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GIORGIO AGAMBEN
HOMO
o A VIDA NUA
I
Traduc;6a
HENRIQUE BURIGO
2
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reimpressao
Bela Horizonte
Editora UFM G
2007
© 1995 GiuHo Eunaudi cdicoec s.p.a., Torino
Titulo original: Homo sacer -II potere SOlJrano e la /lllda m"la I
© 2002 dOl tradw;;ao brasileira by Editor;\ l1FMG
2004 - 1 d reimprcssao
2007 - 2 ~ reimpress,lo
E<;te liveo ou parte dele nao pode .ser reproduzido por qualqucr meio sem autoriza01o
escrita da Editor
A259h Agambcn, Giorgia
Homo Sneer: 0 poder sabemno e a vida nlla I /
Giorgio Agambenj tradw,'ao de Hcnrique Burigo. - Bela IIorizonte:
Editora UFMG, 2002.
207 p. - (Humanitas)
ISBN: 85-7041-307-6
1. Religi,lo e poiftica 2. Dircitos humanos
1. Bllrigo, Hcnrique II. Titulo III. Seeic
CDD; 172
CDU; 2:32
Cataloga<;ao n<l publica<;aa: Divisao de Pianejamcnto e Divulga<;ao da Biblioteca
Universitaria - llFMG
EDiTORtWAo DE TEXTO Ana Maria de MorAes
PRO]ETO GRAFf CO Gloria Campos (JHallga)
CAPA Lucia Nemer
HEVISAo DE PROVAS Ana Maria de Moraes c R(lbia Flavia dos SaO(os
REVISAo DO GREGO ]acyntho Lins Brand,ln
PHODUyAo GRAFICA Warrcn de Marilac Santos
FORMATAyAo Cassio Ribeiro
EDiTORA llFMG
Av. Ant6nio Carlos, 6627 Ala direira da Bibliotcea Central Tcrrco
Campus Pampulha 31270-901 Bela Horizonte/MG
Tel. (31) 3499-4650 Fax (31) 3499-476B
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SUMAR 0
INTRODU<;:AO
09
PARTE 1
LOGICA DA SOBERANIA
1. o Paradoxo cia Soberania
23
2. N6mos 13asilells
37
3 Potencia e Direito 47
4. Forma de Lei
57
Limiar 71
PARTE 2
HOMOSACER
I. Homo Sacer
79
2. A Amhivalcncia do Sacro
83
3
A Vida Sacra
89
4. Vitae Necisque Potestas
95
5. Corpo Soberano e Corpo Sacro
99
6. o Bando C 0 Lobo 111
Limfar
119
PARTE
3
o CAMPO COMO PARADIGlVIA
BIopoLfTICO DO MODERNO
I. A cia Vida 125
2. as Direitos do Homem e a Biopolitica
133
3. Vida que nao Merece Viver
143
4. "Polftica, Otl seja, 0 Dar Porma
a Vida de urn Povo"
151
5. VP 161
6. Politizar a Morte
167
7. o Campo como N6mos do Moderno
173
Limiar 187
NOTAS DO TRADUTOR
195
BIBLIOGRAFIA
197
INDICE ONOMASTICO
203
l
~ /
I
Das Recht hat kein Dasein fUr sieh, scin Weseo vielmehr
ist das Leben def Menschen sclbst, von einer
besonderen Seite angesehen.
SAVlGNY
Ita in iure civitatis, civiumque officiis investigandis opus est,
non qUidcm ut dissolvatur civitas, sed tamen tit tanquam
dissoiuta consideretur, id est, ut qualis sit naturJ. humana, quibus
rebus ad civitatcm compaginandam apta vel inepta sit, et
quomodo homines inter se componi debeant, qui coalescere
valunt, reete intelligatur.
HOBBES
NTRODU<;:AO
Os gregos naD pOSSUialTI unl tenna unico para exprimir 0
que n6s queremos dizer COlll a palavra vida. Serviam-se de
dais tennos, selnantica C l11orfologicamente distintos, ainda que
reportJveis a urn etimo comum: zoe, que exprilnia 0 simples
fato de viver comUlll a todos as seres vivos (anitnais, hotnens
au deuses) e bios, que indicava a fonna all nlaneira de viver
pr6pria de um individuo ou de um grupo. Quando Platao, no
Filebo, lnenciona tres generos de vida e Arist6teles, na Ethica
nicomachea, distingue a vida contemplativa do fil6sofo (bfos
theoreticos) da vida de prazer (bfos apo!austicos) e da vida
politica (bfos politiCOS), eles jamais poderiam ter empregado 0
termo zoe (que, significativamente, ell1 grego carece de plural)
pelo simples fato de que para ambos nao estava em questao
de luoda algum a simples vida natural, mas uma vida qualifi-
cada, um modo particular de vida. Arist6teles pode decerto
falar, referindo-se ao Deus, de uma zoe ariste kai aidios, vida
mais nobre e eterDa (Met. lO72b, 28), mas somente enquanto
pretende sublinhar 0 fato nao banal de que ate mesmo Deus e
um vivente (assitn como, no mesmo contexto, serve-se do ter-
nlO zoe para definir, de Inodo igualmente POlICO trivial, 0 ato
do pensamento); mas falar de uma zoe politike dos cicladaos
de Atenas nao teria feito scntido. Nao que 0 mundo classico
n a ~ tivesse familiaridade com a ideia de que a vida natural, a
sitnples zoe COITIO tal, pudesse ser eln si Uln belTI. Rln unl trecho
da Politica 0278b, 23-31), depois de haver recorda do que 0
fim da cidade e viver segundo 0 hem, Arist6teles expritne, alias,
COlll insupcravel lucidez esta consciencia:
Este (0 viver segundo 0 bern) e 0 fim supremo seja em
comum para todos os homens, seja para cada um separada-
mente. Estes, porem, unem-se e mantem a comunidade
polftica ate mesmo tendo em vista 0 simples viver, porque
existe provavelmente uma certa de bern ate mesma
no mero fato de viver (kata to zen auto m6non); se nao
h3. urn excesso de dificuldades quanto ao modo de viver
(kala ton bion), e evidente que a maior parte dos homens
suporta muitos sofrimentos e se apega a vida (zoe), como
se nela houvesse uma especie de serenidade (euemerfa,
bela dia) e uma natural.
A simples vida natural e, porem, excluida, no munclo clas-
sica, da p6lis propria mente dita e resta firmemente confinada,
como mera vida reprodutiva, ao ambito do alkas (Pol. 1252a,
26-35). No inicio de sua Palitica, Arist6teles usa cle todo zelo
para distinguir 0 aikan6mas (0 chefe de urn empreendi-
mento) e 0 desp6tes (0 chefe de familia), que se ocupam da
da vida e cle sua subsistencia, do politico e
escarnece claqueles que imaginam que a diferenp entre eles
seja de quanticlade e nao de especie. E quando, em urn
trecho que deveria tornar-se canonico para a politica
clo Ocidente C1252b, 30), define a meta da comuniclade per-
feita, ele 0 faz justamente oponclo 0 simples fato de viver (ta
zen) a vida politicamente qualificada (to eu zen): ginamene
men oun taCt zen heneken, oCtsa de IOCt eCt zen "nascida eln
vista do viver, Inas existente essencialmente em vista do
viver bern" (na latina de Guilherme de Moerbeke,
que tanto Tomas como Marsilio de Padua tinham cliante
dos olhos: Jacta qUidem igitur vivendi gratia, existens autem
gratia bene vivendi).
E verdade que urn celeberrimo trecho da mesma obra define
o homem como palitikon zoan (1253a, 4): mas aqui (a parte a
fato cle que na pros a Mica 0 verbo bionai nao e praticamente
usado no presente), politico nao e Uln atributo do vivente
COlno tal, mas e Ulna diferenc;a especifica que determina 0
genero zoan (logo depois, de resto, a politica humana e
distinguida daquela dos outros viventes porque funclada,
atraves cle urn suplemento de ligado a linguagem,
sobre uma comunidade cle bern e de mal, cle justo e cle injusto,
e nao simplesmente cle prazeroso e cloloroso).
10
E em referencia a esta que Foucault, ao final da
Vontade de saber, resume 0 processo atraves do qual, nos
limiares da Idade Moderna, a vida natural comep, par sua
vez, a ser incluida nos mecanismos enos calculos do pader
estatal, e a politica se transforma em biopolitica: "Par milenios,
o homem pennaneceu 0 que era para Arist6teles: urn animal
vivente e, alem disso, capaz de existencia polftica; 0 hornem
moderno e urn anitnal em cuja polftica esta em questao a sua
vida de ser vivente." (Foucault, 1976, p. 127)
Segundo Foucault, 0 "limiar de modernidade biol6gica"
de uma sociedade situa-se no ponto ern que a especie e 0
individuo enquanto simples carpo vivente tornalTI-Se a aposta
que esta em jogo nas suas estrategias politicas. A partir de
1977, os cursos no College de France come<;am a focalizar a
passagem do "Estado territorial" ao "Estado de popula<;ao" e
o conseqiiente aumento vertiginoso da importancia da vida
biol6gica e da saude da na<;iio como problema do poder
soberano, que se transforma entao progressivamente em
"governo dos homens" (Foucault, 1994, v. III, p. 719). "Resulta
da! uma especie de do homem posta em pratica
atraves das mais sofisticadas tecnicas polfticas. Surgem entao
na hist6ria seja 0 difundir-se das possibilidades das ciencias
humanas e sociais, seja a simultanea possibilidade de pro-
teger a vida e de autorizar seu holocausto." Em particular, 0
desenvolviInento e 0 triunfo do capitalismo nao teria sido
passivel, nesta perspectiva, SelTI 0 cantrole disciplinar efe-
tuado pelo novo biopoder, que criou para si, por assitn dizer,
atraves de uma serie de tecnologias apropriadas, os "corpos
d6ceis" de que necessitava.
Por outro lado, ja no fim dos anos cinquenta (ou seja,
quase vinte anos antes de La volonte de savoir) Hannah Arendt
havia analisado, em The human condition, 0 processo que
leva 0 bomo laborans e, com este, a vida biol6gica como tal,
a ocupar progressivamente 0 centro da cena poiftica do
moderno. Era justamente a este primado da vida natural
sabre a poiftica que Arendt fazia, alias, remontar a
transforma,ao e a decadencia do publico na socie-
dade moderna. Que a pesquisa de Arendt tenha permanecido
praticamente sem seguimento c que Foucault tenha podido
abrir suas escavar;6es sabre a biopoHtica sem nenhuma refe-
rencia a ela, e testemunho das dificuldades e resistencias que
11
o penSalnento deveria superar nesse alnbito. E justamente a
essas dificuldacles devem-se provavelmente tanto 0 fato de
que, em The human condition, a autora curiosa mente nao
estabele<;3 nenhuma conexao com as penetrantes analises que
preccclentcmente havia cledicaclo ao pocler totalitario (cias
quais esUi ausente to cia e qualquer perspectiva biopolitica),
quanto a circunstancia, talnbeln singular, de que Foucault
jalnais tenha deslocado a sua invcstiga<;ao para as areas par
excelencia da biopolitica nloderna: 0 campo de concentra<;ao
e a estrutura dos grandes estados totalitarios do Novecentos.
A morte ilnpediu que Foucault desenvolvesse todas as
itnplica<;oes do conccito de biopolitica c mostrasse em que
sentido tcria aprofundado ulteriormentc a sua investiga<;ao;
mas, enl todo caso, 0 ingresso da zoe na csfera da p6lis, a
politiza<;ao cia vida nua como tal constitui 0 even to decisivo
da modernidade, que assinala uma transfonna<;ao radical das
categorias politico-filosoficas do pensamento c1assico. E pro-
vavel, alias, quc, se a politica parece hoje atravessar unl
duradouro eclipse, isto se de precisanlcnte porque ela exi-
miu-se de lun confronto conl cste evento fundador cIa moder-
nidade. Os "enigmas" (Fmet, 1985, p. 7) que nosso s<'culo
[seculo XX] prop6s a razao historic a e que pcrmanecem atllais
(0 nazismo e s6 0 mais inquietante entre eles) poderao ser
solvidos somente no terreno - a biopolitica - sobre 0 qual
[oral11 intricados. Somente enl um horizonte biopolitico, de
fato, sera posslvel decidir se as categorias sobre cujas opo-
si<;oes fundou-se a politica lnoderna (direita/esquerda; pri-
va do/publico; absolutismo/dcmocracia etc.), e que sc foranl
progressivaInente esfumando a ponto de entrarem hojc numa
verda de ira e pr6pria zona de indiscernibilidadc, deverao ser
definitivamente abandonadas ou poderao eventual mente
reencontrar a Significado que naqucle proprio harizonte
havialn perdido. E somentc Ulna reflexaa quc, acolhendo a
sugestaa de Foucault e Benjamin, interrogue tematicalncnte
a rehl/:;,'ao entre vida nua e politica que governa secretanlente
as ideologias da Inodernidade aparentemente Ina is distantes
entre si pod era fazer sair 0 politico de sua oculta<;ao e, 30
mesma tempo, restituir 0 pensatnento a sua pratica.
Ulna das mais constantes do trabalho de
Foucault e 0 dccidiclo abandono da aborclagcm tradicional
12
l
do problema do poder, baseada em modelos juridico-
institucionais (a definic;;:ao cia soberania, a teoria do Esta-
do), na direr;ao de lIma analise sem preconceito dos modos
concretos COIn que 0 poder penetra no pr6prio carpo de seus
sujeitos e em SU3S fonnas de vida. Nos tiltimos anos, como
resulta de un1 sel11inario de 1982 na Universidade de Vermont,
esta analise parece orientar-se segundo duas distintas dire-
trizes de investigar;ao: por um lado, a estudo das tecnicas
politicas (como a ciencia do policiamento) com as quais 0
Estado assume e integra eln sua esfera a cuidado da vida
natural dos indivfduos; pOl' Qutro, 0 estudo das tecnologias
do ell, au'aves clas quais se realiza 0 processo de subjetivac;ao
que leva 0 individuo a vincular-se a propria identidade e a
propria consciencia e, conjuntaInente, a unl pader de controle
externo. E eviclente que estas duas linhas (que dao continui-
dade, de resto, a duas tendencias prcsentes desde 0 infcio
no trabalho de Foucault) se entrela<;am em varios pontos e
remeteln a unl centro comunl. Em lUll de seus ultiInos escritos,
cle afinna que 0 estacIo ocidental moclerno integrou numa
propon;ao sem precedentes tecnicas de inclivicIualizas;-ao
subjetivas e procedimentos de totaliza,ao objetivos e fala de
um genuino "duplo vinculo politico, constituido pela indivi-
dua,·"o e pela simultanea totaliza,ao clas estruturas do poder
moderno'· (Foucault, 1994, v. IV, p. 229-232).
o ponto em que estes dois aspectos do poder convergem
permaneceu, todavia, singulannente a sombra na pesquisa
de Foucault, tanto que se po de afirmar que ele teria constan-
telnente se recusado a elaborar luna teoria unitaria do poder.
Se Foucault contesta a abordagem tradicional clo problema
do poder, baseada exclusivamente em modelos juridicos ("0
que legitima 0 poder?'·) ou em model,)S institucionais ("0 que
C 0 Estado?"), e sugere "liberar-se clo privilegio te6rico da
soberania" (Foucault, 1976, p. 80), para construir uma anali-
tica do pocIer que nao tome lnais como 11lOdelo e como c6digo
o clireito, onde esta, entao, no corpo do pocler, a zona de
indiferencias;-ao (ou, ao nlenos, 0 ponto de interseq,'ao) elll
que tecnicas de individualizaS;-30 e procediInentos totalizantes
se toC31n? E, mais genericamente, existe U111 centro unitario
no qual a "duplo vinculo" polftico encontra sua razao de scr?
Que exista l11ll aspecto su bjetivo na genese do poder ja estaria
implfcito no conceito de servitude volontaire enl La Boctie; Inas
13
qual e 0 ponto em que a servidao voluntaria dos individuos
comunica com 0 pader objetivo? E possivel, eln urn ambito
tao decisivo, contentar-se com psico16gicas, como
aquela, ainda que nao desprovida de sugestoes, que estabe-
Ieee urn paralelismo entre neuroses extern as e neuroses
internas? E diante de fenomenos como 0 poder midiatico-
espetacular, que esta hoje por toda parte transformando 0
polftico, e legitimo ou ate mesmo possivel manter
distintas tecnologias subjetivas e tecnicas polfticas?
Se bern que a existencia de uma tal parep logi-
calnente implfcita nas pesquisas de Foucault, esta permanece
urn ponto cego no campo visual, que 0 olho do pesquisador
nao pode perceber, ou entao algo como urn ponto de fuga
que se afasta ao infinito, em ao qual as diversas
linhas perspectivas de sua Ce, mais em geral,
de toda reflexao ocidental sobre 0 poder) convergem sem
jamais poder atingi-lo.
A presente pesquisa concerne precisamente este oculto
ponto de entre 0 modele juridico-institucional e
o modelo biopolftico do poder. 0 que ela teve de registrar
entre as seus provaveis resultados e precisamente que as duas
analises nao podem ser separadas e que a da vida
nua na esfera polftica constitui 0 nueleo originario - ainda
que encoberto - do poder soberano. Pode-se dizer, alias,
que a produ<;iio de um corpo biopolitico seja a contribuir;iio
original do poder soberano. A biopolftica e, nesse sentido,
pelo menos tao antiga quanta a soberana. Colo-
cando a vida bio16gica no centro de seus calculos, 0 Estado
moderno faz mais, portanto, do que reconduzir a luz 0
vinculo secreta que une a pacier a vida nua, reatando assitn
(segundo uma tena2 correspondencia entre moderno e arcaico
que nos e dado verificar nos ambitos mais diversos) com 0
mais imemorial dos arcana imperii.
Se isto e verdadeiro, sera necessario eonsiderar com reno-
vada 0 sentido da aristotelica da p6lis como
entre viver (zen) e viver bern Ceu zen). A oposi,ao
e, de fato, na me sma Inedida, uma implicas;:ao do primeiro no
segundo, da vida nua na vida politicamente qualificada. 0
que deve ser ainda interrogado na aristotelica nao
sao sOlnente, eOino se fez ate agora, 0 sentido, os n1odos e as
posslveis articulas;:6es do "viver ben1" como te/os do polfticoj
14
r
(
l
e necessano, antes de Blais, perguntar-se por que a polftica
ocidental se constitui pritneiralnente atraves de uma exclusao
(que e, na mesma medida, uma implica<;:ao) da vida nua. Qual
e a rela\,a.o entre polftica e vida, se esta se apresenta como
aquilo que deve ser incluido atraves de uma exclusao?
A estrutura cia excec;ao, que delineamos na primeira parte
deste livro, parece ser, nesta perspectiva, consubstancial a
politica ocidental, e a afirma,ao de Foucault, segundo a qual
para Arist6teles 0 homem era urn "anitnal vivente e, alem
dissa, capaz de existencia poiftica\ deve ser consequente-
mente integrada no sentido de que, problematico e, justa-
mente, 0 significado daquele "alem disso". A formula singular
"gerada em vista do viver, existente em vista do viver bern"
pode ser lida nao somente como uma implica<;:ao da gera<;:ao
(ginomene) no ser Causa), mas tambem como uma exclusao
inclusiva (uma exceptio) da zoe na p6lis, quase como se a
polftica fosse a lugar em que 0 viver cleve se transformar eln
viver bem, e aquilo que deve ser politizado fosse desde sem-
pre a vida nua. A vida nua tern, na politica ocidental, este
singular privilegio de ser aquilo sobre cuja exclusao se funda
a cidade dos homens.
Nao e urn acaso, que um trecho da Politica situe 0
lugar pr6prio da p6lis na passagem da voz a linguagem. 0
nexo entre vida nua e polftica e 0 meSIno que a definic;ao
metaffsica do homen1 como "vivente que possui a linguageIn"
busca na entre phone e l6gos:
56 0 homem entre as viventes possui a linguagem. A voz,
de fato, e sinal da dor e do prazer e, par isto, ela pertence
tambem aos outros viventes (a natureza deles, de fato,
chegou ate a da dar e do prazer e a representa-los
entre sO, mas a linguagem serve para manifestar 0 conve-
niente e 0 inconveniente, assim como tam bern 0 justa e 0
injusto; isto e pr6prio do homem com aos outros
viventes, somente ele tern 0 sentimento do bern e do mal,
do justo e do injusto e das outras coisas do mesmo genero,
e a comunidade clestas coisas faz a habitac;ao e a cidade
(1253a, 10-18).
A pergunta: "de que modo 0 vivente possui a linguagem?"
cOlTesponde exatamente aquela outra: "de que modo a vida
nua habira a P6Iis?" 0 vivente possui 0 l6gos tolhendo e
15
conservando nele a pr6pria voz, assiI11 conlO ele habita a
p6lis deixando excluir dela a pr6pria vida nua. A politica se
apresenta entao como a estrutura, eIn sentido pr6prio funda-
I11ental, da metaffsica ocidental, enquanto ocupa 0 limiar em
que se rcaliza a entre 0 ser vivente e 0 logos. A
"politizas;:ao" na vida nua e a tarefa metafisica pOl' excclencia,
na qual se decide da humanidade do vivente hOIneln, e,
assunlindo esta tarefa, a 1110dernidadc nao faz Inais do que
declarar a pr6pria fidelidade a estrutura essencial da tradi,ao
metafisica. A dupla categorial fundamental da politica oci-
dental nao e aquela amigo-initnigo, 111as vida nua-existencia
polftica, zoe-bios, exclusao-inclusao. A polftica existe porque
o hanlell1 e 0 vivente que, na linguagcm, separa e opoe a si a
propria vida nua e, ao 111esmo tempo, se el11 relas;:ao
com ela numa exclusao inclusiva.
Protagonista deste livro e a vida nua, isto e, a vida matdve[l
e insacrificavel do homo sacer, cuja fun,'ao essencial na poli-
tica Inoderna pretendemos reivindicar. Ulna obscura figura
do direito romano arcaico, na qual a vida humana e incluida
no ordenamento unicamente sob a forma de sua exciusao (ou
seja, de sua absoluta matabilidade), ofereceu assim a chave
gras;:as a qual nao apenas os textos sacros cia soberania,
pon§m, nlais ern geral, os pr6prios c6dices do poder poiftico
podel11 desvelar as seus arcanos. Mas, simuitaneamente, esta
talvez n1ais antiga aceps;:ao clo tefIno sacer nos apresenta 0
enigma de uma figura do sagrado aquem au al6m do religioso,
que constitui 0 primeiro paradigma do cspa,a politico do
Ocidente. A tese foucauitiana devera, entao, ser corrigida ou,
pelo Inenos, integra cia, no scntido de que aquilo que carac-
teriza a poHtica moderna nao e tanto a inclusao cia zoe na
p6lis, em si antiguissitna, nem sirnpleslnente 0 fato de que a
vida COI110 tal venha a ser Ul11 objeto eminente dos calculos e
das previsoes do poder estatal; decisivo e, sobretudo, 0 fata
de que, !ado a lado com 0 processo pelo qual a exce,aa se
torna em todos os lugares a regra, 0 espas;:o cia vida nua,
situ ado originarialnente a 111argel11 do orclenamento, vern
progressivalnente a coincidir COIn 0 espas;:o poiftico, e exciusao
e inciusao, externo e interno, bios e zoe, direito e fato entram
em Ulna zona cle irredutivel indistins;:ao. 0 estaclo de exces;:aa,
no qual a vida nua era, ao mesma tenlpO, excluida e capturada
pelo ordenal11cnto, constituia, na verclacle, em seu apartamenta,
16
(
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I,
,
";
L
o funcialnento oculto sabre 0 qual repousava 0 inteiro sistema
politico; quando as suas fronteiras se esfumaln e se inde-
terminam, a vida nua que 0 habitava libera-se na cidade e
torna-se simultanealnente a sujeito e 0 objcto do ordena-
tnento politico e de seus confiitos, 0 ponto COlnum tanto cia
do poder estatal quanta da dele.
Tuda ocorre COlno se, no mesma passo do processo disci-
plinar atraves do qual 0 poder estatal faz do homem enquanto
vivente 0 proprio objeto especffico, entrasse em movimento
urn outro processo, que coincide grosso modo com 0 nasci-
Inento cia den10cracia Inoderna, no qual 0 homeln como
vivente se apresenta naD Inais como objeto, Inas como sujeito
do poder politico. Estes processos, sob muitos aspectos
opostos e (ao ffiellOS em aparencia) em conflito acerbo entre
eies, convergem, POre01, no fato de que em ambos 0 que esta
eln q uestao e a vida nua do cidadao, 0 novo corpo biopolitico
da humanidade.
Se algo caracteriza, portanto, a delnocracia moderna em
a classica, e que ela se apresenta desde 0 inicio como
Ulna reivindicac;ao e uma liberac;;:ao da zoe, que ela procura
constantemente transformar a lnesma vida nua em forma de
vida e de encontrar, par assim dizer, 0 bios da zoe. Dat, tanl-
bern, a sua espedfica aporia, que consiste em querer colo car
em jogo a liberdade e a felicidade dos homens no pr6prio
ponto - a "vida nua" - que indicava a sua submissao. Por
tras do longo processo antagonfstico que leva ao reconheci-
mento dos direitos e das lib erda des formais est;!, ainda uma
vez, 0 corpo do hOlneln sacra com a seu duplo soberano, sua
vida insacrificavel e, porem, nlatavel. T01nar consciencia dessa
a poria nao significa desvalorizar as conquistas e as difi-
culdades da democracia, mas tentar de uma vez por todas
compreender por que, justa mente no instante em que parecia
haver definitivamente triunfado sobre seus adversarios e atin-
gido seu apogeu, ela se revelou inesperaclamente incapaz
de salvar de uma ruina seln precedentes aquela zoe a cuja
e felicidade havia dedicado todos seus
A decadencia da delnocracia moderna e 0 seu progressivo
convergir conl os estados totalitarios nas sociedades p6s-
democraticas espetaculares (que cOlncc;;:am a tornar-se evidentes
ja com Tocqueville e encontraram nas analises de Debord sua
sanc;Ao final) tem, talvez, sua raiz nesta aporia que marca 0
17
seu inicio e que a cinge em secreta curnplicidade com 0 seu
iniInigo mais agucrrido. A nos sa politiea nao conheee hoje
outro valor Ce, conseqtientcmente, outro desvalor) que a vida,
e ate que as que isto implica l1aO forem solucio-
nadas, nazisll10 e fascisll10, que ha vian1 fcito da decisao
sobre a vida nua 0 criterio polftico suprelno, permanecerao
desgrapdamente atuais. Segundo 0 tcstemunho de Antelme,
de fato, aquilo que os campos ensinararn a quem os habitava
era justatnentc que "colocar en1 questao a qualidade de
hOlnern provoca LIlna reivindicas;ao quase biol6gica do perten-
cimento a especie humana" (Antelme, 1947, p. 11).
A tese cIe uma intiIna solidariecIacIe entre derl10cracia e
totalitarismo (que aqui devernos, tnesmo corn toda pru-
deneia, adiantar) e, obviarnente (eorno, por outra, aquela
de Strauss sobre a secreta convergcncia entre libcralismo e
cornunisrno quanto a meta final), lUlla tese historiografica,
que autorize a liquidaS;ao e a achatarnento das enonnes clife-
rcns;as que caracterizaln sua hist6ria e SCli antagonismo; nao
obstante isto, no plano hist6rico-filos6fico que lhe e pr6prio,
cleve ser mantida COlll finneza, pC)fque sorllente eIa podera
permitir que oriente111o-nos diante das novas realidades e
das convergencias imprevistas do fin1 cIe 111ilenio, desobs-
truindo 0 campo em cIires;ao aquela nova politiea que ainda
resta ern grande parte inventar.
Contrapondo, no trecho supracitado, 0 "belo dia" (euemer[a)
da simples vida as "dificuldades" do bios politico, Arist6telcs
teria dado talvez a fonnulas;ao lnais bela a aporia que en con-
tra-se na base cIa politica ocidental. as vinte e quatro seculos
que desde entao se passaram nao trouxera111 nenhurlla solu(ao,
tanto rncnos proviso ria e ineficaz. A polftica, na execus;ao cia
tarefa Inetafisica que a levou a assurnir sempre Inais a fonna
de luna biopolitiea, nao conseguiu construir a articulas;ao entre
zoe e hfos, entre voz e linguageln, que deveria recompor a
fratura. A vida nua continua presa a ela sob a fonna cia exce<;ao,
is to e, de alguma coisa que e incluida sornente atraves de
uma exclusao. Cotno e possivel "politizar" a "dos;ura natural"
cia zoe? E, antes de tudo, ten1 ela verda de ira necessicIacie de
scr politizada au 0 politico ja esta contido nela como 0 seu
nucleo mais preeioso? A biopolitica do totalitarisI11o rnoderno
de um lacIo, a sociedade de conSUlllO c cIo hedonislno de
massa de outro constituem certamente, cada uma a seu nl0do,
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uma res posta a estas perguntas. Ate que, todavia, t.una poHtica
integralmente nova - au seja, nao mais fundada sabre a
exceptio cia vida nua - nao se apresente, toda teoria e toda
praxe permaneccrao aprisionacias eln un1 be eo seln safcias, e
o "belo clia" cia vicla 56 obtera ciclaclania politica atraves clo
sangue e cia morte au oa perfeita insensatcz a que a candena
a sociedadc do espetaculo.
A clefini,ao schmittiana cia soberania ("sob era no e aquele
que decicle sobre 0 cstaclo cle cxce"I0") tornou-se um lugar-
comUlll, antes meSil10 que se compreenclesse 0 que, oela,
estava vcrdadeiral11cnte Clll qucstao, all seja, nacla 01enas que
o conceito-limite cia cloutrina do Estado e do direito, no qual
csta (vista que todo conceito-limite e Setl1pre limite entre dais
conceitos) confina COll1 a esfera cia vida e se confunde COIn
ela. Enquanto 0 horizonte da estatalidade constitufa 0 drculo
mais vasto de qualquer vida cOll1unitaria, e as doutrinas polf-
ticas, religiosas, jurfdicas e economicas que 0 sustentavaln
ainda estavanl finnes, esta "esfera nlais extrema" nao podia
verdadciramcnte vir a luz. 0 problema da soberania reduzia-se
entao a identificar quem, no interior do ordenamento, fosse
investido de certos poderes, sem que a proprio linliar do
ordenamento fossc jalnais posto enl qucstao. Hoje, em um
mOIl1ento em que as grandes estruturas estatais entraram ell1
processo de e a etnergencia, como Benjamin
havia pressagiado, tornou-se a regra, 0 tenlpa e maduro para
propor, desde 0 prindpio enl uma nova perspectiva, 0 pro-
bletl1a c10s lin1ites e cia estrutura originaria cia estatalidade.
Posta que a insuficiencia da crftica anarquica e marxista do
Estado era preciSall1ente a de nao ter nell1 111csnlO cntrevisto
esta estrutura e dc assitn tel' deixaclo apressadanlente de lado
o arcanum imperii, C01110 se cste nao tivesse outra cons is-
tencia fora dos simulacros e das ideologias que se alegaram
para justifica-lo. No cntanto, acabamos cec10 ou tarde nos
identincando com 0 initnigo cuja estrutura desconheccmos, e
a tcoria clo Estaclo (c em particular do estaclo cle ou
seja, a ditadura do proletariaclo C01110 fase de transi,ao para
a sociedac1e sem Estac1o) e just3111ente 0 escolho sobre 0 qual
as do nosso seculo [seculo XX] naufragaranl.
A este livro, que foi concebic1o iniciahnente como Ulna
rcsposta a sanguinosa de uma nova ordem plane-
taria, aconteceu portanto de tel' que tnedir-sc com problclnas
19
l,
- sendo 0 primeiro de todos 0 da sacralidade da vida -
que nao tinhalll sido imediatamente levados em eonta. Mas,
no curso da tornou-se claro que, em tal ambito,
nao era possivel aceitar como garantida nenhuma das
noc;6es que as ciencias humanas (da jurisprudencia a antro-
pologia) acreditavam ter definido ou haviam pressuposto
como evidentes e que, ao contr;irio, muitas delas exigiam
na urgencia da catastrofe - Ulna revisao sem reservas.
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I lOGICA DA ~ O ~ ~ R A N I A
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o DA
1.10 paracloxo cia soberania se enuncia: "0 soberano esta,
ao mesmo tempo, dcntro e fora do orcienmnento jurfdico".
Se 0 soberano e, de fato, aquele no qual 0 orcienaluento
juridico reconhece 0 poder de proclamar 0 est ado de exce<;:ao
e de suspender, dcstc modo, a validade do orclenamento,
cotao "ele permanece fora do ordenamento judciico e, to-
davia, pertence a este, porque cabc a elc decidir se a consti-
tui<;:ao in toto possa ser suspensa" (Schmitt, 1922, p. 34). A
especificas;ao "ao meS1110 tClupa" nao e trivial: 0 soberano,
tendo 0 poder legal de suspender a valida de cia lei, coloca-se
legal mente fora da lei. isto significa que 0 paradoxo pode ser
formulado tatnbem cleste modo: "a lei esta fora dela tneSlna",
all cotao: "cu, 0 sobcrano, que estou fora cia lei, declaro que
nao h5 11111 fora cia lei".
Vale a pena refletir sobre a topologia implicita no para-
doxa, porque SOlnente quando tiver siclo cOlnpreendida a sua
estrutura, tornar-se-a claro em que tnedida a soberania assi-
nala 0 limite (no duplo sentido de fim e de principio) do
ordenamento jurfdico. Schmitt apresenta esta estrutura con10
sendo aquela da exce,'l0 (Ausnahme):
A e aquilo que nao se po de reportar; eia subtrai-se
a hipotese geral, mas ao mesmo tempo torna evidente com
absoluta pureza lim elemento formal espccificamente jurf-
dieo: a decisao. Na sua forma absoluta, 0 ('a so de se
verifica somente quando se deve erial' a na qual
possam tel' eficacia normas jurfdicas. Tocla norma geral
requer uma normal das de vida, sobre
as quais ela deve eneontrar de fato e que ela
submete a propria norn1ativ<1. A norma
necessita de uma media homogcnea. Esta nor111a-
liclacle de fato nao e um simples pressuposto que 0 jurista
pode ignorar; ela diz respeito, alias, diretamente a sua efickia
imanente. Nao existe nenhuma norma que seja aplicavel ao
caos. Primeiro se deve estabelecer a ordem: s6 entao faz
sentido 0 ordenamento jurfdico. E preciso criar uma situar;;:ao
normal, e soberano e aquele que decide de modo definitivo
se este estado de nonnalidade reina de fato. Todo direito e
"direito aplidivel a uma situar;;:ao". 0 soberano cria e garante a
situar;;:ao como urn todo na sua integridacIe. Ele tem 0 mono-
p6lio da decisao ultima. Nisto reside a essen cia da soberania
estatal, que, portanto, nao deve ser propria mente definida
como monop6lio da sanr;;:ao ou do poder, mas como mono-
p6lio da decisao, on de 0 tenno decisao e usado em um
sentido geral que deve ser ainda desenvolvido. 0 caso de
excer;;:ao torna evidente do modo nlais claro a essencia cia
autoridade estatal. Aqui a decisao se distingue cia norma
jurfdica e (para formular um paradoxo) a autoridade de-
monstra que nao necessita do direito para crial" 0 direito ...
A C mais interessante do que 0 caso normal. Este
ultimo nada prova, a excer;;:ao prova tudo; ela s6 con-
firma a regra: a regra mesma vive s6 cia excer;;:ao ... Um te6-
logo protestante que demonstrou de que vital intensidade
seria capaz a reflexao ainda no seculo XIX, disse: "a excer;;:ao
explica 0 geral e a si mesma. E se desejamos estudar corre-
tamente 0 geral, e preciso aplicarmo-nos somente em tOl"no
de uma real Esta traz tudo a luz muito rna is clara-
mente do que 0 pr6prio geral. La pelas tantas ficaremos
enfadados com 0 eterno lugar-conlum do geral: existem as
excer;;-oes. Se nao podem ser explicadas, nem mesmo 0
geral po de ser explicado. Habitualmente nos aperce-
bemos da dificuldacle, pois se pensa no geral nao com
paixao, mas com uma tranqliila superficialidade. A excer;;:ao
ao contrario pensa 0 geral com energica passionalidade"
(Ibidem. p. 39-41).
Nao e um acaso que Schmitt, com sua definir;;:ao cIa
referencia a obra de unl te610go (que nao e outro senao
Kierkegaardl. Se bern que Vico ja houvesse afirmado em
termos nao lnuito dissimilares a superioriclacle cia exceS;ao,
como ultiIna clos fatos" sobre 0 direito positivo
(Indidem iurisprudentia non qUi beata memoria ius
theticum sive summum et generale regularum tenet; sed qui
acri iudicio videt in causis ultimas !actorum peristases seu
cfrcumstantias, quae aequitatem siue exceptionem, quibus lege
universali eximantur, promereant: De anft"quissima, cap. II),
nao existe, no all1bito das ciencias jurfdicas, lima teoria cla
I
l
excec;ao que confira a est a uma posic;ao tao alta. Dado que,
o que esta enl questao na cxces;:ao soberana e, segundo
Schmitt, a propria de passibilidade da validade
cia norma juridica e, COllI esta, 0 pr6prio sentido da autori-
dade estatal. 0 soberana, atraves do estada de "cria
e garante a da qual a direita tem necessidade para
a pr6pria vigencia. Mas que coisa e esta "situas;:ao", qual a
sua estrutura, a partir do momenta eln que eia naD consiste
senao na suspensao da nonna?
A oposis;:ao viqueana entre direito positivQ (ius theticum)
e excc<;ao exprime bem 0 estatuto particular da exces;:ao. Esta
e, no direito, urn elemento que transcende 0 direito positivo, na
forma cia sua suspensao. Ela est{l para 0 direito positivo, como a
teologia negativa esta para a teologia positiva. Enquanto esta,
na verclade, predica e afirma de Deus determinadas qualidades,
a teologia negativa (ou mfstica), com 0 seu nem ... nem ... , nega
e suspende a de qualquer Ela nao esta,
todavia, fora cia teologia, mas funciona, observando-se bern, como
a princfpio que fundamenta a possibilidade em geral de algo
como uma teologia. Somente porque a divindade foi pressu-
posta negativamente como aquilo que subsiste fora de qual-
quer predicado possivei, eia pode tornar-se sujeito de uma
De modo analogo, somente porque a validade do
dire ito positivo e suspensa no estado de ele pode
definir 0 caso normal como ambito da propria validade.
1.2 A excec;;ao e Ulna especic cia exclusao. Ela e urn caso
singular, que e exclufdo cia norma geral. Mas 0 que caracteriza
propria mente a excec;;ao e que aquilo que e exclufdo nao esta,
par causa disto, absolutalnente fora de relaC;;ao COl11 a n0f111a;
ao cantrario, esta se rnantenl em rclaC;ao COIn aquela na
forma da suspensao. A norma se apliea a exce(:ao desapli-
cando-se, retirando-se desta. 0 estado de excec;ao nao e,
portanto, 0 caos que precede a ordem, Inas a situaC;;ao que
resulta da sua suspensflo. Neste sentido, a excec;,:ao e vercla-
c1ciramente, segundo 0 etimo, capturadaJora (ex-capere) e
nao sitnplesmente exclufda.
Que 0 ordenatnento jurfdico-polftico tenha a estrutura
de uma inclusao daquilo que e, ao n1eSlno tempo, expulso,
ten1 sido freqlientemente obscrvaclo. Deleuze pode assim
escrever que "a soberania nao reina a nao ser sobre aquilo
que e capaz de intcriorizar" (Deleuze, 1980, p. 445) e, a
proposita do grand enJermement descrito por Foucault na
25
Histoire de fa folie a /'age c/assique, Blanchot falou de
luna tentativa cia socicclacle de "encerrar 0 fora" Cenfermer Ie
dehors), Oll seja, de constituf-Io em llIna "interioriclade de
expcctativa au de exce<;;ao". Diante de um excesso, 0 sistclna
interioriza atraves de lima interdi<,;;:ao aquila que 0 cxcede
e, deste modo, "designa-se (01110 exterior a si mesIlla"
(Blanchot, 1969, p. 292). A exce,ao que define a estrutura
cia soberania e, parern, aincla Inais cOlnplexa. Aquila que
esta fora vem aqui incluido nao siInplesmente atraves de Ulna
interdi<;;:ao ou ll1n internamento, Illas suspcndcndo a vali-
dade do ordenamento, cleixando, portanto, que ele sc retire
cia exce<;;:ao, a abandone. Nao e a exce<;ao que se subtrai a
regra, mas a regra que, suspendendo-se, cia lugar a excec;ao e
somente deste modo se constitlli corno regra, nlantendo-se
em com aquela. 0 particular "vigor" da lei consiste
nessa capacidade de nlanter-se em COIn uma exterio-
ridade. Charnenlos reia(:iio de exceriio a esta forma extrerlla
da relac;ao que inclui algllma coisa unicarnente atraves de sua
exclusao.
A situ3<;ao, que vem a ser criada na exce<;ao, possui, por-
tanto, este particular, ° de nao poder ser definida nem corno
1.1ma situa<;ao de fato, nern como luna situa<;ao de direito, mas
institlli entre estas 1.1m paradoxal limiar de indiferen<;a. Nao e
tun fato, porque e criaclo apenas pela suspensao cia norma;
111as, pela mesma razao, nao e nern ao rnenos U1n caso jurf-
dieo,2 aincla que abra a possibilidade de vigeneia da lei. E
este 0 sentido ultimo do paradoxo formulado por Schmitt,
quando cscreve que a decisao "clemonstra nao tel'
nccessidacle clo direito para erial' 0 dil'eito". Na
soberana trata-se, na verdade, 11aO tanto de controlar ou
neutl'alizar ° excesso, quanto, antes de tudo, de criar e definir
() pr6prio espa,o no qual a ordem juridico-polftica pode ter
valor. Ela e, neste sentido, a localiza,ao (Ortung) funda-
mental, que nao se linlita a distinguir ° que esti dentro e 0
que esta fora, a situa<;ao normal e 0 caos, mas trac;a entre
e1es um limiar (0 estado de exce,ao) a partir do qual interno
e externo entram naquelas complexas relac;oes topol6gicas
que tornam possIvel a validadc do ordcnamento.
o "ordenatnento do espac;o", no qual consiste para Schmitt
o N6mos soberano, 11aO e, pOltanto, apenas "tOln,lcia cia terra"
Uandnahme), de uma ordem juridicl (Ordmtng)
26
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e territorial (Ortung), mas, sobretudo, "tomada do fora",'
exce,ao (Ausnahme),
X Dado que "nao existe nenhuma norma que seja aplicavcl
ao caos", este deve ser primeiro inclufclo no ordenamento
atraves cla crias;ao de lima zona de indiferen-;a entre externo
e interna, caos e sitlIa\ao normal: 0 estado de cxccs;ao. Para se
referir a algo, lima norma deve, de fato, pressupor aquila que
csta fora cia (0 irrelato) e, naa obstante, estabcleccr
deste modo uma relar;;ao com ele. A rclas;ao de exces;ao exprime
assim simplcsmente a estrutura origin{lria da rela<;ao juridica.
A clecisao soberana sabre a exce<;ao e, neste senticlo, a estru-
tura politico-jurieiica originaria, a partir cia qual somente aquila
que e inclufdo no ordenamento e aquila que e exclufdo dele
aciquircm sell sentido. Na sua forma arquetfpica, 0 estado de
exce\-'ao e, pOitanto, 0 prindpio de toda juridica,
posto que somente ele ahre 0 espas;o em que a fixar;;:ao de urn
certo ordenamento e de um determinado territ6rio se torna
pela primeira vez possivcl. Como tal, ele mesmo e, po rem,
cssencialmente ilocalizavel (ainda que se possa de quando em
quando limites definidos). 0 nexo
entre (Ortung) e ordenamento (Ordnung), que
constitui 0 "n6mosda terra" (Schmitt, 1974, p. 70) e, portanto,
ainda mais complexo do que Schmitt 0 descreve e contcm em
seu interior uma ambigOidade fundamental, uma zona
zavel de indiferenr;;:a ou de que, enl ultima analise,
acaba necessariamente pOl' agir contra ele como um princfpio
de deslocamento infinito. Uma das teses da presente
gar;;:ao c a de que 0 pr6prio estado de excer;;:ao, como estrutura
polftica fundamental, em nosso tempo, emerge sempre mais
ao primeiro plano e tende, pOI' fim, a tornar-se a regra. Quando
nos so tempo procurou dar uma localizar;;:ao visfvcl pennanente
a este ilocalizavel, 0 resllltado foi 0 campo de concentra<;;:ao.
Nao e 0 c1rcere, mas a campo, na realidade, 0 espar;;:o que
corrcsponde a esta estrlltura originaria do n6mos. Isto mostra-se,
ademais, no fato de que enquanto 0 dire ito carcerario nao esta
fora do ordenamento normal, mas constitui a penas um ambito
particular do direito penal, a constclar;;:ao juridica que orienta 0
campo e, como veremos, a lei marcia I ou 0 estado de sitio. Por
isto nao c possivel inscrever a analise do campo na trHha
ta peIos trabalhos de Foucault, da Historia da loucura a Vigiar
e pUllir. 0 campo, como espa\-'o absoluto (Ie excer;;:ao, e topolo-
gicamcntc distinto de um simples de rcclusao. E e este
de exce\:ao, no qual 0 nexo entre e
namento e definitivamente rompido, que determinou a crise
do vclho "Ilomos da terra".
27
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1.3 A validade de uma norma jurfdica naD coincide com
sua aplicac;ao ao caso particular, por exemplo, em lun pro-
cesso au enl unl ata executivo; ao contrario, a nonna, justa-
mente par ser geral, deve valer inclepenclentemente cia caso
particular. Aqui a esfera do dire ito luostra a sua essencial
proximiclacle com aquela da Iinguagem. Como uma palavra
adquire 0 pacIer de cienotar, eln uma instancia de discurso
em ato, lim segmento cia realidade, SOOlcnte porque eia tem
sen tid a ate meSIlla no pr6prio nao-dcnotar Cisto e, corlin
langue distinta de parole: e 0 tenno na sua mera consis-
ten cia lexical, independentclnente de seu crnprego concreto
no discurso), assilU a norma pode referir-se ao caso parti-
cular somente porque, na soberana, eia vigora como
pura potencia, na suspcnsao de toda referenda atual. E COlno
a linguagem pressupoe a nao-lingufstico como aquila com 0
qual cleve pocler manter-se em relas;ao virtual (na forma cle
Ulna langue, ou, mais precisamente, de urn jogo gramatical,
au seja, de um discurso cuja denotas;:ao atual e mantida inde-
finiclamente em suspenso), para pocler depois denota-Io no
discurso em ato, assiIn a lei pressup6e 0 nao-jurfdico (por
cxemplo, a Inem violencia enquanto estado de natureza) como
aquilo com 0 qual se manteln eln rela\,30 potencial no estado
de exce,ao. A excefilo soberana (como zona de indiferenr;a
entre natureza e direito) e a pressuposir;iio da referencia
juridica na forma de sua suspensiio. Em tad a norma que
cOlnanda ou veta algutna eoisa (par exemplo, n£1 norma
que veta 0 hOlnicfdio) esta inscrita, eOlno excc\,ao pressu-
posta, a figura pura e insancionavel do caso jurfclico que,
no caso normal, efetiva a sua transgressao (no exelnplo, a
morte de urn homelll nao COll10 violencia natural, Inas como
violencia soberana no estado de
28
X Hegel foi 0 primeiro a compreencler em profunclidade
csta estrutura pressuponente
4
cia linguagem, a qual cIa
esta, ao rnesmo tempo, for,1 e dentro de si mesma, e 0 imediato
(0 nao-lingliistico) se revela como nada alem de urn pressu-
posta cia linguagem. "0 elemento pcrfcito" - ele escreveu na
Fenomeno!ogia do espfrito - "em que a interioridade e tao
exterior quanta a exterioridade e interna, e a Iinguagem"
(Hegel, 1971, v. Ill, p. 527-529). Como so mente a decisao
soberana sabre 0 estado de exce<;:ao abre 0 esp,u;o no qual
r
podem ser coofins entre 0 interne e 0 externa, C
determinadas normas podem ser atrihuidas a deterrninados terri-
torios, assim somente a lfngua como pura de significar,
retirando-se de tada concreta instancia de discurso, divide 0
lingtifstico do nao-lingi.iistico e permite a abertura de ambitos
de discurso significantes, nos quais a certos terrnos corres-
pondem certos denotados. A linguagem e 0 soberano que, en1
permanente estado de excer;;:ao, declara que nao existe urn fora
cia lingua, que eIa esta sempre alem de si mesma. A estrutura
particular do direito tem seu fundamento nesta estrutura pressu-
ponente cia linguagem humana. Ela exprimc 0 vinculo de
exclusao inclusiva ao qual esta sujeita uma coisa pelo fato
de encontrar-se na linguagem, de ser nominada. Dizer, neste
sentido, e sempre ius dicere.
1.4 Nesta perspectiva, a exces;ao se situa em posis;ao siIne-
trica em ao exemplo, com 0 qual forma sistema. Este
constitue as do is lnodos atraves dos quais Uln conjunto pro-
cura fundalnentar e manter a pr6pria coerencia. Mas enquanto
a exces;ao e, no sentido enl que se viu, uma exclusiio inclusiva
(que serve, isto e, para ineluir 0 que e expulso), 0 exemplo
funciona antes como Ul11a inclusiio exclusiva. TOlne-se 0 caso
do exemplo gramatical (Milner, 1988, p. 176): 0 paradoxo aqui
e que urn enunciado singular, que nao se distingue em nada
dos outros casos do mesmo genero, e isolado deles justa-
mente por pertencer ao seu numero. Se, fornecendo urn
exelnplo de perfonnativo, pronuncia-se 0 sintagma: "te anlo",
por um lado este nao pode ser entendido conlO em urn con-
texto normal, mas, par outro, para poder fazer 0 pape! de
exemplo, deve ser tratado como um enunciado real. 0 que 0
exetnplo demonstra e seu pertencimento a uma classe, mas,
precisamente por isto, no mesnlO InOtnento em que a exibe e
deliInita, 0 caso exemplar escapa dela (assim, no caso de utn
sintagma lingOfstico, ele mostra 0 pr6prio significar e, deste
modo, suspende sua Se perguntamos, entao,
se a regra se aplica ao exemplo, a res posta nao e facil, visto
que ela se aplica ao exemplo s6 como caso normal e nao,
evidentemente, enquanto exemplo. 0 exemplo, digamos, e
exeluido do caso normal nao porque nao fap parte dele,
Inas, pelo contnlrio, porque exibe seu pertencer a ele. Ele e
verdadeiramente paradigma no sentido etimol6gico: aquilo
que "se mostra ao lado", e uma elasse pode conter tudo,
mas nao 0 proprio paradigma.
29
Divcrso e 0 meCaniSl1l0 da exce<;ao. Enquanto 0 cxelnplo
e exclufdo do conjunto na medida eln que pertence a ele, a
exce<;ao e inclufda no caso nonnal justa mente porque nao faz
parte dele. E como 0 pertencilnento a uma classe po de ser
delllonstrado apenas conl lUll exelnplo, ou seja, fora dela, do
meSlno modo 0 nao-pertencimento s6 pode ser demonstrado
em seu interior, is to e, C00111111a exce<;ao. Em todo caso (como
mostra a disputa entre anolnalistas e analogistas entre os
gralnaticos antigos), exce<;ao e exelnplo sao conceitos corre-
latos, que tendeln, no limite, a confunclir-se e entram em jogo
toda vez que se trata de definir 0 pr6prio senticlo cia partici-
pa<;ao dos indivfduos, do seu fazer comunidade. Tao COlll-
plexa e, em todo sistema 16gico eOlllO eln cada sistema social,
a rela<;ao entre a dentro e 0 fora, a estranheza e a intimidade.
30
X A exceptio do dircito processual romano mostra bem esta
particular estrutura da Ela e unl instrumento de clefesa
cIo reu em jufzo, destinado a neutralizar a eonciucIencia clas
razoes sustentadas pelo autor, no caso em que a normal apli-
cac;ao do ias civile resultaria iniqua. Os romanos viam nela Lima
forma de exclusao voltada contra a do ius civile (Dig.
44. I. 2, Uip. 74: Exceptio dicta est quasi quaedalll exc!usio,
quae oppolli actioni solet ad exc!udendllm id, quod in inten-
tionem condemJlationemve deductum est.). Neste sentido, a
exceptio nao esta absolutamente fora do direito, mas mostra,
antes, um contraste entre cluas cxigencias jurfclicas, que no
ciireito romano remete a entre ius civile e ius
honorarium, ou seja, 0 direito introduzido pelo pretor para
amenizar a excess iva generaliclade clas normas do direito civil.
Na sua expressao tecnica, a exceptio toma assim 0 aspecto de
uma clausula condicional negativa insericla, na forma proccssual,
entre intentio e condemnatiu, mediante a qual a conclenar;;ao
do reu e subordinada a nao subsistencia do fato clefensivo
excepcionado'i por este (por exemplo: si in eo re nihil malo
A. Ageriifactum sit neque!iat, isto c: se nao houve dolo). 0
caso de c assim exclufdo cia aplica\,ao do ius civile,
sem que seja, porem, posta em questao 0 perteneimento
do GISO jurfclico a previsao normativa. A exces;ao soberana
representa um limiar ulterior: ela desloca 0 contraste entre
duas exigencias juridicas numa rela<;ao-limite entre 0 que esta
clentro e 0 que esta fora do clireito.
Pode pareccr ineongrucnte clefinir a estrutura do poder sobe-
rano, com suas crueis implica<;6es factuais, atraves de duas
in6cuas categorias gramaticais. Entretanto existe um caso em
r
L
que 0 carater decisivo do excmplo lingiiistico C 0 fato de
confundir-se, no limite, com a mostram uma evidente
com 0 poder de vida e marte. Trata-se do epis6dio
de Jufzes 12. 6 no qual as Galaaditas reconhecem as Efraimitas
em fuga que teotam p6r-se a salvo do Dutro lado do Jordao,
pedindo-Ihes que pronunciem a palavra Shibolet, que eles
pronunciam Sibolet CDicehant ei Galaaditae: numquid
Ephrataeus es? Quo dicente: non sum, interrogabant eum:
die ergo Seibbolet, quod interprelalur spica, QUi respondebat:
sibbolet, eadem latera spicam exprimere non. va/ens. Statim-
que apprehenSllln iugulabant in ipso Jordallis transitu).
No Shibolet, cxemplo e exce<;ao se confundem: ele e uma
exce\3.o exemplar au um exemplo que faz as vezes de excc<;ao.
(Nao admira, neste sentido, que, no estado de prefi-
ra-se 0 recurso as exemplares.)
1.5 N a teoria dos conjuntos distingue-se pertencimento e
inclusao. Tem-se luna inclusao quando um termo c parte de
um conjunto, no sentido em que todos os seus elelnentos sao
elementos daquele conjunto (diz-se ent;Io que be um sub-
conjunto de a, e se escreve be a). !vIas unl tenno pode per-
teneer a um eonjunto seln estar inclufdo nele (0 pertencimento
sendo a nos;:ao primitiva da teoria, que se escreve: b E a) au,
vice-versa, estar nele inclufdo seln pertencer a ele. Em utn
livro recente, Alain Badiou desenvolveu esta distin<;ao, para
traduzi-Ia em tennos poifticos. Ele faz correspander a
pertencinlento a e a inclusao a represen-
ta<.;:ao (re-apresenta<;ao). Dir-se-a, assiIn, que urn termo
pertence a uma situas.'ao se ele e apresentado e eontado COlno
unidade nesta situas;:ao (em termos politicos, os individuos
singulares enquanto pertencenl a Ulna sociedade). Dir-se-a,
pOl' sua vez, que Uln tenno est a inclufdo enl Ul1la se
e representado na tnctaestrutura (0 Estado) em que a estru-
tura da situaGao e por sua vez eontada conlO unidade (os
individuos, enquanto recodificados pelo Estado em classes,
por exemplo, como "eleitores"l, Badiou define normal um
termo que esta, aD lnesmo telnpo, apresentado e represen-
tado (isto e, pertenee e esta inclufdo), excrescencia um tenno
que esta rcpresentaclo, mas l1aO apresentado (que esta,
assim, incluido em uma situa<.;:ao sem pertencer a ela), singular
lun termo que esta apresentado, mas nao representado (que
pertence, scm estar incluidol CHadiou, 1988, p, 95-115),
31
E COlno fica a soberana neste esquelna? Pode-
rfamos pensar, a primeira vista, que ela se encaixe no terceiro
caso, ou seja, que a configure uma fornla de perten-
cimento SCln inclusao. E assiln e certamentc do ponto de vista
de Badiou. Mas 0 que define 0 carater da pretensao soberana
e precisamentc que ela se aplica a desaplicando-se,
que ela inclui aquilo que esta fora dela. A soberana
e, entao, a figura em que a singularidade e represent ada como
tal, ou seja, enquanto irrepresentavel. Aquilo que nao po de
ser eln nenhum caso inclufdo vem a ser induido na fonna da
exce,ao. No esquema de Badiou ela introduz uma quarta
figura, urn limiar de entre excrescencia (repre-
senta,ao sem apresenta,ao) e singularidade (apresenta,ao
sem algo como uma paradoxal inclusao do
pertencimento meSI11o. Ela e aquila que naa pade ser inc/uida
no tada aa qual pertence e naa pode pertencer aa canjunta no
qual esta desde sempre inc/ulda. 0 que emerge nesta figura-
limite e a crise radical de toda possibilidac\e de distinguir
cOIn clareza entre pcrtencilnento e indusao, entre 0 que esta
fora e 0 que esta dentro, entre e norma.
32
0 pensamento de Badiou e, nesta perspectiva, um
pensamento rigoroso da exces;ao. A sua categoria central, aquela
de evento, corresponde de fato a estrutura da exces;:ao. Ele
define ° evento como 0 elemento de uma situac;ao tal que seu
pertencimento a esta, do ponto de vista da situas;:ao, pode
ser decidido. Ele aparece, por isso, ao Estaclo necessariamente
como excrescencia. A relac;ao entre pertencimento e indusao
e, alem dis to, segundo Badiou, marcacla par uma inadequac;ao
fundamental, pela qual a inel usao excede sempre 0 pertenci-
mento (teorema do ponto de excesso). A exce<;ao exprime
justamente esta impossibilidade de urn sistema de fazer coin-
cidir a indusao com 0 pertencimento, de reduzir a unidade
todas as suas partes.
Do ponto de vista da linguagem, e possivel equiparar a
indusao ao sentido e ° pertencimento a denotac;ao. Ao teo-
rema do ponto de excesso corresponded. entao a fato de que
uma palavra tern sempre rna is senti do de quanto possa em ato
denotar e que entre senti do e existe uma sobra
insutur{lvel. E precisamente esta sobra que esta em questao
tanto na teoria levi-straussiana da excedencia constitutiva do
significante em rela<;ao ao significado (if y a toujours une inade-
quation entre fes deux, resorbabfe pOllr f'entendement divin
seuf, et qUi resulte dans f'existence d'une surabondance de
L
signijiant par "apport aux signifies sur lesquels e/le peut se
poser: Levi-Strauss, 1950, p. XLIX) quanto na doutrina benve-
nistiana cia oposir;ao irredutfvel entre semi6tico e semflntico.
Em qualquer ambito 0 pensamento do nosso tempo se encon-
tfa confrontado com a estrutura da excer;ao. A pretensao de
soberania cia linguagem consistira entaD na tentativa de fazer
coincidir 0 sentido com a denotar;ao, de cstabelecer entre
estes uma zona de inclistinr;a.o, na qual a lingua se mantem
em com seus denotata abandonando-os, retiranclo-se
destes em uma pura langue (0 "estado de excer;ao" lingiHstico).
:E 0 que faz a desconstnlr;ao, colocando indecidiveis em excesso
infinito sabre tada efetiva possibilidade de significado.
1.6 Por isto, em Schmitt, a soberania se apresenta na for-
Ina de uma decisao sabre a A decisao nao e aqui a
expressao da vontade de um sujeito hierarquicamente supe-
rior a qualquer outro, mas representa a no corpo
do n6mos, da exterioridade que 0 anima e the da sentido. 0
soberano nao decide entre licito e ilicito, mas a implica,ao
originaria do ser vivente na esfera do direito, ou, nas pala-
vras de Schmitt, a "estrutura,ao normal das reia,oes de vida",
de que a lei necessita. A decisao nao concerne nem a uma
quaestio iuris nem a uma quaestio facti, mas it propria rela,ao
entre 0 direito e 0 fato. Nao se trata aqui apenas, COlno
Schmitt parecc sugerir, da irrup,ao da "vida efetiva" que,
na "rompe a crosta de utn mecanisme enrijecido
na mas de algo que concerne a natureza mais
intitna da lei. 0 dire ito tern carater nonnativo, e "norma" (no
sentido proprio de "esquadro") nao porque comanda e pres-
creve, Inas enquanto deve, antes de mais nada, criar a ambito
da propria referencia na vida real, normaliza-Ia. Por isto -
enquanto, digamos, estabelece as condi,oes desta rcferencia
e, simuitaneamente, a pressupoe - a estrutura originaria da
norma e sempre do tipo: "Se (caso real,6 p. ex.: si membrum
rupsit) , entao (conseqiiencia juridica, p. ex.: talia esto) " , ande
urn fato e incluido na ordem jurfdica atraves de sua exclusao
e a transgressao parece preceder e detenninar 0 caso !ieito.
Que a lei tenha inicialmente a forma de uma lex talionis (talio,
talvez de talis, quer dizer: a me sma coisa), significa que a
ordem jurfdica nao se aprescnta em sua origem simplesmente
COlno de urn fato transgressivo, mas constitui-se,
sobretudo, atraves do repetir-se do meSillO ato sem sanc;ao
alguma, ou seja, como caso de Este nao e uma
33
punl\,ao cIo primeiro, mas representa a sua inclusao na
ordem jurfdica, a viol en cia como fato jurfcIico prirnordial
Cpermittitenim lexparem vindictam: Festo, 496,15). Neste
senti do, a exce\,ao e a fonna originaria do direito.
A chave desta captura da vida no direito e nao a san<;ao
(que e certamente caracterfstica exclusiva cia norma jurf-
dica), mas a culpa (nao no sentido tecnico que este conceito
tern no direito penal, mas naquele original que indica urn
estado, um estar-cnl-debito: in culpa esse), ou seja, precisa-
mente, 0 ser inclufdo atraves de uma exclusao, 0 estar em
com algo do qual se foi exclufdo ou que nao se pode
assumir integralmente. A culpa nao se refere a trangressiio,
ou seja, a determinafao do licito e do ilicito, mas a pura
vigencia da lei, ao seu simples referir-se a alguma coisa. Esta
e a razao ultima da nl:1xima jurfdica - estranha a toda moral
- segundo a qual a ignorancia cia norma nao elimina a cul-
pa. Nesta impossibilidade de decidir se c a culpa que funda-
menta a norma ou a norma que introduz a culpa, ell1erge
claranlente a luz a inclistin\,ao entre externo e interno, entre
vida e direito que caracteriza a decisao soberana sobre a
exce\,ao. A estrutura "soberana" cIa lei, ° seu particular e ori-
ginal "vigor" tern a forma de urn estado de em que
fato e direito sao indistingufveis (e cIeveln, todavia, ser cIeci-
didos). A vida, que esta assim ob-ligata,7 implicada na esfera
do dire ito pode se-Io, em (Iltirna instancia, somente atraves
cIa pressuposis;:ao cIa sua exclusao inclusiva, SOll1ente em uma
exceptio. Existe uma figura-limite cIa vida, um limiar em que
ela esta, sirnultaneamente, dentro e fora do ordenamento
jurfdico, e este limiar e 0 lugar cla soberania.
A afirnla\,ao segundo a qual "a regra vive somente da
exce,ao" deve ser tomada, portanto, ao pc da letra. 0 direito
nao possui outra vida alem claquela que consegue capturar
dentro de si atraves cia exclusao inclusiva cia exceptio: ele se
nutre dela e, setn ela, e letra marta. Neste sentielo verda dei-
ramente ° direito "nao possui por si nenhuma existencia, mas
o seu ser e a pr6pria vida cIos hotnens". A decisao soberana
tras;:a e de tanto em tanto renova este limiar de indiferen\,a
entre 0 externo e 0 interno, exclusao e inclusao, n6mos e
physis, em que a vida e originariatnente excepcionada
8
no
clireito. A sua clecisao e a de urn indeciclivel.
31
r
I
f
NaG e por urn acaso que 0 primeiro trabalho de Schmitt
seja inteiramente dedicado a do conceito jurfdico de
culpa. a que de imecliato impressiona neste estudo e a deter-
com que 0 autor recusa qualquer tecnico-
formal do co nee ito de culpa, para caracteriza-lo em vez ctisso
em termos que parecem a primeira vista antes marais que juri-
dicos. De fato, a culpa aqui e (contra 0 antigo adagio juridico
que afirma ironicamente que "nao existe culpa sem norma")
antes de tudo urn "processo da vida interior" (Vorgang des
Innerlebens), ista e, alga de essencialmente "intra-subjetivo"
(Innersubiektives) (Schmitt, 1910, p. 18-24), qualificivel como
uma genuina "rna vontade" Chosen Willen), que consiste no
"posicionamento consciente de fins contrarios aqueles do
ordenamento juridico" (Ibidem. p. 92).
Nao e possivel dizer se Benjamin teria conhecimento deste texto
enquanto escrevia Destino e carater e Pela critica da vio-
lencia; e fato, porem, que a sua defini\=ao da culpa como
conceito juridico originario indevidamente transferido a esfera
etico-religiosa esta perfeitamente de acordo com a tese de
Schmitt - ainda que em uma direc;ao decididamente oposta.
Dado que, enquanto para Benjamin trata-se precisamente de
superar 0 estado de existencia demonica, do qual 0 direito e
um residuo, e de liberar 0 homem da culpa (que nao e outra
coisa senao a inscriC;ao da vida natural na ordem do direito e do
a frente da reivindica\=ao schmittiana do carater jurf-
dieo e da centralidade da no,ao de culpa nao esta a liberdade
do homem etico, mas somente a for\=a refreadora de urn poder
soberano (katekhon) que, no melhor dos casos, pode apenas
rctardar 0 dominic do Anticristo.
Uma convergencia analoga se tem com rela\=ao ao conceito de
carater. Tambem Schmitt, como Benjamin, distingue claramente
carater e culpa ("0 conceito de culpa" - ele escreve - "tem a
ver com um operari, e nao com urn esse": Ibidem. p. 46). Em
Benjamin, todavia, e justamente este elemento (0 carater
enquanto escapa a toda vontade consciente) a apresentar-se
como 0 principio capaz de liberar 0 homeln cia culpa e de
afirmar a sua natural inocencia.
1. 7 Se a exceC;ao e a estrutura cla soberania, a soberania
nao e, entao, nem urn conceito exclusivamente politico, nem
Ulna categoria exclusivamente jurfdica, nem luna potencia
extern a ao clireito (Schmitt), neln a norma suprelna do
ordenamento juridico (Kelsen): eIa e a estrutura originaria
na qual 0 clireito se refere a vida e a inclui em si at raves da
pr6pria suspensao. Retomando uma sugestao de Jean-Luc
35
Nancy, chamemas banda
9
(do antigo terma germanico que
designa tanto a exclusao da con1unidacle quanto a cornando
e a insignia do soberano) a esta potencia (no sentido pr6prio
cla dynamis aristotclica, que e sernpre tarnbem dynamis me
energefn, potencia de passar ao ato) da lei de rnanter-se
na pr6pria de aplicar-se desaplicando-se. A rela.;:ao
de e uma de banda. Aquele que foi banido
e, na verclade, simpleslnente posto fora cIa lei e indife-
rente a esta, mas e abandonada por eIa, Oll seja, expasto e
calocado em risco no lilniar en1 que vida e direito, externo e
interno, se confundem. Dele nao c literalmente possivel di-
zer que esteja fora ou dentro do ordenarnento (par isto, em
sua origem, in banda, a bandana significam em italiano tanto
"a merce de" quanta "a seu talante, livrernente", como na
expressao carrere a bandana, e bandito quer clizer tanto
"excluido, posto de lado" quanto "aberto a todos, livre", como
em mensa bandita e a redina bandita). E neste sentido que
a paradoxa cia soberania pode assumir a forma: "nao existe
urn fora da lei". A rela,aa ariginaria da lei cam a vida naa e
a aplica,aa, mas a Abandana. A potencia insuperavel do
nomas, a sua originaria "far,a de lei", e que ele mantem a
vida em seu banda abandonando-a. E e esta estrutura do
banda que trataremos de compreender aqui, para podermos,
eventualmente, reinvaca-la a questaa.
36
0 banda e uma forma da Mas de que
propriamente se trata, a partir do momento em que ele nao
posslli nenhum conteudo positivo, e os termos em rela\,ao pa-
reecm exclllir-se ee, ao mesmo tempo, incluir-se) mutuamente?
Qual a forma da lei que nele se expritne? 0 banda e a pura
forma do referir-se a alguma eoisa em geral, is to e, a simples
eoloea\,ao de uma rela\,ao com 0 irrelato. Neste sentido, ele se
identifica eom a forma limite cia rela\,ao. Dma critica do banda
devera entao necessaria mente por em questao a pr6pria forma
da rel3\,ao e se perguntar se 0 fato politico naa scria por aeaso
pensivel alem da rela\,ao, ou seja, nao mais na forma de um
relacionamento.
L
NOMm
2.10 principio segundo 0 qual a soberania pertence a lei,
que parcce hoje inseparavel da nossa de demo-
era cia e do Estado de direito, nao elimina de modo algum 0
paradoxa cia soberani3, Ina5 0 itnpeie, alias, ao extrelliO. Desde
a Inais antiga fornlulas;ao que nos foi transmitida deste prin-
cipio, 0 fragmento 169 de Pindaro, a soberania da lei se si-
tua, de fato, elli uma diInensao tao obscura e amb:igu3, que
justa mente a prop6sito disto se pode falar com razao de um
"enigma" (Ehrenberg, 1921, p. 119). Eis 0 texto do fragmento,
cuja rcconstnH;ao se cleve a Bocck:
N6mos ho panton basiletis
thnaton te kat athanaton
agei dikaion t6 biai6taton
hypertata kheiri: tckmairomai
crgoisin Herakleos
iO
o enignla aqui nao consiste tanto no fato de que no frag-
mento sejam posslveis varias interpreta<;oes; e antes
que, C0010 a referenda ao furto de Heracles cia a entender
alem de qualquer duvida, 0 poeta define a soberania do
n6mos atraves de Ulna justificas;ao cia violencia. 0 significado
do fraglnento se esclarece, entao, somente se compreende-se
que de possui em seu centro uma escandalosa c0111posiC;ao
daqueles prindpios par excelencia antiteticos que sao, para
os Gregos, Bia e Dike, violencia e Nomos e 0 poder
que opera "com l11aO mais forte" a uniao paradoxa I destes
dois opostos (neste sentido, se entendc-se por enigtna,
segundo a definiC;;ao aristotclica, a "conjunc;;ao de opostos",
o fragmento contetn verdadeiramente um enigtna).
Se no fragmento 24 de S6lon deve-se ler (como 0 faz a
l11aioria dos estudiosos) krdtei n6mou, ja no seculo VI a
especffica "fors;a" da lei era identificada precisaillente etll uma
"conexao" de violencia e (kralei / nomau Man Ie kat
diken synarmosas, "COlll a fors;a do n6mos conectei violencia
e mas meSlllo lendo-se h6mou em ve2 de n6mou, a
ideia central permanece a lnesma, a partir do mOlnento elll
que S610n esta falando de sua atividade de legislador: cf.
De Romilly, 1971, p. 15). Ate meslllo um trecho dos Erga
de Hesfodo - que Pfndaro podia ter em mente - confere
ao n6mos uma posic;ao decisiva no relacionaillento entre
violencia e direito:
6 Perses, tern en1 mente estas coisas e, dancIo
ouvidos a justi,a (Dike), esquece a violencia (Bfa).
Aos homens, em verda de, Zeus cIestinou este n6mos:
e proprio dos peixes, das feras e das alados passaros
devorarem-se uns aos outros, pois nao existe Dfke entre eles;
mas aos homens ele deu a Dike, que e de lunge a melhar.
Enquanto, em Hesiodo, todavia, 0 n6mos e 0 poder que
divide viol en cia e direito, lnundo ferina e mundo hUlllana, e,
em S610n, a "conexao" de Bta e Dike nao contem alnbigtii-
dade nen1 ironia, em pfndaro - e este e 0 n6 que ele deixa
como heran<;a ao pensamento polftico ocidental, e que faz
dele, em certo sentido, 0 prilneiro grande pensador da sabe-
rania - 0 nomas saberana e a principia que, canjuganda
direito e vioiencia, arrisca-os na indistinriio. Neste sentido,
o fragmento pindarico sobre 0 n6mos basile us conteln a
paradigma Dculto que orienta toda sucessiva defini,ao da
soberania: 0 soberano e 0 ponto de indiferenc;a entre vio-
lencia e direito, 0 limiar em que a vioiencia traspassa em
direito e 0 direito em violencia.
38
X Na sua versau comentada das fragmentos de pfndaro (que
Beissner data de 1803), Holderlin (que, com toda verossimi-
tinha diante dos olhos um texto emend ado no sentido
da citac;ao pia tonica no G6rgias: biai8n ton dikai6taton) traduz
o fragmenta deste modo:
Das H6chste
Das Gesetz,
Von allen der Konig, Stcrblichen und
Unsterblichen; das ftihrt eben
Darum gewaltig
Das gerechteste Recht mit allerhochster Hanel. 11
r
l
Em nome cia sua teoria da su perioridade constitutiva do nomos
sabre a lei (Gesetz, no sentido de convencional),
Schmitt critica a interpreta\ao h61derliana do fragmento. "Ate
mesilla H61derlin" - ele escreve - "confunde a sua
do fragmento (Hellingrath, V, p. 277) vertendo em ale mao 0
teflllQ n6mos com Gesetz e se deixa desviar por esta palavra
infeliz, embora saiba que a lei e rigorosa. 0 n6mos
em sentido originario e, ao cootrario, 0 puro imediatismo de
uma forp juridica (Rechtskrajl) nao mediada pela lei; ele e urn
evento hist6rico constituinte, um ata cia legitimidade, a qual
unicamente torna em geral sensata a legalidade cia nova lei."
(Schmitt, 1974, p. 63)
Schmitt equivoca aqui completamente a inten-;ao do paeta, que
e justa mente dirigicla contra todo principia imecliato. No seu
comenthio, H6lderlin define, na verdade, 0 n6mos (que distin-
gue do direito) como mediaC;ao rigorosa (strenge Mittelbarkeit):
"0 imediato" - escreve - "tomado no sentido rigoroso e
impossivel tanto para os mortais quanto para os imortais; 0 deus
cleve distinguir diversos mundos, segundo a sua natureza, po is
os bens celestiais devem ser sagrados por si mesmos, sem
cornistao. 0 homem, enquanto cognoscitivo, deve tambem ele
distinguir diversos mundos, posto que 0 conhecimento s6 e
possivel mediante a oposiC;ao." (H6Iderlin, 1954, p. 309) Se,
pOl' um lado, H61derlin (como Schmitt) ve no nomos basi/eLis
um prindpio mais alto que 0 simples direito, por outro, ele tern
o cuidado de precisar que 0 termo "soberano" nao se refere
aqui a urn "poder supremo" (hochste Macht), e sim ao "mais
alto fundamento cognitivo" (Idem.). Com uma daquelas cor-
re\oes tao caracterfsticas de suas tiltimas tradu\oes, H6lderlin
transfere assim urn problema juriciico-polftico (a soberania cia
lei como indistin\ao de dire ito e violencia) a esfera cia teoria
do conhecimento (a rnedia\ao como poder de distinguir). Mais
original e forte que 0 direito e nao (como em Schmitt) 0
n6mos enquanto principia soberano, mas a meciia\ao que
funda 0 conhecimento.
2.2 E sob esta luz que se deve ler a citac;ao platonica no
G6rgias (484b, 1-10) que, fingindo esquecimento, altera
conscientemente 0 texto pindarico:
Tambem Pindaro, parece-rne, sustentou 0 que penso eu
naquele canto que diz:
o n6mos de todos soberano
mortais e imortais
e entao prosscgue assim:
39
conduz com mais forte
fazendo violencia ao mais justo.
Somente uma agucla coniunctivitis professoria pocle in-
cluzir os filologos (em particular 0 curador cia ja envelhecicia
crftica oxoniana de Platao) a corrigir 0 biai6n to
dikai6taton dos c6dices mais autorizados para reintegrar
o verso pindarico (dikai6n to biai6taton) Como WiJamowitz
fez justamente observar (WiJamowitz, 1919, p. 95-97), biai6n
e par denlais raro em grego para que se possa explicar caIn
um lapso de Inem6ria (e ainda lnenos COIn Ulll lapsus calamz),
e 0 senticlo clo jogo cle palavras platonico e perfeitamente
claro: a cIa violencia" e aqui, na mesma medida,
um "fazer violencia ao mais justa" e nisto e nada mais consiste
a "soberania" do nomos de que fala Pinclaro.
Uma analoga guia tanto a cita,ao implicita que
Platao, no Protagoras, poe nos labias de Hipias ("Vas
hom ens presentes, eu preSUlTIO que sejais todos parentes,
falniliares e cidadaos par natureza, naa por lei. Par natureza 0
sitnilar e parente do similar, mas 0 nomos, tirana Ctyrannos,
nao basi/ells) dos hOlnens, conlete muitas violencias contra a
natureza", 337c) quanta aqueJa, explicita, cle Leis 690cl et seq.:
(0 axioma segundo 0 qual domina quem e rna is forte) e
muitfssimo difundiclo por natureza entre todos oS viventes,
como disse Pindaro tebano. Mas 0 axioma que parece rna is
importante e 0 sexto, au seja, aquele que ordena que quem
e sapiente e inteligente comande e governe e que, portanto,
° ignorante 0 siga. E isto, 6 sapientfssimo Pfndaro, 11aO po-
deria dizer que ocorra contra a natureza, mas segundo a
natureza, ou seja, segundo 0 pacier da lei sobre quem
voluntariamente a aceita, e por violencia.
Enl alnbos os casas, a que a PIa tao interessa nao e tanto
a entre physis e nomos, que estava no centro do
debate sofistico (Stier, 1928, p. 245-246), quanta a coinci-
dencia de violencia e direito que constitui a soberania. No
trecho citaclo clas Leis, 0 poder cia lei e clefiniclo confonnc
com a natureza (kata physin) e essencialmente nao violento,
pois 0 que pIa tao tonla a peito e precisamente neutralizar a
que, tanto para os sofistas quanta (de moclo
diverso) eln Pinciaro, justificava a confusao "soberana" de
Bia e Dike.
40
Todo 0 tratado do problema da entre phjsis e
n6mos no livro X das Leis se destina a desmontar a cons-
sofistica cia oposic;;:ao, eOl110 tambelll a tese cia anterio-
ridade da natureza em it lei. Ele neutraliza a ambas
afirmando a originariedade da alma e de "tudo aquilo que
pertenee ao genero da alma" Cinteleeto, rekhne e n6mos) em
relac;;:ao aos corpos e aos eletnentos "que crroneamente
dizemos ser por natureza" (892b). Quando Platao (e, com
ele, todos os representantes daquilo que Leo Strauss ehama
de "direito natural eliissico") diz que "a lei deve reinar sobre
os homens e nao as hOlnens sabre a lei", naD pretende,
portanto, afinnar a soberania cia lei sabre a natureza, mas,
ao cootraria, apenas seu carater "natural", all seja, nao
violento. Enquanto, eln Platao, a "lei cia natureza" nasce,
portanto, para eoloear fora de jogo a soffs-
tic a entre pbysis c n6mos e excluir a confusao soberana
de viob2ncia e direito, nos sofistas a oposic;;:ao serve preci-
salnente para funclar 0 principia de soberania, a uniao de
Bia e Dike.
2.3 E 0 pr6prio sentido desta que haveria
de tef uma descendencia tao tenaz na cultura polftica do
Ocidente, que cleve aqui ser consiclerado de tnancira nova.
A polelnica soffstica contra 0 n6mos en1 favor da natureza
(que se desenvolve em tons sempre Inais vivos no correr do
seculo IV) pode ser considerada como a premiss a necessaria
da entre estado de natureza e commonwealth, que
Hobbes eoloea it base de sua da soberania. Se,
para os sofistas, a anterioridade da ph)!sis justifiea, em ultima
analise, a violencia do mais forte, para Hobbes e precisa-
mente esta mesina identidade de estado de natureza e vio-
lencia (homo hominis lupus) a justifiear 0 poder absoluto do
soberano. Em ambos os casos, ainda que em sentido aparen-
teinente oposto, a antinomia physis/nomos constitui 0 pressu-
posto que legitima 0 principio de soberania, a
de dire ito e violencia (no homen1 forte dos sofistas ou no
soberano hobbesiano). E importante notar, de fato, que, em
Hobbes, 0 estado de natureza sobrevive na pessoa do sobe-
rano, que e a unico a conservar a seu natural ius contra
omnes. A soberania se apresenta, entao, como um englo-
bamento do estaclo de natureza na sociedade, ou, se qui-
sermos, como um liiniar de entre natureza e
41
I i
\
I'
I
cultura, entre violencia e lei, e esta pr6pria cons-
titui a espedfica soberana. 0 estado de natureza
nao e, portanto, verdadeiramente externo ao nomos, mas
contem sua virtualidade. Ele (certamente na Idade Moderna,
mas provavelnlcnte ja na soffstica) e 0 ser-ern-patencia do
direito, a sua autopressllposic;ao como "direito natural". De
resto, corna sublinhou Strauss, Hobbes era perfeitamente
consciente de que 0 estado de natureza nao devia ser cons i-
derado necessaria mente eorna uma epoca real, e sim, sobre-
tudo, como urn prindpia interne ao Estado, que se revela no
Inomento em que se 0 considera "como se fosse dissolvido"
(ut tanquam dissoluta consideretur, id est, ut qualis sit natura
humana ... recte intelligatur: Hobbes, 1983, p. 79-80). A
exterioridade - 0 direito de natureza e 0 principio de conser-
va,ao da pr6pria vida - e na verda de 0 n6cleo mais
intilllO do sistema po}ftico, do qual este vive no mesmo
sentido em que, segundo Schmitt, a regra vive da exce,ao.
2.4 Nao deve admirar, nesta perspectiva, que Schmitt ba-
seie justa mente sobre 0 fragmento de Pindaro a sua teoria
sobre 0 caniter originario do "n6mos da terra" e, toclavia,
nao fa<;a nenhuma alusao a sua tese sobre a soberania COIllO
decisao sobre 0 estado de exce,ao. 0 que ele quer aqui
assegurar a todo custo e a superioridade do n6mos soberano
COIllO evento constitutivo do dire ito com rela<;ao a toda
concep<;ao positivistica da lei COIllO sin1ples posicionamento
e conven,ao (Gesetz). Por isto, mesmo falando de "n6mos
soberano", Schmitt deve cleixar na penumbra a proximidade
essen cia I entre n6mos e estado de exceplo. Uma leitura mais
ateota revela, todavia, que esta proximidade e claral11ente
presente. Pouco ll1ais adiante, no capitulo sabre as Primeiras
linhas globais, ele 010stra, de fato, COll10 0 nexo entre locali-
za<;ao e ordena01ento, no qual consiste 0 n6mos da terra,
implica sempre uma zona excluicla clo direito, que configura
um "espa<;o livre e juridicamente vazio", em que 0 poder
soberano nao reconhece Inais os lhnites fixados pelo n6mos
COI110 ordelll territorial. Esta zona, na epoca classica do ius
PUblicum Europaeum, corresponde ao novo mundo, identifi-
cado com 0 estado cle natureza, no qual tudo e licito (Locke.
In the beginning, all world was America). 0 pr6prio Schmitt
assemelha esta zona beyond the line ao estado de exce,ao,
42
que "se baseia de Inaneira evidentemente analoga na ideia
de urn espac;o deliInitado, livre e vazio", entendido cOlno
"ambito temporal e espacial da suspensao de todo direito":
Ele era, porem, delimitado com relac;;:ao ao ordenamento
jurfelico normal: no tempo, atraves cia proclamac;;:ao, ao
infcio, do estado de guerra, e, ao final, au'aves de um ato ele
indenidade; no espac;;:o, pOl' uma precisa indicac;;:ao de seu
ambito de validaele. No interior deste ambito espacial e tem-
poral, podia ocorrer tudo aquilo que Fosse consideraelo de
fato necessario segundo as circunstancias. Para indicar esta
situac;;:ao, havia urn simbolo antigo e evidente, ao qual faz
referencia ate mesmo Montesquieu: a estatua da liberelade
ou a da justic;;:a eram veladas pOI' urn determinado periodo
de tempo (Schmitt, 1974, p. 100).
Enquanto soberano, 0 n6mos e necessarian1ente conexo
tanto com 0 estado de natureza quanto com 0 estado de
excec;;:ao. Este ultilno (coIn a sua necessaria indistinc;ao de
Bia e Dike) the e silnplesmente externo, lnas, n1esmo na
sua clara delitnitac;;:ao, e itnplicado nele COlTIO Inomento em
todos os sentidos fundamental. 0 nexo localiza"ao-ordena-
lnento ja cantem, portanto, des de selnpre eln seu interior a
propria ruptura virtual na forma de uma "suspensao de todo
direito". Mas 0 que entao surge (no ponto em que se consi-
dera a sociedade tanquam dissoluta) e, na verdade, nao 0
estado de natureza (como estagio anterior no qual os homens
recairiam), mas a estado de exceC;ao. Estado de natureZa e
estado de exceC;ao sao apenas as duas faces de urn llnico
processo ropo16gico no qual, como numa fita de Moebius
ou em uma garrafa de Leyden, 0 que era pressuposto con10
externo (a estado de natureza) ressurge agora no interior
(como estado de exce"ao), e 0 poder soberano e justamente
esta impossibilidade de discernir externo e interno, natu-
reza e exce"ao, phis is e n6mos. 0 estado de logo,
nao e tanto Ulna suspensao espac;o-temporal quanto uma
figura topologica complexa, em que so a exce"ao e a
regra, mas ate mesmo a estado de natureza e 0 direito, 0
fora e 0 dentro transitan1 uln pelo outro. E justalnente nesta
zona topologica de indistin,ao, que deveria permanecer
oculta aos olhos da justi,", que nos devemos tentar em
vez disso fixar 0 olhar. 0 processo (que Schmitt descreveu
43
minuciasalnentc e que nos estamos ainc1a haje vivcndo)
atravcs do qual, de modo clara ja a partir cia Prilneira Guerra
Mundial, 0 nexo constitutivo entre localizas;:ao e ordenalnento
do antigo n6mos da terra se rOlnpe, arrastando a rUlna 0
inteiro sistelna das lilnitas;oes redprocas c das regras do ius
publicum Europaeum, teln na soberana 0 seu funda-
mento escondido. 0 que ocorreu e ainda estl ocorrencIo sob
nossos olhos e que 0 "juridicarnente vazio" do estado
de exce,ao (em que a lei vigora na Figura - ou seja, etimolo-
gicamente, na /icr,;iio - da sua dissolu,ao, e no qual podia
portanto acontecer tudo aquilo que 0 soberano julgava de
fato necessaria) irrompeu de seus confins espas;:o-temporais
e, esparramando-se para fora deles, tcnde agora por toda parte
a coincidir COIn 0 ordenan1ento normal, no qual tudo se
torna assiIn novalnente possive!.
44
Se quiscssemos representar csquematican1ente a relas;:ao
entre estado de natureza e estado de direito tal qual se configura
no estado de exces;:ao, poderiamos recorrer a do is circulos que,
de inkio, apresentam-se como distintos (fig. 1) e depois, no
estado de cxces;:ao, mostram estar, na realidade, urn no interior
do outro (fig. 2). Quando a exces;:ao tende a tornar-se a regra,
os dois drculos coincidem em absoluta indistins;:ao (fig. 3).
Figura 1 Figura 2 Figura 3
Nesta perspectiva, 0 que esta ocorrencIo na ex-Jugoslavia e,
rna is em geral, as processos de dissolus;:ao dos organismos
estatais tradicionais na Europa oriental nao devem ser vistos
como urn reemergir do estado natural de luta de todos contra
todos, que prenuncia a constitui<;ao de novos pactos sociais
e de novas localizas;:6es nacional-estatais, mas, antes, como 0
aflorar a luz do estado de exce<;ao con10 estrutura permanente
de des-Iocalizas;ao e des-Iocas;:ao
I2
jurfdico-politica. Nao se
trata, portanto, de um retrocesso da organizas;ao polftica na
de formas superadas, mas de eventos premonit6rios
que anunciam, como arautos sangrentos, 0 novo n6mos da
terra, que (se 0 principio sobre 0 qual se baseia nao for reinvo-
cado e colocado novamente em questao) tended a estencler-se
sobre to do 0 planeta.
45
I ,I'
J
,
t DIHITO
3.1 Talvez em nenhuma parte 0 paradoxo da soberania se
mostre Uta a luz como no problelna do pocler constituinte e
de sua rehl,aO com 0 poder constituido. Tanto a doutrina
quanta as legisla,bes positivas sempre encontraram dificul-
dade em formular e lnanter esta eln tocta a sua
alnplitude. "A razao disto" - lc-se em urn tratado de ciencia
da politica - "e que, se pretcnde-se dar 0 seu verdadeiro
sentido a distin<;ao entre poder constituinte e poder consti-
tufdo, e preciso necessariamente coloca-Ios em clois pIanos
diversos. Os poderes constitufclos existem SOlnente no Estado:
insepad.veis de Ulna orden1 constitucional preestabelecida,
eles necessitam de uma mol dura estatal da qual manifestam
a realidacle. 0 poder constituinte, ao contrario, situa-se fora
do Estado; nao the deve nada, existe sem ele, e a fonte cujo
uso que se faz de sua corrente nao pode jalnais exaurir."
(Burdeau, 1984, p. 173)
Dai a impossibilidade de compor de modo harmonico a
rela<;ao entre os dois poderes, que en1erge, eln particular, nao
SOlnente quando se trata de compreender a natureza juridica
da ditadura e do est ado de exce,ao, mas tambem a prop6sito
do poder de revisao, freqi.ientelnente previsto no pr6prio texto
das Contra a tese que afirn1a 0 carater origi-
nario e irreclutfvel do poder constituinte, que nao pode ser
de modo algum condicionado e constrangido por um ordena-
mento juridico determinado e se lnantem necessariarnente
externo a todo poder constituido, encontra hoje selnpre maior
consenso (no an1bito da tendencia contemporanea mais
geral de regular tudo lnediante norm as) a tese contra.ria, que
desejaria reduzir 0 poder constituinte ao poder de revisao
previsto na constitui<;ao e poe de lado como pre-jurfdico ou
meramente factual 0 poder do qual nasceu a constituit;'ao.
Logo ap6s a Primeira Guerra lvIunclial, Benjalllin, com
palavras que DaO perderanl nacla de sua atualicladc, critica
esta tendenda, a prescntando 0 relacionamento entre pacler
constituinte e poder constitufdo conlO aquele entre violencia
que poe 0 direito e violencia que 0 conserva:
Se falta a consciencia cia presenc;;a latente cia violencia
em uma institui<';ao juridica, eia decaL Um exemplo destc
processo e dado, oeste perfoclo dos parlamentos. Estes
apresentam 0 conhecido, triste espetaculo, porque naG
permaneceram conscientes das fon;as revolucionarias as
quais devem sua existencia ... Falta-Ihes 0 sentido cia vio-
len cia criadora de direito que e representada oeles; naG
e portanto de admirar que nao cheguem a dccisoes dignas
cIesta violencia, mas observem, no compromisso, uma con-
duta dos assuntos politicos que se desejaria sem violencia.
(Benjamin, 1974-1989, p. 144)
Mas a outra lese (aquela das Iradh;6es democralico-revo-
lucionarias), que deseja Inanter 0 poeler constituinte na sua
transcendencia soberana com a toda ordem consti-
tufela, arrisca-sc igualmente a ficar aprisionada no paradoxo
que len lamas ale aqui deserever. Pais ainda que 0 poder
constituinte, COlno violencia que poe 0 direito, seja certa-
mente mais nobre que a violencia que 0 conserva, ele nao
possui, POreln, em si nenhum tftulo que possa legitimar a
sua alteridade, e mante01, alias, cOIn 0 pocler constitufdo urn
relacionarnento ambfguo e insuprimfvel.
Nesta perspecliva, a celebre lese de Sieyes, segundo a qual
"a supoe antes de tudo urn poder constituinte",
nao e, como tem sido observado, um simples trufsIno: eia
deve ser enlendida sobreludo no sentido de que a eonsti-
tuifiio se pressupoe como poder constituinte e, desla forma,
expriIne no IllOeiO mais prenhe e1e sentidos 0 paradoxa da
soberania. Como 0 poder soberano se pressupoe como estado
de natureza, que e assim manticlo em de banda com
o estado de direito, assim ele se divide em poder constituinte
e poder constitufdo e se conserva em relacionamento com
ambos, situando-sc em seu ponto de Sieyes era,
e1e sua parte, tao consciente desta a ponto de
eoloear a poder eonstiluinle (idcntifieado na "na,ao") em urn
48
l
il
!
estado de natureZa fora do liame social: On doit concevoir-
ele cscrevc (Sieyes, 1789, p. 83) - les nations sur la terre
comme des individus, hors du lien social ... dans I'etat de
nature.
3.2 Hannah Arendt, que cita este trecho no seu On revolu-
tion, descreve 0 elnergir de uma instancia de soherania nos
processos revolucionarios eOlno exigencia de urn princfpio
absoillto capaz de instituir 0 ato legislativo do poder consti-
tuinte e lllostra bem como esta exigencia Cpresente inclusive
na ideia do Ser Supremo em Robespierre) acabaria envol-
vendo-se elll um cfrculo vicioso:
Aquila de que ele (Robespierre) precisava nao era apenas
de um "Ser Supremo", termu que naG era seu; mas, sobre-
tudo, do que elc chamava um "Legislador Imortal", e que,
em urn contexto diverso, chamou tambem de "utll continuo
apelo Na linguagem da Revolw;ao Francesa, havia
neccssidade de LIma fonte transcendcnte e onipresente de
autoridade, que nao podia ser identificada com a vontade
geral nem da nar;;ao e nem da revolw;;ao Inesma, de modo
que uma "soberania absoluta" - 0 "poder despotico" de
Blackstone - pudesse conferir soberania a nar;;ao e uma
absoluta imortaliclacle pudesse garantir, se nao a verdadeira
imortalidade, ao menos alguma durar;;ao e estabilidade a
rep(lblica. (Arendt, 1963, p. 183)
o problema fundamental naa e, aqui, tanto aqllele (nao
faeiI, no entanto teoricatnente sohivel) de corno conceber Uln
poder constituinte que se esgote jamais em poder consti-
tUldo, quanta aquele, lnuito lnais arduo, de distinguir clara-
mente 0 poder constituinte do poder soberano, Tentativas de
pensar a conservas;ao do poder constituinte certaillente nao
faitaln no nosso tempo e tornaraIll-se failliliares att'aves do
conceito trotskista de permanente" e daqllelc
maolsta de "revolw;;:ao ininterrupta", MeSIlla 0 poder dos
conselhos (que nada impede de concebcr estavel, ainda que
de fato os pocleres revolueionarios constituidos tenharn feito
de tudo para elimini-lo) pode ser considerado, nesta perspec-
tiva, como tuna sobrevivencia do poder constituinte no
poder constituido, Mas ate IneSlno os grandes liquidatarios
dos conselhos espontaneos, 0 partido leninista e 0 nazista,
49
apresentaln-se de qualquer modo COll10 a conservas;ao de uma
instancia constituinte ao lado do poder constitufdo. A caracte-
ristica estrutura "dual" dos grandes estados totalir;irios
do nosso seculo [seculo XX] (Uniao Sovietica e Alemanha
nazista), que tern dado tanto pano para manga aos his tori a-
dores do dire ito publico, porque nela 0 Estado-partido se
apresenta como Ulna duplicata da organizat;ao estatal, surge,
deste ponto de vista, COlna t1lna interessante, ainda que
paradoxal, s o l u ~ a o tecnico-juridica para 0 problema da
lnanutent;ao do poder constituinte. E tambeln certo, todavia,
que em ambos os casos este pocler se apresenta como
expressao de urn pader soberano ou nao se deixa, ern tad a
caso, isola I' facihnente dele. A analogia e ainda rna is pr6xima
na medida en1 que, tanto para Uln quanta para 0 outro, e
essencial a pergunta: "onde?", a partir do momento em que
nem as instancias constituintes nem 0 soberano poclem ser
situaclos inteiratnente dentro ou inteiralnente fora no que diz
respeita ao ordcnatnento constitufdo.
so
X Schmitt considera 0 poder constituinte como uma
"vontade polftica", que e capaz de "tomar a decisao concreta
fundamental sobre a especie e a forma da pr6pria cxistencia
polftica» . Como tal, ele esta "antes e acima de qualquer proce-
dimcnto legislativo constitucional" e e irredutfvel ao plano das
normas e teoricamente distinto do pocler soberano (Schmitt,
1928, p. 120). Mas se, como acontece (segundo a pr6prio
Schmitt) ja a partir de Sieyes, 0 poder constituinte se identifica
com a vontade constituinte do povo ou cia naC;ao, en tao nao
esUi. claro 0 criteria que permite distingui-Io cia soberania
popular ou nacional, e sujeito constituinte e sujeito sob era no
tendem a confundir-se. Schmitt critica a tentativa liberal de
"canter e dclimitar completamente atraves de leis escritas ()
exercfcio do po del' estatal", afirmando a soberania da consti-
tuic;ao ou da chane fundamental: as instancias campetentes para
a revisao da constituic;ao "nao se tornam em seguida a esta
competencia soberanas nem titulares de urn poder constituinte",
e 0 resultado inevitavel e a produs:ao de "atos ap6crifos de
sober;mia" (Ibidem. p. 151-152). Fader constituinte e poder
sob era no excedem, ambos, nesta perspectiva, a plano da
norma (seja ate mesmo da norma fundamental), mas a simetria
deste excesso e testemunha de uma contigliidade que vai se
cliluinclo ate a coincidencia.
Toni Negri, em um livro recentc, pretendeu mostrar a irreduti-
bilidade cia poder constituinte (definido como "praxe de um
ato constitutivo, renovado na liberciade, organizado na continui-
dade de uma praxe livre") a qualquer forma de ordenamento
constitufdo e, juntamente, negar que ele seja recondutivel ao
principio de soberania. "A verdade do poder constituinte" -
ele escreve - "nao e aquela que (seja de que modo for) Ihe
pode ser atribuida pelo conceito de soberania. Nao e esta,
porque 0 pocier constituinte so nao e (como e 6bvio) uma
daquele constituido, mas nem ao Inenos a
do poder constitufdo: ele e 0 ato cia escolha, a
pontual que abre um horizonte, 0 dispositivo radical de algo
que nao existe ainda e cujas de existencia preveem
que 0 ato criativo nao perca na as suas caracterfsticas.
Quando 0 poder constituinte coloca em 0 processo consti-
tuinte, toda determinas;ao e livre e pennanece livre. A sobe-
rania ao contra rio se apresenta como do poder consti-
tuinte, pOltanto como fim deste, como esgotamento da liberdade
de que este e portador." (Negri, 1992, p. 31) 0 problema da
entre poder constituinte e poder soberano e, certa-
mente, essencial; mas que 0 pocier constituinte nao promane
cia ordem constitufda nem se limite a institui-la, e que ele seja,
por outro lado, praxe livre, nao significa ainda nada quanta a
sua alteridade em ao poder soberano. Se a nossa analise
cia estrutura original da sobcrania como banda e abandono e
exata, estes atributos pertencem, de fato, tambem ao poder
soberano, e Negri, na sua ampla analise da fenomenologia
hist6rica do poder constituinte, nao pode encontrar em parte
alguma 0 criterio que permite isol{t-lo do poder soberano.
o interesse do livro de Negri reside, sobretudo, na perspectiva
ultima que ele abre, ao mostrar como 0 poder constituinte, uma
vez pensado em toda a sua radicalidade, cesse de ser um
conceito politico em sentido estrito e se apresente necessa-
riamente como uma categoria da ontologia. 0 problema do
poder constituinte se torna entao aquele da "constituis;:ao da
potencia" (Ibidem. p. 383), e a dialetica irresolvida entre
poder constituinte e poder constituido deixa lugar a uma
nova articulas;ao da entre potencia e ato, 0 que exige
nada menos que repensar as categorias onto16gicas da moda-
lidade em seu conjunto. 0 problema se desloca, assim, da
filosofia politica a filosofia primeira (ou, se quisermos, a polf-
tica e restitufda a sua ontoI6gica). Somente uma
conjugas;:ao inteiramente nova de possibilidade e realidade,
de contingencia e necessidade e dos outros pathe lou ontos,
podera, de fato, permitir que se fenda 0 no que une soberania
e poder constituinte: e somente se conseguinnos pensar de
modo diverso a entre potencia e ato, e, alias, alem dela,
sera possivel conceber urn poder constituinte inteiramente
livre do banda soberano. Ate que uma nova e coerente
51
ontologia da potencia (mais alem dos passos que nesta di-
moveram Spinoza, Schelling, Nietzsche e Heidegger)
nao tenha substitufdo a ontologia fundada sobre a primazia
do ato e sobre sua com a potencia, uma teoria polftica
subtrafda as aporias das soberanias permanece impensavel.
3.3 A entre poder constituinte e poder constituido
e tao eomplexa quanta a que Arist6teles institui entre a
potencia e 0 ato, dynamis e energeia, e, em ultima analise,
depende (eorllO, talvez, ate rneSlno qualquer autentica
compreensao do problema da soberania) de como se pensam
a existencia e a autonomia da paten cia. No pensamento cle
Aristoteles, de fato, por um lado, a potencia precede 0 ato
e 0 eondiciona e, por olltro, parece permanecer essencial-
nlcnte subordinacla a ele. Contra oS rnegaricos, que (como
aqueles politicos hodiernos que querem reduzir todo 0 poder
constituinte a poder constitufdo) afinnanl que a potencia
s6 existe no ato (energi! m6non djmasthai), Arist6teles tra-
ta, contudo, de reafirmar scmpre a existcncia autononla cia
potencia, 0 fato para ele evidente de que 0 tocador de cita-
ra Inantem intacta a sua potencia de tocar rnesmo quando
toea, e a arquiteto a sua potencia de construir nleSlno
quando nao constr6i. 0 que ele se prop6e a pensar no livro
Theta da Metafisica nao e, em outras palavras, a potencia como
mera possibilidade 16gica, mas os mod os efetivos de sua exis-
tencia. Par isso, para que, digarllos, a potencia nao esvaner;;:a
a cada vez imediatalnente no ato, Inas tenha uma consis-
tencia pr6pria, e preciso que eia possa ate mesmo nao
passar £10 ato, que seja constitutivamente potencia de nao
(fazer ou ser), ou, como Arist6teles diz, que ela seja tambem
impotencia (adynamIa). Arist6teles enuncia com decisao este
prindpio - que e, num certo sentido, 0 eixa sabre 0 qual
gira toda sua teoria da dynamis - em uma formula lapidar:
"toda potencia e impotencia do Inesmo e em relar;;:3a £10
mesmo Cloa autoa kat kata to auto pasa dynamis adynamia:
Met. 1046a, 32)". Ou, ainda mais explicitamente: "0 que e
potente pode tanto ser coma nao ser. Posta que 0 Inesmo e
potente tanto de ser quanto de nao ser (ta dynaton endeketai
einai kat me efnai)." Met. 1050b, 10)
A potcncia que existe e precisamente esta patencia que
pode nao passar £10 ato (Avicena - fiel, nisto, a
52
il
(I
aristotelica - chatna-a "patencia perfeita" e a exempli fica na
Figura de Uln escriba no rnOlnento e1n que naD escreve). Eia
se Inantelll ern relar;ao COIn 0 ato na forma de sua suspensao,
pode 0 ato podendo nao realiza-lo, pode soberanamente a
pr6pria impotcncia. Mas como pensaf, nesta perspectiva, a
passagem ao ato? Se toda potencia (de ser ou fazer) e tam-
bern, origin aria mente, patencia de naD (ser au fazer), como
sera passivel 0 realizar-se de Ul11 ato?
A resposta de Arist6teles esta contida em uma
que constitui Ulna ctas mais argutas do seu ge-
nio filos6fico e, como tal, foi freqiientemente mal-entendida:
"E potente aquilo, para 0 qual, quando se realiza 0 ata do
qual se disse ter a potencia, nada sera. de patente nao ser."
(Met. 1047a, 24-26) As ultimas tres palavras da
(ouden estai adynaton) nao significam, segundo a leitura
comUlll que torna a de todo trivial, "nada existira
de impossivel" (ou seja: e possivel 0 que nao e impassive!);
1110rmente elas sancionam a condi<;;ao em que a potencia,
que pode tanto ser COlno nao ser, pode realizar-se. 0 patente
pode passar ao ato somente no ponto eln que depoe a sua
potencia de nao ser (a sua adynamia). Esta da
nao significa a sua mas C, ao contnlrio,
a sua 0 voltar-se da sobre si mesma
para daar-se a si mesma. Em um trecha do De anima (417b,
2-16), em que Arist6teles exprime talvez no mado mais aca-
bado a natureza cia perfeita patencia, de descreve a passagem
ao ato (no caso das technai e dos saberes hUlnanos, que e
o mesmo que esta ao centro do livro Theta da Metajisica)
nao COlno Ulna au uma cia potencia no
ato, nlas como Uln conservar-se e llln "cloar-se a si meSIna))
da potencia:
Paclecer nao e um tenno simples, mas, num sentido, e uma
certa atraves do princfpio contrario, noutro c,
sobretudo, a (saleria, a salvas;:ao) claquilo que e
em potencia por parte do que e em ato e similar a ele ...
Dacia que aque1c que possui a ciencia (em potencia) torna-se
contemplante em ato, e isto ou nao e uma alteras;:ao - pois
temos aqui um cloar a si mesmo e £10 ato (eprdosis eis
heaut6) - ou entao e uma cIe outra especie.
53
(
Descrevendo deste modo a natureza lllais autentica da
potencia, Arist6teles legoll, na realidade, a filosofia oci-
dental 0 paradigma da soberania. Dado que, it estrutura
da que se manteln em relas;:ao COIn a ato prccisa-
mente atraves de seu poder nao ser, corresponde aquela do
banda soberano, que aplica-se a exce,ao desaplicando-se. A
potencia (no seu duplice aspecto de potencia de e potencia
de nao) e 0 modo atraves do qual 0 ser se funda saberana-
mente, au seja, sem nada que a preceda c determine (superio-
rem non recognoscens), senao 0 proprio podcr nao SCI'. E
sobcrano e aquele ato que sc realiza simplesrnente retiranclo
a pr6pria potencia de nao ser, deixanclo-se ser, cloando-se a si.
Oaf a constitutiva alnbiguidacle da teoria aristotelica cia
dynamis-energeia: se para Uln leitcH, 0 qual percorra a livro
Theta da MetaJisica com olhar desimpedido dos preconceitos
da tradis;:ao, jarnais fica claro sc 0 primado perten<;a efctiva-
lnente ao ato, ou antes a potencia, isto nao e par causa de
uma indecisao ou, pior, de uma eontracli<;ao clo pensatnento
do fil6sofo, mas porque potencia c ato nao sao mais que dois
aspectos do processo de autofunda,ao soberana do ser. A
soberania e sempre duplice, porque 0 ser se auto-suspcncle
mantendo-se, como potencia, em rela,ao de banda (ou aban-
dono) consigo, para realizar-se entao COlno ato absoluto
(que nao pressupoc, ciigamos, nada tnais do que a propria
potcncia). No lilnitc, potencia pura e ato puro sao indiscer-
niveis, e esta zona cle indistins;ao e, justa mente, a soberano
(na MetaJisica de Arist6teles, isto corresponde it Figura do
"pensalnento do pensamento", au seja, de Uln pens3lncnto
que pensa em ate SOlnente a propria potencia de pensar).
POl' isto e tao arcluo pensar uma "constituis;:ao cia potencia"
integralmcnte ernancipada clo prindpio de soberania e lun
poder constituinte que tenha definitivalnente rOlnpido a banda
que a Jiga ao poder constituiclo. Nao basta, de fato, que 0
poder constituinte nao se esgote nunca enl pocler constituido:
ate mesmo 0 poder soberano pode manter-se indefinidamente
eOlno tal, sem nunea passar ao ato (0 provocaclor e justa mente
aqucle que procura obriga-Io a traduzir-se em ato). Seria pre-
ciso, preferivelnlentc, pensar a existencia cia potcncia sem
nenhuma rela<;ao COIn 0 scr em ato - ncm ao menos na
forma extrctna do bando c cia potencia de nao ser, e a ato
54
II
"
naD Inais con10 CUll1primento e manifestac;ao cia potencia -
nen1 ao menos na fonna de urn claar de si e de urn deixar
ser. Isto inlplicaria, porem, nada menos que pensar a ooto-
iogia e a politica aiem cle tocla Figura cia relas;ao, seja ate
mesmo daquela rclac;ao limite que e 0 banda soberano; Inas
ista c justalnente 0 que ll1uitos hoje naD estao dispostos a
fazer pDf pres;o aigum.
K A inen20cia de um prindpio de patencia a tada definic;ao
cia soberania ja foi notada. Mairet observou, oeste sentido, que
o estado soberano se haseia sabre uma "ideologia cia patencia",
que consiste no "reconduzir a unidade as dois elementos de
todo poder. .. 0 principia cia patencia e a forma do seu eXCf-
cicio" (Mairet, 1978, p. 289). A icleia central aqui c que "a
€ existe ja antes de ser exercitada, e que a
precede as instituic;oes que a tornam possivel" (Ibidem. p. 311).
Que esta ideologia tenha, na verdade, carater mitologico, e
sugerido pelo proprio autor: "Trata-se de um verdadeiro e
proprio mito, cujos segredos nao penetramos ainda hoje, mas
que constitui, talvez, 0 segredo de todo podeL" f: a estrutura
deste arcana que pretendemos trazer a luz na figura da rclaC;ao
de abandono e da "potencia de nao"; porcm mais do que com
um mitologema no sentido pr6prio, topamos aqui con1 a raiz
ontologica de to do poder politico (potencia e ato sao, para
Aristoteles, sobretudo categorias da ontologia, do is modos "em
que 0 ser se diz").
Existem, no pensamento moderno, rants pon§m significativas
tentativas de pensar 0 ser alem do principio de soberania.
Schelling, na Filosofia da reve/a(:ao, pensa assim um absoluta-
mente existente que nao pressupoe potencia alguma e nao
existe jamais per transitum de potentia ad actum. No ultimo
Nietzsche, 0 eterno retorno cIo mesmo configura uma ilnpossi-
bilidade de distinguir entre potencia e ato, assim como 0 Amor
fati uma impossibilidade de distinguir a contingencia da neces-
sicIade. Igualmente em Heidegger, no abandono e na Ereignis,
parece que 0 pr6prio SCI' c dispensado e deposto de toda
soberania. Bataille, que tambem vem a ser um pensador da
soberania, na negatividade sem emprego e no desceuvrement
pensou uma dimensao limite em que a "potencia de nao" nao
parece mais subsumfvel na estrutura do bando soberano. Mas
a objec;ao talvez mais forte contra 0 princfpio de soberania
esta contida em uma personagem de Melville, 0 escrivao
Bartleby, que, com 0 seu "preferiria nao", resiste atocia possi-
hiliclacle de deciclir entre de c potencia de nao.
Estas figuras empurram ate 0 limite a aporia cia soberania,
mas nao conseguem, todavia, liberar-se total mente de seu
55
56
L
hando. Eles mostram que 0 desatan1ento do hando, como
aquele do n6 g6rdio, nao se assemelha tanto a solw;ao de lim
problema 16gica au matematico quanto a de um enigma. A
aporia metaffsica mostra aqui a sua natureza politica.
4

