14-O Sistema - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Ipad - Tablet - E-Reader)

O SISTEMA
Gnese e Estrutura do Universo

PREFCIO ........................................................................................................................... 1
PRIMEIRA PARTE A VISO .................................................................................. 5
I. O MTODO ...................................................................................................................... 6
II. DEUS E CRIAO ...................................................................................................... 15
III. QUEDA E RECONSTRUO DO SISTEMA ......................................................... 23
IV. O CICLO INVOLUO EVOLUO .................................................................. 31
SEGUNDA PARTE ANLISE E CRTICA ...................................................... 43
V. ORIENTAO ............................................................................................................. 44
VI. DEUS CRIADOR ......................................................................................................... 56
VII. A REVOLTA .............................................................................................................. 62
VIII. SISTEMA E ANTI-SISTEMA ................................................................................. 73
IX. OBJEES E ESCLARECIMENTOS ..................................................................... 82
X. A VISO DIANTE DA FILOSOFIA .......................................................................... 90
XI. A VISO DIANTE DA BIOLOGIA ........................................................................ 100
XII. TEORIA CINTICA DA QUEDA ......................................................................... 114
XIII. O PROBLEMA DA PERFEIO, ONISCINCIA
E ONIPOTNCIA ............................................................................................................ 132
XIV. A PSICOLOGIA DA REVOLTA, SATANS E
O ANTI-SISTEMA .......................................................................................................... 146
XV. OUTRAS PROVAS E ESCLARECIMENTOS. O FUTURO
DA PERSONALIDADE HUMANA ............................................................................... 159
XVI. RECONSTRUO ORGNICA DO SISTEMA
E DESENVOLVIMENTO DA CONSCINCIA ........................................................... 176
XVII. SIGNIFICADO DA MORTE E DA REENCARNAO .................................. 194
XVIII. OUTROS FATOS E EXPLICAES ............................................................... 204
XIX. OUTROS FATOS E EXPLICAES (1
a
Parte) ................................................. 219
XX. ASPECTOS MAIS PROFUNDOS DA VISO (2
a
Parte)..................................... 229
CONCLUSO .................................................................................................................. 242
ORAO A DEUS ........................................................................................................... 270
Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse).......................................................................... 272
Pietro Ubaldi O SISTEMA 1
PREFCIO

Com este volume, inicia-se a II Trilogia da segunda obra, chamada brasilei-
ra porque escrita no Brasil, em relao primeira, chamada italiana, escrita na
Itlia. Terminou com a I Trilogia o perodo da grande batalha, da luta. Tiramos
dela todo o fruto benfico. Voltamos, agora, ao caminho ascensional da cons-
truo com o incio desta Trilogia.
Retomamos neste escrito os conceitos dos volumes A Grande Sntese e
Deus e Universo, nascidos em dois perodos diversos da minha maturao,
filhos de estados de alma diferentes, a fim de fundi-los num s, formado pela
atual e mais profunda maturao adquirida. Significa isto fundir as duas con-
cepes numa nica viso de conjunto, ou seja, num nico sistema (religioso,
tico, cientfico etc.) que abarque em sntese todos os fenmenos do universo,
orientando-os para um nico centro e objetivo; um sistema que d a chave e
esgote o problema do conhecimento, pelo menos nas suas linhas gerais.
Por isso este volume se chama O Sistema, pois representa um conjunto de
princpios em que cada fenmeno se coordena para formar um todo orgnico.
Nesta viso global, a concepo cientfica de A Grande Sntese, vista em fun-
o do homem, fundir-se-, permanecendo nela inserida, junto com a concep-
o teolgica do volume Deus e Universo, vista em funo de Deus.
A Grande Sntese uma viso do Alto, isto , vinda do esprito para baixo,
ou seja, para o mundo fsico da matria, at ao homem. O volume Deus e Uni-
verso uma viso de baixo, isto , do plano humano para o Alto, ou seja, em
direo ao pensamento de Deus Criador. Neste volume, queremos fundir as
duas vises numa s, o sistema de A Grande Sntese com o sistema de Deus e
Universo, cada um em seu campo, ou seja, fundir os dois campos num s, para
obter assim no duas perspectivas diferentes, mas uma nica perspectiva, num
nico sistema. Esta a finalidade do presente livro.
O livro nasceu no primeiro semestre de 1956. Havia ento terminado o pe-
rodo da grande batalha e o horizonte se havia tornado mais claro. A luta, se
bem que no terminada, ao menos no exigia toda a minha ateno e energia,
podendo se organizar na forma de um trabalho mais regular e ordenado. Com
o meu esprito mais livre, pude ento dirigir-me para novos caminhos.
Foi isso que permitiu o nascimento deste novo volume: O Sistema. Natu-
ralmente, a produo literria se ressente das condies do ambiente no qual se
vive e do trabalho que isto impe. Mudou meu estado de nimo, e, no mais
oprimido pela luta indispensvel sobrevivncia num ambiente hostil, um
sentido de libertao e de alvio me permitiu, em vez de olhar para a Terra, a
fim de defender-me, levantar os olhos para o Alto, contemplando vises. Nas-
ceu deste modo este meu novo livro, que representa o maior amadurecimento
espiritual at hoje atingido.
Mas para ele me arrastaram tambm as foras que dirigem a minha vida, e
isto atravs de acontecimentos exteriores, independentes da minha vontade. O
volume Deus e Universo foi honrado, na primeira metade de 1956, com dis-
cusses na imprensa brasileira. As observaes feitas chamaram de novo a
minha ateno para aquele argumento, que eu esquecera durante a luta. Ao
mesmo tempo, essas foras me prepararam, sem que eu soubesse, um curso
que, em 1956, dei em So Paulo e, depois, outro no Rio, e mais um terceiro em
Santos, exatamente sobre o tema: Gnese e Estrutura do Universo, tema do
volume Deus e Universo. E esses cursos levantaram novas discusses. O Bra-
sil um grande pas, onde o pblico se interessa por questes difceis de alta
teologia, coisa que no comum em outros lugares.
Esses fatos excitaram e tornaram a despertar aquele meu pensamento ador-
mecido e o impeliram a colocar-se novamente diante da viso de Deus e Uni-
verso, mas, desta vez, com maior amadurecimento do que havia dantes con-
templado. O empenho em fazer estes cursos e responder as objees dos assis-
tentes e da imprensa obrigou-me a precis-los, a focaliz-los com mais exati-
do, a fim de esclarecer melhor, sobretudo a mim prprio, os problemas enfren-
tados. Isto porque o modo como as discusses eram feitas e desenvolvidas na
imprensa e nas conversas demonstrava-me, acima de tudo, que no tinha sido
bem compreendida a orientao e a colocao geral dos problemas tratados, o
que de resto bem se explica, porque eram diferentes os pontos de referncia
culturais para a novidade revolucionria de uma concepo que nem sequer a
cultura europeia se revelou capaz de logo compreender e aceitar. evidente
que uma tal viso, de dimenses csmicas, no podia ser reduzida medida e
ao julgamento da mdia comum, nem ser restringida ao enquadramento nos
limites desta ou daquela doutrina. Assim, mesmo partindo de religies diferen-
tes, o homem teve um comportamento igual diante de A Grande Sntese e de
Deus e Universo. No discutimos os julgamentos, que respeitamos, porque
correspondem necessidade de defender patrimnios espirituais j adquiridos.
Mas tambm certo que Deus, ao criar, no podia ficar na dependncia deste
ou daquele sistema religioso que lhe estabelecesse uma determinada norma.
De tudo isso nasceu a necessidade de esclarecer ainda melhor como se de-
senvolveu o processo da criao, enfrentando-o novamente, com o mtodo
inspirativo j que no existem outros de observao direta mtodo cujo
valor como mtodo de pesquisa j demonstramos e que, alis, completado e
controlado pela lgica e pela razo. Respeitamos todas as fontes tradicionais,
mas Galileu, tal como a cincia moderna, para resolver os problemas astron-
micos, lanou-se ao estudo dos cus utilizando o telescpio e o clculo, e no a
Bblia. E, se esta dizia que Josu deteve o Sol, Galileu, no obstante ser julga-
do herege porque contradizia a Bblia, continuou, com toda a razo, a dizer:
e, no entanto, a Terra se move.
Por isso, tal como Galileu, s podemos responder s objees da imprensa
dizendo que, apesar de tudo o que afirmam as diversas doutrinas, as coisas
so exatamente como esto descritas desde o princpio do volume Deus e
Universo. Para termos a certeza disso, neste volume, O Sistema, a questo
foi toda reexaminada, sendo a viso novamente vista em seu conjunto e em
seus pormenores. Deste novo exame crtico e analtico resultou a confirma-
o de todas as afirmaes precedentes, demonstradas com maior evidncia.
Esta uma anlise ainda mais atenta. Se houvesse erros, eles deveriam apa-
recer. E no apareceram.
Eu teria gostado muito que a crtica alheia me houvesse apontado erros.
Mas, tal como ocorreu na Itlia, com a condenao de A Grande Sntese, a
crtica no se limitou a ver se a teoria era verdadeira ou falsa luz da lgica e
dos fatos, mas apenas a verificar se ela correspondia a uma unidade anterior de
medida, dada pela medida da prpria doutrina. Assim, a crtica no me ofere-
ceu, como eu teria desejado, alguma coisa que pudesse contribuir para melho-
rar meu trabalho, nenhum fato positivo que verdadeiramente enfrentasse a
substncia dos problemas. E isto o que mais interessa ao pesquisador apai-
xonado. O que lhe interessa de fato no verificar se ele est de acordo com
esta ou aquela doutrina particular, mas sim obter respostas s suas perguntas e
saber como realmente ocorreu o fenmeno da criao.
Como aconteceu com A Grande Sntese, o fato se repetiu agora. Qualquer
verdade nova se acha diante de outras verdades j admitidas. Se a nova verda-
de concorda com elas, julgada verdadeira. Se no concorda, julgada falsa.
Assim, as verdades novas que se esto desenvolvendo nestes volumes so di-
ferentemente julgadas. H sempre luta entre o velho e o novo. O primeiro pos-
sui as posies j conquistadas, mas envelhece e se cansa. O segundo deve
conquist-las, mas jovem e tem direito vida. Ningum pode deter o pro-
gresso, que, apesar dos conflitos, continua a avanar sempre impassvel. Trata-
se de uma lei irresistvel da vida. Basta esperar. Para compreender o novo,
precisa-se de tempo. Foram necessrios vinte anos para que A Grande Sntese
fosse compreendida. Para que Deus e Universo seja tambm compreendido,
mais ainda ser necessrio.
No momento, a resposta s discusses sobre o volume Deus e Universo s
poderia ser a mesma j dada s objees que se fizeram sobre o volume A
Grande Sntese: no renegar, mas sim reafirmar, encontrando novas confirma-
es por meio de um estudo mais profundo do problema. Assim, tudo se reduz
a explicar ainda melhor, cada vez mais clara e evidentemente, at que se com-
preenda. A nica dificuldade que pode surgir como causa de dissenses no
se haver explicado bastante. O remdio diante de qualquer condenao ape-
nas insistir, explicando sempre mais claramente. O problema no modificar,
mas sim ser compreendido.
Assim nasceu este livro. Embora susceptvel de contnuos desenvolvimen-
tos, agora ele j esclarece tudo, pelo menos em suas grandes linhas, especial-
mente a mim prprio, que sou difcil de convencer. E ele me convenceu. Eli-
minou, em meu atual estado de amadurecimento, todo resduo de dvida, que
sempre permanece no fundo da mente de qualquer pesquisador honesto.
Assim a teoria da queda no s no morreu como se reforou em mim, fun-
dindo-se com a concepo de A Grande Sntese e absorvendo-a. Por isso essa
teoria continuar a constituir a espinha dorsal das obras que estou escrevendo,
de modo que os meus futuros livros no s a confirmaro, como continuaro a
elevar-se nestas bases, esclarecendo cada vez mais, desenvolvendo, aplicando,
convencendo. Quanto mais se estuda o que verdadeiro, menos dvidas se tem.
Foi assim que a verdade sempre caminhou desta forma. As resistncias fa-
zem parte do seu processo evolutivo. Trata-se de uma lei igual para todos, que
ns no podemos modificar, devendo apenas aceit-la. justo e devemos de-
fender as velhas verdades j conquistadas. Mas, s vezes, repudiando e sufo-
cando o que novo, para defender o patrimnio j possudo, tenta-se impedir a
vida de conquistar outro patrimnio melhor. No entanto, como explicado
neste volume, o impulso do progresso vem de Deus e, como tal, esse impulso
o mais forte e no pode deixar de vencer.

So Vicente, Natal de 1956.

PRIMEIRA PARTE

A VISO
I. O MTODO

Em primeiro lugar, temos de explicar a tcnica de pensamento que usamos
para chegar s concepes que aqui exporemos.
Podemos estudar a natureza de um terreno, de duas maneiras: 1) constru-
indo para ns um conceito geral, observando-o do alto de um monte ou de
um avio; 2) fazendo uma ideia dele percorrendo-o a p, passo a passo, em
todos os sentidos. No primeiro caso, teremos uma viso de conjunto, que
chamaremos de sntese. No segundo, teremos uma viso de pormenores, que
chamaremos de anlise. No primeiro caso, veremos as linhas gerais, que nos
escapam no segundo; no segundo, veremos as linhas dos pormenores, que
nos escapam no primeiro.
lgico ser desse modo, porque o ser humano se encontra exatamente entre
o microcosmo e o macrocosmo, ou seja, entre o infinitamente pequeno e o infi-
nitamente grande. Somos feitos para perceber com os nossos sentidos apenas a
realidade que nos oferecida pelos fenmenos de nossa grandeza. Procuramos
afastar-nos deles, superando-lhes os limites, com o microscpio e o telescpio,
mas s podemos faz-lo at certo ponto. Conseguimos, ento, chegar um pouco
mais longe, mas, depois, temos de parar diante de horizontes mais afastados,
alm dos quais, para ns, o infinito permanece igualmente inatingvel.
O pensamento humano, filho de capacidades perceptivas incrustadas pela
natureza das coisas entre esses dois extremos, lanou-se, em seu impulso natu-
ral para o conhecimento, ora numa direo ora noutra, criando assim, instinti-
vamente, os dois mtodos de pesquisa que o homem conhece: o dedutivo e o
indutivo. Possuindo a inteligncia e, assim, equipado com meios para cami-
nhar, o homem tinha de seguir as duas estradas que j o esperavam, traadas
na estrutura do mundo, e por elas caminhou. Logo, com o seu mtodo deduti-
vo, explorou o terreno, como de cima de um monte ou de um avio, obtendo
uma viso de sntese, mas no localmente controlada pelo contato com o terre-
no onde ocorrem os fenmenos; uma viso de conjunto, de princpios gerais,
onde faltam os pormenores. Isto ocorreu quando o homem se entregou nos
braos da inspirao, da intuio ou da revelao. Da tirou os princpios ge-
rais, no demonstrados, no focalizados com exatido pelo trabalho racional,
suficientes para saciar apenas a mente, enquanto o seu amadurecimento no
lhes despertasse a fome de saber mais.
Eis ento que, em certo momento, nasce a cincia, usando a perspectiva
oposta, ou seja, o mtodo indutivo. De posse deste, ela comeou a explorar o
terreno no mais do alto, e sim percorrendo-o passo a passo, entrando em con-
tato direto com os fenmenos. No mais viso de conjunto, de sntese, mas dos
pormenores, analtica. Da a observao e a experincia, excludas no primeiro
caso, e os resultados prticos e utilitrios produzidos pela cincia.
Este mtodo, entretanto, diante do problema do conhecimento, tem um pon-
to fraco: se mais apto a agir na matria, dando-nos resultados prticos, o
mais inadequado, por ser mtodo de anlise, para nos dar a viso de sntese e
resolver assim o problema do conhecimento. Sucede ento que, em pleno s-
culo de cincia positiva, como o nosso, voltamos a confiar no gnio dos gran-
des matemticos, que, por abstrao no s trabalho de lgica, mas tambm
de intuio conseguem elevar-se acima do mundo fenomnico, da trazendo
a viso de conjunto que a cincia positiva, com seu mtodo experimental, no
consegue alcanar. No entanto tambm a cincia necessita da intuio, pelo
menos para formular algumas hipteses de trabalho, sem o que no consegue
orientar-se, ficando, em seu progresso, sujeita a puras tentativas.

Aps esta premissa, vamos ao nosso caso. Nos volumes anteriores, usamos,
alternadamente, ora um ora outro desses dois mtodos. Neste volume, utilizar-
nos-emos de ambos, dirigindo-os em colaborao para o mesmo alvo. Quer
dizer, usaremos os dois mtodos e as duas perspectivas: a revelao, intuio e
inspirao ou seja, viso panormica por sntese e a observao e experi-
ncia ou seja, viso detalhada por anlise. So estas as duas formas do pen-
samento humano: religioso e cientfico, isto , a descida do pensamento de
Deus Terra por meio dos profetas e inspirados, e a laboriosa ascenso do
pensamento humano por meio dos pensadores e dos cientistas.
Eis a o mtodo que seguiremos. Para atingir o mximo resultado possvel
na busca da verdade e alcanar o mximo possvel de conhecimento, usei al-
ternadamente os dois mtodos: inspirao e razo.
Comeo, assim, enfrentando o problema com a viso panormica, do alto,
ou seja, com a inspirao. Dessa forma, obtenho uma viso de conjunto ou
total, o ltimo resultado de uma operao da qual, no entanto, no conheo os
termos componentes, de onde esses totais derivaram. Faltam os pormenores, as
provas, o controle racional, para esses resultados serem aceitveis no plano
lgico, a fim de que resultem demonstrados, de acordo com a forma mental do
homem moderno. A intuio no nos d nada disso. Ela produz, num lampejo,
uma viso de sntese, sem mincias, na qual no possvel aplicar, naquele
momento, a anlise e o controle, nem a observao ou a experincia. Pude
conseguir desse modo a orientao geral, mas falta todo o resto. Assim, chego
a descobrir a concluso a ser alcanada, mas ainda no sei o caminho para
chegar l pelas vias racionais. Vi a verdade, mas no posso demonstr-la ago-
ra. Tanto mais que o fenmeno da inspirao , em grande parte, independente
de nossa vontade. Mas, enfim, alguma coisa conseguimos, exatamente a orien-
tao geral que hoje falta cincia.
Os profetas, os inspirados, as revelaes das religies pararam a. natural,
portanto, que a cincia, ao trabalhar no polo oposto, no tome em considerao
esses resultados, que, no entanto, so de grande importncia. Ela no os deve-
ria ter rejeitado, mas sim tomado para examinar e dar-lhes uma explicao,
pelo menos como uma hiptese de trabalho, que pudesse, ainda que provisori-
amente, preencher a sua falta de orientao quanto aos problemas mximos do
conhecimento. Por enquanto, no nos deteremos neste ponto. Ao contrrio,
temos de procurar completar os resultados da inspirao recebida, usando em
seguida, num segundo tempo, tambm o mtodo oposto e complementar, que
o da cincia. Devemos, assim, descer do monte ou do avio, ao nvel do terre-
no e percorr-lo todo a p, observando-o de perto. Isto procuramos fazer em
vrios volumes, onde retomamos os temas da inspirao para desenvolv-los
racionalmente, controlando-os com a observao e a experincia. Guiados pela
inspirao recebida, maior nossa orientao; no vamos explorando ao acaso,
mas, pelo contrrio, seguimos direes precisas, porque sabemos, mesmo an-
tes de v-los, que l existe um rio, um bosque, uma rocha, um terreno diferen-
te. Com o mapa geral do solo, obtido com a perspectiva do alto, o nosso traba-
lho se reduz apenas anlise dos pormenores, uma vez que a viso sinttica
est diante de nossos olhos, orientando-nos. Com esse mapa nas mos, no
temos o trabalho de fabricar outro para orientar-nos e podemos, pois j esta-
mos orientados, concentrar toda a nossa ateno no estudo das mincias.
Infelizmente, a cincia se acha em outras condies. Ela no tem nas mos
o mapa geral do terreno, para fazer as suas pesquisas. Acha-se diante de um
nmero infinito de pormenores, e o fato de estar obrigada, atravs deles, a
chegar reconstruo de uma viso de conjunto, constitui uma dificuldade por
vezes insupervel, pois em nosso universo, como veremos, a unidade do todo
foi pulverizada na infinita multiplicidade fenomnica. Por isso ela obrigada a
limitar-se a sondagens parciais, denominadas hipteses, que, controladas mais
tarde pela observao dos fatos, so definitivamente aprovadas como teorias
aceitas, representando apenas snteses parciais, limitadas a campos restritos ou
aspectos da verdade global. Assim, tudo permanece fracionrio, cobrindo-se
apenas estreitas faixas do terreno. No conjunto persiste a desorientao, justa-
mente porque falta o meio para alcanar uma viso de sntese, coisa que a an-
lise, por sua natureza, incompetente para nos dar. Dessa forma, a cincia, se
o meio mais adequado para produzir resultados de carter material, mostra-
se, contudo, mais inepta para produzir os de valor espiritual. Isto ocorre por-
que ela est situada na multiplicidade dos pormenores fenomnicos, no terreno
das formas e dos efeitos polo oposto ao centro unitrio da Divindade, de
onde desce a revelao mostrando-se assim, por sua natureza, a mais incom-
petente para alcanar resultados unitrios de sntese atravs de uma viso ge-
ral, nico meio capaz de resolver os problemas mximos e nos dar o conheci-
mento. Fica-lhe, dessa maneira, vedada a funo de orientao, que compete,
pelo contrrio, inspirao, assim como a esta vedada a funo do conheci-
mento analtico, que compete cincia.
Mesmo em relao ao nosso caso, temos de fazer estas referncias cont-
nuas ao estado atual do pensamento humano, pois o nosso deve tambm orien-
tar-se em relao a ele e sua atual fase de desenvolvimento. Procuramos,
assim, no permanecer unilaterais, como as religies de um lado e a cincia de
outro, acreditando cada uma que a sua perspectiva particular seja suficiente
para abarcar toda a verdade. Em vez de se completarem, como necessrio
entre coisas complementares, a f e a cincia tm procurado excluir-se, conde-
nando-se reciprocamente.
Procuramos, por isso, evitar esse erro de unilateralidade, fundindo os dois
mtodos, sem nos fecharmos em barreiras preconcebidas num polo ou no ou-
tro. Sempre h algo para se compreender cada vez melhor e alcanar o conhe-
cimento, quando, em vez de uma, dispe-se de duas perspectivas ao mesmo
tempo: a sinttica e a analtica.

A est, portanto, o que ser e , de maneira geral, o nosso trabalho no se-
gundo momento. Quando j houvermos registrado por escrito os resultados da
inspirao e tiver cessado o lampejo do qual derivam aqueles conceitos, ento
cessa de funcionar a intuio e voltamos ao estado normal. como se descs-
semos do monte ou do avio. A, ento, comeamos a andar a p, no cho, pas-
so a passo. Tornamo-nos, dessa forma, investigadores comuns, que observam e
experimentam. Estamos, ento, fora do mundo da revelao e da f, penetrando
no campo da pesquisa e da cincia. Usamos agora no mais a forma mental de
quem cr, mas a de quem duvida. As atitudes e as perspectivas invertem-se.
No se abre a alma a Deus, mas busca-se provas, entrando na fase de controle
racional da intuio. O nosso pensamento se pe a funcionar com engrenagens
diferentes, assumindo uma relao diferente com a realidade, no mais de esp-
rito, interior, por viso, mas de sentidos, exterior, por contato material.
Entro, pois, nesta segunda fase retomando o pensamento j atingido pela
inspirao e o analiso. Eu mesmo procuro as provas com os meios racionais e
culturais, porque, s quando tiver transformado o pensamento intuitivo nesta
segunda forma, poderei ento apresent-lo aos modernos homens da cincia,
que s levam a srio o pensamento quando este se apresenta assim revestido.
Nesta segunda fase, no mais a inspirao que trabalha, mas apenas as foras
da minha pequena inteligncia humana. Em vez de voar, caminho a p e, a
cada passo, toco a terra e tudo em meu redor. Tenho de fazer ento pesquisas
e, quando me falta o conhecimento de alguma coisa, devo procur-lo e encon-
tr-lo nos livros cientficos.
Entretanto esta no a investigao comum, da qual se diferencia. No se
realiza por tentativas, mas segue uma orientao conhecida, no se encontran-
do nos livros. Quem j est orientado por sua conta sabe o que quer achar,
sabe o que deve e o que no deve aceitar do que dito pela cincia. Nesta pes-
quisa, no me submeto orientao dada pelos livros. Ela j me foi dada pela
inspirao, e s esta me pode d-la. cincia peo apenas o fato e o fenme-
no, que no esto em minhas mos, mas que a cincia conhece bem, porque a
cincia dos fatos e dos fenmenos; peo-lhe apenas os pormenores, que per-
tencem sua anlise e no so fornecidos pela viso sinttica de conjunto.
Quis explicar tudo isto tambm para afastar o mal-entendido que a meu
respeito tem ocorrido no Brasil. Fui aqui qualificado de mdium, o que neste
pas tem o significado geral de receber, neste caso, mensagens escritas e frag-
mentrias (quase nunca um tratado sistemtico e completo), proveniente de
determinadas entidades, que, quase sempre, foram humanas, e tudo isso em
estado de inconscincia, em estado de transe. Enquanto, para esses mdiuns, a
maior prova da genuinidade da recepo reside em no se conhecer aquilo que
se escreve, para mim a maior prova consiste no controle contnuo que eu posso
fazer, em plena conscincia, da prpria recepo, no exato momento em que
ela ocorre. No meu caso, a passividade do transe no uma virtude, mas um
defeito que deve ser evitado. Se no percebesse em plena lucidez os conceitos
que estou recebendo, eu seria apenas uma mquina cega, passiva e irrespons-
vel, incapaz de distinguir os conceitos inspirados daqueles que no o so. Te-
nho de tomar parte no trabalho com a minha contribuio pessoal, que a seguir
deve controlar os resultados obtidos pela inspirao, verificando se so genu-
nos, submetendo-os ao exame da razo e da cultura, baseando-os em provas,
traduzindo-os para a linguagem cientfica moderna. Trabalho srio e rduo,
exigindo disciplina intelectual e certo conhecimento da arte de saber pensar.
Pode-se ento imaginar a dificuldade surgida aqui, quando tive de entrar nes-
sas categorias j estabelecidas, adequadas a outros casos e tipos de fenmenos,
tendo de vestir uma roupa que no tinha as minhas medidas. A finalidade do
meu trabalho no apenas demonstrar a sobrevivncia da alma ou o fenmeno
medinico, mas oferecer ao mundo cultural moderno o resultado de um traba-
lho srio de investigaes positivas, realizadas em campos inexplorados, com
o mtodo da intuio, novo para a cincia. O meu trabalho no consiste em
fazer ato de f neste ou naquele grupo religioso, mas em explorar com mto-
dos novos o inexplorado, em enfrentar e possivelmente resolver, perante a
cincia e o pensamento moderno, o tremendo problema do conhecimento. As-
sim como, na Itlia, fui julgado condenvel pela Igreja catlica porque no era
ortodoxo, o mesmo ocorreu comigo neste novo ambiente medinico. Parece,
assim, que procurar a verdade, sem preconceitos, no pode ser aceito como
ortodoxo em nenhum grupo humano.
De tudo isso, o leitor poder compreender como os meus livros nascem de
uma profunda elaborao. A fonte primeira e maior a inspirao. Representa
a origem de onde tudo nasce. Se, mais tarde, leio algo a respeito do argumento
tratado, isto s acontece depois, para conhecer o ponto de vista da cultura con-
tempornea a respeito dos temas desenvolvidos. Mas jamais a opinio alheia,
tendo chegado sempre num segundo momento, modificou ou pde modificar o
que resultara da inspirao. Jamais aconteceu alterao, por maiores que fos-
sem as objees dos opositores. Em caso de discusso e dvida, sempre acres-
centei esclarecimentos e exemplos para explicar melhor, eliminando todas as
dificuldades possveis, e para achar cada vez mais provas, a fim de eu mesmo
que, nesta segunda fase do trabalho, fiz-me tanto mais desconfiado, como o
quer a cincia positiva, quanto mais confiante fora na primeira fase ser cons-
trangido a render-me diante da evidncia e aceitar como prova as concluses
da inspirao. Trabalho til, porque, havendo eu me colocado no estado psico-
lgico de homem mais desconfiado e refratrio, tive de achar muitas provas,
at ficar por elas esmagado e convencido. Quis eu mesmo colocar-me num
estado de descrena tal que no houvesse mais lugar para a descrena alheia.
Compreendida a gnese do pensamento a ser aqui seguido, vamos proceder
exposio dos princpios fundamentais do Sistema.
Tudo em nosso mundo se baseia numa contraposio de conceitos opostos,
que se completam como dois polos do ser; que so contrrios, mas s podem
existir um em funo do outro; que lutam, mas justamente na luta se escoram
mutuamente, e um no pode dispensar o outro. Ora tudo isso dado pelo pri-
meiro modelo SistemaAnti-Sistema, modelo que aparece reproduzido em
todas as formas do ser. Todo o nosso modo de conceber depende desse fato.
Assim a afirmao nasce da contradio, e s podemos afirmar enquanto exis-
te o termo oposto: a negao. Por isso a negao que conduz afirmao, e
a afirmao que implica a possibilidade da negao.
Acontece ento que no sabemos conceber o infinito e o absoluto seno
como o estado inverso ao nosso estado de finito e relativo. De modo que o
conceito que, em nossa posio de Anti-Sistema, conseguimos formar do Sis-
tema , para ns, negativo, apesar de tratar-se da coisa mais positiva que pode
existir. O fato de ns s conseguirmos fazer do infinito e do absoluto uma
ideia que representa o inverso de nosso finito e relativo e no uma ideia dire-
ta e positiva tambm nos d uma prova de que estamos situados no Anti-
Sistema, por efeito da queda.
Vejamos um caso mais particular. Poder-se-ia dizer que o atesmo represen-
ta uma das provas da existncia de Deus. O atesmo uma negao que pre-
sume a afirmao e que s em funo dela pode existir. A negao no s pre-
sume e prova a afirmao como faz parte de dois conceitos que se condicio-
nam reciprocamente, de modo que um no pode existir seno em relao ao
outro. H mais ainda, porm. A negao, ao negar porquanto negao
apenas alimenta e refora o poder da afirmao com sua presena. Quando h
dois conceitos juntos, dizer no de um lado significa dizer sim do outro. De
modo que, em ltima anlise, o no s pode existir para anular-se a si mesmo
e para reforar, com a prpria negao, a afirmao oposta. Quem nega, nega
em ltima anlise a si mesmo, ou seja, destri-se; e quem afirma, afirma a si
mesmo, isto , torna-se mais poderoso e se constri. Quem nega uma afirma-
o, nega a si mesmo em favor dessa afirmao, que se torna mais poderosa,
crescendo por meio dessa negao. Os negadores caem nesse erro. Deduz-se
da que, quando um conceito possui valor intrnseco como afirmao de ver-
dade, ele nada ter a temer das negaes que, se aparecerem, trabalharo em
seu favor. O esforo para destruir a nova verdade utilizado pelas leis da vida
para difundi-la, tal como os ventos tempestuosos, que trazem destruio, so
utilizados para levar para longe as sementes fecundas de uma vida mais ampla.
a prpria posio negativa assumida pelos negadores que serve para destru-
los em favor da afirmao, nutrindo-a com a prpria carne.
O modelo dos dois opostos, Sistema e Anti-Sistema, ns o vemos reprodu-
zido tambm nos dois termos contrrios: esprito e matria. E, instintivamente,
o homem v Deus e o Paraso, isto , o Sistema, no cu, enquanto concebe o
inferno nas vsceras da terra, afundado na matria. Por que isso? Porque a que-
da foi do estado de esprito ao estado material, atravs da energia. Aqui, a ideia
da queda reproduzida em sentido espacial, do cu para a terra. Na concepo
de Dante, Lcifer se precipita do Cu ao Inferno, aprofundando-se at ao centro
da Terra, onde, no ponto mais longe do cu, permanece a habitao do maior
rebelde a Deus. E as subidas ao cu so concebidas em sentido contrrio. O
purgatrio dantesco o monte da ascenso, pelo qual, subindo-se de plano em
plano, chega-se ao paraso. Esse inferno e purgatrio exprimem exatamente, em
sua posies invertidas o primeiro, cavado nas vsceras da matria; o segun-
do, emergindo de seu seio as duas metades inversas e complementares do
ciclo da queda, constitudo pelo perodo involutivo (queda no inferno) e pelo
perodo evolutivo (purgatrio), da purificao que leva a Deus. Sob outra for-
ma, achamos a a substncia da viso que expusemos. O inferno dantesco pos-
sui todas as qualidades do Anti-Sistema: trevas, dor, dio, mal etc. O paraso
dantesco possui todas as qualidades do Sistema: luz, felicidade, amor, bem etc.
Tambm no inferno h certa ordem e disciplina. Mas a ordem coagida, a dis-
ciplina a do escravo algemado, enquanto, no Paraso, a ordem e a disciplina
so livres e por convico. Isso corresponde aos conceitos de determinismo, a
que est presa a matria, e de liberdade, primeira qualidade do esprito.
Explicam-se, dessa maneira, muitos modos de conceber que encontramos
nas vrias religies, bem como as formas com que os estados de alm tmulo
so representados por elas. Explica-se assim a contraposio entre espiritua-
lismo e materialismo; o primeiro concebido como elevao, o segundo como
negao. Explica-se a diviso do pensamento moderno nestas duas direes
opostas, num contraste que representa, em nosso mundo, a luta entre o Sistema
e o Anti-Sistema. O materialismo moderno constitui um movimento de desci-
da, mas descida na matria, para depois chegar a compreender melhor, em
relao a Deus e ao esprito, a significao do universo e de nossa vida nele. O
materialismo nasceu como corretivo e reao ao espiritualismo abusado das
religies; como libertao e renovao, a fim de passar das velhas estradas s
novas; como salvao da cristalizao dogmtica, a fim de que o pensamento
no permanecesse a, morto dentro delas, mas revivesse, continuando a avan-
ar. S num primeiro momento que a cincia apareceu como inimiga da f,
quando se manifestou como reao de cura do pensamento humano, que corria
o perigo de permanecer fechado em alguns caminhos sem sada. Mas, depois,
a cincia materialista no podia evitar caminhar, iluminar-se mais e construir,
porque, observando honestamente os fatos e os fenmenos, tinha que se en-
contrar com o pensamento de Deus, que os dirige, e chegar a ouvir a voz de
Deus, que fala neles. Pde assim aparecer a verdadeira funo positiva criado-
ra desse regresso matria, ou seja, a de tomar um impulso mais forte, a fim
de poder ascender mais para o alto, no caminho da evoluo para o esprito.
Fato que s agora comea a delinear-se, mas que representa o verdadeiro sen-
tido, valor e futuro da cincia.
II. DEUS E CRIAO

Para tornar a exposio compreensvel forma mental comum, tive de ex-
primir, em A Grande Sntese e em Deus e Universo, a concepo sinttica da
primeira viso intuitiva, por graus e por concatenao de desenvolvimento
lgico. Assim, para torn-la mais compreensvel, a viso sinttica foi expressa
analiticamente. Sigamos agora o processo inverso, expondo os conceitos na
forma em que realmente me apareceram, isto , num primeiro momento, como
sntese ou viso de conjunto e, s num segundo momento, como controle raci-
onal e exposio de provas, pondo-nos em contato com a realidade dos fatos.
Dessa forma, podemos colocar como atual ponto de partida o que, daqueles
livros, era ponto de chegada. Assim, teremos logo diante dos olhos o quadro
geral do sistema completo, de acordo com a perspectiva panormica obtida,
observando-o do alto. Desceremos depois, num segundo momento, ao nvel do
terreno, para percorr-lo a p, trabalho que nos permitir verificar, tocando de
perto a realidade, a correspondncia entre a viso de conjunto e os fatos.
O nosso ponto de partida ser, pois, o captulo final, intitulado: Viso Sin-
ttica, do volume Deus e Universo. Naquela viso, a de mxima amplitude
que at agora conseguimos por intuio, enxertaremos a outra viso, menos
vasta, porm mais prxima, obtida em A Grande Sntese. Os contedos dos
dois volumes estaro, pois, fundidos aqui numa nica concepo, que nos
dar, num s golpe de vista, a viso de todo o Sistema. O nosso trabalho ,
agora, o mesmo da minha primeira fase de recepo por inspirao, ou seja,
abrir os olhos e ver. Depois, num segundo momento, faremos o outro traba-
lho, de anlise, para compreender racionalmente. Desta maneira, fazendo o
leitor seguir o mesmo caminho que segui, procuro dar-lhe a sensao viva do
fenmeno como eu mesmo o vivi.
Ento, num primeiro momento, somos apenas seres sensibilizados, dotados
de uma viso interior, observando nossas percepes, sem exercer nenhum
controle racional para saber se correspondem aos fatos e a razo pela qual de-
vam ser como nos aparecem. S mais tarde sero enfrentados esses quesitos,
dando-se-lhes resposta. Ento, como ponto de partida, teremos os totais da
operao, que nos chegaram de forma sinttica, para analis-los, buscando os
seus termos constitutivos, por meio dos quais poderemos novamente alcanar
aqueles totais, mesmo usando a forma mental moderna. Coloquemos ento,
agora, as concluses, para depois proceder sua anlise. Poder isto parecer
estranho, mas a humanidade enfrentou o problema do conhecimento com o
mesmo mtodo: primeiro a revelao, por meio de profetas e inspirados, de-
pois a cincia, com a observao e a experincia. este, portanto, o sistema
usado pelas leis da vida no desenvolvimento do pensamento humano. So dois
momentos sucessivos e complementares: o primeiro o movimento instintivo
e inconsciente do menino que abre os olhos, olha e assimila; o segundo o
movimento reflexo e consciente do adulto, controlando com a razo o que v,
no mais esperando o conhecimento descer gratuitamente do Alto, mas mo-
vendo-se ele mesmo sua procura, com seu trabalho e esforo.
Uma vez que as duas operaes se completam mutuamente, sendo uma ne-
cessria outra, devemos executar ambas. Fiquemos agora no mbito da pri-
meira. Neste trecho, no qual a intuio impera, os cticos ainda nada podem
dizer. Para a dvida, que vir mais tarde, ainda no h lugar aqui. Estamos
agora na fase em que se olha, se recebe e se registra. Os raciocinadores, os
crticos e os cticos trabalham em outro terreno e viro depois, sendo bem
aceitos, porque tambm so utilssimos para realizar o trabalho de controle.
Mas, nesta primeira fase, s podem olhar e calar-se.
Na atual viso de sntese, encontramo-nos situados no absoluto, onde tudo
suprema abstrao, onde tudo escapa a uma possibilidade de controle com
os meios de nossa concepo de origem sensria e com os princpios da reali-
dade fenomnica de nosso mundo. Diante dessa viso, no temos qualquer
meio de controle direto ou ponto de referncia; no funcionam a a observa-
o e a experincia, que constituem a fora da cincia. Mas isto no significa
que seja impossvel algum controle. Ele existe, mas indireto. Movemo-nos,
aqui, no mbito das causas primeiras, cuja essncia escapa nossa percepo.
Destas causas, possumos os efeitos repercutindo em nosso mundo, efeitos
que vivemos e dos quais somos o resultado. Sem dvida, no podemos ver o
Absoluto, mas podemos fazer dele uma imagem, indiretamente, atravs dos
reflexos e efeitos que vemos em nosso relativo, bem conhecido por ns. Esses
efeitos ns os temos sob os olhos, controlveis a cada momento, falando-nos
sempre da causa, de que so filhos diretos. Assim, neles podemos ver o rosto
da me, cuja fisionomia pode ser reconstruda at por meio da razo, que no
chega a v-la, como o faz a intuio. Ento, por um caminho mais longo, po-
demos levar os cticos a admitir a verdade daquelas vises, que, por sua natu-
reza, so incontrolveis diretamente.
Quando chegamos a esta viso, no podemos saber nem nos perguntar por
que Deus quis existir e agir de determinada maneira, e no de outra. Podemos
somente receber a viso, registrar o estado de fato que ela representa e, por
fim, aceit-lo. No podemos discuti-lo nem modific-lo, assim como no o
podemos no caso da lei que regula qualquer fenmeno. Em ambos os casos,
verificaremos que o estado de fato assim, acontece assim, sendo esta a invio-
lvel estrutura do fenmeno.
Ocorre, porm, uma coisa. Nesse plano imperscrutvel e nesse esquema ge-
ral indiscutvel do ser, achamos as causas primeiras, as nicas que nos podem
explicar no s os efeitos que temos em mos mas tambm a sua estrutura e
sem as quais no saberamos explicar por que estes teriam tomado uma deter-
minada conformao particular, e no outra. Por isso no podemos explicar
porque Deus quis criar os seres transformando-se de um todo homogneo, in-
ternamente indiferenciado, num todo orgnico, formando uma unidade coleti-
va composta de infinitos espritos. Mas este fato, que no podemos pesquisar,
o nico capaz de explicar outro fato correspondente, pelo qual o homem re-
sulta constitudo por um organismo de clulas, ou seja, uma unidade coletiva
dirigida por um eu central, assim como todo o universo dirigido por Deus.
Ele tambm o nico que nos explica o princpio pelo qual os seres tendem a
reagrupar-se em unidades coletivas cada vez mais amplas; da vermos dominar
em nosso universo o princpio orgnico, justamente aquele ao qual se deve a
criao dos seres, como foi revelado pela viso. Somente ascendendo a estas
origens das coisas, podemos dar-nos conta da razo pela qual os fenmenos
assumiram em nosso universo sua atual conformao.
Assim, no podemos explicar agora o ltimo porqu da estrutura trina da
Divindade, nem podemos perguntar ou saber a razo dos princpios gerais de
ordem e harmonia. Mas verificamos que ns mesmos, em cada ato nosso, re-
petimos o mesmo comportamento: primeiro, a concepo da ideia, depois a
ao e, finalmente, a sua manifestao na realizao concreta, exprimindo a
ideia na forma. Por isso no podemos dizer a razo pela qual Deus tenha dese-
jado existir como Trindade, mas podemos compreender a razo pela qual fun-
cionamos dessa maneira. Em razo de o universo ser constitudo segundo es-
quemas de tipo nico, que se repetem em todas as alturas e dimenses, repeti-
mos em cada ato nosso o princpio da Trindade, o nico que pode esclarecer a
estrutura de nossa maneira de agir e nossa forma de existir. justamente a
consequncia daquele primeiro modelo da Trindade, que vem repetido em
todos os atos criadores de cada ser inteligente.

Eis como me apareceu a viso mxima do todo, j esboada como conclu-
so no captulo final de volume Deus e Universo, que agora, tendo chegado a
um estado de mais profunda maturao, apresentamos de forma mais ampla e
completa.
Apareceu-me Deus como uma esfera que envolve o todo, isto , como con-
ceito abstrato de uma esfera que existe alm do espao e tem sua superfcie
situada no infinito. Deus est no centro e domina toda a esfera, existindo tam-
bm em cada ponto seu. Deus no pode ser definido, porque, no infinito, Ele
simplesmente . Deus significa existir. Ele a essncia da vida. Tudo o que
existe vida, isto , Deus. E Deus tudo o que existe, que vida. Deus o ser,
sem atributos e sem limites. O nada significa o que no existe. O nada, portan-
to, no existe. Ele no pode existir em si mesmo, por si s, mas s como uma
funo do existir, como uma sua posio inversa, da mesma forma que a som-
bra no pode existir por si mesma, mas s em funo da luz, e o negativo no
concebvel seno como contraposio do positivo.
Ns, como tudo o que existe, estamos em Deus, porque nada pode existir
fora de Deus, nada lhe pode ser acrescentado nem tirado. Mas, como veremos,
ns, humanos, bem como os outros seres de nosso universo fsico, nos encon-
tramos existindo numa posio particular, semelhante da sombra em relao
luz. Como sombra, fazemos parte do fenmeno luz, ou seja, fazemos parte
do Tudo-Uno-Deus, mas, como sombra, isto , negativo, estamos no polo
oposto ao positivo da mesma unidade. Mais tarde veremos como isto aconte-
ceu. Assim, diante do absoluto, encontramo-nos no relativo; diante do imut-
vel, no contnuo transformar-se; diante da perfeio, numa condio de imper-
feio sempre em movimento para atingir a perfeio; diante da unidade org-
nica do todo, encontramo-nos fragmentados e fechados em nosso individual
egocentrismo de egostas; diante da liberdade do esprito, encontramo-nos pri-
sioneiros no crcere da matria e de seu determinismo; diante da oniscincia
de Deus, estamos imersos nas trevas da ignorncia; diante do bem, da felicida-
de e da vida, somos presas do mal, da dor e da morte.
Explicamos isto, para compreender como, existindo em um mundo embor-
cado do lado negativo em relao a Deus, s sabemos conceber Deus como
uma negao de tudo o que constitui nosso mundo. Pelo fato de sermos som-
bra, s podemos conceber Deus como a sombra concebe a luz, isto , como o
contrrio de si mesma. Portanto, assim como, para chegar luz, mister seria
afastar toda a sombra, tambm seria indispensvel, para poder atingir o positi-
vo, negar todo o prprio negativo, ou seja, afirmar que Deus no tudo o que
nos aparece e existe como real. Assim, este nosso mundo de matria, percebi-
do pelos nossos sentidos, no Deus; este ou aquele fenmeno ou forma, em
seu aspecto contingente, no Deus. Mesmo Deus estando em tudo o que so-
mos e vemos, tudo isso, por si s, no Deus. Ele est alm de todo fenmeno
e forma, de toda posio do particular. Caso se pudesse definir o infinito, a
definio de Deus, para ns, deveria estar, antes, no negativo, isto , como a
negao de tudo o que existe para ns, em nossa posio.
Todavia, h um fato. A sombra no absolutamente completa. Ela contm,
sem dvida, reflexos de luz. Isto porque, no atual plano de sua vida, o ser hu-
mano j percorreu certo trecho do caminho da evoluo, ou seja, j subiu certa
parte do caminho percorrido na descida e, com isto, reconquistou um pouco da
perfeio originria. Ora, as definies comuns de Deus, em sentido positivo,
foram obtidas elevando-se potncia infinita as mnimas quantidades de per-
feio j reconquistadas pelo homem ou intudas como futura realizao a
conquistar, isto , os plidos reflexos contidos na sombra.

Chegamos, assim, no a uma definio, mas apenas a uma aproximao
do conceito de Deus. Com efeito, no possvel uma sua definio, porque,
como acima dissemos, no se pode definir o infinito. O infinito, uma vez
definido, no seria mais infinito. Compreendido este ponto, continuemos a
contemplar a viso. Focalizando cada vez mais de perto, verificamos que a
esfera constituda no de uma, mas de trs esferas, idnticas em tudo, e que
cada uma se vai transformando na outra. Passamos, assim, ao segundo mo-
mento ou aspecto da viso. O primeiro nos deu o conceito de Deus. O segun-
do nos dar o conceito de criao.
Ento esta esfera, que, por representar Deus como unidade envolvendo o
todo, chamamos de Tudo-Uno-Deus, inicia um processo de ntima elaborao,
sendo levada a uma profunda transformao. Neste segundo aspecto da viso,
a Divindade se distingue em trs momentos sucessivos, constituindo a Trinda-
de do Deus-Uno. A temos a representao do assim chamado mistrio da
Trindade, encontrado em muitas religies, em todos os tempos. Eis a Divinda-
de, una e trina ao mesmo tempo. Observemos os trs momentos. Para nos tor-
narmos compreensveis, teremos infelizmente de materializar os conceitos
abstratos em termos antropomrficos e com representaes concretas. Isto,
contudo, apesar de ser til para fixar as ideias mediante representaes mentais
mais facilmente concebveis, certamente deforma o contedo abstrato da vi-
so, impossvel de ser imaginado diretamente.
No primeiro momento, acha-se Deus no estado de puro pensamento. Ele,
ento, existe como um eu pensante que concebe. O movimento de elaborao
interior est s na ideao abstrata. a fase de viso do plano, que depois se
realizar nos momentos sucessivos; de formulao da Lei, isto , dos princ-
pios que iro reger tudo; de contemplao da obra futura, ainda no estado de
imagem mental.
Mas eis que tudo se transforma e passa a um segundo momento, quando a
concepo se muda em ao. O movimento da elaborao interior, de puro
pensamento, torna-se vontade, que executa a ideia abstrata, pe em ao os
planos concebidos, aplica os princpios da Lei. A imagem mental torna-se ao
e se encaminha sua realizao.
Chega-se assim ao terceiro momento, aquele em que a ideia, por meio da
ao, atingiu sua realizao. Ento o movimento da elaborao interior se
completou, chegando obra terminada, em que, por meio da ao, a ideia ori-
ginria do primeiro momento encontrou sua expresso final, de acordo com os
planos concebidos e os princpios da Lei. neste terceiro momento que ocorre
a gnese da criatura, ou seja, a criao.
Estes trs momentos representam o que chamamos as trs pessoas da Trin-
dade, ou seja: Esprito (a concepo), Pai (o Verbo, ou ao) e Filho (o ser
criado). Cada um dos trs momentos sempre o mesmo Deus, que permanece
assim o Todo-Uno e trino ao mesmo tempo.

Para facilitar a representao destes conceitos, poderemos imaginar as trs
esferas lado a lado, uma depois da outra, isto , contguas e sucessivas. Focali-
zemos nossa ateno na terceira ou ltima.
Qual o resultado final do citado movimento de elaborao interior? Como
se transformou, em seu ntimo, o Tudo-Uno-Deus, no fim do terceiro momen-
to? Como fica a estrutura interior da esfera, no fim do processo a que se deve a
criao? Em que constituiu ela?
Respondamos comeando com as palavras do captulo Viso sinttica,
com que se encerra a viso do volume Deus e Universo. Neste processo, Deus
multiplicou-se, como que se dividindo num nmero infinito de seres, mas con-
tinuando uno. Nos trs momentos, a unidade de Deus permanece intacta e
idntica. Em vista de ao Todo nada se poder acrescentar, a criao ocorreu e
permaneceu no seio do Tudo-Uno-Deus. Em outras palavras, poderemos ima-
ginar este processo criador como uma ntima autoelaborao, pela qual Deus
se transformou, de seu estado homogneo e indistinto, em outro seu estado
diferenciado e orgnico. Disto nasceu uma Sua diversa estrutura orgnica e
hierrquica, um sistema de elementos (as criaturas) coordenados em funo
Dele e regidos por Sua lei, concebida no primeiro momento. Assim, a Divin-
dade, que era unidade diferenciada, permaneceu igualmente una tambm ago-
ra, em seu terceiro momento, como unidade orgnica. Isto porque os elemen-
tos componentes resultaram to profundamente integrados na ordem da Lei,
to bem coordenados em hierarquias e distribuies de funes, que a unidade
originria de Deus nada perdeu, ficando ntegra e perfeita em seu novo aspecto
de unidade orgnica. Criou-se, assim, o modelo que, mais tarde, ser repetido
na formao de todos os organismos, quer da matria quer da vida, segundo
um dos maiores princpios da Lei: o das unidades coletivas.
Assim, as criaturas nascidas desta criao podem, em uma representao
antropomrfica, ser imaginadas como as tantas centelhas em que quis dividir-
se o incndio divino. evidente o nosso esforo para dar uma representao
mental ao fenmeno, de forma facilmente compreensvel, mesmo sabendo que,
quanto mais nos avizinhamos da forma mental humana, mais nos afastamos da
realidade toda abstrata e espiritual do fenmeno. Mas temos de fazer isso, por-
que a aceitao e a sorte de uma teoria dependem, muitas vezes, da forma mais
ou menos facilmente compreensvel e representvel com que seja exposta.
Alm disso, mister ter presente que, quando falamos de criao, no se
trata ainda da criao de nosso universo, como o conhecemos, mas da criao
originria, da qual derivou depois a atual. Referimo-nos, portanto, quela for-
mada de puros espritos, perfeitos, bem diferente, em toda sua qualidade, desta
em que nos achamos atualmente situados, que vir depois, e veremos como.
Esses espritos perfeitos que Deus tirou de Sua prpria substncia, permanece-
ram nela fundidos num s organismo unitrio. A substncia divina que os
constituiu, achando-se agora em estado diferenciado de elementos fundidos
num organismo, continuou a existir una em Deus, como o era no primeiro
momento, quando estava em estado homogneo indistinto.
Com isto, completa-se o terceiro momento e est terminada a primeira cria-
o. Esta a criao perfeita, de puros espritos, existindo em absoluta harmo-
nia na ordem da Lei, no seio de Deus. Da fase do Esprito, chegamos assim
do Pai e, por fim, do Filho, representada por este ltimo estado. Na harmonia
de Deus, tudo funciona perfeitamente. Tudo luz sem sombra, alegria sem
dor, vida sem morte. Assim ocorreu a criao, e estes foram os resultados.
Evidentemente nos encontramos, em cada um dos trs aspectos, diante do
mesmo Deus, que nada mudou em Sua substncia. , portanto, lgica e com-
preensvel a equivalncia dos trs modos de ser da mesma entidade. Trata-se
realmente de trs pessoas iguais, porquanto so a mesma pessoa, mas tambm
distintas, pois a mesma pessoa se transforma em trs momentos diversos. Trata-
se do mesmo Deus em trs diferentes aspectos Seus, assim como, no caso do
menino, adulto e velho, trata-se da mesma pessoa, constituda, no entanto, por
trs pessoas distintas, enquanto esta se muda em trs diversos momentos seus.
Como este homem, tambm Deus, em seus trs aspectos, permanece o mesmo.
Concentremos agora nossa ateno, focalizando o nosso olhar na criao
realizada, no fim do terceiro momento, ou seja, no terceiro aspecto da Divin-
dade, o Filho.

III. QUEDA E RECONSTRUO DO SISTEMA

Estamos diante do terceiro aspecto da esfera do Tudo-Uno: o de Deus-
Filho. No segundo momento, o Verbo quis e agiu, fazendo assim de si mesmo
um sistema orgnico de seres. Isto o que a viso agora nos oferece. Aqui,
Deus nos aparece como uma infinita multido de seres, isto , uma multiplici-
dade de individuaes do ser, o que no significa de forma alguma fraciona-
mento ou disperso da unidade, porquanto as criaturas surgiram todas organi-
camente coordenadas, funcionando de acordo com a Lei, ou seja, com o pen-
samento de Deus, e subordinando-se todos a Ele, como centro do Sistema.
Sendo as criaturas centelhas de Deus, deviam possuir as qualidades do fo-
go central, tendo em primeiro lugar a liberdade. Os filhos de Deus s podiam
ser livres e conscientes, aceitando permanecer na ordem por livre adeso. O
organismo da Divindade no podia ser constitudo de autmatos, de escravos
inconscientes. Mas, sendo os elementos constituintes hierarquicamente coor-
denados num organismo, no podiam ser idnticos ao Centro, ao qual, no que
respeita o conhecimento e poderes, tinham de ficar subordinados, como num
regime de ordem e harmonia necessrio para tudo o que menor e deriva-
do. A coordenao dos elementos componentes do organismo do Sistema
implicava, como primeiro dever na ordem soberana, a obedincia. Num sis-
tema de ordem, necessidade imprescindvel e lgica que a liberdade seja
condicionada a ele, no sendo lcito ela ultrapassar os limites alm dos quais
lhe seria permitido subverter aquela ordem, chegando assim, neste caso, a
atentar at contra a unidade do Tudo-Uno-Deus, em cujo seio se move e de
cujo sistema faz parte. A primeira condio, pois, a que deve submeter-se a
liberdade o dever de manter-se em perfeita adeso Lei, que exprime o
pensamento e a vontade de Deus.
Todavia, a liberdade tal, que contm a possibilidade do arbtrio e do abu-
so, significando a possibilidade de quebrar a unidade orgnica do Sistema.
Neste caso, portanto, o ser livre podia no querer mais mover-se harmonica-
mente no Todo, produzindo assim um tumor canceroso no seio do prprio Sis-
tema, pronto a alterar a estrutura sadia. Era necessrio ento que a liberdade
no exorbitasse, ultrapassando os limites da ordem e da obedincia, mas per-
manecesse, ao invs, subordinada em tudo supremacia do Centro. Se essa
infrao ocorresse, a desordem nascida no seio da ordem produziria, pelo me-
nos na parte inquinada, uma fratura, um emborcamento e uma queda.
Mas como seria possvel que o Sistema, obra de Deus, fosse to imperfeito,
a ponto de poder desmoronar a cada momento? No. Ao contrrio, era to per-
feito, que, justamente por isso, continha, deixada merc da livre vontade do
ser, a possibilidade de uma queda, podendo at desmoronar, mas sem dano
definitivo. Se isso podia ocorrer, porque o Sistema era perfeito a tal ponto,
que seria capaz de ressurgir de sua queda. Esta implcita capacidade de auto-
medicao, apta a resolver qualquer crise, tornava incuo, em ltima anlise,
esse perigo e erro. No se tratava, pois, de imperfeio. Ao contrrio, na per-
feio do Sistema, tudo estava previsto, at a possibilidade de uma desordem e
de uma queda. Por isso foi deixada nas mos do ser a escolha entre a obedin-
cia e a desobedincia, com a possibilidade de uma desordem e uma queda. Se
isto acontecesse, tudo se curaria por si mesmo, embora passando por outros
caminhos, e voltaria ao primitivo estado de perfeio, se bem que atravs de
uma nova experincia, sempre til e justa, apesar de rdua.
Mas, pode-se objetar ainda, se os espritos eram livres e felizes na ordem,
por que se teriam sentido atrados para uma desordem to desastrosa? O que os
instigou foi o mesmo princpio fundamental do ser, prprio tambm a eles: o
egocentrismo, princpio unitrio que rege a existncia de cada individuao.
Seu modelo mximo Deus, centro em torno do qual tudo gira e para o qual
tudo gravita. Egocentrismo no quer dizer egosmo. Este um egocentrismo
exclusivista, para vantagem prpria e desvantagem dos outros, ao passo que o
egocentrismo pode fazer de si centro, como at no caso mximo de Deus, mas
sobretudo para o bem dos outros.
Ento aconteceu justamente que, em sua liberdade, parte dos espritos, em
vez de se deixar levar por este egocentrismo altrusta e orgnico que a Lei
quer em sua ordem optou e se deixou atrair pelo egocentrismo egosta. O
egocentrismo , por natureza sua, uma afirmao e, como tal, tende a afirmar-
se cada vez mais, se o seu impulso no for equilibrado por um contraimpulso,
exercitado pela disciplina que o ser se impe, em respeito ordem e em obedi-
ncia Lei. Mas, se esse egocentrismo egosta pode ter parecido como uma
vantajosa expanso do eu, ele representava o princpio subversivo e antiorg-
nico que reaparece no cncer, no organismo humano. Rompeu-se, dessa forma,
a harmonia hierrquica do Sistema, na qual toda individuao existe, como
acontece com as clulas no corpo humano, que vivem umas em funo de ou-
tras, sem o que, desmorona a unidade orgnica. Num sistema orgnico e hie-
rrquico, as dimenses de cada eu so, para cada ser, medidas pelo valor e pela
funo ali representada, e cada individuao deve, para no se alterar a harmo-
nia da ordem, manter-se sempre nos limites das dimenses relativas a esse
valor e a essa funo. Cada expanso do eu que exagere as devidas propores
tende a emborcar o Sistema, pelo menos no ponto contaminado. Esta inverso
ocorre porque, num sistema equilibrado, o desenvolvimento exagerado, para
alm da ordem, leva a uma contrao correspondente, o que corrige cada ex-
panso indevida com uma diminuio proporcional.

Ento, mais exatamente, o que aconteceu? Como se verificou esse novo fato,
que teria deslocado, pelo menos em parte, a ordem do Sistema? Observemos.
Encontramo-nos, agora, situados diante do terceiro aspecto da esfera do
Tudo-Uno-Deus: o de Deus-Filho. Tudo continuava existindo em perfeita or-
dem, segundo a Lei. Fora dada por Deus multido dos espritos uma livre
autonomia de vontade, com a condio de esta ser coordenada em harmonia
com a Lei, em funo Dele. Mas este poder estava nas mos deles, que, sendo
livres, podiam dirigi-lo, mesmo na direo errada, contra a ordem, contra a
Lei, contra o prprio Deus. Bastava aquele poder ser canalizado pela vontade
livre deles para fora do caminho justo, e ocorreria a queda.
Foi justamente este o fato novo que aconteceu. Pelo uso errado de sua li-
berdade e uma excessiva expanso do eu por um egocentrismo exagerado e,
sobretudo, invertido, ou seja, centrpeto, em funo do prprio eu, ao invs de
centrfugo, que parte de si mesmo e trabalha a favor de todo o organismo, co-
mo deve ocorrer com todas as clulas ss e disciplinadas foi implantado no
Sistema o princpio anrquico do egosmo em lugar do princpio orgnico da
cooperao. Dessa forma, o estado de fuso unitria se subverteu no dissdio
separatista. Iniciou-se, por isso, no seio do Sistema, todo de natureza afirmati-
va ou positiva, o arremesso de um impulso oposto, todo negativo. No se tra-
tou simplesmente de uma desordem qualquer, que semeasse o caos no seio da
ordem, pois, dada a natureza do impulso de onde nascera, essa desordem as-
sumiu uma direo precisa e significou exatamente o emborcamento do Siste-
ma num estado antagnico ao anterior: o Anti-Sistema.
Com efeito, o nosso atual universo baseado no dualismo: Sistema e An-
ti-Sistema, e s assim podem ser encontradas e compreendidas as suas pri-
meiras causas. S assim podemos compreender por que, em nosso universo,
tudo se baseia no contraste de elementos, impulsos e conceitos opostos e
complementares. Dessa forma nasceu este triste mundo, nossa triste herana
e consequncia da queda, mundo em que, contrastando com o bem, reina o
mal; com a alegria, a dor; com a luz, as trevas; com o conhecimento, a igno-
rncia; com o esprito, a matria. Assim apareceram todas as foras e concei-
tos ao negativo, o que no existia antes no Sistema, sendo agora qualidade
exclusiva do Anti-Sistema. Por isso, se o caos aparece no fundo da queda,
no se trata como j dissemos acima de um caos desordenado, feito ao
acaso, mas de uma antiordem, justamente porque, com o Anti-Sistema, che-
ga-se ao polo oposto da ordem, no qual esta se apresenta emborcada, em seu
estado contrrio. A lgica, implcita na perfeio originria do Sistema, per-
manece ntegra em qualquer transformao sua.
Continuemos a observar. Nem todos os espritos se rebelaram, de modo
que a desordem no foi geral, ou seja, no abrangeu toda a terceira esfera ou
aspecto da Divindade, aqui chamada o Filho. Assim, nem todo o Sistema se
transformou em Anti-Sistema. Uma parte do Sistema permaneceu ntegra em
sua perfeio, enquanto, na outra parte, rebelde, a ordem se desfez na desor-
dem. Naquele momento tremendo, a unidade se partiu em dois, ocorrendo a
grande ciso de que nasceu o nosso universo corrompido, no qual vivemos
justamente nesse estado de ciso, ou seja, separados da alegria, na dor; da
luz, nas trevas; do esprito, na matria; numa palavra: em tudo invertidos ao
negativo, como lgico ocorrer no seio do Anti-Sistema. Ento, todos os
que, em vez de obedecer, tinham querido mandar, caram de um estado de
lmpida viso em um universo de iluses; todos os que tinham querido dilatar
demais as devidas dimenses do prprio eu, permaneceram aprisionados nas
restritas individuaes da forma e, da ilimitada liberdade do esprito, ficaram
constrangidos escravido das necessidades da matria, no crcere do pr-
prio restrito egosmo.
Dessa maneira, enquanto uma parte caiu, a outra parte dos espritos per-
maneceu intacta em sua perfeio, no Sistema. Mas assim o Tudo-Uno-Deus
resultou como que partido em dois: uma parte continuou na perfeio do Ab-
soluto, e a outra passou a formar a estrutura material e espiritual de nosso
universo. Devemos, no entanto, compreender bem que este no representa a
verdadeira criao, como se cr, mas uma contrafao, uma inverso sua, um
seu verdadeiro estado patolgico, embora transitrio e curvel. Em outros
termos, o nosso universo no a criao, mas uma sua doena, que lenta-
mente se vai curando.

Continuemos pormenorizando a viso do fenmeno. O que ocorreu na esfe-
ra? Antes de tudo isso ocorrer, podamos imagin-la toda branca, feita apenas
de luz, de valores positivos. Agora, uma parte dela comeou a se fazer sombra,
tornando-se cada vez mais negra, de valor negativo. Iniciou-se um processo de
desfazimento e de descida, de inverso de todas as qualidades do Sistema nas
qualidades opostas. Este processo chama-se involuo, explicando-se assim
como nasceu a matria e porque o nosso universo assumiu uma forma materi-
al. Explica-se tambm como, chegando ao fundo do caminho da descida invo-
lutiva, tenha podido nascer e desenvolver-se o processo inverso, em que esta-
mos situados, chamado evoluo. S dessa forma so coordenados todos os
fenmenos do Universo num nico telefinalismo; s assim se compreende
porque nascem os planetas e a vida sobre eles, descobrindo-se o fio espiritual
que liga todas as formas de vida num nico caminho ascensional dirigido para
Deus. Sem este conceito da queda do Sistema, mostrando-nos que agora vive-
mos num Anti-Sistema, cuja existncia no pode ser atribuda a Deus, tudo
permanece desconexo e incompreensvel.
H o fato positivo de no se poder dar a Deus, de maneira nenhuma, a pa-
ternidade de um universo que demonstra ser o contrrio da perfeio. No se
pode admitir de modo algum ser a obra de Deus apenas uma afanosa busca
fatigante de uma remotssima perfeio, atravs de infinitas tentativas. O
nosso universo, dividido no dualismo, onde cada ponto se fracionou em dois
termos contrrios que lutam para sobrepor-se, , tal como existe hoje, to
sobrecarregado de males, dores e imperfeies, que s pode ser considerado
como um estado patolgico de decadncia. A quem o atribuiremos pois? No
h dvida de que a esses efeitos temos de atribuir uma causa. Como no todo
no h outros termos e no podemos atribuir ao Criador a derrocada, s nos
resta atribu-la criatura. No podendo admitir, de forma alguma, que a cau-
sa de tamanha runa tenha advindo diretamente de Deus acreditar nisso
seria tirar Dele os atributos da Divindade temos de admitir que a causa de
tudo isso seja outra e tenha chegado depois. No se pode sair do dilema: ou
atribuir esta obra a Deus, e Deus no seria Deus, ou ento atribu -la a outra
causa. Neste caso, porm, como no todo existem apenas Deus e a Sua criat u-
ra, s nos restaria atribuir essa obra Sua criatura. Estes conceitos demons-
trativos so de tal evidncia, que aparecem diretamente na viso, antes de
submet-los ao controle racional.
Assim, esta viso se nos abre diante dos olhos como aquele gigantesco
drama da queda dos anjos. No foi uma queda em sentido espacial, mas de-
molio de valores, inverso de qualidades, descida de dimenses, ou seja, a
contrao de tudo isto atravs de uma progressiva inverso de valores posit i-
vos e originrios, at estarem todos transformados em sentido negativo. Esta
queda significa transformar gradativamente todo o Sistema em Anti-Sistema.
A descida foi gradual e se prolongou at atingir a profundidade do abismo,
representada pela completa inverso de valores, ponto em que o Sistema,
com todas as suas qualidades, resultou completamente invertido no Anti-
Sistema, com as qualidades opostas. Nesse trajeto, a luz se foi ofuscando at
se tornar treva completa, o conhecimento se tornou ignorncia, a liberdade
do esprito se tornou escravido na matria, a felicidade se tornou dor, a vida
se transformou em morte, o bem em mal, a ordem orgnica do Sistema em
sua completa inverso no polo oposto do ser, no fundo da descida, no com-
pleto caos do Anti-Sistema.

Mas, se tudo parasse nesse ponto, a queda seria definitiva e a obra de Deus,
aquela obra perfeita da primeira e verdadeira criao, estaria definitivamente
falida, apenas em razo da vontade de algumas criaturas rebeldes. Ora, absur-
do que, num sistema perfeito, fosse dado pelo prprio Criador tanto poder. Ele,
como onisciente, devia saber tudo de antemo. S por erro pode um arteso,
no conhecendo bem o trabalho que est executando, fazer uma obra que o
destrua. Mas, ao contrrio, j dissemos ser a obra de Deus to perfeita, que con-
tm em si, desde o incio, todos os elementos de recuperao, o remdio para
seu autotratamento. Isto se explica com o fato de que os espritos decados con-
tinuaram a ser centelhas de Deus, pois no destruram a sua natureza divina,
mas apenas a ofuscaram. neste sentido que os homens tambm, em sua nti-
ma natureza espiritual, derivada daquelas remotas origens, podem ser chama-
dos deuses. Em outros termos, no Sistema corrompido em Anti-Sistema, atra-
vs desses seres que o constituem, sem terem perdido as suas qualidades origi-
nrias de espritos filhos de Deus (3
o
momento da Trindade), continua presente
a Divindade, impedindo o Anti-Sistema da destruio completa. Trata-se de
uma presena viva e operante. Eis onde se encontra o remdio para o autotra-
tamento. essa presena de Deus que representa e torna possvel a salvao.
Deus continua centro do Sistema. O Anti-Sistema, por sua natureza negativa,
ps-se a girar em torno do polo oposto Divindade, como um pseudocentro
negativo, mas Deus continua sendo seu verdadeiro centro, que s pode ser um:
o positivo. E no podia haver outro caminho de salvao para o Anti-Sistema.
Foi dessa possibilidade que se derivou e s assim podemos explicar como tenha
nascido, exista e seja concebvel na Terra a ideia de redeno.
Isto, no entanto, no significa que todo o Sistema tenha desmoronado. No
dualismo derivado da queda, a Divindade, mesmo permanecendo una, tambm
se transformou em novo aspecto. Temos o aspecto de Deus transcendente, ao
qual se subordinou a parte incorrupta do Sistema, onde permaneceram os esp-
ritos obedientes, na ordem da Lei; e temos o novo aspecto, de Deus imanente,
que acompanhou o Sistema em toda a sua queda, permanecendo como poder
saneador de todos os seus males e diretriz do caminho evolutivo.
A isto tudo devemos a capacidade de recuperao do Anti-Sistema, que, de
outra forma, no teria explicao. assim que se torna possvel, aps o pero-
do da destruio, ou perodo involutivo, a reconstruo, ou perodo evolutivo.
S assim possvel esta inverso de rota em sentido positivo, ignorada pelo
Anti-Sistema, mas que o impulsiona segundo uma direo e sob um conjunto
de foras que ele no possui e sem o que, logicamente, ele deveria continuar
at plenitude de sua negao, isto , at atingir o completo e definitivo ani-
quilamento do todo no nada, sua meta final. assim, pois, que ocorre o prod-
gio pelo qual o Anti-Sistema, chegando ao extremo da descida, retoma o ca-
minho, destruindo a sua prpria obra de destruio e, concomitantemente, a si
mesmo, comeando a reconstruir na direo oposta, no mais no sentido do
Anti-Sistema, mas sim do Sistema. Eis a redeno, que consiste na evoluo.
E assim, no ltimo momento, opera-se a grande maravilha, isto , a vitria
divina, e o Sistema vence o Anti-Sistema, reconstruindo-se sobre as suas ru-
nas. Quer isto dizer que as trevas se purificam at se tornarem luz, a ignorncia
at tornar-se conhecimento, a escravido at achar a liberdade do esprito, a
dor at achar a felicidade, a morte at encontrar a vida, o mal at tornar-se
bem, o caos do Anti-Sistema at inverter-se para tornar-se a ordem do Sistema.
Ento, aquela queda, que pode parecer uma imperfeio do Sistema, represen-
ta, pelo contrrio, a sua maior perfeio.
O homem percorre agora este caminho de subida, no qual h luta entre o
elemento negativo, que deseja a destruio, e o elemento positivo, que busca a
reconstruo. Da os contrastes entre os princpios dominantes da Lei em cada
uma das diferentes fases da reconstruo, correspondentes aos vrios planos de
evoluo; da a luta entre o nosso passado de animalidade e o anseio instintivo
de um futuro melhor, entre a realidade feroz de nossa vida e a sede de bondade
e justia; da a necessidade de ficarmos submetidos ao esforo de progredir, a
insaciabilidade que nos acicata para horizontes cada vez mais remotos, a sede
de infinito na alma fechada num corpo acorrentado s suas imprescindveis
necessidades materiais.
Embora aqui se trate de problemas altos e remotssimos em relao aos de
nossa vida cotidiana, no podemos deixar de constatar como os primeiros ex-
plicam os segundos e como, a cada momento, encontramos nestes a confirma-
o da verdade das teorias que estamos desenvolvendo, as nicas que podemos
aceitar como causas dos efeitos constitutivos de nosso mundo atual. Tudo isso
continua perfeitamente lgico, porque, como dissemos, tratando-se de proble-
mas remotssimos, temos em nosso relativo no um pedao isolado do todo,
mas como que um espelho pequeno e opaco, onde, no obstante, reflete-se o
Absoluto, cuja imagem, apesar de tudo, ali podemos ver reproduzida.

IV. O CICLO INVOLUO EVOLUO

Observemos agora, de uma forma cada vez mais exata, a viso do fenme-
no. Este, em seu conjunto, compreende um ciclo completo de ida e volta, que
chamaremos de ciclo.
Divide-se esse ciclo em dois perodos. O de descida chama-se involuo. O
de subida, ou ascenso, chama-se evoluo.
Cada perodo divide-se em trs fases, que so: esprito, energia e matria.
Apresentam-se nesta ordem sucessiva no perodo de descida ou involuo, e
na ordem inversa no perodo oposto, o evolutivo, que o nosso.
O perodo involutivo parte do esprito, que representa o estado originrio,
ponto de partida, donde se inicia a descida. Enredado no processo involutivo, o
esprito sofre uma transformao por contrao de dimenses, pela qual sen-
do demolidas as qualidades positivas do Sistema tambm ele, esprito, fica
demolido, ento, at fase de energia. Continuando na mesma direo o mes-
mo processo, chega-se da energia fase matria, transformao que fenme-
no j conhecido da cincia moderna. Temos assim, diante dos olhos, as trs
fases do mesmo perodo, chamado involutivo: esprito, energia, matria.
Exprimindo com o smbolo o a primeira fase, o esprito; com o smbolo | a
segunda fase, ou seja, a energia; e com o smbolo a terceira fase, isto , a
matria, este primeiro perodo pode ser assim representado em smbolos:
involuo = o |
sendo que o sinal significa vai para.
No fim desse perodo, a substncia que constitui a parte que se corrompeu
da esfera Tudo-Uno-Deus em seu terceiro aspecto, o de Filho, inverteu todas
as suas qualidades originrias positivas em qualidades negativas. A causa pri-
mria produziu assim todo o seu efeito, e o impulso da revolta esgotou-se.
Neste ponto de mxima inverso dos valores positivos e de mxima saturao
de valores negativos, no sistema invertido, o processo se detm. Isto em razo
da lei de equilbrio, de proporo entre causa e efeito, porque cada desenvol-
vimento de foras, em relao ao princpio de casualidade, regido por nor-
mas precisas. O processo se detm por atrito (sem atrito no se deteria), que
representa, no seio da ordem, a desordem querendo ali nascer por fora e, no
seio da desordem, a ordem querendo manter-se ntegra para no ficar ali presa
e ser demolida. Mais ainda, o conceito de atrito uma criao do prprio Anti-
Sistema, constitudo justamente de uma luta, pois nasceu do conflito entre dois
impulsos opostos. Com efeito, no Sistema puro no existem atritos, nem mes-
mo pode conceber-se a existncia do conceito de atrito.
Em certo ponto, calculvel por quem conhecesse o valor dos impulsos de
origem e de todas foras em jogo no processo, este se detm. Isto quer dizer
que a transformao em direo involutiva ou de descida para. Nesse momen-
to, tendo se esgotado o impulso da revolta, permanece em campo apenas o
outro impulso (pois no h mais nenhum alm desse), o maior e fundamental,
do Sistema, que sempre dominou tudo, diante do qual o outro impulso, do An-
ti-Sistema, apenas um episdio e uma exceo. Ento, embora muito lenta-
mente a princpio, vo retomando a ao os impulsos da ordem. Sua ao
ainda fraca nesta fase, porque o Anti-Sistema se acha na plenitude de sua rea-
lizao, mas ela um impulso tenaz e exerce uma presso constante, que aca-
bar vencendo e levando toda a desordem do Anti-Sistema de volta ao estado
de ordem do Sistema, reconduzindo tudo a Deus.
De fato, Ele, em Seu aspecto imanente, permaneceu sempre tambm no An-
ti-Sistema, esperando que os impulsos da revolta se esgotassem e o processo
da queda se detivesse. Chegando esse momento, Deus retoma Sua lenta ao
de atrao para Si, como centro, ao fundamental no Sistema, pois este cen-
trpeto, e to grande a atrao, que o mantm uno e compacto. Com a revol-
ta, iniciara-se e agira exatamente o impulso contrrio, isto , centrfugo, ou de
afastamento do centro. Mas agora, tendo o percurso desse afastamento chega-
do a seu termo, tornar a agir o impulso originrio centrpeto, reabsorvendo
assim, lentamente, o movimento centrfugo de afastamento de Deus para o
Anti-Sistema, por meio do movimento centrpeto de reaproximao de Deus,
voltando ao Sistema. assim que se passa ao tornar-se no sentido contrrio,
de saneamento, que tem o seu centro no Sistema. Dessa forma, tudo o que ha-
via decado no polo negativo se reconstri e fica saneado no polo positivo.
Iniciou-se, ento, aquele longussimo processo que vivemos hoje, o da su-
bida, constituindo ele o segundo perodo, inverso e complementar, chamado
evoluo. Enquanto o primeiro perodo, o da queda ou involuo, significara a
destruio do universo espiritual e a criao ou construo de nosso universo
fsico, este segundo perodo, o da subida ou evoluo, significa a destruio da
matria como tal e a reconstruo do universo originrio espiritual. Tendo sido
o prprio esprito que espontaneamente quis enclausurar-se no crcere da ma-
tria, transformando-se deliberadamente nesta forma corrupta da substncia,
lgico que esse mesmo esprito deva, vivendo dentro daquela forma, muito
longamente, como princpio animador, fazer todo o esforo para transform-la
de volta, restituindo-a ao seu estado originrio e ntegro de esprito.
Em tudo isso est sempre presente, como dissemos, o auxlio de Deus. Mas
o rduo esforo da evoluo e do progresso, embora aquela presena garanta a
segurana da vitria, compete todo criatura e, no presente trecho da estrada,
cabe a ns, humanos. O nosso caminho no ao acaso. Esta viso nos explica
claramente qual o ponto de partida e o de chegada. A desordem da queda
permaneceu sempre circunscrita dentro da ordem maior do Sistema. Portanto
tudo sempre guiado, encaminhado, at mesmo a exploso das foras negati-
vas est enquadrada nos grandes esquemas da Lei. Por um sbio jogo de foras,
reaes e recuperaes, tudo tambm o mal, o erro e a dor sempre recon-
duzido ao telefinalismo supremo, fio condutor pelo qual tudo retorna a Deus. A
meta no foi deixada ao acaso, mas j estava pronta, estabelecida desde a parti-
da, que o ponto de chegada, onde tudo permanece fechado no mesmo ciclo.
Desse modo, a viso nos permite colocar em foco tambm a nossa atual po-
sio, como seres humanos, no seio do grande organismo Tudo-Uno-Deus.
Atravs de longussimo caminho de evoluo, o homem subiu uma parte da
montanha e est saindo da animalidade. Seu atual esforo destacar-se defini-
tivamente da besta. Ele subiu uma parte da montanha, mas ainda tem muito
que subir. Trata-se de reabsorver todas as qualidades do Anti-Sistema nas do
Sistema, ou seja, voltar a trazer, como acima dissemos, a ignorncia ao conhe-
cimento, a materialidade espiritualidade, a dor alegria, o mal ao bem, o
caos ordem. Diz-nos esta viso quem somos, o que j foi feito e o que ainda
h para fazer. Fornece-nos cartazes indicadores, ao longo do caminho da evo-
luo, para nos indicar a quilometragem, os percursos e a direo. Mais tarde,
desceremos ao terreno dos pormenores e das consequncias.

