasaran berikut-nya. Bagan 3 Islam Fundamentalis di Indonesia Islam Fundamentalis di Indonesia Laskar Jihad FKAWJ Salafy Islam Fundamentalis FPI Islam Lokal (spt.dengan karakternya sendiri-sendiri yang berbeda-beda di setiap daerah. antiIsrael. anti kapitalis. adalah respon biasa dari hilangnya rasa aman dan bergentayangannya rasa takut rakyat AS yang membutuhkan jawaban segera terhadap apa yang mungkin terjadi. anti-demokrasi.cit. massive dan serempak dengan daya hancur yang sangat luar biasa. sejauh yang bisa dianalisa dari karakter politik luar negeri AS selama ini. anti-Islam dan yang terlalu posesif dan over-protective terhadap Israel. adalah kebencian terhadap sikap AS yang sekular. Dokumen Polri. Spekulasi ini juga wajar karena telah menimbulkan amarah yang sangat besar rakyat dan pemimpin AS yang sedang merasa nyaman hidup dalam guyubnya modernitas. Motifnya. 2003. dan militer global. 31 21 .

serta “kaum yang bertendensi penyakit jiwa”. ‘Militant Islam Unsettles Indonesia And Its Region’. semakin memperlihatkan kepada kita bahwa jaringan organisasi kaum teroris sangat luas. 35 “Fear of Fundies. dengan peristiwa serangan terhadap WTC dan Pentagon dua tahun silam. Policy Analysis No. Dengan tertangkapnya para tersangka pelaku tindak terorisme di Indonesia dan di beberapa negara Asia Tenggara dan bahkan di Amerika dan Eropa. “kaum yang berbahagia di atas penderitaan orang lain”. sebentuk musuh ideologi. Hadar. 33 Seth Mydans. AS pun telah menempatkan teroris Muslim sebagai musuh sejak tahun 1979 (yang memunculkan nama “Ayatollah Khomeini” sebagai nama bagi musuh yang dipersepsikan itu) pada saat terjadinya Revolusi Iran dan memuncak pada peristiwa krisis teluk tahun 1990 (di mana muncul nama “Saddam Hussein” sebagai musuh). 1992. 2003. 21 September 2001. teroris adalah hantu (spectre) lain yang pernah dihadapi AS setelah hantu komunisme.32 Maka.” The Economist. 77 August 27. February 15. 1992. Bagi rakyat Amerika. Bagi kaum fundamentalis dan radikal Islam —yang lebih dikenal awam dengan istilah ‘kaum teroris’—.buruk yang meyakitkan dan memalukan ini. yang kemudian diidentifikasi secara awam oleh publik AS sebagai “green peril” (bahaya hijau). Begitu tersembunyinya musuh yang satu ini. New York Times. Rakyat AS bukan kali ini saja menghadapi serangan kaum teroris. “kaum tak berperikemanusiaan”. 34 Leon T.34 Dan. “The Green Peril: Creating the Islamic Fundamentalist Threat”. Douglas E.33 Meski secara moral dan diplomasi internasional teroris diserang dengan “perang wacana” yang memojokkan mereka sebagai “kaum pengecut”. 45-46. melawan AS adalah melaksanakan kewajiban personal. hal. Dokumen Polri. sekaligus musuh spiritual baru sebagaimana pernah diper-ingatkan oleh Huntington dalam The Clash of Civilization. namun kaum teroris terus-menerus muncul dalam peta politik Indonesia dan dunia hingga kini untuk menyampaikan pesan-pesan yang sangat sulit diinterpretasikan. 32 22 . sebuah jihad global melawan Yahudi dan Nasrani. Streusand bahkan berani menyebut “that specter is Islam”.35 Lihat “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”. telah menimbulkan kesan misteri dan ketakutan psikologis tersendiri. nama Osama bin Laden muncul sebagai “musuh” untuk mengembalikan kepercayaan dari publik AS terhadap pemerintahnya dalam menangani terorisme dari kaum muslim.

Untuk konteks Indonesia sebagai negara Muslim terbesar di dunia, problem terorisme ini memunculkan banyak dilema: antara menjaga perasaan ummat Islam dan law enforcement yang mesti ditegakkan.36 Lebih dari itu, ada sebuah kenyataan bahwa serangan brutal telah terjadi dan musuh mesti didefinisikan untuk kemudian diambil langkah-langkah selanjutnya sebelum mengeksekusi ‘penjahat’ yang walaupun terus bersembunyi di balik simbol-simbol dan alasan agama. Laskar Jihad Ahlussunnah Wal Jama’ah (Salafi) Laskar Jihad beridiri pada 30 Januari 2000, sebagai respon terhadap konflik yang melibatkan Muslim dan Kristen di Ambon sejak 1999. Laskar Jihad merupakan bagian atau sayap paramiliter dari Forum Komunikasi Ahlusunnah Wal-Jama’ah (FKAWJ), yang telah berdiri sejak 1998. Ja’far Umar Thalib, ketua FKAWJ, sengaja mendirikan Laskar Jihad sebagai wujud kepedulian terhadap nasib umat Islam yang menghadapi kekerasan oleh kaum Kristen di Ambon. Ja’far Umar Thalib juga sekaligus bertindak sebagai komandan Laskar Jihad yang memimpin perjuangan para anggotanya di medan konflik. Didorong sentimen keagamaan sesama Muslim, Ja’far Umar Thalib berpandangan bahwa membantu Muslim di Ambon merupakan kewajiban, dan perjuangan di sana dimaknai sebagai jihad melawan kekuatan non-Islam. Oleh karena itu, aspek keagamaan secara dominan mewarnai anggota Laskar Jihad, di samping tentu saja keterampilan militer. Ja’far Umar Thalib senantiasa menekankan bahwa keberangkatan anggota Laskar Jihad untuk membantu Muslim di Ambon merupakan bagian dari tugas melawan kekuatan kafir. Dalam kerangka itulah, dia kemudian meminta fatwa pada sejumlah ulama di Timur Tengah guna memberi legitimasi keagamaan bagi perjuangan Laskar Jihad. Dan sejumlah ulama secara tegas memang mendukung langkah Ja’far Umar Thalib dengan Laskar Jihad-nya. Tercatat setidaknya tujuh orang mufti dari Timur Tengah, tepatnya Saudi Arabia, yang telah mengeluarkan fatwa untuk berperang melawan kaum kafir di Ambon.
Eric Pianin and Bob Woodward, “Terror Concerns of U.S. Extend to Asia: Arrests in Singapore and Malaysia Cited”, Washington Post, January 18, 2002; hal. A18.
36

23

Laskar Jihad FKAWJ yang pernah dibubarkan ini, terlibat dengan kasus terorisme. Salah seorang anggotanya, Teguh, merupakan tokoh penting dalam Kelompok Raka di Blora, Jateng. Berumur 25 tahun, alamat Jl. Kartini No.29 Blora, Jateng. Ia adalah anggota Laskar Jihad Ambon. Sampai sekarang belum pulang. 37 Selain itu, sebuah pesantren milik kelompok Salafy yang memiliki Laskar Jihad ini, yaitu Annur, nama sebuah Ponpes di Kp. Kedungkendal, Ds. Sindangsari, Kec. Banjarsari, Kab. Ciamis dianggap terlibat dengan terorisme. Jumlah santri 42 orang dari berbagai daerah. Jumlah pengajar/ustad sebanyak 5 (lima) orang. Pesantren ini dipimpin oleh Kyai Muwahid, pernah belajar di Yaman, Ketua Laskar Jihad Ahlussunah Wal Jamaah Bogor. Gerakan kekerasan atas nama agama yang dilakukan oleh kaum Fundamentalis Islam telah berkembang menjadi satu fenomena penting di Indonesia belakangan ini. Kasus kerusuhan Situbondo, Jawa Timur pada 1996, disusul kemudian kasus Tasikmalaya dan selanjutnya Ketapang di Nusa Tenggara Timur pada 1998, merupakan bukti dari kondisi demikian. Dalam rentang waktu yang tidak lama, sejumlah organisasi sosialkeagamaan tampil dengan agenda pemikiran dan gerakan yang mengambil cara-cara yang bisa disebut radikal. Perkembangan ini berlangsung makin kuat menyusul perubahan sistem sosial-politik yang mendasar di Indonesia. Suasana politik tidak menentu menyusul jatuhnya rezim Orde Baru pada 1999 telah memberi ruang makin lebar bagi gerakan-gerakan keagamaan radikal untuk berkembang di Indonesia.

37

Kompas, 15/11/2005. 24

FPI (Front Pembela Islam) Front Pembela Islam (FPI) adalah sebuah organisasi massa beraliran Islam di Indonesia yang paling dikenal atas aksi-aksi "penertiban" terhadap kegiatan-kegiatan yang dianggap nonIslam, terutamanya pada masa Ramadhan. FPI adalah gerakan kaum fundamentalis keturunan Arab di Indonesia yang mendapatkan dukungan besar dari kalangan Islam tradisional di berbagai tempat di Indonesia. FPI melakukan banyak aksi-aksi mencegah kemaksiatan secara langsung di berbagai tempat, khususnya perkotaan. Kegiatan-kegiatan penertiban tersebut dilaksanakan oleh kelompok paramiliternya, Laskar Pembela Islam. Didirikan pada Agustus 1998, tindakan FPI sering dikritik karena dianggap sebagai tindakan main hakim, di mana pihak Kepolisianlah yang seharusnya berwenang melakukan aksi-aksi penertiban tersebut. Terhadap kritikan ini FPI umumnya menjawab bahwa hal ini dilakukan karena mereka tidak melihat adanya inisiatif dari polisi untuk melaksanakan penertiban tersebut. Tak jarang, "penertiban" yang dilakukan FPI mengarah ke pengrusakan terhadap hak milik orang lain, contohnya memecahkan kaca-kaca diskotik atau bar. Meskipun telah berulang kali diperingatkan pihak berwajib atas perilakunya, FPI tetap secara reguler melaksanakan kegiatannya. Tindakan mereka, walaupun membawa nama agama Islam, pada kenyataannya bertentangan dengan prinsip dan ajaran Islami, bahkan tidak jarang menjurus ke vandalisme. Ketuanya saat ini adalah Habib Muhammad Riziek Syihab. Nama Front Pembela Islam (FPI) makin dikenal luas karena aktifitas kelompok Islam garis keras ini menonjol di berbagai soal politik. FPI muncul dalam dua tahun belakangan ini, menyusul Komite Indonesia untuk Solidaritas Dunia Islam (KISDI), organisasi serupa pimpinan Ahmad Sumargono. FPI agak berbeda dengan KISDI, karena organisasi yang terakhir ini memiliki pasukan milisi bersenjata (senjata tajam dan pentungan). Milisi FPI, seperti layaknya organisasi militer, para anggotanya juga memiliki tanda kepangkatan. FPI juga dikenal dekat dengan sejumlah kalangan Angkatan Darat seperti Panglima Kostrad Letjen TNI Djadja Suparman (yang kemudian menghubungkannya dengan Jendral TNI Wiranto), Mayjen TNI Kivlan Zein, Mayjen TNI Zacky Anwar Makarim, Kasum TNI, Letjen TNI Suaidi M, Wakil
25

Ketua Badan Anti Maksiat Front adalah 'avant garde' FPI. Jakarta Pusat. memprotes pemeriksaan Jendral Wiranto dan kawan-kawan oleh KPP HAM. terutama sejak kasus kerusuhan Ketapang dan maraknya demo serta gerakan anti terhadap tempat-tempat yang dikategorikan oleh mereka sebagai tempat maksiat. 7 Nopember 2002. FPI juga dekat dengan pejabat kepolisian Jakarta yakni mantan Kapolda Mentrojaya. 26 . namun bisa dicegah polisi. melainkan bagian dari radikalisme. FPI (begitu juga KISDI) adalah salah satu binaan menantu Soeharto itu. Satu FPI lain terbentuk. Badan Anti Maksiat Front terlibat dalam sejumlah aksi. dari dua hal itu bisa ditarik kesimpulan bahwa FPI memang memilih mendekati kelompok militer yang kuat yang bisa diajak bekerjasama dalam perebutan pengaruh politik. Jendral TNI Fachrul Rozi dan lain-lain. tapi bukan merupakan bagian dari fundamentalisme. FPI kemudian cenderung mendekati kelompok Jendral Wiranto yang uniknya. Inilah keunikan lembaga itu. Namun. Di masa Letjen TNI (Purn) Prabowo Subianto masih aktif di TNI. FPI lain itu adalah FPI Surakarta (FPIS). Mayjen Pol Noegroho Djajoesman. FPI juga dekat dengan orang-orang di seputar Jendral TNI (Purn) Soeharto.Panglima TNI. Milisi FPI yang datang ke kantor Komnas HAM dengan membawa pedang dan golok itu bahkan menuntut lembaga itu dibubarkan karena dianggap lancang memeriksa para jendral itu. FPI dibubarkan pada tanggal 6 Nopember 2002. bahkan acapkali menyusupi aksi-aksi mahasiswa dan kampus untuk melihat dan memetakan tokoh-tokoh mahasiswa dan kelompok demonstran. saat ini. Struktur organisasi FPI ini terdiri dari orang-orang yang menduduki jabatan dalam struktur dari organisasi yang dikenal tertutup itu. 24 Oktober 1999. Namun. FPI (Front Pembela Islam) 38 Kompas. tengah bermusuhan dengan kelompok Prabowo. Aksi kedua ketika ratusan milisi FPI yang selalu berpakaian putih-putih itu menyatroni Kantor Komisi Nasional Hak Asasi Manusia (Komnas HAM). Ketua Investigasi Front bertugas mencari informasi. Sejumlah aksi FPI yang mendukung tentara misalnya: aksi tandingan melawan aksi mahasiswa menentang RUU Keadaan Darurat yang diajukan Mabes TNI. setelah Prabowo jatuh. Ratusan milisi FPI bersenjata pedang dan golok hendak menyerang mahasiswa yang bertahan di sekitar Jembatan Semanggi.38 namun masih tetap saja terus muncul sebagai laskar pembasmi kemaksiatan. Namun.