4.1 Na lenda Diante da lei, Kafka representou sob um
perfil exemplar a estrutura do banda soberano.
Nada c certamente naD a recusa do guardiao - iInpede
ao campones de entrar pela porta da lei, senao 0 fato de que
esta porta iii estii sempre aberta e de que a lei nao prescreve
nada. Os do is mais recentes interpretes da lenda, Jacques
Derrida e Massitno Cacciari, insistiram ambos, ainda que de
tl1odo diverso, neste ponto. La Lui - escrevc Dcrrida - se
garde sans se garder, gardee par un gardien qUi ne garde rien,
la porte restante Ollverte et Ollverte sur rien (Derrida, 1983,
p. 356). E Cacciari sublinha ainda com mais decisao que 0
poder da Lei estii precisamente na impossibilidade de entrar
no ia aberto, de atingir 0 lugar em que iii se esti: "Como
POciClll0S esperar 'abrir' se a porta ja esta aberta? Como
podemos esperar entrar-o-aberto? No aberto sc esta, as coisas
se ciao, nao se cntra ... Podemos cntrar somente la ande
podemos abrir. 0 ii-aberto imobiliza ... 0 campones nao
pock cotrar, porque cntrar e ontologicamente iInpossfvel no
ia aberto." (Cacciari, 1985, p. 69)
Vista sob esta perspectiva, a lenda kafkiana exp6e a
forma plira da lei, en1 que cIa se afirma com Inais justa-
mente no ponto em que 11aO pres creve nlais nada, au seja,
COll10 puro banda. 0 CanlPOneS e entregue a patencia da lei,
porque esta nao exige nada dele, nao the imp6e nacla alem
da pr6pria abertura. Segundo 0 esquema da sobe-
rana, a lei aplica-se-Ihe desaplicando-se, 0 nlantem em seu
banda abanclonanclo-o fora de si. A porta aberta, que e
destinada sorl1ente a clc, 0 inclui excluinda-o e 0 exclui
incluindo-o. E este e precisarnente 0 fastfgio suprenlo e a
raiz prime ira de toda lei. Quando a padre, no Processo,
:
f
(
compendia a essencia do tribunal na forma: "0 tribunal nao
quer nada de ti. Te acolhe quando Yens, te deixa ir quando
tc vais", e a estrutura original clo n6mos que elc enuncia com
estas palavras.
De modo analogo, tambem a linguagem mantem 0
homem em seu banda, pot'que, enquanto falante, ele ja entrou
desdc sempre nela sem que pudesse cIar-se conta, Tudo aquilo
que se prcssupoe a linguagem (na forma de urn nao-lingiHstico,
de um inefavel ctc.) nao C, alias, nacia rna is que um pressuposto
cia linguagcm, que, como tal, e mantido em com ela
justa mente enquanto e clela excluido, Mallarme exprimia esta
natureza autopressuponente da linguagem escrevendo, com uma
f6rmula hegeliana, que "0 16gos e um prindpio que se dcsenrola
atraves da de todo principio", Como forma pura da
relaC;ao, de fato, a linguagcm (como 0 banda soberano) pressu-
poe de antemao a si mesma na figura de um irrelato, e naD e
possivel entrar em reIa<;;:ao all sair da reIac;ao com 0 que pcrtence
a forma mesma cIa relaC;ao. Isto nao significa que ao homem
falante seja interdito 0 nao-lingi.listico, mas apenas que ele
jamais pode alcanc;a-lo na forma de um pressuposto irrelato ou
inefaveI, e sim, em vcz elisso, na pr6pria linguagcm (segundo
as palavras de Benjamin, s6 a "purfssinla eliminac;ao do inclizfvel
na linguagem" pode coneluzir a "isto que se recusa a palavra".
(Benjamin, 1966, p. 127)
4.2 Mas esta interpreta,ao da estrutura da lei esgota verda-
dciralnente a intenc;ao kafkiana? El11 uma carta a Benjamin de
20 de setembra de 1934, Scholern define 0 relacionamento
COl11 a lei descrito pOI' Kafka no Processo, como "nada cia
(Nichts der Offenbarung), significando com esta
expressao "Ul11 estagio em que cla afirnla ainda a si Inesma,
pelo fato de que vigora (gilt), mas nao significa (bedeutet).
Onde a riqueza do significado falha e 0 que aparece, reelu-
ziLlo, par assil11 dizer, ao ponto zero do proprio conteudo,
toelavia nao elesaparece (e a Revela('ao e algo que aparece),
la emerge 0 naela." (Benjamin, 1988, p. 163) Uma lei que se
encontra el11 tal condiC;;ao e, segundo Scholenl, simples-
mente ausente, mas se apresenta sobretudo na forma de sua
inexeqiiibilidaele. ("Os estudantes de que falas" - de objeta
ao amigo - "nao sao estudantes que perderam a escritura ...
mas estudantes que nao poelem decifra-la"; Ibidem. p. 147).
58
il
,
Vigencia sem significado (Geltung ohne Bedeutung): nada
melhor do que esta formula, com a qual Scholem caracteriza
o estado da lei no romance de Kafka, define 0 banda do qual
o nossu telnpo nao consegue cncontrar safda. Qual e, de fato,
a estrutura do banda soberano, seoao aqucla de uma lei que
vigora, nlas naG significa? POI' tada parte sabre a terra as
homens vivem hojc sob 0 banda de uma lei e de uma tradi,ao
que se tnanterll unicamente eOl110 "ponto zero" do seu coo-
teuda, incluindo-os em Ulna pura relac;ao de abandono.
Todas as sociedades e todas as culturas (nao importa se
dClllocra.ticas all totalitarias, conservadoras au progres-
sistas) entraralll hoje em uma crise de legitimidade, em que a
lei Csignificando COl11 este tenna 0 inteiro texto cia tradic;ao
no seu aspecto regulador, quer se trate da Torah hebraica ou
da Shariah islamica, do dogma cristao ou do nomos profano)
vigora como puro "nada da Revela,ao". Mas esta e justa-
lncnte a estrutura original cia relac;ao soberana, e 0 niilismo
em que vivcmos naD e nada tnais, nesta perspectiva, do que
o ernergir a luz cIesta rela<;ao corno tal.
4.3 F: em Kant que a forma pura cia lei como "vigencia sem
significado" aparece pela primeira vez na modern ida de. Aquilo
que na Crftica da razao pratica ele chama de "simples forma
cla lei" (die blojS Form des Gesetzes, Kant, 1913, p. 28) e, de
fato, urna lei reduzicIa ao ponto zero de seu significado e que,
todavia, vigora como tal. "Ora, se de uma lei" - ele escreve
- "abtrai-se toda rnateria, au seja, tocIo objeto da vontade
(corno motivo cletenninante), nada mais resta a nao ser a siln-
plcs forma de uma legisla,ao universal" (Ibidem. p. 27). Uma
vontade punt, isto e, detenninacla so mente mediante uma tal
forma cia lei, nao e "nern livre nem nao livre", exatamente C0010
o campones kafkiano.
o limite, e ao rnesmo tempo a riqueza da etica kantiana,
esta justamente em ter deixacIo vigorar corno principia vazio
a forma da lei. A esta vigencia seln significado na esfera da
etica, correspande, na cia conheciInento, 0 objeto transcen-
dental. 0 objeto transcendental nao e, de fato, urn objeto
real, mas uma "pura ideia da rela,ao" (blofll eine Idee des
Verhaltnisse), que exprime apenas a ser em rela<;:lo do
pens3lnenta com un1 pensado incIeterminado
(Kant, 1920, p. 671).
59
Mas 0 que e uma tal "forma de lei"? E, sobretudo, como
devemos cOlnportar-nos diante clesta, a partir do 111omento
em que a vontade naD e aqui detenninada por nenhulll
conteudo particular? Qual e, digamos, a forma de vida
que corresponde a forma de lei? Nao se torna assim a lei
moral algo como uma "faculdade imperscrutavel?" Kant
chama de "respeito" (Achtung, reverencial) a esta
condic;ao de quem se encontra vivendo sob uma lei que
vigora sem significar, sen1, portanto, prescrever nem vetar
nenhum fin1 determinado ("a tuqtivat;;:ao que tun hOinem pode
ter antes que um certo fim the tenha sido proposto nao pocle
manifestalnente ser Dutra senao a pr6pria lei atraves do
respeito que eia inspira, sen1 determinar quais objetivos
se possa ter ou alcanpr obedecendo a ela). Dado que a lei,
em relac;ao ao elemento formal do livre-arbftrio, e a unica
coisa que festa, Ulna vez que eliminou a materia do livre-
arbitrio." (Kant. In: KGS, v. VIII, p. 282)
E assombroso que Kant tenha descrito deste modo, com
quase dais sceulos de antecedencia enos termos de lun
sublirne "sentimento moral", uma que, a partir da
Prinleira Guerra Mundial, se tornaria familiar nas sociedades
de massa enos grandes estados totalitarios do nosso tempo.
Dado que a vida sob uma lei que vigora senl significar
assemelha-se it vida no estado de na qual 0 gesto
mais inocente ou 0 men or esquecimento podem ter as conse-
quencias mais extremas. E e exatalnente uma vida deste
genero, eln que a lei e tao Inais dissetninada enquanto
carente de qualquer conteudo e na qual uma pancada distrai-
dalnente dada em Ulna porta desencacleia process os incon-
trolaveis, aguela que Kafka des creve . Assim conlO 0 carater
puratnente fonnal da lei moral fundatnenta para Kant a sua
pretensao universal de aplica<;ao pratica eln qualquer circuns-
tancia, do mesmo modo, na aldeia katkiana, a patencia vazia
da lei vigora a tal ponto que se torna indiscernivel da vida. A
existencia e 0 proprio corpo de Josef K. coincidem, no fim,
com 0 Processo, sao 0 Processo. E 0 que Benjamin ve com
clareza quando, a concep<;ao scholelniana de uma vigencia
sem significado, objeta que uma lei que perdeu seu conteudo
cessa de existir COlno tal e se confunde com a vida: "que oS
escolares ten ham perdido a escritura ou que nao saibam
60
Inais decifra-Ia e, no fim, a meSlna coisa, ja que uma escri-
tura sem a sua chave e escritura, Inas vida, vida tal
cotno e vivida na aldeia ao sope do Inonte onde se ergue 0
castelo" (Benjamin, 1988, p. 155). Ainda mais firmemente,
Scholem (que nao se da conta de que 0 amigo aferrou perfei-
tamente a diferenp) refon;a nao poder partilhar a opiniao
"segundo a qual e a me sma coisa que os escolares tenhan1
extraviado a escritura ou que nao possam decifra-Ia, e, alias,
este me parece 0 n1aior erro eln que se possa incorrer. Justa-
Inente a diferens;a entre estes do is estagios e que me refiro
quando falo de 'nada da (Ibidem. p. 163)
Se, confurme nossas analises precedentes, Vetll0S na
impossibilidade de distinguir a lei e a vida - ou seja, na
vida tal como e vivida na aldeia ao pe do castelo - 0 carater
cssencial do cstado de exceC;ao, entao a cunfrontar-se estao
aqui duas diversas deste estado: de um lado
aquela (e a de Scholem) que nele ve uma vigencia
sem Significado, um manter-se da pura forma da lei alem do
seu conteudo; do outro, 0 gesto benjaminiano, para 0 qual 0
estado de exces;ao translnutado em regra assinala a consu-
InaS;aO da lei e 0 seu tornar-se indiscernfvel da vida que
devia regular. A um niilismo impcrfeito, que deixa subsistir
indefinidalnentc 0 nada na forma de Ulna vigencia selll signi-
ficado, se opoe 0 niilismo tnessHinico de Benjalnin, que
nulifica ate 0 nada e nao deixa valeI' a forma da lei para
alem do seu contetido.
Qualquer que seja 0 significado exato destas duas teses
c sua pertinencia C0111 res pc ito a interpretas;ao do texto
kafkiano, 0 certo e que toda sobre 0 relacio-
nalnento entre vida e direito em nosso tempo cleve hoje
voltar a confrontar-se COlll elas.
X A experiencia de uma vigencia sem significado esta a
base de uma corrente nao irrelevante do pensan1ento con tempo-
raneo. 0 prestigio da desconstrw;ao em nosso tempo consiste
propria mente em ter concebido 0 texto inteiro cia tradiC;ao como
uma vigcncia sem significado, que vale essencialmente na sua
indecidibilidade, e em ter demonstrado que uma tal vigencia e,
como a porta da lei na parabola kafkiana, absolutamente insu-
peravel. Mas e justamente sobre 0 sentido ciesta vigencia (e
do estado de exces;ao que ela inaugura) que as posh;;:6es se
61
dividem. 0 nosso tempo esta, de fato, defronte cia linguagem
como, na parabola, 0 campones esta diante cia porta da lei. 0
risco para 0 pensamento e que este se encontre condenado a
uma infinita e insoluvel com 0 guardiao ou, pior
ainda, que acabe assumindo ele mesmo 0 papel do guardiao,
que, sem verdadeiramente impedir 0 ingresso, custodia 0 nacla
sobre 0 qual a porta se abre. Segundo a evangelica,
citacla pOI' Origenes a proposito cia cia Escritura:
"Ai de vos, homens da lei, pais que tolhcstes a chave do conhe-
cimento: vos mesmos nao entrastes e nao permitistes entrar
aqucles que se aproximavam" (que deveria ser reformulacla
nestes termos: "Ai de vos, que nao quiscstes entrar pela porta
cia Lei, mas nem ao menos permitistes que Fosse fechada.").
4.4 £ sob esta perspectiva que devem ser lidas tanto a
singular "inversao" que I3enjalnin contra poe, no ensaio sobre
Kafka, a vigencia senl significado, quanto, na oitava tesc
Sabre a canceito da historia, a enigmatica alusao a urn estado
de exce,ao "efetivo". A uma Torah da qual se perdcu a chave
e que tende, por isto, a tornar-se indiscernfvel da vida, ele
faz, na verclade, corresponder Ulna vida que se reduz inteira-
mente a cscritura: "na tentativa de transforrnar a vida eln
Escritura vejo 0 sentido cia inversao a qual tenclem numerosas
alegorias kafkianas" (Benjamin, 1988, p. 155). Com um gesto
analogo, a oitava tese contrap6e ao estado de enl
que vivemos, que tornou-se a regra, Uln estado de
"efetivo" (wirklich), que e nossa tarefa rcalizar: "A lradi,ao
dos oprimidos ensina que 0 'estado de exce<;ao' em que
vivemos e a regra. Develnos chcgar a urn conceito de historia
que corresponda a este fato. Tcremos entao a frente, COlno
tarefa, a produ,ao do estado de exce,ao efetivo." (Benjamin.
In: GS, v. I, p. 697)
Vitnos elll que sentido a lei, tornada pura fonna de lei,
mera vigencia senl significado, tende a coincidir com a vida.
Enquanto, porem, no estado de exec Gao virtual, se mantem
ainda como pura fonna, ela deixa subsistir diante de si a vida
nua (a vida de Josef K. Oll aquela que se vive na aldeia ao
pe do castelo). No estado de excc,ao efctivo, a lei que se
indctennina em vida contrapoe-se, eln vez disso, Ulna vida
que, colll urn gesto simetrico lnas invcrso, se transforma
integralmente em lei. A impenetrabilidade de uma escritura
que, tornada indecifravel, se apresenta entao como vida,
62
cOlTesponde a absoluta inteligibilidade de uma vida total-
lnente reduzida a escritura. SOlnente a este ponto as dais
termos, que a de banda distinguia e mantinha unidos
(a vida nua e a forma de lei), abolem-se mutuamente e
entram em uma nova dimensao.
4.5 E significativo que todos os interpretes leiam em
ultima analise a lenda como 0 apologo de uma derrora, do
irremedhlvel fracasso do canlponcs diante cia tarefa impas-
sive! que a lei Ihe impunha. E licito, pon'm, perguntar se 0
texto kafkiano naG consinta luna leitura diversa. Os inter-
pretes parecem, de fato, esquecer as proprias palavras com
as quais a est6ria conclui: "Aqui nenhum Dutro podia entrar,
porque este ingresso era destinado SOlnente a ti. Agora eu
irei e 0 fecharei Ucb gebe jetzt und scbliesse ibn)." Se c ver-
dade que a pr6pria abertura constitufa, como vitnos, 0 poder
invencive! da lei, a sua especifica "forp", entao e possivel
itnaginar que tada a postura do calnpones nao Fosse senao
uma complicada e paciente estrategia para obter seu fecha-
Inento, para interronlper sua vigencia. E, no fiIn, ainda que,
talvez, a custo da vida (a est6ria nao diz se ele e efetivanlente
morto, diz apenas que esui "pr6ximo do fim"), 0 calnpones
realiza verdadeiralnente 0 seu intento, consegue fazer COIn
que se feche para sempre a porta da lei (esta estava aberta,
na verdade, "somente para e!e"). Na sua da
lenda, Kurt Weinberg sugeriu que se visse no timido porcm
obstinado camp ones a Figura de lun "n1essias cristao impe-
dido" (Weinberg, 1963, p. 130-131). A sugestao pode ser aco-
lhida, lnas somente se nao esquecemos que 0 Messias e a
Figura com a qual as grandes religiocs Inonotefstas procuraram
solucionar 0 problema da lei e que a sua vinda significa,
tanto no judaismo quanta no cristianismo au no isla xiita, a
cUlnprimento e a integral da lei. 0 messianismo
nao c, portanto, no monotefslno, simples mente uma categoria
entre outras da experiencia religiosa, mas constitui 0 seu
conceito-limite, a ponto em que ela supera e coloca em
questao a si lnesma enquanto lei (ciai as aporias messianicas
sobre a lei, de que sao cxpressao tanto a carta de Paulo aos
Romanos, como a doutrina sabat ina segundo a qual 0 cun1pri-
menta da Torah e a sua transgressao). Mas se isto e verdade,
o que cleve fazer um messias que, COlno 0 campones, se
encontra diante de Ulna lei no estado de vigencia sen1 signi-
ficado? Fie nao podera decerto cumprir uma lei que ja esta
63
I
(
ell1 est ado de suspensao indefinida e neIlI ao menos simples-
mente substitui-la por uma Dutra (0 cumpritnento cia lei naa
e luna nova lei).
UIlla miniatura eln UIl1 Inanuscrito hebraico do seculo xv,
que contem algumas Haggadah 13 sobre "Aquele que vem",
1110stra a chegada do Messias a Jerusalem. 0 Messias a cavalo
(na tradi<;ao, a cavalgadura e um asnilho) se apresenta diante
da porta escancarada da cidadc santa, atras da qual uma
janela deixa entrever unla Figura que poderia ser un1 guardiao.
A frente do Messias encontra-se um jovem, que esta de pe a
um passo da porta aberta e indica na sua dire,ao. Seja quem
for esta Figura (poderia tratar-se do profeta Elias), e possivel
compara-Io ao campones da parabola kafkiana. Sua tarefa
parece ser aquela de preparar e facilitar 0 ingress a do Messias
- tarefa paradoxal, a partir do 1110lnento em que a porta esta
escancarada. Se chama-se provocac;;:ao aquela estrategia que
constrange a patencia cia lei a traduzir-se em ato, a sua entao
e uma forma paradoxal de provocac;;ao, a unica adequada a
uma lei que vigora sem significar, a uma porta que nao deixa
entrar porque esti abella delnais. A tarefa lnessianica do eam-
pones Ce do jovem que na miniatura esta diante da porta)
poderia entao ser justamente a de tornar efetivo 0 estaclo de
e x c e ~ a o virtual, de constranger a guardiao a fechar a porta
da lei (a porta de Jerusalem). Posto que 0 Messias podera
entrar SOlnente depois que a porta tiver sido feehada, au seja,
depois que a vigencia seln significado da lei tiver eessado.
Este e 0 sentido do eniglnatieo trecho nos Cadernos in-oitavo
kafkianos, no qual se Ie que: "0 Messias vira somente
quando nao sc precisar mais dele, nao chegani senao no dia
ap6s a sua chegada, vira n a ~ no ultimo dia, mas no ultitnfs-
silno." 0 sentido ultimo da lend a nao e, entao, nas palavras
de Derrida, aquele de "llln evento que consegue nao acon-
tecer" (ou que acontece n a ~ acontecendo: un avenement qui
arrive a ne pas arriver), (Derrida, 1983, p. 359), mas, justa-
mente ao eontra.rio, a est6ria eonta como alga tenha efetiva-
mente acontecido, parecendo nao aeonteeer, e as aporias
messianieas do campones expritncrn exatalnente a dificul-
dade do nosso tempo em sua tentativa de encontrar Ulna
saida do banda soberano.

K Um dos paradoxos do estado de excec;ao quer que, neie,
seja impassivel distinguir a transgressao cia lei e a sua execw;;ao,
de modo que 0 que esta de acordo com a norma e 0 que a viola
coincidem, nele, scm residuos (quem passcia ap6s 0 toque de
recolher nao esta transgredindo a lei mais do que 0 soldado
que, eventualmente, 0 mate a estcja executando). Esta e preci-
sa mente a situas;:ao que, na hebraica (e, oa verda de,
em tada genuina tradic;ao messianica) se verifica ao advento do
Mcssias. A primeira conseqLiencia deste advento e, de fato, 0
cumprimento e a consumac;ao cia lei (segundo os cabalistas, cia
Torah de Beriah, all scja, cia lei que vigora dcscle a criac;:ao do
homem ate os elias do Messias). Este cumprimcnto 11aO sign i-
fica, porem, que a velha lei seja simplesmente substituida por
uma nova, hom610ga a precedente, mas com cliferentes pres-
cri,oes e diferentes proibi,oes (a Torah de Atziluth, a lei origi-
naria que, segundo os cabalistas, 0 Messias cleve restaurar, nao
contem preceitos e proibi\,oes, mas e somente uma misceIanea
de escritos sem orclem). Ele implica, sobretudo, que 0 cumpri-
mento cia Torah coincida entao com a sua transgressao. E 0 que
afirmam sem meios-termos os movimentos messianicos rna is
radicais, como aquele de Sabbatai Zcvi (cuja nlaxima era: "0
cumprimento cia Torah e a sua transgressao").
Do ponto de vista politico-juridico, 0 messianismo e, portanto,
uma teoria do estado de exce\,8.o; s6 que quem 0 proclama 11aO
e a autoriclacle vigente, mas 0 Messias que subverte seu poder.
KUma das caracteristicas peculiares das alegorias kafkianas
e que elas contem justamente no final uma possibilidade de
rev ira volta que inverte integralmente 0 seu significado. A obsti-
na\,ao do campones apresenta assim alguma analogia com a
astucia que permite a Ulisses cIeslindar 0 canto das sereias.
Assim como, no ap610go sobre a lei, esta e insuperavel justa-
mente porque nao prescreve nada, tambem aqui a arIna rna is
terrivel das sereias nao e 0 canto, mas 0 silencio ("jamais acon-
teceu, mas nao seria talvez de todo inconcebivel que alguem
possa salvar-se do seu canto, mas do seu silencio certamente
que e a inteligencia quase sobre-humana de Ulisses con-
siste justarnente em ter percebido que as sereias calavam e
em ter oposto a elas "somente a guisa de escudo" a sua cornedia,
exatamente como faz 0 camp ones com rela\,ao aD guardiao cia
lei. Como as "portas da India" no Novo advogado, tambem a
porta cia lei po de ser vista como um simbolo daquelas for\,as
miticas, as quais 0 homem, como 0 cavalo Bucefalo, deve
conseguir a qualquer custo deslindar.
4.6 Jean-Luc Nancy e 0 fil6sofo que pensou com mais
rigor a experiencia cla Lei que esta ilnplidta oa vigeocia sem
65
significado. Eln un1 texto cxtrelnanlcnte denso, ele identifica
a sua estrutura ontol6gica C01110 abandono e procura conse-
qiienten1ente pensar nao apenas a nos so ten1po, r11as toda a
hist6ria do Ocidente con10 "ten1po do abandono". A estrutura
que ele descreve permanece, todavia, no interior cia fonna
da lei, e 0 abandono e pensado como abandono ao banda
soberano ser11 que nenhutn caminho se abra para alem cieste:
Abandonar e remeter, confiar au entregar a um poder sobe-
rano, e remeter, confiar ou entregar ao seu bando, isto e, a
sua a sua e a sua Aban-
dona-se sempre a uma lei. A do ser abandonado
mede-se com 0 rigor sem limites da lei a qual se encontra
exposto. 0 abandono nao constitui uma intimac;ao a compa-
recer sob esta ou aquela imputac;ao de lei. E constrangimento
a comparecer absolutamente diante da lei, diante da lei como
tal na sua totalidacle. Do mesma modo, ser banido nao signi-
fica estar submetido a uma certa disposic;ao de lei, mas estar
submetido a lei como urn todo. Entregue ao absoluto cia lei,
o banido e tambem abanclonado fora de qualquer jurisdic;ao ...
o abandono respeita a lei, naD pode fazer de outro modo.
(Nancy, 1983, p. 149-150)
A tarefa que 0 nosso tempo pro poe ao pensamento nao
pode consistir simpleslnente no reconhecimento da fonna
extrema e ins up era vel cIa lei como vigencia sem significado.
Todo pensalnento que se limite a isto nao faz mais que repetir
a estrutura ontologiea que definimos como paradoxo da
soberania (ou banda soberano). A soberania e, de fato, preci-
sarnente esta "lei aleln da lei a qual somos abandonados", ou
seja, 0 poder autopressuponente do nomos, e so mente se
conseguirmos pensar 0 ser do abandono alem de toda ideia
de lei (ainda que seja na forma vazia de uma vigen cia sem
significado), poder-se-a dizer que safmos do paradoxo da
soberania em a uma politica livre de todo banda.
Uma pura forma de lei e apenas a forma vaL:ia da
mas a fonna vazia da rela<;:ao nao e Inais U01a lei, e sim uma
zona de indisccroibilidade entre lei e vida, ou seja, un1 estado
de
o problema aqui e 0 mesmo que Heidegger, nos Beitrage
zur Philasaphie, enfrenta sob a rubrica da Seinverlassenheit,
do abandono do ente pelo SCI', au seja, nacla Inenos que 0
66
problema da unidade-diferenp entre ser e ente na idade da
consumac;;ao cia Inetafisica. 0 que esta elll questao neste
abandono nao e, na verdade, que alguma coisa (0 ser) deixe
ir e dispense algulna Dutra coisa (0 ente). Ao contnlrio: 0
ser nao e aqui Dutro seniio 0 ser abandonado e remetido a si
mesmo do ente, 0 ser naG e senao 0 banda do ente:
o que e abandon ado por quem? 0 ente pelo ser que Ihe
pertence e naa pertence senao a ele. 0 ente surge entao
assim, surge como objeto e como scr disponfvel, como se 0
scr nao Fosse ... Entaa mostra-sc ista: que 0 scr abandone 0
ente significa: 0 scr se dissimula no scr manifesto do ente.
E 0 proprio scr e determinado essencialnlcnte como este
dissimular-se subtraindo-se ... H Abandono do ser: que 0 scr
abandone 0 eote, que este seja cntregue a si mesma e
torne-se objcto cia maquinac;;ao. Esta naa c simplesmente
uma "queda", mas e a primeira hist6ria do pr6prio ser.
CHeidegger, 1989, p. 115)
Sc 0 ser nada mais e, neste sentido, que 0 ser a-bando-
nado do ente, entao aqui a cstrutura onto16gica da soberania
poe a nu 0 seu paradoxo. E a r e l a ~ a o de abanclono que agora
deve ser pensada de lllodo novo. LeI' esta relac;;:ao COIllO vi-
gencia sem significado, au seja, COIllO 0 ser abandonado a e
por uma lei que nao prescreve nada alem de si lllesma, sign i-
fica permanecer dentro do niilismo, ou seja, nao levar ao
extrelllO a experiencia do abandono. Somente onde este se
desata de toda ideia de lei e de destino (aqui compreendidas
a kantiana forma de lei e a vigencia sem significado), 0 aban-
dono e verdadeiramente experilllentado como tal. E neces-
sario, par isso, manter-se abertos a ideia de que a relac;;:ao de
abandono nao seja uma relac;;:ao, que 0 ser conjunto do ser e
do ente nao tenha a forma da reiar;ao. Isto nao significa que
eles agora flutuem cada UIll por sua conta: lllas antes, que se
constituam, agora, sem relas;ao. Mas is to iInplica nada menos
que tentar pensar 0 factum polftico-social naD mais na forma
de urn relacionalllento.
~ As teses kojevianas sobre 0 fim cia hist6ria e sobre a
consequente instauras;ao de um Estado universal homogeneo
apresentam muitas analogias com a situac;;:ao epocal que descre-
vemos como vigen cia sem significado (isto explica as hodiernas
tentativas de reatualizar Kojeve num tom liberal-capitalista).
67

n
68
o que e, na verdade, um Estado que sob revive a historia,
uma soberania cstatal que se atem do atingimento de
seu fe/os hist6rico senao uma lei que vigora sem significar?
Pensar uma realizar;ao cia hist6ria em que perdure a forma
vazia cia soberania e tao impassive] quanta pensar a extin\,ao
clo Estaclo sem a realiza<;ao de suas figuras hist6ricas, dado que
a forma vazia do Estado tencle a gerar conteuclos epocais e
estes, por sua vez, prOeUl"am Ulna forma estatal que se tornOl!
impassivel (e 0 que esta ocorrenclo n3 ex-Uniao Sovietica e na
ex-Iugoslavia).
A altura cia tarcfa estaria hoje somente um pensamento capaz
de pensar simultaneamentc 0 fim do Estado e 0 fim cia hist6ria,
e de mobilizar um contra 0 Dutro.
E nesta direc;;:ao qlJe parece mover-se - mesmo que de modo
ainda insuficiente - 0 ultimo Heidegger, com a ideia de urn
evento ou de lima apropriac;;:ao (Iltilna (Ereignis), no qual 0 que
e apropciado e 0 proprio ser, ou seja, 0 principio que havia
ate entao destinado os entes nas diversas epocas e figuras
historicas. Isto significa que com a Ereignis (assim COlno com
o Absoluto Hegeliano na leitura de Kojeve), a "historia clo ser
chega ao fim" (Heiclegger, 1976, p. 44) C, conseqiientemente,
a relac;;:ao entre ser e ente en contra 0 seu "absolvimento". Par
is to Heidegger po de esc rever que, na Ereignis, ele procura
pensar "0 ser sem referencia ao ente", 0 que equivale a nada
menos que tentar pensar a diferenc;;:a ontologica nao mais como
lima relac;;:ao - ser e ente alem de todo possfvel relacionamento.
E nesta perspectiva que se situaria 0 debate entre Bataille e
Kojeve, no qual esta em jogo precisamente a Figura cia sobe-
rania na idade cia consllmac;;:ao da historia humana. Varios
cenarios sao aqui possfveis. Na nota anexada a segunda
cle sua Introduction, Kojeve aciota urn distanciamento da tese
enunciacla na prime ira edic;;:ao, segundo a qual 0 fim da hist6ria
coincide simples mente com 0 retorno clo homem ao animal,
com sell desaparecimento como homem em sentido proprio
(isto e, como sujeito cia ac;;:ao negadora). Durante uma viagem
aoJapio de 1959, ele havia constatado a possibiliclaclc de uma
cllltlira pos-historica, na qual os hOInens, mesmo abandonando
a ac;;:ao negadora no sentido estrito, continuam a separar as
fOrInas de seus contetlclos, nao para transformar ativamente estes
ultimos, mas para praticar uma especie de "esnobismo em
estado puro" (as cerim6nias do cha etc .... ). POl' outro lado,
nas criticas sobre os romances de Queneau, elc ve nos per-
sonagens de Domingo da vida, em particular no voyou desceu-
vre(Kojeve, 1952, p. 391), a figura realizada clo sabio satisfeito
ao fim cia historia. Ao sabio hegeliano satisfeito e consciente
de si e ao vOYOU desmuv1"f? (definielo desclenhosamente como
homo quenellensis), Bataille contrapoe, em vez elisso, ainda
a Figura de uma soberania consumida integralmente no instante
(la settle innocence possible.' celie de l'instant), que coincide
com "as formas nas quais 0 homem cloa-se a si mesma: ... 0 riso,
o erotismo, 0 combate, 0 luxo".
o tema do desceuvrement, cia inopera.ncia como figura cia
plenitude do homem ao fim cia historia, que aparece pel a
prime ira vez na critica de Kojeve sabre Queneau, foi retomado
por Blanchot e por Jean-Lue Nancy, que 0 colocou como centro
de sell livro sobre a Comttnidade inoperante. Tudo depende
aqui do que se entende por "inoperancia". Esta nao pode ser
nem a simples ausencia de obra oem (como em Bataille) uma
forma soberana e sem emprego cia negatividade. 0 tinieo modo
coerente de compreencler a inoperancia seria 0 de pensa-Ia como
um modo de exisV§ncia generica cia potencia, que nao se esgota
(como a ac;ao individual au aquela coletiva, compreendida como
a soma das a ~ 6 e s individuais) em urn transitus de potentia
ad actum.
69

Haver exposto, setn rcservas, 0 nexo irredutfvel que une
violcncia c direito faz cla Critica benjaminiana a premiss a
necessaria, e aincia hoje insupcrada, de todo estudo sabre a
soberania. Na analise de Benjamin, cste nexo se mostra como
Ulna oscilas;ao dialetica entre violencia que poe 0 direito e
violencia que 0 conserva. Dar a necessidade de luna terccira
figura, que rOll1pa a dialetica circular entre estas duas fannas
de violencia:
A lei destas (entre violencia que poe e violencia
que conserva 0 clircito) baseia-se no fato de que tad a vio-
lencia conservadora enfraquece, ao longo do tempo, indire-
tamente pOl' meia cia repressao das fon;as h05ti5, a violencia
criadora que e rcpresentada nela ... Ista dura ate 0 momenta
em que novas fon;;:as, ou aquelas primeiramente oprimidas,
tomam a dianteira em a que ate entao
havia posto 0 direito, e fundam assim urn novo direito
destinaclo a uma nova decadencia. Sobre a interrupc;ao deste
ciclo, que se desenrola no ambito das forc;as flliticas do
clireito, sabre a deposic;ao do direito juntamente com as
em que ele se ap6ia (assim como estas nele), e,
pOI·tanto, em definitivo do Estado, se baseia uma nova epaca
hist6rica. (Benjamin, 1974-1989, p. 155-156)
A desta terce ira figura, que Benjamin den om ina
violencia divina, constitui 0 problema central de tada equal-
quer do ensaio. Benjalnin nao sllgere, na
verdacle, nenhum criterio positivo para a sua identificac;;ao e
nega, alias, que seja ate ll1esnlO passivel recanhece-la no casu
concreto. 0 certo e somente que cia nao poe oem conserva 0
direito, mas 0 de-poe (entsetzt). Dai 0 fato de prestar-se aos
equivocos mais perigosos (do qual e prova 0 escrupulo com
I
I
que Derrida, na sua interpretat;aO do ensaio, coloca el11
guarda contra ela, equiparando-a, com urn singular Inal-
entendido, a "solu,ao final" nazista: Den'ida, 1990, p. 1044-
1045).
Em 1920, enquanto trabalhava na reda,ao da Critica, com
toda probabilidade Benjamin ainda nao havia lido aquela
Politische The%gie, cuja defini,ao da soberania citaria cinco
aoos depois no livro sobre 0 drama barroco; a violencia
soberana e 0 estado de eXCet;aO que eia instaura nao aparecem,
portanto, no ensaio, e nao e facil dizer onde eles podcriam
colocar-se com relat;ao a violencia que poe 0 direito e aquela
que 0 conscrva. A raiz da ambigiiidade da viol en cia divina
deve, talvez, ser buscada justalnente nesta ausencia. Com toda
evidencia, de fato, a violencia que e exercitada no estado de
nao conserva nCln sitnplesmente poe 0 direito, 111as
a conserva suspendendo-o e 0 poe excetuando-se
l5
dele. Neste
senticio, a viol en cia soberana, como a divina, nao se deixa
integralnlente reduzir a nenhulna das duas formas de vio-
lencia, cuja dialetica 0 ensaio se propunha definir. 0 que
nao significa que ela possa ser confundida com a violencia
divina. A defini,iio desta, aWis, torna-se mais ficil justamente
quando a colocalnos enl relat;ao conl 0 estado de exce<;;ao.
Dado que a violencia soberana abre Ulna Zona de
entre lei e natureza, externo e interno, violencia e ciireito; nao
obstante, 0 soberano e precisamente aquele que Inantelll a
possibilidade de decidi-los na mesma medicla em que os
confunde. Enquanto 0 estado de exce,ao se distinguir do
caso normal, a dialetica entre violencia que poe 0 direito e
violencia que a conserva nao sera verdadeiraluente rompida,
e a decisao soberana aparecera alias simpleslnente como 0
meio enl que se realiza a passagem de Ull1a a outra (neste
sentido, pode-se dizer que a violencia soberana poe 0 di-
reito, ja que afirma a licitude de urn ato de Olltra forma
ilfcito, e silnuitaneanlente 0 conserva, ja que 0 conteudo do
novo c1ireito e SOluente a conservat;ao do velho). Eln todD
caso, 0 nexo entre viol en cia e c1ireito e, Inesmo na sua indife-
ren<;;a, mantido.
A violencia, que Benjalnin define divina, situa-se, eln vez
disto, em uma zona na qual nao C 111ais possivel distinguir
entre e regra. Ela esta, para a violencia soberana, na
lnesma razao eln que, na oitava tese, 0 estado de
72
efetivo esta para aquele virtual. Por isto (na medida em que,
digamos, ela nao e Ulna Dutra especie de vioiencia ao lado
das outras, mas apenas 0 dissolvimento do nexo entre
violencia e direito) Benjamin pode dizer que a violencia
ciivina naG poe oem conserva 0 clireito, mas 0 depoe. Ela
1110stra a conexao entre as duas vioiencias - e, com maior
razao, aquela entre viol en cia e ciireito - COI110 0 tinieD con-
teodo real do direito. "A da violencia na juri-
dica", escreve Benjamin no tInieo ponto do ensaio enl que se
aproxima de algo como uma da violencia soberana,
"e, na verdade, doplice, no sentido de que 0 estabelecimento
do direito, enquanto persegue como fim, tendo a violencia
como mcio, aquila que e instaurado COlno dircito, aiem
elissa, no ata de investir como direito 0 fitn pcrseguido, naG
depoe de modo algum a violencia, mas faz dela somente
entaD em sentido estrito e iInediatamente vioiencia criadora
de ciireito, na tuedida em que investe como direito COlll 0 nome
de pader naD lnais um fiIll itnune e independente cia violencia,
mas intima e necessariamente ligado a ela" (Benjamin, 1974-
1989, p. 151). Por isto nao e por acaso que Benjamin, ao
inves de clefinir a violencia clivina, num desdobramento
aparentemente brusco prefira concentrar-se sobre 0 pOitador
do nexo entre violencia e direito, que ele chatna de "vida
nua" (blojS Leben). A analise desta figura, cuja fun<;ao deci-
siva na econolnia do ensaio pennaneceu ate agora impen-
sada, estabelece um nexo essencial entre a vida nua e a
violencia jurfdica. Nao somente 0 domfnio do direito sabre
o vivente e coextensivo a vida nua e cessa COIn esta, mas
tambem a dissollH;;:ao cla'violencia jurfclica, que e eln um certo
sentido 0 objetivo do ensaio, "remonta a culpabilidade da
vida nua natural, a qual entrega 0 vivente, inocente e infeliz,
a pena, que expia Csiihnt) a sua culpa e purifica (entsiihnt)
tambem 0 culpado, nao porem de uma culpa, e 'im do direito"
(Ibidem. p. 153).
Nas paginas que se segueln, buscaremos desenvolver
estas indicac;;:6es e analisar 0 relacionamento que estreita vida
nua e pocler soberano. Segundo Benjalnin, ao esdarecimento
desta relaS;ao, como tambem a toda tentativa de colocar em
questionamento 0 dOlnfnio do direito sobre 0 vivente, nao e
de nenhuma utilidade 0 principio do carater sagrado da vida,
que nosso tempo refere a vida bum ana e, ate nlesmo, a vida
73
aniInal em geral. Suspeito e, para Benjanlin, que aquele que
aqui e proclamado sagrado scja precisamente 0 que, segundo
o pensaIllento mftico, e 0 "portaclor destinado a culpa: a vida
nua", quase COIllO se uma cumplicidade secreta fluisse entre
a sacralidade da vida e 0 poder do direito. "Valeria a pena"
- ele escreve - "indagar a origem do dogma da sacrali-
dade'6 da vida. Talvez, alias com tocia verossimilhan,a, ele
seja de data recente, ultima aberra,ao da enfraquecida tra-
di,ao ocidental, pela qual se quercria buscar 0 sagrado, que
esta perdeu, no cosmologicamente impenetravel." (Ibidem.
p. 155)
E ju stamente esta origem que cOIlle<;arernos par inclagar.
o principio do carater sagrado da vida se tornou para n6s
tao familiar que parecemos esquecer que a Grecia cHissica, a
qual devetnos a maior parte dos nossos conceitos etico-polf-
tieos, nao somente ignorava este principio, Inas nao possula
urn ternl0 que exprilnisse em tada a sua cOlnplexidade a esfera
semantic a que n6s indicamos COll1 0 unico tenno "vida". A
oposi<;ao entre zoee bios, entre zen e eCt zen (ou seja, entre a
vida em geral e 0 modo de vida qualificado que e pr6prio
dos homens), ainda que tao dccisiva para a origem da polf-
tiea ocidental, nao COntenl nada que possa fazer pensar em
urn privilegio ou enl uma sacralidade da vida conlO tal; 0
grego hOlnerico, alias, nao conhece nenl ao Inenos UIll termo
para designar 0 corpo vivente. 0 termo soma, que, em epocas
sucessivas, se apresenta como UIll bOIll equivalente do IlOSSO
"corpo" signifiea na origem SOlllente "cadaver", quase como
se a vida eln si, que se resolve para as gregos eln uma plura-
lidade de aspectos e de elelnentos, se apresentasse como
unidade sotnente ap6s a marte. De resto, meSIlla naquelas
sociedades que, COlno a Grecia classica, celebravam sacriffcios
anitnais e imolavam, ocasionalmente, vftitnas hutnanas, a vida
em si nao era considerada sagrada; ela se tornava tal somente
au-aves de unla serie de rituais, cujo objetivo era justamente
o de separa-Ia do seu contexto profano. Nas palavras de
Benveniste, para tornar a vitima sagrada, e preciso "separa-Ia
do tnundo dos viventes, e preciso que esta atravesse 0 limiar
que separa as dais universos: este e 0 objetivo cIa matans;:a"
(I3enveniste, 1969, p. 188).
Se isto e verdade, quando e elll que modo uma vida
humana foi considerada pel a prilneira vez como sagrada
74
,
J
em si IneSlna? Ocupamo-nos ate aqui eln delinear a estrutura
l6gica e topol6gica da soberania, mas 0 que e excetuado
17
e capturado nela, quem e 0 portador do banda soberano?
Tanto Benjamin quanto Schmitt, ainda que de modo diverso,
indicam a vida (a "vida nua" em Benjamin e, em Schmitt,
a "vida efetiva" que "rolnpe a crosta de Ulna mecanica enri-
jecida na como 0 elemento que, na
encootra-se oa lnais fotio1a com a soberania. :E esta
rela,ao que se trata agora de esclarecer.
75
HOMO ~ A C ~ ~
1
HOMO
1.1 Festa, no verbete sacer mons do seu tratado Sabre 0
significado das palavras, conservou-nos a mem6ria de lima
figura do direito romano arcaico na qual 0 cad.ter da sacr3-
lidade liga-se pela primeira vez a uma vida humana como
tal. Logo apos ter definido 0 Monte Sacro, que a plebe, no
momento de sua secessao, havia consagraclo a Jupiter, ele
acrescenta:
At homo saccr is cst, quem populus iudicavit ob maleficium;
neque fas est eum immolari, sed qui occidit, parricidi non
damnatur; nam lege tribunicia prima cavetur "si quis eum,
qui eo plebei scito sacer sit, occiderit, parricida ne sit". Ex
quo quivis homo malus atque improbus sacer appellari
solet. HI
Tetn-se discutido Inuita sabre 0 sentido desta enigmatica
figura, na qual alguns quiscram ver "a Inais antiga pena do
dire ito criminal romano" (Bennett, 1930, p. 5), mas cuja inter-
pretas;aa e camp lie ada pela fata de que ela cancentra em si
a prilneira vista contradit6rios. Ja Bennett, e1n urn
ensaia de 1930, observava que a definis;aa de Festa "parece
negar a propria caisa implicita no termo" (Ibidem. p. 7),
porque, enquanto sanciona a sacralidade de Ulna pessoa,
autoriza (au, mais precisamente, torna impunivel) sua morte
(qualquer que seja a etimalagia aceita para a terma parri-
cidium, ele indica na origem 0 assassfnio de urn homem
livre). A cantradis;aa e ainda acentllada pela circunstancia de
que aquele que qualquer um padia matar impllnemente naa
devia, poreln, ser levado a motte nas formas sancionadas pelo
rita (neqlte fas est eltm immoiari; immolari indica a ata de
aspergir a vititna com a mola salsaI
9
antes de sacrifica-la).
I
I
I
;j
I
I
I
Eln que consiste, entaD, a sacralidade do homeIll sacra, 0
que significa a ex pres sao sacer esto, que figura muitas vczes
nas leis reais e que aparece ja na inscri\,3.o arcaica sabre 0
cipo rctangular do f6run1, se eia implica ao meSIlla telupo 0
impune occidi e a exclusao do sacriffcio? Que esta expressao
resultasse obscura ate rnesmo para as ron13nos e provado
a!em de qualquer duvicla par urn trecho das Saturnais (III, 7,
3-8) no qual Macr6bio, depois de ter definido sacrum como
aquila que e destinaclo aos deuses, acrcscenta: "Neste ponto
nao parece fora de lugar tratar cia concliyao daqueles homens
que a lei comanda seren1 sagraclos a uma dctenninada divin-
dade, pois que nao ignaro que a alguns parep estranho
(mirum videri) que, enquanto e veta do violar qualquer coisa
sacra, scja em vez disso lfcito Inatar 0 hOlnem sacra." Qual-
quer que seja 0 valor da interpreta,'l0 que Macr6bio acredita
clever fornecer oeste ponto, e certo que a sacralidade parecia
aos seus olhos bastante problematica, a ponto de tef necessi-
dacle de uma
1.2 A perplexidade dos antiqui auctores corresponde a
divergencia das rnodernas. Aqui 0 calnpo e
dividido entre aqucles (como Mommsen, Lange, Bennett,
Strachan-Davidson) que veern na sacratio 0 residuo enfra-
quecido e secularizado de uma fase arcaica na qual 0 dire ito
religioso e 0 penal nao erarn ainda distintos, e a
a rnorte se apresentava como urn sacrificio a divindade, c
aqueles (como Kerenyi e Fowler) que reconhecem nessa
figura arquetipica do sacra a consagra<;ao aos de uses tnferos,
analoga, na sua ambigiiidade, a etno16gica de tabu:
augusta C Inaldito, digno de venera<;ao e suscitante de horror.
Se as prin1eiros conseguem prestaI' contas do impune occidi
(como 0 faz, pOl' exemplo, Mon1msen, nos tennos de uma
popular au vicaria de Ulna condena<;ao a Inarte) ,
eles nao poclem, parem, explicar de modo con vincente 0 veto
de sacrificia; inversalnente, na perspectiva dos segundas, se
o neque fas est eum immolari resulta compreensfvel ("0 homo
sacer' - cscreve Kerenyi - "nao pode ser objeto de sacri-
flcia, de lim sacrificium, por nenhuma autra razao aiem desta,
Inuita sirnples: aquila que c sacer ja esta sab posse dos
deuses, e e ariginarialnente e de modo particular prapriedade
dos deuses fnferos, portanto nao ha necessidade de torn5-lo
. 80
ii
L
tal com uma nova Kerenyi, 1951, p. 76), nao se entende,
porcm, de modo algU111, pOl' que 0 homo sacer possa ser morto
par qllalqller lim sem qlle se mane he de sacrilegio (dai a
incongruente de Macr6bio, segundo a qual, vis to
que as ahnas das homines sacri eram diis debitae, procu-
rava-se manda-las ao ceu 0 mais rapido possive!).
Alnbas as nao conseguem explicitar econ6mica
c sitnultanealnente as dais caracteristicos cuja justa-
posi\,ao constitui, justatnente, na de Festo, a espe-
cificidade do homo sacer: a impunidade da sua mane e a veto
de sacrificio. No interior daquilo que sabemos do ordena-
mento juridico e religioso romano (tanto do ius divinum quanta
do ius humanum), os dois parecem, com efeito, difi-
cilmente compatfveis: se 0 homo sacer era itnpuro (Fowler:
tabu) ou propriedade dos dellses (Kerenyi), por que entao
qualquer lun podia mata-Io sem contaminar-se ou cameter
sacrilegio? Ese, por Olltro lado, ele era na realidade a vitima
de urn sacriflcio arcaico ou Uln condenado a lllorte, por que
nao era las leva-Io a murte nas fafmas prescritas? 0 que e,
entao, a vida do homo sacer, se ela se situa no cruzamento
entre uma matabilidade e uma insacrificabilidade, fora tanto
do direito humano quanto daquele divino?
Tudo faz pensar que nos encontramos aqui diante de um
do ordenanlento social rOlllano, que, como
tal, pode dificilmente ser explicado de modo satisfat6rio
enquanto se permanece no interior do ius divinum e do ius
humanum, mas que pode, talvez, permitir-nos lans;ar uma
luz sobre seus limites reciprocos. Mais do que resolver a
especificidade do homo sacer, conlO se tern feito muito
frequentementc, elll Ulna pretensa ambigiiidade originaria
do sagrado, calcada sobre a etnol6gica de tabu, tenta-
renl0S em vez disso interpretar a sacratio como uma figura
aut6nolna enos perguntaremos se ela nao nos perrnitiria por
acaso lans;ar luz sobre uma estrutura po!itica originaria, que
tcrn seu lugar em uma zona que precede a distinS;ao entre
sacra e profano, entre religioso e juridico. Mas, para avizi-
nharmo-nos desta zona, sera antes necessario desobstruir 0
campo de um equfvoco.
81
L
A DO
2.1 Sobre a interpreta,ao dos fen6menos socia is e, em
particular, do problema da origem da soberania, pesa ainda
um mitologema cientffico que, constituindo-se entre 0 fim do
seculo XIX e os primeiros decenios do XX, desviou de modo
duradouro as inclaga<;6es das ciencias humanas em Uin setar
particularmente delicado. Este mitologema, que podemos aqui
provisoriamente calocar em rubric a conlO "teoda da alnbiglii-
dade do sacro" 1 toma inicialmente forma na antropologia
tardo-vitoriana e se transmite logo depois a sociologia fran-
cesa; mas a sua influencia no tempo e a sua transmissao as
outras disciplinas foram tao tenazes, que, depois de ter
comprometido as pesquisas de Bataille sobre a soberania,
ele esta ainda presente naquela obra-prima da lingiifstica do
seculo XX que e 0 Vocabulaire des institutions indo-euro-
peennes de Emile Benveniste. Que sua primeira formula,ao
esteja nas Lectures on the religion of the Semites de Robertson
Smith (1889) - ou seja, 0 mesmo livro que deveria exercitar
uma influencia detenninante sabre a composis;:ao do ensaio
freudiano Totem e tabu ("le-lo" - escrevera Freud - "era
como ir deslizando em uma gondola") - nao surpreendera
se consideralnos que as Lectures coincidem com 0 mOlnento
em que uma sociedade, que havia entao perdido todo rela-
cionamento com sua tradis;:ao religiosa, comes;:ava a acusar
seu pr6prio desconforto. E nesse livro, de fato, que a no,ao
etnografica de tabu deixa pela primeira vez 0 ambito das
culturas primitivas e penetra finnelnente no interior do estudo
da religiao bfblica, marcando irrevogavelmente com a sua
ambiguidade a experiencia ocidental do sagrado.
I
L
Junto a tabus que correspondenl exatamente - escreve
Robertson Smith na IV - a regras de santidade e que
protcgem a inviolabilidade dos idolos, dos santuarios, dos
sacerdotes, dos chefes e, em geral, das pessoas e das coisas
que pertencem aos deuses e ao seu cuI to, encontramos uma
outra especie de tabu que, em Uln ambito semitico, tem seu
paralelo nas regras de impuridade. As mulheres ap6s 0
parto, 0 homem que tocou um cadaver etc., sao tempora-
ria mente tabus e sao separados do cons6rcio humano, assim
como, nas religioes semfticas, estas mesmas pessoas sao
consideradas impuras. Nestes casos a pessoa tabu nao e
considerada santa, porque e isolada tanto do santuario quanta
de todo 0 contato com os homens ... Em muitas sociedades
selvagens, entre as duas especies de tabu nao corre uma
clara linha de demarca.;;ao, e mesmo em pavos mais descn-
volvidos a no.;;ao de santidade e aquela de impuridade
frequentemente se tocam (Robertson Smith, 1894, p. 152-
153).
Em uma nota adicionacla it seguncla das Lectures
(1894), de titulo Holyness, uncleanness and taboo, Robertson
Smith, depois de ter elencado uma nova serie de exemplos
de ambigtiidade (entre os quais a pr6pria da carne
de porco que "nas religioes semfticas mais elevadas pertence
a Ulna especie de terra de ninguem entre 0 impuro e 0 sa-
cra"), postula a impossibilidade de "separar a doutrina semi-
tica do santo e da impuridade do sistema do tabu" (Ibidem.
p.452).
E significativo que, entre as atesta<;oes desta ambigua po-
tencia do sacra, Robertson Slnith enUlnere aqui tamben1 a
banda:
84
Uma outra notavel usan.;;a hebraica e 0 banda (herem), com
o qual um pecador fmpio, au entao inimigos cia comunidade
e do seu Deus, eram votados a uma total 0
banda e uma forma de consagra.;;ao a divinciade, e e por isto
que ° verbo "banir" e as vezes vertido como "consagrar"
(Miq. 4.13) ou "votar" (Lev. 27.28). Nos tempos rnais
antigos do Hebrafsmo, ele implicava, pon§m, a completa
destruic;;ao nao somente da pessoa, mas de suas proprie-
dades ... somente os mctais, dcpois de tcrem sido fundidos
ao fogo, podiam ser incorporados no tesouro do santuario
Oos. 6.24). Mesmo 0 bestiame nao era sacrificado, mas
simples mente morto, e a cidadc consagrada llao dcvia ser
reconstrufda (Dt. 13.16; Josh. 6.26). Urn tal banda c urn
tabu, tornado efetivo pelo temof de penas sobrenaturais
(Rs., 16.34) e, como no tabu, 0 perigo nele implicito era
contagioso (Dt. 7.26); quem porta a sua casa uma coisa
consagrada incorre no mesmo bando. (Ibidem. p. 453-454)
A analise clo bando - assemelhaclo ao tabu - e clescle 0
inicio cleterminante na genese cia cloutrina cia ambiguiclacle
do sacro: a ambiguidade do primeiro, que exclui incluincio,
implica aquela clo segundo.
2.2 Uma vez formulacla, a teo ria cia ambivalencia clo
sagraclo, como se a cultura europeia se apercebesse clela pela
pritneira vez, difunde-se sem encontrar resistencia em todos
os ambitos das c H ~ n c i a s humanas. Dez anos depois das
Lectures, aquele classico cia antropologia francesa que e 0
'Essai sur Ie sacrifice cle Hubert e Mauss (1899), abre-se justa-
mente evocando Ie caractere ambigu des chases sacrees, que
Robertson Smith avait si admirablement mis en lumiere
(Hubert e Mauss, 1968, p. 195). Scis an os clepois, no segundo
volume cia V61kerpsychologie de Wundt, 0 conceito cle tabu
expritne exatalnente a originaria indiferenc;;:a de sacra e itnpuro
que caracterizaria a fase mais arcaica cia hist6ria hUlnana,
aquela mescla de venerac;ao e de horror que Wundt, com uma
f6nnula que have ria de fazer fortuna, define "horror sacro".
So mente em Ulna fase sucessiva, quando, segundo Wundt, as
mais antigas potencias dem6nicas cederam aos deuses, a origi-
naria ambivalencia deu lugar a antftese de sacro e de impuro.
Em 1912, 0 tio de Mauss, Emile Durkheim publica as
Formes elementaires de fa vie religieuse, no qual um inteiro
ca pftulo e dedicaclo a "ambiguiclacle cia no,'ao de sacro".
Aqui ele classifica as "forps religiosas" em cluas categorias
opostas, as fastas c as nefastas:
Sem duvida os sentimentos que inspiram estas e aquelas
nao sao identicos: uma coisa e 0 respeito e outra a repug-
nancia e 0 horror. Toclavia, dado que os gestos sao os mesmos
nos do is casas, os sentimentos expressos nao c1cvem diferir
por natureza. Existc, na verdade, alga de horror no respeito
religioso, sobretudo quando e muito intcnso, e 0 temor que
inspiram as potcncias malignas nao e geraimente desprovido
de algum carater reverencial... 0 puro e 0 impuro nao sao
partanto dois gcneros separados, mas duas varieclacles do
85
mesmo genero, que compreende as coisas sacras. Existem
duas especies de sagrado, 0 fasto e 0 nefasto; e nao
somente entre as e1uas formas opostas naa existe solw;,ao
de continuidade, mas um mesmo objeto pode passar de
uma a outra sem aIterar sua natureza. Com 0 pura se faz
o impuro e vice-versa: a ambigiiidade clo sacro consiste
na possibilidadc clesta transmutac;ao. (Durkheim, 1912,
p. 446-448)
Nessas paginas ja esta em obra aquele processo de psi-
da experii'ncia religiosa (a "repugnancia" e 0
"horror" COIn que a burguesia europeia culta trai 0 seu descon-
forto ante 0 fato religioso), que chegara ao seu remate
alguns anos dcpois no ambito da teologia marburguesa com
a obra de R. Otto sobre 0 sagrado (1917). Aqui, uma teologia
que havia perdido toda experiencia da palavra revclada e
uma filosofia que havia abandonado toda sobriedade perante
o sentimento celebratn sua uniao em un1 conccito e1e sagrado
que a este ponto coincide totalmcnte con1 oS conceitos de
obscuro c de impenetravel. Que 0 religioso perten", inte-
gralmente it esfera da emo,ao psicol6gica, que ele tenha
cssencialmente a vel' COIn calafrios e arrepios, eis as triviali-
dades que 0 neologis1110 numinoso cleve revestir de llIna
aparencia de cientificidade.
Quando, alguns anos depois, Freud empreende a compo-
siC;ao de Totem e tabu, 0 terreno estava, portanto, suficiente-
mente preparado. Toclavia e sotnente com esse livro que llIna
genuina teoria geral da ambivalencia ven1 a luz, sabre bases
nao apenas antropol6gicas e psicol6gicas mas tambelTI lingUis-
ticas. Em 1910, Freud havia lido 0 ensaio de um lingtiista hojc
desacreditado, K. Abel, sobre 0 Sen/ida contradit6rio das
palavras originarias, e havia feito Ulna critica sabre ele em
um artigo na Imago, no qual coligava -0 COIn a sua teoria cia
ausencia do principia de contradiC;ao nos sonh05. Entre as
palavras de sentido oposto que Abel arrolava no apcndice,
figurava, como Freud nao deixa de enfatizar, 0 tenno latina
sacer, "santo e maldito". Curio5arnente, as antrop61agos que
haviam desenvolvido primeiramente a teoria da ambigiii-
dade do sacra, nao havian1 Il1encionado a sacratio latina. Em
1911, surge, pon"m, 0 ensaio de Fowler The original meanillg
of the word sacer, em cuja centro esta, em vcz elissa, uma
86
interpretac;ao justalnente do homo sacer, que teve resso-
nan cia imediata entre os estudiosos de ciencias da reli-
giao. Aqui c a ambigiiidade implicita na de Festo
a permitir ao estudioso (retOinando Ulna sugestao de Marett)
a do latim sacer com a categoria de tabu (sacer esto
is in fact a curse; and the homo sacer on whom this curse falls
is an outcast, a banned man, tabooed, dangerous ... originally
the word may have meant simply taboo, i.e. removed out of
the region of the profanum, without any special reference to a
deity, bUI "holy" or accursed according to the circumstances:
Fowler, 1920, p. 17-23).
H. Fugier, em urn estudo bern documentado, mostrou de
que n1aneira a doutrina da ambigiiidade do sacro penetraria
no da ciencia da lingua gem e acabaria por encontrar
ai a sua roca forte (Fugier, 1963, p. 238-240). Neste processo,
urn papel decisivo e desempenhado justamente pelo homo
sacer. Enquanto, cle fato, na segunda clo Lateinisches
etymologisches Worterbuch de Walde (910) nio hi da
doutrina da ambivalencia, 0 vocabulo sacer do Dictionnaire
etymologique de la langue Ialine de Ernout-Meillet (1932)
sanciona, a esta altura, 0 "duplice significado" clo termo
justalnente atraves de uma alusao ao homo sacer: Sacer
designe celui ou ce qui ne peut eire touche sans are souille, ou
sans souilla; de Iii Ie double sens de "sacnJ" ou "maudit" (il
peu pres). Un coupable que I'on consacre aux dieux infernaux
est sacre(sacereslo: efr. gr. agios).
E interessante seguir, atraves do trabalho de Fugier,
a hist6ria dos intercambios entre antropologia, lingiHstica
e sociologia em torno da questao do sacra. Entre a seguncla
eclic;ao do dicionario de Walde c a primeira eclis:ao do Ernout-
Meillet, surgira 0 artigo Sacerdo Pauly-Wissowa, firma do par
R. Ganschinietz (1920), que registra explicitamente a teoria
da ambivalcncia de Durkheim (como Fowler havia ja feito com
Robertson Smith). Quanto a Meillet, Fugier recorda as estreitas
rclac;oes que 0 lingi.iista mantinha com a escola sociol6gica
parisiense (em particular com Mauss e Durkheim). Quando,
em 1939, Caillois publica L'homme et Ie sacre, ele pode assim
exordiar partindo dirctamente de um dado lexical ja acertado:
A Rome, all sait assez que Ie mot sacer designe, sllivant la
d'Erllout-Meillet, celui Oll ce qUi ne pelft etre touche
sans eire souille 011 sails sOl/iller. (CaiHois, 1939, p. 22)
87
" I
,
L
2.3 Ulna Figura enigmatica do ciireito romano arcaico, que
parece reunir em si tra\,05 contradit6rios e por isso precisava
eia Inesma ser explicada, entra assim em ressonancia com a
categoria religiosa do sagrado no rllomento enl que esta atra-
vessa por c011ta propria urn processo de irrcvogavel de sse-
rnantizar;ao que a leva a assumir significaclos opostos; esta
arnbivalencia, posta em relar;ao corn a nos;ao ctnograJica de
tabu, e usada pOl' sua vez para explicar, com perfeita circula-
ridade, a Figura do homo sacer. Na vida das conccitos, ha um
ffionlcnto eln que eles perdem a sua inteligibilidade imecliata
C, como todD tenno vazia, podern carrcgar-se de sentidos
contradit6rios. Para 0 fen6nlcno religioso, tairllornento coin-
cide com 0 nascilnento da antropologia moderna no final do
seculo passado, em cujo centro estao, nao por acaso,
alnbivalentes COlno mana, tabu, sacer. Levi-Strauss mostrou
como 0 tenno mana funcionaria con10 urn significante excc-
dente, que nao ten1 outro sentido alem daquele de assinalar
o excesso da funs;ao significante sobre os significados.
Consideras;oes de certo modo analogas poderialn ser feitas
sobre os conceit os de tabu e de sacro, alusivas ao seu uso e
a sua funs;ao no discurso das ciencias humanas entre 1890 e
1940. Nenhuma pretensa ambivalencia da categoria religiosa
generic a do sacro pocle cxplicar 0 fen6meno politico-juriclico
ao qual sc refere a Inais antiga accps;ao do tenno ao
contrario, s6 uma atenta e prejucliciaFo delilnitas;ao das
respectivas esferas clo politico e clo rcligioso pode permitir
cOlnpreender a hist6ria de sua trama e de suas complexas
rclar;ocs. En1 todo caso e importante que a dilnensao juri-
dico-polftica originaria que se expbe no homo sacer nao seja
rccobcrta pOl' Uln lnitologema cientifico que nao a penas
em si nada pode cxplicar, mas que e ele pr6prio carente de
cxplica,ao.
88
J
A VIDA
3.1 A estrutura da sacratio resulta, tanto nas fontes como
segundo 0 parccer unanime das estuciiosos, cia conjuns;:ao de
dais aspectos: a itnpunidade da n13tanl);:a e a exclusao do
sacriffcio. Primeiramente, 0 impune occidi configura uma
do ius humanum, porquanto suspende a
cia lei sobre homicfclio atribuida a Numa (si quis hominem
liberum dolo sciens morN dult, parricidas esto). A propria
fonnula referida pm Festo (qui occidU, parricidi non dam-
natur), alias, constitui de certo tllodo uma vera e pr6pria
exceptio enI sentido tecnico, que 0 assassino chatnado em
jufzo poderia opor a acusas;ao, invocando a sacralidade da
vitima. Mas ate mesmo 0 neque fas est eum immolari confi-
gura, observando-se bem, uma exces;ao, clesta vez do ius
divinum e cle tocla e qualquer forma cle morte ritual. As fonnas
lnais antigas de execus;:ao capital de que telnos notfcia (a ter-
rlvel poena clillei, na qual 0 condenaclo, corn a cabec;a coberta
pOl' uma pele cle lobo, era encerrado em Uln sa co COIn ser-
pentes, um cao e urn galo, e jogaclo n'aguaj ou a clefenes-
tra,ao cia Rllpe Tarpea
21
) sao, na realiclacle, antes ritos cle
que penas de morte no senticlo Inoclerno: 0
neque las est eum immolari serviria justanlente para distin-
guir a do homo sacer clas rituais e
excluiria decicliclalnente a sacratio do ambito religioso eln
senticlo proprio.
TetTI sido observaclo que enquanto a consecratio faz nonnal-
mente passar lun objeto do illS humanum ao divino, clo pro-
fano ao sacra (Fowler, 1920, p. 18), no caso cia bomo sacer
lIlna pessoa c simplesmente posta para fora cia
hUIl1ana sen1 ultrapassar para a clivina. De fato, a
cia imolac;ao nao apenas exclui toda equiparas;ao entre 0 homo
sacer c uma viti rna consagrada, mas, como observa Macr6bio
citando Trebacio, a licitude da matan"a implicava que a
violencia feita contra ele nao constituia sacrilegio, como
no caso das res sacrae (cum cetera sacra violari nefas sit,
hominem sacrum iusfuerit occidi).
Se isto e vcrdadeiro, a sacratio configura uma dupla ex-
tanto do ius humanum quanta do ius divinum, tanto
do ambito religioso quanta do profano. A estrutura topol6-
gica, que esta dupla exce"ao desenha, e aquela de uma
duplice exciusao e de uma duplice captura, que apresenta
rna is do que luna simples analogia com a estrutura cia
soberana. (Oat a pertinencia da tese daqueles estudiosos que,
cOino erifa, interpretaln a sacratio eln substancial continui-
dade com a exciusao da comunidade: Crifb, 1984, p. 460-465.)
Assim como, na soberana, a lei se aplica de fato ao
casu excepcional desaplicando-se, retirando-se deste, do
n1esn10 Inodo 0 homo sacer pertence ao Deus na forma cia
insacrificabilidade e e incluido na con1unidade na forma cia
matabilidade. A vida insacrificauel e, lodavia, matavel, e a
vida sacra.
3.2 Aquilo que define a condi"ao do homo sacer, entao,
nao e tanto a pretensa ambivalencia originada cia sacrali-
dade que lhe e inerente, quanto, sobretudo, 0 carater parti-
cular da dupla exclusao eln que se encontra preSQ e da vio-
lencia a qual se encontra exposto. Esta violencia - a n10lte
insancionavel que qualquer urn pode cometer em a
ele - nao e classificavel nem como sacrificio e nem como
hOlniciciio, nem con10 de Ulna e nem
COlll0 sacrilegio. Subtrainclo-se as formas sancionadas dos
direitos humano e divino, cia abre uma esfera do agir humane
que nao e a do sacrumfaceree neln a cia profana, e que
se trata aqui de tentar con1preencler.
N6s ja encontralllOS uma esfera-lin1ite do agir hUlllano que
se mantem unicalllente em Ulna de Esta esfera
c a cia decisao sobcrana, que suspende a lei no estacIo de
e assim iInplica nele a vida nua. Devemos pcrgun-
tar-nos, entio, se as estruturas cia soberania e cIa sacratio
nao sejal11 de algum modo conexas e possan1, nesta conexao,
ilUl11inar-se reciprocamente. Pocleillos, alias, acliantar a
prop6sito uma prit11eira hip6tese: restituicIo ao seu lugar
90
proprio, tanto do direito penal quanta cia sacrifkio, a
homo sacer apresentaria a Figura originaria da vida presa no
banda soberano e conservaria a meilloria cia exclusao origi-
naria atraves da qual sc constituiu a dimensao poHtica. 0
espaGo polftico cia soberania ter-se-ia constituido, portanto,
atraves de uma dupla exceGao, cOlno Ulna excrescencia do
profano no religioso e do religioso no profano, que confi-
gura Ulna zona de indiferen<;a entre sacrificio e homicidio.
Soberana e a esfera na qual se pode malar sem cometer
homicidio e sem celebrar um sacrificio, e sacra, isla e, maldvel
e insacrificavel, e a vida que foi capturada nesla esfera.
E possIvel, entao, dar uma pritneira resposta a pergunta
que nos haviamos colocado no l110l11ento de delinear a estru-
tura formal da Aquilo que e capturado no banda
soberano e luna vida hUl11ana nlatavel e insacrificavel: 0
homo sacer. Se chal11amos vida nua ou vida sacra a esta vida
que constitui a conteuclo primeiro do poder soberano, dis-
pomos ainda de urn principio de resposta para 0 quesito
benjaminiano ace rca da "origem do dogma cia sacralidacle
cia vida". Sacra, isto e, matavel e insacrificavel, e originaria-
l11ente a vida no bando soberano, e a proclu<;ao cia vida nua
e, neste sentido, 0 prestimo original da soberania. A sacra-
lidade da vida, que sc desejaria hoje fazer valer contra 0
poder soberano conlO urn direito hUlnano em todos as sen-
tidos funclanlental, exprime, ao contrario, enl sua origem,
justa mente a sujei<;ao cia vicla a urn pader de marte, a sua
irreparavel na de abandono.
0 nexo entre a constituiGao de urn poder politico c a
sacratio e atestado tambcm pela potestas sacrosancta que
compete, em Roma, aos tribunos da plebe. A inviolabilidade
cIo tribuno se funda, na verdade, apenas sobre 0 fato de que,
no momento da primeira secessao cIos plebeus, estes jura ram
vingar as of ens as feitas ao seu representante, considerancIo 0
culpado como honw sacer. 0 termo lex sacrata, que cIcsignava
impropriamcnte (as plehiscitos eram na origem clara mente
distintos das leges) aqucla que era, na rcaliciade, somente a
"charte juree" (Magclelain, 1978, p. 57) cia plebe revoltada, nao
tinha original mente outro sentido alem daquele de determinar
uma vida matavel; mas, pOl' isto mesl11o, ela fundava urn pocIer
politico que, de qualquer maneira, contrabalanGava 0 poder
soberano. Por isto, nada poe tao a nll 0 fim cia velha constituiGao
91
I
republicana e 0 nascimento do novo poder absoluto quanta
o momento em que Augusto assunle a potestas tribunicia e
se torna assim sacrosanctus (Sacrosanctu5 in peJpetuum ttt
essem - recita 0 texto das Res gestae - et quoad uiuerem
tribunicia potestas mihi trihuetur).
3.3 Aqui a analogia estrutural entre soberana e
sacratio lnostra todo 0 seu sentido. Nos dois timites extre-
lnos do ordenalnento, soberano e homo sacer a presentam duas
figuras sitnetricas, que teln a mesma estrutura e sao corre-
latas, no senticlo cle que soberano e aquele em rela,ao ao
qual todos as hOlnens sao potencialnlente homines sacri e
homo sacer e aquele em rcla,ao ao qual toclos os homens
agenl cotno soberanos.
Alnbos comunicaln na figura de um agir que, excepcio-
nando-se
22
tanto do direito humano quanta do divino, tanto
do n6mos quanta da physis, delimita, porem, em certo sen-
tido, 0 primeiro cspa,o politico em senticlo proprio, clistinto
tanto do ambito religioso quanto do profano, tanto cia ordem
natural quanta da ordem juridica normal.
Esta simetria entre sacratio e soberania Ianya luna nova
luz sobre aquela categoria do sacro, cuja ambivalencia tern
orienta do tao tcnazmente nao s6 os estudos modernos sobre
a fenonlenologia religiosa, lnas ate Inestno as mais recentes
investigap5es sobre a soberania. A proximidade entre a esfera
cIa soberania e a do sagrado, que foi InlJitas vczes observacIa
e divcrsamente justificada, nao e sinlplesmente 0 residuo
secularizaclo do originario carater religioso de todo poder
politico, neln SOlnente a tentativa de assegurar a este 0 pres-
tigio de uma sanyao teol6gica; tampollco eia e, porcnl, a
conseqoencia de um carater "sacra", ou scja, ao lnesmo tempo
augusta e rnalc1ito, que seria inexplicavehncnte inerente a vida
como tal. Se a nossa hip6tcse esta correta, a sacraliclade e,
sobretudo, a fonna originaria da inlplicaS;ao cia vida nua na
ordeln juriclico-politica, eo sintagma homo sacernomeia algo
como a reIas;ao "political) au seja, a vida enquanto,
na exclusao inclusiva, serve como referente a decisao sobe-
rana. Sacr;) a vida e apenas na medida em que esta presa a
soberana, c ter tomaclo litH fcnOIllcno jllridico-polf-
tico (a insacrificavcl matabiliclade clo homo sacer) pm urn
fenomeno gcnuinalnente religioso e a raiz dos eqlllvocoS que
92
I
marcaram no n0550 tenlpO tanto as estudos sabre 0 sacro
como aqueles sabre a soberania. Sacer esto nao e Ulna fonnula
de maldi,ao religiosa, que sanciona 0 carater unheimlich,
ista e, simuitanealnente augusta e abjeto, de algo: eia e, 30
contra rio, a formula,ao politica original da imposi,ao do
vinculo soberano.
As culpas as quais, segundo as fontes, segue-se a sacratio
(eoll10 0 cancelanlento das confins - terminum exarare-, a
violencia exercitada pelo filho sobre 0 genitor - verberatio
parentis- ou a fraude do patrono em rela,ao ao cliente) nao
terialn, entao, 0 carater cia transgressao de uma norma, a qual
se segue a relativa san<;ao; elas constituirialn, antes, a ex-
ce<;ao originaria, na qual a vida hU111ana, exposta a uma
matabilidade incondicionada, vern a ser incluida na ordem
poiftica. Nao 0 ato de tra<;ar as confins, lnas a seu cancela-
mento ou nega,ao (como, de resto, 0 mito da funda,ao de
Rama conta, a seu lnoda, COll1 perfeita clareza) e a ato consti-
tutivo da cidade. A lei de Numa sobre 0 homicidio (parri-
cidas esto) forma sistema com a matabilidade do homo
sacerCparricidi non damnatur) e nao pode ser separada dela.
Tao cOlnplexa e a estrutura originaria na qual se baseia 0
poder soberano.
X Considere-se a esfera de significado do terma sacer, tal
qual resulta da nossa analise. Ele naG contem nem um signi-
ficado contradit6rio no scntido de Abel, nem uma generic a
ambivalencia, no sentido de Durkheim; ele indica, antes, uma
vida absolutamente mativel, objeto de uma violencia que
excede tanto a esfera do direito quanta a do sacriffcio. Esta
dupla subtra\,ao abre, entre 0 profano e 0 religioso, e alem
destes, uma zona de inciistior;3.o, cuja significado procuramos
justamente definir. Nesta perspectiva, muitas das contradi\,oes
aparentes do terma "sacro" se desfazem. Assim os latinos cha-
mavam purl aos leitbes que, dez elias ap6s 0 nascimento, eram
considerados id6neos ao saerificio. Mas Varrao (De re rustica, II,
4, 16) atesta que antigamentc os poreos id6neos ao saerifkio
eram ehamados sac res. Longe de eontradizer a insaerifieabili-
dade do homo .'lacer, 0 termo aqui indica uma zona origimlria de
na qual sacer significava simplesmente uma vida
matavel (antes do saeriffcio, 0 leitao nao era ainda "saero" no
sentido de "eonsagrado aos deuses", mas apenas Inatavel).
Quando os poetas latinos definem como sacri os amantes
(sacros qui ledat amantes, Prop. 3.6. II; quisque amore
93
94
teneatur, eat tutusquesacerque, Tib. I. 2.27), isto nao sucede
porque eles sejam consagrados aos deuses au maiditos, mas
porque sc separaram das autros homens em uma esfera alem
tanto do direito divino quanta do humana. Esta esfera, origi-
nalmente, era aquela que resultava cia dupia exce\=ao na qual
estava exposta a vida sacra.
4
YITM
4.1 "Por longo tempo um dos privilegios caracteristicos do
poder sob era no foi 0 direito de vida e de morte." Esta afir-
de Foucault no final de A vontade de saber (Foucault,
1976, p. 119) soa perfeitamente trivial; a primeira vez, porem,
que, na hist6ria do direito, deparamos COIn a expressao
"direito de vida e de morte", e na formula vitae necisque
potestas, que nao designa de modo algum 0 poder soberano,
mas 0 incondicional poder do pater sobre os filhos homens.
No direito romano, vita nao e urn conceito jurfdico, mas
indica, como no usa latina comum, 0 simples fato de viver
au urn Inada particular de vida (0 latim relloe enl urn unico
termo os significados tanto de zoe como de bios). 0 unico
caso em que a palavra vita adquire urn senti do especifica-
mente juridico, que a transfonna elll urn verdadeiro e pr6prio
terminus technicu5, e, exatalnente, na expressao vitae necisque
potestas. Em urn estudo exelnplar, Van Thomas 11105trou que,
nesta f6nnula, que tem valor disjuntivo e vita nao e mais
que urn corolario de nex, do poder de matar (Thomas, 1984,
p. 508-509). A vida aparece, digamos, originariamente no
direito romano apenas como contraparte de urn pader que
31neas;a com a morte (mais precisamente, a morte sem efusao
de sangue, pois tal e 0 significado pr6prio de necare, em
a mactare). Este poder e absoluto e nao e concebido
nem como a sans;:ao de uma culpa nem como a expressaa do
mais geral poder que compete ao pater enquanto chefe da
domus: ele irrompe imediatamente e unicalnente da relas;:aa
pai-filho (no instante em que 0 pai reconhece 0 filho varao
do solo adquire sobre ele 0 poder de vida e de
lnorte) e nao deve, por isso, ser confundido com 0 pader de
matar que pode cOlnpetir ao marido au ao pai sabre a mulher
ou sobre a filha surpreendidas em flagrante adulterio, e ainda
menos com 0 poder do dominus sobre seus servos. Enquanto
estes poderes concernem ambos a do chefe cie
famnia e pennaneceln, portanto, de algum lnoelo no ihnbito
da domus, a vitae necisque potestas investe ao nasccr todo
cidadao varao livre e parece assirn definir 0 pr6prio modelo
do poder politico em gera!. Nao a simples vida natural, mas
a vida ex posta a morte (a vida nua ou a vida sacra) e 0
elemento politico originario.
Os romanos sentiam, de fato, UOla afinidade tao essencial
entre a vitae necisque potestas do pai e 0 imperium do magis-
trado, que 0 registro do ius patrium e 0 do poder soberano
acabam por ser para eles estreitamente entrelapdos. 0 tema
do pater imperiosus, que acumula na sua pessoa a qualidade
de pai e 0 oHeio de magistrado e que, como Bruto ou Manlia
Torquato, nao hesita em expor a lnorte 0 filho que se man-
chou com a trair;;:ao, desempenha assiIn uma funr;;:ao impor-
tante na anedotica e na mitologia do poder. Mas igualmente
dccisiva e a figura inversa, ou seja, a do pai que exercita a
sua vitae necisque potestas sobre 0 filho magistrado, como no
cas a do consul Espurio Cassia e do tribuno Caio Flanl1nio.
Referindo a hist6ria deste ultimo, que a pai arrasta para fora
da tribuna enquanto ele tenta prevaricar junto ao poder
do senado, Valerio MaxiIna define significativatnente C01110
imperium privatum a potestas do pai. Yan Thomas, que ana-
lisou estes episodios, pode esc rever que a patria potestas era
sentida eln Rotna como Ulna especie de offcio publico e, de
certo modo, como Ulna "soberania residual e irredutfvel"
(Ibidem. p. 528). E quando, em uma fonte tardia, lemos
que Bruto, mandando a morte os seus filhos, "havia adotacio
em seu lugar a povo romano", e urn rnesmo poder de Inorte
que, atraves da imagem da ador;ao, se transfere agora sabre
todo 0 povo, restituindo 0 seu originario, sinistro signifi-
cado ao epiteto hagiografico de "pai da patria", reservado em
todos tempos aos chefes investidos no poder soberano. 0
que a fonte nos apresenta e, portanto, Ulna especie de mito
genealogico do pocier soberano: 0 imperium do magistracio
nada mais e que a vitae necisque potestas do pai estendida em
a todos os cidadaos. Nao se poderia dizer de modo
lnais claro que a fundalnenta primeiro do poder politico c
uma vida absolutamente matavel, que se politiza atraves de
sua propria matabilidade.
96
4.2 Torna-se compreensivel, nesta perspectiva, a sentido
do antigo costume rOlnano, referido por Valerio Maxitno,
segundo 0 qual somente 0 filho impubere podia interpor-se
entre 0 magistrado munido de imperium e 0 lictor que 0
precede. A proximidade fisica entre 0 magistrado e as seus
lictores, que a acolnpanhaln sempre e portam as insignias
terriveis do poder (os fasces formidulosi e as saevae secures),
exprime certamente a indivisibilidade do imperium de urn
poder de marte. Se 0 filho pode interpor-se entre 0 magis-
trado e 0 lictor e porque ele ja esta originariamente e itnedia-
tamente submetido a urn poder de vida e de morte em
ao pai. 0 filho puer sanciona de modo simb6lico precisa-
mente esta consubstancialidade da vitae necisque potestas e
do poder sobcrano.
No ponto em que eles parecem, assim, coincidir, emerge a
luz a circunstancia singular (que, a este ponto, nao deveria
mais, na verdade, apresentar-se assim) na qual todo cidadao
varao livre (que, como tal, pode participar cia vida publica)
encontra-se imediatamente eln Ulna de matabili-
dade virtual, e de certa modo sacer em ao pai. Os
romanos se apercebiam perfeitamente do carater aporetico
deste poder que, COIn Ulna flagrante ao principia
sancianado nas XII tabuas, segundo 0 qual urn cidadao nao
podia ser mandado a morte sem processo (indemnatus) ,
configurava uma forma de ilimitada a matar
(lex indemnatorum interficiendum). E nao apenas isto, ate
mesma 0 OlItra carater que define a excepcionalidade da vida
sacra, a itnpossibilidade de ser mandada a lnorte nas formas
sancionadas pelo rita, reencontra-se na vitae necisque potestas.
Yan Thomas cita 0 caso, evocado como exercicio ret6rico par
Calpurnio Flaco, de urn pai que, em virtu de de sua potestas,
entrega a filho ao carrasco para que este 0 envie a morte; 0
filho se op6e e exigc com razao que seja 0 pai a dar-l he a
morte (vult manu patris interjici) (Ibidem. p. 540). A vitae
necisque potestas investe imediatamente a vida nua do filho,
e 0 impune occidi que dai deriva nao po de ser de modo
algum assemelhado a marte ritual em execu,ao de uma
capital.
4.3 A prop6sito da vitae necisque potestas, Yan Thomas
questiona a lun certo ponto: "0 que e este vinculo incompa-
ravel, para 0 qual 0 direito romano nao consegue encontrar
97
I
I
11
I
Dutra expressao aiem da lTIOrte?" A unica resposta passIvel e
que 0 que esta em questao neste "vInculo incomparavel" e a
implica,ao da vida nua na ordem juridico-politica. Tudo acon-
tece como se as cidadaos varnes devessem pagar a sua palti-
cipa,ao na vida politica com uma incondicional sujei,ao a urn
poder de morte, e a vida pudesse entrar na cidade somente na
dupla exce,ao da matabilidade e da insacrificabilidade. Oai a
situa,ao da patria potestas no limite tanto da domus como da
cidade: se a politica classica nasce atraves da separa,ao destas
duas esferas, a vida matavel e insacrificivel e 0 fecho que
lhes articula e 0 limiar no qual elas se comunicam in deter-
minando-se. Nem bios politico nem zoe natural, a vida sacra
e a zona de indistin,ao na qual, implicando-se e excluindo-se
urn ao Dutro, estes se constituem mutu3lnente.
Tern sido argutamente observado que 0 estado nao se funda
sabre urn lialne social, do qual seria expressao, mas sabre a
sua dissolu,ao (deliaison), que veta (Badiou, 1988, p. 125).
Podemos agora dar urn sentido ulterior a esta tese. A detiaison
nao deve ser entendida como a dissolu,ao de urn vinculo
preexistente (que poderia ter a forma de urn pacto ou con-
trato); sobretudo a vInculo tern ele mesma originariamente a
forma de uma dissolu,ao ou de uma exce,ao, na qual a que e
capturado e, ao mesma tempo, exclufdo, e a vida humana se
politiza somente atraves do abandono a urn poder incand i-
cion ado de morte. Mais origin:irio que 0 vinculo da norma
positiva ou do pacta social e 0 vinculo soberano, que e,
porem, na verda de somente uma dissolu,ao; e aquilo que
esta dissolu,ao implica e produz - a vida nua, que habita a
terra de ninguem entre a casa e a cidade - e, do ponto de
vista da soberania, 0 elelnento polftico originario.
98
5