Continuemos o exame da viso. Observamos o primeiro perodo do ciclo da
revolta, ou seja, a descida ou involuo. E, assim, entramos no segundo pero-
do do ciclo, representado pela subida ou evoluo. Inicia-se a o grande fluxo
de retorno, para reerguer os valores invertidos. Ao contrrio de antes, quando
o caminho consistia no afastamento de Deus, ele consiste agora numa reapro-
ximao progressiva. a prpria atrao de Deus que estabelece a rota do
tornar-se, imprimindo o telefinalismo a todo o processo, para trazer de volta
a Si tudo que dantes Dele se afastara. Isso tudo facilmente imaginvel, por-
que agora a viso diz respeito ao nosso universo e se baseia em conceitos dele,
a comear do contraste entre opostos, sua qualidade mais importante.
Retornando aos mesmos smbolos acima usados, este segundo perodo pode
ser expresso assim:
evoluo = | o
Ento o ciclo completo do tornar-se de nosso universo pode ser resumido
nesta expresso sinttica:
o | | o
Desta forma, numa s expresso, representamos o ciclo completo da queda,
com ambos perodos, de ida e de volta, involutivo e evolutivo, at se atingir
novamente o ponto de partida. Nesse momento, o Sistema est reconstitudo, a
doena foi curada e o episdio termina com o ser rebelde tendo aprendido,
mediante lio salutar, quo mais vantajoso para ele manter-se na ordem, do
que suportar todos os males que derivam da desordem. Desse modo, a lei de
Deus ter demonstrado plenamente a Sua perfeio, porque soube abranger e
resolver, em seu seio, toda a desordem e tornar a traz-la para a ordem, seu
ponto de partida. Assim, a subida anula a descida, um perodo absorve o outro,
equilibrando todo o ciclo, e a redeno cancela a revolta. Na perfeio da Lei,
estavam calculados pelo pensamento de Deus at os movimentos errados e os
desvios das rbitas do Sistema, que havia sido dotado de meios que, automati-
camente, fizessem tudo reentrar no itinerrio da ordem. Assim, o movimento
que se destacou de Deus volta a Ele. O movimento errado, provocado pela
vontade da criatura, corrigido e saneado pela vontade do Criador. Explica-se
assim, como j dissemos, o significado profundo do conceito de redeno.
Ento a soma dos dois perodos forma o ciclo completo, feito de um movi-
mento que se fecha, dobrando-se sobre si mesmo, sem nada ter deslocado na
estrutura do Sistema. No conjunto, tudo volta a seu lugar. No fim, a correo
neutraliza o erro, a expiao reabsorve a culpa. Mas o nascimento do ciclo fez
aparecer um conceito novo: o movimento, o transformismo fenomnico, a im-
possibilidade de existir seno como um tornar-se, conceito que s existe no
ciclo da queda, que justamente feita desses seres imperfeitos, que correm
atrs da perfeio para alcan-la. evidente que, se a perfeio reina no Sis-
tema, no se pode conceber nele um aperfeioamento nem o movimento ne-
cessrio para alcan-lo, pois a no existe tal fenmeno, como ns o conhe-
cemos, no sentido de um tornar-se. De maneira que podemos conceber o
transformismo de nosso mundo fenomnico como uma corrupo da imobili-
dade prpria do Sistema. Dessa forma, podemos ver a essncia de nosso uni-
verso, a origem, a razo e o significado dos princpios que o regem. Podemos
tambm ver as causas mais remotas e profundas de sua estrutura atual. O ser se
encontra, assim, encaixado numa posio em que imprescindvel viver em
formas sem durao, num mundo em que nada resiste ao tempo, submetido
necessidade de transformar-se, preso a uma instabilidade contnua, a que nada
pode escapar. E no haver paz enquanto no se tiver percorrido todo o ciclo
at ao seu final. Explica-se com isso a inevitvel e fatal necessidade de pro-
gredir, assim como a razo pela qual o ser est constrangido a esse esforo
pela prpria insacivel nsia contida no fundo de sua alma, que aspira sempre
melhorar. O sinal da perfeio perdida est impresso com caracteres indelveis
em nosso esprito, que no a esqueceu e tem fome de reconquist-la. A insatis-
fao o instiga e acicata, constrangendo-o corrida, queira ele ou no. E o ser
corre, impulsionado por essa nsia. Deus o espera no final da corrida e desde
j o convida, o ajuda, abrindo os braos para recolh-lo em Seu seio.
A corrida para a perfeio dura, mas dever ter um fim. O trabalho pe-
noso, e compete a ns execut-lo, mas foi merecido; somos auxiliados e os
resultados so nossos. A viso satisfaz a todas leis de nosso mundo fsico e
dinmico, como desenvolvimento de foras, tanto da justia como da tica.
Dever o ser viver na febre da insatisfao, at que seja satisfeito; ter de
viver no mal e na dor, at que tenha aprendido, sua custa, a viver com di s-
ciplina na ordem da Lei. Assim, na escola da dura experincia, o ser aprende-
r que sua vantagem maior no rebelar-se contra a Lei, como se faz na Ter-
ra, mas sim obedec-la. E, dessa forma, ele passar de classe em classe nessa
escola, aprendendo cada vez mais e melhorando. A mancha levada origin-
ria pureza do Sistema deve ser toda limpa com nosso suor. Enquanto no
realizar isto, o esprito ter de viver a servio das necessidades materiais de
sua forma fsica, devendo voltar a encarnar-se e fundir-se com ela, para des-
materializar essa matria, at que ela alcance a condio de esprito, e deixar
de ger-la em sua desordem. No h outra soluo possvel que consiga des-
truir essa forma da substncia que se chama matria. Isto porque a substncia
indestrutvel, e uma forma dela, como a matria, no pode ser eliminada
seno quando for transformada em outra sua forma, que, neste caso, o esp-
rito. assim que a matria s pode ser destruda quando for reabsorvida em
outra forma da substncia indestrutvel, como o esprito. E isso porque a
substncia tem apenas trs formas, e delas no se pode sair. Assim, o signifi-
cado profundo da evoluo de nosso universo dado por esse conceito de
espiritualizao, consoante o que toda a matria existente dever desaparecer
como tal, por desintegrao atmica, e, atravs das formas dinmicas, voltar
ao estado original da substncia, do qual proveio.
A contemplao desta viso nos leva estranha concluso de que o nosso
universo, esse que a cincia estuda e que aceitamos como base da pesquisa
para o conhecimento, no representa a criao nem o verdadeiro estado do
ser, mas apenas uma condio patolgica e transitria de um estado perfeito
e definitivo, cuja existncia s indiretamente podemos inferir. Essa concl u-
so implica tambm que o mtodo adotado pela cincia (observao e expe-
rincia) aplicado aos fenmenos desse universo, jamais poder conduzir-nos
ao conhecimento das causas primeiras. Isto no s porque, para reconstruir o
plano geral, seria preciso percorrer toda a fenomenologia do universo no i n-
finito do espao e do tempo, mas, sobretudo, porque o mundo fenomnico
apenas um derivado corrompido de um estado de perfeio originria bem
diferente. A cincia ignora tudo isso e, em suas investigaes, considera s-
lida a realidade dos fatos, ao passo que eles representam uma imagem con-
torcida e opaca da verdade. No futuro, o homem usar mtodos totalmente
diferentes de pesquisa. Seu conhecimento ainda insignificante. Diante de
tais problemas mximos, ele nada sabe de positivo. Sua evoluo ainda se
encontra imersa na fase animal, e ele ignora a espiritual, que o aguarda. sua
atual posio no caminho da subida, se j o distancia da pedra, deixa-o muito
mais distante ainda dos planos espirituais que o esperam.
Nosso atual mundo pode ser considerado um composto hbrido, formado
em parte por uma ossatura material, sobre a qual a vida se est elevando e,
assim, realizando seu trabalho de reconstruo espiritual. Somos, por isso,
constitudos de uma dupla natureza, feita de dois termos em contraste, em
que lutam o bem e o mal, a luz e as trevas. Nossa unidade uma conjuno
de dois elementos antagnicos: o passado que no quer morrer e o futuro que
quer nascer em seu lugar. Assim, somos feitos de infinito aprisionado no
finito, de absoluto fragmentado no relativo, de felicidade que chora na dor,
de sabedoria que se tornou ignorncia, de vida eterna despedaada no ciclo
das vidas e das mortes; somos verdadeiramente anjos decados. Ento, para
reencontrar o infinito, vamos acumulando insaciavelmente fragmentos de
finito. Tentando aproximar-nos da imortalidade, agarramo-nos a esta vida
breve e buscamos prolongar sua recordao com grandes obras. Desmoronou
o gigantesco edifcio, e estamos recolhendo no cho as pedras espalhadas.
Experimentando reuni-las umas sobre as outras, j levantamos algumas pare-
des. E prosseguimos, cimentando as pedras com lgrimas e sangue, para tor-
nar a fazer a nossa bela morada de conhecimento, de liberdade e de bondade,
de onde samos. Estamos cansados e desejaramos parar, mas acicat-nos o
horror do vazio, das trevas, da dor e da morte em que mergulhamos. Quere-
mos viver! A centelha divina originria do esprito, embora sufocada nas
angstias da morte, no pode morrer. Ela sobreviver a todas as lutas e a t o-
das as dores, at que o organismo imperfeito, correndo em busca da perfei-
o, torne a encontr-la, sanando tudo assim, para poder reentrar no seio do
grande organismo perfeito de onde saiu: o Tudo-Uno-Deus.

Chegando a este ponto, verificamos que a viso nos levou ao mbito do
tema desenvolvido em A Grande Sntese. S agora, ao termos diante dos
olhos toda a viso, podemos perceber que aquele tratado abrange apenas uma
parte dela, no esgotando o problema como muitos pensaram. Na verdade,
aps haver feito no princpio uma breve referncia ao primeiro perodo, o
involutivo, aquele volume aceita o fato consumado, sem indagar-lhe os pre-
cedentes e as causas, e dirige-se para a estrada que devia percorrer, que o
segundo perodo, o evolutivo. A Grande Sntese nos mostra o percurso desse
caminho ascensional partindo da matria, da sua origem e evoluo, atravs
das formas da energia e, depois, da vida mineral, vegetal e animal, subindo
sempre at ao homem, ao seu esprito, ao seu mundo social e moral, at ao
seu futuro nos mais altos planos da existncia.
isto o que est contido naquele volume. Ele vai da matria para o esprito.
Mas as razes ltimas do processo involutivo-evolutivo e da estrutura atual de
nosso universo, em uma viso completa abarcando o quadro todo e no ape-
nas a segunda metade do ciclo da queda est alm dos limites que A Grande
Sntese se imps. Mas aquele livro tinha em mira, sobretudo, o homem e seus
problemas cientficos, sociais e morais. Sua finalidade foi resolver o problema
do conhecimento, mas do conhecimento humano, o qual o homem julga ser
tudo, porque conhecimento de seu universo, que ele cr ser tudo.
Mas, uma vez registrado o pensamento de A Grande Sntese, a viso se
alargou com a contnua maturao do esprito e o olhar estendeu-se para hori-
zontes mais vastos, levando-me alm dos limites de nosso universo, que vai da
matria ao esprito. Ento, uma fora me arrastou e me colocou diante do pen-
samento de Deus. No posso diz-lo de outro modo, porque foi isto que me
aconteceu. Tive a sensao ntida de que a fonte da inspirao no era mais
Cristo, o Filho que, em A Grande Sntese, falara aos homens sobre os pro-
blemas deles mas sim o Pai, o Verbo Criador, que queria lanar luzes sobre
os problemas mximos, cuja soluo est alm das capacidades racionais e dos
meios de investigao do homem.
Nasceu assim o volume Deus e Universo, que j no mais uma sntese
cientfico-espiritual, mas uma sntese teolgica. Ora, se A Grande Sntese
est mais prxima dos problemas humanos, que mais interessam cincia e
vida, e se pde mergulhar na anlise, para dela deduzir a sntese, o seu cam-
po entretanto no supera os limites de nosso universo. Ao contrrio, o volu-
me Deus e Universo quis ultrapassar esses limites, resolvendo, numa viso
suprema, tambm os problemas mximos. Considerando isso, A Grande Sn-
tese fica enquadrada no sistema deste segundo volume como um momento
dele. Se ela representa a sntese do conhecimento humano, Deus e Universo
representa a sntese do conhecimento divino. Somente assim o quadro est
completo, tornando-se possvel ver quanto conhecimento ainda havia alm
daquele primeiro tratado, pois esta ltima viso nos levou para alm de todas
as nossas dimenses, diante do Absoluto e do Infinito.

Estes confrontos nos permitem aprofundar alguns conceitos de A Grande
Sntese. Nos seus primeiros captulos, leva-nos aquela obra ao infinito, donde
tudo derivou, explicando que as fases o, | e no esgotam todas as dimenses
do ser, mas que elas se estendem de + a , de modo que a queda ou involu-
o no foi de o a , mas de + a , e que, no sentido inverso, a subida ou
evoluo no foi de a o, mas de a +.
Deste modo, o ciclo da queda, acima examinado, o||o, no es-
gota todo o seu caminho, que deveria ser, ao invs: ++ ou, mais
exatamente, +...+y+xo|xy para o perodo da des-
cida ou involuo; e, em seguida, deveria ser ao contrrio, continuando a ex-
presso em posio invertida: ...yx|o+x+y...+
para o perodo da subida ou evoluo.
Em outras palavras, o desmoronamento das dimenses teria sido muito
mais vasto do que o possamos perceber em nosso universo, ou seja, um des-
moronamento cujos dois termos extremos esto situados, como lgico, no
infinito, que a dimenso do Tudo-Uno-Deus, de onde tudo derivou e para
onde tudo volta. A Grande Sntese desenvolve esta segunda parte do ciclo para
as fases , |, o, que so as que mais interessam ao homem e ao seu universo.
Mas, agora, podemos compreender como esses limites se dilatam ao infinito, e
como o que chamado ali de criao, no sentido comum, refere-se apenas ao
homem, pois exprime somente uma das fases da queda, isto , da srie de cria-
es sucessivas, como o explicado em A Grande Sntese.
Temos assim, no polo +, o Sistema em sua plenitude, ao passo que, no po-
lo , temos sua completa destruio no negativo, que se verifica na plenitude
do Anti-Sistema. Desta forma, temos na extremidade + a ordem perfeita,
que, aps o perodo de involuo, transmuda-se em caos no extremo oposto,
, com a destruio completa da ordem do Sistema. E, ao contrrio, tornando
a subir o caminho do perodo de evoluo, chegamos, do caos completo do
extremo , ordem perfeita da extremidade oposta, +. Assim, no circuito
de todo o ciclo da queda, o segundo perodo, de reconstruo, compensa e
equilibra o primeiro, de destruio, anulando-o. Somente assim o plano de A
Grande Sntese fica perfeitamente compreensvel em suas origens e em suas
ltimas consequncias. E s agora, depois que esgotamos o tema do volume
Deus e Universo, podamos chegar a uma viso global do Tudo-Uno-Deus.
De acordo com as duas expresses expostas acima, que vo de + a
(perodo de involuo) e ao contrrio de a + (perodo de evoluo), po-
dem os dois perodos ser sintetizados, sob o ponto de vista do estado que atin-
giram em seu ponto de chegada, nas duas seguintes expresses-limites:

lim A = E
t max i
lim A = E +
t max e
A primeira frmula pode ser lida assim: No limite do universo, ou sistema
de universos (), a substncia (S), atravs do tornar-se ou transformismo
fenomnico, acabou, no instante mximo final do semiciclo ou perodo invo-
lutivo (t max i), ou tambm inicial do semiciclo ou perodo evolutivo, por
encontrar-se toda no estado de infinito negativo ().
A segunda frmula pode ser lida assim: No limite do universo, ou sistema
de universos (), a substncia (S), atravs do tornar-se ou transformismo
fenomnico, acabou, no instante mximo final do semiciclo ou perodo evolu-
tivo (t max e), ou tambm final de todo o ciclo, instante que tudo se apre-
senta reconstitudo no estado inicial, por encontrar-se completamente no esta-
do de infinito positivo (+).
A primeira frmula nos exprime o estado alcanado pela parte decada do
terceiro aspecto do Tudo-Uno-Deus, o Filho, no fim da primeira metade do
ciclo, ou perodo de descida involutiva, estado este totalmente negativo, isto ,
de completa destruio do Sistema no caos do Anti-Sistema ().
A segunda frmula nos revela o estado alcanado pela referida parte deca-
da no fim da segunda metade do ciclo, ou perodo de subida evolutiva, est a-
do este totalmente positivo, isto , de completa reconstruo do Sistema em
sua ordem (+).
Unem-se assim as duas expresses, exprimindo as duas metades do mes-
mo ciclo. A primeira, que se pode chamar a frmula da queda ou destruio,
completa-se com a segunda, que se pode chamar a frmula da reconstruo.
Do-nos assim as duas expresses a imagem sinttica das duas metades in-
versas e complementares de todo o ciclo. A primeira, partindo de +, mos-
tra-nos seu ponto de chegada em . A segunda, ao contrrio, tem seu ponto
de partida em e conclui seu caminho em +, seu ponto de chegada. Fica
assim expresso o ciclo completo, que foi formulado mais acima +
+ (SistemaAnti-SistemaSistema). Tudo termina em +, de onde
havia partido, e as duas frmulas, a de ida e a de volta, fundem-se numa s.
A segunda, que se pode chamar a frmula resolutiva do universo, completa e
fecha o ciclo. Assim, o princpio e o fim acabam sobrepondo-se e o ciclo
fecha-se sobre si mesmo. Aps este parnteses de imperfeio, a perfeio
permanece imutvel; Deus sempre , no antes como no depois, nunca mu-
da nem pode mudar em Sua perfeio.

Antes de deixar a contemplao desta viso, observemos outro aspecto seu.
J notamos como se reproduzem, nas trs fases do procedimento do nosso
agir, os trs momentos: esprito, energia e matria, que constituem o ciclo da
queda e reconstruo. Toda nossa atividade criadora no trabalho segue estas
trs fases: primeiro, o pensamento que concebe e projeta a ao (fase esprito);
depois, a vontade que executa aquele pensamento, que, de outro modo, perma-
neceria sem atuao, ou seja, a ao que cria (fase energia); enfim, a forma
concreta na qual se imprimiu a ao e o pensamento se exprimiu (fase mat-
ria). O primeiro modelo deste fato, que repetimos a cada momento, foi criado
pela queda. Podemos, deste modo, ter uma explicao para tudo isso e conhe-
cer a razo profunda do motivo pelo qual a tcnica de ao, no ser humano,
tenha assumido precisamente essa forma, e no outra qualquer.
Mas a viso nos mostra uma correlao ainda maior. Vejamos a correspon-
dncia entre os trs momentos ou aspectos da Trindade (Esprito, Pai, Filho) e
as trs fases do ciclo da queda e da subida. De fato, trs so as etapas do pro-
cesso involuo ou evoluo: esprito, energia e matria. Em ambos os casos,
temos: na primeira fase, a concepo; na segunda, a ao; na terceira, a criao
realizada. Em ambos os casos, em primeiro lugar, a obra concebida, depois
executada e, finalmente, realizada na forma desejada.
evidente, pois, o fato de que, no ciclo da queda, ecoa o motivo da criao,
mas em posio invertida, ou seja, ao invs de se chegar verdadeira criao
dos espritos, no terceiro aspecto da Divindade, o Filho, chega-se a uma pseu-
docriao, invertida na matria, aquela que o homem chama criao. Constitu-
do o primeiro modelo da Trindade, no se podia sair dele, e ele de fato retor-
na, permanecendo sempre o mesmo, ainda que invertido. Temos assim uma
criao s avessas, que uma corrupo da substncia; uma criao que no
construo, mas destruio; uma criao de que no nasce o esprito, mas a
matria. De fato, no podemos compreender a fundo nosso universo seno
como uma inverso ao negativo da verdadeira criao, pois esta, para poder ser
logicamente atribuda a Deus, deve ser perfeita e espiritual.
Podemos compreender assim a primeira origem da estrutura trifsica do fe-
nmeno da queda e a razo pela qual assumiu essa forma. Mostra-nos ele a
marca recebida do primeiro modelo: a Trindade da Divindade. Mesmo na que-
da, o primeiro momento , o esprito, como era o primeiro aspecto da Trin-
dade (a concepo); o segundo momento , a energia, como era o segundo
aspecto da Trindade (o Pai ou Verbo a ao); o terceiro momento , a ma-
tria, como era o terceiro aspecto da Trindade (Filho a criao realizada).
Mas, se esta estrutura do fenmeno da queda nos mostra, refletida em si, a
Trindade do Tudo-Uno-Deus, ela no-la oferece em posio invertida, conclu-
indo com a destruio, ao invs de concluir com a criao. De modo que a
trindade trifsica da queda apenas uma imagem contrafeita, de valores cor-
ruptos, bem diferentes daqueles da primeira Trindade perfeita. Enquanto o
terceiro momento desta pode ser figurado como uma esfera de luz, em que
triunfa a Lei e o Sistema e realizam-se o pensamento e a vontade de Deus, o
terceiro momento da Trindade da queda pode figurar-se como uma esfera de
trevas, em que triunfa a revolta e o Anti-Sistema e realizam-se o pensamento
e a vontade de Sat.
Com isto, as duas vises contempladas nos dois volumes A Grande Sntese
e Deus e Universo, aparecem fundidas numa viso nica, dando-nos num s
golpe de vista o quadro completo de uma sntese maior, que engloba todo o
problema do conhecimento. Fica com isto esgotado pelo menos at que che-
guem novos fatos espirituais e mais profunda maturao o atual trabalho
inspirativo. A viso apareceu completa em suas linhas-mestras. Aqui, ela foi
observada e registrada. Mudemos agora a engrenagem mental, os mtodos de
investigao e os pontos de vista. Desamos dos remotos planos da intuio.
Retomemos a psicologia dos seres racionais comuns, que observam e duvi-
dam, e com ela continuemos o nosso trabalho. Analisemos com a mente fria,
maneira de positivistas descrentes, os resultados obtidos, procedendo pela l-
gica pura, desconfiando e controlando, em busca de provas.


SEGUNDA PARTE

ANLISE E CRTICA
V. ORIENTAO

A viso apareceu completa. Registramo-la na primeira parte e temos o ma-
nuscrito sob os olhos. Podemos agora rel-lo com outra forma mental. Exami-
n-lo-emos nesta segunda parte luz da razo, com a psicologia da anlise e
da crtica, que diverge fundamentalmente do estado de inspirao. Agora va-
mos transformar-nos em incrdulos, a quem lcito toda discusso e toda d-
vida, para enfrentar a teoria exposta, agora submetida a uma ao de controle
racional, necessrio para provar sua veracidade. Se ela corresponder aos fatos
e for por eles confirmada, poderemos aceit-la, declarando que a inspirao
viu efetivamente a verdade. Se assim no for, temos obrigao de no aceitar
essa teoria. Por a se v at que ponto trabalhamos sem preconceitos nem
dogmatismos, sem nos preocupar em chegar a esta ou quela concluso, sem
antepor pesquisa, totalmente desapaixonada, as teorias desta ou daquela es-
cola ou religio. Esta posio de absoluta imparcialidade, pela qual ns mes-
mos procuramos demolir, com as dvidas, os resultados de nossa inspirao,
a nica a nos dar a garantia de ter visto uma verdade, garantia indispensvel,
se quisermos atingir resultados positivos, sem cair na fantasia.
As probabilidades de erro so muitas no terreno da metapsquica, onde nos-
so esprito trabalha, e ainda conhecemos pouco a sua estrutura e funcionamen-
to para podermos julgar com segurana os seus produtos. Para o homem, a
alma humana ainda um abismo desconhecido, onde se movem foras de que
no sabemos a origem nem as possibilidades. Enquanto no submetermos os
resultados das operaes do esprito a severo controle positivo, a cincia tem o
direito de no os tomar a srio. De nossa parte, esta anlise e crtica dos resul-
tados de nossa inspirao nos leva a resultados jamais alcanados no terreno
teolgico, em que agora se aventuraram as nossas indagaes. Entendemos por
teologia a cincia das coisas de Deus, enfrentando os problemas mximos do
conhecimento, situados no absoluto; teologia pertencente a todas as religies,
na medida em que se ocupam das coisas de Deus. Pois bem, neste campo, ina-
tingvel para a cincia, poderemos chegar a concluses positivas, alcanadas
mediante um controle racional, at chegar s provas, em nosso mundo, das
verdades descobertas por inspirao, as quais, de outra maneira, escapariam no
absoluto. Obteremos assim um plano de teologia demonstrada, que, fundamen-
tada em provas encontradas em nosso mundo, tem o direito de ser levada em
considerao mesmo pelos racionalistas positivos.
Estes resultados ns oferecemos a todos imparcialmente, seja s vrias re-
ligies, filosofia ou cincia. A soluo dos problemas mximos interessa
a todos. Subir o monte do conhecimento representa uma conquista para todos
os homens. Levantar o vu do mistrio a grande aspirao e o maior pro-
gresso. Oferecemos o produto genuno de nossa pesquisa, que inspirativa e
racional ao mesmo tempo. Cada um ir us-lo da forma que lhe for mais til.
Nossa pesquisa absolutamente desapaixonada. Nossa nica finalidade
conhecer as causas primeiras de que derivou a gnese e a estrutura de nosso
universo, e no defender de modo algum, aprioristicamente, esta ou aquela
religio. Iniciamos as pesquisas sem saber aonde chegaramos nem quais
seriam as concluses. Provavelmente, agindo desta maneira, descontentamos
a todos, pois cada um procura mais achar provas em favor do prprio grupo
do que descobrir a verdade. Mas, em compensao, achamos a resposta a
muitas perguntas que estavam em suspenso sobre nossas cabeas. Isto o
que vamos explicar nesta segunda parte.
Enfrentemos, pois, a viso, para verificar se ela resiste s vrias objees e
se as nossas dvidas podero destru-la. Devemos, por isso, ser sinceros e ho-
nestos, mesmo nas dvidas. Devemos ser impelidos apenas pelo desejo de
conhecer a verdade, prontos a sacrificar a ela todos os nossos preconceitos, a
render-nos sempre evidncia, todas as vezes que ela surgir. No podemos
antecipar as concluses da pesquisa, obrigando-nos a repelir esta ou aquela
verdade, apenas pelo fato de ser ela contrria a certos princpios que ainda no
esto demonstrados. Quem est na fase da pesquisa sabe que pode chegar a
qualquer concluso e deve estar pronto para qualquer surpresa.
Por isso temos de ser pesquisadores sinceros, que amigavelmente se ajudam
no mesmo trabalho de indagao, e no polemistas que procuram sobrepor-se,
esforando-se cada um por impor ao outro a prpria verdade. Para ns, situa-
dos no relativo, as perspectivas so diferentes. Dessa forma, as verdades no
so apenas relativas posio particular de cada um, mas tambm progridem,
caminham em evoluo e so conquistveis por aproximaes sucessivas. Por
isso os verdadeiros pesquisadores, sabendo disso, no fazem polmicas; pelo
contrrio, ao invs de procurarem eliminar-se mutuamente, como num comba-
te de esgrima, buscam o caminho da compreenso para colaborar, combinando
as prprias vises particulares, para alcanar uma viso de conjunto sempre
mais vasta. Por estas afirmaes se compreende quanto esteja afastada de ns
a ideia de proferir afirmaes catedrticas, em tom de autoridade. Explicamos
tudo isto porque tambm so objetivos destas pesquisas mostrar o mtodo evo-
ludo com que elas devem ser conduzidas e ensinar e arte de pensar de acordo
com uma tcnica mais produtiva.
O sistema de querer vencer polemizando, ou seja, usando as palavras e os
argumentos como armas e projteis, para esmagar o inimigo, o sistema do
homem primitivo, que instintivamente ainda adota os mtodos da guerra, para
ter razo contra os outros. Nos planos mais elevados, o vencedor no o mais
forte em dialtica, mas aquele que, usando da mais simples sinceridade, con-
vence porque demonstrou haver descoberto desapaixonadamente maiores ver-
dades e sabe dar as provas necessrias. Ora, a descoberta da verdade pertence
a quem vive nesses planos mais altos e usa seus mtodos. Os involudos sabem
fazer bem as guerras e venc-las, sendo muito fortes no terreno da luta pela
vida, mas so impotentes diante do problema da busca da verdade.
preciso compreender este princpio geral, de que a verdade no se con-
quista como as coisas humanas pela fora ou pela astcia, mas sim pelo
amor. A verdade est escrita, fechada no pensamento de Deus, e s se revela a
quem merea conhec-la, porque esse dar garantia de saber us-la bem. A ele
a verdade abre suas portas e se deixa conquistar pela sinceridade e pureza de
intenes, pela humildade do pesquisador e pelo desejo de conhec-la para o
bem. Quando, ao contrrio, aparece o orgulho de apoderar-se da verdade para
explor-la e imp-la ao prximo; quando transparece na busca a insinceridade,
o egosmo, as segundas intenes; a verdade, que constituda por inteligentes
correntes de pensamento, recusa-se e fecha as portas ao seu conhecimento. A
verdade se esconde dos involudos, porque eles a usariam mal e, portanto, de-
vem ser dela excludos, at que tenham atingido, vivendo e lutando, o necess-
rio amadurecimento. Por conseguinte, quando nos deparamos com algum que
queira impor a prpria verdade, vendo no prximo um antagonista a ser derro-
tado, ao invs de encontrar nele um colaborador que possa apresentar novos e
inditos aspectos, ento podemos dizer que ele no s descobrir pouco da
verdade, mas tambm demonstra nada ter compreendido a seu respeito, pen-
sando que pode preg-la s porque a aprendeu com outros. E tudo isto pelo
fato de procurar imp-la ao prximo. A verdade se entrega a quem ama, e
quem ama procura a unificao com os seus semelhantes, e no o domnio
sobre eles. Isto porque a verdade est em Deus, e s podemos nos aproximar
de Deus pelos caminhos do amor, ou seja, unindo-nos fraternalmente ao pr-
ximo. Quem assim no procede, mesmo quando prega a verdade em nome de
Deus, s consegue afastar-se dela e de Deus. Portanto, com a agressividade
polemista, no se difunde nem, muito menos, se descobre a verdade, que, pelo
contrrio, fica sufocada e se nega, pois tudo o que no amor no pertence ao
Sistema, mas ao Anti-Sistema.
A nossa finalidade, portanto, deve ser apenas uma: chegar a conhecer a
verdade. Com o mximo respeito para com tudo j dito pelas religies e filoso-
fias, somos obrigados a enfrentar sozinhos, para resolv-los, os problemas que
elas no enfrentaram nem resolveram. A lei de Deus rege todos os fenmenos,
e no h religio nem filosofia que lhe possa alterar o funcionamento. Tanto
no mundo espiritual como no material, h fatos positivos que, como tais, a
todos se impem, independentemente de nossas crenas. Galileu no podia
impedir que a Terra girasse em redor do Sol, fazendo o Sol girar em redor da
Terra, s porque a Bblia podia fazer supor que assim acontecesse. Da mesma
forma, no se poder impedir que a reencarnao seja verdadeira, s pelo fato
do catolicismo sul-americano combat-la (o catolicismo europeu nem sequer
se interessa por isso e no a combate). Assim tambm no se pode impedir que
a teoria da queda dos anjos se nos apresente com grande possibilidade de ser
verdadeira, s pelo fato de vrios espritas brasileiros no a aceitarem, por ela
parecer de origem catlica, sem saberem que os telogos de Roma seriam os
primeiros a condenar o nosso ponto de vista, pois a teologia clssica os orienta
de modo completamente diferente.
Infelizmente, sobre estes problemas e suas solues apoiaram-se numero-
sos interesses materiais e morais de casta, que so defendidos por meio da
criao de obstculos a cada passo, como trincheiras no caminho do pesqui-
sador. A este no pedida, de modo algum, a verdade, que pouco interessa,
porque j a julgam em suas mos, mas pedem-lhe filiar-se ao prprio grupo,
para faz-lo crescer. Assim, o pesquisador sem preconceitos constrangido a
esbarrar, a cada passo do seu caminho, com as estradas transversais, onde
est escrito: local ocupado, aqui no se passa! Mas isto est perfeitamente
justificado, porque o mundo est organizado segundo o tipo mdio normal,
precisando mais de chefes que o dominem e o domem do que de compreen-
so e liberdade que lhe possibilitem realizar investigaes para chegar ao
conhecimento da verdade. Por isso, para cada grupo, a resposta ao nosso es-
foro de investigao no foi discutir o problema em si, para saber como de
fato se passavam as coisas, mas foi, sobretudo, saber se as concl uses con-
cordavam ou no com os seus princpios, declarando-as timas no caso afir-
mativo e condenando-as no caso negativo.
As necessidades da mentalidade corrente parecem ser diferentes. O que se
pretende, para qualquer coisa nova que surja, enquadr-la num dos muitos
padres j existentes de catalogao de todas as coisas humanas. Com efeito,
uma das caractersticas do ser situado no Anti-Sistema conceber tudo divi-
dido e querer fixar essas suas divises em categorias separadas e contrastan-
tes. A criatura situada no Anti-Sistema no concebe uma ideia seno em po-
sio de antagonismo com outra oposta sua. Por isso a principal preocupa-
o de muitos que acompanham estes estudos , naturalmente, saber em pri-
meiro lugar a que religio ou corrente humana pertencem, para formar gru-
pos e agredir os que se acham do outro lado. E incrvel sua desiluso quan-
do no acham nada disso. Seu sentimento quase de desgosto, diante desta
estranha linguagem de imparcialidade e universalidade, num mundo funda-
mentado em outros princpios. Linguagem que d, a quem vive de lutas, com
a psicologia correspondente, um sentido de inutilidade, como de ecletismo
vazio e passatempo para diletantes.
Perguntamos, no entanto, como possvel excluir a priori esta ou aquela fi-
losofia ou religio, garantir que no possa haver no campo alheio um pouco de
verdade, s porque no est em nosso campo? Como negar que o outro aspecto
da verdade possa ser talvez exatamente o que nos falta para completar a nossa?
E como no admitir tambm que, mesmo no campo alheio, possa faltar outro
aspecto da verdade e seja este justamente o que ns possumos? A voz de to-
das as coisas to grande e rica, a presena do pensamento de Deus to uni-
versal no todo, que cada um ter visto, por certo, algo da verdade. Num mundo
onde tudo relativo, como admitir estar a verdade toda de um lado, e nada do
outro? Como possvel acreditar que a verdade esteja toda exclusivamente do
prprio lado, e o erro sempre do lado oposto? Isto corresponde psicologia de
quem vive no plano da luta animal, mas no de quem vive em plano mais
evoludo, onde deveria estar situado o homem.

Esclarecidos assim os critrios com que procederemos em nosso exame, en-
frentemos a viso. Eis-nos, pois, como incrdulos, mas incrdulos honestos.
Devemos, portanto, permanecer equitativos, sinceros, fraternos com todos.
Como incrdulos, temos o direito de perguntar se esta teoria verdadeira; te-
mos de partir da dvida, para aceitar somente o que ficar provado. Mas, embo-
ra honestamente imparciais, no podemos deixar de reconhecer verdadeiro o
que sinceramente nos convence.
Ora, a razo pela qual estou desenvolvendo e aceitando a teoria da queda
no tanto por um ato de f cega em suas origens inspirativas, quanto pelo
fato dela resolver muitas das minhas dvidas, explicando muitos fatos e solu-
cionando muitos problemas, num quadro orgnico e harmnico, reconduzindo
tudo unidade e, ao mesmo tempo, satisfazendo as exigncias da minha mente
e do meu corao. Esta teoria me d de Deus um conceito verdadeiramente
grande e bom, que permanece tal apesar da maldade dos ruins dominar em
nosso mundo humano. Nesse conceito, que busca afastar-se cada vez mais dos
conceitos comuns antropomrficos da Divindade, vejo triunfar a bondade, a
liberdade, o amor, que um instinto irresistvel me diz serem Seus atributos.
Alm disso, a teoria me explica algumas coisas que nem a razo, nem as re-
ligies, nem a filosofia, nem a cincia sabem dar-me. Por exemplo: por que
motivo nasceu a matria? Com isto pergunto no s de que nasceu a matria,
mas por que nosso mundo assumiu a forma de matria. E mais: por que existe
a evoluo? Por que ela progride da matria para o esprito? Por que esse tele-
finalismo na evoluo, e no outro, e por que a evoluo assumiu esta, e no
outra forma e direo? Mais ainda: o que a vida? E por que em nosso mundo
existe o contrrio, a morte? E, se Deus perfeito, donde nasceu e como se jus-
tifica entre ns a imperfeio, o erro, o mal, a dor etc.? Como podem ter nas-
cido da luz da nossa vida as trevas e as tantas negaes do ser, quando a su-
prema qualidade de Deus afirmao?
Poder-se-ia responder que esse Deus uma nossa projeo antropomrfi-
ca no vazio, pois nela se idealizam as aspiraes humanas de perfeio, sa-
bedoria, poder, liberdade, amor, vida, alegria etc., em compensao da ca-
rncia, em ns, dessas qualidades, que desejamos, porque nos fariam felizes.
Mas, ento, poder-se-ia replicar que a vida no tem finalidade. Por que lutar
e sofrer tanto, seno em vista de um amanh melhor? A natureza humana tem
exigncias psicolgicas, nsias instintivas, que no se pode obrigar a calar.
No podemos aceitar as sutilezas filosficas que tudo destroem, sem nada
criar. Alm disso, como podemos dizer que esse conceito de Deus uma
criao nossa, inconsciente, alcanada para personificar nossas aspiraes
num Ser Supremo capaz de satisfaz-las todas, endireitando assim a nossa
posio de emborcados na tristeza da imperfeio, se, ao contrrio, poder a-
mos tambm crer que essa criao seja justamente o efeito de um desejo de
compensao e de soerguimento devido queda? Ento, no seria mais o
homem que criaria um Deus de acordo com uma imagem tirada do embor-
camento da prpria imperfeio, mas seria o homem uma corrupo da per-
feio de Deus, um ser decado, que anseia por voltar perfeio perdida.
So muitas as objees teoria e algumas parecem insuperveis, mas iremos
destru-las uma a uma. Dvidas foram propostas por outros e criadas por mim
mesmo. Observamos melhor a viso, focalizando ainda mais os seus pormeno-
res, e vimos que bastava examinar com mais preciso, para responder s nossas
perguntas e solucionar as nossas dvidas. Elas apareceram porque ainda no
havia sido visto tudo, e tudo se resume em esclarecer melhor, iluminando os
pontos obscuros, que permanecem imprecisos. Mas, em sua primeira viso de
conjunto, apresenta-se-nos a teoria com as caractersticas de organicidade e
unidade, com grande poder de enquadramento de toda a espcie de fenmenos,
desde os da matria inorgnica aos da vida e do esprito; dos fenmenos atmi-
cos aos sociais e morais, reduzindo a um s sistema a infinita multiplicidade de
nosso relativo. E, sem dvida, uma das maiores aspiraes da alma humana a
grande unificao. Fazer de tudo um s organismo, que no s funciona mas
tambm progride atravs deste seu funcionamento para um fim nico, exato,
satisfazendo a lgica, o sentimento e os anseios mais instintivos e profundos da
alma humana, tudo isso convence a mente e sacia a alma.
Diante desses resultados, no posso deixar de experimentar a sensao de
saciar uma fome, a fome do conhecimento que orienta a prpria vida. a saci-
edade do homem que, aps haver atravessado as filosofias, as cincias, as reli-
gies, pedindo a todos a explicao de tantos mistrios, finalmente a encontrou
por outro caminho, persuadindo-se, e agora v claramente. E a satisfao
tanto maior ainda, porquanto essa clareza comunicvel e pode saciar muitos
outros famintos e orientar tantas outras vidas, ainda perdidas nas trevas, por
falta de uma viso clara e convincente do porqu das coisas da vida e de seus
objetivos. A filosofia caminha por sua estrada, e o mesmo fazem a cincia e
tambm as religies. Cada um segue seu caminho, ignorando ou at mesmo
combatendo o dos outros. Cada religio inimiga da outra, cada filosofia dife-
rente da outra, cada cientista aplicado a um setor particular do saber. Todos
divididos, restritos a vises parciais, fechados na terminologia e nos conceitos
de sua propriedade, de que so vigilantes guardas. O conhecimento humano
nos oferece apenas aspectos particulares, incompletos, perspectivas limitadas
diante daquela maravilhosa unidade a que tudo deve reduzir-se, como sente
nossa alma, por necessidade lgica e por instintivo desejo do esprito.
Confesso que, para mim, uma das maiores admiraes, aps nascer na Ter-
ra e me sentir vivo nesta veste corprea, foi verificar quo pouco de positivo o
homem sabia em relao aos problemas fundamentais, de que tudo deriva e
depende, portanto, em ltima anlise, tambm sua prpria vida e cada ato seu.
No compreendia como se pode agir s com fundamento nos instintos, sem ter
conhecimento, sem estar orientado de forma positiva, clara e segura em rela-
o aos efeitos do prprio comportamento. Ento, para poder viver, tive de
buscar eu mesmo o alimento para mim indispensvel. Isto porque no sei con-
ceber como se possa viver sem compreender. Assim, conquistar o conheci-
mento, coisa para mim indispensvel, foi o maior trabalho de toda a minha
vida, e este o melhor fruto que agora, no fim do meu caminho, posso ofere-
cer para servir de alimento a todos quantos, como eu, tenham esta fome, que
bem sei quo tremenda para quem a sente.
Ofereamos, pois, para que os outros se saciem, o fruto maduro de nossas
investigaes. A ideia oferecida, no imposta. Ofereo-a como a minha ver-
dade, sem pretender que possa ser a verdade de todos. As formas mentais so
diferentes, e podem ocorrer para outras formas mentais outras formas de ver-
dade, no obstante existirem no mundo formas mentais semelhantes. Pode
acontecer, ento, que estes encontrem nesta exposio a verdade adaptada a
eles, que os convena e satisfaa. Para estes, tal como experimentei, ser gran-
de satisfao achar o que buscavam. Essa compreenso ocorre espontaneamen-
te entre os espritos do mesmo grau de evoluo, sintonizados por afinidade de
tipo biolgico, ao longo do mesmo canal de especializao de trabalho.
Que o pensamento humano no se move por acaso um fato. Mesmo a
compreenso entre homens e a difuso das ideias depende de leis precisas,
contidas nas teorias que estamos expondo. Estas teorias penetram to profun-
damente em nossas vidas, que as estamos vivendo no prprio momento em
que lhes estudamos a estrutura. Estamos aplicando-as ao mesmo tempo que as
observamos para ver como funcionam. No se poderia exigir maior prova da
verdade de nossa viso.
Nas prprias coisas, em seu funcionamento e desenvolvimento, h uma l-
gica que constitui um caminho j traado, que no se pode deixar de seguir.
Nenhum fenmeno ocorre ao acaso, mas sempre de acordo com uma sua lei,
que o guia e individualiza. Assim, o desenvolvimento de cada processo lgico
tem uma lei sua, como a tem o desenvolvimento de cada processo dinmico,
qumico, orgnico etc. Em cada fenmeno, as causas continuam em seus efei-
tos at s concluses. Nenhum momento do tornar-se universal se move por
acaso, loucamente, mas sempre dentro de margens que lhe disciplinam o trans-
formismo, coordenando-o ao de todos os demais fenmenos, no seio do funci-
onamento do grande organismo do Todo.
Ento todo o nosso esforo de pesquisa, quer na fase inspirativa, quer nes-
ta de anlise e crtica, e todo nosso pensamento, assim como a nossa prpria
vida, funcionam e se desenvolvem dentro destas leis, que tudo guiam e diri-
gem. por esta razo que, ao mesmo tempo em que estamos julgando a teo-
ria, ns a estamos aplicando e vivendo, pois ela justamente a demonstrao
dessas leis, levada at forma mental humana. Neste momento em que estou
escrevendo e, depois, no momento em que o leitor estiver considerando estes
conceitos, estamos todos aplicando estas leis e a teoria que as explica. Todos
ns vivemos e funcionamos, em cada ao ou pensamento nosso, envolvidos
no seio de um sistema de conceitos e de foras que constitui um verdadeiro
organismo, em razo do qual existimos em funo de tudo o que existe. Para
todos ns que estamos aqui, quer na posio de escritor, quer na de leitor, as
normas do nosso pensamento, mesmo nesta fase racional de anlise e crtica,
prpria do nosso atual plano de evoluo e grau de amadurecimento atingido,
j estavam contidas na Lei, que as dirige. O que fazemos neste momento
apenas aplic-las segundo princpios que no podemos admitir terem nascido
agora para ns e, muito menos, terem sido criados por ns, da mesma forma
que a viso percebida pela intuio no representa em si nada de novo, mas
apenas o eterno funcionamento do todo e o fato de que, neste momento, con-
seguimos v-la e registr-la.
Se pensamos, julgamos e aceitamos ou no, tudo sempre em virtude des-
sas leis. Assim, a prpria estrutura lgica de toda a teoria que estamos tra-
tando aqui constitui uma necessidade racional que nos constrange a chegar a
certas concluses, impondo-nos aceit-las ou no. O pensamento de todos
no pode deixar de estar enquadrado automaticamente no pensamento uni-
versal, do qual constitui justamente um momento. Nossa liberdade de pen-
samento relativa, e s lhe so permitidas oscilaes no relativo, dentro de
margens assinaladas ao longo da estrada que guia o incerto caminho de nossa
ignorncia em direo ordem da Lei.
Estudando, portanto, essas leis e a teoria que as explica, demonstramos, ao
mesmo tempo em que a discutimos, a existncia de um organismo e percebe-
mos que fazemos parte dele, chegando a ver em que ponto estamos situados.
Assim, a construo teolgica e filosfica aqui exposta no somente uma
construo terica, no um edifcio de conceitos criado pela mente de um
pensador que projeta a sua personalidade, elevando a sistema uma forma men-
tal particular sua, mas sim o funcionamento vivo do todo, observado enquan-
to est funcionando e enquanto ns mesmos funcionamos dentro dele. Para
compreender o assunto, tivemos de nos colocar em dado ponto da escala evo-
lutiva da subida, que reequilibra a descida involutiva. A prpria viso no nos
pde dizer nada alm do que podamos compreender, de acordo com o amadu-
recimento de nosso esprito. A prpria viso foi apenas um novo passo para
nos aproximarmos um pouco mais da compreenso do pensamento de Deus,
aproximao devida conquista atual de um novo grau de evoluo por parte
da humanidade, no incio do Terceiro Milnio. A prpria teoria contida na
viso nos explica o seu significado, a razo pela qual chegou a ns neste mo-
mento e o que estamos fazendo agora.
Em outras palavras, o pensamento torna-se cada vez mais catico, desorde-
nado e ilgico, quanto mais involui, aprofundando-se no Anti-Sistema, e tor-
na-se cada vez mais ordenado e lgico, quanto mais evolui, subindo para o
Sistema, ou seja, para Deus, o seu centro. lgico, pois, que a evoluo traga
uma ordenao sempre maior do pensamento no ser que evolui. natural que
o pensamento, quanto mais se aproxima da fonte, Deus, tanto mais adquire
suas qualidades de ordem e de lgica. Esse conhecimento, chegando neste
momento de amadurecimento evolutivo, representa a reorganizao do pensa-
mento correspondente a esse grau de evoluo. Esta nova viso do cosmos
representa uma reconstruo pequena, em nosso esprito, daquele conhecimen-
to que o ser possua outrora, antes da queda. Desse modo, com a evoluo,
aperfeioar-se- cada vez mais o nosso modo de conceber e de raciocinar, e a
humanidade, assim como j caminhou tantos passos no passado, caminhar
tantos outros ainda no porvir.
verdade que estamos situados no Anti-Sistema, onde ruiu a ordem do
pensamento perfeito. No entanto o pensamento permaneceu latente ali, desor-
ganizado mas no destrudo, espera de ser reconstrudo com o nosso esforo,
medida que o nosso amadurecimento evolutivo possa permiti-lo. Devemos
reconhecer que no falta ao todo o conhecimento. S a ns ele falta, faltando
menos aos mais evoludos e mais aos menos evoludos. A ignorncia fruto
da queda, que se anula com a subida. Estamos justamente realizando esse tra-
balho de anulao da ignorncia. Parecemos estar nos movendo ao acaso e por
tentativas, devido nossa ignorncia, o que, relativamente a ns, verdade.
Mas, na ordem de Deus, j esto assinalados os planos e a posio do ser,
mesmo no que respeita ao conhecimento, ao longo da subida. Em nossa agita-
o confusa, no podemos seguir outro caminho seno o que j foi traado.
Dessa forma, de fase em fase, a nossa mente se abre como uma flor na prima-
vera, ou uma criana que cresce. Estes nada sabem da lei de Deus, no entanto a
esto vivendo e aplicando. Todos, sbios e ignorantes, obedecem, embora mais
ou menos conscientemente, ao irresistvel impulso determinado por Deus, e,
queiramos ou no, vivemos a Sua lei. Mas a maravilha da evoluo consiste
em que, quanto mais o ser se eleva e, portanto, conhece e se orienta, tanto mais
compreende a bondade da lei de Deus e a utilidade de obedec-la. Ento, a
obedincia forada a uma lei determinstica, como deve ocorrer para um in-
consciente, transforma-se na livre obedincia a uma lei que se cumpre no por
constrangimento, mas por convico, como deve ser para quem sabe. natural
que, subindo para o Sistema, reapaream todas as suas qualidades e desapare-
am as qualidades opostas, prprias do Anti-Sistema.
Concluindo. Se, no prprio momento em que estamos discutindo a teoria,
tambm a estamos aplicando, isto quer dizer que ela satisfaz a este primeiro
controle, em contato com os fatos. Esta sua primeira confirmao. Esta teoria
nos indica o ponto de chegada e a direo de nosso caminho, o nosso estado
futuro, cujas causas, que ns mesmos estamos vivendo, esto em ao em nos-
so presente. As abstraes da viso permanecem, assim, coligadas com nossa
realidade cotidiana, onde a teoria, desse modo, encontra nova confirmao.
Mas a nossa anlise e crtica no pode esgotar-se com to pouco. Outras dvi-
das e objees ainda teremos de resolver. E tudo servir para esclarecer me-
lhor, com maior preciso de detalhes, o contedo da viso.
Entretanto ela no pretende esgotar at ao fundo o conhecimento, mas ape-
nas nos levar a um grau mais elevado dele, proporcionado ao nosso grau de
desenvolvimento. Colocando diante de nossos olhos o modelo do edifcio a ser
reconstrudo, a viso nos indica a meta final: a reconstruo do Sistema, de
onde decamos. O nosso trabalho, dessa forma, no permanece mais abando-
nado s tentativas da incerteza, filha da ignorncia, nem constitui uma criao
do novo, deixada ao acaso ou s nossas pobres diretrizes. Ao contrrio, segui-
mos um plano que vemos, pois se trata da fiel reconstruo do que j existia no
Sistema antes da queda e com ela demoliu-se. O trabalho do homem traado,
por isso, com lgica e enquadrado no funcionamento do todo, porque o ponto
de partida indica qual o ponto de chegada e a coincidncia de ambos.
Se estas so as vantagens prticas da viso, devemos tambm delinear os
seus limites. Sem dvida, ela abriu a nossa mente a horizontes mais vastos.
Mas tudo permanece em relao com o nosso atual grau de evoluo, que, se
permitiu uma superao dos limites do passado, por sua vez nos coloca outros,
para alm dos quais, em nosso estado atual, a viso no d resposta. Assim,
no podemos saber o que poder ter ocorrido ou o que poder ocorrer alm da
criao dos puros espritos. Sabemos apenas que no se pode negar a possibi-
lidade de Deus transformar-se mesmo segundo outros sistemas e tipos de cria-
o. E ainda mais difcil seria responder a quesitos mais afastados, como por
exemplo: Por que Deus existe? Por que Deus trino? Por que quis assumir trs
formas, e no duas ou quatro? Podemos apenas saber que assim, porque
assim. Chegando s causas, queremos saber as causas das causas, mas temos
de deter-nos num ponto em que devemos aceitar os fatos axiomaticamente,
como so, sem precedentes casuais. De tudo isso, a viso no nos diz as ra-
zes. Achamo-nos assim, tambm aqui, diante de limites que no podemos
ultrapassar. A viso explica como foi feita a obra de Deus, mas no quais os
desgnios de Deus. Neste terreno no explorvel, no podemos aventurar-nos,
pelo menos hoje, no atual grau de nossa evoluo. Na anlise e crtica da teo-
ria, no poderemos colocar estas indagaes porque, uma vez que dizem res-
peito a um terreno situado alm do limite de nossa compreenso, a viso no
d a elas, logicamente, nenhuma resposta.

VI. DEUS CRIADOR

Na primeira parte deste volume, expusemos a viso em sntese, tal como
nos apareceu por intuio, em seu conjunto. Retomemos agora a observao,
adotando uma atitude psicolgica diferente, que justamente chamamos de
Anlise e Crtica. Embora tenhamos de repetir, voltaremos ao incio,
olhando agora com os olhos da razo, mais do que com os da f, mudando os
pontos de referncia e nossa perspectiva, de modo que tudo se torne claro,
dando resposta a todas as objees e resolvendo todas as dificuldades. Ob-
servamos o fenmeno da criao no volume Deus e Universo e no segundo
captulo do presente livro. Muita coisa dissemos, mas, diante da vastido do
assunto, parece-nos nada haver dito ainda. Os leitores, a quem apresentamos
estas teorias, devem considerar que estamos observando a obra de Deus qua-
se como se Ele nos tivesse de prestar contas. Se alguns podem parecer ainda
no satisfeitos, porque os frutos que tm em mos nem sempre so bons, a
estes vamos demonstrar, agora, que Deus fez tudo otimamente e no podia
fazer melhor, e que, se o ser navega na imperfeio e na dor, a culpa no
pode de maneira nenhuma ser atribuda a Deus. Tudo, qualquer que seja o
estado atual, mesmo sendo difcil aceit-lo, sempre se desenvolveu em per-
feita lgica, bondade e justia.
Mas procedamos com ordem. Aqui fala-se de Deus. mister, pois, comear
pesquisando o que entendemos pela palavra Deus. Dissemos que tudo deriva
Dele, centro do Sistema, causa primeira de tudo, situado no vrtice da pirmi-
de da hierarquia dos seres. Dissemos tambm que Deus no pode ser definido.
Definir significa limitar, delinear em relao a certos pontos de referncia.
Ora, o infinito no pode estar limitado, e no existem pontos de referncia para
o absoluto, que abarca tudo. Mas dissemos tambm que as definies tentadas
a respeito de Deus foram obtidas elevando potncia infinita as mnimas
quantidades de perfeio reconquistadas pelo homem com a evoluo, ou per-
cebidas intuitivamente, como futura realizao a ser conquistada. Podemos,
assim, atribuir a Deus algumas qualidades.
Elas foram surgindo medida que fomos descobrindo o Seu modo de agir,
sendo lgico e evidente Deus possuir os atributos que cada um de ns, por
instinto e, portanto, axiomaticamente, gosta de ver num chefe ou patro. Sa-
tisfeita esta exigncia, ficaro todos mais facilmente persuadidos. Parece que
existem alguns axiomas fundamentais do ser, no demonstrados nem discuti-
dos, em relao aos quais se ergue um consenso universal, axiomas que so
aceitos porque neles a mente repousa satisfeita, sem mesmo saber racional-
mente o porqu.
A nossa mente, para satisfazer-se, exige, pois, que Deus seja perfeito, quer
dizer, possua em grau de perfeio as melhores qualidades conhecidas pelo
homem na escala de seus valores. Por isso o homem, procurando fazer um
conceito de Deus, multiplica ao infinito tudo o que de melhor possui e pode
fazer, de seu ponto de vista situado no relativo. E, neste caso, o instinto no
vai contra a lgica. Sem saber como isso ocorre, o homem sente instintivamen-
te que Deus est no cimo de todas as coisas e a meta final para a qual tudo
caminha. Assim, multiplicando ao infinito os pequenos graus de perfeio
conquistados com a evoluo, o homem procura imaginar o que possa ser a
perfeio completa do Ser Supremo.
Ento, tal como exige a nossa mente, Deus deve possuir todas as qualidades
no grau de perfeio absoluta, sendo absolutamente perfeito em tudo, onipo-
tente, onisciente, absolutamente livre, bom, justo, lgico, uno.
Estas qualidades atribudas a Deus devem ser tambm atributos da Sua cri-
ao, pois esta saiu de Seu seio, sendo constituda, portanto, pela Sua prpria
substncia. Isto porque no possvel dar criao outra causa fora de Deus,
que s pode ser o Todo, fora do que nada pode existir.
Vemos, ento, que a criao de Deus s pode ser uma obra perfeita. Das
mos de um Deus perfeito no pode sair uma obra imperfeita, cheia de erros,
males e dores, como a nossa atual criao. A verdadeira criao operada
por Deus deve, pois, ter sido outra, e no a que conhecemos. Esta em que
vivemos deve ter sido derivada de outra causa, sobrevinda mais tarde. No
possvel sair desta lgica. Tanto mais porque Deus, sendo onipotente, no
poderia encontrar obstculos consecuo da perfeio e, sendo tambm
onisciente, no podia cometer erros.
De tal criao s podiam nascer seres absolutamente livres. Ora, se a per-
feio implica na existncia de seres de forma disciplinada, seguindo uma
ordem e uma lei que estabelea tal ordem, isto no podia de forma alguma
acontecer num sistema escravagista, mas apenas num regime de absoluta
liberdade.
Mas Deus deve ser, tambm, sumamente bom. Ento a criao no pode ser
fruto de seu egosmo, mas apenas um ato de amor pela Sua criatura. E Deus
no pode deixar de continuar a am-la sempre, procurando a sua felicidade.
Ora, vemos quo longe estamos disso em nosso mundo. Ento, se isto ocorre
porque Ele no tem meios de no-la dar, Deus no onipotente, e se Ele os tem
e no no-la quer dar, Ele no bom. Mas, se Ele onipotente e bom, porque
no no-la d? Por ser bom, Deus representa o bem. Por que permite Ele, ento,
a existncia de tanto mal em nosso mundo?
Aqui no esto de acordo causa e efeito. Ambas devem ser da mesma natu-
reza e ter os mesmos caracteres. Se entre causa e efeito h essa discordncia,
isto demonstra ter sobrevindo outro fato, alterando a ao da causa pela intro-
duo de novos impulsos estranhos. De outra forma, no se pode explicar a
injustia num Deus que deve ser absolutamente justo, nem a ausncia de lgi-
ca num Deus que deve ser absolutamente lgico.
Deus deve ser justo, isto , imparcial, sem favoritismos nem ddivas no
razoveis ou injustas, porque no merecidas. Surge, assim, o conceito de uma
ordem e de uma lei que a dirija. Decorre da a ideia de um chefe com o direi-
to de comandar e ao qual se tenha o dever de obedecer, no podendo ser ele
um dspota caprichoso, que abuse do poder em suas mos. Compete, em
primeiro lugar, a quem personifica a Lei, representar a sua perfeita atuao
na ordem e na disciplina. S quem jamais transgride pode ter o direito de
exigir a obedincia. E, se esta Lei representa apenas o prprio pensamento e
vontade de Deus, com isto Ele obedece apenas a Si mesmo em perfeita liber-
dade. E, se a criatura tem de reconhecer em Deus o direito de comando, isto
implica, de seu lado, o dever de obedincia, cujo no cumprimento por causa
da revolta implica a merecida reao da justia de Deus. Assim, com apenas
uma simples observao das qualidades que devemos atribuir Divindade, j
vemos presentes todos os elementos que possibilitaro, mais tarde, desenvol-
ver-se lgica e fatalmente o drama da queda.
Mas Deus deve ser tambm uno. Assim, alm de ser nico, possuindo tudo
dentro de si, deve tambm ser unitrio, e no cindido em formas contrastantes.
Se, em Deus, no pode haver aquele contraste entre qualidades opostas, exis-
tente em nosso mundo, ento este contraste deve ter outra origem, sobrevinda
mais tarde. Deus s pode ser todo positivo, afirmao. O aspecto negativo do
ser no pode ter sido originado diretamente de Deus. Ora, se uma das qualida-
des fundamentais de nosso mundo justamente o dualismo e se este no pode
de maneira nenhuma existir em Deus nem na criao, que saiu do Seu seio,
ento este dualismo s pode ser o resultado de uma ruptura, ocorrida posteri-
ormente, na obra de Deus.

Tendo assim feito da Divindade o mximo conceito possvel para ns, se-
res situados no relativo, vejamos agora como Ela operou na criao. Neste
Sua ao devem reaparecer as Suas qualidades, pois Deus agiu de acordo
com elas, que constituam a Sua prpria natureza. Dessa forma, podemos
imaginar como foi executada a criao, ou seja, aplicando-lhe as caractersti-
cas prprias de Deus.
Eis ento como, mediante simples imagens, podemos fazer uma representa-
o mental de como ocorreu a criao.
Em ilimitada plancie deserta, onde nada havia, nem uma casa, nem um fio
de erva, nem ser algum, uma plancie to igual, que seria impossvel ali estabe-
lecer qualquer ponto de referncia ou de distncia, havia, nesse espao inco-
mensurvel, um bloco imenso, sendo ele a nica coisa que podia existir.
S ele existia ali. Nada mais havia alm dele, que era tudo o que podia
existir ali. Dizemos s, porque vivemos em relao com outros seres, mas
ele no estava s, pois compreendia dentro de si todos os seres. Uma parte
pode permanecer isolada se lhe falta qualquer outra parte, mas isto no
possvel para o que abarca tudo dentro de si, porque, dessa forma, faltam-lhe,
do lado de fora, pontos de referncia para poder estabelecer o prprio isol a-
mento em relao a eles.
Assim sendo, ele no podia olhar para fora de si, pois fora de si nada mais
havia. Olhava ento para dentro de si. Sendo este bloco uma unidade feita no
de matria, mas de pensamento, esta sua autocontemplao representava a
conscincia que possua de sua existncia, consistindo num pensamento nico,
sinttico, homogneo, indiferenciado, imvel, concentrado em si mesmo.
Mas eis que, em dado momento, nesse estado de autoconscincia imvel,
inicia-se um movimento de descentralizao, pelo qual esse pensamento se
torna multplice, analtico, diferenciado, mvel, resultado de muitos pensa-
mentos diferentes. Esses pensamentos diversos so as criaturas nascidas da
primeira criao, feitas de puros espritos.
Isto no significa, porm, que a unidade de pensamento original tenha sido
perdida. Ao contrrio, a necessidade dessa unidade permanecer ntegra sem
o que, teria desaparecido o supremo eu da Divindade imps tambm a
necessidade dessa multiplicao ocorrer em sentido orgnico. Em outros ter-
mos, nesta primeira criao no podia nascer uma multido de elementos
iguais, simplesmente somados no todo, mas somente um sistema, um verda-
deiro organismo, onde todos fossem parte integrante, com hierarquia de posi-
es e distribuio de funes, como necessrio em todo organismo ou sis-
tema. Satisfaz nossa mente e nos convm pensar que o processo dessa cria-
o tenha sido regido por uma concatenao lgica, sendo esta uma das quali-
dades da Divindade. Eis que, necessariamente, em virtude dessa lgica, apare-
ce imediatamente a ideia de sistema, ou seja, de uma criao que no produziu
apenas uma simples multiplicidade, mas sim um verdadeiro organismo. Da
nasce a necessidade de se admitir a presena de uma ordem e, portanto, de
uma lei que discipline os movimentos de todos os elementos constitutivos do
Sistema, lei que representa a continuao da autoconscincia da Divindade,
que, como pensamento central, situado no topo da hierarquia, a dirige e, dessa
forma, dirige todo o Sistema.
S assim o Tudo-Uno-Deus podia, apesar de to grande transformao,
permanecer idntico a si mesmo. Se Deus era tudo, lgico que a criao
no podia ocorrer fora de Deus, mas s dentro Dele. Mas era necessrio,
tambm, que isso tudo no alterasse de modo algum a unidade de Deus. Po-
demos imaginar o estado antes da criao como um incndio de luz e calor
igual em todos os seus pontos, e o estado aps a criao como o mesmo in-
cndio dividido organicamente em muitas centelhas. Cada criatura uma
centelha da mesma substncia do fogo de origem, e todas juntas continuam a
constituir elementos de um todo que, aps as transformaes, permanece
idntico a si mesmo, tal como era antes.
Eis ento que, realizada a criao, Deus se nos apresenta como uma unidade
orgnica constituda por muitos elementos diferentes, mas mantidos ligados pelo
estado orgnico em que se transformou o Todo, assim como todas as clulas de
nosso organismo fsico tambm so mantidas ligadas por seu estado orgnico,
sem o qual elas, consideradas como seres separados, no podem viver. Da a
absoluta necessidade dessa concrdia e dessa unidade que rege o Sistema, con-
dies sem as quais tudo desmorona. Dessa forma, fcil compreender o que
pode ser ocasionado pela mnima desordem. O fato de cada elemento possuir
agora a sua individualidade separada, constituda por seu egocentrismo menor,
semelhana daquele egocentrismo mximo de Deus, torna possvel ocorrer uma
desordem to logo falhe a obedincia disciplina imposta pela Lei. Por isso h
necessidade absoluta de todos os elementos permanecerem ligados, conjunta-
mente, no mesmo estado orgnico do Sistema, sem o que desmorona a unidade
do bloco em que o Tudo-Uno-Deus permanece tal como era antes.
Podemos imaginar o estado de origem como uma esttua de mrmore
igual em todos os seus pontos. Um dia esse mrmore se transforma em uma
poro de clulas vivas, hierarquicamente disciplinadas, governadas por uma
lei qual desastroso desobedecer. Elas se reagrupam em tecidos e rgos
que desempenham funes determinadas, das quais depende a vida do orga-
nismo bem como as suas.
Assim ocorreu e nisso consistiu a criao. S nesta segunda parte, de an-
lise e de crtica, podamos observ-la mais detalhadamente. E, para nos tor-
narmos mais compreensveis, tivemos de nos apoiar em representaes con-
cretas. Trata-se de imagens torcidas e opacas, porm so s estas que o nosso
mundo nos pode oferecer.
Temos de admitir essa criao, porque representa o terceiro momento da
Trindade, que, sem isto, permaneceria incompleta. Trindade composta, como
vimos, de trs pessoas ou momentos, ou seja: Esprito (a concepo), Pai (o
Verbo ou ao) e Filho (o ser criado)
1
. Isto quer dizer que a Divindade, uma
vez esgotado o processo da criao, passou a constituir-se no estado de Filho,
ou unidade coletiva, ou sistema orgnico, em que permaneciam ntegros os
dois estados precedentes. Permanecia o Esprito ou concepo, porque subsis-
tiu na obra o plano geral e a lei que lhe disciplinava o funcionamento. Perma-
necia o Pai ou a ao, porque aquela lei no era apenas norma, mas tambm
vontade de realizao e poder de atuao. E, no estado orgnico do Sistema, a
multiplicidade dos elementos fundidos na ordem da Lei, constitua uma unida-
de coletiva em que Deus permanecia o Tudo-Uno-Deus.
Era necessrio esclarecer at o fundo, agora que podemos analisar o fe-
nmeno, estes conceitos, que representam o seu ponto de partida, porque, se
no os tivermos compreendido, tampouco poderemos compreender depois o
fenmeno da revolta e da queda, nem os fatores j presentes que o possibil i-
taram, nem o modo como o processo, dadas as suas premissas, se desenvol-
veu com lgica frrea.

1
O captulo primeiro do Evangelho de So Joo confirma em cheio essa teoria: No princpio
era o Verbo (O Pai, o Logos criador), e o Verbo estava em Deus (o esprito, o pensamento), e
o Verbo era Deus (porque ambos eram um s). E o Verbo (Pai) se fez carne (exteriorizou-se,
ou seja, tornou-se Filho) e habitou entre ns cheio de graa e verdade, e vimos sua glria co-
mo no unignito (Filho) gerado do Pai (do Verbo que o produziu). Joo, 1:1 e 14; Mateus,
12:31-32; Marcos, 3:28-29 e Lucas, 12:8-10. (N. do T.)
VII. A REVOLTA

Inicialmente, procuramos entender quais eram os atributos de Deus e, de-
pois, como operou a criao e no que ela consistiu. Procuremos agora compre-
ender como e porque ocorreu a revolta. Comeamos aqui com as dvidas, as
dificuldades, as crticas. Aqui principia a revolta contra a teoria da revolta.
Resumamos. Os conceitos desenvolvem-se presos numa concatenao estri-
tamente lgica. Deus deve ser tudo. Se algo existir alm Dele, que no esteja
em funo Dele ou no dependa Dele, ento Deus no mais Deus. Esse algo
poderia ser Seu inimigo, e isto destruiria a Sua onipotncia. Nasceria da um
dualismo que destruiria a Sua unidade.
Se, pois, nada pode existir fora de Deus, Ele teve de criar dentro de Si
mesmo. Isto significa que a criao derivada da prpria substncia de Deus.
Ns podemos criar coisas novas tomando uma substncia fora de ns, porque
somos uma parte no todo. Mas se fssemos tudo, teramos de retirar a substn-
cia de dentro de ns mesmos.
No podemos admitir que esta substncia divina seja de natureza material,
mas somente espiritual. Ora, a no ser que admitssemos ser Deus de natureza
material, o que no poderamos compreender, no saberamos como o nosso
universo, constitudo em grande parte de matria, possa ter sido o resultado
direto desta primeira criao a espiritual. Assim, uma parte de nosso univer-
so, o esprito, pode representar uma derivao direta da substncia divina, mas
no, de certo, a outra, que matria. Entre Deus e a matria h um abismo.
Como preench-lo? D-se aqui uma mudana de natureza, s explicvel com a
interveno de um fato novo, ocorrido depois, e to grave, que chegou a mudar
as caractersticas espirituais da criao original, a primeira, resultando numa
segunda criao, que tem qualidades opostas. Esprito e matria, com efeito,
sempre foram contrapostos um ao outro, como dois extremos irreconciliveis.
E eis aqui despontando novamente, como acima notamos, a necessidade lgica
de um fato novo, sem o qual no poderemos jamais justificar, diante de Deus,
a constituio de nosso universo, se o considerarmos um produto da primeira
criao espiritual. De fato, como poderia um universo cindido em tal dualismo
ser a emanao direta de Deus, cuja primeira qualidade justamente e no
pode deixar de ser a oposta, ou seja, a unidade?
Eis que a lgica impe esse fato novo. Qual teria sido ele? No pode ter si-
do o acaso, excludo pela perfeio do Criador e de Sua obra. No pode ter
sido o capricho de Deus, outro absurdo inaceitvel. O fato novo devia repre-
sentar a continuao da concatenao lgica, sempre respeitada at agora. A
teoria da revolta e da queda representa a continuao desta lgica. O problema
compreender todos os elementos que constituem o fenmeno. o que procu-
raremos fazer agora, nesta segunda parte, da anlise e crtica.
Comecemos estabelecendo o valor desses elementos. Essa teoria da revolta
e da queda, muitas vezes, torna-se inaceitvel porque no se conhecem esses
elementos, o que gera uma confuso acerca do estado real das coisas. O pro-
blema, pois, para responder a todas as objees, consiste em explicar e escla-
recer todos os pontos de vista, as causas e o desenvolvimento do fenmeno.
Mais tarde voltaremos argumentao e, ento, responderemos mais extensa-
mente a cada uma das dificuldades que nos foram lanadas por outros ou por
ns mesmos procuradas. Os temas das objees giram em torno da perfeio
de Deus e de Sua obra, que seriam motivo bastante para tornar impossvel o
desmoronamento do Sistema, e da oniscincia de Deus, mediante o que Ele
podia ter impedido a runa a qualquer momento. Surge, ento, o problema da
liberdade do ser, de sua desobedincia e a questo de seu conhecimento, acres-
centando-se que, sendo esta criatura perfeita, porque constituda de substncia
divina, ela no podia errar, mesmo porque, conhecendo o futuro, devia conhe-
cer as consequncias do seu erro. Esta segunda parte dedicada soluo des-
tes problemas e de outros semelhantes.
Comecemos, pois, observando as caractersticas do Sistema, a fim de des-
cobrir os precedentes que podiam constituir o terreno sobre o qual teria podido
desenrolar-se a revolta. Da primeira criao espiritual nasceram muitos ele-
mentos distintos. Assim, no seio do Sistema, eles adquiriram individuao
prpria, de tipo egocntrico, semelhana do prprio modelo, Deus. A subs-
tncia espiritual que os constitua no foi criada, pois constitua a substncia
incriada de Deus. O que foi criado, como coisa nova, que antes no existia, foi
a disposio diferente dessa substncia, ou seja, as suas individuaes particu-
lares, as criaturas como seres distintos. A este fato devemos, assim como todos
os seres criados, a capacidade de dizer eu e, como tal, existir.
Ora, vimos que, se essa to grande pulverizao do todo podia ameaar a
sua unidade, o perigo do processo divisionista foi superado com o equilbrio
dado pelo processo oposto, onde todos os elementos do sistema foram imedia-
tamente enquadrados numa ordem e disciplinados por uma lei, em virtude do
que a primeira criao resultou num sistema orgnico. Deus tornou-se centro
do Sistema e permaneceu situado no topo da hierarquia. Esse lugar lhe cabia
de pleno direito. As criaturas, que lhe deviam a vida, no podiam existir seno
em funo Dele, devendo-lhe perfeita obedincia. Estas eram, logicamente, as
bases em que devia apoiar-se a vida de todo o Sistema, assim como a de cada
elemento componente. Estas eram as condies indispensveis para que a cria-
o no se desfizesse em desordem, despedaando-se no caos.
Impunha-se ento dois imperativos categricos: primeiro, a presena de
uma lei emanada de Deus, reguladora da ordem; e segundo, a absoluta obedi-
ncia a essa lei por parte da criatura. Estas so as regras fundamentais indis-
pensveis para dirigir qualquer unidade coletiva constituda em forma orgni-
ca, seja molecular ou astronmica, seja fisiolgica ou social. Encontramo-nos,
assim, diante do imperativo lgico de uma obedincia absoluta. A necessidade
da colaborao numa ordem perfeita era tanto maior, porquanto o Sistema era
perfeito e devia funcionar na perfeio. Que desastre, pois, resultaria mnima
desobedincia e desordem!
Mas seria possvel uma desobedincia? Comeam aqui as objees. Num
sistema perfeito, composto de elementos perfeitos, no concebvel uma pos-
sibilidade de erro. O grau de perfeio que a ordem possui, devia torn-lo in-
vulnervel, pois estava isento de qualquer defeito. Como tal, o Sistema devia
permanecer inviolvel, acima de qualquer risco.
Mas observemos com maior ateno. Sobre as criaturas pesava o perigo de
uma desobedincia, pois elas, embora perfeitas, porque constitudas de subs-
tncia divina, possuam uma perfeio relativa. Eram perfeitas em relao
sua posio na hierarquia e funo que deviam executar no organismo. Em si
mesmas, em relao s suas posies, eram totalmente perfeitas, mas no o
eram diante da perfeio de Deus, a nica absoluta. Esta a consequncia l-
gica da estrutura hierrquica do Sistema, que dava lugar a uma subordinao
de posies no todo, tanto na funo a executar, como na perfeio e no co-
nhecimento. Com relao sua posio e funo a executar, as criaturas pos-
suam em grau perfeito as qualidades necessrias e o completo conhecimento.
Mas no possuam as qualidades do Ser Supremo e, diante de Deus, no sabi-
am tudo. Da a necessidade da aceitao de algumas partes da Lei apenas por
obedincia, nos pontos que seu conhecimento no atingia, como acontece com
as clulas dos tecidos musculares, que obedecem s clulas nervosas, embora
todas juntas obedeam ao eu central do ser.
Era nessa relatividade da perfeio como conhecimento consequncia di-
reta da estrutura hierrquica do sistema que se aninhava a possibilidade de
erro. As criaturas podiam errar todas as vezes que se aventurassem nesse espa-
o desconhecido, fora do campo que lhes fora preestabelecido; todas as vezes
que procurassem ultrapassar os limites impostos pela obedincia ordem da
Lei; todas as vezes que quisessem exagerar o prprio egocentrismo, indo alm
dos limites de suas funes e de seu conhecimento relativo.
Dada a estrutura orgnica do Sistema, no podia ser concedido a cada ele-
mento componente o conhecimento absoluto, que s podia caber a Deus. O
mesmo ocorre em nosso organismo, onde cada clula sabe e executa o seu
trabalho e no pode entrar no campo de trabalho e de conhecimento das outras
clulas, de outra natureza, adaptadas a funes diferentes. Cada uma, em per-
feita obedincia, permanece no seu posto diante do eu central, que dirige
todo o organismo. Em cada sistema orgnico h necessidade absoluta de todos
trabalharem de comum acordo. Todos os elementos sabiam disso, conheciam o
dever e a utilidade imediata da obedincia. Mas sabiam tambm que, acima de
cada um, acima de si na hierarquia, havia algum que sabia mais, at chegar a
Deus, que sabia tudo. E o egocentrismo em que se baseava a sua individuali-
dade , por natureza sua, expansionista e, depois, centralizador. Cada um teria
podido permanecer no posto a si designado, em sua perfeio e conhecimento
relativos e limitados, mas completos em relao posio ocupada e ao traba-
lho a executar. As posies mais altas eram mais ricas de poder, mas tambm
de deveres, e todas igualmente dignas e honrosas. S assim, com todos coor-
denados, pode existir um belo edifcio, onde os menores tiram proveito do
poder e sabedoria dos maiores.
A hierarquia no constitua uma injustia. Representava apenas uma distri-
buio de funes e de trabalho. Com relao prpria posio, todos eram
igualmente perfeitos, sbios e poderosos. Obedecendo a essa ordem, todos
aproveitavam essa distribuio de trabalho, ajudando-se reciprocamente. Tudo
podia assim funcionar com perfeio, se fossem respeitadas as regras estabele-
cidas. Podemos constatar quanto sejam verdadeiros estes princpios, porque
ecoam em nosso mundo, onde tudo caminharia na perfeio se fossem aplica-
dos. Mas a verdade que h necessidade absoluta de respeitar a ordem estabe-
lecida, pois ela indispensvel ao funcionamento de qualquer coletividade
organizada. Por isso havia uma lei no Sistema e, como primeira condio, o
dever de obedecer-lhe com perfeita disciplina.
Mas, se existiam de um lado elementos que impeliam manuteno da or-
dem, de outro lado havia elementos que impulsionavam em direo contrria.
Se havia de um lado, para o ser, uma zona de conhecimento completo com re-
lao prpria posio na hierarquia e funo a executar, alm dessa zona
havia tambm, para cada um, uma zona que, em relao a eles, era de ignorn-
cia, onde a criatura, por incompetncia e falta de conhecimento, no podia pe-
netrar, sendo a possvel o erro. A obedincia do ser fazia parte da disciplina
compreendida na ordem do Sistema, na qual estava construdo todo o organis-
mo do Tudo-Uno-Deus. O ser possua a sua zona de domnio prprio. O limite
alm do qual no podia passar estava assinalado. Alm dele estava a zona tabu,
proibida, que devia ser respeitada por obedincia. Isso tudo no constitua uma
imposio caprichosa ou irracional do Chefe, mas era uma consequncia lgica
e necessria da estrutura do Sistema; no significava uma priso ou escravido
do ser, que permaneceu livre a ponto de at lhe ser possvel desobedecer, mas
era apenas uma medida de defesa para vantagem do prprio ser.
Entretanto permanecia sempre diante dos olhos das criaturas essa zona
inexplorada, onde elas no deveriam entrar, e esta regio, cujo contedo igno-
ravam e cujo domnio lhes escapava, podia representar uma zona de domnio
ainda maior e uma vantagem a conquistar. Esse impulso de autocrescimento,
que impelia a explorar o desconhecido, para ampliar o prprio domnio, deri-
vava da prpria natureza do ser, criado imagem e semelhana de Deus, como
individuao egocntrica e, portanto, tendente ao expansionismo. Esse era o
impulso fundamental do ser.
Entre esses impulsos contrrios, a criatura estava perfeitamente livre, ca-
bendo-lhe apenas a escolha. Tendo-a criado de sua prpria substncia, Deus
lhe havia transmitido as mesmas qualidades que lhe eram prprias, e em pri-
meiro lugar a liberdade. Essa tambm foi uma condio lgica e necessria na
construo do Sistema. Sua estrutura baseava-se na ordem e na disciplina, mas
numa disciplina espontnea de seres livres e convictos, e no forada de aut-
matos escravos e inconscientes. Sendo livre a criatura, a obedincia devia ser o
resultado de uma escolha livre, que conclusse numa adeso espontnea or-
dem da Lei, expresso da vontade de Deus. Sendo livre o ser, ele s devia
obedecer espontaneamente, mas tambm podia no obedecer. Ningum o po-
dia impedir. Permanecia tudo em poder da livre aceitao da criatura.
Tratava-se de uma verdadeira prova de verificao, e s poderiam vir a par-
ticipar definitivamente do Sistema os seres que a tivessem superado. Os ele-
mentos que no tivessem sabido superar o exame, deveriam aprender a lio
de forma mais dura e forada, para atingir o estado perfeito em que tinham
sido criados e onde poderiam ter permanecido, se tivessem obedecido. Trata-
va-se como de um segundo curso, mais lento e cansativo, para os mais duros e
rebeldes, a fim de traz-los ao porto de salvao. Condies necessrias, dados
os elementos em jogo, como vimos. De outra forma, como poderia a bondade
de Deus obrigar todos se salvarem, sem violar a liberdade individual? Este
segundo curso, ou queda, no foi, portanto, um erro, por defeito, mas uma pos-
sibilidade prevista, deixando liberdade da criatura o pleno direito de escolha.
Esse respeito liberdade da criatura Deus o tem porque a v em Sua prpria
natureza, e a to alto grau foi elevada essa liberdade, que at mesmo no rebel-
de que quisesse permanecer para sempre rebelde Deus a respeita, s por ltimo
destruindo-lhe a individualidade, com a perda da substncia que o constitui.
Somente voltando a substncia a Deus, possvel a eliminao definitiva do
eterno rebelde, sem violar o princpio de liberdade.

Estamos no momento decisivo. Vimos os impulsos que estavam em ao. O
ser estava no meio, a fim de realizar sua livre escolha. Qual das duas foras
contrrias teria vencido, tomando a supremacia? O conflito est no seu auge, e
o ser envolve-se num turbilho.
Os seres foram criados do tipo eu sou, menores mas do mesmo modelo
de Deus. No centro de cada um domina o egocentrismo. No esprito de disci-
plina, na conscincia da Lei, na obedincia a Deus, o ser devia achar a fora
para resistir ao impulso expansionista do prprio eu. Na livre aceitao do
limite, o ser devia achar o freio que o mantivesse em seu lugar. Ele devia re-
conhecer, espontaneamente, que era menor diante do Chefe e colocar-se na sua
devida posio na escala hierrquica, subordinando-se como menor ao maior,
pois isto indispensvel em uma coletividade orgnica. Eles conheciam esse
seu dever, viam que a disciplina era necessria para o bom funcionamento do
todo, conheciam a Lei, que ordenava obedincia, e sabiam que a Lei exprimia
o pensamento e a vontade de Deus.
Mas havia mais. Os seres sabiam que esse mesmo eu que ansiava expan-
dir-se como existncia individual autnoma era um dom de Deus. Esse dom de
existir como eu distinto independente lhes fora dado gratuitamente por
Deus, por um ato de Amor. Antes da criao existiam como substncia, mas
desta ainda no havia nascido a sua individualidade, que agora os constitua,
tornando-as criaturas existentes como tais. Para ger-los, Deus os havia tirado
de um estado em que eles, como indivduos, no existiam, constituindo-os
com a prpria substncia. Para poder fazer isto, fora necessrio subdividir-se
em tantos eus menores, por ato de Amor; a Divindade quisera como que
despedaar-se em tantos infinitos fragmentos, aos quais, por um ato de altru-
smo, comunicava a sua existncia, seu prprio existir. Amor infinito. Nasci-
dos do Amor e do sacrifcio, primeiros elementos da criao e, por isso, tam-
bm primeiros elementos da redeno (Cristo), que reconstri o que estava
destrudo, esses infinitos seres em que a Divindade se havia pulverizado ti-
nham o dever sagrado de obedecer, como dvida de gratido.
Mas, se, num primeiro momento, o Tudo-Uno-Deus se havia como que di-
vidido em tantos elementos, num segundo tempo, para no se dispersar, reto-
mou-os em unidade, reconstituindo-se em forma orgnica, na ordem de um
sistema do qual aqueles elementos constituam o que, em nosso organismo,
so as clulas. Feito isto, era necessrio que eles se mantivessem aderentes
ordem estabelecida, em perfeita obedincia Lei. Da criao nascera uma m-
quina perfeita. Mas tudo precisava ficar em seu lugar.
Tudo isso pode justificar e agravar a culpabilidade, mas no suprime a
possibilidade da desordem, no elimina os impulsos que as tentaes const i-
tuam, instigando-os ao abuso. Sem dvida, alm do limite imposto pela Lei,
havia um conhecimento e um poder maior. A criatura no os possua. Por
que no conquistar tambm tudo isso? No eram livres os seres? Por que no
experimentar? O eu, de acordo com sua natureza, fazia presso internamente,
na direo expansionista. Eis a tentao, o impulso que podia tra-los: uma
exagerao do eu. Isto foi chamado de orgulho. Era a natureza do seu eu
que os havia de trair.
Mas os seres no sabiam o que havia alm do limite. Aqui residia o peri-
go. E era justamente esse desconhecido que mais os tentava. Ele estava alm
de seu conhecimento. Podia ser tambm uma grande conquista, e por que
perd-la? verdade ter Deus, com Sua lei, traado o caminho da obedincia.
Mas Deus o poderia ter feito de forma a impedir-lhes esta conquista, reser-
vando-a s para Si. O homem continua hoje tambm a fazer raciocnios se-
melhantes, e ningum se pergunta de qual modelo tenha nascido essa sua
forma mental. Assim, sem saber o que havia alm daquele limite, os seres
fizeram uma suposio que no foi verdadeira e foram punidos pela desil u-
so e pela runa que se lhes seguiu. Dessa forma, colocaram-se fora da or-
dem, fora do Sistema, de onde se acharam automaticamente expulsos. Ento
no foi o Sistema que desmoronou, pois, como obra perfeita de Deus, no
podia arruinar-se, mas foram eles que se precipitaram no Anti-Sistema, no
qual tudo se emborcou. Assim caram os elementos rebeldes, mas no a obra
de Deus, que permaneceu inviolvel. No ser este o significado profundo,
oculto na simblica narrao bblica de Ado e Eva, tentados pela serpente,
que j era anjo rebelde e decado, a comer o fruto proibido e, depois, expul-
sos do paraso terrestre por sua desobedincia?
Os seres rebeldes enganaram-se quanto ao resultado de sua revolta, mas
sabiam que era uma revolta contra a ordem. Seu erro e culpa foi de querer
substituir a ordem chefiada por Deus por outra ordem, chefiada, ao invs,
pela criatura. O movimento assume exatamente a forma de inverso. Expl i-
ca-se dessa maneira a emborcao de todos os valores que ocorreu no Anti-
Sistema. Trata-se, portanto, de erro culposo, cometido atravs do abuso da
liberdade concedida por Deus. A reao que se seguiu no foi apenas o lt i-
mo elo de uma concatenao lgica, de um exato desenvolvimento de foras,
como efeito proporcionado causa, mas tambm um fato merecido, segundo
a justia de Deus. A culpa dos seres desobedientes foi querer possuir uma
utilidade ainda maior do que a derivada de se manter disciplinados na ordem.
Por isso foram lanados fora. Como vemos, tratou-se de verdadeira expulso
do paraso. O Anti-Sistema foi o produto de uma expulso do Sistema e, por
isso, continua desenvolvendo-se at agora a concatenao lgica, acompa-
nhando at ao fim o processo da queda e do reerguimento, at que tudo seja
recuperado e restitudo ao estado de perfeio originria.
Pela Divindade, onisciente e previdente, o Sistema era munido de impulsos
inibitrios ou freios contra o erro. Mas, para no atentar contra a liberdade do
ser, tudo isso foi deixado em seu poder, sua livre escolha. Conforme o resul-
tado alcanado em perfeita liberdade, ficaria decidido, aps um exame, quem
poderia ou no continuar pertencendo ao Sistema. Tambm isso era lgico.
Era necessrio ter aceitado livremente uma ordem, qual ningum poderia
obedecer fora. Com a sua obedincia, o ser devia dar provas de que aderira
plenamente e queria empenhar-se na manuteno da ordem. De outra forma, o
Sistema teria sido um amontoado de escravos, com a revolta ocultada em seu
ntimo. A aceitao, demonstrada com a obedincia, era a resposta lgica e
necessria por parte do ser, expressando tambm o seu pensamento, resposta
que Deus tinha o direito de exigir de um ser livre para aceitar ou no a oferta.
Ora, a resposta no foi igual para todos os seres. Uma parte ficou do lado
da ordem, no Sistema, e outra parte lanou-se desordem e, com isto, para
fora do Sistema, rompendo as filas da disciplina. Esta parte, acreditando
conquistar sabedoria e poderes ao ultrapassar os limites da Lei, acabou
achando-se perdida fora da Lei. Os que permaneceram na ordem escolheram
o impulso centrpeto, unitrio, dirigido para Deus; os que se lanaram de-
sordem escolheram o impulso contrrio, centrfugo, tendo como centro o seu
egocentrismo, para expanso deste contra Deus. Ento o Sistema se partiu
em dois: Sistema e Anti-Sistema, dando origem ao dualismo. Mas, como
veremos agora, ao invs de dizer que o Sistema se dividiu implicando a
ideia de um estrago mais exato dizer que o Sistema, inviolvel como era
em sua estrutura, permaneceu perfeitamente ntegro, sendo o Anti-Sistema
apenas o produto da expulso dos seus elementos rebeldes.
Uma vez iniciado este movimento de afastamento, a desintegrao da parte
corrompida, expulsa do Sistema, continuou rpida e automaticamente, ma-
neira de uma desintegrao atmica em cadeia. E tudo, como vimos, precipi-
tou-se do estado de puro pensamento no estado de energia e, finalmente, no de
matria. Nas galxias, onde a matria nasce da energia, est o mais profundo
inferno do ser, que atingiu a o mximo da descida involutiva e comea da o
estafante caminho da subida para Deus.

