Cele Patru Nobile Adevaruri - AJAHN SUMEDHO

AJAHN SUMEDHO
CELE PATRU ADEVRURI NOBILE
Traducere din limba Englez: DanI.
Cele Patru Adevruri Nobile
Prefa
Cel Binecuvntat locuia odat n Kosambi, ntr-o pdure de copaci simsapa. El a luat cteva frunze n mn, apoi i-a ntrebat pe ceilali bhikkhu: Ce prere avei voi despre acest lucru: unde sunt mai multe frunze, n mna mea, sau n copacii din pdure? Frunzele pe care le ai tu, Cel Binecuvntat, n mn sunt puine, cele din pdure sunt mult mai multe au rspuns ei. Tot aa, lucrurile pe care eu le tiu prin cunoatere direct sunt multe; lucrurile care vi le-am spus vou sunt puine. De ce nu vi leam mprtit pe toate? Din cauz c ele nu aduc niciun avantaj naintrii pe drumul Vieii Sfinte i din cauz c ele nu conduc la a fi imperturbabil, la dispariie, la ncetare, la cunotere direct, la iluminare, la Nibbana. Din aceste motive nu vi le-am spus. i n ce const ceea ce v-am spus? Aceasta este suferina; Aceasta este originea suferinei; Aceasta este ncetarea suferinei; Aceasta este calea care duce la ncetarea suferinei. Acestea sunt lucrurile care vi le-am spus. i de ce vi le-am spus? Din cauz c ele aduc avantaje naintrii pe drumul Vieii Sfinte i din cauz c ele conduc la a fi imperturbabil, la dispariie, la ncetare, la cunotere direct, la iluminare, la Nibbana. Deci pentru voi, bhikkhu, fie ca aceasta s v fie ndatorirea i crezul: Aceasta este suferina; Aceasta este originea suferinei; Aceasta este ncetarea suferinei; Aceasta este calea care duce la ncetarea suferinei. Samyutta Nikaya, LVI, 31 Acest text a avut ca surs de inspiraie cuvntrile Venerabilului Ajahn Sumedho, n legtur cu nvtura principal a lui Buddha: aceea c nefericirea umanitii poate fi nvins prin mijloace spirituale.
Ajahn Sumedho
nvtura este redat cu ajutorul celor Patru Nobile Adevruri ale lui Buddha, expuse pentru prima dat n anul 528 .e.n., n Parcul Cprioarelor, la Saranath, lng Varanasi i pstrate de atunci n lumea Buddhist. Venerabilul Ajahn Sumedho este un bhikkhu al tradiiei Theravada. El a fost ordinat n Tailanda, n 1966 i pregtit acolo timp de zece ani. Acum el este Stareul Centrului Buddhist de la Amaravati, fiind n acelai timp i nvtor i ghid spiritual pentru muli ali bhikkhu, clugrie i laici. Acest articol este disponibil datorit eforturilor voluntare a mai multor persoane, pentru bunstarea celorlali. Not asupra textului: Prima expunere a celor Patru Adevruri Nobile a fost un discurs (sutta) numit Dhammacakkappavattana Sutta, titlu a crui traducere este Discursul care pune n micare vehicolul nvturii. Citate din acest discurs sunt date la nceputul fiecrui capitol. Referina reprezint seciunile din crile scripturilor unde citatul poate fi gsit.
Introducere
Faptul c tu i cu mine a trebuit s cltorim i s ne trm picioarele pe acest lung drum, se datoreaz nedescoperirii i nepenetrrii de ctre noi a patru adevruri. Care sunt acestea? Ele sunt:

Nobilul Adevr al Suferinei; Nobilul Adevr al Originii Suferinei; Nobilul Adevr al ncetrii Suferinei i Nobilul Adevr al Cii Care Duce la ncetarea Suferinei. Digha Nikaya, Sutta 16
Dhammacakkappavattana Sutta, nvtura lui Buddha despre cele Patru Adevruri Nobile, a fost principalul material pe care l-am folosit n practica mea, de-a lungul anilor. Este nvtura pe care o folosim n mnstirile noastre din Tailanda. coala Buddhist Theravada privete aceast sutta ca fiind chintesena nvturii lui Buddha. Aceast discurs conine, el singur, tot ceea ce este necesar pentru a nelege Dhamma i pentru Iluminare. Chiar dac Dhammacakkappavattana Sutta este considerat ca fiind prima predic a lui Buddha, rostit dup iluminarea lui, cteodat mi place s m gndesc c el a oferit aceast prim lecie cnd a ntlnit un ascet pe drumul ctre Varanasi. Dup iluminarea n Bodh Gaya, Buddha s-a gndit: Aceasta este o nvtur att de subtil, nct eu nu pot s transform n cuvinte ceea ce am descoperit, deci nu voi nva pe nimeni. Doar voi sta sub acest copac pentru tot restul vieii mele.
4
Ajahn Sumedho
Acum, pentru mine aceasta este o idee foarte tentant, s abandonez totul i s triesc singur, fr s am de-a face cu problemele societii. n orice caz, n timp ce Buddha gndea n acest fel, Brahma Sahampati, zeitatea creatoare n Hinduism, a venit la Buddha i l-a convins c ar trebuie s mearg i s predea nvtura i altora. Brahma Sahampati i-a sugerat lui Buddha c ar putea exista fiine care s neleag, fiine care au doar puin praf n ochii lor. Deci nvtura lui Buddha a fost dedicat celor cu puin praf n ochii lor. Sunt sigur c el nu s-a gndit c va deveni o micare att de popular. Dup vizita lui Brahma Sahampati, Buddha era pe drumul su de la Bodh Gaya ctre Varanasi, cnd a ntlnit un ascet care a fost impresionat de nfiarea lui radiant. Ascetul a ntrebat: Care este acel lucru pe care l-ai descoperit?, iar Buddha a rspuns: Sunt cel perfect iluminat, un Arhat, un Buddha. mi place s consider aceasta ca fiind prima predic. A fost un eec, din cauz c omul care l-a ascultat pe Buddha practica ascetismul de mult timp i se supraestima pe sine nsui. Dac cineva ne-ar spune aceste vorbe, sunt sigur c i noi am reaciona exact la fel. Ce ai face dac eu a spune: Eu sunt cel perfect iluminat? De fapt cuvintele lui Buddha reprezentau o nvtur foarte precis i corect. Este nvtura perfect, doar c oamenii nu o pot nelege. Ei au tendina de a nelege n mod greit c aceast afirmaie provine din ego, din cauza faptului c ei interpreteaz totul prin prisma propriului ego. Eu sunt cel perfect iluminat poate suna ca o laud ego-ului, dar este pur transcendent. Afirmaia: Eu sunt Buddha, cel perfect iluminat este foarte interesant de contemplat din cauz c ea conecteaz folosirea lui Eu sunt cu realizrile supreme. n orice caz, rezultatul primei nvturi a lui Buddha a fost c asculttorul nu a putut nelege i a plecat. *** Mai trziu Buddha i-a ntlnit pe cei cinci foti tovari ai lui, n parcul Cprioarelor din Varanasi. Toi cei cinci erau dedicai
5
ascetismului ntr-un mod foarte sincer. Cu ceva timp n urm, ei au fost dezamgii de Buddha datorit faptului c au crezut c el devenise nesincer n practica lui. Acest lucru s-a ntmplat din cauz c Buddha, nainte de iluminarea lui, ncepuse deja s neleag c ascetismul strict nu conducea n niciun caz ctre starea de iluminare, deci nu a mai practicat acest mod de via. Aceti cinci prieteni au crezut c el nu lua lucrurile n serios. Poate c l-au vzut mncnd lapte de orez, ceea ce probabil ar fi comparabil cu a mnca ngheat n zilele noastre. Dac eti un ascet i vezi un clugr mncnd ngheat, s-ar putea s-i pierzi credina n el, din cauz c tu ai convingerea c un clugr ar trebui s mnnce doar sup de mrcini. Dac ai iubi cu adevrat ascetismul i m-ai vedea pe mine mncnd un vas cu ngheat, n-ai mai avea ncredere n Ajahn Sumedho. Acesta este modul n care lucreaz mintea uman; tindem s admirm actele de auto-tortur i de refuzare. Cei cinci prieteni, pierzndu-i ncrederea n Buddha, l-au prsit; ceea ce i-a dat ocazia acestuia s stea sub copacul Boddhi i s obin iluminarea. Apoi, cnd l-au ntlnit din nou pe Buddha n Parcul Cprioarelor din Varanasi, cei cinci s-au gndit: tim cum este. S nu ne mai batem capul cu el. Dar, pe msur ce se apropia, toi cei cinci au simit c s-a ntmplat ceva special cu el. Ei s-au ridicat i i-au fcut i lui Buddha un loc s stea jos, iar el a rostit primul su discurs despre cele Patru Nobile Adevruri. De aceast dat, n loc s spun Eu sunt cel iluminat, el a spus: Exist suferin. Exist originea suferinei. Exist ncetarea suferinei. Exist calea ieirii din suferin. Prezentat n acest mod, nvtura lui nu cerea nici acceptare, nici refuz. Dac el ar fi spus: Eu sunt cel perfect iluminat, atunci am fi fost forai fie s fim de acord cu el, fie s-l dezaprobm; sau doar s fim uluii. Nu prea am fi tiut cum s interpretm aceast informaie. ns spunnd: Exist suferin, exist o cauz, exist un sfrit al suferinei i exist o cale de a scpa de suferin, el ne-a oferit ceva pentru a reflecta: Ce vrei s spui cu asta? Ce nelegi prin suferin, origine, ncetare i cale?
Ajahn Sumedho
Astfel ncepem s contemplm aceast afirmaie, s ne gndim la ea. Pe baza afirmaiei Eu sunt cel pe deplin iluminat am putea avea doar discuii. Este el cu adevrat iluminat?... Nu cred. Doar ne-am certa; nu suntem pregtii pentru o lecie att de direct. n mod evident, prima predic a lui Buddha a fost ctre cineva cu o mulime de praf n ochi, i de aceea a euat. La o a doua ocazie, el a predat nvtura celor Patru Nobile Adevruri. *** Cele Patru Nobile Adevruri sunt: exist suferin, exist o cauz sau origine a suferinei, exist un sfrit al suferinei i exist o cale de a iei din suferin, care este Calea Octupl. Fiecare din aceste Adevruri are trei aspecte, deci n total sunt 12 nelesuri. n coala Theravada, un Arhat, cineva perfect, este acela care a neles n mod clar cele Patru Adevruri Nobile, cu cele trei aspecte ale fiecruia dintre ele. Arhat nseamn o fiin uman care nelege adevrul; termenul este aplicat n principal nvturii celor Patru Nobile Adevruri. n ceea ce privete Primul Adevr Nobil, Exist suferin este primul neles. Acum ne ntrebm, ce este acest neles? Nu trebuie s facem nimic mre, este doar o recunoatere: Exist suferin Acesta este un neles de baz. O persoan ignorant spune: Eu sufr. Nu vreau s sufr. Meditez i m retrag n locuri de meditaie, dar tot sufr i nu vreau s mai sufr... Cum pot iei din suferin? Ce pot face s scap de ea? Dar acesta nu este Primul Adevr Nobil, el nu este Eu am o suferin i vreau s-i pun capt. nelesul este doar att: Exist suferin. Acum privii suferina fizic i moral pe care o simii nu prin perspectiva Este a mea, ci ca pe o reflectare: Exist aceast suferin, aceast dukkha. nelesul este simpla recunoatere a faptului c exist aceast suferin, fr a o face personal. Aceast recunoatere constituie un neles important - s privim la durerile fizice sau la chinul moral ca fiind doar dukkha, i nu ca o suferin
personal. S o privim doar ca dukkha i s nu reacionm la ea n mod obinuit. Al doilea aspect al Primului Adevr Nobil este Suferina ar trebui neleas. Cel de-al doilea neles sau aspect al fiecrui Adevr Nobil conine cuvntul ar trebui n el: Ar trebui neleas. A doua semnificaie este, deci, faptul c dukkha reprezint ceva care trebuie neles. Oamenii ar trebui s neleag dukkha, nu doar s ncerce s scape de ea. S privim mai cu atenie verbul a nelege. Este un verb obinuit, dar n limba Pali el nseamn a accepta cu adevrat suferina, a o mbria, mai degrab dect a reaciona la ea. La orice form de suferin fizic sau moral de obicei doar reacionm, dar prin nelegere putem privi cu adevrat suferina, s o acceptm i s o mbrim. Deci acesta este al doilea aspect: Ar trebui s nelegem suferina. Al treilea aspect al Primului Adevr Nobil este Suferina a fost neleas. Cnd ai experimentat suferina - privind-o, acceptnd-o, cunoscnd-o, lsnd-o s fie aa cum e - atunci se poate spune c exist al treilea aspect: Suferina a fost neleas. Deci, acestea sunt cele trei aspecte ale Primului Adevr Nobil: Exist suferin; Ar trebui neleas i A fost neleas. *** Acesta este modelul celor trei aspecte pentru fiecare Adevr Nobil. Exist afirmaia, apoi ndrumarea i apoi rezultatul practicii. Acestea se pot privi folosind cuvintele Pali pariyatti, patipatti i pativedha. Pariyatti reprezint teoria sau afirmaia, Exist suferin, patipatti reprezint practica, experimentarea afirmaiei, iar pativedha reprezint rezultatul practicii. Aceasta este ceea ce numim un model reflectiv; de fapt v dezvoltai mintea ntr-un mod reflectiv. O minte iluminat este o minte care cunoate lucrurile aa cum sunt ele. Noi folosim aceste Patru Adevruri Nobile pentru propria noastr dezvoltare. Le aplicm lucrurilor obinuite din viaa noastr,
8
Ajahn Sumedho
ataamentelor obinuite i obsesiilor minii. Cu ajutorul acestor adevruri ne putem cerceta ataamentele pentru a dobndi nelegeri. Cu ajutorul celui de-al Treilea Adevr Nobil putem realiza ntreruperea, sfritul suferinei, iar apoi practicm Calea Octupl pn cnd apare nelegerea. Cnd cineva a practicat complet Calea Octupl, atunci acela este un arhat, acela a reuit. Chiar dac sun complicat - patru adevruri, trei aspecte, 12 nelesuri - de fapt este foarte simplu. Este pentru noi ca o unealt care ne ajut s nelegem suferina i non-suferina. n lumea buddhist nu mai exist prea muli buddhiti care s foloseasc cele Patru Nobile Adevruri, chiar i n Tailanda. Ei zic: A, da, cele Patru Adevruri Nobile - treburi de nceptor Apoi ei ar putea folosi tot felul de tehnici vipassana i ar putea deveni cu adevrat obsedai de cele 16 stadii, nainte de a ajunge la cele Patru Nobile Adevruri. Gsesc uimitor faptul c n lumea buddhist, aceast nvtur cu adevrat profund a fost ndeprtat ca reprezentnd un buddhism primitiv: Acestea sunt lucruri pentru copii, pentru nceptori. Cursul avansat este ... Ei se implic n idei i teorii complicate, uitnd cea mai profund nvtur. Cele Patru Nobile Adevruri reprezint un subiect de reflecie pentru toat viaa. Nu este vorba numai de a realiza cele Patru Adevruri Nobile, cu cele trei aspecte i 12 nelesuri i a deveni un arhat ntrun adpost buddhist, iar apoi s se continue cu ceva avansat. Cele Patru Adevruri Nobile nu sunt chiar aa de uoare. Ele necesit o permanent atitudine vigilent i ofer contextul pentru o cercetare de o via.
Care este Nobilul Adevr al Suferinei?