CORro
5.1 Quando, 13 pelo fim dos anos cinquenta, Ernst
Kantorowicz publicou nos Estados Unidos The king's two
bodies, A study in mediaeval political theology, 0 livro foi aco-
lhida com uma siInpatia sem reservas somente ou naD
tanto pelos medievalistas, mas tambi'm e sobretudo pelos
historiadores da Idade Moderna e pelos estudiosos de poH-
tica e de teoria do estado. A obra era, no seu genera, sem
duvida uma obra-prima, e a nos;ao de urn "corpo mistico" au
"polftico" do soberano, que eia reconduzia a luz, constituia
certamente (eOITIO observava aDoS depois 0 aluno mais bri-
Ihante de Kantorowicz, R. E. Giesey) uma "etapa importante
da hist6ria do desenvolvimento do estado moderno" (Giesey,
1987, p. 9); mas uma simpatia tao unanime num ambito
assim delicado merece alguma reflexao.
o pr6prio Kantorowicz, no seu prefacio, adverte que 0
liVfO, nascido como uma pesquisa sabre as precedentes
medievais da doutrina juridica dos do is corpos do rei, tinha
ida bern das iniciais, ate transformar-se, eOlno
precisava 0 subtitulo, em urn "estudo sobre a teologia poli-
tica medieval". 0 autar que, no inkio dos anos vinte, tinha
vivido com intensa os eventos politicos da
Alemanha, combatendo, nas fileiras dos nacionalistas, a
espartaquista
23
em Berliln e a republica dos con-
selhos em Monaco, nao podia nao ter ponderado a alusao a
"teologia politic a" , sob cuja insignia Schmitt havia colocado
em 1922 a sua teoria da soberania. A trinta e cinco anos de
distancia, depois que 0 nazismo havia imprimido em sua vida
de hebreu assimilado uma ruptura irreparavel, ele voltava a
interrogar eln toda uma outra perspectiva aquele "mito do
estada" que havia, nos anos juvenis, ardentcmente compar-
tilhado. Com uma significativa, 0 prefacio adverte,
de fato, que "seria querer ir longe clemais julgar que 0 autor
tenha sido tentado a invcstigar a emergencia de alguns dos
idol oS das religioes politicas modernas apoiado somente
nas horrfveis de nosso telllpo, em que
inteiras, das menores as maiores, cafram pres as dos dogmas
mais irracionais e nas quais as teologisnlos politicos torna-
ralll-se autenticas obsessoes"; e e COlll a IneSl11a eloqilente
modestia que 0 autor declina da pretensao de "tel' exposto
com alguma concluclencia 0 problema claquilo que foi cha-
mado 0 'mito clo estado'" (Kantorowicz, 1957, p. xxx-XXXI).
E neste sentido que 0 livro pode ser lido sem razao
como Ul11 dos grandes textos crfticos do nosso tenIpo sobre 0
consenso clirigido ao Estaclo e sobre as tecnicas do pocler.
Quem tenha, no entanto, seguiclo 0 paciente trabalho cle ana-
lise que, retroceclendo a partir dos Reports de Plowclen e da
maca bra ironia do Ricardo II, chega a reconstruir a
na jurisprudencia e na teologia medieval, da doutrina dos
dois corpos do rei, nao pode deixar de se perguntar se 0
livro possa ser lido SOll1ente COlll0 uma cia
teologia politica. 0 fato e que, enquanto a teologia politica
evocada pOI' Schmitt focalizava essencialmente urn estudo do
carater absoluto do poder soberano, Os dois corpos do rei se
ocupa, enl vez disso, exclusivamente do outro e rna is in6cuo
aspecto que, na de Bodin, caracteriza a soberania
(puissance absolue et perpetuelle), au seja, a sua natureza per-
perua, pela qual a dignitas real sobrevive a pessoa fisica de
seu portador (Ie rai ne meurt jamais). A "teologia politica
crista" aqui destinava-se unicarllente, atraves da analogia com
o carpo mfstico de Cristo, a assegurar a continuidade daquele
corpus morale et politicum do estado, sem 0 qual nenhuma
politica estavel pode ser pensada; e e neste sen-
tido que "nao obstante as analogias com certas concep<;oes
pagas esparsas, a doutrina dos dois corpos do rei deve-se
considerar germinada a partir do pensamento teologico
cristao e coloca-se portanto COlll0 uma pedra miliar cia teo-
logia politica crista" (Ibidem. p. 434).
5.2 Propondo com decisao esta tese conclusiva, Kantorowicz
evoca, para coloca-Io logo de lado, justamente 0 elemento
que teria podido oriental' a genealogia da doutrina dos clois
100
corpos em Ulna direc;ao menos tranqi.iilizadora, conectando-a
com 0 outro lnais obscuro arcana do poder soberano: la puis-
sance absolue. No capitulo VII, descrevendo as singulares ce-
ritnonias funebres dos reis franceses nas quais a efigie de cera
do sobcrano ocupava urn posto itnportante e, exposta sobre
un lit d'honneur, era tratada em tudo e por tudo como a pes-
soa viva do rei, Kantorowicz indica a sua origem POSSIVe1 na
apoteose dos imperadores romanos. Tambeln aqui, depois que
o soberano estava Inorto, a sua imago de cera "tratada como
Uln doente jazia sobre 0 leito; matron as e senadores estavam
alinhados de ambos os lados, os medicos fingiam apalpar 0
pulso da efigie e prestar-Ihe cuidados, ate que, depois de sete
dias, a imagem morria" (Ibidem. p. 366). Segundo Kantorowi-
CZ, POreln, 0 precedente pagao, ainda que tao similar, havia
influenciado diretamente 0 ritual flinebre frances e, em todo
caso, era certo que a presenp da efigie de via ser relacionada,
ainda uma vez, com a perpetuidade da dignidade real, que
"nao morre jamais".
Que a exclusao do precedente romano nao fosse fruto de
negligencia ou e provado pela que
Giesey, com a plena do mestre, Ihe teria dedi-
cado no livro que pode ser considerado como urn oportuno
complemento dos Dois corpos: the royal funeral ceremony
in Renaissance France (1960). Giesey nao podia ignorar que
estudiosos etninentes, como Julius Schlosser, e outros menos
conhecidos, como Elias I3ickermann, havialn estabelecido uma
conexao genctica entre a consecratio itnperial ronlana e 0 rita
frances; curiosamente ele suspende, porem, 0 juizo sobre a
questao ("no que me concerne" - ele escreve - "prefiro nao
escolher nenhuma das duas (Giesey, 1960, p. 128)
e confirma, em vez disso, a interpretac;ao do
Inaestro sobre 0 vinculo entre a effgie e 0 caniter perpetuo da
soberania. Havia, nesta escolha, ulna razao evidente: se a
hip6tese da paga do cerimonial da imagem tivesse
sido aceita, a tese kantorowicziana sobre a "teologia polftica
crista" teria necessarialnente calcio ou deveria, no minitno,
ser reformulada de lllOdo Inais cauto. !vIas havia uma outra -
e mais secreta - razao, ou seja, a de que nacia, na consecratio
romana, permitia relacionar a efigie do imperacior com aquele
aspecto Inais lUlninoso da soberania que e seu canltcr
101
(
perpetuo; antes, 0 rito Inacabro e grotesco, no qual lima ima-
gelll era primeiralnente tratada como uma pessoa viva e de-
pais solenen1ente queiInada, indica va Ulna zona Inais obs-
cura e incerta, que buscaremos agora indagar, na qual 0
eorpo politico do rei pareeia aproximar-se ate 0 ponto de
quase confundir-se com ele, do carpo lnatavel c insacrifi-
ca vel do homo sacer.
5.3 Em 1929, um jovem estudioso da antiguidade cLissiea,
Elias Biekermann, publieava no Archiv fur Religionwissenschajt
urn artigo sabre as Apoteoses imperiais romanas que, em um
breve mas detalhado apendiee, relaeionava explieitamente
a eerimonia paga da imagem (junus imaginarium) com os
ritos funebres dos soberanos ingleses e franceses. Tanto
Kantorowiez quanta Giesey eitam este estudo; Giesey declara,
aWis, sem reservas, que a leitura daquele texto foi a origem
do seu trabalho (Ibidem. p. 232); ambos passam, todavia,
em sileneio justamente sobre 0 ponto central da analise de
Bickermann.
Reconstruindo COIn cuidado seja atraves de fontes escritas,
seja atraves de moedas 0 rito da imperial,
Bickennann havia na verdade individuado, mesmo Set11 de-
duzir, tadas as suas conseqiiencias, a especffica aporia con-
tida neste "funeral por imagem":
102
Cada homem e sepultado uma s6 vez, assim como morre
uma s6 vez. Na idade dos Antoninos, em vez disso, 0 impc-
rador consagrado e queimado na pira duas vezes, uma pri-
me ira vez in corpore e uma segunda in efligie ... 0 cadaver
do soberano arde de modo solene, mas nao oficial, e os seus
restos sao depositados no mausoleu. Neste ponto, 0 luto
publico geralmente tennina ... Mas para 0 funeral de Antonino
Pio tudo se desenrola de modo contrario ao uso. 0 iustitium
(0 luto oficial) comec;a aqui somente ap6s 0 sepultamento
dos ossos, e 0 solene cortejo funebre se poe a caminho
quando os restos do cadaver ja repousam sob a terra. E cste
funus publicum diz respeito (como apreendemos dos relatos
de DIon e de Herodiano) a effgie de cera que reproduz 0
semblante do defunto ... Esta imagem e tratada como se
Fosse um corpo real. DIon, como testemunha ocular, refere
que um escravo afastava com a seu leque as moscas do
rosto do mancquim. Depois Setimio Severo lhe cia, sobre a
pia, 0 ultimo beijo. Herodiano acrescenta que a imagem de
Setimio Severo e trataela par sete elias no palacio como um
doente, com visitas medicas, boletins clfnicos e diagnose
da morte. Esta notfcia nao deixa nenhuma dlivicia: a effgie
de cera, que se "assemelha perfeitamente" ao marta, e jaz
sabre a feretro coberto com suas vestes, e 0 pr6prio impe-
rador, cuja vida, atraves deste e de outros ritos magicos, foi
transferida ao manequim de cera. (Bickermann, 1929, p. 4-5)
Decisiva para a con1preensao do ritual inteiro, e, porem,
justamente a e a natureza da imagem. E aqui que
Bickermann sugere, de fato, uma preciosa cOlnpara.;ao, que
nos permite situar a cerimonia eln uma nova perspectiva:
Os paralelos a uma semelhante magia da imagem sao
numerosos e se encontram por toda parte. Basta aqui
citar um exemplar italico do ano 136. Um quarto de seculo
antes do funeral da efigie de Antonino Pio, a lex collegii
cultorum Dianae et Antinoi recita: quisquis ex hoc collegio
serous defunctus fuerit et corpus eius a domino iniquo
sepulturae datum non ... fuerit ... , eifunus imaginariusfiet.
Encontramos aqui a mesma expressao junus imaginarium,
que a Hist6ria Augusta usa para inciicar a cerimonia flinebre
cia effgie cerea de Pertinax, a qual estava presente Dlon.
Nas Lex collegii como em outros paralelos, a imagem serve,
porem, para substituir 0 cadaver ausente; no caso da ceri-
mania imperial, em vez dis so, ela se apresenta ao lado do
cadiver, duplica-o e nao 0 substitui. (Ibidem. p. 6-7)
Em 1972, voltanda ao problema depois de mais de qua-
renta anos, Bickermann relaciona 0 funeral ilnaginario impe-
rial com 0 rita que deve ser cumprido par aquele que, antes
de luna batalha, devotou-se solenelnente aos deuses Manes
e nao morreu em combate (Bickermann, 1972, p. 22). E e aqui
que as corpus do sob era no e do homo sacer entram em Ulna
zona de na qual parecem confundir-se.
5.4 as estudiosos confrontaram hi tempos a figura do
homo sacer com a do devotus, que consagra a pr6pria vida
aas deuses fnferos para salvar a cidade de urn grave perigo.
LIvia nos deixou uma vivaz, lninuciosa descri.;ao de uma
devotio ocorrida em 340 a.C., durante a batalha de Vesenia.
o exercito romano estava pOI' ser derrotado pelos adversarios
latinos, quando 0 consul Publio Decio Mure, que comandava
as legioes junto ao col ega Tito Manlia Torquato, pede ao
pontifice que 0 assista na do rito:
103
o pontifice the ordena que vista a toga pretexta e, estando
o consul de pe sobre uma com a cabec;;a velada e a
mao estendida sob a toga de modo a to car 0 queixo, faz
com que ele pronuncie estas palavras: "6 jano, 6 Jupiter,
6 pai Marte, 6 Quirino, Eelona, Lares, Deuses novenais, 6
Deuses, que tendes poder sobre nossos inimigos, 6 Deuses
Manes, eu vos rogo e suplico para que concedais aD povo
romano dos Quirites a forc;;a e ,1 vit6ria e leveis morte c
terror aos inimigos do povo romano dos Quirites. Assim como
falei solenemente, assim voto e consagro (devoveo) comigo
aos deuses Manes e a Terra, pela repllblica dos Quirites,
peIo exercito, as legibes e os aliados do povo r01naoo, as
legiocs inimigas e seus aliados." ... EntaD, cingindo a toga ao
modo gabinio, monta a cavalo em armas e se lanc;;a em meio
aos inimigos, e parece a ambas as fileiras bem mais vene-
r<-lvel que um homem, semelhante a uma vftima expiat6ria
mandaeia aos ceus para aplacar a ira divina. (8, 9, 4 et seq.)
A analogia entre devotus e homo sacer nao parece aqui ir
alem clo fato de que ambos estao de algum modo votados
a morte e perteocen1 aos deuses, ainda que (malgrado a
liviana) nao na forma tecnica do sacriffcio. Livia
conteIllpla, porcm, Ulna hip6tese que Ulna luz singular
sobre esta institui\,ao e permite asselnelhar mais estreita-
mente a vida do devol"s a do homo sacer:
A isto se deve acrescentar que 0 consul ou 0 clitador ou 0
pretor, que consagra as legioes inimigas, pode consagrar nao
56 a si, mas tambem qualquer cidadao que parte da
legiao romana. Se 0 homem, que foi assim votado, morre,
isto esta em conformidade com 0 devido; se, porem, nao
motTe, e preciso entao sepultar un1a imagem (signum) com
sete pes de altura e imolar em expiaC;;ao uma vitima; e la
oode foi sepultada a imagem, 0 magistraclo romano nao pode
caminhar. Se em vez disto ele eonsagrou a si mesmo, como
ocone no caso de DeciQ, e nao mone, pod era realizar
nenhum rito, oem publico nem privado ... (8, 9, 13)
Por que a sobrevivencia do devoto constitui para a comu-
nidade uma situa<;ao tao embara<;osa, a ponto de obriga-Ia
ao cumprimento de lun complexo ritual cujo sentido trata-se
aqui justa mente de compreender? Qual 0 estatuto deste
corpo vivente, que nao parcce nlais pertenccr ao muneio dos
vivos? Eln unl estudo exenlplar, Schilling observou que, sc 0
devoto sobrevivente e exclufdo tanto do munda profano
104
j
quanta do sagrado, "isto ocorre porque este hOlneln e sacer.
Ele nao pode em nenhum caso ser restitufdo ao lllundo pro-
fano porque foi justa mente ao seu voto que toda a
comunidade po de escapar a ira dos deuses" (Schilling, 1971,
p. 956). E nesta perspectiva que devemos ver a da
estatua, que ja encontramos no lunus imaginarium do impe-
rador e que parece unir em uma unica constelas;ao tanto 0
carpo do soberano quanto a do devoto.
Sabemos que 0 signum medindo sete pes, do qual fala
Llvio, nada lllais e que a "colosso" do devoto, ou seja, seu
duplo, que ocupa 0 posto do cadiver ausente em uma espe-
cie de funeral per imaginem au, lnais precisall1ente, eln exe-
vicaria do voto que ficou descumprido. ].-P. Vernant e
Emile Benveniste mostraram qual seria, eln geral, a funS;ao
do colosso: atraindo e fixando sobre si um duplo que se
encontra em condis;oes anormais, cle "permite que se resta-
belcs;am, entrc a mundo dos vivos e 0 dos 010rtos, relas;oes
corretas" (Vernant, 1966, p. 229). A primeira conseqiiencia
da marte e, de fato, a de liberar um ser vago e ameapdor
(a larva dos latinos, a psykhe, a eidolon ou 0 phdsma dos
gregos), que retorna COIn a apan2ncia do defunto aos lugares
que ele freqUentou e nao pertence propria mente nem ao
munclo clos vivos e neln ao dos Inortos. 0 objetivo dos ritos
funebres e assegurar a deste ser incomodo c
incerto em Uln antepassado aIlligo e potente, que pertence
estavelolcnte ao munclo dos mortos e COOl 0 qual manteIll-se
ritualmente definidas. A ausencia do cadaver (au,
eIll certos casas, a sua IllutilaS;ao) pode, pon§m, impeclir 0
ordeoado cUlllprimento do rito funcbrc; nestes casas, lim
colosso pode, sob detcrminadas substituir 0
cadaver permitinclo a execus;ao de Uln funeral vicario.
o que acontece ao devoto sobrevivente? Aqui nao se pode
falar de U1113 ausencia de cadaver 00 sentido pr6prio, a partir
do momento elll que nao houve nelll ao Olcnos morte. Uma
inscris;ao encontracla elll Cirene nos informa, todavia, que ll1ll
colosso podia ser confeccionado meSIlla elll vida da pessoa
que deveria substituir. A inscriS;ao conteol 0 tcxto do jura-
mento que deveriam pronunciar a Tcra, COlTIO garantia das
rccfprocas, as colonos que partiam para a Africa
e os cidadaos que pennaneciaol na patria. Durante 0 pranun-
ciatnento do juramenta, fabricavam-se kolossof de cera que
105
eram atirados as chamas dizendo: "que se liquefap e desa-
aquele que for infiel a este juramento, e!e, a sua estirpe
e os seus bens" (Ibidem. p. 222). 0 colosso nao e, portanto,
urn siInples substituto do cadaver. Antes, parem, no sistelna
complexo que regula no mundo classico as rela,oes entre
vivos e mortos, ele representa, analogamente ao cadaver, mas
de modo mais imediato e geral, aquela parte da pessoa viva
que e destinada il morte e que, ocupando amea\;adoramente
o limiar entre as dais Inundos, deve ser separada do contexto
oornlal dos vivos. Esta separa\-ao Deorre, comumente, na hora
da Inarte, atraves dos ritos funebres, que recompoem 0 justa
relacionamento entre vivos e InoItos que 0 decesso veio a
perturbar; em determinados casas, entretanto, naD e a morte
que perturba esta ordem, mas a sua falta, e a do
colosso torna-se necessaria pard restabelecer a ordem.
Enquanto naD cumpIe este rito (que, COll1Q detllonstrou
Versnel, nao e tanto urn funeral vicario, quanta Uln cumpri-
mento substitutivo do voto: Versnel, 1981, p. 157), 0 devoto
sobrevivente e urn seI paradoxal que, parecendo prosseguir
numa vida aparentemente normal, se move, na realidade, em
urn limiar que nao pertence nem ao mundo dos vivos nem ao
dos mortas: ele e urn motto vivente ou urn vivo que e, na
verdade, Ulna larva, e 0 colosso representa justalnente aquela
vida consagrada que se havia ja virtualmente separado dele
no mOlnento do voto.
5.5 Se voltamos entao a observar sob esta perspectiva a
vida do homo sacer, e posslvel asselnelhar a sua
aquela de unl devoto sobrevivente, para 0 qual nao seja rna is
possivel nenhutna viciria, neln alguma
par urn colosso. 0 proprio corpo do homo sacer, na sua rna-
tavel insacrificabilidade, e 0 penhor vivo da sua a
urn poder de morte, que nao e porem 0 cumprirnento de urn
voto, lnas absoluta e incondicionada. A vida sacra e vida
consagrada sem nenhum sacrificio possive! e alem de qualquer
cumpritnento. Nao e, entao, urn acaso se Macrobio, em urn
texto que pareceu par lnuito tenlpo aos interpretes e
corrompido (Sat., 3. 7. 6.), assemelha 0 homo saceras estatuas
(Zanes) que na Grecia eram consagradas a JUpiter com os
proventos das multas infligidas aos atletas perjuros, e que
nao craIn nada mais que os colossos daqueles que tinhanl
viola do 0 juramento e se entregavam assim vicariamente a
divina (animas ... sacratorum hominum, quos zanas
106
j
Graeci vocant). Enquanto encarna na sua pessoa os elelnentos
que sao nonnahnente distintos da morte, 0 homo saGer e, por
assim dizer, uma estatua viva, 0 duplo ou 0 colosso de si
mesmo. Tanto no corpo do devoto sobrevivente como, de
modo ainda mais incondicionado, no corpo do homo saGer, 0
mundo antigo se encontra pela prilneira vez diante de uma
vida que, excepcionando-se em uma dupla exc1usao do con-
texto real das formas de vida, sejam profanas au religiosas, e
definido apenas pelo seu ser em intima simbiose COin a morte,
sem porem pertencer ainda ao mundo dos defuntos. E e na
Figura desta "vida sacra" que algo como uma vida nua faz a
sua no mundo ocidental. Decisivo e, porem, que
esta vida sacra tenha desde 0 inicio urn carateI' eminente-
mente politico e exiba Ulna essencial COIn 0 terreno
sobre 0 qual se funda 0 poder soberano.
5.6 E sob esta luz que devemos observar 0 rita da imagem
na apoteose itnperial romana. Se 0 colosso representa sem-
pre, no sentido em que se viu, uma vida votada a morte, isto
significa que a morte do imperador (malgrado a presen,a
do cadaver, cujos restos sao ritualmente inumados) libera
urn suplemento de vida sacra que, como para aquele que
sobreviveu ao voto, e necessario neutralizar au'aves de uln
colosso. Tudo acontece, digamos, COlno se 0 imperador
tivesse eln si nao dais corpos, mas duas vidas em urn s6 corpo;
uma vida natural e uma vida sacra, que, nao obstante 0
regular rito fllnebre, sob revive a prilneira e somente depois
do funus imaginarium pode ser admitida no ceu e divini-
zada. 0 que reline 0 devoto sobrevivente, 0 homo saGer e 0
soberano enl Uln Linico paradigma, e que nos encontramos
sempre diante de uma vida nua que foi separada de seu con-
texto e, sobrevivendo por assim dizer a morte, e, par isto,
incolnpativel com 0 mundo humano. A vida sacra nao pode
de modo algum habitar a cidade dos homens: para 0 devoto
sobrevivente, 0 funeral imaginario funciona COlno urn CUfllpri-
menta vicario do voto, que restitui 0 individuo a vida normal;
para 0 imperador, 0 funeral duplo permite fixar a vida sacra
que deve ser recolhida e divinizada na apoteose; no homo
sacer, enfim, nos encontramos diante de Ulna vida nua resi-
dual e irredutfvcl, que deve ser exclufda e exposta a morte
como tal, sem que nenhum rito e nenhuln sacriflcio possam
resgata-la.
107
Eln todos os tres casos, a vida sacra e, de algUIn 1nodo,
ligada a uma fun,ao politica. Tudo ocorre como se 0 poder
suprelno - que, vimos, e sempre vitae necisque potestas,
funda-se selnprc no isolalnento de uma vida matavel e
sacrificavel - implicasse, por uma singular simetria, a
sua assun<;ao na propria pessoa de quem 0 detem. E se
para 0 devoto sobrevivente ao seu voto e a morte faltante
que lib era essa vida sacra, para a soberano e, ao contra rio, a
morte que revela este excedente que parcce inerir C0I110 tal
ao poder suprelno, como se este nao fosse Inais, em ultima
analise, que a capacidade de constituir a si e aos outros como
vida matavel e insacrificavel.
Com respeito a interpreta<;ao de Kantorowicz e Giesey, a
doutrina dos dois corpos do rei surge, entao, sob Ulna luz
diversa e menos in6cua. Se a sua relac;;:ao con1 a consagra<;ao
imperial paga nao pode 1nais ser posta entre parentcses, e 0
proprio sentido da teoria que muda radicalmente. 0 corpo
politico do rei (que, nas palavras de Plowden, "nao pode ser
visto ou tocado" e, "privado da infancia e da velhice e de
todos as outros defeitos ao qual esta sujeito a corpo na-
tural", magnifica 0 corpo mortal unindo-se a este) deriva, em
(IltiIna analise, do colosso do iInperadof; mas, justa mente por
isto, ele nao pode representar simples mente (como julgavam
Kantorowicz e Giesey) a continuidade do poder soberano,
mas tambem e antes de tudo 0 excedente de vida sacra do
iInpcrador que, at raves da iIllage1n, e isolada e elevacla aos
ceus no ritual romano, au transI11itida ao sucessor no rito
ingles e frances. Mas, con1 isto, 0 senticlo cla mctafora do
corpo politico volta-se, de simbolo da perpetuidade da
dignitas a cifra do carater absoluto e nao humano da sobe-
rania. As formulas Ie mort saisit Ie vife Ie Roi ne meurtjamais
develn ser compreendidas de l11odo 111Uito rna is literal do que
se costulna pensar: no mC)1nento cia 1Dorte do sobcrano, e a
vida sacra, na qual se baseava seu poder, que investc a
pcssoa do sucessor. As duas f6nnulas significatn a conti-
nuidade do poder soberano SOll1ente na I11edida em que
exprilncm, atraves do obscuro Bame COIn uma vida matavel
e insacrificavcl, a sua absolutcz.
POI' isto Bodin, 0 tearico tnais agudo da soberania 1110-
derna, pode interpretar a maxima que, segundo Kantorowicz,
expritnc a perpetuidade do poder politico, referindo-se a sua
108
natureza absoluta: c 'est pourquoi - ele escreve no sexto livro
da Republica - on dit en ce royaume que Ie roy ne meurt
jamais: qui est un proverbe ancien, qui montre bien que Ie
royaume ne Jut oncques electi/; et qu 'if ne tient son sceptre du
Pape, ny de l'Archevecque de Rheims, ny du peuple, ains de
Dieu Seul (Bodin, 1583, p. 985).
5.7 Se a simetria entre os corpos do soberano e do homo
sacer, que procurarnos ate aqui ilustrar, corresponde a ver-
dade, deverernos poder reencontrar analogias e repercussoes
no estatuto juridico-po!itico destes dois corpos aparentemente
tao distantes. Urn prirneiro c itnediato confronto e oferecido
pela san<,:ao que castiga 0 assassinato do soberano. Sabemos
que 0 assassinato do homo sacer nao constitui homiddio
(parricidi non damnatur). Pois bern: nao existe nenhum
ordenamento (nen1 Inesmo entre aqueles em que 0 hOlniddio
e sempre punido com a pena capital) no qual 0 assassinato
do soberano tenha sido sempre simplesmente assinalado
COlno urn hOlnicidio. Ele constitui, em vez disso, urn delito
especial que (depois que, a partir de Augusto, a no<;ao de
maiestas associa-se cada vez lnais intiInalnente a pessoa do
imperador) e definido como crimen lesae maiestatis. Nao
irnporta, do nosso ponto de vista, que a morte do homo sacer
possa ser considerada como lnenos que tun homiddio, e a
do soberano como mais que urn homiddio: essencial e que,
nos do is casos, a rnorte de urn hornem nao verifique 0 caso
jurfdico do homiddio. Quando, ainda no estatuto albertina,
lemos que a "pessoa do soberano e sacra e inviohivel", e
preciso ouvir ressoar nesta singular adjetivas;-ao urn eco da
sacralidade da vida matavel do homo sacer.
Mas ate IneSlno 0 autro carater que define a vida do homo
sacer, ou seja, a sua insacrificabilidade nas forrnas previstas
pelo rito ou pela lei, rcencontra-se .minuciosamente relacio-
nado com a pessoa do soberano. Michael Walzer observou
que, aos olhos dos contemporaneos, a enormidade da ruptura
representada pela decapita<;ao de Luis XVI, a 21 de janeiro
de 1793, nao consistia tanto no fato de que urn mona rca
tivesse sido 111orto, mas em que ele tivesse sido sublnetido a
processo e tivesse sido justis;-ado numa execus;-ao de conde-
na<;ao a pena capital (Walzer, 1988, p. 184-185). Ainda nas
canstituis;-oes tllodernas, urn tras;-o secularizado da insacri-
ficabilidade da vida do sobcrano sobrevive no principio
109
segundo 0 qual 0 chefe de Estado nao pode ser submetido a
urn processo judiciario ordinaria. Na constitui\,ao americana,
por exemplo, 0 impeachment implica uma senten"a especial
do Senado presidido pelo Chie!justice, que pode ser pronun-
dada so mente por high crimes and misdemeanors e cuja
conseqtiencia e apenas a deposi\,ao do offcio, e naD uma
pena judicial. Os jacobinos que, em 1792, durante as discuss6es
na convens;ao, queriam que 0 rei Fosse simpleslnente morto
sem processo, levavam ao extrema, ainda que provavehnente
sem dar-se conta, a fidelidade ao principio da insacrificabili-
dade da vida sacra, que qualquer urn pode matar sem cometer
hOlnicfdio, mas que n a ~ pade ser submetida as fafmas sancio-
nadas de execu"ao.
110
l
I

o
o BANDO c 0
6.1 "Todo 0 carater do sacer esse mostra que ele
nasceu no solo de Ulna OrcielTI jurfdica constitufda, mas
remonta em vez disso ao periodo da vida pre-social. Ele e
um fragmento da vida primitiva dos povos indo-europeus ...
A antiguidade germanica e escandinava nos oferecem, alem
de qualquer duvida, um irmao do homo sacer no bandido e
no fora-da-Iei (wargus, vargr, 0 lobo, e, no sentido religioso,
o lobo sa grado, vargr y veum) ... Aquilo que e considerado
uma impossibilidade para a antiguidade romana - a morte
do proscrito fora de urn juizo e do dire ito - foi uma reali-
dade incontestavel na antiguidade germanica." (Jhering, 1886,
p. 282)
Jhering foi 0 primeiro a confrontar, COIn estas palavras,
a figura do homo sacer com 0 wargus, 0 hornem-Iobo, e
com 0 friedlos, 0 "sem paz" do antigo dire ito germanico.
Ele punha assim a sacratio sobre pano de fundo da doutrina
da Friedlosigkeit, elaborada por volta da meta de do seculo
XIX pelo germanista Wilda, segundo 0 qual 0 antigo direito
germanico fundava-se sabre 0 co nee ito de paz (Fried) e
sobre a correspondente exclusao da comunidade do malfeitor,
que tornava-se por isto friedlos, sem paz, e, como tal, podia
ser ITIOrto por qualquer urn sem que se COlnetesse homiddio.
Ate mesma 0 banda medieval a presenta caracterfsticas ana-
logas: 0 bandido podia ser morto (bannire idem est quod
dicere quilibet possit eum offendere: Cavalca, 1978, p. 42) ou
era ate mesmo considerado ja marta (exbannitus ad mortem
de sua civitate debet haberi pro mortuo: Ibidem. p. 50). Fontes
germanicas e anglo-sax6nicas sublinham esta limite
do bandido definindo-o como homem-Iobo (wargus, werwoif,
lat. garulphus, donde a frances loup garou, lobisomem):
,
I'
assiIn a lei salica e a lei ripuaria usam a f6rmula wargus
sit, hoc est expulsus eln lim senti do que recorda 0 sacer esto
que sancionava a ll1atabilidade do homem sacra, e as leis
de Eduardo 0 Confessor (1130-1135) definem 0 bandido
wuifesheud (litcralmente: cabe," de lobo) e 0 assemelham a
um lobisomem (lupinum enim gerit caput a die utlagationis
suae, quod ah anglis wuifesheud vocatur). Aquilo que deveria
pennanccer no inconsciente coletivo como urn hfbrido mons-
tfO entre humano e [erina, dividido entre a selva e a cidade
- 0 lobisomem - e, portanto, na origem a figura daquele
que foi banido da comunidade. Que ele seja definido
homem-lobo e nao simplesmente lobo (a expressao caput
lupinum tem a forma de um estatuto jurfdico) e aqui decisivo.
A vida do bandido - como aquela do homem sacro - e
um de natureza ferina sem alguma com 0
direito e a cidade; e, em vez dissa, urn limiar de indiferenc;a e
de passagem entre 0 animal e 0 home1n, a phjsis e 0 nomos,
a exclusao e a inclusao: loup garou, lobisomem, au seja, nenz
homem nem jera, que habita paradoxalmente ambos os
mundos sem pertencer a nenhuffi.
6.2 E somente sob esta luz que 0 mitologema hobbesiano
do estado de natureza adquire seu sentido pr6prio. Como
VilllOS que 0 estado de natureza nao e uma epoca real,
cronologicatnente anterior a da Cidade, lnas um
principio interno desta, que aparece no mOlnento em que se
considera a Cidade tanquam dissoluta (portanto, algo como
um estado de assim, quando Hobbes funda a so be-
rania atraves da remissao ao homo hominis lupus, no lobo
e necessario saber distinguir Uln eco do wargus e do caput
lupinum das leis de Eduardo 0 Confessor: simplesmente
besta fera e vida natural, sobretudo zona de
entre hUlnano e [erino, lobisomem, homem que se trans-
forma em lobo e lobo que torna-se homem: vale dizer, banido,
homo sacer. 0 estado de natureza hobbesiano nao e Ulna can-
pn'-juridica totalmente indiferente ao direito da cidade,
Inas a e 0 limiar que 0 canstitui e 0 habita; ele naa e
tanto uma guerra de todos contra todos, quanto, mais exata-
mente, uma em que cada UIn e para 0 outro vida
nua e homo sacer, cada urn e, portanta, wargus
J
gerit caput
lupinum. E esta do homem e do
112
l
I
I'
lobo e passivel a cada in stante no estaclo de na
dissolutio civitatis. Somente este liIniar, que naD e nem a
silnples vida natural, oem a vida social, mas a vida nua au
vida sacra, e 0 pressuposto sempre presente e operante cia
soberania.
Contrariamente ao que n6s modernos estamos habituados
a representar-nos como espac;o cia polftica ern tcrmos de
direitos do cidadao, de livre-arbitrio e de contrato social, do
ponto de vista da soberania, autenticamente politica If
somente a vida nua. Por isto, em Hobbes, 0 fundamento do
pacler soberano DaD cleve ser buscado na cessao livre, cia
parte das suditos, do seu dire ito natural, Inas, sobretudo, na
cia parte do soberano, de seu direito natural de
fazer qualquer eoisa em a qualquer urn, que se apre-
scota entaD como direito de punir. "Este e 0 fundamenta" -
esereve Hobbes - "daquele direito de punir que e exercitado
em todo estado, pais que as suditos naD deram este dire ito
30 soberano, Inas apenas, ao abandonar as pr6prios, deram-
lhe 0 poder de usar 0 seu no modo que ele considerasse
oportuno para a de todos; de modo que 0 direito
naD foi dado, mas deixado a ele, e SOlnente a eie, e - exclu-
indo os limites fixados pela lei natural - de urn modo tao
completo, como no puro estado de natureza e de guerra de
cada urn contra 0 pr6prio vizinho" (Hobbes, 1991, p. 214).
A este estatuto particular do jus puniendi, que eonfigura-
se como Ulna sobrevivencia do estado de natureza no pro-
prio do Estado, corresponde nos sliditos a faculdade
naD de desobedecer, In3S de resistir a violencia exercitada
sabre sua pr6pria pessoa, "porque nenhum homem se supoe
que seja obrigado por pacta a naD resistir a violencia, e, POI'
conseqi.iencia, naG se pode supor que ele de a outros 0 direi-
to de por violentamente as maos sobre a sua pessoa" (Idem.).
A vioiencia soberana nao e, na verdade, fundada sabre utn
pacta, 01as sabre a inclusao exclusiva da vida nua no Estado.
E, eOlna 0 referente primeiro e imediato do pader soberano
e, oeste sentido, aquela vida matavel e insacrificivel que tern
no homo sacero seu paradigma, assim tambem, na pessoa do
soberano, 0 lobisomclll, 0 homem lobo do hOlllem, habita
estavelmente na cidade
113
114
X No Bisc!avret, um dos mais belos lais de Maria de Franc;a,
a natureza particular do lobisomem como limiar de passagem
entre natureza e politica, mundo ferino e mundo humano,
e, simultaneamente, sua fntima ligac;ao com 0 soberano, sao
expostos com extraordinaria vivacidade. 0 lai fala de urn
barao, que tern relapSes de especial vizinhanc;a com seu rei (de
sun seinur esteit privez, v. 19), mas que toda semana, de po is
de haver escondido suas vestes sob uma pedra, transforma-se
por tres dias em lobisomenl (bisc!avret) e vive no bosque de
presa e rapina (al plus espes de la gaudine I s'i vi[ de preie e
de ravine). A sua mulher, que suspeita de algo, consegue arran-
car-Ihe a confissao desta vida secreta e convence-o a revelar
onde esconde as roupas, se bern que ele saiba que, caso as
perdesse ou Fosse surpreendido enquanto as vestia, per mane-
ceria como lobo para selnpre (kar si jes eusse perduz I e de ceo
feusse aparceuz I bisc/avret sereie a tltZ jour;). Servindo-se de
um ctimplice, que se tornara seu amante, a mulher furta as
roupas do esconderijo, e 0 bario permanece para sempre como
lobisomem.
Essencial e aqui 0 particular, ja atestado em PHnio na lenda de
Anto (Nat. Hist., VIII), do Guiter temporario da metamorfose,
ligado a possibilidade de despir e recuperar sem ser visto as
vestes humanas. A transformac;ao em lobisomem cOiTesponde
perfeitamente ao estaclo de excec;ao, por toda a durac;ao do
qual (necessariamente limitada) a cidade se dissolve, e os
homens entram em uma zona de indistinc;ao com as feras.
Reencontra-se na est6ria, alem disto, a necessidade de certas
formalidades que assinalam 0 ingresso na - au a safda cia -
zona de indiferenc;a entre 0 ferino e 0 humane (que corres-
ponde a clara proclamac;ao do estado de excec;ao, formal mente
distinto da norma). Ate nlesmo no folklore contemporaneo esta
necessidade e atestada pelos tres golpes que 0 lobisomem, que
esta se tornando homem novamente, deve dar a porta de casa
antes que the seja aberta ("Quando batem a porta pela primeira
vez, a esposa nao deve abrir. Se abrisse, veria 0 marido ainda
totalmente lobo, e ele a devoraria e fugiria para sempre no
bosque. Quando batem pela segunda vez, a esposa nao deve
ainda abrir: pois 0 veria ja com 0 corpo de homem, mas com a
cabec;a de lobo. Somente quando batem a porta pela terceira
vez se deve abrir: porque entao a tranformac;ao foi completa,
eo lobo desapareceu surgindo 0 homem de antes." Levi, 1946,
p. 104-105)
Ate mesmo a particular proximidade entre lobisomem e sobe-
rano e reencontracia ulteriormente na est6ria. Um dia (assim
narra 0 lat) 0 rei vai a cac;a na floresta onde vive Bisclavret e as
dies a solta desencovam logo 0 homenl-1obo. Porem assim que
Bisclavret ve 0 soberano, corre em sua direc;ao e aferra-se ao
seu estribo, lambendo sua perna e pes como se implorasse
piedade. 0 rei, maravilhado com a humanidade da fera ("esta
fera possui tina e inteligencia I ... darei ao animal a minha paz
I e por hoje nao cac;;:arei mais"), leva-a para viver consigo na
corte, ande tornam-se inseparaveis. Segue-se 0 indefectfvel
encontro com a ex-mulher e a sua puni<;ao. Mas importante e
que, no final, 0 tornar-se novamente homem de Bisclavret tern
lugar sabre 0 pr6prio leita do soberano.
A proximidade entre tirana e homem-lobo e encontrada ate
mesmo na Rep,iblica platonica (565 d), onde a
do protetor em tirana e com parada ao mito arcadico de Zeus
Liceio: "Qual a causa cia do protetor em tirana?
Nau ocorre quando ele comec;;:a a fazer 0 que se canta no mito
do templo de Zeus Liceio na Arcadia? .. Quando sao provadas
vfsceras humanas, fatiadas em junto aquelas de outras
vitimas, fatalmente se e transmutado em lobo ... Assim quando a
chefe do demos, venda a multidao devotada as suas ordens,
nao sabe abster-se do sangue dos homens de sua tribo ... nao
sera necessario que ou seja morto por seus inimigos, ou torne-se
tirano e tranforme-se de homem em lobo?"
6.3 E chegado, portanto, 0 momenta de reler desde 0
principio todo 0 mito de funda,ao da cidade moderna, de
Hobbes a Rousseau. 0 estado de natureza e, na verdade, urn
estado de exce,ao, em que a cidade se apresenta por urn
instante (que e, ao meslno telnpo, intervalo crono16gico e
atimo intemporal) tanquam dissoluta. A nao e,
portanto, urn evento que se cUlnpre de uma vez por todas in
ilIa tempore, Inas e continuamente operante no estado civil
na forma da decisao soberana. Esta, por outra lado, refere-se
imediatamente a vida (e nao a livre vanta de) dos cidadaos,
que surge, assim, cOlno 0 eien1ento polftico ariginario, 0
Urphdnomenon da politica: mas esta vida nao e simplesmente
a vida natural reprodutiva, a zoe das gregos, neln a bios, uma
forma de vida qualificada; e, sobretudo, a vida nua do homo
sacer e do wargus, zona de e de transito continuo
entre 0 hornen1 e a fera, a natureza e a cultura.
Por isto a tese, enunciada em um plano l6gico-formal no
final da prime ira parte, segundo a qual 0 relacionamento
juridico-politico ariginario e 0 banda, nao e apenas uma tese
sabre a estrutura formal da soberania, mas tem carater subs-
tancial, porque 0 que 0 banda lnantem unidos sao justa mente
a vida nua e a pader soberano. E preciso dispensar sem
reservas todas as representac;oes do ata palftico originaria
115
como Ulll contra to ou Ulna convens;ao, que assinalaria de modo
pontual e definido a passagem da natureza ao Estado. Existe
aqui, ao inves, uma bern mais eomplexa zona de indiscerni-
bilidade entre nomos e phjisis, na qual a liame estatal, tendo
a forma do bando, e tamb<"In desde sempre nao-estatalidade
e pseudonatureza, e a natureza apresenta-se desde sempre
como nomos e estado de Este mal-entendido do
mitologema hobbesiano em termos de contrato em vez de
banda condenou a deillocracia a impotencia toda vez que se
tratava de enfrentar 0 problema do poder soberano e, ao
mesmo tempo, tornou-a eonstitutivalnente inca paz de pensar
verdadeiramente, na modernidade, uma politica nao-estata!'
A de abandono e, de fato, tao ambigua, que nada
e mais dificil do que desligar-se dela. 0 bando e essen cia 1-
mente 0 poder de remeter algo a si Inesmo, ou seja, 0 poder
de Inanter-se em relas;ao COIn urn irrelato pressuposto. 0 que
foi posto em bando e remetido a propria separa,ao e, junta-
n1ente, entregue a n1eree de queln 0 abandona, ao Inesmo
tempo excluso e incluso, dispensado e, simultaneamente,
capturado. A velha discussao, na historiografia juridica,
entre aqueles que coneebern 0 exflio eonlO uma pena e aqueles
que 0 consideram em vez dis so COll10 urn direito e urn refugio
Cja no final da republica Cicero pensa 0 exilio em contra po-
a pena: exilium enim nom supplicium est, sed perju-
gium portusque supplicii, Pro Caec., 34) tem a sua raiz nesta
ambigiiidade do bando soberano. Tanto na Grecia como em
ROlna, as testelnunhas rna is antigas mostran1 que mais ori-
ginal do que a oposi,ao entre direito e pena e a condi,ao
"nao qualifieavel nem como 0 exercfcio de urn direito neln
como situa,ao penal" (Crifo, 1985, p. 11) de quem parte para
o exflio eln de urn hOlniddio eOllletido ou de
quem perde a cidadania porque torna-se cidadao de uma
civitasfoederata que goza do ius exitii.
Esta zona de indiferen<;a, na qual a vida de exilado ou de
acqua et igni interdictus confina com aquela do homo sacer,
Inatavel e insacrificavel, indica a polftica originaria,
mais original que a schlnittiana entre amigo e ini-
migo, entre concidadao e estrangeiro. A extrariedade
2s
da-
quele que esta sob 0 banda soberano e mais intima e inicial
do que a estraneidade do estrangeiro Cse e lie ito des en-
volver desta maneira a que Festo estabelece entre
116
extrarius, ou seja qUi extrafacum sacramentum iusque sit,
e extraneus, ou seja, ex altera terra, quase exterraneus).
Torna-se assinl cOlnpreensfvel a ambigOidade semantica,
ja anteriormente registrada, pela qual in bando, a bandana
significam originalmente eln italiano tanto "a lnerce de ... "
quanta "a seu taiante, livremente" (como na expressaa carre-
re a bandono), e band ida significa tanto "excluido, banido"
quanta "aberto a todos, livre" (como em mensa bandita e a
redina bandita). 0 bando e propria mente a for,a, simultane-
mente atrativa e repulsiva, que liga as dais p6los da exce,ao
soberana: a vida nua e a poder, 0 hama sacer e a soberano.
Somente por isto pode significar tanto a insignia da sobe-
rania (Bandum, quod postea appelatus Juit Standardum,
Guntjanonum, ita lice ConJalone: Muratori, 1739, p. 442)
quanta a expulsao da comunidade.
E esta estrutura de banda que devemos aprender a reco-
nhecer nas reia,6es politic as enos espa,os publicos em que
ainda vivemos. Mais intima que toda interioridade e mais
externo que toda a estraneidade e, na cidade, 0 banimento
da vida sacra. Ela e 0 nomos soberano que condiciona todas
as outras normas, a originaria que torna pas-
sivel e governa toda localiza,ao e tada territorializa,ao. E
se, na modernidade, a vida se coloca selnpre lnais clara-
lnente no centro da palitica estatal (que se tornou, nos termos
de Foucault, biopolitica), se, no nosso tempo, em um senti do
particular mas realissimo, todos as cidadaos apresentam-se
virtualmente COlno homines sacri, ista somcnte e possivel
porque a rela,ao de banda constituia desde a origem a estru-
tura pr6pria do poder soberano.
117
lIMIAR
Se 0 elemento polftico originario e a vida sacra, torna-se
compreensivel a este ponto como Bataille tenha podido
buscar a figura consumada da soberania na vida colhida
na dimensao extrema da morte, do erotismo, do sagrado, do
luxo, e, ao mesma tempo, deixar impensado 0 neXQ essenciai
que a estreita ao poder soberano (La souverainete dont je parle
- ele escreve no livro hoo10nimo, concebido como terceira
da Part maudite - a peu de chases a voir avec celie des
Etats: Bataille, 1976, p. 247). 0 que Bataille procura pensar
aqui e, com tada evidencia, aquela mesma vida nua (au vida
sacra) que, na de banda, constitui 0 referente ime-
diato da soberania, e haver reivindicado a sua experiencia
radical e precisalnente 0 que torna, malgrado tudo, exelnplar
a sua tentativa. Seguindo, nisto, sem dar-se canta, 0 impulso
que leva a modernidade a fazer da vida enquanto tal a aposta
em jogo nas lutas politic as, ele procurou fazer valer a propria
vida nua como figura soberana; todavia, em vez de reco-
nhecer 0 seu cad.ter eminentemente polftico (alias, biopolf-
tico), ele inscreve sua experiencia, por urn lado, na esfera do
sagrado, que confunde, segundo os esquemas dominantes
na antropologia do seu tempo e retomados pelo amigo
Caillois, como sendo originariamente ambivalente, pura e
inluncio, repugnante e fascinante, e, por outra, na interiari-
dade do sujeito, ao qual ela se da por vezes em instantes
privilegiados au miraculosos. Em alnbos os casos, no sacri-
fkin ritual, assim como no excess a individual, a vida sobe-
rana sc define para ele atraves da transgrcssao instantanea
cia de matar.
Oeste modo, Bataille troca imediatamente 0 corpo poli-
tico cia hOlneln sacra, absolutamente mat;ivel e absolutanlente
1
,
insacrificlvel, que se inscreve na 16gica da excec;ao, pelo
prestigio do corpo sacrificial, definido em vez disso pela
logica da transgressao. Se e merito de Bataille ter trazido
novalnente, ainda que inconscientemente, a luz 0 nexo entre
vida nua e soberania, a vida para ele permanece inteiramente
enfeiti<;ada no circulo ambiguo do sacro. Por aquele caminho
naD era passlvel outra coisa alelll da real au
farsesca, do banda soberano e se compreende que Benjamin
tenha podido estigmatizar (segundo testemunho de
Klossowski) a pesquisa do grupo de Acepbale com a for-
mula peremptoria: Va us travaillez pour Ie Jascisme.
Nao que Bataille nao perceba a insuficiencia do sacrificio
e 0 fato de scr, em ultima analise, uma "comedia" (dans Ie
sacrifice, Ie sacrifiant s'identifie a I'animal Jrappe de mort.
Ainsi meurt-il en se voyant maurir, et meme, en quelque sorte,
par sa propre volante, de cceur avec I'arme du sacriJice. Mais
c'est une comedie!: Bataille, 1988, p. 336); mas 0 que ele nao
consegue decifrar e, precisamente (colno ffiostra 0 fascinio
que exercitavaln sabre ele as itnagens do jovem chines supli-
ciado, que comenta longamente em Les larmes d'Eros), a vida
nua do homo sacer, que a aparelhagem conceitual do sacri-
ffcio e do erotislno naD consegue exaurir.
E merito de Jean-Luc Nancy ter mostrado a ambiguidadc
do pensamento de Bataille sobre 0 sacrificio e ter afirmado
com fors;:a, contra toda tentas;:ao sacrificial, 0 conceito de uma
"existencia insacrificavel". Se, todavia, a nossa analise do homo
sacer acertou no alvo, assiIn como a definis;:ao batailliana cia
soberania atraves da transgressao era inadequada com respeito
it realidade da vida matavel no banda soberano, assim tam-
bern 0 conceito de "insacrific;ivel" e insuficicnte para decifrar
a violencia que esta em questao na biopolitica moderna. 0
homo sacere, de fato, insacrificavel e pode, todavia, ser marta
por qualquer unl. A dimensao da vida nua, que constitui 0 refe-
rente da violencia soberana, e mais original que a oposis;:ao
sacrificavellinsacrificavel e acena na dires;:ao de uma ideia
de sacralidade que nao e mais absolutamente definivel alI'aveS
da dupla (que, nas sociedades que conheciam 0 sacrificiD,
nao possui nada de obscuro) idoneidade para 0 sacriffcio/imo-
las;:ao nas formas prescritas pelo ritual. Na Inoderniclade, 0
principio da sacraliclade cia vida se viu, assim, cOlnpletanlente
120
emancipado da ideologia sacrificial, e 0 significado do teflno
sacro na nossa cultura chi continuidade a hist6ria semantic a
do homo sacer e nao it do sacrificio (dai a insuficiencia das
ainda que justas, hoje propostas por varias
partes, da idcologia sacrificial). 0 que temos hoje diante dos
olhas e, de fato, uma vida exposta eOlno tal a lima violencia
sem precedentes, mas precisamente nas fafmas mais profanas
e banais. 0 nosso tempo e aquele em que um week-end de
feriado produz rna is vitimas nas a uto-estradas da Europa do
que Ulna C31npanha bclica; mas falar, a proposito disto, de
uma "sacralidade do garde-rail" e, obviamente, apenas uma
antifrastica (La Cecla, 1993, p. 115).
Deste ponto de vista, 0 querer restituir ao extennfnio dos
hebreus Ulna aura sacrificial atraves do terma "holocausto" e
uma irresponsavel cegueira historiogrifica. 0 hebreu sob 0
nazismo e 0 referente negativo privilegiado da nova sobe-
rania biopolitica e, como tal, urn caso flagrante de homo
sacer, no sentido de vida n1atavel e insacrificavel. 0 seu
assassinato nao constitui, portanto, como VereITIOS, nem uma
execuc;ao capital, nem urn sacriffcio, mas apenas a realiza\,ao
de uma mera "matabilidade" que e inerente a de
hebreu como tal. A verdade diffeil de ser aceita pelas pr6prias
vftiInas, Inas que meSll10 assim devemos ter a coragem de
cobrir com veus sacrificiais, e que os hebreus llaO foram
exterminados no curso de um 10uco e gigantesco holo-
causto, mas literaln1cnte, como Hitler havia anunciado, "como
piolhos", ou seja, como vida nua. A dimensao na qual 0
extennfnio teve lugar nao e nem a religiao neln 0 direito,
mas a biopolitica.
Se e verdadciro que a figura que 0 nosso tempo nos propoe
e aquela de uma vida insacrificavet que, todavia, tornou-se
matavel em uma propor\,ao inaudita, entao a vida nua do
homo sacer nos diz respeito de modo particular. A sacrali-
dade e uma linha de fuga ainda presentc na politica contem-
poranea, que, como tal, desloca-se eln dire\,3.o a zonas cada
vez mais vastas e obscuras, ate coincidir COll1 a pr6pria vida
bio16gica dos cidadaos. Se hoje nao existe rna is uma figura
predetenninavel do homen1 sacro, e, talvez, porquc son10S
todos virtualtnente homines sacri.
121
o COMO
DO MODcRNO
1

A DA VIDA
1.1 Nos ultimo, anos de sua vida, enquanto trabalhava na
hist6ria cia sexualidade e ia deslnascarando, tambem oeste
ambito, os dispositivos do poder, Michel Foucault a
orientar sempre COll1 maior insistencia as suas pesquisas para
aquilo que definia como bio-politica, ou seja, a crescente
implica<;ao da vida natural do homem nos Inecanismos enos
cilculos do poder. Ao final da Vontade de saber, ele resume,
como vimos, 0 processo atraves do qual, as portas cia Idade
Moderna, a vida torna-se a aposta em jogo na politic a com
uma f6nnula exemplar: "Por milenios, 0 homem permaneceu
a que era para Arist6teles: un1 aniInal vivente e, ciissa,
ca paz de existencia polftica; 0 homem moderno e urn animal
em cuja poHtica esta em questao a sua vida de ser vivente."
Todavia Foucault continuou tenazmente ate 0 fim a inves-
tigar os "processos de que, na passagem entre
o muneia antigo e a mocierno, levam 0 indivfduo a objetivar
o pr6prio eu e a constituir-se eOlno sujeito, vineulando-se, ao
lnesmo tempo, a urn poder de controle externo, e trans-
feriu suas pr6prias escava.;;:oes, como teria sido ate mesmo
legitimo esperar, ao que poderia apresentar-se como 0 local
por exceiencia da biopolitica moderna: a politica dos gran-
des Estados totaliUirios do Novecentos. A pesquisa, que
iniciou-se com a reconstru.;;:ao do grand enfermement nos
hospitais e nas prisoes, nao se conclui com uma analise
do campo de
Por outro lado, se as penetrantes que Hannah
Arendt dedicou no segundo p6s-guerra a estrutura dos
Estados totalitarios tern Uin limite, este e justarnente a falta
de qualquer perspectiva biopolitica. Arendt percebe com
clareza 0 nexo entre dOlllfnio totalitario e aquela particular
condi,ao de vida que e 0 campo ("0 totalitarismo" - ela
escreve em urn Profeto de pesquisa sabre os campos de cancen-
tra(:iio que pennaneceu infelizmente sem seguiInento - "tenl
como objetivo ultimo a domina,ao total do homem. Os
CalTIpOS de concentras;ao sao laborat6rios para a experimen-
tas;:ao do dominic total, porque, a natureza humana sendo 0
que e, este fim naG pode ser atingido senao nas condis;oes
extremas de urn inferno construido pelo homem"; Arendt, 1994,
p. 240); mas 0 que ela deixa escapar e que 0 processo c,
de alguI11a mane ira, inverso, e que precisalnente a radical
transforma,ao da politica em espa,o da vida nua (ou seja, em
urn campo) legitimou e toroau necessaria a domInio total.
So mente porque em nosso tempo a politica se tomou integral-
mente biopolftica, ela pode constituir-se eln uma propon;ao
antes desconhecida como politica totalitaria.
Que oS dais estudiosos que pensaram talvez co111 mais
acuidade 0 problema politico do nosso tempo nao ten ham
conseguido fazer coofluir as pr6prias perspectivas e certa-
mente indice da diflculdade deste problema. 0 conceito de
"vida nua" au "vida sacra" eo foeo atraves do qual procura-
relnas fazer canvergir as seus pantas de vista. Nele, a entre-
de paHtica e vida tarnau-se tao intima que nao se
deixa analisar com facilidade. A vida nua e aos seus avatar
no moderno (a vida biol6gica, a sexualidade etc.) e inerente
uma opacidade que e impassivel esclarecer seln que se tome
consciencia do seu carater politico; inversamente, a politic a
moderna, uma vez que entrou eln intima siInoiose com a vida
nua, perde a inteligibilidade que nos parece ainda caracte-
rizar 0 edificio juridico-politico da politica classica.
1.2 Foi Karl L6with 0 primeiro a definir como "politi-
za<;ao da vida" 0 carater fundamental da politica dos Estados
totalitarios e, juntamente, a observar, destc ponto de vista,
a curiosa de contigiiidade entre democracia e
totalitarislno:
126
Esta neutralizas;ao das diferens;as politicamente rclevantes e
a deriva de sua decisao sc ciesenvolveram a partir cia eman-
cipas;ao do terceiro estado, da formas;ao da clemocracia bur-
guesa e da sua transformas;ao en1 ciemocracia industrial de
massa, ate 0 ponto decisivo em que ora se convertem no
seu oposto: em uma total politizas;ao (totale Politisierung)
de tudo, mesmo elos ambitos vita is aparentemente neutros.
Assim teve infcio na Russia marxista urn estado do trabalho
que e mais intensivamente estatal do que jamais tenha ocor-
rielo nos estados dos soberanos absolutos; na Italia fascista
urn estado que regula normativamente, alem do
trabalho nacional, ate mesmo 0 Dopolavonj26 e toda a vida
espiritual; e na Alemanha nacional-socialista urn estado inte-
gralmente organizado, que politiza atraves das leis raciais
inclusive a vida que tinha side ate entao privada. (L6with,
1984, p. 33)
A contigtiidade entre democracia de massa e Estados tota-
litarios nao tern, contudo (como L6with parece aqui consi-
derar, seguindo a trilha de Schmitt), a forma de uma improvisa
reviravolta: antes de emergir impetuosamente a luz do nosso
seculo [seculo XX], 0 rio da biopolitica, que arrasta consigo a
vida do homo sacer, corre de modo subterraneo, mas continuo.
E como se, a partir de utn certo ponto, to do evento polftico
decisivo tivesse sempre uma dupla face: os as liber-
dades e os direitos que OS individuos adquirem no seu con-
flito com as poderes centra is simultaneamente preparam, a
cada vez, uma taeita pon§m crescente inscri'Yao de suas vidas
na ordem estatal, oferecendo assitn uma nova e lnais tetnivel
instancia
27
ao poder soberano do qual desejariam liberar-se.
"0 'direito' a vida" - escreveu Foucault (Foucault, 1976, p. 128)
para explicar a importancia assumida pelo sexo como tema
de debate politico -, "ao corpo, a saude, a felicidade, a
das necessidades, 0 'direito' de resgatar, alem de
todas as opress6es ou aquilo que se e e tudo 0
que se pode ser, este 'direito' tao incompreensfvel para 0
sistema juridico classico, foi a replica politica a todos estes
novos procedimentos do poder". 0 fato e que uma mesma
da vida nua conduz,. nas democracias bur-
guesas, a uma primazia do privado sobre 0 publico e das
liberdades individuais sobre os deveres coletivos, e torna-se,
ao contd.rio, nos Estaclos totalitarios, 0 criteria polftico deci-
sivo e 0 local por excelencia das decisbes soberanas. E apenas
porque a vida bio16gica, COIn as suas necessiclacles, tornara-se
par toda parte 0 fato politicamente decisivo, epossivel com-
precnder a rapidez, de outra forma inexplicavel, com a qual
no nos so seculo [seculo XX] as democracias parlamentares
puderam virar Estados totalitarios, e os Estados totalitarios
127
converter-se quase sem de continuidadc em demo-
cracias parlamentares. Em ambos as casos, estas revira-
voltas produzialn-se nUln contexto e1n que a polftica ja havia
se transformado, fazia tempo, em biopolitica, e no qual a
aposta em jogo consistia entao apenas em detenninar qual
forma de se revelaria mais eficaz para assegurar
o cuidado, 0 controle e 0 usufruto da vida nua. As
politicas tradicionais (como aquelas entre direita e esquerda,
liberalismo e totalitarismo, privado e publico) perdem sua
clareza e sua inteligibilidade, entrando em uma zona de inde-
termina,ao logo que 0 seu referente fundamental tenha se tor-
nado a vida nua. Ate mesmo 0 repentino deslize das classes
dirigentes ex-comunistas no racismo lnais extrelno (como
na Servia, com a programa de "limpcza etnica") e 0 renasci-
mento do fascislno na Europa, sob novas fonnas, encontram
aqui a sua raiz.
No mesmo passo em que se afirma a biopolitica, ass is-
te-se, de fato, a um deslocamento e a urn alarga-
mento, para aIi'm dos limites do estado de exee,ao, da decisao
sobre a vida nua na qual consistia a soberania. Se, eln todo
Estado moderno, existe uma linha que assinala 0 ponto em
que a decisao sobre a vida torna-se decisao sobre a morte,
e a biopolitica pode deste modo converter-se em tanatopo-
lftica, tal linha nao rna is se apresenta hoje como Uln confim
fixo a dividir duas zonas clara mente distintas; ela e, ao con-
trario, uma linha eln movimento que se desloca para zonas
sempre rna is alnplas da vida social, nas quais 0 soberano
entra em simbiose cada vez Inais fntitna nao 56 COIn 0 ju-
rista, mas tambem com 0 medico, COIn 0 cientista, com 0
perito, COIn 0 sacerdote. Nas paginas que se segueln, procu-
raremos mostrar que algu"ns eventos fundamentais da his-
t6ria politica da modernidade (como as declara,6es dos
direitos) e outros que parecem antes representar Ulna incc)ln-
preensfvel intrusao de prindpios biol6gico-cientfficos na
ordeln polftica (como a eugenetica nacional-socialista, com
a sua elimina,ao da "vida indigna de ser vivida", ou 0 debate
atual sobre a normativa dos criterios cia lllorte),
adquirem seu verdadeiro sentido apenas quando sao resti-
tUldos ao comum eontexto biopolitico (ou tanatopolitico)
128
ao qual pertencem. Nesta perspectiva, 0 campo, como puro,
absoluto e insuperado biopolitico (e enquanto tal
fundado unicamente sobre 0 estado de surgiri como
a paradigma oculto do politico da modernidade, do
qual deveremos aprender a reconhecer as metamorfoses e as
tra vestimentos.
1.3 0 primeiro registro da vida nua como novo sujeito
polftico ja esta inlplfcito no documento que e unanitnemente
colocado it base da democracia moderna: 0 writ de Habeas
corpus de 1679. Seja qual for a origem da f6rmula, que e
encontrada ja no seculo XIII para assegurar a fisica
de uma pessoa diante de uma corte de justip, e singular que
em seu centro nao esteja neln 0 velho sujeito das e
das liberdades feudais, nem 0 futuro citoyen, mas 0 puro e
simples corpus. Quando, em 1215, Joao Sem-Terra concede a
seus suditos a "Grande carta das lib erda des" , ele se dirige
"aos arcebispos, aos bispos, abades, condes, baroes, viscon-
des, prepostos, oficiais e bailios", "as cidades, aos burgos
e aldeias" e, mais em geral, "aos homens livres do nosso
reino", para que gozem "de suas antigas liberdades e livres
costumes" e daquelas que ele entao especificamente reco-
nhece. 0 art. 29, que tern a de garantir a liberdade
fisica dos s(lditos, declara: "que nenhum homem livre (homo
liber) seja detido, aprisionado, despojado de seus bens, nem
posto fora da lei (utlagetur) ou molestado de modo algum;
n6s nao porelnos nem faremos par as rna as nele (nee super
eum ibimis, nee super eum mittibus), a nao ser ap6s urn jUlZO
legal de seus pares e segundo a lei do pais". Analogamente,
urn antigo writ que precede 0 Habeas corpus e era destinado
a assegurar a do imputado em urn processo, leva a
rubrica de homine replegiando (ou repigliando).
Considere-se, por outro lado, a f6nnula do writ, que 0 ate
de 1679 generaliza e transforma em lei: Praecipimus fibi quod
Corpus X, in custodia vestra detentum, ut dicitur, una cum
causa captionis et detention is, quodcumque nomine idem X
censeatur in eadem, habeas coram nobiS, apud Westminster,
ad subjiciendum.. Nada melhor do que esta f6rmula nos
permite lnensurar a entre as liberdades antiga e
medieval e aquela que se encontra na base da democracia
moderna: nao 0 honleln livre, com suas prerrogativas e os
129
seus estatutos, e netn ao menos simplestnente homo, mas
corpus e 0 novo sujeito da polftica, e a demo era cia moderna
nasce propria mente C0010 reivindica<;;:ao e exposi<;;:ao deste
"corpo": habeas corpus ad subjiciendum, deveras ter urn corpo
para mostrar.
Que justa mente a Habeas corpus, entre as varios proce-
dimentos jurisdicionais voltados a protec;:ao da liberdade indi-
vidual, recebesse forma de lei e se tornasse, assim, insepa-
ravel da hist6ria da democracia ocidental, seguramente deve-se
a circunstancias acidentais; Inas e tambem certo que, deste
modo, a nascente den10cracia europeia colo cava no centro
de sua luta com 0 absolutismo nao bios, a vida qualificada de
cidadao, mas zoe, a vida nua eln seu anoniInato, apanhada,
como tal, no bando soberano (ainda nas formulac;:6es mo-
dernas do writ: the body of being taken ... by whatsoever name
he may be called there in).
o que emerge it luz, das solitarias, para ser expos to apud
Westminster, e, Inais uma vez, 0 corpo do homo sacer, e rna is
uma vez un1a vida nua. Esta e a for<;;:a e, ao mesmo ten1pO, a
Intima contradi<;;:ao da democracia tnoderna: ela nao faz aba-
lir a vida sacra, Inas a despeda<;;:a e dissemina em cada carpo
individual, fazendo del a a aposta em jogo do conflito poli-
tico. Aqui esta a raiz de sua secreta vocac;:ao biopolitica: aquele
que se apresentara mais tarde como 0 portador dos dircitos
e, com urn curiosa oximoro, como 0 novo sujeito soberano
(subiectus superaneus, isto e, aquilo que esta embaixo e,
simultaneamente, Inais ao alto) pode constituir-se COlno tal
SOlnente repetindo a exce<;;:ao soberana e isolando em si
mesmo corpus, a vida nua. Se e verdade que a lei necessita,
para a sua vigencia, de Uln corpo, se e possIvel falar, neste
senti do, do "desejo da lei de ter um corpo", a democracia
responde ao seu desejo obrigando a lei a tomar sob seus
cuidados este carpo. Este carater ambiguo (ou polar) cia
democracia e tao mais evidente no Habeas corpus, pelo fato
de que, enquanto ele era destinado em sua origem a assegurar
a presenc;:a do imputado no processo e, portanto, a impedir
que ele se subtraIsse ao jUlzo, na nova e definitiva forma ele
se converte em obdga<;;:ao, para 0 xerife, de exihir 0 carpo do
imputado e de motivar a sua deten<;;:3:o. Corpus e urn ser
bifronte, pottador tanto da sujei(;iio ao poder soberano quanto
das liberdades individuais.
130
Esta nova centralidade do "corpo" no ambito da termino-
logia politico-jurfdica viria assim a coincidir com 0 processo
mais geral que confere a corpus uma tao privilegiada
na filosofia e na ciencia da idade barroca, de Descartes a
Newton, de Leibniz a Spinoza; na reflexao politica, todavia,
corpus, mesma quando se torna, no Leviatii ou no Contrato
social, a metafora central da comunidade polftica, mantem
sempre urn estrcito Harne com a vida nU3. Instrutivo e, a este
prop6sito, 0 uso do tenno em Hobbes. Se e verdade que 0 De
hominem distingue no homem urn corpo natural e urn corpo
politico (homo enim nom modo corpus naturale est, sed
etiam civitatis, id est, ut ita loquar, corporis politici pars:
Hobbes, 1839, p. 1), no De cive e justamente a matabilidade
do corpo a fundar tanto a igualdade natural dos homens quanto
a necessidade do Commonwealth:
Se, de fato, observamos homens adultos e consideramos 0
quanta seja fra.gil 0 complexo do carpo humane (cuja fUlna
arrasta consigo tada vigor e sapiencia) e com que faci-
lidade urn homem debilfssimo pode matar urn Dutro mais
forte, naG hi motivo para que alguem, confiando nas suas
fO[(;a5, creia-se superior aos autras por natureza. Sao iguais
aqueles que podem fazer coisas iguais ao outro. Mas aqueles
que podem fazer a coisa suprema, au seja, matar, sao par
natureza iguais entre eles. (Hobbes, 1983, p. 93)
A grande metafora do Leviatii, cujo corpo e formado por
todos os corpos dos individuos, deve scr lida sob esta luz.
Sao os corpos absolutamente mataveis dos suditos que for-
mam 0 novo corpo politico do Ocidente.
J31
L
DO HOMcM
c A
2.1 Hannah Arendt intitulou 0 quinto capitulo do seu
livro sobre 0 imperialismo, de die ado ao problema dos refu-
giados, "0 declinio do Estado-na,ao e 0 fim dos direitos do
homem". Esta singular formula,ao, que liga as destinos dos
direitos do homem aqueles do Estado-na,ao, parece implicar
a ideia de Ulna sua intima e necessaria conexao, que a autora
deixa, porem, injulgada. 0 paradoxo do qual Hannah Arendt
aqui parte I' que a Figura - 0 refugiado - que deveria en-
carnar por excelencia 0 homem dos direitos, assinala em vez
disso a crise radical deste coneeito. "A concep<;ao dos direitos
do homem" - ela escreve -, "baseada na suposta existencia
de urn ser humano como tal, caiu em rUlnas tao logo aqueles
que a professavam encontraraln-se pela prime ira vez diante
de homens que haviam perdido toda e qualquer qualidade e
relac;;ao espedfica - exceto a puro fato de serem humanos"
(Arendt, 1994, p. 299). No sistema do Estado-na<;ao, os ditos
direitos sagrados e inalienaveis do homem mostram-se despro-
vidos de qualquer tutela e de qualquer realidade no mesmo
instante em que nao seja passive! configura-los como direitos
dos cidadaos de um Estado. Isto esta implicito, se refletimos
bern, na ambigUidade do pr6prio titulo da declara<;ao de 1789:
Declaration des droits de I'homme et du citoyen, onde nao
esta claro se os dois termos denominam duas realidades
aut6nornas au fonnam em vez dis so urn sistema unitario, no
qual 0 primeiro ja esta desde 0 inicio contido e oculto no
segundo; e, neste casa, que tipo de relac;6es existe entre eles.
A boutade de Burke, segundo a qual aos direitos inalie-
na veis do homem ele preferia de longe os sells "direitos
de ingles" (Rights of an englishman), adquire, nesta perspec-
tiva, uma insuspeitada profundidade.
Hannah Arendt naG vai alenl de poueos, essenciais ace nos
ao neXQ entre direitos do h0111em e Estaclo nacional, e a sua
indicas;ao pcnnaneceu assim SCln seguirnento. No segundo
pas-guerra, a enfase instrumental sabre as c1ireitos do
homem e 0 multiplicar-se clas declara,,6es e das conven,,6es
no ambito de organizas;6es supranacionais acabaram por
iInpcdir uma autentica cOlnpreensao do significado hist6rico
do fenotneno. Mas e chegado 0 nl01nento de cessar de ver as
de direitos como proclama,,6es gratuitas de
valores eternos metajurfdicos, que tendem ena verdade
scm l11Uito sucesso) a vincular 0 legislador ao respeito pel os
princfpios eticos eternos, para entaD considera-las de acardo
com aquela que e a sua fun"ao hist6rica real na forma"ao do
moderno Estado-na"ao. As declara,,6es dos direitos repre-
scntam aquela Figura original da inscri"ao da vida natural na
ordem juridico-politica do Estado-na\:"ao. Aquela vida nua
natural que, no antigo regime, era politicamente incliferente
e pertencia, eOlno fruto cia eriac;ao, a Deus, e no munclo ehis-
sica era (ao lnenos eln aparencia) claramente distinta eotTIO
zoe da vida politica (b{os), entra agora em primeiro plano na
estrutura do Estado e torna-se alias 0 fundalnento terreno de
sua legitimidade e da sua soberania.
Um simples exame do texto da declara"ao de 1789 mostra,
de fata, que e justalnente a vida nua natural, au seja, 0 puro
fata do nascimento, a aprescntar-se aqui eOlTIO fonte e por-
tador do direito. Les hommes - declara 0 art. I - aissent et
demeurent fibres et egaux en droits (mais con vincente entre
loctas, deste ponto de vista, c a formula"ao do projeto elabo-
rado por La Fayette em julhode 1789: tout homme nait avec
des droits inalienahles et imprescriptihles). Por outro lado,
paren1, a vida natural que, inauguranclo a biopalftica cia
Illodernidade, e assin1 posta a base do orclenamenta, dissipa-
se imediatamente na Figura do cidadao, no qual os direitos
sao "conservados" (art. 2: Ie but de toute association politique
est la conservation des droits naturels et imprescriptihles de
/'homme). E precisaillente porque insereveu 0 eleillento nativo
no pr6prio cora\:"ao da comunidade politica, a declara"ao po de
a este ponto atribuir a soberania a "na"ao" (art. 3: Ie principe
134
de tOllte sOllverainete reside essentiellement dans fa nation).
A que etimoiogicamente deriva de nascere, fecha
assim 0 drculo aberto pelo nascitnento do hOlnem.
2.2 As dos direitos c1evelll entao ser vistas conlO
o local em que se efetua a passagem da soberania regia
de origem divina a soberania nacional. Elas asseguram a
exceptio cia vida na nova ordem estatal que devera suceder
a derrocada do ancien regime. Que, atraves delas, a "suclito"
se tranforme, como [oi observaclo, enl "cidaclao", significa
que 0 nascilnento - ista e, a vida nua natural eOIllO tal -
torna-se aqui pela pritneira vez (COll1 Ulna cujas
conseqliencias biopolfticas somente hoje podelllos
a lllensurar) 0 pOftador imediato cia soberania. 0 princfpio
de natividade e 0 principio de soberania, separados no
antigo regiIne Conele 0 nascirnento dava lugar somente ao
slifet, ao slidito), unel11-se agora irrevogavehnente no corpo
do "sujeito soberano" para constituir 0 fundanlento do novo
Nao e possivel compreender 0 desenvolvi-
mento e a "nacional" e biopolitica do Estado mo-
derno nos seculos XIX e XX, se esquecemos que ern seu
fundamento nao esta 0 hOl11em COl110 sujcito polftico livre e
conscicnte, 111as, antes de tudo, a sua vida nua, 0 simples
nascinlento que, na passagem do slidito ao cidadao, e inves-
tido como tal pelo principio de soberania. A fiq:ao aqui
implfcita e a de que 0 nascimento torne-se irnediatal11ente
narao, de modo que entre os dois tennos nau possa haver
residuo algum. Os direitos sao atribuidos ao homem (ou
brot3111 dele), somente na 111edida em que ele e 0 fundarnento,
imediatarnente ciissipante (e que, alias, nao cleve nunca vir a
luz como tal), do cidadao.
SOll1ente se conlpreenciemos esta essencial funs;ao hist6rica
das declaras;oes dos direitos, e possivel tambenl entcnder seu
desenvolvimento e suas 111etalllorfoses no nosso seculo
[seculo xxI. Quando, ap6s as convulsoes do sistema geopo-
lftico da Europa que se seguiralll a Primeira Guerra Mundial,
o residuo rernovido entre nascimento e naS;ao emerge como
tal a luz, e 0 Estado-nas;ao entra em uma crise duradoura,
surgelll entao 0 fascisl110 e a nazislllo, dois movilllcntos
biopoliticos em senticlo pr6prio, que fazem portanto da
vida natural 0 local par excelencia da decisao soberana.
135
N6s estamos habituados a cOlnpendiar no sintaglna "solo e
sangue" (Blut und Boden) a essencia da ideologia nacional-
socialista. Quando Rosenberg deseja exprimir em uma f6r-
mula a visao de mundo do seu partido, e, de fato, a esta
hendfadis que ele reeorre. "A visao do mundo nacional-socia-
lista" - ele escreve - "parte da de que solo e
sangue constituem 0 essencial do Germanico, e que e, por-
tanto, em referencia a estes dois datismos que uma poHtica
cultural e estadual deve ser orientada". (Rosenberg, 1936, p.
242) Mas tem-se esquecido com demasiada freqiiencia que
esta f6rmula politicamente tao determinada tem, na verda dc,
uma in6eua origem jurfdica: ela nao e outra alem da expressao
que compendia os dois criterios que, ja a partir do direito
ronlano, servem para identificar a cidadania Os to e, a ins-
prima ria da vida na ordem cstatal): ius soli (0 nasci-
mento em um detenninado territ6rio) e ius sanguinis (0
nascimento a partir de genitores cidadaos). Estes dois cri-
terios juridicos tradicionais que, no antigo regime, nao
possuiam urn significado politico essencial, porque exprimiam
somente uma relaS;ao de vassalagem, adquireln, ja eonl a
revolus;ao francesa, luna nova e decisiva inlportancia. A cida-
dania nao identifica agora simplesmente Ulna generica sujeis;ao
a autoridade real ou a Uln determinado sistema de leis, nem
encarna simples mente (como cre Charlier quando, em 23 de
setembro de 1792, pede a que 0 titulo de cidadao
substitua em todos os atos publicos 0 tradicional monsieur
ou sieur) 0 novo prindpio igualitario: eia nomeia 0 novo
estatuto da vida como origem e fundalnento da soberania e
identifica, portanto, literalmente, nas palavras de Lanjuinais
a convens;ao, les membres du souverain. Oaf a centralidade (e
a ambigtiidade) da de "cidadania" no pensamento po-
litico lnoderno, que faz com que Rousseau diga que "nenhum
autor na Frans;a ... compreendeu 0 verdadeiro senti do do ter-
lno 'cidadao"'j mas daf, tambenl, ja no curso da revoIuS;ao,
o multiplicar-se das normativas destinadas a
precisar qual homem fosse cidadiio equal nao, e a articular
e restringir gradualmente os efrculos do ius soli e do ius
sanguinis. 0 que nao havia eonstituido ate entao urn pro-
blema politico (as perguntas: "0 que e frances? 0 que e
alemao?"), mas apenas lun tema entre os outros discutidos
nas antropologias filos6ficas, comes;:a agora a tornar-se uma
136
questao politica essencial, submetida, como tal, a urn cons-
tante trabalho de redefinis;ao, ate que, com 0 nacional-socia-
lismo, a resposta a pergunta "quem C 0 que e alemao" (e,
portanto, tambem: "quem e 0 que 0 c§") coincide imedia-
tamente com a funs;ao polftica suprema. Fascislno e nazismo
sao, antes de tudo, Ulna redefiniS;ao das relapSes entre 0
homem e 0 cidadao e, por mais que isto possa parecer para-
doxal, eles se tornaln plenan1ente inteligiveis somente se
situ ados sobre 0 pano de fundo biopolitico inaugurado pela
soberania nacional e pelas dos direitos.
Somente este vinculo entre os direitos do homeln e a nova
biopolftica da soberania permite compreender
corretarnente 0 singular fenolneno, muitas vezes observado
pelos historiadores da Revolu,ao Francesa, pelo qual, em ime-
diata coincidencia com a dos direitos de nasci-
Inento inalienaveis e itnprescritiveis, os direitos do homem
em geral foram distintos em ativos e passivos. Ja Sieyes nas
suas Preliminaires de la constitution, afirrna com clareza que
les droits naturels et civils sont ceux pour Ie maintien
desquels la societe est formee; et les droits politiques, ceux
par lesquels la societe se forme. Il vaut mieux, pour la darte
du langage, appeler les premiers elroits passifs et les seconds
droits actifs ... Taus les habitants d'un pays doivent jouir des
droits de citoyen passif ... taus ne sont pas citoyens actifs.
Les femmes, du mains dans l'etat actuel, les enfants, les
etrangers, ceux, encore, qUi ne contribueraient en rien a
fournir l'etablissement public, ne doivent point influencer
activement sur la chose pUblique. (Sieyes, 1985, p. 189-
206)
E 0 trecho supracitado de Lanjuinais, depois de haver defi-
nido os membres du souverain, continua com estas palavras:
Ainsi les enfants, les insenses, les mineurs, Ie femmes, les
candamnes a peine aJflictive au infamante ... ne seraient pas
des citayens (Sewel, 1988, p. 105).
Ao contrario de ver simplesmente nestas uma
simples restris;ao do princ:ipio dernocratico e igualitario,
em flagrante com 0 espirito e a letra das decla-
ras;6es, e preciso saber captar antes de tudo 0 seu cae rente
significado biopolitico. Uma das caracteristicas essenciais da
biopolitica moderna (que chegara, no nosso seculo [seculo
137
XX], a exaspera,ao) e a sua necessidade de reciefinir conti-
nuamente, oa vida, 0 linliar que articula e separa aquilo que
esta dentro ciaquilo que esta fora. Uma vez que a impolitica
vida natural, convertida en) fundamento da soberania, ultra-
passa as OluroS do oleos e penetra seolpre lnais profunda-
lnente na cidade, ela se transfonna ao mesma tempo enl uma
Hoba em o10vimento que deve ser inccssantemente redese-
ohada. Na zoe, que as declaras;oes politizaram, deVeIl1 SCI'
nOVaInente definidas as articulas;oes e as lilniares que penni-
tirao isolar Ulna vida sacra. E quando, como teln ja aconte-
cicio hoje, a vida natural for integral mente incluida na p6lis,
estes limiares iran se deslocar, eDIna veremos, aiem das SOI11-
brias fronteiras que separall1 a vida da ITIOrte, para a1 idcnti-
fiearen) lil11 novo morto vivente, Uln novo hornein sacra.
2.3 Se as refugiados (cujo nurnero nunca parou de CI'escer
no nosso seculo [seculo XX], ate indulr hoje uma pon:ao nao
desprezivel da humaniciade) representam, no ordenamento
do Estado-na<;;:ao Inocicrno, um elen1ento tao inquietante,
e antes de tudo porque, rOinpendo a continuiclade entre
hOinenl e cidaciao, entre nascimento e nacionalidade, eles
p6eln cm crise a fic<;;:ao originaria cla soberania nloderna.
Exibinclo a luz 0 residua entre nasciinento e na<;;:30, 0 rcfu-
giado faz surgir par Uin atiIno na cena polftica aquela vida
nua que constitui seu secreta pressuposto. Neste scntido,
ele e verdadeiralnentc, COlno sugere Hannah Arendt, "0
hOlneln dos direitos", a sua primeira e unica apari<;;:ao real
fora da mascara do cidadao que constantemente 0 cobre,
Mas, justalnente par isto, a sua figura e tao diflcil de definir
politicamente.
A partir cIa Primeira Guerra Mundial, na verdadc, 0 nexo
nasci111ento-na<;;:ao nao e rna is capaz de desempenhar sua
fun,ao legitimadora no interior do Estaclo-na<:ao, e os dais
termos come\=atTI a rnostrar seu proprio insuturavel descola-
mento. Junto com 0 transbordar, no cenario europeu, de
refugiados e apatridas (em lim breve periocio de tempo des-
locam-se de seu pais de origem 1. 500.000 russos bran cos,
700.000 armenias, 500.000 bulgaros, 1.000.000 de gregos e
centenas de tnilhares de alelnaes, hungaros e rOlllenos), 0
fen6tneno 111ais significativo, nesta perspectiva, e a contem-
poranea introdu<;;:30, na ordenl jurIdica de tlluitos Estaclos
europeus, de nor111as que pennitern a desnaturaliza<;;:3o e a
138
(
em massa dos pr6prios cidadaos. A pri-
llleira foi, elTI 1915, a com a cidadaos natura-
lizados de origem "inimiga"; em 1922, 0 exemplo foi seguido
pela Belgica, que revogou a de cidadaos que
haviam cotnetido "atas antinacionais" durante a guerra; eln
1926, 0 regime fascista expediu uma lei analoga que dizia
respeito aos cidadaos que se haviam mostrado "indignos da
cidadania italiana"; em 1933, foi a vez da Austria, e assim por
diante, ate que as leis de Nuremberg sobre a "cidadania do
Reich" e sobre a do sangue e da homa alemaes"
itnpeliram 30 extrema este processo, dividindo as cidadaos
alemaes em cidadaos a titulo pleno e cidadaos de segundo
escalao, e introduzindo 0 principio segundo 0 qual a cida-
dania era algo de que e preciso mostrar-se digno e que
podia, portanto, ser sempre colocada em questionamento.
E l..1ma das poucas regras as quais as nazistas se ativeram
constantelnente no cursa cia final", era a de que
somente depois de terem sido completamente desnacionali-
zados (ate da cidadania residual que Ihes cabia apos as leis
de Nuretnberg), as hebreus podiatn ser enviados aos c31npos
de extennfnio.
Estes dais fenolnenos, de resta intimatnente correlatos,
Inostram que 0 nexo nascimento-nalYao, sobre 0 qual a decla-
de 1789 havia fundado a nova soberania nacional,
havia entao perdido a seu automatislno e 0 .'leu poder de
Por um lado, os operam lIlll
reinvestin1ento cia vida natural, discriIninando em seu
interior uma vida por assim ciizer autentica e Ulna vida nua
privada de todo valor politico (0 racismo e a eugenetica
nazista sao cOlnpreensfveis SOlnente se restitufdas a este
contexto); par outro, os direitos do hOlnem, que faziam
sentido apenas como pressuposto dos direitos do cidaclao,
separaln-se progressivamente destes e sao utilizados fora
do contexto da cidadania, com 0 suposto fim de representar
e proteger Ulna vida nua que vern a encontrar-se, em pro-
pors;:ao crescente, expulsa as margens dos Estados-nas;:ao,
para ser entao posteriormente recodificada em Ulna nova iden-
tidade nacional. 0 carateI' contradit6rio destes processos esta
certall1ente entre as causas que detenninarall1 a falencia dos
esfon;os de varios comites e organismos, atraves das quais
os Estados, a Sociedade das e, mais tarde, a ONU
139
I

tentaram fazer frente ao problema dos refugiados e da salva-
guarda dos direitos do homem, do Bureau Nansen Cl922) ate
o atual Alto Comissariado para os Refugiados (1951), cuja
atividade nao pode ter, segundo 0 estatuto, carater politico,
mas "unicamente humaOnitario e social". 0 essencial, em todo
caso, e que, toda vez que as refugiados naD representam Inais
casas individuais, mas, eDIna acontece hoje mais e mais
freqiientemente, Uln fenc)lneno de massa, tanto estas organi-
za,6es quanto os Estados individuais, malgrado as solenes
evocac;oes dos direitos "sagrados e inalienaveis" do homem,
demonstraram-se absolutamente incapazes naD s6 de resolver
o problema, mas ate de simplesmente encara-lo de modo
adequado.
2.4 A separa"ao entre humanitario e politico, que estamos
hoje vivendo, e a fase extrema do descolalnento entre oS
direitos do homem e os direitos do cidadao. As organiza,6es
hUlnanitarias, que hoje eln numero crescente se unem aos
organismos supranacionais, nao podem, entretanto, em
ultima analise, fazer Inais do que compreender a vida humana
na figura cia vida nua ou da vida sacra, e por is to meSIllo
mante-m a contragosto Ulna secreta solidariedade com as
for"as que deveriam combater. E suficiente lim olhar sobre
as recentes campanhas publicitarias para arrecada"ao de
fundos para os refugiados de Ruanda, para dar-se conta de
que a vida hUlnana e aqui considerada (e existeln at certa-
mente boas razoes para isto) exclusivalnente COlllO vida
sacra, ou seja, lnatavel e insacrificavel, e somente conlO tal
feita objeto de ajllda e prote"ao. Os "olhos suplicantes" do
lnenino cuja fotografia se desejaria exibir para
obter dinheiro, mas que "agora esta se tomando dificil en-
contrar vivo", sao 0 indice talvez mais significativo da vida
nua no nosso tempo, da qual as organizas;oes humanitarias
ten1 necessidade em propon;ao exatamente simetrica a do
poder estata!' 0 humanitario separado do politico nao po de
senan reproduzir 0 isolamento da vida sacra sobre 0 qual
se baseia a soberania, e 0 GII11PO, isto C, 0 espas;o puro da
exce,ao, e 0 paradigma biopolitico para 0 qual ele nao
consegue encontrar solus;ao.
It necessario resolutalnente 0 conceito do
refugiado (e a Figura da vida que ele representa) daqllele
dos direitos do homem, e levar a serio a tese de Arendt, que
140
-
I
ligava os destinos dos direitos aqueles do mo-
demo, de modo que 0 declfnio e a crise deste implicam
necessariamente 0 tomar-se obsoletos daqueles. 0 refugia-
do deve ser considerado par aquilo que e, ou seja, nacla
menos que Uln conceito-liInite que poe em crise radical as
categarias funclamentais do do nexo nascimento-
aquele homem-cidaclao, e permite assim clesobstruir 0
campo para uma renovac;ao categorial atualmente inadiavel,
em vista de uma politica em que a vida nua naD seja rna is
separacla e excepcionada no ordenamento estatal, nem lnes-
mo atraves da figura dos direitos humanos.
0 "pamphlet" Franrais, encore un effort si vous voulez
etre republicains que, na Philosophie dans Ie boudoi'; Sade faz
ler ao libertino Dolmance, C 0 primeiro, e talvez 0 mais radical,
manifesto biopolitico cia modernidade. Justamente no momento
em que a revolUl;;:ao faz do nascimento - au seja, cia vida nua
- 0 fundamento da soberania e clos ciireitos, Sade coloca em
cena (em tada a sua obra e, em particular, nas 120 journees de
Sodome) 0 theatrum politicum como teatro cia vida nua, no
qual, atraves da sexualielaele, a pr6pria vida fisio16gica dos
corpos se apresenta como elemento poHtico puro. Mas em
nenhuma outra obra a do significado poHtico do
seu projeto e tao explicita quanta neste pamphlet, no qual 0
local politico por excelencia vern a ser as maisons onele todo
cidadao pode convocar publicamente qualquer outro para obri-
ga-Io a satisfazer as pr6prios desejos. Nao somente a filosofia
(Lefort, p. 100-101), mas tambem e primeiramente a politic a
passa aqui pelo crivo do alias, no projeto de Dolmance,
o houdoir substituiu integral mente a Cite, numa dimensao em
que publico e privado, vida nua e existencia poiftica trocam
seus papeis.
A importancia crescente do sadomasoquismo na modern ida de
tem nesta troca a sua raiz; visto que o.sadomasoquismo e justa-
mente aquela tecnica da sexualidade que consiste em fazer
emergir no parlnera vida nua. E nao somente a analogia com a
poder soberano e conscientemente evocada par Sa de (it n'est
point d 'homme - ele escreve - qui ne veuille etre despote
quand it hande), mas a simetria entre homo sacer e soberano
reencontra-se aqui na cumplicidade que liga 0 masoquista ao
sadico, a vitima ao carrasco.
A atualidade de Sa de nao consiste tanto em haver prenunciaelo
o prima do impolitico cia sexualidade no nosso impolitico tem-
pO; ao contra rio, a sua modernidade esta em ter exposto de
modo incomparavel 0 significado absolutamentc politico (is to
141
142
e, "biopoHtico") da sexualidade e da pr6pria vida fisiol6gica.
Como nos campos de concentras;:ao do nosso seculo [seculo XX],
o carater totalitario da organizas;:ao da vida no castelo de Silling,
com seus minuciosos regulamentos que nao deixam de fora
nenhum aspecto da vida fisio16gica (nem ao menos a flln<;ao
digestiva, obsess iva mente codificada e exposta em publico),
tem a sua raiz no fato de que aqui, pela primeira vez, se pensou
lima organizas;:ao normal e coletiva (e, portanto, pol1tica) da
vida humana baseada unicamente sobre a vida nua.
j