Pada tangga 17 Nopember 2005 ditangkap di rumahnya oleh Densus88 Anti-Teror Polri atas dugaan menyembunyikan Noordin M. menyenangkan dan memberdayakan. salah seorang anggota FPI bernama Allen alias Ahmad Rofiq alias Ali Zein. Tidak semua kalangan yang kritis dan anti terhadap AS. Islam Radikal Berbeda dengan kaum fundamentalis. Penyeragaman pan-dangan terhadap komunitas yang memberikan respon terhadap modernisasi. Tlp (021) 574-3015 ini terlibat dengan beberapa kasus terorisme. Ia ditangkap pada Juni 2005 di Solo hasil pengembangan pemeriksaan Abdullah Sunata. —seperti demokrasi. isu-isu feminisme. Kaum radikal Islam yang bangkit dengan garis yang berbeda. kaum radikal Islam justru meman-dang bahwa memahami agama secara mengakar jauh lebih penting sebelum membuat rencana aksi yang cenderung bersifat kekerasan.yang beralamat kantor sekretariat di Jl. Proyek-proyek yang secara kasat mata dipandang baik oleh kaum liberal. Spektrum dunia pergerakan Islam sesungguhnya menyimpan warna-warna yang kaya dalam khazanah yang cukup plural. Aktif di lingkungan FPI Pekalongan. Israel. Ia adalah Sekretaris FPI DPW Pekalongan. 27 . hak asasi manusia dan demokrasi dapat dikategorikan sebagai kaum ‘fundamentalis’. anggota FPI lainnya yang terlibat dengan terorisme adalah Faturrahman alias Fath.5 Tanah Abang. maupun politheis) mengindikasikan sebuah kekecewaan yang meluas terhadap masyarakat modern di mana banyak di antara kita malah merasakannya sebagai sesuatu yang membebaskan. Misalnya. bahkan secara diametral berlawanan dengan fundamentalis adalah taksonomi per-gerakan Islam yang mesti dilihat secara berhati-hati. Petamburan III No. penciptaan perdamaian. Adanya fakta bahwa fundamentalisme telah muncul dalam ledakan-ledakan kecil dan besar di semua budaya (budaya agama monotheis. materialisme. adalah adik kandung Fathurahman Al-Ghozi.Top. Selain itu. budaya Barat. pemerintahan sekular dan budaya Barat ke dalam sebutan “fundamentalis” sesungguhnya merupakan sebuah penyederhanaan yang berlebihan. di mana kaum radikal Islam juga termasuk di dalamnya. kapitalisme. Jakarta Pusat.

oleh kaum fundamentalis. mereka adalah kaum intelektual —yang oleh Bruce Hoffman39 disebut sebagai “violent intellectual”— yang berusaha mencapai tujuannya karena dimotivasi oleh doktrin-doktrin agama yang mereka persepsikan secara berbeda (out of mainstream). Inside Terrorism. Bagan 4 Islam Radikal di Indonesia Islam Radikal di Indonesia Islam Radikal LSM Gerakan-Gerakan Mahasiswa Islam GerakanGerakan Pemuda Islam Gerakan Santri (Rural) Partai-Partai Politik Islam Kaum fundamentalis seringkali mengekspresikan dirinya secara kekerasan. nilai dan budaya yang mereka anggap luhur. terdapat sebuah ketakutan irrasional akan proses penghancuran terhadap mereka secara sistematis. Dilihat dari latar-belakang pendidikan. tapi kekerasan itu adalah cara atau jalan yang paling sederhana yang memancar dari ketakutan mereka yang mendalam akan hancurnya komunitas. atau kekebasan berbicara— dapat dipandang buruk. Menurut Scott Appleby. 28 . kemapanan kaum sekular bertujuan untuk menghapuskan 39 Lihat Bruce Hoffman. bahkan haram. 1998. pembebasan wanita.kepedulian terhadap lingkungan. tradisi. Setiap gerakan kaum fundamentalis yang pernah saya teliti.

kebebesan individu atau pemisahan antara agama dan negara. Adalah mustahil untuk menggeneralisasi bentuk-bentuk ekstrim kelompok agama karena mereka bukan hanya berbeda antara tiap-tiap negara. Kaum fundamentalis yakin bahwa respon mereka secara kekerasan adalah sebentuk perlawanan terhadap kekuatan-kekuatan yang telah menakut-nakuti mereka selama ini. yang dalam pengertian tersembunyi akan bangkit secara tiba-tiba seperti dalam fantasi-fantasi lama masyarakat Barat. berpengharapan pada hukum dan tata-aturan. Tidak sebagaimana kaum fundamentalis yang mengidap dislokasi kultural yang parah. kaum radikal baru Islam tidak merupakan gerakan yang homogen. Karen Armstrong. toleransi beragama. dalam bukunya Muhammad: A Biography Of The Prophet (2000). tapi juga berbeda antara tiap-tiap kota bahkan di tiap-tiap kampung dan desa. penciptaan perdamaian. tidak adil. Kaum fundamentalis percaya bahwa mereka selama ini melawan demi mempertahankan agama dan mempertahan-kan masyarakat yang beradab. Kaum Islam radikal baru tidaklah sesederhana kaum fundamentalis yang membenci Barat.40 Bagaimanapun. sekalipun di AS sendiri. Semoga AS —dan negaranegara yang sedang dilanda semangat anti teroris karena serangkaian bom yang meledak di tempat-tempat ibadah Nasrani atau di tempat-tempat di mana terjadinya penetrasi kapitalisme.keberadaan mereka sebagai kaum beragama dari muka bumi ini. Hanya sebagian kecil saja dari kelompok fundamentalis yang setia dengan aksi-aksi teror. pluralisme. dan dekaden. sementara banyak kaum radikal Islam bahkan sangat bersahabat. maka komunitas lainnya bahkan yang radikal sekalipun justru menganggap semua itu adalah sublimasi nilai-nilai agama dalam bahasa profan. Jika kaum fundamentalis tidak pernah punya waktu untuk berbicara tentang demokrasi. Sekarang banyak masyarakat dalam komunitas dunia Islam yang menolak persepsi bahwa Barat sebagai tak bertuhan. dan menerima nilai-nilai positif dari masyarakat modern. liberalisme dan sekularisme Barat— tidak panik dan salah dalam membedakan mana yang fundamentalis dan mana yang radikal. kaum radikal juga merasa nyaman dengan zaman modern. 40 29 . menginginkan perdamaian. mengingat-kan tanggung-jawab Barat terhadap munculnya bentuk radikalisme baru Islam. Muslim radikal pada pokoknya berupaya meletakkan rumah mereka sendiri dalam suatu tata-aturan yang berbeda sesuai dengan yang mereka persepsikan.

demikian pula Akbar Tanjung yang menjadi wakil ketua Golkar. Organisasi ini banyak berhasil dalam melakukan kerjasama dengan pemerintah. Di bawah pemerintahan Soekarno. sekalipun berkali-kali mendapat ancaman dari Abdul Ghafur. Mereka tetap memelihara indepen-densinya. HMI adalah salah satu organisasi kecil tetapi sudah lama memiliki peran positif dalam situasi baru yang sedang bergolak. Organisasi ini secara prinsip mempunyai hubungan dengan Masyumi. seringkali HMI melontarkan penolakan secara total terhadap tuntu-tan pelaksanaan asas tunggal bagi organisasinya. HMI merupakan organisasi mahasiswa paling kuat di negeri ini. HMI melepaskan diri secara resmi dari Masyumi. Dari organisasi inilah muncul banyak tokoh-tokoh Islam dan tokoh-tokoh cendekiawan Indonesia dewasa ini. yang dengan segala daya berusaha menyulut perselisihan antara HMI dan Masyumi. tetapi tidak berhasil. maka HMI adalah satusatunya organisasi yang dengan keras menentang pemaksaan asas tunggal diberlakukan pada organisasinya. mantan ketua HMI Cabang Jakarta. sekalipun tetap memiliki hubungan erat secara emosional. Namun tekanan 30 . organisasi ini menghadapi serangan terus menerus dari kelompok kiri.Himpunan Mahasiswa Islam ( HMI ) Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) adalah organisasi mahasisdwa Islam radikal. Setelah Soeharto berkuasa tahun 1965. Di antara organisasi Islam yang ada. Pada tahun-tahun terakhir demokrasi terpimpin. Pada pertengahan dasawarsa 1970-an. tetapi menjalin kerjasama dengan pemerintah. HMI mulai menunjukkan tradisi baru dengan bersikap oposan pada pemerintah. HMI tidak beraliansi ke partai politik manapun. Radikalisme adalah sikap ideologis mahasiswa di setiap kampus. juga tidak menjadi bagian dari Partai Persatuan Pembangunan. Setelah muktamar nasional tahun 1983. tetapi pada dasawarsa 1950-an. Tokoh-tokoh cendekiawan Muslim yang menonjol dahulunya adalah aktivis dari organisasi ini atau pemimpinnya. HMI menunjukkan kemahi-rannya yang hebat dalam menghadapi NKK (Normalisasi Kehidupan Kampus). organisasi ini merupakan pelopor pemben-tukan front kesatuan aksi mahasiswa yang memperoleh dukungan di kota-kota besar untuk membantu militer dalam melawan komunis. adalak HMI. misalnya Abdul Ghafur menjadi menteri pemuda dan Olah Raga.

Gerakan Aktivis Masjid dan Kelompok Pengajian Masjid merupakan basis utama gerakan Islam baru serta berbagai kelompok keagamaan yang dikenal dengan nama pengajian. Berdasarkan kenyataan ini. Jend. Kegiatan semacam ini tersebar di berbagai pelosok negeri. sehingga tatkala mereka mengadakan muktamar tahun 1986. karena gereja merupakan bagian dari sistem gereja nasional/wilayah (paroki). Istilah ini diberikan kepada kelompok pengajian yang berbagai macam itu. Mereka ini berperan untuk menarik jumlah pengunjung yang besar ke dalam pengajian-pengajian yang diadakan di masjid atau tempat lain. yang tidak berbicara masalah-masalah yang bernuansa politis dan sosial yang riel. Nasionalisme para muballigh ini bertambah besar ketika menyaksikan aktivitas parpol menurun. Dan masjid berbeda dengan gereja. masjid maupun tempat umum. Beberapa saat sebelum muktamar ini dilakukan. HMI bersedia mene-rima asas tunggal.000 anggota.dan ancaman ini akhirnya berhasil menaklukkan sebagian besar cabang-cabang HMI di daerah dan membuat cabang-cabang sisanya tunduk di bawah tekanan. bahwa organisasi apa saja yang menolak Pancasila harus memikul resiko dan pergi meninggalkan Indonesia. yang diang-gap dapat membuat pendengar emosi. Beny Murdani mengumumkan. beberapa cabang yang ada di berbagai perguruan tinggi di kota-kota besar memisahkan diri dari organisasi pusat. Sebagian besar muballigh ini berasal dari kelompok yang dihormati. Sedangkan masjid merupakan institusi independen. Dewasa ini masjid-masjid 31 . sehingga penerimaan asas tunggal lebih bersifat rekayasa daripada ketulusan. intervensi dan pemaksaan dilakukan terhadap pengurus-pengurus cabang. mengadakan pengajian dengan kelompok-kelompok kecil di rumah. Meskipun demikian. Oleh karena itu kegiatan masjid bersifat lokal. dimana kegiatannya terutama membaca AlQur’an. Banyak penceramah keliling yang dikenal dengan nama muballigh. Oleh karena itulah banyak rekayasa. dan tidak mau menerima hasil kongres bahkan mendirikan organisasi tandingan yang disebut MPO (Majelis Penyelamat Organisasi) dan mengaku mempunyai pendukung sebanyak 23. maka dibuatlah pengurus-pengurus cabang baru sebagai tandingan bagi pengurus lama. dan tidak memerlukan koordinasi dengan hirarkhi tertinggi baik lokal ataupun nasional.

maka harus ditindak tegas. menugaskan seorang tokoh baru intelijen militer bernama Ali Murtopo untuk memancing aktivis Muslim melakukan tindakan kriminal dan menimbulkan kerusuhan. Untuk itu mereka menyogok beberapa orang ulama untuk bergabung ke dalam Golkar. Karena itu beberapa jenderal bersekongkol untuk melakukan makar. menampil-kan Golkar sebagai front Islam. sekalipun PPP sudah tidak memiliki kemampuan apa-apa. menggantikan posisi pengurus atau ta’mir yang birokratis dalam melaksanakan aktivitas masjid. Pemerintah mulai melakukan sejumlah tindakan. Penjajah Belanda dahulu berpendapat. Operasi pertama Ali Murtopo adalah merekrut mantan aktivis gerakan Darul Islam. Melalui masjid-masjid kampus. Masjid-masjid yang dikelola oleh para pemuda-remaja ini sebagian besar terdapat di Jakarta dan sekitarnya. Soeharto dan jajaran aparatnya menempuh cara-cara yang dahulu pernah digunakan oleh penjajah Belanda terhadap Islam. tetapi yang menjadi sasaran utama operasi ini adalah kelompokkelompok kecil inde-penden yang mulai bermunculan. Langkah kedua. Tugas ini dibebankan kepada Amir Murtono. bahkan diberi vasilitas.banyak dikuasai oleh harakah-harakan pemuda. sehingga mereka ini dikenal dengan sebutan hizamul ahdhar (selendang hijau). selama umat Islam hanya menjalankan ritualitas keagamaan saja. Koordinasi pemuda ini biasanya diberi nama Badan Komunikasi Pemuda Remaja Masjid Indonesia (BKPRMI). Setelah dibebaskan dari penjara pada awal dasa32 . Kedua manuver politik tersebut terus berjalan hingga hari ini. juga muncul pusat-pusat gerakan mahasiswa. Akan tetapi. yang pertama. jika sekarang kaum Muslimin mulai menyusun langkah-langkah politik. penerbitan buletin dan bukubuku kecil yang kritis. seorang tokoh yang menonjol di Golkar. PPP mempunyai optimisme besar dalam diri-nya. yang bertujuan memati-kan gerakan baru ini. Warna hijau diasosiasikan sebagai simbol Islam. Islam perlu diberi kebebasan melakukan ibadah. di antaranya dengan melakukan dua rencana. Sebelum pemilu 1977. Masjid inilah yang merupakan tempat me-nyampaikan kritik terhadap kebijakan pemerintah. Gerakan baru ini tidak mengenyampingkan usaha mempersiapkan metoda-metoda pendidikan keagamaan yang disampaikan melalui masjid dan masyarakat. Gerakan ini juga melakukan diskusi-diskusi politik.

Panglima Kopkamtib. dan sebulan sebelum berlangsungnya Pemilu bulan Juli 1967. Akan tetapi Ali Murtopo membantah adanya tim semacam itu di tubuh BAKIN. Terdapat rangkaian panjang dari “operasi teroris” yang tidak pernah sekalipun terungkap kepermukaan. yaitu bila menghadapi peristiwa-peristiwa politik penting. Pengumuman tentang berbagai komplotan teroris yang diissukan itu berlangsung dalam kondisi tertentu. kemudian menjerumuskan aktivis gerakan Muslim. hanya didasarkan pada BAP (Berita Acara Pidana) yang dibuat oleh penyidik. umumnya adalah orang-orang yang direkrut melalui rekayasa dan tipu daya. Lampung (Sumatera Selatan). Laksamana Soedomo mengumumkan. Jawa Barat. bahwa gerakan teroris itu memang ada. Dan penyelesaian perkaranya di persidangan. 33 . Kelompokkelompok yang dituduh melakukan kegiatan teror terbukti di kemudian hari. Tujuan utama dimunculkan-nya issu KOMJI (Komando Jihad) sebenarnya untuk memberikan kesan kepada masyarakat. Pertama. Pada awal dasawarsa 1980-an ada dua kelompok Islam yang disebut sebagai ekstrim dan dituduh hendak melakukan kegiatan teroris. atau pemilihan presiden. Jakarta. tetapi orang-orangnya tetap diseret ke pengadilan. dihantui rasa ketakutan. pengajuan RUU kepada DPR karena pada moment seperti ini suhu politik semakin memanas. Sebab Warman telah terbunuh oleh ABRI ketika tempat persem-bunyiannya diserbu pada tahun 1981. bahwa ada sekitar anggota kelompok Komando Jihad telah ditangkap di Asahan (Sumatera Utara). Beberapa tahun setelah diadili.warsa 1960-an. Jawa Tengah dan Jawa Timur. segala tindakan mereka senantiasa dalam pengawasan militer. Riau. misalnya menjelang pemilu. Mereka yang tertangkap ini adalah para pendukung Darul Islam. dengan demikian umat Islam merasa tercekam. Pernah disiarkan secara terperinci tentang gerakan teror yang direkayasa bebe-rapa hari sebelum berlangsungnya SU MPR 1978. sebagian dari mereka mengungkapkan dengan penuh penyesalan bahwa mereka dahulu telah diperalat oleh BAKIN (Badan Koordinasi Intelijen) mela-kukan operasi-operasi khusus. Tapi ternyata tidak terdapat bukti sedikitpun yang membenarkan tuduhan itu. adalah kelompok Warman yang dituduh telah melakukan banyak pembunuhan. ketika pemerintah pertama kali mengambil langkah untuk memaksakan Pancasila diterima sebagai asas tunggal bagi kehidupan berbangsa. Operasi yang dilakukan oleh badan intelijen semacam ini merupakan alat politik rezim Soeharto.

serta membebaskan mereka dari cengkeraman dominasi dan pengaruh 34 . Penyelidikan atas kasus ini tidak pernah tuntas karena para pemba-jaknya mati tembak di tempat. Akan tetapi masalah ini belum pernah dibuktikan secara valid." (QS Ali 'Imran: 104) Hizbut Tahrir bermaksud membangkitkan kembali umat Islam dari kemerosotan yang amat parah. dan hukum-hukum kufur. HTI (Hizbut Tahrir Indonesia) Hizbut Tahrir adalah sebuah partai politik yang berideologi Islam. Disebutkan bahwa Hizbut Tahrir didirikan demi rangka memenuhi seruan Allah SWT: "(Dan) hendaklah ada di antara kalian segolongan umat (jamaah) yang menyeru kepada kebaikan (mengajak memilih kebaikan. Politik merupakan kegiatannya. kelompok Imran bin Muhammad Zein.Kedua. Di persidangan terungkap bahwa kelompok Imran hanya diperalat oleh badan intelijen untuk mendeskreditkan kaum Muslimin. dan bersama-sama mereka berjuang untuk menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya. yaitu memeluk Islam). Kemudian kelompok ini membajak pesawat pada bulan Maret 1981. Berbagai tuduhan yang dilontarkan kepada Warman dan Imran mencapai puncaknya bersamaan dengan pemilu 1982. Hizbut Tahrir merupakan organisasi politik. Ide-ide Islam menjadi jiwa. sistem perundang-undangan. membebaskan umat dari ideide. inti. bukan lembaga ilmiah (seperti lembaga studi agama atau badan penelitian). memerintahkan kepada yang ma'ruf dan melarang dari yang munkar. Hizbut Tahrir mengklaim bahwa mereka bergerak di tengah-tengah umat. serta membimbing mereka untuk mendirikan kembali sistem Khilafah dan menegakkan hukum yang diturunkan Allah dalam realitas kehidupan. Lima orang ditembak ketika pasukan menyebu pesawat dan orang keenam ditembak saat berada dalam tahanan. bukan organisasi kerohanian (seperti tarekat). dan Islam adalah ideologinya. yang dituduh melakukan serangan terhadap salah satu markas polisi di Cisendo Jawa Barat dan menewaskan tiga orang petugas. Merekalah orang-orang yang beruntung. dan bukan pula lembaga sosial (yang bergerak di bidang sosial kemasyarakatan). dan sekaligus rahasia kelangsungan kelompoknya. bukan lembaga pendidikan (akademis).