Com estes esclarecimentos, no terminaram as dvidas e objees. Ofere-
cendo uma viso mais pormenorizada, respondemos a muitas delas. Para res-
ponder a outras, continuemos a observar.
Objetam que Deus, sendo onipotente, poderia ter impedido a queda e, com
isso, todas as dolorosas consequncias resultantes. Em geral, fazemos da oni-
potncia uma ideia de arbtrio, de capricho que pode tudo, mesmo contra a
lgica e a ordem da Lei. No entanto mesmo ns, quando invocamos a liberda-
de, procuramos obedecer lei escrita em nossos instintos. Em Sua onipotn-
cia, Deus no pode ir contra a lgica e a ordem da Sua Lei, porque, se assim
fizesse, iria contra Si mesmo. Ento a ns, filhos da revolta, pode parecer que
Deus no seja onipotente.
Deus no podia impedir a queda sem violar o princpio da liberdade. Tinha
construdo um sistema de ordem, onde cada impulso tinha uma funo. A per-
feio e s pode ser determinstica. Sendo perfeito o sistema criado por
Deus, ele se nos apresenta com as caractersticas de fatalidade. Num sistema
perfeito, no se admitem oscilaes de incerteza, que derivam do livre arbtrio
e da ignorncia para escolher. Chegamos, assim, a um conceito de Deus que se
avizinha da abstrao atingida pela cincia moderna, ou seja, um Deus inteli-
gncia e pensamento, um Deus Lei, que dirige de dentro todos os fenmenos.
Ento, para no contradizer a Si mesmo, o prprio Deus no podia sair da ine-
vitvel concatenao lgica representada pelo desenvolvimento das foras
depositadas no Sistema e romper os liames que fatalmente prendem e fazem o
efeito proporcional causa.
Cada elemento ocupava no Sistema o seu devido lugar quanto a conheci-
mento e poder. A oniscincia e a onipotncia s podiam pertencer ao Chefe,
elemento mximo e centro do Sistema. Cada ser havia recebido todo o neces-
srio, de acordo com a sua posio e funo. Alm do mais, se no quiser-
mos cair no absurdo, temos de admitir Deus como justo. Ora, so fatos con-
cretos e inegveis, conhecidos por todos, tanto a presena do mal e da dor em
nosso mundo como o imenso custo para emergir deles com a evoluo. Se
Deus justo, tudo isso deve ser merecido. Termos sido criados, sem permis-
so nossa, para sermos condenados a achar a felicidade atravs de um cami-
nho to duro, sem haver merecido essa condenao, no obra de justia que
possa ser atribuda a Deus.
Com a criao, estabeleceu-se um pacto entre Deus e a criatura, um contra-
to de consentimento bilateral. Antes da criao, aquela criatura no era criatu-
ra, mas apenas substncia no individuada como ser. Deus lhe deu uma exis-
tncia individual prpria. A lgica do organismo originado pela criao impu-
nha que, no seio deste organismo, a criatura se coordenasse com todos os ele-
mentos componentes, condio sem a qual o organismo no funcionaria e o
Sistema no poderia existir. Era indispensvel cada um permanecer em sua
devida posio. Assim como, no Sistema, Deus executava a funo suprema
de direo, todos os elementos componentes tambm deveriam realizar suas
funes nas posies subordinadas. Era lgico e fatal, diante de tudo isso, que
fosse expulsa do Sistema a parte que rompera o pacto, porquanto, numa ordem
perfeita, no poder subsistir a mnima desordem.
Isto ocorreu de parte da criatura, e o remdio possvel foi isolar a parte do-
ente da parte s, para esta no adoecer e tudo se arruinar. Permaneceu de p a
parte s, intacta, e devido a este fato que a parte enferma poder curar-se,
reentrando, aps a cura, no Sistema. Imagine-se, porm, o que ocorreria se a
desordem tivesse, ao invs, partido de Deus. Dir-se- que isto impossvel.
No entanto o que se pretende, quando se diz que Deus no deveria ter permi-
tido a queda. Ora, na ordem da Lei, dados os princpios em que se baseava,
isso teria sido uma revoluo e uma tirania. Ento Deus mesmo teria forado
uma revoluo no Sistema, no do tipo perifrica e centrfuga (revolta do po-
vo), mas centrpeta (abuso do tirano), uma revoluo ainda pior do que a reali-
zada pelas criaturas. Isto porque, partindo de Deus, teria provocado o desmo-
ronamento no apenas de uma parte do Sistema, a qual seria possvel expelir
dele, mas de todo o Sistema. Enquanto, no primeiro caso, tudo remedivel
atravs de Deus e pelo Sistema, que permanecem ntegros, no segundo caso a
queda teria sido irremedivel, porque, tendo a rebelio atingido o vrtice, teria
arrasado o prprio Deus, e tudo teria desmoronado irremediavelmente com
Ele, sem outra possibilidade de recuperao.
A est, pois, o que ocorreu na revolta e na queda. Dessa forma, indireta-
mente respondemos a muitas dificuldades que apareciam contra a teoria da
queda. Ento, as posies hierrquicas se emborcaram, e quem estava mais no
alto caiu mais em baixo, ou seja, quem estava mais prximo de Deus foi proje-
tado mais longe, at ao maior de todos os rebeldes, que devia estar mais pr-
ximo de Deus e se tornou o chefe do Anti-Sistema. Este ltimo, porquanto
entre os maiores, era sempre menor que Deus e, necessariamente, menor deve
ter ficado tambm na queda. Isto significa existir entre os dois chefes, Deus
(do Sistema), e Lcifer (do Anti-Sistema), uma diferena de grau em tudo,
significando que o bem mais forte do que o mal e que, na luta entre os dois, a
vitria final s pode ser do primeiro. Assim, o Sistema permaneceu de p, re-
presentando a possibilidade de recuperao e o ponto de apoio da redeno,
que, de outra forma, seria uma palavra sem explicao e um esforo sem meta.
E o Sistema ficou em p, como o mais forte, como era indispensvel para po-
der reabsorver em seu seio o Anti-Sistema. Um desmoronamento absoluto, ao
invs de parcial, no teria oferecido nenhuma possibilidade de recuperao.
Pudemos ver, desta maneira, neste captulo vencendo todas as objees
que pudemos encontrar a respeito deste assunto que Deus fez tudo otima-
mente e no teria podido fazer melhor. Quanto mais observamos, mais deve-
mos convencer-nos de ser perfeita a obra de Deus.
Nesta verificao, executada nesta segunda parte de anlise e de crtica, ao
invs de conseguirmos demolir a teoria da queda, fomos achando dela sempre
novas confirmaes.

VIII. SISTEMA E ANTI-SISTEMA

Nos ltimos captulos, procuramos em primeiro lugar conhecer os atributos
de Deus, para depois compreender como se operou e no que consistiu a cria-
o. A seguir, examinamos as condies que tornaram possvel a revolta e
como ela de fato ocorreu, para afinal ver como tudo isso se desenrolou de
acordo com a lgica perfeita do Sistema. Assim, vimos que Deus agiu segundo
os seus atributos, a criatura respondeu conforme a sua liberdade e o Sistema
funcionou com as suas qualidades e foras. Observamos como a ao se de-
senvolveu de forma lgica e coordenada at revolta e a queda.
Reexaminemos, agora, esta ltima parte do fenmeno, a fim de compreender
melhor como ele se verificou, aprofundando cada vez mais a anlise e a crtica.
Em que consistiu a queda? O que ocorreu exatamente no Sistema, no momento
da revolta? Antes de tudo, a palavra queda no exprime um conceito exato do
fenmeno, e talvez tivesse sido melhor no a ter aceitado das religies. Ns a
usamos nas primeiras fases das nossas pesquisas, quando nos aproximvamos
do conceito, achando-nos em fase de amadurecimento, no tendo sido ento
possvel, ainda, precisar tudo com exatido. E, para no criar palavras novas,
aceitamos aquelas j em uso. Mas, tendo amadurecido at aqui, verificamos
que no mais suficiente a forma mental revelada pelas religies neste campo,
pois a argumentao assumiu caractersticas de uma teologia cientfica, con-
frontada com a psicologia racional positiva, prpria da cincia.
Comecemos, ento, a precisar que no se trata de queda no sentido espacial,
mas, como j explicamos, de uma queda de dimenses, de um desmoronamen-
to de valores. Entretanto isto ainda no totalmente exato, porque torna a nos
levar ao conceito de queda, embora se trate de uma queda no sentido espiritual
e moral. Se houve um desmoronamento nesse sentido, foi o efeito de um pro-
cesso de afastamento do centro. Eis o que realmente ocorreu. A revolta inver-
teu, pelo menos para os elementos rebeldes, a direo dos impulsos que os
moviam no Sistema. Comearam, ento, a funcionar no mais na direo cen-
trpeta, voltados para Deus, centro do Sistema, mas se inverteram, movimen-
tando-se na direo centrfuga, para afastar-se do centro, Deus. Assim, ao im-
pulso centralizador que regia compactamente o Sistema em torno do nico
egocentrismo de Deus, substituiu-se um impulso descentralizador para a peri-
feria, constitudo por uma mirade de egocentrismos separados. Em vista da
direo tomada pelos elementos rebeldes, este movimento para a periferia aca-
bou determinando automaticamente, como efeito da causa movida por sua
livre vontade, a excluso deles da esfera do Sistema. Os elementos rebeldes,
achando-se desta forma expulsos por si mesmos do Sistema, em posio de
excludos, constituram em seu redor, mas do lado de fora, um agrupamento
prprio, que o Anti-Sistema.
Foi como a expulso de um pus venenoso, mas isso salvou o Sistema. Tam-
bm isso fora previsto pela sabedoria de Deus. A revolta foi imediatamente
isolada e lanada fora, resultando da a impossibilidade de contaminar os ele-
mentos que permaneceram sadios. Foi importantssimo esse fato de salvaguar-
dar a integridade do Sistema, pois da permanncia desta parte s dependia ago-
ra todo o trabalho de dirigir a salvao dos loucos excludos, que, sozinhos, s
podiam perder-se. Por a se v com quanta sabedoria foi tudo previsto.
Ento que configurao assumiu o Todo depois desse processo de separa-
o? O Sistema permaneceu intacto, um organismo perfeito tal como era
antes, ou seja, uma esfera em redor do seu centro, Deus. O Anti-Sistema, ao
projetar-se fora do Sistema, permaneceu na periferia daquela esfera, como
uma emanao da mesma, uma segunda esfera em redor da primeira. Assim,
a esfera da desordem permaneceu por fora da esfera da ordem. Podemos,
desse modo, formar uma imagem espacial do estado do Todo aps sua queda,
imagem que, em outro plano, exprime bastante bem as suas condies de
existncia. Temos, ento, duas esferas, tendo ambas o mesmo centro, Deus,
em redor do qual tudo gravita, tanto o Sistema como o Anti-Sistema, no
obstante este procure afastar-se. Isto significa que Deus continua como Che-
fe a dirigir tudo, no s a ordem do Sistema, mas tambm a desordem do
Anti-Sistema. Por isso h salvao para este, de outra forma seria impossvel.
Assim, o perodo involutivo da descida pode inverter-se no perodo evolutivo
da ascenso; o impulso de reconstruo e de progresso pode subsistir entre as
runas do desmoronamento; o caminho da evoluo encontra a sua meta em
Deus, tornando possvel estabelecer o seu telefinalismo. A maravilha do at u-
al estado da criao a desordem ter sido imediatamente contida pela previ-
dente sabedoria de Deus, dentro dos limites devidos, e enquadrada em outra
ordem maior, que circunscreve, dirige e saneia a desordem. Por a se v
quanto so infundadas as objees que acusam Deus de falta de conhecimen-
to, por no haver previsto e evitado o desmoronamento. Ao contrrio, vemos
aqui como, aps este, permitido pelas razes j vistas, tudo voltou a ser re-
tomado e reorganizado sob a invencvel direo de Deus.
Temos ento, ao centro, uma esfera de substncia de sinal positivo e, na pe-
riferia desta, outra esfera de substncia que, a partir da revolta, inverteu-se em
sinal negativo. J explicamos as caractersticas do Sistema e do Anti-Sistema,
quando dissemos que positivo significa felicidade, ordem, inteligncia, bem,
amor etc., e negativo exprime os valores opostos. Dessa forma, podemos ima-
ginar a primeira esfera feita de luz, paz e harmonia e a segunda feita de trevas,
dissdios e dios. A primeira representa o paraso, a segunda o inferno. En-
quanto, nesta, as qualidades paradisacas crescem com a proximidade do cen-
tro, Deus, na outra esfera aumentam as qualidades infernais com a proximida-
de da periferia, ou seja, com o afastamento do centro: Deus.
Considerando assim a estrutura do Todo, verificamos que se chama queda
a representao do percurso que vai da superfcie da primeira esfera perife-
ria da segunda. A inverso dos valores se torna cada vez mais profunda
proporo que se percorre esse trajeto no caminho de descida ou involuo.
nesse percurso que todos os elementos sados da esfera do sistema de sinal
positivo adquirem de forma plena o sinal negativo. esse o processo do
desmoronamento. Chegando periferia do Anti-Sistema, o desmoronamento
est completo, a ordem do Sistema naufragou totalmente no caos do Anti -
Sistema. Neste ponto, os efeitos da revolta esto terminados e esgotou-se o
impulso centrfugo do emborcamento. Anulou-se, ento, o impulso, que no
funciona mais. Nesse momento, pode tornar a se fazer sentir o impulso de
atrao centrpeta, emanado de Deus, que continua sempre no centro de tudo.
Comea ento, por meio da evoluo, o processo de reabsoro de todos os
valores negativos, saneando-os at se tornarem positivos. assim que se
realiza a chamada redeno. Dessa maneira, volta tudo ao estado de perfei-
o originria e desaparece o tumor do Anti-Sistema.
No Captulo IV, dissemos que o fenmeno da queda compreende um circuito
completo de ida e volta, denominado ciclo. Este ciclo se divide em dois pero-
dos: involuo e evoluo. Cada perodo, por sua vez, divide-se em trs fases:
esprito, energia e matria, obedecendo esta ordem no perodo da descida e, a
ordem inversa, no da subida. Ora, de acordo com esta nova concepo esfrica
do fenmeno, o ponto de partida da queda ou projeo fora do Sistema o
esprito, e nem podia deixar de s-lo. No primeiro momento de sua expulso do
Sistema, a criatura ainda conserva as suas qualidades de esprito. Porm, quanto
mais dele se afasta, tanto mais se acentua a transformao em direo involuti-
va, at que a substncia assume outra forma: a energia. Continuando ainda, nas-
ce dela a matria. Por isso o fenmeno astronmico da formao da matria
surgindo da energia, na formao das galxias, pertence ltima fase do proces-
so involutivo, concludo o qual se inicia o caminho inverso, no mais involutivo,
mas evolutivo, e isto ocorre na periferia do Anti-Sistema. Na matria, temos o
ponto mais afastado de Deus, o ponto mais perifrico do Todo, constitudo pelas
duas esferas concntricas. Assim se explica a instintiva e ntida contraposio
em nosso mundo, como dois opostos inconciliveis: esprito e matria.
A concepo esfrica nos d a imagem tambm de outro fato. Em sua fuga
da esfera central do Sistema, os elementos rebeldes, que vo constituir a es-
fera maior externa, o Anti-Sistema, vo encontrar-se disseminados num es-
pao cada vez maior. H realmente um processo de afastamento entre os
elementos, com o aumento da inimizade e da luta. Ao invs de se estreit a-
rem, compactos, em torno de Deus, como na unidade orgnica do Sistema,
cada um deles pretende tornar-se o centro e, para se fazer obedecido, empre-
ga a fora, causando dano. Efetivamente, tudo tende a se afastar da unidade,
a quebrar-se, pulverizando o egocentrismo central e a unidade do Sistema
numa infinita multiplicidade de egocentrismos, que se repelem para formar
um caos, ao invs de atrair-se para formar um organismo. Assim como no
Sistema domina a subordinao, aqui domina a insubordinao.
Mas, em dado ponto, o movimento se inverte, a expanso gangrenosa
pouco a pouco saneada, e, proporo que saneada, o Sistema a vai absor-
vendo, de forma a abarcar de volta, em seu seio, todos os seus elementos
componentes, tal como no estado de criao original. Tudo o que se achava
no estado de matria, ciso, inferno, volta ao estado de esprito, harmonia,
paraso. No fim de todo o processo, desaparece o Anti-Sistema. Os egocen-
trismos que se repeliam tornam a fundir-se para colaborar organicamente, e a
unidade do Todo se recompe. Assim como involuo havia significado ex-
pulso, evoluo significa reabsoro: os dois movimentos compensados,
inversos e complementares, equilibram-se. Dessa forma, a energia priso
do esprito, como a matria energia condensada. Se o primeiro movimento
vai na direo do aprisionamento, o segundo segue na direo da libertao.
Por isso a matria deve ser reabsorvida pela energia e esta pelo esprito. No
fim, tudo termina em Deus, ponto de partida. Deus sempre o centro de t u-
do. E tudo se reduz a um movimento que, partindo de Deus, volta a Deus. O
ponto alfa coincide com o ponto mega.

O Anti-Sistema essencialmente centrfugo, perifrico, anticentral, negati-
vo. Primeiramente expelido e, depois, atrado e novamente reabsorvido no
Sistema. A iniciativa compete apenas ao Sistema, partindo de seu centro,
Deus. Ao Anti-Sistema compete apenas obedecer a essa iniciativa. Assim,
obedincia livre de origem se substituiu esta outra obedincia forada, na qual
o ser constrangido a enfrentar a fadiga da evoluo.
O Anti-Sistema apenas um sistema s avessas, onde as criaturas decadas
procuram reconstruir, arremedando o Sistema. Mas, pela posio que assumi-
ram, s podem construir de forma inversa, isto , destruir. Anti-Sistema quer
dizer No-Sistema, negao do Sistema; significa a potncia desagregadora do
caos, a lgica do absurdo; uma esfera que tem seu centro de atrao na peri-
feria e atinge a o mximo da plenitude, feita de ciso e destruio; quer dizer
um organismo desorganizado, que, para recuperar a sua existncia, precisa ser
rebocado em sentido contrrio para o organismo que permaneceu ntegro. Para
salvar-se e reconquistar a vida, o Anti-Sistema precisa negar-se a si mesmo,
corrigir prpria custa o mal que fez e tornar a subir com o prprio esforo o
caminho por onde quis descer.
Assim como Deus est situado no centro do Sistema, Satans est situado
na periferia do Anti-Sistema. Tal como Deus representa o vrtice da espiritua-
lidade, Satans representa o fundo do abismo da matria. Deus uno, Satans
est dividido na infinita multiplicidade dos elementos atmicos da matria. O
Anti-Sistema um pseudo-Sistema, que s pode possuir pseudovalores. A
fora do mal uma pseudofora, que se baseia toda em nossa fraqueza, resul-
tante da posio de involudos. As foras do mal no tm poder algum sobre o
evoludo espiritualizado. O poder qualidade do esprito e se conquista subin-
do, mediante a evoluo, para o Sistema.
Satans a anttese da centralidade de Deus e representa a mxima excen-
tricidade; est no limite extremo da periferia, no estado de mxima disperso
da centralidade. No Anti-Sistema triunfam os egocentrismos, egoisticamente
separados em infinitas individualidades inimigas. No Sistema triunfa o ego-
centrismo orgnico unitrio, onde os egocentrismos menores se fundem, ao
invs de se eliminarem.
A tentativa dos rebeldes de se substiturem a Deus faliu completamente, a
ponto de, se quiserem salvar-se, precisarem ser ajudados pelas foras do Sis-
tema, contra o qual se haviam rebelado. Querendo emborcar o Sistema, s
conseguiram emborcar-se a si mesmos. De sua obra nasceu apenas o mundo
do mal e da matria, mundo do engano e da iluso. Tudo corresponde a uma
lgica tremenda e fatal. Um Anti-Sistema constitudo por excludos do Siste-
ma s podia ser um pseudo-organismo, onde tudo contrafao, onde tudo
to absolutamente negativo, que, ao invs de tender construo, tende sem-
pre destruio, at chegar prpria autodestruio.
Assim, as construes executadas pelas foras do mal so pseudoconstru-
es; as obras em que tenta imitar os modelos do Sistema so abortos; suas
unificaes, que desejariam reproduzir o modelo do Tudo-Uno-Deus, so
pseudounificaes e no conseguem manter-se em p seno pela prepotente
imposio da fora de um chefe. Vimos que, no Sistema, os seres estavam
vinculados apenas por uma disciplina espontnea, de indivduos livres e con-
victos, e no por uma disciplina forada, pesando duramente sobre escravos.
No Anti-Sistema, a unidade que se procura atingir baseia-se no princpio opos-
to. Podemos ter uma ideia disso, observando o mtodo usado pelo homem para
constitu-la. E lgico que assim ocorra, pois grande parte de nosso mundo,
ainda no emersa pela evoluo, pertence ao Anti-Sistema.
Em nosso mundo, as unificaes no so feitas por livre convico, mas pe-
la fora material ou moral. Os imprios so forjados com a guerra. A discipli-
na interna das naes imposta pela polcia ou pelo exrcito. No o povo
que escolhe, elegendo um chefe (os sistemas eletivos no o so em absoluto),
mas o chefe que, por ser o mais poderoso, conseguiu vencer todos os outros
pretendentes, fazendo-se livremente escolher pelo povo, em grande parte su-
gestionado e inconsciente. O governo no serve o pas e, em muitos casos,
serve-se do pas para manter-se no poder. Eis aparecendo plenamente, no
exerccio do poder, o egocentrismo separatista do Anti-Sistema. Na prtica, o
poder no concebido como funo social, em benefcio da coletividade, co-
mo deveria ocorrer de acordo com os princpios do Sistema, mas, ao contrrio,
ele concebido, antes de tudo, como utilidade prpria, pessoal, no sentido
separatista, e no colaboracionista. Assim, seguindo os princpios do Anti-
Sistema, o homem tende, em todas as funes sociais, a fazer prevalecer o
prprio interesse egosta sobre o do prximo. As religies tendem ao sectaris-
mo, formando o prprio grupo para condenar os que estiverem de fora. Na
Terra, tudo toma a forma de partido; domina a psicologia do Anti-Sistema,
pela qual s lutando, excluindo e dominando se atinge a unidade. Como no
Anti-Sistema, existe na Terra o motivo da unificao, mas s avessas. Encon-
tramos, ento, uma unificao para agredir, para dividir, no para unir. Irmana-
se, mas para fazer a guerra; abraa-se, mas para lutar contra os outros. Com o
proselitismo, procura-se construir uma unidade cada vez mais forte, pois,
quanto mais forte se tornar, tanto mais inimigos podem ser destrudos e tanto
mais indivduos podem ser dominados. Quanto mais bela e maior for esta uni-
dade, tanto mais proslitos fez, mais gente conquistou, mais inimigos venceu e
tanto mais consegue dominar sobre todos e tudo. Esse o mtodo de constru-
o s avessas do Anti-Sistema.
E o resultado da mesma natureza. Uma unificao que se baseia no cons-
trangimento e no esmagamento permanece sempre ameaada pela revolta de
outros egosmos, que tentam conquistar a primazia, usando o mesmo mtodo e
seguindo os mesmos princpios. O fato de se permanecer ainda no terreno do
Anti-Sistema, significa que, a todo o momento, est pronto a voltar o motivo da
revolta, o egosmo separatista, prprio da criatura decada ainda no regenera-
da. Assim se explica como, no obstante tantas tentativas de unificao e tanta
fora e astcia para mant-las de p, elas se encontram sempre prontas a cair,
porque, nas organizaes desse tipo, a revolta est sempre latente e deve ser
contida constantemente por uma fora maior. Logo que esta cesse, tudo desmo-
rona. Por isso diz o Evangelho: quem usa da espada perecer pela espada e
afirma que a violncia s pode ser vencida pela no-resistncia. A violncia
atrai violncia. To logo surge na Terra uma unidade nascida desses princpios,
contra ela nasce outra unidade inimiga. Este fato s se explica com estas consi-
deraes, que explicam tambm como todas as construes humanas se desmo-
ronam, sendo superadas por outras. Assim imprios caem e as revolues subs-
tituem uma ordem social por outra; ruindo um aps outro, todos governos e
partidos so feitos e refeitos, e os prprios homens se colocam em um ou outro,
numa contnua reorganizao. Tudo se baseia na fora, seja das armas, do di-
nheiro ou do nmero, mas sempre fora. Esta a nica defesa no Anti-Sistema,
por isso todos se apegam a ela e sabem que, se falharem, esto perdidos.
Quem est assim, imerso no Anti-Sistema, no compreende que o verdadei-
ro inimigo no o outro grupo ou partido e quem dele faa parte, mas o m-
todo to invertido com que se pretende construir; no percebe que assim s
possvel fazer construes fictcias e temporrias, sempre prontas a desmoro-
nar. A tendncia lgica e sadia, inerente evoluo, reconstruir, qual existia
na origem, a unidade do Sistema, agora desmoronada. O erro consiste em que-
rer atingi-la com a fora e o esprito de domnio, prprios do Anti-Sistema. Se
o Evangelho aconselha o mtodo oposto, deve haver uma razo profunda, que
exatamente o que estamos explicando. No h dvida que, nos planos inferi-
ores, s podem ser usados os mtodos do Anti-Sistema, que a domina. Mas
tambm certo que no se pode esperar desses mtodos nenhum fruto melhor
do que os contnuos desastres que ocorrem nas coisas humanas. Sendo cor-
rompido pelo separatismo, tudo o que provm do Anti-Sistema s pode produ-
zir destruio. Isso tudo constitui o verdadeiro perigo e o inimigo a ser vencido
e dominado. S quando nos libertarmos dele, poderemos chegar a construir.
Ento replicam: mas se eu no usar tais mtodos para me defender, filiando-
me a um desses grupos, serei subjugado pelo mais poderoso. E, assim, arrasta-
dos pelo mesmo egosmo, permanecemos todos mergulhados no pntano. O
triste fruto por ns colhido sabemos agora de que planta nasce; os males por
ns suportados sabemos que so a consequncia lgica de nossas premissas,
sendo justificados e bem merecidos. S h um caminho de sada: o homem
conseguir superar, com o prprio esforo, o seu atual grau de evoluo, isto ,
sofrer as duras consequncias de seu atual sistema de vida at aprender a lio
e se pr em outro rumo, agindo com mais inteligncia. A real utilidade no
consiste em vencer um inimigo, pois logo surgem outros, num inferno perma-
nente, mas sim em vencer o sistema da fora, fugindo do Anti-Sistema.
A psicologia corrente do homem atual s pode ser compreendida se conside-
rarmos o Anti-Sistema. As prprias objees que estamos resolvendo expli-
cam-se como um seu produto. O homem ainda se acha imerso nele, at o pes-
coo. O resto pertence mais aos ideais, considerados utopia pelos homens prti-
cos da vida vivida; pertence s intuies antecipadas das realizaes futuras.
Entre estas se encontra o Evangelho. Os dois extremos do ser, Sistema e Anti-
Sistema, continuam frente a frente mesmo em nosso mundo. Mas o segundo
forte, dono de seu terreno a matria ao passo que o primeiro ainda uma
luz fraca que desce do cu e que s os mrtires e santos transformam em vida.
Os dois sistemas se opem, cada um com suas caractersticas. Em baixo, no
nvel humano, perdeu-se o sentido orgnico do Sistema. Neste, cada um existe
em funo do todo; no Anti-Sistema, todos existem em funo do vencedor
mais forte. O princpio da revolta obrigou, como consequncia lgica, a hierar-
quia do Sistema a inverter-se na anarquia do Anti-Sistema. O homem, que est
situado ao longo da estrada, acha-se no meio do choque entre os dois impulsos
opostos: a matria, que quer sufocar o esprito, e o esprito, que quer libertar-se
da matria. Esses dois elementos so verdadeiramente opostos e inimigos, dois
extremos irreconciliveis. No podem em absoluto coexistir plenamente. A
vida de um significa a morte do outro. E o homem deve realizar em si mesmo,
atravs da evoluo, o esforo de transformar a matria, para lev-la novamente
ao esprito. Dessa forma, o prprio trabalho que agora estamos realizando nes-
tes livros, porquanto procura ajudar esse processo de espiritualizao, enqua-
dra-se na concepo csmica que vamos aos poucos neles explicando. Confor-
ta-nos, porm, ver que est acontecendo algo novo no mundo, pois se torna
hoje cada vez maior o nmero dos que j conseguem perceber que fazem parte
de uma humanidade nada civilizada, antes, substancialmente feroz e bem pri-
mitiva. Deste fato a humanidade dos sculos precedentes se apercebia muito
menos, assim como o animal e o selvagem no percebem sua condio. Perce-
ber significa comear a afastar-se, notando uma diferena antes no notada;
significa chegar a compreender como concebvel o que antes escapava, irreme-
diavelmente, no inconcebvel. Isto significa que o homem est comeando a
pressentir uma vida sua diferente, a sua mais evoluda vida de amanh.
Dessa forma, o conhecimento libertar o homem, pois quem sabe conhece a
Lei e no mais constrangido obedincia pelo castigo das sanes de dor,
efeito do erro. Quem sabe obedece por adeso espontnea, porque compreen-
deu toda a vantagem individual da obedincia, a utilidade prpria em no vio-
lar a Lei. A verdadeira liberdade, que conduz felicidade, consiste em con-
formar-se com a Lei, e no em colocar-se como prisioneiro dos baixos instin-
tos, que nos fazem recair no inferno do Anti-Sistema.

IX. OBJEES E ESCLARECIMENTOS

Nos trs captulos precedentes desta segunda parte de anlise e crtica, re-
petimos a viso j descrita, num quadro cada vez mais completo e evidente,
nos termos da lgica humana, com a finalidade de controlar racionalmente o
que a inspirao j produziu. Agora, depois da viso de conjunto j ter pas-
sado toda diante de nossos olhos, dando-nos ideias mais claras a seu respeito,
podemos passar a responder s vrias objees que nos fizeram e ns mes-
mos levantamos. No s pedimos aos outros que no-las fizessem, como tam-
bm as procuramos intencionalmente, pois as dificuldades eram de grande
utilidade para verificarmos se algo nos havia escapado ou no tinha sido bem
focalizado, buscando os pontos que no estavam bem esclarecidos, a fim de
explic-los melhor, at evidncia, e confirmar assim, mais uma vez, a con-
vico da verdade de tudo quanto foi exposto. Esse novo trabalho ser til
tambm para completar ainda mais o quadro geral da viso, realizando sobre
ela um controle cada vez mais exato e confrontando-a com as suas conse-
quncias, que vemos reaparecer na estrutura de nosso mundo; servir para
encontrar novos pontos de vista, ver o nosso tema sob novos aspectos, entrar
em pormenores esquecidos, iluminar ngulos que haviam passado desaper-
cebidos; servir, enfim, para continuar a levar a bom termo o trabalho de
anlise e crtica que estamos realizando.
As dificuldades nascem, em geral, do fato de no se conhecer bem o argu-
mento ou de se querer, por fora, fech-lo dentro de premissas dogmticas de
uma religio ou filosofia, ou dentro de conceitos limitados, frutos de um tempo
passado, quando o homem no podia penetrar nos problemas, como hoje lhe
permitem os novos princpios em que se baseiam a cincia e todo o pensamento
moderno. Para compreender profundamente este quadro do universo, mister
possuir a cultura que o homem j atingiu hoje e a maturidade espiritual das
geraes do ano 2.000. S ento estes livros sero compreendidos. Neste scu-
lo, estamos em fase de debate, e no de compreenso. Somente agora, vinte
anos depois de ser escrita, que se comea a compreender A Grande Sntese, e
mais ainda ser necessrio para se compreender o volume Deus e Universo e o
presente livro, O Sistema, que completa e confirma o segundo. A ns basta
confiar estas obras imprensa, a fim de poderem resistir destruio humana e
superar a barreira do tempo. O resto pertence a Deus. E Ele, de Quem aqui tan-
to se fala, sabe por que nasceram estes livros e o uso que deles se far.
Uma acusao que parece grave foi feita s teorias aqui apresentadas, com
o seguinte dilema, que parece sem sada. Eis o dilema:
um fato inquestionvel a existncia do mal, da dor etc. Ou seja, existe no
seio da obra de Deus uma fora contrria, Sua inimiga. Se to grande mal de-
rivou de Deus, isto defeito seu, portanto Ele imperfeito, injusto e culpado
de tantos males. E, se tal fora no derivou de Deus, mas teve uma origem
prpria, ento um Deus que no previu o dano do prprio Sistema no onis-
ciente e um Deus incapaz de livrar-se do mal no onipotente.
A objeo feita sob a forma de dilema, aprisionando o pensamento entre
duas paredes, sem meio de escapar. Mas o pensamento s ficar preso ali se e
enquanto as paredes forem fortes e reais. No caso deste dilema, elas parecem
fortes, mas caem logo que se compreenda a realidade das coisas. E, derrubados
os pontos de apoio, o dilema perde todo o valor.
A objeo procura demolir a divindade em seus primeiros atributos: a per-
feio, a oniscincia e a onipotncia. Partindo do fato positivo de o mal e a dor
existirem em nosso mundo, procura-se jogar a culpa de tudo isso sobre a Di-
vindade, que poderia ter feito melhor as coisas. E o melhor, quando o ho-
mem julga, apenas o seu egostico bem-estar. Como este foi lesado, ento o
homem, ainda hoje aplicando o princpio egocntrico da revolta e os mtodos
divisionistas do Anti-Sistema, onde ele caiu, busca imediatamente lanar a
culpa em todos os outros, mas nunca em si mesmo, ignorando que Deus deve
ser tambm justo. Embora sendo uma criatura situada no relativo, o homem
pretende julgar Deus e o absoluto.
O primeiro ponto do dilema ataca a perfeio de Deus. certo que o nosso
mundo no tem as qualidades do Sistema, mas sim as do Anti-Sistema. Isto
claro. Ora, este mesmo fato uma prova da queda, porque absolutamente
inadmissvel que uma obra to imperfeita como o Anti-Sistema possa ter
sado diretamente do seio da perfeio de Deus. Ao invs, tudo se explica lo-
gicamente se admitirmos que o Anti-Sistema no deriva diretamente de Deus,
que criou apenas o Sistema perfeito, continuando perfeito Ele mesmo. O Sis-
tema se corrompeu s mais tarde, por obra da criatura livre, fato do qual nas-
ceu, como s podia nascer, a obra imperfeita. lgico que no agrada ao ho-
mem essa teoria, pois implica na sua culpabilidade e na obrigao de aceitar-
lhe as consequncias. E aceitar com obedincia justamente a qualidade mais
deficiente do ser rebelde e continua ainda a fazer falta em nosso mundo, con-
sequncia direta da revolta e da queda. No h, portanto, contradio entre a
perfeio de Deus e a imperfeio de nosso universo, nem se pode falar de
injustia em Deus. O estado atual precisamente o efeito de Sua justia. Quem
compreendeu o desenvolvimento de todo o fenmeno, como foi acima des-
crito, v de imediato quo ingnuas e inaceitveis so essas objees.
Ento, a primeira parte do dilema est errada. Vejamos a acusao contra a
oniscincia de Deus. Afirmar que Deus no havia previsto a runa significa
nada haver compreendido do que ocorreu. Com efeito, uma criatura constitu-
da pela prpria essncia divina no podia deixar de ser livre. Ora, liberdade
implica na possibilidade tambm de uma desobedincia, liberdade de qualquer
coisa, ou ento no liberdade. Ora, o fato de tudo ter sido previsto, at mes-
mo a possibilidade de uma revolta e do seu respectivo processo de saneamento
por meio de consequncias que vemos serem tomadas automaticamente, uma
prova a favor da oniscincia de Deus, e no contra. Quem compreendeu nossa
exposio viu que o Sistema foi provido de todas as qualidades que lhe permi-
tiriam depois a recuperao da sade perdida, como de fato est ocorrendo
com a evoluo, que leva todas as coisas ao estado ntegro de origem.
Portanto a outra parte do dilema tambm est errada. Vejamos ento a lti-
ma parte, que ataca a onipotncia de Deus. No podemos afirmar que Deus
incapaz de se libertar do mal, efeito da queda. Ele est se libertando do mal,
porque o Anti-Sistema est em processo de cura, que trar tudo, fatal e auto-
maticamente, de volta ao estado de sistema perfeito. O erro do dilema consiste
em acreditar que as foras do Anti-Sistema tm poder igual ao das foras do
Sistema. No assim. Ao contrrio, Deus permaneceu senhor de tudo, do Sis-
tema e do Anti-Sistema, da mesma forma que o nosso eu senhor de todas
as clulas, tecidos e rgos de seu corpo, no s da parte sadia mas tambm da
parte doente. parte sadia que a natureza encarrega de trabalhar para levar a
sade parte doente. Lembremo-nos que Deus o centro nico de tudo, tanto
do Sistema como do Anti-Sistema. Segue-se da que este ltimo continua a
depender e a ser dirigido pelo mesmo centro nico que, atravs do Sistema,
penetra totalmente o Anti-Sistema, onde Deus transcendente reaparece em Sua
forma imanente. Acontece, ento, que no podemos atribuir s foras do mal
um poder prprio absoluto, uma existncia autnoma independente, mas ape-
nas um poder e uma existncia em funo das foras do bem, as mais podero-
sas, foras divinas, que regem o Sistema e o Anti-Sistema, s quais, portanto,
tambm o mal deve obedecer. As potncias rebeldes da desordem esto, pois,
subordinadas s obedientes da ordem e no podem, como tais, deixar de dar
sua contribuio, embora em forma invertida, negativa, como resistncia, co-
mo banca de exame e experincia, para a vitria do bem. Satans, mister
compreend-lo, s inimigo de Deus aparente e superficialmente. Em sua
substncia, em profundidade, o escravo de Deus. O prprio Satans d assim,
embora numa forma especial, como tambm deu Judas, a sua contribuio
para a realizao da redeno. Todas as vezes que as foras do bem se encon-
tram com as foras do mal, nos achamos diante de um choque tremendo entre
as potncias csmicas, na constante luta do Anti-Sistema para vencer o Siste-
ma, que rege, dirige e a alma do progresso.
Como se v, a soluo das dificuldades nos conduz, por fim, a esclareci-
mentos relacionados ao estado real das coisas, desconhecidos de quem faz a
objeo porque no possui uma orientao adequada, que s pode ser obtida
atravs de uma viso completa de todo o fenmeno. E, infelizmente, a huma-
nidade de hoje ainda no possui essa viso completa, seja nas religies, na
filosofia ou na cincia.

Outro dilema foi colocado em oposio teoria da queda:
Se Deus criou os espritos j sbios, ento eles no podiam cair. Mas, se
Deus os criou ignorantes, eles no podiam ser considerados culpados e, por-
tanto, no podiam ser punidos.
Este dilema tambm derrubado, pois no possui bases para sustentar-se.
Seus pontos de referncia so outros e resultam de um estado diferente. A
resposta a esta objeo nos permitir focalizar melhor o problema do conhe-
cimento. O fato que as coisas no se passaram como afirma o dilema. Deus
no criou os espritos nem totalmente sbios nem completamente ignorantes.
A cada esprito, como acima explicamos, foi dado um conhecimento propor-
cional sua posio na hierarquia, de acordo com a necessidade para execu-
tar sua funo. Fazendo uma comparao com o corpo humano, como unida-
de coletiva, podemos dizer que os espritos do sistema se acham diante de
Deus, em conhecimento, tal como a inteligncia e o conhecimento dos el e-
mentos que dirigem o funcionamento do corpo humano se acham diante da
inteligncia e do conhecimento do eu central, que dirige o funcionamento de
todo o nosso organismo. Cada elemento tem seu devido lugar na hierarquia,
constituda por natureza e funes diversas, mas todas coordenadas e neces-
srias numa estrutura orgnica. Isto desde o tomo at combinao de to-
mos e molculas, destas s clulas e aos tecidos, at aos rgos, e destes at
ao organismo todo. No importa se o elemento consciente ou no de seu
trabalho. O fato de execut-lo demonstra, de qualquer modo, que o conhece.
Para cada elemento, tudo est proporcionado sua posio. O conhecimento,
nos elementos do Sistema, est subordinado ao conhecimento do elemento
superior, segundo a escala hierrquica, at ao limite superior mximo, Deus,
o nico verdadeiramente onisciente. Ento o conhecimento tem um sentido
muito diferente do que o dilema afirma. A posio dos espritos a este respei-
to no era absoluta, como se imagina.
Tratava-se de um conhecimento que precisava completar-se com o conhe-
cimento dos outros elementos, para integrar em conjunto a oniscincia do eu
central. Havia, portanto, uma hierarquia no conhecimento, como havia uma
hierarquia nas funes regidas por esse conhecimento. Pode-se compreender,
desta maneira, como deve ter ocorrido a queda e o desastre que ela produziu,
quando as clulas do organismo, ao invs de continuarem a viver disciplina-
damente, em funo da ordem geral, quiseram tornar-se independentes dela e
se puseram a funcionar anarquicamente, como ocorre com as clulas do cncer
ao se instalarem na sociedade de clulas disciplinadas de um organismo sadio.
O desastre da revolta foi devido a uma exagerada superestimao do pr-
prio eu por parte dos espritos rebeldes, que quiseram, dessa maneira, sair da
ordem a eles designada pela Lei. E, ainda agora, o homem tende a recair, a
cada momento, nesse mesmo erro, desobedecendo a lei de Deus e permane-
cendo mais fiel, neste caso, aos princpios do Anti-Sistema, onde caiu, do
que aos do Sistema, de onde proveio. E assim voltam sempre a soberba e o
egosmo, como efeito e eco daquela primeira vontade de querer tornar o seu
prprio pequeno eu o centro de tudo. Esse erro foi previsto pela oniscin-
cia de Deus, como se prova pelo fato de que o Sistema j estava anteriormen-
te provido dos meios automticos necessrios para sua recuperao e restabe-
lecimento. Todavia esse erro no fora previsto pelo conhecimento menor,
inerente aos elementos componentes, que, justamente por serem menores
tambm no conhecimento, no possuam a oniscincia prpria do centro,
Deus. Da a possibilidade da queda. Mas fcil imaginar o que acontece em
qualquer organismo composto de elementos que tenham funcionamento co-
ordenado, quando suas clulas, ao invs de aceitar a disciplina imposta pela
lei de todo o organismo, pretendem, cada uma delas, como no caso do cn-
cer, assumir as funes de direo. Um elemento componente se perde ao
sair do funcionamento orgnico do corpo como um todo. Por isso, tanto no
Anti-Sistema como no cncer, tudo desmorona na dor, no mal e na morte.
Acontece isto porque os seres menores construdos para viver em funo
de outros, e todos em funo do todo orgnico ao se colocarem na posio
de primeiros em vez de ltimos, assumindo funes de direo que no co-
nhecem, emborcam o Sistema, que aparece assim invertido ao negativo, com
as qualidades opostas. A mesma coisa sucederia fatalmente se um soldado se
fizesse general ou um simples cidado, chefe de Estado.

J que estas objees perdem o sentido aps os esclarecimentos prestados
acima, continuemos a focalizar cada vez com maior exatido outros pormeno-
res da teoria da queda. Estudamos o problema da perfeio, oniscincia e oni-
potncia de Deus, depois o do conhecimento da criatura. Observemos agora
qual a sua posio em relao liberdade.
Para resolver estes problemas, necessrio lembrar que o Sistema no era
constitudo por Deus de um lado e uma multido de seres do outro, todos
iguais e dependentes de Seu comando caprichoso. Num sistema perfeito no
pode haver arbtrio. O Sistema era construdo de forma totalmente diferente.
Os seres estavam hierarquicamente coordenados um em funo do outro,
constituindo assim, todos em conjunto, uma unidade orgnica. Dela o prprio
Deus fazia parte, pois era constitudo por esta unidade, da qual todos os seres
faziam parte. Portanto tudo existia num estado de fuso, o Criador nas criat u-
ras e as criaturas no Criador. Podemos ter uma ideia disso ao observar o cor-
po humano, pois temos motivos para presumir que ele seja uma reproduo,
embora mnima, daquele modelo. Os espritos representavam, em relao a
Deus, o que so as inteligncias das clulas, dos tecidos e dos rgos de nos-
so organismo em relao ao eu central que o rege todo, na sua unidade. Exi s-
te, assim, uma hierarquia de inteligncias e de funes, subordinadas ao cen-
tro, que domina e unifica tudo, e constituindo com ele um s ser, uma unida-
de orgnica, num todo coletivo.
Num sistema assim, um conceito de liberdade-capricho, feita de arbtrio,
que possa mover-se loucamente, no pode existir. Tal como as clulas em nos-
so corpo, tambm no Sistema cada criatura era livre, mas dentro das margens
de disciplina que rege o todo. Livre, mas sempre em funo do todo. Essa dis-
ciplina representa a primeira condio da vida de qualquer elemento que faa
parte de um organismo. S nesse sentido pode entender-se a liberdade dentro
do Sistema. Como no organismo humano, havia a uma lei superior que regu-
lava tudo, e ai de quem dela se afastasse.
O Anti-Sistema representa precisamente uma posio afastada dessa lei.
Se nosso ser fsico-espiritual em estado de sade pode dar-nos uma ideia do
Sistema, nosso ser em estado de doena nos dar uma ideia do Anti -Sistema.
O Sistema decai no Anti-Sistema tal como um corpo sadio quando adoece.
Mas o doente no se torna por isso outro homem, nem seu corpo passa a
depender de outro centro ou de outro eu. Ele continua sendo o mesmo ser de
antes, porm, ao invs de estar so, apenas se acha num estado diferente,
chamado patolgico. O seu eu central permanece o mesmo, com as mes-
mas funes, assim como Deus tambm permaneceu, em seu aspecto ima-
nente, na direo suprema de nosso universo desmoronado ou Anti-Sistema.
Em ambos os casos, o eu central permanece dentro do organismo, continu-
ando a, quando este adoece, justamente para cur-lo, como sucede com to-
do organismo que luta para curar-se de sua doena. O estado de perfeio
(Sistema) representa um estado de sade, enquanto o estado de imperfeio
(Anti-Sistema) representa um estado de doena.
Dessa forma, a criatura s podia existir com funes bem definidas em re-
lao ao funcionamento geral. Pode, para o homem, no ser facilmente com-
preensvel este conceito de liberdade determinstica, pois, estando ele situado
no Anti-Sistema, levado a conceber tudo s avessas e, portanto, a compreen-
der a liberdade como um direito revolta e ao abuso, como um arbtrio do
eu que se sobrepe Lei. Para o ser perfeito, a liberdade s pode ser uma:
existir de acordo com a ordem dessa perfeio, porque, sem esta ordem, no
pode existir perfeio. A ciso entre livre-arbtrio e determinismo um produ-
to de nosso estado dualstico de decados da unidade. S no Anti-Sistema po-
dem reinar a imperfeio, a ignorncia, a incerteza. E, por isso, s aqui pode
existir o livre-arbtrio, pois a escolha s possvel onde ainda no se conhece
o melhor caminho, que s pode ser um, o nico perfeito.
Em ltima anlise, no Sistema como no Anti-Sistema, sendo tudo regido
por Deus, a Sua perfeio exige que tudo seja determinstico. Ao desmoronar
na matria, o ser perde a conscincia e todas as demais faculdades diretivas.
A Lei o substitui completamente em tudo, e ele fica totalmente sujeito ao
determinismo escravo a que tambm est sujeita a matria. Evolvendo, o ser
desperta sua conscincia, o que significa reencontrar a Lei, compreend-la e
perceber cada vez mais o prejuzo e o absurdo de revoltar-se contra ela. Isto
tambm significa comear a colaborar, reentrando assim, pouco a pouco, na
ordem, para assumir cada vez mais funes diretivas de operrio da Lei e de
instrumento de Deus.
Ento, com a experincia da queda, acontece que a liberdade, quanto mais
se evolui, torna-se tanto mais liberdade de obedecer Lei e sempre menos
vontade de desobedecer-lhe. De modo que a liberdade suprema das criaturas,
no sistema perfeito, ns s a podemos entender como liberdade de obedecer
a Deus espontaneamente, por livre adeso, vivendo perfeitamente harmoni-
zados em Sua ordem.
X. A VISO DIANTE DA FILOSOFIA

Suspendamos por um momento o nosso trabalho de anlise e crtica da teo-
ria da queda, a fim de observar alguns pontos de vista diferentes, oferecidos
por certas posies do pensamento humano, colocando a nossa viso diante da
filosofia. Estudaremos, depois, essa viso em relao ao pensamento de Cristo
e de alguns profetas, para ver se e como eles concordam com ela.
O pensamento humano pode considerar o universo de trs modos diferentes:
1) Como desordenado constitudo de elementos separados, desconexos e
incoerentes, que se ignoram mutuamente e no se constituem nem funcionam
organicamente como uma unidade. Essa a concepo do involudo e exprime
o seu tipo, desconhecedor das profundas realidades da vida, instintivamente
separatista, isolado de tudo, na concha de seu egosmo.
2) Como ordenado onde os fenmenos so concebidos como ligados por
leis naturais, que os regulam. Esta ideia v, assim, princpios diretivos e, por-
tanto, uma ordem no universo, que , pois, concebido como uma rede de rela-
es, onde cada elemento est concatenado aos outros em seu funcionamento.
Os fenmenos so coligados por derivao causal, unidos em um transformis-
mo lgico que completa a causa no efeito. Essa concepo corresponde a um
estado mais evoludo do indivduo, que expressa o seu tipo biolgico, alcana-
do pela observao e raciocnio.
3) Como unitrio concepo de um universo redutvel a uma causa nica
central e absoluta, uma realidade fundamental, origem de tudo. Aparece, as-
sim, o conceito de uma realidade espiritual interior dirigindo a forma exteri-
or, que constitui apenas a sua expresso ou manifestao. No se trata so-
mente de uma ordem, mas da centralidade dessa ordem. Revela-se, ento, o
conceito de organicidade do universo, em que todos os elementos componen-
tes esto coligados em uma mesma funcionalidade orgnica. O universo
concebido, neste caso, como uma unidade coletiva, onde todas as individua-
es ocupam, cada uma, a devida posio, executando funes adequadas,
todas coordenadas por uma lei, constituda pelo pensamento e pela vontade
de Deus, que a dirige com um poder central, como senhor de tudo. O univer-
so aparece, ento, como um sistema. Essa concepo corresponde a um est a-
do ainda mais evoludo do indivduo, exprimindo o seu tipo, que chegou por
intuio viso de Deus e do Sistema. Aqui no se compreende apenas o
conceito de ordem, como no caso precedente, mas tambm o conceito da
centralidade dessa ordem, pelo que tudo existe em funo da causa primeira,
sempre o centro de tudo: Deus. Esta a concepo do evoludo, cujo olhar
espiritualizado chegou a ver alm das aparncias da forma. um estado de
vidncia csmica, atingido pelo esprito maduro, ao qual se revela a ntima e
recndita realidade das coisas em toda a sua magnificncia.
Este terceiro aspecto nos mostra um universo que, embora ainda seja em
parte desorganizado atualmente, est reorganizando-se; um universo que, em-
bora em alguns pontos e momentos ainda seja hoje catico, vive um processo
de reordenao (evoluo). No campo humano, esse trabalho executado pelo
homem, pelo esprito do homem, como centelha divina sada do primeiro e
nico motor, a nica que pode ser encarregada de dar vida, movimento e de-
senvolvimento matria, por si mesma inerte e incapaz de tudo.
Deste estado do universo, Plato, seguido mais tarde por Santo Agostinho,
viu a centralidade e a unicidade, de que tudo deriva. Assim, o universo foi
concebido como um foco central nico no criado, absoluto, de que tudo
derivou e deriva, constituindo o relativo, lanado no mundo dos efeitos pela
causa primeira absoluta.
Aristteles viu, ao invs, o movimento dessa irradiao, o desenvolvimento
dos percursos causa-efeito, como uma infinidade de linhas paralelas, sem per-
ceber a centralidade e a unicidade, a convergncia e irradiao, comuns a todas
as linhas daquele desenvolvimento.
Assim, o mesmo fenmeno aparece sob diversos aspectos e diferentes pon-
tos de vista. O primeiro dado pela viso do intuitivo, sinttico; o segundo,
pela viso do racional, analtico. Com olhos diferentes, formas mentais diver-
sas, perceberam aspectos diferentes da mesma realidade.
O cristianismo assimilou o primeiro mtodo com Santo Agostinho e o se-
gundo com So Toms de Aquino (escolstica). Dessa forma, o mesmo pen-
samento fundamental foi desenvolvendo-se em forma de luzes parciais, por
lampejos de intuio, iluminando de acordo com perspectivas diferentes o
mesmo fenmeno do universo. Os elementos que constituem a viso completa
do Sistema j haviam aparecido nas filosofias e religies, mas isolados, em
vises parciais, e no fundidos todos num s organismo. Plato j vira a neces-
sidade de um primeiro motor imvel, causa originria do vir-a-ser fenomnico
universal, causa sem precedentes causais, incio determinante da concatenao
que mantm o transformismo na linha de seu telefinalismo. J fora vista a con-
traposio entre o relativo e o absoluto, entre o contingente e o eterno. Partin-
do de nosso mundo, j se chegara a conceber o outro, de qualidades opostas.
Apareceu ento o Maniquesmo (de Manes, terceiro sculo depois de Cri s-
to), concebendo o universo como o teatro de uma luta entre duas potncias
opostas. Tambm esse dualismo verdadeiro. Mas no toda a verdade. Pa-
ra compreend-la, era mister explicar como esse dualismo nasceu da unidade
e como volta a ela.
Dessa forma, foram percebidos aspectos separados e parciais da verdade,
insuficientes por si ss para esgot-la; aspectos que, ao invs de constituir es-
colas filosficas separadas e em luta, deveriam ser coordenados e fundidos
num s sistema orgnico. Descobriu-se, assim, em Deus a causa em si, o que
equivale a primeiro motor, ou seja, a causa primeira, incio de todo o nosso
universo relativo, uma causa que no , tal como ocorre em nosso mundo, ao
mesmo tempo, efeito de outra precedente. A causa absoluta independe do con-
ceito de incio, que prprio da Terra e no pode existir no infinito. Em segui-
da, compreendeu-se o vir-a-ser das coisas, ento apareceu o conceito de um
Deus em processo de realizao, um Deus em elaborao. Mas, para explicar
isso, preciso primeiro compreender como e porque Deus est elaborando-se,
o que deve Ele realizar nesse processo, qual o ponto de partida e o ponto de
chegada do fenmeno da evoluo.
Assim outros viram no universo uma tendncia emerso dos valores su-
periores. Mas no se pode compreender isto se no forem explicadas as ra-
zes profundas. Esta emerso o fruto da evoluo. Esses valores superiores
so o Deus imanente, que permanece no universo desmoronado e, com a evo-
luo, cada vez mais se vai revelando. Observando o nosso mundo, vemos
que existe a no s uma luta entre as suas baixezas e suas grandezas mas
tambm uma tendncia para a vitria destas ltimas; h um impulso ascensi-
onal, uma vontade de superao contnua, uma potncia melhorstica. Esse
o melhorismo de W. James. Segundo ele, o universo, na luta entre os
elementos divinos e as foras adversas, regido por uma tendncia automt i-
ca para o melhor. Observaes exatas, mas concepes parciais, insuficientes
para nos dar uma viso completa e cabal do quadro do universo. Vises par-
ciais apenas, de alguns momentos de todo o fenmeno. evidente o fato de a
obra divina estar realizando-se com esforo no mundo. indispensvel com-
preender-se, porm, a razo pela qual isso acontece assim, as origens, as cau-
sas e as metas finais do processo.
Kant, quando dirige o olhar para Deus e procura uma prova de sua existn-
cia, escolhe uma prova moral, a noo do dever. Sendo fundamental na ti-
ca, ela s pode provir de um Ser superior, que dirige segundo uma lei e julga
de acordo com ela, recompensando ou condenando.
Bergson acha que no se pode chegar a compreender a existncia de Deus
seno atravs da experincia dos msticos, fenmeno este que no se poderia
explicar de outra forma, se efetivamente no existisse o objeto de seu amor.
Embora autntica, trata-se, porm, de uma experincia pessoal, no-
demonstrvel racionalmente e, portanto, no logicamente necessria para todos
os seres racionais; uma experincia no definitiva para todos e que, para al-
guns, pode no ter nenhum valor.
O pantesmo concebe o universo como uma manifestao da Divindade,
que nele se exprime sob mil aspectos, permanecendo sempre como princpio
interno dirigente de todo o existir, que, por sua vez, no seno efeito dessa
causa primeira. Assim Spinoza admite uma nica realidade incriada, a Subs-
tncia-Deus, causa de si e de tudo. A Sua liberdade determinstica, ou seja,
obedincia prpria lei, antes livremente desejada. O ser um elemento
desta substncia nica e eterna, expresso transitria em sua forma. A final i-
dade de existir absorver-se nessa Substncia, desindividualizando nela a
prpria individuao separada.
No pantesmo de Hegel, Deus a ideia que se tornou totalmente conscien-
te de Si, correspondendo ao nosso conceito de ser a evoluo a reconquista
de conscincia. Deste processo de reascenso, Hegel tirou o conceito de um
Deus em evoluo.
As citaes poderiam continuar. Mas o nosso objetivo no passar em re-
vista os vrios sistemas filosficos, mas apenas trazer alguns exemplos para
esclarecer o nosso pensamento. O que se disse acima verdadeiro, mas apenas
representa alguns trechos da verdade e s pode ser compreendido como parte
de uma viso maior, que no encontramos nos filsofos. Para ser completa, a
filosofia deveria ser tambm teologia e cincia.

Surge aqui, espontaneamente, uma pergunta: por que motivo, ao invs de
uma viso nica, a filosofia nos oferece tantos sistemas diferentes? Ocorre na
prtica que, no estudo da filosofia, em vez de ensinar-se um sistema que
apresente explicao cabal dos fatos e d uma orientao de como dirigir
nossas aes, ensinado o desenvolvimento do pensamento filosfico atra-
vs de numerosos sistemas diferentes. Por isso, quando se chega ao fim,
aprendeu-se apenas a histria da filosofia, a arte dialtica, a mecnica da
lgica, mas, entre tantos sistemas, invade-nos o ceticismo diante de todos,
porque nenhum resolve tudo, nenhum deles esgota o problema do conheci-
mento. O resultado final um estado de ignorncia diante dos fins ltimos da
vida e uma condio de desorientao nas aes. Chega-se, assim, ao polo
oposto de que se devia chegar, e a filosofia falha completamente no seu obj e-
tivo, que deveria ser explicar para orientar.
No devemos admirar-nos. Tudo isso explicvel. Os vrios sistemas fi-
losficos foram dados pela forma mental dos diversos filsofos, elevando a
sistema uma premissa axiomtica e indiscutvel para todos os homens, que
o prprio tipo ou temperamento. Qualquer destilao lgica, por mais requi n-
tada, ressente-se dessas premissas, pelas quais influenciada continuamente.
Cada um exprime a nica viso que pode ter, aquela que pode conseguir com
os seus prprios olhos, de acordo com a estrutura destes. Ento, para com-
preender a realidade do fenmeno filosfico, devemos ver, nos diversos si s-
temas filosficos, no antagonismos que se excluem, destruindo-se uns aos
outros, mas vises relativas que, ao apoiarem-se umas nas outras, comple-
tam-se e, com isso, confirmam-se.
No devemos, pois, escandalizar-nos com essa pluralidade de sistemas.
Quando compreendemos que a filosofia se move no relativo, no podemos
considerar tudo isso como defeito. Um relativo em movimento no pode pro-
duzir coisa diferente. E justamente esse fato que nos faz compreender a nos-
sa verdadeira posio de seres situados no relativo, capazes apenas de vises
parciais. Entretanto, se tudo isto nos surpreende, porque o nosso esprito ten-
de verdade do absoluto imvel, de que filho, desejando uma verdade de
natureza a satisfaz-lo. Por no conseguir saciar-se com as verdades relativas
em evoluo, induzido a repeli-las como inferiores. Pelo menos, assim, satis-
faz a nsia de ter atingido a verdade completa, ltima e absoluta, que o homem
manifesta o desejo de dogmatizar qualidade sua, e no de uma religio. Em
virtude desse desejo de todos, inclusive dos homens de cincia, cada religio,
cada escola e cada partido combate o outro, tudo pela nsia de atingir o abso-
luto, tornando-se desse modo absolutistas. Sentimos, por instinto, que a verda-
de deve ser uma s e sempre a mesma, mas esta a verdade ltima, que est
alm de nosso mundo. esta que desejaramos possuir, assim nos rebelamos e
repelimos insatisfeitos, considerando como inaceitveis, as verdades parciais,
relativas e em evoluo. difcil adaptar-se a esse conceito de mutabilidade da
verdade, e apenas as mentes evoludas conseguem sentir-se vontade neste
terreno escorregadio de verdades em contnua transformao. No fundo de
nossa alma permaneceu, como num sonho, a lembrana do absoluto, e deseja-
ramos que esta fosse a verdade em nosso poder, repugnando-nos de no ser a
que possumos. A verdade que desejaramos s poder ser o fruto da completa
reconquista do mundo perdido, porque ela est situada no ponto final da evo-
luo, realizada atravs do progresso das inmeras verdades relativas.
A pluralidade da filosofia no , portanto, um erro, uma disperso ou um
fato desalentador, mas sim o sinal de um enriquecimento progressivo. Pode ser
uma desiluso presente e um esforo de subida, mas possibilidade de pro-
gresso sempre maior em direo da verdade absoluta, ansiada pela nossa alma.
O filsofo pensador , ele mesmo, um elemento do fenmeno universo por ele
estudado, procurando orientar-se dentro do edifcio do qual faz parte. Cada
filsofo possui uma potncia conceptual e capacidade de viso diferentes,
construindo um edifcio de conceitos com os materiais que possui. A lgica
arquitetnica escolhida o leva a preferir uns em vez de outros. As qualidades
do seu temperamento e das experincias assimiladas, assim como o conheci-
mento conquistado sua disposio e as suas simpatias, estabelecem as prefe-
rncias que o induzem a pr em evidncia certos aspectos da verdade em vez
de outros. Nisso tambm influem seus gostos, a educao, o ambiente, os cho-
ques recebidos e as reaes que cada um tem, de forma diferente, segundo sua
natureza. Entra em jogo tambm a prpria personalidade individual, que esta-
belece o tipo biolgico, a sua forma mental e, com isso, a nota fundamental de
suas construes conceptuais.
Eis a ento, porque, apesar de serem apenas trs, como vimos acima, as
possveis escolhas metafsicas, ou seja, as perspectivas conceituais do Uni-
verso, existam tantas filosofias parecendo todas irreconciliveis quantos
so os filsofos. Por isso, nos cursos de filosofia, estuda-se no um sistema
filosfico nico, ltimo e definitivo, que contenha a verdade completa e indis-
cutvel, cientificamente provada, mas sim os diversos sistemas filosficos rela-
tivos, incompletos, discutveis, tericos, com vises parciais e progressivas, de
cada diferente pensador, para fazer de tudo isso um quadro nico, com outras
vises parciais, que so aproximaes gradativas de outra verdade ainda ina-
tingvel. Ao invs de se estudar como nasceu e como funciona o universo em
si mesmo, estuda-se as concluses alcanadas por tantos filsofos diferentes a
respeito do seu funcionamento, e cada um sua maneira. Dessa forma, o estu-
dioso de filosofia, no meio de tanta multiplicidade de vises, torna-se um eru-
dito que perdeu a viso do funcionamento do universo, um sbio enumerador
de filosofias, mas que no possui nenhuma prpria para dirigir verdadeiramen-
te a sua vida. Viu que foram dadas respostas demais a muitos quesitos, para
poder ainda acreditar que se chegue a dar uma resposta definitiva.
A convico da verdade outra coisa e no pode ser obtida atravs do estu-
do da filosofia. A convico resulta do temperamento, da experincia e das
reaes do filsofo; um estado pessoal ao qual se procura reduzir tudo, adap-
tando-lhe at as verdades julgadas absolutas e os dogmas das religies. Quan-
do o prprio tipo biolgico est situado no plano animal, a sua verdade conti-
nua sendo animal, e no h erudio filosfica que possa mud-la. Nem mes-
mo as religies conseguem transform-la, seno em pequena dose. O involudo
continuar assim, mesmo que seja o mais erudito do mundo. Poder dissertar a
respeito de tudo, mas o nico sistema filosfico em que continuar acreditando
com convico ser o do ventre e o do sexo, visando sua vantagem imediata. A
verdade s pode ser atingida por amadurecimento biolgico, nico meio para
nos levar compreenso, pois nos abre os olhos da alma.

Observemos agora a teoria da queda colocando-a diante do Evangelho, das
palavras de alguns profetas e, enfim, diante do pensamento esprita brasileiro.
Quaisquer sejam as dvidas levantadas contra esta teoria, no pode ser ela
repelida pelos seguidores da doutrina de Cristo. Este, no Evangelho de Lucas,
(10:18), diz: Vi Satans, como um raio, cair do cu. De fato, a queda foi
fulminante, rapidssima, como ocorre quando rui um edifcio. Tornar a subir
cansativo e lento, como acontece na sua construo. E isto porque se deve
aprender outra vez, reconstruindo o que foi destrudo. O Apocalipse de So
Joo (12:7-9) diz assim: E houve no cu uma grande batalha: Miguel com
seus anjos combateram contra o drago, e o drago e seus anjos batalharam,
mas no prevaleceram, nem houve mais para eles lugar no cu. Foi precipitado
o grande drago, a antiga serpente chamada Diabo e Satans, que engana todo
o mundo. Sim, foi precipitado na Terra, e com ele foram precipitados os seus
anjos. O Profeta Isaas (14:12) confirma: Como caste do cu, Lcifer,
como foste cindido e abatido at a Terra? No entanto dizias em teu corao:
tornar-me-ei semelhante ao Altssimo. possvel a qualquer religio ou seita
de origem crist no levar em conta to graves afirmaes?
Contudo alguns elementos do espiritismo brasileiro no aceitam a teoria da
queda porque a teoria kardecista afirma que os espritos foram criados simples
e ignorantes. Mas raciocinemos um pouco. Deus era finito ou infinito? Deus
no pode ser seno infinito. Mas, para criar espritos simples e ignorantes, Ele
devia tir-los no de Si, e sim de fora de Si. Isto porque, sendo Ele perfeito, s
podiam sair de seu seio seres perfeitos, portanto nunca simples e, muito me-
nos, ignorantes. Da imensa sabedoria de Deus no podia derivar diretamente
tal ignorncia. Se os espritos so constitudos da mesma substncia divina,
tinham de ter, ao menos no momento da criao, as Suas qualidades. Ora, ser
simples e ignorante no qualidade de Deus, ento os espritos nascidos Dele,
feitos de sua prpria substncia, no podiam ser simples e ignorantes. S podi-
am ter sido assim em duas hipteses, ambas inaceitveis, porque contrrias ao
conceito de Deus. Na primeira, Deus os tiraria de sua prpria substncia, sen-
do tambm Ele simples e ignorante. Na segunda, Deus os teria tirado no de
dentro de Si mesmo, mas de fora, e, em tal caso, ele seria finito, e no infinito.
Trata-se de dois absurdos. Para poder criar fora de Si seres de natureza dife-
rente da prpria, Deus deveria ser um ente limitado e, ao criar, devia transpor
esses limites. Em outros termos: ou Deus tirava os seres de sua prpria subs-
tncia, e Ele era simples e ignorante, ou os tirava de fora de Sua prpria subs-
tncia, e ento Ele era finito e limitado.
Ora, evidente que o seio divino, como ocorre entre me e filho, no pode
ter produzido seno anjos da prpria natureza, ou seja, perfeitos, bem diferentes
dos espritos que vemos animando os corpos humanos da Terra. O homem
um ser bem diferente. Aceita-se que ele seja o resultado da evoluo, cujas ra-
zes estariam bem distantes, nas profundezas da matria, de onde o esprito est
vindo, reconstituindo-se lentamente, atravs de formas de vida cada vez mais
complexas, permitindo-lhe a manifestao, at chegar ao plano biolgico hu-
mano que ocupamos. Aceita-se que o ponto de partida da evoluo seja a mat-
ria, enquanto o ponto de chegada o esprito, no estado de pureza e perfeio.
Ento, no princpio, no havia os espritos simples e ignorantes, mas a
matria. E matria quer dizer o caos das nebulosas, onde ocorre a sua primei-
ra formao, quer dizer desordem, trevas, um mundo desagregado, que co-
mea a reconstruir-se. Ora, aqui surge o ponto que nos obriga a admitir a
teoria da queda. Como admitir que a suprema imperfeio representada pelo
caos seja a primeira, a criao originria, que teria sado diretamente do seio
de Deus? Ento a substncia Dele seria a matria e a desordem do caos? Um
anjo no pode gerar um demnio, nem um demnio pode gerar um anjo. Se
Deus, na criao, deu de Si mesmo, ento Ele era caos, constitudo pela ma-
tria que forma as nebulosas, com todos os atributos e consequncias relat i-
vas. E voltamos a recordar que a criao no podia ser exterior a Deus, por-
que esse conceito implica a ideia de um limite a ser superado, absurdo, por-
que Deus s pode ser infinito.
Eis, ento, o ponto. Temos diante de ns dois fatos indiscutveis: primeiro,
Deus s pode ser esprito, ordem, perfeio, causa primeira; segundo, o nosso
universo fsico, no seu ponto de partida ou criao, em que se inicia a evolu-
o, acha-se no estado de matria, desordem, imperfeio. Estes dois termos
opostos precisam ser ligados com a mais estreita das ligaes: a filiao, rela-
o que implica a mesma natureza para ambos. evidente que no podem
unir-se da forma como esto, porque entre os dois corre um abismo, verdadei-
ramente uma completa inverso de termos.
Ora, como preencheremos esse abismo? A lgica nos impele a uma nica
sada: admitir que haja ocorrido um fato novo, ao qual, justamente, temos de
atribuir a causa principal de todo esse emborcamento. O emborcamento exi s-
te. Seria absurdo procurar as causas dele em Deus. Ento quem o ter produ-
zido? Certamente no foi Deus, que ordem, e no caos. Deus, ento, teria
cado no caos? Absurdo ainda maior: um Deus que falha e desmorona. Deus
perfeito no pode ter cado, porquanto, se existe evoluo, isto prova a exi s-
tncia de um princpio dirigente que a guia e sustenta, no podendo de ma-
neira nenhuma ter desmoronado. Mas, se Deus no caiu, o que caiu? Eis-nos
constrangidos, por uma concatenao lgica, da qual no se pode escapar, a
admitir a teoria da queda. Essa teoria explica tudo e preenche o abismo entre
os dois termos irreconciliveis. O caos da matria no o produto da primei-
ra criao originria, sada do seio de Deus, mas o resultado de outro proces-
so, sobrevindo depois. A matria no o estado originrio da criao, mas o
estado de mxima curvatura do esprito, o ponto final do processo da invol u-
o e o ponto de partida onde se inicia a evoluo. S assim se descobre a
concatenao lgica entre causa e efeito, que, de outra forma, inexistiria, e os
dois termos permaneceriam distantes, sem poderem conjugar-se. S assim
aparece o anel que os liga. Entre ambos existe a revolta e a queda, as nicas
causas que podem explicar o emborcamento. Assim, tudo fica claro, cada
coisa vai para seu lugar, e no nos vamos chocar de encontro aos escolhos de
tantos absurdos inaceitveis, como vimos.
Foi til responder a essa objeo de alguns elementos espritas brasileiros,
para esclarecer cada vez mais a viso que estamos examinando. Como se v,
trata-se de coisa bem diferente da criao de espritos simples e ignorantes.
Kardec no entrou no problema porque no seria aceito nem compreendido.
Mas, tendo de apresentar de qualquer forma um ponto de partida, escolheu um,
no percurso de todo o processo, mais prximo a ns, tal com fez a Bblia, que
parte da segunda criao, a material, efeito da queda, uma vez que no podia
fazer de outra maneira, pois estava falando a criaturas que ignoravam muitos
conceitos, s admitidos hoje. Assim, tambm Kardec e os espritos no podi-
am falar uma linguagem que teria sido incompreensvel para aquela poca,
porque, para as mentes de ento, era absolutamente inconcebvel uma equiva-
lncia entre matria e energia e uma evoluo fsico-dinmico-espiritual.

XI. A VISO DIANTE DA BIOLOGIA

Estou convencido de que a interpretao fiel das ltimas conquistas da ci-
ncia e do pensamento conduz legitimamente no a um evolucionismo materi-
alista, mas a um evolucionismo espiritualista. O mundo que conhecemos no
se desenvolve ao acaso, mas estruturalmente dominado por um Centro Pes-
soal de convergncia universal.
Pierre Teilhard de Chardin

Coloquemos agora a viso diante da biologia. Veremos que tambm ela nos
oferece provas da teoria da queda. Partamos da verificao do fato positivo de
que a vida, chegando a certo grau de evoluo, sentiu a necessidade da cere-
bralizao do sistema nervoso. Em dado momento de sua ascenso, a vida
achou til e necessrio construir para si um rgo especfico do pensamento,
demonstrando dessa forma ter percebido a importncia da presena de um cen-
tro especfico inteligente, capaz de dirigir o seu funcionamento. Com isto, a
vida enveredou por um caminho novo, para o psiquismo, o primeiro grau da
espiritualizao. Esta afirmao est demonstrada pelo fato positivo (cuja ope-
rao e as ntimas razes s assim podem ser compreendidas) de que, na evo-
luo, o sistema nervoso sofreu um verdadeiro processo de cefalizao, e isto
por etapas sucessivas, partindo dos primeiros rudimentos nervosos at ao de-
senvolvimento dos hemisfrios cerebrais. Foi com esses meios que se pde
manifestar e funcionar de forma concreta especfica, no plano biolgico, a
inteligncia, para finalmente revelar-se como primeira potncia da vida, po-
tncia que permitiu ao homem vencer todos os outros animais.
No se trata de uma transformao em bloco, nem de uma progresso ca-
sual, mas sim de uma complexidade sistemtica, ocorrida seletivamente, se-
gundo algumas linhas determinadas, que revelam a presena de um princpio
preexistente, dirigido para um telefinalismo preciso, representado justamente
pelo esprito. A cerebralizao no seio da evoluo representa, verdadeira-
mente, o que se poderia chamar o trao biolgico de todo o processo de espi-
ritualizao, constituindo a meta final dessa evoluo. Podemos considerar
isso demonstrado pelo fato da evoluo, no plano humano, tender a desen-
volver as funes psquicas, o que significa espiritualizar a vida. Assim, pois,
dentro do telefinalismo da vida, avanar para a espiritualizao um fato
fundamental, porque representa uma fora maior, uma conquista adequada a
assegurar maiores poderes defensivos. De modo que, j agora, a este nvel, a
inteligncia representa para a vida a qualidade e a funo mais importante,
porque melhor garante o futuro.
De fato, a cerebralizao fez aparecer o tipo homem, permitindo-lhe vencer
todos os demais seres na Terra. Com ela, de agora em diante, o pensamento se
tornar a funo biolgica mais importante, porque o saber pensar e compre-
ender representar a atividade biolgica mais til.
Este fato, que nos demonstra estar a evoluo orientada para a espirituali-
zao, revela-nos ser este o terreno das futuras conquistas do homem. Eis
ento a biologia a nos oferecer uma nova confirmao de nossa teoria, que
sustenta o regresso de tudo a Deus, ou seja, ao estado de puro pensamento.
No se pode negar que a evoluo, com o homem, est caminhando nessa
direo. Com efeito, o que a civilizao? Vista em seu significado biolgi-
co, ou seja, compreendida como certo grau de desenvolvimento da vida, a
civilizao , em ltima anlise, apenas uma especializao zoolgica atingi-
da pela evoluo no plano humano, sob a direo de uma atividade biolgica
nova e especial: o psiquismo. Esta qualidade aparece apenas nesta fase de
amadurecimento evolutivo, ao passo que, antes, era imperceptvel, quase invi-
svel no processo ascensional da vida. Estava apenas latente, embrionria e,
de fato, no aparecia como valor importante. Eis que, com o homem, o psi-
quismo assume um poder preponderante na evoluo, um poder to decisivo,
que tornou o homem consciente do fenmeno da evoluo, ao ponto no s de
compreend-lo mas tambm de assumir a sua direo. Aqui assistimos a uma
emerso decisiva do psiquismo no consciente, psiquismo que, at aqui, dirigi-
ra a fisiologia e a morfologia, mas escondido no inconsciente, fora do dom-
nio direto do homem, s agora aparecendo em plena evidncia.
No animal, o psiquismo nele ainda inconsciente para enfrentar o ambi-
ente, plasma a matria celular do organismo fsico, produzindo alguns rgos
determinados, que funcionam como instrumentos. Eles permanecem ligados ao
corpo, s dispondo de determinada quantidade de espao til. No fcil mo-
dificar e renovar esses instrumentos, que representam rgos especializados e,
alm disso, no podem ser multiplicados alm das possibilidades do organis-
mo fsico. Uma vez que um rgo tenha se desenvolvido para executar deter-
minada funo, terminado o longussimo processo de formao pelos cami-
nhos de adaptao e da evoluo biolgica, ele permanece tal qual foi constru-
do, e no fcil mud-lo, mesmo que no corresponda mais s necessidades e
utilidades do indivduo. Este permanece preso aos meios por ele mesmo cria-
do, no podendo libertar-se deles, nem facilmente construir outros melhores.
Com essa sua tcnica na formao dos rgos, o animal permanece um ser
especializado, sendo difcil sair de sua especializao.
No homem, a coisa se passa diversamente, porque ocorreu um fato novo:
apareceu o psiquismo, que pode conscientemente dirigir a construo de novos
instrumentos ou rgos externos e independentes do corpo, para servio pr-
prio. Esse novo meio permitiu ao homem superar os limites evolutivos que
dificultam a transformao do animal, fechado em sua especializao. Che-
gando a certo ponto da evoluo, a sabedoria que a guia para o telefinalismo
preestabelecido, ao invs de trabalhar escondida no subconsciente do animal,
aparece visvel em novo rgo ou instrumento: o sistema nervoso, que se cere-
braliza em funes psquicas. Assim, a vida entra em novo caminho, iniciando
novo mtodo para realizar-se. Rompendo os diques, ela abandona o sistema da
construo de rgos especializados atravs da elaborao biolgica, muito
lento e limitado, e cria um organismo que, embora no seja especializado, ad-
quiriu o poder de construir fora de si, com a funo de rgos especializados,
os instrumentos necessrios e teis para os objetivos de sua vida.
Ento, esse trabalho de construo passa do subconsciente ao consciente,
ou do consciente csmico, que dirige a evoluo para seus fins, ao consciente
do ser humano, chamado dessa forma a colaborar, tornando-se ele mesmo ope-
rrio e instrumento na realizao dos planos da criao. Nasce assim, no ho-
mem, um rgo no mais limitado s funes determinadas para as quais foi
construdo, mas um rgo capaz de construir para si todos os rgos ou ins-
trumentos que lhe possam servir para a vida e, mais ainda, habilitado a cons-
truir para si instrumentos capazes de construir esses novos rgos. Entramos
no mundo da tcnica e das mquinas. O que distingue o homem do animal
essa capacidade de construir para si meios separados do prprio corpo.
No h quem no veja as extraordinrias possibilidades de desenvolvimen-
to contidas no atual mtodo. Com as mos, rgo no-especializado, o ho-
mem construiu para si as primeiras mquinas. Depois, construiu outras m-
quinas para construir novas mquinas, e assim por diante, aperfeioando cada
vez mais a sua tcnica. Dessa forma, est at construindo rgos artificiais
para aperfeioar os que ele j possui em seu prprio corpo, ou para supri-los
caso faltem ou apresentem defeito. No se exclui a possibilidade de que um
dia o homem se apodere a tal ponto dos segredos da tcnica da vida, que con-
siga construir artificialmente um organismo fsico com o meio que mais lhe
convier, para poder realizar a sua vida de entidade espiritual no plano material
em formas diferentes das utilizadas pela vida at aqui, com essa finalidade.
No podemos imaginar que ilimitadas realizaes poder atingir a biologia do
futuro, transportada ao plano psquico e espiritual. Outrora, no plano animal,
os aperfeioamentos eram obtidos mediante lentssimas transformaes de
adaptao dos velhos rgos a novas condies de vida e exigncias do ambi-
ente. Agora, no homem, as mudanas para satisfazer s novas necessidades
podem realizar-se rapidamente, por meio dessa nova tcnica do psiquismo,
que dirige a formao de novos rgos ou instrumentos. Isto porque o rgo
principal das construes biolgicas no mais um recndito e instintivo im-
pulso celular, mas a inteligncia do homem um rgo mais gil, mais sen-
svel, senhor do fenmeno que se tornou consciente da construo biolgica
que deve realizar. Com a cincia e a tcnica, o homem construiu e possui o
instrumento que lhe permite construir outros instrumentos, trabalho que, em-
bora em uma forma muito diferente, constitui a evoluo e representa, no
mago dela, uma criao biolgica, embora no mais seja uma biologia do
mundo animal. Eis a nova biologia do psiquismo, eis os primeiros passos da
vida para a espiritualizao. Este no um fenmeno destacado da biologia,
mas uma sua continuao. O esprito a continuao da matria, e no um
inimigo oposto a ela. Eis a uma ordem de conceitos que se enquadra perfei-
tamente em nossa viso. Quando vemos o homem aprender a construir para si
no s os rgos de que necessita, mas tambm rgos com os quais pode
construir outros novos em razo de haver comeado a caminhar pela estrada
do psiquismo ento podemos dizer que a biologia confirma o conceito fun-
damental da viso, de que a vida est evoluindo para a espiritualizao.
Assim, no s atravs da evoluo orgnica que o homem pode progredir,
mas tambm por outros caminhos, sem ficar na dependncia da lentssima
plasmabilidade da matria celular. Com a inteligncia, introduzida como novo
elemento no campo da vida, o homem conseguiu muitas vezes superar at
mesmo os modelos que aquela vida atingira e lhe apresentava. Atravs da co-
laborao, especializao e organizao, o homem conseguiu dar na estrutura
social um rendimento ainda maior. Eis a que resultados maravilhosos pode
levar a evoluo, que comeou com os esforos inconscientes das primeiras
plantas trepadeiras para buscar a luz, dos peixes para formar um organismo
que respirasse e vivesse fora da gua, da vida para criar rgos de sentidos que
lhe permitissem perceber o mundo exterior.
Provam-nos estes fatos que a evoluo se move em direo a objetivos
exatos, voltados justamente para a espiritualizao, objetivos que, por sua
natureza, demonstram corresponder a um telefinalismo preestabelecido. Pro-
va-o tambm o fato de que o progresso da evoluo no um movimento que
acontece ao acaso, mas sim um desenvolvimento lgico numa direo cons-
tante. Pode compreender-se ainda melhor de que modo esteja preestabelecido
o objetivo, quando se admite tratar-se da reconstruo de um organismo pre-
existente, que foi destrudo e agora se procura apenas reconstruir da mesma
forma como j existiu. Eis a, pois, a teoria da queda e do conceito de invol u-
o e evoluo. Temos, desse modo, de admitir, ao lado do telefinalismo que
estabelece a meta, a presena de um impulso interior que a conhece por ante-
cedncia e se esfora por atingi-la. De outra forma no se explicaria como se
poderia realizar a tendncia para esse telefinalismo. Tudo isso se harmoniza
perfeitamente com a nossa viso.