Naterea este suferin, mbtrnirea este suferin, boala este suferin, desprirea de cei dragi este suferin, s nu obii ceea ce vrei este suferin, pe scurt cele cinci categorii asociate ataamentului reprezint suferin. Exist acest Nobil adevr al Suferinei: astfel a fost viziunea, nelegerea, nelepciunea, cunoaterea, lumina care a rsrit n mine despre lucruri nemaiauzite pn acum. Acest Nobil Adevr trebuie penetrat prin nelegerea deplin a suferinei: astfel a fost viziunea, nelegerea, nelepciunea, cunoaterea i lumina care a rsrit n mine despre lucruri nemaiauzite pn acum. Acest Nobil Adevr a fost penetrat prin deplina nelegere a suferinei: astfel a fost viziunea, nelegerea, nelepciunea, cunoaterea i lumina care a rsrit n mine despre lucruri nemaiauzite pn acum. Samyutta Nikaya, LVI, 11 Primul Adevr Nobil, cu cele trei aspecte este: "Exist suferin, dukkha. Dukkha ar trebui neleas. Dukkha a fost neleas." Aceasta este o nvtur miastr pentru c este exprimat ntr-o form simpl, uor de reinut, i, de asemenea, se poate aplica la tot ceea ce ai putea face sau experimenta sau gndi n ceea ce privete trecutul, prezentul sau viitorul. Suferina, sau dukkha, este o legtur comun ntre noi toi. Toat lumea, oriunde, sufer. Oamenii au suferit n trecut, n vechea Indie, ei sufer n Anglia modern; n viitor, de asemenea, oamenii vor suferi. Ce avem noi n comun cu Regina Elisabeta? - suferina. Cu o trf din Charing Cross, ce avem n comun? - suferina. Ea include
10
Ajahn Sumedho
toate nivelele, de la cele mai privilegiate fiine umane la cele mai disperate, i tot ceea ce exist ntre acestea. Toat lumea sufer. Este o legtur pe care o avem unul cu cellalt, ceva ce nelegem cu toii. Cnd vorbim despre suferina uman, acest lucru aduce la suprafa tendinele noastre de compasiune. Dar atunci cnd discutm despre opiniile noastre, despre ceea ce cred eu i ceea ce crezi tu, despre politic sau religie, atunci putem ajunge la rzboi. mi amintesc c am vzut acum muli ani n urm, la Londra, un film. Acest film ncerca s-i reprezinte pe rui ca pe nite fiine umane, artnd femei din Rusia cu copiii lor i brbai ducndu-i copiii la picnic. La acea vreme, prezentarea ruilor ntr-un astfel de mod a fost neobinuit, din cauza propagandei vestice care li se fcea i care-i arta ca fiind nite montri cu inim rece, de reptil - niciodat nu te-ai fi gndit la ei ca la nite fiine umane. Dac vrei s ucizi oameni, trebuie s-i faci s par astfel, nu poi omor cu uurin pe cineva dac realizezi c i el sufer exact la fel ca i tine. Trebuie s gndeti c c ei sunt nemiloi, imorali, ri i fr nicio valoare, i c este mai bine s scapi de ei. Trebuie s crezi c ei reprezint rul, iar a scpa de ru reprezint un lucru bun. Avnd aceast atitudine se poate gsi o justificare n bombardarea i uciderea lor. Dac, n schimb, exist gndul c legtura noastr comun este suferina, aceasta ne poate face incapabili de a nfptui asemenea lucruri. Primul Adevr Nobil nu este o afirmaie metafizic deprimant, care s spun c totul este suferin. Observai c exist o diferen ntre o doctrin metafizic n care se face o afirmaie despre Absolut i un Adevr Nobil, care este o reflectare a adevrului. Un Adevr Nobil este o tem de reflecie, nu este un absolut, nu este Absolutul. Aici este locul n care cei din vest devin foarte nedumerii, din cauz c ei interpreteaz acest Adevr Nobil ca un fel de adevr metafizic al buddhismului - dar el nu a fost niciodat menit s fie aa ceva. Putei observa faptul c Primul Adevr Nobil nu este o afirmaie absolut din cauza celui de-al Patrulea Adevr Nobil, care arat calea ctre non-suferin. Nu se poate s avem suferina absolut, iar apoi o cale de a iei din ea, nu-i aa? Nu ar avea sens. Totui unii oameni
11
vor lua Primul Adevr Nobil i vor spune c Buddha ne nva c totul este suferin. Cuvntul din limba Pali, dukkha, nseamn incapcitate de satisfacere, ceva totdeauna schimbtor, incapacitate de a ne mplini sau de a ne face fericii. Lumea senzual este exact aa, ca o vibraie n natur. De fapt ar fi teribil dac am gsi satisfacie n lumea simurilor, deoarece n acest caz nu am mai cuta dincolo de ea, am fi doar legai de ea. Pe msur ce ne trezim din aceast dukkha ncepem s ne gsim calea spre ieire, aa c nu mai suntem n permanen prini n aceast contiin senzorial.
Suferina i sinele
Este foarte important s reflectm asupra modului n care este alctuit fraza ce exprim Primul Adevr Nobil. Fraza este foarte clar: Exist suferin, i nu Eu sufr. Din punct de vedere psihologic aceast reflecie necesit perspicacitate pentru a o nelege. Tendina noastr de a interpreta suferina este n felul urmtor: Eu sufr cu adevrat. Sufr foarte mult - i nu mai vreau s sufr. Astfel este condiionat modul nostru de a gndi. Eu sufr totdeauna face trimitere la sensul de Eu sunt cineva care sufer foarte mult. Aceast suferin este a mea; am avut parte de mult suferin n via. Apoi are loc ntregul proces de asociere cu sinele i cu memoria proprie. V aducei aminte ce vi s-a ntmplat n copilrie, i aa mai departe. Dar, observai, noi nu spunem c c exist cineva care sufer. Nu mai este suferin personal cnd o vedem ca Exist suferin. Nu este Vai, sracul de mine, de ce trebuie s sufr att de mult? Ce am fcut ca s merit asta? De ce trebuie s mbtrnesc? De ce trebuie s simt tristee, durere, mhnire i disperare? Nu este cinstit! Nu le vreau! Vreau doar fericire i siguran! Acest mod de a gndi vine dintr-o ignoran care face toate lucrurile complicate i are ca rezultat apariia problemelor de personalitate.
12
Ajahn Sumedho
Pentru a ne debarasa de suferin trebuie s o admitem n contiina noastr. Dar aceast admitere, n meditaia buddhist, nu este de pe poziia de Eu sufr, ci Exist prezena suferinei, din cauz c nu ncercm s ne identificm cu problema, ci doar s lum cunotin de faptul c exist o problem. Este lips de perspicacitate s gndim n termeni ca Eu sunt o persoan nervoas, m nfurii att de uor; cum s scap de asta? - aceasta conine prezumia sinelui i astfel este foarte greau a avea o perspectiv corect asupra lucrurilor. Totul devine foarte confuz pentru c simirea propriilor probleme i gnduri conduce foarte uor la suprimare sau la emiterea de judeci asupra acestor probleme i la autocritic. Suntem tentai s punem stpnire i s ne identificm, mai degrab dect s observm, s fim martori i s nelegem lucrurile aa cum sunt. Cnd admitem doar c exist acest sentiment de confuzie, c exist aceast lcomie sau furie, atunci exist o reflectare corect asupra a ceea ce exist, eliminnd astfel toate celelalte prezumii, sau cel puin micorndule. Deci nu v agai de aceste lucruri ca de nite greeli personale, ci continuai s contemplai aceste condiii ca fiind nepermanente, inadecvate i nelegate de sine. Reflectai continuu, vzndu-le exact aa cum sunt ele. Tendina noastr este s vedem viaa n modul acestea sunt problemele mele, i se consider c cel care spune aa este foarte cinstit i corect pentru c recunoate acest lucru. Apoi tindem s spunem acelai lucru despre vieile noastre din cauz c ne meninem aceleai presupuneri i supoziii greite. Dar acest punct de vedere este nepermanent i nesatisfctor. Exist suferin este o confirmare foarte clar i precis a faptului c n acest moment exist un anume sentiment de nefericire. El poate varia de la chinuri i disperare la o simpl iritare; dukkha nu nseamn neaprat o suferin foarte mare. Nu trebuie s fii brutalizat de ctre via, nu trebuie s venii de la Auschwitz sau Belsen pentru a spune c exist suferin. Chiar i Regina Elisabeta ar putea spune Exist suferin. Sunt sigur c i ea are momente de chin i disperare, sau mcar clipe de iritare.
13
Lumea simurilor este o experien senzorial. Aceasta nseamn c suntei totdeauna expus la plcere i chin, dualismul samsarei. Este ca i cum ai fi foarte vulnerabili i ai culege orice se ntmpl s vin n contact cu aceste trupuri i simurile lor. Astfel sunt lucrurile. Acesta este rezultatul naterii.
Negarea suferinei
Suferina este ceva ce n mod obinuit nu dorim s cunoatem - vrem doar s scpm de ea. Imediat ce apare ceva ce nu ne convine sau ceva scitor, tendina unei fiine umane care nc nu s-a iluminat este s scape sau s suprime acel ceva. Astfel putem vedea de ce societatea modern este att de prins n cutarea plcerii i a deliciului n tot ceea ce este nou, excitant sau romantic. Tindem s accentum frumuseile i plcerile tinereii, n timp ce partea urt a vieii - btrneea, boala, moartea, plictiseala, disperarea i depresia sunt mpinse deoparte. Cnd ne gsim noi nine n compania a ceva neplcut, ncercm s ne ndeprtm, s mergem ctre ceva plcut. Dac simim plictiseal, cutm ceva interesant. Dac ne simim nfricoai, ncercm s gsim siguran. Acesta este un lucru perfect natural. Suntem asociai cu principiul plcere/durere i cu acest fenomen de atragere/respingere. Deci, dac mintea nu este complet i receptiv, atunci ea este selectiv - ea selecteaz ceea ce i place i ncearc s suprime ceea ce nu-i place. Foarte mult din experiena noastr a trebuit s fie suprimat din cauz c o mare parte din lucrurile n care suntem implicai este neplcut, ntr-un fel sau n altul. Dac ceva neplcut ne apare, spunem Fugi de-aici!. Dac cineva ne st n cale, spunem Omoar-l!. Aceast tendin este deseori prezent n ceea ce fac guvernele noastre. nfricotor, nu-i aa, cnd ne gndim ce fel de oameni conduc rile noastre - din cauz c ei sunt nc foarte ignorani i neiluminai. Dar aa stau lucrurile. Mintea ignorant se gndete la exterminare: Uite un nar; strivete-l!, Aceste furnici umbl prin camer; d-le cu spray!.
14
Ajahn Sumedho
Exist n Londra o firm numit Rent-o-Kill. Nu tiu dac este un fel de mafia britanic, dar ei sunt specializai n uciderea duntorilor depinde cum interpretai cuvntul "duntor".
Moralitate i compasiune
Din acest motiv avem legi ca M voi abine de la a ucide n mod intenionat, din cauza faptului c natura noastr instinctual este de a ucide: dac aa stau lucrurile, ucide. Putem vedea aceasta n lumea animalelor. Noi nine suntem prdtori; credem c suntem civilizai, dar avem o istorie cu adevrat sngeroas, n sensul propriu al cuvntului. Istoria nostr este plin cu nesfrite mceluri i justificri pentru tot felul de nedrepti asupra altor fiine umane fr a mai meniona animalele - i totul este din cauza ignoranei noastre, din cauza minii noastre care nu reflect, care ne spune s anihilm ceea ce ne st n cale. Cu ajutorul refleciei putem schimba acest lucru, putem transcede modelul nostru instinctual, animal. Nu suntem doar ca nite marionete care ascult legea, fiindu-ne fric s ucidem pentru c ne este fric de pedeaps. Acum este vorba despre asumarea responsabilitii. Respectm vieile celorlalte creaturi, chiar i a insectelor i a creaturilor care nu ne plac. Nimnui nu-i vor place vreodat narii sau furnicile, dar putem reflecta asupra faptului c i ele au dreptul de a tri. Aceasta este o reflecie a minii, nu este doar o reacie: Unde este spray-ul insecticid?. Nici mie nu-mi place s vd furnici trndu-se pe podea, prima mea reacie fiind Unde este spray-ul insecticid?. Dar apoi mintea reflectiv mi arat c n ciuda faptului c aceste fiine sunt scitoare i c mai degrab a scpa de ele, ele au dreptul de a exista. Aceasta este o reflecie a minii umane. Acelai lucru se aplic i la strile neplcute ale minii. Deci atunci cnd v ncearc mnia, dect s spunei Oh, iat, iar m enervez!, mai curnd reflectai: Exist mnie. La fel i cu teama - dac ncepei s o vedei ca fiind frica mamei, a tatlui, a cinelui sau a mea, atunci ea toat va deveni ca o pnz de pianjen plin de
15
creaturi legate ntre ele n unele feluri sau neavnd nicio legtur n alte feluri; astfel e foarte dificil s nelegem ceva. i totui, frica unei anumite fiine i frica unui amrt care nu face doi bani este exact acelai lucru. Exist team. Doar att. Teama pe care o simt eu nu este diferit de a celorlali. De aceea avem compasiune chiar i pentru un btrn cine plin de purici. nelegem c frica este la fel de oribil pentru cinele puricos ca i pentru noi nine. Cnd un cine este lovit cu bocancul i cnd voi suntei lovii cu bocancul, suferina este aceeai. Suferina este doar suferin, frigul este doar frig, mnia este doar mnie. Nu este a mea, personal, ci doar Exist suferin. Acesta este un mod de a gndi care ne ajut s vedem lucrurile mai clar, s nu le imprimm un punct de vedere personal. Apoi, ca un rezultat al recunoaterii strii de suferin - acela c exist suferin vine al doilea neles al Primului Adevr Nobil: Ea ar trebui neleas. Aceast suferin trebuie cercetat.
Investigarea suferinei
A dori s v ncurajez s nelegei dukkha: s o privii cu adevrat, s stai sub semnul ei i s o acceptai. ncercai s o nelegei atunci cnd simii o suferin fizic, o suferin moral sau disperare, ur sau aversiune - orice form ar lua ea, orice calitate ar avea, chiar dac este puternic sau doar o senzaie. Aceast nvtur nu nseamn c pentru a deveni iluminat trebuie s fii complet vrednic de mil. Nu trebuie s vi se ia totul sau s fii torturat; nseamn a fi capabil s privii suferina, chiar dac este doar un sentiment uor sau doar un discomfort, i s o nelegei. Este uor de gsit un ap ispitor pentru problemele noastre. Dac mama mea m-ar fi iubit cu adevrat sau dac toi cei din jurul meu ar fi fost cu adevrat nelepi i total dedicai n a-mi oferi un mediu perfect, atunci nu a fi avut problemele emoionale pe care le am acum. Acesta este cu adevrat un lucru prostesc. i totui unii oameni privesc lumea n acest mod, gndind c sunt confuzi i vrednici de mil din cauz c lumea nu s-a purtat cinstit cu ei. Dar cu
16
Ajahn Sumedho
acest Prim Adevr Nobil, chiar dac nu am avut o via fericit, ceea ce privim nu este acea suferin care vine din exterior, ci ceea ce crem n mintea noastr n jurul ei. Aceasta este o adevrat deteptare pentru o persoan - o deteptare la realitatea Adevrului despre suferin. i este un Adevr Nobil pentru c nu mai d vina pe alii pentru suferina pe care o simim. Astfel, punctul de vedere buddhist este unic n raport cu celelalte religii pentru c accentul este pus pe ieirea din suferin prin nelepciune i eliberarea de toate falsele iluzii, mai degrab dect atingerea unei anumite stri de extaz prin uniune cu adevrul ultim. Acum nu vreau s spun c ceilali nu sunt niciodat o surs de frustrri sau de iritaie, dar ceea ce urmrim cu aceast nvtur este reacia noastr la via. Dac cineva se poart ru cu voi, sau n mod intenionat i cu rutate ncearc s v provoace suferin, iar voi gndii c acea persoan v face s suferii, atunci nu ai neles acest Prim Adevr Nobil. Chiar dac acea persoan v smulge unghiile sau v tortureaz n oricare alt mod - att timp ct gndii c suferii din cauza acelei persoane, nu ai neles Primul Adevr Nobil. A nelege suferina nseamn a vedea clar c ea reprezint reacia noastr fa de persoana care ne smulge unghiile; Te ursc, aceasta este suferina. Smulgerea unghiilor este cu adevrat dureroas, dar suferina implic Te ursc i Cum poi s-mi faci aa ceva i Nu te voi ierta niciodat. n orice caz, nu ateptai pe cineva s v smulg unghiile pentru a practica Primul Adevr Nobil. ncercai cu lucrurile mrunte, cum ar fi cineva insensibil, sau nepoliticos sau cineva care v ignor. Dac suferii din cauz c acea persoan v-a jignit sau v-a ofensat n vreun fel, atunci putei lucra cu aceasta. Exist multe ocazii n viaa de zi cu zi cnd putem fi ofensai sau suprai. Putem s ne simim enervai sau iritai doar de felul n care cineva merge sau ne privete. Cteodat putei s v surprindei simind aversiune doar din cauza modului n care cineva umbl sau din cauz c cineva nu face ceea ce ar trebui s fac - cineva poate deveni foarte suprat i furios din cauza unor lucruri ca acestea. Acea persoan nu v-a rnit n niciun
17
fel, nu v-a fcut nimic cu adevrat, cum ar fi smulgerea unghiilor, dar totui voi suferii. Dac nu putei privi la suferin n aceste cazuri simple, nu vei putea fi niciodat att de eroic ca s o facei atunci cnd cineva v va smulge unghiile. Noi lucrm cu micile insatisfacii din viaa curent, de zi cu zi. Privim modul n care putem fi rnii i ofensai, sau enervai i iritai de ctre vecini, de ctre oamenii cu care trim, de modul n care merg lucrurile sau de ctre noi nine. tim c aceast suferin ar trebui neleas. Practicm privind cu adevrat suferina ca pe un obiect de studiu i nelegnd: Aceasta este suferin. Astfel avem o nelegere deplin a suferinei.
Plcere i neplcere
Putem cerceta: Unde ne-a dus aceast cutare hedonistic a plcerii, ca un scop n sine? Dureaz de secole, dar este omenirea mai fericit? Se pare c astzi ne-au fost date dreptul i libertatea de a face orice dorim, n materie de droguri, sex, cltorii i multe altele merge orice, totul e permis, nimic nu este interzis. Trebuie s faci ceva cu adevrat obscen, cu adevrat violent pentru a fi proscris de ctre societate. Dar aceast libertate de a ne urma instinctele ne-a fcut mai fericii, mai relaxai sau mai mulumii? De fapt, toate acestea ne-au fcut s fim foarte egoiti; nu ne gndim deloc cum propriile noastre aciuni i-ar putea influena pe ceilali. Avem tendina de a ne gndi numai la noi nine: eu i fericirea mea, libertatea mea, drepturile mele. Astfel devenim o mare neplcere, o surs de frustrare i enervare pentru oamenii din jurul nostru. Dac eu cred c pot face orice vreau sau pot spune orice-mi trece prin cap, fr s m intereseze de ceilali, atunci sunt o persoan care nu este dect o neplcere pentru societate. Cnd apare sentimentul aa vreau eu i ceea ce gndesc eu aa trebuie sau nu trebuie s fie, i atunci cnd dorim s ne desftm cu toate plcerile vieii, n mod inevitabil ajungem s fim suprai din cauz c viaa pare att de lipsit de speran i totul pare s mearg
18
Ajahn Sumedho
prost. Viaa ne ia pe sus - doar ne nvrtim n jurul strilor de team i de dorin. i chiar atunci cnd obinem tot ceea ce ne dorim, vom gndi c mai exist ceva care ne lipsete, ceva nc incomplet. Deci chiar atunci cnd avem ceea ce este mai bun de la via, mai exist nc aceast senzaie de suferin - ceva care nc nu este fcut, un anume fel de ndoial sau team care ne bntuie. De exemplu, mie mi-au plcut ntotdeauna peisajele frumoase. Odat, la un loc de meditaie din Elveia, am fost dus s vd nite muni minunai i am observat c exista n mine un anumit fel de chin moral din cauz c era att de mult frumusee, o curgere continu de peisaje minunate. Aveam sentimentul c doresc s cuprind totul, c trebuie s fiu n permanen alert pentru a consuma totul cu ochii mei. Toate acestea m istoveau cu adevrat. Aceea era dukkha. Am descoperit c dac fac lucrurile neatent - chiar i ceva att de inofensiv ca admirarea unor muni deosebit de frumoi - dac doar ntind mna i ncerc s m ag de ceva, aceasta totdeauna aduce un sentiment neplcut. Cum poi s pui mna pe Jungfrau i Eiger? Cel mai bun lucru pe care l-ai putea face este s faci o fotografie, pentru a prinde totul pe o bucat de hrtie. Aceasta este dukkha; dac vrei s te agi de ceva care este foarte frumos din cauz c nu doreti s fii separat de el - aceasta este suferin. Atunci cnd trebuie s fii n anumite situaii care nu-i fac plcere, aceasta este de asemenea suferin. De exemplu, niciodat nu mi-a plcut s merg cu metroul n Londra. A putea s m plng despre asta: Nu vreau s merg n subteran, s vd posterele alea urte i staiile murdare. Nu vreau s fiu n vagoanele acelea mici care merg pe sub pmnt. Gsesc c este o experien total neplcut. Dar apoi a asculta aceast voce plngrea - suferina de a nu vrea s fii cu ceva neplcut. Apoi, dup ce am contemplat aceste lucruri, m-am oprit de la a face ceva n legtur cu ele, astfel c am putut fi mpreun cu neplcutul i cu ne-frumosul fr s sufr din cauza lor. Am realizat c aa stau lucrurile i c este n regul. Nu trebuie s ne
19
facem probleme - fie c suntem ntr-o staie de metrou murdar, sau c ne uitm la un peisaj frumos. Lucrurile sunt aa cum sunt, astfel c putem s le recunoatem i s le apreciem n formele lor schimbtoare, fr s rvnim la ele. A rvni nseamn a vrea s ne agm de ceva ce ne place; a vrea s scpm de ceva care nu ne place, sau a vrea s obinem ceva ce nu avem. De asemenea, putem suferi mult din cauza altor persoane. mi amintesc c atunci cnd eram n Tailanda, aveam o impresie negativ despre unul dintre clugri. Atunci cnd el fcea ceva, eu gndeam: N-ar trebui s fac asta, iar cnd spunea ceva - N-ar fi trebuit s spun aa ceva. L-am inut minte pe acest clugr, i chiar i atunci cnd eram n alt parte i-mi aminteam de el, aveam aceeai percepie i aceeai reacie: i aminteti cnd a fcut aa i a zis aa? i Nu ar fi terbuit s fac aa i n-ar fi trebuit s spun aa. Gsind un nvtor ca Ajahn Chah, mi amintesc c doream ca el s fie perfect. Gndeam: O, el este un minunat nvtor extraordinar. Dar mai apoi el ar fi putut face ceva care m-ar fi suprat i a fi gndit: Nu vreau ca el s fac ceva care s m supere pentru c mi place s m gndesc la el ca fiind minunat. Aceasta era ca i cum a fi gndit: Ajahn Chah, fii minunat pentru mine tot timpul. S nu faci niciodat ceva care ar putea lsa cea mai mic urm de gnd negativ n mintea mea. Deci chiar atunci cnd gsii pe cineva pe care-l respectai i l iubii cu adevrat, mai exist nc suferina ataamentului. n mod inevitabil, el va face sau va spune ceva care nu v va place sau cu care nu vei fi de acord, cauzndu-v un anumit sentiment de ndoial - i vei suferi. Odat, civa clugri americani au venit la Wat Pah Pong, mnstirea noastr din nord-estul Tailandei. Ei au fost foarte critici i prea c nu au vzut dect prile rele. Nu au fost de prere c Ajahn Chah este un nvtor bun i nu le-a plcut mnstirea. Atunci am simit cum rsare n mine mnie i ur fa de ei pentru c au criticat ceva ce eu iubeam foarte mult. M-am simit revoltat Ei bine, dac nu v place, atunci plecai de aici. Ajahn Chah este cel mai bun
20
Ajahn Sumedho
nvtor din lume, iar dac voi nu putei vedea acest lucru, atunci plecai! Acest tip de ataament - a fi ndrgostit sau a fi devotat nseamn suferin, din cauz c dac ceva sau cineva pe care-l iubii este criticat, simii mnie i revolt.
nelegerea n anumite situaii