Selanjutnya persepsi ini akan mendorong mereka untuk merealisasikan dan menerapkannya sesuai dengan tuntutan Islam. yaitu Daulah Khilafah. yang dipimpin oleh seorang Khalifah yang diangkat dan di-bai'at oleh kaum Muslimin untuk didengar dan ditaati agar menjalankan pemerintahan berdasarkan Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya. Tujuan ini berarti mengajak kaum Muslimin kembali hidup secara Islami dalam Darul Islam dan masyarakat Islam. dan mengemban risalah Islam ke seluruh penjuru dunia dengan dakwah dan jihad. memimpin umat Islam untuk menentang kekufuran41 beserta segala ide dan peraturan kufur. Hizbut Tahrir juga bertujuan untuk menyampaikan hidayah (petunjuk syari'at) bagi umat manusia. sehingga hukum yang diturunkan Allah SWT dapat diberlakukan kembali.negara-negara kafir. Hizbut Tahrir bermaksud juga membangun kembali Daulah Khilafah Islamiyah di muka bumi. Kegiatan Hizbut Tahrir adalah mengemban dakwah Islam untuk mengubah situasi masyarakat yang rusak menjadi masyarakat Islam. Di samping itu Hizbut Tahrir bertujuan membangkitkan kembali umat Islam dengan kebangkitan yang benar. Hizbut Tahrir berusaha untuk mengembalikan posisi umat ke masa kejayaan dan keemasannya seperti dulu.serta mengubah hubungan/ interaksi yang 41 Kekufuran adalah sikap anti-hukum agama dalam kehidupan sosial politik. Pandangan hidup yang akan menjadi pedoman adalah halal dan haram. Juga dengan mengubah perasaan yang dimiliki anggota masyarakat menjadi perasaan Islam --yakni ridla terhadap apa yang diridlai Allah. Hizbut Tahrir bertujuan melanjutkan kehidupan Islam dan mengemban dakwah Islam ke seluruh penjuru dunia. sehingga Islam dapat menyelimuti bumi. di bawah naungan Daulah Islam. dan negara Khilafah akan kembali menjadi negara nomor satu di dunia —sebagaimana yang terjadi pada masa silam— serta memimpin dunia sesuai dengan hukum-hukum Islam. di mana umat akan mengambil alih kendali negaranegara dan bangsa-bangsa di dunia ini. sehingga ide-ide ini menjadi opini umum di tengah masyarakat serta menjadi persepsi bagi mereka. 35 . melalui pola pikir yang cemerlang. Hal ini dilakukan dengan mengubah ide-ide rusak yang ada menjadi ide-ide Islam. Di mana seluruh kegiatan kehidupannya diatur sesuai dengan hukum-hukum syara'. marah dan benci terhadap apa yang dimurkai dan dibenci oleh Allah-.

Adapun perjuangan politiknya. politik. sekaligus membebaskannya dari pengaruh ide-ide dan pandangan-pandangan kufur. sesuai jejak dakwah yang dicontohkan Rasulullah SAW. membebaskan umat dari cengkeraman pengaruhnya. melancarkan kritik. Kegiatan-kegiatan yang bersifat politik ini tampak jelas dalam kegiatannya mendidik dan membina umat dengan tsaqafah (kebudayaan) Islam. ekonomi. serta persepsi-persepsi yang keliru. kontrol. aqidah-aqidah yang rusak. Akan tetapi sebatas aktivitas menyampaikan ide-ide (konsep-konsep) dengan lisan atau tulisan. dan koreksi terhadap mereka serta berusaha menggantinya tatkala mereka mengabaikan hak-hak umat. atau persepsi-persepsi yang keliru. kebudayaan. dengan cara menjelaskan kerusakannya. maupun militer dari seluruh negeri-negeri Islam. Kegiatan politik ini tampak juga dalam aspek pergolakan pemikiran (ash shiro’ul fikri) dan dalam perjuangan politiknya (al kifahus siyasi). melalaikan salah satu urusan umat. dan menjelaskan ketentuan hukum Islam dalam masalah tersebut. karena politik adalah mengurus dan memelihara urusan masyarakat sesuai dengan hukum-hukum Islam dan pemecahan-pemecahannya. yang berjalan sesuai dengan hukum-hukum Islam dan pemecahan-pemecahannya. pemikiran-pemikiran yang salah. atau menyalahi hukum-hukum Islam. tidak menjalankan kewajibannya terhadap umat. serta mencerabut akar-akarnya yang berupa pemikiran. Seluruh kegiatan politik tersebut dilakukan tanpa menggunakan caca-cara kekerasan (fisik/senjata). di mana Hizbut Tahrir memperhatikan urusan masyarakat sesuai dengan hukum-hukum serta pemecahannya secara syar'i. membebaskannya dari aqidah-aqidah yang rusak. menampakkan kekeliruannya. mengungkapkan pengkhianatan dan persekongkolan mereka terhadap umat. terlihat dari penentang-annya terhadap kaum kafir imperialis untuk memerdekakan umat dari belenggu dominasinya.ada dalam masyarakat menjadi hubungan/ interaksi yang Islami. Perjuangan politik ini juga tampak jelas dalam kegiatannya menentang para penguasa. Kegiatan ini nampak pula dalam penentangannya terhadap ide-ide yang salah. Jadi 36 . Pergolakan pemikiran tersebut terlihat dalam penentangannya terhadap ide-ide dan aturan-aturan kufur. meleburnya dengan Islam. Seluruh kegiatan yang dilakukan Hizbut Tahrir adalah kegiatan yang bersifat politik.

" (QS Al-Ahzab: 21) "Katakanlah: 'Jika kalian (benar-benar) mencintai Allah. niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosa kalian. maka ambilah. Kegiatan Hizbut Tahrir bukan di bidang pendidikan. Sebagaimana firman Allah SWT: "Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagi kalian. budaya. diemban. maka tinggalkanlah. Akan tetapi kegiatannya bersifat politik. dan mengambil ketentuan hukum dari beliau. menjadikan beliau suri teladan." (QS Al-Hasyr: 7) Dan banyak lagi ayat lain yang menunjukkan wajibnya mengikuti perjalanan dakwah Rasulullah SAW. Hizbut Tahrir mengemban dakwah Islam agar Islam dapat diterapkan dalam kehidupan dan agar Aqidah Islamiyah dapat menjadi dasar negara dan dasar konstitusi serta undang-undang. dan lain-lain. sebab thariqah itu wajib diikuti. Begitu pula seruannya tidak hanya bersifat nasehat-nasehat dan petunjuk-petunjuk. dan diwujudkan dalam kenyataan hidup dan pemerintahan. dengan cara mengemukakan ide-ide (konsep-konsep) Islam beserta hukum-hukumnya untuk dilaksanakan. baik sebelum maupun sesudah mengambilalih pemerintahan (melalui umat). baik di bidang politik. ekonomi. karena ia bukanlah madrasah (sekolah). ikutilah aku. 37 . Berhubung kaum Muslimin saat ini hidup di Darul Kufur42 --karena 42 Darul Kufur. (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan kedatangan Hari Kiamat. dan dia banyak menyebut Allah (dengan membaca dzikir dan mengingat Allah). Metode yang ditempuh Hizbut Tahrir dalam mengemban dakwah adalah hukum-hukum syara'. yang diambil dari thariqah (metode) dakwah Rasulullah SAW. Karena Aqidah Islamiyah adalah aqidah aqliyah (aqidah yang menjadi dasar pemikiran) dan aqidah siyasiyah (aqidah yang menjadi dasar politik) yang melahirkan aturan untuk memecahkan problem manusia secara keseluruhan. Dan apa saja yang dilarangnya bagi kalian.kegiatan Hizbut Tahrir secara keseluruhan adalah kegiatan yang bersifat politik." (QS Ali Imran: 31) "Apa saja yang dibawa Rasul untuk kalian. sosial. daerah atau wilayah atau negara yang tidak berdasarkan Islam.

diterapkan atas mereka hukum-hukum kufur yang tidak diturunkan Allah SWT-.maka keadaan negeri mereka serupa dengan Mekkah ketika Rasulullah SAW diutus (menyampaikan risalah Islam). tanpa memperhatikan lagi apakah mereka keturunan Arab atau bukan. artinya sejarah. Dari sirah Rasulullah SAW inilah Hizbut Tahrir mengambil metode dakwah dan tahapan-tahapannya. Tahapan Berinteraksi dengan Umat (Marhalah Tafa’ul Ma’a Al Ummah). Untuk itu fase Makkah wajib dijadikan sebagai tempat berpijak dalam mengemban dakwah dan mensuriteladani Rasulullah SAW. yang dilaksanakan untuk membentuk kader-kader yang mempercayai pemikiran dan metode Hizbut Tahrir. yang dilaksanakan untuk menerapkan Islam secara menyeluruh dan mengemban risalah Islam ke seluruh dunia. Kedua. akan tampak jelas beliau menjalani dakwahnya dengan beberapa tahapan yang jelas ciri-cirinya. Beliau melakukan kegiatankegiatan tertentu yang tampak dengan jelas tujuan-tujuannya. Tahapan Pengambilalihan Kekuasaan (Marhalah Istilaam Al Hukm). 43 Sirah (bhs Arab). Hizbut Tahrir adalah sebuah partai untuk seluruh kaum Muslimin dan menyeru mereka untuk mengemban dakwah Islam serta mengambil dan menetapkan seluruh aturan-aturan Islam. maupun madzhab mereka. Sirah Nabawiyah adalah sejarah hidup Nabi Muhammad SAW. Hizbut Tahrir menetapkan metode perjalanan dakwahnya dalam 3 (tiga) tahapan berikut: Pertama. beserta kegiatan-kegiatan yang harus dilakukannya pada seluruh tahapan ini. berkulit putih ataupun hitam. 38 . agar umat berjuang untuk mewujudkannya dalam realitas kehidupan. Hizbut Tahrir melihat semuanya dari pandangan Islam. dalam rangka pembentukan kerangka tubuh partai. baik laki-laki maupun wanita. Hizbut Tahrir menerima keanggotaan setiap orang Islam. Dengan mendalami sirah43 Rasulullah SAW di Makkah hingga beliau berhasil mendirikan suatu Daulah Islam di Madinah. Berdasarkan sirah Rasulullah SAW tersebut. hingga umat menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya. karena Hizbut Tahrir mensuriteladani kegiatan-kegiatan yang dilakukan Rasululah SAW dalam seluruh tahapan perjalanan dakwahnya. yang dilaksanakan agar umat turut memikul kewajiban dakwah Islam. tanpa memandang lagi kebangsaan. Ketiga. Tahapan Pembinaan dan Pengkaderan (Marhalah At Tatsqif). warna kulit.

Partai ini sebelumnya dikepalai oleh Yusril Ihza Mahendra. Ide besar dari partai ini menurut ketua umumnya adalah Islamic modernism. Partai Bulan Bintang (PBB) Partai Bulan Bintang (PBB) adalah sebuah partai politik Indonesia yang berasaskan Islam dan menganggap dirinya partai penerus Masyumi. setelah sebelumnya ia melibatkan dirinya dengan Hizbut Tahrir. Partai Bulan Bintang didirikan pada 17 Juli 1998. Jadi ikatan yang dapat mengikat anggota Hizbut Tahrir adalah Aqidah Islamiyah dan Tsaqafah Hizbut Tahrir yang terlahir dari aqidah ini. Partai pada pemilu 2004 memenangkan suara hanya sebesar 2. Partai ini telah ikut pemilu selama dua kali yaitu pada Pemilu tahun 1999 dan 2004. ketika dakwah telah berinteraksi dengannya dan ketika dia telah mengambil dan menetapkan ide-ide serta persepsi-persepsi Hizbut Tahrir. Masyumi (Madjlis Sjuro Muslimin Indonesia).487 pemilih (2. Partai dengan basis massa kaum radikal Islam di perkotaan ini merupakan perpanjangan sejarah dari Partai Islam masa Orde Lama. yaitu 39 . Dia sendirilah yang mengharuskan dirinya menjadi anggota Hizbut Tahrir. Halaqah-halaqah (pembinaan) wanita dalam Hizbut Tahrir terpisah dengan halaqah laki-laki. matang dalam Tsaqafah Hizbut Tahrir. atau para wanita. seorang tokoh yang kontroversial.62%) dan mendapatkan 11 kursi di DPR. Yang memimpin halaqah-halaqah wanita adalah para suami.970. meskipun ada keterkaitan psikologis. mahramnya.Cara mengikat individu-individu ke dalam Hizbut Tahrir adalah dengan memeluk Aqidah Islamiyah. Partai yang menamakan diri Bulan Bintang —sebuah sebutan bagi keluarga besar pendukung Masyumi setelah partai tersebut dibubarkan— ini tidaklah identik dengan Partai Masyumi. MS Kaban diangkat sebagai ketua umum pada 1 Mei 2005. Partai Masyumi pernah dicoba hidupkan kembali pada masa Orde Baru dengan nama Parmusi (Partai Muslimin Indonesia). serta mengambil dan menetapkan ide-ide dan pendapat-pendapat Hizbut Tahrir.

yaitu Aceh. PBB juga melemparkan isu jumlah ideal propinsi di Indonesia sebanyak 40 buah dengan empat daerah istimewa. PBB memperjuangkan tegaknya sistem yang kuat. mengenai sistem distrik dalam pemilu dan perubahan UUD 1945 melalui amandemen konstitusi. bukan figur orang.meyakini bahwa Islam adalah ajaran universal yang diberikan Tuhan kepada manusia untuk menyelesaikan persoalan-persoalan hidup mereka. 40 . Partai Keadilan Sejahtera (PKS) 44 Suara Indonesia. Dalam pidatonya itu Ketua DPP PBB itu seolah mengajak untuk berperang melawan orang yang bukan-Islam. PBB termasuk dalam sedikit partai politik yang konsisten memperkaya wacana politik bangsa dengan mengeluarkan isu-isu politik. Yogyakarta. Bahkan tak berlebihan jika dikatakan sebagai suatu bentuk hasutan terselubung. Partai Bulan Bintang (PBB) merupakan sebuah partai politik yang bercita-cita untuk mendirikan negara berasaskan Islam di Indonesia. tokoh-tokoh dari PBB ini rajin menyuarakan suara-suara yang memancing semangat permusuhan. dan Timor Timur. dengan menggunakan Piagam Madinah sebagai dasar hukumnya. edisi hari Senin. atau Islam yang tidak sepaham dengan mereka. Dalam partai ini terdapat pimpinan-pimpinan yang radikal. Selain itu.44 Apa yang dikatakan oleh Ketua DPP Partai Bulan Bintang di hadapan massa PBB dalam berita tersebut sangat berpotensi menyuburkan bibit-bibit permusuhan yang berbau SARA yang sangat peka di negara ini. baik di dunia maupun akhirat. 14 Desember 1998. Di antaranya. Bali. Apalagi di sebagian kalangan Islam ada semacam paham bahwa mereka yang digolongkan kafir harus dimusuhi. Sementara tokoh-tokoh Islam lain sedang berupaya keras untuk menciptakan suasana sejuk dan rukun di antara umat beragama.