Novas confirmaes, porm, apresenta-nos um pormenor do fenmeno da
evoluo. Discute-se quem nasceu primeiro, o rgo ou a funo. No princ-
pio, no existia nem um nem outro. Na primeira origem, existia apenas um
impulso interior para subir, em forma de desejo instintivo, no qual se revela a
lei do regresso s origens. Aquele telefinalismo de que falamos uma fora
ativa de atrao. Surge assim o desejo, exprimindo esse impulso interior e
individualizando-o no caso particular, na forma a ser atingida naquele dado
momento e posio da vida. A matria orgnica forma regida por esse im-
pulso interior, por isso lhe obedece, deixando-se plasmar por ele. Ento o
desejo comea a plasmar uma primeira tentativa, ou esboo do rgo, com os
materiais que toma do ambiente, material passivo, que obedece, por lei da
vida, quele impulso animador. Com esses materiais, aquele desejo se reves-
te de uma primeira forma rudimentar, que constitui a sua primeira expresso.
Nasce, desse modo, um primeiro esboo provisrio, espera de reforar a
tentativa, consolidando o tipo, se ele corresponde s condies do ambiente e
s exigncias da vida. Ele a expresso do ntimo pensamento que a dirige;
o resultado de uma luta do pensamento criador contra a matria inerte, para
plasm-la a seu modo. A luta feita por ensaios, resistncias, adaptaes,
tentativas. Esta a forma pela qual se realiza a criao no plano material, por
obra do esprito. O pensamento, desde a primeira criao feita por Deus, de-
monstrou sempre possuir poder criador.
Depois de formado o esboo inicial, feito um primeiro funcionamento ex-
perimental. Com isto, prova o ambiente, adapta-se, fixa os resultados adequa-
dos, aperfeioa-se. Esse aperfeioamento do esboo leva a um aperfeioamen-
to maior no funcionamento, permitindo tambm que o rgo se desenvolva e
se aperfeioe cada vez mais. Dessa forma, o rgo e o funcionamento, esco-
rando-se mutuamente, guiados e sustentados pelo impulso interior da vida em
direo ao telefinalismo, vo construindo-se e aperfeioando-se, at nascer o
rgo novo e completo. Desse modo, a manifestao do impulso interior da
vida consegue achar aos poucos a sua expresso. Por isso o processo se desen-
volve por tentativas, por experincias contnuas, por adaptaes ao ambiente,
agindo nele e reagindo s reaes dele, que , no entanto, todo constitudo de
vida e tenta de igual forma, paralelamente, adaptar-se, reagindo tambm, a fim
de realizar as suas formas e funes. A vida no se desenvolve em um nico
ser isolado, mas numa orquestrao de seres que se esto experimentando re-
ciprocamente, constituindo dessa forma uma marcha ascensional de toda a
vida, cujo telefinalismo deve conter tambm a tendncia de todos os seres uni-
rem-se para alcanar, finalmente, a reorganizao num sistema nico. Esta
tendncia pode constituir outra prova da teoria aqui sustentada, dizendo-nos
que o ser evolui do caos para o Sistema, um estado eminentemente orgnico.
Observemos outro fato que tambm nos prova o poder criador do pensa-
mento e o movimento da evoluo no sentido da espiritualidade. Por um fe-
nmeno anlogo ao acima examinado, no qual vimos ser a matria orgnica
dirigida e plasmada pelo impulso interior, que anima as formas da vida, tam-
bm acontece que as ideias dominantes na existncia de um homem permane-
cem impressas em seu rosto, dessa maneira os seus traos fsicos exprimem
em sntese a sua histria vivida: dores, alegrias, lutas, vitrias, refletindo as
notas fundamentais da personalidade, reforadas ou corrigidas pelas novas
experincias. Assim um rosto pode representar uma biografia. Para aprender a
l-la, observemos o significado das vrias partes do corpo humano.
Podemos dividi-lo em trs planos: 1) Parte inferior: dos ps ao ventre,
que constitui a animalidade. 2) Parte mdia: peito e corao, que representa
o sentimento. 3) Parte superior: rosto e cabea, que representa a alma e a
personalidade.
O rosto humano tambm pode ser dividido em trs planos correspondentes
queles do corpo, comeando de baixo: 1) O maxilar e a boca exprimem,
quando muito desenvolvidos, a animalidade voraz e egosta, a avidez e a sen-
sualidade bestial. 2) Os olhos exprimem o sentimento do corao, emotivi-
dade passional, podendo tomar parte tanto da vida inferior quanto na superi-
or, revelada pelo rosto. No primeiro caso, os olhos exprimem astcia, egos-
mo, avidez, sensualidade. No segundo caso, a inteligncia, generosidade,
bondade, assim como sexualidade sublimada ao plano de amor espiritual. 3)
A fronte manifesta o poder e o domnio atingidos no campo do pensamento,
da bondade e do esprito.
Ora, com a evoluo, a vida desloca o seu centro do plano inferior ao supe-
rior, tanto no corpo como na expresso de seu rosto. H uma tendncia da vida
em subir tambm espacialmente para o alto, da terra para o cu, tendncia para
ser cada vez menos rptil que rasteja ou quadrpede, e cada vez mais homem
que caminha, levantando a cabea para o alto. Este fenmeno traduz, em sen-
tido espacial, o fenmeno da subida espiritual. Com tais critrios, qualquer
pessoa poder, ao olhar a sua imagem, ler nela a prpria histria, destino e
valor. A evoluo consiste em deslocar o centro da prpria vida do plano em
que funciona o ventre para aquele em que trabalha a cabea, do plano do maxi-
lar para o do crebro. Este deslocamento traduz, nos rgos materiais que o
exprimem, o processo evolutivo da espiritualizao. Foge-se da animalidade
pelo telhado. Esta a maturao biolgica que leva do Anti-Sistema ao Siste-
ma. Quer se queira, ou no, este o verdadeiro drama da vida, o seu contedo
e objetivo. Com a evoluo, a vida se torna, tambm fisicamente, cada vez
mais ereta. Este fato da vida erguer-se tambm em sua forma material repre-
senta a transformao (correo) da existncia, partindo de sua forma material
no Anti-Sistema para sua forma espiritual no Sistema. O primeiro impulso da
vida, nascida no seio das guas, foi emergir para a terra. Verificamos um con-
tnuo esforo da vida para emergir, erguer-se e libertar-se, buscando voltar ao
Sistema, nica explicao lgica para tal esforo. Essa tendncia to profun-
da e fundamental, que transparece at nas formas concretas do plano fsico. A
mesmo, vemos escrita a teoria da queda nas primeiras formas de vida, aprisio-
nadas no interior da matria, de onde apenas a evoluo, reerguendo essa vida
para o Sistema, poder libert-la.
Chegamos assim a ver a teoria da queda e da reascenso tambm em sua
expresso concreta no plano fsico. Continuando o desenvolvimento dos
conceitos ora expostos, podemos imaginar o homem do futuro to adiantado,
que o crebro, agora constituindo a sua parte mais evoluda, venha a consti-
tuir a parte mais atrasada para ele, pois o homem j ter transferido o centro
de sua vida para planos ainda mais altos. No passado, a arte locomotora foi a
primeira conquista do ser, situada na vanguarda da evoluo, mas agora o
ponto mais atrasado de nosso nvel humano. Da mesma forma, o nosso cre-
bro e o sistema nervoso, que representam hoje a conquista mais avanada no
processo evolutivo humano, representaro para o homem de amanh o ponto
mais atrasado em relao ao nvel que ele houver atingido. Para ns, to
difcil imaginar qual ser o novo tipo biolgico em ascenso, situado frente
no caminho evolutivo, quanto podia ter sido para os primeiros rpteis, que
rastejam na terra, imaginar os fenmenos psquicos e espirituais que agora
fazem parte normal da personalidade humana.

O processo evolutivo, contudo, no apenas conquista de psiquismo mas
tambm de organicidade. Essas conquistas so coordenadas e valorizadas em
novos estados orgnicos coletivos. Quando os elementos componentes do
sistema perfeito sado das mos de Deus desmoronaram instantaneamente no
caos, o que mudou no foi o nmero infinito das individuaes, mas sim sua
condio, pois elas, ao invs de permanecerem fundidas no estado orgnico
de sistema, confundiram-se na desordem do caos. Ento, estes elementos se
amontoaram ao acaso, como simples soma de individuaes que, sem se co-
nhecerem reciprocamente, no cooperam por meio de fuses coordenadas no
seio do mesmo organismo.
Ora, o processo da evoluo consiste na reunificao, e a vontade ntima
que o dirige impe como telefinalismo o estado orgnico prprio do Sistema,
sendo esta justamente a condio que deve ser reconstituda. Em outros ter-
mos, o que desmoronou no caos com a involuo no foi o nmero das indi-
viduaes ou criaturas esse permaneceu inalterado mas sim a sua ordem.
O que se desfez na queda foi seu estado orgnico, transformado em estado
antiorgnico. Dessa forma, ao invs de permanecerem coordenados, para
funcionar irmanados no mesmo organismo, unidos pela nica lei, todos em
funo de Deus, os elementos componentes do Sistema caram na anarquia,
passando a viver indisciplinados, sem se conhecerem, repelindo-se ao invs
de se fundirem, porque cada um seguia apenas o seu prprio princpio indi-
vidual, rebelde Lei, somente em funo do prprio eu, que se havia substi-
tudo ao centro nico: Deus.
O processo evolutivo consiste justamente numa gradual reconstruo do
que foi destrudo, na reordenao do caos na disciplina da lei de Deus. Os
elementos componentes permanecem os mesmos, mas modifica-se a sua posi-
o recproca. O processo consiste em coorden-los, induzindo-os a existir em
unidades orgnicas cada vez mais vastas, complexas e perfeitas. Quando estes
elementos chegarem a se reconstituir num sistema nico, que os abarque a
todos e no qual todos se fundam harmonicamente, tal como era o Sistema em
sua origem, ento o processo evolutivo estar terminado, porque tudo ter vol-
tado a Deus. Neste ponto, o Sistema originrio, que fora destrudo, ter sido
reconstrudo em sua integridade. O que falta ao estado involudo a ordem. O
progresso deve reconstruir o estado orgnico. Eis o futuro da evoluo.
Assim como j ocorreu para os elementos do tomo, reorganizados no s
nesta primeira unidade mas tambm na sua combinao em molculas, evolu-
indo da mais simples cristalizao mineral da qumica inorgnica mais com-
plexa estrutura da qumica orgnica, lgico que a evoluo tambm deva con-
tinuar a operar assim para as construes da vida. A evoluo representa um
esforo contnuo para organizar em unidades coletivas uma quantidade cada
vez maior de elementos, em formas cada vez mais orgnicas e complexas,
transformando a simples agregao amorfa simples soma de elementos num
organismo hierarquicamente constitudo. Assim o processo evolutivo nos mos-
tra de fato a passagem do estado de Anti-Sistema ao estado de Sistema, do es-
tado antiorgnico ao estado orgnico, dando-nos ainda mais uma prova em fa-
vor da teoria. Isto no s confirma que o estado orgnico do Sistema verda-
deiramente o ponto de chegada, a meta conclusiva do telefinalismo, mas tam-
bm demonstra que esta a direo imposta pela lei de Deus evoluo.
A tarefa da evoluo justamente executar a reorganizao do caos. Dessa
forma, o princpio da individuao muda no sentido em que mudam as dimen-
ses da unidade elementar: o eu. Isto significa que cada um dos momentos
componentes tende a fundir-se no todo, organizando-se em grupos cada vez
maiores, mas no como uma simples e estril soma de unidades. Neste caso
no temos: 2+2=4, mas sim: 2
4
= 16, e isto no sentido de alcanar, mais do que
somente uma quantidade maior, uma qualidade superior, de valor maior. A
prpria fsica nos ensina que o valor dos fenmenos e do espao muda em re-
lao s suas dimenses. O que vale para uma no vale para outra; os princ-
pios aplicados ao infinitamente pequeno no valem para o infinitamente gran-
de nem para o meio termo, que est entre os dois.
Ao unificar-se em grupo, os elementos componentes adquirem uma posio
diferente, que representa, em relao a sua soma, um valor muito superior,
representado pelo estado orgnico. Isto significa um nvel evolutivo mais alto,
no qual a vida adquire novas qualidades e potencialidades, inacessveis ao in-
divduo isolado ou mesmo a uma multiplicidade de indivduos confusamente
amontoados. O estado orgnico representa, sem dvida, uma das tendncias
criativas da evoluo. E isto pelo fato de se formar uma nova individuao do
ser com a reunio dos elementos individuais num grupo. Aparece ento um
princpio diretivo diverso, pois se trata de um organismo diferente, regido por
uma nova lei, no mais a mesma que dirigia cada um dos componentes. Passa-
se, assim, a um plano mais alto de evoluo, a um novo pargrafo da Lei, o
que significa reaproximar-se mais do Sistema.
Encontramos uma aplicao desse princpio no fenmeno da evoluo do
egosmo, dilatando-se em altrusmo. Quando os elementos separados por seu
egosmo fundem-se em unidades, a lei do haver e dever se transforma em ou-
tra, mais elevada, dirigida por princpios diversos. Enquanto, no plano materi-
al, quem d empobrece e quem toma enriquece, no plano espiritual quem toma
empobrece e que d enriquece. Explica-se essa transformao, porque, no n-
vel inferior, os seres se fecham em seu egosmo, vivendo separados um do
outro, sem se conhecerem, portanto no existem entre eles trocas espontneas
nem compensaes. No entanto, quando se coordenam em unidades orgnicas,
caem essas barreiras isolantes e tudo se comunica espontaneamente. Tornam-
se fceis, dessa forma, as trocas, que permitem satisfazer todas as necessidades
sem a rdua luta necessria no mundo inferior da matria e do egosmo. O fato
de, ao evoluir, subir-se para formas de vida mais livres, onde cada vez menos
se precisa de luta para viver, constitui uma diminuio do atrito entre as criatu-
ras e da dor resultante, ou seja, uma conquista de felicidade. Ento, quanto
mais se sai das opresses da matria, tanto mais completamente pode realizar-
se a divina lei do amor; quanto mais se sobe, tanto mais se abrem as portas de
cima, permitindo descer o bem e a alegria aos planos inferiores. Acontece en-
to que, quanto mais nos sacrificamos em dar, tanto mais sobre ns chovero
do Alto ajuda e consolao. Tudo isso natural e lgica lei de vida. E, quanto
mais tentarmos acumular egoisticamente, fechando-nos com isso cada vez
mais em ns mesmos, tanto menos poderemos receber do Alto. Isto porque
receber e, portanto, enriquecer depende da prpria receptividade, que se rela-
ciona ao grau de demolio do isolamento egostico da nossa natureza inferior,
atravs da evoluo. A irradiao lanada por Deus, de Seu centro, sobre tudo
o que existe, pode ser recebida pelo ser de acordo com o grau de abertura e
receptividade prprio a cada um, conforme o nvel de evoluo atingido. O
evoludo, por exemplo, d aos seus semelhantes e no espera recompensa nem
gratido, que, para os involudos, representam nos planos inferiores um legti-
mo direito de pagamento. O evoludo conhece a Lei e sabe que esta lhe prov
tudo. , como se costuma dizer com razo, Deus quem paga. Dessa forma se
reorganiza o caos, eliminando-se cada vez mais a dor e ganhando sempre mais
felicidade, pelo fato da vida comear a funcionar segundo leis cada vez mais
prximas daquela perfeita lei do Sistema.

Na prpria fsica, vemos transformar-se a lei dos fenmenos proporo
que subimos na escala das unidades coletivas. Vemos que os fenmenos se
nos apresentam com caractersticas diferentes, de acordo com as dimenses
microscpicas que a nossa observao assume. fato que, quando partimos
da abrangente viso de conjunto e penetramos, com a observao, na estrutura
analtica, verificamos achar-nos diante de unidades-sntese, ou unidades cole-
tivas, compostas de elementos que, se observados isoladamente, vemos obe-
decerem a outros princpios. Acontece isto em todos os campos: no plano
fsico da matria (sociedade de tomos); no plano biolgico (organismos de
clulas); no plano social (coletividades humanas); no plano psicolgico (psi-
cologia coletiva). Vemos, ento, aparecer no conjunto uma nova lei, isto , a
lei do grupo. No se trata mais da lei do indivduo, mas de uma lei coletiva
superior, dada pela maioria dos casos concordantes, vencendo a minoria dos
casos discordantes, que desaparecem reabsorvidos pelos primeiros. Nesta
nova lei, a lei do grupo, os indivduos se fundem por homogeneidade de ca-
ractersticas. Eles sobrevivem no como elementos separados, mas como uma
sntese resultante de sua fuso, o que transforma o tipo de sua individuao.
Trata-se de existncias diferentes, situadas em dois planos diversos do edif-
cio da evoluo. O segundo mais vasto, complexo e aperfeioado, portanto
mais poderoso e resistente. Uma coisa o tomo, outra coisa a matria; uma
coisa a clula, outra, um organismo; uma coisa o homem, outra, um povo
ou a humanidade; uma coisa a mentalidade de um indivduo, outra, uma
corrente de pensamento ou de psicologia coletiva.
Por isso est nascendo agora em nosso planeta o corpo humano social. Nele
sobreviver o indivduo de hoje, mas em uma forma de vida diferente. No
ser mais um elemento isolado, que apenas estabelece relaes com seus se-
melhantes, mas constituir com eles as clulas e os rgos a anatomia e a
fisiologia deste novo organismo social e humano, como sua parte integrante,
j no podendo mais viver seno em funo de todo o organismo.
Com isso mudam os princpios que regem a vida do homem. Nasce assim
uma nova tica para guiar as atividades humanas, porque os objetivos utilit-
rios que a vida tem de alcanar so agora muito mais vastos. O homem atual
debate-se na jungle darwiniana da luta pela vida, onde ainda est imerso
at o pescoo, e to rduo sair da, que mesmo a maior tentativa j feita para
libert-lo o cristianismo conseguiu modific-lo muito pouco. Parece que,
ao invs do Evangelho vencer a animalidade humana, ela foi mais forte e o
adaptou a si, terminando por engoli-lo em vez de ser por ele engolida. No en-
tanto no h derrota que possa sufocar o impulso evolutivo da vida. A cada
falncia, aparece sempre uma nova tentativa, por mais ilgica e absurda que
ela parea. E isto que a f nos arrasta e nos faz realizar aqui, nestes livros,
neste mesmo momento, ainda que possa parecer trabalho desesperado. Mas
inevitvel que o homem atinja o plano do Cristo. Ento ele reconhecer em seu
semelhante a si prprio e o amar como a si mesmo, desistindo finalmente de,
mesmo em nome de Deus, agredi-lo, para, em vez disso, fraternizar-se com
ele. No pensamento que dirige a vida para o telefinalismo de sua espiritualiza-
o, em fatal correspondncia com seus planos preestabelecidos, est determi-
nado que a seleo evolua, oferecendo o triunfo final ao mais inteligente e ao
melhor, e no ao mais forte ou ao mais astuto.
O homem atual feroz e ignorante, mas comea hoje a realizar os primeiros
esforos para sair dessa barbrie. Na hora atual, a temperatura psquica est
aumentando e j se pensa mais do que outrora. Os problemas so equaciona-
dos, e o homem quer resolv-los. O progresso tcnico encurta o espao e di-
minui as distncias em nosso mundo, tornando dessa forma a humanidade
mais compacta e mais unida, aproximao que necessria para se alcanar o
estado orgnico. Paralelamente h uma intensificao de funes cerebrais e
conscientes, entrando em funcionamento as qualidades psquicas.
Nos mtodos evolutivos, isso tudo representa uma inovao que pode l e-
var a consequncias imensas. Com o homem, a vida se lana no caminho
novo da evoluo psquica e espiritual. O grande trabalho criador que con-
fiado a ele hoje o desenvolvimento da conscincia, em todos os sentidos,
quer racional na pesquisa cientfica, inspirativo na arte, espiritual na f e nas
religies, sentimental nas relaes de amor ao prximo, ou moral no desen-
volvimento de uma nova tica, melhor e mais inteligente, no mais filha do
terror e da luta pela vida, mas de uma compreenso iluminada das exigncias
materiais e espirituais da vida.
Podemos imaginar o futuro da humanidade na forma de uma mente cada
vez mais iluminada. O prprio rgo cerebral ter de aperfeioar-se anatomi-
camente. A estrutura qumica, mecnica e biolgica do encfalo ter de atingir
um grau de complexidade e requinte que permita o funcionamento de novas
zonas de conscincia, hoje ainda adormecidas, ativando neurnios ainda no
utilizados. Mas isto ser apenas um efeito, um aperfeioamento do rgo, para
exprimir uma funo que ser pr-determinada, antes de qualquer transforma-
o orgnica, na causa primeira, localizada no esprito, que est se agitando,
irrequieto e febril, para despertar no homem. Hoje existe apenas inquietude e
febre, mas amanh ocorrer o despertar.
Chegando a este ponto, o homem, aps haver formado o organismo coletivo
da humanidade e adquirido a conscincia da lei que o guia, poder colocar
conscientemente as suas mos sobre as profundas alavancas biolgicas que
dirigem o seu desenvolvimento. Poder assim modificar-se e construir-se co-
mo ele mesmo desejar. Ento dirigir com inteligncia cuja falta hoje no lhe
d esse direito o nascimento fsico, o desenvolvimento do corpo e a sua mor-
te, fazendo evoluir sobretudo o esprito, guiando todas as funes humanas e
impulsionando tudo para as ltimas metas da existncia. De tudo isso nascer
uma nova realidade, desconhecida hoje, uma conscincia e uma forma de indi-
viduao humana coletiva na qual se realizar uma nova lei, com princpios
diferentes, tal como deve existir num plano evolutivo mais alto.
O homem, ento, no ser mais um selvagem rebelde e ignorante, que, a
muito custo, consegue arrancar a sua vida no assalto contnuo dos elementos
ou, ainda pior, de seus semelhantes, mas ter se tornado um operrio de
Deus, que trabalha em harmonia com a Lei, apenas para realiz-la. Este ser
um passo decisivo para a inverso do Anti-Sistema, isto , para endireit-lo
na forma do Sistema.
O novo princpio que se desenvolver nesta forma orgnica de humanidade
ser a conscincia da ordem e da lei de Deus. Ento se seguir um estado de
harmonizao, e isto constituir a descida do reino de Deus a Terra, j que,
eliminados todos os atritos da luta, desaparecero as dores, que so a sua con-
sequncia. Eliminando o esprito da revolta, segundo o qual vence e domina o
mais prepotente, Deus poder finalmente mostrar-se ao homem no mais na
forma de justiceiro tirnico necessria para que um selvagem obedea mas
sim de pai amoroso, como s possvel ser com filho inteligente, que com-
preendeu ser de sua vantagem viver em obedincia ordem, em vez de faz-
lo na revolta e na desordem.
Eis os princpios novos que surgiro quando aparecer a nova unificao. O
psiquismo humano, hoje rudimentar, desenvolver-se- at ao plano espiritual,
e Cristo nascer no corao dos homens. A cincia, com a tcnica, colocar as
foras naturais a servio do homem, melhorar a raa com o conhecimento das
leis biolgicas; assegurar com a economia o bem estar, garantindo a todos os
meios de vida. Nestas bases, que esto sendo colocadas hoje, poder realizar-
se, livre das fadigas da luta material, o trabalho de elevar o novo edifcio espi-
ritual, que ser a grande construo biolgica do futuro. Isto significa que a
vida se espiritualizar. Verificamos ento que a evoluo biolgica ter de se
desenvolver conforme quanto foi dito na viso.
Ns mesmos, nestes livros, estamos trabalhando no sentido de determinar a
formao e o desenvolvimento de uma corrente de pensamento coletivo nessa
direo. Deus ver, do Alto, o nosso esforo desesperado nesta hora apocalp-
tica para o mundo e nos ajudar. Pode parecer desesperado o esforo, mas
Deus estar sempre presente e ajudando os homens de boa vontade. Alis, a
no ser que queiramos viver como animais ignorantes, no se pode dar vida
mais nobre e srio contedo.

XII. TEORIA CINTICA DA QUEDA

Para compreender melhor a viso, procuremos agora considerar a queda em
seu aspecto cintico, esboando uma teoria cintica do fenmeno, embora no
nos seja possvel desenvolv-la toda aqui, porque isso nos levaria muito longe.
Surgem assim vrias questes. Representa o sistema perfeito um estado de
imobilidade? Se esse estado constitui uma condio de perfeio, ento a mo-
bilidade resultaria da transformao necessria para sair de um estado de im-
perfeio e mover-se em busca de um estado de perfeio? Seria, portanto, o
movimento um estado cintico advindo depois, nascido com a queda e inexis-
tente no sistema perfeito? Tal condio seria, ento, o resultado de um novo
impulso, determinado pela revolta?
Dissemos em A Grande Sntese que o nosso universo constitudo por v-
rias formas do estado cintico da substncia. O movimento , portanto, o
denominador comum de todos os fenmenos. Os prprios fenmenos so,
como tais, movimentos constitudos por um transformismo. Este processo
teve incio com a revolta, j que, nesse momento, iniciou-se o movimento de
involuo, para depois continuar com a evoluo. Explica-se, dessa maneira,
como tenha nascido o impulso que deu origem ao transformismo fenomni-
co, que o modo de existir em nosso universo, modo instvel, s possvel
enquanto um tornar-se, constitudo da concatenao causa-efeito-
causa-efeito. Foi neste novo estado que o Sistema veio a encontrar-se
aps a revolta, estado em que no se encontrava antes.
A posio de perfeio, em absoluta obedincia disciplina da lei de Deus,
pode se representada por um estado de imobilidade na ordem, constitudo pelo
determinismo da perfeita obedincia. A revolta, neste caso, pode ser concebida
como um deslocamento para fora dessa ordem, resultando num estado que, em
vez de estar fixo em sua perfeio, comeou a agitar-se, desviando-se para fora
do binrio preestabelecido pela Lei. Dessa forma, o estado de perfeio imvel
comeou a corromper-se, passando a um estado de imperfeio mvel. Disto
resultou o estado cintico da substncia, que constituiu mais tarde o vir a ser
involutivo-evolutivo, representando o modo de existir de nosso universo. Esse
novo dinamismo significou a desordem na ordem, a anarquia no seio da disci-
plina, o esfacelamento do estado orgnico, prprio do Sistema, em um novo
modo de ser, prprio do Anti-Sistema.
Procuremos focalizar com exatido cada vez maior a nossa observao,
para compreender melhor o fenmeno da revolta e da queda. Para isso, tere-
mos de recorrer a representaes mentais. Devemos aceit-las, porque elas
facilitam a compreenso e nos fornecem um meio de expresso. Assim, ns
as usaremos, mas sempre recordando que no se dever dar-lhes um valor
maior que o de simples abstraes, diante de uma realidade que, em sua
substncia, reconhecemos escapar a todas as nossas concepes e medidas.
Ela no depende de nossos pontos de referncia e existe em dimenses situa-
das, para ns, no inconcebvel.
Que significado devemos dar ao conceito de imobilidade do Sistema? Ex-
plicamos que o Tudo-Uno-Deus, depois de realizada a criao, constituiu um
organismo em funcionamento. Ora, um organismo em funcionamento no
pode ser imvel. Devemos ento precisar, com maior exatido, o significado
do conceito de imobilidade neste caso. A imobilidade pode significar, por-
tanto, apenas uma mobilidade ordenada em perfeita obedincia disciplina
da Lei. O que chamamos movimento foi, ento, um estado ou tipo diferente
de mobilidade, isto , no mais um movimento regular na ordem, mas um
movimento irregular de desordem, em revolta ordem precedente, fora da
disciplina da Lei e independente dela. Foi um movimento de rebelio, anr-
quico e desarmnico, nascido no seio do movimento regular e harmnico do
Sistema. Em consequncia disso e devido prpria natureza do movimento,
ocorreu a sua expulso do Sistema para a periferia daquele movimento orde-
nado, onde esse novo movimento tentou reorganizar-se em posio invertida,
na forma de Anti-Sistema.
Temos, ento, dois movimentos. O primeiro, prprio do Sistema, unitrio,
orgnico, completo em si mesmo, imvel em relao ao segundo. Trata-se de
um movimento concntrico, centrpeto, girando em torno do centro imvel,
Deus, fechado e compacto em torno Dele, na perfeita unidade do Sistema.
O segundo movimento, prprio do Anti-Sistema, separatista, catico, uma
corrupo do primeiro, s podendo existir em funo deste, emborcado e m-
vel em relao a ele. Trata-se de um movimento descentralizador, centrfugo,
que, apesar de girar na direo contrria, em posio invertida, de revolta, di-
vergindo da perfeita unidade do Sistema, ainda assim continua girando em
torno do mesmo centro imvel, Deus, que tudo rege, tanto o Sistema quanto o
Anti-Sistema. Um movimento que est fora da ordem, posio na qual a uni-
dade se fragmentou na infinita multiplicidade do relativo no Anti-Sistema.
O que ocorreu, ento, com a queda? Antes dela, o movimento era represen-
tado por um funcionamento regular, sem desvios da ordem; era uma mobilida-
de interior Lei, compreendida em seu mbito. A revolta representou um novo
impulso, que lanou uma mobilidade diferente, exterior Lei, fora de seu m-
bito. O ponto de partida no foi, desta vez, o centro Deus, mas sim o egocen-
trismo individual da criatura, um pseudocentro diante do Sistema. Foi um im-
pulso diferente, oposto ao efetuado primeiro por Deus, um impulso de rebeldia
contra o dirigente do Sistema. O segundo impulso rebelou-se contra o primei-
ro, procurando domin-lo e venc-lo, para se substituir a ele. Mas era impulso
menor, pois constitua apenas uma exceo, s um momento do todo, e, sendo
invertido, na direo oposta corrente universal, tambm era negativo e mais
fraco, portanto no pde firmar-se definitivamente no Sistema, conseguindo
apenas produzir atrito, gerar a sua expulso e emborcar a Si prprio, formando
assim o Anti-Sistema. Expulsar no quer dizer expulsar do todo abrangido
pelo Sistema, o que seria absurdo, pois nada pode existir alm do todo. Expul-
sar quer dizer colocar para fora da ordem, fora da parte que, no todo do Siste-
ma, permaneceu ordenada na Lei.
Quando dizemos movimento, no sentido daquele estado de vir-a-ser, de
instabilidade, prprio do Anti-Sistema, devemos entender uma nova posio,
efeito deste segundo impulso, que levou uma parte do Todo, de seu estado de
funcionamento regular, a um estado de funcionamento irregular ou disfuno,
dado por um movimento desviado para fora da ordem e, portanto, automati-
camente lanado fora do Sistema. Por conseguinte o resultado do impulso cau-
sado pela revolta foi, automaticamente, esse deslocamento lateral, que lanou
o dinamismo, antes contido na ordem do Sistema, numa desordem que no
podia achar lugar no Sistema, mas apenas fora dele, ou seja, em sua periferia.
Podemos imaginar o ocorrido como se algumas rodas de um relgio, antes
funcionando regularmente com todo o seu maquinismo, comeassem a funcio-
nar com diretrizes prprias, independentes das que regem toda a mquina, e
isto com a finalidade de formarem sozinhas um novo relgio. Ento a mqui-
na, para salvar-se da desordem, que destruiria tudo, teria que expulsar as rodas
rebeldes para fora de seu maquinismo, da mesma forma como faz o organismo
humano, que, para defender-se melhor, circunda e isola o estado patolgico,
procurando separar-se dele, a fim de poder melhor combat-lo e venc-lo. No
caso do relgio, as rodas expulsas, incapazes sozinhas de reconstituir-se na
forma de um novo relgio, seriam reagrupadas em redor da estrutura original,
que permaneceu perfeita. Dada a sua qualidade negativa de desordem e, por-
tanto, a sua incapacidade para dirigir-se de forma autnoma, os elementos re-
beldes s conseguiram ficar agarrados periferia do Sistema, na dependncia
do mesmo centro, Deus, nico sustentculo positivo. Ele o nico centro do
todo, e, haja o que houver, ningum poder ocup-lo. No existem outros cen-
tros positivos em redor dos quais seja possvel gravitar. A revolta s pde criar
centros negativos, ou seja, pseudocentros, capazes apenas de criar um pseudo-
Sistema, uma pseudo-organizao, no s impotente de manter-se autnoma
mas tambm ligada inexoravelmente necessidade do vir-a-ser para regres-
sar perfeio perdida. Por isso os elementos rebeldes, apesar de seu desejo de
criar um sistema prprio mesmo na posio invertida, seguindo seu impulso
de afastamento tiveram de continuar a gravitar para Deus, pois s em funo
Dele possvel a existncia tanto dos obedientes como dos rebeldes.
No se pode existir sem depender de Deus ou sem t-Lo como chefe, e
nenhuma revolta pode impedir que seja Ele a fonte primeira de tudo. O Si s-
tema estava construdo de tal forma perfeito, que, independente de qualquer
ocorrncia, Deus permaneceria sempre o centro e senhor de tudo. Sobre este
ponto, a liberdade do ser no tinha nenhum poder. A liberdade concedida
estava limitada ao terreno das responsabilidades diante da aceitao do pacto
de amor que Deus oferecera criatura.
Disso resulta que se pode existir de dois modos, ou seja, a vida pode as-
sumir duas formas. A primeira a forma de vida do Sistema. Podemos repre-
sent-la como um organismo so, com funcionamento sempre perfeito, sem
mutaes. A segunda a forma de vida do Anti-Sistema. Podemos imagin-
la como um organismo doente, que mergulhou no transformismo e s pode
existir custa de um vir-a-ser contnuo, submetido a uma modificao sem
trguas, na qual tudo deve sempre nascer, desenvolver-se, envelhecer e mor-
rer. A desordem levou, como consequncia lgica, a este penoso estado de
instabilidade, em que s possvel existir como numa corrida, anelando
perfeio perdida, ou seja, preso roda das reencarnaes, para subir todos
os degraus da escada da evoluo. Neste segundo caso, a revolta introduziu
no existir uma fase negativa, desconhecida no Sistema, dada pelo fenmeno
da fadiga da vida at morte. Por isso no se pode continuar a existir seno
atravs de uma contnua corrida para a renovao, isto , na direo do prin-
cpio positivo, no-emborcado, do Sistema, onde a existncia eterna e in-
corruptvel por sua natureza.
Mas por que essa necessidade de renovao contnua para as criaturas do
Anti-Sistema poderem continuar a existir? Da revolta, que foi a negao de
Deus, portanto da vida, s podia nascer a morte. Ora, para a vida continuar
possvel no seio do Anti-Sistema, feito apenas das foras negativas da destrui-
o e da morte, necessrio lutar a cada passo contra o impulso rebelde, nega-
dor da vida, e atingir o manancial positivo e criador existente no sistema de
Deus, constitudo pelas foras que do a vida. Da a necessidade de constante
reabastecimento na fonte, renascendo, mas permanecendo ao mesmo tempo
sujeito ao dos impulsos deletrios do Anti-Sistema. Enquanto todos estes
agridem tudo (velhice, morte, decadncia de todas as coisas), as foras de
Deus esto sempre ajudando, reconstruindo tudo com uma criao contnua
(nascimento, vida, sobrevivncia de todas as coisas).
Desse modo, com a teoria da queda, compreende-se a razo profunda pela
qual s possvel existir custa de contnua renovao e como, embora tudo
se afadigue e morra, tudo sempre nasce e vive. Vida e morte, Sistema e Anti-
Sistema, so os dois impulsos em ao em nosso universo. Ns os vemos fun-
cionar sob nossos olhos e os vivemos a cada momento. Vemos os dois em luta
contnua. Pela revolta, o nosso mundo deveria ser feito s de morte, se no
tivesse permanecido nele a presena de Deus, para salv-lo a cada momento.
Da revolta resultou o impulso da destruio, que ainda nos persegue sob a
forma de caducidade em todas as coisas. E cada coisa seria destruda pelos
impulsos negativos da rebelio, se Deus, que permaneceu todo em sua posio
inviolvel de centro universal, no continuasse a irradiar at mesmo no Anti-
Sistema e, criando tudo continuamente, no o reconstrusse da constante des-
truio, para mant-lo em vida. Chama-se criao contnua justamente esse
trabalho de reconstruo, indispensvel para que a existncia possa continuar
no seio das foras negativas do Anti-Sistema. O fenmeno da criao contnua
precisamente uma prova de que estamos situados no Anti-Sistema
2
.

Do quanto foi exposto, resulta esclarecido que a revolta foi determinada por
um novo impulso, derivado do egocentrismo da criatura, que se colocou em
movimento contrrio ao egocentrismo de Deus, dirigente do Sistema. Assim,

2
No Evangelho de So Joo (5:17), Jesus diz: Meu pai trabalha at agora e eu trabalho
tambm. O verbo no original grego ergdzetai, que significa trabalhar, no sentido de
produzir. (N. do T.)
quando falamos de movimento como uma propriedade do Anti-Sistema, de-
vemos compreend-lo como um desvio no sentido da desordem, no meio do
movimento de ordem, prprio do Sistema. Tudo isso nos leva a uma compre-
enso mais exata do fenmeno da revolta. Ele foi, portanto, uma mudana no
estado cintico da substncia. Procuremos, agora, focalizar este conceito.
No estudo do fenmeno da queda, achamo-nos diante de dois estados cin-
ticos: o do Sistema e o do Anti-Sistema. O segundo representa um tipo fora da
Lei, contrrio ao primeiro e expulso dele. Foi o impulso irregular da revolta
que determinou, no estado cintico do Sistema, a mudana que produziu a ex-
pulso. Em outras palavras, com a revolta, uma parte do movimento do Siste-
ma tomou nova direo e foi lanada fora da estrutura orgnica.
semelhana da desintegrao atmica em cadeia, ocorreu uma degrada-
o do estado cintico, isto , do dinamismo do Sistema. Mais precisamente,
se o potencial cintico da substncia, em seu conjunto, no podia mudar, ou
seja, no podia deixar de permanecer tal qual havia derivado do nico manan-
cial possvel, que era o impulso de Deus, ento a nica coisa que podia mudar
com a revolta era a forma do movimento, tomando uma direo diferente, que
a criatura livremente quis dar quele impulso originrio, ao menos at onde lhe
foi possvel no mbito de seu poder. Eis ento que o movimento ordenado ge-
ral do Sistema, que antes da revolta s se dava na dimenso infinito, congelou-
se na parte doente da desordem, aprisionando-se em dimenses cada vez mais
fechadas sobre si mesmas pela involuo, contraindo-se cada vez mais, at s
nossas dimenses espaciais.
Mas o fenmeno no ficou constitudo apenas por essa contrao de dimen-
ses. Podemos imaginar o movimento do Sistema como semelhante ao que, no
sentido espacial, vemos reproduzido em nosso universo, ou seja, do tipo espa-
o curvo. Esse movimento devia ser constitudo por uma reta e uma curva ao
mesmo tempo, ou seja, devia ser retilneo no particular e curvo em seu conjun-
to. Os elementos existentes no Sistema em tal estado cintico giravam em tor-
no do centro Deus, que era imvel. Seu movimento era funo da imobilidade
do centro. As individuaes de cada elemento, antes da revolta, no apareciam
separadas, pois nenhum deles possua um movimento prprio, em direo in-
dependente, para individualiz-lo, distinguindo-o no meio da ordem desse mo-
vimento coletivo, que constitua a unidade do Sistema.
Eis ento, do ponto de vista cintico, o que ocorreu com a revolta. Recor-
demos mais uma vez que, para melhor compreend-lo, revestimos o fenme-
no com representaes mentais, e estas, se o tornam mais facilmente com-
preensvel, afastam-nos, contudo, de sua verdadeira natureza, totalmente abs-
trata. Eis ento que, com a revolta, ao longo da linha desse movimento ho-
mogneo e constante que arrastava igualmente todas as criaturas, formaram-
se ncleos de resistncias, gerando atritos. Isto em razo dos elementos de-
sobedientes ao movimento geral aparecerem na qualidade de individuaes
separadas e tentarem assumir um movimento prprio, individual, em outra
direo, como eu independente, fora das trajetrias fixadas pela ordem da
Lei. Nasceu da um estado cintico novo, diferente, oposto ao original, por
conseguinte com resistncias e atritos.
Esse novo estado cintico irregular inseriu-se no estado originrio regular e
retilneo particular de cada elemento, introduzindo-se a precisamente como
um seu desvio lateral. Disto nasceu o que chamamos vibrao. Desse modo,
ocorreu a primeira gnese do estado vibratrio, constituindo o fundamento
ntimo do mundo fenomnico, o dinamismo que gerou e rege a forma, iluso
do mundo exterior, ou seja, tudo o que nossos sentidos captam. Apareceram
assim, no relativo, os vrios modos de existir dos elementos de nosso universo.
Dessa maneira, a revolta estabeleceu um novo estado cintico, e este, ricoche-
teando ao infinito no Anti-Sistema, permitiu modelar uma ilimitada srie de
formas aparentes, que constituem para ns, assim como para todos os que es-
to situados no Anti-Sistema, a realidade objetiva.
Estamos no momento da gnese desse estado vibratrio. O movimento reti-
lneo do Sistema comeou com uma oscilao sobre si mesmo. a oscilao
lateral, caracterstica do estado vibratrio, o primeiro momento da gnese da
iluso, consequncia lgica da desordem. Da revolta s podia nascer um esta-
do doentio de irrealidade; do erro s podia derivar um estado ilusrio e de apa-
rncias. Assim, o estado verdadeiro do Sistema foi aprofundando-se cada vez
mais na mentira. Iniciada a descida involutiva, o ser ficou cada vez mais apri-
sionado na forma, ou seja, a liberdade retilnea do movimento do Sistema per-
deu-se cada vez mais no determinismo da matria, at ao ponto de curvar
completamente o movimento retilneo nas trajetrias fechadas do tomo. Neste
ponto, a involuo, efeito da revolta, levou o ser do estado espiritual ao mate-
rial, e o impulso que gerou a queda alcanou os seus efeitos.
Com a vibrao, nasceu a onda, com suas caractersticas de frequncia e
comprimento. No princpio, o tipo de vibrao mais prximo da linha reta,
isto , frequncia mxima, comprimento de onda e amplitude de oscilao
mnimas. Esta se poder chamar de onda espiritual do pensamento. Mas, uma
vez iniciado o processo de degradao, a oscilao continua impelindo o ser a
existir em formas de vida cada vez mais involudas, menos psquico-espirituais
e mais materiais. Descemos, assim, at vida animal e vegetal. A este ponto, a
degradao do esprito desce abaixo das mais elementares formas de vida e
entra, mudando ainda mais, no mundo dinmico, como energia, na forma de
eletricidade, de onde, depois, no processo evolutivo inverso, sabemos que re-
nasceu a vida. Neste ponto da descida, a onda, tornando-se mais longa e de
frequncia menor, comea a contrair-se, diminuindo a sua amplitude de oscila-
o progressivamente, num processo de enrodilhamento sobre si mesma, at
fechar-se nas trajetrias obrigatrias do tomo, fenmeno para o qual se passa,
como por um congelamento cintico, da fase energia para a fase matria.
O fenmeno da queda, estudado em seu aspecto dinmico, apresenta-se-
nos, agora, como uma curvatura cintica ou envolvimento gradual do movi-
mento sobre si mesmo, equivalente a uma contrao da liberdade do esprito
(Sistema) no determinismo da matria (Anti-Sistema). Com a queda, o estado
cintico da substncia, livre e aberto na origem, sofre uma curvatura progres-
siva, at ser aprisionado no sistema cintico fechado do tomo. Neste ponto,
chegamos ao fundo da queda, no reino da matria e do mximo divisionismo,
onde as individuaes atmicas isoladas dominam no caos e o princpio sepa-
ratista da revolta atinge o pleno triunfo.
Neste ponto do processo, no fundo da involuo, nos antpodas do estado
unitrio do Sistema, triunfa o ncleo do eu, tornado elemento rebelde. No
polo oposto ao estado originrio da primeira criao, o princpio separatista
vence o princpio unitrio. Isto porque, uma vez tendo percorrido o trajeto in-
voluo ou queda, a criatura realizou completamente o novo estado cintico,
por ela produzido e desejado com a revolta. Atravs da rebelio, o ser fez de si
mesmo o centro Deus, mas em torno do centro de um novo sistema: o Anti-
Sistema. Isto levou a uma infinita multiplicao de centros. Esta teoria cintica
da queda nos explica o significado ntimo daquele fenmeno de divisionismo
ou pulverizao da unidade no caos, de que falamos. A desordem do caos
substitui-se ordem originria porque, ao invs de cada elemento existir em
funo do centro Deus, estando todos os elementos de acordo na disciplina da
Lei, cada elemento passou, com a revolta, a existir apenas em funo de si
mesmo. Dessa forma, a Lei no est mais presente neste ponto, sobrevivendo
apenas no estado latente, como ntimo impulso de evoluo, isto , como im-
pulso oculto que impele ao retorno ordem de origem.
Enquanto, no organismo perfeito original, temos em Deus o nico centro,
que rege tudo em unidade, chegando ao fundo da queda, no Anti-Sistema, te-
mos uma infinita multiplicidade de centros, tantos elementos centrais quantos
so os ncleos nos tomos existentes. Eis a pulverizao extrema no caos, a
vitria do separatismo buscado com a revolta. Vejamos agora o desenvolvi-
mento total do fenmeno, at o fundo, no s em sua ntima estrutura, mas
tambm como desenvolvimento fatal de um processo lgico. Do Sistema per-
maneceu, apenas como um eco, esta ltima reproduo invertida do modelo
original. uma imitao s avessas, onde, apesar de um centro ter permaneci-
do, isto no mais significa unidade, e sim multiplicidade; no mais centralida-
de e centralizao em torno dela, mas descentralizao e separao; no mais
obedincia a um governo central, mas anarquia. O conceito de centro perma-
neceu, como verificamos no tomo, porm no significa mais a unidade, e sim
a fragmentao da unidade. Apesar de restar o modelo original, ele no mais
uno, como deve ser o centro para permanecer como tal, mas sim uma infinida-
de de centros que no se conhecem e, do fundo do caos, apenas comeam a
reorganizar-se. Encontramo-nos a distanciadssimos daquele estado de fuso
orgnica ao qual a evoluo nos conduzir. Neste ponto do processo, eles esto
apenas desordenadamente amontoados, muito longe de um estado de funcio-
namento coletivamente coordenado. Os elementos no existem mais em rela-
o direta com o centro Deus, mas apenas cada um em relao com o seu pe-
queno centro. O centro no mais Deus, que rege todo o Sistema, mas um
ncleo que dirige alguns eltrons. o resultado final encontrado pelo eu da
criatura por ter desejado substituir-se ao eu central Deus, dirigente de todo o
Sistema. Traduzido em termos de dinmica atmica e ondulatria, assim se
explica o processo da revolta e da queda.

No perodo evolutivo, verifica-se o processo inverso, dado pela reunifica-
o e reorganizao segundo o princpio das unidades coletivas (Cap. XXVII
de A Grande Sntese). No tomo, chegou ao mximo a curvatura do estado
cintico prprio da substncia em sua posio original de Sistema no decado.
A essa curvatura do movimento, levando-o a contrair-se e fechar-se sobre si
mesmo, deve-se o fato da inverso dos valores do Sistema, emborcados no
Anti-Sistema, onde a vida se corrompe na morte; o bem, no mal; a luz, nas
trevas; a liberdade, no determinismo; a felicidade, na dor e assim por diante. A
teoria cintica da queda nos mostra o equivalente dinmico destas transforma-
es. As trajetrias fechadas dos ntimos movimentos do tomo representam o
equivalente cintico da contrao ou curvatura da liberdade do esprito no de-
terminismo da matria. Corresponde tambm lgica que a preponderncia do
impulso egocntrico dos elementos menores, na tentativa de egoisticamente
substituir-se ao egocentrismo de Deus na direo do Sistema, tenha produzido
uma contrao cintica, uma vez que o campo dinmico, em virtude da ilimi-
tada multiplicao de centros, ficou subdividido em numerosos campos meno-
res, em vez de permanecer uno no comando de todo o Sistema. A subdiviso
separatista no podia deixar de causar uma diminuio do campo de domnio
do eu, o que significa perda de liberdade. Se a revolta levou a uma extraor-
dinria multiplicao de individualidades dominantes e independentes, o resul-
tado final foi que elas tiveram de dividir entre si o campo de domnio, sendo
cada uma obrigada a limitar o prprio espao para deixar lugar ao das outras.
Isto porque, com a revolta, as individuaes no Anti-Sistema tornaram-se ele-
mentos de tipo isolado, antagonistas, e no de tipo orgnico, com funes co-
ordenadas, como no Sistema; ficaram separadas em numerosos sistemas m-
nimos de foras divididas, e no fundidas num sistema nico, de estrutura or-
gnica compacta. Dessa maneira, a teoria cintica da queda, mostrando-nos a
curvatura das trajetrias e a construo do sistema de foras do organismo
original, revela-nos a ntima razo causadora do desvio para fora da Lei e da
inverso dos valores que estabeleceram o contedo do Anti-Sistema.
No tomo, pois, a substncia se acha na posio de mxima descida involu-
tiva. O tomo, com o seu sistema apertado em torno do ncleo, reduzido a uma
forma puntiforme de dimenses to submicroscpicas, que nele est quase
destruda a dimenso espacial, representa o triunfo mximo do egocentrismo
separatista do eu rebelde, que chegou a colocar o seu eu como substituto
de Deus, transformando-se em sistema prprio, fora do sistema Dele. O mode-
lo original permaneceu, porque a criatura no pode criar, mas apenas imitar. O
modelo ficou, mas repetido s avessas, como uma pardia, pois o centro Deus
foi substitudo por um centro to infinitesimal, que s sabe dirigir, ao invs do
sistema do todo, apenas alguns satlites que cegamente lhe giram em torno,
sem liberdade e sem conhecimento.
este o estado da matria na formao das nebulosas, num interminvel
nmero de elementos desordenadamente agrupados nos aglomerados estelares.
Encontramo-nos, aqui, no fundo do perodo involutivo, na plenitude do Anti-
Sistema. deste ponto, no tomo, que se inicia o perodo inverso evolutivo, de
subida para o Sistema. A potncia coesiva representada pelo Amor, que man-
tm livremente unidos os espritos no Sistema, ainda sobrevive funcionando
no tomo, mas em termos rigidamente determinsticos, como fora de atrao
ou gravitao. Nesta sua forma, o Amor comea a dirigir a constituio e o
desenvolvimento das nebulosas, com a formao da primeira manifestao da
matria nos corpos estelares. Assim, o poder de Deus, chegando at ao Anti-
Sistema, guia e impele, desde os primeiros passos, o gigantesco fenmeno da
evoluo, que dever trazer de novo tudo a Ele. Dessa maneira nascem e ex-
pandem-se as galxias, primeira manifestao, no plano fsico, da tendncia do
Anti-Sistema para uma distenso cintica, no sentido de reabrir a curvatura do
movimento que se verificou com a involuo na queda.
A astronomia moderna viu esta tendncia na expanso do universo. Calcu-
la a cincia que esta expanso iniciou-se h cerca de dois ou trs bilhes de
anos. Estima-se, outrossim, que, no estado embrionrio do universo, toda a
matria vista agora disseminada atravs do espao, at os limites de viso do
telescpio do Monte Wilson, isto , num raio de quinhentos milhes de anos-
luz
3
, estava comprimida numa esfera de raio igual a somente oito vezes o
raio solar. Atingido este estado de extrema densidade, foi iniciado um movi-
mento contrrio de descentralizao e de rpida expanso, que reduziu mi-
lhes de vezes a densidade do universo. A matria, qual tremendo explosivo,
foi lanada longe do centro com velocidades espantosas, repetindo no extre-
mo oposto do fenmeno da queda invertido na sua forma material o
mesmo processo que constituiu a revolta e o consequente afastamento do
centro. Para alcanar esta expanso, o nosso universo teve de romper os li a-
mes que o haviam mantido unido nos primeiros estgios de sua evoluo,
formados pelas foras da gravidade. Parece que, atualmente, o impulso cin-
tico das galxias na direo do afastamento seja vrias vezes maior do que a
sua energia potencial gravitacional recproca; isto implica, logicamente, que
o nosso universo continuar a expandir-se ao infinito, simplesmente obede-
cendo lei da inrcia, sem nenhuma probabilidade de seus elementos se rea-
proximarem entre si, levados pela fora da gravidade.

3
Anos-Luz distancia percorrida pela luz durante um ano com a sua velocidade de trezentos
mil quilmetros por segundo. (N. da E.)
Perguntamo-nos, ento: por que acontece tudo isso? E o que significa?
Por obra de quais foras foi determinada essa expanso do universo? A cin-
cia admite que ele esteja agora expandindo-se porque, em precedente perodo
de sua histria, contraiu-se do infinito para um estado de enorme densidade
e, portanto, ricocheteou, impulsionado pelas poderosas foras elsticas ine-
rentes matria comprimida. O fundo da descida involutiva, ento, segundo
a cincia, seria representado por um estado de mxima compresso do uni-
verso, no qual toda a matria se restringiu, reduzida ao estado de um fluido
nuclear uniforme. A cintica de expanso prevalece sobre a cintica de con-
trao, invertendo a direo do movimento, que segue no mais em descida
involutiva, mas em subida evolutiva. Neste ponto, esgota-se o impulso da
revolta e recomea a agir o impulso oposto, de atrao, que o centro Deus
continua a exercer sobre tudo o que existe, impelindo e guiando a evoluo
para a reconstruo de tudo o que a involuo destrura.
Como se v, a teoria cintica da queda acha-se de acordo com os ltimos
dados da cincia e nos explica seu significado profundo. O conceito de con-
densao e compresso da matria corresponde contrao ou curvatura cin-
tica, que o explica. O conceito de expanso do nosso universo corresponde
abertura cintica, isto , libertao do movimento das rbitas fechadas do
Anti-Sistema para as trajetrias abertas do Sistema. Aqui tambm, o segundo
conceito explica o primeiro. A fase de contrao cintica dominada e deter-
minada pelos impulsos gravitacionais, que exprimem no o Amor divino sal-
vador, mas o amor egosta dos egocentrismos separatistas, ou seja, impulso
no mais centrpeto em direo a Deus, mas centralizador em direo ao polo
oposto da criatura rebelde. J a fase de abertura ou libertao cintica domi-
nada e determinada pelos impulsos expansionistas, nascidos de ricochete, co-
mo reao ao movimento precedente de concentrao e compresso. E o ponto
em que o processo involutivo chega ao fundo do desmoronamento, no qual se
inicia o processo oposto evolutivo, dominado pelo contraste de duas foras
opostas: compresso gravitacional e expanso potencial, ou seja, a contrao e
a abertura cintica. O primeiro impulso, cumprindo-se, exprime o Anti-
Sistema na plenitude de sua realizao; o segundo, ao entrar em ao, exprime
o esgotamento dos impulsos daquele e o incio de um novo perodo, em que
comeam a funcionar as foras do Sistema, salvadoras do Anti-Sistema.
Entretanto, paralelamente a tudo isso, ocorre um fenmeno igualmente im-
portante: o amadurecimento estequiogentico. J o estudamos em A Grande
Sntese. No somente as galxias, mas tambm o dinamismo representado pela
estrutura cintica fechada no tomo, tendem a abrir-se em certo ponto, permi-
tindo a evaso de elementos perifricos. Podemos agora compreender a razo
profunda desse fenmeno. A tentativa de substituir Deus pelo eu separado
da criatura, na direo central que domina o Sistema, no podia ser mais do
que uma simples tentativa, pois a criatura, uma vez que no onipotente nem
representa um manancial inesgotvel e infinito, s domina foras limitadas,
apenas fazendo parte de um todo, portanto sua ao est sujeita a esgotar-se.
Em seu impulso egocntrico, o ncleo, centro do sistema atmico, tenta rea-
grupar em torno de si e dominar com o seu poder o maior nmero possvel de
eltrons. Tenta com isso repetir o motivo centrpeto do sistema de Deus. Mas
apenas um elemento, e no o centro do Sistema. Alm disso, o seu impulso
contrrio ao do sistema onipotente de Deus. Por isso, por mais que o elemento
lute para se impor, deve chegar o momento em que as suas foras limitadas
devem esgotar-se e o poder de domnio de seu egocentrismo tem de declarar-
se vencido. inevitvel chegar o momento em que seu impulso de Anti-
Sistema, contra a corrente do Sistema, ser por ela superado. E lgico que
seja assim, uma vez que revolta significa resistncia e, portanto, atrito, o que
desgasta o elemento rebelde, esgotando-lhe o impulso individual.
Chega-se assim a um ponto no qual o ncleo, por ter-se tornado rico demais
de satlites, no tem mais fora para dominar o seu sistema planetrio. A ten-
dncia de seu egocentrismo de atrair e dominar um nmero cada vez maior.
Mas so limitados seus recursos de elemento separado, sendo o seu potencial
dinmico apenas o de um fragmento ou centelha. O limite de sustentao, no
crescimento do sistema atmico, atingido no 92
o
elemento satlite. Alm
desse limite, a atrao centrpeta do egocentrismo do elemento no funciona
mais porque se esgota. Nesse momento, inicia-se um movimento oposto, cen-
trfugo, pelo qual quebrada a unidade que o tomo conseguiu construir com o
poder egocntrico do ncleo. Chega-se assim aos fenmenos de radioativida-
de, onde o urnio, que representa o peso atmico mais alto (238,2), constitui o
ltimo termo da evoluo estequiogentica da matria. A se inicia a desinte-
grao atmica. O pequeno eu que se separou do sistema de Deus desejaria
igualmente continuar a atrair a si todo o universo. Mas sua construo feita
ao negativo, obra de revolta, e, como tal, no pode crescer nem durar. Alm
disso, o elemento se acha, a, no ponto de maior fragmentao da unidade, o
que divide em fraes infinitesimais o poder centralizador de sua posio. En-
to, a lei de Deus, fazendo-se inexoravelmente determinstica nesse nvel, re-
toma sob seu domnio inviolvel esses elementos, que chegaram ao fundo da
descida. O prprio potencial das foras em poder dos rebeldes j havia fixado
implicitamente os limites da revolta, que, atingindo um determinado ponto,
tem suas pseudoconstrues destrudas por um novo impulso reconstrutor.
Ento, o tomo se fragmenta e a evoluo, caminho de regresso, torna a
levar distenso cintica o movimento que se curvara sobre si mesmo. As-
sim, as trajetrias fechadas no tomo abrem-se para a sada dos eltrons, que
se lanam livres no espao, gerando um novo modo de ser da substncia: a
energia. Podemos, dessa forma, compreender o significado profundo do fe-
nmeno da radioatividade. Ela representa o primeiro passo no caminho do
regresso, atravs da passagem da fase matria fase energia; representa o
primeiro salto da distenso cintica para libertar o movimento das formas
fechadas das trajetrias do tomo; representa o primeiro golpe de destruio
das construes do Anti-Sistema (tomo, matria) para a reconstruo do
Sistema, destrudo com a revolta. Atravs dela entra-se na fase energia, da
qual se passar mais tarde fase do esprito.
Da mesma forma como, na fase involuo, o impulso da revolta representa-
va uma tendncia a uma curvatura cintica cada vez maior, ou aprisionamento
do movimento, assim, nesta outra fase, que evolutiva, a atrao centrpeta do
Sistema em direo a Deus prevalece sobre o impulso da revolta, representan-
do uma tendncia a uma abertura cintica cada vez maior, ou libertao do
movimento. Atingindo no urnio a quantia de 92 elementos, os satlites se
rebelam, quebram as trajetrias e deixam de girar em redor do ncleo, liber-
tando-se do seu domnio; livram-se assim do estado cintico fechado e se lan-
am no espao com trajetrias independentes, num estado cintico livre.
neste ponto que comea a demolio do Anti-Sistema e a reconstruo do Sis-
tema, porque, contra a atrao do egocentrismo do eu separado, vence e torna
a funcionar a atrao do egocentrismo do Sistema Deus.
Continua assim a reconstruo do edifcio. Focalizando o aspecto cintico
da destruio e reconstruo do Sistema, procuramos obter, de um novo pon-
to de vista, outra viso do fenmeno. Esta perspectiva nos revela que o per-
odo de involuo representa um fenmeno de fechamento cintico, enquanto
o perodo de evoluo representa um fenmeno de abertura cintica. O traje-
to de ida ou descida, gerando a queda, significa um processo de curvatura do
estado cintico que constitui o esprito at o estado cintico que constitui a
matria. O trajeto de regresso ou subida, produzindo a reconstruo, significa
um processo de distenso ou endireitamento do estado cintico que constitui
a matria at o estado cintico que constitui o esprito. Tanto no trajeto de
ida para a plenitude do Anti-Sistema (involuo), como no trajeto de regres-
so para a plenitude do Sistema (evoluo), com a destruio do Anti-Sistema,
encontramo-nos no mago de um processo em que, tanto no sentido da cur-
vatura como no do endireitamento cintico, o movimento se d sempre em
funo do conceito de curva. Representando a formao do Anti-Sistema um
processo de curvatura, tudo nele s pode ser curvo, e tanto mais curvo quan-
to mais nos aproximamos de seu estado de plenitude, que representado pela
matria. Esta mais uma razo, alm daquelas j expostas no volume Pro-
blemas do Futuro, para comprovar que o espao, dimenso da matria, s
pode ser curvo em seu conjunto.
A revolta representa a vontade dos elementos rebeldes de se fecharem so-
bre si mesmos, separando-se do movimento dos outros elementos do Siste-
ma, que funcionam em relao ao centro Deus. Esta vontade contrria
constitui o primeiro impulso da separao e, portanto, da expulso do Sist e-
ma, da ocorrendo o desmoronamento. O Anti-Sistema, forte pelo impulso
que tomou, procura constituir-se na posio invertida (emborcada), como
sistema desmoronado, ou seja, de Anti-Sistema. As foras do mal resistem. A
matria, seu reino, desejaria ser eterna como o esprito. Mas, em determinado
ponto, aparece a fraqueza congnita do Anti-Sistema, ento o impulso sepa-
ratista se esgota e a nova construo dos rebeldes desmorona por sua vez. A
runa do destrucionismo, porm, s pode ser a reconstruo; a runa do divi-
sionismo s pode ser a unificao; o contrrio da contrao s pode ser ex-
panso e libertao. O caminho da descida s pode ser invertido tornando-se
o caminho da subida. Na sucesso desses momentos, h uma consequncia
lgica da qual no se pode escapar.
Dessa maneira, no prprio seio do Anti-Sistema, est implantado um prin-
cpio oposto a ele: o princpio construtivo do Sistema. Surge do mago do
princpio destrutivo do Anti-Sistema um novo impulso, proveniente de Deus,
que retoma tudo, para regenerar, salvar e reconstruir o que estava destrudo.
Este o significado profundo do perodo evolutivo, que se inicia neste ponto.
A matria se desintegra, e nasce a energia, que depois se torna vida, e esta,
atravs do sistema nervoso e cerebral, transforma-se em psiquismo e esprito.
fato evidente que assistimos a uma reconstruo de valores, de potencial
dinmico; a uma abertura da contrao do mal e da dor; a uma libertao da
priso da forma; a uma distenso da curvatura do eu rebelde sobre si mesmo,
para, em vez de adorar o prprio egocentrismo no lugar de Deus, tornar a ado-
rar a Deus e viver apenas em funo Dele.
Desse modo, a curvatura cintica gradativamente corrigida, a oscilao la-
teral da onda gradualmente reabsorvida e, com ela, a vibrao gentica da
forma, que, por sua vez, tende cada vez mais a desaparecer, dissipando o nosso
mundo de aparncias e iluses. Assim, a fraqueza causada pela pulverizao
no separatismo reabsorvida pelo poder da unificao. Quando dissemos que
a ordem reconstituda, quisemos dizer com isso que o desvio lateral no mo-
vimento do Sistema reconduzido ao seu binrio, onde se encontra a Lei. Vi-
mos que a revolta, em termos de cintica, significa, na ordem do movimento
do Sistema, a formao de ncleos de elementos rebeldes, centros de turbi-
lhes autnomos, que visam crescer sempre mais em direo egocntrica, con-
trria ao movimento egocntrico divino, formador da autonomia do Sistema.
Da a luta entre as duas autonomias, os dois egocentrismos. Esta a razo da
existncia do dualismo, qualidade fundamental de nosso universo, que, sendo
filho do Anti-Sistema, constitudo ao mesmo tempo de runa e salvao. Vi-
vemos do choque dessas duas foras opostas e, assim, amadurecemos, desgas-
tando nossa materialidade no atrito doloroso entre dois impulsos: a revolta e a
lei de Deus. Ambos disputam entre si a criatura, para apossar-se dela. A nossa
fase atual de transio de um plano a outro da evoluo. O fenmeno no
pode permanecer existindo sempre nesta forma. O prprio fato de ser ele cons-
titudo por um tornar-se impele-o, fatalmente, para a sua soluo. Um dos
dois impulsos tem de vencer, finalmente. Do estudo da estrutura cintica do
processo, deduz-se, como lgica e necessria concluso, que s o impulso de
Deus, por ser o mais potente, pode vencer. Da fatalidade desse resultado im-
possvel escapar. A positividade do Sistema no pode deixar de acabar demo-
lindo e reabsorvendo toda a negatividade do Anti-Sistema.
Vimos que a curvatura cintica no Anti-Sistema devida tendncia dos
ncleos rebeldes de centralizar tudo, envolvendo tudo em redor do prprio
egocentrismo e, desse modo, rivalizando com Deus, a fim de super-lo. Em-
preendimento absurdo. Por isso, ao invs de vencer o Sistema, a revolta s
conseguiu formar nele vrtices sinistrogiros, resistentes oposta corrente
dextrogira, tendo como resultado o sofrimento, devido ao atrito de enfrentar
uma potncia superior, at ao ponto de serem demolidos. verdade que o
Anti-Sistema consegue alcanar a sua plenitude na matria, mas essa pleni-
tude transitria, pois as construes atmicas no resistem e se desint e-
gram. A revolta no tem o poder de criar um centro cintico estvel, mas
apenas uma cintica de transformismo. O novo tipo de existncia, criada pelo
Anti-Sistema, apenas um tornar-se, ou seja, uma contnua modificao,
uma instabilidade que dever correr, porque, dentro do processo involutivo e
evolutivo, s possvel existir como movimento. A revolta no produziu
nada de fixo nem estvel, mas apenas a necessidade de perseguir uma meta,
sem nenhuma possibilidade de poder escapar fatalidade de atingi-la. Por
sua prpria natureza ntima, o fenmeno nascido da revolta um processo
fadado a extinguir-se, qual fera voraz que se v, em ltima instncia, forada
a devorar a si mesma.
Assim, a tentativa dos rebeldes para se constiturem em sistema indepen-
dente, tornando-se centros, foi esforo vo. Tudo se reduz, por fim, a uma ex-
ceo transitria no estado normal do Sistema e consequente necessidade de
realizar o esforo da subida de volta. O seu esforo para criar pseudoconstru-
es se reduz, ao invs, necessidade de ter que realizar, com a evoluo,
construes verdadeiras, de acordo com a Lei violada. Com a revolta, o ser se
colocou diante de uma encruzilhada: caminhar para trs, reconstruindo com a
evoluo tudo o que destruiu, e salvar-se, voltando a existir de acordo com a
Lei no Sistema, tal como quer Deus, ou ento insistir na descida. Mas o que
pode haver no fundo de um processo negativo de destruio, seno a negao
de tudo, at destruio de si mesmo? Como pode sobreviver quem quer mer-
gulhar num sistema que de morte, pois contra Deus, que vida? A revolta
s era possvel ocorrer nesta forma, de modo que no poderia produzir outro
resultado seno resistncia, luta, atrito e perda, estando condenada desde o
princpio. O Sistema nada tinha a temer, nem mesmo, em ltima anlise, a
prpria criatura rebelde, pois, se ela no quisesse permanecer aniquilada, teria
de realizar o esforo da subida para, depois de haver aprendido a dura e salutar
lio, poder usufruir seus resultados, regressando ao seu estado anterior de
perfeio. Dessa maneira, endireitada e corrigida a tremenda curvatura cin-
tica, pela qual se aprisionara a liberdade do esprito no determinismo da mat-
ria. Se, no ponto mais fundo da involuo, a vida qualidade de Deus, Eu
sou extingue-se, dando-se com seu aniquilamento a vitria da rebelio, jus-
tamente nesse instante se inicia o processo inverso, de evoluo, a obra de
salvao que trar de volta tudo sanado aos braos de Deus.
Esse rpido olhar nos permitiu esclarecer e compreender ainda melhor o to
discutido fenmeno da queda. Permitiu-nos, alm disso, ver as razes profun-
das que regem os processos nucleares, demonstrando-nos como possvel uma
filosofia da fsica atmica, resultante de uma teologia que compreende e expli-
ca as ltimas descobertas da cincia moderna.

XIII. O PROBLEMA DA PERFEIO,
ONISCINCIA E ONIPOTNCIA.

No captulo IX, respondemos a algumas objees feitas por outros e por ns
mesmos. Logo depois, ao resolver as primeiras dificuldades examinadas, a
crtica teoria se ampliou, levando-nos, para melhor esclarecer e responder, a
reexamin-la, colocando-a diante da filosofia e de seus sistemas, diante das
modernas orientaes da biologia e das ltimas concluses da cincia astro-
nmica e nuclear. Isto nos permitiu focalizar e esclarecer outros pontos, traba-
lho prprio desta segunda parte, de anlise e crtica.
Agora poderemos continuar a responder, de forma mais pormenorizada e
especfica, s vrias perguntas e dificuldades que nos foram apresentadas
pelos prprios ouvintes dos dois cursos realizados sobre o tema deste volu-
me, nas capitais brasileiras de So Paulo e Rio de Janeiro, nos meses de i n-
verno deste ano de 1956. Este estudo, tirado diretamente do contato com os
ouvintes dos cursos, representado pela discusso dos vrios temas tratados,
ser aqui reproduzido tal como ocorreu, na forma de perguntas e respostas,
para concluir o presente volume.
Podemos, assim, observar o choque entre duas psicologias: a humana co-
mum, com os seus pontos de referncia em nosso mundo, e a inspirada, que v
do alto os mesmos problemas. Temos de levar em conta tambm a primeira,
pois nos possibilitar fazer uma observao sob novo ngulo, vendo as coisas
e equacionando os problemas diversamente. Isto nos poder conduzir a novos
esclarecimentos, novas perspectivas, ainda no vistas ou no focalizadas per-
feitamente. Sem dvida, nos expe ao risco de incorrer em algumas repeties,
pois so trazidos a exame sempre os mesmos motivos. Outrossim, no ser
possvel, nestes captulos, manter uma ordem lgica e orgnica, pois devemos
seguir o pensamento nascido na exposio dos vrios temas, neles se inserindo
com as discusses. Todavia, esforamo-nos em reagrupar o material recolhido
segundo os assuntos, em torno de cada tema. Este estudo tem a vantagem de
nos mostrar a psicologia e as reaes do ouvinte comum, quais so e como
podem ser resolvidas as dvidas que, surgindo geralmente do modo comum de
conceber as coisas, costumam manifestar-se em todas as mentes. As reaes se
assemelham, demonstrando existir um fundo psicolgico comum, originado
pelos mesmos pontos de referncia terrenos e humanos. Por isso estes captu-
los so proveitosos, pois nos permitem apresentar ao leitor respostas diretas s
perguntas que ele mesmo estar formulando ao ler os captulos precedentes.
Sem dvida, seriam as mesmas que faria se tivesse assistido aos cursos, feitas
pelos outros ouvintes no lugar dele. Dessa maneira, mesmo se tivermos que
voltar a tratar temas j desenvolvidos, poderemos melhor alcanar o objetivo
principal de toda a nossa obra, fazendo tudo ser bem compreendido. Alm do
mais, difcil repetir um conceito de modo idntico duas vezes, pois, quando
se pensa repeti-lo, de fato se est acrescentando sempre algum pormenor ou
aspecto diferente. Diante destas vantagens, no importa se agora os problemas
no so enquadrados numa viso geral, nem se so tratados sem ordem, pois o
leitor a se encontrar um pouco, vendo resolvidas as prprias dvidas, da ma-
neira como costumam surgir na mente humana. No devemos recusar nada que
possa levar a esclarecimento e compreenso cada vez maiores.
Dito isto, passemos ao exame das objees e s respectivas respostas.

OBJEO:
Deus criou os espritos tirando-os de Sua prpria substncia. Ento tinham
de ser de Sua prpria natureza e possuir Suas mesmas qualidades. Ora, dado
que, entre os atributos de Deus, devemos admitir em primeiro lugar a liberda-
de, temos de admitir, necessariamente, que os espritos eram livres, de uma
liberdade completa, como era a de Deus. Segue-se da a possibilidade de erro,
pois uma liberdade em que no seja permitido tudo, at mesmo errar, onde
alguma mnima coisa seja proibida, no mais liberdade completa. Existia,
pois, no Sistema a possibilidade de queda, como consequncia do erro. At
aqui, de acordo. Mas a comeam as dificuldades.
Entre as qualidades da Divindade, devemos admitir no somente a liber-
dade, mas tambm a perfeio, e, pelas razes acima expostas, os espritos
tambm deviam possuir esta outra qualidade. E, se eram perfeitos, tambm
deviam ser infalveis, no sujeitos a erros, portanto no devia haver possibi-
lidade de queda.
Todavia deviam possuir ainda outra qualidade da Divindade. Como Deus,
deviam ser oniscientes e conhecer os prejuzos decorrentes de uma desobedin-
cia. Logicamente, deveriam ter escolhido o melhor caminho, ou seja, da ordem
e disciplina. inadmissvel que um ser inteligente, como os espritos deveriam
ser, venha a executar um ato cujas terrveis consequncias j conhecia.
No entanto h mais. A revolta no era s um ato particular, de interesse
somente dos espritos rebeldes, mas interessava a todo o Sistema, pois atentava
sobre a sua integridade; interessava sobretudo a Deus, que era a mente e o cen-
tro de tudo. Ora, Deus era consciente e sabia as consequncias da revolta. Mas,
se sabia delas, no devia permiti-la. Um pai amoroso impede, at com risco da
prpria vida, que seu filho caia no abismo.
Alm disso, Deus tambm era onipotente. Se assim era, como pode ter
construdo um sistema que pudesse ruir, uma lei suscetvel de ser violada, uma
obra sujeita a falir? Tudo isso contradiz o prprio conceito de Deus. A obra de
Deus devia ser perfeita como Ele, e um sistema perfeito no pode desmoronar.
Se um edifcio desmorona, porque est mal construdo, e, neste caso, a im-
perfeio est no engenheiro, ou seja, em Deus. Se o Sistema ruiu mais tarde,
isto significa que a obra era imperfeita e que, portanto, tambm imperfeito era
o seu autor. Sendo isto absurdo, tambm absurda a teoria da queda.