YIDA NAO
3.1 Em 1920, Felix Meiner, ja entao urn dos mais sen os
editores alemaes de ciencias filos6ficas, publicou uma
plaquette cinza-azulada que levava 0 titulo: Die Freigabe der
Vernicbtung lebensunwerten Lebens (A autorizal,'ao do aniqui-
lamento da vida indigna de ser vivida). Os autores eram Karl
Binding, urn estimado especialista de direita penal (urn
encarte colado no ultimo minuta na contracapa informava
aas leitores que, tendo a doct. iur. et pbil. K. B. falecido
durante a imprcssao, aquele deveria ser considerado "0 seu
ultimo ato pela bern da humanidade"), e Alfred Hoche, urn
professor de medic ina que ocupara-se de questoes relativas
a etica da profissao.
o livro nos in teres sa aqui por duas razoes. A priIneira e
que, para explicar a impunibilidade do suicidio, Binding e
induzido a concebe-Io como expressao de Ulna soberania do
homem vivente sabre a pr6pria existencia. Vista que a sui-
ddio - ele argumenta - naD se deixa compreender oem
coma urn delito (por exemplo, como uma vioial,'ao de uma
abrigal,'ao qualquer em reial,'ao a si mesmo) e visto que, por
Dutro lado, nao pode nem ao menos ser consideraclo como
urn ato juridicatnente indiferente, "nao resta ao direito Dutra
possibilidade senao a de consiclerar 6 hornem vivente como
soberano sobre a pr6pria existencia (als Souveriin tiber sein
Dasein)" (Binding, 1920, p. 14). A soberania do vivente sabre
si mesma configura, como a decisao soberana sabre 0 estado
de excel,'ao, urn limiar de indiscernibilidade entre exterio-
ridade e interioridade, que a ordem juridica nao pode, por-
tanto, nem excluir nem incluir, nem vetar e nem permitir
("0 ardenamento juridico"- escreve Binding - "suporta 0
ato malgrado as suas sensfveis consequencias sobre si. Ele
nao considera ter a poder de proibi-io."(Idem.)
I
(
Desta particular soberania do homem sabre a sua propria
existencia, Binding deriva porem - e e esta a segunda e mais
urgente razao do nosso interesse - a necessidade de autori-
zar "0 aniquilamento da vida indigna de ser vivida". 0 fato
de que com est a inquietante expressao ele designe simplcs-
mente 0 problema da legitimidade da eutanisia nao deve fazer
subestimar a novidade e a iInportancia decisiva do conceito
que faz deste modo sua apari(,:ao na cena juridica europeia: a
vida que nao merece ser vivida (au viver, segundo 0 passivel
significado literal da expressao alema lebensunwerten Leben),
juntatnente com seu implfcito e mais familiar correlato: a vida
digna de ser vivid a (ou de viver). A estrutura biopolitica funda-
mental da modernidade - a decisao sobre 0 valor (Oll sabre 0
desvalor) da vida como tal - encontra, entao, a sua priIneira
juridica em urn bem-intencionado pamphlet a favor
da eutanasia.
Nao admira que 0 ensaio de Binding tenha despcrtado
a curiosidade de Schmitt, que cita-o em sua Theorie des
Partisanen no contexto de lima critica a introdw;;:ao do conceito
de valor no clireito. "Quem cletermina urn valor" - ele escre\'c
- "fixa eo ipso sempre urn nao-valor. 0 sentido desta deter-
de urn nao-valor e 0 aniquilamento do nan-valor"
(Schmitt, 1963, p. 85). As teorias de Binding sabre a vida que
nao merece viver, ele aproxima a tese de Rickert, segundo a
qual "a e 0 criterio para estabelecer se algo pertencc
ao funbito do valor" e "0 verdadeiro ato de avalia\ao e a
Schmitt nao parece aqui dar-se conta de como a
16gica do valor que ele critica se assemelha aquela de sua teoria
cia soberania, na qual a vercladeira vida da regra e a excec;ao.
3.2 0 conceito de "vida indigna de ser vivid a " e, para
Binding, essencial, porque Ihe permite encontrar uma res-
posta ao quesito juridico qile pretende colocar: "a impuni-
dade do aniquilamento da vida deve permanecer limitacla,
como 0 e no direito atual (feita para 0 estado de
necessidade), ao suicidio, ou de fato deve ser estendida a
morte de terceiros?" A do problema depende na
verdade, segundo Binding, da resposta que se di a pergunta:
"existem vidas humanas que perderam a tal ponto a quali-
dade de bern juridico, que a sua continuidade, tanto para 0
portador da vida como para a sociedade, perdeu permanen-
temente todo 0 valor?"
144
I
Quem se caloca seriamente esta pergun ta (prossegue
Binding) se cia eoota com amargura de quao irresponsavel-
mente n6s costumamos tratar as vidas mais cheias de valor
(wertvollsten Leben) e repletas cia maior vontade e f o r ~ a
vital, e com quantos - frequentemente de todo inuteis -
cuiclados, com quanta paciencia e energia nos aplicamos em
vez disso a manter em existencia vidas nao mais clignas de
serem viviclas, ate que a pr6pria natureza, muitas vezes com
cruel clemora, tolhe sua possibilidade de continuar. Imagi-
ne-se UIll campo de batalha coberto de milhares de carp as
jovens sem vida, au uma mina ooele uma cat<lstrofe matou
centenas de laboriosos operarios, e tenha-se presente
ao mesmo instante os nossos institutos para deficientes
menta is (Jdiofeninstitufen) e os cuidados que eles prodi-
galizarn aos seus pacientes - e nao se podera entao deixar
de abalar-se por este sinistro contraste entre 0 sacriffcio
do bern humano mais caro, de urn lacio, e a enorme atenr;;:ao
ciada a existencias nao s6 absolutamente sem valor
(wertlosen), mas, alias, que devern ser avaliadas negativa-
mente. (Binding, 1920, p. 27-29)
o conceito de "vida sem valor" (ou "indigna de ser vivi-
da") aplica-se antes de tudo aos individuos que devem ser
considerados "incuravelmente perdidos" em scguida a Ulna
doenr;a au ferimento e que, eln plena eonsciencia de sua con-
di,ao, dcsejam absolutamente a "libera,ao" (Binding serve-se
do termo Erl6sung, que pertcnce ao vocabulario religioso e
significa, ahem do mais, reden,ao) e ten ham manifestado de
algum modo este desejo. Mais problematica e a condi<;ao do
segundo grupo, eonstituido pelos "idiotas incura.veis, tanto
no easo de tereln nascido assim, eOlno no easo - par exem-
plo, os doentes de paralisia progress iva - de 0 terem se
tornado na ultima fase de suas vidas." "Estes hom ens" -
escreve Binding - "nao possueln nem a vontade de viver
nem a de lnorrer. Par un1 lado, nao existe nenhuma eonsta-
tavel anuencia a morte, par outro, a sua morte nao se ehoea
contra vontade alguma de viver, que deva ser superada. Sua
vida e absolutamente sem objetivo, lnas eles nao a sentem
eOlno intoleravel." MeSlno neste caso, Binding nao reconhece
razao alguma "nem juridica, nem social, nem religiosa para
nao autorizar a morte destes homens, que nao sao mais do
que a espantosa imagem ao avesso (Gegenbild) da autentica
humanidade" (Ibidem. p. 31-32). Quanto ao problema da
145
I
(
I
I
competencia para decidir sabre a autorizac;ao ao aniquila-
mento, Binding propoe que a iniciativa pela requisi,ao parta
do pr6prio doente (no caso em que possa faze-lo), ou entao
de urn Inedico au parente pr6ximo, e que a decisao final
caiba a Ulna cOlnissao estatal composta de urn Inedico, urn
psiquiatra e urn jurista.
3.3 Nao e nos sa inten<;ao assumir aqui luna posis;:ao sobre
o diffcH problema etico da eutanasia, que divide ainda hoje
as opinioes e, em alguns palses, oeupa Ul11 lugar conside-
ravel no debate da midia, nem nos interessa a radicalidade
com que Binding se posiciona a favor de sua admissibilidade
generalizada. Mais interessante, em nossa perspectiva, C 0
fato de que a soberania do homem vivente sobre a sua vida
corresponda imediatamente a fixa,ao de um limiar alem do
qual a vida cessa de ter valor juridico e pode, portanto, ser
l110rta selll que se cometa hOlllicfdio. A nova categoria jurf-
dica de "vida sem valor" (ou "indigna de ser vivida") corres-
ponde ponto por ponto, ainda que em uma dire,ao pelo
menos aparenteolente diversa, a vida nua do homo sacer e e
suscetivel de ser estendida bem alem dos limites imaginados
por Binding.
E como se toda valoriza,ao e toda "politiza,ao" da vida
(como esta implicita, no fundo, na soberania do individuo
sobre a sua pr6pria existencia) implicasse necessaria mente
uma nova decisao sabre 0 lilniar alem do qual a vida cessa
de ser politicamente relevante, e entao somente "vida sacra"
e, como tal, po de ser impunemente elilninada. Toda socie-
dade fixa este limite, tada sociedade - n1esmo a mais mo-
derna - decide quais sejaln os seus "homellls sacros". It
possivel, alias, que este limite, do qual depende a politi-
za,ao e a exceptio da vida natural na ordem juridica estatal
nao tenha feito mais do que alargar-se na hist6ria do Ocidente
e passe hoje - no novo horizonte biopolitico dos estados de
soberania nacional - necessariamente ao interior de toda
vida humana e de todo cidadao. A vida nua nao esta mais
confinada a um lugar particular ou em uma categoria clefi-
nida, mas habita 0 corpo biol6gico de cada ser vivente.
3.4 Durante a processo dos medicos eln Nuremberg, uma
testelllunha, 0 doutar Fritz Mennecke, declarou ter ouvido,
durante uma reuniao reservada eln Berlin1, em fevereiro de
146
1940, os doutores Hevelmann, Bahnen e Brack comunicarem
que 0 governo do Reich acabara de emitir uma medida que
autorizava "a cia vida indigna de ser vivida", COlll
especial referenda aus doentes mentais incuraveis. A infor-
nao era de to do exata, porque Hitler havia preferido,
por varias razoes, naD dar explfcita fonna legal ao seu
program a de eutanasia; mas e certo que 0 reaparecinlento
da f6rmula cunhada por Binding para dar cidadania juri-
dica a "morte por (Gnadentod, segundo um eufe-
mismo corrente entre as funcionarios sanitarios clo regime)
coincide com uma virada decisiva na biopolftica do nacio-
nai-socialisnlo.
Nao ha motivo para duvidar de que as razoes "humani-
tarias" que impeliram Hitler e Himmler a elaborar, logo ap6s
a tomada do poder, um programa de eutanasia fossem de
boa-Fe, como tamben1 cstavatn certalnente ern boa-Fe, do seu
ponto de vista, Binding e Hoche ao proporem 0 conceito de
"vida indigna de ser vivida". Por varios lnotivos, entre as quais
a previslvel das meios eclesiasticos, 0 programa teve
escassa e foi somente no inkio de 1940 que Hitler
julgou que ele nao pudesse ser ulteriormente adiado. 0 inkio
da do Euthanasie-Programm filr unheilharen
Kranken ocorreu, portanto, ern condis;oes - tais COlno a eco-
nomia de guerra e 0 multiplicar-se dos campos de concen-
para os hebreus e outros indesejaveis - que podiam
favorecer erros e abusos; todavia a inlediata transformas;ao
(no curso dos quinze meses em que ele durou, ate que, em
agosto de 1941, Hitler decicliu p6r-lhe fim devido aos cres-
centes protestos dos bispos e familia res) de urn programa
teoricanlente humanid.rio ern uma operas;:ao de exterminio
em massa nao dependeu de modo algum somente das
circunstancias. 0 nome cle Grafeneck, a cidadezinha clo
Wurttenberg na qual operava um dos centros principais,
pennaneceu tristemente ligado a este fato; Inas analogos insti-
tutos existiam em Hadamer (Hesse), Hartheim (pr6ximo a Linz)
e em outras localidades do Reich. Os testemunhos prestados
pelos imputados e testemunhas no processo de Nuremberg
nos informaln com suficiente precisao sobre a organizas;ao
do programa em Grafeneck. 0 instituto recebia a cada dia
cerca de setenta pessoas (em idade varia vel cle 6 a 93 anos),
escolhidas entre os doentes mentais incuraveis espalhados
147
I
!
!
pel os varios manic6mios alenlaes. Os doutores Schumann e
Baumhardt, que tinham a responsabilidade do programa em
Grafeneck, submetiatll as cloentes a uma consulta sUlllaria e
decidiam se estes apresentavam as requisitos exigidos pelo
programa. Na maior parte dos casas, as doentes craIn mortos
nas 24 horas seguintes a chegada a Grafeneck; primeiro era-
Ihes rninistrada urna dose de 2 em de Morphiurn-Eseopolarnina
e depois eram introduzidos em Ulna ditnara de gas. Em
outros institutos (eol11o, por exclnplo, em Hadamcr), as
doentes eram l11ort05 com Ulna forte dose de Luminal,
Veronal e Morphiurn. Calcula-se que deste modo foram
eliminadas ccrca de sessenta mil pessoas.
3.5 Somos tentados a atribuir a tenacidade com que Hitler
desejou a execus;-ao do seu Euthanasie-Programm em circuns-
tancias tao pOlleD favoraveis aos princfpios eugencticos que
guiavalll a politica nacional-socialista. Mas de um ponto de
vista estritamente eugenetico, a eutanasia nao era pafticular-
mente necessaria: nao SOlllente as leis de clas
doen,"s hereditarias e sobre a prote<;ao da saude heredi-
taria do povo alemao representavaln ja Ulna tutela suficiente,
l11as os doentes incuraveis submetidos ao programa, el11 grande
parte e velhos, nao tinhanl eln todo caso
de reproduzir-se (do ponto de vista eugenetico, importante
nao e obviamente a do fenotipo, lllas apenas a do
patrim6nio genCtico). Por outro !ado, nao procede que 0 pro-
grama estivesse de algum modo ligado a considera<;6es de
ardem economica: ao contrario, ele representou lIl11 encargo
organizativo nao indiferente em lun InOlllento em que a
maquina publica estava totalmente empenhada no esfon;o
belieD. POI' que entaD Hitler, InesnlO sendo perfeitamente
consciente da impopularidade do programa, quis a todD
custo a sua
Nao resta outra alem daquela segundo a qual,
sob a aparencia de Uln problelna humanitario, no programa
estivesse em questao a exercfcio, no horizonte cia nova va-
ca"ao biopolitica do estado nacional-socialista, do poder
soberano de decidir sobre a vida nua. A "vida indigna de
ser vivida" nao e, COlll toda evidencia, unl canceito etica, que
cancerne as expectativas e legftitnos dcsejos do individuo: e,
sobretudo, unl conceito politico, no qual esta enl questao a
extrenla metamorfose cia vida matavel e insacrificavel clo
148
homo sacer, sobre a qual se baseia 0 poder soberano. Se a
eutanasia se presta a esta tfoea, isto ocone porque nela urn
hOlnelll encontra-se na situat;ao de dever separar em Uln
outro homclll a zoe do bios e de isolar nele alga eOlno uma
vida nua, uma vida matavel. Mas, na perspectiva da biopoli-
tica moderna, ela se coloc3 sobretudo na intersecc;ao entre a
decisao soberana sabre a vida matavel e a tarefa assulnida
de zelar pelo carpo biol6gico da e assinala 0 ponto
em que a hiopolftica converte-se necessaria mente em tanato-
politica.
Aqui se ve como a tentativa de Binding de transforn1ar a
eutanasia em UIn conceito juridico-poHtico (a "vida indigna
de ser vivida") tocaV3 uma questao crucial. Se ao soberano,
na medida em que decide sobre 0 estado de compete
em qualquer tempo 0 poder de decidir qual vida possa ser
l11ort3 selH que se cometa hOll1icfdio, na idade da biopolitica
este poder tende a emancipar-se do estado de
transformando-se em poder de decidir sobre 0 ponto em que
a vida cessa de ser politicalnente relevante. Nao 56, como
sugere Schmitt, quando a vida torna-se 0 valor politico
suprelno coloca-se at talnbem 0 problema de seu desvalor;
na verdade, tudo se desenrola como se nesta decisao esti-
vesse elll jogo a consistencia llltiIna do poder soberano. Na
biopolitica moderna, soberano e aquele que decide sobre 0
valor ou sobre 0 desvalor da vida enquanto tal. A vida, que,
COIn as dos direitos, tinha sido investida como
tal do princfpio de soberania, torna-se agora ela mesnla 0
local de uma decisao soberana. 0 Fuhrer representa justa-
Inente a pr6pria vida enquanto decide da pr6pria cons is-
tcncia biopolitica. Por isto a sua palavra, segundo luna teoria
cara aos juristas nazistas, a qual teremos ocasiao de retornar,
e itnediatamente lei. E por isto 0 pro.blelua da eutanasia e urn
problema peculiarmente luoderno, que 0 nazismo, como pri-
meiro Estado radicalmente biopolitico, nao podia deixar de
colocar; e, por isto, certas aparentes loucuras e
do Euthanasie-Programm explicam-se apenas no contexto
biopoHtico elll que ele se situava.
Os l1ledicos Karl Brand e Viktor Brack que, COlll0 responsaveis
pdo programa, foram condenados a l110rte enl Nurelnberg,
declararam, ap6s a que nao sentimn-se culpados,
porque 0 problema cia eutanasia se apresentaria nova mente.
149
(
A exatidao cia prevlsao era 6bvia; POre1TI mais interessante e
perguntar-se por que, quando 0 programa foi leva do pelos
bispos ao conhecimento da opiniao publica, nao houve pro-
testos por parte das organizas;6es Inedicas. E no entanto, 0
programa de eutanasia nao apenas contradizia a passagelll do
juramento de Hip6crates que diz "nao darei a nenhum hamem
urn veneno mortal, ainda que me pec;;:a", mas, nao tendo sido
emitida nenhuma medida legal que assegurasse a impuni-
dade, as medicos que dele participavam padiam cncontrar-se
eln uma situac;;:ao jurfdica delicada (esta (Iitima circunstancia
dcu, de fato, lugar a protestas da parte de juristas e adva-
gadas). 0 fata e que 0 Reich nacional-sacialista assinala 0
ll10mento eln que a integrac;;:ao entre Ineciicina e poHtica, que
e uma das caracterfsticas essenciais cia biopolftica moderna,
comes;a a assumir a sua fornla consumada. Isto implica que a
decisao soberana sabre a vida se desloque, de lllotivapSes e
ambitos estritamente polfticos, para urn terreno mais ambfguo,
no qual 0 lneclico e a soberano parecelll trocar seus papeis.
150
4
OU mAl
o A VIDA Dc UM
4.1 Em 1942, 0 Institut Allemand de Paris decidiu fazer
circular un13 c1estinada a informar 30S amigos e
aliados franceses sabre as caracterfsticas e as meritas cla
polftica nacional-socialista Cln lnateria de saude e eugene-
tica. 0 livfa, que reline dos mais autorizados
especialistas alemaes na materia (como Eugen Fischer e
OUmar von Verschuer) e dos mais altos responsaveis pela
politic a sanitaria do Reich (como Libero Conti e Hans Reiter),
leva 0 titulo significativo Etat et sante (Estado e saude) e e,
entre as publicas;:oes oficiais au semi-oficiais do regime,
talvez aquela em que a (ou 0 valor politico) da
vida biol6gica e a do inteiro horizonte poli-
tico que cIa itnplica sao tematizados no modo n1ais explfcito.
Nos seculos que nos precede ram - escrcve Reiter - as
grandes conflitos entre as povos foram causaclos em maior
au menor prOpOfyaO pela necessidadc de garantir as posses
do Estado (referimo-nos aqui com a palavra "posses" naD s6
ao territ6rio do pais, mas tambem aos conteudos materiais).
o temor de que os Estados vizirihos se expandissem territo-
rialmente foi assim frequentemcnte a causa destes conflitos,
nos quais nao se levava em conta os indivfduos, cons ide-
rados, por assim dizer, como simples meios para realizar os
fins almejados.
Somente no infcio do nosso seculo [seculo:XX) se chegou, na
Alemanha, apoiando-sc a prindpio em teorias de cunho
distintamente liherais, a levar em consideraC;ao 0 valor dos
homens e a defini-lo definiC;ao que, benl cntendido, nao
podia entao deixar de basear-se nas formas e prindpios
liberais que dominavam a economia ... Assim, enquanto
Helferich estimou em 310 bilhoes de marcos a riqueza
nacional alema, Zahn fez observar que, em confronto com
esta riqueza material, existe uma "riqueza vivcnte" ava!i{lvel
em 1.061 bilhoes de marcos. (Verschuer, 1942, p. 3])
A grande novidade do nacional-socialismo consiste, se-
gundo Reiter, no fato de que e estc patrimonio vivente que
pass a agora ao pritneiro plano nos interesses enos caJculos
do Reich e torna-se a base de uma nova politica, que come<;a
antes de tudo por estabelecer "0 balans;o dos valores vivos
de um povo" (Ibidem. p. 34) e se propoe a assumir os cuida-
dos do "corpo biol6gico da na"ao" (Ibidem. p. 51):
Estamos nos aproximanclo de uma sfntesc 16gica da biologia
e da economia ... a polftica devera ser capaz de realizar de
modo sempre mais rigoroso esta sfntese, que esta hoje £linda
em seus infcios, mas que permite ja reconhecer como
urn fato inelutavel a interdependencia destas du£ls fon;;as.
(Ibidem. p. 48)
Dat uma transforma,ao radical do significado e clas atri-
bui<;bes cIa medicina, que se integra sempre lnais cstreitalnente
as funpSes e £lOS 6rgaos do Estado:
Como 0 economista e 0 comerciante sao respons{iveis pela
economia dos valores materia is, aSSi111 0 medico e respon-
savel pela economia dos valores humanos ... f: indispensavel
que 0 medico colabore para uma economia humana raciona-
lizada, que vc no nivel de sallCle do povo a condi<;ao do
rendimento economico ... As oscila<;bes da substancia bio16-
gica e aquelas do balan<;o material sao gcralmente paralelas.
(Ibidem. p. 40)
Os princfpios desta nova biopolttica sao ditados pela
eugenetica, compreendicIa C01110 a ciencia cia hereditarie-
dade genctica de um povo. Foucault indagou a importancia
cresccnte que veIn a assulnir, a partir do seculo XVIII, a cicncia
do policiamento que, com Delamare, Frank e von ]usti, se
prop be como objctivo explfcito a tutela cia popula<;ao em
todos os seus aspectos (Foucault, 1994, p. 150-161). A partir
do final do seculo XIX, e a obra de Galton que fornece 0
152
(
quadro tc6rico no qual a ciencia do policiamento, que entao
tornou-se biopolftica, e chamada a operar. E iInportante
observar que, contra ria mente a urn difundido preconceito, a
naZiS1l10 nao se lilnitoll simplesmente a utilizar c a distorcer
para seus proprios fins politicos as conceitos cientificos de
que necessitava; 0 relacionamento entre ideologia nacional-
socialista e 0 desenvolvi111cnto das ciencias socia is e bio16-
gicas do tempo, em particular 0 da genetica, e luais intima e
complexo e, simultaneamente, mais inquietante. Uma olhada
as interven,oes de Verschuer (que, por surpreendente que
possa parecer, continuou a ensinar genetic a e antropologia
na universidade de Frankfurt mesmo depois da queda do
terceiro Reich) e de Fischer (diretor do Instituto de antropo-
logia Kaiser Wilhelm de Berlim) mostra, alern de qualquer
diivida, como seria justa mente a pesquisa genetica da epoca,
com a recente descoberta da 10calizaS;ao dos genes nos cro-
InOSS01110S Caqueles genes, que, como escreve Fischer, "estio
ordenados nos cron10ssomos como as perolas de uln colar"),
a oferecer a estrutura conceitual de referencia para a biopolf-
tica nacional-socialista. "A rac;;a" - escreve Fischer - "nao e
detenninada pela combina,ao desta Oll daquela caracteris-
tica que seja possivel mensurar, por exemplo, com a ajuda de
uma escala de cores ... A ras;a e herans;a genetica e nada mais
que heranp" (Verschuer, 1942, p. 84). Nao admira, portanto,
que os estudos de referencia, tanto para Fischer como para
Verschuer, sejam os experimentos de Morgan e Haldane
sobre a drosophila e, mais em geral, aqucles trabalhos cia
genetica anglo-saxonica que leva ram, nos meslnos anos, a
constituiC;;ao de Ulna pritneira tabela do cromossomo X no
hotnen1 e a pritneira definiS;ao segura das predisposic;;oes
patol6gicas hereditarias.
o fato novo e, POretn, que estes .conceitos nao sao trata-
dos como criterios externos (mesn10 que vinculantes) de Ulna
decisao politica: eles sao, sobretudo, C0010 tais, itnediata-
111eote politicos. Assim 0 conceito de ra<;:a vern a scr definido,
de acordo com as teorias geneticas da epoca, como "um grupo
de seres humanos que apresentan1 Ulna certa conlbina<;:ao de
genes homozigotos que faltam aos outros grupos" (Ibidem.
p. 88). Tanto Pischer como Verschuer sabelll, porem, que unla
rac;a pura, no sentido ciesta clefini<;:ao, c praticanlente itnpos-
Stvel de identificar (en1 particular, neOl os hebreus e oem
153
as aielnaes - Hitler e perfeitamente consciente disto seja
enquanto esereve Mein Kampf, seja no momento em que
decide a final - constituem num sentido pr6prio
Ulna ra\,a). 0 termo racismo (se entende-se par ra<;a urn
conceito estritamente biol6gicol e, portanto, a qualifi-
ca<;ao rna is correta para a biopoHtica do terceiro Reich: esta
se tnove, antes, em Uln horizonte eln que a "tutela da vida"
herdada da cieneia do policiamento setecentista se absolu-
tiza, fundindo-se com de ordem propriamente
eugenetica. Distinguindo entre politica (Po!itik) e policia (Po-
lizei) , von Justi conferia a primeira uma atribuis;:ao meralnente
negativa (a luta contra os inimigos externos e intern os do
Estado) e a segunda uma positiva Ca tutela e 0
creseimento da vida dos eidadaos). Nao se eompreende a
biopolitiea nacional-socialista Ce, com ela, boa parte da poli-
tica moderna, lnesmo fora do terceiro Reich), se nao se en-
tende que ela implica 0 desaparecimento da entre
os dois termos: a policia torna-se entao politica, e a tutela da
vida coincide con1 a luta contra 0 inimigo. "A revolu<;ao
nacional-socialista" - le-se na introdu<;ao a Etat et sante-
"deseja fazer apelo as que tenciem a exclusao dos fato-
res de biol6gica e a cia satide here-
ditaria do povo. Ela almeja, portanto, fortifiear a satide do
conjunto do povo e elilninar as influencias que prejudicam 0
desenvolvimento biol6gico da Os problemas tratados
neste livro se referelll a un1 tinico povo; ele levanta pro-
blemas de import1mcia vital para toda a europeia."
Sotnente nest a perspectiva adquire todo 0 seu senti do a ex-
tennfnio dos hebreus, em que poHcia e polftica, motivos eu-
geneticos e motivos ideol6gicos, tutela da satide e luta contra
o inimigo tornaln-se absolutatnente indiscernfveis.
4.2 Alguns anos antes, Verschuef havia publicado um
opusculo, no qual a ideologia nacional-socialista encontra,
talvez, a sua mais figorosa biopolitica.
154
"0 novo Estado nao conhece outro clever alcm do cumpri-
mento das condis;:oes necessarias a do povo."
Estas palavras do Fiihrer significam que todo ato polftico do
Estado nacional-socialista serve a vida do povo ... N6s sabe-
mos hoje que a vida de urn povo e garantida so mente se as
qualidades raciais e a saude hereditaria do corpo popular
(Volksk6rper) sao eonservadas. (Vefsehuer, 1936, p. 5)
____________________________________ J
I
o nexo que estas pala vras instituem entre politica e vida
nao e (segundo uma difusa e totalmente inadequada inter-
do racisillo) uma relac;ao Ineramente instrumental,
como se a rac;a fosse urn simples dado natural que se trataria
somente de salvaguardar. A novidade da biopolitica mo-
derna e, na verdade, que 0 dado biol6gico seja, como tal,
imediatamente biopolitico e vice-versa. "Poiftica" - escreve
Verschuer -, "ou seja, 0 dar forma a vida do povo (Politik,
das heisst die Gestaltung des Lebens des V6Ikes)" (Ibidem. p.
8). A vida que, com as declara,oes dos direitos humanos
tinha-se tornado 0 fundamento da soberania, torna-se agora
o sujeito-objeto da politica estatal (que se apresenta, por-
tanto, sempre mais COll10 "poHcia")j l11as SOlnente urn Estado
fundado sobre a pr6pria vida da na,ao podia identificar
como sua voca,ao dominante a forma,ao e tutela do "carpo
popular".
Dai a aparente contradi,ao pela qual um dado natural
tende a apresentar-se como uma tareJa polfUca. "A heranp
bio16gica" - continua Vcrschuer - "e certanlentc urn destino:
l11ostremos entaa sabermos ser as senhores deste destino,
enquanto consideranl0s a bio16gica como a tarefa que
nos foi atribuida e que devemos cumprir". Nada melhor que
este tornar-se tarefa palitica da pr6pria heran,a natural
exprime 0 paradoxa da biopolitica nazista e a necessidade, a
qual esta se encontra presa, de submeter a vida me sma a uma
incessante mobiliza,ao. 0 totalitarismo do nosso seculo
[seculo XX) tem 0 seu Jundamento nesta identidade dinamica
de vida e po/{tica e, sem esta, permanece incompreensivel. Se
o nazismo nos surge agora eOlnO UIll enigma e se a sua afini-
dade com 0 stalinismo (sobre a qual Hannah Arendt insistiu
tanto) permanece ainda inexplicada, is to ocorre porque dei-
xamas de situar 0 fenomeno totalitario, em seu conjunto, no
harizonte da biopolitica. Quando vida e politica, divididos
na origeln e articulados entre si atraves da terra de ninguetll
do estado de exee,ao, na qual habita a vida nua, tendem
a identificar-se, tada a vida torna-se sacra e tada a
politica torna-se excec;ao.
4.3 So mente nesta perspeetiva se eompreende por que,
entre as pritneiras leis cxpcdidas pelo regitne nacional-socia-
lista, figuratTI justmnente aquelas que concerneln a eugen€:-
tica. Em 14 de julho de 1933, poucas semanas ap6s a ascensao
155
de Hitler ao poder, foi promulgacla a lei para a da
descendencia hereditariamente doente", que estabelecia que
"aquele que se encontra afetado pm uma doen", hereditaria
pode ser esterilizacIo COIll Ulna opera<;;ao cirurgica se existe
alta probabilidade, segundo a experiencia cia ciencia medica,
que os seus clescendentes sejam afetados pm graves pertur-
hereclitarias do corpo ou da mente". Em 18 de outubro
de 1933 foi expedida a lei para a "prote"ao cia saucle heredi-
taria clo povo alemao" que estenclia a eugenetica
ao matritn6nio, sancionando que
nenhum matrimonio pode ser realizado: 1) quando um das
noivos sofre de uma doen<;;a co ntagi os a que fac;a temer um
clano grave para a saude do conjugc ou dos descendentes;
2) quando um das noivos se encontra interdito au proviso-
ria mente sob tutela; 3) quando urn cidS noivQs, scm cncon-
trar-se interciito, sofre de uma docnc;a mental, que torne
evidentc que 0 matrimonio e indesejavel para a comuniclade
nacional; 4) quando urn dos noivos sofre de uma clas docnc;as
hereclitarias pi'evistas l1a lei de 14 cle julho de 1933.
Nao se compreende 0 senti do destas leis e a rapidez com
que foraln expedidas se as confinamos no alnbito eugenetico.
Decisivo e que elas tenham para os nazistas imediatamente
carater politico. Como tais, elas sao insepad.veis das leis de
Nuremberg sobre a "ciclaclania do Reich" e sobre a
cIo sangue e cia honra alemaes", COIn as quais 0 regime tr3ns-
fonnou os hebreus eln cidacIaos de segunda classe, vetando
entre outras coisas 0 matrimonio entre hcbreus e os cida-
claos de pleno clireito e estabelecendo, por outro lado, que
ate os cidadaos de sangue aria no devcriam 1110strar-sc dig-
nos da homa alema (deixanclo pender implicitamente sobre
cada urn a possibilidacle de As leis sabre
a discrimina\,ao dos hebreus monopolizaralll de tl1oclo quase
exclusivo as aten<;;:oes clos estudiosos cia politica racial do
terceiro Reich; cntretanto a sua plena cOlnpreensao s6 e pos-
sfvel se sao restitufclas ao contcxto geral cla e da
praxe biopolitica do nacional-socialislllo. Etas nao se exau-
rem nem COIn as leis de Nuretnberg, neIll com a deporta<;;:ao
nos canIpos e nen1 mesmo con1 a "solu<;;:ao final"; estes
eventos decisivos do nosso seculo [seculo XX) telTI 0 seu
156
-
fundamento na incondicionada de uma tarefa bio-
politica, na qual vida e politica se identificam ("Politica, ou
seja, 0 dar farm a a vida de um povo"); e apenas se sao resti-
turdas ao seu contexto "humanitario" e possivel avaliar ple-
namente a sua desumanidade.
Ate que ponto 0 Reich nazista estivesse decidido a avanpr,
no que se refere a todos cidadaos, quando 0 seu programa
biopolitico mostrou sua face tanatopolitica, e demonstrado
par um dos projetos propostos par Hitler nos ultimos anos
de guerra:
Ap6s urn exame racliologico nacional, 0 Fiihrer recebera
uma lista de todos os indivicluos doentes, particularmente
daqueles afetados par renais e cardiacas. Com
base elll uma nova lei sabre a saude do Reich, as familias
destes individuos nao poderao mais conduzir vida publica e
sua poclera ser vetada. 0 que lhes acontecera,
sera materia de ulteriores decisoes cia parte do Fuhrer.
(Arendt, 1979, p. 416)
K Justamente esta uniclade imecliata de politica e vida nos
permite luz sobre 0 escandalo cia filosoria clo Nove-
centos: a entre Heidegger e 0 nazismo. Somente se a
situamos na perspectiva da biopoHtica moderna (coisa que tanto
os acusadores como os apologistas abstiveran1-se de fazer), esta
assume a seu significado proprio. Vista que a grande
noviclade do pensalnento de Heidegger (que em Davos nao
escapou aos observadores rna is atentos, como Rosenzweig e
Levinas) era criar rcsolutamente raizes na facticidade?8 Como a
dos cursos dos primeiros anos vinte ja mostrou, a
ontologia apresenta-se clesde 0 inicio em Heidegger como uma
hermeneutica da vida facticia (jaktisches Leben). A estrutura
circular do Dasein, elo qual compromete-se,29 nos seus modos
de ser, 0 seu pr6prio ser, nao e mais que un1a formalizaS;ab da
expcriencia essencial da vida facticia, na qual e impossivel
distinguir entre a vida e a sua situas;ao efetiva, entre 0 ser e os
seus modos de ser, e na qual todas as distins;oes cia antropologia
tradicional (como aquelas entre espirito e carpo, sensas;ao e
consciencia, eu e mundo, sujeito e propriedade) desaparecem.
A categoria central da facticidade nao c, na verclade, para
Heidegger (como ainda era, ao contr{uio, para Husser!) a
Zujalligkeit, a cantingeneia, pela qual alguma eaisa e de um
certo modo e em urn certo lugar, mas poderia ser alhures au de
outro modo, mas a Veifallenheit, a dejes;ao,30 que caracteriza
157
urn ser que e e tern por ser os seus proprios rnodos de ser.
A facticidade nao e simples mente 0 ser contingentemente de
urn certo modo e em uma certa situac;ao, mas 0 assumir dec i-
dido deste modo e desta situac;ao, no qual 0 que era doac;ao
(Hingabe) cleve ser transformaclo em missao (Aufgabe). 0
Dasein, 0 ser-ai que e 0 seu at, vern assim a colocar-se em uma
zona de indiscernibilidade com relaC;ao a todas as detenninac;6es
tradicionais do homem, das quais assinala a definitiva queda.
Foi Levinas, em um texto de 1934, que representa talvez ainda
hoje a contribuic;ao mais preciosa para uma compreensao do
nacional-socialismo (Quelques nJjlexions sur la pbilosophie de
I'Hitlerisme), a colocar pela primeira vez a enfase sobre a
analogia entre esta nova determinac;;:ao ontol6gica do homcm
e algumas das caracterfsticas da filosofia implkita no Hitlerisrno.
Enquanto 0 pensamento judaico-cristao e 0 pensamento liberal
caracterizam-se por uma liberac;ao ascetica do espirito das
vinculos da situac;;:ao sensivel e hist6rico-social em que sc
encontra semprc lanc;;:ado, chegando assim a distinguir no
homem e no seu mundo Uill reino da razao separado daquele
do corpo, que Ihe permanece irredutivelmente estrangeiro, a
filosofia hitleriana Cnisto semelhante ao Inarxismo) baseia-se em
vez disso, segundo Levinas, em um assumir incondicionado e
sem reservas da situac;;:ao historica, ffsica e material, consicleracla
como coesao indissoluvel de espfrito e corpo, natureza e cultura.
Les C01pS n 'est pas seulement un accident malbeureux ou
heureux nous mettant en rapport avec Ie monde implacahle
de la matiere - son adherence au Moi vaut par elle-meme.
C'est une adherence it laquelle on n 'ecbappe pas et qu 'aucu ne
metaphore ne saurait jaire conjondre avec fa presence d'ull
objet exterieur; c'est une union dont rien ne saurait alterer Ie
gout tragique du definitif Ce sentiment d'identite entre Ie mol
et les corps ... ne permettra donc jamais it ceux qUi voudron!
en partir de retrauver au fond de cette unite la dualite d 'u II
esprit libre se debattant contre Ie C01PS auquel il aura it etc
enchaine. Pour eux, c 'est, au contraire, dans cet enchafne-
ment au corps que consis{e toute l'essence de I 'esprit. Le
separer desjormes concretes oil il s'est d'ores et deja engage,
c'est trahir l'originalite du sentiment meme dont it convient
de partir. L 'imp01tance attribuee it ce sentiment du corps, dont
l'esprit occidental n 'a jamais voulu se est a la base
d'une nouvelle conception de I'homme. Le biologique avec tOlit
ce qu'il comporte de fatalite devient plus qu 'un objet de fa vie
spirituelle, it en devient Ie cmur. Les myste1'ieuses voix du sang,
les appels de I'heredite et du passe auxque/s Ie COIPS sert
d'enigmatique vehicule perdent leur nature de problemes
soumis it la solution d'un Moi souverainement libre. Le Aloi
n 'ajJjJorte pour Ie resoudre que les inconnu.es memes de ces
158

i
problemes. II en est constitue. L 'essence de l'homme n 'est plus
dans fa tiber!e, mais dans line espece d'enchafnement ...
Enchaine a son corps, /'homme se voit refuser Ie pouvoir
d't'chapper a soi-meme. La verite n 'est plus pour lui la
contemplation d'un spectacle etmnger- elle consiste dans
un drame don! I 'homme est lui-meme I 'acteur. C'est sous Ie
poids de toute son existence - qui comporte des donnes sur
lesquelles it n 'a plus a revenir- que I 'homme dira son oui au
non (Levinas, 1934, p. 205-207).
POI' to do 0 texto, que aWis e escrito em um ffiOlnento em que
a adesao ao nazismo pelo sell mestre de Fribul-go era ainda
candente, 0 nome de Heidegger naD e mencionado. Mas a
nota anexada em 1991, no momento de sua reedic;ao nos Cahiers
de /'Herne, naD deixa duvidas quanta a tese que um leitar
atenta teria certamente lido nas entrelinhas, ou seja, a de que
o nazismo, como "mal elemental''', tem a sua condiC;ao de possi-
bilidade na propria filosofia ocidental e, em particular, na onto-
logia heideggeriana: possihilite qUi s'inscrit dans I'ontologie
de /'Etre soucieux d'etre - de /'etre "dem es in seinem Sein
um dieses Sein selbst gehf'.
Nao se pode dizer de modo mais claro que 0 nazismo radica-se
naquela mesma experiencia da facticidade da qual parte 0
pensamento de Heidegger e que 0 fil6sofo, no Discurso do
reitorado, havia compendiado na f6rmula: "querer ou nao 0
pr6prio Dasein", Somente esta vizinhanc;a originaria pode
tornar compreensfvel como Heidegger tcnha poclido escrever,
no curso de 1935 sabre a lntrodur,:ao a metajisica, estas palavras
reveladoras: "0 que se coloca hoje em circulaC;ao como filosofia
do nacional-socialismo .. , nao tem nada a ver com a verdade
interior e a grandeza deste movimento (ou seja, 0 contato entre
a tecnica planetariamente determinada e 0 homem moderno);
com isto se pesca, principalmente, nas aguas tutvas dos 'valores'e
das 'totalidades'." (Heidegger, 1952, p. 152)
o erro do nacional-socialismo, que traiu a sua "verclade interna",
consistiria entao, na perspectiva de Heidegger, em ter transfor-
rna do a experiencia da vida factfcia um "valor" biol6gico
(dal 0 desprezo com que Heidegger se refere varias vezes ao
biologismo de Rosenberg), Enquanto a mais pr6-
pria do genio filos6fico de Heidegger consistia em ter elabo-
rado as categorias conceituais que impediam a /acticidade de
apresentar-se como um/ata, 0 nazismo acabou por aprisionar a
vida factfcia em uma determinac;ao racial objctiva e, assim, aban-
donou a sua inspiraC;ao original.
Mas qual e, alem destas diferenc;as, na perspectiva que aqui nos
interessa, 0 significado politico da experiencia da facticidade?
Em an1bos os casas, a vida nao tern necessidade de assumir
"valores" externos a ela para tornar-se poiitica: politica ela e
159
...
160
imediatamente na sua propria facticidade. 0 homem nao c um
vivente que deve abolir-se ou transcendcr-se para tornar-se
humano, nao e uma dualidade de espfrito e corpo, natureza e
politica, vida e logos, mas situa-se resolutamente na indiferen-
cia\,ao de tudo isto. 0 homem nao e mais 0 animal "antrop6-
foro", que deve transcender-se para dar lugar ao ser humano: 0
seu ser factfcio ja contem 0 movimento que, se captado, 0 cons-
titui como Dasein e, portanto, como ser politico (" P6lis significa
o lugar, 0 Da, onde e tal como 0 Dasein e enquanto hist6rico":
Ibidem, p. 117). Isto significa, pon§m, que a expcriencia da
facticidade equivale a uma radicaliza\,ao sem precedentes do
estado de exce\,ao (com sua indiferencia\,ao de natureza e
politica, externo e interno, exclusao e inclusao), numa dimensao
em que 0 estado de exce\,ao tende a tornar-se a regra. E como
se a vida nua do homo sacer, sobre cuja separa\,ao fundava-se 0
poder soberano, se tornasse entao, assumindo a si mesma como
missao, explicitamente e imediatamente politica. Mas ista e,
justamente, tambem 0 que caracteriza a virada biopolitica da
modernidade, ou seja, a condi\,ao en1 que ainda hoje nos
encontramos. E e neste ponto que 0 nazismo e 0 pensamento
de Heidegger divergem radicalmente. 0 nazismo fanl da vida
nua do homo sacer, determinada en1 clave biologica e eugene-
tica, 0 local de uma decisao incessante sobre 0 valor e sobre 0
desvalor, onde a biopoiftica converte-se continuamente em
tanatopolitica, e 0 campo torna-se conseqlientemente 0 espaS;o
politico kath 'exokhen. Em Heidegger, ao contra.rio, 0 bomo
sacer, para 0 qual em cada ato coloca-se sempre em questao a
sua propria vida, torna-se 0 Dasein, "pelo qual compromete-se,
em seu ser, 0 seu proprio ser", unidade inseparavel de ser e
modos, sujeito e qualidade, vida e mundo. Se na biopolitica
modern a a vida e imediatamente poUtica, aqui, esta unidade,
que tem ela mesma a forma de uma decisao irrevogavel, sub-
trai-se a toda dccisao externa e apresenta-se como uma coesao
indissoluvel, na qual e impossivel isolar alga como uma vida
nua. No estado de exce\,ao transformado em regra, a vida clo
homo sacer, que era a contra parte do poder soberana, con-
velte-se numa existencia sobre a qual 0 pader parece nao
ter mais nenhum alcance.
5

5.1 Em 15 de maio de 1941, 0 doutor Roscher, que havia
tempo conduzia pcsquisas sobre 0 salvamento a grandes
alturas, escreveu a Himmler para perguntar-lhe se, dada a
iInportancia que as seus experitnentos assumiam para a vida
dos aviadores alemaes e 0 risco mortal que comportavam para
as VP (Versuchepersonen, cobaias humanas), e considerando,
por outro lado, que as cxperimentos DaD poderiam ser
conduzidos proveitosalnente eln animais, seria passivel
dispor de "dois ou tres delinqiientes de profissao" para 0
seu prosseguimento. A guerra aerea havia entao entrada na
fase do v60 a grandes alturas ese, nestas condi<;6es, a cabine
pressurizada sofria danos ou 0 piloto precisava lanpr-se de
para-quedas, 0 risco de morte era elevado. 0 resultado final
da troca de cartas entre Roscher e Himmler (que nos foram
integralmente conservadas) foi a instala,ao em Dachau de
uma camara de compressao para continuar as experimentos
em urn lugar eln que as VP eram particularmente faceis de
encontrar. Possuimos 0 protocolo (acompanhado de foto-
grafias) do experimento conduzido em uma VP hebreia de 37
anos, com boa saude, a uma pressao correspondente a 12.000
metros de altitude. "Ap6s 4 minutos" - lemos - "a VP
come<,;ou a suar e a lnenear a cabe<;;:a. Depois de cinco minutos
produziram-se c:libras, entre 6 e 10 minutos a respira<;ao se
acelerou e a VP perdeu a consciencia; entre 10 e 30 minutos a
diminuiu ate tres par [ninuto, para
depois cessar de todo. Contemporaneamente, 0 colorido
tornou-se fortelnente cian6tico e apresentou-se baba eln volta
dos labios." Segue-se 0 relat6rio da disseC\:ao do cadaver para
constatar as eventuais lesoes organicas.
No processo de Nurelnberg, os experimentos conduzidos
pelos medicos e pesquisadores alemaes nos campos de
concentrac;ao forain universalmente considerados como unl
dos capitulos mais infanles na hist6ria do regitne nacional-
socialista. Alt,m daqueles sobre 0 salvamento a grandes
alturas, em Dachau foram executados experimentos (desti-
nados talnbem estes a tornar passfvel 0 salvamento de lnari-
nheiros e aviadores caidos ao mar) sobre a possibilidade de
sobreviver em agua gelada e sobre a potabilidade da agua do
mar. No primeiro casa, as VP foram mantidas imersas em
banheiras de agua fria ate a perda de consciencia, enquanto
os pesquisadares analisavaln COIn atenc;ao as variac;6es da
temperatura corporea e as possibilidades de reanima,ao
(particular grotesco, entre outras foi experimentada ate
nleSlno a reanilllac;ao dita "a calor animal", na qual as VP
foram colocadas em um catre entre duas lnulheres nuas,
tambelll estas detentas hebreias provenientes dos campos;
atestou-se que, em unl dos casos, a VP conseguiu tel' Ulna
rela,ao sexual, 0 que facilitou 0 processo de recupera,ao).
Os experimentos sobre a potabilidade da agua marinha
foram em vez disso conduzidos em VP escolhidas entre os
detent os com triangulo preto (ou seja, ciganos; e justo recor-
dar, ao lado da estrela amarela, tambem este simbolo do
genoddio de urn povo inerme). Estes foram divididos em tres
grupos: um que simplesmente devia abster-se de beber, um
outro que bebia SOlnente agua do lnar e um terceiro que
bebia agua marinha adicionada de Berkazusatz, Ulna subs-
tancia qufmica que deveria, segundo os pesquisadores,
diminuir os danos da agua do mar.
Urn Dutro itnportante setor de experimentac;6es relacio-
nava-se por sua vez com inoculac;oes de bacterias da febre
petequial e de virus da Hepatitis endemica, na tentativa de
produzir vacinas contra os do is lnales que, nas frentes em
que as condic;6es de vida cram mais duras, ameac;avam palti-
cularmente a saude dos soldados do Reich. Excepcionalmente
grave e dolorosa para as pacientes foi, alem disso, a experi-
mentac;ao sabre a esterilizac;ao nao cirurgica, por meio de
substancias qufmicas au radiac;6es, destinada a servir a polf-
tica eugenetica do regitne; nunla proporc;ao mais ocasional,
foram tentados experilllcntos com 0 transplante de rins,
sobre as inflama,oes celulares etc.
162
5.2 A leitura dos testemunhos das VP sobreviventes e
dos pr6prios acusados e, em alguns casas, dos protocolos
conservados e uma tao atr02, que a tentac:;;:ao
de considerar estes experimentos unicamente como atos
sadico-criminais que nada ten1 a ver com a pesquisa cientf-
fica e Inuita forte. Infelizmente ista nao e possivel. Para
comepr, alguns (por certo nao todos) dentre os medicos que
haviam conduziclo as experimentos eram pesquisadores assaz
conhecidos na comunidade cientffica: 0 professor Clauberg,
por exemplo, responsavel pelo programa sobre a esterili-
za,ao, era, entre outros, 0 idealizador do test (dito, justa-
mente, de Clauberg) sobre a a,ao do progesterona, que ate
pOlleos anos atras ainda era usado corrente mente na gineco-
logia; os profess ores Schroder, Becker-Freyting e Bergblock,
que dirigiam os experimentos sobre a potabilidade da agua
Inarinha, gozavam de uma tao boa reputac:;;:ao cientifica que,
em 1948, apos a condena,ao, um grupo de cientistas de varios
paises dirigiu a Uln congresso internacional de medicina uma
peti,ao para que eles "nao fossem confundidos com outros
medicos criminosos condenados em Nurclnberg"; e, durante
o processo, a professor Vollhardt, professor de quimica
medica cla universidade de Frankfurt, nao suspeito de sim-
patia pelo regime nazista, testemunhou diante do tribunal
que "do ponto de vista cientifico, a elestes experi-
mentos havia sido esplendida"; curiosa adjetivo, se pensa-
mos que, no curso do experimento, as VP chegaram a um tal
grau de prostra,ao que por duas vezes tentaram sugar agua
doce de urn pano de chao.
Decididamente Inais cInbarac;osa c, alem elisso, a circuns-
tancia (que resulta de forma inequivoca da literatura cientifica
anexada pel a defesa e confirmada pelos peritos do tribunal)
de que experiInentos com eletentos· e condenaelos a morte
haviam sido conduzidos muitas vezes e eill larga escala, no
nosso seculo [seculo XXI, em particular nos proprios Estados
Unidos (0 pais de oncle provinha a maior parte dos juizes de
Nurelnberg). Assim, nos anos vinte, oitocentos detentos nos
carceres dos Estaclos Unidos haviam sido infectados com a
plasm6dio da Inalaria na tentativa de encontrar Uin antidoto
para 0 paludismo. Exemplares, na literatura cientifica sobre
a peiagra, cram considerados as experiInentos conduzidos
por Goldberger em 12 detentos estadunidenses condenados
163
a morte, aos quais tinha sido prornetido, se sobrevivessem,
urn indulto da pena. Fora dos USA, as primeiras pesquisas
com culturas do bacilo do beriberi hayiam sido conduzidas
por Strong, em Manila, em condenados it murte (os protocol os
dos experilnentos nao mencionarn se tratavam-se all nao de
voluntarios). A defesa citou ainda 0 caso do condenado a
morte Keanu (Haya!), que hayia sido infectado com lepra sob
a promessa de g r a ~ a e tinha faleddo em conseqiiencia do
experirnento.
Diante da evidencia desta c1ocumentac;ao, os jufzes tiveram
que dedicar interminaveis discussoes para a identificac;aa
dos criterios que poderiam tornar admissfveis experimentos
cientfficos em cobaias humanas. 0 criteria final, que obteve
o acordo geral, foi a necessidade cle urn explicito e volun-
tario consentimenta cia parte do indivfduo que deveria scr
submetido ao experimento. A praxe invariavel nos USA era,
cle fato (como resultou de urn formuJ;jrio em usa no Estaclo
de Illinois que foi exibido aos juizes), a de que 0 condenado
devia assinar uma declarac;ao na qual, entre olltras coisas,
se afirrna va:
Assumo todos os riscos deste experimento e declaro liberar,
mesmo diante dos meus herdeiros e representantes, a
Universidade de Chicago e todos os tecnicos e pesquisa-
dores que tomam parte no experirnento, e alem disso 0
governo de Illinois, 0 diretor penitenciario do Estado e
qualquer outro funcionario, de qualq lIer responsabiliclade.
Renuncio conseqtientemente a toda pretensao por qualquer
dana ou doenc;a, mesmo mortal, que possam ser causados
pelo experimento.
A eyidente hipocrisia cle semelhantes documentos nao
pode deixar de causar perplexiclade. Falar de livre vontacle e
de consenso no casu de um condenada a morte au de urn
detento que desconta penas graves e no lnfnimo c1iscutfvel; e
e certo que, aincla que fossem encontraclas deciara"oes clo
genera assinaclas pelos detentos nos lager, nem por isto as
experimentos deveriam ser consideradas eticamente admis-
sfveis. 0 que a enfase bern-pensante sabre a livre vontacle do
indivfduo se recusa aqui aver e que a conceito de "consen-
tiInento voluntario", para urn interno em Dachau, ao qual se
acenasse apenas minimamente com Uln melhoralnento de suas
164
condi<;;:6es de vida, era sitnplesluente carente de sentido, e que,
portanto, deste ponto de vista, a desumanidade dos experi-
mentos era, nos dois casos, substanciahnente equivalente.
Nem ao menos era possfvel, para avaliar as diversas e
espcdficas responsabilidades nos cas os Cln questao, invocar
a diversidade dos fins. Como testemunho de quanto fosse
penoso adlnitir que os experitnentos nos campos nao eraln
sem precedentes na praxe ll1edico-cientffica, pode-se citar uma
de A. Mitscherlich, 0 medico que, com F. Mielke,
publicou e cornentou eln 19470 priIneiro relat6rio do processo
dos medicos de Nuremberg. 0 imputado professor Rose, que
era acusado pelos expcritnentos da vacina contra a febre
petequial (que haviam provocado a morte de 97 VP entre
392), defendeu-se alegando os analogos experimentos condu-
zidos por Strong em Manila conl condenados a ITIOrte, e com-
parou os soldados alemaes que morriam de febre pete quia I
aos doentes de beriberi a cuja cura dirigianl-se as pesquisas
de Strong. Mitscherlich, que inclusive se distingue pel a
sobriedade de seus comentarios, objeta a este ponto: "en-
quanto Strong procurava combater a Iniseria e a morte
causadas por um flagelo de ordem natural, pesquisadores
COll10 0 imputado Rose operavam na mix6rdia dos metodos
inUlnanos de Ullla ditadura, COlll 0 Em de Inanter e justificar
a sua insensatez" (Mitscherlich, 1949, p. 11-12). Como juizo
hist6rico-polftico, a observa<;;:ao e exataj e claro, pon21n, que
a admissibilidade etico-juridica dos experimentos nao podia
de modo algum dcpender da nacionalidade das pessoas as
quais era destinada a vacina e nem das circunstancias elll
que haviam contraido a
A unica posi<;;:ao eticaillente correta teria sido a de reco-
nhecer que os precedentes alegados pela defesa eram perti-
nentes, Inas que estes nao diminuiam em nada a responsa-
bilidadc dos imputados. Isto significava, porem, lan"ar uma
sombra sinistra sabre as praticas correntes da pesquisa
medica moderna Cdesde entao, foram averiguados casos ainda
mais clamorosos de experitnentos de massa realizados em
cidadaos americanos desprevenidos, para estudar, par
exemplo, os efeitos das nucleares). Se era, de
fato, teoricamente conlpreenslvcl que selnelhantes experi-
mentos nao tivessem suscitado problemas eticos em pesquisa-
dores c eln funcionarios no interior de um regime totalitario, 0
165
qual se Inovia enl um horizonte dec1aradalnente biopolftico,
como era possivel que experitnentos em certa medida ana-
logos pudessem ter sido conduzidos enl Uln pais democratico?
A unica resposta possivel e a de que tenha sido decisiva,
em ambos os casos, a particular condi<;ao das VP Cconde-
nados a lnorte ou detentos em Uin campo, 0 ingresso no qual
significava a definitiva exclusao da comunidade politica).
Justamente porque privados de quase todos os direitos e
expectativas que costulnamos atribuir a existencia humana
e, todavia, biologicamente ainda vivos, eles vinham a situar-se
eln Ulna zona-limite entre a vida e a marte, entre a interno e
o externo, na qual nao eram mais que vida nua. Condenados
it morte e habitantes do campo sao, portanto, de algum modo
inconscientemente assemelhados a homines sacri, a uma vida
que pode ser morta sem que se cometa homiddio. 0 intervalo
entre a condenaS;ao a lnorte e a execw;;ao, assim COlno 0
recinto dos lager, delimita urn limiar extra temporal e extra-
territorial, no qual 0 corpo humano e desligado de sell esta-
tuto politico normal e, em est ado de exce<;ao, e abandonado
as lnais extremas peripecias, on de 0 experimento, eOlno unl
rito de expia<;ao, pode restitui-Io a vida (grap ou indulto da
pena sao, e bOln recordar, manifestas;oes do pader soberano
de vida e de morte) ou entrega-Io definitivamente a morte
it qual ja pertence. 0 que aqui nos interessa especial mente,
porem, e que, no horizonte biopolftico que caracteriza a
tnodernidade, 0 medico e 0 cientista rnovem-se naquela
terra de ninguenl onde, outrora, SOlnente 0 soberano podia
penetrar.
166
o
A
6.1 Em 1959, dois neurofisi610gos franceses, P. Mollaret
e M. Goulon, publicaram na Revue Neur%gique um breve
estudo no qual acrescentavam a fenomenologia do eOlna ate
entao conhccida uma nova e extrema figura, que eles defi-
niam como coma de passe (ahem-coma, se poderia traduzir).
Ao lado do coma classico, caracterizado pela perda das
fun<;oes da vida de rela<;ao (consciencia, mobilidade, sensi-
bilidade, reflexos) e pela conserva<;ao das fun,oes da vida
vegetativa (respira<;ao, circula<;ao, termarregula<;ao), a lite-
ratura Inedica daqueles aliOS distinguia, de fato, UIll coma
vigil, em que a percla das fun<;oes de rela<;ao nao era com-
pleta, e urn coma carus, no qual a conservaGao das fun.-;;:bes
de vida vegetativa era grave mente perturbada. "A estes tres
graus tradicionais de eDIna" - escreviam provQcatoriamente
Mollaret e Gouion - "sugerimos acrescentar Uln quarto grau,
() coma depasse ... , ou seja, 0 coma no qual a aboli,ao total
das fun<;oes da vida de rela,ao carresponde uma aboli,ao
igualmente total das fun,oes da vida vegetativa" (Mollaret e
Goulon, 1959, p. 4).
A formula<;ao propos ita cia mente paradoxal (um estagio da
vida alem da cessa,ao de todas as fun<;oes vita is) sugere que
o alem-coma era 0 fruto integral (a ranron, como a definem
as autores, com 0 tenno que indica 0 resgate au 0 pre.;o
exarbitante pago par alguma co is a) das novas tecnicas de
reanimas;:ao artificial, circulaGao cardlaca mantida
atraves de perfusao cndovenosa de adrenalina, tecnicas de
controle cia temperatura corp6rea etc.). A sobrevivencia do
alem-comatoso, de fato, cessava automaticalnente logo que
as tratamentos de reanitnas;ao erarn interrompidos: a completa
ausencia de toda reas;ao aos estimulos que caracterizava 0
II
'I
I
eDIna profunda seguia-se entaD a itnediato colapso cardio-
vascular e a de todo movimento respiratorio. Se,
contudo, as tratamcntos de reanimaC;ao eraIn mantidos, a
sobrevivencia podia prolongar-se enquanto 0 mioclrdio, a
esta altura independente de tada afen20cia nervosa, era ainda
capaz de contrair-se com lim fitma e Ulna energia suficientes
para assegurar a vascularizac;ao das outras vfsceras (em geral,
naG mais que alguns elias). Mas se tratava verdacleiramente
de luna "sobrevivencia"? 0 que era aquela zona cia vida que
jazia alen1 do coma? quell1 au 0 que e 0 aleIll-comatoso? "Diantc
destes infelizes" - escreveln as autores - "que encarnam as
cstados que definimos com 0 tenno coma de passe, quando 0
continua a bater, dia ap6s dia, seI11 que se produza 0
mais leve despertar das fun,bes da vida, 0 desespero acaba
por vencer a piedade e a tenta,ao de apertar 0 interrupt or
liberador torna-se lancinante" (Ibidem. p. 14).
6.2 Mollaret e Goulon logo deram-se conta de que 0 inte-
resse do coma de passe ia bem a!em do problema tecnico-
cientffico da em jogo estava nada mais nada
menos do que a redefini,ao da morte. Ate entao, de fato, a
diagnose cia I110rte era confiada ao I11edico, que a constatava
atI"aVeS de criterios tradicionais que eram substancialrnente
os mesmos havia seculos: a do batimento cardfaco
e a parada da 0 alem-coma tornava caducos
justaI11ente estes dois antiqiifssinlos criterios de constatas;ao
cia morte e, abrinclo unla terra de ninguem entre 0 C0111a C 0
falecilnento, obrigava a identificar novos critcrios e a fixar
novas eOI110 escrevianl os dois nellfofisi61ogos, 0
probielna se dilatava "ate colocar ern cliscussao as fronteiras
llltirnas da vida e, ainda 111ais a1enl, ate a de urn
direito de fixar a hora da morte legal" (Ibidem. p. 4,).
A questao tornava-se mais urgente e compJicada pelo fato
de que, por unla daquelas coincidencias hist6ricas que nao
se en ten de se sao ou naD casuais, os progressos das tecnicas
de que havialn pennitido a aparis;ao do coma
de passe, tinhaIn ocorrido contenlporancamente ao descnvol-
vimento e aperfei,oamento das tecnologias de transplante. 0
estado do alcIn-coInatoso era a ideal para a coleta
de 6rgaos, mas ista ilnplicava que fosse definido COIn certeza
o rnonlento cia InoIte, a finl de que D cirurgiao que efetuava 0
168
--
I
transplante naa pudesse ser acusada de hamicidia. Em 1968,
o relat6rio de lllna cOlnissao especial da universidade de
Harvard (The ad hoc Commitee oj the Harvard medical school)
fixou as novas criterios do 6bito e inaugurou 0 conceito de
"marte cerebral" (brain death), que deveria, a partir daquele
111omento, ilnpor-se progressivamente Cainda que nao sem
vivas polelnicas) na comunidade cientffica internacional, ate
penetrar nas de 111Uitos Estados alnericanos e
europeus. A zana abscura alem do cama, que Mallaret e
Gaulon deixavam flutuar injulgada entre a vida e a marte,
fornece agora precisarnente 0 novo criteria cia morte ("0
nosso primeiro objctivo" - inicia 0 Harvard Report - "e
aquele de clefinir 0 coma irreversfvel CUI110 Ull1 novo criteria
de marte"; Harvard Report, p. 85). Uma vez que testes me-
dicos adequados tivesscm constatado a 1110rte do cerebra
inteiro (nao apenas do neocortex, ll13S tainben1 do brainstem),
o paciente deveria ser considerado morto, tneslllO que, gra<;as
as tecnicas de reaniIna<;ao, continua sse a respirar.
6.3 Nao e obvialnente nossa inten<;ao entrar no lnerito do
debate cientffico sobre a lnorte cerebral, sc esta constitua ou
nao 0 critcrio necessaria e suficiente para a declarac;ao da
lnortc au sc a ultima palavra deva ser deixada aos criterios
tradicionais. Nao e passivel, POren1, furtar-se a itnpressao dc
que a inteira discussao estcja envolvida e111 contradi<;oes
16gicas inextricaveis e que 0 canceito "morte", lange de
ter-se tornado Inais exato, oscile de un1 p610 a outro na maior
indctennina<;ao, descrevenclo Uln circulo vicioso diria-se
IneSlno exemplar. Par t.un lado, de fato, a lnorte cerebral subs-
titui como unieo criterio rigoroso a morte sisten1iea ou SOlna-
tica, considerada agora como insuficiente; por outro, porern,
e ainda esta ultima, de urn modo rna is au n1enos consciente,
a ser chamada em causa para forneccr 0 criterio decisivo.
Surpreende, assirn, que os defcnsores da morte cerebral pos-
san1 cscrever candidamentc: " ... (a morte cerebral) conduz
inevitavclmente em breve temp a a marte" (Waltan, 1980, p.
51), au (cama na relat6ria da 6rgaa finlandes para a saude):
"estes pacientes (para as quais tinha sida diagnosticada
a Inorte cerebral, e que ja estavan1, portanto, mortos) 010r-
reram em vintc quatro horas" (Lamb, 1985, p. 56). David Lamb,
urn advogado scm reservas da Inarte cerebral, que ainda
assilll notou estas escreve de sua parte, apcs
169
haver citado Ulna serie de estudos que demonstralll que a
parada cardfaca segue-se eln pOll cos dias ao diagnostico da
lllorte cerebral: "Em IllUitos destes estuclos existem
nos exames cHnicos, naa obstante todos estes provalll a inevi-
tabilidade da morte somatica em seguida a morte cerebral."
(Ibidem. p. 63) Com uma inconseqilencia 16gica patente, a
parada cardiaca - que tinha sido recentemente rejeitada
como valida criteria de lllorte - ressurge para provar a exa-
tidao do criterio que deveria substitui-la.
Esta flutua,ao da marte na zona de sombra alem do coma
reflete-se tan1bem Clll uma analoga oscilas;:ao entre Inedicina
e direito, entre decisao medica e decisao legal. Em 1974, 0
advogado defensor de Andrew D. Lyons, que era acusado
diante de urn tribunal californiano de ter matado urn homem
com urn tiro de pistola, objetou que a causa da marte da
vitima nao tinha sido 0 projetil disparado pelo seu cliente,
Inas a remos;:ao do realizada em estado de morte
cerebral pe!o cirurgiao Narman Shumway, para efetuar um
transplante. 0 doutor Shumway nao foi incriminado; mas nao
e possive! ler sem incomodo a declara,ao com a qual ele
convenceu a corte de sua pr6pria inocencia: "Eu afirmo que
urn homem, cujn cerebro esta morto, est! 1norto. Este e 0 unico
criteria universalmente aplicavel, porque a cerebro e 0 unico
6rgao que nao pode ser transplantado." (Ibidem. p. 75)
Segundo toda boa 16gica, isto deveria implicar que, como a
morte cardfaca cessou de fornecer urn criteria valido quando
foram descobertas as tecnologias de e de trans-
plante, assitn tambem a morte cerebral cessaria de a ser, a
dia em que viesse a acontecer, par hipotese, 0 prinleiro
transplante de cerebra. A morte torna-se, deste modo, urn
epifenomeno da tecnologia do transplante.
Um exemplo perfeito destaflutua,ao da marte e 0 caso de
Karen Quinlan, a garota americana que entrou ern conla
prafundo e foi lnantida viva par anos atraves de e
artificiais. Ap6s a dos genitores, 0 tribunal
concedeu enfiln que a artificial fosse interrorn-
pida, dado que a garota deveria ser considerada morta. A
este ponto, Karen, mesmo permanecendo enl cOlna, reco-
a respirar natural mente e "sobreviveu" ern
de nutri,ao artificial ate 1985, ano de sua "marte" natural. E
170
l
evidente que 0 corpo de Karen Quinlan havia entrado na
realidade, em uma zona de oode as
"vida" e "marte" havial11 perdido seu significado e que, ao
menos sob este aspecto, naD e muito dissilnil ao espa<;o de
no qual habita a vida nua.
6.4 Isto significa que hoje (como esta implicito na obser-
de Medawar, segundo a qual "as discuss6es sobre 0
significado das palavras 'vida' e 'morte' sao indice, em bio-
logia, de Ulna conversa<;ao elll baixo nivel") vida e marte naG
sao propria mente conceitos cientificos, mas conceitos poli-
ticos, que, enquanto tais, adquiren1 um significado preciso
somente atraves de uma decisao. As "fronteiras angustiosas
e incessantemente diferidas", de que falavam Moullaret e
Gaulon, sao fronteiras 1116veis porque sao fronteiras biopoli-
ticas, e 0 fato de que hoje esteja em cursa urn vasto processo,
no qual a aposta em jogo e a sua pr6pria indica
que 0 exercicio do poder soberano passa, mais do que ounea,
atraves delas e encontra-se nova mente a entrecruzar-se com
as ciencias medicas e bio16gicas.
Em um brilhante artigo, W. Gaylin evocou 0 espectro de
corpos - que ele chama de neomorts - que teriam 0 estatuto
legal de cadaveres, mas que poderiam conservar, em vista
de eventuais transplantes, algutnas caracteristicas da vida:
"seriam quentes, pulsantes e urinantes" (Gaylin, 1974, p. 30).
Em urn campo oposto', 0 corpo que jaz na sala de reanimas;:ao
foi definido, por um defensor da morte cerebral, como um
faux vivant, sobre 0 qual e lkito intervir seln reservas
(Dagognet, 1988, p. 189).
A sala de ande flutuatn entre a vida e a marte
a neomort, 0 alem-can1atoso e a faux vivant delilnita urn
espas;:o de no qual surge, elll estado puro, Ulna vida
nua pela primeira vez integralmente controlada pelo homem
e pela sua tecnalagia. E vista que se trata, justalnente, naa
de urn carpo natural, mas de Ulna extrema do
homo sacer (0 comatoso po de ser definido como "um ser
intermediario entre a hOlnem e 0 animal"), a apasta eln jogo
e, mais uma vez, a de uma vida que pode ser morta
seln que se C01neta homiddio (e que, como 0 homo sacer, e
"insacrificavel", no sentida de que nao poderia obviamente
ser colocada a morte em uma de pena capital).
171
Nao admira, portanto, que, entre os partidarios mais infla-
tnados da morte cerebral e da biopalftica lTIaderna, encontre-se
quem invoca a interven<;ao do Estado, a filn de que, decidindo
a mOlnento da morte, seja consentido intendr sem obstaculos
sobre 0 "falso vivo" na sala de reanimac;ao. "E preciso por
isto definir 0 momento do Hm e nao abstinar-se mais, conlO
se fazia passivalnente outrora, na rigidez caclavcrica e ainda
nlenos nos sinais de putrefa<;ao, mas ater-se sotnente a morte
cerebral... DeCOlTe dai a possibilidade de intervir sabre 0
falso vivo. Somente 0 Estado pode faze-Io e cleve faze-Io ...
as organislnos pertencem ao pader publico: nacionaliza-se 0
COIPO (les organismes appartiennent a la pUissance publique:
on nationalise Ie cotps": Idem.). Nem Reiter nem Verschuer
tinham jamais tanto no caminho da da
vicla nua; mas (sinal eviclente de que a biopolitica ultrapassou
um novo umbra!) nas delnocracias modernas e possivel dizer
publica mente 0 que as biopolfticos nazistas nao ousa vanl
dizer.
172
l
o COMO
DO
7.1 0 que aconteceu nos campos supera de tal modo 0 con-
ceito jurfdico de critne, que amiude tem-se deixado simples-
111cnte de considerar a espedfica estrutura juridico-polftica
na qual aqueles eventos se produziram. 0 campo e apenas 0
local oncle se realizou a mais absoluta conditio inhumana que
se tcnha dado sabre a terra: ista C, eln ultilna analise, 0 que
conta, tanto para as viti mas como para a posteridade. Segui-
remos deliberadatnente aqui uma oricnta<;ao inversa. Ao
inves cle clecluzir a defini,ao clo campo a partir clos eventos
que 31 se desenrolaram, nos perguntaremos antes: 0 que e
un1 campo, qual a sua estrutura juddico-politica, por que
semelhantes eventos ai pucleram ter lugar? Isto nos levara a
olhar 0 campo naa eOlno utn fato hist6rico e uma anomalia
pertencente ao passado (mesina que, eventuahnente, ainda
verificavcl), l11as, de algum modo, como a matriz oculta, 0
n6mos do espa,o politico em que ainda vivemos.
Os historiaclores cliscutem se a prime ira apari,ao dos
c3lnpos cleve ser identificada nos campos de concentraciones
criados pel os espanh6is em Cuba, em 1896, para reprimir a
insurrei,ao da popula<;ao cia colonia, ou nos concentration
camps nos quais os ingleses no inicio clo seculo [seculo XX]
atnontoaratn os baeres; 0 que aqui importa e que, en1 ambos
os casos, trata-se da extensao, a uma inteira civil,
cle urn estaclo cle exce,ao ligaclo a uma guerra colonia!. Os
catnpos nascen1, portanto, nao do direito ordinario (e menos
ainda, como se pocleria inclusive crer, de uma
e un1 desenvolvimento do direito carcerario), mas do estado
de exce,ao e cia lei marcia!. Isto e ainda mais eviclente quanta
. -"It
aos lager nazistas, sobre cuja origem e regime jurfdico estalnos
bern documentados. E sabido que a base juridica do interna-
mento nao era 0 direito com urn, mas a SchutzhaJt (literal-
mente: cust6dia protetiva), urn estatuto jurfdico de deriva<;aa
prussiana que os juristas nazistas classificam as vezes como
Ulna Inedida policial preventiva, na n1edida em que permitia
"tomar sob cust6dia" certos individuos independentelnente
de qualquer conduta penalmente relevante, unicamente com
o fim de evitar urn perigo para a seguranp do Estado. Mas a
origem da schutzhaJt encontra-se na lei prussiana de 4 de
junho de 1851 sobre 0 Estado de sitio, que em 1871 foi esten-
dida a toda a Alemanha (com a da Baviera) e, ainda
antes, na lei prussiana sobre a da liberdade pes-
soal" (Schutz der personlichen Freiheit) de 12 de fevereiro de
1850, que encontraram uma macip por ocasiao da
Primeira Guerra Mundial enos conflitos que, na Alemanha,
se seguiram a conclusao do tratado de paz. E born nao
esquecer que os primeiros can1pos de concentra<;ao na Alemanha
nao foram obra do regilne nazista, e sitn dos governos social-
democraticos que, em 1923, ap6s a do estado
de nao apenas internaram com base na SchutzhaJt
milhares de militantes comunistas, Inas criararn tambem em
Cottbus-Sielow um Konzentrationslager Jur Auslander que
hospedava sobretudo refugiados hebreus orienta is e que
pode, portanto, ser considerado 0 primeiro campo para as
hebreus do nosso seculo [seculo XX] (me sma que, obvia-
mente, nao se tratasse de urn campo de extermfnio).
o fundamento juridico da SchutzhaJt era a
do estado de sftio ou do estado de exce<;ao, com a corres-
pondente suspensao dos artigos da constitui,ao alema que
garantiam as lib erda des pessoais. 0 art. 48 da
de Weimar proclamava, de fato: "0 presidente do Reich pode,
caso a seguranp publica e a ordem sejam gravemente pertur-
badas ou amea<;adas, tamar as decisoes necessarias para a
restabelecimento da seguran<;a publica, se necessaria com 0
a uxilio das for<;as annadas. Com este fjm pode provisoria-
mente suspender (ausser KraJt setzen) os direitos fundamentais
contidos nos artigos 114, 115, 117, 118, 123, 124 e 153." De
1919 a 1924, os governos de Weimar proclamaram varias
vezes 0 estado de exce,ao, que se prolongou, em alguns
casos, por ate cinco meses (por exemplo, de setembro de 1923
171j
ate fevereiro de 1924). Quando os nazistas tomaram 0 poder
e, em 28 de fevereiro de 1933, emanaram 0 Verordnung
zum Schutz von Volk und Staat, que suspendia por tempo
indeterminado as artigos da constituiS;3.o que concerniam
a liberdade pessoal, a liberdade de expressao e de reuniao,
a inviolabilidade do domicilio e ao sigilo postal e telcfonico,
eles nao faziatn Inais, neste sentido, do que seguir lima praxe
consolidada pelos governos precedentes.
Havia, entretanto, uma itnportante novidade. 0 texto do
decreta que, do ponto de vista juridica, baseava-se irnplicita-
mente no art. 48 da ainda vigente e equivalia,
sem duvida, a uma do estado de ("Os
artigos 114, 115, 117, 118, 123, 124 e 153 da do
Reich alemao - proferia 0 primeiro paragrafo - estao sus-
pensos ate nova ordem") naD continha, porem, ern nenhu111
ponto a expressao Ausnahmezustand (estado de
De fato, 0 decreto permaneceu em vigor ate 0 fim do terceiro
Reich, que, neste sentido, pode ser eficazmente defjniclo como
"uma noite de S. Bartolomeu que durou 12 anos" (Drobisch e
Wieland, 1993, p. 26). 0 estado de excerao cessa, assim, de
ser reJerido a uma situarao externa e provisoria de perigo
Jactteio e tende a conJundir-se com a propria norma. Os
juristas nacional-socialistas estavam tao conscientes da
peculiaridade de uma tal situas;:ao que, com uma expressao
paradoxal, eles a definem como "um estado de
desejado (einem gewollten Ausnahmezustand)". "Atraves da
suspensao das direitos fundamentais" - escreve Werner
Spohr, urn jurista pr6ximo ao regitne - "0 decreto coloca em
existencia urn estado de excec;ao desejado com vistas a instau-
do Estado nacional-socialista" (Ibidem. p. 28).
7.2 Este nexo constitutivo entre estado de exccc;ao e calnpo
de concentrac;ao dificilmente poderia scr superestimado, em
Ulna correta cOlnpreensao da natureza do campo. A "protec;ao"
da liberdade que esta em questao na SchutzhaJt 1', ironica-
n1ente, protec;ao contra a suspensao da lei que caracteriza a
emergencia. A novidade e que, agora, este instituto e desli-
gada do estado de no qual se baseava e deixado em
vigor na normal. 0 campo e 0 esparo que se abre
quando 0 estado de exce,do eomera a tornar-se a regra. Nele,
o estado de excec;ao, que era essencialmentc uma suspensao
temporal do ordenamento com base numa situac;ao factfcia
175
de perigo, ora adquire Ulna disposis;:ao espacial permanente
que, COlno tal, pennanece, po rem, estavelmente fora do
ordenamento normal. Quando, em mal"(;O de 1933, coinci-
dindo com as pela de Hitler como chan-
celer do Reich, HiInmler decidiu criar eln Dachau unl "catnpo
de concentras;:ao para prisioneiros politicos", este foi iInedia-
tamente confiado as SS e, atraves da SchutzhaJt, posto fora
das regras do dire ito penal e do direito carcerario, com os
quais, nen1 entao e nem em seguida, jamais teve algo aver.
Malgrado 0 multiplicar-se de circulares, e tele-
gralnas freqiientelnente contradit6rios, com os quais, ap6s
o decreto de 28 de fevereiro, tanto as autoridade centrais
do Reich como aquelas de cada Lander procuraram manter
a da SchutzhaJt na mais completa
possivel, a sua absoluta independencia de todo controle judi-
cia rio e de toda referencia ao ordenamento jurfdico nonnal
foi constantemcnte confirmaela. Segundo as novas conceps;:6es
dos juristas nacional-socialistas (na pritneira linha entre eles,
Carl Schmitt), que indicavam como fonte prima ria e imediata
do direito 0 comando do Fuhrer, a SchutzhaJt nao tinha, de
resto, nenhulna necessidade de unl fundamento jurfdico nas
instituis;:5es e nas leis vigentes, mas era "urn efeito imediato
da nacional-socialista" (Ibidem. p. 27). Por isto,
dado que, conlO vinlos, as campos tinham lugar em um tal
peculiar de exce,ao, 0 chefe da Gestapo Diels pode
afirmar: "Nao existe ordem alguma neln instrw;;:ao algulna para
a origem dos can1pos: estes nao foram institufdos mas urn
certo dia vieranl a ser (sie wurden nicht gegriindet, sie waren
eines Tages da)." (Ibidem. p. 30)
Dachau e os outros carnpos que logo se juntaram a de
(Sachsenhauscn, Buchenwald, Lichtenberg) permaneceram
virtualmente sempre eln funs;:ao: a que variava era a densi-
dade de sua popula,ao (que, em certos periodos, cspecial-
mente entre 1935 e 1937, antes que comepsse a deporta,ao
dos hebreus, reduziu-se a 7.500 pessoas): mas 0 campo como
tal havia-se tornado na Alemanha uma realidade permanente.
7.3 E preciso refletir sobre 0 estatuto paradoxal do campo
enquanto espa,o de exce,ao: ele e lim peda,o de territ6rio
que e colocado fora do ordenamento jurfdico normal, lnas
nao e, por causa elisso, simpleslnente un1 espas;:o externo.
176
Aquilo que nele I' excluido e, segundo 0 significado etimol6-
gico do termo exce,ao, capturado jora, incluido atraves da
sua propria exclusao. Mas aquila que, destc modo, e antes
de tudo capturado no ordenamento e 0 proprio estado de
exce,ao. Na medida em que 0 estado de excel;ao 1', de fato,
"desejado", ele inaugura urn novo paradigma juridico-politico,
no qual a norma torna-se indiscernfvel da excec;ao. 0 campo
e, digan10s, a estrutura Cln que 0 estado de exces;:ao, em cuja
possfvel decisao se baseia 0 poder soberano, e realizado
normalmente. 0 soberano nao se limita lnais a decidir sabre
a exce<;ao, como estava no espirito da constituis;:ao de Weimar,
com base no reconhecimento de uma dada situal;ao facticia
(0 perigo para a seguranp publica): exibindo a nu a intima
estrutura de banda que caracteriza 0 seu poder, elc agora
produz a situal;ao de fato como consequencia da decisao
sabre a exces;ao. Por isso, observando-se bem, no campo
a quaestio iuris nao e mais absolutamente distinguivel da
quaestio facti e, neste sentido, qualquer questionalnento
sobre a lcgalidade ou ilegalidade daquilo que nele sucede
I' simplesmente desprovido dc sentido. 0 campo Iff um hihrido
de direito e de jato, no qual as dais lermos lornaram-se
indiscerniveis.
Hannah Arendt uma vez observou que, nos campos,
emerge em plena lllz 0 principio que rege 0 dominio tot ali-
tario e que 0 senso con1um recusa-se obstinadamente a ad-
mitir, ou scja, 0 principio segundo 0 qual "tudo I' possivel".
Somente porque os can1pos constituen1, no senti do que se
viu, urn espa<;o de exce<;ao, no qual nao apenas a lei e
integralmente suspensa, mas, alen1 elisso, fato e dire ito se
confundem seln resfduos, neles tudo e vercladciramente pos-
sivel. Se nao se compreende esta particular estrutura juri-
dico-politica dos campos, cuja vocal;ao I' justa mente a de
realizar estavelmente a excct;ao, 0 incrfvel que aconteceu
dentro deles permanece totalmente ininteligivel. Quem en-
trava no campo movia-se em uma zona de indistint;ao entre
externo e interno, excet;ao e regra, ifcito e ilicito, na qual os
proprios conceitos de direito subjetivo e de prote,ao juridica
nao fazialn Inais sentido; alcm disso, se era Uln hebreu, ele ja
tioha sido privado, pel as leis de Nurelnberg, dos seus direitos
de cidadao e, posteriormente, no mOlnenta da "solu<;ao
final", completamente clesnacionalizado. Na medida em
177
que os seus habitantes foram despojados de todo estatuto
polftico e reduzidos integralrnente a vida nua, 0 campo e
tambem 0 mais absoluto espa,o biopolitico que jamais tenha
sido realizado, no qual 0 poder nao tern diante de si senao
a pura vida sem qualquer tnedias;ao. Por isso a calnpo e 0
pr6prio paradigma do espa,o politico no ponto em que a
politica torna-se biopolitica e 0 homo sacer se confunde virtual-
mente com 0 cicladao. A questao carreta sabre as horrores
cOlnetidos nos calnpos naG e, portanto, aquela que perguota
hipocritatnente COlliO foi passivel ccnnetcr delitos tao atro2es
para com seres humanos; Inais honesto e sobretudo Inais litil
seria indagar atentalnente quais procedimentos juridicus e
quais ciispositivos polfticos pennitiran1 que seres humanos
fossem tao integrahnente privaclos de seus direitos e de suas
prerrogativas, ate 0 ponto enl que CC)ll1eter contra eles qual-
quer ata naG I11ais se apresentasse COllia delito (a esta altura,
de fato, tudo tinha-se tornado verdadeiramente possive!).
7.4 A vida nua em que eles foram transformados, nao e,
porern, urn fato extrapolltico natural, que 0 direito deve
limitar-se a constatar ou reconhecer; eia e antes, no sentido
que se viu, unl lirniar em que 0 direito transmuta-se a todo
mOlnento eln fato e 0 fato em direito, e no qual as dais pIanos
tendem a tornar-se indiscernfveis. Nao se compreende a
especificidade do conceito nacional-socialista de - e, jun-
talnente, a peculiar imprecisao e inconsistencia que 0 caracte-
riza - se esquecc-se que 0 corpo biopolitico, que constitui 0
novo sujeito poiftico fundamental, nao e ulna quaestio facti
(COI110, pOl' exelnplo, a de uln certo corpo bio16-
gico) nenl uma quaestio iuris (a de LIma certa
norma a ser aplicada), mas a aposta de luna decisao polftica
soberana, que opera na absoluta indiferencia,ao de fato e
direito.
Ninguem expressou com mais clareza do que Schmitt esta
particular natureza das novas categorias biopolfticas funda-
mentais, quando, no ensaio de 1933 em Estado, movimento,
povo, ele equipara 0 conceito de Set11 0 qual "0 estado
nacional-socialista nao poderia existir, nem a sua vida jurf-
clica scria pensavel", aquelas "clausulas gerais e incleternli-
nadas", que foraln pcnetrando selnpre Inais profundamente
na legisla,ao alema e europeia do Novecentos. Conceitos
178
con10 "born costume" - observa Schmitt -, "iniciativa impe-
riosa", "lnotivo itnportante", "seguranc;a e orden1 pllblica",
"estado de perigo", "caso de necessidade", que nao remeteln
a t.una nanna, n1as a uma penetrando invasivan1ente
na norma, ja tornaraln obsoleta a ilusao de Uffia lei que possa
regular a priori tocIos os casos e todas as situac;oes, e que a
juiz deveria simplesmente limitar-se a aplicar. Sob a
destas clausulas, que deslocam certeza e calculabilidade para
fora da norma, todos os conceitos juridicos se indetenninam.
"Deste ponto de vista" - ele escreve num tOln inconsciente-
lnente kafkiano - "hojc eln dia existem apenas conceitos
juridicos 'indetenninados' ... Desta maneira, toda a
da lei esta entre Cilas e Caribdes. 0 caminho a frente parece
condenar a Uill mar sem litnites e afastar-se sempre lllais do
terreno firnle cIa certeza juridica e da adesao a lei, que e
tambem, ao lnesmo tetnpo, 0 terreno da independencia dos
jufzes: 0 caminho para tnis, eln dire\,ao a uma formalfstica
superstiC;ao cia lei, que foi considerada seln sentido e his tori-
CalTIente superada ha lTIuito telnpo, tan1beln nao e merecedor
de (Schmitt, 1933, p. 227-229)
Um conceito como aquele nacional-socialista de (ou,
nas palavras de Schmitt, de "igualdade de estirpe") funciona
como uma clausula geral (an:Hoga a "estado de perigo" ou a
"bOlTI costume") que remete, poretn, a un1a situac;ao de
fato externa, mas realiza uma itnediata coincidencia de fato e
direito. 0 juiz, 0 funcionario, ou qualqucr outro que deva
medir-se com ela, nao se orientan1 lnais pela nonna ou pOl'
uma situac;ao de fato, mas, vinculando-se unicalnente a pr6-
pria cOlllunidade de rac;a com 0 povo alemao e 0 Fuhrer,
lnovem-se eln uma zona na qual as distinp:3es entre vida e
politica e entre questao de fato e questao de direito nao
ten1 mais, literahnente, sentido alguin.
7.5 Somente nesta perspectiva a teoria nacional-socialista,
que coloca na palavra do Fiihrer a fonte imediata e em si
perfeita da lei, adquire todo 0 seu significado. Assim como a
palavra do Fahrer nao e Ulna fact:icia que se trans-
for111a posterionnente em nonna, 111as e ela mesma, enquanto
viva voz, norma, tal11ben1 a corpo biopoiftico (etn seu duplice
aspecto de carpo hebreu e corpo alemao, de vida indigna
de ser vivida e de vida plena) nao e um inerte pressuposto
179
bio16gico ao qual a norma relnete, mas e ao meSIlla tempo
norma e criterio cia sua aplica,ao, norma que decide 0 Jato
que decide da sua aplicar;ao.
A raclical noviclacle implicita nesta concep,ao nao foi sufi-
cientemente observacla pelos historiaclores clo clireito. Nao
somente a lei que emana do Fuhrer e definivel neln como
regra nem como excec;ao, nem eOlno direito nenl eOlno fato;
mais: nela (como Benjamin havia compreenclido projetando
a teoria schmittiana da soberania sabre 0 mona rca barraco,
no qual "0 gesto da execw;;:ao" torna-se constitutivo e que,
devendo decidir sabre a excec;ao, encontra-se na itnpossibili-
dade de tomar uma decisao: Benjamin. In: GS, v. I, p. 249-250)
normatiza,ao e execu,ao, produ,ao do direito e sua aplica,ao
nao sao nlais, de luoda alguln, lnomentos distinguiveis. 0
Fuhrer e verdadeiramente, segundo a defini,ao pitagorica clo
soberano, tun n6mos empsykhon, Ulna lei vivente (Svenbro,
1898, p. 128). (Por isto, mesmo permanecenclo formalmente
em vigor, a distinc;ao dos poderes que caracteriza 0 Estado
democratico e liberal percle aqui 0 seu senticlo. Oai a clificul-
dacle cle julgar, segundo oS normais criterios juridicos, aque-
les funcionarios que, como Eichmann, nao havian1 feito mais
do que executar como lei a palavra do Fiihrer).
Este e 0 significado ultimo da tese schmittiana segundo a
qual 0 principio cia Fuhrung "6 um conccito clo imecliato pre-
sente e da real presenp" (Schmitt, 1933, p. 226); e por isso
cle pode afirmar sem contradi<;ao que "e Uln conhecin1ento
funclamental da gera,ao alema politicamente atual, que justa-
Inente 0 decidir se um fato ou um genero de coisas seja apolf-
tico e uma decisao especificamente politica" (Ibidem. p. 192).
A politica e agora literal mente a decisao clo impolitico (isto
e, da vicla nua).
Ocampo e 0 espa,o clesta absoluta impossibilidacle cle
decidir entre fato e direito, entre nonna e entre
exce<;ao e regra, que entretanto decide incessantelnentc sobre
eles. 0 que 0 guardiao ou 0 funcionario do campo tern
cliante de si nao e um fato extrajuridico (urn inclividuo biolo-
gicamente pertencente a rap hebraica), 0 qual se trata cle
discriminar na norma nacional-socialista; ao contra rio, cada
gesto, cada evento no can1po, do Inais ordinario ao mais cxcep-
cional, opera a decisao sobre a vida nua que efetiva 0 corpo
biopolitico alemao. A separa,ao clo corpo hebreu e imediata
180
....,
prodw;ao do corpo proprio alelnao, assim como a aplicar;;ao
da norma e a sua prodw;ao.
7.6 Se isto e verdadeiro, se a essencia do campo consiste
na materializa<;ao do estado de exce<;ao e na consequente
cria<;ao de urn espa<;o em que a vida nua e a norma entrarn
en1 um lilniar de indistin<;ao, deverernos admitir, entao, que
nos encontralllos virtualmente na presen<;a de urn campo toda
vez que e criada Ulna tal estrutura, independentelnente da
natureza dos crimes que al sao cometidos e qualquer que seja
a sua ou topografia especifica. Sera urn campo
tanto 0 estadio cle Bari, onde em 1991 a policia italiana aglo-
n1erou proviso ria mente as imigrantes clandestinos albaneses
antes de reexpedi-Ios ao seu pais, quanta 0 vel6dromo de in-
verno no qual as autoriclacles de Vichy recolheram os hebreus
antes de entrega-los aos alemaesj tanto 0 Konzentrationslager
fur Ausliinder em Cottbus-Sielow, no qual 0 governo cle
Weimar recolheu os refugiados hebreus orientais, quanta
as zones d'attente nos aeroportos internacionais franceses, nas
quais sao retidos os estrangeiros que pedem 0 reconhecimento
clo estatuto cle refugiaclo. Em toclos estes casos, urn local
aparentemente an6dino (colno, pOl' exemplo, 0 Hotel Arcades,
em Roissy) delimita na realiclade urn espa<;:o no qual 0 orde-
nalnento normal e de fato suspenso, e que at se cometam all
nao atrocidades nao depende do direito, mas so mente da civi-
liclade e do senso etico da policia que age provisoriamente
como soberana (pOf exen1plo, nos quatro dias en1 que os
estrangeiros poden1 ser retidos nas zone d'attente, antes da
cia autoridacle juclici"ria).
7.7 0 nascilnento do campo em nosso teillpo surge entao,
nesta perspectiva, como tlln evento que marca de modo deci-
sivo 0 proprio espac;o politico cia moclerniclade. Ele se procluz
no ponto em que 0 sistema politico clo mo-
derno, que se fundava sobre 0 nexo funcional entre uma
determinada localizac;ao (0 territorio) e urn cleterminado
ordenamento (0 Estaclo), mediaclo por regras automaticas de
inscri<;ao da vida (0 nascimento ou na<;ao), entra em crise
cluradoura, e 0 Estado decide assumir diretalllente entre as
proprias func;6es os cuiclaclos da vida biologica cia
Se a estrutura do e, assim, clefinicla pelos tres
elementos territorio, ordenamento, nascimento, a ruptura do
181
velho n6mos nao se produz nos clois aspectos que 0 consti-
tuiam segundo Schmitt (a Ortung, e 0 ordena-
mento, Ordnung), mas no ponto que l11a1'ca a inscrir,;:3o da
vicla nua (0 nascilnento que, assim, torna-se nar;ao) em seu
interior. Algo nao pode l11ais funcionar nos Inecanisl1l0S tradi-
cionais que regulavaln esta inscric;ao, e 0 campo C 0 novo
regulador oculto da inscrir,;:ao da vida no ordenamento - ou,
antes, 0 sinal da impossibilidade do sistema de funcionar
sem transfonnar-se enl uma Inaquina letal. E significativo que
os catnpos surjam juntalnente com as novas lei sobre cida-
dania e sobre a dos cidadaos (nao apenas
as leis de Nuremberg sobre a cidadania do Reich, mas tambem
as leis sobre a clesnacionalizar,;:ao dos cidaclaos emanadas
por quase todos os Estados eurapeus, entre 1915 e 1933). 0
estaclo de excer,;:ao, que era essencialmente uma suspensao
telnpora} do ordenamento, torna-se agora Ulna nova e estavei
disposi,ao espacial, na qual habita aquela vida nua que, em
propon;;ao crescente, nao pode nlais ser inscrita no ordena-
Inento. 0 descolalnento crescente entre 0 nascimento (a vida
nua) e 0 e 0 fato novo da politic a do nasso
tempo, e aquilo que chamamos de campo e seu residuo. A
urn ordenatnento sem localizar,;:ao (0 estaclo de excer,;:ao, no
qual a lei e suspensa) corresponde agora uma
sem ordenalnento (0 campo, como espar,;:o pcnnanente de
excer,;:ao). 0 sistema politico nao ordena mais fonnas de vida
e nonnas juriclicas em um espa<;o detenllinado, Inas contcm
em seu interior uma /ocalizar;ao deslocante que 0 excede, na
qual toda forma de vida e toda nonlla podem virtualtnente
ser capturadas. 0 campo como localizar,;:ao deslocante e a
Inatriz oculta cia poiftica em que aincla vivelnos, que devemos
aprencler a reconhecer atraves de todas as suas rnctamorfoses,
nas zones d'attente de nossos aeroportos beln C0l1l0 enl certas
periferias de nossas cidacles. Este e 0 quarto, inseparavel
elemento que veio a junta1'-se, rompendo-a, a velha t1'indade
Estado-nar,;:ao (nascimento)-territ6rio.
E ncsta perspectiva que cleverllos observar a reaparir,;:ao
dos canIpos em Ulna forma, num certo sentido, ainda mais
extrema, nos territ6rios cia ex-Iugoslavia. 0 que hi esta aconte-
cendo nao e absolutalnente, C01no observaclores interessados
se apressaraln enl declarar, uma redefiniyao do velho sistema
politico segundo novos arranjos ctnicos e territoriais, ou seja,
182
luna simples repetic;ao dos processos que levaran1 a consti-
tuic;ao dos europeus. Existe af sobretudo Ulna
ruptura imedicavel do velho n6mos e uma das
e da vida humana segundo linhas de fuga intei-
ralnente novas. Oaf a importancia decisiva dos campos de
estupro etnico. Se os nazistas nao pensaraln jan1ais e1n realizar
a final" engravidando as mulheres hebneias, isto e
porque a prindpio do nascin1ento, que assegurava a inscric;ao
da vida no ordcnamento do Estado-nac;ao, estava ainda,
mesmo que profundamente transformado, funcionando de
alguma ll1aneira. Agora este principia entra em urn processo
de e de deriva no qual 0 seu funcionamento
torna-se C0111 toda evidencia impossivel, e do qual deve1nos
esperar nao somel1te novas can1pos, mas tambeln sempre
novas e Ina is delirantes dcfinic;oes normativas da inscric;ao
da vida na Cidade. 0 campo, que agora se estabeleceu finne-
mente e1n seu interior e a novo nomos biopolitico do planeta.
Tocla do significado do termo "povo" deve
partir do fato singular de que, nas lfnguas europeias modernas,
ele semprc indica tambcm as pobres, os deserdados, os ex-
cluidos. Um mesmo termo denomina, assim, tanto 0 sujeito
politico constitutivo quanto a classe que, de fato, se nao de
direito, e excluida da politica.
o italiano papalo, 0 frances peuple, 0 espanhol pueblo (assim
como os adjetivos correspondentes "popolare", "populaire",
"popular" e 0 latim tardio populus e popularis, de que todos
derivam) designam, tanto na lingua comum COlnO no lexica
politico seja 0 complexo dos cidadaos como corpo politico uni-
tario (como em "popolo italiano" ou em "giudice popolare"),
seja os pertencentes as classes inferiores (como em homme du
peuple, rione popalare, front pop"la;re). Ate mesmo 0 ingles
people, que tem um sentido mais indiferenciado, conserva,
porem, 0 significado de ordilIal:Y people em aos
ricos e a nobreza. Na constituic;ao americana le-se assim, sem
nenhuma espccie de distinc;ao, "We people of the United
States ... ": mas, quando Lincoln, no discurso de Gettisburgh,
invoca um "Government of the people by the people for
the people", a contra poe implicitatnente ao pri-
meiro povo urn outro. 0 quanta esta ambigliidacle fosse essen-
ciaI, mesmo durante a Revolu\:ao Francesa (ou seja, justamente
no momento em que se reivindica 0 principia da soberania
popular), e testemunhado pela decisiva que ai desem-
penh au a compaixao pelo povo entendido como classe exclu-
fda. Hannah Arendt recordou que "a pr6pria do
183
184
termo era nascicla cia compaixao e a palavra tornou-se sino-
nimo cle inforttinio e infelicidade - Ie peuple, les malheurex
m 'applaudissent, costumava clizer Robespierre; Ie peuple
toujou,rs malheurex, como se expressava ate mesmo Sieyes,
uma das figuras menos sentimentais e mais lllcidas da Revo-
lus;ao" (Arendt, 1963, p. 78). Mas ja em Bodin, num sentido
oposto, no capitulo da Republiqueem que e c1efinida a Demo-
cracia, ou Ftat populaire, 0 conceito e dupIo: ao peuple en
COIPS, como titular cia soberania, contrapoe-se 0 menu people,
que a sabedoria aconselha excluir cia poder politico.
Uma ambigilidade semantica tao difusa e constante pode
ser casual: ela deve refletir uma anfibolia inercnte a natureza e
a do conceito "povo" na politica ocidental. Tudo advem,
pOl'tanto, como se aquilo a que chamamos povo fosse, na reali-
dade, nao urn sujeito unitario, mas uma dialetica entre
dois p610s opostos: de urn lado, 0 conjunto Povo como corpo
polftico integral, de outro, 0 subconjunto povo como multiplici-
dade fragmentaria de corpos carentes e excluidos; la, uma
inclusao que se pretende sem resiciuos, aqui, lima exclllsao que
se sabe sem em lIm extremo, 0 estado total dos
cidadaos integrados e soberanos, no outro, a esc6ria
31
- corte
dos milagres ou campo - dos misera.veis, dos oprimidos, dos
vencidos. Urn referente tinico e compacto do tenno "povo"
nao existe, neste sentido, em parte alguma: como muitos con-
ceitos politicos fundamentais (similares, nisto, aos Urworte de
Abel e Freud, ou as hierarquicas de Dumont), povo e
urn conceito polar que indica urn duplo movimento e uma
complexa entre os dais extremos. Mas isto significa,
tambem, que a da especie humana em um corpo
politico passa por uma cisao fundan1ental, e que, no conceito
"povo", podemos reconhecer sem dificuldades os pares cate-
goriais que vimos definir a estrutura polltica original: vida nua
(povo) e existcncia poiftica (Povo), exclusao e indusao, zoee
bios. 0 "povo" can'ega, assim, clesde sempre, em si, a fratura
biopolitica fundamental. Ele e aquilo que nao pode ser incluido
no todo do qual faz parte, e nao pode pertencer ao conjunto no
qual ja esta desde sempre incluido. Dai as e as
aporias as quais ele da lugar toda vez que e evocado e posto
em jogo na cena politica. Ele e aquilo que ja e desde sempre, e
que deve, todavia, realizar-se; e a fonte pum de toda identi-
dade, e deve, porem, continuamente redefinir-se e purificar-se
atravcs cia exclusao, cia lingua, do sangue, do territ6rio. Ou
entao, no p6lo aposto, ele e aquila que falta por essencia a si
mesmo e cuja coincide, portanto, com a propria abo-
e aquilo que, para ser, deve negar, com 0 seu oposto, a si
mesmo (daf as espedficas aporias do movimento operario, cliri-
gicio ao povo c, simultaneamentc, tendendo a sua
Alternativamente estandarte sangrento cia e insignia
incerta das e clas frentes populares, 0 povo contem
em todo caso uma cisao mais originaria do que aquela de amigo-
inimigo, uma guerra civil incessante que 0 divide mais radieal-
mente do que qualquer conflito e, ao mesmo tempo, 0 mantem
unido e 0 constitui mais solidamente do que qualquer outra
identidade. Observando bern, aWis, aquilo que Marx denomina
luta de classe e que, mesmo permanecendo substancialmente
indefinido, ocupa urn lugar tao central no seu pensamento, nada
mais e que esta guerra intestina que divide todo povo e que
tera fim somente quando, na sociedade sem classes ou no reino
messianico, Povo e povo coinciciirao e nao havera mais, propria-
mente, povo algum.
Se isto e vcrdadeiro, se 0 povo contem necessariamente em
seu interior a fratura biopoHtica fundamental, sera entao possivel
leI' de modo novo algumas paginas decisivas da hist6ria do
nosso seculo [seculo xxl Posto que, se a luta entre os do is
"povos" estava certamente em curso desde sempre, no nosso
tempo ela sofreu uma ultima, paroxistica Em Roma,
a cisao interna do povo era sancionada juriclicamente pela clara
divisao entre populus e plebs, que tinharn cada urn
pr6prias e magistrados pr6prios, assim como, na Idade Media, a
entre popolo minuto e popolo grasso",>2 correspondia a
uma precisa de diversas artes e oficios; mas quando,
a partir cia Francesa, 0 Povo torna-se 0 depositario
tinieo da soberania, 0 povo se transfonna em uma
e miscria e exclusao surgem pela primeira vez
como urn escandalo em todos os sentidos intolerivel. Na
Idade Moderna, mise ria e exclusao nao sao somente conceitos
econ6micos Oll socia is, mas sao categorias eminentemente
poHticas (todo 0 economicismo e 0 "socialismo" que parecem
dominar a politica moderna tern, na realidade, urn significado
politico, alias, biopolitico).
Nesta perspectiva, 0 nosso tempo nada mais e que a tentativa
- implacivel e met6dica - de preencher a fissura que divide
o povo, eliminancIo radicalmente 0 povo clos excluidos. Esta
tentativa mancomuna, segundo modaliclades e horizontes di-
versos, direita e esquercIa, paises capitalistas e paises socia-
listas, unidos no projcto - em ultima analise vao, mas que
se realizou parcialmentc em todos os pafses industrializados
- de produzir urn povo uno e indiviso. A obsessao do desenvol-
vimento e tao eficaz, em nosso tempo, porque coincide com 0
projeto biopolftico de produzir urn povo sem fratum.
o exterminio dos hebreus na Alemanha nazista adquire, sob
esta luz, um significado radicalmente novo. Enquanto povo que
sc reCllsa a ser integrado no corpo politico nacional (supoe-sc,
de fato, que toda sua seja, na verdade, somente
simulacla), os hcbreus sao os rcprescntantes por excelencia e
185
186
quase ° simbolo vivo do povo, daquela vida nua que a moder-
niclade cria necessaria mente no seu interior, mas cuja presenc;a
nao mais consegue tolerar de moclo algun1, E na Weida furia
com que 0 Volk alemao, representante por exceleneia do povo
como corpo polftico integral, procUI'a eliminar para sem pre os
hebreus, devemos vel' a fase extrema cia luta intestina que divide
Povo e POV(L Com a final (que envolve, nao por acaso,
ate mesmo os ciganos e outros inintegraveis), 0 nazismo procura
obscuramente e inutilmente liberar 0 cen:1rio polftico do Oci-
clente desta sombra intoledvel, para produzir finaln1ente 0 Volk
alemao, como povo que preencheu a fratura biopolftica original
(pOI' isto os chefes nazistas rcpetem tao obstinacramente que,
eliminanclo hebreus e ciganos, eles estao, na verdacle, traba-
Ihanclo tambem para os outros povos curopeus),
Parafraseando 0 postulado freudiano sobre a relaC;ao entre Ese
leb, se pocleria clizer que a biopolitica Illoderna e regicla pelo
prindpio segundo 0 qual "oncle existe vicla nua, um Povo clevera
existir"; sob condic;ao, pot'em, de acrescentar imecliatamente que
este principio vale tambem na formula<;ao inversa, que reza
"oncle existe um Povo, 1:1 existira vida nua", A fratura que se
acreclitava ter preenchido eliminanclo 0 povo (os hebreus, que
sao 0 seu simbolo) se reproduz assim novamente, transformanclo
o inteiro povo alemao em vida sacra votada a morte e em
corpo biol6gico que cleve ser infinitamente purificado (elimi-
nando cloentcs mentais e portadores de hereditarias).
E cle modo diverso, mas analogo, 0 projeto democdtico-capita-
lista de eliminar as classes pobres, hoje em dia, atraves do desen-
volvimento, nao somente reproduz em seu pr6prio interior 0
povo dos exclufdos, mas transfonna em vida nua toclas as popu-
lac;bes clo Terceiro Mundo, Somente uma polftica que sabed
fazer as contas com a cisao biopolftica fundamental do Ocidente
poded refrear esta oscilac;ao e por fim guerra civil que divide
os povos e as cidacles cia terra.
lIMIAR
Tres teses emergiran1 como conclusoes provisorias, no
cursa ciesta pesquisa:
1) A politica origin aria C 0 banda (0 estado de
exceyao COlno zona de indistinc;ao entre externo e interna,
exclusao e inclusao).
2) 0 rendimento fundamental do poder soberano e a pro-
cluc;ao cia vida nua COll10 elcmento politico original e como
limiar de articula<;ao entre natureza c cultura, zoe e bios.
3) 0 campo, e nao a cidade, e hoje 0 paradigma biopolitico
do Ocidente.
A prilneira destas teses, ao ser reevocada, poe eln questao
toda teoria da origem contratual do poder estatal e, junta-
mente, toela possibilidade de colocar a base das comunidades
politicas algo como um "pertencimento" (seja ele funda-
mentado em lllna iclentidade popular, nacional, religiosa
au de qualquer outro tipo). A segunda implica que a poli-
tica ocidental e, desde 0 inicio, Ul11a biopolitica c, deste
tHaela, torna va tada tentativa de fundamental' nos direitos
do cidadao as liberdades politicas. A terceira, enfim, lanp
uma sombra sinistra sabre as tl1odelos atraves das quais as
ciencias hUlnanas, a sociologia, a urbanfstica, a arquitetura
procuram hoje pensar e organizar 0 espa,o publico das ciclades
clo Inunclo, seln ter luna clara consciencia cle que em sell centro
(ainda que transformada e tornada aparentelnente mais
humana) esta ainda aquela vida nua que definia a biopoHtica
dos grandes Estac10s totalitarios do Novecentos.
"Nua", no sintagma "vida nua", corresponde aqui ao termo
haplas, com 0 qual a filosofia prime ira define ° ser puro. 0
isoialnento cia esfera do ser puro, que constitui a
fundamental da metafisica do Ocidente, nao e, de fato, livre
de analogias com 0 isolamento cia vida nua no ambito de sua
politica. Aquilo que constitui, de urn lado, 0 homem como
anitnal pensante, corresponcle minuciosamente, do outro, 0
que 0 constitui COlllO animal polftico. Em Uln caso, trata-se
de isolar dos multiplices significados do tenno "ser" (que,
segundo Arist6teles, "se cliz de 111uitos modos"), 0 ser puro
(on hapIOs); no Olltro, a aposta em jogo e a separa<;ao da vida
nua das ffiultfplices formas de vida concretas. Scr puru, vida
nua - 0 que est a contido ncstes dais conceitos, para que
tanto a rnetafisica eorllO a poHtica ocidental encontrenl nestes
e SOlnente nestcs 0 seu fundarnento e 0 seu senti do? Qual e
o neXQ entre estes dais processos constitutivos, nos quais
metafisica e politica, isolando 0 seu elemento proprio, pare-
cem, ao me sma tempo, chocar-sc C0111 Ul11 lirnite impens;ivel?
Vis to que, por certo, a vida nua e tao indeterminada e impe-
netravcl quanto 0 ser haplOs e, como deste ultimo, tambem
se poderia dizer dela que a razao nao pode pensa-la senao
no estupor e no assombramento (quase atonita, Schelling).
E, no entanto, justa mente estes conceitos vazios e incleter-
minados parecem custodiar finnemente as chaves do destino
hist6rico-polftico do Ociciente; e, talvez, somcnte se souber-
mas decifrar 0 significado politico do ser puro poderemos
conceber a vida nua que expriIne a nossa sujeis;:ao ao pader
poiftico, assim como, inversamente, somente se tivermos
compreendido as iInplicas;:oes teoreticas cIa vida nua pode-
relnos solucionar 0 enigma da antologia. Atingindo 0 limite
do ser puro, a metafisica (0 pensamento) transmuta-se em
politica (em realidade), assim como e sobre 0 limiar da vida
nua que a politica transgride-se enl teoria.
Dumezil e Kerenyi clescrcveram a vida do Flamen Diale,
unl dos sumos sacerdotes cIa RaIna chlssica. A sua vida tem
isto de particular, que ela e em cada seu Inonlcnto indiscer-
nivel das fun,6es cultuais que 0 Flamen cumpre. Por isto
os latinos diziam que 0 Flamen Diale c quotidie Jeriatus e
assiduus sacerdos, ou seja, esta a cada instante no ato de uma
inintcrrupta celebras;:ao. Consequcntenlente, nao existe gesto
au detalhe cia sua vida, de seu modo de vestir ou de caminhar
que nao tenha um preciso significado e nao esteja preso a
unla serie de vfnculos e cIe efeitos minuciosalnente inventa-
riados. Como confinnas;:ao ciesta "assiduidade" cia sua funs;:ao
1R8
sacerdotal, nem IneSlno durante 0 sono 0 Flamen podeni
despojar-se completamente de suas insignias; os cabelos e
as unhas que Ihe sao cortados deverao ser itnediatamente
enterrados sob uma arbor felix (isto e, uma arvore que nao
seja consagrada aos mortos ou deuses tnferos); em suas
vestes nao existirao n6s ou aneis fechados, e ele nao podera
pronunciar juramentos; se em seu caminho encontrar urn
prisioneiro no tronco, este devera ser solto; nao podera entrar
em uma pergola de onde pendam ramos de videira, devera
abster-se de carne erua e de todo tipo de farinha fennentada e
evitar cuidadosalnente as favas, as dies, as cabras e a hera ...
Na vida do Flamen Diale nao e possivel isolar alga como
uma vida nua; toda a sua zoe tornou-se bios, esfera privada e
publica identificam-se sem residuos. Par isto Plutarco
(com uma f6rmula que recorda a grega e medieval
do soberano como lex animata) pode dele dizer que e h6sper
empsykhon kat hieron agalma, uma estatua sacra animada.
Observemos agora a vida do homo sacer, ou aquelas,
em muitos aspectos similares, do bandido, do Friedlos, do
acquae et igni interdictus. Ele foi excluido da comunidade
religiosa e de tada vida politica: nao pode participar dos
ritos de sua gens, nem (sc foi dcclarado infamis et intestahilis)
cumprir qualquer ato juridico valido. Alem disto, visto que
qualquer um po de mata-Io sem cometer homicidio, a sua
inteira existencia e reduzida a Uil1a vida nua despojada de
todo direito, que ele pode so mente salvar em uma perpetua
fuga au evadindo-se en1 un1 pais estrangeiro. Contudo, justa-
lnente POf ser exposto a todo instante a Ulna incondicionada
de marte, de encontra-se em perene com 0
poder que a baniu. Ele e pura zoe, mas a sua zoe e capturada
como tal no bando soberano e deve a cad a momento ajustar
contas com este, encontrar 0 modo de' esquiva-lo ou de enga-
0<1-10. Neste sentido, como 0 sabem os exilados e os banidos,
nenhuma vida e rna is "politica" do que a sua.
Considere-se agora a pessoa do Ftihrer no terceiro Reich.
Ele representa a unidade e igualdadc de estirpe do povo
ale mao (Schmitt, 1933, p. 226). A sua autoridade nao e aquela
de um despota ou de um ditador, que se impoe do exterior
sabre a vontade e sobre as pessoas dos suditos (Ibidem. p.
224-225); antes, 0 seu poder e muito mais ilimitado, visto
189
que ele se identifica com a pr6pria vida biopolitica do povo
alemao. Em virtu de desta identidade, toda palavra sua I" ime-
diatamente lei (Fuhrerworte haben GesetzkraJt, como Eichmann
nao se cansava de repetir, durante seu processo em Jerusalem),
e ele se reconhecc iInediatalnente no pr6prio camanda (zu
seinem BeJehl sich bekennenden: Schmitt. In: Europdische
Revue, X, p. 838). Ele podera par certo ter tambem uma vida
privada, mas 0 que 0 define enquanto Fahrer I" que a sua
existencia tem, como tal, inlediatarnentc carater politico. Assill1,
enquanto 0 cargo cle Chance1er do Reich e uma dignitas
publica que de recebe com base nos proceclimentos previstos
pela constituis;ao de Weirnar, 0 de Fuhrer nao e mais um
cargo no senticlo do direito publico tradicional, mas algo que
irrompe sem cIa sua pessoa, na Illedida em que
esta coincide com a vida do povo alemao. Ele e a forma poli-
tica desta vida: por ista a sua palavra e lei, pOl' ista ele naD
exige do povo alemao nada alem daquilo que na verdade
ele ja e.
A clistin,ao tradicional entre corpo politico e corpo fisico
do soberano (cIa qual Kantorowicz pacientelnente reconstruiu
a genealogia) desaparece aqui, e as dais corpas contraem-se
drasticamente urn sabre 0 Dutro. 0 Fuhrer tem, por assiIn
dizer, um corpo integral, nem publico nem privado, cuja vida
e em si lnesma suprelnamcnte politica. Ele se situa, entao,
eln urn ponto de coincidencia de zoe e bios, corpo biol6gico e
corpo polftico. Na sua pessoa, eles transitam incessantemente
urn pelo outro.
Imaginc-se, agora, ° habitante do campo, na sua lnais
extrema figura. Primo levi descreveu aquele que, no jargao
do canlpo, era chamado "0 Inu<;u11nano", tl1n sef em que a
humilhaS;ao, horror e lnedo l?aviam ceifado toda consciencia
e toda personaliclacle, ate a mais absoluta aparia (dal a sua
ir6nica denomina<;ao). Ele nao apenas era exclufdo, COlno
seus companheiros, do contexto politico e social ao qual
havia outrora pertencido; nao apenas, COlno vida hebreia que
nao 111erece viver, ele era votado em um futuro mais au
Inenos pr6ximo a lllorte; ainda Ina is, ele nao faz mais parte
de tnaneira algtllna do ll1undo dos hOlnens, nein 111eSillO
claquele, ameapdo e precario, clos habitantes do campo, que
o esqucceratll desde 0 infcio. Mudo c absolutamente 56, ele
190
passou para um outro Inundo, sem mem6ria e seln comise-
ra,ao. Para ele vale literalmente a afinna,ao de HCilderlin,
segundo a qual "no limite extremo da dar nao subsiste nada
alem das condi,oes de tempo e de espa,o".
o que e a vida do mu,ulmano? Pode-se dizer que ela seja
pura zoe? Mas nele nao existe mais nada de "natural" e de
"comum", nada de instintivo au animal. ]untalnente con1 sua
razao, tatnbCin as seus instintos Coram cancelados. Anteltne
nos cant a que 0 habitante do catnpo nao era 111ais capaz de
distinguir entre os aguilhoes do frio e a ferocidade das 55.
Se the aplicamos literalmente esta afirma,ao ("0 frio, 55"),
podelnos dizer que a se Inove eln uma absoluta
indistin,ao de fato e direito, de vida e de norma, de natu-
reza e politica. Justamente por isto, as vezes, diante dele,
a guardiao parece repentinamente impotente, como se duvi-
dasse par lun n10mento se aquela, do mur;ultnano - que nao
distingue lUlia ordem do frio -, nao seria par acaso uma
forma inaudita de resistencia. Uma lei que pretende fazer-se
integralmente vida encontra-se aqui diante de luna vida que
se confundiu em todos os pontos com a nanna, e justalnente
esta indiscernibilidade amea<;a a lex animata do campo.
Paul Rabinow conta ° caso do biologo Wilson que, no
n1omento em que se descobre enfermo de leucemia, decide
fazer do seu corpo e de sua propria vida urn laboratorio de
pesquisa e de experimenta,}o sem limites. Visto que ele deve
responder somente par si, as barreiras da etica e do direito
desaparecem, e a pesquisa cientifica pode livremente e sem
residuos coincidir COIn a biografia. 0 seu corpo nao e n1ais
privado, pais foi transfonnaclo elli lun laborat6rio; nao e nem
meS1110 publico, porque so mente enquanto corpo pr6prio
podc transgredir os confins que a moral e a lei impoem a
experimenta,ao. Experimental life, vida experimental, e 0
termo com 0 qual Rabinow define a vida de Wilson. E facil
ver que a experimental life e um bios que, em um sentido
Inuito particular, se concentrou a tal ponto sabre a pr6pria
zoe que se tornou indisccrnivel desta.
Entremos na sala de reanitnar;ao em que jaz a carpo de
Karen Quinlan, ou aquele do alein-COtnatoso, ou do neomort
a espera da retirada dos orgaos. A vida biologica, que as
191
Inaquinas mant€:tll eln func;ao ventilando as pulmoes, born-
beando ° sangue nas arterias e regulando a temperatura do
corpo, foi aqui integral mente separada da forma de vida que
possufa a nome Karen Quinlan: ela C (au, ao Inenos, assitn
parece ser) pura zoe. Quando, por volta da meta de do seculo
XVII, a fisiologia faz a sua aparic;ao na historia das ciencias
Inedicas, ela e definida com relac;ao a anatomia, que havia
domina do 0 nascitnento e 0 desenvolvitnento da medicina
moderna; se a anatomia (que se baseava na dissecc;ao de
cadaveres) era a descri,ao dos 6rgaos inertes, a fisiologia e
"uma anatomia em n1ovimento", a cxplicac;ao de sua func;ao
no cor po animado. 0 cor po de Karen Quinlan e verda de ira-
mente apenas un1a anatOlnia em movitnento, urn conjunto de
func;6es cujo objetivo nao e Inais a vida de urn organismo. A
sua vida e Inantida unicatnente pelo efeito das tecnicas de
reanimac;ao baseadas eln un1a decisao juridica; eia nao e rna is
vida, Inas morte em movimento. Mas ja que, como vimos, vida
e lnorte sao agora son1ente conceitos biopoliticos, a corpo
de Karen Quinlan, que flutua entre a vida e a morte segundo
o progresso da Inedicina e 0 variaI' das decis6es juridicas, e
Uln ser de direito nao menos que Ulll ser biologico. Urn direito
que pretende decidir sobre a vida tOlna corpo em U111a vida
que coincide corn a morte.
A escolha desta breve serie de "vidas" pode parecer extre-
ma, se nao, ate n1esmo, facciosa. No cntanto a lista poderia
facihnente prosseguir com casos nao menos extrernos, e, con-
tudo, hoje familiares, como 0 corpo da mulher bosniaca em
Omarska, perfeito limiar de indiferen,a entre biologia e poli-
tica, ou, em urn sentido aparentemente oposto, mas analogo,
as intervenc;oes militares pOl' Inotivos humanitarios, nas
quais opera,6es belicas se prop6em fins biol6gicos, como a
nutri,ao ou 0 controle de epidemias - exemplo igualmente
patcnte de indecidibilidadc entre politica e biologia.
E a partir destes terrenos incertos e sem norne, destas
asperas zonas de indiferenc;a, que deverao ser pensadas as
vias e modos de uma nova politica. Ao final de Vontade de
saber, ap6s ter tornado distancia do sexo e da sexualidade,
nos quais a Inodernidade acreditou encontrar 0 proprio
segredo e a pr6pria liberac;ao, enquanto nao tinha entre as
Inaos nada rna is que uln dispositivo do poder, Foucault acena
192
para "Ulna autra econ0111ia dos carpas e do prazcr" como
passivel horizontc de luna autra politica. As conclusoes da
nossa pesquisa impOetll ulna ulterior cautela. Ate meSffiO 0
conceito de "corpo") bern como aquelcs de sexu e sexuali-
dade, ja esta desde sempre preso em urn dispositivo, ou
Inelhor, e desde sempre carpo biopolftico e vida nua, e nada,
nele ou na economia de sell prazer, parece oferecer-nos utn
terreno Finne contra as pretensoes do sobcrano. Na sua forma
extrema, alias, 0 corpo biopolitico do Ocidente (esta ultima
encarna,ao da vida do homo sacer) se apresenta como urn
limiar de absoluta indistin,ao entre direito e fato, norma e
vida biol6gica. Na pessoa do Fuhrer a vida nua transmuta-se
imediatamente em direito, assim como oa do habitante do
campo (ou do neomort) 0 direito se indetermina em vida
biol6gica. Uma lei que pretende fazer-se integral mente vida
encontra-se hoje cada vez mais frequentemente diante de Ulna
vida que se desanitna e mortifica em norma. Toda tentativa
de repensar 0 espa,o politico do Ocidente deve partir da clara
consciencia de que da chissica entre zoe e bios,
entre vida privada e existencia polftica, entre homem eOlno
simples vivente, que ten1 seu lugar na casa, e 0 hOlnem como
sujeito politico, que tem seu lugar na cidade, n6s sa-
bemos Inais nada. Por isto a das categorias polf-
ticas classic as propostas par Leo Strauss e, en1 urn sentido
diverso, par Hannah Arendt, nao podc ter outro sentido a
nao ser crftico. Dos campos nao ha retorno en1 a polf-
tica classica; neles, cidade e casa tornaram-se indiscerniveis,
e a possibilidade de distinguir entre 0 nosso corpo biol6gico
eo nosso corpo polftico, entre 0 que e incomunicavel e mudo
e 0 que e c0111unicavel e dizlvel, nos [oi tolhida de uma vez
por todas. E n6s nao somos apenas, nas palavras de Foucault,
aniInais em cuja polftica esta em questao suas vidas de seres
viventes, Inas tatnb6n, inversamente, cidadaos etn cujo corp a
natural esta etn questao a sua pr6pria polftica.
Assiln con10 nao pode ser sitnpleslnente restitufdo a sua
vida natural no aikas, () corpo biopolitico do Ocidente nao
pode ser nem ao Inenos superado no sentido de Uln outro
corpo, urn corpo tecnico ou integraln1ente polftico ou glo-
rioso, no qual un1a diversa econon1ia dos prazeres e das
fun,6es vitais resolva de uma vez por todas 0 entrelap-
mento de zoe e bios que parece definir 0 destino politico
193
r
do Ocidente. Sera preciso, antes, fazer do pr6prio corpo
biopolitico, da pr6pria vida nua, 0 local em que constitui-se
e instala-se uma fonna de vida toda vertida na vida nua, urn
bios que e somente a sua zoe. Convira talubem pres tar
aqui as analogias que a politic a apresenta com a
epocal da metafisica. 0 bios jaz hoje na zoe exatamente como,
na definh;:ao heideggeriana do Dasein, a essencia jaz (liegt)
na existencia. Schelling exprimia a figura extrema do seu
pensamento na ideia de Uln ser que e apenas 0 puramente
existente. Mas de que modo pode urn bios ser somente a sua
zoe, como pode uma forma de vida aferrar aquela hap/as que
constitui sinllIltaneamente 0 desfgnio e 0 enigma da metafi-
sica ocidental? Se denominamos forma-de-vida a este ser que
e somente a sua nua existencia, essa vida que e sua forma e
que pennanece insepar:ivel desta, entao verelnos abrir-se urn
campo de pesquisa que jaz alem daquele definido pela inter-
de politica e filosofia, ciencias medico-biol6gicas e
jurispruciencia. Mas antes sera preciso verificar como, no
interior das fronteiras destas disciplinas, algo como uma vida
nua possa ter sido pensado, e de que modo, em seu desen-
volvimento hist6rico, elas tenham acabado por chocar-se COIn
urn limite aIi'm do qual elas nao podem prosseguir, a nao ser
sob 0 risco de uma catastrofe biopolitica sem precedentes.
194
NOT A S D 0 TRADUTOR
1 Uccidibile, no original, de uccidere "matar au provocar a morte de modo
violento", Introduz-se csta forma lil11 tanto curiosa do verba matarpor fide-
lidade ao tcxto original, e que equivaJeria a exterminavel, no seotielo de
que a vida do homo sacer podia ser eventualmente exterminada por qual-
quer UlU, sem que se comet esse uma viola<;ao. Aciiante, de modo anaiogo,
traduziremos lIceidibilila por matabilidade.
2 Pattispecie, no original. Termo jurfdico que indica lim fato que produz
conseq(icncias juridicas, especiaimente caso concreto de que se trata em
julza.
3 Neste trecho, 0 autor alinha diversas expressocs usando lim meSIlla terma
em italiano. Assim, a expressao ex-capere, que ele usa urn POtlCO antes para
referir-se a exce(8.o (e que traduzimos como "capturada fora"), no original
tem a forma de presafuori, 0 que significaria "apanhada fora" au "tomada
fora". Analogamente, "tomada cia terra" e "tomada do fora" traduzem as
express6es italianas originais presa della terra e presa delJuori.
No original, presupponente. Formulamos aqui a palavra "pressuponente"
dcrivando-a do verbo "pressupor", assim como faz 0 pr6prio autor quando se
refere a virtual que a linguagcm mantcm com seu pressuposto nao-
lingufstico na forma de uma langue.
Eccepito, no original, de eccepire "alegar em contra rio, objetar". Fsta palavra
refcre-se ao termo jurfdico que e a alegm;iio jurfdica que constitui
defesa indireta (difere da "contestarao': que e defesa direta), pela qual 0 reu
prefende baldar a ariio intentada.
6 Fattispecie reale, no original. Verificar nota 2.
Ob-ligata (obrigada), do latim obligare, que.significa "vincular par contrato,
obrigar".
8 Eccepita, no original. Ver nota 5.
9 Tendo em vista a recorrencia do termo bando neste Hvro e 0 sentido
especffico que ele define, optamos por grifa-lo, sempre que aparccer.
10 "0 nomos de (odos soberano I dos mortais c dos imortais I conduz
com mao mais forte I justificando 0 mais violento. I Julgo-o das obms de
Heracle ..
11 "0 mais alto A lei, I cle todos 0 soberano, mortais e I imortais; ela concluz
propria mente I por isto violenta, I 0 mais justa dire ito com mao suprcma."
12 No original, dis-Iocazione, que significa
no territ6rio".
l.'I Agadd, ou "relato", e 0 elemento que, juntamente com halachd (halachah),
ou "lei", reprcsentam, na tradir;;ao hebraica, as duas principais formas em que
sc exprimiu a lireratura talmlidic<L.
14 _ sottraentesi dissimulan.i..., no original do "Homo sacer".
l'i Eccependosi, no original. Ver nota 5.
16 Sacer/a, no texto original.
17 Hccepito, no original.
Homem sacro c, portanro, aquelc que 0 povo julgou par um delito; c nao
C 11ciro sacrific{l-lo, mas quem 0 mata nao sera condenado por homicfdio; na
verdade, na primeira lei tribunfcia se adverte que "se alguem matar aquele
que par plebiscito e sacra, sera consideraclo homicida". Disso advem
que um homem malvado ou impuro costuma .'leI' chamado sacco.
19 Mala salsa er<l Farro tostado e polvilhado com sal, usado nos sacriffcios
romanos. 0 farro, a sal e 0 vinho eram os ingrcdientes indispensaveis de
todo sacriffcio em honra das divindades, a cada dia festivo do ano.
20 Pregilldiziale, no original. Termo jurfdico que se refere a acess6ria
que deve ser examinada preliminarmente, pOl' causa cla influencia decisiva
no merito da causa principal; em portugucs, "prejudicial",
21 Rllpe Tarpea: rochedo localizado no Ca pit6lio, lima das sete colinas de
Roma. Assim chamado porque dele, segundo uma antiga tradir;;ao, Tarpeo
teria sido precipitado, junto com sua mha, sob aCllSac,;aO de haver tentado
entregar aos sabinos 0 Capitolio sitiado.
22 Eccependosi, no originaL
2j Espar/aquista: movimento alemao de tendcncias socialistas, a princfpio, e
depois comunista, lidcrado par Karl Liebknecht e Rosa Luxemburgo, de 19H
a 1919.
21 Lupijicazione, no original.
25 Hstrarietii, no original.
26 Dopolavoro: entidadc que organiza as atividades rccreativas e culturais
dos trabalhadores.
27 Assise, no original: na Idade Media, asscmbleias com poderes judiciais c,
par \'CZCS, legis!ativos,
Fatticitii, no original.
29
0 termo "comprometer" aqui deve ser lido inclusive como 0 "expor-se a
lim risco". A Frase original e: per it quale ne va, nei suoi modi di essere, del
SltO stesso essere. 0 significado da exprcssao italiana ne va (delia vita,
deil'ollore) e "colocar em risco, em perigo (a vida, a honn\)",
30 Deiezione, assim traduz 0 autor 0 termo Veifallenheit,
31 Banditu, no original.
Literalmente, "povo mill do" e "povo gordo". Na Florew;a medieval, popa-
10 minllto eram os artesaos menores, e popolo grasso, as ricos burgueses.
196
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ginal, 0 autor nos informa que a trac!UI;{lo italiana de ohms cstrangeiras que,
oode possfvcl, e citada, foi, .'Ie ncccss{lrio, modificacla em conformiclade com
o tcxto original.
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202
NDICE ONOMASTICO
A Bergblock - 163
Abel, K. - 86, 93, 184 Bickermann, Elias - 102-103
Antelme, Robert _ 18, 191 Binding, Karl - 143-147, 149
Antoninos, familia - 102
Antonino Pio - 102, 103
Arendt, Hannah - 11, 49, 125,
133, 134, 138, 140, 155,
157, 177, 183, 184, 193
Arist6teles - 9, 10, 15, 18, 52-
55, 125, 188
Augusto, Caio JUlio
Cesar Otaviano - 92, 109
Avicena - 52
B
Badiou, Alain - 31, 32, 98
Bahnen - 147
Battaile, Georges - 55, 68, 69,
83, 119
Baumhardt - 148
Becker-Freyting - 163
Beissner, F. - 38
Benjamin, Walter - 12, 19, 35,
48, 58, 60-62, 71-75, 120,
180
Bennett, H. - 79, 80
Benveniste, Emile - 74, 83,
105
Blackstone, William - 49
Blanchot, Maurice - 26, 69
Bodin, Jean - 100, 108-109,
184
Boeck - 37
Brack, Viktor - 147, 149
Brand, Karl - 149
Bruto - 96
Burdeau, G. - 47
Burke, Edmund - 133
C
Cacciari, Massimo - 57
Caillois, Roger - 87, 119
Calpurnio Flaco - 97
Cartesio (Rene Descartes) - 131
Cassio, Espurio - 96
Cavalca, Domenico - 111
Charlier - 136
Cicero, Marco Tulio - 116
Clauberg - 163
Conti, Libero - 151
Crifo, G. - 90, 116
D
Dagognet, F. - 171
Debord, G. - 17
Decio Mus, Pliblio - 103, 104
De Lamare, N. - 152
Deleuze, Gilles - 25
De Romilly, J. - 38
Derrida, Jacques - 57, 64, 72
Diels - 176
Dian Cassia
Coceiano - 102, 103
Drobisch, K. - 175-176
Dumezil, Georges - 188
Dumont, 1. - 184
Durkheim, Emile - 85, 87, 93
E
Eduardo,
dito 0 Confessor - 112
Ehrenberg, V. - 37
Eichmann, Adolf - 180, 190
Elias - 64
Ernout, Alfred - 87
F
Festa, Sexto Pompeu - 34, 79,
81,87,89, 116
Fischer, Rugen - 151, 153
Flaminio, Caio - 96
Foucault, Michel - 11-15, 25,
27,95,117,125,127, 152,
192, 193
Fowler, Ward W. - 80, 86, 87, 89
Frank - 152
204
Freud, Sigmund - 83, 86, 184
Fugier, H. - 87
G
Galton, F. - 152
Ganschinietz, R. - 87
Gaylin, W. - 171
Giesey, R. R. - 99,101,102,108
Goldberger, - 163
Goulon, M. - 167-169, 171
Guilherme de Moerbeke - 10
H
Haldane, John Burdon
Sanderson - 153
Hegel, Georg Wilhelm
Friedrich - 28
Heidegger, Martin - 52, 55,
66, 68, 157, 159, 160
Helferich - 152
Hellingrath, V. von - 39
Herodiano - 102
Hesiodo - 38
Hevelmann - 147
Himmler,
Heinrich - 147, 161, 176
Hitler, Adolf - 121, 147-148,
154,156,157,176
Hobbes, Thomas - 41-42,
112-113, 115, 131
Hoche, Alfred - 143, 147
Hblderlin, Friedrich - 39, 191
Hubert, H. - 85
Husserl, Edmund - 175
J
Jhering, Rudolph von - 111
Joao, dito Sem Terra - 129
Justi, J. H. G. von - 152, 154
K
Kafka, Franz - 57, 58, 59, 60, 62
Kant, Immanuel - 59-60
Kantorowicz, Ernst
Hartwig - 99-102, 108, 190
Keanu - 164
Kclsen, Hans - 35
Kerenyi, Karoly - 80, 188
Kicrkegaard, Soren - 24
Klossowski, Pierre - 120
Kojeve, Alexandre - 67, 69
L
La Bodie, Etienne de - 13
La Ceda, F. - 121
La Fayette, Marie-Joseph
de Motier - 134
Lamb, David - 169
Lange, L. - 80
Lanjuinais,
Jean-Denis - 136, 137
Lefort, C. - 141
Lcibniz, Gottfried Wilhelm - 131
Levi, Carlo - 114
Levi, Primo - 190
Levinas, Emmanuel - 157-159
Levi-Strauss, Claude - 33, 88
Lincoln, Abraham - 183
Livio, Tito - 103-105
Locke, John - 42
Lowith, Karl - 126
Luis XVI, rei da Franc;a - 109
Lyons, Andrew D. - 170
M
Macr6bia, Atubr6sio
Teod6sio - 80, 81, 90, 106
Magdelain, A. - 91
Mairet, G. - 55
Mallarme, Stephane - 58
Manlio Torquato, Tito - 96, 103
Marett, Robert Ranulph - 87
Maria de Franc;;a - 114
Marsilio dc Padua - 10
Marx, Heinrich Karl - 185
Mauss, Marcel - 85, 87
Medawar, Peter Brian - 171
Meillet, Antoine - 87
Meiner, Felix - 143
Melville, Herman - 55
Mennecke, Fritz - 146
Mielke, F. - 165
Milner, ].-C. - 29
Mitscherlich, A. - 165
Mollaret, P. - 167-169, 171
Mommsen, Theodor - 80
Montesquieu, Charles
de Seconda t de La
Brede e de - 43
Morgan, Thomas Hunt - 153
Muratori, Ludovico
Antonio - 117
205
N
Nancy, Jean-Luc - 35-36, 65,
66, 69, 120
Negri, Antonio - 50, 51
Newton, Isaac - 131
Nietzsche, Friedrich
Wilhelm - 52, 55
Numa pompilio - 89, 93
o
Origenes - 62
Otto, Rudolf - 86
P
Paulo, S. - 63
Pauly, August - 87
Pertinax, Pubho Helvio - 103
Pindaro - 37-40, 42
Plat)o - 9, 39-41
Plinio Segundo, Caio,
dito 0 Velho - 114
Plowden, E. - 100, 108
Plutarco - 189
Propercio, Sexto - 93
Q
Queneau, Raymond - 68
Quinlan, Karen - 170-171,
191-192
R
Rabinow, Paul - 191
Reiter, Hans - 151,152,172
Rickert, Heinrich - 144
206
Robespierre, Maximilien
de - 49,184
Roscher - 161
Rose - 165
Rosenberg, Alfred - 136, 159
Rosenzweig, Franz - 157
Rousseau,
Jean-Jacques - 115, 136
s
Sade, Donatien-Alphonse-
de - 141
Schelling, Friedrich Wilhelm
Joseph - 52, 55, 188, 194
Schilling, R. - 104
Schlosser, Julius von - 101
Schmitt, Carl - 23-27, 33, 35,
39, 42-43, 50, 75, 99,
100,127,144, 149, 176,
179'-180, 182, 189
Scholem, Gershom
Gerhard - 58, 59, 61
Schroder - 163
Schumann - 148
Severo, Lucio Setimio - 102
Sewell, W. H. - 137
. Shumway, Norman - 170
SieVes, Emmanuel-Joseph -
48-50, 137, 184
Smith, William Robertson
83, 84, 85, 87
S610n - 37
Spinoza, Baruch - 52, 131
Spohr, Werner - 175
Stier, H. E. - 40
Strachan-Davidson, G. L. - 80
Strauss, Leo - 18, 41, 42, 193
Strong, R. - 164, 165
Svenbro, J. - 180
T
Thomas, Yan - 95-97
Tibulo, Albio - 94
Tocqueville, Charles-Alexis
Clerel de - 17
Tomas de Aquino, S. - 10
Trebacio - 90
U
Ulpiano, Domicio - 30
v
Valerio Maximo - 96, 97
Varrao, Marco Terencio - 93
Vernant, Jean-Pierre - 105
Verschuer, Ottmar
von - 151-155, 172
Versnel, S. - 106
Vico, Giambattista - 24
Vollhardt - 163
W
Walde, A. - 87
Walton, D. N. - 169
Walzer, Michael - 109
Weinberg, Kurt - 63
Wieland, G. - 175
Wilamowitz-Moellendorf,
Ulrich von - 40
Wilda, W. E. - 111
Wilson - 191
Wissowa, Georg - 87
Wundt, Wilhelm Max - 85
Z
Zahn - 152
Zevi, Sabbatai - 65
207
H u M
DIRETORA DA COLE<;:AO
Heloisa Starling
A N
1. DO SOTAO A mem6rias de rnulheres
Maria Jose Motta Viana
T A
2. A JDlilA D1i JUS17<:;A f<M KANT, seu fundamento na liberdade
e na igualdade
]oaquim Carlos Salgado
3. ELEMENTOS DE mORIA GERAL DO DJREITO
Edgar da Mala Machado
4. 0 ARTF""AO DA MEMORIA NO VALE DO JEQUlT1NHONHA
Vera Lucia Felfcio Pereira
5. OS CINCO PARADOXOS DA MODERN/DADE - P- reimpressao
Antoine Compagnon
6. Llr;OES DE ALMANAQUE, urn estudo semiotico
Vera Casa Nova
7. MOLTJPLOS OLHARliS SOBRI! JiDUCA<:;AO I! CUL7VRA -
1" reimpressao
Juarez Dayrell (Org.)
8. ANIROPOLOGIA DA VL4GEt11, escravos e liberlas em Alinas
Gerais no seculo XIX
Ilka Boaventura Leite
9. 0 7RABALHO DA CITA<:;AO
Antoine Compagnon
10. lMAGENS DA MEMORIA, entre 0 legivel e 0 visfvel
Cesar Guimaraes
11. AO LADO HSQUJiRDO DO PAl
Sahrina Sedlmayer
12. A AS1(;CIA DAS PALA VRAS, er4'laios sabre Guimaraes Rosa
Lauro Belchior Mendes e Luiz Claudio Vieira de Oliveira (Org.)
13. iVA VEGAR E PREe/so, VIVER, escritos para Silviano Sa11liago
Eneida Maria de Souza e Wander Melo Miranda (Org.)
s
14. ADORNOS, nove ensaios sabre a fil6safa frankfurtiana
Rodrigo Duarte
15. A ONTOLOGIA DA RFALIDADE - 21! reimprcssao
Humberto Maturana
16. viSG'ERAS DA MEMORlA, uma leitura da abra de Pedro Nava
Ant6nio Sergio Bueno
17. NA TESSfIVRA DA CENA, A VlDA, camunicariia,
saeiabilidade e po/(tiea
Maria Ceres Pimenta Spinola Castro
18. NAVHGAN1ES DA INlEGRAr;;AO, os remeiros do rio
Sao Francisco
Zanoni Neves
19. pi! PRETO NO BARRO BRANCO, a lingua das negros
da Tabatinga
Sonia Queiroz
20. jORNALIS}r10 E VIDA SOCIAL, a historia amena de urn
jornal mineiro
Vera Veiga Franr;;a
21. EMOr;OES E LINGUAGEM NA EDUCAr;AO E NA POLi71CA -
2;). reimpressao
Humberto Maturana
22. HANNAH ARENDT E A BANAL/DADE DO MAL
Nadia Souki
23. PONTOS E BORDADOS, escritos de historia e palftica - Ii! reimpressao
Jose Murilo de Carvalho
24. A DEMOCRACIA CONTRA 0 EST ADO, Marx e a momenta
maquiaveliana
Miguel Abensour
25. 0 LOCAL DA CULTlJRA - P reimpressao
Homi K. llhahha
26. LUZf<S E TREVAS, Minas Gerais no Seculo XVI]]
Fabio Lucas
27. U)-GTO CARDOSO, a travessia da escrita
Ruth Silviano Brandao (Org.)
28. FILOSOFIA ANALiTICA, PRAGMA71SMO Ii CIENCIA
Paulo Roberto Margutli Pinto, Cristina Magro, Ernesto Perini
Frizzera Santos e Livia Mara Guimades (Org.)
29. BELO, SUBLIME E KANT
Rodrigo Duarte (OrgJ
30. A FORMA9AO DO HOMEM MODERNO VISTA A7RAvE5 DA
ARQUTIE1VRA - I;! rcimpressao
Carlos Antonio Leite Brandao
31. A PEDRA MAGIC A DO DISCURSO (2' edi,ao revista e ampliada)
Eneida Maria de Souza
32. 0 FILMH DENIRO DO FILM!!
Ana Lucia Andrade
33. 0 ESPHLHO DE HER6DOTO, ensaio sabre a representariio
do outro
Hartog
34. NORMA E CONFLlTD, aspectos da hist6rla de Minas no seculo XVIII
Laura de Mello e Souza
35. AO LElTOR SEM MEDO, Hobbes escrevendo contra 0 seu tempo
(2' edi,iio)
Renato janine Ribeiro
36. LlBERALISMO E SINDICATO NO BRASIL (4' edi,ao revista)
Luiz Werneck Yianna
37. ESCREVHR A CASA PORTUGUESA
Jorge Fernandes cia Silveim (Org.)
38. POLiTICA E RECUPERA9AO HCONOMICA EM MINAS GERAIS
Otavio Soares Duld
39. A INVEN9AO DA VERDADE
Olimpio Pi menta
40. A REVOLU(;:AO URBANA
Henri Lefebvre
41. 0 DEM6NIO DA rEORlA, literatura e sensa comum
Antoine Compagnon
42. HERMliNJilmcA E POES/A, 0 pensamenlO poetico
Bcnedito Nunes
43. 0 COAVOR VGA, literatura e cullum'latino-americanas
Antonio Cornejo Polar
14. Il\7ERFACES, Iiteratura milo inconsciente cognirao
Maria Luiza Ramos
45. QUID roM? 0 combale da arte em Leon Battista Alberti
Carlos Antonio Leite I3randao
46. NIETZSCHE, dasforras c6smicas aos valores humanos
Scarlett Marton
47. A FORt;A DA LETRA, estilo escrita representariio
Lucia Castello Branco e Ruth Silviano Brandao (Org.)
48. TEo.RM Ii Po.LinCA DA IRo.NIA
Linda Hutcheon
49. POLiTICA E problemas de teoria e metodo de
uma sociologia cliNca da politica
Fabio \Vanderley Rcis
50. AS MISSOES jESutnCAS E 0. PENSAklENTo. Po.LiTICo. Mo.DERNO·
encontros cutturais, aventuras te6ricas
Jose Eisenberg
51. PENSAR A REPUBLICA
Newton Bignotto (Org.)
52. TEo.RIA So.CIAL E Mo.DERNIDADE NO. BRASIL
Leonardo Avritzer e Jose Mauricio Domingues (Org.)
53. CULTURA E Po.LinCA No.S Mo.VIMEN7QS So.CIAIS
LATINO-At/BRICANOS, novas leituras
Sonia E. Alvarez, Evelina Dagnino c Arturo Escobar (Org.)
54. AMERICANOS, representar:6es da identidade nacional no
Brasil e nos EVA
LtlCia Lippi Oliveim
55. A CONQUISTA DO OR"lTh: a fronteira na ohra de Sergio
Buarque de Rolanda
Robert Wegner
56. A POE71CA DO HIPOCENTAURO, literatura, sociedade
e discurso !iccional em Luciano de Sam6sata
Jacyntho Lins Brandao
57. IfM VISION ARlo. NA Co.RTE DE D. jo.Ao. V, reuDlfa e milenarisno
nas Minas Gerais
Adriana Romeiro
58. Co.GNIt;:Ao., CIENCIA E VIDA Co.77DIANA
Humberto Maturana
59. 0 FILOSOFO E 0 COMEDIANTE; ensaios sobre Iiteratura efilosofia
na ilustrm;:iio
Franklin de Matos
60. MiMESIS E EXPRJiSSAo.
Rodrigo Dlialtc e Virginia Figueiredo (Org.)
61. A EXAUSTAO DA DIFEREN<;A, a politica dos estudos culturais
laUno-americanos
Alberto Moreiras
62. IIANNAH AREND7; did/ogos, rejlex6es, mem6rias
Eduardo Jardim de Moraes, Newton Bignotto (Org.)
63. BEHEMOTH OU 0 LONGO PARLAMENTD
Thomas Hobbes
64. A HIST6RlA DE HOMERO A SANTO AGOS77NHO
Fran<;ois Haltog (Org.)
65. ORiGENS DO REPUBUCANISMO MODERNO
Newton l3ignotto
66. DARCY RIBE1RO, sociologia de urn indisciplinadu
Helena Bomeny
67. DIALOGOS OCEANICOS, Minas Gerais e as novas abordagens para
uma hist6rla do Imperio Ultra marino Portugues
Junia Ferreira Furtado (Org.)
68. CHARLES FREDERICK HARTT, UM NATURAUSTA
NO IMPERIO DE PEDRO II
Marcus Vinicius de Freitas
69. A 1RADI(:AO ESQUECIDA, aS parceiros do Rio Bonito e a sociologia
de Antonio Candido
Luiz Carlos Jackson
70. A MOBILlDADE DAS F'RONTEIRAS; inserp5es da geografia na cri<;e
da modemidade
Cassia Eduardo Viana Hissa
71. REIS NEGROS NO BRASIL ESCRA VlSTA, his/61ta da fes/a de
coroariio de Rei Congo
Marina de Mello e Souza
72. A ESCOLA DE MINAS DE OURO FRETO, 0 peso da gl6ria
(21! edic:;ao revista)
Jose Murilo de Carvalho
73. HOMO SACER, 0 puder soberano e a vida nua I
Giorgio Agamben