Bahkan hingga merambah ke luar negeri. Partai Keadilan Sejahtera.Partai Keadilan Sejahtera (disingkat PKS atau PK Sejahtera). Seiring dengan perkembangannya. Partai ini diketuai oleh Hidayat Nur Wahid. sehingga jabatan ketua sementara diemban oleh Tifatul Sembiring sebagai Pjs. Pada pemilu saat itu. Selanjutnya Helmi Aminuddin menyatakan keluar dari struktur maupun ajaran NII komando Adah Djaelani. hal ini tampak dari berbagai situs yang muncul atas nama partai ini yang berlokasi di berbagai negara. tidak hanya di kota-kota besar di Indonesia namun hingga ke pelosok-pelosok daerah. Lalu pada Sidang Majelis Syuro I PKS pada 26 29 Mei 2005 di Jakarta.34% (8. PK Sejahtera merupakan bentukan baru sebuah partai untuk melakukan tugas utama dakwah di semua sisi bidang kehidupan. Pada awalnya populer di kalangan para mahasiswa dan kaum cendekiawan muda Islam lainnya. Namun setelah Hidayat Nur Wahid terpilih sebagai ketua MPR masa bakti 2004-2009. Soeripto menjadi sponsor sekaligus promotor dan bertindak sebagai pemberi tugas kepada Helmi Aminuddin antara lain untuk mengadopsi ajaran dan manhaj serta berhubungan langsung secara organisasional dengan gerakan Ikhwanul Muslimin faksi Qiyadah Syaikh Sa’id Hawwa di Timur Tengah sekitar tahun 1985. Partai ini merupakan kelanjutan perjuangan Islam yang telah dirintis sebelumnya oleh 'sang kakak' yakni Partai Keadilan (PK). Pada Pemilu 2004.020) dari jumlah total dan mendapatkan kursi sebanyak 45 di DPR. yang dahulu dikenal dengan nama Partai Keadilan adalah sebuah partai politik Indonesia. yang bisa dikatakan pemilu kedua yang diikuti partai ini. partai ini semakin meluas kepopulerannya. kemudian ditampung dan dipelihara oleh mantan tokoh Bakin (Soeripto). Dalam perkembangan pergerakan Helmy setelah menjadi tahanan tahun 1981 berangkat ke Mesir untuk tugas belajar dibawah jaminan keamanan BAKIN Ali murtofo selama 2 tahun. beliau memilih mengundurkan diri dari jabatannya sebagai Presiden PK Sejahtera. Partai ini sudah banyak memiliki perwakilan di luar negeri. Tifatul Sembiring terpilih menjadi Presiden PK Sejahtera periode 2005-2010. PKS memiliki motto "Bersih dan Peduli". PKS memenangkan suara sebanyak 7. Partai ini berasaskan Islam. terutama di bidang politik di negara Indonesia. Partai Keadilan Sejahtera (PK Sejahtera) adalah sebuah partai dakwah Islam di Indonesia.325. Maka pergilah Helmi Aminuddin ke Timur Tengah untuk 41 .

Pada tahun 1998 berkat dibidani tangan dingin Soeripto mantan Bakin. atas kucuran dana di antaranya sebagian dari Bimantara. Tetapi awal awal tahun 1998 nama Helmi Aminuddin tiba-tiba raib dari blantika gerakan Tarbiyah Ikhwanul Muslimin yang bermarkas di Yayasan Al-Hikmah di kawasan Jalan Bangka Jakarta Selatan. bahkan nama Helmi Aminuddin tidak diakui keberadaannya oleh para elite dan komunitas PKS (Partai Keadilan Sejahtera) yang ada sekarang. serta Yayasan Nurul Fikri di kawasan Depok. Eksistensi gerakan ini cepat berkembang secara signifikan khususnya di kawasan Ibu kota DKI Jakarta.mengadopsi gerakan Ikhwan tsb sekalipun alasan kepergiannya kesana Helmi mengatakan untuk menyelesaikan studinya yang belum rampung. Saat itu gerakan Tarbiyah Ikhwanul Muslimin Indonesia merubah manhaj-nya dan berubah bentuk menjadi 42 . Akan tetapi pada kenyataanya Helmi Aminuddin bin Danu Muhammad Hasan sebenarnya tetap menjadi orang nomor satu dan terpenting dalam kelompok gerakan Tarbiyah Ikhwanul Muslimin ini. Pada tahun 1991 Helmi Aminuddin diangkat sebagai mursyid atau elite komando organisasi gerakan Ikhwanul Muslimin untuk kawasan Asia Tenggara. hanya mungkin di masa kini keberadaan namanya dirasa perlu untuk sementara waktu secara resmi ditarik dari peredaran gerakan Ikwan. Helmi Aminuddin memanage / mengendalikan gerakan Ikhwanul Muslimin Indonesia dari balik layar. universal dan menafikan seluruh gerakan Islam lain yg bersifat lokal di Indonesia dengan gerakan USROH. Kini Helmi Aminuddin mengkonsentrasikan diri secara khusus mengelola pesantren dan Islamic village di kawasan Cinangka. Mungkin inilah cara mereka menyembunyikan struktur (Siriyyatu Tandzhim) pergerakan Ikhwanul Muslimin di Indonesia. ada juga isu yang menyebut Helmi telah bergabung ke kelompok Syi’ah. Banten. Bahkan Helmi sempat diisukan dipecat atau dima’zul-kan ke habitat lamanya (NII). Sepulangnya dari Timur Tengah Helmi Aminuddin mulai mengibarkanbendera gerakan IM-Ikhwanul Muslimin di Indonesia seraya melakukan klaim sebagai representasi gerakan Islam kaffah. dari Timur Tengah serta dari Soeripto sebagai akses dana Orde Baru Cendana. juga di Yayasan Iqra’ di kawasan Pondok Gede Jakarta Timur sebagai basis sentral pemukiman elite mereka. gerakan Tarbiyyah Ikhwanul Muslimin Indonesia berhasil ikut partisipasi merayakan pesta demokrasi dengan menjadi salah satu kontestan.

Harap diingat bahwa dunia intelejen tidak mengenal apa yang diistilahkan dengan pension. Dalam hal ini Soeripto tetap tidak bersedia menjawab soal hubungan dan kedekatannya dengan Danu Muhammad Hasan di awal Orde Baru maupun dengan sang putra Danu. PKS sebagai metamorfosis dari gerakan Ikhwanul Muslimin Indonesia secara resmi berdasarkan konstitusi Pancasila dan UUD ’45 walaupun asas partainya Islam. masih belum terbukti pemihakannya terhadap Islam sebagai sebuah kontra RI. yaitu Bung Hartono Mardjono. demikian halnya Soeripto. sehingga secara resmi gerakan Ikwan telah berubah menjadi partai (Partai Keadilan).Partai Keadilan (PK) dan kemudian bermetamorfosis lagi menjadi PKS (Partai Keadlian Sejahtera). Padahal siapa yang dimanfaatkan dan siapa yang memanfaatkan menjadi tidak jelas. Di tahun 1987 – 1988 aparat intelejen memang sedang getol menggarap dengan serius dengan memberi peluang bagi lahirnya dua kubu kekuatan dakwah yang mengatasnamakan Islam namun secara subtansi saling bertentangan.45 Berita di atas pernah diklarifikasi oleh para tokoh dan pengurus PKS secara apologi diplomatis yg dialamatkan ke Majalah Dewan Rakyat melalui Majalah SAKSI. 45 43 . Soeripta sebagai kader BAKIN oleh komunitas Ikhwanul Muslimin Indonesia sangat diyakini telah bersih tobat dan berasil dibina dan dimanfaatkan oleh elite Ikhwan. tetapi melalui Musyawarah Syuro mereka perubahan menjadi partai PK saat itu mendapat mayoritas suara. yang pertama adalah kekuatan dakwah Islam Ikhwanul Muslimin Mesir di bawah sponsor dan control tokoh Bakin Soeripto. Padahal akurasi data dan informasi tentang berita diatas sebenarnya bias dikonfirmasikan kepada sekitar 15 tokoh yg salah satu diantaranya sudah almarhum. Meskipun terbentuknya PKS ini menuai pro dan kontra di tubuh gerakan Ikhwan. yaitu yang menjadi musuh nomor wahid NKRI. yaitu Helmi Aminuddin yang disebutnya sebagai ustadz muda (mursyid Ikhwanul Muslimin Asia Tenggara) yang dimulai tahun 1984 selama beberapa tahun di rumah Mas Ton (Hartono Mardjono) hingga akhirnya berubah menjadi Partai Keadilan di tahun 1999 dan pada tahun 2003 menjadi Partai Keadilan Sejahtera. Sedang yang kedua adalah kekuatan dakwah beraliran NII KW IX Abu Toto yang sesat dan bermisi merusak Islam umumnya dan khususnya melemahkan NII yang sebenarnya.

Contohnya Baghdad telah menjadi lautan darah oleh pasukan Jengis Khan. Furqon menegaskan Ijabi sejak awal tidak ingin terlibat dalam politik praktis. Ditanya tentang semakin dekatnya Pemilu. Dideklarasikan di Gedung Merdeka Bandung. Furqon menegaskan Ijabi di masa mendatang akan lebih bergerak pada pelaksanaan program kegiatan. anggota Dewan Syuro Ijabi." tuturnya.46 Sebetulnya ada 13 calon ketua dewan tanfidzi yang maju dalam pemilihan untuk putaran pertama.Syi’ah (Ikatan Jama’ah Ahlul Bait Indonesia) Ijabi (Ikatan Jama’ah Ahlul Bait Indonesia) adalah sebuah organisasi massa non-politis yang berdiri tanggal 1 Juli 2000 untuk menghimpun kaum Muslimin yang beraliran Syi’ah. Sedangkan Furqon Bukhori menduduki Ketua Umum Dewan Tanfidziyah menggantikan Dr. "Belajar dari sejarah Islam sistem yang telah mengabaikan keadilan akan hancur dengan kehancuran yang sangat dahsyat. Dalam muktamar yang dibuka secara resmi oleh Jalaluddin Rakhmat ini. "Kami serahkan masalah politik kepada anggota masingmasing." kata Dimitri Mahayana. "Sesuai visi Ijabi yang menitikberatkan pada pencerahan pemikiran dan pemberdayaan mustad'afin. Jalaluddin Rakhmat. Dimitri Mahayana kepada "PR" mengatakan. Ijabi ingin menegakkan kembali semangat Asia Afrika dalam konteks pemberdayaan mustadh'afin di Indonesia. Namun hanya dua calon yang memenuhi ketentuan mendapatkan dukungan sebesar 24 persen anggota muktamar yakni ustad Cholid al Walid dan Furqon Bukhori. Sementara itu. ustad Cholid mengundurkan diri sehingga Furqon pun terpilih secara mufakat. Dimitri Mahayana setelah dalam pemilihan yang berlangsung pada Minggu (29/2) sore terpilih secara mufakat. 44 ." ujar Furqon. Saat putaran kedua. 29 Februari 2004. Ijabi menyerukan pada partai Islam untuk mensikapi setiap tawaran pragmatis politik dengan mengedepankan nilai-nilai etis moral Islami yaitu keadilan. Jangan jadikan Indonesia sebagai Bagdhad kedua dengan pelanggaran terus menerus pada keadilan. diselenggarakan pula seminar bertajuk "Politik Islam: Antara Tuntutan Etis dan 46 Pikiran Rakyat. Dr. MSc (Kang Jalal) kembali terpilih sebagai Ketua Dewan Syuro Ikatan Jamaah Ahlul Bait Indonesia (Ijabi) secara aklamasi untuk masa bakti 2004-2008. Dr. kami akan membentuk kegiatan dengan melibatkan sebanyak mungkin masyarakat dan menjadi orang yang mencintai Rasulullaah SAW.

48 Imam al-Ghazali dalam bukunya Mustazhiri menentang keras Syiah ghulat kerana ia mengandungi pengajaran Batiniah. Kedua. dan sabdanya lagi:"Ini (Ali) dan Syiahnya (golongannya) (bagi) mereka itulah yang mendapat kemenangan di Hari Kiamat nanti". ingatlah ketika ia datang kepada Tuhannya dengan hati yang suci". Dengan ini kita dapati bahawa perkataan Syiah itu telah disebutkan dalam al-Qur'an dan Hadith Nabi SAW. dan Ketua Umum Dewan Tanfidziyyah PB IJABI Dimitri Mahayana. dalam Surah Maryam: 69. yang seorang dari golonganya (Syiatihi) (Bani Israil) dan seorang (lagi) dari musuhnya (Syiatihi) meminta pertolongan kepadanya untuk mengalahkan orang yang dari musuhnya". Sementara itu. Beirut. maka didapatinya dalam kota itu dua orang lelaki yang berkelahi. SIP.47 Pengertian syiah mengikut pandangan syiah sendiri adalah seperti berikut: Perkataan Syiah disebut sebanyak empat kali dalam alQur'an dan ia memberi arti golongan atau kumpulan. Jilid 6. dan keempat adalah Surah al-Qasas: 15. Ketua Dewan Syuro PB IJABI Jalaluddin Rakhmat. firman Tuhan yang bermaksud."Dan sesungguhnya Ibrahim benar-benar termasuk Syiahnya (golongannya). pertama dalam Surah as-Saffat: 83-84. hal. Paham Syiah merujuk kepada satu aliran dalam Islam yang mengagungkan Ali bin Abi Thalib dan keturunannya. Pembicaranya adalah pengamat intelejen Juanda.Keperluan Praktis". Mereka diringkaskan sebagai ghulat. Nabi SAW bersabda:"Wahai Ali. ada perkataan Syiah dalam Hadith Nabi SAW lebih dari tiga kali. engkau dan Syiah engkau (golongan engkau) di Hari Kiamat nanti keadaannya dalam redha dan diredhai". firman Tuhan yang bermaksud. Golongan ini berpendapat Ali patut menjadi khalifah pertama selepas kewafatan Nabi Muhammad s. Yang dimaksudkan dengan Syiah yang menyeleweng ialah Syiah yang selain daripada Imamiyyah/Ja'fariyyah dan Zaidiyyah."Kemudian pasti Kami tarik dari tiap-tiap golongan (Syiatihi) siapa antara mereka yang sangat derhaka kepada Tuhan yang Maha Pemurah".a. Imam Ja'far as-Sadiq AS pula menyatakan Syiah ghulat tidak boleh dikahwini dan diadakan sebarang urusan keagamaan kerana aqidah mereka bertentangan dengan al-Qur'an dan Hadith. 45 48 47 ."Dan Musa masuk ke kota (Memphis) ketika penduduknya sedang lengah. Golongan ini merupakan golongan yang kedua terbesar dalam Islam selepas Sunah. firman Tuhan yang bermaksud. Ketiga.379 . antaranya disebut oleh Imam as-Suyuti dalam tafsirnya Durr alManthur.Surah al-Bayyinah.w.

namun dia menolak lalu diculik oleh beberapa orang perwira dan dipukuli hingga babak belur. meskipun tidak memiliki pengikut sebanding dengan kaum Sunni. khususnya peristiwa Bom Candi Borobudur tahun 1985 di Jawa Tengah. Muballigh yang dimaksud dalam kasus di atas bernama A. tetapi akhirnya para penasehat hukum ini disuruh supaya mengundurkan diri dari kasus tersebut. Penyelidikan terhadap kasus-kasus penculi-kan ini ternyata tidak menghasilkan apa-apa. Pada sat itu para tokoh Islam di Jawa Timur menjadi sasaran penculikan yang dibeking militer. Ada sementara muballigh yang di black list dan nama-nama mereka dikirimkan kepada takmir masjid agar tidak menggunakan muballigh tersebut. Korp Muballigh Indonesia (KMI) KMI adalah kelompok radikal yang banyak dipengaruhi oleh gerakan Darul Islam. dan juga menemui Laksamana Soedomo. anggota pendiri Petisi 46 . pada tanggal 4 Maret 1983.M. Tanjung Priok. Fatwa. Para penasehat hukum yang bermaksud melakukan pembe-laan menemui para perwira yang melakukan penculikan. Para muballigh Islam ini selalu menjadi sasaran intimidasi. KMI memiliki cabangnya yang utama. yaitu KMJ (Korps Muballigh Jakarta) di mana banyak anggota-anggotanya terlibat dalam hampir semua peristiwa resistensi ummat Islam masa Orde Baru. Hal ini berjalan selama berbulan-bulan sehingga menewaskan ratusan orang. Peristiwa ini kemudian juga ikut melibatkan beberapa tokoh Darul Islam yang sunni. Pada suatu ketika militer memaksa salah seorang muballigh yang ketika itu namanya demikian populer tetapi selalu menyampaikan kritik terbuka kepada rezim penguasa. Syiah Indonesia pernah terlibat dalam terorisme. Di Jakarta sendiri. mereka sering mendapatkan peringatan agar menyerahkan teks khotbah sebelum disampaikan kepada umat.Paham Syiah di Indonesia sangat berkembang. KMI dibentuk di Jakarta. Sebab para tokoh Islam di wilayah ini merasa ketakutan untuk mengungkapkan apa yang mereka ketahui tentang diri para korban dan para penjahat yang melakukan penculikan. sebelum Soeharto terpilih kembali sebagai presiden.