RESPOSTA:
Diante de uma afirmao pode-se tomar duas atitudes: no discuti-la, de-
monstrando apenas os absurdos provenientes de sua aceitao, ou ento discu-
ti-la, demonstrando seu absurdo diante dos fatos e da lgica. Seguiremos estes
dois caminhos. Comecemos pelo primeiro.
a) Poderemos excluir a teoria da queda, mas no poderemos eliminar os fa-
tos existentes. Compete, ento, a quem nega a teoria, dar uma explicao des-
ses fatos, que, sem ela, permanecem problema insolvel. Partamos de um dado
positivo indiscutvel, conhecido por todos: a existncia do mal e da dor. De
que causa so eles efeito e como se originaram? indispensvel um ponto de
partida, e a causa primeira s pode estar em Deus. Os fatos existem e no po-
dem ser destrudos. Temos ao menos de explic-los.
Se Deus perfeito, como podem ter sado de Suas mos coisas to mons-
truosamente imperfeitas? Admitir uma filiao direta significa negar Seu
principal atributo: a perfeio. Como pode dela ter nascido tudo de horrvel
existente em nosso mundo? Como pode, numa obra que deveria ser perfeita,
haver tal mancha indelvel? Temos, de um lado, um Deus perfeito, gerador
de tudo, e, de outro, criaturas muito imperfeitas, mas que no podem ter nas-
cido seno Dele. Como possvel to estreita relao de filiao entre dois
elementos to diversos? Ento, se no quisermos cair no absurdo de dizer
que as criaturas no foram geradas pelo Criador, devemos admitir entre os
dois a ocorrncia de algum acontecimento, ao qual se deve a transformao.
Se Deus, sendo Ele o Todo, no pode ter criado seno tirando tudo de Sua
substncia e se esta s podia ser perfeita, ento nada de imperfeito podia ter
sado de Suas mos, muito menos criaturas imperfeitas. , pois, absurda uma
criao imperfeita para se aperfeioar depois, onde tenham sido criados esp-
ritos imperfeitos, aos quais fosse imposta depois, contra a possibilidade de
qualquer livre escolha, a angustiante fadiga de conquistar a perfeio com a
evoluo. Alm disso, h inconciliabilidade entre esprito e imperfeio,
sendo uma contradio falar de espritos imperfeitos. As criaturas sadas da
mo de Deus s podiam ser espritos e perfeitos, porque saram das mos de
Deus. A perfeio s pode existir no estado espiritual.
Mas, em nosso universo, no existem apenas o mal e a dor. Existe tambm
a matria. Se Deus no seno puro esprito, donde e como se derivou a mat-
ria? Se s podemos conceber Deus como um estado espiritual perfeito, como
pode ter nascido Dele, em direta relao de filiao, este to diferente estado
material imperfeito? H um fato positivo, indiscutvel: o nosso universo dua-
lista. H nele o lado material e o espiritual. Cada elemento se constri da con-
tradio entre dois princpios opostos. Ora, o conceito de Deus s pode corres-
ponder a um princpio nico, estritamente monista. O dualismo, ento, s pode
ser aceito como uma corrupo ocorrida depois. No admissvel em Deus o
contraste ou a contradio, nem uma dissenso interna entre dois princpios
contrrios. No se pode aceitar o conceito de um Deus dividido contra si mes-
mo, conceito de um centro que no seja unidade absoluta.
Diante de todos esses fatos positivos, ou seja, o mal, a dor, a imperfeio de
nosso mundo, a matria, o dualismo etc., devemos concluir que ou Deus no
criou tudo isso, portanto h outro criador e Deus no o centro nem abarca
tudo, ou, se no existe um anti-Deus criador de todas essas coisas, ento foi
Deus que as criou, portanto Ele errou e agora procura salvar Sua obra, remedi-
ando o mal feito. Mas, se achamos esta segunda concluso absurda, pois faz
parte do prprio conceito de Deus que Ele no possa errar, ento perguntamos:
quem errou? Se devemos excluir como absurda tambm a primeira hiptese,
de um segundo Deus criador diferente, no nos resta outra causa possvel se-
no Deus ou as Suas criaturas, pois, fora disso, no existe outra coisa. Ento,
se esses efeitos, como vimos, no podem ser atribudos ao Criador, s nos res-
ta atribu-los criatura. Neste caso, somente com a teoria da revolta e da queda
podemos encontrar uma explicao lgica para tudo, porque, dessa forma,
Deus no o motor imediato e a causa direta do atual estado de coisas, uma
vez que, entre Seu trabalho perfeito e as consequncias imperfeitas, haveria
sido interposto o fato novo da revolta, causadora dessa imperfeio, que no
pode de maneira nenhuma ser atribuda a Deus.
No. O mal no pode ter sido criado por Deus, porque, se assim tivesse
acontecido, deveria ser como a Sua substncia, isto , eterno e indestrutvel. O
mal estaria definitivamente instalado na obra de Deus, como mancha indel-
vel, e seria dada, ento, a essa fora inimiga o poder de arruinar para sempre a
obra Divina. No! Se no quisermos contradizer o nico conceito que devemos
fazer Dele, s podemos conceber o mal, a dor etc. como uma exceo tempo-
rria, um incidente, uma doena curvel, um desvio na obra de Deus, e no
como uma parte integrante do Sistema. Ele positivo, afirmativo e construtivo
em tudo, e algo negativo no pode de forma alguma fazer parte Dele, nem de-
rivar de Sua criao direta. A luz no pode gerar a escurido, nem o bem pro-
duzir o mal, nem o amor engendrar o dio, nem a felicidade criar a dor. Vemos
aqui uma inverso de valores. Trata-se exatamente de qualidades emborcadas,
e s uma revolta pode explicar-nos isso. No se trata de uma criao diferente,
estranha, mas do emborcamento da criao perfeita de Deus. O efeito que te-
mos sob os olhos apresenta-se-nos exatamente na posio que, invertida, al-
canaria a causa que conhecemos em Deus. Ento, dado no ser possvel en-
contrar outras causas a nica possvel, ns a vemos aparecer invertida neste
efeito s resta uma sada para resolver o problema: ligar aquela causa a este
efeito por meio do fenmeno que chamamos revolta e queda. Assim, tudo fica
perfeitamente explicado. Contudo, se negarmos esta teoria, tudo permanece,
ao contrrio, mistrio e contradio. Diante dos fatos reais, no basta negar,
indispensvel resolver, demonstrando. Podemos, portanto, repudiar esta teoria
s quando nos for oferecida outra explicao melhor para os fatos existentes,
que no podem ser eliminados pela simples negao.
Verificamos que existe exatamente uma relao de inverso entre a causa
em Deus e os efeitos que vemos em nosso mundo, e a teoria da revolta nos
revela precisamente um impulso dessa natureza. Temos, assim, sob os olhos as
peas de uma mquina desmontada ou os fragmentos destacados de um nico
desenho. Experimentamos junt-los e achamos que, em determinada posio,
eles coincidem perfeitamente, dando-nos a reconstruo da mquina ou dese-
nho. Temos esses resultados sob os olhos, e no so fruto de fantasia. Eles
resolvem de fato o problema. Por que no aceit-los, se assim tudo se explica,
enquanto, de outra maneira, nada fica explicado?
Concluamos a primeira parte desta resposta. Se no quisermos contradizer
o conceito que devemos fazer de Deus, devemos dizer que, se Ele no tudo,
ento no Deus. Portanto no pode haver nenhuma causa alm Dele. Mas,
se Nele no podemos achar as causas direta do mal, da dor, da imperfeio,
da matria etc., porque estas contradizem Sua natureza, devemos encontrar
Nele as causas indiretas. Isto significa ter a causa primeira, que deve perma-
necer sempre em Deus, sofrido um processo de inverso antes de atingir o
seu efeito. Permanece ntegra a relao causa-efeito e a sua derivao, expli-
cando-se, dessa forma, a mudana. A chave da soluo do problema est jus-
tamente na teoria da revolta. S assim se explica porque vemos reaparecer
em nosso mundo, sob a forma de qualidades invertidas, as qualidades que
devem ser de Deus. Esses efeitos s podem derivar de uma causa que, embo-
ra provindo de Deus, pde em seguida erigir-se em vontade diversa, porque
era, por sua natureza, livre, portanto capaz de desviar-se do caminho traado
e, por um impulso prprio, imprimir uma direo diferente ao impulso da
causa original. Dessa forma, vemos chegar a seus lugares todas as peas do
desenho, que fica assim totalmente refeito.
Esta opinio nos confirmada, quando observamos que a evoluo, muito
mais do que um processo de criao, representa um processo de reconstruo.
Mais do que uma formao do nada, a evoluo representa um trabalho de
reconstituio, de reconstruo do destrudo. No criao, mas um despertar.
S assim se explica o telefinalismo da evoluo e a razo pela qual o ponto de
chegada j possa ter sido dado, antes de ter sido realizado o caminho para al-
can-lo. A felicidade estava na ordem e alcanada com a reordenao. O
erro foi de desobedincia e corrigido pela obedincia lei de Deus. Nosso
universo uma clnica onde se curam os enfermos da doena de rebelio. O
trajeto lgico e completo: na ordem, um impulso errado gera a desordem;
impe-se ento a evoluo como processo de reordenao de elementos cados
na desordem. A revolta no tem poder para criar ou destruir. Tudo permaneceu
no Anti-Sistema, mas ficou fora de lugar. Trata-se apenas de tornar a arrumar
tudo como estava antes. Em nosso mundo h matria prima para qualquer
construo; em nosso esprito jazem latentes as ideias para fazer qualquer des-
coberta e para civilizar as relaes sociais at felicidade, segundo a lei de
Deus. No Anti-Sistema, desvio do Sistema, existem todos os elementos para a
reconstruo do Sistema. Basta lev-los sua devida disciplina. Uma vez re-
constituda a ordem antes destruda, desaparecer o mal, a dor, a imperfeio,
a matria, o dualismo e todas as qualidades deste mundo decado, filho da re-
volta. Basta retornar Lei, e reaparecero todas as qualidades destrudas do
Sistema. A criatura foi criada feliz, com a condio de obedecer Lei. Saindo
da Lei, ela saiu da felicidade para entrar na infelicidade. Reentrando na Lei, a
criatura sair da infelicidade para reentrar na felicidade. Assim, a vida, reorga-
nizando inicialmente os elementos em formas simtricas (cristais), depois em
vegetais e animais (organismos), a seguir em unidades coletivas, segundo pla-
nos construtivos cada vez mais complexos, realiza, ao evoluir, o grande traba-
lho de reorganizao da ordem, desfeita no caos pela revolta.
Com isto, terminamos a primeira parte da resposta objeo, sem discuti-la
para demonstrar-lhe o absurdo, mas apenas demonstrando em quais absurdos
cairamos se a aceitssemos.

b) Prossigamos, agora, na segunda parte da resposta, discutindo as afirmati-
vas da objeo, opostas teoria da queda, para ver se correspondem verdade.
Sustenta a objeo que, sendo os espritos perfeitos e oniscientes, no po-
diam pecar nem errar. Entretanto, quando tivermos compreendido o valor a
ser dado ao conceito de perfeio e oniscincia, isto , que essas duas quali-
dades no devem ser compreendidas no sentido simplista e absoluto, como
apareceu na objeo, ento poderemos perceber que essa afirmativa no cor-
responde verdade.
J dissemos, no Captulo VI, sobre Deus criador, que a primeira criao dos
espritos puros produziu no uma simples multiplicidade, mas um verdadeiro
organismo, um sistema, com hierarquia de posies e distribuio de funes,
como indispensvel em qualquer organismo ou sistema. A estrutura orgnica
no foi apenas uma necessidade para contrabalanar o processo divisionista,
de onde derivara a criao e que podia ameaar a coeso da unidade do todo.
O Sistema assumiu a estrutura orgnica sobretudo porque a criao de tantos
seres diferentes se baseava no princpio do Amor. Esta a fora que continuou
a ciment-los, o impulso que devia mant-los unidos em sistema, nica forma
de existncia possvel num regime de absoluta liberdade. Por isso no podia
ser eliminada a priori, no Sistema, uma possibilidade de revolta, justamente
porque a vida do organismo no podia basear-se seno sobre uma livre aceita-
o. A revolta no podia ser impedida pela violao da liberdade dos espritos,
reduzindo-os escravido, mas somente pela fora do princpio do Amor, que
devia funcionar neles, em direo a Deus, com a mesma plenitude que aquele
princpio havia funcionado de Deus para eles. Ao princpio de Amor era confi-
ada, de modo livre, a tarefa de frear e disciplinar o impulso oposto separatista
do egocentrismo individual, cujo predomnio foi a origem da revolta. Por ter
sido uma rebelio contra o princpio fundamental da criao, grande foi essa
culpa, que conduziu a to duras consequncias.
Da revolta j falamos no Captulo VII. Quisemos aqui apenas lembrar como
o Amor representa o princpio de coeso e fuso, ao qual estava confiada a
manuteno da organicidade do Sistema, princpio cuja funo foi organizar os
egocentrismos individuais numa ordem hierrquica. Dessa maneira, contraba-
lanando o Amor, que une, e o egocentrismo, que divide, chegou-se estrutura
hierrquica do Sistema. necessrio compreender bem esse conceito, a que,
em geral, no se d importncia, mas que produz mal-entendidos e incompre-
enses. Deste conceito derivam importantes consequncias.
O princpio hierrquico vigente no Sistema satisfaz tambm outra exigncia
e cumpre outra funo. Se a criao dos espritos tivesse produzido uma sim-
ples multiplicidade de seres, todos iguais, no s seria impossvel a distribui-
o e organizao de atividades, como ainda, dentro da igualdade universal,
Deus no seria mais centro nem seria possvel distingui-lo da criatura. A orga-
nicidade do Sistema tambm uma consequncia da necessidade de manter
em Deus a centralidade dirigente do todo.
Eis que o princpio hierrquico nos leva ideia de distribuio, de distin-
o, de diferena entre os vrios elementos. Ocupar na organizao do Sistema
posies diferentes significa possuir qualidades diferentes, para executar tare-
fas diferentes. Chegamos, agora, ao mago da questo, em condies de poder
avaliar mais exatamente o valor do conceito de perfeio e oniscincia nos
espritos. Podemos dizer que estas qualidades no podem se entendidas no
sentido absoluto, mas somente no relativo; no como um fato em si, como se
supe na objeo, mas apenas como uma posio proporcional, em relao
funo que devia ser realizada na hierarquia do organismo. Fica inclume,
assim, o conceito da centralidade de Deus no Sistema, princpio do qual deri-
vam os princpios de ordem, de lei e de obedincia. Na homogeneidade geral,
tambm o princpio da individualidade tenderia a naufragar, pois difcil dis-
tinguir o indivduo numa srie de elementos iguais.
Trata-se, portanto, de um organismo com posies subordinadas uma ou-
tra, tendo Deus no vrtice da pirmide, com distribuio de partes, funes e
qualidades diferentes. Isto significa perfeies e conhecimentos relativos. En-
to Deus no havia criado espritos perfeitos em sentido absoluto, pois, nesse
sentido, s Ele era perfeito. Ele os havia criado perfeitos em relao s suas
funes. Isto no quer dizer que a obra de Deus no fosse perfeita. O organis-
mo do Sistema, resultante da criao em seu conjunto, era perfeito na perfei-
o orgnica de todo o organismo. Isto, porm, no implica nem se pode admi-
tir que, como ocorre em todo o organismo, a extenso e a potncia da perfei-
o e do conhecimento de cada elemento individual componente possam ser
iguais do todo. Uma mquina pode ser perfeita em seu conjunto, formada de
partes perfeitas, mas com estas s perfeitas como partes, e no como o todo,
isto , no alm dos limites de suas prprias funes. Assim, um empregado
de uma organizao comercial pode ser perfeito conhecedor de seu ramo, ig-
norando os outros e tambm todo o conjunto da organizao. No entanto, den-
tro dos limites das prprias funes, as partes de uma mquina ou de uma or-
ganizao podem ser consideradas perfeitas e oniscientes. A imperfeio, para
elas, comea logo que se sai dos limites da prpria competncia.
Ento um elemento que faz parte de um sistema perfeito pode ser perfeito
como elemento componente, ou seja, no mbito a ele designado no plano geral.
Porm esse elemento, quando quer ultrapassar esse mbito, usurpando posies
e invadindo funes alm do limite preestabelecido funes que no lhe
competem e que, portanto, ele no sabe de maneira alguma executar ele sai
do terreno da sua perfeio e competncia e entra no campo da sua imperfeio
e ignorncia. Por exemplo, o corao no organismo humano um rgo relati-
vamente perfeito, enquanto permanece no mbito das funes para as quais foi
construdo. Mas, se ele quisesse tornar-se crebro e suas clulas quisessem
transformar-se em clulas nervosas, imediatamente se tornaria imperfeito e
inadequado. Ora, essa imperfeio no seria obra do construtor desse rgo,
mas dele mesmo, pelo fato de ter querido sair da tarefa a ele designada. No
basta apenas ouvir o instinto expansionista do egocentrismo para poder ocupar
outras posies. necessrio, tambm, levar em conta os correspondentes de-
veres e capacidades, diferentes daquelas possudas. Neste caso, a imperfeio
seria criada pelo corao, em razo dele querer funcionar como crebro. Da
mesma forma ocorreu com as criaturas, perfeitas apenas relativamente ao Sis-
tema. Algumas quiseram sair dos limites de sua competncia e conhecimento.
Eis o significado da revolta: rebelio ordem, desobedincia Lei.
Nesse momento aparece a imperfeio na criatura, mas a imperfeio no
foi criada por Deus, sim obra apenas da criatura, por querer ultrapassar os
limites preestabelecidos. Assim, no seio do Sistema, formaram-se posies
desviadas, erradas, fora das funes. Ao lado da perfeio formaram-se, ento,
zonas de imperfeio, que foram expulsas e formaram o Anti-Sistema. Expli-
ca-se, desse modo, como, atravs desse desvio do plano original, tenha sido
possvel, daquela perfeio, chegar a um estado de imperfeio, onde se en-
contra atualmente o nosso universo.
Est assim resolvido o primeiro ponto da objeo, na sua afirmao de
que os espritos, por serem perfeitos, eram infalveis, no susceptveis de
erro, portanto a teoria da queda seria inaceitvel. O segundo ponto da obj e-
o, referente oniscincia, fica igualmente resolvido com os mesmos con-
ceitos. Como j explicamos no Captulo VII, sobre a revolta, o conhecimento
da criatura no ultrapassa os limites de suas funes e no pode, portanto,
dominar a zona maior inexplorada, conhecida na sua totalidade s por Deus.
Quando quis tentar o desconhecido, ultrapassando os limites de seu conhe-
cimento, a criatura, que era onisciente apenas em relao sua posio e
funo, tornou-se ignorante. Essa ignorncia, aliada ao desejo de entrar na
zona proibida, que s Deus conhecia e que estava reservada obedincia,
ocasionou a revolta, o erro e a queda.

c) Na parte precedente, respondemos primeira metade da objeo, refe-
rente aos espritos ou criaturas. Vejamos agora a segunda metade, referente
Divindade, ao Criador. A acusao feita de que Deus, sendo onisciente, sabe-
ria as consequncias da revolta e, sendo onipotente, poderia impedi-la, porm
a obra de sua perfeio desmoronou, logo Ele teria falhado. Sua oniscincia,
onipotncia e perfeio no podem, ento, ser conciliadas com a teoria da que-
da. No sendo possvel negar esses atributos a Deus, preciso negar a queda.
O homem age como uma criana que, depois de quebrar um belo vaso, fi-
ca cheia de raiva e triste, com os cacos na mo, olhando-os e dizendo: no
fui eu. Mas os cacos esto l e falam claro. No existe outro remdio seno
confessar, no entanto procura no aceitar o fato consumado. Busca fugir as-
sim da prpria culpa, pensando poder libertar-se das consequncias, se pro-
var que o culpado foi outro. No caso em estudo, o fato consumado existe e
no pode ser explicado nem eliminado se jogarmos a culpa em Deus. No
seria bastante apenas este fato para provar que o homem ainda est se mo-
vendo em plena psicologia da revolta, to vivo est ainda nele o princpio
determinante da queda?
As trs acusaes so conexas, e uma implica a outra. Respondemos
primeira no Captulo IX, dizendo que o erro fora previsto pela oniscincia de
Deus, o que provado pelo fato de o Sistema j ter sido provido, com antece-
dncia, dos meios automticos necessrios para sua recuperao e cura. Con-
trariamente ao que afirma a objeo, a onipotncia de Deus e a perfeio do
Sistema ficam provadas pelo fato de, no final, tudo ficar sanado e voltar ao
estado original de perfeio.
Poder-se-ia responder tambm com uma pergunta: Que necessidade tinha a
perfeio de Deus de criar um mundo de seres imperfeitos? Dois fatos indiscu-
tveis se enfrentam: de um lado a perfeio de Deus, do outro a imperfeio
das criaturas. No se pode permitir que, de tanta perfeio tenha podido nascer
tanta imperfeio. Ento esta s poder ter nascido da queda. Portanto o moti-
vo da perfeio de Deus no nega a queda, ao contrrio, mais uma prova.
Respondemos acusao contra a perfeio de Deus e de Sua obra com ou-
tra pergunta. Qual das duas a mais perfeita: uma obra que no pode errar,
porque seus elementos componentes so prisioneiros de uma disciplina corre-
tiva que elimina toda a liberdade e torna impossvel qualquer erro, ou uma
obra onde os elementos componentes so mantidos juntos apenas por livre e
convicta aceitao da Lei, coordenando-se espontaneamente na ordem e pos-
suindo to grande liberdade, que admite at a possibilidade de uma transgres-
so ordem? Qual das duas obras mais perfeita, a primeira ou a segunda, se
esta, podendo desmoronar, foi construda de tal maneira que poderia reconstru-
ir-se por si mesma, pois Deus, sendo sbio, colocou nela at os meios para sua
autocura, caso, como Ele previra, a obra viesse a desmoronar? E como poderia
Deus ter feito diferentemente, sem violar o princpio fundamental da liberdade,
que Ele no poderia renegar em sua obra sem renegar a Si mesmo?
E podemos continuar a nos perguntar: O que mais perfeito, um organismo
que s conhece as leis da sade e no pode sair desse estado fixo, ou um orga-
nismo que tambm conhece as leis da doena e livre de ceder a ela, mas to
sabiamente construdo, que, atravs da experincia do mal e da dor, enrique-
cendo com novas experincias, consegue reconstruir-se em perfeita sade?
Qual sistema mais perfeito: o que s conhece a perfeio, ou o que abraa
tambm a imperfeio e sabe reconduzi-la at perfeio? Quem mais forte:
quem permanece soberano porque no encontra batalhas, ou quem se embre-
nha nelas e as sabe vencer? Qual dos dois construtores mais sbio: o que fez
um edifcio de perfeio cristalizada, que no tem necessidade do estudo da
possibilidade de um desmoronamento, ou aquele que fez um edifcio onde essa
possibilidade to bem prevista e estudada, que, se ocorrer um desmorona-
mento, tudo se reconstri automaticamente, at ao estado perfeito do edifcio
no desmoronado? Ento, como se pode condenar Deus por no ter impedido
o desmoronamento, se Ele, respeitando a liberdade do ser e a sua necessidade
de, por si mesmo, convencer-se do erro, previu e providenciou tudo to bem,
que anulou todo o prejuzo? Ainda que o homem tenda a fazer de Deus uma
ideia antropomrfica, degradando-O ao nvel de um ser egosta, que cria para
se fazer adorado, a fim de mostrar seu poderio e punir os rebeldes, como pode-
remos culp-Lo dos males do Anti-Sistema, se estes so um meio para recons-
truir o Sistema, onde ficaro anulados?
Quanto mais de perto observamos o fenmeno, procurando a imperfeio,
tanto mais acharemos a perfeio. O maravilhoso que o Sistema permane-
ceu com as suas divinas perfeies no mais profundo do Anti-Sistema, que,
em ltima anlise, representa apenas uma corrupo exterior do sistema de
Deus. A queda se reduz convalescena de uma doena, a um estado transi-
trio e excepcional de uma parte do Sistema. A desordem no geral, no
mata a ordem, mas permanece nela circunscrita e enquadrada. O Anti-
Sistema continua a ser dirigido pelo Sistema, isto , por Deus. A ordem per-
manece sempre a mais forte e domina a desordem, a dor, o mal, deixando-os
subsistir s enquanto e at quando estiverem realizando o trabalho da cura.
Assim, a punio se reduz ao esforo de reconquistar a felicidade, e a imper-
feio serve para achar a perfeio.
Desta forma, quanto mais sobe, quanto mais se esfora e merece, tanto mais
o ser se aproxima daquela felicidade. Em sua posio invertida, em ltima
anlise, o Anti-Sistema apenas nos indica a posio correta do Sistema. Dessa
maneira, a perfeio de Deus transparece no fundo, atravs das tantas imper-
feies de nosso mundo. Da profundidade onde se encontra o Sistema, tudo
volta superfcie e tanto mais quanto mais se evolui. Deus permaneceu no
centro de tudo, e a sua obra foi feita de tal modo, que o Anti-Sistema s pode
trabalhar pela sua prpria destruio.
Por isso ns, seres decados, continuamos, apesar de tudo, a viver no Sis-
tema. Com a revolta, procuramos afastar-nos de Deus, mas s conseguimos
arrancar nossos olhos para no O ver, pois, mesmo sem sab-lo, Nele perma-
necemos. Quanto mais subimos, mais nos apercebemos disso. Em Sua sabe-
doria e bondade, Deus previu tudo, de modo que a revolta no pudesse produ-
zir uma runa definitiva do Sistema. A certo ponto, a queda para e inverte-se
na direo oposta, subindo. Que maior previdncia e providncia que esta
intrnseca capacidade de salvao, inserida no prprio fenmeno? E no s a
ferida curvel, como h uma vontade precisa de cura, que impe evoluo
o seu telefinalismo, pelo que o ser tem de evoluir na direo desejada por
Deus, sendo assim, ora acossado pela dor ora atrado pela nsia de felicidade,
constrangido a subir de volta para Deus.
Concluindo este assunto, a nossa resposta objeo confirma cada vez mais
a teoria da queda. Vista mais de perto, ela se reduz a apenas um parntese de
imperfeio na perfeio, de dor na felicidade; parntese que, no fim, desapa-
rece sem deixar resduos de prejuzo. Assim, foi deixada aos espritos a liber-
dade para escolher entre dois modos de possuir a perfeio e felicidade: 1)
obedecendo a Deus; funcionando harmonicamente segundo a Lei em seu orga-
nismo; 2) desobedecendo a Deus; errando, mas para depois se corrigir; caindo,
mas para levantar-se; destruindo a perfeio, mas para depois ter de reconstru-
la fatalmente em sua integridade.
O maravilhoso que, em ambos os casos, seja qual for a escolha da criatu-
ra, o resultado sempre o mesmo: a perfeio do Sistema inatacvel e per-
manece ntegra. Pode imaginar-se obra mais perfeita? Que resta da acusao
de imperfeio, feita obra de Deus?
Qual o resultado final de todo o processo? A queda ter conseguido vrios
resultados importantes:
1) A parte cada ter tido to dura experincia, que no mais repetir tal
aventura. Voltou felicidade e a permanece. O mal foi curado sem resduos,
sem trao de prejuzo. No significa que nenhuma recordao ficou, pois isto
necessrio para guardar o fruto da lio, to rudemente aprendida. O que desa-
parece totalmente a lembrana da dor. Mas a lembrana de haver sofrido no
dolorosa para ns, ao contrrio, tanto mais se sente a alegria da libertao
quanto maior foi a dor e quanto maior a felicidade atual. A recordao evi-
dencia e aumenta a felicidade novamente encontrada.
2) A parte no derrocada ter assistido queda, vendo-lhe as consequn-
cias. Aprendeu, pois, o seu significado. Conhece agora o perigo e, com todas
as foras, evitar cair. Assim, cada elemento sabe o que acontece quando se sai
dos limites da prpria posio e conhecimento, invadindo zonas desconheci-
das, alm da prpria competncia.
3) Nos dois casos, a posio final igualmente de perfeio e felicidade,
tanto para quem ficou como para quem saiu e voltou. No somente tudo volta
a seu lugar, mas a queda como um sangue que, ao coagular-se, impede por si
mesmo a sada de novo sangue da ferida. Ento, como ltimo resultado, a que-
da encerra para sempre a possibilidade de novas quedas.

XIV. A PSICOLOGIA DA REVOLTA, SATANS E O ANTI-SISTEMA.

Passamos agora a outro ponto discutido no curso. Entretanto, mais do que
uma objeo, trata-se de um pedido de esclarecimento. Aceita mais ou menos
como concluso da discusso precedente sobre a teoria da queda, foram pe-
didos dados mais precisos a respeito do que parece ser o ponto nevrlgico do
fenmeno da queda, ou seja, a psicologia da revolta. O problema gira, essen-
cialmente, em torno deste ponto central: saber como e por que os espritos
quiseram rebelar-se. Esse problema envolve o egocentrismo, que foi a causa
da revolta. Sendo este um princpio basilar e sadio do Sistema tanto que
sobre ele se baseia a possibilidade de individuao nas criaturas e da unidade
de Deus, Sua qualidade fundamental como pde ser ele a causa de tanto
mal? E, se esse egocentrismo implica na individualizao de tudo que existe,
semelhana do modelo mximo central em Deus, ento tambm as foras
do mal se tero individualizado? Teremos de admitir, assim, a existncia
pessoal de Satans? Os problemas so conexos e concatenados um com o
outro. Vamos responder a tudo.
No verdade que Deus possa tudo caprichosamente. H coisas que ele no
pode fazer. Assim, por exemplo, Ele deve manter-se coerente com as suas qua-
lidades e com a Sua posio; no pode violar Sua Lei nem se contradizer, por-
que renegaria a Si mesmo. Deus criou a criatura de Sua substncia, sua ima-
gem e semelhana, isto , segundo Seu prprio modelo de Eu Sou, baseado
no egocentrismo. A prpria organizao do sistema fundamentava-se, com sua
hierarquia e distribuio de funes, sobre a individuao dos seres, conse-
quncia do princpio egocntrico. Ora, se Deus no houvesse respeitado na
criatura esse princpio, fundamental primeiramente em Si, no teria respeitado
a Si mesmo. Portanto Deus no podia violar este princpio na criatura.
Tendo Deus criado os seres da sua prpria substncia, devia respeitar neles
as Suas mesmas qualidades. Se Deus houvesse limitado a liberdade da criatu-
ra, teria cado em contradio consigo mesmo.
Mas havia outro fato ainda mais importante. Deus era Amor, havia criado
por Amor, estando todo o Sistema permeado de Amor. Sobre Amor se base-
ava sua estrutura hierrquica e, sem Amor, no podia funcionar aquele orga-
nismo. Num sistema desse tipo, o conceito de coao forada fica totalmente
excludo, no havendo lugar para ele, pois constituiria a uma violao, que
representaria a maior das contradies em Deus. Num organismo construdo
com os princpios da liberdade e do Amor, a obedincia s podia ser obtida
por adeso espontnea, e jamais pelo caminho das limitaes e das coaes.
Se Deus houvesse introduzido em Seu sistema esses princpios opostos, teria
trado a Si mesmo e destrudo Sua obra. O princpio da disciplina mantida
com a fora mtodo vigente no Anti-Sistema representa justamente a
inverso do mtodo do Amor. Se Deus tivesse usado esse mtodo invertido,
teria sido Ele mesmo o primeiro a promover a revolta, ento a queda teria
sido provocada no pela criatura, mas pelo prprio Criador, levando no a
uma runa temporria e curvel, mas a um desmoronamento definitivo de
tudo. A disciplina reinante no Sistema s pode ser uma disciplina absolut a-
mente espontnea e livre. A obedincia conseguida com a violncia e com o
terror apenas uma repetio contrafeita e s avessas do mtodo de discipl i-
na vigente no Sistema; no a disciplina livre dos espritos puros, mas a di s-
ciplina forada dos rebeldes. No Sistema, tudo liberdade e Amor. No Anti-
Sistema, tudo escravido e terror. Como poderia Deus, para evitar a queda,
recorrer aos mtodos prprios do Anti-Sistema, ou seja, impor a Lei por
constrangimento forado? Por sua prpria natureza, as diretrizes de Deus
esto situadas nos antpodas das de Satans; jamais obrigam, apenas convi-
dam; no violentam, apenas persuadem; no impem com prepotncia a es-
cravido, mas oferecem, com bondade, a amizade.
A prpria estrutura do todo e os princpios segundo os quais fora realizada a
criao impediam uma interveno de fora da Divindade contra a criatura
com o fito de constrang-la a obedecer Lei. O princpio de Amor, segundo o
qual tudo foi criado, constituiu a nica fora utilizada na tarefa de manter uni-
do o organismo do Sistema. Este s podia existir mantendo-se unido em virtu-
de desse impulso de Amor. Se houvesse penetrado o menor trao de foras
opostas no Sistema, ele deixaria de ser um Sistema e se tornaria um Anti-
Sistema, pois essa infiltrao seria suficiente para operar a queda ocorrida com
a revolta. O Sistema era um organismo, e, para manter-se em seu estado org-
nico, era indispensvel essa fora ntima, profunda, fruto de plena convico e
aceitao, potncia de coeso que jamais poderia ser dada por uma imposio
coagida, mas somente pelo Amor. Em relao a este, o mtodo realizado no
Anti-Sistema apenas uma sua falsificao, que vemos no apresentar ne-
nhum poder de coeso real e duradouro, como acontece em nosso mundo, on-
de a fora produz apenas luta em cadeia, ao e reao, num estado de guerra
contnua. Esse estado de incerteza e instabilidade admissvel apenas como
forma transitria do processo de cura do nosso universo atravs da evoluo,
pois no seria possvel haver to grande imperfeio no seio de um sistema
perfeito em sua forma estvel e definitiva.

Com estas observaes, vimos que no possvel condenar a conduta de
Deus, pois Ele no podia forar o Sistema a evitar o desmoronamento. Isto
torna a queda completamente compreensvel e logicamente justificada, mesmo
diante da razo humana. Procuraremos agora compreender a conduta da criatu-
ra. Poderemos explicar dessa forma, como nos foi pedido, o ponto nevrlgico
do fenmeno da queda, ou seja, a psicologia da revolta. Veremos assim por
que e como os espritos quiseram rebelar-se.
Os dois princpios, egocentrismo e Amor, estavam perfeitamente harmoni-
zados em Deus, porque o egocentrismo de Deus, abarcando todos os seres, no
era egosmo separatista, mas sim altrusmo unificador. No podia, portanto,
nascer em Deus contraste entre o princpio centralizador do eu sou e o opos-
to princpio do Amor. Na criatura, encontramos estes mesmos dois princpios,
pois ela feita da mesma substncia de Deus e Sua imagem e semelhana.
Mas, na criatura, os dois princpios tinham de harmonizar-se por um ato livre
dela. Sem esse ato, a criatura no podia fazer parte do Sistema, dada a sua
constituio, como vimos. A criatura estava livre entre dois impulsos contr-
rios, senhora da situao. De um lado o impulso egocntrico do eu sou, base
de sua individuao, impelindo expanso pela afirmao de si mesmo. De
outro lado, o impulso altrusta do Amor, base do funcionamento e da estrutura
orgnica do Sistema, impulso direcionado ao sacrifcio em obedincia or-
dem, para o bem coletivo. O ato de obedincia da criatura era o nico passa-
porte que lhe dava direito de entrar como participante do Sistema. Para ser
digno, era mister ter sabido e, em regime de liberdade absoluta, dar prova de
saber viver na ordem, aceitando-a desde o princpio, sem ser constrangido por
nenhuma coao. Um constrangimento no teria constitudo a confirmao
indispensvel. Foi deixado liberdade do ser a superao ou no do exame,
devendo ele dar prova de aceitar as condies indispensveis sua existncia
como membro do Sistema. Tratava-se da livre aceitao de um pacto, como
tambm o exigia a dignidade da criatura livre, formada da substncia divina.
Competia agora criatura equilibrar o impulso egocntrico do eu sou
com o impulso altrusta do Amor. Havia o fato indiscutvel de que, sem a acei-
tao do princpio de coeso do Amor, o princpio oposto do egocentrismo,
separatista por natureza prpria, jamais poderia entrar, com as individuaes
que o representavam, na organizao disciplinada do Sistema. Para respeitar o
princpio da liberdade, esse ingresso da criatura s podia ocorrer na forma de
livre aceitao de um pacto, que servia no s para provar que ela saberia ocu-
par a posio e executar a prpria funo no Sistema, mas tambm para consti-
tuir um penhor, fruto de sua livre vontade. O ser devia retribuir a Deus o Amor
pelo qual havia sido criado, reconhecendo-O espontaneamente como Chefe,
declarando-Lhe obedincia e empenhando-se, com a aceitao do pacto, a vi-
ver na Lei. Com a criao, Deus j situara a criatura no Sistema. Mas, em res-
peito ao Seu prprio princpio de liberdade, esperou a confirmao da criatura,
que deveria corroborar com um ato prprio, de livre vontade, a sua posio, a
fim de torn-la definitiva. Deus deu criatura, de imediato, o exemplo do res-
peito que exigia para com Ele. Nem mesmo quis impor o supremo dom de
entrar em Sua ordem e a felicidade que da derivava. Ofereceu um pacto de
consentimento bilateral, livre, porque somente assim podia agir um Deus de
Amor, que havia criado por Amor.
No Captulo VII, sobre a revolta, vimos como, numa parte dos seres, ven-
ceu o impulso do Amor, enquanto na outra parte, rebelde, venceu o oposto
impulso do egocentrismo. Consequentemente a parte fiel ao princpio org-
nico permaneceu na ordem e a parte que aderiu ao princpio oposto precipi-
tou-se na desordem. Nesses seres, o egocentrismo cresceu at superar o limi-
te preestabelecido, precipitando-os, assim, na imperfeio e na ignorncia,
condio em que foi possvel o erro e a queda. A causa de to grande mal
no foi o egocentrismo, porque este, quando resulta equilibrado com o Amor,
como em Deus e nos espritos que permaneceram na Lei, no gera prejuzo.
A causa de tanto mal foi o desequilbrio e o exagero do egocentrismo, que
prevaleceu sobre o Amor, destruindo-o e, com isto, privando o Sistema de
toda a sua fora coesiva e unificadora. O egocentrismo egosta leva sepa-
rao e destruio de qualquer organizao, portanto s poderia provocar a
automtica desagregao do Sistema, que era, antes de tudo, um organismo
todo sustentado em funo do princpio do Amor, seu impulso fundamental
diretor. lgico que se tenha desfeito, com a revolta, todo o estado orgnico
do Sistema e que dele tenha permanecido apenas um estado pseudo-orgnico,
tal como existe no Anti-Sistema. Pseudo-orgnico porque, em nosso mundo,
a ordem apenas temporria, sustentada somente pela imposio da fora,
sem o emprego da qual sempre contrastada pela desordem. Por isso todas
as construes de nosso mundo caducam, no resistindo ao tempo, coisa
inadmissvel no Sistema. O Anti-Sistema est condenado automaticamente a
esboroar-se, justamente porque lhe falta o poder coesivo do Amor. Neg-lo
significa negar Deus, a vida, a coeso, a prpria unidade. O Anti-Sistema,
como negao do Amor, no tem capacidade de construir coisa alguma. Se
algo nele se reconstri, no por obra do Anti-Sistema, mas sim do Sistema,
que nele ainda sobrevive para salv-lo; no por obra da fora, mas sim do
Amor; no por obra do mal, mas sim do bem.
Dissemos, no Captulo IX, que a revolta foi uma exagerada superestimao
do prprio eu por parte dos espritos rebeldes, erro onde o homem ainda tende
a recair, aplicando precisamente os princpios do Anti-Sistema. O pecado da
revolta foi, com efeito, um pecado de orgulho, de exagero e superestimao do
eu, um pecado de egosmo. Nisto consiste a revolta. Estamos no polo feito
pelo egocentrismo egosta do homem, dividido contra seu prximo, exatamen-
te no polo oposto ao egocentrismo de Deus, feito de Amor. Ento, ao invs do
impulso centrpeto de Deus, h o desejo expansionista e imperialista de dom-
nio individual, onde triunfa o oposto impulso secessionista centrfugo, preva-
lecendo a vontade de ser tudo, no freada pela disciplina do Sistema.
Parece que este o ponto mais difcil de compreender no fenmeno da que-
da, no entanto esta psicologia da revolta a coisa mais comum em cada dia de
nossa vida. Parece difcil compreender esse exagero do egocentrismo, porm
ns mesmos, ainda agora, fazemo-nos centro de tudo e pretendemos julgar
Deus, condenando Sua maneira de agir. Mas a verdadeira razo pela qual to
difcil compreender esta psicologia da revolta porque no queremos reconhe-
cer os nossos defeitos e as nossas culpas. Estamos mergulhados at ao pescoo
no Anti-Sistema e na sua psicologia da revolta; no nos apoiamos na justia de
Deus, mas apenas em nossas foras, e nelas procuramos a defesa; para nos
salvarmos, tentamos jogar a culpa at em Deus. O prprio fato de ainda estar-
mos nos revoltando, at mesmo contra a teoria da queda, est repetindo a pri-
meira revolta e a comprova. Como neg-la, se ainda estamos saturados dela?
Talvez uma das maiores provas da verdade da teoria da queda seja dada jus-
tamente pelas objees feitas teoria e pela atitude da psicologia humana ao
discuti-la. A maior parte das dificuldades consiste em procurar os defeitos da
obra de Deus, para acus-lo como culpado dos danos atuais, atitude que con-
siste em fazer de si o centro do universo, para julgar tudo em funo de si
mesmo, relativamente prpria vantagem ou prejuzo. Para quem no sabe
compreender a psicologia da revolta, s podemos indicar esse modo de pensar
evidente sob os olhos. A tendncia instintiva justamente a revolta, ou seja,
fazer de si mesmo o centro de tudo e, derrubando a Lei, tornar-se lei e verdade,
para adquirir com isto o direito de julgar e condenar. As objees, recusando
admitir a culpa no homem, tendem, em geral, a querer provar o erro em Deus e
em Sua obra. Esta tenacidade em no querer considerar-se culpado prova no
somente a revolta, mas tambm o gosto e a insistncia no hbito da revolta. A
memria do instinto reproduz o passado, assim explica-se por que o homem
procura a culpabilidade em Deus e a inocncia em si prprio. De onde provm
os instintos, seno de um arraigado automatismo? De onde nasceram eles, nes-
te caso? Isso tudo no fruto do Sistema, mas sim do Anti-Sistema. Estamos
desta maneira colocando em dvida e procurando demonstrar que no verda-
deira uma teoria vivida por ns mesmos. Como o fariseu do Evangelho, faze-
mos diante de Deus a enumerao de nossas virtudes, depois de termos feito o
rol dos defeitos do prximo. Explica-se assim como, em seu conceito mais
comum, a liberdade seja compreendida no como enquadramento na ordem
(Sistema), mas como revolta individual disciplina coletiva, para substituir o
prprio eu ordem existente, tornando-se, quando possvel, chefe de outra
ordem. sempre o motivo da revolta renascendo de todos os lados.

Procuraremos agora responder ltima parte da pergunta, com relao s in-
dividuaes das foras do mal e ao problema da existncia pessoal de Satans.
Indubitavelmente, se o Sistema tem um centro em Deus, o Anti-Sistema
deve ter seu prprio anticentro. E, se o primeiro corresponde ao princpio do
eu sou, o segundo deve corresponder ao princpio do eu no sou. Enquan-
to o primeiro representa a plenitude do esprito e da unificao, o segundo re-
presenta a destruio do esprito na matria e a vitria do separatismo. Tudo
quanto at agora dissemos, e tambm a lgica, no s nos impem que admi-
tamos, diante do centro do Sistema, o anticentro do Anti-Sistema, mas nos
indicam tambm que as qualidades destes dois centros opostos devem ser as
mesmas do Sistema e do Anti-Sistema levadas ao mximo de concentrao.
Cada um dos dois centros trabalha em sentido inverso ao outro, em posio de
completo antagonismo e rivalidade, disputando o domnio dos seres. Os espri-
tos no-decados esto fora dessa luta. Mas os que se revoltaram, deixando
levar-se pelos impulsos do Anti-Sistema, vivem submetidos a estas foras, que
procuram mant-los sob seu domnio. Este fato, todavia, no pode impedir que
as foras do Sistema permaneam vivas e ativas tambm no Anti-Sistema e
exeram presso sobre as criaturas. a luta entre a luz e as trevas, entre os
impulsos ascensionais da evoluo e os descendentes da involuo. Cada um
dos dois centros quereria tudo para si: o Anti-Sistema para vencer o Sistema,
fixando definitivamente a sua revolta; e o Sistema para vencer o Anti-Sistema
e salv-lo, levando-o definitivamente ao estado de Sistema.
Como se desenrola esta luta? Essas foras so constitudas por impulsos
estritamente individuados, e isto pelo princpio do egocentrismo, segundo o
qual tudo o que existe s pode seguir o primeiro modelo do eu sou mxi-
mo, constitudo pela Divindade. So foras decorrentes de impulsos indeter-
minados, mas de ncleos dinmicos bem definidos atravs de individuaes
precisas. No se pode negar isto, pois trata-se de uma consequncia lgica do
princpio do egocentrismo. Ento devemos admitir que tanto as foras do
bem como as do mal so personificadas. Individuao significa personalida-
de distinta. Com efeito, na realidade do nosso mundo, no encontramos for-
as indefinidas ou no-individuadas, mas seres bons e seres maus, ou seja,
seres que emanam e produzem o bem e a vida e seres que s espalham o mal
e a morte em torno de si. Isto no s para os homens, mas tambm para os
animais, as plantas e at mesmo as foras da natureza. Toda essa falange de
impulsos individuados na forma de seres gravita em redor do centro do pr-
prio Sistema, que sintetiza no grau mximo as qualidades da individualizao
e est colocado no vrtice da pirmide da hierarquia dos seres, onde todos
esses impulsos so personificados.
Por isso a lgica continua a nos indicar a presena de um centro em Deus e
de um anticentro em Satans. Assim como o primeiro estritamente individu-
ado em forma pessoal, com suas qualidades prprias, o segundo tambm deve
ser estritamente individuado com suas qualidades prprias, em forma pessoal.
Esta a estrutura da construo lgica, perfeitamente equilibrada, do Sistema
e do Anti-Sistema, portanto inevitvel chegar s concluses impostas pelas
premissas situadas na viso e em toda a teoria. Se houve a queda, da mesma
forma que houve um ponto de partida em Deus, no Sistema, deve haver um
ponto de chegada em Satans, no Anti-Sistema. Se existe um vrtice no positi-
vo, deve haver tambm um vrtice oposto no negativo. O Anti-Sistema ape-
nas uma reproduo invertida do Sistema porque no pode ser outra coisa, pois
no havia outros modelos no todo e a criatura, como ente livre, podia derivar,
mas no criar. Se o Sistema construdo como um edifcio em pirmide, com
seu pice em Deus, necessidade lgica admitir-se que o Anti-Sistema seja
construdo como uma pirmide invertida, com seu vrtice em Satans.
Estudemos agora as caractersticas que individuam estas personificaes
das foras do mal, at ao seu expoente mximo em Satans, contrapondo-as
s qualidades opostas das personificaes das foras do bem, at ao seu expo-
ente mximo em Deus. Satans est situado no vrtice negativo, onde se
abismou com a revolta. Era a criatura mais alta entre os rebeldes, e se tornou
a criatura mais baixa. Seu poderio est invertido ao negativo. Abismou-se
com a queda ao ponto mais profundo do Anti-Sistema, ou seja, mais descen-
tralizado em seu movimento centrfugo de afastamento de Deus. O reino de
Satans o universo no estado de caos, que foi verdadeiramente obra sua; o
estado de triunfo mximo do separatismo, levado at ao estado de pulveriza-
o atmica nuclear. Seu reino o universo fsico no estado de formao da
matria nas condensaes estelares; o estado de mxima involuo, de mais
profunda descida, onde comea, com a gnese das galxias, o caminho inver-
so do regresso. Seu reino o estado de mxima contrao do Sistema, de m-
xima densidade da matria, do qual estourou, por reao, o impulso ascensio-
nal evolutivo; estado de imensa compresso do qual ricocheteou o impulso
cintico expansionista que anima nosso universo fsico.
Quanto mais baixa a posio do ser na evoluo, mais fatigante subir,
porque tanto mais prximo est do centro negativo do Sistema. Quanto mais
alto se encontra na evoluo, menos fatigante subir, porque se est mais
prximo do centro positivo do Sistema. Entre as massas e centros de atrao
verifica-se uma lei parecida de Newton, da gravitao universal. Com a
mesma unidade de esforo se sobe um trecho tanto maior quanto mais alto na
escala evolutiva o esforo realizado. O conhecimento, liberdade e organici-
dade conquistados com o evolver constituem, para vantagem prpria, meios
sempre mais poderosos para subir. Porm, se tanto mais cresce a dificuldade
para sair do Anti-Sistema quanto mais nele se desce, tambm aumentam, em
proporo dureza e insensibilidade do ser, os golpes destinados a sacudir e
impelir para a subida. Se, em baixo, estes golpes devem ser tremendos,
medida que o ser sobe, tornando-se cada vez mais inteligente e sensibilizado,
bastam choques sempre menos violentos e dolorosos para atingir os mesmos
resultados. Vemos de fato o progresso tornar menos dura a luta, facilitar a
vida, suavizar os costumes.
Em Satans comea-se a endireitar tudo que foi emborcado, ou seja, inicia a
evoluo. Ele o ltimo a mover-se e o ltimo a chegar salvao, a no ser
que sua vontade, inviolavelmente livre, escolha a permanncia definitiva na
revolta. Neste caso, a substncia divina que o constitui seria reabsorvida no
Sistema, sendo ele anulado como personalidade prpria na forma assumida ao
constituir uma individuao separada. Mas j vimos que esta uma possibili-
dade apenas terica, dada pelo total respeito ao princpio da liberdade, pois, na
realidade, so tais e tantas as foras em ao impelindo subida, que, no final,
como requer tambm a lgica de todo o processo, a salvao deve ser geral e
nenhuma mancha deve permanecer.
Para o homem que j percorreu uma parte do caminho evolutivo, tudo isso
pertence ao passado. Entretanto esses conceitos nos do a justificao lgica
das nossas representaes mentais do mundo infernal. Imagina-se que ele seja
feito de matria incandescente, vulcnica, entre chamas e tempestades, onde a
compresso e a densidade da matria mxima, dentro da Terra. Isto em opo-
sio ao paraso, aberto no espao livre dos cus. As criaturas habitantes desse
inferno tenebroso so seres malvados, horrveis e ferozes, enquanto as do para-
so so boas, belas e doces. Essas imaginaes tm um fundo de verdade, no
s porque a vida humana nos apresenta continuamente exemplares desses seres
demonacos ou anglicos, mas tambm porque a evoluo nos diz que o pas-
sado do homem, nas formas inferiores da vida, foi exatamente o da besta. Esse
passado ficou escrito em nosso subconsciente e ressurge, representando algo
de terrificante em relao ao estado atual mais evoludo (os demnios, em
quase todas as religies, so representados por criaturas peludas, com grandes
dentes, cauda e chifres). Os seres que chamamos demnios so os involudos,
com instintos bestiais, no preciso ir busc-los muito longe, porque o nosso
mundo est cheio deles. Aos que negam a existncia do inferno, basta olhar
em redor para toc-lo com as mos. Os demnios no importa o lugar onde
se encontrem so os seres inferiores, e os anjos so os superiores. A evolu-
o nos leva do inferno ao paraso. Posies relativas. Para um involudo, a
Terra pode ser um paraso, mas, para o evoludo, um inferno, um mundo
povoado de demnios, onde s se pode encontra luta e dor.
O homem comum est no meio, oscilando entre o impulso divino e o sat-
nico. O primeiro o impulsiona para o alto, o segundo o atrai e retm em baixo.
O homem est suspenso entre dois centros de atrao, Sistema e Anti-Sistema,
um ajudando-o a subir em direo evolutiva, o outro tentando-o a descer em
direo involutiva. Dividido no meio desse dualismo, o homem escolhe o seu
caminho, obedecendo a este ou aquele impulso, segundo as suas preferncias.
Esse contraste entre os dois impulsos contrrios nos d as razes profundas
daquele fenmeno que havamos verificado ao estudar, em A Grande Sntese,
o desenvolvimento da trajetria tpica dos motos fenomnicos na evoluo do
cosmos. Observamos l, na espiral que os exprime, um retorno dos impulsos
ascensionais, que continuamente se invertem, abrindo-se para fechar-se sobre
si mesmos, desenvolvendo-se para reconcentrar-se, como se fossem freados
por um impulso contrrio. Pode-se notar nisso o contraste entre o mpeto da
subida evolutiva e o impulso de uma fora contrria que o detm. Por isso o
caminho da evoluo no representado por um desenvolvimento constante da
espiral, mas por uma trajetria que, para avanar, sempre recua em direo
retrgrada, recomeando mais atrs. Parece ver-se um homem a subir uma
montanha. Dirige-se para o alto, onde est Deus esperando-o, atraindo-o ao
Sistema. Mas, a cada trs passos para frente, esse homem escorrega dois pas-
sos para trs, para depois retomar o mpeto com trs passos avante e assim por
diante. Quais as causas desse escorregar? Agora podemos explicar o que no
podamos fazer naquele livro, quando a atual viso ainda no havia surgido e
muitos problemas ainda no tinham sido resolvidos. O escorregamento devi-
do atrao exercida em direo oposta pelo anticentro, que busca trazer para
a sua zona de influncia e nela manter tudo.
Observe-se um fato importante, que pode agora ser explicado. Apesar do
freio imposto pela atrao satnica evoluo, esta, mesmo retrocedendo peri-
odicamente, avana em seu conjunto. Se a cada trs passos frente se do dois
para trs, isto significa que o centro do Anti-Sistema, Satans, por ser inverti-
do no negativo, menos poderoso que o centro do Sistema, Deus, todo positi-
vo. Esta a razo profunda do fenmeno, prova de que o bem mais forte que
o mal, assegurando-nos que, no fim, a vitria em tudo ser do primeiro e que,
verdadeiramente, as foras do mal no prevalecero. Tambm se explica assim
por que a vida no progride em movimento uniforme, e o seu mpeto na subida
se cansa e termina logo, esgotando-se na velhice e na morte. Explica-nos co-
mo, para poder continuar a evoluir, a vida deve sempre ser recomeada no
incio, com os renascimentos. Isto acontece tambm no desenvolvimento das
aristocracias, das classes dominantes e das civilizaes.
Podemos agora compreender por que no possvel acontecer diferente-
mente. A evoluo no um fenmeno simples e pacfico. Existimos em re-
gime de dualismo, e a coexistncia de duas foras contrrias conduz forosa-
mente a contrastes e atritos. O progresso ascensional do ser o resultado de
uma luta entre o impulso do Sistema, que quer reconstruir-se, e o impulso do
Anti-Sistema, que no quer morrer. Os dois disputam o campo, e a vida de um
significa a morte de outro. Enquanto o impulso de Deus consiste em fazer tudo
subir para salvar, o de Satans consiste em deter a evoluo e fazer tudo retro-
ceder, involuindo. Deus quer reconstruir, e Satans quer destruir. Este se de-
fende, porque sabe que a evoluo o destri e, na reconstruo do Sistema,
ficar desfeito o Anti-Sistema, seu reino. Isto explica porque to penosa a
subida e to pertinaz a resistncia encontrada por toda tentativa de progresso
em nosso mundo. Cada passo para o alto deve ser conquistado, como resultado
de uma luta. Temos exemplo disto nestes livros. Eles deslocam antigas posi-
es, lanando luz sobre muitos mistrios e resolvendo problemas ainda no
resolvidos, cujas solues perturbam. Por isso foram condenados tanto pelo
catolicismo de Roma como por algumas correntes espiritistas brasileiras. E
isto pela mesma razo acima citada, com a qual todas as religies esto de
acordo. Nas reaes a estas teorias, achamos uma prova das prprias teorias,
pois explicam justamente como funcionou o fenmeno de sua condenao. A
prova maior dessa verdade dada pela reao que provocam. O passado, que
no quer morrer, rebela-se contra as verdades mais evoludas, condenando-as,
porque sabe que elas o matam.

Perguntam-nos alguns porque existem guerras na Terra. Ora, com a revolta,
todo o universo entrou em estado de guerra e viver de luta at que, pela des-
truio do Anti-Sistema, o Sistema seja reconstrudo. A salvao est no evo-
luir. Entretanto os dois grupos, chefiados por seus centros, esto frente a fren-
te, disputando o terreno e as criaturas. H, portanto, um fundo de verdade na
imagem que representa Satans roubando almas a Deus.
No verdade que o dio divida. Ele liga tanto quanto o amor, porm em
posio invertida. O abrao igualmente apertado, mas no para se fazer o
bem, e sim para se fazer o mal. Por isso tambm Satans une as criaturas no
Anti-Sistema. Mas a sua unio de criaturas que se odeiam, comprimidas,
ligadas para se atormentarem, ao passo que a unio operada por Deus no Sis-
tema a unio das criaturas que se amam, abraadas juntas, para se tornarem
felizes. Tambm no verdade que no exista no Anti-Sistema uma ordem e
disciplina. Mas j vimos qual a sua natureza. Tambm Satans organiza o
mal, como Deus organiza o bem. Sobe-se de Satans para Deus, transforman-
do a disciplina escravagista, feita de dio, em disciplina livre, feita de Amor.
Assim existe tambm no Anti-Sistema algo que quer reproduzir a ordem do
Sistema, mas que a reproduz s avessas, gerando apenas uma pseudo-ordem.
No se trata de uma fuso permanente e espontnea, formada por convico,
mas de uma unio forada, sustentada apenas enquanto a fora a mantiver uni-
da. Pertencem a esse tipo as unificaes polticas terrenas, baseadas na fora
dos exrcitos, sem o que tudo desmorona. To logo se afaste o mais forte, do-
minador de todos, explodem imediatamente as rivalidades dos egosmos sepa-
ratistas, e o princpio da desorganizao prevalece. Este se encontra sempre
pronto a aparecer, como no podia deixar de ser num regime substancialmente
negativo. Construir seriamente, de forma estvel, representa para o Anti-
Sistema uma contradio consigo mesmo. Seria como querer confiar a defesa
da ordem pblica a uma sociedade de criminosos.
Querer construir uma unidade com seres feitos de egocentrismo separatista,
levados apenas a combaterem-se, querer construir uma lgica fora de con-
tradies. O rei da revolta e da anarquia no poder jamais construir nenhuma
ordem. A rebeldia s podia produzir esse estranho, macabro e ridculo mundo
negativo. Como se pode criar num regime de destruio? S podem ser feitas
tentativas separadas, isoladas, prontas a ruir. E, quando se consegue construir
algo, ento podemos estar certos de que isto se deve apenas interveno das
foras do Sistema. Com o material dado pelos elementos do Anti-Sistema,
antiorgnicos e desorganizadores por sua natureza, nada se pode construir de
estvel. Assim, em substncia, as organizaes do mal so desorganizaes.
Por isso todas as guerras desejariam estabelecer uma ordem definitiva e, por-
que nunca a constroem, nunca acabam. Por isso jamais se alcana a soluo. A
razo profunda que tudo isso obra do Anti-Sistema, cujo verdadeiro fim
no organizar nem criar, mas desorganizar e destruir.
Com a evoluo, porm, est renascendo, no prprio seio do Anti-Sistema,
o Sistema, assim como as clulas sadias se vo reconstruindo no seio dos teci-
dos doentes. Sade e doena esto lutando, e, nesta luta, a humanidade vai se
curando de seus males. Est convalescente dos males superados, mas continua
doente dos outros ainda no curados. Com a evoluo, mister reconstruir
todo o Sistema. A cada passo adiante, os mtodos do Sistema substituem os do
Anti-Sistema. Avana-se, lutando e sofrendo, por um caminho spero e cheio
de pedras e espinhos. Mergulhados at ao pescoo no pntano do Anti-
Sistema, tenta-se esboos sucessivos cada vez mais vastos. Construir, constru-
ir, cada vez mais alto. Construir, lutando contra todas as foras do mal coliga-
das, ciumentas da subida, e escapando de seu aperto feroz. Construir a qual-
quer custo, lutando contra todas as condenaes, que desejariam ver congelado
e destrudo o mpeto sublime da subida. Lutar, incompreendido, sangrando,
para salvar os irmos que condenam, porque no compreenderam.
Escrevo estas palavras com o corao amargurado, cnscio do tremendo
drama. Drama do mundo, vivido profundamente, que fao meu e que vou
sofrendo a cada dia, nestes livros, fruto de uma tenso de conceitos que, em
certos momentos, me leva beira da morte. Mas no basta dizer que se tem
uma misso. Quem o afirma sem realiz-la engana a Deus e a si mesmo. E
realizar uma misso coisa tremenda, sobretudo quando preciso lutar con-
tra os que queremos salvar, contra os irmos cegos, que no querem ver, para
que esta voz no seja destruda pelas foras do mal, que saturam hoje o mun-
do, e possa sobreviver para alcanar as geraes futuras, que podero com-
preender e agir. Neste trabalho tremendo, certas horas fica-se sozinho, e a
alma, abandonada pelos homens, volta-se desesperadamente para Deus, o
nico que v e sabe, rogando ajuda para o esforo extremo de ser despedaa-
do pela tenso sobre-humana de um abrao grande demais, pois desejaria
num mpeto supremo envolver toda a humanidade.

XV. OUTRAS PROVAS E ESCLARECIMENTOS.
O FUTURO DA PERSONALIDADE HUMANA

Chegando a este ponto do curso, os assistentes pediram outras provas e
explicaes da teoria da queda. Embora repetindo os mesmos conceitos j
desenvolvidos, faremos isto com palavras e aspectos diferentes, para elucidar
os problemas sob outros prismas e deixar bem esclarecidos os pormenores,
permitindo reconhecer o fenmeno cada vez mais exatamente. Demonstra-
ram, com esse pedido, que haviam compreendido o quadro geral, manifes-
tando a vontade de se aproximarem dele um pouco mais, a fim de observ-lo
e compreend-lo melhor em seus vrios aspectos. Supondo que o leitor se
ache, provavelmente, neste mesmo estado de esprito e que novos esclareci-
mentos podero interessar-lhe, continuaremos a expor as perguntas feitas no
curso e as nossas respostas.
PERGUNTA:
Para ns, situados em nosso mundo, ou seja, na posio de Anti-Sistema,
possvel fazer uma ideia do Sistema s com os meios comuns das vias racio-
nais, sem ter de recorrer inspirao?
RESPOSTA:
O observador normal pode, sem ter que recorrer viso, encontrar em nos-
so universo os elementos para reconstruir, por via racional, a estrutura do Sis-
tema, obtendo por si mesmo provas e confirmaes da viso. Neste caso, o
estudioso poder tom-la, de incio, apenas como hiptese de trabalho, para
depois, num segundo tempo, verificar que ela, conseguindo explicar a razo
pela qual o nosso universo est construdo assim, pode ser aceita como teoria.
Essa teoria justamente a viso.
Isto possvel porque no estamos fora do Sistema, mas apenas numa sua
posio invertida. O nosso universo decado continua a existir em funo do
Sistema no-decado, do mesmo centro de tudo, Deus. O nosso Anti-Sistema
no representa um modo independente, separado. No todo, s possvel a
existncia de um modelo nico: o sistema de Deus. No pode haver outros
modelos e sistemas, porque no h outros criadores. Se existem outras for-
mas, estas s podem ser derivadas do primeiro modelo, Deus. Isto significa
que o Sistema o nico ponto de referncia e ponto final da evoluo, cujo
caminho est preestabelecido, no podendo ser outro. Se, ento, o Anti -
Sistema uma reproduo invertida do Sistema, no ser difcil reconstruir a
sua imagem, endireitando essa reproduo invertida. A relao de filiao
permite ver, atravs dos traos do filho, os do pai. Se a derivao foi em des-
cida, no sentido destrutivo, pode-se regressar fonte, subindo no sentido
construtivo. Representamos um estado patolgico. A doena nos permite
estabelecer o estado de sade, porque existe em funo dela. O negativo nos
indica o positivo, o mal nos revela o bem, a dor nos mostra a alegria, o erro
prova a verdade. Luz e sombra so conexas, e a sombra serve para compre-
ender e procurar a luz. Onde tudo luz, num todo homogneo, sem sombra,
no possvel nenhuma distino.
Ento, para conseguir ver a posio correta do Sistema, basta endireitar a
posio invertida do Anti-Sistema, existente sob nossos olhos, contrapondo
ao processo de decomposio ocorrido na queda o processo de recomposio
que agora ocorre na evoluo, unindo o ponto de partida da descida com o
ponto de chegada da subida. Um polo nos fala do polo oposto, inverso e com-
plementar. Assim, o Anti-Sistema nos mostra o Sistema. Podemos ver o se-
gundo espelhado no primeiro, que o nosso mundo, s avessas, da mesma
forma como se v um edifcio espelhado num lago. Na imagem refletida, os
primeiros planos aparecem como ltimos e vice-versa. Em nosso mundo, os
valores mais apreciados so os menos valiosos, os fictcios da matria, e no
os reais e eternos do esprito; o premiado na luta pela vida o mais forte, que
vence submetendo o prximo, e no o mais honesto, que trabalha a favor do
prximo. Assim, os valores do Sistema aparecem na Terra, mas frequente-
mente invertidos, em forma dissimulada, para enganar melhor. Exalta-se a
bondade, mas, de fato, os bons so considerados como simplrios a serem
explorados; faz-se muita questo de todas as virtudes, mas somente para os
outros; defende-se o amor ao bem, observando-se os defeitos e o mal, mas
apenas no prximo, porque custa muito menos corrigir os outros do que a si
mesmo. Louva-se a honestidade, mas, na verdade, a sociedade castiga seve-
ramente os honestos. O mvel de toda essa humanidade o egosmo separa-
tista, principal qualidade do Anti-Sistema, que nos indica a oposta, o altrus-
mo unificador, qualidade principal do Sistema. A primeira coisa que fazem os
involudos, como todos os seres inferiores do Anti-Sistema, agredir, para
impedir no outro a expanso vital e at mesmo a vida. Para eles, como para
todos, a vida o mximo dom, que eles, por sua posio de egosmo separa-
tista, procuram agredir, para infligir o mximo prejuzo. Para os que vivem
somente no plano fsico, esse o maior prejuzo, mas para o evoludo, que
vive no plano espiritual, a perda da vida fsica pode ser, ao invs, uma liberta-
o, para entrar numa forma de vida muito maior.
Assim, este nosso mundo revela a natureza de outro mundo perfeito, opos-
to a ele, sendo que este mesmo mundo humano no compreensvel seno
em funo daquele outro mundo mais perfeito. Ento Sistema e Anti-
Sistema, pelo fato de se condicionarem, justificam-se e se explicam recipro-
camente. Se bem observarmos, veremos que, apesar da queda, eles permane-
cem indissoluvelmente ligados. Coloquemos no positivo tudo o que h de
negativo em nosso mundo, e teremos o Sistema. Como poderia, alm do mal,
ter o homem conscincia do bem e compreender o conceito de perfeio, se
no existissem essas qualidades no estado puro e completo em outro lugar?
O nosso Anti-Sistema, demonstrando o Sistema, constitui uma prova de sua
existncia, mostrando as qualidades que deve ter. Os dois permaneceram to
ligados, que a maior estrada da vida, representada pela evoluo, os liga,
desembocando no Sistema, sua meta final, que a orienta e a justifica, pois ela
se destina a transportar todo o Anti-Sistema, depois de verticaliz-lo na posi-
o de Sistema, para o seio deste, ou seja, para Deus. A se torna realidade
aquilo que em nosso mundo aparece apenas sob a forma de ideal e os homens
prticos julgam ser sonho. A tem existncia real o que em nosso mundo
apenas aspirao, por pertencer ao futuro da evoluo. A se acham realiza-
dos os valores do Sistema, opostos ao do Anti-Sistema. A se realiza a inver-
so do invertido, ou seja, o seu endireitamento. A so revalorizados os ver-
dadeiros valores, agora desvalorizados. Finalmente, a, o altrusmo, motor de
tudo, funde todos num estado orgnico unitrio.
Continuemos a desenvolver este assunto, embora ele exorbite dos limites da
pergunta. Em nosso Anti-Sistema, no foi absolutamente destrudo o Sistema,
que existe a em estado de germe. Outrossim, em vista de, com a evoluo, um
pouco do caminho da subida j ter sido realizado, alguns elementos do Sistema
j apareceram por aqui. Com isto, portanto, o Sistema d provas de sua exis-
tncia, estando os dois, assim como pai e filho, conexos e interpenetrados. H,
por conseguinte, o fato positivo de que o Sistema existe em nosso mundo, em-
bora em estado de ideal. Algumas caractersticas do Sistema j se vislumbram
aqui em baixo, embora como exceo. Se difcil conseguir concretizarem-se
na realidade, no h dvida de que existem como anseio instintivo de nossa
alma, porque a todos agradaria ser bons e perfeitos, se a evoluo no reque-
resse tanto esforo. Donde vem esse anseio? Como possvel desejar algo que
no se conhece? E como possvel conhec-lo sem hav-lo possudo? Nada
disso pode explicar-se seno como lembrana de um paraso perdido, para o
qual torna a impelir-nos uma infinita nostalgia, que vive a cada momento, em
nosso insacivel anseio de felicidade.
Em ltima anlise, o que impulsiona para frente no caminho da evoluo
justamente esse anseio. Subir rduo, e o ser gostaria de se furtar a esse esfor-
o. Este seu primeiro instinto, que lhe vem do Anti-Sistema. Mas o ser
dominado tambm por outro instinto, que subir, custe o que custar. O nosso
mundo vive da luta entre esses dois instintos. So muitas as resistncias contra
o progresso, embora no consigam det-lo. No resta dvida que a evoluo
realizada por obra deste impulso interior, sendo ele to forte, que chega rea-
lizao progressiva do Sistema at mesmo no seio do Anti-Sistema rebelde.
Podemos encontrar nisso uma nova prova em favor da teoria da queda. A
evoluo surge de dentro, e no de fora. Trata-se de um impulso espiritual, ig-
norado pelo ambiente externo, material. Funcionando como uma semente depo-
sitada no ser ainda involudo, esse impulso permanece latente nele, como um
ntimo impulso contido, querendo nascer e desenvolver-se, tendendo a explodir
para se expandir. Essa causa interna e produz efeitos externos. A existncia
consiste num caminhar do interior para o exterior, da substncia para a forma.
De onde provm ento esta causa impondervel, de cuja latncia derivam tan-
tos efeitos atuais? Como se acha no ela seio do Anti-Sistema? A esta pergunta
s pode dar-se uma resposta: essa causa dada pela presena do Sistema, que,
com a queda, no foi destrudo, mas sobreviveu no estado latente dentro do
Anti-Sistema. H necessidade, ento, de antepor-se a toda fenomenologia de
nosso universo a existncia causal de outro universo espiritual, sem o qual no
possvel de maneira nenhuma explicar a imensa florao que no pode ter
provindo do nada realizada pela evoluo. A evoluo no criao a partir
do nada, mas sim progresso; o desenvolvimento de um germe, e este germe
o Sistema, que conduz tudo como lgico a Deus, a causa primeira de tudo,
Sistema e Anti-Sistema. Se hoje, com a evoluo, vemos o esprito desenvol-
ver-se da matria, isto , a conscincia provir da vida, isto significa que este
princpio, agora se desenvolvendo com a evoluo, havia cado nas profundi-
dades da matria e permanecido a envolto. As razes e a explicao da evolu-
o s podem ser achadas na involuo e na queda, isto no apenas para satis-
fazer exigncia lgica de dois perodos opostos que se equilibram, mas sobre-
tudo para encontrar a causa de efeitos inexplicveis de outro modo.
Neste ponto foi pedido outro esclarecimento.
PERGUNTA:
Na passagem, por involuo, do Sistema ao Anti-Sistema e, por evoluo,
do Anti-Sistema ao Sistema, quais, mais exatamente, as transformaes que
ocorrem com respeito a cada individuao do ser e s relaes existentes entre
elas? Deseja-se colocar mais exatamente em foco as mudanas que acontecem
no processo da queda e da subida, quanto ao estado orgnico e unidade do
todo. Qual foi a posio e o valor de cada individuao dentro desse estado
orgnico e sua relao com ele? Diante de tudo isso, o que a personalidade
humana e quais sero seus futuros destinos?
RESPOSTA:
O primeiro dos dez mandamentos que Moiss recebeu de Deus no Monte
Sinai, o mandamento fundamental que estabelece a posio de Deus, diz: EU
SOU o Senhor teu Deus. No ters outros deuses diante de mim.
A primeira palavra EU. A primeira coisa a afirmar-se o egocentrismo.
A segunda palavra SOU. Com ela, afirma-se a vida, porque ser a
qualidade de Deus e de tudo o que Dele derivou.
Portanto a existncia, antes de tudo para Deus e, depois, para todos os se-
res, fica estabelecida pelo primeiro modelo do EU SOU. A primeira cri a-
o dos puros espritos gerou, ento, as criaturas estritamente individualiza-
das por suas caractersticas pessoais, como Deus. S assim torna-se possvel
admitir terem elas tais qualidades, havendo tambm, por exigncia lgica, a
necessidade de admitir sua individuao. Essas qualidades eram: liberdade,
conhecimento, posio hierrquica bem definida, funo individual no estado
orgnico do Sistema, etc.
Desse modo, todos os elementos, tanto os ntegros no Sistema quanto os
j decados no Anti-Sistema, permaneceram sempre individuados. Que dife-
rena se verificou, ento, entre seu estado de origem e o estado aps a que-
da? Esta no representou uma destruio de cada uma das individuaes,
mas a destruio de seu estado orgnico de Sistema, que passou ao estado
desorganizado de Anti-Sistema. J explicamos que o resultado da primeira
criao foi o estado orgnico do Sistema. Foram esse estado orgnico e a
ordem por ele representada que se desfizeram com a queda (veja Captulo
XI, A Viso Diante da Biologia). Portanto as individuaes permanece-
ram, mas mudaram as relaes entre elas. Ao invs de colaborarem com fun-
es coordenadas no mesmo organismo, elas isolaram seus egocentrismos,
antes fundidos numa s ordem, em inmeros egosmos separados e rivais,
que, ao invs de se ajudarem, buscaram destruir-se mutuamente, desfazendo
assim em caos toda a organicidade do Sistema. A queda produziu essa posi-
o das individuaes em estado de antagonismos contrastantes, que o es-
tado da animalidade e da humanidade atual, explicando-nos, dessa forma,
porque em nosso mundo ainda est em vigor a lei da luta pela vida e da sele-
o do mais forte. A biologia comprova a presena dessa lei, mas s a teoria
da queda nos explica a sua causa primeira e as razes profundas.
O resultado da revolta foi desagregar e pulverizar a compacta estrutura or-
gnica do Sistema, ao menos na parte que dele se quis destacar, permanecendo
ntegra a outra parte, no rebelde. Ento, o novo estado catico destacou-se do
estado orgnico; o estado de separatismo afastou-se do estado de fuso. A par-
tir desse instante, a atividade de cada elemento no mais se somou do outro
visando ao mesmo fim, mas procurou anular a atividade do outro, subtraindo
ao invs de somar. Podemos compreender, dessa forma, porque o conceito da
individuao assumiu no Anti-Sistema um valor completamente diferente. Ao
invs de se dizer: todos unidos e cada um por todos, passou-se a dizer: todos
divididos e cada um por si. Eis o nosso mundo. Ento Sistema e Anti-Sistema,
colocados diante do problema da individuao, significam, o primeiro, a fuso
dos egocentrismos numa mesma unidade orgnica e, o segundo, a fragmenta-
o, atravs da queda, dessa unio, at um estado de inimizade dos egocen-
trismos na mesma desordem catica. Conclui-se da que, em sua essncia, o
verdadeiro significado da queda consistiu no desmoronamento das qualidades
orgnicas e unitrias do Sistema.
O nosso eu, como egosta e dividido contra o prximo, sua forma atual,
apenas um fragmento isolado daquela unidade orgnica, pulverizada com a
queda, mas, como altrusta e colaborador de seu prximo, faz parte das primei-
ras reunificaes coletivas que, por meio da evoluo, conduzem reconstru-
o do Sistema. Por isso, se a involuo foi um processo de destruio da orga-
nicidade, a evoluo se nos apresenta com um novo e mais profundo significa-
do, que o de constituir um processo de reconstruo da organicidade. O pri-
meiro movimento, na descida, representa uma demolio da unidade no separa-
tismo, da organicidade no caos; o segundo movimento, na subida, representa o
contrrio. A queda, portanto, no criou os egocentrismos, mas apenas o egos-
mo, que os afastou uns dos outros, como inimigos. O egocentrismo unitrio de
Deus, em torno do qual se haviam coordenado todos os outros egocentrismos
em sistema, foi substitudo, com a queda, por uma pulverizao de egocentris-
mos separados, cada um tornando-se centro de si mesmo. Assim, a direo pas-
sa do nico centro, Deus, a uma multido amorfa e desorganizada. Somente o
primeiro mtodo pode ser apto a dirigir um organismo. O segundo s pode ge-
rar a prpria desordem. Mostra-nos isto que o mtodo perfeito de governo seria
aquele realizado por Deus no Sistema. Mas, na Terra, no existem chefes pol-
ticos que possam ter as qualidades de Deus, nem sditos com as qualidades dos
espritos perfeitos. O valor de um governo depende, antes que da forma e do
sistema de escolha, do valor pessoal dos chefes e dos sditos.
Dessa maneira, podemos agora conceber a queda como um processo de de-
sorganizao, e a evoluo como um processo de organizao. Trata-se verda-
deiramente do desmoronamento de um edifcio, do qual s resta um amontoa-
do de destroos: os elementos componentes. Trata-se, mais exatamente, do
desmoronamento de apenas uma parte do edifcio, tendo permanecido intacto
o restante. A parte que permaneceu intacta representa o modelo de acordo com
o qual deve ser reconstruda a parte desmoronada; representa o projeto feito
por Deus na Sua primeira construo, ao qual devem agora obedecer os oper-
rios da reconstruo. Esse projeto vai sendo aos poucos, lentamente, realizado
com a evoluo, do qual representa o quadro final. Ela um tornar-se, porque
deve caminhar para atingir esse ponto. Os dois edifcios esto lado a lado, e o
novo deve reunir-se ao velho, para no fim ser um edifcio apenas. Dos dois,
um est de p e o outro est desmoronado, mas, unidos pelo mesmo plano
construtivo, ambos repousam sobre os mesmos alicerces e so regidos pela
mesma lei. Na parte remanescente, ntegra, existe a mesma febre de trabalho
de reconstruo que h na parte dos escombros e dos operrios afadigados.
Estes, pobres ignorantes decados, so guiados e ajudados no duro caminho da
evoluo. Os irmos que permaneceram puros e sbios ajudam os irmos ma-
culados e cegos. So todos irmos porque filhos do mesmo Pai, nascidos jun-
tos no terceiro momento da Trindade, na primeira criao.
O que mais interessa a ns, humanos, habitantes do Anti-Sistema, empe-
nhados no trabalho de reconstruo do Sistema, examinar esse processo evo-
lutivo dentro do qual estamos. Observamos o desmoronamento em relao ao
estado orgnico original, para ver o que ocorreu a cada uma das individuaes.
Ainda em relao a tudo isso, observamos agora o processo inverso da recons-
truo. Poderemos responder assim ltima parte da pergunta, que diz respei-
to ao futuro da personalidade humana.
Como o universo vai sendo reconstrudo? A queda produziu uma separao
entre os elementos componentes. Os tijolos que compunham o edifcio esto
todos espalhados pelo cho. A reconstruo feita recolocando-os juntos e em
seus lugares. este precisamente o fato que est ocorrendo. Pela lei das uni-
dades coletivas, o nosso universo se est recompondo em agregaes cada vez
mais vastas e complexas, cada vez mais prximas ao modelo do Sistema. A
evoluo manifesta uma tendncia unificao. Da sua posio na evoluo, o
homem pode ver, ao olhar para trs, um trecho do caminho j percorrido.
Dos elementos ainda no descobertos que compem o ncleo do tomo, o
ser j reconstruiu esta primeira unidade. Unindo o ncleo com outros elemen-
tos, construiu o tomo, que j um pequeno sistema. A evoluo chegou as-
sim ao estado da matria como a conhecemos. Depois, com os tomos, cons-
truiu as molculas; com as molculas, as clulas; com estas, os tecidos e r-
gos e, aperfeioando-os, chegou a produzir as clulas nervosas e cerebrais, j
prximas ao esprito, aptas a dirigir os mais complexos organismos da vida.
Com isto, foi passando do estado inorgnico vida, do monocelular a orga-
nismos cada vez mais complexos, do vegetal ao animal, subindo sempre, at
ao homem, enriquecendo-se sempre com funes mais complicadas, at che-
gar s espirituais. E o caminho no terminou. Os vrios indivduos humanos,
constitudos de organismos to complexos, no vivem ss. Unem-se em gru-
pos cada vez mais vastos: primeiro a famlia, depois as castas, as cidades, os
partidos polticos, as religies, depois as naes ou povos, a sociedade, a hu-
manidade e, enfim, a humanidade de humanidades.
Dessa forma, a reconstruo se opera por graus, atravs da unificao. E
tanto mais adiantada ser a evoluo quanto mais tiver conseguido unificar
princpios elementares, coordenando-os organicamente. O homem chegou
hoje, socialmente, apenas at certo grau de reunificao, mas, prosseguindo
nessa estrada, podemos antever os futuros aspectos da personalidade huma-
na. Eles esto todos contidos neste processo de contnua reunificao. Os
povos se reuniro poltica e economicamente, as religies se uniro espirit u-
almente, desaparecendo pouco a pouco tudo o que divide, para ceder lugar a
tudo o que unifica. Quando todo o universo estiver reunificado num s orga-
nismo e todos os seres colaborarem, por livre adeso, em funo de um cen-
tro nico, Deus, ento o Sistema estar todo reconstrudo, ficando definiti-
vamente concluda a grande aventura da queda.
Que transformaes sofrer ento, no futuro, com a evoluo, a personal i-
dade humana? Como j dissemos no Captulo XI, A Viso Diante da Biolo-
gia, esse processo de reunificao no estril. A cada unificao se acres-
centa um valor maior do que a soma de todos os componentes. Mas ainda h
mais. O estado orgnico, como tal, no s valoriza, por sua organicidade, a
unificao alm do seu peso somado, como tambm valoriza cada um dos
elementos componentes alm de seu peso natural. Cada um deles se acha
potencializado pelo fato de fazer parte de um grupo muito mais poderoso do
que quando estava s. Um homem mais forte e seguro quando est em seu
grupo, ou exrcito, ou nao. Explica-se dessa maneira o esprito gregrio,
comum tambm nos animais.
Agora podemos compreender que o tipo de personalidade humana existente
em nosso plano atual de evoluo deve ser considerado no s em relao ao
grau de desenvolvimento alcanado, mas tambm em relao ao grau de orga-
nicidade da unidade coletiva da qual faz parte. Conclui-se da que as persona-
lidades humanas no chegaro em sua forma atual aos estados de unificaes
maiores em que se fundiro no futuro, mas sero completamente diferentes do
que so hoje; sero algo inimaginvel, sobretudo quando nossa personalidade
finalmente chegar ao trmino de sua longa viagem de volta a Deus. Outrossim,
podemos bem compreender porque o tipo atual, to imerso ainda no Anti-
Sistema por seu egosmo, no poder em absoluto reentrar e voltar a fazer par-
te do Sistema, enquanto ficar como est.
Mas, medida que todas as criaturas do universo forem irmanando-se no-
vamente num todo orgnico, como eram no Sistema, cada vez mais ir emer-
gindo das profundidades da matria o eu espiritual, que representa a criatura
da primeira criao. Ao subir, a personalidade se transforma, porque a evolu-
o vai da matria ao esprito. Este constitudo de foras individualizadas por
vibrao, comprimento de onda e frequncia, formando um organismo que
atualmente revestido de matria, mais tarde o ser apenas de energia, at aban-
donar tambm esta sua forma e permanecer em sua nudez de pensamento puro.
Trata-se de transformaes profundas, que mudaro totalmente o nosso
atual modo de conceber. No estado atual, por exemplo, a proximidade de
dois seres, quando revestidos de um corpo na matria, dada pela dimenso
desta, ou seja, pela dimenso espacial. Mas, para os espritos, revestidos ape-
nas de energia, no a proximidade espacial que os aproxima, mas a afinida-
de de vibraes, tipo de foras, comprimento de onda e frequncia. Ento,
pode acontecer que, no plano da matria, se achem aproximadssimos, no
sentido espacial, seres que, por sua natureza espiritual, esto afastadssimos
uns dos outros, e vice-versa. Alm disso, pode acontecer que dois ou mais
espritos, situados fora da matria, tambm consigam, ao atingirem uma
identidade de vibrao e de tipos, a fuso numa nica personalidade. Diga-se
o mesmo, e mais ainda, quando se trata de personalidades individualizadas
apenas pelo pensamento.
Ora, a evoluo leva harmonizao entre os vrios elementos, em vista de
sua tendncia fuso em unidades coletivas cada vez mais vastas e orgnicas.
Por isso, quanto mais se sobe, tanto mais os espritos tendem a fundir-se numa
vibrao em unssono, na qual passam a existir como se fossem uma s coisa. E
isto at ao ponto mximo, no qual todos os espritos criados por Deus se hajam
reunificado num s modo de existir, feito de pensamento puro, que o pensa-
mento de Deus. Podemos imaginar o Sistema assim. Nele, todos os seres sen-
tem, pensam e existem perfeitamente, em unssono, formando uma unio como
um s ser. assim o Sistema. Essa unidade constitui o terceiro aspecto ou mo-
mento do Tudo-Uno-Deus, que chamamos de Filho e que, aps a Sua multipli-
cao interior num ilimitado nmero de seres, continuou, dessa forma, perfei-
tamente uno. Podemos, por isso, compreender o que significa a expresso:
Deus reabsorver em Si todas as criaturas e como isso ser possvel, quando
todas as criaturas tiverem regressado ao Sistema, sintonizando-se com Ele.
No plano espiritual, a unificao alcanada por esse estado de sintonia
ou harmonizao completa. Ela exprime a identificao da prpria vontade
com a lei e a vontade de Deus, significando viver a vida de Deus, pensar com
o pensamento de Deus. Este o estado de perfeio original do Sistema e
ser o estado final de regresso a ele. Nesse estado, o separatismo totalmen-
te destrudo e a unificao se finaliza, pois o ser atingiu a perfeita identidade
com o pensamento e a vontade de Deus. Nisso consistem a ltima reunifica-
o do todo e a sua primeira unidade, o estado orgnico do Sistema, de su-
prema sintonia, no qual todos os seres viviam abraados, harmonizados na
mesma vibrao e orientados para Deus pelo mesmo amor. Esta a suprema
orquestrao musical do Sistema.
Eis os futuros destinos da personalidade humana. Grande destino, que se
realizar atravs de profundas transformaes, devidas a um processo duplo:
de reunificao (lei das unidades coletivas) e de espiritualizao (evoluo
da matria ao esprito).
Mas tambm podemos observar os destinos da personalidade em relao a
um futuro mais prximo e imediato, deduzindo do estudo destas pginas a
respeito dos problemas mximos, consequncias prticas, morais e sociais
aplicveis ao nosso mundo. Para tanto, voltamos a nos referir lei das uni-
dades coletivas. Neste caso mais prximo e particular, aplica-se tambm o
princpio da realizao da evoluo atravs da fuso orgnica. Por isso o
Evangelho, ao nos querer irmanar com sua mxima fundamental: ama a teu
prximo como a ti mesmo, demonstra ter um significado muito mais pro-
fundo e vital, e no apenas religioso, filosfico ou sentimental. O Evangelho
tem um sentido biolgico e representa o caminho que a evoluo deve seguir
na humanidade, tendo um valor universal, porque d uma direo ao desen-
volvimento da vida. O Evangelho uma norma prtica, guiando o homem
em sua ascenso para a reconstruo do Sistema. Este o fato que torna o
Evangelho atual para ns, humanos, como uma norma de evoluo em todos
os campos, em todo o planeta, e nos explica racionalmente as profundas ra-
zes daquela sua linguagem de amor, que no exprime apenas sentimenta-
lismo, mas se justifica com lgica frrea, imposta por um plano exato, se-
gundo o qual a reconstruo deve ser realizada.
As consequncias de tudo isso so importantes. Renunciar ao prprio ego-
smo, para colaborar com o seu semelhante, uma regra no apenas evangli-
ca, mas tambm de progresso social, uma lei de evoluo da vida para todos,
seja qual for a religio ou a filosofia. Da mesma forma, todo homem que no
colabora fraternalmente, mas agride para explorar, um involudo, atrasado na
evoluo, estando mais prximo do animal. Tanto em nosso mundo social co-
mo no mundo animal, as leis biolgicas do a vitria ao mais forte. Esses m-
todos de seleo, ainda em vigor tambm em nosso ambiente humano, de-
monstram o estado ainda involudo, animalesco, do homem. Quem esmaga e
explora o prximo, acreditando com isso vencer e ter valor, um selvagem
que deve ser expulso de uma sociedade civilizada e o ser no futuro, porque
representar o que representa o criminoso na sociedade atual. E sero conside-
radas assim todas as organizaes baseadas na fora, pois este o mtodo do
Anti-Sistema, e no do Sistema, para onde devemos caminhar.
O futuro da evoluo reside na compreenso recproca, na reconstruo da
unidade quebrada, na reabsoro e anulao do separatismo, principais quali-
dades do Anti-Sistema, substituindo-as pela compreenso e a colaborao,
principais qualidades do Sistema. preciso substituir o caos pela ordem, a
revolta pela disciplina, a prepotncia pela bondade e justia, a guerra pela co-
laborao. O progresso consiste em suprimir tudo o que divide, em harmoni-
zar-se at unificao. A maior parte das dores que afligem a humanidade
depende desse estado de inimizade de todos contra todos, e as dores no pode-
ro cessar enquanto no terminar essa inimizade. No se pode reconstruir o
edifcio desmoronado seno reunificando o separatismo no qual ruiu. indis-
pensvel que todas as qualidades do Anti-Sistema adquiridas com a queda
sejam corrigidas atravs do desenvolvimento das qualidades do Sistema, esta-
do perdido, que precisa ser reconquistado. necessrio subir do inferno, onde
a discrdia cria a infelicidade, ao paraso, onde a concrdia cria a felicidade.
Essa concordncia dos princpios expostos neste volume com a realidade
dos fatos de nossa vida nos oferece mais uma prova, confirmando a teoria da
queda. A cada momento, o homem est repetindo os motivos da revolta. Por
causa da sua vontade de persistir no erro, continua semeando dores, tanto mais
duras quanto mais ele quiser viver embaixo, prximo do Anti-Sistema. A evo-
luo substancialmente um problema de felicidade. S poderemos alcan-la
na medida em que nos aproximarmos cada vez mais da ordem do Sistema.
Harmonizar-se, como aconselha o Evangelho, problema no apenas de bon-
dade ou renncia, mas tambm de inteligncia e utilidade. O homem no quer
viver o Evangelho porque ainda um selvagem tremendamente ignorante das
leis da vida, desconhecendo o modo para atingir a felicidade. Nossa sociedade
humana um corpo onde cada clula inimiga da outra, com prejuzo para
todas. Essa sociedade no se mantm com o princpio da colaborao celular,
que vigora no corpo humano em estado de sade, mas com o princpio anr-
quico, que vigora no cncer. Por isso os nossos males so at poucos em rela-
o ao que merecemos, e ainda teremos de sofrer muito at aprendermos. Para
que serviria a dor, se no fosse til para ensinar?
Trata-se de leis frreas, das quais no podemos escapar. Rebelar-se ainda
mais piora a situao. Prova-nos isto a lgica de todo o processo. A estupidez
humana grande, mas produzida pela ignorncia, resultado merecido da re-
belio e da queda. E nada melhor para despertar a inteligncia do que o sofri-
mento merecido, como efeito daquela ignorncia tambm merecida. Como se
pode obrigar um ser, que deve ficar livre, a compreender em seu prprio bene-
fcio; como se pode obrig-lo a, livremente, recompor-se no caminho certo,
seno fazendo-o reencontrar-se no caminho errado, atravancado de dores, para
compreender seu erro e as suas tristes consequncias? Para o homem atual,
portanto, s existe um remdio que pode cur-lo: o sofrimento. Ele livre para
sofrer o quanto quiser. Mas esse mal um remdio salutar. Tanto sofrer, que
acabar aprendendo. No se pode subir descendo, no se pode melhorar pio-
rando, nem se pode escapar Lei forando-lhe a porta.
O homem tem de compreender que errado o sentido de crescimento como
eu isolado. Este seria um crescimento invertido, na direo da revolta e do
Anti-Sistema, que s pode trazer separao e destruio. Este crescimento no
sobe, mas desce. Agindo assim, o ser, pensando ganhar, perde. Tudo est cons-
trudo de tal modo, que o crescimento no se pode realizar isoladamente. O
egosmo pode conseguir, como dbito, resultados imediatos mo, por isso os
mopes creem neles. Mas, depois, tudo se paga, e a vantagem do momento
muito cara, pois no permite enxergar os resultados longnquos e maiores, que
chegam fatalmente, porque calculados pela sabedoria da Lei. O problema con-
siste em ter conscincia do funcionamento inviolvel da Lei e, portanto, saber
confiar nela, ao invs de nas prprias foras, fracas e enganosas. O egosmo
um impulso isolado do Anti-Sistema, com raio de ao limitado, alm do qual
se torna antivital. O homem existe e s pode existir dentro da Lei. Se quiser
existir, mesmo rebelando-se, s tem o caminho da evoluo para regressar ao
Sistema. O ser pode permanecer rebelde o quanto quiser, no entanto s conse-
guir o prprio prejuzo com isso. A revolta contra Deus jamais poder ser
vitoriosa, mas s produzir erros, que depois preciso pagar.