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Traduc;6a
HENRIQUE BURIGO

2 a reimpressao

Bela Horizonte Editora UFM G 2007

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© 1995 GiuHo Eunaudi cdicoec s.p.a., Torino Titulo original: Homo sacer -II potere SOlJrano e la /lllda m"la I © 2002 dOl tradw;;ao brasileira by Editor;\ l1FMG 2004 - 1 reimprcssao 2007 - 2~ reimpress,lo
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A259h

Agambcn, Giorgia Homo Sneer:
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poder sabemno e a vida nlla I /

Giorgio Agambenj tradw,'ao de Hcnrique Burigo. - Bela IIorizonte: Editora UFMG, 2002. 207 p. - (Humanitas)

ISBN: 85-7041-307-6

1. Religi,lo e poiftica 1. Bllrigo, Hcnrique

2. Dircitos humanos
II. Titulo III. Seeic

CDD; 172 CDU; 2:32

Cataloga<;ao n<l publica<;aa: Divisao de Pianejamcnto e Divulga<;ao da Biblioteca Universitaria - llFMG

EDiTORtWAo DE TEXTO Ana Maria de MorAes PRO]ETO GRAFf CO Gloria Campos (JHallga) CAPA Lucia Nemer HEVISAo DE PROVAS Ana Maria de Moraes c R(lbia Flavia dos SaO(os REVISAo DO GREGO ]acyntho Lins Brand,ln PHODUyAo GRAFICA Warrcn de Marilac Santos FORMATAyAo Cassio Ribeiro

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VP 6. Politizar a Morte 7. o Campo como N6mos Limiar do Moderno NOTAS DO TRADUTOR BIBLIOGRAFIA INDICE ONOMASTICO l . Potestas 5. A Politiza~ao cia Vida 2. Vida que nao Merece Viver 125 133 143 151 161 167 173 187 195 197 203 4.. N6mos 13asilells 3 4. Potencia e Direito Forma de Lei Limiar PARTE 23 37 47 57 71 2 HOMOSACER I. "Polftica. Otl seja.:AO PARTE 09 1 LOGICA DA SOBERANIA 1. A Amhivalcncia do Sacro 3 A Vida Sacra 4. SUMAR 0 INTRODU<. Vitae Necisque 6. as Direitos do Homem e a Biopolitica 3. Homo Sacer 2. Corpo Soberano e Corpo Sacro o Bando C 0 Lobo Limfar PARTE 79 83 89 95 99 111 119 3 o CAMPO COMO PARADIGlVIA BIopoLfTICO DO MODERNO I. 0 Dar Porma a Vida de urn Povo" 5. o Paradoxo cia Soberania 2.

quibus rebus ad civitatcm compaginandam apta vel inepta sit. humana. HOBBES . id est. et quomodo homines inter se componi debeant. non qUidcm ut dissolvatur civitas. SAVlGNY Ita in iure civitatis. von einer besonderen Seite angesehen. sed tamen tit tanquam dissoiuta consideretur. civiumque officiis investigandis opus est. qui coalescere valunt. ut qualis sit naturJ.I ~/ Das Recht hat kein Dasein fUr sieh. reete intelligatur. scin Weseo vielmehr ist das Leben def Menschen sclbst.

distingue a vida contemplativa do fil6sofo (bfos theoreticos) da vida de prazer (bfos apo!austicos) e da vida politica (bfos politiCOS). de uma zoe ariste kai aidios. pudesse ser eln si Uln belTI. Arist6teles pode decerto falar.:AO Os gregos naD pOSSUialTI unl tenna unico para exprimir 0 que n6s queremos dizer COlll a palavra vida. mas uma vida qualificada.NTRODU<. Quando Platao. a sitnples zoe COITIO tal. depois de haver recorda do que 0 fim da cidade e viver segundo 0 hem. ell1 grego carece de plural) pelo simples fato de que para ambos nao estava em questao de luoda algum a simples vida natural. eles jamais poderiam ter empregado 0 termo zoe (que. serve-se do ternlO zoe para definir. significativamente. 28). hotnens au deuses) e bios. alias. de Inodo igualmente POlICO trivial. um modo particular de vida. 0 ato do pensamento). que exprilnia 0 simples fato de viver comUlll a todos as seres vivos (anitnais. lO72b. Nao que 0 mundo classico na~ tivesse familiaridade com a ideia de que a vida natural. vida mais nobre e eterDa (Met. Arist6teles expritne. no Filebo. COlll insupcravel lucidez esta consciencia: . lnenciona tres generos de vida e Arist6teles. selnantica C l11orfologicamente distintos. Rln unl trecho da Politica 0278b. mas somente enquanto pretende sublinhar 0 fato nao banal de que ate mesmo Deus e um vivente (assitn como. que indicava a fonna all nlaneira de viver pr6pria de um individuo ou de um grupo. no mesmo contexto. referindo-se ao Deus. na Ethica nicomachea. Serviam-se de dais tennos. 23-31). mas falar de uma zoe politike dos cicladaos de Atenas nao teria feito scntido. ainda que reportJveis a urn etimo comum: zoe.

politico nao e Uln atributo do vivente COlno tal.Este (0 viver segundo 0 bern) e 0 fim supremo seja em comum para todos os homens. define a meta da comuniclade perfeita. de resto. 30). porem. mas e Ulna diferenc. ao ambito do alkas (Pol. porem. que se ocupam da reprodu~ao da vida e cle sua subsistencia. sobre uma comunidade cle bern e de mal. se nao h3. e nao simplesmente cle prazeroso e cloloroso). urn excesso de dificuldades quanto ao modo de viver (kala ton bion). no munclo classica. Inas existente essencialmente em vista do viver bern" (na tradu~ao latina de Guilherme de Moerbeke. 10 . No inicio de sua Palitica. como se nela houvesse uma especie de serenidade (euemerfa. existens autem gratia bene vivendi). ele 0 faz justamente oponclo 0 simples fato de viver (ta zen) a vida politicamente qualificada (to eu zen): ginamene men oun taCt zen heneken. E quando. do politico e escarnece claqueles que imaginam que a diferenp entre eles seja de quanticlade e nao de especie. que tanto Tomas como Marsilio de Padua tinham cliante dos olhos: Jacta qUidem igitur vivendi gratia. 1252a. Arist6teles usa cle todo zelo para distinguir 0 aikan6mas (0 chefe de urn empreendimento) e 0 desp6tes (0 chefe de familia). e evidente que a maior parte dos homens suporta muitos sofrimentos e se apega a vida (zoe).a especifica que determina 0 genero zoan (logo depois. A simples vida natural e. 26-35). seja para cada um separadamente. E verdade que urn celeberrimo trecho da mesma obra define o homem como palitikon zoan (1253a. excluida. cle justo e cle injusto. 4): mas aqui (a parte a fato cle que na pros a Mica 0 verbo bionai nao e praticamente usado no presente). atraves cle urn suplemento de politiza~ao ligado a linguagem. bela dia) e uma do~ura natural. oCtsa de IOCt eCt zen "nascida eln vista do viver. unem-se e mantem a comunidade polftica ate mesmo tendo em vista 0 simples viver. Estes. a politica humana e distinguida daquela dos outros viventes porque funclada. da p6lis propria mente dita e resta firmemente confinada. porque existe provavelmente uma certa por~ao de bern ate mesma no mero fato de viver (kata to zen auto m6non). como mera vida reprodutiva. em urn trecho que deveria tornar-se canonico para a tradi~ao politica clo Ocidente C1252b.

0 hornem moderno e urn anitnal em cuja polftica esta em questao a sua vida de ser vivente. a vida natural comep. a ocupar progressivamente 0 centro da cena poiftica do moderno. os cursos no College de France come<. a vida biol6gica como tal.am a focalizar a passagem do "Estado territorial" ao "Estado de popula<. atraves de uma serie de tecnologias apropriadas.iio como problema do poder soberano. com este. SelTI 0 cantrole disciplinar efetuado pelo novo biopoder. Que a pesquisa de Arendt tenha permanecido praticamente sem seguimento c que Foucault tenha podido abrir suas escavar." (Foucault. 1994.ao" e o conseqiiente aumento vertiginoso da importancia da vida biol6gica e da saude da na<. e testemunho das dificuldades e resistencias que 11 E em . ja no fim dos anos cinquenta (ou seja. Era justamente a este primado da vida natural sabre a a~ao poiftica que Arendt fazia. quase vinte anos antes de La volonte de savoir) Hannah Arendt havia analisado. 0 "limiar de modernidade biol6gica" de uma sociedade situa-se no ponto ern que a especie e 0 individuo enquanto simples carpo vivente tornalTI-Se a aposta que esta em jogo nas suas estrategias politicas. alias. 719). 127) Segundo Foucault. 1976. por assitn dizer. remontar a transforma. ao final da Vontade de saber. que se transforma entao progressivamente em "governo dos homens" (Foucault. e a politica se transforma em biopolitica: "Par milenios. alem disso. os "corpos d6ceis" de que necessitava.6es sabre a biopoHtica sem nenhuma referencia a ela. capaz de existencia polftica. 0 processo que leva 0 bomo laborans e. Por outro lado.referencia a esta defini~ao que Foucault. resume 0 processo atraves do qual. A partir de 1977. 0 desenvolviInento e 0 triunfo do capitalismo nao teria sido passivel. Surgem entao na hist6ria seja 0 difundir-se das possibilidades das ciencias humanas e sociais. v. que criou para si. nesta perspectiva. "Resulta da! uma especie de animaliza~ao do homem posta em pratica atraves das mais sofisticadas tecnicas polfticas. III. nos limiares da Idade Moderna." Em particular.ao e a decadencia do espa~o publico na sociedade moderna. o homem pennaneceu 0 que era para Arist6teles: urn animal vivente e. p. par sua vez. seja a simultanea possibilidade de proteger a vida e de autorizar seu holocausto. p. em The human condition. a ser incluida nos mecanismos enos calculos do pader estatal.

sobre 0 qual [oral11 intricados. E provavel.. se a politica parece hoje atravessar unl duradouro eclipse.oes fundou-se a politica lnoderna (direita/esquerda. absolutismo/dcmocracia etc.o penSalnento deveria superar nesse alnbito.a biopolitica .ao cia vida nua como tal constitui 0 even to decisivo da modernidade. de que Foucault jalnais tenha deslocado a sua invcstiga<. E somentc Ulna reflexaa quc.oes do conccito de biopolitica c mostrasse em que sentido tcria aprofundado ulteriormentc a sua investiga<. E justamente a essas dificuldacles devem-se provavelmente tanto 0 fato de que. 1985.ao para as areas par excelencia da biopolitica nloderna: 0 campo de concentra<.3 nenhuma conexao com as penetrantes analises que preccclentcmente havia cledicaclo ao pocler totalitario (cias quais esUi ausente to cia e qualquer perspectiva biopolitica). a politiza<. 7) que nosso s<'culo [seculo XX] prop6s a razao historic a e que pcrmanecem atllais (0 nazismo e s6 0 mais inquietante entre eles) poderao ser solvidos somente no terreno . priva do/publico. Os "enigmas" (Fmet. deverao ser definitivamente abandonadas ou poderao eventual mente reencontrar a Significado que naqucle proprio harizonte havialn perdido. A morte ilnpediu que Foucault desenvolvesse todas as itnplica<. p. isto se de precisanlcnte porque ela eximiu-se de lun confronto conl cste evento fundador cIa modernidade. restituir 0 pensatnento a sua VOGI~'aO pratica. talnbeln singular.ao e. em The human condition.ao radical das categorias politico-filosoficas do pensamento c1assico. interrogue tematicalncnte a rehl/:.ao. sera posslvel decidir se as categorias sobre cujas oposi<. e que sc foranl progressivaInente esfumando a ponto de entrarem hojc numa verda de ira e pr6pria zona de indiscernibilidadc. 30 mesma tempo. Somente enl um horizonte biopolitico. quc. a autora curiosa mente nao estabele<. de fato. alias. acolhendo a sugestaa de Foucault e Benjamin.). quanto a circunstancia. mas.'ao entre vida nua e politica que governa secretanlente as ideologias da Inodernidade aparentemente Ina is distantes entre si pod era fazer sair 0 politico de sua oculta<. 0 ingresso da zoe na csfera da p6lis.ao e a estrutura dos grandes estados totalitarios do Novecentos. enl todo caso. Ulna das orienta~bes mais constantes do trabalho de Foucault e 0 dccidiclo abandono da aborclagcm tradicional 12 . que assinala uma transfonna<.

1994.ao de lIma analise sem preconceito dos modos concretos COIn que 0 poder penetra no pr6prio carpo de seus sujeitos e em SU3S fonnas de vida. 0 ponto de interseq.)S institucionais ("0 que C 0 Estado?"). E eviclente que estas duas linhas (que dao continuidade. Nos tiltimos anos. existe U111 centro unitario no qual a "duplo vinculo" polftico encontra sua razao de scr? Que exista l11ll aspecto su bjetivo na genese do poder ja estaria implfcito no conceito de servitude volontaire enl La Boctie. de resto.·"o e pela simultanea totaliza.-ao (ou. esta analise parece orientar-se segundo duas distintas diretrizes de investigar. Em lUll de seus ultiInos escritos. IV. para construir uma analitica do pocIer que nao tome lnais como 11lOdelo e como c6digo o clireito.do problema do poder. 229-232).-30 e procediInentos totalizantes se toC31n? E. a estudo das tecnicas politicas (como a ciencia do policiamento) com as quais 0 Estado assume e integra eln sua esfera a cuidado da vida natural dos indivfduos. baseada em modelos juridicoinstitucionais (a definic. pOl' Qutro. a unl pader de controle externo. a duas tendencias prcsentes desde 0 infcio no trabalho de Foucault) se entrela<.ao que leva 0 individuo a vincular-se a propria identidade e a propria consciencia e. 0 estudo das tecnologias do ell. todavia. a teoria do Estado). cle afinna que 0 estacIo ocidental moclerno integrou numa propon.ao objetivos e fala de um genuino "duplo vinculo politico. Se Foucault contesta a abordagem tradicional clo problema do poder. tanto que se po de afirmar que ele teria constantelnente se recusado a elaborar luna teoria unitaria do poder. p.. mais genericamente. no corpo do pocler. baseada exclusivamente em modelos juridicos ("0 que legitima 0 poder?'·) ou em model.ao: por um lado.:ao cia soberania. e sugere "liberar-se clo privilegio te6rico da soberania" (Foucault. p.'ao) elll que tecnicas de individualizaS.ao clas estruturas do poder moderno'· (Foucault.-ao subjetivas e procedimentos de totaliza. conjuntaInente. 80). Inas 13 l . singulannente a sombra na pesquisa de Foucault. como resulta de un1 sel11inario de 1982 na Universidade de Vermont. constituido pela individua. au'aves clas quais se realiza 0 processo de subjetivac. o ponto em que estes dois aspectos do poder convergem permaneceu. 1976. ao nlenos. v.ao sem precedentes tecnicas de inclivicIualizas. onde esta. a zona de indiferencias. na direr.am em varios pontos e remeteln a unl centro comunl. entao.

nesse sentido. eln urn ambito tao decisivo. 0 que ela teve de registrar entre as seus provaveis resultados e precisamente que as duas analises nao podem ser separadas e que a implica~ao da vida nua na esfera polftica constitui 0 nueleo originario . os n1odos e as posslveis articulas. alias. mais em geral. que a produ<. da vida nua na vida politicamente qualificada. 0 Estado moderno na~ faz mais. ou entao algo como urn ponto de fuga que se afasta ao infinito. Pode-se dizer.:6es do "viver ben1" como te/os do polfticoj 14 . A presente pesquisa concerne precisamente este oculto ponto de intersec~ao entre 0 modele juridico-institucional e o modelo biopolftico do poder.ao e. e legitimo ou ate mesmo possivel manter distintas tecnologias subjetivas e tecnicas polfticas? Se bern que a existencia de uma tal orienta~ao parep logicalnente implfcita nas pesquisas de Foucault. de toda reflexao ocidental sobre 0 poder) convergem sem jamais poder atingi-lo. A biopolftica e. como aquela. na me sma Inedida. esta permanece urn ponto cego no campo visual.qual e 0 ponto em que a servidao voluntaria dos individuos comunica com 0 pader objetivo? E possivel. do que reconduzir a luz 0 vinculo secreta que une a pacier a vida nua. ainda que nao desprovida de sugestoes. em dire~ao ao qual as diversas linhas perspectivas de sua investiga~ao Ce. que 0 olho do pesquisador nao pode perceber.iio original do poder soberano. portanto.:ao do primeiro no segundo.ainda que encoberto . sera necessario eonsiderar com renovada aten~ao 0 sentido da defini~ao aristotelica da p6lis como oposi~ao entre viver (zen) e viver bern Ceu zen).iio de um corpo biopolitico seja a contribuir. uma implicas. Colocando a vida bio16gica no centro de seus calculos. 0 sentido. 0 que deve ser ainda interrogado na defini~ao aristotelica nao sao sOlnente. Se isto e verdadeiro. reatando assitn (segundo uma tena2 correspondencia entre moderno e arcaico que nos e dado verificar nos ambitos mais diversos) com 0 mais imemorial dos arcana imperii. pelo menos tao antiga quanta a exce~ao soberana. que esta hoje por toda parte transformando 0 espa~o polftico. de fato. A oposi. que estabeIeee urn paralelismo entre neuroses extern as e neuroses internas? E diante de fenomenos como 0 poder midiaticoespetacular. eOino se fez ate agora.do poder soberano. contentar-se com explica~6es psico16gicas.

Nao e urn acaso. que delineamos na primeira parte deste livro.r e necessano. se esta se apresenta como aquilo que deve ser incluido atraves de uma exclusao? A estrutura cia excec. e a afirma. chegou ate a sensa~ao da dar e do prazer e a representa-los entre sO. enta~.:ao ( (ginomene) no ser Causa). existente em vista do viver bern" pode ser lida nao somente como uma implica<. Qual e a rela\. 0 significado daquele "alem disso".a. de fato. e sinal da dor e do prazer e. A voz. na politica ocidental. isto e pr6prio do homem com rela~ao aos outros viventes. uma implica<. que um trecho da Politica situe 0 lugar pr6prio da p6lis na passagem da voz a linguagem. do justo e do injusto e das outras coisas do mesmo genero. somente ele tern 0 sentimento do bern e do mal. assim como tam bern 0 justa e 0 injusto. parece ser. alem dissa. e a comunidade clestas coisas faz a habitac.o entre polftica e vida. mas a linguagem serve para manifestar 0 conveniente e 0 inconveniente. quase como se a polftica fosse a lugar em que 0 viver cleve se transformar eln viver bem.:ao da gera<.:ao) da vida nua. e aquilo que deve ser politizado fosse desde sempre a vida nua.ao. 10-18). segundo a qual para Arist6teles 0 homem era urn "anitnal vivente e. consubstancial a politica ocidental. problematico e. justamente. nesta perspectiva. A pergunta: "de que modo 0 vivente possui a linguagem?" cOlTesponde exatamente aquela outra: "de que modo a vida nua habira a P6Iis?" 0 vivente possui 0 l6gos tolhendo e l 15 .ao e a cidade (1253a. de fato. ela pertence tambem aos outros viventes (a natureza deles. par isto. na mesma medida.ao de Foucault. antes de Blais.ao metaffsica do homen1 como "vivente que possui a linguageIn" busca na articula~ao entre phone e l6gos: 56 0 homem entre as viventes possui a linguagem. este singular privilegio de ser aquilo sobre cuja exclusao se funda a cidade dos homens. capaz de existencia poiftica\ deve ser consequentemente integrada no sentido de que. 0 nexo entre vida nua e polftica e 0 meSIno que a definic. A vida nua tern. mas tambem como uma exclusao inclusiva (uma exceptio) da zoe na p6lis. A formula singular "gerada em vista do viver. perguntar-se por que a polftica ocidental se constitui pritneiralnente atraves de uma exclusao (que e.

situ ado originarialnente a 111argel11 do orclenamento. na qual se decide da humanidade do vivente hOIneln. vern progressivalnente a coincidir COIn 0 espas. se mant(~m el11 relas. sobretudo.a politico do Ocidente. ofereceu assim a chave gras. integra cia. nem sirnpleslnente 0 fato de que a vida COI110 tal venha a ser Ul11 objeto eminente dos calculos e das previsoes do poder estatal. 0 fata de que. A "politizas. 111as vida nua-existencia polftica. eIn sentido pr6prio fundaI11ental. a 1110dernidadc nao faz Inais do que declarar a pr6pria fidelidade a estrutura essencial da tradi. em seu apartamenta. Protagonista deste livro e a vida nua. enquanto ocupa 0 limiar em que se rcaliza a articula~ao entre 0 ser vivente e 0 logos. Mas.conservando nele a pr6pria voz. simuitaneamente. A polftica existe porque o hanlell1 e 0 vivente que. assiI11 conlO ele habita a p6lis deixando excluir dela a pr6pria vida nua.:ao. ser corrigida ou. entao. externo e interno. na verclacle. em si antiguissitna. bios e zoe. 16 . da metaffsica ocidental.'ao essencial na politica Inoderna pretendemos reivindicar. assunlindo esta tarefa.:as a qual nao apenas os textos sacros cia soberania.:aa.:o poiftico. 0 espas. !ado a lado com 0 processo pelo qual a exce. ao 111esmo tempo. no qual a vida nua era. que constitui 0 primeiro paradigma do cspa. A dupla categorial fundamental da politica ocidental nao e aquela amigo-initnigo.:ao" na vida nua e a tarefa metafisica pOl' excclencia. exclusao-inclusao. e. direito e fato entram em Ulna zona cle irredutivel indistins. no scntido de que aquilo que caracteriza a poHtica moderna nao e tanto a inclusao cia zoe na p6lis.:ao com ela numa exclusao inclusiva. A politica se apresenta entao como a estrutura. Ulna obscura figura do direito romano arcaico. separa e opoe a si a propria vida nua e. 0 estaclo de exces.:ao clo tefIno sacer nos apresenta 0 enigma de uma figura do sagrado aquem au al6m do religioso.ao metafisica. zoe-bios. esta talvez n1ais antiga aceps.:o cia vida nua. de sua absoluta matabilidade). isto e. pelo Inenos. decisivo e. cuja fun. e exciusao e inciusao. ao mesma tenlpO. excluida e capturada pelo ordenal11cnto. os pr6prios c6dices do poder poiftico podel11 desvelar as seus arcanos. na qual a vida humana e incluida no ordenamento unicamente sob a forma de sua exciusao (ou seja. na linguagcm. nlais ern geral.aa se torna em todos os lugares a regra. A tese foucauitiana devera. pon§m. constituia. a vida matdve[l e insacrificavel do homo sacer.

Dat. justa mente no instante em que parecia haver definitivamente triunfado sobre seus adversarios e atingido seu apogeu. Inas como sujeito do poder politico. ainda uma vez. que consiste em querer colo car em jogo a liberdade e a felicidade dos homens no pr6prio ponto . A decadencia da delnocracia moderna e 0 seu progressivo convergir conl os estados totalitarios nas sociedades p6sdemocraticas espetaculares (que cOlncc. mas tentar de uma vez por todas compreender por que. sua vida insacrificavel e. T01nar consciencia dessa a poria nao significa desvalorizar as conquistas e as dificuldades da democracia.Ao final) tem.a "vida nua" . Se algo caracteriza. no fato de que em ambos 0 que esta eln q uestao e a vida nua do cidadao. 0 bios da zoe.que indicava a sua submissao. POre01. a delnocracia moderna em a classica.ao e uma liberac. que coincide grosso modo com 0 nasciInento cia den10cracia Inoderna. quando as suas fronteiras se esfumaln e se indeterminam. talvez.!. porem. tanlbern. par assim dizer. ". Estes processos. que ela procura constantemente transformar a lnesma vida nua em forma de vida e de encontrar. Tuda ocorre COlno se. e que ela se apresenta desde 0 inicio como Ulna reivindicac. 0 corpo do hOlneln sacra com a seu duplo soberano. 0 novo corpo biopolitico da humanidade.. convergem. portanto..:ao da zoe.( ! o funcialnento oculto sabre 0 qual repousava 0 inteiro sistema politico.:am a tornar-se evidentes ja com Tocqueville e encontraram nas analises de Debord sua sanc. Por tras do longo processo antagonfstico que leva ao reconhecimento dos direitos e das lib erda des formais est. a sua espedfica aporia. sua raiz nesta aporia que marca 0 rela~ao I. nlatavel. no qual 0 homeln como vivente se apresenta naD Inais como objeto. a vida nua que 0 habitava libera-se na cidade e torna-se simultanealnente a sujeito e 0 objcto do ordenatnento politico e de seus confiitos. no mesma passo do processo disciplinar atraves do qual 0 poder estatal faz do homem enquanto vivente 0 proprio objeto especffico. 17 L . . sob muitos aspectos opostos e (ao ffiellOS em aparencia) em conflito acerbo entre eies. 0 ponto COlnum tanto cia organiza~ao do poder estatal quanta da emancipa~ao dele. entrasse em movimento urn outro processo. ela se revelou inesperaclamente incapaz de salvar de uma ruina seln precedentes aquela zoe a cuja libera~ao e felicidade havia dedicado todos seus esfor~os.

nao conseguiu construir a articulas.as que caracterizaln sua hist6ria e SCli antagonismo. que deveria recompor a fratura. de fato. na execus. que autorize a liquidaS.seu inicio e que a cinge em secreta curnplicidade com 0 seu iniInigo mais agucrrido. a sociedade de conSUlllO c cIo hedonislno de massa de outro constituem certamente. permanecerao desgrapdamente atuais. pC)fque sorllente eIa podera permitir que oriente111o-nos diante das novas realidades e das convergencias imprevistas do fin1 cIe 111ilenio. Contrapondo. obviarnente (eorno. aquela de Strauss sobre a secreta convergcncia entre libcralismo e cornunisrno quanto a meta final).ao cia tarefa Inetafisica que a levou a assurnir sempre Inais a fonna de luna biopolitiea. A polftica. outro desvalor) que a vida. cada uma a seu nl0do. p. A vida nua continua presa a ela sob a fonna cia exce<. is to e.ao entre zoe e hfos. desobstruindo 0 campo em cIires. Segundo 0 tcstemunho de Antelme. 1947. Cotno e possivel "politizar" a "dos. entre voz e linguageln.ura natural" cia zoe? E.ao e a achatarnento das enonnes clifercns. nao obstante isto. no trecho supracitado. tanto rncnos proviso ria e ineficaz. e ate que as contradi~6es que isto implica l1aO forem solucionadas.ao aquela nova politiea que ainda resta ern grande parte inventar. que ha vian1 fcito da decisao sobre a vida nua 0 criterio polftico suprelno. nazisll10 e fascisll10. tnesmo corn toda prudeneia. lUlla tese historiografica. 11). 0 "belo dia" (euemer[a) da simples vida as "dificuldades" do bios politico. conseqtientcmente.ao quase biol6gica do pertencimento a especie humana" (Antelme. adiantar) na~ e. Arist6telcs teria dado talvez a fonnulas. A nos sa politiea nao conheee hoje outro valor Ce.ao lnais bela a aporia que en contra-se na base cIa politica ocidental. as vinte e quatro seculos que desde entao se passaram nao trouxera111 nenhurlla solu(ao.ao. de alguma coisa que e incluida sornente atraves de uma exclusao. por outra. aquilo que os campos ensinararn a quem os habitava era justatnentc que "colocar en1 questao a qualidade de hOlnern provoca LIlna reivindicas. no plano hist6rico-filos6fico que lhe e pr6prio. 18 . cleve ser mantida COlll finneza. ten1 ela verda de ira necessicIacie de scr politizada au 0 politico ja esta contido nela como 0 seu nucleo mais preeioso? A biopolitica do totalitarisI11o rnoderno de um lacIo. A tese cIe uma intiIna solidariecIacIe entre derl10cracia e totalitarismo (que aqui devernos. antes de tudo.

A este livro. 0 tenlpa e maduro para propor. sem que a proprio linliar do ordenamento fossc jalnais posto enl qucstao.una poHtica integralmente nova .ao para a sociedac1e sem Estac1o) e just3111ente 0 escolho sobre 0 qual as revolu~oes do nosso seculo [seculo XX] naufragaranl. No cntanto. religiosas.ao schmittiana cia soberania ("sob era no e aquele que decicle sobre 0 cstaclo cle cxce"I0") tornou-se um lugarcomUlll. que foi concebic1o iniciahnente como Ulna rcsposta a sanguinosa mistifica~ao de uma nova ordem planetaria. e a tcoria clo Estaclo (c em particular do estaclo cle exce~ao. aconteceu portanto de tel' que tnedir-sc com problclnas 19 I '1 I I I )t . 0 probletl1a c10s lin1ites e cia estrutura originaria cia estatalidade. nao mais fundada sabre a exceptio cia vida nua . A clefini. e as doutrinas polfticas. acabamos cec10 ou tarde nos identincando com 0 initnigo cuja estrutura desconheccmos. fosse investido de certos poderes. Enquanto 0 horizonte da estatalidade constitufa 0 drculo mais vasto de qualquer vida cOll1unitaria. Hoje. no qual csta (vista que todo conceito-limite e Setl1pre limite entre dais conceitos) confina COll1 a esfera cia vida e se confunde COIn ela.au seja. e a etnergencia. Ate que. all seja.I I I r uma res posta a estas perguntas. antes meSil10 que se compreenclesse 0 que. oela. Posta que a insuficiencia da crftica anarquica e marxista do Estado era preciSall1ente a de nao ter nell1 111csnlO cntrevisto esta estrutura e dc assitn tel' deixaclo apressadanlente de lado o arcanum imperii. todavia. ou seja. nacla 01enas que o conceito-limite cia cloutrina do Estado e do direito. jurfdicas e economicas que 0 sustentavaln ainda estavanl finnes. estava vcrdadeiral11cnte Clll qucstao. no interior do ordenamento. em um mOIl1ento em que as grandes estruturas estatais entraram ell1 processo de dissolu~ao. e o "belo clia" cia vicla 56 obtera ciclaclania politica atraves clo sangue e cia morte au oa perfeita insensatcz a que a candena a sociedadc do espetaculo. esta "esfera nlais extrema" nao podia verdadciramcnte vir a luz. a ditadura do proletariaclo C01110 fase de transi. C01110 se cste nao tivesse outra cons istencia fora dos simulacros e das ideologias que se alegaram para justifica-lo. toda teoria e toda praxe permaneccrao aprisionacias eln un1 be eo seln safcias. 0 problema da soberania reduzia-se entao a identificar quem. desde 0 prindpio enl uma nova perspectiva. como Benjamin havia pressagiado.nao se apresente. t. tornou-se a regra.

ao contr. muitas delas exigiam ~ na urgencia da catastrofe Ulna revisao sem reservas. . no curso da investiga~ao.irio. tornou-se claro que. nao era possivel aceitar como garantida nenhuma das noc. em tal ambito.sendo 0 primeiro de todos 0 da sacralidade da vida que nao tinhalll sido imediatamente levados em eonta.. 20 l. Mas.6es que as ciencias humanas (da jurisprudencia a antropologia) acreditavam ter definido ou haviam pressuposto como evidentes e que.

r 1 I t PAL T E I I I lOGICA DA ~O~~RANIA l .

Se 0 soberano e.10 paracloxo cia soberania se enuncia: "0 soberano esta.:ao e de suspender. Schmitt apresenta esta estrutura con10 sendo aquela da exce. mas ao mesmo tempo torna evidente com I absoluta pureza lim elemento formal espccificamente jurfdieo: a decisao. Tocla norma geral requer uma estrlltura~:ao normal das rela~oes de vida. eia subtrai-se a hipotese geral.'l0 (Ausnahme): A exee~ao e aquilo que nao se po de reportar. de fato. A especificas. all cotao: "cu. Esta nor111aliclacle de fato nao e um simples pressuposto que 0 jurista l . 0 ('a so de exce~ao se verifica somente quando se deve erial' a situa~ao na qual possam tel' eficacia normas jurfdicas. a validade do orclenamento. coloca-se legal mente fora da lei. porque SOlnente quando tiver siclo cOlnpreendida a sua estrutura. 1922. pertence a este. tornar-se-a claro em que tnedida a soberania assinala 0 limite (no duplo sentido de fim e de principio) do ordenamento jurfdico. isto significa que 0 paradoxo pode ser formulado tatnbem cleste modo: "a lei esta fora dela tneSlna". 0 sobcrano. cotao "ele permanece fora do ordenamento judciico e. 34). todavia. dcntro e fora do orcienmnento jurfdico". aquele no qual 0 orcienaluento juridico reconhece 0 poder de proclamar 0 est ado de exce<. ao mesmo tempo. sobre as quais ela deve eneontrar de fato apliea~ao e que ela submete a propria regulamenta~ao norn1ativ<1. tendo 0 poder legal de suspender a valida de cia lei. Vale a pena refletir sobre a topologia implicita no paradoxa. que estou fora cia lei. declaro que nao h5 11111 fora cia lei". Na sua forma absoluta. porque cabc a elc decidir se a constitui<.r 1 o ~A~ADOXO DA ~O~t~ANIA 1.:ao in toto possa ser suspensa" (Schmitt. dcstc modo. p.ao "ao meS1110 tClupa" nao e trivial: 0 soberano. A norma necessita de uma situa~ao media homogcnea.

. nem mesmo 0 geral po de ser explicado. ela na~ s6 confirma a regra: a regra mesma vive s6 cia excer. Aqui a decisao se distingue cia norma jurfdica e (para formular um paradoxo) a autoridade demonstra que nao necessita do direito para crial" 0 direito . II). promereant: De anft"quissima.:ao prova tudo. Habitualmente na~ nos apercebemos da dificuldacle. cap. 0 soberano cria e garante a situar.. Nao e um acaso que Schmitt. Um te6logo protestante que demonstrou de que vital intensidade seria capaz a reflexao ainda no seculo XIX. nao deve ser propria mente definida como monop6lio da sanr.pode ignorar.:ao normal.. p. disse: "a excer.-oes..:ao explica 0 geral e a si mesma. Se nao podem ser explicadas. A exce~ao C mais interessante do que 0 caso normal. lima teoria cla . Esta traz tudo a luz muito rna is claramente do que 0 pr6prio geral.:ao .:ao ao contrario pensa 0 geral com energica passionalidade" (Ibidem.:ao torna evidente do modo nlais claro a essencia cia autoridade estatal. mas como monop6lio da decisao.. Primeiro se deve estabelecer a ordem: s6 entao faz sentido 0 ordenamento jurfdico.. e soberano e aquele que decide de modo definitivo se este estado de nonnalidade reina de fato. 0 caso de excer. Este ultimo nada prova. La pelas tantas ficaremos enfadados com 0 eterno lugar-conlum do geral: existem as excer. mas com uma tranqliila superficialidade. Todo direito e "direito aplidivel a uma situar. on de 0 tenno decisao e usado em um sentido geral que deve ser ainda desenvolvido. alias.. com sua definir. A excer... diretamente a sua efickia imanente. nao existe... Nisto reside a essen cia da soberania estatal.:ao como urn todo na sua integridacIe.. portanto. pois se pensa no geral nao com paixao. como "configura~ao ultiIna clos fatos" sobre 0 direito positivo fa~a referencia (Indidem iurisprudentia non censetul~ qUi beata memoria ius theticum sive summum et generale regularum tenet.. sed qui acri iudicio videt in causis ultimas !actorum peristases seu cfrcumstantias. que. quae aequitatem siue exceptionem. Ele tem 0 monop6lio da decisao ultima. 39-41).:ao". a excer... Se bern que Vico ja houvesse afirmado em termos nao lnuito dissimilares a superioriclacle cia exceS. E se desejamos estudar corretamente 0 geral.ao.:ao ou do poder. Nao existe nenhuma norma que seja aplicavel ao caos. quibus lege universali eximantur. ela diz respeito.:ao cIa exce~ao. E preciso criar uma situar. e preciso aplicarmo-nos somente em tOl"no de uma real exce~ao. no all1bito das ciencias jurfdicas. a obra de unl te610go (que nao e outro senao Kierkegaardl.

:ao viqueana entre direito positivQ (ius theticum) e excc<.ao nao e.ao tao alta. ten1 sido freqlientemente obscrvaclo. COllI esta. Somente porque a divindade foi pressuposta negativamente como aquilo que subsiste fora de qualquer predicado possivei.. na forma cia sua suspensao.ao que resulta da sua suspensflo. eia pode tornar-se sujeito de uma predica~ao.ao e que aquilo que e exclufdo nao esta. "cria e garante a situa~aa".ao e Ulna especic cia exclusao. no direito.. o que esta enl questao na cxces. Enquanto esta.. urn elemento que transcende 0 direito positivo. capturadaJora (ex-capere) e nao sitnplesmente exclufda.:ao e vercla- c1ciramente.ao COl11 a n0f111a.excec. par causa disto. mas funciona.:ao".:ao soberana e.ao COIn aquela na forma da suspensao.. segundo 0 etimo.:ao. ao n1eSlno tempo. 1980. Neste sentido. a propria condi~aa de passibilidade da validade cia norma juridica e. Dado que. Deleuze pode assim escrever que "a soberania nao reina a nao ser sobre aquilo que e capaz de intcriorizar" (Deleuze... ao cantrario.. . fora cia teologia. na verclade. p.ao que confira a est a uma posic.. atraves do estada de exce~ao. como a princfpio que fundamenta a possibilidade em geral de algo como uma teologia. nega e suspende a atribui~ao de qualquer predica~ao. De modo analogo. somente porque a validade do dire ito positivo e suspensa no estado de exce~ao. Que 0 ordenatnento jurfdico-polftico tenha a estrutura de uma inclusao daquilo que e. Mas 0 que caracteriza propria mente a excec. Ela nao esta. a partir do momenta eln que eia naD consiste senao na suspensao da nonna? ~ A oposis. esta se rnantenl em rclaC. nem . 0 pr6prio sentido da autoridade estatal. 445) e. a proposita do grand enJermement descrito por Foucault na 25 l . expulso. absolutalnente fora de relaC. retirando-se desta. Esta e. predica e afirma de Deus determinadas qualidades. observando-se bern.2 A excec.ao exprime bem 0 estatuto particular da exces. Ela est{l para 0 direito positivo. a teologia negativa (ou mfstica). segundo Schmitt. a excec. Ela e urn caso singular. Inas a situaC. Mas que coisa e esta "situas.. portanto. como a teologia negativa esta para a teologia positiva. da qual a direita tem necessidade para a pr6pria vigencia. 0 soberana. ele pode definir 0 caso normal como ambito da propria validade. todavia. I 1. com 0 seu nem . 0 caos que precede a ordem. A norma se apliea a exce(:ao desaplicando-se. qual a sua estrutura. 0 estado de excec. que e exclufdo cia norma geral.

mas trac. pela mesma razao.ao que define a estrutura cia soberania e.ao". que nao se linlita a distinguir que esti dentro e 0 que esta fora.. 0 sistclna interioriza atraves de lima interdi<.. nern como luna situa<.Histoire de fa folie a /'age c/assique.ao. Oll seja. portanto. a abandone. de criar e definir () pr6prio espa. Illas suspcndcndo a validade do ordenamento. a localiza. a situa<.1m paradoxal limiar de indiferen<.:ao. Diante de um excesso.. Aquila que esta fora vem aqui incluido nao siInplesmente atraves de Ulna interdi<. na verdade. antes de tudo.1ma situa<. possui.ao normal e 0 caos. suspendendo-se.lcia cia terra" Uandnahme). Na exce~'ao soberana trata-se. A exce.ao) a partir do qual interno e externo entram naquelas complexas relac.2 aincla que abra a possibilidade de vigeneia da lei. no qual consiste para Schmitt o N6mos soberano.ao (Ortung) fundamental.. 111as.:ao aquila que 0 cxcede e. p. mas a regra que. Nao e tun fato.. pOltanto. ° ° ° o "ordenatnento do espac.a. porque e criaclo apenas pela suspensao cia norma. E este 0 sentido ultimo do paradoxo formulado por Schmitt.o no qual a ordem juridico-polftica pode ter valor. este particular. de constituf-Io em llIna "interioriclade de expcctativa au de exce<. quando cscreve que a decisao soberan~l "clemonstra nao tel' nccessidacle clo direito para erial' 0 dil'eito". "designa-se (01110 exterior a si mesIlla" (Blanchot. apenas "tOln. 1969. cleixando. fixa~a() de uma ordem juridicl (Ordmtng) 26 . nlantendo-se em rela~ao com aquela. su~ A situ3<.a entre e1es um limiar (0 estado de exce. Charnenlos reia(:iio de exceriio a esta forma extrerlla da relac. nao e nern ao rnenos U1n caso jurfdieo. Ela e. 0 particular "vigor" da lei consiste nessa capacidade de nlanter-se em rela~'ao COIn uma exterioridade.:ao ou ll1n internamento. 11aO e. que vem a ser criada na exce<. 292).o". Nao e a exce<.ao e somente deste modo se constitlli corno regra. de nao poder ser definida nem corno 1. Blanchot falou de luna tentativa cia socicclacle de "encerrar 0 fora" Cenfermer Ie dehors). que ele sc retire cia exce<. quanto. parern.ao de direito. mas institlli entre estas 1.ao de fato. cia lugar a excec.ao que inclui algllma coisa unicarnente atraves de sua exclusao.oes topol6gicas que tornam possIvel a validadc do ordcnamento. neste sentido. portanto.ao que se subtrai a regra.ao. deste modo. 11aO tanto de controlar ou neutl'alizar excesso. aincla Inais cOlnplexa.

:ao. mas a campo. A clecisao soberana sabre a exce<. ele mesmo e.:ao c a de que 0 pr6prio estado de excer. ainda mais complexo do que Schmitt 0 descreve e contcm em seu interior uma ambigOidade fundamental. de fato. 0 campo.. a partir cia qual somente aquila que e inclufdo no ordenamento e aquila que e exclufdo dele aciquircm sell sentido. 0 estado de exce\-'ao e. pOI' fim.ao. 0 espar. Como tal.o em que a fixar. Uma das teses da presente investi~ gar. ademais. este deve ser primeiro inclufclo no ordenamento atraves cla crias. como estrutura polftica fundamental.ao com ele. "tomada do fora".. emerge sempre mais ao primeiro plano e tende. em nosso tempo. E e este espa~o de exce\:ao. cssencialmente ilocalizavel (ainda que se possa de quando em quando atribuit'~lhe limites cspa~o-temporais definidos).ao de lima zona de indiferen-..ao e. pressupor aquila que csta fora cia rela~ao (0 irrelato) e.:ao.ao (Ausnahme). da Historia da loucura a Vigiar e pUllir. portanto. Quando nos so tempo procurou dar uma localizar. no fato de que enquanto 0 dire ito carcerario nao esta fora do ordenamento normal. neste senticlo.. que constitui 0 "n6mosda terra" (Schmitt. como veremos. 70) e.:ao juridica que orienta 0 campo e.r e territorial (Ortung).. na realidade.:a ou de exce~ao que.:ao de urn certo ordenamento e de um determinado territ6rio se torna pela primeira vez possivcl. 1974.. p. e topologicamcntc distinto de um simples esp<l<~'O de rcclusao.a entre externo e interna. que determinou a crise do vclho "Ilomos da terra". posto que somente ele ahre 0 espas. 0 prindpio de toda localiza~ao juridica.ao de exces.. lima norma deve. a estrutura politico-jurieiica originaria. pOitanto. Por isto nao c possivel inscrever a analise do campo na trHha aber~ ta peIos trabalhos de Foucault. po rem. acaba necessariamente pOl' agir contra ele como um princfpio de deslocamento infinito. uma zona ilocali~ zavel de indiferenr.ao exprime assim simplcsmente a estrutura origin{lria da rela<. A rclas. no qual 0 nexo entre localiza~ao e orde~ namento e definitivamente rompido.:ao visfvcl pennanente a este ilocalizavel..' exce.. Nao e 0 c1rcere. caos e sitlIa\ao normal: 0 estado de cxccs. naa obstante. Para se referir a algo. Na sua forma arquetfpica. mas constitui a penas um ambito particular do direito penal.:o que corrcsponde a esta estrlltura originaria do n6mos. l 27 . enl ultima analise. 0 nexo entre localiza~ao (Ortung) e ordenamento (Ordnung).. estabcleccr deste modo uma relar. como espa\-'o absoluto (Ie excer.:ao.ao juridica. a lei marcia I ou 0 estado de sitio. X Dado que "nao existe nenhuma norma que seja aplicavcl ao caos". a constclar. mas. a tornar-se a regra. 0 resllltado foi 0 campo de concentra<. sobretudo. Isto mostra-se.