Cteodat nelegerea, ptrunderea apare n cele mai neateptate situaii. Acest lucru mi s-a ntmplat n timp ce locuiam la Wat Pah Pong. Partea de nord-est a Tailandei nu este cel mai frumos sau cel mai de dorit loc din lume, cu pdurile lui din arbuti i cmpiile plate; de asemenea se face foarte cald n timpului anotimpului fierbinte. naintea fiecrei zile de srbtoare (Observance Day) trebuia s ieim n cldura dup-amiezii i s mturm frunzele de pe crri. Erau suprafee mari de mturat. Ne petreceam ntreaga dupamiaz n soarele fierbinte, transpirnd i adunnd cu mturile frunzele n grmezi; aceasta era una din ndatoririle noastre. Nu-mi plcea s fac asta. Gndeam: Nu vreau s fac asta. Nu am venit aici ca s mtur frunzele, am venit ca s devin iluminat i n loc de asta m-au pus s mtur frunzele. Pe lng asta, este foarte cald, iar eu am o piele sensibil; a putea s capt un cancer de piele dac stau afar ntr-o clim aa fierbinte. ntr-o dup-amiaz, stteam afar, simindu-m drmat i gndeam: Ce fac eu aici? De ce am venit aici? De ce rmn aici?. Stteam acolo cu mtura mea lung i grosolan, fr niciun strop de energie, plngndu-mi de mil i urnd totul. Deodat a aprut Ajahn Chah, mi-a zmbit i mi-a spus: Wat Pah Pong nseamn mult suferin, nu-i aa?, dup care a plecat mai departe. Atunci m-am ntrebat: De ce a spus asta? i De fapt, nu totul este chiar att de ru. M-a fcut s reflectez: Este mturatul frunzelor cu adevrat att de neplcut? ... Nu, nu este. Este un fel de lucru neutru, nici aici, nici acolo, doar mturi frunzele... Este transpiratul att de teribil? Este cu adevrat o experien njositoare, umilitoare? Este cu adevrat att de ru pe ct cred eu?... Nu, transpiratul este n regul, este un lucru
21
perfect natural. i nu am cancer de piele, iar oamenii de la Wat Pah Pong sunt foarte drgui. nvtorul este un om foarte blnd i nelept. Clugrii m trateaz bine. Laicii vin i-mi dau de mncare... De ce m plng? Reflectnd asupra realei experiene de a m afla acolo, m-am gndit: Totul este n regul. Oamenii m respect, sunt tratat bine. Sunt nvat de ctre oameni plcui, ntr-o ar foarte plcut. Nu este nimic care s nu fie n regul, cu excepia mea; fac o problem din asta din cauz c nu vreau s transpir i nu vreau s mtur frunzele. Apoi am avut o nelegere clar. Deodat am perceput c o parte din mine se plngea i critica tot timpul, iar acea parte nu-mi ddea voie s m druiesc nimnui i nu m lsa s m ofer n nicio situaie. O alt experien din care am avut de nvat era obiceiul de spla picioarele clugrilor seniori cnd se ntorceau de la adunatul pomenilor. Dup ce umblau cu picioarele goale prin sate i prin cmpurile de orez, picioarele lor erau pline de noroi. Erau bi pentru picioare n afara slii de mese. Cnd Ajahn Chah aprea, toi clugrii, sau poate doar douzeci sau treizeci dintre ei, se ngrmdeau i-i splau picioarele. Cnd am vzut asta pentru prima oar, mi-am zis: Nu o s fac asta, nu eu!. Apoi, n urmtoarea zi, treizeci de clugri s-au repezit, imediat cum Ajahn Chah a aprut, i i-au splat picioarele. M-am gndit: Ce lucru prostesc - treizeci de clugri s spele picioarele unui singur om. Eu nu o s fac asta. Urmtoare zi, reacia a devenit i mai violent ... treizeci de clugri s-au mbulzit s-i spele picioarele lui Ajahn Chah i ... Asta chiar m enerveaz, mi-a ajuns pn peste cap! Cred c acesta este cel mai stupid lucru pe care l-am vzut - treizeci de oameni s se grbeasc s spele picioarele unui singur om. Iar el probabil c i nchipuie c o merit, i crete prorpiul ego. Probabil c are un ego enorm, avnd atia oameni care s-i spele picioarele n fiecare zi. Niciodat n-o s fac asta!. ncepusem s am o puternic reacie fa de aceasta, o aversiune. Stteam acolo simindu-m umilit i mnios. Priveam clugrii i mi spuneam: Toi mi par nite nerozi. Nu tiu ce caut eu aici.
22
Ajahn Sumedho
Dar mai apoi am nceput s ascult i am reflectat: M aflu cu adevrat ntr-o dispoziie proast. Exist totui ceva de care s fiu nemulumit? Nu m-au obligat s o fac i eu. Este n regul, nu este nimic greit ca treizeci de oameni s spele picioarele unui singur om. Nu este imoral i nu este un comportament ru, iar lor poate c le place s fac asta, poate c doresc s o fac - poate c este perfect corect s o fac... Poate c i eu ar trebui s o fac. Astfel, n dimineaa urmtoare, treizeciiunu de clugri s-au repezit i i-au splat picioarele lui Ajahn Chah. Nu am mai avut nicio problem dup asta. M-am simit cu adevrat bine: lucrul acela care m deranja a disprut din capul meu. Putem reflecta asupra acestor lucruri care fac s apar n noi indignarea i mnia: exist cu adevrat ceva care nu este n regul cu ele, sau este doar ceva din care noi nine crem dukkha? Apoi ncepem s nelegem problemele pe care ni le crem n propriile noastre viei i n vieile oamenilor din jurul nostru. Plini de atenie, suntem gata s ne bucurm de ntreaga via; de exaltare i de plictiseal, de speran i de dezndejde, de plcere i de durere, de fascinaie i de dezgust, de nceput i de sfrit, de natere i de moarte. Suntem gata s o acceptm n minte n totalitatea ei i nu doar s acceptm plcutul i s respingem neplcutul. Procesul de nelegere nseamn s gsim dukkha, s privim dukkha, s o admitem i s o recunoatem n toate formele ei. Atunci nu vei mai reaciona n modul obinuit, de a accepta sau de a respinge. i ca urmare a acestui lucru, vei putea suporta suferina mai uor, vei putea fi mai rbdtori cu ea. Aceste nvturi nu sunt n afara experienei noastre. Ele sunt de fapt reflexii ale experienei noastre reale, nu doar nite chestiuni intelectuale complicate. Deci trebuie s facei un efort pentru dezvoltarea voastr i nu s v mpotmolii ntr-o fundtur. De cte ori trebuie s v simii vinovai de omisiunile sau de greelile pe care le-ai fcut n trecut? Chiar trebuie s v petrecei tot timpul doar reamintindu-v ceea ce vi s-a ntmplat n via i s v lansai
23
n speculaii i analize fr sfrit? Unii oameni se transform ei nii n astfel de personaliti complicate. Dac v lsai n voia amintirilor, a punctelor de vedere, a opiniilor, atunci vei rmne venic mpotmolii n lumesc, i nu l vei transcede niciodat. Putei abandona aceast povar dac dorii s folosii nvturile cu pricepere. Spunei-v vou niv: Nu m voi mai lsa prins n asta; refuz s iau parte la acest joc. Nu m voi abandona acestei dispoziii. ncepei a v pune n postura de a ti: tiu c aceasta este dukkha; exist dukkha. Este foarte important s luai aceast hotrre de a merge acolo unde este suferina, iar apoi s o (re)cunoatei. Numai examinnd i confruntndu-v n acest mod cu suferina putei avea sperana de a dobndi aceast extraordinar nelegere: Suferina a fost neleas. Acestea sunt cele trei aspecte ale Primului Adevr Nobil. Aceasta este formula pe care trebuie s o folosim i s o aplicm n ceea ce privete viaa noastr. Oricnd simii c suferii, mai ni recunoatei acest lucru: Exist suferin; apoi: Ea ar trebui neleas; i, n sfrit, A fost neleas. Aceast nelegere a dukkha nseamn perceperea cu adevrat a Primului Adevr Nobil.
24
Ajahn Sumedho
Care este Nobilul Adevr al Originii Suferinei?

Dorina, lcomia este aceea care rennoiete fiina i este nsoit de poft i plcere, poftind i asta i cealalt; Cu alte cuvinte, dorina de plceri senzuale, dorina de a fi, dorina de a nu fi. Dar de unde rsare i nflorete aceast dorin? Oriunde exist ceva care poate fi ndrgit sau ceva satisfctor, de acolo rsare i nflorete. Exist acest Nobil Adevr despre Originea Suferinei: aceasta a fost viziunea, nelegerea, nelepciunea, cunoaterea i lumina care a rsrit n mine despre lucruri care nu au mai fost auzite pn acum. Acest Adevr Nobil trebuie s fie penetrat prin nlturarea originii suferinei ... Acest Adevr Nobil a fost penetrat prin nlturarea originii suferinei: aceasta a fost viziunea, nelegerea, nelepciunea, cunoaterea i lumina care a rsrit n mine despre lucruri care nu au mai fost auzite pn acum. Sammyutta Nikaya LVI, 11 Al Doilea Adevr Nobil, cu cele trei aspecte, este: Exist o origine a suferinei, care este ataamentul fa de dorine. Dorina ar trebui nlturat. Dorina a fost nlturat. Al Doilea Adevr Nobil spune c exist o origine a suferinei i c aceast origine a suferinei este ataamentul fa de trei feluri de
25
dorin: dorina dup plceri ale simurilor (kama tanha), dorina de a deveni (bhava tanha) i dorina de a renuna, de non-devenire (vibhava tanha). Acesta este enunul celui de-al Doilea Adevr Nobil, principiul, pariyatti. Aceasta este ceea ce contemplai: originea suferinei este ataamentul fa de dorin.
Trei feluri de dorin

Dorina sau tanha n Pali, este un lucru important de neles. Ce este dorina? Kama tanha este foarte uor de neles. Acest tip de dorin nseamn a vrea s simi plcerea prin intermediul trupului sau prin intermediul celorlalte simuri, i ntotdeauna a cuta lucruri care s excite sau s satisfac simurile aceasta este kama tanha. Putei contempla asupra acestui lucru: cum este atunci cnd ai dorin de plcere? De exemplu, cnd mncai, dac suntei flmnzi i mncarea are un gust delicios, putei fi contieni de dorina de a mai lua o mbuctur. Observai acest simmnt atunci cnd gustai ceva plcut; de asemenea observai cum dorii mai mult din acel ceva. Nu doar luai drept adevrate aceste cuvinte; ncercai s facei astfel. Nu v gndii c tii acest lucru doar pentru c aa s-a ntmplat pn acum. ncercai atunci cnd mncai. Gustai ceva delicios i observai ce se ntmpl: rsare dorina pentru mai mult. Aceasta este kama tanha. De asemenea putem contempla asupra sentimentului de a dori s devenim ceva. Dac exist ignoran, atunci n timpul cnd nu suntem n cutarea a ceva delicios de mncat sau a unei muzici bune pentru ascultat, putem fi prini n inutul ambiiei i al dorinei de realizare - dorina de devenire. Ajungem prini n aceast micare de a ne strdui s devenim fericii, de a cuta bunstarea; sau putem ncerca s ne simim importani prin strdania de a construi o lume mai dreapt. Deci observai acest sentiment de a vrea s devenii altceva dect ceea ce suntei acum. Ascultai la bhava tanha a vieii voastre: Vreau s practic meditaia pentru a m elibera de suferin. Vreau s devin iluminat. Vreau s
26
Ajahn Sumedho
devin un clugr. Vreau s devin iluminat, dar ca persoan laic. Vreau s am o soie, copii i o slujb. Vreau s m bucur de lumea simurilor fr s trebuiasc s renun la nimic i de asemenea s devin i un arhat iluminat. Cnd devenim deziluzionai de ncercrile noastre de a deveni ceva, atunci apare dorina de a scpa de toate lucrurile, dorina de renunare. Astfel putem contempla vibhava tanha, dorina de renunare: Vreau s scap de suferin. Vreau s m eliberez de mnie. Am aceast mnie i vreau s scap de ea. Vreau s renun la gelozie, team i anxietate. Observai acestea ca o reflectare a vibhava tanha. Contemplarea o facem asupra dorinei interioare de a renuna la anumite lucruri; nu ncercm s scpm de vibhava tanha. Nu lum o poziie mpotriva dorinei de renunare, nici nu ncurajm aceast dorin. Doar reflectm, Aa este; astfel se simte cnd ai dorina de renunare; trebuie s-mi nfrng mnia, trebuie s nving rul i s scap de lcomie - atunci voi deveni .... Din aceast nlnuire de gnduri putem vedea c dorina de a deveni i dorina de renunare sunt foarte apropiate. Nu uitai faptul c aceste trei tipuri de dorine, kama tanha, bhava tanha i vibhava tanha sunt doar nite moduri convenionale de a contempla dorina. Ele nu sunt nite forme de dorin total separate, ci doar nite aspecte diferite ale dorinei. Al doilea neles al celui de-al Doilea Adevr Nobil este: Dorina ar trebui lsat deoparte. n acest fel renunarea corect intervine n practica noastr. Avem un neles care spune c dorina ar trebui lsat deoparte, dar acest neles nu reprezint o dorin de a lsa totul deoparte. Dac nu eti nelept i nu reflectezi cu adevrat, atunci ai putea avea tendina de a urma ceva de genul Vreau s scap, vreau s las deoparte toate dorinele mele... - dar aceasta nu este dect o alt dorin. n orice caz, putei reflecta asupra acestui lucru; putei vedea n mod corect dorina de renunare, dorina de devenire, dorina de plceri senzuale. nelegnd aceste tipuri de dorin, le vei putea lsa deoparte.
27
Al Doilea adevr Nobil nu v cere s gndii Am o mulime de plceri senzuale sau Chiar sunt ambiios. Sunt cu adevrat bhava tanha sau Sunt un nihilist. Vreau doar s scap de toate cele. Sunt cu adevrat un fanatic vibhava tanha. sta sunt eu. Nu acesta este al Doilea Adevr Nobil. Nu reprezint n niciun caz identificarea cu dorinele; el vorbete despre recunoaterea dorinelor. n trecut obinuiam s petrec o mulime de timp analiznd ct din practica mea reprezenta dorina de a deveni ceva. De exemplu, ct din bunele intenii ale practicii meditaiei erau pentru a deveni plcut - ct anume din relaiile mele cu ceilali clugri sau cu laicii aveau de-a face cu dorina de a fi plcut i aprobat. Aceasta este bhava tanha - dorina de laud din partea celorlali i dorina de succes. Ca i clugr, ai aceast bhava tanha: dorina ca oamenii s neleag totul i s aprecieze Dhamma. Chiar i aceste dorine subtile, aproape nobile, sunt bhava tanha. Apoi mai exist i vibhava tanha n viaa spiritual, care poate fi foarte autojusitificat: Vreau s las deoparte, s anihilez i s extermin aceste lucruri profane. M-am auzit cu adevrat gndind: Vreau s scap de dorine. Vreau s scap de mnie. Nu mai vreau smi fie team sau s simt gelozia. Vreau s fiu curajos. Vreau s am numai bucurie i fericire n inim. Practica n conformitate cu Dhamma nu nseamn s ne urm pe noi nine pentru c avem astfel de gnduri, ci s vedem cu adevrat cum toate acestea sunt condiionate de minte. Ele sunt nepermanente. Dorina nu reprezint ceea ce suntem noi, ci modul n care tindem s acionm, din ignoran, atunci cnd nu am neles aceste Patru Adevruri Nobile, n toate cele trei aspecte ale fiecruia dintre ele. Tendina noastr este s reacionm n acest mod la orice. Acestea sunt reacii normale, datorate ignoranei. Dar nu este nevoie s continum s suferim. Nu suntem doar nite victime fr speran ale dorinelor. Putem permite dorinei s fie aa cum este i astfel s ncepem s o lsm deoparte. Dorina are putere
28
Ajahn Sumedho
asupra noastr i ne poate induce n eroare numai dac ne agm de ea, credem n ea sau reacionm la ea.
Agarea de orice este suferin