Antes de concluir este captulo, respondamos a outras perguntas, decorren-
tes da precedente.
PERGUNTA:
A queda foi rpida ou lenta?
RESPOSTA:
O fenmeno da queda no pode ser medido com o nosso tempo. Trata-se
tambm de um desmoronamento de dimenses, e a dimenso tempo, sendo
apenas uma das dimenses atravessadas na queda, desaparece no oposto pro-
cesso de evoluo, aps a superao da fase energia, da qual a prpria di-
menso. Mas, entendendo o tempo em sentido mais vasto, ou seja, como ritmo
do tornar-se ou velocidade do transformismo, poderemos dizer que, mesmo
atravessando em sentido inverso os estgios a serem mais tarde percorridos na
evoluo, a queda foi rpida, de forma semelhante ao desmoronamento de uma
casa sem alicerces. A lgica nos mostra isso. Os estgios da subida foram cer-
tamente atravessados na descida, porque, se eles ligam o Sistema ao Anti-
Sistema na direo da queda, devem tambm ligar o Anti-Sistema ao Sistema
na direo do regresso. Eles no foram atravessados na forma lenta em que os
vivemos, mas certamente em sua substncia, porque a ponte de passagem entre
os dois polos, de ida ou de volta, s pode ser uma. Tratava-se de uma fulmi-
nante desintegrao atmica em cadeia, onde no h como despertar, aprender
e reconstruir, como o ser viveria mais tarde, de forma gradativa. O lento pro-
cesso atual de experimentao e assimilao no tinha razo de existir. A que-
da foi como uma exploso em que a unidade se pulverizou. Tambm em nosso
mundo, tudo o que recomposio e conquista lento e rduo, trabalhoso co-
mo toda reconstruo confiada s foras do operrio.
Concluindo, o fenmeno da involuo nos apareceu na viso como um
acontecimento rpido. Mas, nesta resposta, quisemos justificar essa afirmao
com argumentos lgicos e racionais.
PERGUNTA:
Qual foi o nmero de elementos rebeldes expulsos, e quantos permanece-
ram obedientes no Sistema?
RESPOSTA:
O conceito de nmero, ligado ao de medida e, portanto, de limite, no pode
existir seno no relativo e no finito, ou seja, no Anti-Sistema. No Sistema,
situado no polo oposto, tudo deve ser exatamente ao contrrio. Tudo a deve
ser inumervel, alm de toda e qualquer medida, de todo limite. J explicamos
que podemos imaginar o Sistema invertendo as nossas qualidades de Anti-
Sistema. Portanto no podemos procurar compreender o Sistema com os nos-
sos conceitos, numerao e medida quantitativas, com as quais julgamos o
nosso mundo. Vivemos fechados dentro dos limites de nosso concebvel. Po-
demos procurar construir para ns uma imagem do absoluto, mas ele permane-
cer sempre, para quem est situado no relativo, substancialmente um incon-
cebvel. Como superar de um golpe a nossa psicologia do finito, filha de nosso
ambiente material, e entrar na psicologia oposta do infinito, onde desaparece
completamente tudo o que para ns constitui o mais real e adequado ponto de
referncia? No Sistema no se pode introduzir o conceito de nmero, medida
ou limite. Qualquer conceito dessa natureza seria uma tentativa de reduo do
infinito ao finito, ou seja, do Sistema ao Anti-Sistema. No h nmero para
enumerar, no h medida para medir o infinito. No Sistema, a concepo deve
ser toda exclusivamente em termos de infinito. Poderemos imagin-lo como
algo alm de todas as nossas possibilidades de pensar e compreender. Mas
podemos compreender o absurdo de querer dar uma medida ao infinito, que
consiste justamente na ausncia de qualquer medida.
PERGUNTA:
O Sistema sofreu prejuzo com a fuga de seus elementos? Quem desempe-
nhou a funo dos que, com a queda, vieram a faltar no Sistema? Se, na hie-
rarquia das funes, a ausncia de alguns elementos devia trazer desequilbrio,
perturbando a ordem geral e tambm as funes de outros elementos, ento a
ordem e a perfeio de todo o Sistema ficaram alteradas?
RESPOSTA:
Se a criatura tivesse o poder de alterar no apenas a sua prpria posio,
mas tambm o prprio Sistema, teria em mos o poder de um anti-Deus, capaz
de prejudicar a obra divina. absurdo admitir que Deus houvesse introduzido
no sistema perfeito, sado de Suas mos, uma possibilidade to desastrosa.
Admitindo, logicamente, a impossibilidade do Sistema ressentir qualquer pre-
juzo com a queda, focalizemos ento a observao, para ver o que ocorreu no
Sistema depois da fuga dos elementos rebeldes. Sempre nos preocupamos em
ver o que ocorreu a eles, sem olhar o que deixaram atrs de si.
Utilizemos as argumentaes da resposta precedente. Sendo infinito o n-
mero de componentes do Sistema, nele sempre permaneceria, por maior que
fosse o nmero dos rebeldes, um nmero infinito de elementos. Nossas medi-
das, definidas quantitativamente, no podem esgotar uma entidade de nature-
za diferente, como o infinito, que permanece inesgotvel, seja qual for a
quantidade finita que se lhe tire. Por isso o Sistema permaneceu ntegro, tal
como era antes. O conceito de numerabilidade e de medida nasceu, ao invs,
no lado dos rebeldes, que, em razo de sua diviso, tornaram-se apenas uma
parte, no podendo, portanto, existir no todo infinito. To logo aconteceu o
afastamento, surgiram imediatamente, na zona separada, os conceitos pr-
prios do Anti-Sistema, neste caso os de medida e numerabilidade. Neste sen-
tido, concebvel uma quantificao das criaturas rebeldes, ao menos enquan-
to permanecem no Anti-Sistema, porque somente a, fora do Sistema, poss-
vel o conceito de uma quantidade mensurvel.
Mas aqui surge outra dificuldade. Que unidades queremos contar? Pela lei
das unidades coletivas, as individuaes do ser so diferentes em relao ao
plano de evoluo por elas atravessado. Vimos, pouco acima, como se realiza
a subida por meio de agrupamentos progressivos, cada vez maiores, dos frag-
mentos da unidade, pulverizados com a queda, at seus ltimos elementos.
Para poder se chegar a uma contagem, seria preciso faz-la sempre em relao
ao grau de evoluo atingido pelos elementos enumerveis. S podemos dizer
que seu nmero, por causa do processo de reunificao a que esto sujeitos
com a subida, vai sempre diminuindo, uma vez que a evoluo leva da multi-
plicidade unidade do Sistema. Mas quem quiser ter uma ideia do nmero
poderia contar a quantidade de elementos componentes do Anti-Sistema, por
exemplo, no plano representado pela matria, experimentando contar o nme-
ro dos elementos componentes dos tomos existentes em todo o universo.
Vemos ento que, se no encontramos o infinito, por nos acharmos no Anti-
Sistema, encontramos, no entanto, sempre quantidades incomensurveis, prati-
camente equivalentes ao infinito.
Com isto, melhoramos a resposta pergunta precedente. Voltemos a ob-
servar o Sistema. Sua estrutura hierrquica, formando um organismo feito
de funes diferentes e especializadas, e no um todo homogneo, constitudo
de elementos equivalentes. Nesse caso, a falta de alguns elementos no pode
perturbar o funcionamento de todo o organismo. Tudo isso verdade. Mas
tambm verdade que, qualquer nvel, plano ou diviso da hierarquia organi-
zado, e cada funo desempenhada por elementos sintonizados, portanto,
equivalentes (unificados pelo fato de possurem o mesmo tipo de vibraes).
Destes permaneceu, pois, no Sistema, o quanto era suficiente para seu funcio-
namento, que continuou regular como antes. No se corromperam classes
inteiras, mas apenas alguns dos seus elementos, permanecendo ntegras as
classes, o grupo e o plano em seu conjunto. Sendo infinito o nmero de ele-
mentos do Sistema, a perda de alguns no pode alterar nada. A perda de uma
parte pode subtrair um nmero finito, mas no um nmero infinito. intil
querer subtrair do infinito. No se podem fazer operaes aritmticas entre
entidades de natureza diferente. O conceito de infinito completamente dife-
rente daqueles de indefinido, inumervel e incomensurvel, com os quais se
confunde muitas vezes. Independentemente do seu tamanho, uma quantidade
finita jamais poder exaurir o infinito, que s poder sentir qualquer subtrao
quando dele se subtrair outro infinito. Indicando com n um nmero finito,
poderemos dizer, em termos matemticos:
n =
Esta frmula nos indica que o infinito, seja qual for o nmero finito a ele
acrescentado ou dele subtrado, permanece infinito.
Assim, qualquer que tenha sido o nmero de elementos expulsos do Sis-
tema, l permaneceu um nmero infinito. O Sistema de natureza diferente
do Anti-Sistema. O absoluto incomensurvel permanece invulnervel, por-
que est alm das quantidades mensurveis que constituem o relativo. O Si s-
tema, apesar da subtrao dos rebeldes, continuou completo, funcionando
perfeitamente. S houve prejuzo para os elementos que se afastaram e, as-
sim, acharam-se abandonados a si mesmos, merc da prpria lei, ento in-
ventada para substituir lei de Deus. A vulnerabilidade no uma qualidade
do Sistema, do absoluto, de Deus. Ela s apareceu quando os seres se afast a-
ram de tudo isto, para entrar na posio oposta do Anti-Sistema; surgiu to
logo as criaturas saram da ordem, da hierarquia, do estado orgnico, que
constitua sua sade e sua fora.
O prejuzo no foi para o Sistema, mas todo para o Anti-Sistema. Quem se
achou defeituoso e fora do lugar foi este, que se inverteu em negativo e, por-
tanto, para sobreviver, foi forado a existir apenas na forma de transformi s-
mo evolutivo. Ora, se ele quiser continuar a viver, s lhe resta subir ao est a-
do de Sistema, tornando positivo o negativo, ou seja, autodestruindo-se como
Anti-Sistema. Poder existir somente na forma de transformismo evolutivo
significa s poder existir destruindo tudo o que constituiu a revolta, para re-
construir-se em tudo o que constitui a obedincia a Deus, centro permanente
e chefe de tudo.

XVI. RECONSTRUO ORGNICA DO SISTEMA E
DESENVOLVIMENTO DA CONSCINCIA

Neste ponto da composio do presente volume, em novembro de 1956,
aps o trmino dos cursos em So Paulo e no Rio de Janeiro, foi iniciado um
terceiro curso em Santos, sobre o mesmo tema. Isto nos ofereceu a oportuni-
dade de fazer mais uma recapitulao de vrios dos conceitos relativos viso
e exercer sobre ela um novo controle. Foram aqui acrescentados, por isso, no-
vos captulos, onde se responde a novas perguntas, voltando a defrontar os
mesmos problemas e outros afins, sob outros pontos de vista. Ser possvel
duvidar da verdade da viso depois de to prolongado controle?
PERGUNTA:
Para o nosso mundo atual, o maior interesse se relaciona com o nosso pro-
gresso. Pedimos, pois, explicaes acerca do fenmeno da evoluo: a) A ra-
zo de sua existncia; b) Quais as suas formas; c) Como ocorre a reconstruo
orgnica do Sistema desmoronado.
RESPOSTA:
a) O pensamento humano parece estar de acordo neste ponto, isto , com o
fato de que vivemos num processo de evoluo. Ora, evoluo significa de-
senvolvimento, aperfeioamento, ascenso. Para compreender, temos ento
de nos perguntar primeiramente de onde surgiu tudo isso, como nasceu esse
processo, qual o impulso que o determinou e por que justamente nessa dire-
o. Se coisa nenhuma pode nascer do nada, o processo evolutivo no pode
haver nascido do nada. Trata-se de um fato positivo, inegvel, portanto
preciso achar o precedente que o determinou. Para compreender esse efeito,
mister retornar causa.
Surge ento a necessidade lgica de admitir que houve um perodo involu-
tivo precedente, ou seja, que, para haver evoluo, deve ter havido uma invo-
luo. Um movimento numa s direo, sem outro inverso e complementar
que o justifique e compense, seria um desequilbrio inadmissvel na ordem
universal. H tambm outro fato. O conceito de evoluo implica em expanso
e crescimento, o que, por sua vez, impe a ideia de um ponto de partida que
sai do menos, isto , do negativo, e se desloca at atingir um ponto de che-
gada no mais, ou seja, no positivo. Assim, temos de admitir que o processo
evolutivo s pode ter iniciado no polo negativo (o caos no Anti-Sistema), e
no no polo positivo (ordem do Sistema). Surge ento a seguinte pergunta: se
a causa de tudo s pode ser Deus, como podemos atribuir a Ele a gnese direta
de um processo cujo ponto de partida tem, ao invs, caractersticas negativas,
opostas s qualidades de Deus, que s podem ser afirmativas e positivas? En-
to, se no podemos atribuir a Deus tudo isso e se no existe no todo outra
causa primeira, falta ao processo evolutivo a respectiva causa, no sendo pos-
svel explicar como tenha ele nascido. A impossibilidade de ter este processo
nascido diretamente de Deus lgica e absoluta. Deus situa-se no +, e este
processo tem o ponto de partida no . A concluso inevitvel que no h
outro meio para explicar o fenmeno da evoluo, a no ser intercalando entre
ele e a causa primeira que Deus o fenmeno da revolta e o consequente
perodo da queda, em que os valores positivos originais puderam, durante a
fase involutiva, ser invertidos at alcanar o estado negativo, nico ponto de
partida que podemos aceitar para a evoluo.
Em outros termos, sendo a evoluo um processo de reconstruo, ela
presume, necessariamente, um perodo precedente de destruio. A recons-
truo no pode partir de um estado de perfeio, ou seja, no pode partir
diretamente de Deus. S se pode subir depois de ter descido; s se pode re-
construir aps haver destrudo. Se admitirmos a evoluo, temos de admitir
tambm o Anti-Sistema, pois no se poder dar a ela outro ponto de partida.
E, se admitirmos o Anti-Sistema, preciso admitir tambm a teoria da queda.
Involuo e evoluo esto reciprocamente condicionadas pela prpria traje-
tria do ciclo que, partindo do Sistema, volta ao Sistema. A perfeio do
ponto de partida em Deus coincide, dessa forma, com a perfeio do ponto
de chegada em Deus. Neste ciclo, o fenmeno da queda se intercala como
um fato to necessrio quanto o fato da evoluo. Eis ento, em favor da teo-
ria da queda, mais uma prova, que apresenta tambm uma qualidade a mais:
a grande harmonia e equilbrio das partes, com uma correspondncia quase
musical dos conceitos que a dominam em seus vrios momentos, visto serem
dirigidos e coordenados por uma arquitetura onde, na ordem do quadro geral,
cada elemento encontra, com perfeita lgica, o seu devido lugar, em concor-
dncia com todos os outros elementos.
b) Explicado assim o fenmeno da evoluo e a razo de sua existncia, ob-
servemos agora, para responder segunda parte da pergunta, as suas formas,
problema que interessa mais ao nosso mundo humano. Veremos, depois, como
ocorre a reconstruo orgnica do Sistema.
No plano evolutivo humano acontece um fato estranho. No impera a uma
s lei, bem determinada, seguida cegamente pelos seres, como se d no plano
vegetal e animal, onde a vida domina deterministicamente o funcionamento
dos seres e estes apenas obedecem, seguindo seus instintos, no havendo luta
de princpios nem escolha. A regra a nica, sendo fcil segui-la. No plano
biolgico humano, porm, ocorre um fato novo: a tica, que luta contra a ani-
malidade para super-la. O homem vive no meio do contraste nascido do en-
contro e do choque entre os princpios de dois planos biolgicos diferentes,
que o disputam continuamente: o inferior, para mant-lo preso na animalidade,
e o superior, para arrast-lo ao seio da espiritualidade.
Por que isso? No mundo vegetal e animal, vemos a vida em uma posio
esttica, que representa uma perfeio relativa, atingida em relao a um dado
plano de evoluo. A, no a vemos em seu perodo de transformao, ao con-
trrio do que acontece na fase homem-animalsuper-homem, que a vida est
agora realizando em nosso planeta. Para passar da planta ao animal, a vida
teve de conquistar o movimento. Para passar do homem-animal ao super-
homem, o ser humano deve conquistar a inteligncia.
Qual o significado desse contraste entre planos diferentes? Por que essa lu-
ta? Como pode a lei que rege a vida ter princpios to diferentes disputando o
domnio do ser, a ponto de haver conflito entre eles? Observando em sentido
mais vasto, vemos que, em cada fenmeno, h um princpio de ordem, que o
protege, o mantm e quer melhor-lo, e um princpio de desordem, que o
agride, estraga-o e quer faz-lo retroceder destruio. Verificamos a presen-
a de uma lei de bem, que, para atuar, luta contra uma lei de mal. Por isso o
progresso em todas as coisas dado pelo impulso de subida, contra o impulso
contrrio, que quer a descida ou pelo menos a paralisao. emergindo dessa
contnua luta que a evoluo, por fim, consegue vencer. Assim, apesar de
tudo, o progresso avana e, mesmo sendo sempre minado pelo impulso con-
trrio, consegue, finalmente, realizar-se.
Onde esto situadas as origens desses impulsos contrrios? S a teoria da
queda pode dar-nos a explicao desse fato. Os dois impulsos provm um do
Sistema e outro do Anti-Sistema. A evoluo representa a subida do segundo,
que no quer morrer, para o primeiro, que deve nascer. E o Sistema s pode
nascer destruindo o Anti-Sistema, que s pode sobreviver no se deixando
destruir pelo Sistema. O terreno de luta entre eles o domnio do ser. A evolu-
o representa o regresso ao Sistema e o extermnio definitivo do Anti-
Sistema. No plano humano, o Sistema representado pelas leis da tica, e o
Anti-Sistema pelos instintos da animalidade. Assim se explica esse contraste.
Grande parte da humanidade ainda est dominada pelos princpios do ego-
smo separatista do Anti-Sistema. Por esta razo, ainda vigora no plano hu-
mano a lei da luta pela vida e da seleo do mais forte. Lei tipicamente ani-
mal, que, na prtica, continua a resistir aos diferentes princpios da moral e
dos ideais. Estes, mesmo pregados aos quatro ventos, permanecem apenas
como teoria. Estamos ainda prximos do Anti-Sistema. No entanto, no plano
humano, esta luta mais viva do que nos planos inferiores, porque, quanto
mais se sobe, tanto mais o Sistema, medida que nos aproximamos dele,
mostra-se mais poderoso, enquanto, nos nveis mais baixos, o Anti-Sistema
domina sem contrastes sensveis. A ele pertence o domnio das zonas mais
involudas, enquanto as evoludas, quanto mais elevadas, tanto mais se tor-
nam domnio exclusivo do Sistema.
S assim podemos ter uma unidade de medida para poder julgar positiva-
mente o valor dos indivduos e das civilizaes. Quanto mais um homem ou
um povo se harmoniza com os princpios do Sistema, tanto mais evoludo, e
quanto mais pratica os princpios do Anti-Sistema, tanto mais involudo. Em
outros termos, o grau de civilizao dado pelo grau de evangelizao atingi-
do. Este o verdadeiro critrio para julgar, e aqui mostramos as razes disso.
Os critrios baseados sobre o domnio poltico ou econmico so produtos do
Anti-Sistema e pertencem ao estado de involuo.
c) Procuremos agora responder ltima parte da pergunta, relativa re-
construo orgnica do sistema desmoronado. J dissemos que a queda repre-
senta uma dissoluo da organicidade. Ora, lgico ento que a evoluo con-
sista na reconstruo da mesma organicidade. Para poder regressar ao Sistema,
preciso, pois, reintegrar a unidade orgnica que se desagregou. Esse processo
de reconstruo ns o vimos (Captulo XI e XV) realizando-se atravs da lei
das unidades coletivas. A evoluo opera na direo da reunificao, movi-
mento oposto ao da involuo, direcionada pulverizao.
A atuao da evoluo se manifesta como realizao cada vez maior e au-
mento contnuo de organicidade. O caminho do regresso representado por
um processo de reabsoro do separatismo e da desordem, atravs da fuso e
da disciplina. Eis como acontece a reconstruo do Sistema desmoronado.
Isto implica em consequncias importantes com relao s transformaes
que ter de suportar a personalidade humana atual. De tudo quanto se explicou
at agora, compreende-se quo absurdo seria o nosso eu poder voltar a fazer
parte do Sistema tal como constitudo hoje, tendo em cima de si uma baga-
gem de qualidades prprias do Anti-Sistema. Interessa-nos, ento, saber em
que forma chegar a nossa personalidade humana ao estado de existncia pr-
pria do Sistema. Hoje ns, humanos, no somos um organismo. Diante das
novas grandes unidades coletivas do futuro, representamos aquilo que os ele-
mentos monocelulares so diante dos mais complexos organismos criados pela
vida. Ora, lgico que elementos componentes de semelhantes formas de
amontoados celulares desordenados no podem entrar como partes componen-
tes de superiores e complexas unidades biolgicas. No podem ser admitidas a
fazer parte de um organismo essas individuaes celulares separadas e rivais,
estragadas pelo atrito de uma luta intestina entre si, unidades que consomem
todas as prprias energias apenas de maneira contraproducente para a coletivi-
dade, no sabendo viver organicamente nem conhecendo o poder da derivado.
Da mesma forma como os elementos monocelulares devem sofrer profun-
das transformaes para chegar a fazer parte dos organismos superiores, tam-
bm as individuaes humanas, para poderem tornar-se elementos constituti-
vos das grandes unidades, necessitam voltar ao estado de Sistema. O homem
deve superar sempre mais o seu separatismo e, com isso, aprender a viver co-
letivamente. preciso compreender que a tarefa da evoluo destruir todas
as qualidades do Anti-Sistema, substituindo-as pelas do Sistema. Esta a con-
dio para se poder reentrar nele. indispensvel, portanto, que seja destruda
a maior parte das qualidades que constituem hoje a personalidade humana. E
necessrio no s elimin-las, mas tambm substitu-las por qualidades opos-
tas, que tenham sido definitivamente conquistadas.
Ns, humanos, portanto, voltaremos a Deus com uma forma de personali-
dade completamente diferente, ou seja, no como somos hoje, um amontoado
desorganizado de elementos separados e rivais, mas na forma de tipo biolgico
orgnico, representando um modo de existir completamente diferente. Num
futuro mais prximo, ainda como parte da humanidade, o homem no ser
apenas um elemento de um exrcito de micro-organismos, mas poder erguer-
se a funes mais nobres de clula especializada em atividades superiores,
como ocorre com os tecidos nervosos e cerebrais no corpo humano. Unifica-
o, fuso e reorganizao significam tambm especializao, aperfeioamen-
to e potencializao, impossveis de outra forma. Neste sentido, a reconstruo
aparece como uma verdadeira criao.
No nos iludamos pensando que podemos atingir Deus assim como somos
hoje feitos, sozinhos. Isto somente ser possvel quando estivermos fundidos
em conjunto, abraados ao inimigo que tivermos perdoado, ao ignorante que
tivermos ensinado, ao inferior que tivermos levantado at ao nosso nvel, ao
malvado que tivermos transformado em bom. Da mesma forma como, em nos-
sa fase atual, tomos, molculas, tecidos e rgos, fundindo-se juntos em uni-
dades sempre maiores, chegaram a constituir o indivduo humano, tambm
assim, no futuro, homens, famlias, grupos sociais, povos, naes, humanida-
des e humanidades de humanidades, fundindo-se juntos em unidades cada vez
maiores, chegaro a construir unidades coletivas sempre maiores, complexas e
perfeitas, constituindo, no seu ltimo estado evolutivo, o Sistema. Se o ser, no
fundo da queda, atingiu o estado de mximo separatismo, ele, no cimo da as-
censo, s poder atingir o estado de mxima reunificao.
Resumindo a resposta pergunta formulada, explicamos porque, como
necessidade lgica, existe o fenmeno da evoluo (como consequncia do
perodo precedente inverso de involuo) e, depois, o porqu da forma pela
qual age a evoluo, especialmente no plano humano (luta entre os impulsos
provenientes dos dois polos opostos), mostrando, enfim, como ocorre a re-
construo do sistema desmoronado (por fuso orgnica em unidades colet i-
vas cada vez mais amplas).

Como consequncia das explicaes precedentes, surge, entretanto, outra
pergunta.
PERGUNTA:
Foi dito na ltima resposta que, para passar do animal ao super-homem, o
homem tem de conquistar a inteligncia. Que ocorrer, pois, nossa persona-
lidade humana ao adquirir conhecimento e conscincia? Quais sero as re-
percusses?
RESPOSTA:
Vimos que a evoluo realiza uma srie de transformaes na natureza do
ser, substituindo-lhe as qualidades do Anti-Sistema pelas do Sistema. Focali-
zemos a nossa ateno sobre essa qualidade especificamente humana, que a
inteligncia. Qual a razo para a evoluo desenvolver a inteligncia? De
onde nasce esse desenvolvimento? Trata-se de uma criao ou de uma resti-
tuio? Ou seja, o aparecimento de um estado novo, no contido nos prece-
dentes, ou constitui um regresso, uma reconquista, decorrente de um estado
precedentemente existente?
Respondamos com outra pergunta: o que ocorreu, com a queda, inteli-
gncia que dirigia o Sistema? Continua a dirigir o Anti-Sistema, para salv-
lo, como dissemos. Mas tambm dissemos que, para a criatura, a queda sig-
nifica destruio da luz da compreenso, nas trevas da ignorncia. Ento,
quanto s qualidades cognoscitivas e diretivas, dominantes no Sistema, deve
ter ocorrido o mesmo que aconteceu, com a queda, s outras qualidades. As-
sim, por exemplo, tal como a queda no representou, como vimos no captulo
precedente, uma destruio das distintas individuaes, mas sim a destruio
do seu estado orgnico de Sistema, reduzindo-o ao estado desorganizado de
Anti-Sistema, a inteligncia, no caso em estudo, representada pelas qualida-
des cognoscitivas e diretivas, tambm no foi destruda, mas permaneceu
apenas na mente que regia o Sistema e o Anti-Sistema, ou seja, em Deus e
em Sua lei, enquanto escapava das mos da criatura, que havia cado nas
profundas trevas da ignorncia. O conhecimento permaneceu intacto, mas s
no Sistema, e no no Anti-Sistema, que o perdeu. Cabe agora a este, em con-
sequncia da revolta, uma dura obedincia, porque deve ser executada fora-
damente por um ser cego, amarrado a uma lei determinstica, e no mais
aquela obedincia livremente executada no Sistema por um ser consciente,
que aceita porque compreendeu e se convenceu.
Com a queda, portanto, o conhecimento passou das mos da criatura s
mos da Lei. J no podendo mais possuir funes livres diretivas porque se
revoltou e decaiu na ignorncia, a criatura, que era antes colaboradora consci-
ente da Lei, deve agora obedec-la cegamente. lgico que, quanto mais a
criatura se aprofunda no Anti-Sistema, mais ela fica submergida na ignorncia
e mais vem a perder sua liberdade, que no uma qualidade que se possa con-
ceder aos inconscientes, incapazes de saber fazer bom uso dela.
Dessa forma, a revolta produziu, como consequncia, no a subverso da
Lei, mas apenas a subverso dos rebeldes. A lei de Deus permaneceu ntegra,
mesmo no Anti-Sistema, com a funo de reergu-lo, impelindo o ser, que se
tornou ignorante da Lei e agora coagido a aprend-la novamente, atravs do
erro e da dor. Assim como, com a queda, o conhecimento se emborcou em
ignorncia, com a evoluo a ignorncia se endireita em direo ao conheci-
mento. Temos, ento, antepostas como guias do ser, a inteligncia da Lei,
substituindo tanto mais do indivduo quanto mais este perde conscincia por
descer ao Anti-Sistema, e a inteligncia do indivduo, que vai sendo reconquis-
tada com a evoluo. A primeira inteligncia pertence conscincia csmica
ou pensamento de Deus. A segunda patrimnio individual de cada ser, que a
possua plenamente no estado perfeito do Sistema, mas a perdeu com a queda
no Anti-Sistema e dever, evoluindo at ao estado perfeito do Sistema, recon-
quist-la. Mas, at que retome a posse de sua posio de elemento consciente
da Lei e de seus planos, ele caminhar como um cego. A Lei o conduz pela
mo e o dirige sem que o saiba, guia-o e o impele indiretamente, a fim de no
lhe violar a liberdade, manobrando-o por meio dos instintos, barrando-lhe o
caminho errado com reaes dolorosas, premiando-o com melhora de vida
cada esforo de progresso. Mas, com a evoluo, o ser se liberta cada vez mais
desse determinismo, volta a compreender a utilidade de seguir a Lei, prepa-
rando-se para obedecer-lhe espontaneamente. A Lei, ento, deixa que ele se
apodere das alavancas de comando, permitindo que ele assuma pouco a pouco
as funes diretivas, at personificar os prprios princpios da Lei, como ocor-
re no Sistema. Dessa forma, com o seu esforo de tornar a subir o caminho da
descida, reconquistando a conscincia, o ser readquire a liberdade perdida.
Esta s lhe pode ser dada pelo conhecimento. O pensamento de Deus, que di-
rige tudo, lgico e previdente. No se pode deixar a quem caminha nas trevas
a livre escolha de dirigir-se, mas apenas a quem d garantia suficiente de pos-
suir conhecimento para no cair e arruinar-se. Por isso a liberdade chega na
proporo em que se desenvolvem paralelamente o conhecimento e a inteli-
gncia. Explica-se, assim, porque o livre arbtrio, ou seja, a possibilidade de
certa amplitude de escolha, s aparece no homem em determinado ponto da
evoluo, e no antes. No entanto, muitas vezes, o homem ainda no concebe
a liberdade em funo do conhecimento, nica qualidade que lhe pode garantir
o bom uso dela, e deseja usar a liberdade sobretudo para libertar-se do freio da
Lei, e no para segui-la. Esse modo de compreender a liberdade como forma
para se rebelar ainda mais, retrocedendo animalidade, provm do Anti-
Sistema. natural que, no homem, ainda imerso em grande parte no Anti-
Sistema, a atrao deste ainda domine de forma preponderante, trazendo de
volta o impulso da revolta e o instinto de retrocesso.
Assim, o crescimento da inteligncia assume funo muito importante no
desenvolvimento da evoluo, pois representa a qualidade que torna o indiv-
duo sempre mais independente do determinismo dos planos inferiores, atribu-
indo-lhe cada vez mais funes diretivas, at permitir que ele prprio, como
acontecer ao homem futuro, tome as rdeas do fenmeno da evoluo e dirija,
assim, o desenvolvimento da vida em seu planeta. O maior prejuzo para a
nossa humanidade atual o seu grau de involuo. O ser evoludo funciona
com princpios e instintos totalmente diferentes.
Nos planos mais baixos, imersos no Anti-Sistema, tudo determinismo,
tanto mais quanto mais descemos. Se a matria no estivesse fechada no mbi-
to de leis determinsticas, a cincia no poderia construir as suas teorias. Se
cada fenmeno no obedecesse cegamente sua lei, esta no poderia ser des-
coberta pela observao e experincia. Na matria, tudo automtico, calcul-
vel, previsvel, porque nesse plano, em seu conjunto, no h liberdade. Mas
tudo se passa diversamente se subimos aos fenmenos da vida e, mais ainda,
se chegamos aos fenmenos da psique e do esprito, onde o ser se liberta cada
vez mais do determinismo, tornando-se senhor autnomo de suas aes, que
assumem uma independncia de escolha ignorada no mundo fsico, sendo por
isso sempre mais difcil, nesta altura da evoluo, prev-las e estud-las. Ten-
do-se tornado mais livres com a evoluo, mais difcil estabelecer a regra
geral diretiva do fenmeno, pois este tende a resultados sempre diferentes em
cada caso pessoal, em vista da liberdade conquistada, tanto mais quanto mais
alto o grau de evoluo atingido pela pessoa.
Nos planos mais baixos, no apenas tudo determinismo, mas tambm, pa-
ra o elemento, tudo permanece em estado de inconscincia. A sabedoria no
est nele, que permanece imerso na mais profunda ignorncia, e sim na Lei
que o guia. No possvel negar que h muita inteligncia no tomo, to gran-
de que s hoje a mente humana conseguiu compreender o funcionamento n-
timo desse primeiro elemento da matria. Ora, de tudo isso, o tomo nada sa-
be. Da prpria inteligncia que o faz funcionar, o tomo no tem conscincia
alguma. E no podemos admitir que ele seja um matemtico capaz de calcular
as trajetrias de seus movimentos e o impulso de suas foras ntimas. O tomo,
ento, representa o estado de queda no Anti-Sistema, onde o elemento s pode
funcionar deterministicamente, pois sua conscincia desapareceu. Nada sabe e
no possui liberdade de escolha, no podendo funcionar de outro modo. Quem
manda e pensa por ele a Lei, que ele no conhece.
A evoluo representa uma libertao desse determinismo e inconscincia.
proporo que o ser sobe para o Sistema, o indivduo adquire uma autono-
mia cada vez maior de comportamento individual, uma capacidade cada vez
maior de dirigir-se de maneira independente. No homem, o instinto representa
a parte ainda atrasada, sob o domnio do determinismo e da inconscincia dos
planos inferiores; zona ainda animal, onde s cabe ao homem obedecer natu-
reza, como os animais. Mas, no seu lado mais alto, o espiritual, comea a dar
os primeiros passos no caminho da liberdade e do conhecimento. A luz do
Sistema j comea a raiar entre as trevas profundas do Anti-Sistema.
Fechado ainda, em grande parte, no crculo de suas necessidades materiais,
o homem pouco pode comandar a prpria vida, vivendo deterministicamente
sob o poder da Lei, da qual quase nada conhece. A sua ignorncia o mantm
escravo. O seu livre-arbtrio apenas uma pequena oscilao de escolha, a fim
de lhe permitir o aprendizado sua custa, experimentando. O conhecimento
permaneceu com ele no Anti-Sistema, porm invertido no negativo, como ci-
ncia de aparncias, isto , cincia da iluso proporcionada pela percepo
sensria do mundo exterior, percepo que, como a cincia comea a desco-
brir, apresenta pouca correspondncia com a realidade. Assim, entre a escravi-
do aos instintos e a miragem de um mundo relativo, o homem se debate para
reconquistar, por meio de erros e dores, a liberdade e o conhecimento. Para
ele, cada ato criador, cada descoberta, cada progresso uma conquista de mai-
or conhecimento da Lei, uma libertao da escravido dos instintos, uma
reconstruo de um pedacinho do Sistema.
Por isso o homem um tipo biolgico em contnua evoluo, e no um
modelo definitivamente estabelecido. E, de acordo com o caminho j percor-
rido, os homens diferem totalmente entre si. A vida pode ter, para cada indi-
vduo, de acordo com a sua posio evolutiva, um sentido completamente
diferente. Para os inferiores que saem de baixo, o plano humano pode ser um
ponto de chegada bastante alto. Para os mais evoludos, intencionados a subir
para planos mais elevados, a Terra pode ser um ponto de partida bem baixo.
Assim, viver em nosso mundo pode representar para os primitivos a maior e
mais alegre realizao da existncia, enquanto, para os mais adiantados, pode
constituir doloroso estado de sufocao da vida. Acontece ento que, para os
involudos, a juventude, quando se firma a vida do corpo (que para eles a
vida toda), alegre, enquanto triste a velhice, quando esse corpo cai. O
contrrio ocorre para os evoludos, para os quais a juventude, quando se fir-
ma a vida fsica, penosa, porque representa a obrigao de identificar-se
num estado biolgico inferior sua natureza, enquanto a velhice alegre,
pois a decadncia fsica liberta o esprito.
Para os primeiros, mais prximos da matria, a velhice representa um des-
fazimento real de todo o seu ser. As suas prprias funes psquicas constitu-
em uma atividade mais cerebral que espiritual, enfraquecendo-se com o enfra-
quecimento do rgo fsico do pensamento, o crebro. Para eles, a velhice sig-
nifica fim e morte, tanto material como espiritual, de todo o seu ser. Para os
evoludos, mais fortes no esprito, a velhice significa fim e morte apenas da
prpria forma exterior, material, fato que no mata, mas liberta a parte espiri-
tual do seu ser, cuja vida assim se intensifica com a velhice, ao invs de decair.
Sendo para eles as funes espirituais muito mais desenvolvidas e poderosas,
portanto mais independentes do rgo fsico do pensamento, o enfraquecimen-
to deste quase no consegue les-las. Como o rgo cerebral, para os evolu-
dos, apenas um meio secundrio de existncia, um instrumento transitrio de
expresso, o seu envelhecimento no consegue arrastar, em sua runa, a inteli-
gncia e o pensamento deles.
Por isso, quanto mais o ser conquistou, com a evoluo, um grau mais forte
de conscincia, tanto menos morrer ao atravessar a morte. Isso porque quem
evolui sobe para o Sistema, onde no existe morte. A substncia da vida ex-
pressa pela conscincia de existir. A substncia da morte dada pela perda
dessa conscincia. E evoluo significa conquista de vida, porque constitui
conquista dessa conscincia. Ao descer, tudo tende a morrer na inconscincia,
propriedade do Anti-Sistema. Subindo, tudo tende a reviver na conscincia,
propriedade do Sistema. Por isso a evoluo representa no apenas conquista
de liberdade e de conscincia, mas tambm de vida; significa no s libertao
de todas as qualidades negativas do Anti-Sistema, ou seja, escravido no de-
terminismo, ignorncia e morte, mas tambm conquista de todas as qualidades
positivas do Sistema, isto , liberdade, conhecimento e vida, at ao ponto em
que, tendo o ser atingido o Sistema, a morte desaparece definitivamente.

Mas procuremos responder cada vez mais exatamente pergunta feita, para
saber o que acontecer nossa personalidade humana como conhecimento, ou
seja, quais sero os novos estados de conscincia que a evoluo vai desenvol-
ver na personalidade humana.
Se, como dissemos h pouco, o conhecimento passou, com a queda, das
mos da criatura, antes consciente colaboradora da Lei, s mos da Lei, a
quem teve de obedecer cegamente, verifica-se com a evoluo o processo
oposto, ou seja, uma restituio do conhecimento das mos da Lei s mos
da criatura que, voltando a ser colaboradora consciente, no mais constran-
gida a obedecer cegamente, mas sim por adeso livre e convicta. Com a evo-
luo ocorre, pois, na criatura, um processo de dilatao de conscincia e
conhecimento, implcito no desenvolvimento de todas as individuaes da
vida e implcito tambm, por sua vez, de forma ampla, na reunificao, pela
lei das unidades coletivas, dos elementos que se separaram no Anti-Sistema e
agora voltam ao Sistema. Com a evoluo acontece, para a conscincia da
criatura, o que ocorre naquele processo de reunificao. Aparece, com a uni-
ficao em grupo, um princpio diretivo diferente para o novo estado orgni-
co do ser, dirigido por uma nova lei. Assim como, a cada maior unificao,
atinge-se um valor acima daqueles alcanados pelas unificaes menores
precedentes, com a evoluo tambm aparece para a conscincia da criatura
uma nova lei, um princpio diretivo diferente, pelo novo modo orgnico de
conceber (no mais analtico, mas sinttico), atingindo-se um poder maior de
compreenso e de concepo.
Dessa maneira, o homem passar, por meio da evoluo, da forma mental
atual, lgico-racional, forma mental representada pela intuio. Trata-se ver-
dadeiramente, como dissemos, de uma nova lei do pensamento, de uma dife-
rente forma mental, de uma organicidade de concepo anteriormente ignora-
da; trata-se de novas orientaes e mtodos de pesquisa, para alcanar um co-
nhecimento antes impossvel. Essa transformao da conscincia humana, por
evoluo, o problema agora focalizado para responder pergunta formulada.
E grave e importante, do ponto de vista filosfico, afirmar que o problema do
conhecimento no pode ser resolvido pelos atuais caminhos lgico-racionais
possudos pelo homem, mas apenas pelas vias inspirativo-intuitivas, que ele,
evoluindo, possuir no futuro. Segue-se uma colocao do problema de modo
diferente do comum. Afirmamos que a obteno do conhecimento problema
sobretudo de amadurecimento biolgico. Em outros termos, o grau de conhe-
cimento possudo de uma verdade, para ns relativa e em contnuo processo de
conquista, depende do grau de evoluo alcanado.
Da mesma forma como vimos a evoluo levar do separatismo reunifica-
o, fundindo os indivduos separados em organismos cada vez mais amplos,
tambm vemos, para a conscincia, a evoluo levar do estado de distino
entre o eu e o no-eu, a um estado orgnico diferente, em que aparece um
eu superior diferente. Cai ento o separatismo, desaparece o divisionismo
prprio de nosso Anti-Sistema, e aparece a fuso prpria da unidade do Siste-
ma. No desenvolvimento de cada fenmeno, passamos sempre das qualidades
do Anti-Sistema s do Sistema. O atual tipo biolgico de personalidade, cons-
tituda por um eu isolado, fechado no prprio individualismo, expresso
viva do separatismo do Anti-Sistema, rompe, ao evoluir, as paredes de sua
priso de decado, expandindo-se na forma de um novo eu universal e, dessa
maneira, funde-se e torna a se encontrar em todos os outros eus do universo.
Passamos, assim, de um tipo de individuao prpria dos planos inferiores da
vida, a um tipo de personalidade prpria dos superiores.
Compreendidos os princpios gerais que dirigem o fenmeno, ser interes-
sante conhecer agora quais reaes produzir na conscincia do indivduo tal
transformao biolgica, bem como as sensaes e diferentes modos de con-
ceber. Assim como algumas leis da matria se transformam em funo do fator
velocidade, tambm as leis do pensamento mudam com essa dilatao do eu.
A transformao da personalidade, subindo de um plano de vida a outro mais
alto, completa e laboriosa. Essa ressurreio do eu, das profundezas do
Anti-Sistema, onde havia decado, esse seu despertar do letargo da inconscin-
cia em que adormeceu, um processo de transmutao com o valor de verda-
deira revoluo biolgica. Aparece, pois, com todas as caractersticas de uma
crise da vida, mas no crise de desfazimento, como a morte, e sim de desen-
volvimento, prpria do ser em ascenso.
O ser humano, atrasado nesse processo de transformao, acha-se como a
lagarta, que deve atravessar as fases de crislida para tornar-se borboleta.
Para fazer isso, a lagarta se fecha num casulo, ao passo que o ser humano
deve transformar-se sem interromper a vida comum a todos, com seus pesos
e preocupaes, no sendo de forma alguma ajudado ou compreendido. No
deve admirar, portanto, que a excessiva tenso nervosa devida ao esforo da
transformao provoque distrbios nervosos e psquicos, quadros de depres-
so, esgotamento, irritabilidade e insnia, constituindo aqueles estados fsi-
cos e sobretudo mentais classificados pelos mdicos como patolgicos. Essa
medicina moderna, de orientao prevalentemente materialista, ignorando ou
negando a possibilidade desses fenmenos de desenvolvimento espiritual,
totalmente incompetente para julg-los e dirigi-los. A prpria psicanlise
apenas cincia da psique, e no ainda cincia do esprito. Os problemas da
personalidade humana no podem ser resolvidos, se antes no se tiver uma
orientao geral, dentro da qual se coloque este fenmeno e se resolvam an-
tes tantos outros problemas.
Oferecemos, assim, ao mdico especialista de doenas nervosas e de psi-
coterapia, ao estudioso desses fenmenos de despertar espiritual e s prprias
vtimas dessas crises de evoluo um indcio seguro para reconhecer a causa
e o significado desses distrbios nervosos e mentais, to semelhantes, seno
iguais, aos sofridos pelos verdadeiros doentes nervosos e mentais, induzindo
o mdico e o estudioso tantas vezes ao erro. Mas, se a sndrome to seme-
lhante, as suas origens so muito diferentes, seno totalmente opostas. No
caso de doentes nervosos, trata-se de verdadeiras deficincias, de alteraes
degenerativas, com carter regressivo, que estacionam na inferioridade do
subconsciente. No processo de transmutao pelo despertar e desenvolvi-
mento da conscincia, esses estados pseudopatolgicos so compensados
pelas reaes criadoras, por avanos na linha evolutiva, por uma potenciao
manifesta da personalidade, conjunto de sintomas que indicam o crescimento
ocorrido sob as aparncias de uma doena. Enquanto esta, nos verdadeiros
doentes, estacionria, sem reaes naturais e sem indenizaes compensa-
doras, no caso do despertar espiritual trata-se apenas do esforo implcito
num processo normal de crescimento. Os sintomas patolgicos frequentes
desaparecem espontaneamente, quando a crise de que derivam se resolve e
cessa de existir a causa que os produzia. A verdadeira natureza desses distr-
bios nos revelada pelo fato de os vermos, cedo ou tarde, compensados e
naturalmente corrigidos na direo evolutiva. Em ltima anlise, eles tendem
a subir, ao passo que a doena tende a descer, demonstrando assim a verda-
deira natureza deles, que no , de maneira nenhuma, patolgica.
Trata-se de fenmenos importantssimos, que interessam particularmente
humanidade futura, no seio da qual, por sua evoluo, esses fenmenos, pouco
comuns em nosso mundo selvagem, ocorrero com muito maior frequncia do
que hoje. O atual esforo do homem, resumido todo na luta pela vida, ou seja,
na estupidez de se esmagarem mutuamente, transformar-se- nesse mais nobre
e inteligente esforo de luta para libertar-se da prpria animalidade, a fim de
subir. Ento a medicina compreender esses casos pseudopatolgicos, que no
so, como se poderia pensar, retorno de um subconsciente enfermo, mas traba-
lhosas exploraes no superconsciente, realizadas pelos pioneiros da evoluo.
Observada a sndrome negativa do fenmeno, por suas repercusses nervo-
sas e psquicas no plano biolgico humano, vejamos agora a sua sndrome
positiva. Observemos no a parte destrutiva das qualidades inferiores perten-
centes ao Anti-Sistema, mas sim a parte construtiva das qualidades superiores
do Sistema. Sem dvida alguma, os sintomas patolgicos que aparecem nessa
transmutao biolgica so produto da resistncia contraposta pelo Anti-
Sistema, para no morrer. Com efeito, esses sintomas tm as caractersticas da
decadncia, que lhe so prprias. Mas, ao mesmo tempo, os sintomas de cres-
cimento que aparecem nesse fenmeno s podem ser produto da aproximao
do Sistema, que revive na criatura. De fato, esses sintomas tm as caractersti-
cas de amplido e potncia prprias do Sistema.
Eis ento as transformaes ocorridas na conscincia, por ocasio da pas-
sagem de um plano de vida a outro. O fato de a filosofia atual insistir muito
na distino entre o eu e o no-eu demonstra que esta a forma mental
humana dominante. No fenmeno do despertar espiritual manifesta-se uma
tendncia no sentido precisamente contrrio. Para confirmar plenamente o
quanto acima foi exposto de forma geral, em relao ao processo de reunifi-
cao do separatismo do Anti-Sistema, neste caso particular desaparece
aquela to fundamental sensao de separatismo do homem atual, que tem
como primeira impresso a sua distino do ambiente. Ento, acontece o
contrrio: o eu e o no-eu tendem a fundir-se. Pode-se da deduzir de
imediato uma consequncia estranha para o nosso mundo: a sensao de per-
sonalidade como individuao separada, tal como costuma ser compreendida,
pertence apenas aos planos inferiores, desaparecendo nos nveis superiores,
com a evoluo. Desse modo, conceber o nosso eu egoisticamente separa-
do do todo, seria apenas uma qualidade de nosso plano evolutivo, e no dos
planos mais altos. Isto confirma a teoria da queda, segundo a qual, quanto
mais se desce ao Anti-Sistema, tanto mais se d a diviso e, quanto mais se
sobe para o Sistema, tanto mais ocorre a fuso em unidade.
Ento o atual modo de conceber o nosso eu representa apenas a corrup-
o ou ciso do estado unitrio original, ciso ocorrida no perodo de desci-
da, pois agora, no perodo da subida, vemos a transformao evolutiva levar
de um ponto a outro superior, executando o processo oposto, de reunificao.
Com efeito, quantos estudaram ou experimentaram esse amadurecimento
evolutivo sabem que ele constitudo por uma dilatao do eu, transbor-
dando de seus limites comuns, para expandir-se em tudo o que, no plano co-
mum humano, constitui o no-eu. Da, comea a surgir no ser uma consci-
ncia diferente, com novas sensaes e concepes, uma psicologia sem l i-
mites, como uma conscincia csmica. Ento a vida, de uma luta contra tudo
e todos, transforma-se num amplexo universal, em que se abraam todas as
criaturas irms. E tudo isso unificado em redor do centro supremo: Deus.
Nesse estado de nimo, encontrado nos msticos que realizaram a grande
catarse espiritual, no h todas as qualidades prprias do Sistema? Chega-se
a conceber ento o prprio eu em unidade com o todo, e o todo em unidade
com o prprio eu. A realizao completa desse estado de conscincia no
vem justamente representar o estado final da evoluo, com a integrao do
ser na unidade do Sistema? Naqueles que, subindo, comeam a aproximar-se
dele, o universo no aparece mais exterior e intensivo, separado do eu, mas
sim como conscincia de si mesmo, como um todo permeado da presena
vital de Deus, do pensamento e da inteligncia de Sua lei, como um ser vivo,
dirigido por um Eu universal, dentro do qual o nosso eu existe como um
momento Seu e de cuja conscincia faz parte a nossa conscincia.
A esse estado de iluminao espiritual se chega por graus, proporo
que se evolui. Mas lgico que, junto com o lado positivo do fenmeno,
exista tambm o lado negativo. O que o ser ganha do lado espiritual deve
perd-lo do lado material. Essa expanso do eu, esse reviver numa forma
to desusada, confere-lhe uma sensao de perturbao. A personalidade,
habituada a sentir-se definida, sustentada e quase constituda pelas paredes
de sua priso, sente-se perdida num infinito sem pontos de referncia demar-
cando limites. Mudando a prpria forma de conscincia, perdendo o prprio
tipo de eu como individuao separada, o ser tem a sensao de se desinte-
grar nessa descentralizao, que se ope sua precedente psicologia, na qual
era o centro e baseava toda a sua potncia vital. Ao se expandir, o ser sente
como se evaporasse. Acha-se to expandido, que no se reconhece mais, pa-
recendo-lhe no ser mais o mesmo. Isto produz nele uma desorientao, um
sentido de disperso e anulao. Para no morrer, torna a agarrar-se ao velho
mundo relativo de antes. Esta uma fase de luta e de contrastes, de onde
derivam os distrbios dos quais j falamos.
O que acontece ento? O eu no morre, de maneira nenhuma. Mesmo se
o momento da passagem lhe pode dar a sensao de seu fim (os msticos
chamam a noite escura da alma), uma vez superado o momento crtico do
fenmeno, o eu torna a se achar mais vivo do que antes, mas numa forma
diversa. Esta passagem recorda a superao da barreira ultrassnica para as
grandes velocidades. Momento perigoso, porque, muitas vezes, o inconscien-
te continua a agredir, embora tambm protegido pela sabedoria das leis da
vida. Momento em que se passa do modo de conceber racional ao intuitivo.
Ento, a personalidade explode e, de sua forma de ser isolado no todo, come-
a a viver num estado de liberdade ilimitada, como cidado do todo, numa
sua nova e imensa casa, que o universo. O ser se acha perturbado porque a
forma de existir que lhe era prpria, a qual ele acreditava fosse a nica pos-
svel, agora lhe vem a faltar. Tudo isso o enche de uma angstia de morte.
Mas, depois, desperta, achando-se mais amplo e poderoso, no mais identifi-
cado com o seu eu pequeno, mas com o todo, capaz de saber viver no
apenas em si mesmo, mas em todas as coisas, que podem tambm viver nele.
Desperta diante do inimaginvel, do inconcebvel, diante de uma perspectiva
nova, que lhe d vertigens.
Mas, nem por isso, mudou o nosso universo, que sempre o mesmo. Muda-
ram sim a percepo e a concepo do ser, porque mudou a sua posio relati-
va. Tudo depende da perspectiva alcanada pelos nossos meios sensrios.
Ningum pode afirmar que a tcnica lgico-racional de pensamento seja a ni-
ca apta a compreender tudo e que no precisamos de outras para aprender dife-
rentes valores da realidade, inatingveis nossa atual posio psicolgica. Ao
contrrio, uma vez que a forma mental vigente no sabe resolver o problema
do conhecimento, provvel que, para resolv-lo, sejam necessrias outras
tcnicas de pensamento, hoje ainda relegadas ao irracional ou ao inconcebvel.
Sem dvida, o homem faz do seu universo um conceito derivado do ponto
de vista alcanado do seu plano evolutivo. Tanto verdade que, com o pro-
gresso humano, mudam sempre os aspectos da verdade. O fato de estarmos
inexoravelmente imersos no relativo nos permite pensar que possvel conce-
ber tudo em numerosas outras maneiras diferentes e admitir a possibilidade de
haver, alm da forma mental lgica, tambm a intuitiva ou outras. A evoluo
pode transformar tudo, inclusive as nossas capacidades de conhecimento, e
no podemos imaginar a que conceitos e modos de conceber, em novos planos,
possa levar-nos o amadurecimento evolutivo. Caminhamos numa estrada em
ascenso e no sabemos que novas perspectivas ela nos poder dar amanh. E
conosco caminha tambm todo o universo, num transformismo contnuo.
certo que o universo todo vibrante. Mas de quais vibraes? O que nos
podero revelar amanh aquelas ainda no conhecidas? O que poder reve-
lar-nos o nosso contnuo aumento de sensibilidade? O que veremos quando
pudermos ter uma percepo diferente? Como pensaremos quando souber-
mos pensar diferentemente? E o que veem os seres que percebem de outra
maneira? Podemos imaginar o universo perceptvel e concebvel de infinitas
formas, com meios diversssimos, todo ele sensvel de infinitos modos em
cada ponto seu, podendo ser olhado em seus infinitos pontos, com infinitos
olhos diferentes.
Quem sabe quantos apelos nos chegam, para os quais somos surdos; quem
sabe quantos colquios poderiam ser estabelecidos, mas, no ouvindo, no
sabemos responder! No sabemos que mundo nos poder ser revelado, se o
homem puder superar os limites atuais de suas capacidades perceptivas. O
certo que somos ns mesmos, com a nossa natureza e nosso grau de evol u-
o, que estabelecemos os limites de nosso conhecimento. Muitos outros
continentes, alm dos existentes na Terra, ainda aguardam ser descobertos no
mundo do esprito!

XVII. SIGNIFICADO DA MORTE E DA REENCARNAO

Respondamos a outras perguntas, antes de concluir o livro.
PERGUNTA:
No decurso da resposta anterior, falou-se, incidentalmente, em morte. Pe-
dem-se explicaes mais exatas quanto s causas determinantes desse fenme-
no, solicitando esclarecimentos no s a respeito das razes justificadas de sua
existncia e do seu verdadeiro significado, mas tambm a respeito das causas e
significado do fenmeno conexo da reencarnao, em relao s teorias apre-
sentadas neste livro.
RESPOSTA:
O fenmeno da morte faz parte de uma srie de conceitos negativos, que,
por esta sua natureza negativa, s podem fazer parte do Anti-Sistema. Este
fato implica na presena de uma srie oposta de conceitos positivos, que, por
sua natureza positiva, s podem fazer parte do Sistema. Os dois polos contr-
rios, afirmao e negao, constituem um equilbrio de opostos que se pre-
sumem e se condicionam mutuamente, s podendo existir um em funo do
outro. A base e a origem do conceito est no polo positivo, em forma de
afirmao. A parte oposta s concebvel como sua derivao, por inverso.
Assim, em todas as coisas, encontramos, ligados aos pares, os dois conceitos
constituindo o mesmo princpio, antes em seu aspecto positivo, depois em
seu aspecto negativo.
Deste modo, no caso agora em observao, a base e a origem do conceito
esto no polo positivo, em forma de afirmao, significando vida; sua parte
oposta, ou seja, a morte, s concebvel em funo da vida, como uma cor-
rupo desta por inverso. Por isso, como em todas as coisas, encontramos
esses dois conceitos unidos num par, como os dois polos opostos do mesmo
princpio, antes em seu aspecto positivo e, depois, em seu aspecto negativo. O
primeiro representa a posio ntegra, situada no Sistema, o segundo a posio
decada, corrompida no Anti-Sistema.
Ora, no estado de perfeio do Sistema, tudo vida e conscincia e no h
lugar para o conceito de morte e inconscincia. No estado de Sistema, o esp-
rito permanece sempre presente em si mesmo, em plena luz da conscincia.
Aproximamos estes dois conceitos de vida e conscincia porque, como di s-
semos na resposta precedente, a substncia da vida constituda pela consci-
ncia do existir, e a substncia da morte, pela perda dessa conscincia. Foi
dito tambm que, ao descer, tudo tende a morrer na inconscincia, propri e-
dade do Anti-Sistema, e, ao subir, tudo tende a reviver na conscincia, pro-
priedade do Sistema. Explica-se, dessa forma, o estado atual do homem, que,
tendo percorrido um trecho da subida evolutiva, acha-se a meio caminho
entre o Anti-Sistema e o Sistema, por isso divide sua existncia entre a forma
vida e conscincia, prpria do Sistema, e a forma morte e inconscincia, pr-
pria do Anti-Sistema.
Que a morte, ento? A morte um estado de obscurecimento da consci-
ncia, atingido com a queda no Anti-Sistema, por inverso da luz da consci-
ncia que o ser possua no estado de Sistema. Da resulta ser a morte cada
vez mais morte (isto , perda de conscincia) quanto mais o ser se encontra
imerso no Anti-Sistema, ou seja, involudo; por outro lado, a morte cada
vez menos morte (isto , perda de conscincia) quanto mais o ser se aproxi-
ma do Sistema, ou seja, evoludo. Ento, entre os dois polos extremos de
vida e conscincia completas no Sistema, e de morte e inconscincia compl e-
tas no Anti-Sistema, a fase de involuo representa a passagem do primeiro
estado ao segundo, e a fase de evoluo representa a passagem do segundo
estado ao primeiro. Desse modo, como j dissemos, quanto mais se evolui,
tanto menos se morre e tanto menos o morrer morte. Assim como a invol u-
o criou a morte, a evoluo a destri.
Nos planos intermedirios, onde o homem se encontra, temos de um lado a
parte fsica, o corpo feito de matria pertencente ao Anti-Sistema, e de outro,
representando a parte mais prxima do Sistema, o esprito, que, ao repetir o
motivo da queda, encarna-se, recaindo assim no Anti-Sistema. Essas duas par-
tes representam no homem os dois polos j citados, Anti-Sistema e Sistema,
entre os quais oscila o esprito a cada nova encarnao, para que, evoluindo,
afaste-se cada vez mais do primeiro e se aproxime do segundo. Que acontece
ento com a morte? Nessa ocasio, a parte fsica, pertencente ao Anti-Sistema,
morre, mas no morre a parte espiritual, mais prxima do Sistema. Isto acon-
tece como efeito do princpio de que tudo o que pertence ao Anti-Sistema mor-
re, e tudo o que pertence ao Sistema, por ser feito da vida, jamais pode morrer.
Ora, se para o corpo, que em todos os seres humanos apresenta mais ou
menos o mesmo grau de evoluo biolgica, verifica-se na morte mais ou me-
nos o mesmo desfazimento fsico, quase igual para todos, prprio de toda ma-
tria orgnica que morre, a mesma coisa no ocorre para o esprito. Se, na par-
te humana, os espritos caem mais ou menos no mesmo cadinho de experin-
cias oferecido pelo ambiente terreno, eles podem, no entanto, ainda que excep-
cionalmente, pertencer a planos de evoluo mais elevados que os da mdia.
Eis ento que, se a morte, para o corpo, pode ser quase igual para todos, ela
pode, no entanto, ser bem diferente para a parte espiritual. Essa diferena ser
tanto mais acentuada quanto mais o indivduo for evoludo, espiritualmente
distanciado dos planos comuns e mais baixos da vida. Em outros termos, a
morte ser tanto menos morte, quanto mais o ser for evoludo, ou seja, quanto
mais prximo o ser estiver do Sistema, reconquistando-lhe as qualidades, tanto
mais viva e consciente permanecer sua parte espiritual na morte. Por isso o
evoludo sentir a morte muito menos que os outros, permanecendo, na morte
e depois da morte, muito mais vivo e consciente que os outros, em proporo
ao grau de evoluo que tenha atingido. S o evoludo readquire plena consci-
ncia depois da morte, tanto mais plena quanto mais for evoludo. Conscincia
quer dizer conhecimento do pensamento diretivo da Lei, do plano geral do
universo e de sua posio nele, para realizar, como operrio de Deus, a prpria
funo e a do prprio destino de ascenso.
Os animais vivem apenas no plano fsico do corpo, no podendo, por isto,
depois da morte, gozar de uma vida consciente, que no possuem, pois ainda
no a conquistaram. Saem da vida fsica e a ela voltam por um fenmeno au-
tomtico, determinstico, assim como caem as gotas da chuva, sem sab-lo. A
massa involuda da maioria dos seres humanos est apenas um pouco acima
desse nvel e, ao morrer, permanece semiconsciente, ou seja, com uma consci-
ncia limitada sua forma mental sensria no ambiente terrestre. Como este
era o centro de sua vida, ela a permanece. A morte no pode mudar o tipo de
personalidade. As ideias dominantes so conquistadas por longa repetio, at
se transformarem em hbito; as novas qualidades, constituindo os novos ins-
tintos, formam-se com a tcnica dos automatismos e no se improvisam nem
sequer com a morte. Resulta da que a comunicao medinica com os desen-
carnados no representa, na maioria dos casos, seno o transbordamento do
prprio baixo material humano, do qual a Terra est saturada e j temos o bas-
tante, com pouco a nos ensinar. No comum os grandes espritos descerem
para se comunicar com os homens. Isso somente se verifica por motivos espe-
ciais, que no acontecem todos os dias.
Com a evoluo, o centro da vida se afasta do plano material cada vez mais
no sentido do plano espiritual. Quanto mais involudo o ser, tanto mais a
vida terrena lhe no s a verdadeira vida mas tambm toda a vida, tanto mais
ela lhe preciosa e tanto mais perd-la significa verdadeiramente morrer.
Quem no possui uma vida intelectual e espiritual em que viva liberto do cor-
po teme a morte, porque nela sente que realmente morre. Ao contrrio, quanto
mais evoludo for o ser, tanto menos para ele a vida corprea a verdadeira
vida ou toda a vida. Ele conhece uma vida maior, onde sabe que eterno e
indestrutvel; ningum pode mat-lo, a no ser a sua prpria vontade de invo-
luir, praticando o mal. O seu inimigo no mais o seu semelhante, que no lhe
interessa mais vencer, porque no lhe disputa o espao vital. Sua luta contra
a prpria animalidade, nica coisa que o impede de dominar, subindo. O evo-
ludo, ao descobrir essa vida maior, no teme a morte, porque sabe que no
morrer de maneira nenhuma.
De onde deriva, ento, o medo natural que o ser tem da morte? Ela o
smbolo, a lembrana e a prova da queda no Anti-Sistema. Representa a ne-
gao da primeira qualidade do ser, isto , existir. A morte exprime um con-
tnuo e repetido assalto do Anti-Sistema contra o Sistema, para destru-lo.
Reproduz o suicdio tentado pelo esprito ao se lanar no abismo da matria.
o chamamento terrvel do Anti-Sistema para a destruio, a volta de seu
impulso demolidor de tudo. Quando ela se aproxima, o ser sente tornar a cair
no abismo do aniquilamento, em que j desmoronara com a queda. Sente-se
aterrorizado ao ver-se novamente preso no ciclo da queda, que torna a peg-
lo, a fim de arrast-lo para baixo.
Isto prova que o ser conhece o Sistema, com o seu estado de plenitude de
vida, pelo qual sempre anseia, e conhece o Anti-Sistema, com o seu estado de
negao da vida, no qual se precipitara com a queda. O seu maior instinto
agora afastar-se da, para voltar ao Sistema. S com a teoria da queda se pode
explicar esse instinto de fugir morte onde se revela o Anti-Sistema para
reentrar naquele estado de vida perene, onde o Sistema predomina. O ser an-
seia pela vida completa que possua no Sistema e tem horror do Anti-Sistema,
que, com a morte, tenta demolir a cada instante a sua vida. A queda da integri-
dade originria uma cegueira dolorosa, e o ser se agarra desesperadamente
vida, para no se precipitar no abismo que a queda escancarou a seus ps.
Que significa a nsia de imortalidade, esse desejo irrefrevel de sobreviver
de qualquer modo prpria morte, com qualquer obra imperecvel. Esse an-
seio exprime a vontade de escapar priso das areias movedias do Anti-
Sistema, que procuram engolir a vida. De outro lado, existe um anseio de cres-
cimento paralelo ao de no querer morrer. No apenas sobreviver, mas desen-
volver-se cada vez mais. Querem crescer as plantas, os animais, as crianas;
querem crescer os povos com o progresso da sua civilizao. Se o primeiro
anseio exprime a vontade de escapar ao Anti-Sistema, este segundo exprime a
vontade de aproximar-se do Sistema. inegvel o fato, por todos verificvel,
do contnuo esforo do ser, que, para no morrer, defende desesperadamente a
sua vida, a fim de vencer o princpio de destruio, representado em todas as
coisas pela presena do Anti-Sistema; e tambm fato inegvel o seu esforo
contnuo para ampliar e reconstruir a vida, para vencer com o princpio da re-
construo, que representa a presena do Sistema.
Mostra-nos tudo isso que somos feitos de vida perene, tal como existe no
Sistema, mas que se despedaou com o desmoronamento no Anti-Sistema.
Demonstra-nos, tambm, a nossa substancial indestrutibilidade, confirmando
que somos feitos de vida imortal, que no pode morrer. O ser sabe, instint i-
vamente, que, apesar da queda, filho do Sistema, e no quer submeter-se ao
Anti-Sistema, pois este, sendo apenas efeito transitrio de um erro, no pode
representar um estado definitivo. Embora submerso no Anti-Sistema, tenta
conseguir o que representa ali um absurdo: a plenitude da vida. No entanto
esse instinto no erra, porque o ser decado s pode existir em funo da re-
construo do Sistema. O ser tenta a loucura de querer vencer a morte, por-
que o seu instinto lhe diz que feito de vida, de uma vida mais forte que t o-
das as mortes. O sonho de libertao que est escrito e arde no fundo de to-
dos os coraes, ainda que parea irrealizvel, realizar-se- um dia, e no
pode deixar de realizar-se. Esse o significado dos instintos humanos de
imortalidade e crescimento, e os instintos no erram. O grande sonho de ja-
mais morrer h de realizar-se, faltando para isso o ser atingir o cimo da esca-
da evolutiva, onde reencontrar o Sistema e, com ele, a vida eterna. O elixir
da longa vida, procurado pelos alquimistas medievais para conseguir a eterna
juventude, existe, porm no sob forma de bebida, mas sim de esforo para
evoluir, porque, com a evoluo, ser reconstruda a vida plena e contnua,
no mais interrompida pela morte.
J dissemos, no captulo precedente, que a evoluo, permitindo nosso afas-
tamento do Anti-Sistema, liberta-nos da morte, porque nos leva ao Sistema,
onde esta no existe. Os fatos confirmam estas asseres, pois, quanto mais a
vida involuda, tanto mais rpida a mudana vida-morte a que est sujeita.
Que significa isso? No estado monocelular ou microbiano, a vida do indivduo
pode reduzir-se a poucos minutos. Ora, lgico que a presena da morte
tanto mais frequente e a incerteza da vida tanto maior, quanto mais retroce-
demos ao Anti-Sistema. Mas a evoluo nos conduz para a vida, que refora
com isto as suas posies e, subindo, torna-se mais longa e resistente.
Vemos o mesmo fenmeno no progresso das civilizaes. A mxima sabe-
doria do selvagem involudo consiste toda em saber fazer guerra, produzindo
em seu plano um regime onde a maior habilidade e o valor mais alto consistem
em saber matar as feras e o prximo. Ao contrrio, a sabedoria do civilizado
evoludo no consiste em saber agredir o prximo, mas em saber organizar-se
com ele para a maior vantagem de todos, significando uma nova afirmao da
vida sobre a morte. Dessa forma, com a evoluo, a ferocidade desaparece
para dar lugar inteligncia. E para que serve tanta luta entre si, nas plantas,
nos animais e nos homens, seno para desenvolver a inteligncia, qualidade do
Sistema? A morte, qualidade do Anti-Sistema, est sempre pronta a ameaar o
instinto fundamental da vida. Esta, porm, que no quer morrer, obrigada a
defender-se e, para defender-se, levada a desenvolver todas as qualidades
necessrias a esse fim. por isso que surgem e se aperfeioam os sentidos,
para desempenhar a tarefa mais urgente, que de ataque e defesa, exatamente
como ocorre com as novas invenes cientficas, empregadas em primeiro
lugar para fins blicos de ataque e defesa.
Dessa forma, o ser impelido a evoluir pelo terror da morte e pelo anseio
de viver, ou seja, por sua instintiva repulsa ao Anti-Sistema e por sua atrao
ao Sistema. A sua primeira conquista dos poderes dos sentidos tende a com-
pletar-se, mais tarde, com a conquista dos poderes intelectuais. Para o ani-
mal, perceber tudo, e, com efeito, ele tem muito mais acuidade sensorial do
que o homem. Este, ao invs, j conquistou, em compensao, outros pode-
res intelectuais, sendo possvel para ele, com isso, controlar o valor dos re-
sultados obtidos atravs das sensaes, que o animal aceita cegamente, sem
discutir, incapaz de avaliar o seu valor exato. Por isso tanto o animal como o
homem primitivo so, em relao ao mundo exterior, muito mais escravos da
iluso sensria do que o homem habituado ao controle de si mesmo e dos
prprios meios de percepo. Sem dvida, um macaco, com seus olhos mobi-
lssimos, muito mais hbil que o homem normal, sendo capaz de ver, con-
comitantemente, tudo o que lhe acontece em torno, no entanto sabe avaliar
muito menos o significado das percepes recebidas.
A evoluo opera, ento, um desenvolvimento diferente, no mais na for-
ma extrovertida, produzida pelos meios sensrios, mas na forma de introspec-
o, que, atravs do controle racional, antes desconhecido nos seres inferio-
res, incrementa o valor crtico das observaes alcanadas sensorialmente.
Transforma-se, dessa maneira, completamente, a prpria apreciao da reali-
dade exterior, que acaba revelando aspectos totalmente inacessveis aos meios
sensrios. Ento, o ser no s desenvolve uma nova conscincia do mundo
exterior, que lhe permite maior proteo da vida, mas tambm arrastado
pela evoluo, no seu prprio caminhar, cada vez mais para o mundo interior,
que o mundo do esprito, o caminho de regresso ao reino do Sistema.

Procuremos responder agora segunda parte da pergunta, relativa reen-
carnao. Na teoria exposta, o ponto fundamental que explica tudo, sem o qual
nada se compreende, a reencarnao. Sempre colocamos morte e nascimento
como dois polos opostos do mesmo fenmeno vida, como dois momentos pa-
ralelos indissolveis, um como condio indispensvel do outro. Sem esta
concepo de uma vida mais ampla, ligando todas as pequenas vidas no tem-
po, no se pode conceber nem mesmo o fenmeno da evoluo espiritual, em
que se baseiam as religies. O conceito de uma criao espiritual que ocorra
toda vez, individualmente, a cada nascimento, quebra todo o conceito de equi-
lbrio e continuidade, fazendo do universo material-espiritual uma desordem
absurda e catica, em que nada mais se compreende. Essa ideia de uma criao
da alma a cada novo nascimento pode ser colocada ao lado da ideia de que a
Terra o centro do universo, em torno do qual o Sol gira, ou de que o homem
o nico habitante e objetivo da criao, ou ainda da concepo antropomr-
fica de um Deus que pensa e age semelhana do homem.
De fato, o ser progride atravs dessa contnua oscilao entre as duas po-
sies inversas e complementares, que so vida e morte. Com a revolta, o
esprito no morreu. Apenas a sua vida se inverteu no seu contrrio: a morte,
de onde vai ressuscitando proporo que percorre o caminho da evoluo.
E, atravs das inmeras mortes, vai ressuscitando cada vez mais com a evo-
luo. Pensando negar a Deus para afirmar a si mesmo, o ser, com a revolta,
no tocou em Deus e negou apenas a si mesmo, precipitando-se, da vida, na
morte. Com a evoluo, ele deve agora tornar a subir da morte para a vida,
com oscilaes cada vez mais lentas, nas quais a fase morte vai sendo reab-
sorvida, afastando-se do Anti-Sistema, at atingir a plenitude da vida sem
mais morte, no Sistema.
Muitos afirmam esta verdade da reencarnao, mas poucos se perguntam
por que a evoluo tomou essa forma de vidas alternadas com mortes. Pode-
ria ela perfeitamente realizar-se numa continuao progressiva, sem estas
interrupes e inverses. Se fosse verdade, como alguns sustentam, que Deus
houvesse criado os espritos simples e ignorantes, para depois se tornarem
completos e sbios com a prpria evoluo, de onde teria surgido e que sig-
nificado teria esse jogo de voltar atrs, da vida para a morte, a cada novo
passo? Isso no teria razo de existir, e a evoluo deveria ser percorrida em
linha reta, a trajetria que, sendo o caminho mais curto entre o ponto de par-
tida e o de chegada, desenvolve um impulso dirigido logicamente numa dire-
o certa e precisa. Se o desenvolvimento no corresponde natureza do
impulso, isso quer dizer que outros impulsos entraram em jogo. preciso,
ento, descobri-los e estudar-lhes o desenvolvimento, como fizemos neste
tratado. No possvel resolver os problemas deixando-os num canto, igno-
rando-os, pois a pior das solues deixar as mentes insatisfeitas, sem res-
posta. necessrio tornar bem claro que a evoluo no tende apenas a subir,
como deveria ocorrer numa criao que nasceu imperfeita e destinada a aper-
feioar-se, mas tambm tende intermitentemente a retroceder. Urge explicar
essa tcnica estranha de construo, mediante a qual a evoluo const ri,
para depois demolir, reconstruindo mais alto e, em seguida, tornando a de-
molir para, mais tarde, reconstruir mais acima e assim por diante. Que ma-
neira estranha de avanar, retrocedendo a cada passo! O fato de uma primeira
criao simples no o justifica de maneira nenhuma. S com as teorias aqui
expostas encontramos a sua plena explicao.
O mais estranho, todavia, que justamente alguns dos que mais admitem a
teoria da reencarnao, porque faz parte de sua doutrina religiosa, negam a
teoria da queda, somente porque faz parte de outra religio. Quando Galileu
afirmou que no era o Sol que girava em torno da Terra, mas sim a Terra em
torno do Sol, queria afirmar uma verdade cientfica, e no religiosa, e a Bblia
nada tinha a ver com esse problema. Da mesma forma, queremos aqui afirmar
uma verdade cientfica, e no religiosa, e a cincia no costuma levar em conta
o modo como as religies resolvem os seus problemas.
Alm disso, os que admitem a reencarnao, mas negam a teoria da queda,
no percebem como esto ligadas estreitamente as duas coisas e que, negando
a queda, negam o Anti-Sistema e tudo o mais que possa explicar a presena da
morte e dessa alternncia vida-morte, chamada reencarnao. Sem a queda no
se justifica a reencarnao, e quem nega uma deve negar tambm a outra, pois
no possui elementos para justific-la. Se a maior explicao e razo primeira
da reencarnao est na teoria da queda, no possvel admitir, logicamente,
que se possa crer na reencarnao sem aceitar a teoria da queda, que a condi-
ciona. S com esta teoria se pode compreender a necessidade desse contnuo
voltar atrs, que se chama morte, sempre no meio daquele impulso para frente,
que representa o maior impulso da vida. S com a teoria da queda se explicam
essas contnuas contraes das conquistas da evoluo em relao a um passa-
do incompreensvel, se no estiver situado no Anti-Sistema, derivado da que-
da. S assim se compreende essa tendncia ao reenvolvimento das trajetrias
desenvolvidas pela evoluo, essa tendncia a voltar atrs para a morte, en-
quanto tudo est subindo para a vida. Esses escorreges contnuos em direo
retrgrada seriam inexplicveis e defeitos imperdoveis numa obra que, por ter
sado diretamente das mos de Deus, no admitiria jamais defeito algum.
Esta a explicao da intermitncia da vida possuda pelo ser. Sem a que-
da, a vida, embora imperfeita, deveria ser contnua, evoluindo por continuida-
de, e no atravs do contraste entre os dois polos opostos, vida e morte. Por
isso o cansao e a necessidade peridica do descanso na morte acontecem no
fenmeno do desenvolvimento da vida, que, no entanto, jamais se esgota, re-
tomando depois o seu desenvolvimento normal. Este fenmeno no pode ser
atribudo a um cansao da vida, pois ela representa um princpio divino, quali-
dade fundamental do ser, no podendo jamais cansar-se. Tanto verdade que,
de forma contnua e inexaurvel, tudo se reconstri, e a vida renasce invencvel
das cinzas e da morte. Apesar de seus contnuos assaltos, a morte nunca vence
definitivamente, sendo sempre vencida pela vida!
A cada existncia, o esprito constri para si, de acordo com o grau de evo-
luo alcanado, um edifcio adequado, e a cada vida procura lev-lo a um
grau mais alto de desenvolvimento. A cada morte, o edifcio demolido e a
construo orgnica desfeita at ao estado de matria inorgnica. Mas, a cada
nova vida, o edifcio reconstrudo, sempre num estado de unidade orgnica
um pouco mais complexa e perfeita do que a precedente. Assim se realiza a
evoluo, numa reconstituio contnua, em que a parte espiritual do ser, diri-
gente do seu andamento, volta atrs para arrastar consigo, nessa caminhada, a
parte material no polo oposto. A vida representa o impulso do Sistema do-
brando-se sobre o Anti-Sistema, para faz-lo ressuscitar. A morte representa o
Anti-Sistema, que resiste em seu estado de destruio. O ser, preso nesse con-
traste, s pode existir arrastado ora por um ora pelo outro impulso, ou seja,
sempre morrendo e sempre nascendo. Isto continua at que, aps tanto ter
aprendido e subido, sempre vivendo e morrendo, o ser consiga viver sem mor-
rer jamais. Quanto mais progride para frente, menos o ser escorrega para trs,
na direo do Anti-Sistema, onde reina a morte, e cada vez mais se adianta
para o Sistema, onde reina a vida.
Dessa forma, o fenmeno da reencarnao no esttico, mas em contnua
transformao, no sentido de se tornar cada vez mais vida e sempre menos
morte. A evoluo tem a funo de destruir o Anti-Sistema e de reconstruir o
Sistema. Por isso a reencarnao um fenmeno transitrio, que tende, por
meio da evoluo, a aniquilar-se. Quanto mais se sobe, mais a morte deve ser
reabsorvida pela vida, assim como o Anti-Sistema no Sistema. Quando, for-
a de subir, tiver desaparecido completamente a morte, com a entrada do ser
no Sistema, onde tudo vida, ento cessar tambm o fenmeno da reencarna-
o. Terminada a construo do edifcio destrudo, fecha-se o ciclo das reen-
carnaes, porque j no mais ter nenhuma funo a preencher nem razo de
existir. A grande aventura da queda estar terminada, e tudo reentrar no esta-
do originrio de perfeio do Sistema.

XVIII. OUTROS FATOS E EXPLICAES

Reunimos neste captulo vrias observaes rpidas, feitas durante as
conversaes e discusses. Sero expostas na mesma sequncia da vivacida-
de como nasceram, durante os cursos. A finalidade, ao conceb-las e a repor-
t-las, foi realizar maior contato entre os conceitos da viso e a realidade de
nosso mundo, concluindo, dessa forma, esta segunda parte de anlise e crti-
ca com a demonstrao, cada vez mais evidente, de que aos princpios da
teoria correspondem os fatos que vivemos, confirmando-a. Com isso, no s
provaremos sempre mais a sua veracidade, como poderemos chegar a encon-
trar e estabelecer uma ponte de ligao entre as remotssimas primeiras cau-
sas, situadas no absoluto, e os seus ltimos efeitos, situados no relativo de
nossa realidade cotidiana.
Guiou-nos neste trabalho de anlise e crtica, da segunda parte deste volu-
me, a realidade dos fenmenos de todos os gneros, materiais e espirituais, que
esto acontecendo em nosso mundo e que oferecem o nico meio em nosso
poder para estabelecer um controle positivo da verdade da viso. Este trabalho
de anlise e crtica procurou ser exclusivamente objetivo, racional e cientfico.
Quisemos deixar a palavra aos fatos, mais do que s construes filosficas do
pensamento humano ou s afirmaes dogmticas e tradicionais das religies.
A todas as doutrinas, substitumos a voz dos fatos, que no possvel negar,
jamais polemizando para agredir ou destruir, mas sempre respeitando todos e
afirmando para construir. O objetivo deste escrito no , de maneira alguma,
defender este ou aquele grupo humano, nem ser por eles absorvidos, para au-
mentar suas fileiras, como todos o desejariam; mas sim oferecer a todos uma
nova contribuio, indita, na procura da verdade. Seguindo este caminho, no
nos pode interessar a defesa dos vrios grupos humanos e seus interesses.
Eis que, portanto, aproximamo-nos do fim deste nosso novo trabalho. Se,
em sua primeira parte, mostramos a viso percebida por inspirao, nesta
segunda parte, de anlise e crtica, executamos o controle racional da mesma,
com uma forma mental completamente diferente. Desse modo, o que podia
parecer na primeira parte um sonho s aceitvel por f tomou agora uma
forma racional e positiva e se nos apresenta como a concluso de um proces-
so lgico, cujo desenvolvimento leva a uma convico, alcanada por meio
da dvida, da livre discusso e do controle em contato com os fatos. Pode-
mos, ento, dizer que, agora, temos uma certeza antes no possuda. Enquan-
to na primeira parte acreditvamos, agora sabemos.
Isto no significa que queiramos impor estas concluses. Mas, para os irre-
mediavelmente cticos, no podemos deixar de declarar que os conceitos ex-
postos neste volume representam, pelo menos, a hiptese hoje mais aceitvel,
porque resolve o maior nmero de problemas, deixando o menor nmero pos-
svel de pontos em branco. Estes resultados no foram alcanados pelas filoso-
fias nem teologias at hoje surgidas sobre a Terra e em poder dos homens. Isto
no quer dizer, contudo, que pretendemos ter atingido a ltima e definitiva
verdade, ou que no possam ser conquistadas maiores aproximaes no futuro,
com a evoluo. Ao contrrio, ns as esperamos, sempre prontos a acat-las, e
at mesmo procuramos subir para prepar-las. Sempre fiis ao princpio de que
a verdade, em nosso mundo, relativa e progressiva, estamos a caminho com
esta verdade, ajudando a quem tambm est com ela. Aceitamos, pois, de
qualquer parte que nos venham, luzes maiores, desde que sejam luzes verda-
deiras, sustentadas pela realidade dos fatos, e no apenas afirmaes doutrin-
rias tericas, no provadas por essa realidade. Continuamos sempre a procurar
novas provas e confirmaes, para desenvolver, aprofundar e aperfeioar. As
velhas teologias e doutrinas, baseadas no princpio da autoridade, no conven-
cem mais e so desinteressantes s mentes modernas, que voltam o olhar para
a cincia, a nica fonte de conhecimento ainda hoje a desfrutar crdito. Hoje,
chegamos ao ponto em que a direo do pensamento humano feita pela cin-
cia, e no mais pelas religies. Por isso, se as teologias e doutrinas quiserem
sobreviver, ao menos entre as pessoas cultas, que sabem pensar, devero tor-
nar-se racionais e cientficas e demonstrar a sua verdade diante dos fatos.
Completado, nesta segunda parte do volume, o controle crtico da viso,
exposta na primeira parte, temos diante dos olhos o quadro completo, em que
tudo aparece logicamente situado e funcionando harmonicamente, desde as
causas primeiras at seus ltimos efeitos neste mundo. Causas remotssimas,
situadas no absoluto, foram ligadas a seus remotssimos efeitos, situados no
relativo. No quadro geral, cada fenmeno achou livremente o seu lugar, com a
explicao lgica da sua existncia, posio e funo. Foi realizado um traba-
lho de reorganizao ideal do caos, e, de uma confuso de pormenores, surgiu
um sistema que tudo concatena, no s por sua vastido e potncia, reunifi-
cando num s organismo a infinita multiplicidade do Todo, mas tambm pela
beleza musical, fundindo o funcionamento de todas as partes para um nico
fim e orientando todos os seres para o centro nico, Deus.
Numa viso csmica, vimos o Sistema desmoronar-se no Anti-Sistema e,
depois, o Anti-Sistema reconstruir-se no Sistema. Acompanhamos, dessa for-
ma, toda a aventura csmica do ser, desde o polo positivo at ao negativo e seu
retorno, at ao polo positivo. Pudemos ver, ento, o que existe de real por trs
da grande iluso representada pelo nosso mundo decado. Isso nos ofereceu,
em meio triste realidade da dor, a mais otimista das filosofias. Rasgando a
cortina das trevas que nos circunda, conseguimos compreender quanta luz
existe por detrs dela. Por isso nos foi possvel ver a vida alm da morte, ver a
felicidade alm da dor e, por trs do dio, ver que existe amor. A viso nos
mostrou que somos eternos e temos direito de ser felizes; ensinou-nos como
realizar a felicidade, o nosso maior anseio. Indicando-nos o caminho do endi-
reitamento do Anti-Sistema, para transform-lo em Sistema, a viso enche de
esperana a nossa misria e nos ensina a super-la. Guiando-nos para o bem,
representa alto valor tico, cujos efeitos benficos podem imediatamente ser
experimentados neste mesmo mundo.
Apresenta-se-nos a viso como algo de completo e cabal, porque nos ofere-
ce um sistema que , ao mesmo tempo, filosfico, religioso, cientfico, tico e
social. Em outras palavras, um sistema universal. Reunifica e reorganiza o
infinito numeroso, disperso na desordem. Demonstra, com provas acessveis a
todos, e torna assim acessvel, apenas com a razo, o que dantes era vagamente
atingvel s pela f.