47 . sengaja memprovokasi kaum Muslimin agar melakukan unjuk rasa menuntut pembebasan empat orang takmir masjid yang ditahan. Ratusan orang kemudian ditangkap dengan tuduhan menyebarkan buku putih yang illegal. Mengenai pembantaian tersebut dan orang-orang yang dituduh melakukan peledakan bom. Fatwa. Para penandatangan Petisi 50 menuntut tanggung jawab pemerintah atas terjadinya peristiwa tersebut. Ketika undang-undang ini diumumkan. dan terus berlangsung selama dua tahun bersamaan dengan pemilu yang jatuh pada bulan April 1987 serta pemilihan kembali Soeharto sebagai presiden pada tahun 1988. Seorang komandan Koramil di wilayah Dokland daerah Tanjung Priok Jakarta Utara. Pada saat bersamaan terjadi serangkaian pengeboman dan pembakaran di beberapa kota. Pimpinannya terdiri dari tokoh-tokoh Islam terkenal. Mereka mengeluarkan buku putih yang menyerukan agar diadakan penyelidikan terhadap peristiwa pembantaian tersebut. Penentangan yang keras terhadap undangundang ini mendorong rezim penguasa untuk melakukan tindakan-tindakan kejam terhadap para aktivis Muslim.50. Syafruddin Prawira-negara dan A. sekalipun tekanan dari pemerintah untuk memaksa mereka menerima asas tunggal. yang didirikan bersama para politikus Muslim dan nasionalis. datang bagai gelombang dahsyat. tetapi oleh pihak militer dijawab dengan brondongan senjata berat secara keji tanpa peringatan lebih dahulu sehingga mengakibatkan ratusan orang terbunuh dan luka-luka. Mereka dijatuhi hukuman berat karena menyampaikan khotbah yang ekstrim. sebagian dari mereka adalah orang-orang yang memang taat beragama yang dituduh melakukan komplotan untuk menggulingkan Soeharto. Dan semakin banyak dilakukan persidangan-persidangan terhadap sejumlah orang dengan berbagai tuduhan. Persidangan kasus Tanjung Priok dimulai bulan Januari 1985. Pemaksaan asas tunggal ini semakin membuat marah kaum Muslimin. pada awal tahun 1980. Gerakan Islam terus bermunculan.M. Dan barangkali persidangan ini akan terus dilanjutkan selama dua tahun lagi. seperti mantan pimpinan Masyumi dan mantan wakil PM. sejumlah muballigh membuat lembaga baru yang disebut dengan Korps Muballigh Indonesia (KMI). sebagian besar dari mereka adalah para muballigh.

bahkan menyatakan sikapnya dengan tegas dan sederhana: “. “…Memerangi AS dan sekutunya adalah perintah Allah dan Rasul-Nya baik secara langsung ataupun tidak langsung. “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”. 50 Ibid. membom adalah melaksanakan perintah Allah dalam Qur’an surah An-Nisaa ayat 74-76. 37. 1-3.53 Spekulasi pertama adalah tentang siapa pelaku serangan teror Misalnya.52 Akibat dari interpretasi dan ekspresi emosi keagamaan yang delusif ini. 3. 28 Desember 2000. Gatra.. dan kelompoknya merasakan suatu delusion of grandeur. Republika. 51 Lihat Nova Riyanti Yusuf. Tragedi serangkaian serangan bom kaum teroris di Bali. salah seorang tersangka teror Bom Bali. Ali Gufron.Islam Teroris Dari pengakuan para tersangka tindak pidana terorisme Bom Bali 12 Oktober 49 2002. hlm. Lihat “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”. 52 Bagi Imam Samudra. hlm. membalas kezaliman dan kesewenangan AS dan sekutunya terhadap kaum Muslim dengan maksud agar mereka 50 menghentikan kezaliman-nya. 4. Ali Ghufron misalnya. jelas terlihat sebuah ekspresi emosi keagamaan. pemboman. 18 Oktober 2003. “Delusion of grandeur”. Media Indonesia.” Ada suatu nilai yang bekerja dan mendikte jalan pikiran mereka. Jakarta dan lain tempat di Indonesia telah memunculkan serangkaian spekulasi dari yang apologis hingga yang a-priori. hlm. 53 Lihat Kompas. Amrozi.51 Kaum teroris senantiasa merasa diri sebagai “pejuang Tuhan” yang ter-panggil untuk bertindak atas nama Tuhan dan agama. op.” Maka Ali Ghufron. 2003. maka tragedi pun terjadi dan sejumlah besar spekulasi pun muncul di tengah-tengah publik. Makassar. 49 48 .cit. menyatakan bahwa pemboman itu adalah “aksi pengabdian kepada Tuhan.. Rakyat Merdeka. Dokumen Polri.” Lihat.. Pos Kota. pengakuan Imam Samudra. Dokumen Polri. hlm.. perasaan mempunyai atau mewakili atau mendapatkan titah dan menjadi bagian dari unsur kebesaran yang berkeyakin-an dirinya mengemban misi khusus dari Tuhan. 2003. Imam Samudra. menjadi “tangan Tuhan” di muka bumi untuk merealisasikan “kemurkaan-Nya” dalam sebentuk resis-tensi.

hlm. antidemokrasi. Spekulasi kedua adalah tentang motif kaum teroris dalam melakukan tindakan penghancuran berlebihan terhadap tempattempat di mana kekuatan ekonomi. Osama bin Laden yang saat ini bersembunyi di Afghanistan. Bagan 5 di bawah ini memperlihatkan bagaimana anatomi pemikiran ideologis kaum teroris. Kaum teroris adalah gabungan dari inti ajaran fgundamentalis dan radikal yang bertemu dalam satu titik perencanaan perang melawan kezaliman. anti-Israel. 52-56. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Spekulasi ketiga adalah tentang sasaran-sasaran apa lagi yang akan dituju terhadap AS dan Israel. Pelakunya secara allegedly diidentifikasikan sebagai kaum funda-mentalis Islam yang saat ini menjadi musuh bebuyutan AS.yang sangat terencana dan dilakukan oleh orang-orang yang memiliki pengetahuan teknikal yang canggih. 54 49 . Sebenarnya. dan militer AS berada. Radikal dan Teroris Osama bin Laden pada bulan Februari 1998 pernah mengeluarkan fatwa untuk melawan kaum Yahudi dan Nasrani dan menjadi tokoh panutan bagi hampir semua tersangka teroris. Di Indonesia. dan militer global. Bagan 5 Kategorisasi Kaum Fundamentalis. Pelakunya diidentifikasi secara arbitrer sebagai anti-AS. Lihat Osama Bin Laden: Teroris atau Mujahid.54 Kalaupun bukan Osama. masyarakat dunia berasumsi bahwa pelakunya adalah orangorang lain dari kalangan fundamentalis Islam yang memiliki hubungan doktrinal dengan jaringan Al Qaedah. 2001. anti kekuatan ekonomi kapitalis. kaum teroris bukanlah kelompok baru dalam dunia pergerakan radikal dan fundamentalis Indonesia. politik. dan (2) Darul Islam (terbatas pada faksi tertentu). kelompok teroris ini berjumlah kecil: (1) Jamaah islamiyyah.

jika radikalisme dan fundamentalisme terus-menerus mendapatkan momentum untuk bersatu. Jamaah Islamiyyah Nama Jamaah Islamiyah (JI) begitu dikenal di seantero dunia. secara ideologis adalah memisahkan antara paham fundamentalisme Islam dan paham radikalisme Islam untuk tidak bertemu dalam satu wadah yang utuh. Inilah organisasi yang membuat orang bergetar mendengarnya. Terorisme akan tumbuh subur di kalangan di mana antara simbol dan hakikat bertemu.Appendix Kategorisasi Kaum Fundametalis. maka akan sulit sekali mengatasi terorisme. Teroris. maka terorisme akan mengalami kematiannya secara pelan-pelan. Dengan demikian. dan Radikal Fundamentalist Terrorist Radical Dari bagan di atas. Jama’ah Islamiyyah pada awalnya bukanlah organisasi teroris. Namun. cara mengatasi terorisme pun. Bagaimana sejatinya organisasi ini? Bali Post 50 . Jika pemisahan ini berhasil dilakukan. Sementara Darul Islam yang mempraktekkan terorisme hanyalah sebagian kecil saja. ia merupakan organisasi radikal yang mengalami fundamentalisasi di Malaysia setelah bertemu dengan banyak kalangan fundamentalis di luar Indonesia. jelas terlihat bahwa terorisme Islam terbentuk dari adanya overlapping of interest dari paham fundamentalisme dan paham radikalisme Islam. diotaki organisasi ini. khususnya di Indonesia. Sejumlah peledakan bom besar di ASEAN.

tidak diketahui. 9 Februari 1999: Mal Kelapa Gading. Jakarta. Jakarta. Anehnya. Bahan peledaknya. Kasus peledakan bom ini juga masih belum tuntas 55 Tempo Interaktif.M. dan Edi Rohadi. sewaktu terjadi ledakan bom di Ramayana. Jakarta. Rosalin Handayani dan Yan Pieterson Manusama. Siapa pelaku dan apa motifnya juga masih misterius. Naiman. 40 tahun yang juga diduga sebagai otak perampokan Bank BCA Taman Sari. Di bawah ini adalah sejumlah peristiwa peledakan bom yang terkait dengan Jama’ah Islamiyyah: 11 Desember 1998: Atrium Plaza Senen. Motif pemboman adalah kriminal (perampokan).mengungkap kembali isi dokumen paling rahasia. Siapa pelaku dan apa motifnya tetap jadi misterius.55 2 Januari 1999: Toserba Ramayana. Pelaku tertangkap pada akhir 1999. Bekasi yang mengakibatkan dua orang luka-luka. Bahan peledak berbau belerang. lantaran belum tuntas. KPU Jakarta. Pelakunya adalah V. Pelakunya adalah Eddy Ranto alias Umar. 29 Mei 2000: Gereja Katolik di Jalan Pemuda Medan. 19 April 1999: Masjid Istiqlal. Jalan Sabang. 1 Juli 2000: Di Jalan Imam Bonjol. Jakarta Pusat. Pelakunya adalah Ikhwan. 28 Mei 2000: Gereja Kristen Protestan Indonesia (GKPI) Medan. dalam kasus ini. Jalan Sabang. 51 . Siapa pelaku dan apa motif bom yang berbahan peledak TNT itu. beberapa pekan sebelumnya. Sayangnya. Bahan peledak ramuan KCl03 (kalium klorat) dan TNT. Edi Taufik. Jakarta dan peledakan satu wartel di kawasan Hayam Wuruk. motifnya diputuskan sebagai kriminal. 17 April 2004. 15 April 1999: Plaza Hayam Wuruk. Bahan peledaknya sama dengan kasus Hayam Wuruk. kasus ini tetap menjadi misterius. Pedoman Umum Perjuangan Jamaah Islamiyah (PUPJI). pengusaha yang dilatar-belakangi motif sengketa pribadi. Bahan peledak bom adalah TNT. Jakarta Pusat. Jakarta Barat. Suhendi. VM Rosalin Handayani dan Yan Pieterson Manusama disangka sebagai pelaku dengan motif usaha dagang. Maret 2000: Depan Hotel Merdeka. TNT (trinitrotoluene) dan KCLO3 (kalium chlorat). anggota kelompok yang disebut-sebut sebagai Angkatan Mujahidin Islam Nusantara (AMIN) pimpinan Eddy Ranto. Kelompok AMIN ini juga dituduh meledakkan Istiqlal.

melukai puluhan orang dan merusakkan puluhan mobil. 17 April 2004. PN Jakarta Pusat menghukum Abdul Jabar bin Ahmad Kandai selama 20 tahun penjara. Jakarta. Ledakan ini menelan korban 10 orang tewas. Pematang Siantar. Sampai sekarang. meledakkan bom di rumah Duta Besar Filipina itu. 17 April 2004. Bom yang dipakai adalah C-4 buatan Amerika Serikat. itu masih misterius. Abdul Jabar terbukti bersalah melakukan tindak pidana secara bersamasama dengan Fatur Rahman Al-Ghozi dan Edi Setiono alias Usman. seratus lebih lainnya lukaluka dan puluhan mobil rusak. Pelakunya adalah Teungku Ismuhadi yang kemudian dihukum penjara 20 tahun. 15 orang luka. Jakarta. Jakarta. Tempo Interaktif. Bahan peledaknya. juga mendapati ledakan bom. Medan. Sitorus. tidak menimbulkan korban jiwa. TNT yang ditambahkan supreme seal pot dengan wadah plastik ungu dan diisi 100 gotri. 13 September 2000: Ledakan dahsyat di lantai parkir P2 Gedung Bursa Efek Jakarta. 20 mobil rusak. padahal polisi sudah menyebar sketsa wajah yang diduga pelaku peledakan. Pada 19 Oktober 2003. Jakarta. Dengan bahan peledak TNT. satu di bengkel di depan rumah penduduk di Jalan Bahagia. Ledakan bom itu menewaskan dua staf rumah tangga kediaman serta puluhan orang lainnya mengalami luka cukup serius. Kedutaan besar Malaysia untuk Indonesia di Rasuna Said. Tapi.56 27 Agustus 2000: Di Medan.57 56 57 Tempo Interaktif. November 2000: Hotel Omni Batavia. Batam. ledakan bom menewaskan 10 orang. Mojokerto. di Imam Bonjol. Mataram. Desember 2000: Di berbagai tempat di Indonesia saat malam Natal: Jakarta. yang mengakibatkan belasan orang tewas. Bandung.4 Juli 2000: Di kamar kecil kantor Kejaksaan Agung. September 2000: Bursa Efek Jakarta. Bekasi. Dirinya juga dinyatakan terbukti bersalah turut serta melakukan aksi pemboman di sejumlah Gereja di Jakarta: Gereja Anglikan Menteng Jakarta Pusat dan Oikumene di Jalan Angkasa Halim Perdana Kusumah Jakarta Timur. dan satu lagi di pagar rumah pendeta J. serta dua mobil hangus. kasusnya belum terungkap jelas. Sukabumi. Tercatat hanya 16 dari 31 bom yang meledak. Agustus 2000: Kediaman Duta Besar Filipina untuk Indonesia. Siapa pelaku dan apa motif peledakan bom berkategori M-1 (Military One) buatan Pindad. dan Pekanbaru. 52 .

tiga ribu orang tewas dan 1. Ledakan mencederai puluhan orang. New York. Uni Emirat Arab. ledakan bom kembali terjadi. Senen. Juni 2001: Di kamar kos di kawasan Pancoran. misalnya. September 2001: Gedung kembar WTC. Hanya sehari berselang. Tiga orang tewas. Diperkirakan. Agustus 2001: Plaza Atrium. 10 Mei 2001: Di bangunan Yayasan Kesejahteraan Mahasiswa Iskandar Muda. Taman Mini Indonesia Indah juga sempat digegerkan ledakan bom yang dilakukan Elize M. Di WTC terdapat 430 perusahaan dari 28 negara. Selain itu. dan Pantai Gading.000 cedera dalam peristiwa itu. Menteng. Juli 2001: Gereja Santa Anna. Edi Setyono alias Abbas dan Taufik bin Abdul Halim dihukum hukuman mati oleh PN Jakarta Pusat. Satu jet komersial menabrak menara utara bangunan 110 lantai antara lantai 80 dan 85. Televisi Abu Dhabi melaporkan. lebih dari 150.000 orang bekerja di pusat perdagangan dua gedung itu. Selang beberapa menit. satu pesawat komersial lainnya menabrak menara selatan. ledakan bom kembali terjadi di Jalan Semarang. Kedua pelaku peledakan. Jakarta. dan melukai satu orang. Serangan bom pesawat juga terjadi terhadap Pentagon. Dari Dubai. Pondok Bambu. Serpong. Jakarta. Jakarta. Maret 2001: Rumah Sakit Saint Carolus. dilaporkan.Januari 2001: Bom rakitan di satu mobil di Pasar Minggu. termasuk para 53 . Jakarta. Jakarta. Tuwahatu. Amerika Serikat. pihaknya telah menerima telepon dari Front Demokratis bagi Pembebasan Palestina (DFLP) di luar negeri -yang menyatakan bertanggung jawab. Berselang hanya dua pekan. di Jalan Guntur. Jakarta. Jakarta Selatan. Sebanyak 40. Chile. Washington dan menewaskan 189 orang. ledakan bom juga terjadi di jembatan kereta api Cisadane. sebagian bangunan hancur. Ledakan melukai enam orang. di kawasan Pancoran juga. di Cikoko. Tangerang. Gedung yang diserang itu merupakan institusi internasional yang melambangkan kemakmuran ekonomi dunia. Di sana terdapat perwakilan dari pemerintah Thailand.000 orang memasuki kompleks itu setiap hari untuk berbisnis atau hanya jalan-jalan. Jakarta. satu kelompok Palestina menyatakan bertanggung jawab atas serangan pesawat terhadap WTC itu. April 2001: Di Jalan Percetakan Negara. Sementara itu.