De obicei noi punem un semn de egalitate ntre suferin i simminte, dar a simi nu nseamn a suferi. Cramponarea de dorinele noastre nseamn suferin. Dorina nu ne cauzeaz suferin; cauza suferinei o reprezint aceast agare de dorin. Aceast afirmaie este pentru a reflecta i a contempla asupra ei n termenii experienei individuale a fiecruia. Trebuie neaprat s investigai dorina i s o cunoatei drept ceea ce este. Trebuie s cunoatei ceea ce este natural i necesar pentru supravieuire i ceea ce nu este necesar. Putem avea o gndire foarte idealistic i s ne nchipuim chiar c nevoia de mncare este o dorin pe care nu ar trebui s o avem. Unii pot deveni chiar ridicoli n legtur cu aceasta. Dar Buddha nu a fost nici un idealist, nici un moralist. El nu a ncercat s condamne totul. El a ncercat s ne treazeasc nspre adevr, astfel nct s putem vedea lucrurile n mod clar. Odat ce apare aceast claritate, aceast vedere corect, suferina va disprea. Vei simi n continuare foamea. Vei avea n continuare nevoie de mncare, fr ca acest lucru s devin o dorin. Hrana este o nevoie natural a corpului. Corpul nu reprezint sinele, el are nevoie de hran, altfel va fi foarte slbit i n cele din urm va muri. Astfel este natura corpului - nu este nimic greit n asta. Dac devenim foarte moraliti, cu pretenii etice nalte i credem c suntem una cu corpurile noastre, c foamea este problema noastr personal i c nu ar trebui nici mcar s mncm - aceasta nu este nelepciune, este nerozie. Cnd vedei cu adevrat originea suferinei, realizai c problema const n cramponarea de dorine, nu n dorinele nsei. A te crampona de dorin nseamn a fi nelat de ea, gndind c este
29
vorba despre mine i al meu: Aceste dorine sunt eu i este ceva nenregul cu mine pentru c le am sau Nu mi place felul n care sunt acum. Trebuie s devin altceva sau Trebuie s renun la ceva nainte de a putea s devin ceea ce vreau. Toate acestea sunt dorine. Deci, ascultai-le cu atenie, fr s spunei c sunt bune sau rele, ci doar recunoscndu-le drept ceea ce sunt.
Las dorinele s se duc

Dac ne contemplm dorinele i le observm, atunci ntr-adevr nu mai suntem ataai de ele, doar le permitem s fie aa cum sunt ele. Apoi ajungem s realizm c originea suferinei, dorina, poate fi lsat deoparte. Cum scapi de anumite lucruri? Doar lsndu-le s fie aa cum sunt ele; nu anihilndu-le sau aruncndu-le. Este mai mult ca atunci cnd le linitim i le lsm n pace. Lsnd dorinele s se duc, realizm c exist originea suferinei, care este ataamentul fa de dorine, i realizm c ar trebuie s scpm de cele trei feluri de dorine. Apoi realizm c am lsat s treac aceste dorine, c am scpat de ele, c nu mai exist niciun ataament fa de ele. Atunci cnd v gsii ataai de dorine, amintii-v c a lsa s se duc nu este tot una cu a nltura sau a arunca. Dac eu in un ceas i tu spui Las-l, asta nu nseamn Arunc-l. S-ar putea s gndesc c ar trebui s-l arunc din cauz c sunt ataat de el, dar aceasta nu ar fi dect dorina de a-l ndeprta. Tindem s gndim c a ndeprta un obiect nseamn a ndeprta ataamentul. Dar dac pot contempla ataamentul, aceast agare de ceas, atunci realizez c nu are niciun rost s-l arunc - este un ceas bun, este precis i nu este greu de crat. Nu ceasul este problema. Problema este cramponarea de ceas. Deci, ce voi face? l las n pace, l pun deoparte - l aez jos fr niciun fel de aversiune. Apoi pot s l iau din nou, s vd ct este ora, iar dup aceea s l pun la loc.
30
Ajahn Sumedho
Putei folosi aceast cunoatere pentru a lsa s se duc dorina pentru plcerile senzuale. Poate c dorii s v distrai din plin. Cum lsai deoparte aceast dorin fr nicio aversiune? Pur i simplu recunoatei dorina fr a o judeca. Ai putea s o contemplai vrnd s scpai de ea - din cauz c v simii vinovai de faptul c avei o astfel de dorin nebuneasc; dar nu facei acest lucru, doar lsai-o deoparte. Apoi, cnd o vei vedea aa cum este, recunoscnd faptul c este doar o dorin, nu mai suntei ataat de ea. Astfel, calea este s lucrai cu momentele din viaa de zi cu zi. Cnd v simii deprimat sau cnd avei alte sentimente negative, chiar momentul n care refuzai s v lsai prad acelui sentiment este o experien care te ilumineaz. Cnd vedei clar acestea, nu va mai trebui s v scufundai n marea depresiei i a disperrii i s notai n ea. Putei s v oprii cu adevrat nvnd s nu dai lucrurilor negative o a doua ans. Trebuie s descoperii aceasta prin practic, astfel nct s tii pentru voi niv cum s scpai de originea suferinei. Putei scpa de dorin doar dorind s scpai de ea? Ce nseamn cu adevrat a lsa s treac la un moment dat? Trebuie s contemplai i s experimentai pn cnd nelegerea va apare. inei aproape pn rsare aceast nelegere: Ah, a lsa s se duc, da, acum neleg. Dorina se duce. Asta nu nseamn c ai lsat dorina s se duc pentru totdeauna, dar, n acel moment, ai lsat-o cu adevrat s se duc i ai fcut-o pe deplin contient. Deci aceasta este o ptrundere a nelesului. Aceasta este ceea ce numim cunoatere ptrunztoare. n Pali, ea se numete anadassana, sau nelegere profund. Eu am avut prima ptrundere a nelesului de a lsa s se duc n ntiul meu an de meditaie. Mi-am dat seama n mod intelectual c trebuie s las deoparte totul, iar apoi m-am gndit: Cum le las s se duc? Prea imposibil s las totul. Am contemplat n continuare: Cum lai s se duc? Apoi mi-am spus: Lai s se duc lsnd s se duc. OK, atunci, s se duc. Apoi m-am gndit: Le-am lsat s treac? i din nou Cum le lai s se duc? Ei bine, doar las-le
31
s se duc. Am tot continuat aa, devenind din ce n ce mai frustrat. Dar n final a devenit evident ceea ce se ntmpla. Dac te lai prins n a analiza n detaliu ce nseamn a lsa s se duc, ajungi s faci acest lucru s fie foarte complicat. Era ceva care nu mai putea fi cuprins n cuvinte, ci ceva ce de fapt ai fcut deja. Astfel, le-am lsat pe toate s se duc, doar aa, pur i simplu. Doar despre att este vorba i cnd avem de-a face cu probleme personale sau obsesii. Nu este o chestiune de analizat i de a crea din ce n ce mai multe probleme din ele, ci doar de a practica starea de a lsa lucrurile n pace, de a le lsa s se duc, s treac. La nceput le lai s se duc, dar apoi le iei din nou din cauz c obiceiul de a te aga de ele este att de puternic. Dar cel puin ai prins idea. Chiar atunci cnd am avut aceast ptrundere despre ceea ce nseamn a lsa s se duc, le-am lsat s se duc doar pentru un moment, iar apoi am nceput s m cramponez, gndind: Nu pot s o fac; am att de multe obiceiuri rele. Dar nu v ncredei n acest fel de scial, de subapreciere. Nu trebuie deloc s v ncredei n ea. Este doar o chestiune de a practica metoda las s se duc. Cu ct ncepei s vedei mai mult cum s o facei, cu att mai mult vei fi capabili s v susinei starea de non-ataament.
Realizarea
Este foarte important s tii cnd ai lsat dorina s se duc; cnd nu o mai judecai sau ncercai s scpai de ea; cnd recunoatei c este aa cum este. Cnd suntei cu adevrat calmi i linitii, atunci vei descoperi c nu exist niciun ataament fa de nimic. Nu mai suntei prini, ncercnd s obinei ceva sau s scpai de ceva. Bunstarea nseamn doar s cunoti lucrurile aa cum sunt, fr a simi necesitatea de a le judeca. Spunem tot timpul: Acestea nu ar trebui s fie aa, Nu ar trebui s fiu aa i Tu nu ar trebui s fii aa i nu ar trebui s faci asta i aa mai departe. Sunt sigur c eu a putea s v spun cum ar trebui s fii - i ai putea s-mi spunei mie cum ar trebui s fiu. Ar trebui s fim
32
Ajahn Sumedho
blnzi, iubitori, generoi, cu inima bun, muncitori, harnici, curajoi i plini de compasiune. Nici mcar nu trebuie s v cunosc ca s v spun asta! Dar ca s v cunosc cu adevrat, ar trebui s v ntlnesc, s v deschidei n faa mea, i nu s pornesc de la un ideal despre cum ar trebui s fie un brbat sau o femeie, despre cum ar trebui s fie un buddhist sau un cretin. Toate aceste se ntmpl nu din cauz c nu tim cum ar trebui s fim. Suferina noastr vine din ataamentul care l avem fa de idealuri i din complexitile pe care le crem despre modul n care sunt lucrurile. Niciodat nu suntem ceea ce ar trebui s fim, n conformitate cu idealurile noastre cele mai nalte. Viaa, ceilali, ara n care ne aflm, lumea n care trim lucrurile par c niciodat nu sunt aa cum ar trebui s fie. Devenim foarte critici relativ la tot ceea ce exist, chiar i la noi nine: tiu c ar trebui s fiu mai rbdtor, dar pur i simplu NU POT s fiu rbdtor! ... Ascultai la toi acei ar trebui i nu ar trebui i la dorine: dorina de plcut, dorina de a deveni sau dorina de a nltura ceea ce este urt sau dureros. Este ca i cum ai asculta pe cineva vorbind peste gard: Vreau asta i numi place cealalt. Ar trebui s fie aa i nu altfel. Rezervai-v un timp pentru a asculta mintea care se plnge de toate cele, aducei-o n contiin. Obinuiam s fac deseori acest lucru cnd m simeam nemulumit sau critic. nchideam ochii i ncepeam s gndesc: Nu-mi place asta i nu vreau asta!, Acea persoan nu ar trebui s fie aa! i Lumea nu ar trebui s fie astfel. Continuam s ascult acest demon critic care mergea tot nainte, criticndu-m pe mine, pe voi i lumea ntreag. Apoi gndeam: Vreau fericire i confort; Vreau s m simt n siguran; Vreau s fiu iubit!. Gndeam n mod deliberat aceste lucruri i le ascultam pentru a le cunoate ca simple condiionri care apar n minte. Deci, aducei-le n minte - adunai toate speranele, dorinele i criticile. Aducei-le n contiin. Atunci vei cunoate dorina i vei putea s o lsai deoparte.
33
Cu ct contemplm i investigm mai mult agarea de dorine, cu att mai mult nelegere apare: Dorina ar trebui lsat s se duc. Apoi, prin practica concret i prin nelegerea a ceea ce nseamn a lsa s se duc, avem al treilea neles al celui de-al Doilea Adevr Nobil, care este: Dorina s-a dus. Cunoatem cu adevrat ce nseamn a lsa s se duc. Nu este doar o chestiune teoretic, ci o ptrundere direct. Acum tim c am realizat acest lucru.
34
Ajahn Sumedho
Care este Nobilul Adevr despre ncetarea Suferinei?