Observemos, ento, outros fatos explicados pela viso. Poderemos compre-
ender, assim, a razo profunda de fenmenos dos quais, de outro modo, no
saberamos compreender suas causas primeiras. Poderemos responder, tam-
bm de forma mais completa, a certas perguntas que nos foram colocadas des-
de o princpio, no Captulo V Orientao.
Por que, por exemplo, a parte espiritual de nossa personalidade deve viver
num corpo material, que representa o polo oposto? Que significado tem isso?
Em nossa personalidade humana, fsico-espiritual, situada ao longo do tra-
jeto evolutivo, ou seja, no caminho de regresso, reencontramos as trs fases:
matria, energia e esprito, que so as mesmas percorridas pelo ser decado,
primeiramente, na descida involutiva e, depois, na ascenso evolutiva, nos dois
perodos de ida e volta do ciclo completo, exposto na viso. O esprito repre-
senta a parte mais evoluda, antecipando o futuro, cujo ponto final o Sistema.
O corpo representa a parte mais involuda, recordando o passado (animalidade,
subconsciente), cujo ponto final o Anti-Sistema. Na composio do ser hu-
mano, encontramos os elementos que vo do mineral ao esprito, porque ele
est percorrendo em subida a estrada da evoluo, transformando um no outro.
Aqui, a viso nos responde a outra pergunta. Donde se originou a matria
constituinte do nosso universo? As teorias expostas acima explicam no ape-
nas a gnese da matria, mas tambm resolvem o problema de sua extino
final, dando um sentido sua existncia, explicando a finalidade a que est
sujeita e justificando-lhe a presena. Sem essas teorias, no se sabe de onde
proveio a matria, como pode ter nascido e, finalmente, como poder desapa-
recer. Isso porque indispensvel uma sua eliminao final, se no quisermos
que o estado de imperfeio inerente a ela jamais se resolva, o que tornaria
fracassada a obra de Deus. S com a viso se resolve a necessidade lgica de
tudo retornar ao estado de perfeio em Deus.
Ora, se presenciamos a passagem da matria energia na desintegrao
atmica, e da energia ao esprito em nosso organismo, ento a energia eltrica,
de onde se originou a vida, atingiu no homem o seu mais alto grau de evolu-
o, na forma de energia nervosa, transformando-se, atravs do crebro, em
pensamento imaterial, que constitui o esprito. A estrutura celular cerebral re-
presenta o mais alto grau de complexidade e perfeio a que a evoluo levou
a matria. Temos, assim, diante dos olhos, o trajeto completo evolutivo do
mundo fsico ao espiritual.
Podemos, agora, dar uma resposta melhor a quem pergunta por que, na Ter-
ra, nosso esprito deve viver num corpo. De fato, verificamos que a vida s
chega s funes psquicas quando conduziu a matria a tal grau de elaborao
e perfeio, que transformou a substncia mineral em cerebral. A que estado
de complexidade deve alar-se a simples estrutura atmica da matria inorg-
nica, para poder tornar-se instrumento de to altas funes! E podemos recons-
truir toda a estrada que foi percorrida evolutivamente para chegar a esse esta-
do, bem como a estrada que ainda necessrio percorrer. Quantas elaboraes,
desde a matria inorgnica do solo s plantas, que a assimilam; aos animais,
que assimilam as plantas ao com-las; ao homem, que, igualmente, assimila
uns e outros, at que os tomos da primeira substncia inorgnica, assumindo
posies cada vez mais complexas, cheguem por fim a dispor-se de modos
particularssimos nas evoludas clulas cerebrais! Mas a subida continua. Che-
gando a este ponto, o esprito de tal forma se potencializou e se desvencilhou
de sua forma material, que a evoluo ocorre alm dela, no sendo esta mais
necessria como suporte manifestao dele. Ento, o funcionamento do esp-
rito se apoia na energia: primeiro na circulante no sistema nervoso, depois na
radiante e tambm alm desta, para enfim, superando tais meios, manifestar-se
apenas como puro pensamento.
frente de toda essa transformao, pois, est o esprito, que excita a ma-
tria que a sustm, embora dela se nutra para reconstruir-se. Por isso deve o
esprito descer a um corpo fsico, no s porque este representa o banco de
operaes da sua elaborao evolutiva, mas tambm porque, reconstituindo-
se nos planos inferiores, consegue sanear a substncia decada que ficou
atrs, tornando a subida universal e compacta, para que no apaream, na
unidade do todo, separaes demasiadamente grandes e ameaadoras. No se
trata, com efeito, de substncias diferentes, mas apenas de formas diferentes
da mesma substncia. Matria e esprito so contguas e conjuntas, portanto
no se pode reconstruir o esprito seno tornando a transformar a prpria
substncia, de seu estado de matria no estado de esprito. Este a locomot i-
va que arrasta todo o comboio dos planos mais atrasados da evoluo, ao
longo do caminho da subida. Foi o esprito que chefiou a revolta, pondo-se
no caminho da descida. Compete-lhe agora o esforo do regresso, sendo esta
a razo pela qual precisa reencarnar na Terra. O trabalho da evoluo s po-
de ser feito pelo esprito, que necessita, por isso, dobrar-se e voltar l embai-
xo, tornando a descer na matria, para transformar a substncia que a consti-
tui nessa outra sua forma, que o esprito.
Explica-se assim, paralelamente, porque o ser humano encontra na Terra
tudo que necessrio para construir civilizao e bem-estar, mas com a condi-
o de querer e saber fazer esse trabalho. No passado involudo, teve de viver
nu em um mundo hostil, sobre o qual, se quisesse viver, deveria fazer o esfor-
o necessrio para transform-lo num ambiente favorvel a si, porque a re-
construo tem de ser realizada pelo homem atravs de seus esforos e dores.
Em seu passado, o homem tinha em redor de si apenas a desordem, obtida por
si mesmo com a queda, apenas as formas decadas da substncia, a matria, a
energia e as mais elementares formas orgnicas, como plantas e animais. De-
via, portanto, impor-se a essa desordem, para estabelecer a a sua ordem, at
conseguir colocar-se frente do fenmeno da evoluo terrestre, para dirigi-la,
transformando o planeta em sua habitao cada vez mais confortvel. Seu de-
ver era atravessar e superar toda a fase representada pela lei da luta pela vida,
o que significa reabsorver o separatismo do Anti-Sistema, para conseguir a
unificao do Sistema. Para progredir nesse caminho, o homem tem de apren-
der a destruir todo o seu egosmo individualista, prprio do Anti-Sistema, e
comear a viver em colaborao com os seus semelhantes, irmanando-se numa
s unidade orgnica: a humanidade.

Com estas teorias acima expostas, podemos entender a razo de ser dos ins-
tintos atualmente em vigor no homem, compreender a sua posio evolutiva e
a razo de a se encontrar. Mais exatamente, podemos compreender porque, na
atual fase, o ser vive o separatismo egosta, e no a organicidade unitria. A
biologia descobriu a lei da luta pela vida, mas no o seu significado nem o
porqu de sua existncia. Sabemos que a meta do ser dentro do Sistema a
concrdia na unidade, ao passo que sua meta dentro do Anti-Sistema a dis-
crdia na luta, e sabemos que o homem, ainda imerso na lei divisionista do
Anti-Sistema, est situado na estrada que vai do segundo ao primeiro. Percebe-
se, ento, a necessidade fatal das guerras, inerente ao estado de involuo em
que ainda se acha a humanidade. Desse estado, porm, dever fatalmente se
libertar e emergir com a evoluo. A lei feroz da luta pela vida deve cessar um
dia, ento o homem olhar o seu passado como o de uma fera, em cuja prepo-
tncia cega se desencadeiam as foras elementares da vida nas trevas da mais
profunda inconscincia. A viso no s nos mostra que tudo isso vai terminar
fatalmente, mas tambm nos d o porqu, o como e quais sero as novas con-
dies de vida. Ela nos faz ver o contraste entre o involudo, que acredita ser
tanto maior o seu valor quanto mais gente esmagar, e o evoludo, que acredita
ter tanto maior valor quanto mais abraar o prximo para colaborar.
Explica-se, assim, porque os instintos de agresso e destruio so to
mais fortes quanto mais involudo o ser. Quanto mais se aproxima do Anti-
Sistema, tanto mais o indivduo levado a ver em seu prximo um rival ini-
migo e, portanto, a ver na destruio deste uma conquista de espao vital,
que significa para ele alegria de viver. Para o primitivo, matar uma vitria e
uma festa, e no um ato de ferocidade. S concebe a si mesmo separado em
seu egosmo, e tudo o que estiver de fora, como qualquer dor alheia, no tem
importncia alguma. A nossa sociedade est cheia desses primitivos, que,
no podendo matar, por medo da sano penal, manifestam o instinto e o
gosto da destruio, conservando nas cidades, entres as obras construdas
com o esforo de seu semelhante, a mesma psicologia de inimizade contra o
ambiente, posio lgica numa floresta, no meio de um mundo hostil. No
possvel deixar de compreender como cada dia se torna mais perigosa e ina-
ceitvel essa psicologia, quando o homem precisa adaptar-se a viver em so-
ciedade, nas formas de vida civilizada.
Quanto mais prximo do polo negativo no Anti-Sistema se acha situado o
indivduo, tanto mais negativas so as suas qualidades; quanto mais prximo
do polo positivo no Sistema, tanto mais positivas so as suas qualidades.
Podemos, dessa forma, considerar como ndice seguro de involuo o instin-
to de destruio, o esprito de agressividade e de polmica, o egosmo e a
indiferena s dores do prximo. Contrariamente, podemos ter como seguro
ndice de evoluo o instinto de conservao, o esprito de compaixo e de
conciliao, o altrusmo e a sensibilidade s dores do prximo. Temos, desse
modo, uma unidade de medida tomada fora de nosso mundo, com a qual
possvel avaliar o indivduo.
Ainda aqui se tentam unificaes, contudo estas no so baseadas nos
princpios de fuso, prprios do Sistema, mas nos princpios desagregantes
do Anti-Sistema. Trata-se apenas de coligaes de interesses individuais ego-
sticos, onde no interessa o eu coletivo seno em funo da vantagem
prpria. Trata-se de acordos temporrios entre eus separados, sempre pron-
tos a se separar de novo, logo que no lhes convenha, a seus egosmos indi-
viduais, permanecer unidos. Sendo uma construo do Anti-Sistema, lgico
que seja feita s avessas. Onde o egosmo ponto fundamental, no pode
haver coeso. Com efeito, no se trata de uma verdadeira construo, mas de
uma reproduo contrafeita. O que domina a no o sentido de unificao,
mas o sentido de separao, que leva a anular a unificao. Por mais que esta
possa aparecer como meta, a tendncia real destrucionista, porque o mto-
do requer demasiado esforo, uma vez que no dirigido para o benefcio do
grupo, mas sim para a prpria vantagem de cada um, de modo que todo o
esforo absorvido pelo atrito entre os egosmos dos componentes e nenhu-
ma contribuio levada ao grupo, enfraquecendo-o com isso, at desagre-
g-lo. Num mundo assim, que s sabe funcionar por coligaes de grupos,
falar de universalidade e imparcialidade falar uma linguagem incompreen-
svel, porque formada de conceitos pertencentes a planos muito altos, ainda
no atingidos. Tal ideia de universalidade somente pode ser reduzida aos
limites do concebvel comum quando compreendida como um novo partido:
o dos universalistas. Mas inevitvel que as ideias do Sistema no encon-
trem lugar nos planos prximos do Anti-Sistema. E isso ocorre, frequente-
mente, diante das palavras que exprimem altos ideais, pois estes, quando
transportados Terra, assumem outro sentido, justamente porque descem dos
planos do Sistema aos planos invertidos no Anti-Sistema.
Um dos pontos em que se pode descobrir a presena do Sistema na Terra
o amor. Este, nos seus primeiros e nfimos degraus do plano fsico, represen-
ta sempre o princpio da unificao e sempre alegria, quando leva o ser
para a sua harmonizao, que ser completa no Sistema. Por isso o amor no
apenas alegre, mas tambm gentico e criador em todos os planos, e tanto
mais quanto mais sobe do fsico ao espiritual. O amor tanto mais alegre e
criador quanto mais nos aproximamos de sua plenitude, s realizvel no Sis-
tema, cuja primeira qualidade a unificao. Desde os seus mais baixos de-
graus, confiada ao amor essa grande funo de harmonizao, que quebra
os egosmos e refunde juntos os elementos separados da queda. A alegria
experimentada pelo ser no amor dada pela alegria do regresso ao Sistema,
que representa o reino da felicidade. Nos amores humanos comuns, os prin-
cpios opostos do Sistema e do Anti-Sistema esto em luta: a atrao egos-
ta e exclusivista, a alegria facilmente envenenada pelas rivalidades e pelo
cime. Quanto mais o amor material, ou seja, involudo, tanto mais fcil
corromper-se pela nusea, pelo vcio e pelo sofrimento.
A luta entre Sistema e Anti-Sistema pode ser vista dentro do prprio de-
senvolvimento da famlia humana. Na formao desta, domina no primeiro
momento a atrao unificadora do amor, a alegria da unio, a potncia vital
criadora, qualidades prprias do Sistema. Logo aps sua formao, acontece
na famlia um perodo diferente, com as caractersticas do Anti-Sistema. Os
filhos crescidos tendem a se destacar do tronco, para realizar a sua prpria
vida. A unidade tende a se quebrar. O egosmo sobe ao primeiro plano. Sur-
gem entre os filhos rivalidades que os afastam, e cada um tende a formar um
novo centro familiar. Desagrega-se ento a famlia-me. Perodo destrutivo e
negativo, em que triunfa o Anti-Sistema. como uma queda no separatismo,
uma contrao no egosmo, at cada filho ou filha encontrar seu termo com-
plementar, pelo qual retorna ao Sistema, com os princpios de unificao,
amor, alegria e criao. Isto acontece na famlia, onde, a cada passo para o
Sistema, com qualidades positivas unificadoras, segue-se um passo atrs,
para o Anti-Sistema, com qualidades negativas separadoras. Mas, entre os
dois impulsos, vence sempre o amor, a vida, o Sistema.
O amor criador, porque representa o princpio positivo, construtivo e vi-
tal, prprio do Sistema, ou seja, de Deus. O dio representa o princpio nega-
tivo, destruidor e mortal, prprio do Anti-Sistema, ou seja, de Satans. Quan-
to mais o amor se liberta de sua materialidade, tanto mais perde as qualidades
do Anti-Sistema; quanto mais conquista espiritualidade, tanto mais adquire as
qualidades do Sistema. Isso at que o amor, limitado a princpio apenas s
funes animais da reproduo sexual, transforme-se no amor evanglico,
elevando-se a uma potncia capaz no apenas de cimentar duas criaturas para
formar uma famlia, mas tambm de fundir todo o gnero humano, fazendo
dele uma unidade orgnica. Est confiada ao poder do amor, princpio do Sis-
tema, a funo de retirar a criatura, pouco a pouco, do plano biolgico onde
impera a dura lei da luta pela vida, para faz-la subir ao plano da colaborao
fraterna. E como o Sistema, onde est Deus, o mais forte, destinado a vencer
o Anti-Sistema, tambm o amor o mais forte, destinado a vencer o egosmo
e o separatismo dos planos inferiores.
Essa unificao uma necessidade implcita no desenvolvimento das leis
da vida. O involudo um individualista genrico, no sentido de s saber pen-
sar em si mesmo e saber fazer um pouco de tudo. O evoludo um ser coleti-
vista, orgnico e especializado, no sentido de viver em colaborao com os
seus semelhantes, e cada vez mais se adapta a executar, na sociedade humana,
a sua funo especfica. A evoluo, desse modo, ao produzir esse tipo biol-
gico, leva necessariamente unificao, que ser a forma de vida do homem
evoludo do futuro, ou seja, uma organizao de especialistas fundidos em
cooperao. Quanto mais o ser evoluir, tanto mais se tornar um indivduo
social, menos adaptado a viver sozinho, porque aprendeu as qualidades que o
tornam apto a viver em sociedade e compreendeu a grande vantagem de faz-
lo. Assim, vemos os princpios gerais da viso acharem plena confirmao at
mesmo nos seus remotos efeitos em nosso mundo.

Com a orientao oferecida pela viso, podemos explicar tambm algumas
posies psicolgicas que, em geral, so aceitas sem discusso, axiomatica-
mente, porque todos concordam com elas, aceitando-as como verdadeiras sem
precisar de nenhuma demonstrao.
A psicologia do milagre nos oferece uma das provas demonstrativas de que
o homem ainda vive, em grande parte, no Anti-Sistema. Parece estranho a
quem no vive na ordem de ideias do Anti-Sistema, feito de revolta, mas na
psicologia do Sistema, feito de ordem, que muitos, para crer, exijam o milagre
e que somente o milagre possa constituir uma grande prova em favor de quem
o opera. Para quem vive nas ideias do Sistema, d-se o contrrio. O fato de
exigir o milagre como prova de valor e verdade, mesmo sendo ele parte de um
conjunto de leis de um plano superior ao do nosso mundo, comumente enten-
dido como uma imposio a este, provocada por uma vontade para domin-lo,
violando suas leis, e isto exprime exatamente a psicologia da revolta do ser
rebelde, cado no Anti-Sistema. Geralmente, ento, o milagre interpretado
desse modo, e no no sentido de aplicao de leis naturais pertencentes a planos
mais altos, que parecem prodigiosos ao involudo ignorante. Este, para crer e
respeitar, precisa de uma prova de fora, de algo excepcional que o maravilhe,
do prodgio fora do comum, enquanto lhe passa desapercebido, no plano das
coisas naturais, o grande milagre do normal, que acontece todos os dias.
Desse modo, mesmo diante de um ato de f em Deus, reaparece o esprito
da revolta original, pois a base de respeito e f constitui em saber impor-se
ordem preestabelecida com uma lei diferente, opondo-se que est em vigor,
para venc-la. Assim, um homem que respeita a Deus, aceitando-O como seu
chefe, mas somente enquanto esse Deus, de acordo com a mente dele, de-
monstre ser prepotente a ponto de poder impor-Se Sua prpria lei para vio-
l-la, dando provas de fora com o milagre, contradizendo-Se a Si mesmo,
esse homem demonstra pertencer ao Anti-Sistema. Para ele, o valor do ser
consiste justamente no poder de revolta e de desordem, e no no poder de
harmonia e de ordem. Esses so os princpios do Anti-Sistema, que ainda so-
brevivem na forma mental da maioria dos homens. O evoludo, que se apro-
ximou do Sistema, no pode aceitar o milagre compreendido como uma prova
de imposio, em que Deus d provas de violar a prpria Lei. Quem vive na
psicologia do Sistema acha o contrrio. Deus, ao invs de se rebelar contra
Sua prpria Lei, obedece-lhe, respeitando a Si mesmo, sem contradizer-se.
Eis a prova que mais induz a crer Nele e a respeit-Lo.
A ideia dualista da existncia de um oponente a ser vencido, onde o valor
consiste em saber impor-se a ele, um princpio de ciso e contraste, particu-
lar ao Anti-Sistema. Quem possui essa psicologia decaiu da unidade no esta-
do em que se inverteu o Sistema. Neste, qualquer separao inconcebvel,
porque existe apenas uma unidade orgnica, na qual tudo est fundido. Esse
conceito de diviso e antagonismo constitui, para o homem, uma verdade to
arraigada em seu instinto, que ele a aceita como axioma, sem discuti -la. Tal
conceito ressurge em toda a parte, inclusive no terreno religioso. Isto prova
que o homem est ainda to imerso no Anti-Sistema, que nem mesmo sabe
conceber a Divindade fora da luta, criando para si um Deus antropomrfico,
feito sua prpria imagem e semelhana, ou seja, um Deus partido no dua-
lismo e em luta consigo mesmo, o que constitui o absurdo mximo. A pr-
pria psicologia humana corrente nos oferece uma prova do Anti-Sistema e,
portanto, da verdade da teoria da queda.
Essa teoria nos explica como a nossa vida se baseia no contraste, embora
seja tambm equilbrio de contrrios. To logo surge uma fora, aparece tam-
bm o impulso antagnico para reequilibr-la. Por isso, ao nascer, um desejo
primeiro movimento da alma, de onde deriva tudo traz consigo a tendn-
cia expanso ilimitada, constituda pelo egocentrismo que levou os espritos
a exagerar o poder do eu at revolta e queda. Os nossos desejos so ili-
mitados por sua prpria natureza. Sua realizao limitada pelas reaes do
ambiente, dos seres rivais e das foras neles encontradas. Da o contnuo atri-
to da luta. Eliminar essa disperso de foras seria o interesse mximo de to-
dos, mas, para gozar dessa vantagem, necessrio uma inteligncia que o
homem ainda no possui e est lutando e sofrendo para conquistar. No pos-
suindo cada um em si a medida de seus anseios insaciveis, o equilbrio
alcanado de acordo com a oposta avidez do vizinho, que os limita com a
fora, infligindo-lhe dano. Atinge-se, desse modo, o nico equilbrio possvel
no Anti-Sistema, um equilbrio forado, coagido, no inteligente nem espon-
tneo, um equilbrio que custa desperdcios e sofrimentos.
O fato de o homem procurar a vitria por meio da violncia, na desordem,
demonstra que ele ainda est imerso no Anti-Sistema. A cada desejo se repe-
te o motivo da revolta, de expanso ilimitada, sem freio nem disciplina, qua-
lidade apenas do Anti-Sistema. Como na primeira revolta, agora tambm, o
instinto recorda e reproduz a tendncia ao excesso, ao abuso, como um eco
do primeiro impulso, que levou o ser alm dos limites a ele assinalados pela
Lei. Ao subir para o Sistema e quanto mais dele se aproximar, mais aparece
o impulso oposto, conduzindo ordem e disciplina. Surge ento o verda-
deiro princpio reequilibrador, resolvendo o conflito, ou seja, ao lado de cada
defeito, abuso ou vcio, aparece o conceito da virtude correspondente, com a
funo especfica de frear o abuso e corrigir o defeito. Isto representa, ao
lado do impulso destruidor, prprio do Anti-Sistema, o impulso salvador,
prprio do Sistema, reconstituindo os valores espirituais desfeitos com a
queda. A ideia de virtude representa o impulso reequilibrador, que tende a
repor nos devidos limites e tornar a disciplinar na ordem o exagero rebelde
do egocentrismo, que constitui a revolta. Por isso a evoluo se constitui em
uma subida espiritual e moral para formas de vida nas quais o estado de vir-
tude, prprio do Sistema, acentua-se cada vez mais, enquanto se enfraquece
o estado oposto, defeituoso e viciado, prprio do Anti-Sistema. A evoluo,
quanto mais sobe, mais se torna uma reconstruo de valores morais. Para a
reconstruo do Sistema, o santo representa, em si, um modelo muito mais
adiantado que o homem comum. Eis porque, quanto mais se evolui, tanto
mais aparecem ordem e obedincia Lei, virtudes notveis, em lugar da de-
sordem e da revolta Lei, vcios comuns, que, ao contrrio, crescem tanto
mais quanto mais o homem involui para o Anti-Sistema.
Pode ocorrer ainda outro fato que tambm confirma a teoria da queda. Esse
impulso de reconquista da sade, mesmo nascendo no seio do Sistema, deve
descer para operar no Anti-Sistema. Quando o impulso penetra no ambiente do
Anti-Sistema, comeam a agir as foras desse ambiente, que lhe so contrrias
e atuam imediatamente nesse sentido. Isto representa uma tendncia a corrom-
per, torcer e inverter, para as formas mais assumidas do Anti-Sistema, a corre-
o salutar que desceu do Sistema. Em outras palavras, a ideia de virtude,
quando vem Terra, assume em geral as caractersticas de luta e agressivida-
de, prprias dos involudos. Usa-se, ento, o conceito de virtude no tanto para
melhorar a si mesmos, mas para imp-la ao prximo, porquanto, representan-
do um sacrifcio, melhor que, em vez de a ns mesmos, seja imposta aos
outros. Mas estes reagem sem demora ao assalto, agredindo o pregador de vir-
tudes, a fim de controlar se ele age segundo prega e procurar, dessa forma,
restituir-lhe o golpe, exigindo primeiro dele o sacrifcio que no lhes agrad-
vel. Assim, tudo se reduz a termos de agresso e luta. Mas como no ser arras-
tado sem impedir a descida ao Anti-Sistema, se a tendncia geral deste de
inverter tudo? Por isso a virtude, princpio do Sistema, utilizada de forma
invertida, no para se melhorar, mas para condenar os outros. Assim, um prin-
cpio do Sistema usado na forma invertida do Anti-Sistema. A verificao do
fato de uma funo do Sistema ser aplicada em posio invertida, na forma de
Anti-Sistema, ou seja, no para elevar, mas para lutar, condenar e dividir,
constitui uma das provas mais evidentes da existncia dos dois termos opostos,
Sistema e Anti-Sistema, e, portanto, da teoria da queda.

O nosso mundo se baseia numa contraposio de conceitos opostos, que
se completam como dois polos do ser; so contrrios, mas s podem existir
um em funo do outro; lutam, mas, justamente na luta, escoram-se mutua-
mente, e um no pode dispensar o outro. Ora, tudo isso dado pelo primeiro
modelo SistemaAnti-Sistema, que aparece reproduzido em todas as formas
do ser, dependendo desse fato todo o nosso modo de conceber. Assim, a
afirmao nasce da contradio, e s podemos afirmar enquanto existe o
termo oposto da negao. Por isso a negao conduz afirmao e a afirma-
o implica na possibilidade da negao.
De fato, no sabemos conceber o infinito e o absoluto, seno como o estado
inverso ao nosso estado de finito e relativo. O conceito que, em nossa posio
de Anti-Sistema, conseguimos formar do Sistema , para ns, negativo, apesar
de se tratar da coisa mais positiva que pode existir. O fato de s conseguirmos
fazer do infinito e do absoluto uma ideia que representa o inverso de nosso
finito relativo, e no uma ideia correta e positiva, tambm nos d uma prova de
que estamos situados no Anti-Sistema, por efeito da queda.
Vejamos um caso mais particular. Poder-se-ia dizer que o atesmo represen-
ta uma das provas da existncia de Deus. O atesmo uma negao presumin-
do afirmao e s em funo desta pode existir. A negao no s presume e
prova a afirmao, como faz parte de dois conceitos condicionados reciproca-
mente, de modo que um no pode existir seno em relao ao outro.
H mais ainda, porm. A negao, ao negar, enquanto negao, alimenta
e refora o poder da afirmao apenas com a sua presena. Quando h dois
conceitos juntos, dizer no de um lado, significa dizer sim do outro, e quanto
mais se diz no de um lado, tanto mais se diz sim do outro. De modo que, em
ltima anlise, o no s pode existir para anular a si mesmo e para reforar,
com a prpria negao, a afirmao oposta. Quem nega, nega em ltima an-
lise a si mesmo, ou seja, destri a si prprio, e quem afirma, afirma a si
mesmo, isto , fortalece e constri a si prprio. Quem nega uma afirmao,
nega a si mesmo em favor dessa afirmao, que se fortalece, crescendo por
meio dessa negao. Os negadores caem nesse erro. Deduz-se da que, quan-
do um conceito possui um valor intrnseco como afirmao de verdade, nada
ter a temer das negaes que, se aparecerem, trabalharo em seu favor. O
esforo para destruir a nova verdade utilizado pelas leis da vida para difun-
di-la, tal como os ventos tempestuosos que trazem destruio so utilizados
para levar para longe as sementes fecundas de uma vida mais ampla. A pr-
pria posio negativa assumida pelos negadores servir para destru -los em
favor da afirmao, nutrindo-a com a prpria carne.
Vemos o modelo dos dois opostos, Sistema e Anti-Sistema, reproduzido
tambm nos dois termos contrrios: esprito e matria. Instintivamente, o
homem v Deus e o Paraso, isto , o Sistema, no cu, e, nas profundezas da
terra, afundado na matria, o Inferno. Por que isso? Porque a queda se deu do
estado de esprito ao estado material, atravs da energia. Aqui, a ideia da
queda reproduzida em sentido espacial, do cu para a terra. Na concepo
de Dante, Lcifer se precipita do Cu ao Inferno, aprofundando-se at ao
centro da Terra, onde, no ponto mais longe do cu, permanece a habitao do
maior rebelde a Deus. E as subidas ao cu so concebidas em sentido contr-
rio. O purgatrio dantesco o monte da ascenso, pelo qual, subindo-se de
plano em plano, chega-se ao Paraso. Esse inferno e purgatrio, com suas
posies inversas, exprimem exatamente o primeiro, escavado nas profun-
dezas da matria, e o segundo, emergindo de seu seio as duas metades in-
versas e complementares do ciclo da queda, constitudo pelo perodo invol u-
tivo (queda no Inferno) e pelo perodo evolutivo (purgatrio), da purificao
que leva a Deus. Sob outra forma, achamos a a substncia da viso que ex-
pusemos. O inferno dantesco possui todas as qualidades do Anti-Sistema:
trevas, dor, dio, mal etc. O paraso dantesco possui todas as qualidades do
Sistema: luz, felicidade, amor, bem etc. Tambm no inferno h certa ordem e
disciplina, mas a ordem coagida e a disciplina a do escravo algemado;
enquanto, no paraso, a ordem e a disciplina so livres e por convico. Isso
corresponde aos conceitos de determinismo, a que est presa a matria, e de
liberdade, primeira qualidade do esprito.
Explicam-se, dessa maneira, muitos dos modos de conceber encontrados
nas vrias religies, assim como as formas nas quais os estados de alm tmu-
lo so representados por elas. Passa-se a compreender tambm a contraposi-
o entre espiritualismo e materialismo, sendo o primeiro concebido como
elevao e o segundo como negao. Explica-se a diviso do pensamento
moderno nestas duas direes opostas, num contraste que representa em nos-
so mundo a luta entre Sistema e Anti-Sistema. O materialismo moderno cons-
titui um movimento de descida, mas descida na matria, para depois chegar a
compreender melhor, em relao a Deus e ao esprito, a significao do uni-
verso e de nossa vida. Nasceu como corretivo e reao ao espiritualismo abu-
sado das religies; como libertao e renovao, a fim de passar das velhas
estradas s novas; como salvao da cristalizao dogmtica, a fim de que o
pensamento no permanecesse morto no seu interior, mas revivesse, continu-
ando a avanar. A cincia s apareceu como inimiga da f num primeiro mo-
mento, quando se manifestou como reao de cura do pensamento humano,
que corria o perigo de permanecer fechado em alguns caminhos sem sada.
Posteriormente, no entanto, a cincia materialista no pde evitar caminhar,
iluminar-se mais e construir, porque, observando honestamente os fatos e os
fenmenos, devia encontrar-se com o pensamento de Deus, que os dirige, e
ouvir neles a voz que lhe fala Dele. Pde aparecer assim, exatamente desse
regresso matria, a verdadeira funo positiva criadora da cincia, que pos-
sibilitou a tomada de um impulso mais forte para ascender mais alto no cami-
nho da evoluo at ao esprito. S agora comea a delinear-se este fato, que
representa o verdadeiro sentido, valor e futuro da cincia.
Vimos que a evoluo avana com regressos contnuos, compensados de-
pois por progressos maiores, tal como ficou explicado em A Grande Sntese,
pelo grfico que traa o desenvolvimento da trajetria dos motos fenomni-
cos na evoluo do cosmos. Ora, a atual fase materialista representa, no de-
senvolvimento do pensamento humano, o movimento expresso naquele gr-
fico por um perodo de retorno, apresentando uma amplitude menor diante
do maior desenvolvimento de toda a trajetria, que assim, no obstante os
seus contnuos regressos, continua sempre avanando. Por isso a cincia ma-
terialista continuar a avanar, assumindo agora a tarefa, j no mais desem-
penhada pelas religies, de fazer progredir o pensamento humano. Ela pro-
gresso, e no destruio. A funo da cincia no matar a f, mas sim fe-
cund-la com a razo e a observao, para demonstr-la, dando as provas de
seus enunciados, que, em sua forma primitiva, j se tornaram agora demasia-
damente imprecisos e elementares para poderem ser aceitos pela forma men-
tal moderna, mais evoluda.

XIX. OUTROS FATOS E EXPLICAES (1
a
PARTE)

Chegando ao fim de nosso trabalho, vamos fech-lo oferecendo uma ltima
representao ainda mais pormenorizada do fenmeno da queda, procurando
alcanar dessa maneira uma apreciao ainda mais precisa.
No volume Deus e Universo, como na primeira parte desta obra, ao expor a
viso, apenas pudemos traar as linhas gerais e as caractersticas fundamentais
do fenmeno da inverso do Sistema no Anti-Sistema, explicando as respecti-
vas caractersticas. Procuraremos reforar a nossa observao da viso, pene-
trando em novas mincias, caminhando em profundidade, alm dos conceitos
j obtidos nas aproximaes precedentes.
Com efeito, no princpio da segunda parte deste volume, atingimos uma
apreciao mais exata do fenmeno da queda, especialmente no Captulo VIII
Sistema e Anti-Sistema. Assim, chegamos a entender o fenmeno no
mais como uma descida, que podia ser do alto para baixo, como se podia ter
imaginado a princpio, mas como uma exploso, da qual resultou, por expul-
so do Sistema, uma segunda esfera na periferia deste.
Aperfeioemos esse conceito. Aps hav-lo aprofundado, poderemos al-
canar uma terceira representao do fenmeno da queda, dessa forma, melhor
formulado e analisado. Temos de proceder por aproximaes sucessivas, sen-
do impossvel enfrent-lo direta e imediatamente em sua essncia, pois est
alm do concebvel e no pode ser alcanado pelas capacidades comuns da
mente humana. Situado fora de nosso relativo, que resultou apenas como con-
sequncia dele, trata-se de um fenmeno, em sua substncia, irredutvel ao
nosso plano mental normal. Esta a razo pela qual primeira representao se
tenha acrescentado uma segunda mais aproximada, e se seguir ainda uma
terceira, proporo que formos subindo e amadurecendo.
No podemos deixar jamais de esclarecer e advertir que no possvel
apresentar a realidade do fenmeno em sua substncia, mas apenas imagens
mentais humanas dessa realidade, que nos escapa em sua essncia. mister,
pois, aceit-las tal como so, mas no entend-las como uma expresso defi-
nitiva, que esgote a realidade. compreensvel e lgico que seja assim, por-
que um observador situado no relativo, com todos os pontos de referncia
colocados apenas em si, no possui os outros pontos, totalmente diversos,
necessrios para orientar-se no absoluto, nem os conceitos para compreend-
lo. Logicamente, para poder exprimir no relativo toda a realidade infinita
contida no absoluto, seria necessrio ter uma srie correspondente e infinita
de imagens e representaes mentais. S assim seria possvel reproduzir t o-
dos os aspectos infinitos do fenmeno em nosso plano de existncia. Nestas
pesquisas, preciso ter sempre presente o conceito de limite, prprio de nos-
so universo, e contentar-se em ir superando as barreiras impostas por esse
limite, que nos fecha no relativo. Por isso vamos oferecendo aqui trs ima-
gens diferentes e sucessivas do fenmeno da queda, procurando uma apro-
ximao gradual, cada vez maior, para compreend-lo sempre melhor. Todas
so aceitas, porque cada uma delas relativamente verdadeira e nos mostra
um lado, pondo em evidncia alguns aspectos verdadeiros da realidade. Tra-
ta-se de vrias redues, que so isoladamente incompletas e, justamente por
isso, precisam completar-se reciprocamente.
Estamos nos esforando para traduzir nos termos da forma mental corrente
e relativa, fechada num limite que estabelece as dimenses do concebvel,
conceitos prprios de dimenses superiores. No temos outro meio seno
imagens construdas em relao aos pontos de referncia existentes em nossas
dimenses espaciais, temporais e mentais. No possumos outro material con-
ceptual, nem outras palavras seno a linguagem humana para nos fazer com-
preender. Com esses meios, devemos exprimir o inexprimvel e tornar conce-
bvel o inconcebvel. Por isso no quisemos, neste volume, exprimir-nos de-
senhando imagens concretas, que tendem a induzir a erro, pois so confundi-
das com a realidade ou com uma representao que esgota toda a realidade, e
isso no possvel. Isto no significa que o leitor no possa fazer para si es-
quemas grficos, para os quais lhe so dados todos os elementos. Se sentir
necessidade, poder recorrer a esse auxlio representativo, utilizando-o como
meio para fixar as ideias, mas atribuindo-lhe apenas o mesmo valor relativo
que tm os smbolos em matemtica. Temos de contentar-nos com os meios
verbais, que, por serem menos concretos, no fixam e aprisionam acentuada-
mente a ideia em formas definidas, como nos contornos exatos de um dese-
nho. O desenvolvimento da palavra pode melhor dar-nos a expresso de uma
imagem em movimento, pois, ao mesmo tempo em que aparece, j se est
desenvolvendo numa imagem sucessiva. O movimento o nico modo pelo
qual o relativo pode aproximar-se do absoluto, perseguindo-lhe a imobilidade.
A verdade em nosso universo, para os decados, s pode ser relativa e pro-
gressiva. Por isso s podemos oferecer uma imagem relativa e progressiva da
viso. No possvel uma representao esttica, mas apenas o desenvolvi-
mento de uma representao que se vai gradualmente desenvolvendo e aper-
feioando. Era necessrio que o leitor e tambm ns mesmos conhecssemos
o mtodo de pensamento seguido aqui, a tcnica usada ao exprimir os resulta-
dos da intuio, que, como se pode ver, permanece controlada em todos os
seus momentos. Pudemos estabelecer assim o valor a ser dado a estas repre-
sentaes do fenmeno da queda, acrescentando, por fim, que, mesmo na
forma verbal progressiva usada aqui, elas ainda so apenas uma projeo pla-
na da realidade contida na viso, portanto esta s pode resultar diminuda ao
projetar-se em nossa dimenso conceitual. A nossa mente filha do prprio
ambiente e no sabe funcionar alm dos limites deste.

Antes de passar a expor a terceira representao do fenmeno da queda,
procuremos completar, em alguns aspectos novos, a segunda forma, j ex-
posta no Captulo VIII Sistema e Anti-Sistema. Voltemos ao princpio,
retomando, para desenvolv-lo, o conceito de criao, necessrio para que se
possa compreender a forma como saram do Sistema os elementos rebeldes,
ou seja, como eles foram expulsos ou projetados para fora da periferia deste
e constituram o Anti-Sistema. Para no fechar a representao numa afirma-
o absoluta, que depois venha impedir-lhe qualquer movimento de desen-
volvimento, e para torn-la mais aceitvel s mentes positivas, exp-la-emos
em forma de hiptese, aceitvel por explicar muitos fatos, mas suscetvel de
aperfeioamentos posteriores.
J dissemos que a primeira criao consistiu numa transformao da esfera
Tudo-Uno-Deus no Seu terceiro momento da Trindade, no qual a substncia
divina que a constitua passou do estado homogneo a um estado diferenciado,
orgnico e hierrquico. Ora, observando o fenmeno com maior exatido, po-
demos pensar que essa criao tenha ocorrido no toda concomitantemente, no
mesmo instante, mas sim em fases progressivas e, portanto, por graus e em
planos sucessivos, segundo os quais se teria propagado na esfera do Sistema o
impulso proveniente do centro, Deus.
Observemos, no entanto, que a ideia de esfera de natureza espacial e d
apenas uma ideia aproximada, no podendo fornecer toda a realidade. Mas isto
o que de melhor podemos conseguir no momento para obter uma representa-
o imaginvel do fenmeno, por isto a aceitamos. Para simplificar essa repre-
sentao, exprimamos a esfera em sua representao plana, ou seja, como um
crculo. Eis ento, como mais exatamente teria ocorrido a criao. Do centro,
Deus, teria partido o primeiro impulso criativo, atingindo o primeiro nvel ou
crculo de seres, ou seja, o primeiro plano da vida. Depois, Deus teria feito
chegar esse Seu impulso, atravs dos seres do primeiro crculo, a um segundo.
Em seguida, atravs dos seres do primeiro e do segundo, a um terceiro e assim
sucessivamente. Dessa forma, o impulso criador de Deus teria sido transmitido
atravs de toda a esfera do Tudo-Uno-Deus, at transform-la toda, de seu
estado homogneo, num estado diferenciado, constituindo nisto o fato da cria-
o. Mais exatamente, teria sido a propagao desse divino impulso criador
que teria produzido a transformao da substncia do todo, de seu estado ento
homogneo, num novo estado diferenciado, constitudo por individuaes se-
paradas, isto , criaturas hierarquicamente organizadas por crculos em um
sistema. Teria sido esta a tcnica da criao, que agora nos aparece aps um
exame mais atento do fenmeno. O que teria nascido do nada, de um estado
antes no existente, no podia ser a eterna e incriada substncia de Deus, mas
apenas a sua forma nova e atual, que se individualizou assim nas criaturas hie-
rarquicamente organizadas em centros concntricos em torno de Deus.
Esta representao do fenmeno nos permite ver imediatamente, com mai-
or relevo, uma caracterstica importante. No prprio ato da criao, as criatu-
ras, logo aps o nascimento, teriam sido chamadas a colaborar com Deus,
para funcionar ativamente como Seus instrumentos no Sistema, como vecu-
los de atuao de Sua lei. Tudo isso confirma que o amor o princpio domi-
nante em Deus e no Sistema, representando ele, desde o primeiro momento, o
vnculo gentico da filiao, pelo qual cada elemento derivou do outro por
descida do impulso divino criador, de crculo em crculo. Amor no apenas
entre as individuaes do Sistema, mas entre Deus e todas elas, que so no
s parentes entre si, mas todas filhas do mesmo Pai, unidas pela consanguini-
dade estampada no fato de serem constitudas da prpria substncia de Deus.
O amor constitui a potncia fundamental de coeso que cimenta todo o edif-
cio do Sistema e mantm compacta sua unidade orgnica hierrquica. Man-
tm-na porque o impulso criador do amor, emanado de Deus, no s penetrou
e transformou toda a esfera, mas continua a irradi-la sempre de vida, como o
sangue que circula em nossas veias.
Esses conceitos so confirmados pelo fato de vermos o mesmo mtodo ser
usado por Deus no trabalho de salvamento do Anti-Sistema, para lev-lo ao
Sistema, atravs das Suas criaturas ou espritos que permaneceram no estado
puro, chamados desta vez a colaborar como veculos de salvao. Com efeito,
em nosso mundo, jamais vemos Deus agir aparecendo diretamente, mas sem-
pre indiretamente, atravs de Seus instrumentos, encarregados de cumprir mis-
ses, como no caso mximo de Cristo, esprito no decado, a quem foi confi-
ada por Deus a tarefa de redeno de nossa humanidade. Em casos menores,
Deus pode utilizar-se de espritos decados, porm mais evoludos que os ou-
tros e, portanto, capazes, por sua posio mais adiantada, de realizar um traba-
lho de auxlio e salvao em favor de seus irmos menos capazes, porque mais
atrasados. Em tudo o que provm do centro do Sistema, prevalece sempre o
mtodo do amor, da colaborao fraterna, da hierarquia e da unidade orgnica.
A transformao criadora qual se deveu a gnese do Sistema foi obtida,
pois, com esse mtodo da filiao, o que estabeleceu entre todos os seres um
vnculo de parentesco ainda mais estreito do que o representado pelo fato de
terem sido constitudos da mesma substncia. Eis a estrutura orgnica do Sis-
tema. Pode-se compreender, ento, quanto essa qualidade fundamental e pro-
fundamente enraizada, devido ao fato de a criao ter ocorrido atravs de um
processo de filiao, no qual os seres tomaram parte. Esse mtodo de filiao
recproca constituiu o primeiro modelo, mais tarde transmitido ao nosso mun-
do, no desenvolvimento de reconstruo operado pela evoluo, ou seja, na
continuao da vida de pai para filho, na multiplicao gentica das sementes,
no crescimento mediante ramificaes de um nico tronco. Assim, o processo
de filiao continua tambm no Anti-Sistema e constitui a o modelo de unida-
de e organicidade, expresso entre ns pelas primeiras tentativas de reconstruo
orgnica unitria do Sistema, que so a famlia, a nao e a humanidade.
Essa filiao funcionou, no momento da criao, como um fio unindo para
sempre todas as criaturas ao Pai comum, Deus, a Quem, por isso, coube o di-
reito de mando, enquanto a estas coube o dever da obedincia, todos unidos
pelo amor na mesma famlia, representada pelo Sistema. Nessa organicidade,
cada elemento permaneceu ligado um ao outro. Uma observao mais atenta
nos mostra que a criao se formou assim, devendo ter sido o resultado de uma
emanao progressiva do centro, Deus, para a periferia, numa realizao gra-
dual, transformando toda a substncia, de seu primitivo estado homogneo,
naquele estado orgnico constitutivo da criao.

Podemos compreender agora, com maior exatido, como ocorreu, com a
queda, a emigrao dos elementos rebeldes do Sistema, sua expulso ou proje-
o para fora da periferia deste, para constituir o Anti-Sistema. Temos tambm
uma imagem mais exata da estrutura do Anti-Sistema, sendo possvel entender
melhor algumas das qualidades que o caracterizam.
O fenmeno da queda pode ser representado pelo mesmo modelo segundo o
qual ocorreu a criao, ou seja, pela mesma propagao gradual de impulsos,
mas em posio invertida, porque, ao invs de ser gerado e partir do centro,
Deus, o movimento foi gerado e partiu da criatura perifrica. Assim, tambm a
queda teria sido progressiva, por sucesso de filiaes, resultantes no de Deus
e depois dos elementos puros do Sistema, mas dos espritos rebeldes. A propa-
gao desse impulso invertido, ao invs de gerar, como na criao, crculos de
ordem no seio do Sistema, gerou, por filiao invertida, crculos de desordem
no seio do Anti-Sistema. A estrutura do Anti-Sistema teria nascido, assim,
construda em crculos e nveis ou planos de existncia concntricos invertidos
em relao ao Sistema, segundo os quais se teriam escalonado os seres.
Percebe-se, agora, que a emigrao dos elementos rebeldes do Sistema, ou
projeo para fora da sua periferia, no ocorreu ao acaso, mas foi regulada por
uma lei segundo a qual tudo estava previsto. Essa estrutura do Anti-Sistema,
construda em crculos situados em posio inversa que ocupavam no Siste-
ma, derivou do fato de que, na emigrao dos elementos rebeldes, a sua proje-
o para fora ocorreu em proporo ao impulso recebido, determinado na re-
volta pelo poder que cada elemento, de acordo com sua posio em seu crculo
e deste no Sistema, possua. De modo que o Anti-Sistema ficou constitudo de
crculos invertidos em relao aos do Sistema, correspondendo cada um, no
Anti-Sistema, ao crculo perfeito original do Sistema. Da posio ocupada nos
crculos do Sistema, cada elemento foi projetado na posio oposta, represen-
tada pelo crculo correspondente invertido no Anti-Sistema. Aconteceu ento,
que os primeiros se tornaram os ltimos; os mais prximos de Deus foram
precipitados mais longe; o anjo mais belo, Lcifer, tornou-se o mais horroroso,
Satans, projetado no abismo mais profundo do Anti-Sistema. Atrs dele se
deixaram arrastar num cortejo os elementos situados mais em baixo na pirmi-
de, ou seja, nos crculos mais afastados e perifricos.
Permaneceu desse modo, no Anti-Sistema, o modelo do Sistema, mas em
posio invertida; permaneceu o princpio da organicidade, mas emborcado,
isto , a organicidade do mal, de tipo destrutivo, em lugar da organicidade do
bem, de tipo criador. Com efeito, o nosso universo constitudo, verdadeira-
mente, de planos de existncia nos quais os seres decados esto escalonados
por graus de evoluo, mais ou menos prximos da perfeio do Sistema. Ex-
plica-se, assim, essa estrutura de nosso universo fsico-espiritual, construdo
em planos superpostos, cuja natureza tende a se afastar do Sistema, em direo
centrfuga, no perodo involutivo e a reaproximar-se do Sistema, em direo
centrpeta e para Deus, no perodo evolutivo.
Achamo-nos, assim, diante de um conceito mais exato sobre a queda,
mostrando no mais uma queda nica, igual para todos os rebeldes, mas uma
queda de amplitude proporcional posio do elemento no Sistema e, por-
tanto, sua potncia e ao impulso da sua projeo. A intensidade desse i m-
pulso, dada pelo crculo em que estava situado o elemento, determinou a for-
a do arremesso de expulso do Sistema, de modo que o ponto de chegada
correspondente no crculo do Anti-Sistema resultou proporcional ao ponto de
partida no crculo do Sistema. Com esse mtodo, foi construdo o Anti-
Sistema, que, por isso, resultou num organismo onde tudo ficou situado na
posio inversa que se achava no Sistema. Ento os elementos situados nos
crculos mais afastados do centro inverteram-se, no Anti-Sistema, nos mais
centrais e, vice-versa, os situados nos crculos do Sistema mais prximos de
Deus, justamente por sua maior potncia, foram lanados nos crculos mais
perifricos do Anti-Sistema e afastados de Deus.
O conceito com o qual estamos procurando dar maior exatido ao fenme-
no da queda nos mostra ter sido ela proporcional, isto , constituda por um
afastamento exato em funo do conhecimento, potncia e valor ou peso espe-
cfico de cada elemento, qualidades que estabeleceram a natureza e a potncia
do impulso de projeo para fora do Sistema. Portanto a queda foi proporcio-
nal responsabilidade da revolta, culpabilidade de cada um, pela qual foi
projetado mais longe no Anti-Sistema e mais profundamente na involuo
quem estava mais altamente situado no Sistema e mais perto de Deus. Os ele-
mentos menores, caindo de alturas menores, ao serem projetados para fora por
seu impulso de seres menos potentes, aprofundaram-se menos na involuo,
permanecendo nos crculos mais altos do Anti-Sistema. Chega-se, assim, a um
efeito proporcional causa, a uma reao proporcionada ao, a uma queda
proporcional revolta. Ento, para os maiores, sendo maior a queda, maior o
esforo da subida, porque mais longo o caminho de regresso.
Deduz-se da um fato importante: nem todos os seres teriam decado at
ao estado de matria, mas podem t-lo feito at crculos ou planos de exis-
tncia mais altos, menos involudos. Uma vez que esses seres no conhecem
os planos inferiores, ento o plano em que naturalmente se acharam na queda
deve ser atingido pelos elementos cados mais embaixo, atravs do esforo
da prpria evoluo. Desse modo, o trajeto evolutivo que cada ser tem de
percorrer para reentrar no Sistema no igual para todos, mas proporcional,
para cada um, profundidade alcanada com a prpria queda. Portanto existe
uma correspondncia perfeita de justia nas gradaes de posio de origem,
culpabilidade, involuo alcanada e trabalho evolutivo a realizar para voltar
salvao. O mais onerado e o ltimo a chegar no regresso, por causa do
caminho mais longo a percorrer, ser, portanto, Satans, como justo. Na
inverso, os primeiros se tornaram os ltimos. Mas estes tambm devero
chegar e sero salvos.
Isto nos faz pensar em um novo modo de conceber a evoluo. Se, em seus
princpios gerais, ela pode ser concebida, conforme j foi explicado (veja-se
tambm o Captulo XI A viso diante da biologia), como se constitusse
um caminho ascensional nico, progredindo para seu telefinalismo, podemos
agora pensar que essa evoluo tenha comeado, para cada ser, de pontos dife-
rentes ao longo desse caminho. Esses pontos teriam sido determinados pelo
ponto de queda de cada ser no Anti-Sistema, situado no crculo correspondente
ao do Sistema, em que o ser fora criado e do qual, pela revolta, partiu o impul-
so para o Anti-Sistema. Justamente por se tratar de uma exata inverso de po-
sies, a criatura veio a se achar, com a queda, no crculo do Anti-Sistema
oposto em relao ao do Sistema. Temos, ento, uma srie de posies distin-
tas, precisamente das quais podia comear o caminho evolutivo do regresso:
posies no causais ou arbitrrias, mas preestabelecidas para cada ser no
momento da criao. A liberdade deixada ao indivduo era apenas de desobe-
decer ou no, e no de cair ao acaso ou onde quisesse, por isso j estava esta-
belecida precedentemente a amplitude da queda, no caso do ser escolher o
caminho da desobedincia. Podemos admitir que o ser tenha comeado o ca-
minho evolutivo do ponto em que a inverso o havia projetado, correspondente
ao ocupado no Sistema e estabelecido por Deus para cada um, na Sua criao.
Ento, de acordo com esta teoria, a posio na qual o ser decado se encon-
tra pode ser consequncia de dois fatos: 1
o
) ou o ser caiu at ao fundo do Anti-
Sistema (matria) e subiu evoluindo at ao ponto em que agora se encontra, 2
o
)
ou o ser no caiu at ao fundo do Anti-Sistema, mas apenas at determinado
plano, de onde evoluiu at sua presente posio.
Uma vez que, em ambos os casos, o resultado exterior o mesmo, o fato,
por si s, de encontrar o ser situado num dado plano de evoluo no nos per-
mite descobrir as causas determinantes desta condio, por isso sua posio
no suficiente para nos fornecer as provas da verdade desta teoria. Esta, po-
rm, permanece a nica capaz de conciliar as duas maiores afirmaes existen-
tes a este respeito, contidas na cincia e na revelao, hoje inconciliveis, ou
seja, o evolucionismo de Darwin e o criacionismo da Bblia. Conforme a teoria
deste captulo, permaneceriam admissveis, ao mesmo tempo, as duas afirma-
es contrrias, isto , tanto o homem poderia ter derivado por evoluo dos
planos inferiores de existncia, mineral, vegetal e animal (Darwin), como tam-
bm poderia ter iniciado a sua evoluo do plano humano, ou seja, tendo como
ponto de partida o prprio homem (Bblia).
Poder-se-ia, ento, lgica e cientificamente, aceitar como verdadeira a nar-
rativa da Bblia, admitindo, depois da queda dos anjos e da desobedincia de
Ado, presumida e repetida nesta queda, o aparecimento (criao) do homem
como tal, e no como produto de uma precedente evoluo. A evoluo teria
iniciado no plano de vida humano, tendo o homem cado s at este nvel, ra-
zo pela qual iniciou a sua evoluo de regresso, entrando na forma material
humana (criao descrita pela Bblia).
Trata-se de duas importantes afirmaes com grandes bases: o evolucio-
nismo darwiniano da cincia positiva e o criacionismo da revelao bblica.
difcil condenar qualquer das duas, declarando-a errada. Assim, ambas estari-
am certas. J existem teorias evolucionistas admitindo que as vrias formas de
vida derivam de pontos de partida diferentes, de estpites separados.
A prpria teoria das unidades coletivas no derrogada pela admisso de
que a queda tenha sido relativa, pois o ser, caindo at ao fundo, no chegou
sua completa pulverizao no separatismo do Anti-Sistema, portanto o seu
estado orgnico no foi destrudo completamente. O ponto onde caiu passou a
ser o seu ponto de partida, assim ele, j possuindo certo grau de organicidade,
no precisou reconstru-la (teoria das unidades coletivas) pelo processo da
evoluo.
Esta teoria, como se v, abre as mais interessantes perspectivas e com tal
amplitude, que seriam necessrios outros volumes mais para estud-las e de-
senvolver novos pormenores.
De tudo isso se deduz que a evoluo pode no ter partido, para todos, do
plano da matria, mas tambm de planos mais altos, como o do vegetal, do
animal, do homem e de planos ainda superiores, a que todos devero chegar
um dia. A meta final a mesma para todos: o Sistema. Na fase de regresso
verifica-se o processo inverso daquele realizado na fase de descida ou queda.
Voltar ao Sistema significa reentrar num organismo de partes diferenciadas e,
portanto, retomar o lugar ocupado por cada ser no prprio crculo do Sistema,
segundo o exato tipo precedente criado por Deus. Atende s exigncias da
lgica, do equilbrio e da justia ser dessa forma, porque a inverso da queda e
o endireitamento no sentido da subida devem corresponder aos dois fenme-
nos. Em todo esse processo de desmoronamento aqui estudado, devemos sem-
pre admitir, necessariamente, que o alfa e o mega coincidem, sobrepondo-se.
O ponto de chegada da evoluo s pode ser o mesmo ocupado pelo ser quan-
do da partida para a involuo, e no um ponto estratgico qualquer. E o ponto
de chegada da involuo, em que a criatura foi arremessada com a queda, tam-
bm s pode ser, como posio, proporo e qualidade, o inverso do ponto de
partida ocupado no Sistema.
Dessa forma, pudemos chegar a esta mais exata apreciao do fenmeno
involutivoevolutivo da queda, e ver que, mesmo sendo a evoluo, como
princpio geral, um regresso universal de todos ao Sistema, a amplitude e o
tipo de estrada diferente para cada ser, ou seja, cada um se desenvolve ao
longo de um canal prprio. A criatura deve voltar ao grau de perfeio e co-
nhecimento que possua antes da revolta, como foi criada, porque s assim
podem ser anulados os efeitos da revolta. O regresso a Deus, portanto, en-
tendido no como um regresso a Ele como centro, ou seja, perfeio e onis-
cincia absolutas, mas como uma volta a Deus como Sistema, isto , ao ponto
correspondente de cada ser no organismo desse Sistema. Portanto, no processo
involutivoevolutivo, o ser no s conserva o seu tipo de individuao ainda
que esta se corrompa primeiro para curar-se depois, sempre segundo o prprio
tipo mas tambm percorre apenas a respectiva distncia de ida e volta que
lhe compete, segundo o seu ponto de partida no Sistema e chegada no Anti-
Sistema, determinados pela sua natureza e posio de origem. Disso se pode
depreender com quanta perfeio foi concebida e executada a obra criadora de
Deus, pois tudo, inclusive a tcnica, as medidas e as propores no processo
de endireitamento em caso de queda, estavam previstas. Embora respeitando
totalmente a liberdade da criatura, cada movimento dela j estava implicita-
mente contido numa possibilidade potencial bem definida, em que a Lei o ha-
via enquadrado, tendo sido previsto e disciplinado precedentemente, mesmo
antes que a criatura tivesse pretendido se revoltar.

XX. ASPECTOS MAIS PROFUNDOS DA VISO (2
a
PARTE)

Completada a segunda representao mental do fenmeno da queda, obser-
vemo-la, agora, por meio de uma imagem mais apta a fazer ressaltar seus ou-
tros aspectos, que no puderam ser explicados pelas duas primeiras.
Se analisada com maior ateno, a segunda representao que acabamos
de expor no corresponde perfeitamente realidade, visto que tivemos de
imaginar o Sistema fechado nos limites de uma superfcie esfrica, ou mes-
mo na projeo plana desta, na circunferncia do crculo. Ora, trata-se na
realidade de um infinito, ao qual no aplicvel o conceito de limite nem a
representao de uma figura geomtrica limitada. No entanto tivemos de re-
correr a essa imagem fechada porque, embora o conceito de esfera ou crculo
ilimitados no seja representvel por uma figura geomtrica, tnhamos neces-
sidade dela para fixar as ideias do melhor modo possvel. Se a superfcie es-
frica dentro da qual se imaginou o Sistema no fosse fechada, mas sim il i-
mitada, estendendo-se ao infinito, no se teria compreendido o conceito de
uma sada dessa esfera. Tambm no teria sido possvel imaginar o Anti -
Sistema como a formao de uma segunda esfera em redor da esfera do Si s-
tema. Assim tivemos de nos contentar com representaes relativas, j que
no possvel encontrar em nosso relativo uma representao que possa con-
ter e mostrar-nos a realidade do fenmeno.
Outros aspectos do fenmeno podero ser observados por meio de uma ter-
ceira imagem, que nos permita focalizar melhor a nossa viso. Quanto mais
olhamos em profundidade, mais verificamos no ser exata a ideia de esfera. Se
o Sistema o Todo, no se pode imaginar uma superfcie que o delimite. No
pode constituir uma propriedade do infinito estar fechado dentro de fronteiras
que lhe permitam ter uma parte interna e outra externa. Ento no possvel
imaginar a queda como uma projeo dos elementos rebeldes fora do Sistema,
para formar outra zona externa a ele, o Anti-Sistema. Temos ento de encon-
trar outra forma para representar, com maior exatido e verdade, esse fenme-
no. Como no possvel a existncia dos elementos rebeldes alm e fora do
infinito, no se pode pensar numa sada deles, portanto devemos imaginar a
queda realizada de uma forma em que todos permanecem dentro do Sistema.
De acordo com esta representao do fenmeno da queda, os espritos re-
beldes no foram lanados fora, mas permaneceram no Sistema. Ento em
que consistiu e como ocorreu a queda? Procuremos compreender imaginando
o fenmeno da queda da seguinte forma: com a criao dos espritos, forma-
ram-se na substncia homognea muitos ncleos de pensamentos, constitu-
dos por vibraes, cada uma de seu tipo. Disso nasceu o novo estado diferen-
ciado, formado pelas individuaes dos vrios eus. Ora, muitos pensaram
conforme a Lei, assim permanecendo em seu seio, porque constitudos de
pura vibrao de pensamento. A Lei representava o pensamento de Deus, que
tudo dirigia e regia, e permaneceram na ordem do Sistema os espritos que
continuaram a existir em unssono com esse pensamento. Mas outros espri-
tos, ao contrrio, pensaram contra a Lei. E, porque constitudos de pensa-
mento, acharam-se fora dela. Desse modo, caram fora da ordem, na desor-
dem, os espritos que no quiseram viver sintonizados harmonicamente com
o pensamento de Deus, representado pela Lei. Isolaram-se, por isso, num
funcionamento prprio antagnico ao do Todo.
Esta uma nova forma de representao do fenmeno da queda, que agora,
em termos de imaginao espacial, dir-se-ia que os espritos foram expulsos.
Mas esta relativa nossa forma mental e vale apenas para o seu uso. Na rea-
lidade, no havia espao e, portanto, no podia existir afastamento espacial,
nem uma sada do Todo. Por isto os espritos rebeldes permaneceram no Todo,
como estavam antes. No obstante surge aqui uma diferena, que, at agora,
foi expressa pela ideia de afastamento espacial: os espritos que permaneceram
obedientes continuaram a existir na Lei, porque estavam de acordo com Ela,
enquanto os desobedientes, colocando-se contra a Lei, de acordo com a sua
prpria vontade, acharam-se fora dela.
esse o sentido de afastamento. Os espritos rebeldes no foram expulsos e
isolados por um afastamento espacial, mas pelo seu comportamento. Se qui-
sermos dar uma representao concreta do fenmeno, podemos imaginar o
Sistema como sendo constitudo por um conjunto de muitas bolas brancas, no
qual algumas, no momento da revolta, transformaram-se em bolas pretas e,
mesmo continuando ao lado das bolas brancas, passaram a constituir o Anti-
Sistema. As posies permaneceram sem nenhuma mudana. Mudou apenas a
qualidade dos elementos constituintes, porque a revolta produziu uma trans-
formao ntima em sua natureza. O Anti-Sistema permaneceu no Sistema,
diferenciando-se por ser constitudo de elementos com natureza diferente,
substancialmente muito distantes, impossibilitados de se misturarem. Ento,
mesmo permanecendo tudo no Sistema, as bolas brancas passaram a constituir
a parte s do organismo, enquanto as bolas pretas se tornaram a parte doente,
chamada Anti-Sistema. Ao invs de bolas brancas e pretas, elas poderiam ser
chamadas esferas rolantes no sentido positivo e esferas rolantes no sentido
inverso, isto , em sentido negativo. Tambm se poderia cham-las esferas
com carga eletropositiva, que se fundiram num circuito, constituindo o Siste-
ma, e esferas com carga eletronegativa, que se fundiram num circuito oposto,
passando a ser o Anti-Sistema. Pode-se ainda dizer que as clulas ss do orga-
nismo do Todo, permaneceram funcionando coordenadamente para a sade
deste, enquanto as outras clulas adoeceram, permanecendo no organismo do
Todo, mas funcionando desordenadamente.
Enquanto expomos estas novas formas de representao do fenmeno, ob-
servamos de quantas maneiras diferentes ele pode ser expresso, mesmo tendo
em conta que nenhuma suficiente para exprimi-lo por completo. Paralelamen-
te, podemos representar de muitos modos diferentes o fenmeno da evoluo.
Por exemplo, como um regresso, uma subida ou um fenmeno de reabsoro
no Sistema; como um retorno a pensar, funcionar e existir segundo a Lei, aps
haver feito o contrrio; como uma cura da natureza corrompida dos elementos;
como um endireitamento da prpria posio invertida; como um redireciona-
mento do prprio movimento rotativo, invertendo a carga eletronegativa do
Anti-Sistema na carga eletropositiva do Sistema etc. A exemplificao poderia
continuar. Mas o conceito conclusivo e focalizado agora que os modos pelos
quais podemos representar em nosso relativo o fenmeno da criao, da revolta
e da queda, ocorridos nas dimenses do absoluto, que se situam fora de nosso
concebvel, so infinitos. Escolhemos apenas alguns modos, pouqussimos,
deixando a fantasia do leitor imaginar todos os que ainda achar teis.
Todavia, se tantas podem ser as nossas observaes no relativo, com as
quais procuramos ver representado o fenmeno, este, na realidade, teve e tem
caracteres e comportamento bem definidos, que uma observao mais atenta
vai sempre representando melhor. A queda no se verificou ao acaso, por si
mesma. A Lei, ou seja, o pensamento de Deus, previra-lhe a possibilidade, o
que provado pelo fato de haver determinado o seu decurso e suas conse-
quncias, mesmo antes da sua ocorrncia. Sem dvida, devia haver na Lei
princpios que, mais tarde, ao se verificar a queda, teriam regulado a descida
involutiva e tambm a posterior subida evolutiva, como no-lo demonstra o
seu evidente telefinalismo.
Em todo o fenmeno, verificamos uma maravilhosa correspondncia entre
as partes, um desenrolar de equilbrios, um contrapor de opostos que se com-
pensam. Existe a uma previdncia, uma sabedoria e uma harmonia jamais
desmentidas, que tanto mais se revelam quanto mais aprofundamos a nossa
observao, descendo aos pormenores. Por isso o fenmeno da queda assume
cada vez mais as caractersticas de um incidente, necessariamente deixado
liberdade da criatura, porque essa liberdade, necessariamente, tambm devia
existir, a fim de satisfazer outras necessidades do plano. Tudo, portanto, es-
tava previsto, sujeito a normas precisas e correspondendo s exignci as im-
postas pela lgica desse plano.
Pode, ento, dizer-se que a desordem da queda ocorreu ordenadamente, ou
seja, sempre contida dentro dos limites estabelecidos pela Lei, que permane-
ceu sempre senhora do fenmeno. Este jamais lhe escapou das mos, tendo
sempre permanecido submisso sob o seu controle. Os que veem na queda
uma imperfeio inadmissvel na perfeio do Sistema, no compreenderam
que se trata de uma imperfeio contida no mbito da perfeio, regulada e
dominada por esta. E isto lgico. No admissvel que, aps o plano per-
feito, pensado por Deus, algo lhe pudesse escapar ao domnio e controle.
Portanto tambm a revolta e a queda no podiam sair do mbito da Lei, que
representa a presena de Deus no Sistema e o princpio regulador de toda
existncia, em qualquer momento e sob qualquer forma. Era necessidade
fundamental e lgica que a Lei tudo abarcasse, tornando impossvel escapar-
lhe algo, pois isto constituiria uma perda de poder e de controle do Criador
sobre a obra criada, representando Sua derrota e falncia. Essa mesma neces-
sidade lgica nos obriga a admitir a possibilidade de uma queda prevista com
antecedncia, caso a criatura quisesse ou no pratic-la, pois isto era de sua
competncia, sendo-lhe permitido voltar perfeio aps o erro e suas con-
sequncias, ao invs de atingi-la com a aceitao. Mas no estava em seu
poder alterar os planos divinos, que tudo haviam previsto e regulado com
antecedncia. Deus estava no todo e em todas as possibilidades. Tudo est
em Deus, porque nada pode existir alm e fora Dele. Portanto a prpria re-
volta no podia estar seno em Deus, contida em Seu pensamento, fazendo
parte de Seus planos, que no podiam deixar de ter organizado tudo com an-
tecipao. Por isso devemos reconhecer que at a queda devia desenrolar-se
segundo uma lei, como de fato vemos que ocorre, representando dessa forma
uma desordem ordenada, onde a imperfeio to perfeitamente regulada,
que nos d uma das maiores provas de perfeio de Deus.
Aps estes argumentos, procuremos alcanar e expor a terceira representa-
o mental do fenmeno da queda, acrescentando maior esclarecimento per-
gunta formulada sobre como ocorreu e se constituiu a queda. Segundo esta
nova imagem do fenmeno, a queda consistiu na contrao individual de cada
elemento para dimenses evolutivamente inferiores. Cada um teve a sua queda
particular conforme a sua culpa. O perodo involutivo teve incio com a revolta
de cada um dos elementos rebeldes, que sofreram uma transformao interior,
permanecendo todos no Sistema, no mesmo ambiente do Tudo-Uno-Deus.
Com a revolta individual, o ser ficou merc do processo involutivo, que o
teria transformado, passando ele a constituir, com todos os rebeldes, no fim
desse processo de transformao, o Anti-Sistema. Com esta terceira imagem
do fenmeno, o conceito da segunda imagem expulso do Sistema ou proje-
o para fora dele assume outra concepo, no mais de deslocamentos es-
paciais, mas de mudana da natureza do elemento.
Ento a expresso da imagem precedente, dizendo que os mais altos teriam
cado proporcionalmente mais embaixo, ou seja, que os mais centrais no Sis-
tema teriam sido arremessados mais longe no Anti-Sistema, pode agora ser
traduzida de outra maneira, na qual os maiores se tornaram prisioneiros de um
processo ntimo de transformao, que os levou a um estado de mais profunda
contrao de dimenses. O processo de expulso do Sistema teria sido consti-
tudo, ento, no de afastamentos espaciais, mas sim qualitativos, ou seja, teria
consistido num regresso involutivo, mais tarde corrigido por um progresso
evolutivo, de endireitamento daquele processo. Alm disso, essa transforma-
o teria ocorrido ao longo da linha dada pelo tipo segundo o qual cada ser foi
criado, ou seja, teria sucedido para cada indivduo nos seus prprios termos
especficos, segundo a natureza dele, seguindo um canal involutivo-evolutivo
prprio de cada um, descendo involutivamente at ao ponto do Anti-Sistema
situado nos antpodas da posio antes ocupada no Sistema, para, em seguida,
subir pelo canal no sentido oposto, at ao ponto de partida. Assim, o ciclo in-
volutivo-evolutivo da queda constitudo por um movimento destrutivo-
reconstrutivo, dado por um ntimo transformismo, que muda a constituio do
ser, primeiro ao longo de uma fase de aprofundamento involutivo e, depois,
numa segunda fase de emerso evolutiva.
Desse modo, tudo permanece no Sistema, sendo que a parte rebelde teria
cado no prprio desfazimento interior, sem perturbar, com a prpria altera-
o patolgica, a parte s do Sistema, pois esta continuou a viver inalterada
na ordem, em perfeita sade. Isto nos faz pensar que a Lei tivesse ao seu di s-
por freios automticos para a dilatao epidmica da desordem. O freio au-
tomtico estava na impossibilidade do ser cair na escala involutiva alm do
ponto determinado pelo impulso, que era proporcionado altura ocupada por
ele no Sistema. Aconteceu exatamente segundo o modelo repetido em nosso
organismo, quando aparece um estado patolgico, o qual a natureza procura
imediatamente isolar, circunscrevendo o mal, a fim de impedir a sua difuso
e melhor combat-lo.

Procuremos precisar com maior exatido os conceitos da viso. Dissemos
que se trata de uma contrao, regresso involutivo, transformismo ntimo, des-
fazimento interior, tentando com estas diversas expresses dar uma represen-
tao ao fenmeno. Mas sero elas exatas e diro tudo? No haver, talvez, um
conceito mais profundo, alm destas primeiras aproximaes? A cada passo
frente e maior ajustamento, percebemos que est por aparecer uma realidade
mais consentnea, pronta a revelar-se, to logo se queira observar a viso com
maior profundidade. Ento, que outros conceitos podem se esconder por trs
das primeiras representaes do fenmeno? Observemos mais atentamente.
Dissemos h pouco que a realizao da queda no foi abandonada ao acaso,
tendo, pelo contrrio, ocorrido segundo uma lei pela qual cada movimento,
mesmo deixado liberdade do ser como possibilidade de ocorrer ou no, tinha
sido previsto e enquadrado numa disciplina, unicamente segundo a qual podia
desenvolver-se. Ento, como se realizou exatamente o fenmeno, que sim-
plesmente exprimimos com as palavras: contrao, transformao e desfazi-
mento? Qual a realidade escondida atrs dos seus significados?
A evoluo nos d um sentido de expanso, de superao de limites, de
emerso do baixo para o alto, de libertao da priso, enquanto o fenmeno da
involuo apresenta-se-nos com caractersticas opostas, aparecendo-nos como
um processo de contrao. Isto nos leva a pensar que, na estrutura do esprito,
no estado puro em que foi criado, quando tudo tinha sido previsto, deviam
existir as posies atravs das quais se poderiam operar as transformaes que
constituem o processo involutivo e evolutivo. Em outros termos, na estrutura
dos espritos criados, devia existir em condio latente ou embrionria, como
sementes, os estados de energia e matria, que apareceram depois, no perodo
involutivo. No se saberia de onde poderia ter derivado esse modelo, seguido
mais tarde na queda e na subida, sem esta preexistncia, que seria, no entanto,
puramente potencial, apenas uma possibilidade pronta a realizar-se, logo que
uma revolta tivesse acontecido, atravs de um primeiro impulso, tal como
ocorre com a centelha que acende uma dinamite j pronta, mas pode permane-
cer indefinidamente inerte, se a centelha no ocorrer.
Deduzimos, ento, que a Lei, ao prever a possibilidade de uma revolta, ti-
nha tambm, caso esta viesse a se verificar, previsto com antecedncia o seu
caminho, estabelecendo os germes do seu desenvolvimento. Havia-lhe traado
todo o percurso. Nada podia escapar Lei, cuja ordem, sempre soberana, devia
controlar essa desordem, produzindo os seus devidos efeitos, no para destruir,
mas para ensinar e salvar, com equilbrio e justia, reconduzindo tudo a Deus
aps seu desmoronamento no caos. Sem essa previso, no se explica como os
fenmenos da involuo e da evoluo tenham resultado to proporcionados,
equilibrados e orientados em seu desenvolvimento, regulados conforme uma
exata e recproca compensao de opostos. O desmoronamento ocorreu, e a
recuperao se d precisamente de acordo com uma lei, da mesma forma como
ocorre segundo uma lei, num organismo vivo, a doena e a cura. A lei de Deus
no podia ausentar-se, desaparecer, permanecer estranha num fenmeno de tal
importncia, sem tomar conta dele. Tambm no poderia ter sido deixado pela
vontade de Deus, vontade de alguns elementos rebeldes, um poder capaz de
conseguir modificar a Lei. Esta no podia abdicar de suas funes diretoras,
nem deixar de permanecer viva, presente e ativa, mesmo na queda, por isso a
faz chegar at ao ponto devido, e no alm, com equilbrio e justia, e tambm
a faz voltar atrs, enfeixada em normas, atravs de vrios planos de existncia,
orientada segundo um telefinalismo preciso, como de fato vemos existir. S
assim podemos explicar a razo de nosso universo ter tomado a forma atual, o
seu significado e a origem do seu modelo. S assim podemos compreender
como tenha sido possvel tanta e tal perfeio na imperfeio.
Mas voltemos a observar a viso. Seria o modelo estrutural do esprito
aquilo que permitiria, no caso de revolta, a involuo antes e, depois, a evo-
luo assumirem sua forma nica, como de fato assumiram? J dissemos que
os espritos no possuam uma perfeio absoluta, como a de Deus, mas ape-
nas subordinada e relativa sua posio nos vrios crculos e s suas funes
no organismo do Sistema. Caram, ento, na imperfeio e, portanto, na pos-
sibilidade de errar e desmoronar logo que saram do mbito daquela posio
e funo, nas quais se constitua a sua perfeio. Ora, a queda, conforme esta
terceira imagem adotada, foi constituda por um processo de introverso, que
chamamos contrao, significando que o centro vital dos espritos rebeldes
se deslocou para o interior de si mesmos. Em outras palavras, passaram a
existir como vibrao vital em outros planos de existncia, cujo despertar
interior era para eles uma possibilidade prevista pela Lei, em caso de rebe-
lio. Deflagrada a centelha, realizou-se a possibilidade da existncia dos re-
beldes se deslocar para planos inferiores. Esse foi o resultado e o significado
do deslocamento do eu para o interior, causa e efeito do fenmeno de con-
trao. Justamente como reao lgica de ricochete, que corrigiria o exage-
rado impulso expansionista da criatura em querer ultrapassar os limites assi-
nalados. Contrao proporcional ao impulso da revolta de cada criatura, de
acordo com sua posio e potncia, para planos inferiores de vida, interiores
a eles, para os quais, por lei de equilbrio, foram arremessados os seres que
quiseram expandir-se demais para planos superiores de vida, exteriores a
eles, situados alm dos limites estabelecidos pela Lei.
Mas perguntamos ainda: porque esse deslocamento para o interior produziu
a involuo? A imagem mental agora formulada, representando o fenmeno,
consiste em pensar que o desmoronamento em vez de ter ocorrido como no
primeiro caso, onde a queda foi imaginada como uma descida espacial, do alto
para baixo, ou como no segundo caso, em que a queda foi concebida como
uma emigrao para uma segunda esfera, projetada na periferia da primeira
esfera do Sistema consistiu numa contrao individual de cada elemento, nas
medidas estudadas por meio da segunda imagem, ou seja, proporcionalmente
ao impulso determinado pela posio ocupada pelo ser no Sistema, conforme o
seu crculo e poder. Enquanto, na segunda imagem, isto era visto como inver-
so de posio, passando do Sistema ao Anti-Sistema, nesta terceira imagem o
emborcamento no se d mediante uma projeo para fora do Sistema, mas
sim pelo retrocesso de cada um para o interior de si mesmo, por contrao.
Como j verificamos, essas posies do ser e os modos de existir da subs-
tncia no poderiam nascer por acaso. Nada podia aparecer que no tivesse
sido antes pensado por Deus na formulao do seu primeiro plano, em seu
primeiro aspecto da Trindade. Em que lugar do Sistema, ento, podiam estar
situadas essas posies do ser, seno nos elementos que constituam todo o
Sistema? lgico, portanto, imaginar que essas qualidades residiam no inte-
rior do ser, prontas para se desenvolver apenas no caso em que alguma de-
sordem viesse perturbar o equilbrio, movimentando os impulsos da desor-
dem. Assim, nos espritos que permaneceram disciplinados na Lei, manten-
do-se na ordem, no foi determinado nenhum impulso que excitasse esse
deslocamento. O micrbio da doena, no achando ambiente propcio, no
podia desenvolver-se. O impulso de inverso, dado pela revolta, no desejo de
erigir-se na posio de Anti-Sistema dentro do Sistema, rompeu os diques de
ordem que mantinham presa a desordem, provocando dessa forma a queda.
Tudo estava pronto. Foi como se Deus houvesse dado, nas mos do ser, um
revlver carregado, dizendo-lhe: no apertes o gatilho, porque explode. Cer-
tamente, nem Deus falava nem os espritos ouviam, como acabamos de ima-
ginar, porque isto ocorre apenas em nosso mundo. Mas o conceito estava
contido no pensamento de Deus, vibrando sempre presente na Lei, e era per-
cebido pelos espritos, imersos nessa atmosfera de pensamento. Continuando
com a imagem do revlver, no houve detonao para os espritos obedien-
tes, que no tocaram no gatilho, e a arma carregada no produziu dano al-
gum. No entanto ela explodiu para os espritos que quiseram manej-la, pro-
curando com isso aumentar o seu poder e ultrapassar o limite da obedincia.
Assim se produziu aquela contrao que chamamos involuo.
De acordo com a terceira representao do fenmeno, essas posies, que
revelam outras possibilidades de existncia, situadas potencialmente no interi-
or dos seres, eram os estados de energia e matria. Nesta imagem, a revolta
teria projetado o centro vital do ser, de sua posio de esprito, para a posio
de energia e, por fim, de matria. Quanto mais poderoso o esprito e elevada
sua posio no Sistema, mais potente o impulso da revolta gerado por ele e
tanto maior o efeito dela como contrao, portanto mais profunda a projeo
do esprito no estado de matria, isto , mais densa a casca de matria em que
teria ficado preso. Acreditamos ter conseguido traduzir, nos termos desta ter-
ceira representao mental do fenmeno da queda, o conceito utilizado na se-
gunda imagem desse fenmeno, na qual o ser foi projetado em posio inver-
tida, fora do Sistema, no Anti-Sistema.
Dissemos aprisionado em uma casca, porque o emborcamento colocou o
ser numa posio invertida, como de fato sua atual condio no Anti-
Sistema. Devido a esta inverso, no s tudo o que era positivo no Sistema
devia transmutar-se em negativo no Anti-Sistema, como tambm o que era
interior devia tornar-se exterior, e vice-versa. Desse modo se explicaria por
que e como, no homem, o esprito ntimo no corpo, assim como o princpio
espiritual ntimo na forma de todas as coisas que rege. Isto faz pensar que, no
esprito, existiria a possibilidade de um estado feito de matria, como forma
ntima em estado potencial, e que a existncia na forma de esprito se tenha
emborcado na inversa posio material, em sua condio no mais potencial, e
sim realizada, posio que constitui a forma de existncia de nosso atual uni-
verso. Em outras palavras, ter-se-ia passado (e nisto consistiu a inverso) do
estado no qual o esprito aprisionava e dominava, como dono, a matria, que
nele jazia fechada e adormecida em estado latente, como de no-existncia, ao
estado em que a matria aprisionou e dominou, como dona, o esprito, que nela
permaneceu fechado e adormecido em estado latente, mais ou menos reduzido
inconscincia. Explica-se assim o estado atual, em que a matria, outrora
aprisionada e dominada, veio a aprisionar e dominar o esprito. Exprimindo-
nos em termos espaciais, se a imagem no fosse por demais concreta, poder-
se-ia dizer que o interior passou para o exterior, vindo a constituir (involuo)
a casa dada pela forma fsica, e que o exterior passou para o interior, levando o
esprito a permanecer aprisionado naquela forma de matria. Pode-se compre-
ender, ento, porque a evoluo consiste no processo contrrio, pelo qual o
esprito adormecido deve despertar, o esprito aprisionado na matria deve
libertar-se dela, o esprito dominado pela forma deve voltar a domin-la. Se,
com a queda, o esprito passou a ficar fechado dentro da matria, ele deve ago-
ra, no regresso, sair de dentro para fora, para a plenitude de sua vida.