E COlno a linguagem pressupoe a nao-lingufstico como aquila com 0 qual cleve pocler manter-se em relas. lim segmento cia realidade. X Hegel foi 0 primeiro a compreencler em profunclidade csta estrutura pressuponente4 cia linguagem. au seja. deve valer inclepenclentemente cia caso particular. justamente par ser geral.1. Aqui a esfera do dire ito luostra a sua essencial proximiclacle com aquela da Iinguagem. 1971."em que a interioridade e tao exterior quanta a exterioridade e interna. eln uma instancia de discurso em ato. de um discurso cuja denotas.1 e dentro de si mesma. for. por exemplo.ao. ao rnesmo tempo. eOlno excc\. A excefilo soberana (como zona de indiferenr. independentclnente de seu crnprego concreto no discurso).:ao abre 0 esp. e a Iinguagem" (Hegel. para pocler depois denota-Io no discurso em ato. ao contrario.a entre natureza e direito) e a pressuposir. no caso normal. 527-529). de urn jogo gramatical. ou.ao pressuposta. gra~as a qual cIa esta. a morte de urn homelll nao COll10 violencia natural. na exce~ao soberana.30 potencial no estado de exce. a figura pura e insancionavel do caso jurfclico que. efetiva a sua transgressao (no exelnplo. Em tad a norma que cOlnanda ou veta algutna eoisa (par exemplo.ele escreveu na Fenomeno!ogia do espfrito .ao virtual (na forma cle Ulna langue. a Inem violencia enquanto estado de natureza) como aquilo com 0 qual se manteln eln rela\. n£1 norma que veta 0 hOlnicfdio) esta inscrita. a nonna.u.3 A validade de uma norma jurfdica naD coincide com sua aplicac. Como uma palavra adquire 0 pacIer de cienotar. "0 elemento pcrfcito" . e 0 imediato (0 nao-lingliistico) se revela como nada alem de urn pressuposta cia linguagem. Como so mente a decisao soberana sabre 0 estado de exce<. na suspcnsao de toda referenda atual.o no qual 28 L . Ill. p. SOOlcnte porque eia tem sen tid a ate meSIlla no pr6prio nao-dcnotar Cisto e. eia vigora como pura potencia. Inas como violencia soberana no estado de exce~ao). corlin langue distinta de parole: e 0 tenno na sua mera consisten cia lexical. assilU a norma pode referir-se ao caso particular somente porque. assiIn a lei pressup6e 0 nao-jurfdico (por cxemplo.:ao atual e mantida indefiniclamente em suspenso). em lun processo au enl unl ata executivo.ao ao caso particular.iio da referencia juridica na forma de sua suspensiio. v. mais precisamente.

mas. nos quais a certos terrnos correspondem certos denotados.iistico e permite a abertura de ambitos de discurso significantes. p. Se. se a regra se aplica ao exemplo. no mesnlO InOtnento em que a exibe e deliInita. TOlne-se 0 caso do exemplo gramatical (Milner. divide 0 lingtifstico do nao-lingi. Mas enquanto a exces. mas nao 0 proprio paradigma. 0 exemplo funciona antes como Ul11a inclusiio exclusiva. 0 caso exemplar escapa dela (assim. 1988. deste modo. neste sentido. pelo contnlrio. isto e. 29 . enquanto exemplo. Ela exprimc 0 vinculo de exclusao inclusiva ao qual esta sujeita uma coisa pelo fato de encontrar-se na linguagem. precisamente por isto. a res posta nao e facil.ao e.. 0 que 0 exetnplo demonstra e seu pertencimento a uma classe. com 0 qual forma sistema. Este constitue as do is lnodos atraves dos quais Uln conjunto procura fundalnentar e manter a pr6pria coerencia. e uma elasse pode conter tudo. a exces.ao siInetrica em rela~ao ao exemplo. 1. Dizer. fornecendo urn exelnplo de perfonnativo.4 Nesta perspectiva. suspende sua significa~ao). 0 exemplo. entao. Ele e verdadeiramente paradigma no sentido etimol6gico: aquilo que "se mostra ao lado". C determinadas normas podem ser atrihuidas a deterrninados territorios.ao se situa em posis. para ineluir 0 que e expulso). que eIa esta sempre alem de si mesma. que nao se distingue em nada dos outros casos do mesmo genero. porque exibe seu pertencer a ele. digamos. par outro.:ao.r podem ser tra~ados coofins entre 0 interne e 0 externa. para poder fazer 0 pape! de exemplo. ele mostra 0 pr6prio significar e. mas. deve ser tratado como um enunciado real. declara que nao existe urn fora cia lingua. en1 permanente estado de excer. A linguagem e 0 soberano que. por um lado este nao pode ser entendido conlO em urn contexto normal. pronuncia-se 0 sintagma: "te anlo". A estrutura particular do direito tem seu fundamento nesta estrutura pressuponente cia linguagem humana. visto que ela se aplica ao exemplo s6 como caso normal e nao. e exeluido do caso normal nao porque nao fap parte dele. e isolado deles justamente por pertencer ao seu numero. uma exclusiio inclusiva (que serve. evidentemente. Inas. no sentido enl que se viu. retirando-se de tada concreta instancia de discurso. assim somente a lfngua como pura pot(~ncia de significar. e sempre ius dicere. de ser nominada. Se perguntamos. no caso de utn sintagma lingOfstico. 176): 0 paradoxo aqui e que urn enunciado singular.

posta em questao 0 perteneimento do GISO jurfclico a previsao normativa.ao. na forma proccssual.ao-limite entre 0 que esta clentro e 0 que esta fora do clireito.ao e inclufda no caso nonnal justa mente porque nao faz parte dele. quod in intentionem condemJlationemve deductum est. que tendeln.Divcrso e 0 meCaniSl1l0 da exce<.ao do ius civile.ao do reu e subordinada a nao subsistencia do fato clefensivo excepcionado'i por este (por exemplo: si in eo re nihil malo A.ao entre a dentro e 0 fora. A exces. Ageriifactum sit neque!iat.6es factuais. mas mostra. que no ciireito romano remete a contraposi~ao entre ius civile e ius honorarium. com suas crueis implica<. is to e. fora dela.ao soberana representa um limiar ulterior: ela desloca 0 contraste entre duas exigencias juridicas numa rela<. 0 direito introduzido pelo pretor para amenizar a excess iva generaliclade clas normas do direito civil. em todo sistema 16gico eOlllO eln cada sistema social. Enquanto 0 cxelnplo e exclufdo do conjunto na medida eln que pertence a ele. ou seja. Na sua expressao tecnica. atraves de duas in6cuas categorias gramaticais.ao. Uip. isto c: se nao houve dolo). 74: Exceptio dicta est quasi quaedalll exc!usio. X A exceptio do dircito processual romano mostra bem esta particular estrutura da exce~ao. 44. no limite.). a exceptio toma assim 0 aspecto de uma clausula condicional negativa insericla. a exceptio nao esta absolutamente fora do direito. do seu fazer comunidade.ao do ias civile resultaria iniqua. no caso em que a normal aplicac. Ela e unl instrumento de clefesa cIo reu em jufzo. a rela<. 0 caso de exce~ao c assim exclufdo cia aplica\. mediante a qual a conclenar.. Pode pareccr ineongrucnte clefinir a estrutura do poder soberano. a estranheza e a intimidade. exce<. Tao COlllplexa e. I. Em todo caso (como mostra a disputa entre anolnalistas e analogistas entre os gralnaticos antigos). sem que seja. destinado a neutralizar a eonciucIencia clas razoes sustentadas pelo autor. do meSlno modo 0 nao-pertencimento s6 pode ser demonstrado em seu interior. entre intentio e condemnatiu. antes. C00111111a exce<. Entretanto existe um caso em 30 . a exce<. Neste sentido. quae oppolli actioni solet ad exc!udendllm id. E como 0 pertencilnento a uma classe po de ser delllonstrado apenas conl lUll exelnplo.ao dos indivfduos. um contraste entre cluas cxigencias jurfclicas. 2.ao e exelnplo sao conceitos correlatos. ou seja. porem. a confunclir-se e entram em jogo toda vez que se trata de definir 0 pr6prio senticlo cia participa<. Os romanos viam nela Lima forma de exclusao voltada contra a aplica~ao do ius civile (Dig.

5 N a teoria dos conjuntos distingue-se pertencimento e inclusao. quod interprelalur spica.:ao sem pertencer a ela).r que 0 carater decisivo do excmplo lingiiistico C 0 fato de confundir-se. !vIas unl tenno pode perteneer a um eonjunto seln estar inclufdo nele (0 pertencimento sendo a nos. pertenee e esta inclufdo). Dir-se-a. Em utn livro recente. cxemplo e exce<.ao. enquanto recodificados pelo Estado em classes. 31 L . por exemplo. Tem-se luna inclusao quando um termo c parte de um conjunto. para traduzi-Ia em tennos poifticos.:ao primitiva da teoria.ao. Dir-se-a. aD lnesmo telnpo. assiIn. p. Badiou define normal um termo que esta. Ele faz correspander a pertencinlento a apresenta~aa.. Alain Badiou desenvolveu esta distin<. que urn termo pertence a uma situas. apresentado e representado (isto e.'ao se ele e apresentado e eontado COlno unidade nesta situas. e a inclusao a representa<. vice-versa. (Nao admira. que eles pronunciam Sibolet CDicehant ei Galaaditae: numquid Ephrataeus es? Quo dicente: non sum.:ao (em termos politicos. pOl' sua vez. interrogabant eum: die ergo Seibbolet. no limite.. 6 no qual as Galaaditas reconhecem as Efraimitas em fuga que teotam p6r-se a salvo do Dutro lado do Jordao. va/ens. no estado de ra-se 0 recurso as puni~bes exemplares. e se escreve be a). se e representado na tnctaestrutura (0 Estado) em que a estrutura da situaGao e por sua vez eontada conlO unidade (os individuos. que Uln tenno est a inclufdo enl Ul1la situa~ao.ao).o exemplar au um exemplo que faz as vezes de excc<. pedindo-Ihes que pronunciem a palavra Shibolet. 1988. mas l1aO apresentado (que esta. exce~ao. neste sentido. excrescencia um tenno que esta rcpresentaclo. como "eleitores"l. eadem latera spicam exprimere non. assim. incluido em uma situa<.:ao (re-apresenta<. que.) prefi- 1. scm estar incluidol CHadiou. Trata-se do epis6dio de Jufzes 12. estar nele inclufdo seln pertencer a ele.ao se confundem: ele e uma exce\3. os individuos singulares enquanto pertencenl a Ulna sociedade). mas nao representado (que pertence. 95-115). singular lun termo que esta apresentado. sibbolet. com a exce~ao mostram uma evidente implica~ao com 0 poder de vida e marte.Io que be um subconjunto de a. que se escreve: b E a) au. Statimque apprehenSllln iugulabant in ipso Jordallis transitu). no sentido em que todos os seus elelnentos sao elementos daquele conjunto (diz-se ent. QUi respondebat: No Shibolet.

ou seja.:ao. que ela se encaixe no terceiro caso. No esquema de Badiou ela introduz uma quarta figura.ao entre pertencimento e indusao e. ou seja.ao) e singularidade (apresenta. marcacla par uma inadequac. enquanto irrepresentavel.ao sem apresenta. por isso. E precisamente esta sobra que esta em questao tanto na teoria levi-straussiana da excedencia constitutiva do significante em rela<.ao fundamental. algo como uma paradoxal inclusao do pertencimento meSI11o. A relac. E assiln e certamentc do ponto de vista 0 que define 0 carater da pretensao soberana que ela se aplica a exce~ao desaplicando-se. aquela de evento.ao exprime justamente esta impossibilidade de urn sistema de fazer coincidir a indusao com 0 pertencimento. e possivel equiparar a indusao ao sentido e ° pertencimento a denotac. Ele aparece. Aquilo que nao po de ser eln nenhum caso inclufdo vem a ser induido na fonna da exce. de Badiou. Mas e precisamentc ~ 0 pensamento de Badiou e. de reduzir a unidade todas as suas partes. A exce<.E COlno fica a exce~ao soberana neste esquelna? Poderfamos pensar.ao tal que seu pertencimento a esta. um pensamento rigoroso da exces. Ele define evento como 0 elemento de uma situac. pela qual a inel usao excede sempre 0 pertencimento (teorema do ponto de excesso).ao. Ao teorema do ponto de excesso corresponded. nesta perspectiva.ao ao significado (if y a toujours une inade- ° quation entre fes deux. entre exce~ao e norma.:ao.ao. Ela eaquila que naa pade ser inc/uida no tada aa qual pertence e naa pode pertencer aa canjunta no qual esta desde sempre inc/ulda. urn limiar de indiferen~a entre excrescencia (representa. entao a fato de que uma palavra tern sempre rna is senti do de quanto possa em ato denotar e que entre senti do e denota~ao existe uma sobra insutur{lvel. A sua categoria central. A exce~ao soberana e. do ponto de vista da situas. resorbabfe pOllr f'entendement divin seuf. a figura em que a singularidade e represent ada como tal. que a exce~ao configure uma fornla de pertencimento SCln inclusao. alem dis to. ao Estaclo necessariamente como excrescencia. entre 0 que esta fora e 0 que esta dentro. a primeira vista.ao sem representa~ao). 0 que emerge nesta figuralimite e a crise radical de toda possibilidac\e de distinguir cOIn clareza entre pcrtencilnento e indusao. na~ pode ser decidido. entao.ao. que ela inclui aquilo que esta fora dela. corresponde de fato a estrutura da exces. Do ponto de vista da linguagem. segundo Badiou. et qUi resulte dans f'existence d'une surabondance de 32 .

a. ex. Por isto enquanto. significa que a ordem jurfdica nao se aprescnta em sua origem simplesmente COlno san~ao de urn fato transgressivo. ande urn fato e incluido na ordem jurfdica atraves de sua exclusao e a transgressao parece preceder e detenninar 0 caso !ieito. A decisao nao concerne nem a uma quaestio iuris nem a uma quaestio facti.oes de vida".ao. talvez de talis. Que a lei tenha inicialmente a forma de uma lex talionis (talio. de que a lei necessita. mas de algo que concerne a natureza mais intitna da lei. mas it propria rela.oes desta rcferencia e. quer dizer: a me sma coisa). COlno Schmitt parecc sugerir. p. sobretudo.ao" lingiHstico). A pretensao de soberania cia linguagem consistira entaD na tentativa de fazer coincidir 0 sentido com a denotar. simuitaneamente. e "norma" (no sentido proprio de "esquadro") nao porque comanda e prescreve. Inas enquanto deve.ao alguma. ex. A decisao nao e aqui a expressao da vontade de um sujeito hierarquicamente superior a qualquer outro. 1. normaliza-Ia.ao da "vida efetiva" que. a pressupoe . na exce~ao.: talia esto) ".o.ao entre 0 direito e 0 fato. :E 0 que faz a desconstnlr. XLIX) quanto na doutrina benvenistiana cia oposir. p.ao. mas a implica. criar a ambito da propria referencia na vida real. Em qualquer ambito 0 pensamento do nosso tempo se encontfa confrontado com a estrutura da excer.6 p. Nao se trata aqui apenas. colocando indecidiveis em excesso infinito sabre tada efetiva possibilidade de significado. mas constitui-se. entao (conseqiiencia juridica. 0 dire ito tern carater nonnativo. de cstabelecer entre estes uma zona de inclistinr. digamos. como caso de exce~ao. "rompe a crosta de utn mecanisme enrijecido na repeti~ao". ou.ao originaria do ser vivente na esfera do direito. a "estrutura. atraves do repetir-se do meSillO ato sem sanc. ou seja.: si membrum rupsit) .ao irredutfvel entre semi6tico e semflntico. em Schmitt. nas palavras de Schmitt. Este nao e uma 33 L . na qual a lingua se mantem em rela~ao com seus denotata abandonando-os. mas representa a inscri~ao. da irrup. no corpo do n6mos. 1950.ao. estabelece as condi.a estrutura originaria da norma e sempre do tipo: "Se (caso real.signijiant par "apport aux signifies sur lesquels e/le peut se poser: Levi-Strauss.6 Por isto. antes de mais nada. 0 soberano nao decide entre licito e ilicito. da exterioridade que 0 anima e the da sentido.ao normal das reia. a soberania se apresenta na forIna de uma decisao sabre a exce~ao. retiranclo-se destes em uma pura langue (0 "estado de excer.

ao entre externo e interno. 31 . ao pc da letra. n6mos e physis. Existe uma figura-limite cIa vida.a entre 0 externo e 0 interno. mas a culpa (nao no sentido tecnico que este conceito tern no direito penal. dentro e fora do ordenamento jurfdico. 0 direito nao possui outra vida alem claquela que consegue capturar dentro de si atraves cia exclusao inclusiva cia exceptio: ele se nutre dela e. mas representa a sua inclusao na ordem jurfdica. exclusao e inclusao.:ao cIa sua exclusao inclusiva. somente atraves cIa pressuposis. que esta assim ob-ligata. 0 ser inclufdo atraves de uma exclusao. Neste sentielo verda deiramente ° direito "nao possui por si nenhuma existencia. A culpa nao se refere a trangressiio.ao" deve ser tomada. em que a vida e originariatnente excepcionada 8 no clireito. ou seja. mas a pura vigencia da lei. a exce\. ser cIecididos). a determinafao do licito e do ilicito. um limiar em que ela esta. em (Iltirna instancia. em que fato e direito sao indistingufveis (e cIeveln. a viol en cia como fato jurfcIico prirnordial Cpermittitenim lexparem vindictam: Festo.ao e a fonna originaria do direito.7 implicada na esfera do dire ito pode se-Io. ao seu simples referir-se a alguma coisa. um estar-cnl-debito: in culpa esse). e letra marta.punl\. ° seu particular e original "vigor" tern a forma de urn estado de exce~ao.ao (que na~ e certamente caracterfstica exclusiva cia norma jurfdica). A afirnla\. A sua clecisao e a coloca~ao de urn indeciclivel. Nesta impossibilidade de decidir se c a culpa que fundamenta a norma ou a norma que introduz a culpa. ell1erge claranlente a luz a inclistin\. 0 estar em rela~ao com algo do qual se foi exclufdo ou que nao se pode assumir integralmente.ao cIo primeiro. sirnultaneamente. e este limiar e 0 lugar cla soberania. entre vida e direito que caracteriza a decisao soberana sobre a exce\. A vida. precisamente. Esta e a razao ultima da nl:1xima jurfdica - estranha a toda moral .segundo a qual a ignorancia cia norma nao elimina a culpa. SOll1ente em uma exceptio.ao segundo a qual "a regra vive somente da exce. portanto. setn ela. A decisao soberana tras. todavia. A chave desta captura da vida no direito e nao a san<.15). mas naquele original que indica urn estado.:a e de tanto em tanto renova este limiar de indiferen\.ao. 496. ou seja. mas o seu ser e a pr6pria vida cIos hotnens". A estrutura "soberana" cIa lei. Neste senti do.

que consiste no "posicionamento consciente de fins contrarios aqueles do ordenamento juridico" (Ibidem. Em Benjamin. 46). nem Ulna categoria exclusivamente jurfdica. p.ainda que em uma direc. a soberania nao e. para caracteriza-lo em vez ctisso em termos que parecem a primeira vista antes marais que juridicos. e nao com urn esse": Ibidem. a frente da reivindica\=ao schmittiana do carater jurfdieo e da centralidade da no. do qual 0 direito e um residuo. no melhor dos casos. que a sua defini\=ao da culpa como conceito juridico originario indevidamente transferido a esfera etico-religiosa esta perfeitamente de acordo com a tese de Schmitt . entao. e justamente este elemento (0 carater enquanto escapa a toda vontade consciente) a apresentar-se como 0 principio capaz de liberar 0 homeln cia culpa e de afirmar a sua natural inocencia. distingue claramente carater e culpa ("0 conceito de culpa" .ele escreve . ista e. Nao e possivel dizer se Benjamin teria conhecimento deste texto enquanto escrevia Destino e carater e Pela critica da violencia. a que de imecliato impressiona neste estudo e a determina~ao com que 0 autor recusa qualquer dcfini~ao tecnicoformal do co nee ito de culpa. enquanto para Benjamin trata-se precisamente de superar 0 estado de existencia demonica. e de liberar 0 homem da culpa (que nao e outra coisa senao a inscriC. Retomando uma sugestao de Jean-Luc 35 . como Benjamin. nem luna potencia extern a ao clireito (Schmitt). porem. a culpa aqui e (contra 0 antigo adagio juridico que afirma ironicamente que "nao existe culpa sem norma") antes de tudo urn "processo da vida interior" (Vorgang des Innerlebens). alga de essencialmente "intra-subjetivo" (Innersubiektives) (Schmitt. 92). Uma convergencia analoga se tem com rela\=ao ao conceito de carater. qualificivel como uma genuina "rna vontade" Chosen Willen). 7 Se a exceC. p. Tambem Schmitt. 1910. Dado que. e fato. nem urn conceito exclusivamente politico. neln a norma suprelna do ordenamento juridico (Kelsen): eIa e a estrutura originaria na qual 0 clireito se refere a vida e a inclui em si at raves da pr6pria suspensao.ao da vida natural na ordem do direito e do destin~). 18-24).ao e a estrutura cla soberania. p."tem a ver com um operari. todavia.ao decididamente oposta. pode apenas rctardar 0 dominic do Anticristo.ao de culpa nao esta a liberdade do homem etico. mas somente a for\=a refreadora de urn poder soberano (katekhon) que.I f r ~ NaG e por urn acaso que 0 primeiro trabalho de Schmitt seja inteiramente dedicado a defini~ao do conceito jurfdico de culpa. 1. De fato.

Aquele que foi banido na~ e. ou seja. Dma critica do banda devera entao necessaria mente por em questao a pr6pria forma da rel3\. se confundem.. ele se identifica eom a forma limite cia rela\.a de lei". ~ 0 banda e uma forma da rela~ao. simpleslnente posto fora cIa lei e indiferente a esta. A rela. para podermos. na verclade. como na expressao carrere a bandana. potencia de na~ passar ao ato) da lei de rnanter-se na pr6pria priva~ao. em sua origem. A potencia insuperavel do nomas. eventualmente. externo e interno. mas e abandonada por eIa. a simples eoloea\.Nancy.ao. in banda.:ao de exce~ao e uma rela~ao de banda. como em mensa bandita e a redina bandita).aa ariginaria da lei cam a vida naa e a aplica. is to e. chamemas banda 9 (do antigo terma germanico que designa tanto a exclusao da con1unidacle quanto a cornando e a insignia do soberano) a esta potencia (no sentido pr6prio cla dynamis aristotclica. E e esta estrutura do banda que trataremos de compreender aqui.ao. livrernente". A rela. e os termos em rela\. reinvaca-la a questaa. a partir do momento em que ele nao posslli nenhum conteudo positivo. Mas de que rela~ao propriamente se trata. livre". incluir-se) mutuamente? Qual a forma da lei que nele se expritne? 0 banda e a pura forma do referir-se a alguma eoisa em geral. mas a Abandana. a sua originaria "far.ao de uma rela\. Oll seja. a bandana significam em italiano tanto "a merce de" quanta "a seu talante. E neste sentido que a paradoxa cia soberania pode assumir a forma: "nao existe urn fora da lei". e que ele mantem a vida em seu banda abandonando-a. nao mais na forma de um relacionamento.ao pareecm exclllir-se ee.ao com 0 irrelato. ao mesmo tempo. Neste sentido. de aplicar-se desaplicando-se. que e sernpre tarnbem dynamis me energefn.aa. Dele nao c literalmente possivel dizer que esteja fora ou dentro do ordenarnento (par isto. 36 . posto de lado" quanto "aberto a todos. expasto e calocado em risco no lilniar en1 que vida e direito.ao e se perguntar se 0 fato politico naa scria por aeaso pensivel alem da rela\. e bandito quer clizer tanto "excluido.

Eis 0 texto do fragmento.ao aristotclica. que justa mente a prop6sito disto se pode falar com razao de um "enigma" (Ehrenberg. violencia e justi~a. cuja rcconstnH.ao que nos foi transmitida deste principio. a "conjunc. p. de fato. entao.. Nomos e 0 poder que opera "com l11aO mais forte" a uniao paradoxa I destes dois opostos (neste sentido.ao daqueles prindpios par excelencia antiteticos que sao. alias.L NOMm ~A~lltU~ 2.oes. elli uma diInensao tao obscura e amb:igu3. 119). Bia e Dike. se entendc-se por enigtna. ja no seculo VI a . ao extrelliO. que parcce hoje inseparavel da nossa concep~ao de demoera cia e do Estado de direito.ao se cleve a Bocck: N6mos ho panton basiletis thnaton te kat athanaton agei dikaion t6 biai6taton hypertata kheiri: tckmairomai crgoisin Herakleos iO o enignla aqui nao consiste tanto no fato de que no fragmento sejam posslveis varias interpreta<. 1921. para os Gregos. segundo a definiC. decisiv~ e antes que. somente se compreende-se que de possui em seu centro uma escandalosa c0111posiC. Se no fragmento 24 de S6lon deve-se ler (como 0 faz a l11aioria dos estudiosos) krdtei n6mou.ao de opostos".. 0 poeta define a soberania do n6mos atraves de Ulna justificas.ao cia violencia. nao elimina de modo algum 0 paradoxa cia soberani3. 0 significado do fraglnento se esclarece. C0010 a referenda ao furto de Heracles cia a entender alem de qualquer duvida. 0 fragmento 169 de Pindaro.10 principio segundo 0 qual a soberania pertence a lei. a soberania da lei se situa. Desde a Inais antiga fornlulas. o fragmento contetn verdadeiramente um enigtna). Ina5 0 itnpeie.

dancIo Das H6chste Das Gesetz. todavia.ao decisiva no relacionaillento entre violencia e direito: ouvidos a justi. Zeus cIestinou este n6mos: e proprio dos peixes. esquece a violencia (Bfa).ao pia tonica no G6rgias: biai8n ton dikai6taton) traduz o fragmenta deste modo: 6 Perses.confere ao n6mos uma posic. 0 prilneiro grande pensador da saberania . Von allen der Konig. Stcrblichen und Unsterblichen. 11 38 . Ate meslllo um trecho dos Erga de Hesfodo . tinha diante dos olhos um texto emend ado no sentido da citac. Holderlin (que. lnundo ferina e mundo hUlllana.0 nomas saberana e a principia que. das ftihrt eben Darum gewaltig Das gerechteste Recht mit allerhochster Hanel. em verda de.a (Dike). pois nao existe Dfke entre eles.a do n6mos conectei violencia e justi~a": mas meSlllo lendo-se h6mou em ve2 de n6mou. 0 limiar em que a vioiencia traspassa em direito e 0 direito em violencia.e este e 0 n6 que ele deixa como heran<.que Pfndaro podia ter em mente . Enquanto. 15). arrisca-os na indistinriio. em Hesiodo. em pfndaro . das feras e das alados passaros devorarem-se uns aos outros. a partir do mOlnento elll que S610n esta falando de sua atividade de legislador: cf. De Romilly. Neste sentido. que e de lunge a melhar. 1971. a "conexao" de Bta e Dike nao contem alnbigtiidade nen1 ironia. em S610n. 0 n6mos e 0 poder que divide viol en cia e direito. o fragmento pindarico sobre 0 n6mos basile us conteln a paradigma Dculto que orienta toda sucessiva defini.especffica "fors. tern en1 mente estas coisas e. em certo sentido. canjuganda direito e vioiencia. e.a ao pensamento polftico ocidental. Aos homens. X Na sua versau comentada das fragmentos de pfndaro (que Beissner data de 1803).a" da lei era identificada precisaillente etll uma "conexao" de violencia e justi~a (kralei / nomau Man Ie kat diken synarmosas. "COlll a fors. mas aos homens ele deu a Dike.a entre violencia e direito. p. com toda verossimiIhan~a. a ideia central permanece a lnesma.ao da soberania: 0 soberano e 0 ponto de indiferenc. e que faz dele.

" (H6Iderlin. e sim ao "mais alto fundamento cognitivo" (Idem. 0 deus cleve distinguir diversos mundos.ao rigorosa (strenge Mittelbarkeit): "0 imediato" . po is os bens celestiais devem ser sagrados por si mesmos. H6lderlin transfere assim urn problema juriciico-polftico (a soberania cia lei como indistin\ao de dire ito e violencia) a esfera cia teoria do conhecimento (a rnedia\ao como poder de distinguir). sustentou naquele canto que diz: o n6mos de todos soberano mortais e imortais e entao prosscgue assim: 0 que penso eu l 39 . mas a meciia\ao que funda 0 conhecimento. na verdade. pOl' um lado. 0 puro imediatismo de uma forp juridica (Rechtskrajl) nao mediada pela lei. H61derlin (como Schmitt) ve no nomos basi/eLis um prindpio mais alto que 0 simples direito. 1-10) que. 63) Schmitt equivoca aqui completamente a inten-. a qual unicamente torna em geral sensata a legalidade cia nova lei. No seu comenthio. "Ate mesilla H61derlin" . que e justa mente dirigicla contra todo principia imecliato. embora saiba que a lei e media~ao rigorosa. Com uma daquelas corre\oes tao caracterfsticas de suas tiltimas tradu\oes.). 0 homem.2 E sob esta luz que se deve ler a citac.ele escreve . 1974. um ata cia legitimidade. fingindo esquecimento.ao. p. enquanto cognoscitivo. 1954. 0 n6mos em sentido originario e. altera conscientemente 0 texto pindarico: Tambem Pindaro. V. deve tambem ele distinguir diversos mundos. posto que 0 conhecimento s6 e possivel mediante a oposiC. sem cornistao. ele e urn evento hist6rico constituinte. por outro. 2. 309) Se." (Schmitt. p. Schmitt critica a interpreta\ao h61derliana do fragmento. segundo a sua natureza."tomado no sentido rigoroso e impossivel tanto para os mortais quanto para os imortais.ao do paeta."confunde a sua tradu~ao do fragmento (Hellingrath.escreve . Mais original e forte que 0 direito e nao (como em Schmitt) 0 n6mos enquanto principia soberano. H6lderlin define. ele tern o cuidado de precisar que 0 termo "soberano" nao se refere aqui a urn "poder supremo" (hochste Macht). 277) vertendo em ale mao 0 teflllQ n6mos com Gesetz e se deixa desviar por esta palavra infeliz. parece-rne. no sentido de posi~ao convencional). 0 n6mos (que distingue do direito) como mediaC.r Em nome cia sua teoria da su perioridade constitutiva do nomos sabre a lei (Gesetz. p. ao cootrario.ao platonica no G6rgias (484b.

conduz com m~10 mais forte fazendo violencia ao mais justo.

Somente uma agucla coniunctivitis professoria pocle incluzir os filologos (em particular 0 curador cia ja envelhecicia edi~ao crftica oxoniana de Platao) a corrigir 0 biai6n to dikai6taton dos c6dices mais autorizados para reintegrar o verso pindarico (dikai6n to biai6taton) Como WiJamowitz fez justamente observar (WiJamowitz, 1919, p. 95-97), biai6n e par denlais raro em grego para que se possa explicar caIn um lapso de Inem6ria (e ainda lnenos COIn Ulll lapsus calamz), e 0 senticlo clo jogo cle palavras platonico e perfeitamente claro: a "justifica~aa cIa violencia" e aqui, na mesma medida, um "fazer violencia ao mais justa" e nisto e nada mais consiste a "soberania" do nomos de que fala Pinclaro. Uma inten~ao analoga guia tanto a cita,ao implicita que Platao, no Protagoras, poe nos labias de Hipias ("Vas hom ens presentes, eu preSUlTIO que sejais todos parentes, falniliares e cidadaos par natureza, naa por lei. Par natureza 0 sitnilar e parente do similar, mas 0 nomos, tirana Ctyrannos, nao basi/ells) dos hOlnens, conlete muitas violencias contra a natureza", 337c) quanta aqueJa, explicita, cle Leis 690cl et seq.:
(0

axioma segundo 0 qual domina quem e rna is forte) e muitfssimo difundiclo por natureza entre todos oS viventes, como disse Pindaro tebano. Mas 0 axioma que parece rna is importante e 0 sexto, au seja, aquele que ordena que quem e sapiente e inteligente comande e governe e que, portanto, ° ignorante 0 siga. E isto, 6 sapientfssimo Pfndaro, 11aO poderia dizer que ocorra contra a natureza, mas segundo a natureza, ou seja, segundo 0 pacier da lei sobre quem voluntariamente a aceita, e na~ por violencia.

a

oposi~ao

Enl alnbos os casas, a que a PIa tao interessa nao e tanto entre physis e nomos, que estava no centro do

debate sofistico (Stier, 1928, p. 245-246), quanta a coincidencia de violencia e direito que constitui a soberania. No trecho citaclo clas Leis, 0 poder cia lei e clefiniclo confonnc com a natureza (kata physin) e essencialmente nao violento, pois 0 que pIa tao tonla a peito e precisamente neutralizar a oposi~ao que, tanto para os sofistas quanta (de moclo diverso) eln Pinciaro, justificava a confusao "soberana" de Bia e Dike.
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Todo 0 tratado do problema da rela~ao entre phjsis e n6mos no livro X das Leis se destina a desmontar a constru~ao sofistica cia oposic;;:ao, eOl110 tambelll a tese cia anterioridade da natureza em rela~ao it lei. Ele neutraliza a ambas afirmando a originariedade da alma e de "tudo aquilo que pertenee ao genero da alma" Cinteleeto, rekhne e n6mos) em relac;;:ao aos corpos e aos eletnentos "que crroneamente dizemos ser por natureza" (892b). Quando Platao (e, com ele, todos os representantes daquilo que Leo Strauss ehama de "direito natural eliissico") diz que "a lei deve reinar sobre os homens e nao as hOlnens sabre a lei", naD pretende, portanto, afinnar a soberania cia lei sabre a natureza, mas,
ao cootraria, apenas seu carater "natural", all seja, nao violento. Enquanto, eln Platao, a "lei cia natureza" nasce,

portanto, para eoloear fora de jogo a

eontraposi~ao

soffs-

tic a entre pbysis c n6mos e excluir a confusao soberana

de viob2ncia e direito, nos sofistas a oposic;;:ao serve precisalnente para funclar 0 principia de soberania, a uniao de Bia e Dike.

2.3 E 0 pr6prio sentido desta eontraposi~ao, que haveria de tef uma descendencia tao tenaz na cultura polftica do
Ocidente, que cleve aqui ser consiclerado de tnancira nova. A polelnica soffstica contra 0 n6mos en1 favor da natureza (que se desenvolve em tons sempre Inais vivos no correr do seculo IV) pode ser considerada como a premiss a necessaria da oposi~ao entre estado de natureza e commonwealth, que Hobbes eoloea it base de sua eoneep~ao da soberania. Se, para os sofistas, a anterioridade da ph)!sis justifiea, em ultima analise, a violencia do mais forte, para Hobbes e precisamente esta mesina identidade de estado de natureza e violencia (homo hominis lupus) a justifiear 0 poder absoluto do soberano. Em ambos os casos, ainda que em sentido aparenteinente oposto, a antinomia physis/nomos constitui 0 pressuposto que legitima 0 principio de soberania, a indistin~ao de dire ito e violencia (no homen1 forte dos sofistas ou no soberano hobbesiano). E importante notar, de fato, que, em Hobbes, 0 estado de natureza sobrevive na pessoa do soberano, que e a unico a conservar a seu natural ius contra omnes. A soberania se apresenta, entao, como um englobamento do estaclo de natureza na sociedade, ou, se quisermos, como um liiniar de indifcren~a entre natureza e
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cultura, entre violencia e lei, e esta pr6pria indistin~ao constitui a espedfica violt~ncia soberana. 0 estado de natureza nao e, portanto, verdadeiramente externo ao nomos, mas

contem sua virtualidade. Ele (certamente na Idade Moderna, mas provavelnlcnte ja na soffstica) e 0 ser-ern-patencia do direito, a sua autopressllposic;ao como "direito natural". De resto, corna sublinhou Strauss, Hobbes era perfeitamente consciente de que 0 estado de natureza nao devia ser cons iderado necessaria mente eorna uma epoca real, e sim, sobretudo, como urn prindpia interne ao Estado, que se revela no

Inomento em que se 0 considera "como se fosse dissolvido"

(ut tanquam dissoluta consideretur, id est, ut qualis sit natura humana ... recte intelligatur: Hobbes, 1983, p. 79-80). A
exterioridade - 0 direito de natureza e 0 principio de conserva,ao da pr6pria vida - e na verda de 0 n6cleo mais intilllO do sistema po}ftico, do qual este vive no mesmo sentido em que, segundo Schmitt, a regra vive da exce,ao.

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2.4 Nao deve admirar, nesta perspectiva, que Schmitt baseie justa mente sobre 0 fragmento de Pindaro a sua teoria sobre 0 caniter originario do "n6mos da terra" e, toclavia, nao fa<;a nenhuma alusao a sua tese sobre a soberania COIllO decisao sobre 0 estado de exce,ao. 0 que ele quer aqui assegurar a todo custo e a superioridade do n6mos soberano COIllO evento constitutivo do dire ito com rela<;ao a toda concep<;ao positivistica da lei COIllO sin1ples posicionamento e conven,ao (Gesetz). Por isto, mesmo falando de "n6mos soberano", Schmitt deve cleixar na penumbra a proximidade essen cia I entre n6mos e estado de exceplo. Uma leitura mais ateota revela, todavia, que esta proximidade e claral11ente presente. Pouco ll1ais adiante, no capitulo sabre as Primeiras linhas globais, ele 010stra, de fato, COll10 0 nexo entre localiza<;ao e ordena01ento, no qual consiste 0 n6mos da terra, implica sempre uma zona excluicla clo direito, que configura um "espa<;o livre e juridicamente vazio", em que 0 poder soberano nao reconhece Inais os lhnites fixados pelo n6mos COI110 ordelll territorial. Esta zona, na epoca classica do ius PUblicum Europaeum, corresponde ao novo mundo, identificado com 0 estado cle natureza, no qual tudo e licito (Locke. In the beginning, all world was America). 0 pr6prio Schmitt assemelha esta zona beyond the line ao estado de exce,ao,

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o-temporal quanto uma figura topologica complexa. Mas 0 que entao surge (no ponto em que se considera a sociedade tanquam dissoluta) e.:ao.ao. p. 100). des de selnpre eln seu interior a propria ruptura virtual na forma de uma "suspensao de todo direito". 0 n6mos e necessarian1ente conexo tanto com 0 estado de natureza quanto com 0 estado de excec. como numa fita de Moebius ou em uma garrafa de Leyden..:a eram veladas pOI' urn determinado periodo de tempo (Schmitt. em que na~ so a exce"ao e a regra. 0 estado de exce~ao..:ao.:ao. que deveria permanecer oculta aos olhos da justi. e itnplicado nele COlTIO Inomento em todos os sentidos fundamental. mas a estado de exceC. lnas.ao de Bia e Dike) na~ the e silnplesmente externo. 0 fora e 0 dentro transitan1 uln pelo outro. 0 que era pressuposto con10 externo (a estado de natureza) ressurge agora no interior (como estado de exce"ao). logo.:ao de seu ambito de validaele. 0 processo (que Schmitt descreveu 43 . 1974.o deliInitado. porem. portanto. nao e tanto Ulna suspensao espac. na verdade. Este ultilno (coIn a sua necessaria indistinc. n1esmo na sua clara delitnitac. Para indicar esta situac.. natureza e exce"ao. Enquanto soberano.ao.:ao ao ordenamento jurfelico normal: no tempo.. pOl' uma precisa indicac. e.que "se baseia de Inaneira evidentemente analoga na ideia de urn espac. phis is e n6mos. atraves cia proclamac. e 0 poder soberano e justamente esta impossibilidade de discernir externo e interno. livre e vazio". podia ocorrer tudo aquilo que Fosse consideraelo de fato necessario segundo as circunstancias.. au'aves de um ato ele indenidade. havia urn simbolo antigo e evidente.. No interior deste ambito espacial e temporal.:ao. ao infcio. entendido cOlno "ambito temporal e espacial da suspensao de todo direito": Ele era. Estado de natureZa e estado de exceC.ao sao apenas as duas faces de urn llnico processo ropo16gico no qual. 0 nexo localiza"ao-ordenalnento ja cantem. E justalnente nesta zona topologica de indistin. ao qual faz referencia ate mesmo Montesquieu: a estatua da liberelade ou a da justic. no espac. ao final.. mas ate mesmo a estado de natureza e 0 direito. delimitado com relac.:o. do estado de guerra. que nos devemos tentar em vez disso fixar 0 olhar. nao 0 estado de natureza (como estagio anterior no qual os homens recairiam)..".

portanto.:ao dos organismos estatais tradicionais na Europa oriental nao devem ser vistos como urn reemergir do estado natural de luta de todos contra todos. de modo clara ja a partir cia Prilneira Guerra Mundial.ao polftica na dire~ao de formas superadas.:ao I2 jurfdico-politica.ao. rna is em geral. apresentam-se como distintos (fig. no estado de cxces.ao de novos pactos sociais e de novas localizas. 0 que esta ocorrencIo na ex-Jugoslavia e.:6es nacional-estatais. mostram estar.ao con10 estrutura permanente de des-Iocalizas. na realidade. na /icr. poderiamos recorrer a do is circulos que. mas de eventos premonit6rios 44 . os dois drculos coincidem em absoluta indistins. as processos de dissolus.:ao entre estado de natureza e estado de direito tal qual se configura no estado de exces. etimologicamente. Figura 1 Figura 2 Figura 3 Nesta perspectiva. antes. 2). 0 que ocorreu e ainda estl ocorrencIo sob nossos olhos e que 0 espa~o "juridicarnente vazio" do estado de exce. como 0 aflorar a luz do estado de exce<. esparramando-se para fora deles.ao (em que a lei vigora na Figura . 3). ~ Se quiscssemos representar csquematican1ente a relas. e no qual podia portanto acontecer tudo aquilo que 0 soberano julgava de fato necessaria) irrompeu de seus confins espas. de um retrocesso da organizas.:ao tende a tornar-se a regra. tcnde agora por toda parte a coincidir COIn 0 ordenan1ento normal.minuciasalnentc e que nos estamos ainc1a haje vivcndo) atravcs do qual.:ao e ordenalnento do antigo n6mos da terra se rOlnpe.da sua dissolu.ao e des-Iocas. urn no interior do outro (fig. 1) e depois.:ao (fig.:ao. de inkio. arrastando a rUlna 0 inteiro sistelna das lilnitas.:ao. teln na exce~ao soberana 0 seu fundamento escondido.:o-temporais e.iio . Quando a exces. que prenuncia a constitui<.ou seja. 0 nexo constitutivo entre localizas. mas. no qual tudo se torna assiIn novalnente possive!. Nao se trata.oes redprocas c das regras do ius publicum Europaeum..

que (se 0 principio sobre 0 qual se baseia nao for reinvocado e colocado novamente em questao) tended a estencler-se sobre to do 0 planeta.que anunciam. 0 novo n6mos da terra. como arautos sangrentos. 45 .

"A razao disto" . e preciso necessariamente coloca-Ios em clois pIanos diversos. e a fonte cujo uso que se faz de sua corrente nao pode jalnais exaurir.ria.ao e poe de lado como pre-jurfdico ou meramente factual 0 poder do qual nasceu a constituit. eles necessitam de uma mol dura estatal da qual manifestam a realidacle. Os poderes constitufclos existem SOlnente no Estado: insepad."e que.ao entre os dois poderes." (Burdeau. encontra hoje selnpre maior consenso (no an1bito da tendencia contemporanea mais geral de regular tudo lnediante norm as) a tese contra.ientelnente previsto no pr6prio texto das constitui~oes. situa-se fora do Estado. 173) Dai a impossibilidade de compor de modo harmonico a rela<.ao. nao the deve nada. nao SOlnente quando se trata de compreender a natureza juridica da ditadura e do est ado de exce. que en1erge.veis de Ulna orden1 constitucional preestabelecida.'ao. . freqi.ao entre poder constituinte e poder constitufdo. existe sem ele. que nao pode ser de modo algum condicionado e constrangido por um ordenamento juridico determinado e se lnantem necessariarnente externo a todo poder constituido.I' 3. Contra a tese que afirn1a 0 carater originario e irreclutfvel do poder constituinte. eln particular.. Tanto a doutrina quanta as legisla. mas tambem a prop6sito do poder de revisao. que desejaria reduzir 0 poder constituinte ao poder de revisao previsto na constitui<. p. ao contrario.bes positivas sempre encontraram dificuldade em formular e lnanter esta distin~ao eln tocta a sua alnplitude. 0 poder constituinte. J ~OHNCIA t DIHITO I . se pretcnde-se dar 0 seu verdadeiro sentido a distin<.1 Talvez em nenhuma parte 0 paradoxo da soberania se mostre Uta a luz como no problelna do pocler constituinte e de sua rehl.lc-se em urn tratado de ciencia da politica . 1984.aO com 0 poder constituido.

desla forma. cOIn 0 pocler constitufdo urn relacionarnento ambfguo e insuprimfvel. uma conduta dos assuntos politicos que se desejaria sem violencia. POreln.ao juridica. Nesta perspecliva. em si nenhum tftulo que possa legitimar a sua alteridade. Sieyes era. e mante01. nao e.as revolucionarias as quais devem sua existencia . naG e portanto de admirar que nao cheguem a dccisoes dignas cIesta violencia. Pais ainda que 0 poder constituinte. oeste perfoclo dos parlamentos. Benjalllin.. alias. a ponto de eoloear a poder eonstiluinle (idcntifieado na "na. 1974-1989..ao") em urn 48 . um simples trufsIno: eia deve ser enlendida sobreludo no sentido de que a eonstituifiio se pressupoe como poder constituinte e. a prescntando 0 relacionamento entre pacler constituinte e poder constitufdo conlO aquele entre violencia que poe 0 direito e violencia que 0 conserva: Se falta a consciencia cia presenc. expriIne no IllOeiO mais prenhe e1e sentidos 0 paradoxa da soberania. porque naG permaneceram conscientes das fon. que deseja Inanter 0 poeler constituinte na sua transcendencia soberana com rela~flO a toda ordem constitufela.. e1e sua parte. no compromisso. mas observem. a celebre lese de Sieyes. Como 0 poder soberano se pressupoe como estado de natureza. Falta-Ihes 0 sentido cia violen cia criadora de direito que e representada oeles. situando-sc em seu ponto de indiferen~a. critica esta tendenda. ele nao possui.6es democralico-revolucionarias). p. (Benjamin.l Logo ap6s a Primeira Guerra lvIunclial. tao consciente desta iInplica~ao. segundo a qual "a constitui~ao supoe antes de tudo urn poder constituinte". COlno violencia que poe 0 direito. seja certamente mais nobre que a violencia que 0 conserva. que e assim manticlo em rela~ao de banda com o estado de direito. como tem sido observado. 144) Mas a outra lese (aquela das Iradh. eia decaL Um exemplo destc processo e dado.a latente cia violencia em uma institui<'. assim ele se divide em poder constituinte e poder constitufdo e se conserva em relacionamento com ambos. triste espetaculo. arrisca-sc igualmente a ficar aprisionada no paradoxo que len lamas ale aqui deserever. Estes apresentam 0 conhecido. com palavras que DaO perderanl nacla de sua atualicladc.

ainda que de fato os pocleres revolueionarios constituidos tenharn feito de tudo para elimini-lo) pode ser considerado. chamou tambem de "utll continuo apelo aJusti~a".. p. nesta perspectiva.. p. hors du lien social .ao do poder constituinte certaillente nao faitaln no nosso tempo e tornaraIll-se failliliares att'aves do conceito trotskista de "revolll~ao permanente" e daqllelc maolsta de "revolw. Tentativas de pensar a conservas.. quanta aquele. que cita este trecho no seu On revolution.0 "poder despotico" de Blackstone ..ao e estabilidade a rep(lblica.ao e uma absoluta imortaliclacle pudesse garantir. descreve 0 elnergir de uma instancia de soherania nos processos revolucionarios eOlno exigencia de urn princfpio absoillto capaz de instituir 0 ato legislativo do poder constituinte e lllostra bem como esta exigencia Cpresente inclusive na ideia do Ser Supremo em Robespierre) acabaria envolvendo-se elll um cfrculo vicioso: il ! Aquila de que ele (Robespierre) precisava nao era apenas de um "Ser Supremo". ao menos alguma durar. 49 . 0 partido leninista e 0 nazista. e que.ao Inesma. (Arendt. Na linguagem da Revolw.estado de natureZa fora do liame social: On doit concevoirele cscrevc (Sieyes.2 Hannah Arendt.. de modo que uma "soberania absoluta" . em urn contexto diverso.. no entanto teoricatnente sohivel) de corno conceber Uln poder constituinte que na~ se esgote jamais em poder constitUldo. 83) . Mas ate IneSlno os grandes liquidatarios dos conselhos espontaneos. MeSIlla 0 poder dos conselhos (que nada impede de concebcr estavel. como tuna sobrevivencia do poder constituinte no poder constituido. mas.ao e nem da revolw. se nao a verdadeira imortalidade. dans I'etat de nature. sobretudo. que nao podia ser identificada com a vontade geral nem da nar. termu que naG era seu. 1963. lnuito lnais arduo.:ao ininterrupta". 183) o problema fundamental naa e. 1789.ao Francesa. aqui.les nations sur la terre comme des individus.. de distinguir claramente 0 poder constituinte do poder soberano. havia neccssidade de LIma fonte transcendcnte e onipresente de autoridade. 3. tanto aqllele (nao faeiI. do que elc chamava um "Legislador Imortal".pudesse conferir soberania a nar.

e 0 resultado inevitavel e a produs:ao de "atos ap6crifos de sober. en tao nao esUi. solu~ao tecnico-juridica para 0 problema da lnanutent.ao. e sujeito constituinte e sujeito sob era no tendem a confundir-se. surge. nesta perspectiva. ainda que paradoxal. Mas se.ao "nao se tornam em seguida a esta competencia soberanas nem titulares de urn poder constituinte". 1928. claro 0 criteria que permite distingui-Io cia soberania popular ou nacional.apresentaln-se de qualquer modo COll10 a conservas.ao ou da chane fundamental: as instancias campetentes para a revisao da constituic. ern tad a caso. ele esta "antes e acima de qualquer procedimcnto legislativo constitucional" e e irredutfvel ao plano das normas e teoricamente distinto do pocler soberano (Schmitt. que tern dado tanto pano para manga aos his tori adores do dire ito publico. p. deste ponto de vista.mia" (Ibidem. Toni Negri. p. mas a simetria deste excesso e testemunha de uma contigliidade que vai se cliluinclo ate a coincidencia. que e capaz de "tomar a decisao concreta fundamental sobre a especie e a forma da pr6pria cxistencia polftica» . ambos. 151-152). em um livro recentc. COlna t1lna interessante. afirmando a soberania da constituic. A caracteristica estrutura "dual" dos grandes estados totalir. Schmitt critica a tentativa liberal de "canter e dclimitar completamente atraves de leis escritas () exercfcio do po del' estatal". e essencial a pergunta: "onde?".irios do nosso seculo [seculo XX] (Uniao Sovietica e Alemanha nazista).ao estatal. todavia.ao do poder constituinte. a partir do momento em que nem as instancias constituintes nem 0 soberano poclem ser situaclos inteiratnente dentro ou inteiralnente fora no que diz respeita ao ordcnatnento constitufdo. que em ambos os casos este pocler se apresenta como expressao de urn pader soberano ou nao se deixa. isola I' facihnente dele. A analogia e ainda rna is pr6xima na medida en1 que. 0 poder constituinte se identifica com a vontade constituinte do povo ou cia naC. como acontece (segundo a pr6prio Schmitt) ja a partir de Sieyes. pretendeu mostrar a irredutibilidade cia poder constituinte (definido como "praxe de um so . Fader constituinte e poder sob era no excedem. Como tal.ao de uma instancia constituinte ao lado do poder constitufdo. porque nela 0 Estado-partido se apresenta como Ulna duplicata da organizat. tanto para Uln quanta para 0 outro. E tambeln certo. 120). X Schmitt considera 0 poder constituinte como uma "vontade polftica". a plano da norma (seja ate mesmo da norma fundamental).

nao significa ainda nada quanta a sua alteridade em rela~ao ao poder soberano. Se a nossa analise cia estrutura original da sobcrania como banda e abandono e exata. de fato. o interesse do livro de Negri reside. por outro lado. a polftica e restitufda a sua condi~ao ontoI6gica). Ate que uma nova e coerente 51 . Somente uma conjugas. "A verdade do poder constituinte" ele escreve . renovado na liberciade. toda determinas. e que ele seja. ao mostrar como 0 poder constituinte. Quando 0 poder constituinte coloca em a~ao 0 processo constituinte. tambem ao poder soberano. mas nem ao Inenos a institui~ao do poder constitufdo: ele e 0 ato cia escolha.ao e livre e pennanece livre. praxe livre. nao pode encontrar em parte alguma 0 criterio que permite isol{t-lo do poder soberano. alias. p. Nao e esta. organizado na continuidade de uma praxe livre") a qualquer forma de ordenamento constitufdo e. 1992. alem dela. estes atributos pertencem. da filosofia politica a filosofia primeira (ou. negar que ele seja recondutivel ao principio de soberania."nao e aquela que (seja de que modo for) Ihe pode ser atribuida pelo conceito de soberania. 0 problema do poder constituinte se torna entao aquele da "constituis. certamente. porque 0 pocier constituinte na~ so nao e (como e 6bvio) uma emana~ao daquele constituido. de contingencia e necessidade e dos outros pathe lou ontos. 31) 0 problema da distin~ao entre poder constituinte e poder soberano e. uma vez pensado em toda a sua radicalidade. cesse de ser um conceito politico em sentido estrito e se apresente necessariamente como uma categoria da ontologia. na perspectiva ultima que ele abre. 383). podera. 0 problema se desloca. na sua ampla analise da fenomenologia hist6rica do poder constituinte. como esgotamento da liberdade de que este e portador. de fato. e a dialetica irresolvida entre poder constituinte e poder constituido deixa lugar a uma nova articulas. pOltanto como fim deste. sera possivel conceber urn poder constituinte inteiramente livre do banda soberano. permitir que se fenda 0 no que une soberania e poder constituinte: e somente se conseguinnos pensar de modo diverso a rela~ao entre potencia e ato. se quisermos.:ao inteiramente nova de possibilidade e realidade. 0 que exige nada menos que repensar as categorias onto16gicas da modalidade em seu conjunto. essencial. mas que 0 pocier constituinte nao promane cia ordem constitufda nem se limite a institui-la. p.ao da rela~ao entre potencia e ato. a determina~ao pontual que abre um horizonte. e Negri. sobretudo. e. 0 dispositivo radical de algo que nao existe ainda e cujas condi~oes de existencia preveem que 0 ato criativo nao perca na cria~ao as suas caracterfsticas. A soberania ao contra rio se apresenta como fixa~ao do poder constituinte. juntamente." (Negri.:ao da potencia" (Ibidem.ato constitutivo. assim.

em uma formula lapidar: "toda potencia e impotencia do Inesmo e em relar. Par isso." Met. e preciso que eia possa ate mesmo nao passar £10 ato. Arist6teles trata.:a a cada vez imediatalnente no ato. que seja constitutivamente potencia de nao (fazer ou ser). como Arist6teles diz. de reafirmar scmpre a existcncia autononla cia potencia. Posta que 0 Inesmo e potente tanto de ser quanto de nao ser (ta dynaton endeketai einai kat me efnai). num certo sentido. Ou. 3. em outras palavras.3 A rela~ao entre poder constituinte e poder constituido e tao eomplexa quanta a que Arist6teles institui entre a potencia e 0 ato. Inas tenha uma consistencia pr6pria. a potencia precede 0 ato e 0 eondiciona e. mas os mod os efetivos de sua existencia. que (como aqueles politicos hodiernos que querem reduzir todo 0 poder constituinte a poder constitufdo) afinnanl que a potencia s6 existe no ato (energi! m6non djmasthai).. a inten~ao 52 . digarllos. contudo. por olltro. por um lado. 1050b.ontologia da potencia (mais alem dos passos que nesta dire~ao moveram Spinoza. ate rneSlno qualquer autentica compreensao do problema da soberania) de como se pensam a existencia e a autonomia da paten cia. Contra oS rnegaricos. e.que e. 0 que ele se prop6e a pensar no livro Theta da Metafisica nao e. 32)". 10) A potcncia que existe e precisamente esta patencia que pode nao passar £10 ato (Avicena . 0 eixa sabre 0 qual gira toda sua teoria da dynamis . No pensamento cle Aristoteles. 0 fato para ele evidente de que 0 tocador de citara Inantem intacta a sua potencia de tocar rnesmo quando na~ toea. Nietzsche e Heidegger) nao tenha substitufdo a ontologia fundada sobre a primazia do ato e sobre sua rela~ao com a potencia. a potencia nao esvaner. para que. nisto. ou.:3a £10 mesmo Cloa autoa kat kata to auto pasa dynamis adynamia: Met. uma teoria polftica subtrafda as aporias das soberanias permanece impensavel. de fato. talvez. a potencia como mera possibilidade 16gica. que ela seja tambem impotencia (adynamIa). parece permanecer essencialnlcnte subordinacla a ele. 1046a..fiel. em ultima analise. ainda mais explicitamente: "0 que e potente pode tanto ser coma nao ser. depende (eorllO. dynamis e energeia. Schelling. e a arquiteto a sua potencia de construir nleSlno quando nao constr6i. Arist6teles enuncia com decisao este prindpio .

nlas como Uln conservar-se e llln "cloar-se a si meSIna)) da potencia: Paclecer nao e um tenno simples. 2-16). e isto ou nao e uma alteras. segundo a leitura comUlll que torna a defini~ao de todo trivial. patencia de naD (ser au fazer). Dacia que aque1c que possui a ciencia (em potencia) torna-se contemplante em ato. a passagem ao ato? Se toda potencia (de ser ou fazer) e tambern. que pode tanto ser COlno nao ser..ao COIn 0 ato na forma de sua suspensao.:ao) claquilo que e em potencia por parte do que e em ato e similar a ele . a salvas.aristotelica . quando se realiza 0 ata do qual se disse ter a potencia. a sua realiza~ao.. num sentido. ao contnlrio. como tal. e uma certa destrui~ao atraves do princfpio contrario. em que Arist6teles exprime talvez no mado mais acabado a natureza cia perfeita patencia. nada sera. noutro c. Eia se Inantelll ern relar. mas C. de patente nao ser.ao em que a potencia.pois temos aqui um cloar a si mesmo e £10 ato (eprdosis eis heaut6) . foi freqiientemente mal-entendida: "E potente aquilo. "nada existira de impossivel" (ou seja: e possivel 0 que nao e impassive!). sobretudo. mas. pode soberanamente a pr6pria impotcncia. 0 patente pode passar ao ato somente no ponto eln que depoe a sua potencia de nao ser (a sua adynamia). Em um trecha do De anima (417b." (Met.ou entao e uma altera~ao cIe outra especie. pode realizar-se.chatna-a "patencia perfeita" e a exempli fica na Figura de Uln escriba no rnOlnento e1n que naD escreve). 0 voltar-se da poU~ncia sobre si mesma para daar-se a si mesma. Mas como pensaf. 1110rmente elas sancionam a condi<.. 53 . que e o mesmo que esta ao centro do livro Theta da Metajisica) nao COlno Ulna altera~ao au uma destrui~ao cia potencia no ato. nesta perspectiva. 24-26) As ultimas tres palavras da defini~ao (ouden estai adynaton) nao significam. pode 0 ato podendo nao realiza-lo.:ao . Esta deposi~ao da impot(~ncia nao significa a sua destrui~ao. a conserva~ao (saleria. como sera passivel 0 realizar-se de Ul11 ato? il (I A resposta de Arist6teles esta contida em uma defini~ao que constitui Ulna ctas contribui~6es mais argutas do seu genio filos6fico e. origin aria mente. para 0 qual. de descreve a passagem ao ato (no caso das technai e dos saberes hUlnanos. 1047a.

Arist6teles legoll. em rela. mas porque potencia c ato nao sao mais que dois aspectos do processo de autofunda. jarnais fica claro sc 0 primado perten<.ao soberana do ser.ao COIn 0 scr em ato . pior. isto corresponde it Figura do "pensalnento do pensamento". Seria preciso. pensar a existencia cia potcncia sem nenhuma rela<.:ao cia potencia" integralmcnte ernancipada clo prindpio de soberania e lun poder constituinte que tenha definitivalnente rOlnpido a banda que a Jiga ao poder constituiclo. de uma eontracli<. nada tnais do que a propria potcncia). para realizar-se entao COlno ato absoluto (que nao pressupoc.a efctivalnente ao ato.ncm ao menos na forma extrctna do bando c cia potencia de nao ser. de Uln pens3lncnto que pensa em ate SOlnente a propria potencia de pensar). como potencia.:ao COIn a ato prccisamente atraves de seu poder nao ser. potencia pura e ato puro sao indiscerniveis.ao clo pensatnento do fil6sofo.ao desaplicando-se. A potencia (no seu duplice aspecto de potencia de e potencia de nao) e 0 modo atraves do qual 0 ser se funda saberanamente. E sobcrano e aquele ato que sc realiza simplesrnente retiranclo a pr6pria potencia de nao ser. a filosofia ocidental 0 paradigma da soberania. 0 qual percorra a livro Theta da MetaJisica com olhar desimpedido dos preconceitos da tradis. porque 0 ser se auto-suspcncle mantendo-se. justa mente. e a ato 54 ( . corresponde aquela do banda soberano. ou antes a potencia. a soberano (na MetaJisica de Arist6teles. No lilnitc. de fato. Nao basta. A soberania e sempre duplice.:ao. sem nunea passar ao ato (0 provocaclor e justa mente aqucle que procura obriga-Io a traduzir-se em ato). au seja.ao e. senao 0 proprio podcr nao SCI'. sem nada que a preceda c determine (superiorem non recognoscens). isto nao e par causa de uma indecisao ou. cloando-se a si. it estrutura da poH~ncia. que se manteln em relas. na realidade. POl' isto e tao arcluo pensar uma "constituis. Oaf a constitutiva alnbiguidacle da teoria aristotelica cia dynamis-energeia: se para Uln leitcH.ao de banda (ou abandono) consigo. que 0 poder constituinte nao se esgote nunca enl pocler constituido: ate mesmo 0 poder soberano pode manter-se indefinidamente eOlno tal. que aplica-se a exce. e esta zona cle indistins. au seja.Descrevendo deste modo a natureza lllais autentica da potencia. deixanclo-se ser. preferivelnlentc. Dado que. ciigamos.

No ultimo Nietzsche. com 0 seu "preferiria nao". Mas a objec.ao. que. talvez. Que esta ideologia tenha. e sugerido pelo proprio autor: "Trata-se de um verdadeiro e proprio mito. p.ao cia potencia - nen1 ao menos na fonna de urn claar de si e de urn deixar ser. .ao talvez mais forte contra 0 princfpio de soberania esta contida em uma personagem de Melville.. topamos aqui con1 a raiz ontologica de to do poder politico (potencia e ato sao. Estas figuras empurram ate 0 limite a aporia cia soberania. sobretudo categorias da ontologia. 1978. liberar-se total mente de seu 55 . mas que constitui. 0 principia cia patencia e a forma do seu eXCf- II " cicio" (Mairet. 0 escrivao Bartleby. que tambem vem a ser um pensador da soberania. nada menos que pensar a ootoiogia e a politica aiem cle tocla Figura cia relas. 0 eterno retorno cIo mesmo configura uma ilnpossibilidade de distinguir entre potencia e ato. 311). na negatividade sem emprego e no desceuvrement pensou uma dimensao limite em que a "potencia de nao" nao parece mais subsumfvel na estrutura do bando soberano. assim como 0 Amor fati uma impossibilidade de distinguir a contingencia da necessicIade. Isto inlplicaria. do is modos "em que 0 ser se diz"). 0 segredo de todo podeL" f: a estrutura deste arcana que pretendemos trazer a luz na figura da rclaC.ao cia soberania ja foi notada. Schelling. oeste sentido. parece que 0 pr6prio SCI' c dispensado e deposto de toda soberania. no abandono e na Ereignis. porem.naD Inais con10 CUll1primento e manifestac. mas nao conseguem. Bataille. resiste atocia possihiliclacle de deciclir entre poU~ncia de c potencia de nao. para Aristoteles. na verdade. porcm mais do que com um mitologema no sentido pr6prio. e que a obedh~ncia precede as instituic.o aigum. A icleia central aqui pot€~ncia c que "a existe ja antes de ser exercitada. na Filosofia da reve/a(:ao. rants pon§m significativas tentativas de pensar 0 ser alem do principio de soberania. 289). no pensamento moderno. p. Mairet observou.oes que a tornam possivel" (Ibidem. Igualmente em Heidegger. K A inen20cia de um prindpio de patencia a tada definic. Existem.ao de abandono e da "potencia de nao".ao limite que e 0 banda soberano. que o estado soberano se haseia sabre uma "ideologia cia patencia". pensa assim um absolutamente existente que nao pressupoe potencia alguma e nao existe jamais per transitum de potentia ad actum. cujos segredos nao penetramos ainda hoje. que consiste no "reconduzir a unidade as dois elementos de todo poder. Inas ista c justalnente 0 que ll1uitos hoje naD estao dispostos a fazer pDf pres. seja ate mesmo daquela rclac. todavia. carater mitologico.

hando. A aporia metaffsica mostra aqui a sua natureza politica. Eles mostram que 0 desatan1ento do hando. como aquele do n6 g6rdio. 56 L . nao se assemelha tanto a solw.ao de lim problema 16gica au matematico quanto a de um enigma.

se garde sans se garder. a lenda kafkiana exp6e a forma plira da lei.. 69) POciClll0S Vista sob esta perspectiva. A porta aberta. gardee par un gardien qUi ne garde rien. Jacques Derrida e Massitno Cacciari.escrevc Dcrrida . de atingir 0 lugar em que iii se esti: "Como esperar 'abrir' se a porta ja esta aberta? Como podemos esperar entrar-o-aberto? No aberto sc esta. au seja.. p. 1983. porque cntrar e ontologicamente iInpossfvel no ia aberto. 0 CanlPOneS e entregue a patencia da lei.iInpede ao campones de entrar pela porta da lei. neste ponto. ainda que de tl1odo diverso." (Cacciari. la porte restante Ollverte et Ollverte sur rien (Derrida. Os do is mais recentes interpretes da lenda. no Processo. en1 que cIa se afirma com Inais for~a justamente no ponto em que 11aO pres creve nlais nada. 0 inclui excluinda-o e 0 exclui incluindo-o. . 0 ii-aberto imobiliza . Nada ~ c certamente naD a recusa do guardiao . p. as coisas se ciao. 0 nlantem em seu banda abanclonanclo-o fora de si. insistiram ambos. 0 campones nao pock cotrar. a lei aplica-se-Ihe desaplicando-se.. 356).1 Na lenda Diante da lei. senao 0 fato de que esta porta iii estii sempre aberta e de que a lei nao prescreve nada. nao se cntra . nao the imp6e nacla alem da pr6pria abertura. La Lui . COll10 puro banda. 1985. que e destinada sorl1ente a clc. Quando a padre.. Segundo 0 esquema da exce~ao soberana. E este e precisarnente 0 fastfgio suprenlo e a raiz prime ira de toda lei. Podemos cntrar somente la ande podemos abrir. Kafka representou sob um perfil exemplar a estrutura do banda soberano.4 fO~MA D~ l~1 4. porque esta nao exige nada dele. E Cacciari sublinha ainda com mais decisao que 0 poder da Lei estii precisamente na impossibilidade de entrar no ia aberto.

147).ao da estrutura da lei esgota verdadciralnente a intenc. reeluziLlo. toelavia nao elesaparece (e a Revela('ao e algo que aparece). Isto nao significa que ao homem falante seja interdito 0 nao-lingi. par assil11 dizer. e naD e possivel entrar em reIa<. 127) 4. Scholern define revela~ao" 0 relacionamento COl11 a lei descrito pOI' Kafka no Processo. mas se apresenta sobretudo na forma de sua inexeqiiibilidaele. mas estudantes que nao poelem decifra-la". ("Os estudantes de que falas" .) nao C. 1988. segundo Scholenl.de objeta ao amigo . ele ja entrou desdc sempre nela sem que pudesse cIar-se conta. e sim.ao. la emerge 0 naela. Onde a riqueza do significado falha e 0 que aparece. Ibidem. s6 a "purfssinla eliminac. mas nao significa (bedeutet).ao do inclizfvel na linguagem" pode coneluzir a "isto que se recusa a palavra". tambem a linguagem mantem 0 homem em seu banda. p. de fato."nao sao estudantes que perderam a escritura .:ao all sair da reIac... pot'que. 58 . Tudo aquilo que se prcssupoe a linguagem (na forma de urn nao-lingiHstico.. alias. : f ( (Benjamin. e a estrutura original clo n6mos que elc enuncia com estas palavras. como tal. 1966. de um inefavel ctc. ao ponto zero do proprio conteudo. te deixa ir quando tc vais". significando com esta expressao "Ul11 estagio em que cla afirnla ainda a si Inesma. Te acolhe quando Yens. que "0 16gos e um prindpio que se dcsenrola atraves da nega~ao de todo principio". com uma f6rmula hegeliana.ao.. pelo fato de que vigora (gilt). a linguagcm (como 0 banda soberano) pressupoe de antemao a si mesma na figura de um irrelato. ~ De modo analogo.2 Mas esta interpreta. na pr6pria linguagcm (segundo as palavras de Benjamin. como "nada cia (Nichts der Offenbarung).ao na~ e. 163) Uma lei que se encontra el11 tal condiC. p.listico. Como forma pura da relaC. p. Mallarme exprimia esta natureza autopressuponente da linguagem escrevendo.ao com 0 que pcrtence a forma mesma cIa relaC. enquanto falante. em vcz elisso. e mantido em rela~ao com ela justa mente enquanto e clela excluido.a-lo na forma de um pressuposto irrelato ou inefaveI. simplesmente ausente. mas apenas que ele jamais pode alcanc.compendia a essencia do tribunal na forma: "0 tribunal nao quer nada de ti." (Benjamin. que. nacia rna is que um pressuposto cia linguagcm.ao kafkiana? El11 uma carta a Benjamin de 20 de setembra de 1934.

Aquilo que na Crftica da razao pratica ele chama de "simples forma cla lei" (die blojS Form des Gesetzes. com a qual Scholem caracteriza o estado da lei no romance de Kafka. de fato. de fato. todavia. urn objeto real. 27).ticas all totalitarias. conservadoras au progressistas) entraralll hoje em uma crise de legitimidade. na cia conheciInento. define 0 banda do qual o nossu telnpo nao consegue cncontrar safda. Uma vontade punt. se de uma lei" . 1913.3 F: em Kant que a forma pura cia lei como "vigencia sem significado" aparece pela primeira vez na modern ida de. que exprime apenas a ser em rela<. correspande. urna lei reduzicIa ao ponto zero de seu significado e que. do dogma cristao ou do nomos profano) vigora como puro "nada da Revela. quer se trate da Torah hebraica ou da Shariah islamica.:lo do pens3lnenta com un1 pensado ~lbsolutameotc incIeterminado (Kant.ao de abandono.ao no seu aspecto regulador. 59 .il. Mas esta e justalncnte a estrutura original cia relac. nao e "nern livre nem nao livre". do que o ernergir a luz cIesta rela<. 0 objeto transcendental. isto e. detenninacla so mente mediante uma tal forma cia lei. e 0 niilismo em que vivcmos naD e nada tnais. 0 objeto transcendental nao e. 671). "Ora.ao que se tnanterll unicamente eOl110 "ponto zero" do seu cooteuda. exatamente C0010 o campones kafkiano. au seja. incluindo-os em Ulna pura relac. p. p. vigora como tal.ao universal" (Ibidem. nlas naG significa? POI' tada parte sabre a terra as homens vivem hojc sob 0 banda de uma lei e de uma tradi. seoao aqucla de uma lei que vigora.ao" (blofll eine Idee des Verhaltnisse). nesta perspectiva.ao". a estrutura do banda soberano. Qual e. 4. em que a lei Csignificando COl11 este tenna 0 inteiro texto cia tradic. e ao rnesmo tempo a riqueza da etica kantiana.ele escreve . o limite. Kant. 28) e. 1920.ao corno tal. nada mais resta a nao ser a silnplcs forma de uma legisla.ao soberana. esta justamente em ter deixacIo vigorar corno principia vazio a forma da lei. de fato. Vigencia sem significado (Geltung ohne Bedeutung): nada melhor do que esta formula. A esta vigencia seln significado na esfera da etica. p. Todas as sociedades e todas as culturas (nao importa se dClllocra. mas uma "pura ideia da rela. tocIo objeto da vontade (corno motivo cletenninante)."abtrai-se toda rnateria.

em relac. In: KGS. aten~ao reverencial) a esta condic.Mas 0 que e uma tal "forma de lei"? E. digamos.ao ao elemento formal do livre-arbftrio. com quase dais sceulos de antecedencia enos termos de lun sublirne "sentimento moral"." (Kant. uma condi~ao que. A existencia e 0 proprio corpo de Josef K. Dado que a vida sob uma lei que vigora senl significar assemelha-se it vida no estado de exce~ao.:ao que tun hOinem pode ter antes que um certo fim the tenha sido proposto nao pocle manifestalnente ser Dutra senao a pr6pria lei atraves do respeito que eia inspira. a partir da Prinleira Guerra Mundial. sobretudo. VIII. a partir do 111omento em que a vontade naD e aqui detenninada por nenhulll conteudo particular? Qual e. na qual 0 gesto mais inocente ou 0 men or esquecimento podem ter as consequencias mais extremas. a patencia vazia da lei vigora a tal ponto que se torna indiscernivel da vida.. coincidem. portanto. v. eln que a lei e tao Inais dissetninada enquanto carente de qualquer conteudo e na qual uma pancada distraidalnente dada em Ulna porta desencacleia process os incontrolaveis. E 0 que Benjamin ve com clareza quando.ao de quem se encontra vivendo sob uma lei que vigora sem significar. sen1. na aldeia katkiana. 282) E assombroso que Kant tenha descrito deste modo. sen1 determinar quais objetivos se possa ter ou alcanpr obedecendo a ela). com 0 Processo. a concep<.ao pratica eln qualquer circunstancia. aguela que Kafka des creve . objeta que uma lei que perdeu seu conteudo cessa de existir COlno tal e se confunde com a vida: "que oS escolares ten ham perdido a escritura ou que nao saibam 60 . prescrever nem vetar nenhum fin1 determinado ("a tuqtivat. como devemos cOlnportar-nos diante clesta. E e exatalnente uma vida deste genero. e a unica coisa que festa.ao scholelniana de uma vigencia sem significado. do mesmo modo. se tornaria familiar nas sociedades de massa enos grandes estados totalitarios do nosso tempo. Assim conlO 0 carater puratnente fonnal da lei moral fundatnenta para Kant a sua pretensao universal de aplica<. p. Ulna vez que eliminou a materia do livrearbitrio. a forma de vida que corresponde a forma de lei? Nao se torna assim a lei moral algo como uma "faculdade imperscrutavel?" Kant chama de "respeito" (Achtung. no fim. Dado que a lei. sao 0 Processo.

ao que ela inaugura) que as posh. Qualquer que seja 0 significado exato destas duas teses c sua pertinencia C0111 res pc ito a interpretas. Scholem (que nao se da conta de que 0 amigo aferrou perfeitamente a diferenp) refon.ao translnutado em regra assinala a consuInaS. que nulifica ate 0 nada e nao deixa valeI' a forma da lei para alem do seu contetido. A um niilismo impcrfeito.:6es se 61 .ao como uma vigcncia sem significado. p. alias. Mas e justamente sobre 0 sentido ciesta vigencia (e do estado de exces. Ainda mais firmemente. vida tal cotno e vivida na aldeia ao sope do Inonte onde se ergue 0 castelo" (Benjamin. Inas vida. entao a cunfrontar-se estao aqui duas diversas interpreta~6es deste estado: de um lado aquela (e a posi~ao de Scholem) que nele ve uma vigencia sem Significado. como a porta da lei na parabola kafkiana. e em ter demonstrado que uma tal vigencia e.ou seja. este me parece 0 n1aior erro eln que se possa incorrer. X A experiencia de uma vigencia sem significado esta a base de uma corrente nao irrelevante do pensan1ento con temporaneo. um manter-se da pura forma da lei alem do seu conteudo..ao em nosso tempo consiste propria mente em ter concebido 0 texto inteiro cia tradiC. 0 gesto benjaminiano. JustaInente a diferens. no fim. na vida tal como e vivida na aldeia ao pe do castelo . confurme nossas analises precedentes. que deixa subsistir indefinidalnentc 0 nada na forma de Ulna vigencia selll significado.ao.Inais decifra-Ia e. 155).aO da lei e 0 seu tornar-se indiscernfvel da vida que devia regular." (Ibidem. que vale essencialmente na sua indecidibilidade. 0 certo e que toda investiga~ao sobre 0 relacionalnento entre vida e direito em nosso tempo cleve hoje voltar a confrontar-se COlll elas. 163) Se. e. para 0 qual 0 estado de exces. do outro.0 carater cssencial do cstado de exceC. absolutamente insuperavel.ao do texto kafkiano. Vetll0S na impossibilidade de distinguir a lei e a vida . 0 prestigio da desconstrw. se opoe 0 niilismo tnessHinico de Benjalnin. ja que uma escritura sem a sua chave na~ e escritura. a meSlna coisa. 1988.a nao poder partilhar a opiniao "segundo a qual e a me sma coisa que os escolares tenhan1 extraviado a escritura ou que nao possam decifra-Ia. p.a entre estes do is estagios e que me refiro quando falo de 'nada da Revela~ao'.

Oll aquela que se vive na aldeia ao pe do castelo). sem verdadeiramente impedir 0 ingresso. No estado de excc.4 £ sob esta perspectiva que devem ser lidas tanto a singular "inversao" que I3enjalnin contra poe. A impenetrabilidade de uma escritura que. tornada indecifravel. mas nem ao menos permitistes que Fosse fechada. a enigmatica alusao a urn estado de exce. a vigencia senl significado.dividem. que tornou-se a regra. 155). homens da lei. ele faz. p. 0 risco para 0 pensamento e que este se encontre condenado a uma negocia~ao infinita e insoluvel com 0 guardiao ou. colll urn gesto simetrico lnas invcrso.ao dos oprimidos ensina que 0 'estado de exce<. Develnos chcgar a urn conceito de historia que corresponda a este fato. Tcremos entao a frente. Uln estado de excc~ao "efetivo" (wirklich). a produ. I. na verclade. In: GS. corresponder Ulna vida que se reduz inteiramente a cscritura: "na tentativa de transforrnar a vida eln Escritura vejo 0 sentido cia inversao a qual tenclem numerosas alegorias kafkianas" (Benjamin. pior ainda. defronte cia linguagem como. na oitava tesc Sabre a canceito da historia. custodia 0 nacla sobre 0 qual a porta se abre. 62 ."). por isto. ela deixa subsistir diante de si a vida nua (a vida de Josef K. 4. que. p. 0 nosso tempo esta.ao do estado de exce. tende a coincidir com a vida. de fato. quanto. a lei que se indctennina em vida contrapoe-se.ao' em que vivemos e a regra. no ensaio sobre Kafka. que nao quiscstes entrar pela porta cia Lei. Segundo a exorta~ao evangelica.ao "efetivo". porem. COlno tarefa. 0 campones esta diante cia porta da lei. 697) Vitnos elll que sentido a lei.ao efetivo. Ulna vida que." (Benjamin. se mantem ainda como pura fonna. a tornar-se indiscernfvel da vida. no estado de exec Gao virtual. se transforma integralmente em lei. Com um gesto analogo. v. se apresenta entao como vida. eln vez disso. mera vigencia senl significado. 1988. a oitava tese contrap6e ao estado de exce~ao enl que vivemos.ao efctivo. que e nossa tarefa rcalizar: "A lradi. na parabola. que acabe assumindo ele mesmo 0 papel do guardiao. tornada pura fonna de lei. Enquanto. citacla pOI' Origenes a proposito cia interpreta~ao cia Escritura: "Ai de vos. A uma Torah da qual se perdcu a chave e que tende. pais que tolhcstes a chave do conhecimento: vos mesmos nao entrastes e nao permitistes entrar aqucles que se aproximavam" (que deveria ser reformulacla nestes termos: "Ai de vos.

como vitnos. 4. como a doutrina sabat ina segundo a qual 0 cun1primenta da Torah e a sua transgressao). Mas se isto e verdade. para interronlper sua vigencia. E licito. simples mente uma categoria entre outras da experiencia religiosa. E. que a rela~ao de banda distinguia e mantinha unidos (a vida nua e a forma de lei).5 E significativo que todos os interpretes leiam em ultima analise a lenda como 0 apologo de uma derrora. talvez. na verdade. a cUlnprimento e a consuma~ao integral da lei. COlno 0 campones. "somente para e!e"). diz apenas que esui "pr6ximo do fim").cOlTesponde a absoluta inteligibilidade de uma vida totallnente reduzida a escritura. perguntar se 0 texto kafkiano naG consinta luna leitura diversa. de fato. 0 poder invencive! da lei. consegue fazer COIn que se feche para sempre a porta da lei (esta estava aberta. Na sua interpreta~ao da lenda. p. mas constitui 0 seu conceito-limite. esquecer as proprias palavras com as quais a est6ria conclui: "Aqui nenhum Dutro podia entrar. o que cleve fazer um messias que. a ponto em que ela supera e coloca em questao a si lnesma enquanto lei (ciai as aporias messianicas sobre a lei. A sugestao pode ser acolhida. a sua especifica "forp". ainda que. portanto. 0 messianismo nao c. no monotefslno. entao e possivel itnaginar que tada a postura do calnpones nao Fosse senao uma complicada e paciente estrategia para obter seu fechaInento. Agora eu irei e 0 fecharei Ucb gebe jetzt und scbliesse ibn). se encontra diante de Ulna lei no estado de vigencia sen1 significado? Fie nao podera decerto cumprir uma lei que ja esta 63 . do irremedhlvel fracasso do canlponcs diante cia tarefa impassive! que a lei Ihe impunha. a custo da vida (a est6ria nao diz se ele e efetivanlente morto. de que sao cxpressao tanto a carta de Paulo aos Romanos. SOlnente a este ponto as dais termos. 1963. 0 calnpones realiza verdadeiralnente 0 seu intento. porque este ingresso era destinado SOlnente a ti. lnas somente se nao esquecemos que 0 Messias e a Figura com a qual as grandes religiocs Inonotefstas procuraram solucionar 0 problema da lei e que a sua vinda significa. pon'm. Os interpretes parecem. 130-131). abolem-se mutuamente e entram em uma nova dimensao." Se c verdade que a pr6pria abertura constitufa. tanto no judaismo quanta no cristianismo au no isla xiita. Kurt Weinberg sugeriu que se visse no timido porcm obstinado camp ones a Figura de lun "n1essias cristao impedido" (Weinberg. no fiIn.

ao. Sua tarefa parece ser aquela de preparar e facilitar 0 ingress a do Messias . a cavalgadura e um asnilho) se apresenta diante da porta escancarada da cidadc santa. vira na~ no ultimo dia. Posto que 0 Messias podera entrar SOlnente depois que a porta tiver sido feehada.:ao aquela estrategia que constrange a patencia cia lei a traduzir-se em ato. 1110stra a chegada do Messias a Jerusalem. no qual se Ie que: "0 Messias vira somente quando nao sc precisar mais dele.ao. 1983. a uma porta que nao deixa entrar porque esti abella delnais. p.tarefa paradoxal. I ( . 359). entao. nao chegani senao no dia ap6s a sua chegada. mas no ultitnfssilno. que contem algumas Haggadah 13 sobre "Aquele que vem". depois que a vigencia seln significado da lei tiver eessado.rio.. Este e 0 sentido do eniglnatieo trecho nos Cadernos in-oitavo kafkianos.ao. A tarefa lnessianica do eampones Ce do jovem que na miniatura esta diante da porta) poderia entao ser justamente a de tornar efetivo 0 estaclo de exce~ao virtual. aquele de "llln evento que consegue nao acontecer" (ou que acontece na~ acontecendo: un avenement qui arrive a ne pas arriver). de constranger a guardiao a fechar a porta da lei (a porta de Jerusalem). a sua entao e uma forma paradoxal de provocac. a partir do 1110lnento em que a porta esta escancarada. parecendo nao aeonteeer.. mas. e as aporias messianieas do campones expritncrn exatalnente a dificuldade do nosso tempo em sua tentativa de encontrar Ulna saida do banda soberano. UIlla miniatura eln UIl1 Inanuscrito hebraico do seculo xv. A frente do Messias encontra-se um jovem. a unica adequada a uma lei que vigora sem significar. (Derrida. Se chama-se provocac." 0 sentido ultimo da lend a nao e. Seja quem for esta Figura (poderia tratar-se do profeta Elias). au seja. justamente ao eontra. a est6ria eonta como alga tenha efetivamente acontecido. atras da qual uma janela deixa entrever unla Figura que poderia ser un1 guardiao. 0 Messias a cavalo (na tradi<. nas palavras de Derrida. e possivel compara-Io ao campones da parabola kafkiana.ell1 est ado de suspensao indefinida e neIlI ao menos simplesmente substitui-la por uma Dutra (0 cumpritnento cia lei naa e luna nova lei). que esta de pe a um passo da porta aberta e indica na sua dire.

no ap610go sobre a lei. Este cumprimcnto 11aO sign ifica. 0 cumprimento e a consumac. na tradi~ao hebraica (e. mas e somente uma misceIanea de escritos sem orclem). cia lei que vigora dcscle a criac. que 0 cumprimento cia Torah coincida entao com a sua transgressao. como aquele de Sabbatai Zcvi (cuja nlaxima era: "0 cumprimento cia Torah e a sua transgressao").ao do campones apresenta assim alguma analogia com a astucia que permite a Ulisses cIeslindar 0 canto das sereias. neie. seja impassivel distinguir a transgressao cia lei e a sua execw.:ao que. mas 0 silencio ("jamais aconteceu..i~ K Um dos paradoxos do estado de excec. Assim como. tambem aqui a arIna rna is terrivel das sereias nao e 0 canto. tambem a porta cia lei po de ser vista como um simbolo daquelas for\. de modo que 0 que esta de acordo com a norma e 0 que a viola coincidem.o. e a inteligencia quase sobre-humana de Ulisses consiste justarnente em ter percebido que as sereias calavam e em ter oposto a elas "somente a guisa de escudo" a sua cornedia. Ele implica. all scja. mas nao seria talvez de todo inconcebivel que alguem possa salvar-se do seu canto. 0 mate a estcja executando).:ao do homem ate os elias do Messias). mas com cliferentes prescri. a lei originaria que. uma teoria do estado de exce\.as miticas. A obstina\.oes e diferentes proibi. E 0 que afirmam sem meios-termos os movimentos messianicos rna is radicais. nao contem preceitos e proibi\. 0 Messias cleve restaurar. KUma das caracteristicas peculiares das alegorias kafkianas e que elas contem justamente no final uma possibilidade de rev ira volta que inverte integralmente 0 seu significado.ao. as quais 0 homem. esta e insuperavel justamente porque nao prescreve nada. 0 messianismo e.ao cia lei (segundo os cabalistas. deve conseguir a qualquer custo deslindar. mas 0 Messias que subverte seu poder. Do ponto de vista politico-juridico. exatamente como faz 0 camp ones com rela\. Esta e precisa mente a situas. oa verda de. 4.8.oes. hom610ga a precedente. como 0 cavalo Bucefalo. de fato.ao messianica) se verifica ao advento do Mcssias.oes (a Torah de Atziluth. Como as "portas da India" no Novo advogado. nele.ao aD guardiao cia lei. sobretudo. mas do seu silencio certamente que na~"). eventualmente. cia Torah de Beriah. segundo os cabalistas. scm residuos (quem passcia ap6s 0 toque de recolher nao esta transgredindo a lei mais do que 0 soldado que. s6 que quem 0 proclama 11aO e a autoriclacle vigente. A primeira conseqLiencia deste advento e.6 Jean-Luc Nancy e 0 fil6sofo que pensou com mais rigor a experiencia cla Lei que esta ilnplidta oa vigeocia sem 65 .ao quer que. que a velha lei seja simplesmente substituida por uma nova. porem. portanto. em tada genuina tradic.

nacla Inenos que 0 . no interior cia fonna da lei. Entregue ao absoluto cia lei. au seja. do abandono do ente pelo 66 SCI'. confiar ou entregar ao seu bando. o abandono respeita a lei. naD pode fazer de outro modo. e remeter. A estrutura que ele descreve permanece.ao de lei. r11as toda a hist6ria do Ocidente con10 "ten1po do abandono". 0 abandono nao constitui uma intimac. un1 estado de exce~ao. 149-150) A tarefa que 0 nosso tempo pro poe ao pensamento nao pode consistir simpleslnente no reconhecimento da fonna extrema e ins up era vel cIa lei como vigencia sem significado.. ele identifica a sua estrutura ontol6gica C01110 abandono e procura conseqiienten1ente pensar nao apenas a nos so ten1po.ao de lei. 0 poder autopressuponente do nomos. E constrangimento a comparecer absolutamente diante da lei. Abandona-se sempre a uma lei. e so mente se conseguirmos pensar 0 ser do abandono alem de toda ideia de lei (ainda que seja na forma vazia de uma vigen cia sem significado). A priva~ao do ser abandonado mede-se com 0 rigor sem limites da lei a qual se encontra exposto. Eln un1 texto cxtrelnanlcnte denso. todavia. diante da lei como tal na sua totalidacle.. isto e. mas a fonna vazia da rela<. ser banido nao significa estar submetido a uma certa disposic. confiar au entregar a um poder soberano. (Nancy. a sua convoca~ao e a sua senten~a. ou seja.significado. nos Beitrage zur Philasaphie. a sua proclama~ao. o banido e tambem abanclonado fora de qualquer jurisdic. precisarnente esta "lei aleln da lei a qual somos abandonados". Uma pura forma de lei e apenas a forma vaL:ia da rela~ao. de fato.ao . e 0 abandono e pensado como abandono ao banda soberano ser11 que nenhutn caminho se abra para alem cieste: Abandonar e remeter.:ao nao e Inais U01a lei. poder-se-a dizer que safmos do paradoxo da soberania em dire~ao a uma politica livre de todo banda. A soberania e.ao a comparecer sob esta ou aquela imputac. Todo pensalnento que se limite a isto nao faz mais que repetir a estrutura ontologiea que definimos como paradoxo da soberania (ou banda soberano). ou seja. 1983. enfrenta sob a rubrica da Seinverlassenheit. e sim uma zona de indisccroibilidade entre lei e vida. mas estar submetido a lei como urn todo. p. o problema aqui e 0 mesmo que Heidegger. Do mesma modo.

1989..ao. Mas is to iInplica nada menos que tentar pensar 0 factum polftico-social naD mais na forma de urn relacionalllento. que 0 ser conjunto do ser e do ente nao tenha a forma da reiar. manter-se abertos a ideia de que a relac.. Entaa mostra-sc ista: que 0 scr abandone 0 ente significa: 0 scr se dissimula no scr manifesto do ente. na verdade. p. surge como objeto e como scr disponfvel. COIllO 0 ser abandonado a e por uma lei que nao prescreve nada alem de si lllesma. como se 0 scr nao Fosse .. CHeidegger. 115) Sc 0 ser nada mais e. Isto nao significa que eles agora flutuem cada UIll por sua conta: lllas antes. agora. 67 ... 0 que esta elll questao neste abandono nao e. ~ As teses kojevianas sobre 0 fim cia hist6ria e sobre a consequente instauras. 0 ser naG e senao 0 banda do ente: o que e abandon ado por quem? 0 ente pelo ser que Ihe pertence e naa pertence senao a ele.:ao epocal que descrevemos como vigen cia sem significado (isto explica as hodiernas tentativas de reatualizar Kojeve num tom liberal-capitalista).. ou seja. E necessario. que 0 ser a-bandonado do ente.:ao de abandono nao seja uma relac. entao aqui a cstrutura onto16gica da soberania poe a nu 0 seu paradoxo.ao cia Inetafisica. 0 ente surge entao assim. nao levar ao extrelllO a experiencia do abandono.problema da unidade-diferenp entre ser e ente na idade da consumac. que se constituam.:ao. sign ifica permanecer dentro do niilismo. E a rela~ao de abanclono que agora deve ser pensada de lllodo novo.ao.ao de um Estado universal homogeneo apresentam muitas analogias com a situac. LeI' esta relac. 0 abandono e verdadeiramente experilllentado como tal. que alguma coisa (0 ser) deixe ir e dispense algulna Dutra coisa (0 ente).:ao COIllO vigencia sem significado. Ao contnlrio: 0 ser nao e aqui Dutro seniio 0 ser abandonado e remetido a si mesmo do ente.. au seja.ao. que este seja cntregue a si mesma e torne-se objcto cia maquinac.. E 0 proprio scr e determinado essencialnlcnte como este dissimular-se subtraindo-se . mas e a primeira hist6ria do pr6prio ser. Somente onde este se desata de toda ideia de lei e de destino (aqui compreendidas a kantiana forma de lei e a vigencia sem significado). par isso.. Esta naa c simplesmente uma "queda".. neste sentido. H Abandono do ser: que 0 scr abandone 0 eote. sem relas.

em particular no voyou desceuvre(Kojeve.:ao da historia humana..:ao negadora)... conseqiientemente. na qual os hOInens. na Ereignis. Isto significa que com a Ereignis (assim COlno com o Absoluto Hegeliano na leitura de Kojeve).. por sua vez..:ao.ao cia hist6ria em que perdure a forma vazia cia soberania e tao impassive] quanta pensar a extin\. elc ve nos personagens de Domingo da vida.ao clo Estaclo sem a realiza<.ser e ente alem de todo possfvel relacionamento. 391). mas para praticar uma especie de "esnobismo em estado puro" (as cerim6nias do cha etc .:ao . no qual esta em jogo precisamente a Figura cia soberania na idade cia consllmac.:ao entre ser e ente en contra 0 seu "absolvimento". com a ideia de urn evento ou de lima apropriac. dado que a forma vazia do Estado tencle a gerar conteuclos epocais e estes.. ele havia constatado a possibiliclaclc de uma cllltlira pos-historica. p. E nesta perspectiva que se situaria 0 debate entre Bataille e Kojeve. A altura cia tarcfa estaria hoje somente um pensamento capaz de pensar simultaneamentc 0 fim do Estado e 0 fim cia hist6ria.mesmo que de modo ainda insuficiente .:ao (Iltilna (Ereignis).:ao negadora no sentido estrito. Varios cenarios sao aqui possfveis. como sujeito cia ac. continuam a separar as fOrInas de seus contetlclos. na verdade.:ao qlJe parece mover-se . Par is to Heidegger po de esc rever que.. Kojeve aciota urn distanciamento da tese enunciacla na prime ira edic.ao de suas figuras hist6ricas. nao para transformar ativamente estes ultimos. Na nota anexada a segunda e(li~ao cle sua Introduction.0 ultimo Heidegger. POl' outro lado. em vez elisso. ainda a Figura de uma soberania consumida integralmente no instante o 68 . 1976.:a ontologica nao mais como lima relac. no qual 0 que e apropciado e 0 proprio ser. 44) C. a "historia clo ser chega ao fim" (Heiclegger. E nesta direc. 1952.. ).n '~ que e... ou seja. 0 principio que havia ate entao destinado os entes nas diversas epocas e figuras historicas. nas criticas sobre os romances de Queneau. mesmo abandonando a ac. ele procura pensar "0 ser sem referencia ao ente". uma soberania cstatal que se mant{~m atem do atingimento de seu fe/os hist6rico senao uma lei que vigora sem significar? Pensar uma realizar. Durante uma viagem aoJapio de 1959. um Estado que sob revive a historia. prOeUl"am Ulna forma estatal que se tornOl! impassivel (e 0 que esta ocorrenclo n3 ex-Uniao Sovietica e na ex-Iugoslavia). p. Ao sabio hegeliano satisfeito e consciente de si e ao vOYOU desmuv1"f? (definielo desclenhosamente como homo quenellensis).. e de mobilizar um contra 0 Dutro. a figura realizada clo sabio satisfeito ao fim cia historia. com sell desaparecimento como homem em sentido proprio (isto e. Bataille contrapoe.. a relac. segundo a qual 0 fim da hist6ria coincide simples mente com 0 retorno clo homem ao animal. 0 que equivale a nada menos que tentar pensar a diferenc.

que nao se esgota (como a ac. 69 . 0 luxo".' celie de l'instant).. 0 tinieo modo coerente de compreencler a inoperancia seria 0 de pensa-Ia como um modo de exisV§ncia generica cia potencia. foi retomado por Blanchot e por Jean-Lue Nancy. Tudo depende aqui do que se entende por "inoperancia". que coincide com "as formas nas quais 0 homem cloa-se a si mesma: .ao individual au aquela coletiva.(la settle innocence possible. compreendida como a soma das a~6es individuais) em urn transitus de potentia ad actum.. cia inopera.ncia como figura cia plenitude do homem ao fim cia historia. 0 riso. que aparece pel a prime ira vez na critica de Kojeve sabre Queneau. o tema do desceuvrement. 0 combate. o erotismo. Esta nao pode ser nem a simples ausencia de obra oem (como em Bataille) uma forma soberana e sem emprego cia negatividade. que 0 colocou como centro de sell livro sobre a Comttnidade inoperante.

se baseia uma nova epaca hist6rica.lIMIA~ Haver exposto.ao deste ciclo. a violencia criadora que e rcpresentada nela .:as. alias. nenhum criterio positivo para a sua identificac. pOI·tanto. indiretamente pOl' meia cia repressao das fon.. constitui 0 problema central de tada equalquer interpreta~ao do ensaio. ao longo do tempo. Ista dura ate 0 momenta em que novas fon. sabre a deposic. setn rcservas.as flliticas do clireito.. 0 certo e somente que cia nao poe oem conserva 0 direito. e. 155-156) A defini~ao desta terce ira figura.ao do direito juntamente com as for~as em que ele se ap6ia (assim como estas nele). na verdacle. mas 0 de-poe (entsetzt).. em definitivo do Estado. 0 nexo irredutfvel que une violcncia c direito faz cla Critica benjaminiana a premiss a necessaria.ao dialetica entre violencia que poe 0 direito e violencia que 0 conserva. e aincia hoje insupcrada. p. Dar a necessidade de luna terccira figura. (Benjamin. ou aquelas primeiramente oprimidas. e fundam assim urn novo direito destinaclo a uma nova decadencia. tomam a dianteira em rela~ao a vioh~ncia que ate entao havia posto 0 direito. que Benjamin den om ina violencia divina. que rOll1pa a dialetica circular entre estas duas fannas de violencia: A lei destas oscila~6es (entre violencia que poe e violencia que conserva 0 clircito) baseia-se no fato de que tad a violencia conservadora enfraquece. de todo estudo sabre a soberania. que seja ate ll1esnlO passivel recanhece-la no casu concreto.ao e nega. que se desenrola no ambito das forc. Sobre a interrupc. Dai 0 fato de prestar-se aos equivocos mais perigosos (do qual e prova 0 escrupulo com . cste nexo se mostra como Ulna oscilas.. Na analise de Benjamin. 1974-1989. Benjalnin nao sllgere.as h05ti5.

ao. Neste senticio.ao a violencia que poe 0 direito e aquela que 0 conscrva. eln vez disto. 0 que nao significa que ela possa ser confundida com a violencia divina. nao se deixa integralnlente reduzir a nenhulna das duas formas de violencia. com urn singular Inalentendido. Com toda evidencia. 0 nexo entre viol en cia e c1ireito e. Dado que a violencia soberana abre Ulna Zona de indistin~ao entre lei e natureza.. Enquanto 0 estado de exce.ao da soberania citaria cinco aoos depois no livro sobre 0 drama barroco. I I Em 1920.iio desta. A violencia. Eln todD caso. a "solu. cuja dialetica 0 ensaio se propunha definir. mantido. Inesmo na sua indiferen<.ao do velho). portanto. e silnuitaneanlente 0 conserva. equiparando-a. enquanto trabalhava na reda. violencia e ciireito. na sua interpretat. situa-se.aO que eia instaura nao aparecem. a violencia soberana e 0 estado de eXCet. aWis. nao obstante. que Benjalnin define divina. na oitava tese. em uma zona na qual nao C 111ais possivel distinguir entre exce~ao e regra.a. externo e interno. a dialetica entre violencia que poe 0 direito e violencia que a conserva nao sera verdadeiraluente rompida. ja que 0 conteudo do novo c1ireito e SOluente a conservat. para a violencia soberana. com toda probabilidade Benjamin ainda nao havia lido aquela Politische The%gie.aO do ensaio. coloca el11 guarda contra ela. ser buscada justalnente nesta ausencia.que Derrida. A raiz da ambigiiidade da viol en cia divina deve. A defini. 0 soberano e precisamente aquele que Inantelll a possibilidade de decidi-los na mesma medicla em que os confunde. pode-se dizer que a violencia soberana poe 0 direito. 1990.ao final" nazista: Den'ida. ja que afirma a licitude de urn ato de Olltra forma ilfcito.ao conl 0 estado de exce<. talvez.. e a decisao soberana aparecera alias simpleslnente como 0 meio enl que se realiza a passagem de Ull1a a outra (neste sentido. torna-se mais ficil justamente quando a colocalnos enl relat. p.ao da Critica. cuja defini. 111as a conserva suspendendo-o e 0 poe excetuando-se l5 dele. no ensaio. como a divina. 10441045).ao se distinguir do caso normal. a violencia que e exercitada no estado de exce~ao nao conserva nCln sitnplesmente poe 0 direito. 0 estado de exce~ao 72 . na lnesma razao eln que. a viol en cia soberana. e nao e facil dizer onde eles podcriam colocar-se com relat. Ela esta. de fato.

mas apenas 0 dissolvimento do nexo entre violencia e direito) Benjamin pode dizer que a violencia ciivina naG poe oem conserva 0 clireito. a pena.. 153).e. enquanto persegue como fim. Nas paginas que se segueln. estabelece um nexo essencial entre a vida nua e a violencia jurfdica. escreve Benjamin no tInieo ponto do ensaio enl que se aproxima de algo como uma defini~ao da violencia soberana.:ao cla'violencia jurfclica. que e eln um certo sentido 0 objetivo do ensaio. aquila que e instaurado COlno dircito. "remonta a culpabilidade da vida nua natural. num desdobramento aparentemente brusco prefira concentrar-se sobre 0 pOitador do nexo entre violencia e direito. buscaremos desenvolver estas indicac. com maior razao. 19741989. digamos. Nao somente 0 domfnio do direito sabre o vivente e coextensivo a vida nua e cessa COIn esta. na verdade. A analise desta figura. aquela entre viol en cia e ciireito . 151). a vida 73 . e 'im do direito" (Ibidem. doplice. no sentido de que 0 estabelecimento do direito. a qual entrega 0 vivente. que ele chatna de "vida nua" (blojS Leben). Ela 1110stra a conexao entre as duas vioiencias . ao inves de clefinir a violencia clivina.ao decisiva na econolnia do ensaio pennaneceu ate agora impensada. mas 0 depoe.COI110 0 tinieD conteodo real do direito. p. ela nao e Ulna Dutra especie de vioiencia ao lado das outras. na tuedida em que investe como direito COlll 0 nome de pader naD lnais um fiIll itnune e independente cia violencia.efetivo esta para aquele virtual. que expia Csiihnt) a sua culpa e purifica (entsiihnt) tambem 0 culpado. aiem elissa.:6es e analisar 0 relacionamento que estreita vida nua e pocler soberano. mas faz dela somente entaD em sentido estrito e iInediatamente vioiencia criadora de ciireito. Por isto (na medida em que. p.ao. cuja fun<. "e. naG depoe de modo algum a violencia. Por isto nao e por acaso que Benjamin. como tambem a toda tentativa de colocar em questionamento 0 dOlnfnio do direito sobre 0 vivente. "A fun~ao da violencia na cria~ao juridica". mas tambem a dissollH. no ata de investir como direito 0 fitn pcrseguido. ao esdarecimento desta relaS. inocente e infeliz. tendo a violencia como mcio. ate nlesmo. nao porem de uma culpa. Segundo Benjalnin.. mas intima e necessariamente ligado a ela" (Benjamin. que nosso tempo refere a vida bum ana e. nao e de nenhuma utilidade 0 principio do carater sagrado da vida.

e preciso "separa-Ia do tnundo dos viventes. alias com tocia verossimilhan. 0 grego hOlnerico. cujo objetivo era justamente o de separa-Ia do seu contexto profano. segundo o pensaIllento mftico. se apresentasse como unidade sotnente ap6s a marte. ela se tornava tal somente au-aves de unla serie de rituais.:a" (I3enveniste. Nas palavras de Benveniste. o Se isto e verdade. COlno a Grecia classica. e 0 "portaclor destinado a culpa: a vida nua".ao da enfraquecida tradi. que esta perdeu. nao COntenl nada que possa fazer pensar em urn privilegio ou enl uma sacralidade da vida conlO tal.a. alias. entre a vida em geral e 0 modo de vida qualificado que e pr6prio dos homens). a qual devetnos a maior parte dos nossos conceitos etico-polftieos.ele escreve . em epocas sucessivas.aniInal em geral. ainda que tao dccisiva para a origem da polftiea ocidental. nao conhece nenl ao Inenos UIll termo para designar 0 corpo vivente. se apresenta como UIll bOIll equivalente do IlOSSO "corpo" signifiea na origem SOlllente "cadaver". a vida em si nao era considerada sagrada."indagar a origem do dogma da sacralidade'6 da vida. p.ao ocidental.arernos par inclagar. ocasionalmente. quando e elll que modo uma vida humana foi considerada pel a prilneira vez como sagrada 74 J . que se resolve para as gregos eln uma pluralidade de aspectos e de elelnentos. "Valeria a pena" . quase como se a vida eln si. para Benjanlin. Talvez. entre zen e eCt zen (ou seja. 1969. que. nao somente ignorava este principio.ao entre zoee bios. De resto. vftitnas hutnanas. 155) E ju stamente esta origem que cOIlle<. para tornar a vitima sagrada. ele seja de data recente. quase COIllO se uma cumplicidade secreta fluisse entre a sacralidade da vida e 0 poder do direito. Inas nao possula urn ternl0 que exprilnisse em tada a sua cOlnplexidade a esfera semantic a que n6s indicamos COll1 0 unico tenno "vida". principio do carater sagrado da vida se tornou para n6s tao familiar que parecemos esquecer que a Grecia cHissica." (Ibidem. Suspeito e. celebravam sacriffcios anitnais e imolavam. meSIlla naquelas sociedades que. que aquele que aqui e proclamado sagrado scja precisamente 0 que. e preciso que esta atravesse 0 limiar que separa as dais universos: este e 0 objetivo cIa matans. 188). no cosmologicamente impenetravel. A oposi<. 0 termo soma. p. ultima aberra. pela qual se quercria buscar 0 sagrado.

em Schmitt. ainda que de modo diverso. quem e 0 portador do banda soberano? Tanto Benjamin quanto Schmitt. mas 0 que e excetuado 17 e capturado nela. indicam a vida (a "vida nua" em Benjamin e. :E esta rela.ao que se trata agora de esclarecer. 75 . na exce~ao. encootra-se oa rela~ao lnais fotio1a com a soberania. a "vida efetiva" que "rolnpe a crosta de Ulna mecanica enrijecida na repeti~ao") como 0 elemento que.em si IneSlna? Ocupamo-nos ate aqui eln delinear a estrutura l6gica e topol6gica da soberania.