Mudawali. di Palu. Pakistan yang mengakibatkan delapan orang tewas. Kebayoran Baru. Senen. Hasballah tewas seketika di tempat kejadian. 17 April 2004. 9 Juni 2002: Di lahan parkir Hotel Jayakarta dan Diskotik Eksotis. Polisi menangkap lima tersangka yang diyakini terkait dengan Gerakan Aceh Merdeka yakni. Ramli. Pulo Gebang. Lelaki kelahiran Madiun dituduh terlibat dalam pengeboman sebuah stasiun kereta api di pusat kota Manila di malam Tahun Baru 2002. Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. M.penumpang pesawat. Jakarta Barat. 2001: Asrama haji Sudiang. Sementara itu. Tujuh orang lukaluka dan tidak ada korban jiwa akibat ledakan itu. Bandung. 20 Januari 2002: Fathurrahman al Ghozi. Makassar. satu ledakan juga mengguncang tiga rumah ibadah. al Ghozi sebagai salah satu anggota sel al Qaidah di Asia Tenggara. Juni 2002: Di depan gedung konsulat jenderal Amerika Serikat di Karachi. Oktober 2002: Bandung Supermall dan Istana Plaza. Ledakan menghancurkan beberapa mobil. Seorang pelaku. seorang Warga Negara Indonesia. 58 Tempo Interaktif.58 Maret 2002: Kantor Babinkum. Jakarta. 1 Juli 2002: Mal Graha Cijantung. 1 Januari 2002: Di depan rumah makan ayam Bulungan. 2002: Restoran Kentucky Fried Chicken (KFC) dan restoran McDonald’s di Sulawesi Selatan. Bahan peledak yang digunakan yang digunakan adalah granat manggis K75 buatan Korea. Nur. Pelakunya. Sementara itu. dan serpihan besi atau paku. 54 . 23 September 2001: Lantai parkir Atrium Plaza. Muhamad Hasan Irsyadi dan Syahrul. Jakarta Timur. 45 orang tewas dalam pesawat keempat yang jatuh di daerah pedalaman Pennsylvania. Dodi Prayoko berhasil ditangkap polisi. walau tidak ada korban jiwa. Sulawesi Selatan. 18 Januari 2002: Gardu PLN di depan bekas terminal Cililitan. Kota. potasium klorat. alumunium powder. Gereja Pantekosta di Indonesia dan Gereja Kristen Indonesia Sulawesi Selatan Jemaat Palu rusak akibat bom rakitan. Bom rakitan jenis low explosive itu terdiri dari campuran belerang. ditangkap oleh pihak keamanan Filipina. Jakarta. Jakarta Selatan. Filipina menyatakan. baterai.

Dalam peristiwa bom Batam. di kawasan Bengkong Green. dihukum seumur hidup. Ledakan di Jalan Legian. juga 55 . aktifitasnya sebagai tokoh penting dalam kasus bom Malam Natal di empat gereja di Batam 24 Desember 2000: Gereja Pante Kosta Pelita. Denpasar. Imam Susanto empat tahun delapan bulan. Sirojul Munir lima tahun. Sulawesi Utara. Puriyanto empat tahun enam bulan. Sementara itu. Firmansyah empat tahun. Ledakan juga mengakibatkan kerusakan parah dalam radius 100 meter dari pusat ledakan. Sarjiyo alias Sawad. mengakibatkan setidaknya 187 tewas dan 400-an lainnya luka-luka. Mujarot lima tahun. Kuta. bom rakitan meledak di pintu gerbang masuk kantor Konjen Filipina. Di antaranya. Syamsul Arifin tiga tahun penjara. Hamzah Baya enam tahun.12 Oktober 2002: Tiga ledakan bom mengguncang Bali. secara bersama-sama menyiapkan dana untuk membiayai bom Bali. Selain itu. Ini berkaitan dengan perampokan toko emas 'Elita' di Serang. Gereja Betani May Mart. selain merusak gereja. Eko Hadi P empat tahun enam bulan. Tidak ada korban jiwa. yang dananya digunakan untuk biaya bom Bali. Polisi mengidentifikasikan bahwa ledakan berasal dari bom mobil yang diletakkan dalam Mitsubishi L300. Di Manado. seperti Mubarok dihukum seumur hidup. serta tambahan biaya membeli mobil Mitsubishi L-300. Ali Imron alias Ale —adik kandung Amrozi. Sukastopo tiga tahun. Rp. Banten. 20 juta yang diberikan kepada Amrozi untuk membeli bahan-bahan peledak. secara bersama-sama dan bersekutu atau masing-masing bertindak untuk dirinya sendiri dengan sengaja membakar atau menjadikan letusan yang dapat mendatangkan bahaya umum bagi barang. Gereja GKPS Sei Panas. dihukum seumur hidup oleh majelis hakim PN Denpasar yang juga menghukum Saad alias Mat Ucang 20 tahun penjara lantaran menyembunyikan Mukhlas alias Ali Gufron saat dalam pelarian. Hernianto dihukum 12 tahun penjara. Imam Samudra dihukum hukuman mati lantaran secara bersama-sama dengan anggota kelompoknya melakukan aksi pemboman itu. Sebagai peracik bahan-bahan kimia bahan peledak. serta Gereja Beato Damian. Muhammad Yunus enam tahun. Ledakan pertama dan kedua mengguncang kawasan di Jalan Legian. kelompok Kalimantan. Sofyan Hadi enam tahun. Sedangkan ledakan lainnya terjadi di dekat kantor konsulat AS. Sukastopo tiga tahun.

Abdul Hamid. 26 luka berat. Agung Abdul Hamid. serta 3 orang luka ringan Di Manado. Lukman. Ilham.menimbulkan korban manusia. 24 April 2003: Di jembatan Kali Cideng. Usman. Januari 2003: Pangkalan bajaj di Jalan Jembatan Besi Raya Gang I.59 5 Desember 2002: Mal Ratu Indah Makassar pada malam Idul Fitri. Ajun Komisaris Polisi Anang Sumpena. Tidak ada korban jiwa akibat ledakan itu. Pada peristiwa yang tidak menelan korban jiwa itu. Dahlan. ledakan merusakan satu mobil dan menghancurkan bagian bagunan yang ada di Wisma Bhayangkari. Masnur. ledakan bom rakitan terjadi dan mengenai dua polisi di jembatan besi Jorong Silawai. Sumatra Barat. 14 Januari 2003: Ambon. Iwal. Enam belas orang ditetapkan sebagai tersangka. Tak ada korban jiwa. Ledakan berasal dari bom Molotov yang dilemparkan ke pangkalan bajaj yang mengakibatkan sebuah bajaj terbakar. Sementara itu.00 WIB. Tiga orang tewas dalam peristiwa itu. Walau berkekuatan rendah. Mirzal. 3 Februari 2003: Wisma Bhayangkari Markas Besar Kepolisian Republik Indonesia. Ledakan berasal dari sebuah bom rakitan yang dibuat dari pipa paralon sepanjang 11 cm dengan diameter 16 cm. Dahlan. empat orang lainnya yang masih buron adalah Agung Abdul Hamid. 1 April 2003: Bom mengguncang Medan. Khaerul. Bom itu terbuat dari botol bir isi bensin dan sumbu. 59 Tempo Interaktif. Itang. Diperkirakan bom meledak pukul 03. Dua belas orang telah berhasil ditangkap polisi. ditutup dengan lempengan baja yang dilapisi dengan semen. Kali ini terjadi lagi di jalur pipa milik PT Perusahaan Gas Negara (PGN). Mukhtar Daeng Lau. Tak ada korban jiwa dalam peristiwa itu. pada saat yang hampir bersamaan juga terjadi ledakan di depan kantor konsulat Filipina di Jalan Tikala. Kabupaten Pasaman. polisi menangkap dua pelaku pemboman: Otje dan Idris. belakang kantor Perserikatan Bangsa-Bangsa. Hizbullah Rasyid. Polisi menangkap tersangka pelaku pemboman. Sasaran kemungkinan ditujukan ke kantor PBB. Kecamatan Airbangis. Tambora. 17 April 2004. Azhar Daeng Salam. Suryadi. Bom rakitan itu terbuat dari besi yang panjangnya sekitar 33 sentimeter. dengan diameter sekitar 10 sentimeter. dan Kahar Mustafa. Mirzal dan Hizbullah Rasyid. di antaranya. 56 . Jakarta.

Ledakan berkekuatan rendah. Hambali kemudian menunjuk penanggung-jawab eksekusi di empat tempat itu. bom menewaskan 13 orang. satu bom lainnya dapat dijinakkan di satu rumah sakit umum Kota Banda Aceh. Rusia. 10 Juli 2003: Pasar Koronadal. antar lain berupa CLO3. Filipina Selatan. tujuh orang yang merupakan satu keluarga menjadi korban ledakan. 27 April 2003: Terminal 2 Bandara Soekarno-Hatta. Bom bunuh diri itu menewaskan 14 orang serta puluhan terluka. Belum diketahui penyebab dan motif ledakan. melukai 74 orang dan menghancurkan 22 mobil. 14 Juli 2003: Gedung Dewan Perwakilan Rakyat. Almunium Fowder. Tiga pedagang menderita luka terkena serpihan bom. Saat itu. Tidak ada korban jiwa. Imam Samudera alias Kudama untuk Batam dan Idris alias Gembrot untuk Pekanbaru. Amran. Lima di antaranya dirawat di Rumah Sakit Pantai Indah Kapuk PIK dan dua lainnya dirawat di RSU Tangerang. pria Cianjur Jawa Barat yang ditangkap di Ayutthaha Thailand. pria kelahiran Pontian Johor Malaysia. Tidak ada korban. Kepada para penanggung-jawab itulah. 5 Agustus 2003: Hotel JW Marriott. Kota Banda Aceh. Detonator dan Detonating Cord (sumbu peledak). Ledakan menewaskan tiga orang serta mencederai setidaknya 29 orang. 30 Juni 2003: Di Pasar Aceh. dua di antaranya. Pekan Baru (Sumatera). Menurut keterangan tersangka Amran Bin Mansur alias Andi Saputra. Dengan bahan peledak. 2003. Amran menyerahkan bahan peledak. TNT. Jawa dan Nusa Tenggara Timur. Ledakan berkekuatan rendah. Selain bom. bahan peledak bom menggunakan sisa-sisa bom Malam Natal 2000 yang diselundupkan dari Fillipina Selatan sebelum 2000. Juli 2003: Saat konser musik terbuka di Moskow. oleh aparat intelijen Thailand. Amran juga menyerahkan enam senjata jenis revolver asal Malaysia: tiga 57 . Perintah tertinggi pengeboman Malam Natal itu ada di tangan Hambali alias Encep Nurjaman. Jakarta. merupakan anggota Jamaah Islamiyah yang berperan sebagai penyedia bahan peledak bom Malam Natal 2000.6 milimeter. Sementara itu. Amran mendistribusikan bahan peledak ke empat tempat pengeboman: gereja-gereja di Batam.dan ketebalan pipanya sekitar 6.

Perbuatan terdakwa dilakukan bersamasama dengan Asmar Latin Sani (pelaku bom bunuh diri). Tapi selepas tugas. Arab Saudi. Bachtiar alias Manto. Ledakan bom mengakibatkan lima warga luka-luka. Kecamatan Gading Cempaka. Nunukan Kalimantan Timur dan Manado. Bom mobil menyebabkan 20 orang tewas dan 300 lainnya terluka. Jabfar adalah pengikut Pondok Pesantren Lukmanul Hakim milik Amir Majelis Mujahidin Indonesia. 12 September 2003: Di daerah konflik Poso.yang berhasil ditangkap tim anti teror Mabes Polri di Desa Grinsing. nomor 43. Jawa Tengah. 23 tahun. Sardona sendiri saat ini adalah mahasiwa semester satu Akademi Komputer swasta di Kota Bengkulu. 8 November 2003: Bom mobil meledak dalam komplek ekspatriat Arab di Riyadh. yang penuh terisi orang. dirinya ikut bersama-sama menyimpan bahan peledak yang dibungkus enam kardus di kediamannya di Jalan Gedang Kilometer 6. yang diduga kuat sebagai perakit bom itu tewas. Baik Amran maupun Jabfar sudah aktif dalam pengeboman di Indonesia sejak 1999. Jabfar inilah yang menuntun aparat untuk menangkap Amran. Sulawesi Utara. Noor Din Moh Top alias Isa. Batang. Sulawesi Tengah. Amran dua kali keluar-masuk: Batam. Rais alias Indra alias Iskandar alias Ryan Arifin. Toni Togar alias Indra Warman dan Mohammad Ihsan alias Idris alias Joni Hendrawan alias Gembrot alias Jo. Moh. ada penyedia dana bernama Jabfar -juga warga Malaysia. Azhari alias bahar. tapi kembali lagi ke Indonesia pada 2001. Lewat jalur ilegal.5. mereka sudah tidak aktif lagi. menewaskan 17 orang dan 120 warga lainnya luka-luka. Diperkirakan. Sulawesi Tengah. 7 Agustus 2003: Di Kabupaten Poso. Tapi pada 2001.1-Rw. Selain Amran. Rt. 15 November 2003: Di luar sinagoga di Istanbul. Amran kabur ke Malaysia. 5 Februari 2004. Bengkulu. dihukum sepuluh tahun penjara oleh majelis hakim PN Bengkulu. Turki. Johor Malaysia. Terbukti terlibat dalam persiapan aksi pengeboman Hotel JW Marriott. sekitar 4 Januari hingga pelaksanaan pengeboman di Hotel JW Marriott 5 Agustus 2003. Dr. Amran dan Jabfar juga bekerja-sama dalam pengeboman Malam Natal 2000.untuk Batam dan tiga untuk Pekanbaru. Akibat ledakkan. mereka berpisah dan kabur. Sardona Siliwangi bin Azwar. Ustadz Abu Bakar Baasyir di Malaysia yang sudah dibubarkan. Selepas itu. 58 .01. 20 tahun.