Este dispariia fr urm i ncetarea acelor pofte: respingerea, abandonarea, prsirea, renunarea la ele. Dar unde este aceast poft abandonat i fcut s nceteze? Oriunde exist ceva ce pare plcut i mulumitor, acolo este ea abandonat i fcut s nceteze. Exist acest Adevr Nobil al ncetrii Suferinei: astfel a fost viziunea, nelegerea, nelepciunea, cunoaterea i lumina care a rsrit n mine despre lucruri care nu au mai fost auzite pn acum. Acest Adevr Nobil trebuie penetrat realiznd ncetarea Suferinei ... Acest Adevr Nobil a fost penetrat realiznd ncetarea Suferinei: astfel a fost viziunea, nelegerea, nelepciunea, cunoaterea i lumina care a rsrit n mine despre lucruri care nu au mai fost auzite pn acum. Samyutta Nikaya LVI, II Al Treilea Adevr Nobil, cu cele trei aspecte ale sale, este: Exist ncetarea suferinei, a dukkha. ncetarea dukkha trebuie s fie realizat. ncetarea dukkha a fost realizat. ntregul scop al nvturii buddhiste este de a dezvolta o minte reflectiv pentru a putea abandona iluziile, nelciunea. nvtura celor Patru Adevruri Nobile vorbete despre aceast abandonare prin investigare i cercetare prin contemplare: De ce este aa? De ce este n acest mod?
35
Este bine s reflecm asupra unor lucruri cum ar fi ntrebarea de ce clugrii se rad n cap sau de ce Buddha-rupa arat aa cum arat. Doar contemplm... mintea nu-i formeaz nicio opinie despre faptul c aceste lucruri sunt bune sau rele, utile sau fr rost. Mintea este de fapt deschis, punnd in discuie aspectele: Ce nseamn acestea? Ce reprezint clugrii? De ce poart ei bolurile pentru cerit? De ce nu au voie s dein bani? De ce nu au voie s-i cultive singuri hrana? Contemplm asupra modului cum acest fel de via a sprijinit tradiia i i-a permis s fie transmis de la fondatorul original, Gotama Buddha, pn n zilele noastre. Reflectm vznd suferina, vznd natura dorinei, recunoscnd faptul c ataamentul fa de dorin reprezint suferin. Apoi dobndim nelegerea de a lsa dorina s se duc i realizm starea de non-suferin, ncetarea suferinei. Aceste ptrunderi pot veni numai prin reflecie, nu pot veni din credin. Nu te poi face s crezi sau s realizezi o astfel de nelegere printr-un act de voin; numai prin contemplarea i cntrirea acestor adevruri nelegerea vine la tine. Ea vine la tine ajutat de o minte deschis i receptiv la nvturi credina oarb nu este recomandat i nici ateptat de la nimeni. Din contra, mintea trebuie s fie dornic de a fi receptiv, de a analiza i de a pune n discuie lucrurile. Aceast stare mental este foarte important - este calea care duce la ieirea din suferin. Nu este vorba despre o stare mental care are idei fixe i prejudeci i care crede c tie totul sau care doar ia drept adevr ceea ce spun ceilali oameni. Este mintea care este deschis fa de aceste Patru Adevruri Nobile i care poate reflecta asupra a ceva ce exist n propriul nostru interior. Oamenii realizeaz rar starea de non-suferin deoarece acest lucru cere un anume fel de voin necesar pentru a cerceta i a investiga dincolo de aspectele grosiere i evidente. Este necesar o voin de a privi la propriile reacii, de a fi capabil s vezi propriile ataamente i s contemplezi: Cum se simte acest ataament?
36
Ajahn Sumedho
De exemplu, te simi fericit i eliberat fiind ataat de dorine? Este o stare care aduce bucurie sau depresie? Aceste ntrebri sunt pentru propria cercetare. Dac descoperi faptul c fiind ataat de dorine este o stare de eliberare, atunci urmeaz aceast cale. Ataeaz-te de toate dorinele tale i vezi unde duce acest lucru. n practica mea am observat c ataamentul fa de dorinele mele duce la suferin. Nu exist nicio ndoial asupra acestui lucru. Pot vedea ct de mult suferin n viaa mea a fost cauzat de ataamentul fa de lucruri materiale, idei, atitudini sau temeri. Pot vedea toate suferinele inutile care mi le-am cauzat prin ataament, din cauz c nu am cunoscut alt cale. Am fost adus n America ara libertii. Ea promite dreptul de a fi fericit, dar ceea ce ofer de fapt este dreptul de a fi ataat de orice. America ncurajeaz actul de a deveni orict de fericit poi adunnd lucruri. n orice caz, dac lucrezi cu cele Patru Adevruri Nobile, ataamentul trebuie neles i trebuie contemplat asupra lui; apoi ptrunderea non-ataamentului va fi realizat. Aceasta nu este o realizare intelectual sau o comand a creierului vostru care spune s nu fii ataai; este o nelegere natural a non-ataamentului sau a non-suferinei.
Adevrul nepermanenei
Aici la Amaravati, noi cntm Dhammacakkappavattana Sutta n forma ei tradiional. Cnd Buddha a rostit aceast predic asupra celor Patru Adevruri Nobile, numai unul din cei cinci discipoli care o ascultau a neles-o cu adevrat; numai unul a avut o nelegere profund. Celorlali patru, le-a plcut: ntr-adevr, o nvtur foarte frumoas, dar numai unul dintre ei, Kondaa, a avut nelegerea perfect a ceea ce Buddha spunea. Spiritele deva ascultau i ele predica. Deva sunt creaturi celeste, eterice, mult superioare nou. Ele nu au corpuri grosolane, ca ale noastre; ele au corpuri eterice i sunt frumoase, minunate, inteligente. Dar cu toate c ele au fost ncntate s aud predica, niciuna dintre ele nu a fost iluminat de aceasta.
37
Se spune c deva au fost foarte fericite de iluminarea lui Buddha i c ele au strigat ctre toate paradisurile cnd au auzit nvtura lui. Mai nti, un nivel devata a auzit-o, apoi ele au strigat ctre nivelul urmtor i curnd toate spiritele deva se bucurau, pn n inutul cel mai nalt, inutul Brahma. Era o mare bucurie c Roata Legii a fost pus n micare i aceste spirite deva se alturau i ele acestei mari bucurii. Oricum, numai Kondaa a fost iluminat auzind aceast predic. Dup aceasta, Buddha l-a numit Aa Kondaa, Kondaa-Cel-Care-tie. Ce tia Kondaa? Care era nelegerea pe care Buddha i-a recunoscut-o la sfritul predicii? Ea era: Tot ceea ce constituie obiectul apariiei, constituie obiectul ncetrii. Acest lucru poate c nu sun ca o cunoatere mrea, dar ceea ce implic ea cu adevrat constituie o caracteristic universal: orice apare este supus dispariiei; este nepermanent. Deci nu fii ataai, nu v lsai nelai de ceea ce apare i nceteaz. Nu v cutai refugiul, locul n care vrei s rmnei i n care s v ncredei n ceva care apare, din cauz c este supus dispariiei. Dac vrei s suferi i s i iroseti viaa, atunci caut lucruri care apar. Ele te vor duce ctre sfrit, ctre ncetare, iar astfel nu vei fi mai nelept. Doar vei umbla de colo colo, repetnd aceleai obiceiuri jalnice, iar cnd mori, nu ai nvat nimic important din viaa ta. Dect doar s te gndeti la aceste lucruri, contempleaz cu adevrat asupra lor: Tot ceea ce constituie obiectul apariiei, constituie obiectul ncetrii. Aplic acest lucru la via, n general; la propria experien. Apoi vei nelege. Doar observ: nceput ... sfrit. Contempleaz asupra modului n care sunt lucrurile. Acest domeniu al simurilor este numai apariie i ncetare, nceput i sfrit; poate exista nelegerea perfect, samma ditthi, chiar n aceast via. Nu tiu ct a mai trit Kondaa dup predica lui Buddha, dar el a devenit iluminat chiar n acel moment. Chiar atunci el a avut nelegerea perfect.
38
Ajahn Sumedho
Vreau s subliniez ct de important este s v dezvoltai un astfel de mod de a reflecta. Nu este necesar numai o linitire a minii, care bine-neles c este o parte a practicii, ci de asemenea trebuie s nelegei c o meditaie corect conine i hotrrea de a investiga cu nelepciune. Aceasta implic un efort fcut cu curaj, de a privi adnc n esena lucrurilor, nu doar o autoanaliz i elaborarea de judeci asupra motivului pentru care exist suferin la un nivel personal; hotrrea de a urma calea pn la nelegerea profund. O astfel de nelegere perfect este bazat pe modelul apariie - ncetare. Odat ce aceast lege a fost neleas, totul se va potrivi n acest model. Aceasta nu este o nvtur metafizic. Nu este despre realitatea ultim - realitatea fr de moarte. Dar dac vei avea o nelegere profund i vei cunoate c tot ceea ce apare va nceta, atunci vei putea realiza realitatea ultim, adevrul fr de moarte. Aceast nelegere este un mijloc important de a ajunge la realitatea ultim. Observai diferena: afirmaia nu este una metafizic, ci una care duce la realizarea metafizic.
Mortalitate i ncetare
Prin reflectarea asupra Adevrurilor Nobile aducem n contiin problema important a existenei umane. Privim la acest sentiment de nstrinare i ataament orb fa de contiina senzorial. Din ignoran, ne atam de dorina de plceri ale simurilor. Cnd ne identificm cu ceea ce este pieritor sau supus morii i cu ceea ce este nesatisfctor, atunci acest ataament nseamn suferin. Plcerile simurilor sunt toate plceri pieritoare, care mor. Tot ceea ce vedem, auzim, atingem, gustm, gndim sau simim este pieritor supus morii. Deci atunci cnd ne atam de aceste simuri trectoare, ne atam de moarte. Dac nu am contemplat sau dac nu am neles acest lucru, atunci doar ne vom ataa orbete de mortalitate, spernd c o vom putea mpiedica mcar pentru puin timp. Pretindem c vom fi cu adevrat fericii cu lucrurile de care ne atam - numai pentru a fi n cele din urm deziluzionai, disperai i dezamgii. Am
39
putea avea succes devenind ceea ce dorim, dar acest lucru este de asemenea supus pieirii. Ne atam astfel de alt dorin pieritoare. Apoi, cuprini de dorina de a muri, ne-am putea ataa de ideea de sinucidere sau anihilare dar moartea nsi este o stare supus pieirii. De orice ne-am ataa, din aceste trei tipuri de dorine, nseamn c ne atam de moarte - ceea ce nseamn c tot ce vom experimenta va fi doar dezamgire sau dezndejde. Moartea minii este dezndejde; depresia este un fel de experien a morii suferit de minte. Tot aa cum corpul sufer o moarte fizic, la fel moare i mintea. Strile mentale, condiiile mentale mor; noi numim aceste experiene drept disperare, plictiseal, depresie sau angoas. De fiecare dat cnd ne atam de ceva, dac simim plictiseal, dezndejde, suferin moral sau regret, avem tendina de a cuta alte condiii pieritoare care apar. De exemplu, v simii suprai i gndii: Vreau o prjitur cu ciocolat! Luai prjitura! Pentru un moment savurai aroma dulce, delicioas, de ciocolat a acelei buci de prjitur. Chiar n acel moment exist o devenire - ai devenit, suntei una cu acea arom delicioas. Dar nu putei menine aceast stare foarte mult timp. Ai nghiit-o, i ce a mai rmas? Trebuie s mergei mai departe, s v cutai altceva de fcut. Aceasta este devenirea. Suntem orbii, prini n acest proces de devenire n plan senzual. Dar prin recunoaterea dorinei, fr a judeca frumuseea sau urenia ei n acest plan al simurilor, vom putea vedea dorina exact aa cum este ea. Aceasta este cunoaterea. Apoi, lsnd deoparte aceste dorine n loc de a ne aga de ele, vom experimenta nirodha, ncetarea suferinei. Acesta este Al Treilea Adevr Nobil, pe care trebuie s-l realizm pentru noi nine. Contemplm ncetarea. Spunem Exist ncetare, i cunoatem cnd ceva a ncetat.
Permind lucrurilor s rsar

nainte de a lsa s se duc lucrurile, trebuie s le admitem pe deplin n contiina noastr. n meditaie, scopul nostru este s
40
Ajahn Sumedho
permitem cu ndemnare subcontientului s ptrund n contiin. Tuturor sentimentelor de dezndejde, team, suferin moral, reprimare i mnie li se permite s devin contiente. Exist o tendin a oamenilor de a ine la nite idealuri nalte. Dar astfel putem deveni foarte dezamgii din cauza faptului c uneori simim c nu suntem att de buni precum ar trebui s fim sau c nu ar trebui s ne mai nfuriem din cauza tuturor acestor ar trebui i nu ar trebui. Apoi crem dorina de a scpa de lucrurile rele i aceasta este o dorin ndreptit. Pare a fi corect s scpm de gndurile rele, mnie i gelozie, din cauz c o persoan bun nu ar trebui s fie aa. Astfel, crem vina. Reflectnd asupra acestor lucruri, aducem n contiin dorina de a deveni acest ideal i dorina de a scpa de aceste lucruri rele. i fcnd acest lucru, putem lsa s se duc deci n loc de a deveni acea persoan perfect, lsai s se duc aceast dorin. Ceea ce rmne este o minte pur. Nu este nevoie s devenim acea persoan perfect din cauz c mintea pur este acolo unde oamenii perfeci apar i dispar. ncetarea este uor de neles la nivel intelectual, dar a o realiza poate fi mai dificil din cauz c acest lucru reclam faptul de a tri cu unele lucruri despre care credem c nu le putem suporta. De exemplu, atunci cnd am nceput s meditez, credeam c meditaia m va face mai blnd i mai fericit i m ateptam s experimentez stri extatice. Dar n timpul primelor dou luni, am simit mai mult ur i mnie ca niciodat n via. M-am gndit: Este teribil; meditaia m-a fcut mai ru!. Dar apoi am contemplat de ce aprea att de mult aversiune i am realizat c o mare parte din via am consumat-o fugind de sentimente ca acestea. Obinuiam s fiu un cititor nverunat. Trebuia s-mi iau cri cu mine oriunde m duceam. De fiecare dat cnd teama sau aversiunea ncepea s rsar, mi deschideam cartea i citeam; sau fumam, sau mncam nite snacksuri. Aveam despre mine impersia c sunt o persoan blnd care nu urte oamenii, deci orice urm de aversiune sau ur era imediat reprimat.
41
Din acest motiv, n timpul primelor cteva luni de clugrie, eram att de disperat n legtur cu toate acestea. Cutam ceva care s m distrag, din cauz c n starea de meditaie mi aminteam toate lucrurile pe care ncercasem s le uit n mod deliberat. Amintiri din copilrie i din adolescen continuau s mi vin n minte; apoi aceast mnie i rutate au devenit att de contiente nct preau s m copleeasc. Dar ceva n mine ncepea s recunoasc faptul c trebuia s triesc cu asta; aa c am rezistat. Toat rutatea i mnia care a fost reprimat n treizeci de ani de via a atins atunci punctul culminant, apoi a ars i s-a stins prin meditaie. A fost un proces de purificare. Pentru a permite acestui proces de ncetare s funcioneze, trebuie s fim dispui s suferim. De aceea subliniez importana rbdrii. Trebuie s ne deschidem minile spre suferin pentru c numai mbrind suferina, aceasta nceteaz. Atunci cnd suferim, fizic sau mental, ne ducem acolo unde adevrata suferin este prezent. Ne deschidem complet fa de ea, ne concentrm asupra ei, permindu-i s fie ceea ce este. Acest lucru nseamn c trebuie s fim rbdtori i s suportm neplcerea unei anumite situaii. Trebuie s ndurm plictiseala, dezamgirea, ndoiala i teama, pentru a nelege c ele nceteaz, n loc s fugim de ele. Att timp ct nu permitem lucrurilor s nceteze, nu facem dect s crem o nou kamma care doar ne ntrete obiceiurile. Cnd ceva apare, noi l apucm i proliferm n jurul acelui lucru; iar aceasta complic totul. Apoi aceste lucruri vor fi repetate din nou i din nou de-a lungul ntregii viei - nu putem tri urmndu-ne dorinele i temerile, ateptndu-ne n acelai timp s realizm pacea. Contemplm teama i dorina astfel nct acestea s nu ne mai induc n eroare niciodat: trebuie s cunoatem ceea ce ne amgete nainte de a lsa acel ceva s se duc. Dorina i teama trebui s fie cunoscute ca fiind nepermanente, nesatisfctoare i lipsite de sine. Ele sunt vzute i penetrate, astfel nct suferina s poat arde i s se sting.
42
Ajahn Sumedho
Este foarte important s facem diferena ntre ncetare i anihilare dorina de a scpa de ceva, care apare n minte. ncetarea este sfritul natural al oricrei condiii care apare. Deci nu este o dorin. Nu este ceva pe care-l crem n minte, ci este sfritul a ceva ce a nceput, moartea a ceva ce a fost nscut. Deci, ncetarea nu este un sine - nu apare dintr-un sentiment de tipul Vreau s scap de asta!, ci atunci cnd permitem ca ceea ce a aprut s nceteze. Pentru a face acest lucru, omul trebuie s abandoneze lcomia - s-o lase s se duc. Nu nseamn respingere sau aruncare; abandonarea nseamn a lsa s se duc. Apoi, cnd a ncetat, vei experimenta nirodha - ncetarea, goliciunea, nonataamentul. Nirodha este un alt cuvnt pentru Nibbana. Cnd ai lsat ceva s se duc, s treac i i-ai permis s nceteze, atunci ceea ce a rmas este pace. Putei experimenta aceast pace prin meditaie. Atunci cnd ai lsat dorina s se termine n mintea voastr, ceea ce a rmas este foarte linititor i panic. Aceasta este adevrata stare de pace, starea Frde-moarte. Atunci cnd cunoatei cu adevrat aceasta aa cum este ea, ai realizat nirodha sacca, Adevrul ncetrii, n care nu mai exist un sine, dar exist nc starea de vigilen i claritate. Adevratul neles al extazului este aceast stare de pace, contiin sublim. Dac nu permitem ncetarea, atunci avem tendina de a tri prin presupunerile pe care le facem despre noi nine, fr ca mcar s tim ce facem. Uneori, numai atunci cnd ncepem s meditm ncepem s realizm ct de multe din temerile noastre i lipsa de ncredere vine din experienele copilriei. mi amintesc c atunci cnd eram un bieel aveam un prieten foarte bun care la un moment dat s-a suprat pe mine i m-a respins. Am fost nnebunit mai multe luni dup aceea. A lsat o amprent de neters n mintea mea. Apoi, prin meditaie, am neles ct de mult acest mic incident a afectat viitoarele mele relaii cu ceilali - totdeauna am avut o team groaznic de respingere. Nici mcar nu m-am mai gndit la asta pn
43
cnd aceast amintire nu mi-a revenit n contiin n timpul meditaiei. Mintea raional tie c este ridicol s te tot gndeti la tragediile copilriei. Dar dac ele tot apar n contiin atunci cnd eti matur, poate c ele ncearc s-i spun ceva despre ipotezele care s-au format cnd erai copil. Cnd ncepei s simii amintirile sau temerile obsesive aprnd n meditaie, dect s fii frustrai sau suprai din cauza lor, mai bine le vedei ca ceva care trebuie acceptat n contiin, astfel nct s le putei lsa s se duc. Putei s v organizai viaa zilnic astfel nct niciodat s nu trebuiasc s privii aceste lucruri; atunci probabilitatea ca ele s apar este minim. Putei s v dedicai unei mulimi de cauze importante i s v meninei ocupai; atunci aceste anxieti i temeri fr nume nu vor deveni contiente - dar ce se ntmpl atunci cnd le lsai s se duc? Dorina sau obsesia se mut - i se mut ctre ncetare. Se termin. i atunci ai ptruns faptul c exist ncetarea dorinei. Deci al treilea aspect al celui de-al Treilea Adevr Nobil este: ncetarea a fost realizat.
Realizarea
Acest lucru trebuie s fie realizat. Buddha a subliniat n mod special: Acesta este un adevr care trebuie realizat aici i acum. Nu trebuie s ateptm clipa morii pentru a afla dac totul este adevrat aceast nvtur este pentru oamenii vii, pentru fiine ca noi nine. Fiecare din noi trebuie s realizeze acest adevr. Eu pot s v spun despre el, pot s v ncurajez s o facei, dar nu v pot face s-l realizai. Nu v gndii la el ca la ceva ndeprtat sau dincolo de abilitile voastre. Cnd vorbim despre Dhamma sau despre Adevr, spunem c exist aici i acum i c este ceva ce putem vedea noi nine. Ne putem ntoarce faa ctre el, ne putem nclina de partea Adevrului. Putem fi ateni la modul n care el este, aici i acum, chiar n acest moment i n acest loc. Prin intermediul ateniei investigm sentimentul de sine, aceste sentiment de mine i al meu: corpul
44
Ajahn Sumedho
meu, simmintele mele, amintirile mele, gndurile mele, casa mea, maina mea i aa mai departe. Tendina mea era de auto-discreditare, de exemplu gndind Eu sunt Sumedho, gndeam despre mine n termeni negativi: Nu sunt bun. Dar fii ateni de unde rsare acest gnd i unde nceteaz? ... sau, Sunt cu adevrat mai bun dect tine, sunt mai realizat. Triesc Viaa Sfnt de mult timp aa c trebuie s fiu mai bun dect oricare dintre voi! De unde a rsrit asta i unde nceteaz? Cnd exist arogan, ngmfare sau auto-discreditare - oricare dintre ele - examinai acest sentiment, ascultai n interior: Eu sunt ... Fii contient i atent la spaiul dinainte de a-l gndi; apoi gndii-l i observai spaiul care urmeaz. Meninei ateni pe acea goliciune de la sfrit i observai ct timp v putei menine atenia asupra ei. Vedei dac putei auzi un sunet n mintea voastr, sunteul linitii, sunetul primordial. Cnd v concentrai atenia asupra acestui lucru, putei reflecta: Exist vreun sens, vreun sentiment al sinelui? Vei vedea c atunci cnd suntei cu adevrat golit - atunci cnd exist numai claritate, vigilen i atenie - nu exist niciun sine. Nu exist sentimentul de mine i al meu. Deci, merg n aceast stare de goliciune i contemplez Dhamma: gndesc, Asta este doar aa cum este. Acest corp este doar aa cum este el. Pot s-i dau un nume sau nu, dar n acest moment este chiar aa. Nu este Sumedho! Nu exist un clugr budhist n acest vid, aceast goliciune. Noiunea de clugr buddhist este doar o convenie, potrivit pentru un anume timp i spaiu. Cnd oamenii te proslvesc i spun: Ce minunat, poi cunoate acest lucru ca i cum cineva proslvete ceva, fr a o lua personal. Tu tii c nu exist niciun clugr buddhist; este doar modul n care se petrec lucrurile. Dac eu vreau ca Amaravati s fie un loc bun i am succes, atunci sunt fericit. Dar dac totul este un eec, dac nimeni nu este interesat, atunci nu ne vom putea plti facturile i totul se dezmembreaz - eec! Dar de fapt nici nu exist Amaravati. Ideea de persoan care este clugr buddhist sau de un loc numit Amaravati - acestea sunt doar
45
convenii, nu realiti ultime. Acum aa este, aa cum se presupune c ar trebui s fie. Nimeni nu duce n spate povara unui astfel de loc din cauz c l vede aa cum este cu adevrat i nu e nimeni implicat n el. Dac un astfel de loc este un succes sau un eec, nu este important din acelai motiv. n goliciune lucrurile sunt aa cum sunt. Cnd nelegem lucrurile n acest mod nu nseamn c suntem indifereni la succes sau eec sau c nu ne deranjm s facem nimic. Ne putem dedica. tim ce putem face; tim ceea ce trebuie fcut i o putem face corect. Atunci totul devine Dhamma, aa cum este ea. Facem anumite lucruri din cauz c este ceea ce este corect de fcut n acel moment i n acel loc, i nu dintr-un sentiment de ambiie personal sau fric de eec. Calea spre ncetarea suferinei este calea ctre perfeciune. Perfeciunea poate fi un cuvnt care intimideaz din cauz c ne simim foarte imperfeci. Ca personaliti, ne ntrebm cum de putem ndrzni chiar i s ntrezrim posibilitatea de a fi perfeci. Perfeciunea uman este ceva despre care nimeni nu vorbete niciodat; nu pare deloc posibil s ne gndim la perfeciune n legtur cu fiina uman. Dar un arhat este doar un om care i-a fcut viaa perfect, cineva care a nvat tot ceea ce era de nvat, cu ajutorul legii de baz: Tot ceea ce constituie obiectul apariiei, constituie obiectul ncetrii. Un arhat nu trebuie s cunoasc totul despre orice; este suficient s cunoasc i s neleag pe deplin aceast lege. Folosim nelepciunea lui Buddha pentru a contempla Dhamma, modul n care sunt lucrurile. Ne gsim adpostul n Sangha, acolo unde facem binele i ne abinem de la a face ru. Sangha este un lucru, o comunitate. Nu este un grup de personaliti individuale sau caractere diferite. Sentimentul de a fi o persoan anume sau brbat sau femeie nu mai este important pentru noi. Acest sentiment de Sangha este realizat ca un Refugiu. Exist acea unitate, astfel nct chiar dac manifestrile sunt individuale, realizarea noastr este aceeai. Fiind treji, vigileni i fr ataamente, realizm ncetarea i
46
Ajahn Sumedho
ne gsim slaul n goliciune, n vid, unde constituim un tot unitar. Acolo nu exist persoane. Oamenii pot aprea i nceta n goliciune, dar nu exist persoane. Exist doar claritate, vigilen, pace i puritate.
47
Care este Nobilul Adevr al Cii care duce la ncetarea Suferinei?