HOMO ~AC~~ .

1 Festa. e1n urn ensaia de 1930. immolari indica a ata de aspergir a vititna com a mola salsaI 9 antes de sacrifica-la). conservou-nos a mem6ria de lima figura do direito romano arcaico na qual 0 cad. occiderit. autoriza (au. ser levado a motte nas formas sancionadas pelo rita (neqlte fas est eltm immoiari. poreln. observava que a definis.ter da sacr3lidade liga-se pela primeira vez a uma vida humana como tal. no momento de sua secessao. ele acrescenta: At homo saccr is cst.aa e camp lie ada pela fata de que ela cancentra em si tra~os a prilneira vista contradit6rios. 7). porque. parricidi non damnatur. Logo apos ter definido 0 Monte Sacro. havia consagraclo a Jupiter. enquanto sanciona a sacralidade de Ulna pessoa. 1930. torna impunivel) sua morte (qualquer que seja a etimalagia aceita para a terma parricidium. que a plebe. qui eo plebei scito sacer sit. 5). p. neque fas est eum immolari. A cantradis. HI Tetn-se discutido Inuita sabre 0 sentido desta enigmatica figura. p. nam lege tribunicia prima cavetur "si quis eum. mas cuja interpretas. ele indica na origem 0 assassfnio de urn homem livre).1 HOMO ~AGR 1. sed qui occidit. quem populus iudicavit ob maleficium.aa de Festa "parece negar a propria caisa implicita no termo" (Ibidem. .aa e ainda acentllada pela circunstancia de que aquele que qualquer um padia matar impllnemente naa devia. mais precisamente. na qual alguns quiscram ver "a Inais antiga pena do dire ito criminal romano" (Bennett. no verbete sacer mons do seu tratado Sabre 0 significado das palavras. Ex quo quivis homo malus atque improbus sacer appellari solet. Ja Bennett. parricida ne sit".

Bennett. inversalnente. Lange. c aqueles (como Kerenyi e Fowler) que reconhecem nessa figura arquetipica do sacra a consagra<.3.cscreve Kerenyi . entaD.o arcaica sabre 0 cipo rctangular do f6run1. digno de venera<. a sacralidade do homeIll sacra." Qualquer que seja 0 valor da interpreta. Strachan-Davidson) que veern na sacratio 0 residuo enfraquecido e secularizado de uma fase arcaica na qual 0 dire ito religioso e 0 penal nao erarn ainda distintos. depois de ter definido sacrum como aquila que e destinaclo aos deuses. na perspectiva dos segundas. pois que nao ignaro que a alguns parep estranho (mirum videri) que. 80 . explicar de modo con vincente 0 veto de sacrificia.I I I Eln que consiste.ao aos de uses tnferos. analoga. a no~ao etno16gica de tabu: augusta C Inaldito. na sua ambigiiidade. 0 que significa a ex pres sao sacer esto.j I I I L i .2 A perplexidade dos antiqui auctores corresponde a divergencia das interpreta~6es rnodernas. enquanto e veta do violar qualquer coisa sacra. parem. pOl' exemplo. 1. scja em vez disso lfcito Inatar 0 hOlnem sacra.ao a Inarte) . e e ariginarialnente e de modo particular prapriedade dos deuses fnferos. acrcscenta: "Neste ponto nao parece fora de lugar tratar cia concliyao daqueles homens que a lei comanda seren1 sagraclos a uma dctenninada divindade. e certo que a sacralidade parecia aos seus olhos bastante problematica. se eia implica ao meSIlla telupo 0 impune occidi e a exclusao do sacriffcio? Que esta expressao resultasse obscura ate rnesmo para as ron13nos e provado a!em de qualquer duvicla par urn trecho das Saturnais (III. Se as prin1eiros conseguem prestaI' contas do impune occidi (como 0 faz."nao pode ser objeto de sacriflcia. nos tennos de uma execu~ao popular au vicaria de Ulna condena<. a ponto de tef necessidacle de uma explica~ao. se o neque fas est eum immolari resulta compreensfvel ("0 homo sacer' . Aqui 0 calnpo e dividido entre aqucles (como Mommsen.'l0 que Macr6bio acredita clever fornecer oeste ponto. e a condena~ao a rnorte se apresentava como urn sacrificio a divindade. por nenhuma autra razao aiem desta. 7. eles nao poclem. de lim sacrificium. Mon1msen. 3-8) no qual Macr6bio. Inuita sirnples: aquila que c sacer ja esta sab posse dos deuses. que figura muitas vczes nas leis reais e que aparece ja na inscri\. portanto nao ha necessidade de torn5-lo .ao e suscitante de horror.

justatnente. de modo algU111. a vida do homo sacer. permitir-nos lans. conccito~lilllite 81 . p. talvez. conlO se tern feito muito frequentementc. vis to que as ahnas das homines sacri eram diis debitae. os dois tra~os parecem.ao constitui. segundo a qual. Mais do que resolver a especificidade do homo sacer. que tcrn seu lugar em uma zona que precede a distinS.ao entre sacra e profano. sera antes necessario desobstruir 0 campo de um equfvoco. pOl' que 0 homo sacer possa ser morto par qllalqller lim sem qlle se mane he de sacrilegio (dai a incongruente explica~ao de Macr6bio. elll Ulna pretensa ambigiiidade originaria do sagrado. na defini~ao de Festo. fora tanto do direito humano quanto daquele divino? Tudo faz pensar que nos encontramos aqui diante de um do ordenanlento social rOlllano. com efeito. No interior daquilo que sabemos do ordenamento juridico e religioso romano (tanto do ius divinum quanta do ius humanum). se ela se situa no cruzamento entre uma matabilidade e uma insacrificabilidade. mas que pode. tentarenl0S em vez disso interpretar a sacratio como uma figura aut6nolna enos perguntaremos se ela nao nos perrnitiria por acaso lans. para avizinharmo-nos desta zona. dificilmente compatfveis: se 0 homo sacer era itnpuro (Fowler: tabu) ou propriedade dos dellses (Kerenyi). Alnbas as posi~oes nao conseguem explicitar econ6mica c sitnultanealnente as dais tra~os caracteristicos cuja justaposi\.tal com uma nova a~ao": Kerenyi.ar uma luz sobre seus limites reciprocos. pode dificilmente ser explicado de modo satisfat6rio enquanto se permanece no interior do ius divinum e do ius humanum. por que entao qualquer lun podia mata-Io sem contaminar-se ou cameter sacrilegio? Ese. como tal. 76). porcm. por Olltro lado. 1951. nao se entende. por que nao era las leva-Io a murte nas fafmas prescritas? 0 que e. entao. ele era na realidade a vitima de urn sacriflcio arcaico ou Uln condenado a lllorte. entre religioso e juridico. calcada sobre a no~ao etnol6gica de tabu. Mas.ar luz sobre uma estrutura po!itica originaria. a especificidade do homo sacer: a impunidade da sua mane e a veto de sacrificio. que. procurava-se manda-las ao ceu 0 mais rapido possive!).

que havia entao perdido todo relacionamento com sua tradis. E nesse livro. Que sua primeira formula. desviou de modo duradouro as inclaga<.nao surpreendera se consideralnos que as Lectures coincidem com 0 mOlnento em que uma sociedade. depois de ter comprometido as pesquisas de Bataille sobre a soberania.L AAM~IYAl~NCIA DO ~ACW 2.:ao religiosa.ou seja.ao dos fen6menos socia is e. de fato. comes. 0 mesmo livro que deveria exercitar uma influencia detenninante sabre a composis. marcando irrevogavelmente com a sua ambiguidade a experiencia ocidental do sagrado. que a no. que. mas a sua influencia no tempo e a sua transmissao as outras disciplinas foram tao tenazes.:ava a acusar seu pr6prio desconforto. do problema da origem da soberania.1 Sobre a interpreta. ele esta ainda presente naquela obra-prima da lingiifstica do seculo XX que e 0 Vocabulaire des institutions indo-europeennes de Emile Benveniste. constituindo-se entre 0 fim do seculo XIX e os primeiros decenios do XX. pesa ainda um mitologema cientffico que.ao esteja nas Lectures on the religion of the Semites de Robertson Smith (1889) . em particular.6es das ciencias humanas em Uin setar particularmente delicado.ao etnografica de tabu deixa pela primeira vez 0 ambito das culturas primitivas e penetra finnelnente no interior do estudo da religiao bfblica.:ao do ensaio freudiano Totem e tabu ("le-lo" . 1 . que podemos aqui provisoriamente calocar em rubric a conlO "teoda da alnbigliidade do sacro" toma inicialmente forma na antropologia tardo-vitoriana e se transmite logo depois a sociologia francesa.escrevera Freud ."era como ir deslizando em uma gondola") . Este mitologema.

Junto a tabus que correspondenl exatamente - escreve Robertson Smith na IV li~ao - a regras de santidade e que protcgem a inviolabilidade dos idolos, dos santuarios, dos sacerdotes, dos chefes e, em geral, das pessoas e das coisas que pertencem aos deuses e ao seu cuI to, encontramos uma outra especie de tabu que, em Uln ambito semitico, tem seu paralelo nas regras de impuridade. As mulheres ap6s 0 parto, 0 homem que tocou um cadaver etc., sao temporaria mente tabus e sao separados do cons6rcio humano, assim como, nas religioes semfticas, estas mesmas pessoas sao consideradas impuras. Nestes casos a pessoa tabu nao e considerada santa, porque e isolada tanto do santuario quanta de todo 0 contato com os homens ... Em muitas sociedades selvagens, entre as duas especies de tabu nao corre uma clara linha de demarca.;;ao, e mesmo em pavos mais descnvolvidos a no.;;ao de santidade e aquela de impuridade frequentemente se tocam (Robertson Smith, 1894, p. 152153).

Em uma nota adicionacla it seguncla edi~ao das Lectures (1894), de titulo Holyness, uncleanness and taboo, Robertson Smith, depois de ter elencado uma nova serie de exemplos de ambigtiidade (entre os quais a pr6pria praibi~ao da carne de porco que "nas religioes semfticas mais elevadas pertence a Ulna especie de terra de ninguem entre 0 impuro e 0 sacra"), postula a impossibilidade de "separar a doutrina semitica do santo e da impuridade do sistema do tabu" (Ibidem. p.452).

E significativo que, entre as atesta<;oes desta ambigua potencia do sacra, Robertson Slnith enUlnere aqui tamben1 a
banda:
Uma outra notavel usan.;;a hebraica e 0 banda (herem), com o qual um pecador fmpio, au entao inimigos cia comunidade e do seu Deus, eram votados a uma total destrui~ao. 0 banda e uma forma de consagra.;;ao a divinciade, e e por isto que ° verbo "banir" e as vezes vertido como "consagrar" (Miq. 4.13) ou "votar" (Lev. 27.28). Nos tempos rnais antigos do Hebrafsmo, ele implicava, pon§m, a completa destruic;;ao nao somente da pessoa, mas de suas propriedades ... somente os mctais, dcpois de tcrem sido fundidos ao fogo, podiam ser incorporados no tesouro do santuario Oos. 6.24). Mesmo 0 bestiame nao era sacrificado, mas simples mente morto, e a cidadc consagrada llao dcvia ser

I

84

L

reconstrufda (Dt. 13.16; Josh. 6.26). Urn tal banda c urn
tabu, tornado efetivo pelo temof de penas sobrenaturais

(Rs., 16.34) e, como no tabu,

0

perigo nele implicito era

contagioso (Dt. 7.26); quem porta

a sua

casa uma coisa

consagrada incorre no mesmo bando. (Ibidem. p. 453-454) A analise clo bando - assemelhaclo ao tabu - e clescle 0 inicio cleterminante na genese cia cloutrina cia ambiguiclacle
do sacro: a ambiguidade do primeiro, que exclui incluincio,

implica aquela clo segundo. 2.2 Uma vez formulacla, a teo ria cia ambivalencia clo sagraclo, como se a cultura europeia se apercebesse clela pela pritneira vez, difunde-se sem encontrar resistencia em todos os ambitos das cH~ncias humanas. Dez anos depois das Lectures, aquele classico cia antropologia francesa que e 0 'Essai sur Ie sacrifice cle Hubert e Mauss (1899), abre-se justamente evocando Ie caractere ambigu des chases sacrees, que

Robertson Smith avait si admirablement mis en lumiere
(Hubert e Mauss, 1968, p. 195). Scis an os clepois, no segundo volume cia V61kerpsychologie de Wundt, 0 conceito cle tabu expritne exatalnente a originaria indiferenc;;:a de sacra e itnpuro que caracterizaria a fase mais arcaica cia hist6ria hUlnana, aquela mescla de venerac;ao e de horror que Wundt, com uma f6nnula que have ria de fazer fortuna, define "horror sacro". So mente em Ulna fase sucessiva, quando, segundo Wundt, as mais antigas potencias dem6nicas cederam aos deuses, a originaria ambivalencia deu lugar a antftese de sacro e de impuro. Em 1912, 0 tio de Mauss, Emile Durkheim publica as Formes elementaires de fa vie religieuse, no qual um inteiro ca pftulo e dedicaclo a "ambiguiclacle cia no,'ao de sacro". Aqui ele classifica as "forps religiosas" em cluas categorias
opostas, as fastas c as nefastas: Sem duvida os sentimentos que inspiram estas e aquelas nao sao identicos: uma coisa e 0 respeito e outra a repugnancia e 0 horror. Toclavia, dado que os gestos sao os mesmos nos do is casas, os sentimentos expressos nao c1cvem diferir por natureza. Existc, na verdade, alga de horror no respeito religioso, sobretudo quando e muito intcnso, e 0 temor que inspiram as potcncias malignas nao e geraimente desprovido de algum carater reverencial... 0 puro e 0 impuro nao sao partanto dois gcneros separados, mas duas varieclacles do

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mesmo genero, que compreende as coisas sacras. Existem duas especies de sagrado, 0 fasto e 0 nefasto; e nao somente entre as e1uas formas opostas naa existe solw;,ao de continuidade, mas um mesmo objeto pode passar de uma a outra sem aIterar sua natureza. Com 0 pura se faz o impuro e vice-versa: a ambigiiidade clo sacro consiste na possibilidadc clesta transmutac;ao. (Durkheim, 1912, p. 446-448)

Nessas paginas ja esta em obra aquele processo de psida experii'ncia religiosa (a "repugnancia" e 0 "horror" COIn que a burguesia europeia culta trai 0 seu desconforto ante 0 fato religioso), que chegara ao seu remate alguns anos dcpois no ambito da teologia marburguesa com a obra de R. Otto sobre 0 sagrado (1917). Aqui, uma teologia que havia perdido toda experiencia da palavra revclada e uma filosofia que havia abandonado toda sobriedade perante o sentimento celebratn sua uniao em un1 conccito e1e sagrado que a este ponto coincide totalmcnte con1 oS conceitos de obscuro c de impenetravel. Que 0 religioso perten", integralmente it esfera da emo,ao psicol6gica, que ele tenha cssencialmente a vel' COIn calafrios e arrepios, eis as trivialidades que 0 neologis1110 numinoso cleve revestir de llIna aparencia de cientificidade.
cologiza~ao

Quando, alguns anos depois, Freud empreende a composiC;ao de Totem e tabu, 0 terreno estava, portanto, suficientemente preparado. Toclavia e sotnente com esse livro que llIna genuina teoria geral da ambivalencia ven1 a luz, sabre bases nao apenas antropol6gicas e psicol6gicas mas tambelTI lingUis-

ticas. Em 1910, Freud havia lido 0 ensaio de um lingtiista hojc desacreditado, K. Abel, sobre 0 Sen/ida contradit6rio das palavras originarias, e havia feito Ulna critica sabre ele em um artigo na Imago, no qual coligava -0 COIn a sua teoria cia ausencia do principia de contradiC;ao nos sonh05. Entre as palavras de sentido oposto que Abel arrolava no apcndice, figurava, como Freud nao deixa de enfatizar, 0 tenno latina sacer, "santo e maldito". Curio5arnente, as antrop61agos que haviam desenvolvido primeiramente a teoria da ambigiiidade do sacra, nao havian1 Il1encionado a sacratio latina. Em 1911, surge, pon"m, 0 ensaio de Fowler The original meanillg of the word sacer, em cuja centro esta, em vcz elissa, uma
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ao do dicionario de Walde c a primeira eclis:ao do ErnoutMeillet. 1920. tabooed. que registra explicitamente a teoria da ambivalcncia de Durkheim (como Fowler havia ja feito com Robertson Smith). Quando. all sait assez que Ie mot sacer designe. Fugier. em urn estudo bern documentado. dangerous . p. Neste processo. 17-23). without any special reference to a deity. Un coupable que I'on consacre aux dieux infernaux est sacre(sacereslo: efr. a hist6ria dos intercambios entre antropologia. ~ E interessante seguir. que teve ressonan cia imediata entre os estudiosos de ciencias da reli- giao.oes que 0 lingi. gr. firma do par R. celui Oll ce qUi ne pelft etre touche sans eire souille 011 sails sOl/iller.iista mantinha com a escola sociol6gica parisiense (em particular com Mauss e Durkheim). Entre a seguncla eclic. originally the word may have meant simply taboo. 0 vocabulo sacer do Dictionnaire etymologique de la langue Ialine de Ernout-Meillet (1932) sanciona. na segunda edi~ao clo Lateinisches etymologisches Worterbuch de Walde (910) nio hi tra~o da doutrina da ambivalencia. 1939. 0 "duplice significado" clo termo justalnente atraves de uma alusao ao homo sacer: Sacer designe celui ou ce qui ne peut eire touche sans are souille.e. a esta altura. sllivant la d~finition d'Erllout-Meillet.interpretac. em 1939. Ganschinietz (1920). Quanto a Meillet. ele pode assim exordiar partindo dirctamente de um dado lexical ja acertado: A Rome. lingiHstica e sociologia em torno da questao do sacra. de Iii Ie double sens de "sacnJ" ou "maudit" (il peu pres). urn papel decisivo e desempenhado justamente pelo homo sacer. Fugier recorda as estreitas rclac. Caillois publica L'homme et Ie sacre. ou sans souilla. atraves do trabalho de Fugier. a banned man. H. removed out of the region of the profanum. 238-240). 1963. surgira 0 artigo Sacerdo Pauly-Wissowa.ao justalnente do homo sacer. 22) 87 . p. cle fato. i. bUI "holy" or accursed according to the circumstances: Fowler. p... mostrou de que n1aneira a doutrina da ambigiiidade do sacro penetraria no ~hnbito da ciencia da lingua gem e acabaria por encontrar ai a sua roca forte (Fugier. Aqui ca ambigiiidade implicita na defini~ao de Festo a permitir ao estudioso (retOinando Ulna sugestao de Marett) a coliga~ao do latim sacer com a categoria de tabu (sacer esto is in fact a curse. and the homo sacer on whom this curse falls is an outcast. agios). Enquanto. (CaiHois.

3 Ulna Figura enigmatica do ciireito romano arcaico. que nao ten1 outro sentido alem daquele de assinalar o excesso da funs. Para 0 fen6nlcno religioso. nao por acaso. L .ao que a leva a assumir significaclos opostos. esta arnbivalencia. ha um ffionlcnto eln que eles perdem a sua inteligibilidade imecliata C. como todD tenno vazia.oes de certo modo analogas poderialn ser feitas sobre os conceit os de tabu e de sacro.ao das respectivas esferas clo politico e clo rcligioso pode permitir cOlnpreender a hist6ria de sua trama e de suas complexas rclar. s6 uma atenta e prejucliciaFo delilnitas. alusivas ao seu uso e a sua funs. tabu. podern carrcgar-se de sentidos contradit6rios.ao ctnograJica de tabu. Consideras. que parece reunir em si tra\. En1 todo caso e importante que a dilnensao juridico-polftica originaria que se expbe no homo sacer nao seja rccobcrta pOl' Uln lnitologema cientifico que nao a penas em si nada pode cxplicar.ao significante sobre os significados. 88 .ocs. no~6es alnbivalentes COlno mana.ao corn a nos. Na vida das conccitos.ao no discurso das ciencias humanas entre 1890 e 1940.ao do tenno sacet~ ao contrario." I 2. em cujo centro estao. Nenhuma pretensa ambivalencia da categoria religiosa generic a do sacro pocle cxplicar 0 fen6meno politico-juriclico ao qual sc refere a Inais antiga accps. sacer.05 contradit6rios e por isso precisava eia Inesma ser explicada. tairllornento coincide com 0 nascilnento da antropologia moderna no final do seculo passado. Levi-Strauss mostrou como 0 tenno mana funcionaria con10 urn significante exccdente.ao. e usada pOl' sua vez para explicar. com perfeita circularidade. entra assim em ressonancia com a categoria religiosa do sagrado no rllomento enl que esta atravessa por c011ta propria urn processo de irrcvogavel de ssernantizar. posta em relar. a Figura do homo sacer. mas que e ele pr6prio carente de cxplica.

era encerrado em Uln sa co COIn serpentes. parricidas esto). na realiclacle. As fonnas lnais antigas de execus. uma exces. alias. Mas ate mesmo 0 neque fas est eum immolari configura.ao. A propria fonnula referida pm Festo (qui occidU. tanto nas fontes como segundo 0 parccer unanime das estuciiosos. TetTI sido observaclo que enquanto a consecratio faz nonnalmente passar lun objeto do illS humanum ao divino.ao cia Rllpe Tarpea 21 ) sao. no caso cia bomo sacer lIlna pessoa c simplesmente posta para fora cia juriscli~ao hUIl1ana sen1 ultrapassar para a clivina.ao entre 0 homo .ao. clesta vez do ius divinum e cle tocla e qualquer forma cle morte ritual. que 0 assassino chatnado em jufzo poderia opor a acusas. observando-se bem. corn a cabec. 1920. p. cia conjuns. De fato. constitui de certo tllodo uma vera e pr6pria exceptio enI sentido tecnico. um cao e urn galo.a coberta pOl' uma pele cle lobo. 18).:ao de dais aspectos: a itnpunidade da n13tanl). a proibi~ao cia imolac.1 A estrutura da sacratio resulta. Primeiramente.:a e a exclusao do sacriffcio. porquanto suspende a aplica~ao cia lei sobre homicfclio atribuida a Numa (si quis hominem liberum dolo sciens morN dult.ao nao apenas exclui toda equiparas. e jogaclo n'aguaj ou a clefenestra. 0 impune occidi configura uma exce~ao do ius humanum. parricidi non damnatur). invocando a sacralidade da vitima. clo profano ao sacra (Fowler. na qual 0 condenaclo.:ao capital de que telnos notfcia (a terrlvel poena clillei. antes ritos cle purifica~ao que penas de morte no senticlo Inoclerno: 0 neque las est eum immolari serviria justanlente para distinguir a matan~a do homo sacer clas purifica~c)es rituais e excluiria decicliclalnente a sacratio do ambito religioso eln senticlo proprio.J A VIDA ~AC~A 3.

hominem sacrum iusfuerit occidi). ce~ao. Se isto e vcrdadeiro. Esta esfera c a cia decisao sobcrana. alias. do n1esn10 Inodo 0 homo sacer pertence ao Deus na forma cia insacrificabilidade e e incluido na con1unidade na forma cia matabilidade.~ao. 460-465. interpretaln a sacratio eln substancial continuidade com a exciusao da comunidade: Crifb. a sacratio configura uma dupla extanto do ius humanum quanta do ius divinum. e que se trata aqui de tentar con1preencler. cOino erifa. como observa Macr6bio citando Trebacio. matavel. Devemos pcrguntar-nos. acliantar a prop6sito uma prit11eira hip6tese: restituicIo ao seu lugar 90 . e aquela de uma duplice exciusao e de uma duplice captura. a lei se aplica de fato ao casu excepcional desaplicando-se. A estrutura topol6gica. nao e tanto a pretensa ambivalencia originada cia sacralidade que lhe e inerente.2 Aquilo que define a condi"ao do homo sacer. que apresenta rna is do que luna simples analogia com a estrutura cia exce~ao soberana. a licitude da matan"a implicava que a violencia feita contra ele nao constituia sacrilegio. (Oat a pertinencia da tese daqueles estudiosos que. e a vida sacra. p. retirando-se deste. cia abre uma esfera do agir humane que nao e a do sacrumfaceree neln a cia a~ao profana. 3. N6s ja encontralllOS uma esfera-lin1ite do agir hUlllano que se mantem unicalllente em Ulna rela~ao de exces. entao. que suspende a lei no estacIo de exce~ao e assim iInplica nele a vida nua. na exce~ao soberana. se as estruturas cia soberania e cIa sacratio nao sejal11 de algum modo conexas e possan1.a n10lte insancionavel que qualquer urn pode cometer em rela~ao a ele .) Assim como. nem con10 execu~ao de Ulna condena~ao e nem COlll0 sacrilegio. como no caso das res sacrae (cum cetera sacra violari nefas sit. A vida insacrificauel e. tanto do ambito religioso quanta do profano. 0 carater particular da dupla exclusao eln que se encontra preSQ e da violencia a qual se encontra exposto.nao e classificavel nem como sacrificio e nem como hOlniciciio. quanto. lodavia. mas. Esta violencia . 1984. entio. sobretudo. nesta conexao. Pocleillos. Subtrainclo-se as formas sancionadas dos direitos humano e divino. ilUl11inar-se reciprocamente. que esta dupla exce"ao desenha.sacer c uma viti rna consagrada.

cOlno Ulna excrescencia do profano no religioso e do religioso no profano. mas. Aquilo que e capturado no banda e luna vida hUl11ana nlatavel e insacrificavel: 0 homo sacer. A sacralidade da vida. contrabalanGava 0 poder soberano. aos tribunos da plebe. entao. justa mente a sujei<. neste sentido. no momento da primeira secessao cIos plebeus. que cIcsignava impropriamcnte (as plehiscitos eram na origem clara mente distintos das leges) aqucla que era. pOl' isto mesl11o. 0 espaGo polftico cia soberania ter-se-ia constituido. na rcaliciade.ao cia vida nua e. exprime. estes jura ram vingar as ofens as feitas ao seu representante. considerancIo 0 culpado como honw sacer. isla e. E possIvel. portanto.ao cia vicla a urn pader de marte. a sua irreparavel exposi~ao na rela~ao de abandono. p.proprio. Sacra.a entre sacrificio e homicidio. matavel e insacrificavel. que configura Ulna zona de indiferen<. ela fundava urn pocIer politico que. dar uma pritneira resposta soberano a pergunta que nos haviamos colocado no l110l11ento de delinear a estru- tura formal da exce~ao. 57) cia plebe revoltada. Por isto. isto e. maldvel e insacrificavel. nada poe tao a nll 0 fim cia velha constituiGao 91 . 0 termo lex sacrata. Se chal11amos vida nua ou vida sacra a esta vida que constitui a conteuclo primeiro do poder soberano. A inviolabilidade cIo tribuno se funda. 1978. nao tinha original mente outro sentido alem daquele de determinar uma vida matavel. apenas sobre 0 fato de que. que sc desejaria hoje fazer valer contra 0 poder soberano conlO urn direito hUlnano em todos as sentidos funclanlental. e a proclu<. ao contrario. somente a ~ sacratio "charte juree" (Magclelain. atraves de uma dupla exceGao. enl sua origem. a homo sacer apresentaria a Figura originaria da vida presa no banda soberano e conservaria a meilloria cia exclusao originaria atraves da qual sc constituiu a dimensao poHtica. Soberana e a esfera na qual se pode malar sem cometer homicidio e sem celebrar um sacrificio. e a vida que foi capturada nesla esfera. ah~nl tanto do direito penal quanta cia sacrifkio. 0 nexo entre a constituiGao de urn poder politico c a e atestado tambcm pela potestas sacrosancta que compete. dispomos ainda de urn principio de resposta para 0 quesito benjaminiano ace rca da "origem do dogma cia sacralidacle cia vida". e originarial11ente a vida no bando soberano. na verdade. 0 prestimo original da soberania. de qualquer maneira. e sacra. em Roma.

republicana e 0 nascimento do novo poder absoluto quanta o momento em que Augusto assunle a potestas tribunicia e se torna assim sacrosanctus (Sacrosanctu5 in peJpetuum ttt essem . Esta simetria entre sacratio e soberania Ianya luna nova luz sobre aquela categoria do sacro. 3.o politico em senticlo proprio. clistinto tanto do ambito religioso quanto do profano. serve como referente a decisao soberana.et quoad uiuerem tribunicia potestas mihi trihuetur). em certo sentido. sobretudo.ao "political) origin~1ria. 0 primeiro cspa.ao ao qual toclos os homens agenl cotno soberanos.) a vida e apenas na medida em que esta presa a exce~ao soberana. no senticlo cle que soberano e aquele em rela. ao lnesmo tempo augusta e rnalc1ito. na exclusao inclusiva. Nos dois timites extrelnos do ordenalnento. excepcionando-se 22 tanto do direito humano quanta do divino. c ter tomaclo litH fcnOIllcno jllridico-polftico (a insacrificavcl matabiliclade clo homo sacer) pm urn fenomeno gcnuinalnente religioso e a raiz dos eqlllvocoS que 92 I . a sacraliclade e. porcnl. porem. tampollco eia e. Se a nossa hip6tcse esta correta. au seja. cuja ambivalencia tern orienta do tao tcnazmente nao s6 os estudos modernos sobre a fenonlenologia religiosa.ao ao qual todos as hOlnens sao potencialnlente homines sacri e homo sacer e aquele em rcla. a fonna originaria da inlplicaS. que teln a mesma estrutura e sao correlatas. a vida enquanto. que foi InlJitas vczes observacIa e divcrsamente justificada.3 Aqui a analogia estrutural entre excc~ao soberana e sacratio lnostra todo 0 seu sentido.recita 0 texto das Res gestae . Alnbos comunicaln na figura de um agir que. soberano e homo sacer a presentam duas figuras sitnetricas. tanto do n6mos quanta da physis. lnas ate Inestno as mais recentes investigap5es sobre a soberania. Sacr. ou scja. eo sintagma homo sacernomeia algo como a reIas. tanto cia ordem natural quanta da ordem juridica normal. neln SOlnente a tentativa de assegurar a este 0 prestigio de uma sanyao teol6gica. a conseqoencia de um carater "sacra". que seria inexplicavehncnte inerente a vida como tal. nao e sinlplesmente 0 residuo secularizaclo do originario carater religioso de todo poder politico. A proximidade entre a esfera cIa soberania e a do sagrado. delimita.ao cia vida nua na ordeln juriclico-politica.

II. COll1 perfeita clareza) e a ato constitutivo da cidade. 16) atesta que antigamentc os poreos id6neos ao saerifkio eram ehamados sac res. 0 termo aqui indica uma zona origimlria de indistin~ao. no sentido de Durkheim. antes. Nesta perspectiva. simuitanealnente augusta e abjeto. entre 0 profano e 0 religioso.ao do vinculo soberano. objeto de uma violencia que excede tanto a esfera do direito quanta a do sacriffcio. eram considerados id6neos ao saerificio. segue-se a sacratio (eoll10 0 cancelanlento das confins .ao originaria. a seu lnoda.ou a fraude do patrono em rela. Prop. Esta dupla subtra\. nem uma generic a ambivalencia.ao de Rama conta. As culpas as quais. Assim os latinos chamavam purl aos leitbes que.ao politica original da imposi. 3.ar as confins.oes aparentes do terma "sacro" se desfazem. Longe de eontradizer a insaerifieabilidade do homo . Ele naG contem nem um significado contradit6rio no scntido de Abel. antes. A lei de Numa sobre 0 homicidio (parricidas esto) forma sistema com a matabilidade do homo sacerCparricidi non damnatur) e nao pode ser separada dela. ista e. tal qual resulta da nossa analise.ao (como. de resto. a qual se segue a relativa san<. de algo: eia e. 0 leitao nao era ainda "saero" no sentido de "eonsagrado aos deuses". a formula. na qual a vida hU111ana. que sanciona 0 carater unheimlich. a violencia exercitada pelo filho sobre 0 genitor . Quando os poetas latinos definem como sacri os amantes I (sacros qui ledat amantes.ao religiosa. X Considere-se a esfera de significado do terma sacer. na qual sacer significava simplesmente uma vida matavel (antes do saeriffcio.terminum exarare-. Mas Varrao (De re rustica. mas apenas Inatavel).'lacer.ao abre.3.marcaram no n0550 tenlpO tanto as estudos sabre 0 sacro como aqueles sabre a soberania. e alem destes. quisque amore 93 .ao ao cliente) nao terialn. II. exposta a uma matabilidade incondicionada. 0 carater cia transgressao de uma norma. vern a ser incluida na ordem poiftica. ele indica. Tao cOlnplexa e a estrutura originaria na qual se baseia 0 poder soberano.6. entao. 30 contra rio. segundo as fontes.verberatio parentis. uma zona de inciistior.o. Nao 0 ato de tra<. a exce<. cuja significado procuramos justamente definir. lnas a seu cancelamento ou nega.ao. Sacer esto nao e Ulna fonnula de maldi. dez elias ap6s 0 nascimento. uma vida absolutamente mativel. muitas das contradi\. 4. elas constituirialn. 0 mito da funda.

era aquela que resultava cia dupia exce\=ao na qual estava exposta a vida sacra. mas porque sc separaram das autros homens em uma esfera alem tanto do direito divino quanta do humana. Esta esfera. originalmente. 94 . isto nao sucede porque eles sejam consagrados aos deuses au maiditos.teneatur. eat tutusquesacerque. 2. I.27). Tib.

4 YITM NcCI~QUc ~OTc~TA~ 4. por isso. deparamos COIn a expressao "direito de vida e de morte". 0 simples fato de viver au urn Inada particular de vida (0 latim relloe enl urn unico termo os significados tanto de zoe como de bios). 1984. do poder de matar (Thomas.:aa pai-filho (no instante em que 0 pai reconhece 0 filho varao al~ando-o do solo adquire sobre ele 0 poder de vida e de lnorte) e nao deve." Esta afirma~ao de Foucault no final de A vontade de saber (Foucault. p. e na formula vitae necisque potestas. Van Thomas 11105trou que. A vida aparece.1 "Por longo tempo um dos privilegios caracteristicos do poder sob era no foi 0 direito de vida e de morte. 1976. e. vita nao e urn conceito jurfdico. na expressao vitae necisque potestas. e ainda . nesta f6nnula.:ao de uma culpa nem como a expressaa do mais geral poder que compete ao pater enquanto chefe da domus: ele irrompe imediatamente e unicalnente da relas. 508-509). ser confundido com 0 pader de matar que pode cOlnpetir ao marido au ao pai sabre a mulher ou sobre a filha surpreendidas em flagrante adulterio.a com a morte (mais precisamente. que. mas 0 incondicional poder do pater sobre os filhos homens. mas indica. porem. em oposi~ao a mactare). 119) soa perfeitamente trivial. No direito romano. a primeira vez. como no usa latina comum. que a transfonna elll urn verdadeiro e pr6prio terminus technicu5. exatalnente. Em urn estudo exelnplar. originariamente no direito romano apenas como contraparte de urn pader que 31neas. que nao designa de modo algum 0 poder soberano. Este poder e absoluto e nao e concebido nem como a sans. 0 unico caso em que a palavra vita adquire urn senti do especificamente juridico. pois tal e 0 significado pr6prio de necare. na hist6ria do direito. que na~ tem valor disjuntivo e vita nao e mais que urn corolario de nex. digamos. a morte sem efusao de sangue. p.

se transfere agora sabre todo 0 povo. como Ulna "soberania residual e irredutfvel" (Ibidem. sinistro significado ao epiteto hagiografico de "pai da patria". portanto. que se politiza atraves de sua propria matabilidade. Ulna especie de mito genealogico do pocier soberano: 0 imperium do magistracio nada mais e que a vitae necisque potestas do pai estendida em rela~ao a todos os cidadaos. lemos que Bruto. e urn rnesmo poder de Inorte que. a do pai que exercita a sua vitae necisque potestas sobre 0 filho magistrado. em uma fonte tardia. Referindo a hist6ria deste ultimo. portanto. p. restituindo 0 seu originario. mas a vida exposta a morte (a vida nua ou a vida sacra) e 0 elemento politico originario. 528). a vitae necisque potestas investe ao nasccr todo cidadao varao livre e parece assirn definir 0 pr6prio modelo do poder politico em gera!. que 0 registro do ius patrium e 0 do poder soberano acabam por ser para eles estreitamente entrelapdos. Enquanto estes poderes concernem ambos a jurisdi~ao do chefe cie famnia e pennaneceln. ou seja. Nao a simples vida natural. UOla afinidade tao essencial entre a vitae necisque potestas do pai e 0 imperium do magistrado. que acumula na sua pessoa a qualidade de pai e 0 oHeio de magistrado e que. Nao se poderia dizer de modo lnais claro que a fundalnenta primeiro do poder politico c uma vida absolutamente matavel. que a pai arrasta para fora da tribuna enquanto ele tenta prevaricar junto ao poder do senado. Valerio MaxiIna define significativatnente C01110 imperium privatum a potestas do pai. reservado em todos tempos aos chefes investidos no poder soberano. atraves da imagem da ador. Os romanos sentiam. como Bruto ou Manlia Torquato. 96 . Mas igualmente dccisiva e a figura inversa.. de algum lnoelo no ihnbito da domus.:ao.ao. 0 tema do pater imperiosus. mandando a morte os seus filhos. "havia adotacio em seu lugar a povo romano". de fato.. nao hesita em expor a lnorte 0 filho que se manchou com a trair.:ao importante na anedotica e na mitologia do poder. desempenha assiIn uma funr. como no cas a do consul Espurio Cassia e do tribuno Caio Flanl1nio. que analisou estes episodios. Yan Thomas. E quando. pode esc rever que a patria potestas era sentida eln Rotna como Ulna especie de offcio publico e. 0 que a fonte nos apresenta e.menos com 0 poder do dominus sobre seus servos. de certo modo.

0 filho se op6e e exigc com razao que seja 0 pai a dar-l he a morte (vult manu patris interjici) (Ibidem. e de certa modo sacer em rela~ao ao pai. A proximidade fisica entre 0 magistrado e as seus lictores. que a acolnpanhaln sempre e portam as insignias terriveis do poder (os fasces formidulosi e as saevae secures). nao deveria mais. evocado como exercicio ret6rico par Calpurnio Flaco. na verdade. apresentar-se assim) na qual todo cidadao varao livre (que. referido por Valerio Maxitno. de urn pai que.ao de uma condena~ao capital. a sentido do antigo costume rOlnano. para 0 qual 0 direito romano nao consegue encontrar 97 . Os romanos se apercebiam perfeitamente do carater aporetico deste poder que. COIn Ulna exce~ao flagrante ao principia sancianado nas XII tabuas. assim. como tal. E nao apenas isto. configurava uma forma de ilimitada autoriza~ao a matar (lex indemnatorum interficiendum). a itnpossibilidade de ser mandada a lnorte nas formas sancionadas pelo rita. exprime certamente a indivisibilidade do imperium de urn poder de marte. p. A vitae necisque potestas investe imediatamente a vida nua do filho. 0 filho puer sanciona de modo simb6lico precisamente esta consubstancialidade da vitae necisque potestas e do poder sobcrano. e 0 impune occidi que dai deriva nao po de ser de modo algum assemelhado a marte ritual em execu. ate mesma 0 OlItra carater que define a excepcionalidade da vida sacra. em virtu de de sua potestas. nesta perspectiva. segundo 0 qual urn cidadao nao podia ser mandado a morte sem processo (indemnatus) . a este ponto. entrega a filho ao carrasco para que este 0 envie a morte. emerge a luz a circunstancia singular (que. 4. segundo 0 qual somente 0 filho impubere podia interpor-se entre 0 magistrado munido de imperium e 0 lictor que 0 precede. Se 0 filho pode interpor-se entre 0 magistrado e 0 lictor e porque ele ja esta originariamente e itnediatamente submetido a urn poder de vida e de morte em rela~ao ao pai. Yan Thomas cita 0 caso. coincidir. pode participar cia vida publica) encontra-se imediatamente eln Ulna condi~ao de matabilidade virtual. No ponto em que eles parecem. Yan Thomas questiona a lun certo ponto: "0 que e este vinculo incomparavel. reencontra-se na vitae necisque potestas.4.2 Torna-se compreensivel.3 A prop6sito da vitae necisque potestas. 540).

na qual a que e capturado e. estes se constituem mutu3lnente. que veta (Badiou.ao na qual.ao de urn vinculo preexistente (que poderia ter a forma de urn pacto ou contrato). Mais origin:irio que 0 vinculo da norma positiva ou do pacta social e 0 vinculo soberano.ao a urn poder de morte.ao da patria potestas no limite tanto da domus como da cidade: se a politica classica nasce atraves da separa.Dutra expressao aiem da lTIOrte?" A unica resposta passIvel e que 0 que esta em questao neste "vInculo incomparavel" e a implica. na verda de somente uma dissolu. e aquilo que esta dissolu.ao. a vida sacra e a zona de indistin. sobretudo a vInculo tern ele mesma originariamente a forma de uma dissolu.ao da matabilidade e da insacrificabilidade. Tudo acontece como se as cidadaos varnes devessem pagar a sua palticipa.ao da vida nua na ordem juridico-politica. 98 .a vida nua. a vida matavel e insacrificivel e 0 fecho que lhes articula e 0 limiar no qual elas se comunicam in determinando-se. 1988. do ponto de vista da soberania.ao na vida politica com uma incondicional sujei. porem. I I 11 I Tern sido argutamente observado que 0 estado nao se funda sabre urn lialne social. p. Podemos agora dar urn sentido ulterior a esta tese.ao (deliaison). Oai a situa. exclufdo.ao implica e produz . 125). A detiaison nao deve ser entendida como a dissolu.e.ao destas duas esferas. ao mesma tempo. que e. e a vida pudesse entrar na cidade somente na dupla exce. que habita a terra de ninguem entre a casa e a cidade . do qual seria expressao. Nem bios politico nem zoe natural. implicando-se e excluindo-se urn ao Dutro.ao ou de uma exce. e a vida humana se politiza somente atraves do abandono a urn poder incand icion ado de morte.ao. mas sabre a sua dissolu. 0 elelnento polftico originario.

a insurrei~ao espartaquista 23 em Berliln e a republica dos conselhos em Monaco. combatendo. no seu prefacio.1 Quando. p. que eia reconduzia a luz. 13 pelo fim dos anos cinquenta. 1987. A trinta e cinco anos de distancia. sob cuja insignia Schmitt havia colocado em 1922 a sua teoria da soberania. eOlno precisava 0 subtitulo. E.ao de urn "corpo mistico" au "polftico" do soberano. 9). o liVfO. mas uma simpatia tao unanime num ambito assim delicado merece alguma reflexao. A obra era. adverte que 0 nascido como uma pesquisa sabre as precedentes medievais da doutrina juridica dos do is corpos do rei. sem duvida uma obra-prima. 0 autar que. nao podia nao ter ponderado a alusao a "teologia politic a" . R. Ernst Kantorowicz publicou nos Estados Unidos The king's two bodies. tinha vivido com intensa participa~ao os eventos politicos da Alemanha. tinha ida bern ah~m das inten~bes iniciais. mas tambi'm e sobretudo pelos historiadores da Idade Moderna e pelos estudiosos de poHtica e de teoria do estado. ele voltava a interrogar eln toda uma outra perspectiva aquele "mito do . A study in mediaeval political theology. Giesey) uma "etapa importante da hist6ria do desenvolvimento do estado moderno" (Giesey. nas fileiras dos nacionalistas. em urn "estudo sobre a teologia politica medieval". pr6prio Kantorowicz. ate transformar-se. no seu genera. no inkio dos anos vinte. e a nos. 0 livro foi acolhida com uma siInpatia sem reservas na~ somente ou naD tanto pelos medievalistas.5 co~ro ~O~~~ANO ~ CORro ~ACRO 5. constituia certamente (eOITIO observava aDoS depois 0 aluno mais bri- Ihante de Kantorowicz. depois que 0 nazismo havia imprimido em sua vida de hebreu assimilado uma ruptura irreparavel.

ardentcmente compartilhado. A "teologia politica crista" aqui destinava-se unicarllente. na defini~ao de Bodin. E neste sentido que 0 livro pode ser lido na~ sem razao como Ul11 dos grandes textos crfticos do nosso tenIpo sobre 0 consenso clirigido ao Estaclo e sobre as tecnicas do pocler. atraves da analogia com o carpo mfstico de Cristo. a doutrina dos dois corpos do rei deve-se considerar germinada a partir do pensamento teologico cristao e coloca-se portanto COlll0 uma pedra miliar cia teologia politica crista" (Ibidem. enl vez disso. nao pode deixar de se perguntar se 0 livro possa ser lido SOll1ente COlll0 uma desmistifica~ao cia teologia politica. da doutrina dos dois corpos do rei. au seja. pela qual a dignitas real sobrevive a pessoa fisica de seu portador (Ie rai ne meurt jamais). exclusivamente do outro e rna is in6cuo aspecto que. a assegurar a continuidade daquele corpus morale et politicum do estado. para coloca-Io logo de lado.2 Propondo com decisao esta tese conclusiva. retroceclendo a partir dos Reports de Plowclen e da maca bra ironia do Ricardo II. enquanto a teologia politica evocada pOI' Schmitt focalizava essencialmente urn estudo do carater absoluto do poder soberano. Kantorowicz evoca. Com uma renega~ao significativa.oes pagas esparsas.estada" que havia. p. e e neste sentido que "nao obstante as analogias com certas concep<. que "seria querer ir longe clemais julgar que 0 autor tenha sido tentado a invcstigar a emergencia de alguns dos idol oS das religioes politicas modernas apoiado somente nas horrfveis experi(~ncias de nosso telllpo. nos anos juvenis. 434). Quem tenha. a sua natureza perperua. de fato. chega a reconstruir a forma~ao. p. sem 0 qual nenhuma organiza~ao politica estavel pode ser pensada. das menores as maiores. 1957. caracteriza a soberania (puissance absolue et perpetuelle). e e COlll a IneSl11a eloqilente modestia que 0 autor declina da pretensao de "tel' exposto com alguma concluclencia 0 problema claquilo que foi chamado 0 'mito clo estado'" (Kantorowicz. 0 prefacio adverte. xxx-XXXI). no entanto. 5. justamente 0 elemento que teria podido oriental' a genealogia da doutrina dos clois 100 . em que na~oes inteiras. cafram pres as dos dogmas mais irracionais e nas quais as teologisnlos politicos tornaralll-se autenticas obsessoes". seguiclo 0 paciente trabalho cle analise que. 0 fato e que. Os dois corpos do rei se ocupa. na jurisprudencia e na teologia medieval.

ainda uma vez. os medicos fingiam apalpar 0 pulso da efigie e prestar-Ihe cuidados. ulna razao evidente: se a hip6tese da deriva~ao paga do cerimonial da imagem tivesse sido aceita.iilizadora. a sua imago de cera "tratada como Uln doente jazia sobre 0 leito. como Elias I3ickermann. em vez disso.ao do Inaestro sobre 0 vinculo entre a effgie e 0 caniter perpetuo da soberania."prefiro nao escolher nenhuma das duas solu~6es" (Giesey. ser reformulada de lllOdo Inais cauto. a de que nacia.corpos em Ulna direc. Giesey nao podia ignorar que estudiosos etninentes. era certo que a presenp da efigie de via ser relacionada. com a plena aprova~ao do mestre. descrevendo as singulares ceritnonias funebres dos reis franceses nas quais a efigie de cera do sobcrano ocupava urn posto itnportante e. 366). na consecratio romana. conectando-a com 0 outro lnais obscuro arcana do poder soberano: la puissance absolue. permitia relacionar a efigie do imperacior com aquele aspecto Inais lUlninoso da soberania que e seu canltcr 101 . ou seja. !vIas havia uma outra e mais secreta . POreln. a tese kantorowicziana sobre a "teologia polftica crista" teria necessarialnente calcio ou deveria. como Julius Schlosser. 0 precedente pagao. 0 juizo sobre a questao ("no que me concerne" . Segundo KantorowiCZ. em todo caso. Que a exclusao do precedente romano nao fosse fruto de negligencia ou menospre~o. Kantorowicz indica a sua origem POSSIVe1 na apoteose dos imperadores romanos. no minitno. e outros menos conhecidos. exposta sobre un lit d'honneur. porem. 1960. nesta escolha. Ihe teria dedicado no livro que pode ser considerado como urn oportuno complemento dos Dois corpos: the royal funeral ceremony in Renaissance France (1960). 128) e confirma. Tambeln aqui. que "nao morre jamais". p. p.ele escreve .razao. a imagem morria" (Ibidem.ao menos tranqi. era tratada em tudo e por tudo como a pessoa viva do rei. curiosamente ele suspende. na~ havia influenciado diretamente 0 ritual flinebre frances e. matron as e senadores estavam alinhados de ambos os lados. ate que. depois que o soberano estava Inorto. com a perpetuidade da dignidade real. resolut~nlente a interpretac. havialn estabelecido uma conexao genctica entre a consecratio itnperial ronlana e 0 rita frances. Havia. No capitulo VII. ainda que tao similar. depois de sete dias. e provado pela aten~ao que Giesey.

Na idade dos Antoninos. e os seus restos sao depositados no mausoleu. assim como morre uma s6 vez. em sileneio justamente sobre 0 ponto central da analise de Bickermann. refere que um escravo afastava com a seu leque as moscas do rosto do mancquim. tadas as suas conseqiiencias. 0 impcrador consagrado e queimado na pira duas vezes. Giesey declara. em um breve mas detalhado apendiee. relaeionava explieitamente a eerimonia paga da imagem (junus imaginarium) com os ritos funebres dos soberanos ingleses e franceses. mesmo Set11 deduzir. um jovem estudioso da antiguidade cLissiea. Herodiano acrescenta que a imagem de Setimio Severo e trataela par sete elias no palacio como um ( 102 . que buscaremos agora indagar. e 0 solene cortejo funebre se poe a caminho quando os restos do cadaver ja repousam sob a terra. aWis.a aqui somente ap6s 0 sepultamento dos ossos.. antes.. 5. como testemunha ocular. a especffica aporia contida neste "funeral por imagem": Cada homem e sepultado uma s6 vez.. do carpo lnatavel c insacrifica vel do homo sacer. seja atraves de moedas 0 rito da consagra~ao imperial.perpetuo. publieava no Archiv fur Religionwissenschajt urn artigo sabre as Apoteoses imperiais romanas que. E cste funus publicum diz respeito (como apreendemos dos relatos de DIon e de Herodiano) a effgie de cera que reproduz 0 semblante do defunto .3 Em 1929.. que a leitura daquele texto foi a origem do seu trabalho (Ibidem. Elias Biekermann. 0 rito Inacabro e grotesco. 0 luto publico geralmente tennina . no qual lima imagelll era primeiralnente tratada como uma pessoa viva e depais solenen1ente queiInada. Depois Setimio Severo lhe cia. 0 ultimo beijo. Tanto Kantorowiez quanta Giesey eitam este estudo. 0 cadaver do soberano arde de modo solene. mas nao oficial. Neste ponto. Reconstruindo COIn cuidado seja atraves de fontes escritas. Esta imagem e tratada como se Fosse um corpo real. ambos passam. sobre a pia. em vez disso. Mas para 0 funeral de Antonino Pio tudo se desenrola de modo contrario ao uso. 232). todavia. Bickennann havia na verdade individuado.. 0 iustitium (0 luto oficial) comec. p. indica va Ulna zona Inais obscura e incerta. sem reservas. uma prime ira vez in corpore e uma segunda in efligie.. na qual 0 eorpo politico do rei pareeia aproximar-se ate 0 ponto de quase confundir-se com ele. DIon.

a imagem serve.. devotou-se solenelnente aos deuses Manes e nao morreu em combate (Bickermann.. justamente a fun~ao e a natureza da imagem.. o exercito romano estava pOI' ser derrotado pelos adversarios latinos. p.ao.ao de uma devotio ocorrida em 340 a.. p. 1929.4 as estudiosos confrontaram hi tempos a figura do homo sacer com a do devotus. atraves deste e de outros ritos magicos. para substituir 0 cadaver ausente. LIvia nos deixou uma vivaz. cuja vida. duplica-o e nao 0 substitui. e jaz sabre a feretro coberto com suas vestes. Nas Lex collegii como em outros paralelos. eifunus imaginariusfiet. a lex collegii cultorum Dianae et Antinoi recita: quisquis ex hoc collegio serous defunctus fuerit et corpus eius a domino iniquo sepulturae datum non . quando 0 consul Publio Decio Mure. que comandava as legioes junto ao col ega Tito Manlia Torquato.doente. durante a batalha de Vesenia. voltanda ao problema depois de mais de quarenta anos. 1972. a qual estava presente Dlon.. E e aqui que as corpus do sob era no e do homo sacer entram em Ulna zona de indistin~ao na qual parecem confundir-se. porem. 6-7) Em 1972. p. no caso da cerimania imperial. lninuciosa descri. que a Hist6ria Augusta usa para inciicar a cerimonia flinebre cia effgie cerea de Pertinax. Encontramos aqui a mesma expressao junus imaginarium. 4-5) Decisiva para a con1preensao do ritual inteiro. Basta aqui citar um exemplar italico do ano 136. pede ao pontifice que 0 assista na realiza~ao do rito: 103 . em vez dis so. de fato. Um quarto de seculo antes do funeral da efigie de Antonino Pio.. Esta notfcia nao deixa nenhuma dlivicia: a effgie de cera. que consagra a pr6pria vida aas deuses fnferos para salvar a cidade de urn grave perigo. boletins clfnicos e diagnose da morte. (Ibidem. . que se "assemelha perfeitamente" ao marta. e. porem. 5. (Bickermann. Bickermann relaciona 0 funeral ilnaginario imperial com 0 rita que deve ser cumprido par aquele que. antes de luna batalha. foi transferida ao manequim de cera. uma preciosa cOlnpara. com visitas medicas. 22). fuerit . e 0 pr6prio imperador.C. E aqui que Bickermann sugere. que nos permite situar a cerimonia eln uma nova perspectiva: Os paralelos a uma semelhante magia da imagem sao numerosos e se encontram por toda parte.. ela se apresenta ao lado do cadiver.

morre. 6 Jupiter. Lares. estando o consul de pe sobre uma lan~a. assim voto e consagro (devoveo) comigo aos deuses Manes e a Terra. isto esta em conformidade com 0 devido. Assim como falei solenemente. 6 Quirino.. Deuses novenais. cingindo a toga ao modo gabinio. oem publico nem privado . EntaD.. Schilling observou que. as legibes e os aliados do povo r01naoo.osa.. eu vos rogo e suplico para que concedais aD povo romano dos Quirites a forc. Se 0 homem.. se. pode consagrar nao 56 a si.ao tao embara<. 9. 6 pai Marte. monta a cavalo em armas e se lanc.1 vit6ria e leveis morte c terror aos inimigos do povo romano dos Quirites. e nao mone. sc 0 devoto sobrevivente e exclufdo tanto do munda profano 104 j . como ocone no caso de DeciQ. (8. nao motTe. faz com que ele pronuncie estas palavras: "6 jano. e parece a ambas as fileiras bem mais vener<-lvel que um homem. peIo exercito. Se em vez disto ele eonsagrou a si mesmo.a em meio aos inimigos. que nao parcce nlais pertenccr ao muneio dos vivos? Eln unl estudo exenlplar. 6 Deuses. e preciso entao sepultar un1a imagem (signum) com sete pes de altura e imolar em expiaC. que consagra as legioes inimigas. que tendes poder sobre nossos inimigos. 6 Deuses Manes. 9. mas tambem qualquer cidadao que fa~a parte da legiao romana.pontifice the ordena que vista a toga pretexta e. Livia conteIllpla. com a cabec. ainda que (malgrado a cOlnpara~ao liviana) nao na forma tecnica do sacriffcio.ao e permite asselnelhar mais estreitamente a vida do devol"s a do homo sacer: A isto se deve acrescentar que 0 consul ou 0 clitador ou 0 pretor. Eelona. porcm." ... porem.ao uma vitima. que foi assim votado. (8... a ponto de obriga-Ia ao cumprimento de lun complexo ritual cujo sentido trata-se aqui justa mente de compreender? Qual 0 estatuto deste corpo vivente. Ulna hip6tese que lan~a Ulna luz singular sobre esta institui\. pela repllblica dos Quirites. 4 et seq. na~ pod era realizar nenhum rito. 0 magistraclo romano nao pode caminhar.a velada e a mao estendida sob a toga de modo a to car 0 queixo. as legiocs inimigas e seus aliados. 13) Por que a sobrevivencia do devoto constitui para a comu- o nidade uma situa<.) A analogia entre devotus e homo sacer nao parece aqui ir alem clo fato de que ambos estao de algum modo votados a morte e perteocen1 aos deuses.a e . e la oode foi sepultada a imagem. semelhante a uma vftima expiat6ria mandaeia aos ceus para aplacar a ira divina.

seu duplo. eln execu~ao vicaria do voto que ficou descumprido. lim colosso pode. Uma inscris. p. Vernant e Emile Benveniste mostraram qual seria. impeclir 0 ordeoado cUlllprimento do rito funcbrc.oes anormais. eIll certos casas. ou seja. a psykhe.ao tanto 0 carpo do soberano quanto a do devoto. lnais precisall1ente. A primeira conseqiiencia da marte e. A ausencia do cadaver (au. 956).ao de Uln funeral vicario. COlTIO garantia das obriga~6es rccfprocas. eln geral. entrc a mundo dos vivos e 0 dos 010rtos. 229).oes corretas" (Vernant. "isto ocorre porque este hOlneln e sacer. relas. sob detcrminadas condi~6es. a sua IllutilaS. todavia. pon§m. a funS. que ja encontramos no lunus imaginarium do imperador e que parece unir em uma unica constelas. cle "permite que se restabelcs.quanta do sagrado.ao conteol 0 tcxto do juramento que deveriam pronunciar a Tcra. fabricavam-se kolossof de cera que 105 .ao) pode. que ll1ll colosso podia ser confeccionado meSIlla elll vida da pessoa que deveria substituir. 0 objetivo dos ritos funebres e assegurar a transforma~ao deste ser incomodo c incerto em Uln antepassado aIlligo e potente. Ele nao pode em nenhum caso ser restitufdo ao lllundo profano porque foi justa mente gra~as ao seu voto que toda a comunidade po de escapar a ira dos deuses" (Schilling. A inscriS. a partir do momento elll que nao houve nelll ao Olcnos morte. que retorna COIn a apan2ncia do defunto aos lugares que ele freqUentou e nao pertence propria mente nem ao munclo clos vivos e neln ao dos Inortos. 1966. do qual fala Llvio. Durante 0 pranunciatnento do juramenta. de fato.ao do colosso: atraindo e fixando sobre si um duplo que se encontra em condis. 1971. nestes casas.ao encontracla elll Cirene nos informa.-P. Sabemos que 0 signum medindo sete pes. que ocupa 0 posto do cadiver ausente em uma especie de funeral per imaginem au. a de liberar um ser vago e ameapdor (a larva dos latinos. o que acontece ao devoto sobrevivente? Aqui nao se pode falar de U1113 ausencia de cadaver 00 sentido pr6prio. que pertence estavelolcnte ao munclo dos mortos e COOl 0 qual manteIll-se rela~6es ritualmente definidas. ]. p. substituir 0 cadaver permitinclo a execus. E nesta perspectiva que devemos ver a fun~ao da estatua. nada lllais e que a "colosso" do devoto.am. as colonos que partiam para a Africa e os cidadaos que pennaneciaol na patria. a eidolon ou 0 phdsma dos gregos).

que nao e porem 0 cumprirnento de urn voto. parecendo prosseguir numa vida aparentemente normal. nao e tanto urn funeral vicario. atraves dos ritos funebres. sacratorum hominum. a sua estirpe e os seus bens" (Ibidem. naD e a morte que perturba esta ordem. aquela parte da pessoa viva que e destinada il morte e que. 0 devoto sobrevivente e urn seI paradoxal que. Nao e. COll1Q detllonstrou Versnel. analogamente ao cadaver. em urn limiar que nao pertence nem ao mundo dos vivos nem ao dos mortas: ele e urn motto vivente ou urn vivo que e. entao. e 0 penhor vivo da sua sujei~ao a urn poder de morte. que recompoem 0 justa relacionamento entre vivos e InoItos que 0 decesso veio a perturbar. Esta separa\-ao Deorre.eram atirados as chamas dizendo: "que se liquefap e desapare~a aquele que for infiel a este juramento.adoramente o limiar entre as dais Inundos. ocupando amea\. na hora da Inarte. 3.oes entre vivos e mortos. 7.. lnas absoluta e incondicionada. para 0 qual nao seja rna is possivel nenhutna expia~ao viciria. comumente. neln substitui~ao alguma par urn colosso. 0 colosso nao e. entretanto. 5. Enquanto naD cumpIe este rito (que. 222). mas de modo mais imediato e geral. 1981. quos zanas 106 j . 157). assemelha 0 homo saceras estatuas (Zanes) que na Grecia eram consagradas a JUpiter com os proventos das multas infligidas aos atletas perjuros. Antes.). em urn texto que pareceu par lnuito tenlpo aos interpretes obscur~ e corrompido (Sat. na realidade. se move. Ulna larva. 6. ele representa. p. e a confec~ao do colosso torna-se necessaria pard restabelecer a ordem. e posslvel asselnelhar a sua condi~ao aquela de unl devoto sobrevivente. parem. e que nao craIn nada mais que os colossos daqueles que tinhanl viola do 0 juramento e se entregavam assim vicariamente a justi~a divina (animas . e!e. 0 proprio corpo do homo sacer. portanto. deve ser separada do contexto oornlal dos vivos. na sua rnatavel insacrificabilidade. urn acaso se Macrobio. e 0 colosso representa justalnente aquela vida consagrada que se havia ja virtualmente separado dele no mOlnento do voto.. mas a sua falta.5 Se voltamos entao a observar sob esta perspectiva a vida do homo sacer. em determinados casas. A vida sacra e vida consagrada sem nenhum sacrificio possive! e alem de qualquer cumpritnento. na verdade. no sistelna complexo que regula no mundo classico as rela. urn siInples substituto do cadaver. quanta Uln cumprimento substitutivo do voto: Versnel. p..

COlno se 0 imperador tivesse eln si nao dais corpos. uma vida natural e uma vida sacra.6 E sob esta luz que devemos observar 0 rita da imagem na apoteose itnperial romana. 0 funeral imaginario funciona COlno urn CUfllprimenta vicario do voto. 0 mundo antigo se encontra pela prilneira vez diante de uma vida que. e definido apenas pelo seu ser em intima simbiose COin a morte. enfim. uma estatua viva.Graeci vocant). 0 homo saGer e 0 soberano enl Uln Linico paradigma. par isto. no sentido em que se viu. porem. Decisivo e. 0 funeral duplo permite fixar a vida sacra que deve ser recolhida e divinizada na apoteose. 0 homo saGer e. Enquanto encarna na sua pessoa os elelnentos que sao nonnahnente distintos da morte. que. 0 que reline 0 devoto sobrevivente. excepcionando-se em uma dupla exc1usao do contexto real das formas de vida. e. mas duas vidas em urn s6 corpo. Se 0 colosso representa sempre. por assim dizer. como para aquele que sobreviveu ao voto. incolnpativel com 0 mundo humano. sem que nenhum rito e nenhuln sacriflcio possam resgata-la. uma vida votada a morte. digamos. que deve ser exclufda e exposta a morte como tal. 5. de modo ainda mais incondicionado. 0 duplo ou 0 colosso de si mesmo. E e na Figura desta "vida sacra" que algo como uma vida nua faz a sua apari~ao no mundo ocidental. no homo sacer. sob revive a prilneira e somente depois do funus imaginarium pode ser admitida no ceu e divinizada. no corpo do homo saGer. nos encontramos diante de Ulna vida nua residual e irredutfvcl. para 0 imperador. sobrevivendo por assim dizer a morte.a do cadaver. Tudo acontece. A vida sacra nao pode de modo algum habitar a cidade dos homens: para 0 devoto sobrevivente. isto significa que a morte do imperador (malgrado a presen. nao obstante 0 regular rito fllnebre. Tanto no corpo do devoto sobrevivente como. que restitui 0 individuo a vida normal. que esta vida sacra tenha desde 0 inicio urn carateI' eminentemente politico e exiba Ulna liga~ao essencial COIn 0 terreno sobre 0 qual se funda 0 poder soberano. sejam profanas au religiosas. 107 . sem porem pertencer ainda ao mundo dos defuntos. cujos restos sao ritualmente inumados) libera urn suplemento de vida sacra que. e necessario neutralizar au'aves de uln colosso. e que nos encontramos sempre diante de uma vida nua que foi separada de seu contexto e.

. mas. POI' isto Bodin. expritnc a perpetuidade do poder politico. "privado da infancia e da velhice e de todos as outros defeitos ao qual esta sujeito a corpo natural". 0 senticlo cla mctafora do corpo politico volta-se. na qual se baseava seu poder. em ultima analise. para a soberano e. mas tambem e antes de tudo 0 excedente de vida sacra do iInpcrador que.ao na propria pessoa de quem 0 detem. a morte que revela este excedente que parcce inerir C0I110 tal ao poder suprelno. ao contra rio. con1 isto. referindo-se a sua 108 . que a capacidade de constituir a si e aos outros como vida matavel e insacrificavel. "nao pode ser visto ou tocado" e. por uma singular simetria. E se para 0 devoto sobrevivente ao seu voto e a morte faltante que lib era essa vida sacra. Tudo ocorre como se 0 poder suprelno .:ao con1 a consagra<. funda-se selnprc no isolalnento de uma vida matavel e sacrificavel .Eln todos os tres casos. justa mente por isto. Com respeito a interpreta<. nas palavras de Plowden. ele nao pode representar simples mente (como julgavam Kantorowicz e Giesey) a continuidade do poder soberano. do colosso do iInperadof. vimos. magnifica 0 corpo mortal unindo-se a este) deriva. e a vida sacra. segundo Kantorowicz. que investc a pcssoa do sucessor.implicasse. e isolada e elevacla aos ceus no ritual romano. a sua absolutcz. entao. sob Ulna luz diversa e menos in6cua. e 0 proprio sentido da teoria que muda radicalmente. a sua assun<. e sempre vitae necisque potestas. de algUIn 1nodo. ligada a uma fun. As formulas Ie mort saisit Ie vife Ie Roi ne meurtjamais develn ser compreendidas de l11odo 111Uito rna is literal do que se costulna pensar: no mC)1nento cia 1Dorte do sobcrano. Se a sua relac. a doutrina dos dois corpos do rei surge. 0 corpo politico do rei (que.ao de Kantorowicz e Giesey. at raves da iIllage1n.que.ao politica. em (IltiIna analise. como se este nao fosse Inais. atraves do obscuro Bame COIn uma vida matavel e insacrificavcl. de simbolo da perpetuidade da dignitas a cifra do carater absoluto e nao humano da soberania. 0 tearico tnais agudo da soberania 1110derna. Mas. au transI11itida ao sucessor no rito ingles e frances. pode interpretar a maxima que. As duas f6nnulas significatn a continuidade do poder soberano SOll1ente na I11edida em que exprilncm.ao imperial paga nao pode 1nais ser posta entre parentcses. a vida sacra e.

p. Pois bern: nao existe nenhum ordenamento (nen1 Inesmo entre aqueles em que 0 hOlniddio e sempre punido com a pena capital) no qual 0 assassinato do soberano tenha sido sempre simplesmente assinalado COlno urn hOlnicidio. ains de Dieu Seul (Bodin.ao de Luis XVI. 985). ainda no estatuto albertina. rcencontra-se .-oes tllodernas.-ao de condena<.-ado numa execus. urn delito especial que (depois que. nao consistia tanto no fato de que urn mona rca tivesse sido 111orto.ao de maiestas associa-se cada vez lnais intiInalnente a pessoa do imperador) e definido como crimen lesae maiestatis. a 21 de janeiro de 1793.ele escreve no sexto livro da Republica .on dit en ce royaume que Ie roy ne meurt jamais: qui est un proverbe ancien.natureza absoluta: c 'est pourquoi . urn tras. nos do is casos. 184-185). corresponde a verdade.-o secularizado da insacrificabilidade da vida do sobcrano sobrevive no principio 109 . et qu 'if ne tient son sceptre du Pape. p. a no<.:ao que castiga 0 assassinato do soberano. ou seja. e a do soberano como mais que urn homiddio: essencial e que. a rnorte de urn hornem nao verifique 0 caso jurfdico do homiddio. lemos que a "pessoa do soberano e sacra e inviohivel". Urn prirneiro c itnediato confronto e oferecido pela san<. Ainda nas canstituis. 5.-ao urn eco da sacralidade da vida matavel do homo sacer. 1988. que procurarnos ate aqui ilustrar. a partir de Augusto. e preciso ouvir ressoar nesta singular adjetivas. Ele constitui.ao a pena capital (Walzer. que a morte do homo sacer possa ser considerada como lnenos que tun homiddio. ny de l'Archevecque de Rheims. Nao irnporta. Quando. 1583. Michael Walzer observou que. ny du peuple.minuciosamente relacionado com a pessoa do soberano. do nosso ponto de vista. Mas ate IneSlno 0 autro carater que define a vida do homo sacer. a enormidade da ruptura representada pela decapita<. qui montre bien que Ie royaume ne Jut oncques electi/. a sua insacrificabilidade nas forrnas previstas pelo rito ou pela lei. mas em que ele tivesse sido sublnetido a processo e tivesse sido justis. deverernos poder reencontrar analogias e repercussoes no estatuto juridico-po!itico destes dois corpos aparentemente tao distantes. Sabemos que 0 assassinato do homo sacer nao constitui homiddio (parricidi non damnatur).7 Se a simetria entre os corpos do soberano e do homo sacer. em vez disso. aos olhos dos contemporaneos.

a fidelidade ao principio da insacrificabilidade da vida sacra.ao do offcio. 0 impeachment implica uma senten"a especial do Senado presidido pelo Chie!justice. em 1792. Na constitui\. que qualquer urn pode matar sem cometer hOlnicfdio. levavam ao extrema.segundo 0 qual 0 chefe de Estado nao pode ser submetido a urn processo judiciario ordinaria. que pode ser pronundada so mente por high crimes and misdemeanors e cuja conseqtiencia e apenas a deposi\. mas que na~ pade ser submetida as fafmas sancionadas de execu"ao.ao americana. durante as discuss6es na convens.ao. queriam que 0 rei Fosse simpleslnente morto sem processo. 110 . por exemplo. e naD uma pena judicial. ainda que provavehnente sem dar-se conta. Os jacobinos que.

" (Jhering. Ele e um fragmento da vida primitiva dos povos indo-europeus . Fontes germanicas e anglo-sax6nicas sublinham esta condi~ao limite do bandido definindo-o como homem-Iobo (wargus. como tal. p. 0 hornem-Iobo. alem de qualquer duvida. 1978..1 "Todo 0 carater do sacer esse mostra que ele na~ nasceu no solo de Ulna OrcielTI jurfdica constitufda. no sentido religioso. lobisomem): l I • . 50).a morte do proscrito fora de urn juizo e do dire ito . COIn estas palavras. donde a frances loup garou.o o BANDO c0 lO~O 6. p. 42) ou era ate mesmo considerado ja marta (exbannitus ad mortem de sua civitate debet haberi pro mortuo: Ibidem. Ate mesma 0 banda medieval a presenta caracterfsticas analogas: 0 bandido podia ser morto (bannire idem est quod dicere quilibet possit eum offendere: Cavalca. que tornava-se por isto friedlos. werwoif. elaborada por volta da meta de do seculo XIX pelo germanista Wilda.. p. 282) Jhering foi 0 primeiro a confrontar. podia ser ITIOrto por qualquer urn sem que se COlnetesse homiddio. 0 "sem paz" do antigo dire ito germanico. 1886. A antiguidade germanica e escandinava nos oferecem. a figura do homo sacer com 0 wargus. o lobo sa grado. garulphus. e. e. vargr y veum) . segundo 0 qual 0 antigo direito germanico fundava-se sabre 0 co nee ito de paz (Fried) e sobre a correspondente exclusao da comunidade do malfeitor. lat. vargr.foi uma realidade incontestavel na antiguidade germanica. um irmao do homo sacer no bandido e no fora-da-Iei (wargus. sem paz.. Ele punha assim a sacratio sobre pano de fundo da doutrina da Friedlosigkeit. Aquilo que e considerado uma impossibilidade para a antiguidade romana . mas remonta em vez disso ao periodo da vida pre-social. 0 lobo. e com 0 friedlos..

A vida do bandido . quando Hobbes funda a so berania atraves da remissao ao homo hominis lupus.assiIn a lei salica e a lei ripuaria usam a f6rmula wargus sit. cada urn e. a exclusao e a inclusao: loup garou. I' mitologema hobbesiano do estado de natureza adquire seu sentido pr6prio. e. portanto.a e de passagem entre 0 animal e 0 home1n. mais exatamente. algo como um estado de exce~ao). ele naa e tanto uma guerra de todos contra todos. e as leis de Eduardo 0 Confessor (1130-1135) definem 0 bandido wuifesheud (litcralmente: cabe. no lobo e necessario saber distinguir Uln eco do wargus e do caput lupinum das leis de Eduardo 0 Confessor: na~ simplesmente besta fera e vida natural. homem que se transforma em lobo e lobo que torna-se homem: vale dizer. n~as. l . que aparece no mOlnento em que se considera a Cidade tanquam dissoluta (portanto. Inas a exce~ao e 0 limiar que 0 canstitui e 0 habita. lobisomem.na~ e um peda~o de natureza ferina sem alguma rela~ao com 0 direito e a cidade. que habita paradoxalmente ambos os mundos sem pertencer a nenhuffi. lobisomem. Aquilo que deveria pennanccer no inconsciente coletivo como urn hfbrido monstfO entre humano e [erina. banido.como aquela do homem sacro . urn limiar de indiferenc. hoc est expulsus eln lim senti do que recorda 0 sacer esto que sancionava a ll1atabilidade do homem sacra. au seja. wargus gerit caput lupinum. homo sacer. em vez dissa. Que ele seja definido homem-lobo e nao simplesmente lobo (a expressao caput lupinum tem a forma de um estatuto jurfdico) e aqui decisivo. dividido entre a selva e a cidade 0 lobisomem e. quanto. assim. Como VilllOS que 0 estado de natureza nao e uma epoca real. cronologicatnente anterior a [unda~ao da Cidade. 0 estado de natureza hobbesiano nao e Ulna candi~ao pn'-juridica totalmente indiferente ao direito da cidade. quod ah anglis wuifesheud vocatur). nenz homem nem jera. lnas um principio interno desta. E esta lupifica~ao'·j do homem e humaniza~ao do 0 J 6." de lobo) e 0 assemelham a um lobisomem (lupinum enim gerit caput a die utlagationis suae. sobretudo zona de indistin~aa entre hUlnano e [erino.2 E somente sob esta luz que 112 . uma condi~ao em que cada UIn e para 0 outro vida nua e homo sacer. a phjsis e 0 nomos. na origem a figura daquele que foi banido da comunidade. portanta.

em Hobbes. ao abandonar as pr6prios. 0 homem lobo do hOlllem. eOlna 0 referente primeiro e imediato do pader soberano e. A este estatuto particular do jus puniendi. que naD e nem a silnples vida natural. mas deixado a ele. pais que as suditos naD deram este dire ito 30 soberano.excluindo os limites fixados pela lei natural .iencia. 1991. mas a vida nua au vida sacra. Somente este liIniar. Inas apenas. 0 fundamento do pacler soberano DaD cleve ser buscado na cessao livre. fundada sabre utn pacta. A vioiencia soberana nao e. e . E. Inas. cia parte do soberano.de urn modo tao completo. deramlhe 0 poder de usar 0 seu no modo que ele considerasse oportuno para a preserva~ao de todos. p. oem a vida social. aquela vida matavel e insacrificivel que tern no homo sacero seu paradigma. que se aprescota entaD como direito de punir.o cia polftica ern tcrmos de direitos do cidadao. habita estavelmente na cidade I' I 113 . na verdade. do ponto de vista da soberania. de seu direito natural de fazer qualquer eoisa em rela~ao a qualquer urn. autenticamente politica If somente a vida nua. Por isto. na pessoa do soberano. de livre-arbitrio e de contrato social. Contrariamente ao que n6s modernos estamos habituados a representar-nos como espac.lobo e passivel a cada in stante no estaclo de exce~ao. que eonfigurase como Ulna sobrevivencia do estado de natureza no proprio eora~ao do Estado. "porque nenhum homem se supoe que seja obrigado por pacta a naD resistir a violencia. de modo que 0 direito naD foi dado. e."daquele direito de punir que e exercitado em todo estado. 214). na conserva~ao. corresponde nos sliditos a faculdade naD de desobedecer. naG se pode supor que ele de a outros 0 direito de por violentamente as maos sobre a sua pessoa" (Idem. e 0 pressuposto sempre presente e operante cia soberania. como no puro estado de natureza e de guerra de cada urn contra 0 pr6prio vizinho" (Hobbes. oeste sentido. do seu dire ito natural. na dissolutio civitatis. assim tambem. POI' conseqi. e SOlnente a eie. "Este e 0 fundamenta" esereve Hobbes . cia parte das suditos.). 0 lobisomclll. 01as sabre a inclusao exclusiva da vida nua no Estado. sobretudo. In3S de resistir a violencia exercitada sabre sua pr6pria pessoa.

mas com a cabec.ao do qual (necessariamente limitada) a cidade se dissolve. VIII). lambendo sua perna e pes como se implorasse 114 . 104-105) Ate mesmo a particular proximidade entre lobisomem e soberano e reencontracia ulteriormente na est6ria.ao foi completa. ja atestado em PHnio na lenda de Anto (Nat.ao e aferra-se ao seu estribo. veria 0 marido ainda totalmente lobo. e os homens entram em uma zona de indistinc. e. que suspeita de algo.X No Bisc!avret. ligado a possibilidade de despir e recuperar sem ser visto as vestes humanas.ao. que se tornara seu amante.ao com 0 soberano. Porem assim que Bisclavret ve 0 soberano. mundo ferino e mundo humano. por toda a durac. per maneceria como lobo para selnpre (kar si jes eusse perduz I e de ceo feusse aparceuz I bisc/avret sereie a tltZ jour. A transformac.a entre 0 ferino e 0 humane (que corresponde a clara proclamac. Essencial e aqui 0 particular. p. simultaneamente. Quando batem pela segunda vez.ao. a esposa nao deve ainda abrir: pois 0 veria ja com 0 corpo de homem. Reencontra-se na est6ria. se bern que ele saiba que. mas que toda semana. e ele a devoraria e fugiria para sempre no bosque.a.). Um dia (assim narra 0 lat) 0 rei vai a cac. do Guiter temporario da metamorfose.au a safda cia zona de indiferenc. a mulher furta as roupas do esconderijo. a natureza particular do lobisomem como limiar de passagem entre natureza e politica. v.a na floresta onde vive Bisclavret e as dies a solta desencovam logo 0 homenl-1obo. a necessidade de certas formalidades que assinalam 0 ingresso na . e 0 bario permanece para sempre como lobisomem. consegue arrancar-Ihe a confissao desta vida secreta e convence-o a revelar onde esconde as roupas. Somente quando batem a porta pela terceira vez se deve abrir: porque entao a tranformac.a de lobo. 0 lai fala de urn barao. transforma-se por tres dias em lobisomenl (bisc!avret) e vive no bosque de presa e rapina (al plus espes de la gaudine I s'i vi[ de preie e de ravine). deve dar a porta de casa antes que the seja aberta ("Quando batem a porta pela primeira vez. Se abrisse. sua fntima ligac. Servindo-se de um ctimplice.ao do estado de excec. A sua mulher. Hist.a com seu rei (de sun seinur esteit privez.ao com as feras. que tern relapSes de especial vizinhanc." Levi. 19). sao expostos com extraordinaria vivacidade. alem disto.. formal mente distinto da norma). 1946.ao em lobisomem cOiTesponde perfeitamente ao estaclo de excec. eo lobo desapareceu surgindo 0 homem de antes. caso as perdesse ou Fosse surpreendido enquanto as vestia. corre em sua direc. de po is de haver escondido suas vestes sob uma pedra. a esposa nao deve abrir. Ate nlesmo no folklore contemporaneo esta necessidade e atestada pelos tres golpes que 0 lobisomem. que esta se tornando homem novamente. um dos mais belos lais de Maria de Franc.

0 Urphdnomenon da politica: mas esta vida nao e simplesmente a vida natural reprodutiva. e.3 E chegado. refere-se imediatamente a vida (e nao a livre vanta de) dos cidadaos. em que a cidade se apresenta por urn instante (que e. urn estado de exce. fatiadas em peda~os junto aquelas de outras vitimas. cOlno 0 eien1ento polftico ariginario. A proximidade entre tirana e homem-lobo e encontrada ate do protetor em tirana e com parada ao mito arcadico de Zeus Liceio: "Qual a causa cia transforma~ao do protetor em tirana? Nau ocorre quando ele comec. 0 tornar-se novamente homem de Bisclavret tern lugar sabre 0 pr6prio leita do soberano. Quando sao provadas mesmo na Rep..ao. 0 estado de natureza e. zona de indiferen~a e de transito continuo entre 0 hornen1 e a fera. Esta.oes do ata palftico originaria 115 . nao e apenas uma tese sabre a estrutura formal da soberania. leva-a para viver consigo na corte.ao. intervalo crono16gico e atimo intemporal) tanquam dissoluta. nao sera necessario que ou seja morto por seus inimigos. fatalmente se e transmutado em lobo ...ao da cidade moderna. 0 rei. a zoe das gregos. neln a bios.. venda a multidao devotada as suas ordens. por outra lado. Inas e continuamente operante no estado civil na forma da decisao soberana. ou torne-se tirano e tranforme-se de homem em lobo?" 6. sobretudo. urn evento que se cUlnpre de uma vez por todas in ilIa tempore. Por isto a tese. nao sabe abster-se do sangue dos homens de sua tribo . ao meslno telnpo. enunciada em um plano l6gico-formal no final da prime ira parte. no final. uma forma de vida qualificada. de Hobbes a Rousseau. E preciso dispensar sem reservas todas as representac. portanto. ande tornam-se inseparaveis. que surge.. segundo a qual 0 relacionamento juridico-politico ariginario e 0 banda.piedade. assim.. mas tem carater substancial. onde a transforma~ao vfsceras humanas. portanto. a natureza e a cultura.. darei ao animal a minha paz I e por hoje nao cac.:arei mais"). porque 0 que 0 banda lnantem unidos sao justa mente a vida nua e a pader soberano. 0 momenta de reler desde 0 principio todo 0 mito de funda..:a a fazer 0 que se canta no mito do templo de Zeus Liceio na Arcadia? .iblica platonica (565 d). a vida nua do homo sacer e do wargus.. Segue-se 0 indefectfvel encontro com a ex-mulher e a sua puni<. maravilhado com a humanidade da fera ("esta fera possui tina e inteligencia I . Assim quando a chefe do demos. A funda~ao nao e. Mas importante e que. na verdade.

entre aqueles que coneebern 0 exflio eonlO uma pena e aqueles que 0 consideram em vez dis so COll10 urn direito e urn refugio Cja no final da republica Cicero pensa 0 exilio em contra posi~ao a pena: exilium enim nom supplicium est. na qual a vida de exilado ou de acqua et igni interdictus confina com aquela do homo sacer. ou seja.ao "nao qualifieavel nem como 0 exercfcio de urn direito neln como situa. que nada dificil do que desligar-se dela.ao entre direito e pena e a condi. ao mesmo tempo. juntan1ente. entregue a n1eree de queln 0 abandona. simultaneamente. sed perjugium portusque supplicii. tornou-a eonstitutivalnente inca paz de pensar verdadeiramente. capturado. que assinalaria de modo pontual e definido a passagem da natureza ao Estado. A rela~ao Esta zona de indiferen<. A velha discussao. de fato.ao COIn urn irrelato pressuposto. na modernidade. 0 que foi posto em bando e remetido a propria separa.ao e.ii~ncia de urn hOlniddio eOllletido ou de quem perde a cidadania porque torna-se cidadao de uma civitasfoederata que goza do ius exitii. e tamb<"In desde sempre nao-estatalidade e pseudonatureza. as testelnunhas rna is antigas mostran1 que mais original do que a oposi.como Ulll contra to ou Ulna convens. tendo a forma do bando. na qual a liame estatal. A extrariedade 2s daquele que esta sob 0 banda soberano e mais intima e inicial do que a estraneidade do estrangeiro Cse e lie ito des envolver desta maneira a oposi~ao que Festo estabelece entre 116 .a. entre concidadao e estrangeiro.. e a natureza apresenta-se desde sempre como nomos e estado de exce~ao. 0 bando e essen cia 1mente 0 poder de remeter algo a si Inesmo. Existe aqui. uma bern mais eomplexa zona de indiscernibilidade entre nomos e phjisis. Este mal-entendido do mitologema hobbesiano em termos de contrato em vez de banda condenou a deillocracia a impotencia toda vez que se tratava de enfrentar 0 problema do poder soberano e. 0 poder de Inanter-se em relas. uma politica nao-estata!' e mais de abandono e. Pro Caec. Tanto na Grecia como em ROlna. 34) tem a sua raiz nesta ambigiiidade do bando soberano. dispensado e. 1985. indica a rela~ao polftica originaria. 11) de quem parte para o exflio eln conseqi.ao. na historiografia juridica. tao ambigua. ao inves. Inatavel e insacrificavel. mais original que a oposi~ao schlnittiana entre amigo e inimigo.ao penal" (Crifo. ao Inesmo tempo excluso e incluso. p.

livremente" (como na expressaa carre- re a bandono). Guntjanonum. a bandana significam originalmente eln italiano tanto "a lnerce de . nos termos de Foucault. ex altera terra.ao e tada territorializa. em um senti do particular mas realissimo. pela qual in bando. biopolitica).extrarius. livre" (como em mensa bandita e a redina bandita). E se. 117 . quase exterraneus).6es politic as enos espa. quod postea appelatus Juit Standardum. a vida se coloca selnpre lnais claralnente no centro da palitica estatal (que se tornou. 0 hama sacer e a soberano.ao. 0 banimento da vida sacra. no nosso tempo.ao de banda constituia desde a origem a estrutura pr6pria do poder soberano. Mais intima que toda interioridade e mais externo que toda a estraneidade e. Somente por isto pode significar tanto a insignia da soberania (Bandum.os publicos em que ainda vivemos.. na modernidade. ista somcnte e possivel porque a rela. e band ida significa tanto "excluido. que liga as dais p6los da exce. simultanemente atrativa e repulsiva. " quanta "a seu taiante. E esta estrutura de banda que devemos aprender a reconhecer nas reia. p. e extraneus. todos as cidadaos apresentam-se virtualmente COlno homines sacri. 1739. banido" quanta "aberto a todos. ou seja qUi extrafacum sacramentum iusque sit. a espacializa~ao originaria que torna passivel e governa toda localiza. Ela e 0 nomos soberano que condiciona todas as outras normas.ao soberana: a vida nua e a poder. Torna-se assinl cOlnpreensfvel a ambigOidade semantica. 0 bando e propria mente a for. ou seja.. ja anteriormente registrada. se. 442) quanta a expulsao da comunidade. ita lice ConJalone: Muratori. na cidade.a.

malgrado tudo. segundo os esquemas dominantes na antropologia do seu tempo e retomados pelo amigo Caillois. absolutamente mat. constitui 0 referente imediato da soberania. por urn lado. que confunde. 247). 0 impulso que leva a modernidade a fazer da vida enquanto tal a aposta em jogo nas lutas politic as.lIMIAR Se 0 elemento polftico originario e a vida sacra. no sacrifkin ritual. repugnante e fascinante.a peu de chases a voir avec celie des Etats: Bataille. ele procurou fazer valer a propria vida nua como figura soberana. 1976. sem dar-se canta. p. do erotismo. na rela~ao de banda. pura e inluncio. Oeste modo. exelnplar a sua tentativa. com tada evidencia. do luxo. e. e haver reivindicado a sua experiencia radical e precisalnente 0 que torna. nisto. na esfera do sagrado. biopolftico).ter eminentemente polftico (alias. aquela mesma vida nua (au vida sacra) que. deixar impensado 0 neXQ essenciai que a estreita ao poder soberano (La souverainete dont je parle . e. a vida soberana sc define para ele atraves da transgrcssao instantanea cia interdi~ao de matar. Em alnbos os casos. torna-se compreensivel a este ponto como Bataille tenha podido buscar a figura consumada da soberania na vida colhida na dimensao extrema da morte. assim como no excess a individual. ao qual ela se da por vezes em instantes privilegiados au miraculosos. ele inscreve sua experiencia. 0 que Bataille procura pensar aqui e. por outra. do sagrado. como sendo originariamente ambivalente. em vez de reconhecer 0 seu cad.ele escreve no livro hoo10nimo. ao mesma tempo. todavia.ivel e absolutanlente . na interiaridade do sujeito. Seguindo. concebido como terceira se~ao da Part maudite . Bataille troca imediatamente 0 corpo politico cia hOlneln sacra.

contra toda tentas. insacrificavel e pode. nao possui nada de obscuro) idoneidade para 0 sacriffcio/imolas.ada no circulo ambiguo do sacro. assim. Por aquele caminho naD era passlvel outra coisa alelll da repeti~ao. que comenta longamente em Les larmes d'Eros). Na Inoderniclade.:ao nas formas prescritas pelo ritual.ao. de fato. a vida para ele permanece inteiramente enfeiti<. pelo prestigio do corpo sacrificial. Ie sacrifiant s'identifie a I'animal Jrappe de mort. 0 principio da sacraliclade cia vida se viu. ser marta por qualquer unl.:a. todavia. precisamente (colno ffiostra 0 fascinio que exercitavaln sabre ele as itnagens do jovem chines supliciado. p. Mais c'est une comedie!: Bataille. Nao que Bataille nao perceba a insuficiencia do sacrificio e 0 fato de scr. insacrificlvel. nas sociedades que conheciam 0 sacrificiD. cOlnpletanlente 120 . par sa propre volante.:ao sacrificial. de cceur avec I'arme du sacriJice. a nossa analise do homo sacer acertou no alvo.1 .:ao sacrificavellinsacrificavel e acena na dires. 336). que constitui 0 referente da violencia soberana. a vida nua do homo sacer. Se e merito de Bataille ter trazido novalnente. mas 0 que ele nao consegue decifrar e. Ainsi meurt-il en se voyant maurir. Se. real au farsesca. 1988. em ultima analise. 0 homo sacere. A dimensao da vida nua. 0 conceito de uma "existencia insacrificavel".ivel" e insuficicnte para decifrar a violencia que esta em questao na biopolitica moderna. que a aparelhagem conceitual do sacriffcio e do erotislno naD consegue exaurir. assim tambern 0 conceito de "insacrific.:ao batailliana cia soberania atraves da transgressao era inadequada com respeito it realidade da vida matavel no banda soberano. ainda que inconscientemente.:ao de uma ideia de sacralidade que nao e mais absolutamente definivel alI'aveS da dupla (que. et meme. e mais original que a oposis. que se inscreve na 16gica da excec. definido em vez disso pela logica da transgressao. uma "comedia" (dans Ie sacrifice. assiIn como a definis. E merito de Jean-Luc Nancy ter mostrado a ambiguidadc do pensamento de Bataille sobre 0 sacrificio e ter afirmado com fors. en quelque sorte. todavia. do banda soberano e se compreende que Benjamin tenha podido estigmatizar (segundo testemunho de Klossowski) a pesquisa do grupo de Acepbale com a formula peremptoria: Va us travaillez pour Ie Jascisme. a luz 0 nexo entre vida nua e soberania.