Arman. menewaskan 36 orang dan sekitar 150 orang lainnya cedera. belasan orang luka berat. Jeddi. Bom bunuh diri menewaskan 27 orang dan 450 lainnya cedera. Benardi dan Jasmin. 5 Desember 2003: Makassar. Ledakan bom menewaskan 200 orang. Selain itu. Agung Hamid juga tokoh utama peledakan bom di Mal Ratu Indah Makassar. Kecamatan Tanete Rilau. 32 tahun. Bom bunuh diri meledakkan kereta api. 59 . Pelakunya adalah penjual mie Aceh dan anggota separatis Gerakan Aceh Merdeka: Sfd Bin Slm alias Fudin (30) dan AS alias Mamad (24). Kahar dan Agung Hamid. 11 Maret 2004: Madrid. dan diyakini terkait dengan jaringan penjualan dan pemalsuan telepon seluler dan SIM Card. Sulawesi Selatan. Nirwan. Januari 2004: Di Medan. 9 Desember 2003: Di dekat gedung parlemen Rusia di Moskow. 5 Desember 2003: Di dekat perbatasan Rusia-Chechnya. yaitu sudah tahu adanya bahan peledak berupa dua karung photasium dan satu karung TNT yang disimpan Agung Hamid (buron) di rumahnya. Kabupaten Barru. Khaerul alias Herul alias Mato (23) dihukum tujuh tahun penjara. Enam orang lainnya yang masih buron adalah Aswandi alias Aco bin Kasim. Muhammad Tang alias Ittang (30) yang telah membantu pelarian otak bom Makassar. penduduk Samlantira dan Kecamatan Tanah. Disinyalir. 5 Desember 2002. Kaharuddin Mustafa lima tahun penjara lantaran ikut membantu dan memberikan kemudahan kepada tersanga Agung Hamid yang disebut-sebut sebagai otak peledakan. Sementara itu. Sulawesi Selatan dan mengakibatkan empat tewas dan dua orang lagi mengalami luka-luka. tiga warga Maroko dan dua asal India ditangkap. Sulawesi Selatan yang juga menghukum Suryadi Mas'ud (31) delapan tahun penjara. Tersangkanya. Pelakunya. Ishak. Idil. bom juga meledak di Kafe Samfodo Indah di Kota Palopo.” kata Menteri Dalam Negeri Spanyol.20 November 2003: Istanbul. Agung Hamid. dihukum tujuh tahun penjara. Spanyol. Suriadi SPd. Turki. 35 tahun. dihukum tujuh tahun penjara oleh PN Makassar. Aceh Utara. Imal Hamid. Angel Acebes. “Kemungkinan. kelima tersangka memiliki hubungan dengan kelompok radikal di Maroko. Ahmad Rizal. dihukum enam tahun penjara lantaran menyembunyikan informasi pelaku tindak pidana terorisme. di Desa Garessi. Sumatera Utara. Dua wanita pelaku pemboman ditemukan tewas. Akibat bom bunuh diri itu.

hingga sistem pelatihan dan programnya pun ada. bukan rekayasa. Guna menuju cita-cita itu. anggotanya ada. pendanaannya. yakni Pedoman Umum Perjuangan JI (PUPJI). JI berasas Al Quran dan As-Sunnah sesuai dengan pemahaman Salafush Shoolih. Jamaah dipimpin oleh seorang amir. dan bukan cuma bualan. Tidak tetap. baik di Ngruki maupun di Malaysia. tarbiyah (pendidikan). meski tidak an sich parlemen). JI memiliki nama asli Al-Jama'ah Al-Islamiyyah.60 Di Indonesia. Dokumen yang menjadi fakta bahwa JI itu ada. dan strukturnya. Ledakan bom rakitan itu tidak memakan korban jiwa dan kerusakan berarti. Dokumen PUPJI dibuat pada Mei 1996 oleh Majelis Qiyadah Markaziyah Al-Jamaah Al-Islamiyah. Tokoh Islam yang juga pendiri Ponpes Al Mukmin Ngruki. Sungkar menjadi amir pertama. Sasaran perjuangannya mewujudkan tegaknya Daulah Islamiyah sebagai basis menuju wujudnya kembali Khilfah 'Alaa Minhajin Nubuwwah (semacam pemerintahan Islam di seluruh dunia). dan jihad fisabilillah. Didirikan di Malaysia oleh Abdullah Sungkar. Sebuah dokumen paling rahasia milik JI didapatkan Bali Post. 2001. Kecamatan Cimanggis Depok. 17 April 2004. Dalam Nidhom Asasy (semacam AD/ART). Sungkar berteman akrab dengan pendiri Ponpes Ngruki lainnya. 60 . JI menempuhnya melalui perjuangan dakwah. Bom malam Natal. Seorang amir dalam menjalankan tugasnya dibantu sejumlah lembaga. Tidak ada hitam di atas putih. bom BEJ. JI menamakan jamaah JI sebagai Jama'atun minamMuslimin yang bersifat alami. bagaimana kerja organisasinya. seperti apakah organisasi ini. Didirikan secara rahasia dan perjuangan di bawah tanah. bom Atrium Senen. Kelurahan Sukamaju. belum bisa dibuktikan siapa amir-nya. bom Bali adalah hasil nyata tangan dingin JI. bukan fiktif. PN Jakpus pun belum bisa membuktikan bahwa Abu Bakar Ba'asyir sebagai pengganti Sungkar. yakni Abu Bakar Ba'asyir. dan bom Marriott merupakan karya-karya mereka. bom di rumah Kedubes Filipina. Inilah dokumen yang disebut-sebut dalam persidangan Abu Bakar Ba'asyir. Majelis 60 Tempo Interaktif. Kita semua bertanya-tanya. pengurusnya ada. Organisasinya ada. yakni Majelis Qiyadah (semacam DPR. amar makruf nahi munkar. Majlies Syuro (semacam MPR). Sepeninggal Sungkar. hijrah (pindah).21 Maret 2004: Rumah milik nyonya Sugeng di Jalan Bhakti Abri Kampung Sindangrasa. Kedudukannya berada di suatu tempat yang dianggap memenuhi syarat.

Harus mengikuti seleksi terlebih dahulu. Dana ini dihimpun dan dibuat anggaran tahunan semacam APBN. zakat. JI juga memiliki peraturan mengenai kerja sama dengan lembaga luar secara rapi dan teratur. taat aturan. Syarat menjadi anggota JI tak mudah. sebab JI hanya mau menerimanya setelah ada ijtihad (diskusi dan perdebatan para ahli apakah diperbolehkan atau tidak). Masa jabatan amir hanya bisa berakhir bila wafat. dan MA versi JI (Bab IV pasal 7 dan 8). DPA.Fatwa (semacam DPA). terutama mengenai JI. Dari APBN itulah organisasi ini mendapatkan pembagian dana untuk operasional. Anehnya. Kekuasaan amir sangat tinggi. tidak melakukan perbuatan mudlarat kepada jamaah dan saling melindungi antar jamaah dalam segala hal. amir bertanggung jawab dalam meningkatkan keilmuan dan kesejahteraan anggota. dan Majelis Hisbah (semacam MA). lalu baiat oleh amir. Amir juga mengangkat DPR. Veto amir ini sangat dominan. Dakwah ke jamaah di luar JI pun harus dibuat laporannya kepada atasan secara berjenjang. Islam dengan aliran salafush sholih. Hubungan dengan organisasi lain menjadi wewenang amir. Amir dipilih dan diangkat oleh Majelis Syuro. Tetapi. Amir punya kewenangan veto untuk memutuskan sesuatu meski dalam pengambilan suara terbanyak. bimbingan agama. Bila amir tak bisa menjalankan tugasnya. Mereka juga punya hak mendapatkan kesejahteraan. Selain itu. juga memiliki tingkatan mulai 61 . amir bisa menunjuk sendiri penggantinya. JI juga memiliki lembaga musyawarah sebagai pertemuan antarlembaga dengan amir yang diadakan setahun sekali. ada uzur syar'i dan diberhentikan Majelis Syuro bila dianggap menjalankan kekafiran (ukurannya bukan kesalahan tetapi kekafiran). Amir juga berwenang memberi sanksi bila anggota melanggar. Majelis Syuro diangkat dan diberhentikan oleh amir. Sumber keuangan mereka untuk mendanai program-programnya diambilkan dari infaq. dan sodaqoh serta sumber-sumber yang dianggap halal. keputusan amir itu tidak didukung. Lembaga DPR (Qiyadah) misalnya. Amir juga bisa diberhentikan bila dinilai lemah dalam menghadapi tekanan asing. MPR. Sumber lain ini tidak sembarangan. Anggota juga tak cukup hanya beragama Islam. Dia berhak mengutip dana dari anggota. yang diatur dalam peraturan atau maklumat. baik bersifat rutin maupun insidental. mereka dikenai kewajiban membela dan melindungi amir. dan perlindungan. Setelah masuk menjadi anggota.

Kemungkinan jaringan ini bakal menyerang tidak dengan bom tapi dengan Roket Pelontar Granat (RPG). 43 pasal dan dibuat dalam bahasa Indonesia pada 24 Rajab 1416 atau 17 Desember 1995. tetap menggunakan nama Qaidatul Jihad. Targetnya adalah kantor-kantor Kedubes asing. Organisasi ini kemudian terpecah menjadi dua: (1) Jama’ah islamiyyah. Ada sinyalamen bahwa kelompok ini tengah melakukan persiapan penyerangan pada bulan Juni 2006 mendatang. Ini persis dengan yang mereka utarakan lewat website mereka saat akan menyerang kantor Kedubes AS. dikabarkan membangun 62 . tempat ibadah dan mall. Abu Bakar Ba'asyir. Serangan dipusatkan di Jakarta. dan cabang (wakalah).5 tahun penjara ditolak oleh MA. 10 orang di antaranya warga Malaysia. Nidhom Asasy JI ini terdiri atas 15 bab. Saya kira peneliti seperti Al Chaidar bisa saja melakukan klaim tentang pengamatannya terhadap gerakan dan perkembangan baru dari Noordin M Top. mantiqiyah (wilayah). Anshar Al Muslimin itu organisasi perekrutan sekaligus organisasi propaganda untuk mempertanggungjawabkan setiap penyerangan. Tapi dalam pernyataan pers yang dikeluarkan Noordin.pusat (markaziyah). Artinya rencana serangan ini bakal dilakukan kalau Abu Bakar Ba'asyir tidak dibebaskan. dan (2) Tandzhim Qaidatul Jihad. Organisasi penyeranganan disebut Anshar Al Muslimin. Noordin M Top. Kita tahu bulan Juni 2006 mendatang ditentukan nasib bebas tidaknya Abu Bakar Ba'asyir setelah kasasi atas vonis penjara 2. Tandzhim Qaidatul Jihad Nama Qaidatul Jihad itu sebenarnya sudah disiapkan oleh Noordin M Top dan Azahari untuk persiapan penyerangan pada Bom Bali II. Itu tampak pada saat Noordin mengeluarkan pertanggungjawaban penyerangan Bom Bali II. dan aparat keamanan Indonesia tampaknya sudah mengetahui rencana serangan di bulan Juni ini. Semua terstruktur dengan baik seperti laiknya sebuah AD/ART partai atau organisasi modern. Noordin cs sudah sudah merekrut kira-kira 14 orang yang akan siap menjadi martil. Pelaku perekrutan dan penyerangan memang sudah dididik di Johor Malaysia. Momentumnya adalah saat keluar keputusan yang menentukan nasib Amir Majelis Mujahidin Indonesia. namun hingga kini dia juga belum pernah bertemu dengan 10 pemimpin terbesar Qaidatul Jihad.

oleh Mahkamah Agung (MA). dana dukungan dari Al Qaeda mulai mengalir lagi ke Qaidatul Jihad. 63 . Irak dan Eropa disalurkan ke QJ lewat cara manual. Sementara daerah lainnya yang cukup serius digarap adalah sebagian Jawa Barat. Namun dalam kondisi tiarap. Sedangkan Noordin Top sebagai penasihat ahli. Al Chaidar. "Setelah sempat macet. Momentumnya adalah saat penentuan bebas tidaknya Amir Majelis Mujahidin Indonesia (MMI). Riau dan Kaltim. Di daerah-daerah itu. Sulawesi Selatan (Sulsel) dan Provinsi Banten. mereka lebih memfokuskan perhatian untuk melakukan konsolidasi yang menurutnya sudah merambah 29 propinsi. mereka sengaja 'tiarap' dengan menunda berbagai agenda serangan teror. yakni dibawa langsung oleh kurir atau perantara. adalah di Sulsel. pasca tewasnya Dr Azahari di Malang Jawa Timur. 31 Maret 2006.jaringan di 29 provinsi. Namun yang menjadi basis utama perekrutan kader-kader baru. Abu Bakar Ba'asyir.61 Menurut Al Chaidar. serangan perdana diperkirakan dilakukan pada bulan Juni 2006 mendatang. Al Chaidar mengaku tak hafal data ke-29 propinsi yang sudah dirambah. Menurut peneliti masalah terorisme." kata Al Chaidar kepada Tribun. Namun cara transfer dana lewat bank kini dihindari karena khawatir terendus oleh pendeteksian dari Pusat Pelaporan dan Analisa Transaksi Keuangan (PPATK). Setelah bendera baru dikibarkan. Sulteng dan Banten. Jawa Timur. Menurut Al Chaidar. Dua gembong teroris ini ditengarai sudah mengubah bendera 'perjuangan' mereka dari Jama'ah Islamiyah (JI) menjadi Qaidatul Jihad (QJ). Kabar beredar menyebut Noordin menggandeng Abu Amar untuk melakukan perekrutan pasukan bunuh diri dengan basis utama di Sulawesi Tengah (Sulteng). "Lewat bendera baru Qaidatul Jihad." tutur Al Chaidar yang juga penulis buku Lampung Bersimbah Darah ini. QJ melakukan perekrutan besar-besaran (massive) dan indoktrinasi mendalam. Abu Amar yang digandeng oleh Noordin itu kemungkinan besar adalah nama lain dari Dulmatin alias Umar Patek. Kamis (30/3). sebuah lembaga milik pemerintah yang bertugas mendeteksi aliran-aliran dana mencurigakan dari luar negeri. Abu Amar posisinya sebagai amirul jihad (panglima). menurut Al Chaidar. Jawa Tengah. dana dari Al Qaeda yang berbasis di Afghanistan. 61 Tribun Batam.

Namun menurut Al Chaidar. Al Chaidar sependapat. bukan Jamaah Islamiyah. akhir 2005 lalu. kelompok Noordin mulai menyadari bahwa taktik pengeboman menelan korban masyarakat tak berdosa terlalu banyak. Sidney Jones.5 tahun penjara terhadap Ba'asyir yang sebelumnya sudah masuk tahap kasasi dan ditolak MA. pusat perbelanjaan dan sekolah." kata Dinno. kelompok Noordin ditengarai tak lagi menggunakan taktik pengeboman ala Bom Bali. perubahan nama dari Jama'ah Islamiyah menjadi Qaidatul Jihad itu sebenarnya sudah dilakukan mendiang Dr Azahari sebelum tewas tertembak di Batu Malang. seorang teroris bertopeng hitam yang diduga Noordin Top menyebut-nyebut dirinya adalah jaringan Qaidatul Jihad. QJ kemungkinan akan mengambil momentum serangan pertama di tahun 2006 ini pada saat penentuan bebas tidaknya Abu Bakar Ba'asyir. Buktinya.Secara terpisah. Malaysia. Noordin juga menyebutkan nama organisasi penyerangnya adalah Anshar Al Muslimin. Bom Kedubes Australia. Namun Dinno mengatakan. juga pernah mencuatkan nama 'Toifah Mukhotilah' sebagai organisasi baru pengganti JI. "Berarti Sidney Jones nggak akurat. Yang jelas. pengamat intelijen Dinno Chressbon mengatakan." tutur Dinno. taktik serangan terfokus akan diterapkan Noordin cs. Pengamat terorisme. Dinno meyakini sasaran serangan utama tetap Jakarta dengan target markas kedubes asing.sekolah asing bertaraf internasional di Jakarta. nama itu terbukti tak ditemukan di lapangan. "Nama Qaidatul Jihad sudah dipakai Noordin saat serangan Bom Bali II. dalam VCD teroris yang ditemukan polisi di Semarang beberapa waktu lalu. Menurutnya. Dinno mendengar bahwa para relawan yang sudah direkrut jaringan tersebut saat ini dididik secara intensif. seperti tercantum pada website penyerangan. Karena itu." ujarnya. Mahkamah Agung (MA) akan mengeluarkan keputusan pengajuan Peninjauan Kembali (PK) atas vonis 2. "Kalau bulan Juni nanti MA menolak PK Ba'asyir. kata Dinno. antara lain di Johor. dirinya memberikan saran kepada kepolisian dan Badan Intelijen Negara (BIN) agar 64 ." kata Dinno Chressbon secara terpisah. Karena itu. Tepatnya di bulan Juni 2006 mendatang. Dinno menambahkan. "Mereka kini menggunakan Roket Peluncur Granat (RPG). maupun Bom Hotel JW Marriot. momentum itu kemungkinan dijadikan timing kelompok Noordin untuk beraksi.

meskipun dalam perkembangannya banyak perpecahan (ke dalam 38 faksi). Semua Islam teroris di Indonesia. Bagan 6 Islam Teroris di Indonesia Islam Teroris di Indonesia Islam Teroris Tandhim Qaidatul Jihad Darul Islam (Sebagian Faksi) Jama’ah Islamiyyah Darul Islam 62 Tribun Batam. Namun perpecahan ini tidak menyurutkan serangan terorisme di Indonesia. kebanyakan perpecahan di tubuh Darul Islam dikarenakan adalah pengaruh dari gerakan-gerakan teroris yang mengajak sebagian dari anggota faksi-faksi Darul Islam.62 Di bawah ini dijelaskan dalam bagan (Bagan 6) tentang Islam Teroris di Indonesia.meningkatkan pendeteksian terhadap dini terhadap sinyalemen 'serangan Juni' ini sebelum momentum itu datang. 65 . 6 April 2006. Darul Islam adalah sumber dan sekaligus kawan tradisional semua pergerakan Islam teroris di Indonesia. Justru. sesungguhnya memiliki akar ke Darul Islam.