Este Nobila Cale Octupl, care spune: Vedere Corect, Intenie Corect, Vorbire Corect, Aciune Corect, Existen Corect, Efort Corect, Atenie Corect i Concentrare Corect. Exist acest Adevr Nobil al Cii care duce la ncetarea Suferinei: astfel a fost viziunea, nelegerea, nelepciunea, cunoaterea i lumina care a rsrit n mine despre lucruri care nu au mai fost auzite pn acum. Acest Adevr Nobil trebuie penetrat prin cultivarea Cii... Acest Adevr Nobil a fost penetrat prin cultivarea Cii: astfel a fost viziunea, nelegerea, nelepciunea, cunoaterea i lumina care a rsrit n mine despre lucruri care nu au mai fost auzite pn acum. Samyutta Nikaya LVI, II Al Patrulea Adevr Nobil, la fel ca i primele trei, are trei aspecte. Primul aspect este: Exist Nobila Cale Octupl, atthangika magga calea ctre ieirea din suferin. Mai este numit i ariya magga, Calea Arian sau Nobil. Al doilea aspect este: Aceast Cale ar trebui dezvoltat. nelesul final care duce ctre fria arhailor, este: Aceast cale a fost pe deplin dezvoltat. Nobila Cale Octupl este prezentat ntr-o anumit ordine: ncepnd cu nelegerea Corect (sau perfect), samma ditthi, continu cu Intenia sau Aspiraia Corect (sau perfect), samma sankappa; aceste prime dou elemente ale cii sunt grupate n seciunea numit
48
Ajahn Sumedho
nelepciune, paa. Angajamentul moral (sila) deriv din aceast paa; el acoper Vorbirea Corect, Aciunea Corect i Existena Corect - numite i Vorbirea Perfect, Aciunea Perfect i Existena Perfect, samma vaca, samma kammanta, samma ajiva. Apoi avem Efortul Corect, Atenia Corect i Concentrarea Corect, samma vayama, samma sati i samma samadhi, care decurg n mod natural din sila. Aceste ultime trei aspecte ofer echilibrul emoional. Ele sunt despre inim - inim care este eliberat de egoism. Prin Efortul Corect, Atenia Corect i Concentrarea Corect, inima este pur, imaculat i eliberat de murdrie. Cnd inima este pur, mintea este linitit. nelepciunea (paa), sau nelegerea Corect i Aspiraia Corect vin dintr-o inim pur. Iar aceasta ne duce napoi de unde am plecat. Deci cele trei seciuni ale Nobilei Ci Octuple sunt: 1. nelepciunea (paa)

nelegerea Corect (samma ditthi); Aspiraia Corect (samma sankappa); Vorbirea Corect (samma vaca); Aciunea Corect (samma kammanta); Existena Corect (samma ajiva); Efortul Corect (samma vayama); Atenia Corect (samma sati); Concentrarea corect (samma samadhi).
2. Moralitatea (sila)

3. Concentrarea (samadhi)

Faptul c le-am scris n ordine nu nseamn c ele se ntmpl n mod liniar, n ordine - ele apar toate deodat. Putem vorbi despre Calea Octupl i s spunem: Mai nti ai nelegerea Corect, apoi Aspiraia Corect, apoi .... Dar de fapt, prezentat n acest mod, ea
49
doar ne nva s reflectm asupra importanei de a ne asuma responsabilitatea pentru ceea ce spunem i ceea ce facem n via.
nelegerea Corect
Primul element al Cii Octuple este nelegerea Corect care apare prin ptrunderea primelor trei adevruri Nobile. Dac avei aceast ptrundere, atunci exist nelegerea perfect a Dhammei nelegerea c Tot ceea ce constituie obiectul apariiei constituie obiectul ncetrii. Este doar acest lucru pur i simplu. Nu trebuie s petrecei mult timp citind c Tot ceea ce constituie obiectul apariiei constituie obiectul ncetrii pentru a nelege cuvintele, dar, pentru cei mai muli dintre noi, dureaz ceva timp pn cnd putem cunoate cu adevrat ce nseamn aceste cuvinte n mod profund, nu doar prin nelegere intelectual. Ptrunderea unui adevr nu provine doar din idei; nu este doar Cred c tiu sau Da, pare un lucru rezonabil, sensibil. Sunt de acord cu asta. mi place acest gnd. Acest tip de nelegere provine din creier, n timp ce o nelegere ptrunztoare este cu adevrat profund. Este cunoatere adevrat, iar ndoiala nu mai este o problem. Aceast nelegere profund vine din cele nou nelesuri menionate anterior. Deci exist o secven care ne conduce la o nelegere Corect a lucrurilor aa cum sunt ele, i anume c tot ceea ce constituie obiectul apariiei constituie obiectul ncetrii i este nonsine. Prin nelegerea Corect ai renunat la iluzia unui sine care este conectat la condiiile pieritoare. Exist nc acest corp, exist sentimente i gnduri, dar ele pur i simplu sunt ceea ce sunt - nu mai exist confuzia c tu eti corpul, sentimentele sau gndurile. Accentul cade pe Lucrurile sunt aa cum sunt. Nu ncercm s spunem c lucrurile nu reprezint nimic sau c sunt altceva dect sunt. Ele sunt exact ceea ce sunt i nimic mai mult. Dar atunci cnd suntem ignorani, cnd nu am neles aceste adevruri, avem tendina de a crede c lucrurile reprezint mai mult dect ceea ce sunt ele.
50
Ajahn Sumedho
Credem tot felul de lucruri i crem tot felul de probleme n jurul condiiilor pe care le experimentm. O mare parte din suferina moral i disperare provine din aceast adugire care este nscut din ignoran. Este trist s realizezi c toate aceste chinuri morale ale umanitii provin doar dintr-un miraj; toat disperarea este goal i lipsit de neles. Atunci cnd ai realizat asta, ncepi s simi o compasiune infinit pentru toate fiinele. Cum ai putea s urti pe cineva sau s-i pori pic, sau s condamni pe cineva prins n aceast plas a ignoranei? Toi sunt influenai s fac lucrurile pe care le fac de ctre vederea greit asupra lucrurilor. * * * Atunci cnd meditm, experimentm o anumit linite, un calm n care mintea ncetinete. Cnd privim ceva, cum ar fi o floare, cu o minte calm, atunci o vedem aa cum este ea. Cnd nu exist lcomie - nimic de ctigat sau de nlturat - atunci dac ceea ce vedem, auzim sau experimentm prin intermediul simurilor este frumos, este cu adevrat frumos. Nu criticm acel lucru, nu l comparm, nu ncercm s-l posedm sau s-l deinem; gsim desftare i bucurie n frumuseea din jurul nostru din cauz c nu trebuie s facem nimic cu ea. Ea doar este aa cum este. Frumusea ne amintete de puritate, de adevr, de frumuseea ultim. Nu trebuie s o vedem ca pe un farmec care s ne nele: Aceste flori sunt aici doar ca s m atrag pe mine astfel nct s fiu amgit de ele. - aceasta este atitudinea unor btrni meditatori morocnoi. Cnd privim o persoan de sex opus cu o inim pur, i apreciem frumuseea fr nicio dorin de contact sau posesie. Ne putem delecta cu frumuseea altor persoane, brbai i femei, atunci cnd nu exist interese egoiste sau dorine. Exist onestitate; lucrurile sunt aa cum sunt. Aceasta este ceea ce nelegem prin eliberare, sau vimuti n Pali. Suntem eliberai de acele legturi care distorsioneaz i corup frumuseea din jurul nostru, cum ar fi corpurile pe care le avem. Dar minile noastre pot deveni att de corupte, negative, deprimate i obsedate de lucruri, nct nu le mai
51
vedem aa cum sunt ele. Dac nu avem nelegerea Corect, atunci vedem totul prin filtre i vluri din ce n ce mai dense. nelegerea Corect trebuie dezvoltat prin reflectare, folosind nvturile lui Buddha. Dhammacakkappavattana Sutta este ea nsi o nvtur interesant asupra creia trebuie s contemplm i s o folosim ca o referin pentru reflectare. Putem de asemenea folosi alte sutta din Tipitaka, cum ar fi cea despre paticcasamuppada (originile interdependente). Aceasta este o nvtur fascinant, foarte bun de reflectat asupra ei. Dac putei contempla astfel de nvturi, atunci putei vedea foarte clar diferena dintre modul cum sunt lucrurile ca i Dhamma i punctul din care tindem s crem amgirea din modul n care sunt lucrurile. Din acest motiv trebuie s ne stabilim o atenie contient asupra lucrurilor aa cum sunt ele. Dac exist cunoatere a celor Patru Adevruri Nobile, atunci exist Dhamma. Prin nelegerea Corect, totul este vzut ca fiind Dhamma; de exemplu: stm aezai aici ... aceasta este Dhamma. Nu ne gndim la aceast minte i la acest trup ca la o personalitate cu toate vederile i opiniile ei i cu toate gndurile condiionate i reaciile pe care le-am dobndit din ignoran. Reflectm asupra momentul prezent: Este aa cum este. Aceasta este Dhamma. Aducem n minte nelegerea c aceast form fizic este pur i simplu Dhamma. Nu este sinele, nu este personal. De asemenea, vedem sensibilitatea acestei forme fizice tot ca i Dhamma, nu lund-o n mod personal: Sunt sensibil sau Nu sunt sensibil; Nu mi dai atenie. Cine este cel mai sensibil? ... De ce simim suferin? De ce a creat Dumnezeu suferina? De ce nu a creat doar plcere? De ce exist atta nefericire i suferin n lume? Nu este drept. Oamenii mor i trebuie s ne desprim de cei pe carei iubim; suferina moral este groaznic. Nu exist nicio Dhamma n toate acestea, nu-i aa? Este o concepie a sinelui: Sracul de mine. Nu-mi place asta, nu vreau s fie aa. Vreau siguran, fericire, plcere i tot ce-i mai bun; nu este drept c
52
Ajahn Sumedho
nu am aceste lucruri. Nu este cinstit c prinii mei nu au fost arhai atunci cnd am venit n aceast lume. ncerc s duc la absurd acest sentiment de Nu este corect, nu este cinstit pentru a arta cum ateptm ca Dumnezeu s creeze totul pentru noi i s ne fac s trim n siguran i fericii. n acest mod gndesc oamenii, chiar dac nu totdeauna recunosc acest lucru. Dar atunci cnd reflectm, vedem: Astfel sunt lucrurile. Suferina este aa i astfel este plcerea. Aa este contiina. Simim. Respirm. Putem aspira. Atunci cnd reflectm, ne contemplm propria umanitate aa cum este ea. Nu o mai lum la nivel personal i nu mai blamm pe nimeni pentru c lucrurile nu sunt aa cum ne place sau cum am vrea s fie. Lucrurile sunt aa cum sunt, iar noi suntem aa cum suntem. V-ai putea ntreba de ce nu putem fi toi la fel - cu aceeai mnie, aceeai lcomie i aceeai ignoran; fr toate aceste variaii i permutri. n orice caz, chiar dac ai putea urmri experiena uman pn la lucrurile de baz, fiecare dintre noi are propria kamma cu care trebuie s se descurce - propriile obsesii i tendine, care sunt totdeauna diferite calitativ i cantitativ de cele ale altcuiva. De ce nu putem fi toi egali, s avem aceleai lucruri i s artm toi la fel - un unic model androgin? ntr-o astfel de lume nimic n-ar fi necinstit, nicio diferen n-ar fi permis, totul ar fi absolut perfect i nu ar exista nicio posibilitate de inechitate. Dar cunoscnd Dhamma vedem c n acest inut al condiionrilor nu exist dou lucruri identice. Toate sunt diferite, variabile i schimbtoare n mod infinit i cu ct ncercm mai mult s facem condiiile conforme cu ideile noastre, cu att devenim mai frustrai. ncercm s ne crem unul pe cellalt, s crem o societate care s se potriveasc cu ideile pe care le avem despre cum ar trebui s fie lucrurile, dar totdeauna sfrim prin a fi frustrai. Prin reflectare, realizm: Este aa cum este; aa trebuie s fie lucrurile - ele pot fi doar n acest mod. Aceasta nu este o reflectare fatalistic sau negativ. Nu este o atitudine de genul Asta-i treaba i nu poi face nimic n legtur cu
53
asta. Este un rspuns pozitiv n sensul de a accepta cursul natural al vieii, aa cum este ea. Chiar dac nu este ceea ce vrem, o putem accepta i nva de la ea. * * * Suntem fiine contiente, inteligente, cu memorie pe termen lung. Folosim un limbaj. Pe parcursul ctorva mii de ani ne-am dezvoltat raiunea, logica i o inteligen caracteristic. Ceea ce avem de fcut este s ne dm seama cum s ne folosim de aceste capaciti ca de nite unelte pentru a realiza Dhamma, mai curnd dect s le folosim ca pe nite achiziii personale sau pentru problemele personale. Oamenii care-i dezvolt aceast inteligen deseori sfresc prin a o ntoarce mpotriva lor nii; ei devin foarte autocritici i chiar ncep s se urasc pe ei nii. Aceasta se ntmpl din cauza capacitilor de difereniere ale noastre care tind s se concentreze asupra ceea ce este greit n legtur cu orice. Capacitatea de difereniere nseamn a vedea n ce mod un lucru este diferit de un alt lucru. Cnd aplici acest lucru asupra propriei persoane, cu ce te alegi? Doar cu o lung list de greeli care te fac s ari ca fiind fr de speran. Cnd ne dezvoltm nelegerea Corect, ne folosim inteligena pentru a reflecta i a contempla asupra lucrurilor. De asemenea, ne folosim atenia, fiind deschii la modul n care sunt lucrurile. Cnd reflectm n acest mod, ne folosim i atenia i nelepciunea mpreun. Deci acum ne folosim capacitatea de discriminare cu nelepciune (vija) i nu cu ignoran (avija). Aceast nvtur a celor Patru Adevruri Nobile este pentru a v ajuta s v folosii inteligena - abilitatea de a contempla, a reflecta i a gndi - ntr-un mod nelept i nu ntrun mod autodistructiv, lacom sau plin de ur.
Aspiraia Corect
Al doilea element al Cii Octuple este samma sankappa. Uneori acesta este tradus ca Gndire Corect, a gndi ntr-un mod corect.
54
Ajahn Sumedho
Dar de fapt termenul are o calitate mai dinamic, ceva ca intenie, atitudine sau aspiraie. mi place s folosesc cuvntul aspiraie care este cumva mai plin de neles n contextul Cii Octuple - din cauz c noi aspirm. Este important a vedea c aspiraia nu nseamn dorin. Cuvntul Pali tanha nseamn dorin care provine din ignoran, n timp ce sankappa nseamn aspiraie care nu provine din ignoran. Aspiraia ne-ar putea aprea ca o dorin pentru c n limba noastr folosim cuvntul dorin pentru orice de felul acesta - i pentru aspiraie i pentru vrere. Ai putea gndi c aspiraia este un fel de tanha, dorina de a deveni iluminat (bhava tanha) - dar samma sankappa vine din nelegerea Corect, dintr-o vedere clar. Nu este vorba de a vrea s devii ceva; nu este dorina de a deveni o persoan iluminat. Prin nelegerea Corect, toat aceast iluzie i acest mod de gndire nu mai are niciun sens. Aspiraia este un sentiment, o intenie, o atitudine sau o micare n interiorul nostru. Cugetul nostru se nal, nu se scufund mai adnc nu este disperare. Atunci cnd exist nelegerea Corect, aspirm la adevr, frumusee i buntate. Samma ditthi i samma sankappa, nelegerea Corect i Aspiraia Corect sunt denumite paa, nelepciune, i ele constituie prima dintre cele trei componente ale Cii Octuple. * * * Putem contempla: De ce ne simim nemulumii, dei avem deja tot ceea ce este mai bun? Nu suntem complet fericii nici dac avem o cas frumoas, o main, o cstorie perfect, copii minunai i inteligeni i tot restul - i cu siguran nu suntem mulumii atunci cnd nu avem toate aceste lucruri. Dac nu le avem, putem gndi: ei, dac a avea ce-i mai bun, atunci a fi mulumit. Dar nu am fi. Nu se afl loc pe Pmnt pentru mulumirea noastr. Atunci cnd
55
realizm aceasta, nu mai ateptm mulumire de la aceast planet, nu o mai cerem. Pn cnd nu realizm acest lucru, cerem incontinuu: De ce nu m poi face fericit, mam natur?. Suntem ca nite sugari care se alpteaz la mama lor, ncercnd tot timpul s obin ct mai mult de la ea i dorind ca ea s-i hrneasc tot timpul pentru a-i face s se simt mulumii. Dac am fi mulumii, atunci nu ne-am mai mira de toate lucrurile. Totui recunoatem c exist ceva mai mult dect pmntul de sub picioarele noastre; exist ceva deasupra noastr pe care nu-l putem nelege. Avem capacitatea de a ne minuna i de a ne cntri viaa, de a contempla nelesul ei. Dac vrei s cunoti sensul propriei viei, atunci nu poi fi mulumit numai cu bunstarea material, confort i siguran. Deci aspirm s cunoatem adevrul. Ai putea crede c aceasta este o dorin sau o aspiraie ncrezut: Cine m cred eu c sunt? Sracul de mine, s ncerc s cunosc adevrul despre orice?. Dar exsit aceast aspiraie. De ce o avem, dac ea nu este posibil? Gndii-v la conceptul de realitate ultim. Un adevr absolut sau ultim este un concept foarte rafinat; ideea de Dumnezeu, de nemurire, sunt nite gnduri foarte distinse. Aspirm s cunoatem aceast realitate ultim. Partea animalic din noi nu aspir; ea nu cunoate nimic despre astfel de aspiraii. Dar exist n fiecare din noi o inteligen intuitiv care vrea s cunoasc; ea este tot timpul cu noi, dar noi avem tendina de a n-o observa; nu o nelegem. Tindem s o nlturm sau s nu ne ncredem n ea - n special materialitii moderni. Ei cred c totul este doar o fantezie i c nu este real. Ct despre mine, am fost cu adevrat fericit cnd am realizat c planeta nu este cminul meu adevrat. Tot timpul am bnuit acest lucru. mi amintesc, chiar atunci cnd eram copil, gndeam: Nu aparin acestor locuri. Nu am simit niciodat n mod special c planeta Pmnt este cminul meu real - chiar nainte de a fi clugr; nu am simit niciodat c m ncadrez n societate. Pentru unii
56
Ajahn Sumedho
oameni, aceasta ar putea fi o doar problem nevrotic, dar ar putea fi de asemenea i un fel de intuiie pe care copiii o au deseori. Cnd eti inocent, mintea i este foarte intuitiv. Mintea unui copil este mai intuitiv n legtur cu forele misterioase dect majoritatea minilor adulte. Pe msur ce cretem devenim condiionai s gndim ntr-un anume fel i avem anumite idei fixe despre ceea ce este real i ceea ce nu este real. Pe msur ce ne dezvoltm egourile, societatea ne dicteaz ceea ce este real i ce nu este, ceea ce este bine i ceea ce este ru; iar atunci ncepem s interpretm lumea prin intermediul acestor percepii fixe. Un lucru pe care l considerm ncnttor la copii este acela c ei nc nu fac acest lucru; ei observ lumea cu o minte intuitiv care nu a fost condiionat nc. Meditaia este o cale ctre de-condiionarea minii care ne ajut s lsm deoparte toate aceste vederi i idei fixe pe care le avem. n mod obinuit, ceea ce este real este nlturat, n timp ce irealul capt toat atenia noastr. Aceasta este ceea ce ignorana (avijja) reprezint. Contemplarea aspiraiilor noastre umane ne conecteaz la ceva mai nalt dect lumea animalelor sau dect planeta Pmnt. Pentru mine aceast conexiune pare mai adevrat dect ideea c ceea ce este n jurul nostru reprezint tot ceea ce exist; dect ideea c atunci cnd murim corpul nostru putrezete i c nu exist nimic mai mult dect att. Atunci cnd analizm i ne ntrebm despre acest univers n care trim, vedem c este foarte vast, misterios i de neneles pentru noi. n orice caz, atunci cnd ne ncredem mai mult n mintea noastr intuitiv, putem fi receptivi la anumite lucruri pe care le-am uitat sau fa de care n-am avut niciodat o minte deschis - ne deschidem ctre ele atunci cnd lsm deoparte reaciile noastre fixe, condiionate. Putem avea ideea fix c suntem o personalitate, c suntem brbai sau femei, c suntem englezi sau americani. Aceste lucruri pot fi foarte reale pentru noi i putem deveni foarte suprai sau mnioi n legtur cu ele. Suntem chiar gata s ne ucidem unii pe alii pentru
57
aceste vederi condiionate la care inem, n care credem i nu le punem niciodat sub semnul ntrebrii. Fr o Aspiraie Corect i o nelegere Corect, fr paa, niciodat nu vom putea vedea adevrata natur a acestor vederi.
Vorbirea Corect, Aciunea Corect, Existena Corect