Aceitamos a terceira representao mental do fenmeno por nos parecer a
mais apta a nos revelar, com maiores relevos, alguns de seus aspectos, mesmo
reconhecendo que no possa dizer-nos tudo. Pela mesma razo, aceitamos as
outras duas representaes, porque aptas a fazer ressaltar outros aspectos do
processo. Cada uma nos revela um ponto. O absoluto, para ns situados no
relativo, inesgotvel, e jamais terminaremos de percorr-lo. Observamos
vrias representaes e poderamos continuar ao infinito, focalizando sucessi-
vamente pormenores diferentes. As imagens examinadas se completam na
viso mais global possvel, contudo compreende-se que se tratam apenas de
expresses e pontos de vista diversos da mesma viso, que, em suas linhas
fundamentais, permanece invarivel. Em alguns casos, o mesmo conceito apa-
rece em outra representao, traduzido em outras imagens. No relativo, a
mesma coisa pode exprimir-se em muitas maneiras diferentes.
Por exemplo, esta ltima imagem, do aprisionamento numa casca pelo em-
borcamento do exterior no interior e vice-versa, tambm pode ser expressa com
outros conceitos, que, suprimindo a ideia espacial de dentro e fora, ou seja,
materializando-a menos, afastam-se menos da realidade do fenmeno. Ento, a
ideia de deslocamento substituda pela de mudanas no estado da substncia
constituinte do esprito. Em outras palavras, com a queda, o ser deslocou o cen-
tro de sua existncia, mudando o seu modo de existir da forma pura de substn-
cia, como o esprito, numa forma menos pura, como a energia, e da at
mais corrompida e inquinada, a matria. Podemos pensar, ento, que esses es-
tados interiores do esprito eram apenas as fases previstas do processo de cor-
rupo progressiva do esprito, que se teriam tornado atuais no caso de uma
sada dele do estado de ordem, que lhe defendia a integridade e a sade. Em
outros termos, nas normas da Lei, tambm haveria existido um princpio pelo
qual, se o esprito quisesse sair da disciplina de um regime sadio de vida, ele
adoeceria com a doena da involuo, que, no seu curso, lev-lo-ia do esprito
energia e matria. De modo que energia e matria poderiam ser consideradas
como estados de progressiva corrupo ou decadncia do estado perfeito de
esprito, sendo este o sentido que deveramos dar, ento, palavra queda.
Dessa forma, poderamos dizer que a substncia pode assumir vrios est a-
dos, indo de sua condio perfeita como esprito a outros estados, tanto mais
corrompidos e imperfeitos quanto mais sua forma se afastar do esprito para
a matria. Com a queda, a substncia, que estava no estado puro, teria adoe-
cido, para depois tornar a curar-se, percorrendo o caminho inverso da evolu-
o. O processo de libertao da forma material seria um processo de purifi-
cao. A desmaterializao da vida em formas cada vez mais espirituais re-
presentaria a cura que, em termos religiosos, foi chamada redeno. Este o
sentido desta palavra. A queda se reduz assim a uma grande transformao
da primeira substncia, o Tudo-Uno-Deus, alm do que nada pode existir.
Essa substncia permaneceu inalterada nos espritos obedientes, mas se cor-
rompeu nos espritos rebeldes.
Esta ideia de corrupo evita a ideia espacial das vrias imagens examina-
das e as substitui, completando o conceito de contrao e fazendo compreen-
der melhor como seja possvel, para o esprito, assumir a forma de existncia
representada pela matria. Dessa forma, ao conceito de contrao do ser por
deslocamento de seu centro de vida, do exterior para o interior, e ao conceito
de que, por esse caminho, se possa atingir o estado da matria, substituiu-se
pela ideia mais profunda de uma transformao da substncia do ser como
efeito de um processo de corrupo progressiva, que vai do estado de esprito
ao estado de matria. Assim, ao conceito de um esprito que contenha potenci-
almente, dentro de si, os estados de energia e matria, nos quais o esprito se
contrai e que, portanto, afloram com a revolta, substitui-se pelo conceito no
qual a energia e a matria constituem uma corrupo da substncia, acarretan-
do doena e decadncia para o esprito, por efeito da revolta. Com este ltimo
aspecto de nossa terceira representao mental do fenmeno da queda, evita-se
totalmente a ideia inexata de deslocamento espacial, que tivemos de aceitar
nas primeiras aproximaes, ao interpretar o fenmeno.
Para no arrastar ao infinito a argumentao e concluir o livro, devemos
terminar por agora a nossa exposio das vrias representaes mentais ca-
pazes de reduzir ao nosso concebvel a substncia da viso, em pormenores
cada vez mais exatos. O nosso caminho poderia continuar, e continuar em
outros livros. A pesquisa no tem limites, e, ao se descobrir novos horizon-
tes, aparece imediatamente outro mais remoto. Grande a nossa viagem pe-
los mares inexplorados do conhecimento. Atravessamos um oceano, e apare-
cem novos continentes, nos quais viver amanh uma humanidade mais feliz,
porque mais inteligente. Orientamos a primeira rota, pela qual podero orien-
tar-se melhor, mais tarde, os outros navegantes. Possumos agora, de forma
racional e compreensvel, os princpios gerais que, at hoje, foram apenas
vagamente afirmados pelas religies e teologias, mas no provados. Eles nos
do as chaves para abrir outras portas do conhecimento, permitindo penetrar
em pormenores cada vez mais profundos, em contato com os fenmenos, e
explic-los no terreno prprio da cincia.
Basta-nos, por ora, termos desincumbido a tarefa deste volume, fruto do
novo amadurecimento hoje atingido, ou seja, expor a viso de forma mais pro-
funda, ultrapassando aquela conseguida no volume Deus e Universo. Subimos,
assim, mais um pouco e passamos a compreender o fenmeno da gnese, que-
da e subida, de que somos filhos, e a conhecer um pouco mais do que conhec-
amos no fim do volume precedente.
Assim, vamos avanando laboriosamente, construindo o grande edifcio. O
nosso pensamento vai aperfeioando-se cada vez mais, por graus, esclarecendo
sempre mais, analisando, provando o que foi dito desde o princpio, com con-
ceitos que jamais se modificaram, mas foram cada vez mais se confirmando.
Em nenhum momento retratamos uma s palavra por ter sobrevindo um fato
que a demonstrasse errada. O trabalho consiste, sobretudo, em demonstrar,
com a anlise, que so verdadeiras as concluses ou os totais das operaes,
colocadas antes da argumentao, quando ainda ignorvamos completamente,
em princpio, o desenvolvimento futuro. Mas a finalidade principal j foi al-
canada: mostrar as linhas gerais da Lei, que dirige tudo e todos e contm o
pensamento de Deus. Outros, encontrando outras aproximaes, podero, su-
bindo ao longo do relativo, continuar o tremendo trabalho de aproximar-se
mais do absoluto, descobrindo-lhe sempre novos aspectos. Ns, segundo os
planos preestabelecidos e ainda no todos conhecidos, continuaremos a reali-
zar nossa tarefa, at que tudo esteja completo.

CONCLUSO

Chegamos ao fim do livro. O nosso trabalho de anlise e de crtica est ter-
minado. Os conceitos da viso foram levados ao contato da realidade existente
entre ns, em nosso mundo, como sua consequncia. O fato de tais conceitos
serem confirmados por esta realidade nos prova que eles correspondem ver-
dade. Descemos aos pormenores e vimos que eles confirmam o universal de
onde partimos, verificando que os efeitos no relativo so explicados por sua
concordncia com as causas situadas no absoluto. O controle lgico e positivo
que fizemos da viso, obtida por intuio, mostrou-nos, na realidade, a con-
cordncia entre os fatos circundantes e os princpios da viso. Esta correspon-
dncia de um polo ao outro do todo do Sistema, situado alm dos nossos
meios de conhecimento, ao Anti-Sistema, em que vivemos constitui uma
afirmao que nos diz ser a viso verdadeira. Observando e raciocinando, es-
clarecemos os pontos obscuros e respondemos s perguntas e objees, resol-
vendo as dvidas e as dificuldades.
O quadro est agora completo diante dos olhos. Foi apresentado, primeira-
mente, limitado ao ambiente terrestre, tratando apenas do trecho matria-
homem, no volume A Grande Sntese. Depois, o quadro foi ampliado em suas
linhas gerais, abarcando o ciclo completo do ser, que, aps ser criado, afasta-se
de Deus e a Deus regressa. Isso foi feito no volume Deus e Universo. Final-
mente, no presente livro, O Sistema, o quadro foi completado em muitos por-
menores, sendo, atravs de uma melhor observao, confirmado pelas provas
oferecidas na realidade em que vivemos, demonstrando-se verdadeiro sob no-
vos pontos de vista. Esses trs volumes: A Grande Sntese, Deus e Universo e
O Sistema, so os trs degraus de uma mesma verdade, que est sendo pro-
gressivamente revelada, por meio de fases de amadurecimento do instrumento,
que se torna assim capaz de compreender e explicar cada vez mais profunda-
mente, como ocorreu nos ltimos dois captulos deste livro.
Dessa forma, possvel compreender como funciona o fenmeno inspira-
tivo, que parte dos princpios gerais, para depois descer aos particulares.
Prova-nos isto a genuinidade do fenmeno. Caso se tratasse de uma criao
mental do instrumento, deveria, como faz a cincia, partir da anlise do estu-
do dos fatos particulares, nico meio que a razo possui para chegar ao co-
nhecimento, e no tomar como ponto de partida a teoria geral, que representa
normalmente o ponto de chegada, concluso das pesquisas efetuadas. Aqui,
ao invs, comeamos pelo absoluto, para, apenas no fim, chegar s suas con-
sequncias em nosso mundo. Parece que este o mtodo direto do Sistema,
enquanto o outro, usado comumente, constitui o mtodo inverso, do Anti -
Sistema. Se a razo sozinha quisesse arriscar-se a usar o primeiro mtodo,
que desce do Alto, ao invs do humano, que sobe de nosso mundo aos pri n-
cpios que o dirigem, correria o risco de ter que rever as posies tomadas e
corrigir as prprias afirmaes gerais, quando os fatos no as confirmassem.
Seria fcil errar por no haver previsto tudo. Como se explica, ento, no ter
sido necessria correo alguma?
A mente humana procura a verdade por tentativas e hipteses, mas s
consegue encontr-la no fim, como concluso das suas pesquisas. Mesmo
neste caso, trata-se de verdades parciais, de teorias circunscritas a determina-
das ordens de fenmenos, tanto que, diante de uma sntese universal, a cin-
cia, com o seu mtodo de observao e experincia, pode imediatamente de-
clarar-se incompetente e impotente para alcan-la. Como explicar o nosso
caso, em que no procedemos por tentativas e hipteses, como se faz na bus-
ca do desconhecido, mas sim ao contrrio, com um sentido seguro da verda-
de, como se j fosse conhecida, afirmando-a decisivamente desde o princpio
e, depois, esclarecendo sempre mais, sem nunca ter de corrigi-la? Como ex-
plicar, sem o fenmeno inspirativo, que os totais das operaes tenham sido
colocados como uma premissa anteposta s mesmas, antes de realiz-las e
sem o escritor conhec-las? E essas s pouco a pouco chegam ao conheci-
mento, proporo que se vai escrevendo. Como possvel, mais tarde, ao
analis-las, verificar-se que elas levam exatamente queles totais? evidente
que a mente humana, sozinha, no pode funcionar desse modo, produzindo
esses resultados. E ento? Estes livros so um fato positivo, e no se resolve
o problema pelo fato de querer ignor-lo. Quando nos achamos diante de um
efeito inegvel, que no se pode destruir, cumpre-nos descobrir a sua causa,
se no quisermos renunciar a compreend-lo.
Dessa forma, o leitor que tiver chegado a possuir conceitualmente toda a
viso aqui exposta e desenvolvida, poder ver em sua mente um quadro
completo, que lhe aparecer como um todo harmnico, compacto em suas
partes, logicamente ligado em todos os seus pontos, sem resduos insolveis
nem vazios de mistrios; um quadro que resolve os problemas, esgota o as-
sunto, sacia a mente e satisfaz o esprito. O todo nos aparece ento como um
verdadeiro edifcio, tal qual foi pensado por Deus no primeiro momento,
executado no segundo e traduzido em realidade no terceiro momento da
Trindade. Esse edifcio, cuja construo aqui se mostrou, representa a vitria
da unidade. O monismo afirmado desde o incio, no volume A Grande Snt e-
se, recebeu aqui nova e plena afirmao. O alfa e o mega do universo foram
unidos no mesmo ponto: Deus.
At hoje, a humanidade no conhecia tudo isto seno vagamente, atravs
das religies e lendas, sem anlises e sem controle, sem demonstraes racio-
nais nem prova de fato. Mas chegou a hora em que deve saber. Por isso, na
plenitude dos tempos, foi permitido a um pobre instrumento ler, um pouco
mais claramente, no pensamento de Deus. Quem compreende que estamos
todos imersos nesse pensamento, constituindo ele a atmosfera que todos respi-
ramos, da qual todos tiramos a vida, no se surpreende com essas palavras.
No h maravilha alguma em algum descobri-lo e perceb-lo, fato que pode
ocorrer a todos quantos tenham olhos para ver e ouvidos para ouvir.
Esta nova forma de compreender no deseja destruir as revelaes prece-
dentes, mas quer confirm-las, desenvolvendo-as e explicando-as com esclare-
cimentos e demonstraes, necessrias porque hoje, para crer, necessrio
convencer, pois no basta impor por princpio de autoridade. A inteligncia
desenvolveu-se, e mais ningum, a no ser um primitivo, est disposto a acei-
tar cegamente o que no estiver claro e provado. A humanidade necessita co-
nhecer o edifcio dentro do qual est morando, tanto mais que, bem depressa,
ter de assumir a direo e a administrao dessa parte chamada Terra. Para
comear a aprender e se comportar melhor, a humanidade precisa desta nova e
indispensvel evidncia, sem a qual no se pode mais viver como seres civili-
zados. Este alimento espiritual chegou, a fim de prover a nutrio necessria
para a vida continuar progredindo.

Assim nasceu este volume da segunda obra, coluna central da mesma, situ-
ada no incio da segunda de suas trs trilogias. Continuamos, tenaz e fielmen-
te, a trazer a nossa contribuio para a construo do edifcio do conhecimen-
to, orientando nos pontos vitais e respondendo s perguntas que, sem muitas
vezes encontrar respostas, o homem faz.
Infelizmente, parece inevitvel que as novas construes, mesmo as mais
pacficas e necessrias, perturbem as velhas. Embora o novo parea irregular,
porque revolucionrio, inconstitucional e irreligioso, nem por isso se pode
parar o progresso. Disseram que estes livros sacodem os alicerces de todas as
religies. No seria o contrrio, isto , no viriam eles reforar esses alicerces,
sobretudo nos princpios gerais que elas tm em comum, e demonstrar, com a
fora da lgica e dos fatos, que seus princpios so verdadeiros e reais, sobre-
pujando a forma, ainda vaga, baseada na f ou na lenda, sem controle, at ago-
ra assumidas? Alm disso, sempre proclamamos o mximo respeito por todas
as doutrinas e, se as teorias foram expostas como verdade, nem por isso pre-
tendemos imp-las a quem no as queira admitir, pois foram apresentadas co-
mo hipteses. Tudo foi simplesmente oferecido para cada um buscar a, con-
forme o seu desejo, o que lhe fosse til. Entretanto estes livros foram conde-
nados pelas religies, que se lhe opuseram pelas razes acima e se excluem
reciprocamente. O novo, para qualquer lugar que se dirija, sempre se encontra
diante de uma parede de dogmatismo, porque se depara com posies j con-
quistadas, que procuram aumentar o poder j possudo e no desejam caminhar
pelas estradas do progresso. Prevalece sempre o instinto humano de armazenar
tudo na prpria casa, excluindo e condenando o novo, porque este, mesmo de
acordo com o velho, apresenta-se sempre como uma revoluo. Prevalece o
instinto de se apegar forma, trocando-a pela substncia, aderindo assim
letra, que mata, ao invs de ao esprito, que vivifica.
Mas, agora, a construo chegou a cerca de 4.000 pginas. Para destru-la,
precisaria ser construdo outro edifcio do mesmo tamanho. Criticar e conde-
nar fcil. S quem construiu com a tenso de todos os dias, durante dezenas
de anos, sabe o que significa construir. Por isso muitos criticam e poucos
constroem.
Pelo modo de agir, parece mais interessante conservar ntegro o prprio
grupo do que progredir no conhecimento da verdade. Pensam que j a possu-
em totalmente, sentindo-se autorizados a no se incomodarem em trabalhosas
e perigosas pesquisas. Assim, as religies demonstram ser contrrias a qual-
quer nova indagao, porque esta pode levar a concluses novas, diferentes
das que j possuem, e minar dessa forma o velho edifcio. A verdade j foi
conquistada, e, uma vez possuda, faz-la progredir significa atentar contra um
patrimnio sagrado. o misonesmo da vida que resiste ao impulso renovador
do progresso. Por isso qualquer tentativa nesse sentido perturba e olhada
com suspeitas, sendo-lhe postos obstculos. Tudo permaneceria anquilosado
nas velhas frmulas, caso se pudesse paralisar a evoluo. Mas como det-la,
se ela uma lei fundamental da vida?
Alm disso, h tambm outra lei, contra a qual difcil rebelar-se: a lei de
solidariedade. Segundo esta, quem caminhou um pouco mais frente levado,
instintivamente, a olhar para trs, a fim de ajudar os outros a subir. Lei sbia e
necessria para impedir que o progresso, distanciando os seres uns dos outros,
quebre a unidade, justamente o princpio do Sistema, para o qual todos cami-
nhamos. Para reconstru-lo, mister todos chegarem salvao, e, por isso,
logo que alguns elementos estejam mais adiantados, tornam-se instrumentos
de evoluo, auxiliando os outros que ficaram atrs.
De tudo isso podemos imaginar quanto esforo deve enfrentar e quantas di-
ficuldades deve superar quem quer construir. Nenhum grupo ou religio o de-
fende, porque cada um desejaria apenas fili-lo, a fim de aumentar o nmero
de proslitos, no lhe importando evoluir para um conhecimento maior. Quem
constri o novo est sempre s. De um lado, v as doutrinas e os textos das
religies, com a soluo prpria dos problemas, mas incompleta e obrigatria.
De outro lado, v os fatos, que indicam solues mais completas e a urgncia
destas. Assim se achou Galileu entre a Bblia, segundo a qual Josu parou o
Sol, e as observaes, dizendo-lhe que, em tal caso, teria sido a Terra que de-
veria ter parado, porque no era o Sol que girava em redor da Terra, mas sim a
Terra em redor do Sol. Para satisfazer tradio, Galileu retratou o que foi
classificado como seu erro e heresia, sem poder deixar de reconhecer os fatos,
acrescentando o seu famoso: eppur si muove (no entanto ela se move).
Como conseguir modificar os fatos, dobrar e torcer a evidncia, para faz-
los coincidir com esta ou aquela doutrina que ensina diferente? E, se no
concordam, como fazer calar a realidade? No est no poder de nenhum ho-
mem mud-la para p-la de acordo com os textos do passado, como no es-
tava no poder de Galileu parar a Terra para fazer o Sol girar em redor dela,
s porque assim dizia a Bblia. Nesses casos, a nica coisa que resta fazer
deixar, com todo o respeito, porque elas tm uma funo a cumprir, as dou-
trinas de lado e permanecer com os fatos.
Quem no quiser aceitar as concluses resultantes deveria contrapor outros
fatos positivos. Estamos no sculo da cincia, em que o homem quer compre-
ender e, se no for assim, no aceita mais crer. o direito das crianas que se
tornam homens. Se no houver explicao para tudo, depressa a humanidade
no acreditar mais em nada. E isto j est comeando a acontecer. O consen-
so das massas ignorantes no pesa no progresso do mundo, pois elas, em qual-
quer religio, seguem sempre os seus instintos e se enfileiram atrs dos vence-
dores, que gritam mais alto. O que interessa o consenso dos pensadores e
dirigentes, pois a multido segue atrs deles. Hoje s se pode aceitar uma dou-
trina que resolva tudo, controlada racionalmente e colocada em contato com os
fatos, para explic-los. Se deixarmos a humanidade sepultada entre os mist-
rios, ela retroceder e, animalizando-se no materialismo, ser dominada apenas
por seus baixos instintos. Se a condio para o homem se salvar consistir em
cortar a prpria cabea para no compreender, ele preferir perder-se com a
cabea, a salvar-se sem ela. Hoje, a cincia nos ofereceu muitos conceitos no-
vos, que outrora no se conheciam, e o homem j amadureceu mais, por isso a
iluminao da mente um dever e uma necessidade.

O nosso trabalho foi de pura pesquisa, com a maior imparcialidade, a fim
de conhecer como tudo acontece verdadeiramente, e no para defender esta ou
aquela doutrina ou grupo humano. Da mesma forma que no foi possvel, co-
mo s vezes se faz, antepor pesquisa os ditames da prpria escola, pelo fato
de se pertencer a ela, tambm no foi possvel recusar, a priori, a verdade sus-
tentada por esta ou aquela doutrina, s pelo fato de no ser a nossa. Quem pro-
cura a verdade no pode ter outra finalidade; deve caminhar sem saber como
poder concluir e estar pronto a aceitar sem preconceitos tudo o que venha a
ser demonstrado verdadeiro.
preciso compreender a funo do pesquisador. O seu estado de alma e as
suas finalidades so completamente diferentes daqueles do crente ou ministro,
que tm de defender a sua f. Estes procuram proslitos, e no o conhecimen-
to. Tm a medida j estabelecida, com a qual tudo medem, julgando verdadei-
ro somente o que corresponde a essa medida, e falso o contrrio. Possuem uma
verdade j confeccionada para o uso, qual nada se deve acrescentar, no ad-
mitindo transformaes. Pesquisar para iluminar e progredir traz desordem s
fileiras, sendo, portanto, ato reprovvel, com sabor de insubordinao. No en-
tanto o estado da alma do pesquisador honesto no absolutamente de agres-
sividade. Interessa-lhe descobrir e conhecer a verdade, e no defender ou de-
molir as instituies humanas. Naturalmente, contrrio ao interesse de mui-
tos, que constituem a maioria.
Dada esta atitude de pesquisa objetiva, no nos foi possvel tomar em con-
siderao as teorias no susceptveis de controle, sobre as quais, por isso, no
era possvel exercer alguma crtica que nos desse a prova da sua veracidade.
Por exemplo, o pensamento religioso da antiga ndia, trazido para o Ocidente
atravs de vrias escolas, diz muitas coisas, mas, apesar de to profundo, con-
tinua, mesmo quando traduzido, a nos falar com palavras ignoradas por ns,
com sentidos intraduzveis em nossa forma mental e na linguagem racional e
cientfica, palavras sempre ditas de uma forma simblica, prpria mais a velar
do que a revelar o pensamento, do qual a nossa mentalidade ocidental, para
aceitar, exige uma expresso com imagens nossas, mais prximas da realidade,
como a concebemos. A mentalidade oriental muito diferente da ocidental.
Diferentes so os seus pontos de referncia e tambm o que constitui prova
convincente e meio para esclarecer. Falta-lhe aquela psicologia de crtica e
controle, para ns to importante, porque nela se baseia o nosso progresso ci-
entfico. Por isso o esplndido edifcio constitudo pela antiga ndia permanece
como uma afirmao no-demonstrada nem demonstrvel, que pode ter valor
mais como mitologia do que como soluo de problemas.
Tudo isso nos chegou atravs da teosofia. O mesmo podemos repetir para a
antroposofia de Rodolfo Steiner. O espiritismo kardecista no nos oferece ma-
terial suficiente em relao aos temas tratados aqui, porque no enfrentou de-
cisivamente esses problemas, que constituem para ele, portanto, um terreno
inexplorado. O catolicismo permaneceu gloriosamente no sculo de So To-
ms: pensamento profundo, mas velho, que ignora os problemas modernos e,
alm disso, est corrodo pelos abusos da escolstica. Preferida por outros, a
Bblia foi escrita em outros tempos, para outras mentes, e no para resolver os
nossos problemas, ento completamente desconhecidos.
Ora, tudo isso est muito longe de estar errado. H nessas doutrinas cent e-
lhas de luz, mas no h um quadro universal que esgote o assunto e resolva
tudo; um sistema teolgico, cientfico, racional e positivo, que coordene tu-
do, at mesmo as ltimas conquistas do conhecimento humano, em estreita
unidade. Com isto, no queremos afirmar que tenhamos chegado a ver toda a
verdade. Mas esperamos ter atingido o nosso objetivo, que chegar a ver um
aspecto mais completo, profundo e convincente da verdade. Continuaremos
amanh. Outros depois prosseguiro neste mesmo caminho, e sobre ele con-
tinuaro tambm as doutrinas e as religies, porque este o fatal e irrefrevel
caminho do progresso do pensamento humano. No entanto aos cticos, ainda
no convencidos, no pretendemos oferecer os resultados atingidos como
verdade completa, definitiva e absoluta, mas sim apenas como hiptese de
trabalho, a fim de que possam control-la por meio de suas observaes e
experincias, aceitando-a, se demonstrada pelos fatos, ou recusando-a, se
estes disserem o contrrio, e, neste caso, construir uma verdade melhor, para
colocar no lugar desta. s vrias doutrinas filosficas e religiosas, pelas
quais nutrimos o mximo respeito, afirmamos que no queremos substituir
qualquer de suas verdades, nem mesmo pelo sistema aqui exposto, mas ape-
nas oferecer-lhes o fruto do nosso trabalho, a fim de o tornarem seu, pois o
mais importante fazer progredir o pensamento humano. Este o nico ob-
jetivo que nos prefixamos.
Uma das primeiras razes da condenao de A Grande Sntese, por parte do
catolicismo ortodoxo, foi a concepo monista e pantesta do universo. Mas
como conceber um universo onde Deus no esteja presente em todas as suas
partes, mantendo-o, como um princpio animador, em perfeita unidade? No
entanto este foi o pensamento dos maiores msticos cristos! Era o pensamento
de So Francisco de Assis, quando sentia Deus em todas as coisas e criaturas.
O pantesmo condenado com razo porque consiste, frequentemente, em crer
que todas as coisas e criaturas sejam Deus por si mesmas. Mas esta apenas
uma interpretao materialista do pantesmo.
Para combater esse pantesmo errado, no s se condena o pantesmo sa-
dio dos msticos, mas tambm se cai no erro oposto, ao admitir um Deus so-
mente pessoal e transcendente, separado de Sua criao. Com esta separao,
Deus e o mundo resultam contrapostos, num dualismo inconcilivel. Isto
levou ideia de que Deus no est onipresente em nosso mundo, mas longe e
separado de ns, habitando apenas os cus, de onde Ele no desce seno em
Seus templos, por intermdio de seus ministros, s podendo ser achado nesse
terreno reservado, pois fora s existe erro e pecado. Desaparece assim a ideia
da onipresena de Deus, transformado em prisioneiro de monoplios, encer-
rado em formas materiais de certas religies. Verifica-se, desse modo, um
afastamento, uma separao, entre a alma e Deus, entre a nossa vida e o seu
centro gerador, de cujo alimento ela continuamente tem necessidade. Perde-
se, dessa maneira, o conceito de Sua maravilhosa potncia saneadora, pre-
sena contnua, mesmo no segredo de nossa culpa; presena no apenas de
dura justia, mas, sobretudo, de amigo benfico e mdico salvador. Confi r-
ma-se, assim, a separao do dualismo: Deus nas igrejas e Satans no mun-
do. Mas, se Satans est no mundo, do qual o dono, tambm Deus est no
mundo e deve a obedecer ao mal. Com esta ciso, rendemos a Satans a ho-
menagem de um poder que ele no tem, ou seja, de possuir um reino todo
seu, onde dono absoluto e no qual Deus no pode nem mesmo habitar. O
homem iria de um a outro dos dois reinos e, ao viver no mundo, permanece-
ria a maior parte de sua vida pertencendo exclusivamente ao mal.

Talvez possa agora interessar ao leitor saber como foi escrito o presente vo-
lume e quais foram as minhas sensaes na execuo desse trabalho.
As horas de minha maior atividade comeam mais ou menos s oito da noi-
te, quando os outros vo repousar. S ento possvel comear o trabalho,
porque se pode ter a certeza de silncio e tranquilidade, sem perigo de inter-
rupes. No possvel faz-lo durante o dia, quando este perodo utilizado
para outras atividades comuns a todos. Fechado no quarto, certo de que a mi-
nha ateno no ser distrada por coisas exteriores, atinjo rapidamente o esta-
do de alma apropriado, de profunda percepo e viso. O ambiente j est sa-
turado dessas vibraes, no meio das quais continuamente trabalho, e posso
envolver-me nelas imediatamente, pois constituem a minha verdadeira atmos-
fera, da qual vivo. Esta deve ser, sobretudo, harmnica, constituda de paz, de
sentimentos de bondade, de absoluto abandono em Deus, em estado de com-
pleta harmonizao com sua Lei. O ambiente tambm sintonizado acustica-
mente, com este estado harmnico, por meio da msica clssica dos melhores
autores, que, dessa forma, podem funcionar como parede protetora, trazendo
quela atmosfera as altas vibraes de espritos elevados. Assim, atingido em
poucos minutos o estado de alma apropriado, so novamente encontrados os
conceitos desenvolvidos na noite precedente, torna-se a penetrar neles com os
sentidos profundos da intuio, o esprito volta a mergulhar nesse mar de pen-
samento, e tudo novamente visto com os olhos interiores da viso. Ento,
tudo registrado, captulo aps captulo, cada noite, muitas vezes at de ma-
nh, quando j necessrio atirar o corpo em uma cama, em busca de um sono
que ento no vem mais. Isto durante meses e meses, at o livro estar termina-
do, para depois comear com outro, at se perder a capacidade de dormir.
Trata-se de subir a planos superiores de vida, prximos do Sistema. No se
trata do fenmeno comum da mediunidade, em que o eu renuncia consci-
ncia de si mesmo, para abandonar-se em poder de no se sabe quem. Ao con-
trrio, trata-se de um despertar da conscincia alm do normal, para atingir um
estado que, pessoa comum, pode parecer de extrema tenso nervosa, mas
representa um estado de grande velocidade, em que, como no avio, parece-
mos estar parados. Trata-se de um fenmeno do qual as teorias aqui desenvol-
vidas nos podem dar a explicao.
Nesse estado de despertamento interior, a potncia do centro vital se trans-
fere toda para o plano do pensamento, conferindo uma lucidez mental aguds-
sima, enquanto ao corpo deixado apenas o mnimo de funcionamento mec-
nico que lhe necessrio para no interromper a sua vida e poder, depois, tor-
nar a tom-la em seu plano. No se trata, pois, de recepo medinica passiva,
mas justamente o oposto, isto , uma captao espiritual ativa, em que a perso-
nalidade no , de maneira nenhuma, abandonada em estados letrgicos, mas
sim colocada em condies de extremo dinamismo. O estado de abandono em
Deus tudo, menos inrcia; o resultado de uma adeso alcanada por haver
compreendido e por ter fortemente buscado; o produto de um esforo para
subirmos acima do plano de vida normal e nos aproximarmos mais Dele. Isto
possvel quando a personalidade se transporta momentaneamente para nveis
superiores de evoluo, transformando-se num tipo de individualidade biolo-
gicamente mais adiantado, o que lhe confere uma sensibilidade e capacidade
perceptivas supranormais, muito mais agudas, no sentido de permitir uma pe-
netrao conceitual muito mais profunda do que a proporcionada pela forma
comum mental em seu estado normal. Ento a percepo e a concepo abstra-
tas, que em geral so as mais difceis de atingir, assumem uma evidncia e
concretizao quase slidas, e com elas passamos a ver e a tocar o nosso mun-
do, que nos aparece to claro e real.
Esse estado o que chamamos intuio ou inspirao. Devido ao longo h-
bito, rapidamente obtido o deslocamento de nosso centro vital e atingido o
novo estado mental. A permaneo imerso, traduzindo na linguagem das ideias
e sensaes normais conhecidas, aquelas da minha vida diurna, os conceitos
que aparecem no estado de viso. Durante o fenmeno, permaneo perfeita-
mente consciente e controlado em cada momento, o que me permite, assim, ter
conhecimento do seu funcionamento e assenhorear-me de sua tcnica.
To logo entro neste novo estado de viso conceitual, percebo o ambiente
que me circunda no mais no plano fsico, e sim no plano espiritual, ou seja,
como uma atmosfera de pensamento que me envolve completamente. Percebo-
a como vibraes de todos os pensamentos positivos, de todos os sentimentos
bons, de bem e de amor, como divino poder ativo e criador, que rege a exis-
tncia de todos os seres e coisas. Sei que existem a tambm os pensamentos
negativos, os sentimentos maus, de mal e de dio, carregados de poder des-
truidor. Esto no mesmo ambiente que os outros, mas, enquanto os impulsos
dos primeiros, estando harmonicamente unidos, somam-se, os dos segundos se
destroem, porque esto em luta entre si. Alm disso, estando sintonizado com
os pensamentos bons, feitos de bem, encontro-me existindo apenas neste plano
e ambiente. Percebo, ento, somente os bons, e no os outros, pelo fato de no
estar sintonizado com eles; como vibrao no respondo, no percebo, no
existo no seu espao, pois, como vibrao, apenas respondo, percebo e existo
situado em outro espao diferente, dado pelos pensamentos positivos.
Trata-se agora de subir. Chegando a este ponto, o esforo concentrado na
subida. Comunicar-se com os desencarnados, que s vezes sabem apenas tan-
to quanto ns, quando no sabem ainda menos e so piores do que ns, no
pode interessar num trabalho deste tipo. Subir, porque isso justamente me
afasta das foras do mal e me abre as portas do conhecimento, constitui agora
objetivo. Como possvel isto e como ocorre? O pensamento de Deus, que
constitui a Sua lei, dirigindo tudo e sendo coexistente com o universo fsico e
dinmico, constitui a sua atmosfera psquica, na qual tudo est imerso, inspi-
rando-lhe a norma diretora e o poder que sustenta a sua existncia. Dessa di-
vina atmosfera de vida cada tipo individual participa, recebe e compreende
em proporo ao seu despertar espiritual, dado pelo plano de evoluo alcan-
ado. Nessa atmosfera est escrita a Lei, que representa o pensamento de
Deus; nela est o conhecimento, esto feitas todas as descobertas e resolvidos
todos os problemas. Ora, quem consegue, mesmo por um momento, subir,
aproximando-se um pouco do Sistema, no retorno evolutivo a Deus, pode ler
nesse pensamento um pouco mais do que lhe permitem os recursos prprios
do plano normal de evoluo humana. No pode ler tudo, mas um pouco mais
do que possvel pelos meios comuns.
Ora, lgico que tudo depende do grau de sintonizao atingido. Quem, pe-
lo tipo prprio de personalidade, est sintonizado com ambientes involudos,
espiritualmente baixos, perceber, ao invs, na mesma atmosfera, as vibraes
e os pensamentos baixos, que no atingem quem est sintonizado mais no alto,
pois este no os percebe. Quando o nosso esprito feito de pensamentos invo-
ludos, s somos capazes de registrar as ondas do mal, do dio e da dor. Esse
estado chamado inferno. Quando, ao invs, vivemos de pensamentos evolu-
dos, ento estamos aptos a registrar as ondas do bem, do amor e da alegria.
Dizemos, pois, que este o paraso. Tudo depende do estado espiritual, conse-
quncia da elevao de nossa natureza.
Nos breves minutos necessrios para entrar nesse estado de alma, to dife-
rente daquele que a luta diria nos obriga, a personalidade deve percorrer v-
rias adaptaes e deslocamentos, ajudando, com a vontade e o hbito, a trans-
formao necessria. Neste momento, percebo uma elevao de temperatura
psquica do meu ser, quando o sistema nervoso se esquenta pouco a pouco at
quase abrasar. Esse fenmeno pode exprimir-se de muitos modos diversos.
Atingido o estado incandescente, de alta frequncia vibratria, ou de forte ten-
so nervosa, o ser assume uma forma de existncia diferente daquela normal
durante o dia, chegando com isto a um estado vibratrio e perceptivo que lhe
permite entrar, com os outros sentidos bem despertos, no ambiente espiritual e
comunicar-se com ele. Pode entrar no porque tenha perdido a conscincia
fato que o afastaria, ao invs de aproxim-lo mas porque desperta numa
conscincia acima do normal, em confronto com a qual a normal parece at
inconscincia. Sem esse despertar, que agua a sensibilidade, o ambiente per-
maneceria inacessvel e fechado. Assim atingido esse outro mundo.
Quando penetro nele, no ouo nem leio tanto quanto absorvo, tal como
uma esponja na gua, tanto o pensamento como o sentimento e a potncia que
constituem aquele ambiente. A absoro completa a transformao, dando-me,
no crebro, uma sensao de potncia conceitual incontida, que transborda de
todas as partes, sendo descarregada nas pginas, que rapidamente se vo acu-
mulando durante a noite. Os conceitos alcanados pelo esprito so transmiti-
dos ao crebro, que os transforma em palavras, e a mo escreve. Toda a perso-
nalidade atravessada por uma potncia vibratria, percebendo os conceitos
com luminosidade e clareza, de forma to deslumbrante, que os vive como se
estes viessem a formar a sua prpria vida. E tanto mais proporo que vo
chegando, segundo o tema tratado, tambm como ondas de sentimento e po-
der. Forma-se assim, em todo o ser, um sentido de euforia, de leveza, de oni-
presena e dilatao, pelos quais os pontos de referncia do pensamento vo
achar-se em outras dimenses.
Torna-se necessrio, ento, com a conscincia bem desperta, exercer um
controle ainda mais severo sobre si mesmo, provendo-se com algumas normas,
como por exemplo:
1) No se transviar, perdendo o controle de si mesmo, permanecendo se-
nhor do fenmeno, crtico, positivo, sem perder o senso se realidade.
2) Perceber toda a viso, com exatido e clareza, mantendo-se, ao mesmo
tempo, bem acordado tambm como mente racional, para poder traduzir os
conceitos percebidos em dimenses superiores, incompreensveis nessa forma
para a psique comum, nos termos prprios desta. O trabalho a realizar justa-
mente transportar o pensamento percebido por intuio para a forma de pala-
vras escritas, nas quais permanea registrado definitivamente. Ao mesmo tem-
po, com a parte racional, observar o fenmeno que se est vivendo, recordando
os seus particulares, para depois estudar o seu funcionamento. Trabalho neces-
srio tambm para se assenhorear da tcnica do fenmeno, transformando-se
de instrumento cego em meio inteligente e ativo.
3) No afastar demais do corpo fsico o prprio centro vital. A palavra afas-
tamento no tem sentido espacial, mas de tipo de vibrao. Portanto no con-
centrar toda a prpria vida apenas no plano espiritual, abandonando totalmente
o corpo. No tirar deste todas as energias vitais, mas deixar-lhe o mnimo sufi-
ciente para continuar funcionando, a fim de no se apagar, permanecendo
sempre ligado a ele, ou seja, continuando a vibrar tambm um pouco em seu
nvel, para depois ser tambm possvel resolver o problema de tornar a descer
e reentrar nele cada noite, no fim do trabalho.
Com essas previdncias, comea-se. O ambiente fsico quase desaparece, os
sentidos corpreos funcionam em surdina, enquanto outros sentidos se desta-
cam e funcionam com outros poderes e percepes. Na mente, tem incio um
lampejar contnuo, que ela absorve e com o qual se vai carregando cada vez
mais. Da a imperiosa necessidade de descarregar no polo negativo, em baixo,
pela palavra escrita, essa carga acumulada na mente, no polo positivo, no alto.
Esta se embebe e se satura totalmente com essa atmosfera e derrama em baixo
tudo o que absorveu. Assim foi sendo escrito este livro, e estamos agora com-
pletando suas ltimas pginas.

Procuremos agora analisar o que significa tudo isso, num sentido mais pro-
fundo, e compreender com mais exatido o que acontece no fenmeno inspira-
tivo.
Como pode estar esse pensamento sempre disposio do indivduo, cada
vez que o queira perceber? O fato que, ao penetrar nele, a mente se enche de
uma corrente de ideias ininterruptas. No meu caso, no estudo antes o assunto.
Tudo nasce ao escrever. Comea-se o livro e as pesquisas no vazio, sem saber
onde se vai acabar. Como pode nascer sem um plano guia, estudado com ante-
cedncia, um trabalho orgnico coerente e convergente para certas concluses,
inicialmente ignoradas? Alm disso, mesmo que talvez existam, no conheo
na Terra livros de onde pudesse ter extrado o contedo desse volume. No en-
tanto jamais faltaram as ideias, sentindo at necessidade de estender em outro
livro as ideias que neste no couberam. Pergunto-me ento: se esse pensamen-
to csmico no estivesse sempre, a cada instante, pronto na atmosfera psquica
circundante, como poderia ser recebido todas as vezes que o indivduo quises-
se? Isto confirma o ponto de vista exposto acima, ou seja, que no se trata do
fenmeno comum da mediunidade, mas da captao de um pensamento uni-
versal, sempre presente e em funcionamento.
Como isto seja possvel e acontece, pode ser esclarecido pelo novo ponto de
vista oferecido pela terceira forma de representao mental, exposta no fim do
captulo precedente. Explicamos que, com a queda, os espritos permaneceram
no mesmo ambiente do Sistema, pois a queda no consistiu em um desloca-
mento espacial, mas na mudana da sua natureza, ou seja, na sua transforma-
o involutiva. Deduz-se que ns, seres decados em forma material, coexisti-
mos espacialmente no ambiente espiritual no-decado do Sistema, ou seja,
estamos imersos no pensamento de Deus como os peixes no mar, pois o pen-
samento de Deus onipresente, penetra tudo e constitui o Sistema. Ento esse
pensamento est sempre presente, mesmo em nosso mundo material, em todos
os momentos e em todos os lugares, no apenas como pensamento captvel,
portanto, para quem possua a necessria sensibilizao, funo do grau de
amadurecimento atingido mas tambm como Lei, constituindo o poder atu-
ante para realizar esse pensamento e a direo reguladora de tudo o que existe
e s pode existir enquanto sustentado e dirigido por esse poder divino.
Eis porque esse pensamento se acha sempre pronto para ser captado, des-
de que, a cada momento, a mente se volte em sua direo e se ache em con-
dies de perceb-lo. Esse pensamento constitui a atmosfera psquica do uni-
verso, coexistente espacialmente com a atmosfera dinmica que o permeia,
envolvendo os ncleos de condensao da matria que nela se formaram. Por
isso, podemos dizer que as trs fases evolutivas: matria, energia e esprito,
constituem trs universos que se interpenetram reciprocamente, de modo que
tudo, inclusive ns, estamos sempre imersos na substncia de Deus. Trata-se
de uma interpenetrao ntima, pela qual respiramos a cada instante a atmos-
fera de Deus, fazendo dela a nossa vida. Existimos Dele e com Ele, porque
no possvel existir sem Ele.
Mas, ento, como normalmente no O percebemos? Em que consiste essa
distncia, se no espacial e, no entanto, nos deixa longe de Deus? De que
constituda essa barreira a nos dividir Dele, tornando-o to inacessvel nossa
percepo? Como no nos apercebemos de maneira nenhuma, em geral, dessa
Sua presena to viva?
Efetivamente h uma distncia, mas no se trata de distncia espacial, po-
rm evolutiva, ou seja, de natureza e qualidade; uma distncia evolutiva,
produto do estado de contrao ou desfazimento que resultou da queda. Nem
por isso Deus desapareceu dos planos inferiores de existncia. Desapareceu
apenas a percepo que o ser tinha Dele antes da queda; desapareceu o esta-
do de conscincia e sensibilidade capaz de alcanar essa percepo. Perma-
necemos, dessa forma, imersos em sua sabedoria e em Seu poder, mas di s-
tante Dele, sem conhecer-lhe.
Como pode ser superada essa distncia, para nos reaproximarmos de
Deus? Subindo o caminho da evoluo, que significa regresso ao Sistema.
Basta saber subir para a espiritualidade, que constitui os planos mais altos da
vida, para neutralizar os efeitos da queda, percorrendo a estrada oposta da
volta e encontrando dessa maneira, de acordo com a estrada percorrida, a
sensao da presena de Deus e a percepo de Seu pensamento presente.
Pode-se, assim, respirar essa atmosfera divina, sentindo-a e com ela se co-
municando conscientemente, enquanto os involudos esto nela mergulhados
sem sequer imaginar Sua presena.
Eis ento como ocorre o fenmeno inspirativo. O pensamento csmico est
presente em toda a parte, qual atmosfera psquica e universal, sempre pronto a
ser atingido todas as vezes que um indivduo tenha alcanado o amadureci-
mento necessrio para isso. Basta conseguir esta condio, pois o livro de
Deus est sempre pronto para ser lido, e a sua leitura depende apenas das qua-
lidades do leitor. A condio para esse pensamento csmico ser alcanado pelo
indivduo, tornando-o apto sua percepo, depende apenas da natureza e das
condies do prprio indivduo. Este pensamento est sempre presente, mas s
pode comunicar-se com quem possua as qualidades necessrias, da mesma
forma como a luz do dia est presente para todos, mesmo para os cegos, embo-
ra estes no a possam perceber, por estarem imensamente longe na sua impo-
tncia sensria. O que separa o homem de Deus e Seu pensamento csmico,
onde est a soluo de todos os problemas, apenas a insensibilidade, a impo-
tncia perceptiva do cego. Quando o homem evoluir, poder, apenas pelo fato
de ter aguado com isto a sua mente e despertado o seu esprito, ler no pensa-
mento de Deus a soluo de todos os problemas.
Procuremos esclarecer e explicar mais um pouco, sob outros aspectos, esse
fenmeno inspirativo. Quando o ser, com a evoluo, atinge o plano espiritual
no caminho ascensional, ele possudo de uma sensao de expanso. A invo-
luo, efeito da queda, foi, ao contrrio, um processo de contrao, do positivo
ao negativo, de felicidade dor, da sabedoria ignorncia, da liberdade es-
cravido, da vida morte, do esprito matria etc. A evoluo representa o
processo oposto, de libertao, de dilatao desse estado de contrao.
De tudo isso se deduz que:
1) O involudo est imerso no Sistema, ou seja, em Deus, na atmosfera de
Seu pensamento e Sua Lei, tanto quanto esto imersos os espritos no cados.
2) O involudo, devido o seu estado de involuo, percebe apenas as vibra-
es de seu plano, muito pouco alm destas e quase nada do pensamento de
Deus, que o circunda de todos os lados.
3) Quanto mais o ser evolui, tanto mais se torna apto a perceber tudo isso.
As capacidades perceptivas so relativas ao grau de evoluo e se aguam e
aperfeioam com a subida.
4) Tudo se passa entre os dois casos limites, representados pelos dois polos
do ser. No negativo, limite extremo da involuo, o ser, nada sabendo de Deus,
que feito de qualidades positivas, as combate como negativas, contrrias
vida, quando so na verdade a sua prpria vida. No polo positivo, limite ex-
tremo da evoluo, tanto o ser que voltou ao Sistema como o ser no-decado
vivem em plena conscincia da atmosfera de Deus, conhecedores e participan-
tes da plenitude de Sua vida.
De tudo isso resulta uma importante consequncia. Se, com a evoluo,
consegue-se o rompimento da casca que, na contrao involutiva, aprisionou a
primeira centelha de Deus, ento essa centelha pode achar as qualidades perdi-
das, entre as quais a sensibilidade que lhe permitir perceber o pensamento
csmico, no qual encontrar o conhecimento perdido.
Eis como se explica o fenmeno inspirativo, enquadrado no prprio seio
das teorias expostas neste volume. O ser, quando consegue evoluir, corrige o
processo de contrao que o mutilou, rompe a casca e torna a encontrar o
conhecimento, tanto mais quanto mais tiver conseguido subir. Consegue,
desse modo, perceber o pensamento csmico no qual ele tambm, como tudo
o mais, est imerso. Atingindo este ponto, possvel transportar a teoria da
viso ainda alm do campo em que a usamos at agora da observao ins-
pirativa, ou intuio, aliada ao controle racional em contato com seus efeitos
em nosso mundo e transport-la tambm para o terreno experimental, apli-
cando e controlando seus princpios como um curso de desenvolvimento ps-
quico e espiritual. O primeiro produto do uso experimental da teoria aqui
desenvolvida este volume.

Neste livro, oferecemos o fruto do processo analisado, como resultado po-
sitivo. O leitor poder formar um conceito da sua gnese, da tcnica usada e
do significado de tudo isso, enquadrado na teoria da viso. O trabalho est
terminado e, como fato concreto, fala por si mesmo, representando a teoria
sustentada, trazida at ao campo experimental. A experincia a confirma
atravs do xito alcanado.
Observamos o fenmeno inspirativo no momento de sua formao e, de-
pois, no seu pleno funcionamento. Observemo-lo, agora, em seu momento
final, resolutivo, em que se apaga, para deixar o indivduo voltar ao seu est a-
do normal, reassumindo a sua psicologia comum diurna. Vejamos, agora, por
meio do meu caso, as suas sensaes.
Terminado praticamente o livro, estou a observar o que aconteceu. Olho
para trs. O quadro est completo. Passou diante de minha vista interior co-
mo uma viso alucinante, atirando-me para fora das dimenses de nosso
mundo. Foram alguns meses de intenso contato com outras formas de vida,
em planos mais altos. Grande festa do esprito, na qual o corpo se consumiu
um pouco mais, ardendo!
Deso agora ao mundo normal, ao mundo de todos, com esforo e sofri-
mento. O trabalho de registrar toda a viso e, reduzindo-a, traduzi-la nas pa-
lavras humanas, de forma acessvel psicologia corrente, est terminando.
Olho para trs admirado e releio, a fim de compreender, tambm com o meu
crebro normal, o que escrevi com outra mente e assimil-lo. Releio com a
minha psicologia comum, parando de vez em quando, para meditar, compre-
ender e aprender.
Com isto, um novo degrau foi galgado. Escrever um livro, neste caso, no
obra cerebral literria, mas, para o indivduo, significa realizar mais uma etapa
da sua transformao evolutiva. O leitor poder observar nestes livros, alm do
desenvolvimento dos conceitos, tambm o fenmeno de um progressivo ama-
durecimento, pelo qual o tipo biolgico do escritor est mudando gradualmen-
te. um trabalho profundo da vida, em que as teorias expostas so, ao mesmo
tempo, experimentalmente vividas, o que oferece a maior prova de sua verdade.
Trata-se de uma verdadeira metamorfose, semelhante da lagarta que se
torna borboleta. Mas a lagarta pode proteger-se no casulo, onde pode executar
em paz o seu completo trabalho de transformao, enquanto, neste caso, o in-
divduo deve fazer o seu trabalho no meio da tempestade da vida. Imerso neste
seu esforo, necessrio para subir a planos mais altos, nica forma de encon-
trar a inspirao, no pode lutar para defender-se. E os lobos esto sempre a,
prontos a empregar a sua grande sabedoria, que consiste em agredir. foroso
trabalhar debaixo de assaltos, mesmo quando todas as energias nervosas e as
potncias intelectuais esto presas no trabalho de inspirao. preciso saber
executar uma obra de espiritualidade e pensamento profundo, totalmente ab-
sorvido, alma e corpo, entre feras que nada tem para fazer, habilssimas e sem-
pre prontas, o tempo todo, para devorar. Imerso na viso, mister possuir a
fora e, mantendo-se pronto, defender-se de todas as traies e exploraes de
que feita a vida. Enquanto a alma, presa em suas contemplaes, afasta-se da
dura realidade, esta se encontra sempre pronta a feri-la a todo o instante, a fim
de recordar-lhe as suas necessidades improrrogveis, deixando claro que, haja
o que houver, a luta pela vida no pode deter-se nem um instante sequer.
Dizemos isto para fazer compreender que a necessidade de se defender de
todos os salteadores que povoam o mundo no cessa de maneira alguma pelo
fato de estarmos imersos num trabalho que absorve todas as energias da vida.
Ele tem de ser realizado, assim, nas mais duras condies, sem tranquilidade,
sempre sob a ameaa do assalto de lobos vorazes. O indivduo que trabalha por
inspirao, portanto, no deve suportar, neste caso, apenas o desgaste imposto
ao sistema nervoso pela tenso em que precisa manter-se, mas deve realizar
tambm o esforo de se defender de um mundo feroz, que possui acentuadas
habilidades de gnero bem diferente. Enquanto o esprito est todo preso no
esforo de produzir para o bem dos outros porque a Lei impe que, para
manter a unidade, no se pode subir seno fazendo outros subirem mil mos
rapaces e mil bocas vorazes esto sempre prontas para aferrar e devorar tudo
para si. Esta a sua febre e por ela destroem tudo, at o fruto que lhes ofere-
cido e o prprio instrumento, necessrio para produzi-lo. terrvel, enquanto
estamos perdidos na contemplao das coisas de Deus, ser sitiado e sufocado
pelos adoradores do deus-dinheiro. Ento sentimos quo grande a distncia
de um plano de vida a outro, e que esforo heroico deve ser dependido pelos
mais evoludos para preench-la. Pode-se compreender, dessa forma, como
horroroso, para um ser espiritualizado, ter que viver num mundo assim.
O trabalho de inspirao deve realizar-se nessas condies, quando o menor
abalo nervoso pode trazer consequncias fatais. Para conseguir uma tranquili-
dade relativa, este livro foi escrito noite, deixando para o dia o trabalho nor-
mal de cursos, conferncias, viagens, visitas, correspondncia, conversas etc.
Esse sistema de trabalhar noite esgotaria um jovem de 20 anos, mas o ni-
co que pode ser adotado. O milagre o organismo fsico, ao menos at agora,
ter conseguido resistir.
Muitos, em pleno Sculo XX, ainda acreditam que a santidade possa ser al-
canada apenas pelas formas tradicionais de renncia e autoperseguio. Esta
pode ter sido a forma necessria e til em tempos cruis, ou ainda hoje para
algumas pessoas que, para subir espiritualmente, precisam comear sufocando
o corpo. Para estes, esta macerao pode parecer uma virtude maior. Para seres
mais evoludos, o corpo no mais um inimigo a ser domado, mas um instru-
mento a ser utilizado pelo esprito. Macerar o corpo significa, ento, procurar
tirar ao esprito os meios para trabalhar e realizar-se na Terra. O prprio orga-
nismo fsico transforma-se ento, de inimigo a domar, em amigo aliado que
colabora com o esprito, e este toma todos os cuidados necessrios para con-
servar o seu til instrumento. A virtude no consiste em renncias inteis para
o prximo, que outrora eram praticadas enquanto se apodrecia no cio, mas
consiste no esforo de realizar um trabalho til para o bem alheio. Este traba-
lho nos absorve a todos, de modo a no nos deixar tempo para nos dedicarmos
aos defeitos que as renncias combatem, caindo eles, dessa maneira, por si s,
sem serem reforados pela reao provocada em todo o esmagamento. Hoje
so mais necessrias e apreciadas as virtudes positivas, teis para o bem do
prximo, em vez das negativas, dirigidas para mutilar a prpria expanso vital.
O trabalho de inspirao representa, justamente, essa mais alta expanso.
O caso do martrio do corpo est implcito e no deve ser procurado. O es-
foro a ser suportado o mximo que se lhe pode pedir. Sofrimentos fsicos
cilcios, jejuns e privaes do necessrio, como se usava antigamente, no
apresentam mais utilidade. Deve-se, isto sim, dar ao corpo o que do corpo e
ao esprito o que do esprito, contudo dar ao corpo o indispensvel para que
possa suportar melhor o esforo de um trabalho executado pelo esprito por
seu intermdio. A tenso desse trabalho j suplcio e renncia suficiente
para o corpo. No lhe peamos mais, a fim de no mortific-lo no trabalho a
ser executado.
Esse trabalho emprega toda a personalidade, fsica, mental e espiritualmen-
te, como um ciclone. A vida dos planos inferiores treme aterrorizada. No en-
tanto pode-se dizer que essa hora criadora uma festa imensa, porque constitui
uma expanso vital indescritvel. O terror pode vir depois, quando o esprito
deve voltar ao corpo e o encontra esgotado pelo sono perdido em tantas noites,
pelo esforo da concentrao mental que atravessou e da tenso nervosa ne-
cessria para permanecer durante meses nesse estado de percepo inspirativa.
Acrescente-se a isso a necessidade de ter de retomar, subitamente, luta para
viver na Terra, defender-se dos assaltos que qualquer pessoa, nesse nterim,
possa ter preparado, e descongestionar o trabalho terreno atrasado e acumula-
do, a fim de libertar-se da rede das mil coisas inteis que o mundo sempre in-
venta, julgando-as importantes, porque no sabe fazer coisa melhor.
A, mil inimigos esto sempre espera. Quando se est em estado inspira-
tivo, no se pode pensar em lutar, porque as foras e a ateno esto todas
presas ao trabalho. Subindo a planos mais altos de vida, somos obrigados a
nos tornar melhores e amar o prximo que nos deseja devorar. No se pode
pensar em luta, porque a luta toda voltada para a subida a outros planos de
existncia, contra a animalidade que nos assedia, para transferir o centro vital
do seu plano a outros superiores. No se pode pensar em luta contra os ou-
tros, para defender-se, quando todas as energias esto empenhadas mais no
alto e subtradas ao corpo fsico.
A hora mais rdua a do regresso, no fim da grande embriaguez da captao
inspirativa. Enquanto esta dura, viaja-se em velocidades supersnicas, projeta-
dos para o Sistema, e s percebemos a imensa felicidade da expanso e da li-
bertao. Mas, terminado o trabalho, quando a ltima palavra do volume foi
escrita, o esprito deve descer novamente ao plano onde deixou o corpo. Isto
significa ter que sofrer as dores da contrao involutiva, num desmoronamento
de dimenses igual ao da queda, desmoronamento involutivo, descida na vida
para baixo, muito baixo, at ao infernal pntano terrestre, povoado de feras.
um aprisionamento regressivo, involutivo, em todas as pavorosas qualidades
infernais do Anti-Sistema. Ao recairmos na Terra, o nico prmio que achamos
a prostrao de um organismo alquebrado; uma luta nova a realizar, para
no sermos sobrepujados; a incompreenso, a rivalidade e a voracidade.
Uma humanidade civilizada deveria ajudar e proteger esses seres que, so-
frendo, executam to rduo trabalho. Deveria pelo menos deix-los em paz,
ao invs de ocupar-se deles apenas quando h um fruto a ser espremido em
favor do prprio egosmo pessoal ou de grupo. Assim, estes seres devem
realizar a descoberto, no meio da estrada, seu trabalho pacfico para o bem
de todos. Se para eles no existe a ajuda dos homens, existe, porm, o auxlio
de Deus. Se, com tanto esforo, subiram a planos superiores, algo se movi-
mentou em cima, outras foras e defesas se puseram em movimento, descen-
do em forma de divina providncia, parecendo um prodgio. Apesar de tudo,
tambm so ajudados, pois representam um valor biolgico importante o
bastante para que, a fim de salv-los, intervenham as leis da vida. Estas fa-
zem parte da lei de Deus e movem-se para defender e salvar os inermes que o
mundo no compreendeu. Mesmo que ningum lhes compreenda o valor, no
so apenas artfices de palavras, mas constituem para a vida a germinao do
futuro, os tentculos estendidos em direo aos planos superiores de evol u-
o, antecipando-a, para depois conquist-la; representam o dinamismo cria-
dor do novo, o motor que dirige o comboio na ascenso, enquanto este segue,
constitudo pelas massas inertes e imitadoras.
Nesses trgicos momentos, permanecemos apenas nas mos de Deus, que
restauram lentamente o sistema nervoso, quase destrudo pela alta tenso. Do
mundo nada chega; tudo vem de Deus. Descem do Alto foras boas e podero-
sas, estreitando o crebro cansado para reintegr-lo na plenitude de suas for-
as, a fim de que amanh possa retomar o seu trabalho de instrumento, de for-
ma mais amadurecida e mais alta.

Assim se vai lentamente subindo o caminho do regresso. Trata-se de um fe-
nmeno de amadurecimento biolgico, de antecipao evolutiva, de explora-
o do supranormal, a fim de poder definitivamente apoderar-se dele, trans-
formando-o em normal.
Antes de terminar o estudo que estamos fazendo, observemo-lo sob outros
pontos de vista, ligando-o a todo o processo da queda e da subida. Com a de-
sobedincia dos elementos rebeldes, veio a faltar-lhes a fora de coeso que,
no Sistema, os mantinha unidos. Faltando a coeso, o edifcio desmoronou
prontamente, a unio pulverizou-se no separatismo e, como se tivesse adoeci-
do, mudou a natureza dos elementos decados. Chegando ao fundo do caminho
da descida, no Anti-Sistema, tiveram ento de aprender, fora, a lei que no
quiseram aceitar livremente, por amor, na obedincia; tiveram que aprend-la
prpria custa, por meio do longo caminho da evoluo, errando e corrigindo
o erro com a dor, aprendendo assim, penosamente, a no errar mais.
Atingido o fundo relativo a cada um, como j dissemos, o ser decado re-
comeou a subida. Observemos os seus movimentos, que interessam ao caso
ora estudado. Para compreender melhor os pormenores que nos interessam,
imaginemos esta viagem de regresso como uma viagem da Lua Terra. Esta
representa o Sistema, que, com maior poder de atrao, dirige e domina a
Lua, e esta representa o Anti-Sistema, movendo-se no campo gravitacional
da Terra ou Sistema. Mas tambm a Lua tem o seu poder de atrao, dirigi n-
do e dominando tudo o que lhe est prximo e penetra em seu campo. Os
campos gravitacionais da Lua e da Terra podem representar para ns os do-
mnios do Anti-Sistema e do Sistema. Assim, o primeiro domina, como cen-
tro de atrao, os planos inferiores de evoluo, que lhe so prximos e gra-
vitam em sua direo, enquanto o Sistema domina, como centro de atrao e
gravitao, os planos superiores da evoluo.
Que acontece, ento, nessa viagem de regresso da Lua Terra ou do Anti-
Sistema ao Sistema? O poder da Terra ou Sistema chega at mesmo superf-
cie da Lua, que representa o fundo do Anti-Sistema ou plano nfimo de evolu-
o, o ponto de chegada da queda. Nesse ponto, a atrao do Sistema para o
retorno a Deus mnima, enquanto mximo o poder de atrao para o Anti-
Sistema, ou seja, mnimo o impulso evolutivo e mximo o involutivo. Mas,
por menor que seja, o primeiro consegue determinar um primeiro movimento
ascensional evolutivo, que , todavia, vencido por uma queda involutiva, em
vista da proximidade do Anti-Sistema, pois tudo ocorre no campo de seu do-
mnio. Mas a atrao do Sistema no se apagou e continua a agir tenazmente,
de modo que, logo aps o impulso negativo do Anti-Sistema haver vencido,
esgotando-se aps seu funcionamento, o impulso positivo do Sistema retoma o
predomnio. No entanto este impulso positivo do Sistema, apesar de ser mais
forte, devido maior massa de onde deriva, torna-se mais fraco na superfcie
da Lua ou fundo do Anti-Sistema, por causa da distncia, ao passo que, nesse
ponto, o impulso negativo do Anti-Sistema, por ser mais prximo, mais for-
te, apesar da massa menor de onde deriva. Por isso os primeiros movimentos
evolutivos so fraqussimos. De incio, so possveis apenas movimentos as-
censionais mnimos no fundo do Anti-Sistema. Mas a atrao por parte do
Sistema jamais cessa de agir; embora longnqua e fraca, constante.
Eis os dois diferentes impulsos, opostos, frente a frente, em luta: um fora
de tipo Anti-Sistema (fsica), outro fora de tipo Sistema (espiritual). A evo-
luo transforma uma na outra, entrando cada um em ao logo que o outro se
esgote. O caminho ascensional da evoluo assume, desse modo, a forma de
uma onda. Podemos assim observar os movimentos que o ser executa em seu
caminho evolutivo de regresso. Devido ao diferente poder dos dois centros de
atrao e s diferentes distncias entre estes e as sucessivas posies em que
os elementos em ascenso se vo encontrando, esta onda ser constituda por
uma oscilao, mudando continuamente de forma ao longo da subida. Na luta
entre os dois impulsos contrrios, o vencedor, para quem a vitria est garanti-
da desde o princpio, o mais poderoso, que provm do centro maior. O triun-
fo final, portanto, cabe ao Sistema. Se no fosse assim, a evoluo seria uma
tentativa intil e no a estaramos estudando, porque j teria abortado de h
muito. A cada um desses movimentos oscilatrios, revela-se sempre mais clara
a verdadeira natureza e o poder dos dois centros e seus impulsos.
Observemos as formas que a onda ir assumindo, por onde se vai desenro-
lando o caminho do ser em sua viagem de regresso. Devido estrutura do
sistema de foras, mesmo que fossem mnimos os primeiros movimentos
ascensionais, evidente que, a cada deslocamento, atingir-se-ia um ponto
mais prximo do Sistema e mais longe do Anti-Sistema. Desse modo alcan-
a-se um fortalecimento contnuo do impulso de atrao para o Sistema e um
enfraquecimento contnuo do oposto. H mais, todavia. Se a atrao age em
razo direta das massas e em razo inversa do quadrado das distncias, a sua
potncia aumentar tambm pelo fato de, a cada movimento ascensional,
chegar-se mais prximo do Sistema. Esse aumento na potncia de atrao se
verificar tanto mais rapidamente quanto maior for a massa do Sistema rel a-
tiva do Anti-Sistema. Teremos, dessa maneira, uma acelerao ascensional
constante, devido no apenas maior massa do Sistema, mas tambm pro-
gressiva aproximao do elemento.
No momento em que se esgotou o mpeto da queda, ao atingir a plenitude de
sua realizao no fundo do Anti-Sistema, bastava apenas o poder de atrao do
Sistema comear a funcionar (e podia faz-lo, pois representava uma fora
maior, embora mais afastada), para que se verificasse o primeiro aceno de um
movimento ascensional em sua direo e fosse iniciado o movimento ondulat-
rio com as caractersticas estudadas, que tenderiam sempre mais a acentuar-se.
De fato, a onda ascensional tomou assim a forma de oscilao e, cada vez mais,
ao longo da estrada, desenvolveu sua parte superior e diminuiu sua parte inferi-
or. Essa diminuio inferior exprime o progressivo enfraquecimento do poder
de atrao do Anti-Sistema (mundo fsico), enquanto o aumento superior repre-
senta o progressivo fortalecimento do poder de atrao do Sistema (mundo es-
piritual). Esta a razo pela qual a evoluo significa espiritualizao.
Devido s foras em jogo, forma-se automaticamente um tipo de onda cuja
oscilao constitui uma contnua acelerao ascensional. Na verdade, esgotado
todo o mpeto da queda no fundo da involuo, comeou a funcionar ento a
atrao do Sistema, produzindo o primeiro movimento mnimo ascensional.
Desse modo, a atrao do Sistema retomou a supremacia, produzindo um re-
gresso, e assim por diante. Mas cada oscilao de subida correspondia a uma
potencializao da atrao positiva, por causa da aproximao do Sistema, e a
um enfraquecimento da atrao negativa, por causa do afastamento do Anti-
Sistema. O resultado de cada oscilao a curva inferior da onda se afastar
cada vez mais do Anti-Sistema, e o vrtice superior se aproximar cada vez
mais do Sistema. Segue-se que, a cada oscilao, a subida da evoluo ganha
em dois sentidos: primeiro porque a extremidade inferior da onda se apresenta
cada vez mais alta e afastada do Anti-Sistema, e segundo porque a extremida-
de superior est cada vez mais alta e prxima do Sistema.
Ora, a transformao da onda, nesse sentido, tende a acentuar-se sempre
mais, quanto mais progride em direo ao alto. Tornando-se cada vez mais
poderosa a atrao positiva (porque a massa do Sistema maior e a onda se
aproxima sempre mais), e sempre mais fraca a atrao negativa (porque a mas-
sa do Anti-Sistema menor e a onda se afasta cada vez mais), a onda tende a
alongar-se sempre mais para cima e a encurtar para baixo. Chegar dessa ma-
neira ao ponto em que o seu trajeto ascensional prevalecer totalmente, reab-
sorvendo o caminho da descida, que ser assim completamente eliminado.
Ento, nos planos supremos da evoluo, a onda desaparecer numa reta, lan-
ada como uma flecha em direo ao Sistema.
De tudo isso se compreende que a evoluo tanto mais lenta e penosa
quanto mais se est em baixo, e tanto mais rpida e feliz quanto mais alto se
encontra. O homem se acha no meio do caminho. Se, para ele, a onda pode
ser constituda hoje de trs medidas para frente e duas para trs, ela poder,
para os seres mais evoludos ou para o homem de amanh, ser constituda de
quatro medidas para cima e uma para baixo, at que a descida esteja relat i-
vamente anulada em relao subida. Hoje, poder-se-ia dizer, o homem ain-
da retrocede dois passos para o Anti-Sistema a cada trs que ganha em dire-
o ao Sistema. Quanto mais se evolui, tanto mais se espiritualiza o ser, tor-
nando-se mais poderosa a atrao para Deus, enquanto tende a desaparecer a
atrao oposta da animalidade inferior.
Ao expor tudo isto, buscamos no apenas explicar cada vez melhor o fe-
nmeno da evoluo, mas especialmente fazer compreender o nosso caso, que
s pode ser entendido em funo dela e do que dissemos at aqui. Escrever
um destes volumes representa o perodo ascensional de uma onda da evolu-
o. Colocados sob o poder da atrao do Sistema, sobe-se at ao vrtice m-
ximo suportvel, estabelecido por todos os desenvolvimentos atingidos nas
oscilaes precedentes, s quais se acrescenta um pequeno trecho frente.
Terminado o trabalho, cessado o esforo, a onda torna a descer involutiva-
mente, ento o esprito, nesse momento, perde o poder intuitivo e vai jazer
cansado, abatido no vale da onda, em sua veste corprea. Mais exatamente,
no o poder de atrao do Sistema que se exauriu, mas sim o indivduo que
se cansou, porque esgotou a energia necessria para manter-se em alta tenso,
a fim de poder corresponder quela atrao.
Ocorre ento o colapso nervoso, que representa, todavia, um repouso natural
e necessrio, porque, aps isto, o esprito se acha pronto para reerguer-se em
novo salto ascensional, percorrendo o trajeto de outra oscilao, para atingir
ento um vrtice mais alto. Enquanto antes, na descida, era o Anti-Sistema que
procurava reviver, agora o Sistema que retoma a supremacia, de forma cada
vez mais decidida e elevada, para escrever um livro ainda mais avanado, com
mais profundo amadurecimento do esprito. Assim desenrolam-se sucessiva-
mente os perodos ascensionais, que atingem uma produo cada vez mais ele-
vada, proporcional ao progresso espiritual, subindo um passo aps o outro os
degraus do conhecimento e da evoluo. Experimentalmente, os impulsos do
Anti-Sistema so pouco a pouco demolidos e reabsorvidos pelos do Sistema.
O produto til deste esforo ascensional aparece, externamente, nos vo-
lumes escritos e permanece depositado, internamente, no tesouro dos valores
pessoais, onde o indivduo os achar sempre, como seu patrimnio inalien-
vel. Mas os colapsos da descida, embora sempre menores, no so revelados,
e o indivduo os suporta sozinho. Sero uma doena? A medicina oficial,
desconhecendo esses complexos fenmenos que explicamos, considera-o
como um estado patolgico. J tocamos neste ponto no Cap. XVI, Recons-
truo orgnica do Sistema e desenvolvimento da conscincia. Trata-se de
crises naturais de desenvolvimento, a que esto sujeitos os que possuem a
chamada doena da evoluo. Distrbios raros, porque poucos sofrem dessa
doena. A maior parte vegeta estacionria em seu nvel, onde se acha pro-
porcionada a tudo, no possuindo esses mpetos para o alto, nem se propondo
a suportar os respectivos sofrimentos e perigos. Est constantemente bem
plantada em seu plano biolgico, sem oscilar, considerando como louco ut o-
pista quem se arrisca a sair da. No entanto por esse meio, custe o que cus-
tar, que se d a ascenso, enquanto, do outro modo, a vida permanece segura
e cmoda, mas sem sentido nem objetivo. Aos que ascendem cabe o tormen-
to do esforo e o terror do inexplorado, mas tambm a alegria da criao e a
vitria da descoberta. Aos outros restam as satisfaes inferiores e ilusrias,
que s deixam alma um sentido desolador de vazio.
Preferimos estar doentes com esta atormentadssima enfermidade da evo-
luo e seus colapsos dolorosos. Preferimos pertencer classe dos que, l u-
tando e sofrendo, melhoram a si mesmos e constroem um mundo melhor, do
que classe dos que passam por felizes e afortunados, mas, carregados de
pesos, poderes e riquezas, perdem tempo e fazem que os outros tambm per-
cam. Bendigamos, pois, estas crises, porque so de evoluo e crescimento.
Se o organismo no atravessasse esses desmoronamentos de potencial nervo-
so, como poderia depois retomar o impulso para novas e sempre mais altas
ascenses? De onde nasceriam e como poderiam nascer, de outro modo, es-
ses perodos to intensamente construtivos? Essas horas de abatimento so o
preo com que se paga o prprio progresso. Elas exprimem e provam verda-
deiramente, nos fatos, a existncia do perodo de descida da onda evolutiva
que ilustramos acima. Confirmando o que dissemos no captulo citado, veri-
ficamos que no se trata de casos patolgicos, mas de um fenmeno natural,
uma oscilao necessria para reaes criadoras sempre mais altas. S quem
oscila poder tambm subir, e no quem permanece estacionrio no pntano
de uma inteligncia mdia, incapaz de ir alm das pequenas coisas desse
mundo. S quem oscila, precipitando-se na dor para reerguer-se na alegria,
vai cada vez mais encurtando o perodo de regresso da onda, a favor do per-
odo oposto de progresso. Assim, para este, sempre mais se encurta o retro-
cesso, enquanto sempre mais se alonga o avano, cada vez mais se aproxi-
mando do ponto em que a onda, fora de subir, ter demolido o perodo de
descida que a levava em direo ao Anti-Sistema e se ter transformado nu-
ma reta apontada como uma flecha, em direo ao Sistema, para precipitar-se
nele, voltando finalmente para os braos de Deus.

Ao tomar este livro entre as mos, o leitor pode compreender no s o
quanto significa mas tambm o imenso esforo e regozijo que representa ter
escrito este volume, sendo o sofrimento o nico prmio imediato deste traba-
lho. O cu no se conquista gratuitamente, adormecendo na inconscincia. Ele
no desce at ns, se antes no tivermos lutado, ns mesmos, com a conscin-
cia integralmente despertada, para subir at ele; se no tivermos enfrentado a
subida com a coragem que s uma grande paixo pode dar-nos. Por ela somos
inteiramente inflamados, sem parada nem repouso, para que todo o nosso tem-
po e energia sejam consagrados ao trabalho, que no se pode executar com
preguiosa comodidade, mas apenas quando se arde numa chama que queima
a vida fsica, para dar luz a vida espiritual. esta chama que oferecemos
neste volume, a fim de que, aonde quer que chegue, ela possa queimar a ani-
malidade humana e fazer surgir a espiritualidade.
Sinto estar escrevendo as ltimas palavras deste livro. As correntes de pen-
samento que, durante meses, estrondearam em minha mente alimentando
este ano os trs cursos realizados em So Paulo, Rio de Janeiro e Santos assim
como este livro que aqui se desenvolve esto apagando o seu mpeto e acal-
mando sua presso. As ideias que dantes se amontoavam, acavalando-se como
para sair todas juntas da ponta da pena, comeam a rarear, como as nuvens
aps o furaco. Mas permaneo ainda atordoado pela viso apocalptica que
atravessei e que me atravessou, fazendo o meu ser vibrar at s mais profundas
fibras. No sei, agora, quando entrarei novamente em outra tempestade de
conceitos, para o volume seguinte. Estou tornando a descer e olho para trs.
Parece-me que ouo acalmar a tempestade, como na Pastoral de Beethoven.
Volto-me para trs, a fim de olhar o caminho percorrido. Este volume, que
a massa dos leitores levar, como ocorreu com A Grande Sntese, dezenas de
anos para compreender, teve de ser escrito em poucos meses, sem nenhum
traado precedente, nem ajuda de pensamento conhecido, resolvendo para a
humanidade problemas ainda no resolvidos, e tudo isto se realizou mesmo
me encontrando sobrecarregado com o trabalho normal. Apesar de continuar
trabalhando de dia, com cursos, conferncias etc., vivi durante vrios meses
em estado de suprema sensibilidade, indispensvel para a recepo inspirat i-
va. Estado nervoso delicadssimo, em que o mnimo choque pode ser fatal.
Durante meses trabalhei de noite, adquirindo uma insnia que agora me im-
pede de recuperar as foras.
No estado inspirativo, o meu esprito se afastava do corpo, permanecendo
ligado por um sutil e frgil estado vibratrio que qualquer choque poderia aba-
lar. O meu centro vital se deslocava para planos mais altos da vida, sendo que,
caso se quebrasse o fio que o mantinha ligado ao plano normal humano, o meu
esprito teria permanecido l em cima e os meus familiares, pela manh, teriam
encontrado o meu corpo abandonado, morto na mesa de trabalho. Perigo tanto
maior, porquanto o meu esprito no desejava de maneira nenhuma voltar
Terra, ao corpo, seno como penoso dever a cumprir. O que mais poderia pro-
teger e salvar tudo, seno a presena de Deus? O que poderia ajudar a realizar
o milagre, seno a sabedoria da lei de evoluo, que previra esses esforos e
preparara os auxlios correspondentes, para chegar a bom termo? De fato, ja-
mais se sente tanto a proximidade e a proteo da divina presena como nas
horas de abandono humano.
Ao concluir esta obra, as minhas ltimas palavras so para oferecer, antes
de tudo ao Brasil, minha nova ptria, e depois ao mundo, este fruto do meu
esforo para subir e fazer subir, porque devemos subir, e ningum pode deter
a ascenso da vida.
Mas, acima de tudo, as minhas palavras so de agradecimento a Deus, que
me deu a vida para fazer o bem e, neste atual esforo, protegeu-me e ajudou-
me, dando-me luz para compreender, paixo para inflamar-me e fora para
seguir obedecendo.

ORAO A DEUS

Adoro-Te, Deus de todas as religies e de todos os coraes, vrtice em que
se fundem todas as divises humanas, unidade absoluta em que se recompe
na ordem a infinita multiplicidade do relativo.
Adoro-Te, Deus da sabedoria, poder e bondade, suprema inspirao da vi-
da, que evolui aspirando a Ti de todos os pontos do Universo, convergindo
para Ti, centro do sistema do todo.
Tu s o Amor e sustentas com o Teu Amor todas as criaturas, guiando-as
para Ti no extenuante caminho de regresso.
Tu s a aspirao e o anseio supremo do ser que, cado longe de Ti, chora
com a nostalgia e, na alegria e na dor, no triunfo e na derrota, Te invoca, por-
que Tu s a essncia da vida e nenhum ser pode existir sem Ti.
Viver, viver, cada vez mais intensamente e cada vez mais alto, sempre vi-
ver. Este o anseio de todos, e Tu s esse viver. Tu s a chama de que se ali-
menta todo o Universo. chama que arde de Amor, do Teu Amor, de que
feito a vida.
Tem piedade desta humanidade que sofre, porque quis fugir de Ti, e agora
carece do Teu Amor. Ajuda-nos, porque sem ele falta-nos a vida. O dio nos
envenena e agora nos ameaa matar. Salva-nos do bratro da destruio em
que o egosmo de cada um e a luta de todos contra todos esto nos precipitan-
do. No merecemos auxlio; mereceramos dores ainda maiores. A hora tr-
gica, e Tu empunhas os destinos do mundo. Aceita a dolorosa orao dos hu-
mildes, que se oferecem para que sejam salvos tambm os rebeldes Tua lei.
Faze que esta viso nos ajude a dissipar a nossa arrogncia e, iluminando-
nos, impulsione-nos pelas vias do bem, para nossa salvao. Faze que o nosso
mundo se reconstrua cada vez mais, do caos ordem, da separao unio, da
guerra paz, do dio ao Amor.
Ajuda e sustm o esforo dos bons, que lutam nesse sentido, dos solitrios
que, neste inferno de perdio, trabalham pela salvao.
Faze que para eles seja de conforto esta viso da Tua ordem. Ela suprema
orquestrao de foras, que surpreende a mente; msica de dulcssimas har-
monias, que arrebata o corao. Conhecer-Te cada vez melhor o anseio dos
bons; conhecer-Te para cada vez mais amar-Te o seu sonho; amar-Te para
sempre mais intensamente viver, tornando a achar-Te e voltando a Ti, o irre-
sistvel impulso da sua vida.
Estamos a Teus ps, filhos rebeldes e ingratos, invocando-Te. Tu nos abres
os braos e nos chamas, e quantas vezes nos voltamos para outros lugares,
repelindo-Te!
Com a Tua sabedoria, ilumina as mentes. Com o Teu poder, sustm a nossa
fraqueza. Com a Tua bondade, amansa a fera humana. Com o Teu Amor, apa-
ga todos os nossos dios. Leva-nos de novo a Ti, ao Alto de onde camos, de
modo que todas as criaturas voltem ao seio do seu Criador, unicamente onde
possvel encontrar felicidade; voltem ao seio de Deus, centro e alma do Todo,
alfa e mega do ser, ponto de partida e de chegada de nosso longo e doloroso
caminho, estendido para Ti, Deus, nossa ltima meta.

So Vicente (S. Paulo), Natal de 1956.

FIM

O HOMEM

Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em
18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade
onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno
fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At ho-
je, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo
grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materi-
ais e os prazeres deste mundo.
Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo
franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia
s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporci-
onado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdei-
ra do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. As-
sim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana.
No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Natu-
ralmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo
espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam
seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham
de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imacu-
lada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos
pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas
as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total li-
bertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua
me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do
filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu
no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande
liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da
alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da
por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num
s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a
Cristo e ser til aos homens.
Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais,
mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus geni-
tores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs,
alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas dife-
rentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pen-
sador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura inve-
jvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de for-
matura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica,
Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e pu-
blicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Lo-
go aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma
viagem aos Estados Unidos, durante seis meses.
Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que
escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e
fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu
para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta
Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no
estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu des-
tino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais francisca-
nos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs fi-
lhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto
em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975).
Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por
conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de en-
lace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez
o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia.
Aprovando aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso
para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45
anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus fami-
liares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor
do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela
riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprova-
do e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio
situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em
1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Ot a-
viano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa
urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua
segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e
pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada
na encosta da montanha.
A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias G-
nese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao
interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo con-
ceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso).

O MISSIONRIO

Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso
franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So
Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pie-
tro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de
Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio.
Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira men-
sagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua
misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a
mesma linguagem e contedo divino.
No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s ter-
minou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com
cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios
idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do
mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros
compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos
seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:
01) Grandes Mensagens
02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito
03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento
04) Ascese Mstica
05) Histria de Um Homem
06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo
07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio
08) Problemas do Futuro
09) Ascenses Humanas
10) Deus e Universo
Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica,
alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande
Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se en-
contra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes
escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi.
O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civiliza-
o do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, indepen-
dentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um
ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua mis-
so quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui com-
pletar sua tarefa missionria.
Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de
conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano se-
guinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da es-
posa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um
convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno
lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para com
a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa,
dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la.
Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a re-
cepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em
So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92.
Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coin-
cidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa
22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele comple-
tou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada
brasileira, porque escrita no Brasil, composta por:
11) Profecias
12) Comentrios
13) Problemas Atuais
14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo
15) A Grande Batalha
16) Evoluo e Evangelho
17) A Lei de Deus
18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus
19) Queda e Salvao
20) Princpios de Uma Nova tica
21) A Descida dos Ideais
22) Um Destino Seguindo Cristo
23) Pensamentos
24) Cristo
So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de
Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de
nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A
Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro
Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra,
Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que
sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desen-
carnou no hospital So Jos, quarto N
o
5, s 00h30min horas, em 29 de feve-
reiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da
irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito
foi um homem privilegiado.
A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para
uma nova concepo de vida.

14-O Sistema - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Ipad - Tablet - E-Reader)

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