Guna memberi legitimasi Islami. Seperti Jawa Barat. tetapi juga supaya kezaliman sejarah tidak terus berlanjut terhadap seorang tokoh yang seharusnya dihormati. Kartosuwiryo memang dikenal sebagai pemberontak. menggelayuti atmosfir politik Nusantara. Kartosuwiryo dengan 66 . Namun rezim yang berkuasa telah memanipulasi sejarah tersebut dengan semau-maunya. Tetapi fakta yang sebenamya adalah. ketika itu dianjurkan oleh Belanda supaya membentuk Negara Pasundan. yang menyebutkan bahwa wilayah Indonesa hanya tinggal Yogya dan sekitarnya saja. dan wilayah yang masih tersisa itu pun. Ketika segala peristiwa yang telah disebutkan di atas. sehingga pada waktu itu nyaris Negara Kesatuan Republik Indonesia sudah tidak ada lagi. 7 Agustus 1949. dari dulu hingga saat ini. Kartosuwiryo sesungguhnya tokoh penyelamat bagi bangsa Indonesia. lebih dari apa yang dilakukan oleh Soekarno dan tokoh tokoh nasionalis lainnya. Sekarmaji Marijan Kartosuwiryo. yaitu Negara Islam Indonesia yang berhasil diproklamasikan. dipersengketakan antara Belanda dan Indonesia. dan berhasil mempertahankan eksistensinya hingga 13 tahun lamanya (1949-1962). atau pun yang masih dalam proses melengkapi syarat-syarat kenegaraan. Semasa Orla berkuasa (1947-1949) yang merupakan puncaknya perjuangan Negara Islam Indonesia. SM. adalah sebuah nama yang cukup problematis dan kontroversial di negara Indonesia. harus kita luruskan. Pada waktu Soekarno bersama tentara Republik pindah ke Yogyakarta sebagai akibat dari Perjanjian Renville. dan untuk menipu umat Islam Indonesia dalam memindahkan pasukan ke Yogya.Di Indonesia pernah ada suatu gerakan anak bangsa yang berusaha membangun supremasi Islam. Soekarno memerintahkan semua pasukan untuk pindah ke Yogyakarta berdasarkan Perjanjian Renville. namun belum terbentuk sama sekali. Soekarno telah memanipulasi terminologi Al Qur'an dengan menggunakan istilah "Hijrah" untuk menyebut pindahnya pasukan Republik. Bahwa dia dikenal sebagai pemberontak. baik yang sudah terbentuk. sehingga umat Islam sendiri tidak mengenal dengan jelas sejarah masa lalunya. sehingga nampak Islami dan tidak terkesan melarikan diri. Dan yang ada hanyalah negara-negara serikat.M. Namun S. Bukan saja demi membetulkan fakta sejarah yang keliru atau sengaja dikelirukan. pada saat itu Indonesia dalam keadaan vacuum of power. Pada saat itulah. karena belum adanya kelengkapan kenegaraan.

Akan tetapi. Kartosuwiryo menerapkan metode hijrah ini di dalam suatu masyarakat yang belum melek politik. Agus Salim menolaknya. Metode non cooperative. pada waktu itu. bagi sebagian tokoh politik saat itu. istilah "hijrah" sudah pernah diperkenalkan. Kartosuwiryo. namun ternyata dapat berjalan efektif pada tahun 1949 dengan terbentuknya Negara Islam Indonesia yang diproklamasikan 67 . terlihat mustahil untuk digunakan sebagai metode perjuangan. Kartosuwiryo dengan metode Hijrah. Namun. yaitu pada tahun 1930-an. Metode ini sebenarnya dipengaruhi oleh politik Swadesi. Jauh sebelum kemerdekaan.M. sebuah metode yang berusaha membentuk komunitas sendiri. karena ia tidak setuju dengan politik tersebut. Faktor inilah yang menjadi awal perpecahan PSII.M. metode ini dikecam keras oleh Agus Salim. dan dipergunakan sebagai metode perjuangan moderen yang brillian oleh S. pada tahun 1934 telah muncul dua metode perjuangan yaitu cooperatif dan non cooperative. Lalu muncullah S. yaitu melahirkan PSII Hijrah yang memakai metode hijrah dan PSII Penyadar yang dipimpin Agus Salim. mereka mau menggunakan metode ini. dan menamakan Soekarno dan pasukannya sebagai pasukan liar yang kabur dari medan perang. karena menganggap S. dan hanya elit pemimpin saja yang boleh mengetahui. dan menolak untuk pindah ke Yogya. Bahkan bersama pasukannya. berdasarkan tafsirnya terhadap Sirah Nabawiyah. ia berusaha mempertahankan wilayah Jawa Barat. karena paham politik sangat penting. tanpa kerjasama dan aktif. Sedangkan "hijrah" adalah berusaha menarik diri dari perdebatan politik.M. tidak berusaha menghadapi penguasa yang ada. Dengan harapan setelah memahami politik.pasukannya tidak mudah tertipu. berusaha untuk melawan kekuatan penjajah. artinya tidak mau masuk ke dalam parlemen dan bekerja sama dengan pemerintah Belanda namun bersifat pasif. Menurutnya rakyat atau anggota partai hanyalah boleh mengetahui masalah mekanisme organisasi tanpa mengetahui konstelasi politik yang sedang berlangsung. kemudian berusaha membentuk barisan tersendiri dan berusaha dengan kekuatan sendiri untuk mengantisipasi sistem perjuangan yang tidak cukup progresif dan tidak Islami. politik Mahatma Gandhi dari India. Walaupun metode Hijrah. Sehingga ia kemudian berusaha menanamkan politik dan metode hijrah itu kepada anggota PSII pada khususnya. Ketika itu.

Dia bersama Soekarno berusaha menutupi segala hal yang memungkinkan S.M. Daerah Jawa Tengah. Sekalipun demikian. S. tapi ikut bergabung secara revolusional. seorang tokoh militer beragama Islam yang dibanggakan hingga sekarang. Berbagai rekayasa politik untuk memanipulasi sejarah telah dilakukan sampai hal yang sekecil-kecilnya mengenai perjuangan serta pribadi S. karena Proklamasi RI pada tahun 1945 telah lebih dahulu dilakukan. Karena prilaku politik yang mereka pertontonkan. tanggal dan tahun lahirnya. maka kedudukan Negara Islam Indonesia dan RI adalah negara dengan negara.M. Kartosuwiryo. Melihat sambutan yang demikian hangat dari saudara Muslim lainnya. hampir sama dengan dosa syirik dalam pengertian agama. sementara Negara Islam Indonesia berada di Jawa Barat dan mengalami ekspansi (pemekaran) wilayah.H. 68 . Kalimantan Selatan. Karena negara RI hanya tinggal wilayah Yogyakarta waktu itu.dibawah bendera Bismillahirrahmaniirrahim. Sulawesi Selatan dan Aceh mendukung berdirinya Negara Islam Indonesia. Namun sebenarnya jika kita memahami sejarah secara benar dan adil. memunculkan anggapan bahwa berdirinya Negara Islam Indonesia berarti adanya negara di dalam negara. Sehingga pantaslah. seperti penyembunyian tempat eksekusi dan makam mujahid Islam tersebut. yang merupakan dosa terbesar dalam Islam. bahwa Negara Islam Indonesia adalah satu-satunya gerakan rakyat yang disambut demikian meriah di beberapa daerah di Indonesia. Semua itu ditujukan agar SMK dan Negara Islam Indonesia jauh dari ingatan masyarakat. yang dosanya sangat besar yang rasanya sulit untuk dimaafkan. Nasuion. Dan dukungan itu bukan hanya berupa pernyataan atau retorika belaka. tetapi ternyata mempunyai kontribusi yang negatif dalam perkembangan Negara Islam Indonesia. Kartosuwiryo dan Negara lslam Indonesia kembali terangkat dalam masyarakat. telah menyesatkan masyarakat dalam memahami sejarah perjuangan Islam di Indonesia dengan sebenarnya. maka rezim Soekarno berusaha untuk menghambat tegaknya Negara Islam Indonesia bersama A. jika kita tidak memperhatikan rangkaian sejarah sebelumnya secara seksama. Seperti pengubahan data keluarganya.M. Nampaklah sekarang bahwa sebenarnya penguasa Orla dan Orba. Barangkakali benar. Mungkin bisa diumpamakan. telah melakukan kejahatan politik dan sejarah sekaligus.

Sampai sekarang. setengahnya terjadi di Jakarta. pada 1962. namun dengan sikap ksatria ia menjawab. Pelakunya adalah Muhammad Jayadi. tidaklah aneh jika selama 1962-2003. Jalan Pecenongan. Jakarta. 69 . Maka. Saat bersamaan. Ir Soekarno. 14 April 1978: Masjid Istiqlal. dan membakar mobil presiden taksi untuk mengganggu jalannya sidang umum MPR. Jayadi yang tidak dikenal sebagai anggota Gerakan Pemuda Ka'bah kemudian dijatuhi hukuman penjara 15 tahun setelah mengaku menjadi pelaku peledakan." Saya tidak akan pernah meminta ampun kepada manusia yang bernama Soekarno". ledakan bom dengan bahan peledak TNT itu tetap jadi misterius. Indonesia sudah mencatat puluhan kali ledakan bom terjadi dalam skala kecil dan besar. 20 Maret 1978: Sekelompok pemuda melakukan peledakan di beberapa tempat di Jakarta dengan bom molotov.Kartosuwiryo tidak berusaha membalas tindakan dzalim pemerintah RI. Tapi. Pemah suatu ketika Mahkamah Angkatan Darat Percobaan (Mahadper) menawarkan untuk mengajukan permohonan grasi (pengampunan) kepada presiden Soekarno. Jakarta Barat. Timzar tidak pernah ditemukan sampai sekarang. Tasrif Tuasikal. 4 Oktober 1984: Ledakan bom di BCA. Berikut ini adalah sejumlah peristiwa yang terkait dengan kekerasan yang dilakukan Darul Islam: 11 November 1976: Di Masjid Nurul Iman. anggota Gerakan Pemuda Ka'bah (anak organisasi Partai Persatuan Pembangunan) lantaran protes terhadap peristiwa Tanjungpriok 1983. tokoh yang disebut pemerintah sebagai Komando Jihad. supaya hukuman mati yang telah dijatuhkan kepadanya dibatalkan. Jakarta dengan pelaku Chairul Yunus alias Melta Halim. juga terjadi ledakan di BCA dan Kompleks Pertokoan Glodok. Pelakunya adalah Timzar Zubil. Sikap tegas dan konsisten seperti inilah yang lazim terdapat pada setiap anggota Darul Islam di Indonesia. Catatan dimulai dengan ledakan bom yang terjadi di kompleks Perguruan Cikini dalam upaya pembunuhan presiden pertama RI. Mereka dijatuhi hukuman penjara dan dipecat dari keanggotaan Gerakan Pemuda Ka'bah. Hasnul Arifin yang juga merupakan anggota Gerakan Pemuda Ka'bah. Mereka juga mahir dalam memainkan peralatan kekerasan seperi senjata ringan dan bom rakitan. Padang.

Husein mendapat ganjaran penjara seumur hidup. Kegiatan yang dilakukan sebatas konsolidasi dan pengkaderan anggota baru yang dihimpun dari laskar-laskar Islam garis keras. 16 Maret 1985: Bus Pemudi Ekspress di Banyuwangi. AMDI (Angkatan Muda Darul Islam). Husein menolak tuduhan atas keterlibatannya dalam peledakan Borobudur dan menuding Mohammad Jawad. saksi-saksi mengaku disiksa). Rentetan kasus peledakan beberapa kantor BCA itu menyeret tokoh-tokoh Petisi 50. AMDI akan dideklarasikan pada bulan Desember 2005 di Solo dan saat ini yang muncul baru gerakan-gerakan pembentukan. Siapa dalang pemboman. Jalan Margono. Sampai sekarang belum terstruktur karena belum dideklarasikan. Fatwa (keduanya dipenjara. Pada awalnya. sebagai dalangnya. seperti H. Banyak epigon dan organisasi pergerakan islam radikal dan teroris yang berasal dari Darul islam.Selain itu.M. Husein Ali Alhabsy yang juga dilatar-belakangi motif protes terhadap peristiwa Tanjungpriok 1983. Jakarta Pusat dengan pelaku Edi Ramli. Jawa Timur. yang tidak tertangkap. terdapat beberapa penjelasan tentang faksifaksi Darul Islam dan jumlah anggota yang dimilikinya: Tabel 1 70 .R. Dharsono. Kasus ini juga dikaitkan dengan peledakan Candi Borobudur yang juga memprotes peristiwa Tanjungpriok 1983. Bahan peledak yang digunakan adalah TNT batangan PE 808/tipe Dahana. anggota majelis taklim. ledakan juga terjadi di BCA Jalan Gajah Mada. Darul Islam mengalami fragmentasi dan faksionalisasi yang cukupo kental dan mendalam. tapi Edi dijatuhi hukuman penjara. 20 Januari 1985: Candi Borobudur di Jawa Tengah tak luput dari sasaran ledakan bom. Jawa Timur. Sanusi. dan H. Malang. Di bawah ini. sebenarnya masih misterius. A. Tidak diketahui siapa pelakunya. Pelakunya adalah Abdulkadir Alhasby. Pelakunya adalah seorang mubalig. 24 Desember 1984: Gedung Seminari Alkitab Asia Tenggara (SAAT). Rencanya.M. juga anggota Gerakan Pemuda Ka'bah. Tapi kemudian mendapatkan grasi dari pemerintahan Habibie pada 23 Maret 1999. Koordinator Wilayah AMDI yang sudah terbentuk yaitu di wilayah Solo (pimpinan: Soleh Ibrahim) dan Yogyakarta (pimpinan Abdurrahman). Misalnya.

000 10.000 10.000 1.000 10.000 10.No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 Nama Faksi Abdul Fatah Wirananggapati Abdul Jabbar Abdul Qadir Baraja Abdullah Said Abu Bakar Ba’asyir Abu Fatih atau Hamzah Abu Kholish Abu Toto Abu Wardan Abubakar Misbah Aceng Kurnia Adi SMK Aef Saifulloh Ajengan Masduki Ali AT Bahrum Banjarmasin Broto Budi Santoso Emeng Abdurrahman Fahru Gaos Taufik Helmi Danu Muhammad Hasan Karsidi Lukman Mamin Misi Islam Munir Fatah Mursalin Dahlan Musodiq Omo Qaidatul Jihad Tahmid Rahmat Kartosuwiryo Tawaw Ules Suja'i Yasir Yunus Yusuf Kamil Hanafi Total Jumlah Anggota 5.000 10.000 1.000 10.000 5.500 1.000 71 .000 10.000 50.000 10.000 2.500 5.000 10.000 20.000 5.000 20.000 9.000 1.000 20.000 30.000 5.000 20.000 376.000 5.000 10.000 2.000 5.000 5.000 20.000 5.000 3.000 5.000 10.000 5.000 10.

Perlu juga dilakukan upaya serius melacak akar sejarah perpecahan faksi-faksi dalam Darul Islam maupun di luar Darul Islam serta gerakan-gerakan baru yang lahir dan berkembang di Indonesia mestilah diikuti dengan seksama agar karakteristiknya dikenal dan dimengerti. untuk mengikuti dinamika pergerakan dan organisasi serta tokoh-tokohnya. Artinya.**** 72 .000 orang ini. diperlukan suatu penelitian khusus dan up-dating and watch terus-menerus agar perkembangannya dapat dipahami dengan baik. Banyaknya faksi-faksi Darul Islam tersebut juga menggambarkan betapa persatuan antar gerakan adalah agenda politik yang tidak pernah selesai.Melihat jumlah anggota yang 376. maka para pengambil keputusan akan mengerti apa yang esensial dan mana yang merupakan plasma pergerakan dari aliran-aliran dan paham-paham yang berkembang di Indonesia. Dengan pemahaman yang cukup. Penutup Pemetaan gerakan Islam Radikal dan Islam Fundamentalis ini barulah pada tahap permulaan. dapatlah kita sebutkan bahwa Darul Islam adalah gerakan dengan dinamika yang sangat unik.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->