Sila, aspectul moral al Cii Octuple, const n Vorbirea Corect, Aciunea Corect i Existena Corect; aceasta nsemnnd asumarea responsabilitii pentru vorbele noastre i a fi ateni la ce facem cu corpurile noastre. Atunci cnd sunt atent i contient, vorbesc ntr-un anumit fel, potrivit timpului i locului n care m aflu; tot aa, m comport i muncesc potrivit timpului i locului. ncepem s realizm c trebuie s fim ateni la ceea ce facem i la ceea ce spunem, altfel ne vom rni pe noi nine n mod constant. Dac faci sau spui lucruri neplcute sau crude la adresa altora, totdeauna exist un rezultat imediat. n trecut, poate c ai fost capabil s scapi minindu-te i distrgndu-i atenia ctre altceva, sau fcnd altceva pentru a nu te mai gndi la asta. Puteai uita de toate acestea pentru un timp, pn cnd, n cele din urm, ele i reveneau n minte. Practicnd sila, aceste lucruri par s revin la tine imediat. Chiar atunci cnd exagerez, ceva n mine spune: Nu ar trebui s exagerezi, ar trebui s fii mai atent Aveam obiceiul de a exagera lucrurile - este o parte din cultura noastr; pare perfect normal. Dar atunci cnd eti contient, efectul chiar i a celei mai mici minciuni este imediat din cauz c eti complet deschis, vulnerabil i senzitiv. Deci atunci cnd eti atent la ceea ce faci, realizezi c este important s fii responsabil pentru ceea ce spui i pentru ceea ce faci. Impulsul de a ajuta pe cineva reprezint o dhamma. Dac vezi c cineva a czut, aceast dhamma trece prin mintea ta: Ajut aceast persoan, i atunci te duci i o ajui s se ridice i s-i revin. Dac faci acest lucru cu o minte deschis - nu dintr-o anumita dorin personal de ctig, ci doar din compasiune i pentru c aa crezi c este corect - atunci
58
Ajahn Sumedho
aceasta este o dhamma. Nu reprezint kamma personal, nu este a ta. Dar dac o faci din dorina de a ctiga merit sau pentru a-i impresiona pe alii, sau din cauz c respectiva persoan este bogat i atepi o recompens pentru aciunea ta, atunci - chiar dac aciunea este meritorie - creezi o legtur personal cu ea, i acest lucru ntrete sentimentul de sine. Atunci cnd facem lucruri bune din atenie i nelepciune, i nu din ignoran, ele reprezint dhamma, fr a crea kamma personal. Ordinul monastic a fost ntemeiat de Buddha pentru ca oamenii s poat tri o via impecabil, care s fie complet fr de pat. Ca i bhikkhu, trieti ntr-un ntreg sistem de precepte, numit disciplina Patimokkha. Cnd trieti sub aceast disciplin, chiar dac vorbele sau aciunile i sunt lipsite de atenie, mcar ele nu las o impresie puternic. Nu poi avea bani, deci nu te poi duce undeva pn cnd nu eti invitat. Eti celibatar. Datorit faptului c trieti din pomeni, nu ucizi niciun animal. Nici mcar nu culegi flori sau frunze, nu faci nicio aciune care ar putea perturba cursul natural n vreun fel. n Tailanda trebuie s avem la noi strecurtori pentru a filtra apa de orice fiin vie care ar putea fi n ea, cum ar fi larvele de nari. Este complet interzis s ucizi n mod intenionat. Am trit sub aceste reguli timp de 25 de ani pn acum, deci nu am fcut nicio aciune kammic important pn acum. Sub aceast disciplin trieti ntr-un mod foarte inofensiv, foarte responsabil. Probabil c cea mai dificil parte este legata de vorbire; obiceiurile legate de vorbire par a fi cel mai greu de lsat deoparte - dar ele se pot i mbunti. Prin reflecie i contemplare poi vedea ct de neplcut este s spui lucruri prosteti sau s trncneti fr niciun motiv. Pentru cei laici, Existena Corect este ceva care se dezvolt pe msur ce i cunoti inteniile pentru ceea ce ntreprinzi. Poi ncerca n mod deliberat s evii rnirea altor creaturi sau s-i ctigi existena ntr-un mod inofensiv. Poi de asemenea ncerca s evii o
59
existen care i-ar putea face pe alii s devin dependeni de droguri sau de butur sau care ar putea pune n pericol echilibrul ecologic. Deci acestea trei - Aciunea Corect, Vorbirea Corect i Existena Corect, decurg din nelegerea Corect, sau cunoaterea perfect. ncepem s simim c vrem s trim ntr-un mod care poate fi o binecuvntare pentru aceast planet sau, cel puin, ntr-un mod care nu o rnete. nelegerea Corect i Aspiraia Corect au o influen hotrtoarea asupra a ceea ce spunem i facem. Deci paa, sau nelepciunea, duce la sila: Vorbirea Corect, Aciunea Corect i Existena Corect. Sila se refer la vorbele i la aciunile noastre; prin sila ne controlm comportamentul sexual sau folosirea violent a corpului nu l folosim pentru a ucide sau pentru a fura. Astfel, paa i sila lucreaz mpreun ntr-o armonie perfect.
Efortul Corect, Atenia Corect, Concentrarea Corect

Efortul Corect, Atenia Corect i Concentrarea Corect se refer la spiritul vostru, la inima voastr. Cnd ne gndim la spirit ne ndreptm atenia ctre centrul pieptului, ctre inim. Deci avem paa (capul), sila (corpul) i samadhi (inima). V putei folosi propriul corp ca pe un fel de hart, un simbol al Cii Octuple. Acestea trei sunt integrate, lucrnd mpreun pentru realizare i sprijinindu-se una pe alta ca un trepied. Nu putem spune c una le domin pe celelalte sau c le folosete sau le respinge n vreun anumit fel. Ele lucreaz mpreun: nelepciunea din nelegerea Corect i Intenia Corect; moralitatea, care reprezint Vorbirea Corect, Aciunea Corect i Existena Corect; iar Efortul Corect, Atenia Corect i Concentrarea Corect - mintea linitit i echilibrat, serenitatea emoional. Serenitatea apare acolo unde emoiile sunt echilibrate, sprijinindu-se unele pe altele. Ele nu au suiuri i
60
Ajahn Sumedho
coboruri. Exsit un sentiment de extaz, de serenitate; exist o armonie perfect ntre intelect, instincte i emoii. Ele se sprijin reciproc, se ajuta unele pe altele. Ele nu mai sunt n conflict nici nu ne mai conduc ctre extreme i, din aceast cauz, ncepem s simim o pace minunat n minile noastre. Este un sentiment de uurare i lips de team care provin din Calea Octupl - un sentiment de linite i echilibru emoional. Ne simim relaxai, fr anxietate, tensiune sau conflicte emoionale. Exist claritate, exist pace, linitire, cunoatere. Acest neles al Cii Octuple ar trebui dezvoltat; aceasta este bhavana. Folosim cuvntul bhavana pentru a desemna dezvoltarea.
Aspecte ale meditaiei

Aceast reflexivitate a minii sau echilibru emoional se dezvolt ca rezultat al practicrii concentrrii i a unei meditaii atente. De exemplu, putei experimenta n timpul ederii ntr-un loc retras sau petrecnd o or n meditaie samatha, n care doar i concentrezi mintea asupra unui obiect, cum ar fi senzaia de respiraie. Continuai s o aducei n contiin i s o meninei, astfel nct s existe o continuitate a prezenei n minte. n acest fel v ndreptai ctre ceea ce se ntmpl n propriul vostru corp i nu vei mai fi atrai de ctre obiectele simurilor. Dac nu avei niciun refugiu interior, atunci vei fi n permanen tras ctre exterior, fiind absorbit n cri, mncare i tot felul de alte distrageri. Dar aceast micare fr sfrit a minii este foarte obositoare. Astfel, practica devine una a observrii respiraiei - ceea ce nseamn c trebuie s te retragi i nu s urmezi tendina de a gsi ceva n afara ta. Trebuie s-i ndrepi atenia ctre respiraia propriului corp i s-i concentrezi mintea pe acea senzaie. Pe msur ce lai deoparte forma grosier, devii acea senzaie. Orice ai absorbi n interior, devii acel ceva pentru o perioad de timp. Atunci cnd eti concentrat cu adevrat, ai devenit chiar acea stare linitit. Ai devenit linitit, calm.
61
Aceasta este ceea ce numim devenire. Meditaia samatha este un proces de devenire. Dar acea linite, acel calm, dac este investigat, vei observa c nu este o linite satisfctoare. Exist ceva care lipsete, din cauz c ea depinde de o anumita tehnic, de a fi ataat i a o menine, de ceva care totui are un nceput i un sfrit. Atunci cnd devii, poi deveni numai temporar din cauz c devenirea este un lucru schimbtor. Nu este o stare permanent. Deci, orice vei deveni, va exista revenirea la starea iniial. Nu este o realitate ultim. Nu conteaz ct de mult poi avansa n concentrare, totdeauna va fi o stare nesatisfctoare. Meditaia samatha te duce ntr-un loc foarte nalt i-i provoac experiene strlucite - dar toate au un sfrit. Apoi, dac practici meditaia vipassana pentru nc o or, doar fiind atent i lsnd deoparte totul, acceptnd incertitudinea, tcerea i ncetarea tuturor condiiilor, rezultatul va fi c vei simi o stare de pace, de mpcare, mai degrab dect linite. i acea pace este o pace perfect. Este complet. Nu este linitea din samatha, care are ceva imperfect sau nesatisfctor, chiar n cele mai bune condiii. Realizarea ncetrii, pe msur ce o dezvoli i o nelegi din ce n ce mai mult, i aduce o stare de pace adevrat, de non-ataament, de Nibbana. Deci samatha i vipassana sunt cele dou pri ale meditaiei. Una dezvolt stri concentrate ale minii asupra obiectelor, prin care contiina devine rafinat. Dar fiind foarte rafinat, avnd un intelect puternic i un gust puternic pentru frumusee, aceasta face ca tot ceea ce este mai puin rafinat s devin de nesuportat, din cauza ataamentului fa de ceea ce este rafinat. Oamenii care i-au devotat viaa numai rafinamentului vor gsi c realitatea este foarte frustrant i nfricotoare atunci cnd nu-i mai pot menine standardele nalte.
62
Ajahn Sumedho
Raionalitate i emoie
Dac iubii gndirea raional i suntei ataai de idei i percepii, atunci vei tinde s dispreuii emoiile. Putei observa aceast tendin dac, atunci cnd ncepei s simii emoii, spunei: Trebuie s termin cu asta. Nu vreau s simt aceste lucruri. Nu v place s simii nimic din cauz c putei duce puritatea inteligenei i plcerea gndirii raionale la un anume fel de form mai elevat. Minii i place calea logic i controlabil, calea care are un anume sens. Este att de curat i clar, i la fel de precis ca matematica dar emoiile sunt peste tot, nu-i aa? Ele nu sunt precise, nu sunt clare i pot scpa cu uurin de sub control. Astfel natura emoional este deseori dispreuit. Suntem nfricoai de ea. De exemplu, brbaii se simt deseori nfricoai de emoii din cauza faptului c am fost crescui s credem c brbaii nu plng. Cnd eram copil, cel puin n generaia mea, eram nvat c bieii nu plng, aa c ncercam s trim conform standardelor. Prinii spuneau: Eti biat mare, aa c noi ncercam s fim ceea ce prinii notri spuneau c ar trebui s fim. Ideile societii ne afecteaz mintea, i din cauza acestui lucru gsim emoiile ca fiind jenante. Aici, n Anglia, oamenii n general cred c emoiile sunt foarte jenante; dac devii puin emoionat ei presupun c eti de alt naionalitate. Dac eti foarte raional i cunoti totul, atunci nu vei ti ce s faci cnd oamenii devin emoionali. Dac cineva izbucnete n plns, vei gndi: Ce ar trebui s fac? Ce se ateapt de la mine? Poate c vei spune: Linitete-te; totul este n regul. Totul va fi bine, nu ai pentru ce s plngi. Dac eti foarte ataat de gndirea raional, atunci ai tendina s nlturi emoia prin logic, dar emoiile nu rspund logicii. Deseori ele reacioneaz la logic, dar nu rspund. Emoia este un lucru foarte sensibil i opereaz ntr-un mod pe care uneori nu-l putem nelege. Dac niciodat nu am cercetat sau ncercat s nelegem cum este s simim viaa i nu ne-am deschis cu adevrat ctre sensibilitate, atunci emoiile sunt foarte nfricotoare
63
i jenante pentru noi. Nu tim despre ce este vorba pentru c am nlturat acest aspect al nostru. La a treizecea aniversare a mea am realizat c sunt un om subdezvoltat emoional. A fost o srbtorire a zilei de natere foarte important pentru mine. Am realizat c sunt un brbat pe deplin matur - nu m mai consideram un tnr, dar din punct de vedere emoional, cred c eram undeva n jurul vrstei de ase ani. Nu prea mi-am dezvoltat latura emoional. Chiar dac n societate mi puteam menine alura unui om matur, nu totdeauna m simeam aa. Aveam puternice sentimente i temeri nc nerezolvate n minte. Devenea evident c trebuia s fac ceva n legtur cu aceste lucruri; perspectiva de a-mi petrece restul vieii la o vrst emoional de ase ani era cam ntunecat. Aici este locul unde muli ne blocm. De exemplu, societatea american nu ne permite s devenim maturi din punct de vedere emoional. Ea nu nelege deloc aceast nevoie, deci ea nu ofer oamenilor niciun ritual de trecere. Societatea nu ofer niciun fel de introducere n lumea matur emoional; se presupune c vei fi imaturi toat viaa. Se ateapt de la oameni s acioneze n mod matur, dar nu s fie maturi. n concluzie, foarte puini oameni sunt maturi. Problemele emoionale nu sunt cu adevrat nelese sau rezolvate - tendinele lor copilreti sunt mai degrab pur i simplu suprimate dect s fie dezvoltate n maturitate. Ceea ce face meditaia este s ofere o ans maturizrii pe plan emoional. Maturitatea emoional perfect ar fi samma vayama, samma sati i samma samadhi. Aceasta este o reflecie; nu vei gsi aceste lucruri n nicio carte - trebuie ca voi niv s contemplai. Maturitatea emoional perfect cuprinde Efortul Corect, Atenia Corect i Concentrarea Corect. Ea este prezent atunci cnd persoana nu este prins n fluctuaii i vicisitudini, ci are echilibru i claritate i este capabil s fie receptiv i sensibil.
64
Ajahn Sumedho
Lucrurile aa cum sunt

Prin Efortul Corect apare un anume fel de acceptare a situaiilor, mai degrab dect panica care provine din a gndi: Depinde numai de mine s fac totul corect, s-i pun pe toi pe calea cea dreapt i s rezolv problemele tuturor. Dm tot ceea ce este mai bun din noi, dar trebuie s i realizm faptul c nu numai de noi depinde totul. Odat cnd eram la Wat Pah Pong cu Ajahn Chah, vedeam o mulime de lucruri care nu mergeau cum trebuie n mnstire. Aa c m-am dus la el i i-am spus: Ajahn Chah, aceste lucruri nu sunt n ordine; trebuie s faci ceva n legtur cu asta. El s-a uitat la mine i a spus: Vai, tu suferi mult, Sumedho. Suferi mult. Se vor schimba. Nu-i pas, m-am gndit. i-a dedicat viaa mnstirii, iar acum o las balt. Dar el a avut dreptate. Dup o vreme lucrurile au nceput s se schimbe i oamenii au nceput s-i dea seama de ceea ce fceau acolo. Uneori trebuie s lsm balt totul pentru ca oamenii s vad i s experimenteze acest lucru. Apoi putem nva cum s nu lsm lucrurile balt. nelegei ce vreau s spun? Uneori anumite situaii din viaa noastr sunt aa cum sunt. Nu putem face nimic n legtur cu ele, aa c le lsm n voia lor; chiar dac lucrurile merg mai ru, le permitem s mearg mai ru. Aceasta nu este o atitudine fatalistic sau negativ; este un anume fel de rbdare - a fi de acord s purtm o povar i s o lsm s se schimbe n mod natural, mai degrab dect s ncercm s corectm totul, s curim totul n mod egotic, doar din aversiune sau dezgust fa de anumite situaii. Apoi, cnd oamenii ne acioneaz un anumit buton, nu ne simim totdeauna ofensai, rnii sau suprai de lucrurile care s-au ntmplat, ori zdruncinai i distrui de ceea ce fac sau spun oamenii. Un cunoscut de-al meu avea tendina de a exagera totul. Dac ceva nu era cum trebuie azi, el spunea: Sunt zguduit n mod total i absolut! - cnd de fapt tot ceea ce se ntmplase era doar o mic problem. n orice caz, mintea lui exagera acel lucru ntr-o aa msur nct putea s-l drme pentru toat ziua. Cnd observm astfel de lucruri ar
65
trebui s realizm c exist un mare dezechilibru din cauz c un lucru mrunt nu ar trebui s afecteze n aa fel pe cineva. Mi-am dat seama c devin ofensat cu uurin, aa c mi-am promis s nu mai fiu ofensat. Am observat ct era de uor s fiu ofensat de lucrurile mrunte, fie fcute cu intenie sau fr intenie. Putem vedea ct de uor este s ne simim lovii, rnii, ofensai, suprai sau ngrijorai - cum ceva din noi ncearc totdeauna s fie plcut, drgu, dar totdeauna ne simim mcar puin ofensai sau rnii de una sau de alta. Prin reflecie, se poate observa c astfel este lumea; este un loc sensibil. Nu totdeauna te va liniti ori te va face s te simi fericit i n siguran. Viaa este plin de lucruri care ne pot ofensa, jigni, rni sau zgudui. Aa este viaa. Aa sunt lucrurile. Dac cineva vorbete cu un ton suprat, vei fi influenat de acest lucru. Iar mai apoi mintea poate merge mai departe spre a fi ofensai: Vai, chiar m-a durut cnd a vorbit aa; vezi tu, n-a folosit un ton plcut. Chiar m simt rnit. N-am fcut nimic ca s-l supr! Mintea noastr cea prolific o ia pe aceast cale, nu-i aa? - ai fost zguduit de cele ntmplate, ai fost rnit sau ofensat! Dar mai apoi cnd contemplai acel lucru, vei realiza c este doar o sensibilitate de moment. Cnd contemplai n acest mod nu nseamn c ncercai s nu mai simii. Dac cineva v vorbete pe un ton neplcut, nu nseamn c nu vei mai simi deloc acest lucru. Nu ncercm s devenim insensibili. Mai curnd ncercm s nu interpretm n mod greit, s nu o lum n mod personal. A fi echilibrat emoional nseamn c oamenii pot spune lucruri care sunt ofensatoare, iar voi le putei suporta. Avei echilibrul emoional i tria de a nu fi ofensai, rnii sau zguduii de ceea ce se ntmpl n via. Dac eti cineva care care totdeauna se simte ofensat sau rnit de via, va trebui permanent s fugi i s te ascunzi ori va trebui s gseti un grup de linguitori servili cu care s trieti, oameni care ar spune: Eti minunat, Ajahn Sumedho. - Chiar sunt minunat? - Da, eti! - O spui doar aa, nu? - Nu, nu, chiar aa este. O spun din toat
66
Ajahn Sumedho
inima. - Ei bine, persoana aceea nu crede c sunt minunat. - Atunci este un prost. - Aa credeam i eu... Este la fel ca povestea cu noile haine ale mpratului, nu-i aa? Va trebui s cutai un mediu special, care s fie perfect sigur i fr niciun fel de ameninare.
Armonia
Atunci cnd exist Efortul Corect, Atenia Corect i Concentrarea Corect, persoana este fr team. Exist lipsa de team din cauza faptului c nu este nimic de care am putea fi nfricoai. Avem curajul s privim lucrurile n fa i s nu le considerm n mod greit; avem nelepciunea de a contempla i de a reflecta asupra vieii; avem sigurana i ncrederea dat de sila, tria hotrrii morale i determinarea de a face bine i de a ne abine de la a face ru prin intermediul corpului sau al vorbirii. n acest fel se formeaz un tot unitar, ca o cale pentru dezvoltarea noastr. Este o cale perfect pentru c totul ne ajut i ne sprijin; corpul, natura emoional (sensibilitatea simurilor) i inteligena. Ele sunt toate ntr-o armonie perfect, sprijinindu-se una pe cealalt. Fr aceast armonie, natura noastr instinctual poate iei la iveal peste tot. Dac nu avem determinare moral, atunci instinctele vor prelua controlul. De exemplu, dac ne urmm dorinele sexuale fr nicio grij fa de moral, atunci ne vom gsi prini n tot soiul de lucruri care n cele din urm ne vor crea o aversiune fa de noi nine. Exist adulter, promiscuitate i boal, i toat dezbinarea i confuzia care provine din a nu avea controlul asupra naturii instinctuale, control care se exercit prin limitele moralitii. Ne putem folosi inteligena ca s nelm i s minim, nu-i aa, dar atunci cnd avem un fundament moral suntem ghidai de nelepciune i de samadhi; acestea duc la un echilibru emoional i la trie emoional. Dar nu ne folosim nelepciunea pentru a suprima sensibilitatea. Nu ne dominm emoiile prin puterea gndului sau suprimndu-ne latura emoional. Acestea sunt lucrurile care s-au ncercat s se fac n Vest; ne-am folosit gndirea raional i
67
idealurile pentru a ne domina i suprima emoiile, iar astfel am devenit insensibili la lucruri, la via i la noi nine. n practica ateniei prin meditaia vipassana, mintea este total receptiv i deschis, astfel nct ea are acea plintate i o calitate atotcuprinztoare. i din cauz c este deschis, mintea este de asemenea i reflectiv. Cnd v concentrai asupra unui punct, mintea nu v mai este reflectiv - ea este absorbit n calitatea acelui obiect. Calitatea reflectiv a minii vine prin cultivarea ateniei; a minii atotcuprinztoare. Nici nu filtrai, nici nu selectai. Doar observai ceea ce apare sau nceteaz a fi. Contemplai asupra faptului c dac suntei ataai de ceva care a aprut, atunci acel ceva va dispare. Avei experiena de a cunoate faptul c acel ceva chiar poate prea atractiv atunci cnd apare, dar aceast calitate se schimb ctre disoluie. Atunci atractivitatea se micoreaz i trebuie s gsim altceva. S fim umani nseamn c trebuie s fim cu picioarle pe pmnt, c trebuie s acceptm limitrile formei umane i ale vieii pe aceast planet. Facnd aceste lucruri, calea ctre ieirea din suferin nu este prin ieirea din experiena uman, prin trirea n stri de contiin rafinate, ci mbrind n totalitate toate inuturile umane i toate inuturile Brahma prin intermediul ateniei. n acest mod Buddha a demonstrat o realizare total, nu numai o eliberare temporar prin intermediul rafinamentului i a frumuseii. Asta a vrut Buddha s spun cnd ne-a artat calea ctre Nibbana.
Nobila Cale Octupl - o nvtur asupra creia trebuie s reflectm

n aceast Nobil Cale Octupl, cele opt elemente lucreaz ca opt picioare pe care v sprijinii. Nu este ca 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 pe o scar liniar, ci ele lucreaz toate mpreun. Nu nseamn c mai nti v dezvoltai paa, apoi, dup ce ai obinut paa v dezvoltai sila, iar mai apoi samadhi. Am putea gndi aa: Am obinut punctul unu, apoi doi i trei. Ca realizare adevrat, Nobila Cale Octupl este o
68
Ajahn Sumedho
realizare de moment, este un tot unitar. Toate prile lucreaz mpreun pentru o dezvoltare puternic; nu este un proces liniar - am putea grei gndind n acest mod din cauza faptului c noi putem avea doar un singur gnd la un moment dat. Tot ceea ce am spus despre Calea Octupl i Cele Patru Adevruri Nobile reprezint numai o reflecie. Ceea ce este cu adevrat important pentru voi este s realizai ceea ce fac eu de fapt reflectnd i nu s v agai de lucrurile pe care le spun. Este un proces de aducere a Cii Octuple n mintea voastr, folosind-o ca o nvtur reflectiv, astfel nct voi s v gndii la ceea ce nseamn ea cu adevrat. S nu credei c o cunoatei doar pentru c putei spune: Samma ditthi nseamn nelegerea Corect. Samma sankappa nseamn Gndirea Corect. Aceasta este doar o nelegere la nivel intelectual. Unii ar putea spune: Nu, eu cred c samma sankappa nseamn... Iar voi ai rspunde: Nu, n carte spune c nseamn Gndirea Corect. Ai neles greit. Aceasta nu este o reflecie. Putem traduce samma sankappa ca Gndirea Corect sau Atitudinea sau Intenia Corect. Putem folosi aceste unelte pentru contemplare, mai degrab dect s ne gndim c sunt nite lucruri absolut fixate i c trebuie s le acceptm ntr-un stil ortodox; sau c orice variaie de la interpretarea dat este o erezie. Uneori minile noastre gndesc n acest mod rigid, dar noi ncercm s trecem dincolo de acest mod de gndire dezvoltnd o minte care este mobil, care privete, investigheaz, cntrete, se mir i reflecteaz. ncerc s v ncurajez pe fiecare dintre voi s fii suficient de curajoi pentru a cntri lucrurile cu nelepciune i nu s ateptai ca cineva s v spun dac suntei sau nu pregtii pentru Iluminare. De fapt nvtura buddhist este de a fi iluminat acum mai curnd dect c trebuie s faci ceva pentru a deveni iluminat. Ideea c trebuie s faci ceva pentru a deveni iluminat poate proveni numai dintr-o nelegere greit. n acest caz iluminarea ar fi doar o alt condiie dependent de altceva - deci nu ar fi cu adevrat o iluminare. E doar o percepie a iluminrii. n orice caz, eu nu vorbesc despre niciun fel de percepie,
69
ci doar despre faptul de a fi contient de cum sunt lucrurile. Momentul prezent este acela pe care-l putem observa cu adevrat: nu putem observa ziua de mine, iar despre ieri ne putem doar aminti. Practica buddhist este aplicabil la aici i acum, privind lucrurile aa cum sunt. Dar cum putem face acest lucru? Mai nti trebuie s ne privim ndoielile i temerile - din cauz c devenim att de ataai de vederile i opiniile noastre nct acestea ne conduc ctre ndoial n legtur cu ceea ce facem. Unii ar putea dezvolta o fals ncredere, creznd c sunt iluminai. Dar a crede c eti iluminat, ca i a crede c nu eti iluminat, sunt ambele iluzii. Ceea ce vreau s subliniez este s fii iluminat, nu doar s crezi n acest lucru. Iar pentru acest lucru trebuie s ne deschidem pentru a vedea lucrurile aa cum sunt ele. ncepem cu modul n care sunt lucrurile pe msur ce ele se ntmpl chiar acum - cum ar fi propria noastr respiraie. Ce are de-a face acest lucru cu Adevrul, cu Iluminarea? Dac mi urmresc respiraia nseamn c sunt iluminat? Dar cu ct mai mult ncercai s v gndii i s realizai despre ce este vorba, cu att mai nesiguri v vei simi. Tot ceea ce putem face n aceast form convenional este s lsm iluzia s se duc. Aceasta este practica celor Patru Adevruri Nobile i dezvoltarea pe Calea Octupl.
70

Cele Patru Nobile Adevaruri - AJAHN SUMEDHO

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Cele Patru Nobile Adevaruri - AJAHN SUMEDHO

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

AJAHN SUMEDHO

CELE PATRU ADEVRURI NOBILE

Traducere din limba Englez: DanI.

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Care este Nobilul Adevr al Suferinei?

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

nelegerea n anumite situaii

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Care este Nobilul Adevr al Originii Suferinei?

Cele Patru Adevruri Nobile

Trei feluri de dorin

Cele Patru Adevruri Nobile

Agarea de orice este suferin

Cele Patru Adevruri Nobile

Las dorinele s se duc

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Care este Nobilul Adevr despre ncetarea Suferinei?

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Permind lucrurilor s rsar

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Care este Nobilul Adevr al Cii care duce la ncetarea Suferinei?

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Vorbirea Corect, Aciunea Corect, Existena Corect

Cele Patru Adevruri Nobile

Efortul Corect, Atenia Corect, Concentrarea Corect

Aspecte ale meditaiei

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Lucrurile aa cum sunt

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Nobila Cale Octupl - o nvtur asupra creia trebuie s reflectm

Cele Patru Adevruri Nobile

You might also like