121 .ao inaudita. A verdade diffeil de ser aceita pelas pr6prias vftiInas. mas a biopolitica. nem urn sacriffcio.ao capital. 1993. 0 nosso tempo e aquele em que um week-end de feriado produz rna is vitimas nas a uto-estradas da Europa do que Ulna C31npanha bclica. mas falar. A dimensao na qual 0 extennfnio teve lugar nao e nem a religiao neln 0 direito. e. Se e verdadciro que a figura que 0 nosso tempo nos propoe e aquela de uma vida insacrificavet que. tornou-se matavel em uma propor\. 115).3. da idcologia sacrificial). ainda que justas. 0 seu assassinato nao constitui. ou seja. mas apenas a realiza\. nem uma execuc. a proposito disto. urn caso flagrante de homo sacer. que. apenas uma defini~ao antifrastica (La Cecla. uma vida exposta eOlno tal a lima violencia sem precedentes. "como piolhos". como VereITIOS. desloca-se eln dire\. mas precisamente nas fafmas mais profanas e banais.emancipado da ideologia sacrificial. Inas que meSll10 assim devemos ter a coragem de na~ cobrir com veus sacrificiais. A sacralidade e uma linha de fuga ainda presentc na politica contemporanea.ao de uma mera "matabilidade" que e inerente a condi~ao de hebreu como tal. como vida nua. p. Deste ponto de vista. no sentido de vida n1atavel e insacrificavel. e que os hebreus llaO foram exterminados no curso de um 10uco e gigantesco holocausto. portanto. 0 querer restituir ao extennfnio dos hebreus Ulna aura sacrificial atraves do terma "holocausto" e uma irresponsavel cegueira historiogrifica. 0 que temos hoje diante dos olhas e. e 0 significado do teflno sacro na nossa cultura chi continuidade a hist6ria semantic a do homo sacer e nao it do sacrificio (dai a insuficiencia das desmistifica~6es. ate coincidir COll1 a pr6pria vida bio16gica dos cidadaos. obviamente. 0 hebreu sob 0 nazismo e 0 referente negativo privilegiado da nova soberania biopolitica e. de fato. todavia. porquc son10S todos virtualtnente homines sacri. como Hitler havia anunciado. hoje propostas por varias partes. como tal. mas literaln1cnte. Se hoje nao existe rna is uma figura predetenninavel do homen1 sacro. talvez. de uma "sacralidade do garde-rail" e. entao a vida nua do homo sacer nos diz respeito de modo particular. como tal.o a zonas cada vez mais vastas e obscuras.

o CAM~O COMO ~ARADIGMA ~IO~OlITICO DO MODcRNO .

.:oes. os dispositivos do poder. como teria sido ate mesmo legitimo esperar. ou seja. Ao final da Vontade de saber. que iniciou-se com a reconstru. vineulando-se. este e justarnente a falta de qualquer perspectiva biopolitica. anos de sua vida. a crescente implica<. enquanto trabalhava na hist6ria cia sexualidade e ia deslnascarando. ele resume.. 0 homem moderno e urn animal em cuja poHtica esta em questao a sua vida de ser vivente. Michel Foucault come~ou a orientar sempre COll1 maior insistencia as suas pesquisas para aquilo que definia como bio-politica. 0 homem permaneceu a que era para Arist6teles: un1 aniInal vivente e. 0 processo atraves do qual.ao da vida natural do homem nos Inecanismos enos cilculos do poder.. Arendt percebe com clareza 0 nexo entre dOlllfnio totalitario e aquela particular . na passagem entre o muneia antigo e a mocierno. se as penetrantes indaga~6es que Hannah Arendt dedicou no segundo p6s-guerra a estrutura dos Estados totalitarios tern Uin limite.:ao do grand enfermement nos hospitais e nas prisoes. A pesquisa. as portas cia Idade Moderna." Todavia Foucault continuou tenazmente ate 0 fim a investigar os "processos de subjetiva~ao" que. nao se conclui com uma analise do campo de concentra~ao. ca paz de existencia polftica.. a urn poder de controle externo. e na~ transferiu suas pr6prias escava. ao lnesmo tempo. a vida torna-se a aposta em jogo na politic a com uma f6nnula exemplar: "Por milenios. levam 0 indivfduo a objetivar o pr6prio eu e a constituir-se eOlno sujeito. alt~ln ciissa. tambem oeste ambito. ao que poderia apresentar-se como 0 local por exceiencia da biopolitica moderna: a politica dos grandes Estados totaliUirios do Novecentos. Por outro lado.1 Nos ultimo. como vimos.1 A~OllTllA~AO • DA VIDA 1.

a sexualidade etc. a entrela~amenta de paHtica e vida tarnau-se tao intima que nao se deixa analisar com facilidade. mas 0 que ela deixa escapar e que 0 processo c.ao (totale Politisierung) 126 . Arendt. este fim naG pode ser atingido senao nas condis.) e inerente uma opacidade que e impassivel esclarecer seln que se tome consciencia do seu carater politico. a natureza humana sendo 0 que e. Nele.ao antes desconhecida como politica totalitaria."tenl como objetivo ultimo a domina.ao da vida" 0 carater fundamental da politica dos Estados totalitarios e. 0 conceito de "vida nua" au "vida sacra" eo foeo atraves do qual procurarelnas fazer canvergir as seus pantas de vista. porque.as politicamente rclevantes e a deriva de sua decisao sc ciesenvolveram a partir cia emancipas.2 Foi Karl L6with 0 primeiro a definir como "politiza<. inverso.ao total do homem. em urn campo) legitimou e toroau necessaria a domInio total.:ao do dominic total. ela pode constituir-se eln uma propon.ao de vida que e 0 campo ("0 totalitarismo" . destc ponto de vista. A vida nua e aos seus avatar no moderno (a vida biol6gica. perde a inteligibilidade que nos parece ainda caracterizar 0 edificio juridico-politico da politica classica. Os CalTIpOS de concentras. uma vez que entrou eln intima siInoiose com a vida nua. juntamente.ao da politica em espa. Que oS dais estudiosos que pensaram talvez co111 mais acuidade 0 problema politico do nosso tempo nao ten ham conseguido fazer coofluir as pr6prias perspectivas e certamente indice da diflculdade deste problema. 240). e que precisalnente a radical transforma.condi. a politic a moderna.ela escreve em urn Profeto de pesquisa sabre os campos de cancentra(:iio que pennaneceu infelizmente sem seguiInento . da formas.ao en1 ciemocracia industrial de massa.ao da clemocracia burguesa e da sua transformas. de alguI11a mane ira. a observar. 1994. 1. a curiosa rela~ao de contigiiidade entre democracia e totalitarislno: Esta neutralizas.o da vida nua (ou seja.ao das diferens. So mente porque em nosso tempo a politica se tomou integralmente biopolftica.ao do terceiro estado.oes extremas de urn inferno construido pelo homem". p.ao sao laborat6rios para a experimentas. ate 0 ponto decisivo em que ora se convertem no seu oposto: em uma total politizas. inversamente.

0 'direito' de resgatar. aquilo que se e e tudo 0 que se pode ser. que politiza atraves das leis raciais inclusive a vida que tinha side ate entao privada. mesmo elos ambitos vita is aparentemente neutros. a satisfa~ao das necessidades. de outra forma inexplicavel. foi a replica politica a todos estes novos procedimentos do poder".de tudo. "0 'direito' a vida" . tornara-se par toda parte 0 fato politicamente decisivo. E apenas porque a vida bio16gica. e os Estados totalitarios 127 . nas democracias burguesas.rio. uma taeita pon§m crescente inscri'Yao de suas vidas na ordem estatal. 0 fato e que uma mesma reivindica~ao da vida nua conduz. corre de modo subterraneo. a cada vez. "ao corpo. a felicidade. (L6with. 1984. Assim teve infcio na Russia marxista urn estado do trabalho que e mais intensivamente estatal do que jamais tenha ocorrielo nos estados dos soberanos absolutos. a partir de utn certo ponto. COIn as suas necessiclacles. alem do trabalho nacional.. e na Alemanha nacional-socialista urn estado integralmente organizado. 1976. a forma de uma improvisa reviravolta: antes de emergir impetuosamente a luz do nosso seculo [seculo XX]. to do evento polftico decisivo tivesse sempre uma dupla face: os espa~os. p. que arrasta consigo a vida do homo sacer. 33) A contigtiidade entre democracia de massa e Estados totalitarios nao tern. a saude.escreveu Foucault (Foucault. 0 criteria polftico decisivo e 0 local por excelencia das decisbes soberanas. contudo (como L6with parece aqui considerar. ate mesmo 0 Dopolavonj26 e toda a vida espiritual. na Italia fascista urn estado corporativ~ que regula normativamente. ao contd. oferecendo assitn uma nova e lnais tetnivel instancia 27 ao poder soberano do qual desejariam liberar-se. com a qual no nos so seculo [seculo XX] as democracias parlamentares puderam virar Estados totalitarios. nos Estaclos totalitarios. a uma primazia do privado sobre 0 publico e das liberdades individuais sobre os deveres coletivos. epossivel comprecnder a rapidez. seguindo a trilha de Schmitt).. 128) para explicar a importancia assumida pelo sexo como tema de debate politico . E como se. e torna-se. p. 0 rio da biopolitica. este 'direito' tao incompreensfvel para 0 sistema juridico classico. mas continuo. as liberdades e os direitos que OS individuos adquirem no seu conflito com as poderes centra is simultaneamente preparam. alem de todas as opress6es ou 'aliena~6es'.

As distin~6es politicas tradicionais (como aquelas entre direita e esquerda. ao contrario. eln todo Estado moderno.ao logo que 0 seu referente fundamental tenha se tornado a vida nua. Nas paginas que se segueln. de fato. nas quais 0 soberano entra em simbiose cada vez Inais fntitna nao 56 COIn 0 jurista. tal linha nao rna is se apresenta hoje como Uln confim fixo a dividir duas zonas clara mente distintas. em biopolitica. com a sua elimina. mas tambem com 0 medico. Ate mesmo 0 repentino deslize das classes dirigentes ex-comunistas no racismo lnais extrelno (como na Servia. e no qual a aposta em jogo consistia entao apenas em detenninar qual forma de organiza~ao se revelaria mais eficaz para assegurar o cuidado. ou 0 debate atual sobre a determina~ao normativa dos criterios cia lllorte). encontram aqui a sua raiz. para aIi'm dos limites do estado de exee. com 0 perito. COIn 0 cientista. No mesmo passo em que se afirma a biopolitica. adquirem seu verdadeiro sentido apenas quando sao restitUldos ao comum eontexto biopolitico (ou tanatopolitico) 128 . da decisao sobre a vida nua na qual consistia a soberania.6es dos direitos) e outros que parecem antes representar Ulna incc)lnpreensfvel intrusao de prindpios biol6gico-cientfficos na ordeln polftica (como a eugenetica nacional-socialista. Em ambos as casos. procuraremos mostrar que algu"ns eventos fundamentais da hist6ria politica da modernidade (como as declara. liberalismo e totalitarismo. estas reviravoltas produzialn-se nUln contexto e1n que a polftica ja havia se transformado. 0 controle e 0 usufruto da vida nua. entrando em uma zona de indetermina. privado e publico) perdem sua clareza e sua inteligibilidade.converter-se quase sem solu~ao de continuidadc em democracias parlamentares.ao da "vida indigna de ser vivida". ela e. fazia tempo. a um deslocamento e a urn progressiv~ alargamento. existe uma linha que assinala 0 ponto em que a decisao sobre a vida torna-se decisao sobre a morte. com a programa de "limpcza etnica") e 0 renascimento do fascislno na Europa. uma linha eln movimento que se desloca para zonas sempre rna is alnplas da vida social. sob novas fonnas.ao. ass iste-se. Se. COIn 0 sacerdote. e a biopolitica pode deste modo converter-se em tanatopolftica.

surgiri como a paradigma oculto do espa~o politico da modernidade. quodcumque nomine idem X censeatur in eadem. Seja qual for a origem da f6rmula. e singular que em seu centro nao esteja neln 0 velho sujeito das rela~oes e das liberdades feudais. n6s nao porelnos nem faremos par as rna as nele (nee super eum ibimis. do qual deveremos aprender a reconhecer as metamorfoses e as tra vestimentos. em 1215. aprisionado. como puro.ao qual pertencem. habeas coram nobiS. nem 0 futuro citoyen. mais em geral. "as cidades. 29. prepostos.. baroes. 0 campo. 1. Nesta perspectiva. mas 0 puro e simples corpus. aos burgos e aldeias" e. "aos homens livres do nosso reino". leva a rubrica de homine replegiando (ou repigliando). 0 art. urn antigo writ que precede 0 Habeas corpus e era destinado a assegurar a presen~a do imputado em urn processo. absoluto e insuperado espa~o biopolitico (e enquanto tal fundado unicamente sobre 0 estado de exce~ao). una cum causa captionis et detention is. condes. oficiais e bailios". nee super eum mittibus). ad subjiciendum. Analogamente. a nao ser ap6s urn jUlZO legal de seus pares e segundo a lei do pais". declara: "que nenhum homem livre (homo liber) seja detido. ele se dirige "aos arcebispos. Nada melhor do que esta f6rmula nos permite lnensurar a diferen~a entre as liberdades antiga e medieval e aquela que se encontra na base da democracia moderna: nao 0 honleln livre. para que gozem "de suas antigas liberdades e livres costumes" e daquelas que ele entao especificamente reconhece. com suas prerrogativas e os 129 . Considere-se. que 0 ate de 1679 generaliza e transforma em lei: Praecipimus fibi quod Corpus X. Quando. viscondes. Joao Sem-Terra concede a seus suditos a "Grande carta das lib erda des" . por outro lado. in custodia vestra detentum. apud Westminster. a f6nnula do writ. despojado de seus bens. abades. que tern a fun~ao de garantir a liberdade fisica dos s(lditos. aos bispos. nem posto fora da lei (utlagetur) ou molestado de modo algum. que e encontrada ja no seculo XIII para assegurar a presen~a fisica de uma pessoa diante de uma corte de justip. ut dicitur.3 0 primeiro registro da vida nua como novo sujeito polftico ja esta inlplfcito no documento que e unanitnemente colocado it base da democracia moderna: 0 writ de Habeas corpus de 1679.

seus estatutos. das solitarias. Inais ao alto) pode constituir-se COlno tal SOlnente repetindo a exce<. a democracia responde ao seu desejo obrigando a lei a tomar sob seus cuidados este carpo..:a do imputado no processo e. Esta e a for<. Se e verdade que a lei necessita.:ao da democracia tnoderna: ela nao faz abalir a vida sacra.:a e. de Uln corpo. deveras ter urn corpo para mostrar. entre as varios procedimentos jurisdicionais voltados a protec. a vida nua eln seu anoniInato.iio ao poder soberano quanto das liberdades individuais.. o que emerge it luz. enquanto ele era destinado em sua origem a assegurar a presenc.:ao deste "corpo": habeas corpus ad subjiciendum. seguramente deve-se a circunstancias acidentais. simultaneamente. mas corpus e 0 novo sujeito da polftica. isto e. e rna is uma vez un1a vida nua. deste modo. inseparavel da hist6ria da democracia ocidental. na nova e definitiva forma ele se converte em obdga<. e.. se e possIvel falar.. e a demo era cia moderna nasce propria mente C0010 reivindica<.:ao soberana e isolando em si mesmo corpus. fazendo del a a aposta em jogo do conflito politico. 130 .:ao e exposi<. 0 corpo do homo sacer. a impedir que ele se subtraIsse ao jUlzo. no bando soberano (ainda nas formulac.. pelo fato de que. do "desejo da lei de ter um corpo". mas zoe.:6es modernas do writ: the body of being taken . Inais uma vez. by whatsoever name he may be called there in).. aquilo que esta embaixo e. e netn ao menos simplestnente homo.:3:o. para a sua vigencia.. para 0 xerife.. de exihir 0 carpo do imputado e de motivar a sua deten<.:ao da liberdade individual. assim.. Corpus e urn ser bifronte. a Intima contradi<. ao mesmo ten1pO. para ser expos to apud Westminster. recebesse forma de lei e se tornasse. Inas a despeda<. neste senti do. pottador tanto da sujei(. a vida nua. Que justa mente a Habeas corpus. a nascente den10cracia europeia colo cava no centro de sua luta com 0 absolutismo nao bios.:ao biopolitica: aquele que se apresentara mais tarde como 0 portador dos dircitos e.:ao. como 0 novo sujeito soberano (subiectus superaneus. Aqui esta a raiz de sua secreta vocac. Inas e tambem certo que.:a e dissemina em cada carpo individual. a vida qualificada de cidadao. apanhada. como tal. portanto.. Este carater ambiguo (ou polar) cia democracia e tao mais evidente no Habeas corpus. com urn curiosa oximoro.

Esta nova centralidade do "corpo" no ambito da terminologia politico-jurfdica viria assim a coincidir com 0 processo mais geral que confere a corpus uma posi~ao tao privilegiada na filosofia e na ciencia da idade barroca. corporis politici pars: Hobbes. ut ita loquar. Sao os corpos absolutamente mataveis dos suditos que formam 0 novo corpo politico do Ocidente. 93) A grande metafora do Leviatii. de fato. au seja. cujo corpo e formado por todos os corpos dos individuos. Mas aqueles que podem fazer a coisa suprema. 0 uso do tenno em Hobbes. sao par natureza iguais entre eles. 1839. 1). mantem sempre urn estrcito Harne com a vida nU3. na reflexao politica. sed etiam civitatis.a5. id est. Instrutivo e. naG hi motivo para que alguem. (Hobbes. mesma quando se torna. a metafora central da comunidade polftica. todavia. de Descartes a Newton. matar. confiando nas suas fO[(. Sao iguais aqueles que podem fazer coisas iguais ao outro. deve scr lida sob esta luz. vigor e sapiencia) e com que facilidade urn homem debilfssimo pode matar urn Dutro mais forte. a este prop6sito. 1983. p.gil 0 complexo do carpo humane (cuja fUlna arrasta consigo tada for~a. de Leibniz a Spinoza. p. J31 . no Leviatii ou no Contrato social. observamos homens adultos e consideramos 0 quanta seja fra. no De cive e justamente a matabilidade do corpo a fundar tanto a igualdade natural dos homens quanto a necessidade do Commonwealth: Se. corpus. creia-se superior aos autras por natureza. Se e verdade que 0 De hominem distingue no homem urn corpo natural e urn corpo politico (homo enim nom modo corpus naturale est.

299). segundo a qual aos direitos inaliena veis do homem ele preferia de longe os sells "direitos .. p. 0 paradoxo do qual Hannah Arendt aqui parte I' que a Figura . que liga as destinos dos direitos do homem aqueles do Estado-na. "0 declinio do Estado-na.ao dos direitos do homem" .ao de 1789: Declaration des droits de I'homme et du citoyen. de die ado ao problema dos refugiados. e. injulgada.ao.6es existe entre eles. parece implicar a ideia de Ulna sua intima e necessaria conexao. "A concep<. que a autora deixa. caiu em rUlnas tao logo aqueles que a professavam encontraraln-se pela prime ira vez diante de homens que haviam perdido toda e qualquer qualidade e relac.0 refugiado . assinala em vez disso a crise radical deste coneeito. Esta singular formula. "baseada na suposta existencia de urn ser humano como tal.exceto a puro fato de serem humanos" (Arendt. onde nao esta claro se os dois termos denominam duas realidades aut6nornas au fonnam em vez dis so urn sistema unitario.que deveria encarnar por excelencia 0 homem dos direitos.ao..ela escreve .1 Hannah Arendt intitulou 0 quinto capitulo do seu livro sobre 0 imperialismo. no qual 0 primeiro ja esta desde 0 inicio contido e oculto no segundo. A boutade de Burke. se refletimos bern. 1994. na ambigUidade do pr6prio titulo da declara<.ao e 0 fim dos direitos do homem".ao.L O~ DI~cITO~ DO HOMcM c A~IO~OlfTICA 2. Isto esta implicito. que tipo de relac.ao espedfica . os ditos direitos sagrados e inalienaveis do homem mostram-se desprovidos de qualquer tutela e de qualquer realidade no mesmo instante em que nao seja passive! configura-los como direitos dos cidadaos de um Estado. porem. No sistema do Estado-na<. neste casa.

No segundo pas-guerra.de ingles" (Rights of an englishman). entra agora em primeiro plano na estrutura do Estado e torna-se alias 0 fundalnento terreno de sua legitimidade e da sua soberania. c a formula"ao do projeto elaborado por La Fayette em julhode 1789: tout homme nait avec des droits inalienahles et imprescriptihles).6es e das conven.ao pcnnaneceu assim SCln seguirnento. que e justalnente a vida nua natural.. a declara"ao po de a este ponto atribuir a soberania a "na"ao" (art.6es supranacionais acabaram por iInpcdir uma autentica cOlnpreensao do significado hist6rico do fenotneno.6es gratuitas de valores eternos metajurfdicos. a enfase instrumental sabre as c1ireitos do homem e 0 multiplicar-se clas declara. essenciais ace nos ao neXQ entre direitos do h0111em e Estaclo nacional.. Aquela vida nua natural que.ao.. a vida natural que. e no munclo ehissica era (ao lnenos eln aparencia) claramente distinta eotTIO zoe da vida politica (b{os). no antigo regime. e assin1 posta a base do orclenamenta. a Deus.6es dos direitos represcntam aquela Figura original da inscri"ao da vida natural na ordem juridico-politica do Estado-na\:"ao. Hannah Arendt naG vai alenl de poueos. adquire.aissent et demeurent fibres et egaux en droits (mais con vincente entre loctas. Por outro lado. au seja. era politicamente incliferente e pertencia. deste ponto de vista. a aprescntar-se aqui eOlTIO fonte e portador do direito. Um simples exame do texto da declara"ao de 1789 mostra. nesta perspectiva. eOlno fruto cia eriac. e a sua indicas. dissipase imediatamente na Figura do cidadao. uma insuspeitada profundidade.. de fata. inauguranclo a biopalftica cia Illodernidade. Mas e chegado 0 nl01nento de cessar de ver as declara~6es de direitos como proclama. 3: Ie principe 134 . paren1.6es no ambito de organizas. 2: Ie but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptihles de /'homme). Les hommes . E precisaillente porque insereveu 0 eleillento nativo no pr6prio cora\:"ao da comunidade politica. 0 puro fata do nascimento. no qual os direitos sao "conservados" (art. I .declara 0 art. As declara. para entaD considera-las de acardo com aquela que e a sua fun"ao hist6rica real na forma"ao do moderno Estado-na"ao. que tendem ena verdade scm l11Uito sucesso) a vincular 0 legislador ao respeito pel os princfpios eticos eternos.

de tOllte sOllverainete reside essentiellement dans fa nation). A na~ao, que etimoiogicamente deriva de nascere, fecha assim 0 drculo aberto pelo nascitnento do hOlnem.
2.2 As declara~oes dos direitos c1evelll entao ser vistas conlO o local em que se efetua a passagem da soberania regia de origem divina a soberania nacional. Elas asseguram a exceptio cia vida na nova ordem estatal que devera suceder a derrocada do ancien regime. Que, atraves delas, a "suclito" se tranforme, como [oi observaclo, enl "cidaclao", significa que 0 nascilnento - ista e, a vida nua natural eOIllO tal torna-se aqui pela pritneira vez (COll1 Ulna transforma~ao cujas conseqliencias biopolfticas somente hoje podelllos come~ar a lllensurar) 0 pOftador imediato cia soberania. 0 princfpio de natividade e 0 principio de soberania, separados no antigo regiIne Conele 0 nascirnento dava lugar somente ao slifet, ao slidito), unel11-se agora irrevogavehnente no corpo do "sujeito soberano" para constituir 0 fundanlento do novo Estado-na~ao. Nao e possivel compreender 0 desenvolvimento e a voca~'l0 "nacional" e biopolitica do Estado moderno nos seculos XIX e XX, se esquecemos que ern seu fundamento nao esta 0 hOl11em COl110 sujcito polftico livre e conscicnte, 111as, antes de tudo, a sua vida nua, 0 simples nascinlento que, na passagem do slidito ao cidadao, e investido como tal pelo principio de soberania. A fiq:ao aqui implfcita e a de que 0 nascimento torne-se irnediatal11ente narao, de modo que entre os dois tennos nau possa haver residuo algum. Os direitos sao atribuidos ao homem (ou brot3111 dele), somente na 111edida em que ele e 0 fundarnento, imediatarnente ciissipante (e que, alias, nao cleve nunca vir a luz como tal), do cidadao. SOll1ente se conlpreenciemos esta essencial funs;ao hist6rica das declaras;oes dos direitos, e possivel tambenl entcnder seu desenvolvimento e suas 111etalllorfoses no nosso seculo [seculo xxI. Quando, ap6s as convulsoes do sistema geopolftico da Europa que se seguiralll a Primeira Guerra Mundial, o residuo rernovido entre nascimento e naS;ao emerge como tal a luz, e 0 Estado-nas;ao entra em uma crise duradoura, surgelll entao 0 fascisl110 e a nazislllo, dois movilllcntos biopoliticos em senticlo pr6prio, que fazem portanto da vida natural 0 local par excelencia da decisao soberana.
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N6s estamos habituados a cOlnpendiar no sintaglna "solo e sangue" (Blut und Boden) a essencia da ideologia nacionalsocialista. Quando Rosenberg deseja exprimir em uma f6rmula a visao de mundo do seu partido, e, de fato, a esta hendfadis que ele reeorre. "A visao do mundo nacional-socialista" - ele escreve - "parte da convic~ao de que solo e sangue constituem 0 essencial do Germanico, e que e, portanto, em referencia a estes dois datismos que uma poHtica cultural e estadual deve ser orientada". (Rosenberg, 1936, p. 242) Mas tem-se esquecido com demasiada freqiiencia que esta f6rmula politicamente tao determinada tem, na verda dc, uma in6eua origem jurfdica: ela nao e outra alem da expressao que compendia os dois criterios que, ja a partir do direito ronlano, servem para identificar a cidadania Os to e, a inscri~ao prima ria da vida na ordem cstatal): ius soli (0 nascimento em um detenninado territ6rio) e ius sanguinis (0 nascimento a partir de genitores cidadaos). Estes dois criterios juridicos tradicionais que, no antigo regime, nao possuiam urn significado politico essencial, porque exprimiam somente uma relaS;ao de vassalagem, adquireln, ja eonl a revolus;ao francesa, luna nova e decisiva inlportancia. A cidadania nao identifica agora simplesmente Ulna generica sujeis;ao a autoridade real ou a Uln determinado sistema de leis, nem encarna simples mente (como cre Charlier quando, em 23 de setembro de 1792, pede a conven~ao que 0 titulo de cidadao substitua em todos os atos publicos 0 tradicional monsieur ou sieur) 0 novo prindpio igualitario: eia nomeia 0 novo estatuto da vida como origem e fundalnento da soberania e identifica, portanto, literalmente, nas palavras de Lanjuinais a convens;ao, les membres du souverain. Oaf a centralidade (e a ambigtiidade) da no~ao de "cidadania" no pensamento politico lnoderno, que faz com que Rousseau diga que "nenhum autor na Frans;a ... compreendeu 0 verdadeiro senti do do terlno 'cidadao"'j mas daf, tambenl, ja no curso da revoIuS;ao, o multiplicar-se das disposi~6es normativas destinadas a precisar qual homem fosse cidadiio equal nao, e a articular e restringir gradualmente os efrculos do ius soli e do ius sanguinis. 0 que nao havia eonstituido ate entao urn problema politico (as perguntas: "0 que e frances? 0 que e alemao?"), mas apenas lun tema entre os outros discutidos nas antropologias filos6ficas, comes;:a agora a tornar-se uma
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questao politica essencial, submetida, como tal, a urn constante trabalho de redefinis;ao, ate que, com 0 nacional-socialismo, a resposta a pergunta "quem C 0 que e alemao" (e, portanto, tambem: "quem e 0 que na~ 0 c§") coincide imediatamente com a funs;ao polftica suprema. Fascislno e nazismo sao, antes de tudo, Ulna redefiniS;ao das relapSes entre 0 homem e 0 cidadao e, por mais que isto possa parecer paradoxal, eles se tornaln plenan1ente inteligiveis somente se situ ados sobre 0 pano de fundo biopolitico inaugurado pela soberania nacional e pelas declara~6es dos direitos. Somente este vinculo entre os direitos do homeln e a nova biopolftica da soberania permite compreender corretarnente 0 singular fenolneno, muitas vezes observado pelos historiadores da Revolu,ao Francesa, pelo qual, em imediata coincidencia com a declara~ao dos direitos de nasciInento inalienaveis e itnprescritiveis, os direitos do homem em geral foram distintos em ativos e passivos. Ja Sieyes nas suas Preliminaires de la constitution, afirrna com clareza que
determina~ao

les droits naturels et civils sont ceux pour Ie maintien desquels la societe est formee; et les droits politiques, ceux par lesquels la societe se forme. Il vaut mieux, pour la darte du langage, appeler les premiers elroits passifs et les seconds droits actifs ... Taus les habitants d'un pays doivent jouir des droits de citoyen passif... taus ne sont pas citoyens actifs. Les femmes, du mains dans l'etat actuel, les enfants, les etrangers, ceux, encore, qUi ne contribueraient en rien a fournir l'etablissement public, ne doivent point influencer activement sur la chose pUblique. (Sieyes, 1985, p. 189206)

E 0 trecho supracitado de Lanjuinais, depois de haver definido os membres du souverain, continua com estas palavras:

Ainsi les enfants, les insenses, les mineurs, Ie femmes, les candamnes a peine aJflictive au infamante ... ne seraient pas des citayens (Sewel, 1988, p. 105).
Ao contrario de ver simplesmente nestas distin~6es uma simples restris;ao do princ:ipio dernocratico e igualitario, em flagrante contradi~ao com 0 espirito e a letra das declaras;6es, e preciso saber captar antes de tudo 0 seu cae rente significado biopolitico. Uma das caracteristicas essenciais da biopolitica moderna (que chegara, no nosso seculo [seculo
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700..3 Se as refugiados (cujo nurnero nunca parou de CI'escer no nosso seculo [seculo XX]. hungaros e rOlllenos). E quando. ela se transfonna ao mesma tempo enl uma Hoba em o10vimento que deve ser inccssantemente redeseohada.000 russos bran cos. Junto com 0 transbordar..000 bulgaros. Uma vez que a impolitica vida natural. 2. oa vida. Exibinclo a luz 0 residua entre nasciinento e na<. que as declaras. ultrapassa as OluroS do oleos e penetra seolpre lnais profundalnente na cidade.:ao originaria cla soberania nloderna. entre nascimento e nacionalidade. a exaspera.. nesta perspectiva. "0 hOlneln dos direitos". no ordenamento do Estado-na<. eDIna veremos. Mas.000. a sua primeira e unica apari<. de refugiados e apatridas (em lim breve periocio de tempo deslocam-se de seu pais de origem 1. como teln ja acontecicio hoje. 0 linliar que articula e separa aquilo que esta dentro ciaquilo que esta fora. Na zoe. 0 nexo nasci111ento-na<. convertida en) fundamento da soberania. de nor111as que pennitern a desnaturaliza<.:30. rOinpendo a continuiclade entre hOinenl e cidaciao.:ao real fora da mascara do cidadao que constantemente 0 cobre. COlno sugere Hannah Arendt. e os dais termos come\=atTI a rnostrar seu proprio insuturavel descolamento. no cenario europeu. 1. Neste scntido.. ele e verdadeiralnentc. e a contemporanea introdu<. justalnente par isto. um elen1ento tao inquietante.000 armenias..000 de gregos e centenas de tnilhares de alelnaes.ao) e a sua necessidade de reciefinir continuamente.oes politizaram.:ao nao e rna is capaz de desempenhar sua fun.XX]. 0 rcfugiado faz surgir par Uin atiIno na cena polftica aquela vida nua que constitui seu secreta pressuposto.. ate indulr hoje uma pon:ao nao desprezivel da humaniciade) representam.:ao Inocicrno. na verdadc. A partir cIa Primeira Guerra Mundial.ao legitimadora no interior do Estaclo-na<:ao. Uln novo hornein sacra. a sua figura e tao diflcil de definir politicamente.:3o e a 138 . 500.. a vida natural for integral mente incluida na p6lis. 0 fen6tneno 111ais significativo. 500.oes e as lilniares que pennitirao isolar Ulna vida sacra. aiem das SOI11brias fronteiras que separall1 a vida da ITIOrte.:30. estes limiares iran se deslocar. eles p6eln cm crise a fic<. para a1 idcntifiearen) lil11 novo morto vivente. na ordenl jurIdica de tlluitos Estaclos europeus. deVeIl1 SCI' nOVaInente definidas as articulas. e antes de tudo porque.

para ser entao posteriormente recodificada em Ulna nova identidade nacional.:ao crescente. e assim por diante.os de varios comites e organismos. dividindo as cidadaos alemaes em cidadaos a titulo pleno e cidadaos de segundo escalao. era a de que somente depois de terem sido completamente desnacionalizados (ate da cidadania residual que Ihes cabia apos as leis de Nuretnberg). que revogou a naturaliza~ao de cidadaos que haviam cotnetido "atas antinacionais" durante a guerra. a ONU 139 ra~ao . em 1933. atraves das quais os Estados.'leu poder de auto-regula~ao. expulsa as margens dos Estados-nas. em propors. mais tarde. portanto. foi a vez da Austria. sobre 0 qual a decla- de 1789 havia fundado a nova soberania nacional. as hebreus podiatn ser enviados aos c31npos de extennfnio.:ao. ate que as leis de Nuremberg sobre a "cidadania do Reich" e sobre a "prote~ao do sangue e da homa alemaes" itnpeliram 30 extrema este processo. 0 carateI' contradit6rio destes processos esta certall1ente entre as causas que detenninarall1 a falencia dos esfon. discriIninando em seu interior uma vida por assim ciizer autentica e Ulna vida nua privada de todo valor politico (0 racismo e a eugenetica nazista sao cOlnpreensfveis SOlnente se restitufdas a este contexto). Por um lado. em 1922. os direitos do hOlnem. e introduzindo 0 principio segundo 0 qual a cidadania era algo de que e preciso mostrar-se digno e que podia. havia entao perdido a seu automatislno e 0 . par outro. separaln-se progressivamente destes e sao utilizados fora do contexto da cidadania. Inostram que 0 nexo nascimento-nalYao. ser sempre colocada em questionamento.. eln 1926. com rela~ao a cidadaos natura- ( lizados de origem "inimiga".1ma das poucas regras as quais as nazistas se ativeram constantelnente no cursa cia "solu~ao final". Estes dais fenolnenos. com 0 suposto fim de representar e proteger Ulna vida nua que vern a encontrar-se. 0 regime fascista expediu uma lei analoga que dizia respeito aos cidadaos que se haviam mostrado "indignos da cidadania italiana". E l. A pri- llleira foi. a Fran~a. os Estados-na~ao operam lIlll Inaci~a reinvestin1ento cia vida natural. 0 exemplo foi seguido pela Belgica. elTI 1915. que faziam sentido apenas como pressuposto dos direitos do cidaclao. a Sociedade das Na~6es e. de resta intimatnente correlatos.desnacionaliza~ao em massa dos pr6prios cidadaos.

do Bureau Nansen Cl922) ate o atual Alto Comissariado para os Refugiados (1951). e somente conlO tal feita objeto de ajllda e prote"ao. e por is to meSIllo mante-m a contragosto Ulna secreta solidariedade com as for"as que deveriam combater.o puro da exce. cuja atividade nao pode ter. carater politico. 0 espas. I ~ 2. mas que "agora esta se tomando dificil encontrar vivo". e a fase extrema do descolalnento entre oS direitos do homem e os direitos do cidadao. eDIna acontece hoje mais e mais freqiientemente. Os "olhos suplicantes" do lnenino ruan(H~s. entretanto.ao exatamente simetrica a do poder estata!' 0 humanitario separado do politico nao po de senan reproduzir 0 isolamento da vida sacra sobre 0 qual se baseia a soberania. ou seja. cuja fotografia se desejaria exibir para obter dinheiro. E suficiente lim olhar sobre as recentes campanhas publicitarias para arrecada"ao de fundos para os refugiados de Ruanda. fazer Inais do que compreender a vida humana na figura cia vida nua ou da vida sacra.ao. e 0 GII11PO. As organiza.4 A separa"ao entre humanitario e politico. e 0 paradigma biopolitico para 0 qual ele nao consegue encontrar solus. Uln fenc)lneno de massa. e levar a serio a tese de Arendt. toda vez que as refugiados naD representam Inais casas individuais. lnatavel e insacrificavel. isto C. e que. mas.oes humanitarias ten1 necessidade em propon. malgrado as solenes evocac. tanto estas organiza. sao 0 indice talvez mais significativo da vida nua no nosso tempo. segundo 0 estatuto. que estamos hoje vivendo.oes dos direitos "sagrados e inalienaveis" do homem. em ultima analise. da qual as organizas. nao podem. em todo caso.6es hUlnanitarias.6es quanto os Estados individuais.tentaram fazer frente ao problema dos refugiados e da salvaguarda dos direitos do homem. que hoje eln numero crescente se unem aos organismos supranacionais.ao. demonstraram-se absolutamente incapazes naD s6 de resolver o problema. It necessario desembara~ar resolutalnente 0 conceito do refugiado (e a Figura da vida que ele representa) daqllele dos direitos do homem. 0 essencial. mas ate de simplesmente encara-lo de modo adequado. para dar-se conta de que a vida hUlnana e aqui considerada (e existeln at certamente boas razoes para isto) exclusivalnente COlllO vida sacra. que 140 . mas "unicamente humaOnitario e social".

a pr6pria vida fisio16gica dos corpos se apresenta como elemento poHtico puro. Sade coloca em cena (em tada a sua obra e. em particular. nas 120 journees de Sodome) 0 theatrum politicum como teatro cia vida nua. na Philosophie dans Ie boudoi'. Justamente no momento em que a revolUl.ele escreve . Mas em nenhuma outra obra a reivindica~ao do significado poHtico do seu projeto e tao explicita quanta neste pamphlet. 100-101). atraves da sexualielaele. do nexo nascimentona~ao aquele homem-cidaclao. C 0 primeiro.:ao faz do nascimento . ~ 0 "pamphlet" Franrais. A importancia crescente do sadomasoquismo na modern ida de tem nesta troca a sua raiz. em vista de uma politica em que a vida nua naD seja rna is separacla e excepcionada no ordenamento estatal.ligava os destinos dos direitos aqueles do Estado-na~ao modemo. E nao somente a analogia com a poder soberano e conscientemente evocada par Sa de (it n'est point d 'homme . vida nua e existencia poiftica trocam seus papeis. no projeto de Dolmance. e permite assim clesobstruir 0 campo para uma renovac. o houdoir substituiu integral mente a Cite. de modo que 0 declfnio e a crise deste implicam necessariamente 0 tomar-se obsoletos daqueles. a vitima ao carrasco.qui ne veuille etre despote quand it hande). ou seja. Sade faz I ler ao libertino Dolmance. no qual.. manifesto biopolitico cia modernidade. A atualidade de Sa de nao consiste tanto em haver prenunciaelo o prima do impolitico cia sexualidade no nosso impolitico tempO.sadomasoquismo e justamente aquela tecnica da sexualidade que consiste em fazer emergir no parlnera vida nua. cia vida nua 0 fundamento da soberania e clos ciireitos. visto que o. encore un effort si vous voulez etre republicains que. a sua modernidade esta em ter exposto de modo incomparavel 0 significado absolutamentc politico (is to 141 . nem lnesmo atraves da figura dos direitos humanos. nacla menos que Uln conceito-liInite que poe em crise radical as categarias funclamentais do Estado-na~ao. no qual 0 local politico por excelencia vern a ser as maisons onele todo cidadao pode convocar publicamente qualquer outro para obriga-Io a satisfazer as pr6prios desejos. 0 refugiado deve ser considerado par aquilo que e. ao contra rio.ao categorial atualmente inadiavel. p. Nao somente a filosofia (Lefort. numa dimensao em que publico e privado. e talvez 0 mais radical. mas a simetria entre homo sacer e soberano reencontra-se aqui na cumplicidade que liga 0 masoquista ao sadico.au seja. mas tambem e primeiramente a politic a passa aqui pelo crivo do houdoi1~ alias.

Como nos campos de concentras.:ao do nosso seculo [seculo XX]. com seus minuciosos regulamentos que nao deixam de fora nenhum aspecto da vida fisio16gica (nem ao menos a flln<.:ao normal e coletiva (e. obsess iva mente codificada e exposta em publico). portanto. pela primeira vez. pol1tica) da vida humana baseada unicamente sobre a vida nua. tem a sua raiz no fato de que aqui. 142 . "biopoHtico") da sexualidade e da pr6pria vida fisiol6gica.ao digestiva. se pensou lima organizas.:ao da vida no castelo de Silling. o carater totalitario da organizas.e.

urn limiar de indiscernibilidade entre exterioridade e interioridade. nem vetar e nem permitir ("0 ardenamento juridico". nem excluir nem incluir.j YIDA QU~ NAO M~R~G YIY~~ 3. portanto. iur. A soberania do vivente sabre si mesma configura. publicou uma plaquette cinza-azulada que levava 0 titulo: Die Freigabe der Vernicbtung lebensunwerten Lebens (A autorizal. ja entao urn dos mais sen os editores alemaes de ciencias filos6ficas. p.'ao. tendo a doct. urn estimado especialista de direita penal (urn encarte colado no ultimo minuta na contracapa informava aas leitores que.ele argumenta . falecido durante a imprcssao. Felix Meiner. Os autores eram Karl Binding.'ao do aniquilamento da vida indigna de ser vivida). para explicar a impunibilidade do suicidio. et pbil. como a decisao soberana sabre 0 estado de excel. como uma vioial. Binding e induzido a concebe-Io como expressao de Ulna soberania do homem vivente sabre a pr6pria existencia.escreve Binding . nao pode nem ao menos ser consideraclo como urn ato juridicatnente indiferente. "nao resta ao direito Dutra possibilidade senao a de consiclerar 6 hornem vivente como soberano sobre a pr6pria existencia (als Souveriin tiber sein Dasein)" (Binding. e Alfred Hoche. urn professor de medic ina que ocupara-se de questoes relativas a etica da profissao. Ele nao considera ter a poder de proibi-io."(Idem.'ao a si mesmo) e visto que. • o livro nos in teres sa aqui por duas razoes.'ao qualquer em reial. por Dutro lado. 1920. que a ordem juridica nao pode.1 Em 1920.'ao de uma abrigal.) .naD se deixa compreender oem coma urn delito (por exemplo. A priIneira e que. B. aquele deveria ser considerado "0 seu ultimo ato pela bern da humanidade")."suporta 0 ato malgrado as suas sensfveis consequencias sobre si. 14). Vista que a suiddio . K.

da resposta que se di a pergunta: "existem vidas humanas que perderam a tal ponto a qualidade de bern juridico. que cita-o em sua Theorie des Partisanen no contexto de lima critica a introdw..ao. p. Schmitt nao parece aqui dar-se conta de como a 16gica do valor que ele critica se assemelha aquela de sua teoria cia soberania.ele escre\'c .:ao na cena juridica europeia: a vida que nao merece ser vivida (au viver. 1963. Binding deriva porem . que a sua continuidade.2 0 conceito de "vida indigna de ser vivid a " e. ou de fato deve ser estendida a morte de terceiros?" A solu~ao do problema depende na verdade. porque Ihe permite encontrar uma res- posta ao quesito juridico qile pretende colocar: "a impunidade do aniquilamento da vida deve permanecer limitacla.a necessidade de autorizar "0 aniquilamento da vida indigna de ser vivida". perdeu permanentemente todo 0 valor?" 144 . ~ Nao admira que 0 ensaio de Binding tenha despcrtado a curiosidade de Schmitt. 3. juntatnente com seu implfcito e mais familiar correlato: a vida digna de ser vivid a (ou de viver). entao. 0 fato de que com est a inquietante expressao ele designe simplcsmente 0 problema da legitimidade da eutanisia nao deve fazer subestimar a novidade e a iInportancia decisiva do conceito que faz deste modo sua apari(. tanto para 0 portador da vida como para a sociedade. ao suicidio. na qual a vercladeira vida da regra e a excec. ele aproxima a tese de Rickert. como 0 e no direito atual (feita exce~ao para 0 estado de necessidade). segundo Binding. "Quem cletermina urn valor" . essencial.a decisao sobre 0 valor (Oll sabre 0 desvalor) da vida como tal .:ao do conceito de valor no clireito. segundo 0 passivel significado literal da expressao alema lebensunwerten Leben).I Desta particular soberania do homem sabre a sua propria existencia. A estrutura biopolitica fundamental da modernidade . segundo a qual "a nega~ao e 0 criterio para estabelecer se algo pertencc ao funbito do valor" e "0 verdadeiro ato de avalia\ao e a nega~ao". para Binding.e e esta a segunda e mais urgente razao do nosso interesse . 85). a sua priIneira articula~ao juridica em urn bem-intencionado pamphlet a favor da eutanasia."fixa eo ipso sempre urn nao-valor. As teorias de Binding sabre a vida que nao merece viver. 0 sentido desta determina~ao de urn nao-valor e 0 aniquilamento do nan-valor" ( (Schmitt.encontra.

que pertcnce ao vocabulario religioso e significa. 27-29) o conceito de "vida sem valor" (ou "indigna de ser vivida") aplica-se antes de tudo aos individuos que devem ser considerados "incuravelmente perdidos" em scguida a Ulna doenr. par outro.de 0 terem se tornado na ultima fase de suas vidas."nao possueln nem a vontade de viver nem a de lnorrer. p.frequentemente de todo inuteis cuiclados. Binding nao reconhece razao alguma "nem juridica. lnas eles nao a sentem eOlno intoleravel. mas. os doentes de paralisia progress iva . p. reden.:ao ciada a existencias nao s6 absolutamente sem valor (wertlosen). Imagine-se UIll campo de batalha coberto de milhares de carp as jovens sem vida. alias. que nao sao mais do que a espantosa imagem ao avesso (Gegenbild) da autentica humanidade" (Ibidem.a au ferimento e que. au uma mina ooele uma cat<lstrofe matou centenas de laboriosos operarios. e com quantos . nem social. Sua vida e absolutamente sem objetivo. que devern ser avaliadas negativamente. eonstituido pelos "idiotas incura. de urn lacio. nem religiosa para nao autorizar a morte destes homens.. eOlno no easo . 1920. tolhe sua possibilidade de continuar.Quem se caloca seriamente esta pergun ta (prossegue Binding) se cia eoota com amargura de quao irresponsavelmente n6s costumamos tratar as vidas mais cheias de valor (wertvollsten Leben) e repletas cia maior vontade e for~a vital. eln plena eonsciencia de sua condi. e tenha-se presente I ao mesmo instante os nossos institutos para deficientes menta is (Jdiofeninstitufen) e os cuidados que eles prodigalizarn aos seus pacientes .par exemplo.ao) e ten ham manifestado de algum modo este desejo. Quanto ao problema da 145 . nao existe nenhuma eonstatavel anuencia a morte. e a enorme atenr. dcsejam absolutamente a "libera.e nao se podera entao deixar de abalar-se por este sinistro contraste entre 0 sacriffcio do bern humano mais caro. com quanta paciencia e energia nos aplicamos em vez disso a manter em existencia vidas nao mais clignas de serem viviclas. 31-32). ate que a pr6pria natureza. muitas vezes com cruel clemora.ao do segundo grupo." "Estes hom ens" escreve Binding ." MeSlno neste caso. tanto no easo de tereln nascido assim. Mais problematica e a condi<. que deva ser superada.ao. a sua morte nao se ehoea contra vontade alguma de viver.ao" (Binding serve-se do termo Erl6sung. Par un1 lado. (Binding. ahem do mais.veis.

alias. Toda sociedade fixa este limite. It possivel. como tal. que divide ainda hoje as opinioes e. e entao somente "vida sacra" e.competencia para decidir sabre a autorizac. A nova categoria jurfdica de "vida sem valor" (ou "indigna de ser vivida") corresponde ponto por ponto.ao" da vida (como esta implicita. no fundo.necessariamente ao interior de toda vida humana e de todo cidadao. oeupa Ul11 lugar consideravel no debate da midia. nem nos interessa a radicalidade com que Binding se posiciona a favor de sua admissibilidade generalizada. Mais interessante. mas habita 0 corpo biol6gico de cada ser vivente.ao de um limiar alem do qual a vida cessa de ter valor juridico e pode. ser l110rta selll que se cometa hOlllicfdio. em fevereiro de 146 .decide quais sejaln os seus "homellls sacros".ao assumir aqui luna posis. portanto.ao parta do pr6prio doente (no caso em que possa faze-lo). tada sociedade . 3. Binding propoe que a iniciativa pela requisi. urn psiquiatra e urn jurista.ao e toda "politiza. ou entao de urn Inedico au parente pr6ximo.ao pelo menos aparenteolente diversa. a vida nua do homo sacer e e suscetivel de ser estendida bem alem dos limites imaginados por Binding.no novo horizonte biopolitico dos estados de soberania nacional . C 0 fato de que a soberania do homem vivente sobre a sua vida corresponda imediatamente a fixa. durante uma reuniao reservada eln Berlin1. uma testelllunha. po de ser impunemente elilninada. A vida nua nao esta mais confinada a um lugar particular ou em uma categoria clefinida. do qual depende a politiza. declarou ter ouvido.ao ao aniquilamento. 3.4 Durante a processo dos medicos eln Nuremberg.:ao sobre o diffcH problema etico da eutanasia. em nossa perspectiva. em alguns palses. 0 doutar Fritz Mennecke. ainda que em uma dire. e que a decisao final caiba a Ulna cOlnissao estatal composta de urn Inedico.ao e a exceptio da vida natural na ordem juridica estatal nao tenha feito mais do que alargar-se na hist6ria do Ocidente e passe hoje .3 Nao e nos sa inten<.n1esmo a mais moderna . I ( I I E como se toda valoriza. que este limite. na soberania do individuo sobre a sua pr6pria existencia) implicasse necessaria mente uma nova decisao sabre 0 lilniar alem do qual a vida cessa de ser politicamente relevante.

entre as quais a previslvel oposi~ao das meios eclesiasticos. Nao ha motivo para duvidar de que as razoes "humanitarias" que impeliram Hitler e Himmler a elaborar.tais COlno a economia de guerra e 0 multiplicar-se dos campos de concentra~ao para os hebreus e outros indesejaveis que podiam favorecer erros e abusos. Hartheim (pr6ximo a Linz) e em outras localidades do Reich. 0 nome cle Grafeneck. ern condis. Bahnen e Brack comunicarem que 0 governo do Reich acabara de emitir uma medida que autorizava "a elimina~ao cia vida indigna de ser vivida". portanto.:ao de exterminio em massa nao dependeu de modo algum somente das circunstancias. e foi somente no inkio de 1940 que Hitler julgou que ele nao pudesse ser ulteriormente adiado. Binding e Hoche ao proporem 0 conceito de "vida indigna de ser vivida". porque Hitler havia preferido. escolhidas entre os doentes mentais incuraveis espalhados 147 . Os testemunhos prestados pelos imputados e testemunhas no processo de Nuremberg nos informaln com suficiente precisao sobre a organizas. A informa~ao nao era de to do exata. Hitler decicliu p6r-lhe fim devido aos crescentes protestos dos bispos e familia res) de urn programa teoricanlente humanid. em agosto de 1941. 0 programa teve escassa atua~ao. naD dar explfcita fonna legal ao seu program a de eutanasia. a cidadezinha clo Wurttenberg na qual operava um dos centros principais. pennaneceu tristemente ligado a este fato. do seu ponto de vista. os doutores Hevelmann. 0 instituto recebia a cada dia cerca de setenta pessoas (em idade varia vel cle 6 a 93 anos).1940. Inas analogos institutos existiam em Hadamer (Hesse). um programa de eutanasia fossem de boa-Fe. 0 inkio da opera~ao do Euthanasie-Programm filr unheilharen Kranken ocorreu. Por varios lnotivos.ao (no curso dos quinze meses em que ele durou. por varias razoes.ao do programa em Grafeneck. segundo um eufemismo corrente entre as funcionarios sanitarios clo regime) coincide com uma virada decisiva na biopolftica do nacionai-socialisnlo. como tamben1 cstavatn certalnente ern boa-Fe.oes . COlll especial referenda aus doentes mentais incuraveis. todavia a inlediata transformas. mas e certo que 0 reaparecinlento da f6rmula cunhada por Binding para dar cidadania juridica a "morte por gra~a" (Gnadentod. ate que.rio ern uma operas. logo ap6s a tomada do poder.

Em outros institutos (eol11o. POI' que entaD Hitler. no horizonte cia nova vaca"ao biopolitica do estado nacional-socialista. Veronal e Morphiurn. Mas de um ponto de vista estritamente eugenetico. quis a todD custo a sua realiza~ao? Nao resta outra explica~ao alem daquela segundo a qual. 3. as doentes craIn mortos nas 24 horas seguintes a chegada a Grafeneck. sob a aparencia de Uln problelna humanitario. Calcula-se que deste modo foram eliminadas ccrca de sessenta mil pessoas. a eutanasia nao era pafticularmente necessaria: nao SOlllente as leis de preven~ao clas doen. sobretudo. Na maior parte dos casas. importante nao e obviamente a elimina~ao do fenotipo. que tinham a responsabilidade do programa em Grafeneck. em Hadamcr). Por outro !ado. no programa estivesse em questao a exercfcio. ele representou lIl11 encargo organizativo nao indiferente em lun InOlllento em que a maquina publica estava totalmente empenhada no esfon.-ao do seu Euthanasie-Programm em circunstancias tao pOlleD favoraveis aos princfpios eugencticos que guiavalll a politica nacional-socialista.o belieD. submetiatll as cloentes a uma consulta sUlllaria e decidiam se estes apresentavam as requisitos exigidos pelo programa. nao procede que 0 programa estivesse de algum modo ligado a considera<. InesnlO sendo perfeitamente consciente da impopularidade do programa."s hereditarias e sobre a prote<.ao da saude hereditaria do povo alemao representavaln ja Ulna tutela suficiente. l11as os doentes incuraveis submetidos ao programa. no qual esta enl questao a extrenla metamorfose cia vida matavel e insacrificavel clo 148 ! ! .6es de ardem economica: ao contrario. nao tinhanl eln todo caso condi~oes de reproduzir-se (do ponto de vista eugenetico. lllas apenas a do patrim6nio genCtico). do poder soberano de decidir sobre a vida nua. el11 grande parte crian~as e velhos. unl canceito etica. A "vida indigna de ser vivida" nao e. Os doutores Schumann e Baumhardt. por exclnplo. as doentes eram l11ort05 com Ulna forte dose de Luminal. que cancerne as expectativas e legftitnos dcsejos do individuo: e. unl conceito politico. COlll toda evidencia.I pel os varios manic6mios alenlaes. primeiro eraIhes rninistrada urna dose de 2 em de Morphiurn-Eseopolarnina e depois eram introduzidos em Ulna ditnara de gas.5 Somos tentados a atribuir a tenacidade com que Hitler desejou a execus.

ela se coloc3 sobretudo na intersecc. torna-se agora ela mesnla 0 local de uma decisao soberana. soberano e aquele que decide sobre 0 valor ou sobre 0 desvalor da vida enquanto tal. ap6s a condena~ao. COIn as declara~()es dos direitos. na perspectiva da biopolitica moderna.homo sacer. e assinala 0 ponto em que a hiopolftica converte-se necessaria mente em tanatopolitica. Aqui se ve como a tentativa de Binding de transforn1ar a eutanasia em UIn conceito juridico-poHtico (a "vida indigna de ser vivida") tocaV3 uma questao crucial. como primeiro Estado radicalmente biopolitico. uma vida matavel. Mas. Se ao soberano. E por isto 0 pro.ao entre a decisao soberana sabre a vida matavel e a tarefa assulnida de zelar pelo carpo biol6gico da na~ao. Os l1ledicos Karl Brand e Viktor Brack que. nao podia deixar de colocar. compete em qualquer tempo 0 poder de decidir qual vida possa ser l11ort3 selH que se cometa hOll1icfdio. na medida em que decide sobre 0 estado de exce~ao. na idade da biopolitica este poder tende a emancipar-se do estado de exce~ao. e itnediatamente lei. tinha sido investida como tal do princfpio de soberania. transformando-se em poder de decidir sobre 0 ponto em que a vida cessa de ser politicalnente relevante. segundo luna teoria cara aos juristas nazistas. Na biopolitica moderna. foram condenados a l110rte enl Nurelnberg. que 0 nazismo. sobre a qual se baseia 0 poder soberano. certas aparentes loucuras e contradi~6es do Euthanasie-Programm explicam-se apenas no contexto biopoHtico elll que ele se situava. isto ocone porque nela urn hOlnelll encontra-se na situat.blelua da eutanasia e urn problema peculiarmente luoderno. e. tudo se desenrola como se nesta decisao estivesse elll jogo a consistencia llltiIna do poder soberano. COlll0 responsaveis pdo programa. 0 Fuhrer representa justaInente a pr6pria vida enquanto decide da pr6pria cons istcncia biopolitica. na verdade. Nao 56. a qual teremos ocasiao de retornar. quando a vida torna-se 0 valor politico suprelno coloca-se at talnbem 0 problema de seu desvalor. como sugere Schmitt.ao de dever separar em Uln outro homclll a zoe do bios e de isolar nele alga eOlno uma vida nua. porque 0 problema cia eutanasia se apresentaria nova mente. A vida. Por isto a sua palavra. que nao sentimn-se culpados. declararam. Se a eutanasia se presta a esta tfoea. que. por isto. 149 .

nao houve protestos por parte das organizas. E no entanto.:ao jurfdica delicada (esta (Iitima circunstancia dcu.. para urn terreno mais ambfguo. 150 . de fato. Isto implica que a decisao soberana sabre a vida se desloque.:ao entre Ineciicina e poHtica. ainda que me pec.:a".a a assumir a sua fornla consumada. quando 0 programa foi leva do pelos bispos ao conhecimento da opiniao publica. comes.A exatidao cia prevlsao era 6bvia. no qual 0 lneclico e a soberano parecelll trocar seus papeis. as medicos que dele participavam padiam cncontrar-se eln uma situac. 0 programa de eutanasia nao apenas contradizia a passagelll do juramento de Hip6crates que diz "nao darei a nenhum hamem urn veneno mortal. 0 fata e que 0 Reich nacional-sacialista assinala 0 ll10mento eln que a integrac. lugar a protestas da parte de juristas e advagadas).6es Inedicas. que e uma das caracterfsticas essenciais cia biopolftica moderna. POre1TI mais interessante e ( perguntar-se por que. de lllotivapSes e ambitos estritamente polfticos... nao tendo sido emitida nenhuma medida legal que assegurasse a impunidade. mas.

apoiando-sc a prindpio em teorias de cunho distintamente liherais. entre as publicas.ao 0 valor dos homens e a defini-lo ~ definiC. 0 livfa. leva 0 titulo significativo Etat et sante (Estado e saude) e e.:oes oficiais au semi-oficiais do regime. 0 Institut Allemand de Paris decidiu fazer circular un13 publica~ao c1estinada a informar 30S amigos e aliados franceses sabre as caracterfsticas e as meritas cla polftica nacional-socialista Cln lnateria de saude e eugenetica. o temor de que os Estados vizirihos se expandissem territorialmente foi assim frequentemcnte a causa destes conflitos. por assim dizer. mas tambem aos conteudos materiais).ao que.4 II~Ol[TICAI OU mAl o DA~ fO~MA A VIDA Dc UM ~OVOII 4. Nos seculos que nos precede ram . como simples meios para realizar os fins almejados. cons iderados. a levar em consideraC. talvez aquela em que a politiza~ao (ou 0 valor politico) da vida biol6gica e a transforma~ao do inteiro horizonte politico que cIa itnplica sao tematizados no modo n1ais explfcito. que reline interven~6es dos mais autorizados especialistas alemaes na materia (como Eugen Fischer e OUmar von Verschuer) e dos mais altos responsaveis pela politic a sanitaria do Reich (como Libero Conti e Hans Reiter).escrcve Reiter . nos quais nao se levava em conta os indivfduos. Somente no infcio do nosso seculo [seculo:XX) se chegou. benl cntendido. na Alemanha.1 Em 1942. nao podia entao deixar de basear-se nas formas e prindpios .as grandes conflitos entre as povos foram causaclos em maior au menor prOpOfyaO pela necessidadc de garantir as posses do Estado (referimo-nos aqui com a palavra "posses" naD s6 ao territ6rio do pais.

48) Dat uma transforma. 34) e se propoe a assumir os cuidados do "corpo biol6gico da na"ao" (Ibidem.ao radical do significado e clas atribui<.. que vc no nivel de sallCle do povo a condi<.bes da substancia bio16gica e aquelas do balan<. As oscila<. a partir do seculo XVIII. 1942. que se integra sempre lnais cstreitalnente as funpSes e £lOS 6rgaos do Estado: Como 0 economista e 0 comerciante sao respons{iveis pela economia dos valores materia is.bes cIa medicina. p. que come<. Zahn fez observar que. em confronto com esta riqueza material.o material sao gcralmente paralelas.. no fato de que e estc patrimonio vivente que pass a agora ao pritneiro plano nos interesses enos caJculos do Reich e torna-se a base de uma nova politica.ao em todos os seus aspectos (Foucault. (Ibidem. a cicncia do policiamento que. Foucault indagou a importancia cresccnte que veIn a assulnir. 150-161). 1994. Frank e von ]usti.as. f: indispensavel que 0 medico colabore para uma economia humana racionalizada. que esta hoje £linda em seus infcios. (Ibidem.a antes de tudo por estabelecer "0 balans... segundo Reiter. A partir do final do seculo XIX. com Delamare. p.. p.. se prop be como objctivo explfcito a tutela cia popula<. aSSi111 0 medico e responsavel pela economia dos valores humanos . 3]) A grande novidade do nacional-socialismo consiste. (Verschuer.ao do rendimento economico . mas que permite ja reconhecer como urn fato inelutavel a interdependencia destas du£ls fon.. a polftica devera ser capaz de realizar de modo sempre mais rigoroso esta sfntese. p. p. 40) Os princfpios desta nova biopolttica sao ditados pela eugenetica.o dos valores vivos de um povo" (Ibidem. p. enquanto Helferich estimou em 310 bilhoes de marcos a riqueza nacional alema. Assim. 51): Estamos nos aproximanclo de uma sfntesc 16gica da biologia e da economia .061 bilhoes de marcos. compreendicIa C01110 a ciencia cia hereditariedade genctica de um povo...liberais que dominavam a economia . existe uma "riqueza vivcnte" ava!i{lvel em 1. e a obra de Galton que fornece 0 152 .

( quadro tc6rico no qual a ciencia do policiamento. com a recente descoberta da 10calizaS.:a vern a scr definido.. sejam os experimentos de Morgan e Haldane sobre a drosophila e. que..a e herans.a" . de acordo com as teorias geneticas da epoca. em particular 0 da genetica. como "um grupo de seres humanos que apresentan1 Ulna certa conlbina<. Assim 0 conceito de ra<. sobretudo. como escreve Fischer. que os estudos de referencia. neOl os hebreus e oem 153 . alern de qualquer diivida. mais inquietante. como seria justa mente a pesquisa genetica da epoca. POretn. portanto. 0 relacionamento entre ideologia nacionalsocialista e 0 desenvolvi111cnto das ciencias socia is e bio16gicas do tempo. contra ria mente a urn difundido preconceito. 88).. itnediata111eote politicos. c praticanlente itnposStvel de identificar (en1 particular.ao segura das predisposic. p. aqucles trabalhos cia genetica anglo-saxonica que leva ram.:ao de genes homozigotos que faltam aos outros grupos" (Ibidem. Nao admira. C0010 tais. 1942. a oferecer a estrutura conceitual de referencia para a biopolftica nacional-socialista. e chamada a operar. E iInportante observar que. continuou a ensinar genetic a e antropologia na universidade de Frankfurt mesmo depois da queda do terceiro Reich) e de Fischer (diretor do Instituto de antropologia Kaiser Wilhelm de Berlim) mostra. no sentido ciesta clefini<."nao e detenninada pela combina. que estes . por surpreendente que possa parecer.. mais em geral. por exemplo. "estio ordenados nos cron10ssomos como as perolas de uln colar").ao de Ulna pritneira tabela do cromossomo X no hotnen1 e a pritneira definiS. que entao tornou-se biopolftica. "A rac. 84). A ras. nos meslnos anos.oes patol6gicas hereditarias..:ao. que unla rac.ao desta Oll daquela caracteristica que seja possivel mensurar.a genetica e nada mais que heranp" (Verschuer. porem. Tanto Pischer como Verschuer sabelll.conceitos nao sao tratados como criterios externos (mesn10 que vinculantes) de Ulna decisao politica: eles sao.oes de Verschuer (que. com a ajuda de uma escala de cores . tanto para Fischer como para Verschuer. o fato novo e.escreve Fischer . simultaneamente. e luais intima e complexo e. a constituiC. Uma olhada as interven.ao dos genes nos croInOSS01110S Caqueles genes.a pura. p. a naZiS1l10 nao se lilnitoll simplesmente a utilizar c a distorcer para seus proprios fins politicos as conceitos cientificos de que necessitava.

:ao meralnente negativa (a luta contra os inimigos externos e intern os do Estado) e a segunda uma atribui~ao positiva Ca tutela e 0 creseimento da vida dos eidadaos). tutela da satide e luta contra o inimigo tornaln-se absolutatnente indiscernfveis. lnesmo fora do terceiro Reich).~ ____________________________________J .2 Alguns anos antes.ao nacional-socialista" . se nao se entende que ela implica 0 desaparecimento da distin~ao entre os dois termos: a policia torna-se entao politica.ao rna is correta para a biopoHtica do terceiro Reich: esta se tnove. portanto. ele levanta problemas de import1mcia vital para toda a civiliza~ao europeia. Nao se eompreende a biopolitiea nacional-socialista Ce. e a tutela da vida coincide con1 a luta contra 0 inimigo. Ela almeja. Distinguindo entre politica (Po!itik) e policia (Polizei) . no qual a ideologia nacional-socialista encontra. (Vefsehuer.Hitler e perfeitamente consciente disto seja enquanto esereve Mein Kampf. fundindo-se com preocupa~6es de ordem propriamente eugenetica. von Justi conferia a primeira uma atribuis. "0 novo Estado nao conhece outro clever alcm do cumprimento das condis. antes.a). p. 0 termo racismo (se entende-se par ra<.a urn conceito estritamente biol6gicol na~ e. boa parte da politica moderna. 1936. a sua mais figorosa formula~ao biopolitica. fortifiear a satide do conjunto do povo e elilninar as influencias que prejudicam 0 desenvolvimento biol6gico da na~ao. a qualifica<.. motivos eugeneticos e motivos ideol6gicos.. seja no momento em que decide a solu~ao final .:oes necessarias a conserva~ao do povo. com ela. N6s sabemos hoje que a vida de urn povo e garantida so mente se as qualidades raciais e a saude hereditaria do corpo popular (Volksk6rper) sao eonservadas. 4.as aielnaes ." Estas palavras do Fiihrer significam que todo ato polftico do Estado nacional-socialista serve a vida do povo . portanto. em Uln horizonte eln que a "tutela da vida" herdada da cieneia do policiamento setecentista se absolutiza. Verschuef havia publicado um opusculo. "A revolu<.le-se na introdu<. Os problemas tratados neste livro na~ se referelll a un1 tinico povo.constituem num sentido pr6prio Ulna ra\. em que poHcia e polftica. talvez. 5) 154 ." Sotnente nest a perspectiva adquire todo 0 seu senti do a extennfnio dos hebreus.ao a Etat et sante"deseja fazer apelo as for~as que tenciem a exclusao dos fatores de ciegenera~ao biol6gica e a manuten~ao cia satide hereditaria do povo.

enta~ tada a vida torna-se sacra e tada a politica torna-se excec. poucas semanas ap6s a ascensao 155 . "ou seja. na qual habita a vida nua. imediatamente biopolitico e vice-versa. 8)."e certanlentc urn destino: l11ostremos entaa sabermos ser as senhores deste destino. sem esta.ao. A vida que. figuratTI justmnente aquelas que concerneln a eugen€:- tica. como tal. Nada melhor que este tornar-se tarefa palitica da pr6pria heran. com as declara. de submeter a vida me sma a uma incessante mobiliza. A novidade da biopolitica mopreta~ao e (segundo derna e.a fosse urn simples dado natural que se trataria somente de salvaguardar. enquanto consideranl0s a heran~a bio16gica como a tarefa que nos foi atribuida e que devemos cumprir". na verdade. torna-se agora o sujeito-objeto da politica estatal (que se apresenta.ao Ineramente instrumental. "Poiftica" .continua Vcrschuer .ao.o nao nexo que estas pala vras instituem entre politica e vida uma difusa e totalmente inadequada interdo racisillo) uma relac. Se o nazismo nos surge agora eOlnO UIll enigma e se a sua afinidade com 0 stalinismo (sobre a qual Hannah Arendt insistiu tanto) permanece ainda inexplicada. "A heranp bio16gica" . Quando vida e politica. Dai a aparente contradi.ao. tendem a identificar-se. permanece incompreensivel.3 So mente nesta perspeetiva se eompreende por que. portanto. Em 14 de julho de 1933. no harizonte da biopolitica. entre as pritneiras leis cxpcdidas pelo regitne nacional-socialista.oes dos direitos humanos tinha-se tornado 0 fundamento da soberania.ao dominante a forma.escreve Verschuer . como se a rac. que 0 dado biol6gico seja. divididos na origeln e articulados entre si atraves da terra de ninguetll do estado de exee. 0 totalitarismo do nosso seculo [seculo XX) tem 0 seu Jundamento nesta identidade dinamica de vida e po/{tica e. sempre mais COll10 "poHcia")j l11as SOlnente urn Estado I fundado sobre a pr6pria vida da na.a natural exprime 0 paradoxa da biopolitica nazista e a necessidade. a qual esta se encontra presa.ao podia identificar como sua voca. 4. p.ao e tutela do "carpo popular". is to ocorre porque deixamas de situar 0 fenomeno totalitario. em seu conjunto.. 0 dar forma a vida do povo (Politik.ao pela qual um dado natural tende a apresentar-se como uma tareJa polfUca. das heisst die Gestaltung des Lebens des V6Ikes)" (Ibidem.

:oes clos estudiosos cia politica racial do terceiro Reich. hereditaria pode ser esterilizacIo COIll Ulna opera<. segundo a experiencia cia ciencia medica. vetando entre outras coisas 0 matrimonio entre hcbreus e os cidaclaos de pleno clireito e estabelecendo. que estabelecia que "aquele que se encontra afetado pm uma doen".:ao nos canIpos e nen1 mesmo con1 a "solu<.:ao final". que torne evidentc que 0 matrimonio e indesejavel para a comuniclade nacional.. Etas nao se exaurem nem COIn as leis de Nuretnberg. Nao se compreende 0 senti do destas leis e a rapidez com que foraln expedidas se as confinamos no alnbito eugenetico. 2) quando um das noivos se encontra interdito au provisoria mente sob tutela.. COIn as quais 0 regime tr3nsfonnou os hebreus eln cidacIaos de segunda classe.a mental. Em 18 de outubro de 1933 foi expedida a lei para a "prote"ao cia saucle hereditaria clo povo alemao" que estenclia a legisla~ao eugenetica ao matritn6nio. estes eventos decisivos do nosso seculo [seculo XX) telTI 0 seu 156 - .de Hitler ao poder. neIll com a deporta<.ao dos hebreus monopolizaralll de tl1oclo quase exclusivo as aten<. Decisivo e que elas tenham para os nazistas imediatamente carater politico. que os seus clescendentes sejam afetados pm graves perturba~6es hereclitarias do corpo ou da mente". sancionando que nenhum matrimonio pode ser realizado: 1) quando um das noivos sofre de uma doen<. 4) quando urn dos noivos sofre de uma clas docnc.. 3) quando urn cidS noivQs. por outro lado. sofre de uma docnc... As leis sabre a discrimina\. Como tais.a temer um clano grave para a saude do conjugc ou dos descendentes.veis das leis de Nuremberg sobre a "ciclaclania do Reich" e sobre a "prote~"o cIo sangue e cia honra alemaes".a co ntagi os a que fac. cntretanto a sua plena cOlnpreensao s6 e possfvel se sao restitufclas ao contcxto geral cla legisla~ao e da praxe biopolitica do nacional-socialislllo.as hereclitarias pi'evistas l1a lei de 14 cle julho de 1933. foi promulgacla a lei para a "preven~ao da descendencia hereditariamente doente". elas sao insepad. scm cncontrar-se interciito. que ate os cidadaos de sangue aria no devcriam 1110strar-sc dignos da homa alema (deixanclo pender implicitamente sobre cada urn a possibilidacle de clesnacionaliza~ao).ao cirurgica se existe alta probabilidade.

no que se refere a todos cidadaos. eu e mundo. A estrutura circular do Dasein. 0 dar farm a a vida de um povo"). para Husser!) a Zujalligkeit. 0 seu pr6prio ser. 0 que lhes acontecera. sensas.ao e consciencia.ao. e apenas se sao restiturdas ao seu contexto "humanitario" e possivel avaliar plenamente a sua desumanidade. (Arendt. 0 Fiihrer recebera uma lista de todos os indivicluos doentes. pela qual alguma eaisa e de um certo modo e em urn certo lugar. mas poderia ser alhures au de outro modo. sujeito e propriedade) desaparecem. entre 0 ser e os seus modos de ser.29 nos seus modos de ser.30 que caracteriza 157 . a cantingeneia.ao efetiva. A categoria central da facticidade nao c. e na qual todas as distins. na qual e impossivel distinguir entre a vida e a sua situas. 1979. quando 0 seu programa biopolitico mostrou sua face tanatopolitica. a dejes. Com base elll uma nova lei sabre a saude do Reich. particularmente daqueles afetados par disfun~oes renais e cardiacas. p. como Rosenzweig e Levinas) era criar rcsolutamente raizes na facticidade?8 Como a publica~ao dos cursos dos primeiros anos vinte ja mostrou. elo qual compromete-se. as familias destes individuos nao poderao mais conduzir vida publica e sua reprodu~ao poclera ser vetada. ou seja. ao contr{uio. esta rela~ao assume a seu significado proprio. 416) K Justamente esta uniclade imecliata de politica e vida nos permite lan~ar luz sobre 0 escandalo cia filosoria clo Novecentos: a rela~ao entre Heidegger e 0 nazismo.fundamento na assun~ao incondicionada de uma tarefa bio- politica. e demonstrado par um dos projetos propostos par Hitler nos ultimos anos de guerra: Ap6s urn exame racliologico nacional. Vista que a grande noviclade do pensalnento de Heidegger (que em Davos nao escapou aos observadores rna is atentos. a ontologia apresenta-se clesde 0 inicio em Heidegger como uma hermeneutica da vida facticia (jaktisches Leben). sera materia de ulteriores decisoes cia parte do Fuhrer. Somente se a situamos na perspectiva da biopoHtica moderna (coisa que tanto os acusadores como os apologistas abstiveran1-se de fazer).oes cia antropologia tradicional (como aquelas entre espirito e carpo.ab da expcriencia essencial da vida facticia. na verclade. para Heidegger (como ainda era. nao e mais que un1a formalizaS. na qual vida e politica se identificam ("Politica. mas a Veifallenheit. Ate que ponto 0 Reich nazista estivesse decidido a avanpr.

it en devient Ie cmur. Pour eux.. natureza e cultura. Foi Levinas. que representa talvez ainda hoje a contribuic. no qual 0 que era doac. Enquanto 0 pensamento judaico-cristao e 0 pensamento liberal caracterizam-se por uma liberac. em um texto de 1934. c 'est. dont l'esprit occidental n 'a jamais voulu se contende1"~ est a la base d'une nouvelle conception de I'homme. a colocar pela primeira vez a enfase sobre a analogia entre esta nova determinac. L 'imp01tance attribuee it ce sentiment du corps. chegando assim a distinguir no homem e no seu mundo Uill reino da razao separado daquele do corpo. 0 Dasein. Le Aloi n 'ajJjJorte pour Ie resoudre que les inconnu.ao. au contraire. A facticidade nao e simples mente 0 ser contingentemente de urn certo modo e em uma certa situac.ao mais preciosa para uma compreensao do nacional-socialismo (Quelques nJjlexions sur la pbilosophie de I'Hitlerisme). c'est trahir l'originalite du sentiment meme dont it convient de partir.. vern assim a colocar-se em uma zona de indiscernibilidade com relaC.. ffsica e material. les appels de I'heredite et du passe auxque/s Ie COIPS sert d'enigmatique vehicule perdent leur nature de problemes soumis it la solution d'un Moi souverainement libre. das quais assinala a definitiva queda. Les C01pS n 'est pas seulement un accident malbeureux ou heureux nous mettant en rapport avec Ie monde implacahle de la matiere . Le biologique avec tOlit ce qu'il comporte de fatalite devient plus qu 'un objet de fa vie spirituelle. C'est une adherence it laquelle on n 'ecbappe pas et qu 'aucu ne metaphore ne saurait jaire conjondre avec fa presence d'ull objet exterieur.:ado. que Ihe permanece irredutivelmente estrangeiro.son adherence au Moi vaut par elle-meme. Les myste1'ieuses voix du sang. mas 0 assumir dec idido deste modo e desta situac.6es tradicionais do homem.ao. a filosofia hitleriana Cnisto semelhante ao Inarxismo) baseia-se em vez disso. Le separer desjormes concretes oil il s'est d'ores et deja engage.es memes de ces 158 .:ao sensivel e hist6rico-social em que sc encontra semprc lanc.ao ascetica do espirito das vinculos da situac. consicleracla como coesao indissoluvel de espfrito e corpo.:ao ontol6gica do homcm e algumas das caracterfsticas da filosofia implkita no Hitlerisrno.. segundo Levinas. 0 ser-ai que e 0 seu at.ao a todas as detenninac.ao (Hingabe) cleve ser transformaclo em missao (Aufgabe). dans cet enchafnement au corps que consis{e toute l'essence de I 'esprit. em um assumir incondicionado e sem reservas da situac. c'est une union dont rien ne saurait alterer Ie gout tragique du definitif Ce sentiment d'identite entre Ie mol et les corps .. ne permettra donc jamais it ceux qUi voudron! en partir de retrauver au fond de cette unite la dualite d 'u II esprit libre se debattant contre Ie C01PS auquel il aura it etc enchaine.urn ser que e e tern por ser os seus proprios rnodos de ser.:ao historica..

nas aguas tutvas dos 'valores'e das 'totalidades'. no momento de sua reedic.problemes. II en est constitue. estas palavras reveladoras: "0 que se coloca hoje em circulaC. /'homme se voit refuser Ie pouvoir d't'chapper a soi-meme. 1952.que I 'homme dira son oui au non (Levinas." (Heidegger.ao de possibilidade na propria filosofia ocidental e. que traiu a sua "verclade interna". . na perspectiva de Heidegger.qui comporte des donnes sur lesquelles it n 'a plus a revenir. que aWis e escrito em um ffiOlnento em que a adesao ao nazismo pelo sell mestre de Fribul-go era ainda candente.a originaria pode tornar compreensfvel como Heidegger tcnha poclido escrever.elle consiste dans un drame don! I 'homme est lui-meme I'acteur. com isto se pesca.ao nos Cahiers de /'Herne. .de /'etre "dem es in seinem Sein um dieses Sein selbst gehf'. na ontologia heideggeriana: possihilite qUi s'inscrit dans I'ontologie de /'Etre soucieux d'etre .. L 'essence de l'homme n 'est plus ~i Enchaine a son corps. alem destas diferenc. p. em particular. Nao se pode dizer de modo mais claro que 0 nazismo radica-se naquela mesma experiencia da facticidade da qual parte 0 pensamento de Heidegger e que 0 fil6sofo. assim.ao como filosofia do nacional-socialismo ..ao original. na perspectiva que aqui nos interessa. La verite n 'est plus pour lui la contemplation d'un spectacle etmnger. a de que o nazismo. como "mal elemental'''. havia compendiado na f6rmula: "querer ou nao 0 pr6prio Dasein". .. 0 nome de Heidegger naD e mencionado. 1934. C'est sous Ie poids de toute son existence . Enquanto a contribui~ao mais pr6pria do genio filos6fico de Heidegger consistia em ter elaborado as categorias conceituais que impediam a /acticidade de apresentar-se como um/ata. a vida nao tern necessidade de assumir "valores" externos a ela para tornar-se poiitica: politica ela e 159 dans fa tiber!e.as. nao tem nada a ver com a verdade interior e a grandeza deste movimento (ou seja. 205-207). ou seja. abandonou a sua inspiraC. no Discurso do reitorado. p. mais dans line espece d'enchafnement . principalmente.ao racial objctiva e. 0 significado politico da experiencia da facticidade? Em an1bos os casas. consistiria entao. Mas qual e. 0 contato entre a tecnica planetariamente determinada e 0 homem moderno).. tem a sua condiC. POI' to do 0 texto.:ao a metajisica. Somente esta vizinhanc.. no curso de 1935 sabre a lntrodur. em ter transforrna do a experiencia da vida factfcia ~n1 um "valor" biol6gico (dal 0 desprezo com que Heidegger se refere varias vezes ao biologismo de Rosenberg). 152) o erro do nacional-socialismo. Mas a nota anexada em 1991. naD deixa duvidas quanta a tese que um leitar atenta teria certamente lido nas entrelinhas. 0 nazismo acabou por aprisionar a vida factfcia em uma determinac.

Mas ista e. portanto. Em Heidegger.ao sem precedentes do estado de exce\. 0 local de uma decisao incessante sobre 0 valor e sobre 0 desvalor. onde e tal como 0 Dasein e enquanto hist6rico": Ibidem. unidade inseparavel de ser e modos. vida e logos. se tornasse entao. na qual e impossivel isolar alga como uma vida nua. 0 nazismo fanl da vida nua do homo sacer. justamente. como ser politico (" P6lis significa o lugar. em seu ser. a vida clo homo sacer. 0 seu proprio ser".ao en1 que ainda hoje nos encontramos. que deve transcender-se para dar lugar ao ser humano: 0 seu ser factfcio ja contem 0 movimento que. para 0 qual em cada ato coloca-se sempre em questao a sua propria vida.ao de tudo isto.imediatamente na sua propria facticidade. esta unidade. externo e interno. 0 homem nao e mais 0 animal "antrop6foro".o politico kath 'exokhen. ou seja. que tem ela mesma a forma de uma decisao irrevogavel.ao tende a tornar-se a regra. p. Se na biopolitica modern a a vida e imediatamente poUtica. 0 Da. tambem 0 que caracteriza a virada biopolitica da modernidade. sobre cuja separa\. convelte-se numa existencia sobre a qual 0 pader parece nao ter mais nenhum alcance. 117). assumindo a si mesma como missao. que era a contra parte do poder soberana. onde a biopoiftica converte-se continuamente em tanatopolitica.ao transformado em regra. Isto significa. que a expcriencia da facticidade equivale a uma radicaliza\. natureza e politica. se captado.rio.ao de natureza e politica. aqui. ao contra. "pelo qual compromete-se. 0 constitui como Dasein e. 0 homem nao c um vivente que deve abolir-se ou transcendcr-se para tornar-se humano. pon§m. E como se a vida nua do homo sacer. 160 . a condi\. E e neste ponto que 0 nazismo e 0 pensamento de Heidegger divergem radicalmente. explicitamente e imediatamente politica. No estado de exce\. sujeito e qualidade. e 0 campo torna-se conseqlientemente 0 espaS. determinada en1 clave biologica e eugenetica. nao e uma dualidade de espfrito e corpo. vida e mundo. 0 bomo sacer. mas situa-se resolutamente na indiferencia\. subtrai-se a toda dccisao externa e apresenta-se como uma coesao indissoluvel.ao (com sua indiferencia\. torna-se 0 Dasein. exclusao e inclusao).ao fundava-se 0 poder soberano. numa dimensao em que 0 estado de exce\.

nestas condi<." Segue-se 0 relat6rio da disseC\:ao do cadaver para constatar as eventuais lesoes organicas. e considerando. dada a iInportancia que as seus experitnentos assumiam para a vida dos aviadores alemaes e 0 risco mortal que comportavam para as VP (Versuchepersonen. "Ap6s 4 minutos" . entre 6 e 10 minutos a respira<. que as cxperimentos DaD poderiam ser conduzidos proveitosalnente eln animais.1 Em 15 de maio de 1941.. . 0 resultado final da troca de cartas entre Roscher e Himmler (que nos foram integralmente conservadas) foi a instala.000 metros de altitude. Depois de cinco minutos produziram-se c:libras. seria passivel dispor de "dois ou tres delinqiientes de profissao" para 0 seu prosseguimento.ao se acelerou e a VP perdeu a consciencia. a uma pressao correspondente a 12. entre 10 e 30 minutos a respira~ao diminuiu ate tres inspira~6es par [ninuto.lemos .ou a suar e a lnenear a cabe<. Possuimos 0 protocolo (acompanhado de fotografias) do experimento conduzido em uma VP hebreia de 37 anos. por outro lado..ao em Dachau de uma camara de compressao para continuar as experimentos em urn lugar eln que as VP eram particularmente faceis de encontrar. cobaias humanas).5 V~ 5. 0 colorido tornou-se fortelnente cian6tico e apresentou-se baba eln volta dos labios. 0 risco de morte era elevado. para depois cessar de todo. escreveu a Himmler para perguntar-lhe se. que havia tempo conduzia pcsquisas sobre 0 salvamento a grandes alturas. a cabine pressurizada sofria danos ou 0 piloto precisava lanpr-se de para-quedas. com boa saude. A guerra aerea havia entao entrada na fase do v60 a grandes alturas ese. 0 doutor Roscher.6es."a VP come<. Contemporaneamente.:a.

ao (particular grotesco.avam palticularmente a saude dos soldados do Reich. tambelll estas detentas hebreias provenientes dos campos. sobre as inflama. No primeiro casa. enquanto os pesquisadares analisavaln COIn atenc.oes celulares etc. Alt.6es de vida cram mais duras.6es.ao as variac.ao dita "a calor animal". em Dachau foram executados experimentos (destinados talnbem estes a tornar passfvel 0 salvamento de lnarinheiros e aviadores caidos ao mar) sobre a possibilidade de sobreviver em agua gelada e sobre a potabilidade da agua do mar.No processo de Nurelnberg.ao sabre a esterilizac. ameac.ao mais ocasional.6es da temperatura corporea e as possibilidades de reanima.ao). a VP conseguiu tel' Ulna rela. Os experimentos sobre a potabilidade da agua marinha foram em vez disso conduzidos em VP escolhidas entre os detent os com triangulo preto (ou seja. um outro que bebia SOlnente agua do lnar e um terceiro que bebia agua marinha adicionada de Berkazusatz. tambem este simbolo do genoddio de urn povo inerme). alem disso. a experimentac. os experimentos conduzidos pelos medicos e pesquisadores alemaes nos campos de concentrac. Urn Dutro itnportante setor de experimentac.ao sexual. na qual as VP foram colocadas em um catre entre duas lnulheres nuas. nas frentes em que as condic. foram tentados experilllcntos com 0 transplante de rins.6es relacionava-se por sua vez com inoculac. nunla proporc.ao forain universalmente considerados como unl dos capitulos mais infanles na hist6ria do regitne nacionalsocialista. ciganos. atestou-se que. segundo os pesquisadores. por meio de substancias qufmicas au radiac.m daqueles sobre 0 salvamento a grandes alturas. Ulna substancia qufmica que deveria. 162 . entre outras foi experimentada ate nleSlno a reanilllac. ao lado da estrela amarela.oes de bacterias da febre petequial e de virus da Hepatitis endemica. na tentativa de produzir vacinas contra os do is lnales que. diminuir os danos da agua do mar. e justo recordar. Estes foram divididos em tres grupos: um que simplesmente devia abster-se de beber. em unl dos casos. as VP foram mantidas imersas em banheiras de agua fria ate a perda de consciencia.ao nao cirurgica. Excepcionalmente grave e dolorosa para as pacientes foi. destinada a servir a polftica eugenetica do regitne. 0 que facilitou 0 processo de recupera.

as VP chegaram a um tal grau de prostra.ao do progesterona. no curso do experimento. cram considerados as experiInentos conduzidos por Goldberger em 12 detentos estadunidenses condenados 163 . Decididamente Inais cInbarac. que a tentac:. em alguns casas. nao suspeito de simpatia pelo regime nazista.2 A leitura dos testemunhos das VP sobreviventes e dos pr6prios acusados e. alguns (por certo nao todos) dentre os medicos que haviam conduziclo as experimentos eram pesquisadores assaz conhecidos na comunidade cientffica: 0 professor Clauberg. oitocentos detentos nos carceres dos Estaclos Unidos haviam sido infectados com a plasm6dio da Inalaria na tentativa de encontrar Uin antidoto para 0 paludismo. em particular nos proprios Estados Unidos (0 pais de oncle provinha a maior parte dos juizes de Nurelnberg). alem elisso.ao. na literatura cientifica sobre a peiagra. Para comepr..ao que por duas vezes tentaram sugar agua doce de urn pano de chao. a professor Vollhardt. dos protocolos conservados e uma experH~ncia tao atr02. se pensamos que. no nosso seculo [seculo XXI. nos anos vinte. a circunstancia (que resulta de forma inequivoca da literatura cientifica anexada pel a defesa e confirmada pelos peritos do tribunal) de que experiInentos com eletentos· e condenaelos a morte haviam sido conduzidos muitas vezes e eill larga escala. apos a condena. 0 idealizador do test (dito. Exemplares. responsavel pelo programa sobre a esteriliza. testemunhou diante do tribunal que "do ponto de vista cientifico. curiosa adjetivo. que ate pOlleos anos atras ainda era usado corrente mente na ginecologia. em 1948.ao.. gozavam de uma tao boa reputac:.:ao de considerar estes experimentos unicamente como atos sadico-criminais que nada ten1 a ver com a pesquisa cientffica e Inuita forte. Infelizmente ista nao e possivel. por exemplo. Assim. e. que dirigiam os experimentos sobre a potabilidade da agua Inarinha.5. entre outros. era. a prepara~ao elestes experimentos havia sido esplendida". Becker-Freyting e Bergblock. durante o processo.ao para que eles "nao fossem confundidos com outros medicos criminosos condenados em Nurclnberg". um grupo de cientistas de varios paises dirigiu a Uln congresso internacional de medicina uma peti. os profess ores Schroder.:ao cientifica que. de Clauberg) sobre a a. professor de quimica medica cla universidade de Frankfurt. justamente.osa c.

aincla que fossem encontraclas deciara"oes clo genera assinaclas pelos detentos nos lager. A eyidente hipocrisia cle semelhantes documentos nao pode deixar de causar perplexiclade. mesmo diante dos meus herdeiros e representantes. em condenados it murte (os protocol os dos experilnentos nao mencionarn se tratavam-se all nao de voluntarios). e alem disso 0 governo de Illinois. 0 diretor penitenciario do Estado e qualquer outro funcionario. Falar de livre vontacle e de consenso no casu de um condenada a morte au de urn detento que desconta penas graves e no lnfnimo c1iscutfvel. A praxe invariavel nos USA era. 0 que a enfase bern-pensante sabre a livre vontacle do indivfduo se recusa aqui aver e que a conceito de "consentiInento voluntario". foi a necessidade cle urn explicito e voluntario consentimenta cia parte do indivfduo que deveria scr submetido ao experimento. a Universidade de Chicago e todos os tecnicos e pesquisadores que tomam parte no experirnento. nem por isto as experimentos deveriam ser consideradas eticamente admissfveis. em Manila.ao. que possam ser causados pelo experimento. a de que 0 condenado devia assinar uma declarac. para urn interno em Dachau.ao na qual. cle fato (como resultou de urn formuJ.aa dos criterios que poderiam tornar admissfveis experimentos cientfficos em cobaias humanas. 0 criteria final. A defesa citou ainda 0 caso do condenado a morte Keanu (Haya!). se afirrna va: Assumo todos os riscos deste experimento e declaro liberar. mesmo mortal.jrio em usa no Estaclo de Illinois que foi exibido aos juizes). que hayia sido infectado com lepra sob a promessa de gra~a e tinha faleddo em conseqiiencia do experirnento. ao qual se acenasse apenas minimamente com Uln melhoralnento de suas 164 . as primeiras pesquisas com culturas do bacilo do beriberi hayiam sido conduzidas por Strong. Fora dos USA. e e certo que.a. se sobrevivessem. que obteve o acordo geral.a morte. Renuncio conseqtientemente a toda pretensao por qualquer dana ou doenc. aos quais tinha sido prornetido. urn indulto da pena. os jufzes tiveram que dedicar interminaveis discussoes para a identificac. entre olltras coisas. Diante da evidencia desta c1ocumentac. de qualq lIer responsabiliclade.

A unica posi<. Mitscherlich. e comparou os soldados alemaes que morriam de febre pete quia I aos doentes de beriberi a cuja cura dirigianl-se as pesquisas de Strong. Como testemunho de quanto fosse penoso adlnitir que os experitnentos nos campos nao eraln sem precedentes na praxe ll1edico-cientffica. p. 1949. Inas que estes nao diminuiam em nada a responsabilidadc dos imputados. era sitnplesluente carente de sentido. 11-12). par exemplo. deste ponto de vista... Isto significava. Nem ao menos era possfvel. teoricamente conlpreenslvcl que selnelhantes experimentos nao tivessem suscitado problemas eticos em pesquisadores c eln funcionarios no interior de um regime totalitario. foram averiguados casos ainda mais clamorosos de experitnentos de massa realizados em cidadaos americanos desprevenidos. pon21n.:ao e exataj e claro. a observa<.condi<. que a admissibilidade etico-juridica dos experimentos nao podia de modo algum dcpender da nacionalidade das pessoas as quais era destinada a vacina e nem das circunstancias elll que haviam contraido a doen~a. Mitscherlich. para avaliar as diversas e espcdficas responsabilidades nos cas os Cln questao. nos dois casos.. publicou e cornentou eln 19470 priIneiro relat6rio do processo dos medicos de Nuremberg. de fato. 0 165 . que era acusado pelos expcritnentos da vacina contra a febre petequial (que haviam provocado a morte de 97 VP entre 392). e que. 0 medico que. substanciahnente equivalente. porem. que inclusive se distingue pel a sobriedade de seus comentarios. os efeitos das radia~6es nucleares). defendeu-se alegando os analogos experimentos conduzidos por Strong em Manila conl condenados a ITIOrte. a desumanidade dos experimentos era. portanto. pesquisadores COll10 0 imputado Rose operavam na mix6rdia dos metodos inUlnanos de Ullla ditadura. pode-se citar uma observa~ao de A. 0 imputado professor Rose. Mielke. com F.:ao eticaillente correta teria sido a de reconhecer que os precedentes alegados pela defesa eram pertinentes. invocar a diversidade dos fins. COlll 0 Em de Inanter e justificar a sua insensatez" (Mitscherlich. Se era. objeta a este ponto: "enquanto Strong procurava combater a Iniseria e a morte causadas por um flagelo de ordem natural. lan"ar uma sombra sinistra sabre as praticas correntes da pesquisa medica moderna Cdesde entao. Como juizo hist6rico-polftico. para estudar.:6es de vida.

pode restitui-Io a vida (grap ou indulto da pena sao. no horizonte biopolftico que caracteriza a tnodernidade. todavia. como era possivel que experitnentos em certa medida analogos pudessem ter sido conduzidos enl Uln pais democratico? A unica resposta possivel e a de que tenha sido decisiva.ao das VP Ccondenados a lnorte ou detentos em Uin campo. delimita urn limiar extra temporal e extraterritorial.oes do pader soberano de vida e de morte) ou entrega-Io definitivamente a morte it qual ja pertence. 0 medico e 0 cientista rnovem-se naquela terra de ninguenl onde. a particular condi<. e que. 0 intervalo entre a condenaS. de algum modo inconscientemente assemelhados a homines sacri. Condenados it morte e habitantes do campo sao. na qual nao eram mais que vida nua. e abandonado as lnais extremas peripecias.ao. no qual 0 corpo humano e desligado de sell estatuto politico normal e. portanto. on de 0 experimento. eOlno unl rito de expia<. eles vinham a situar-se eln Ulna zona-limite entre a vida e a marte. porem.ao. outrora. entre a interno e o externo. 0 ingresso no qual significava a definitiva exclusao da comunidade politica). biologicamente ainda vivos. SOlnente 0 soberano podia penetrar.ao a lnorte e a execw. manifestas. assim COlno 0 recinto dos lager. 166 . a uma vida que pode ser morta sem que se cometa homiddio. Justamente porque privados de quase todos os direitos e expectativas que costulnamos atribuir a existencia humana e.. em est ado de exce<. em ambos os casos.ao. 0 que aqui nos interessa especial mente.qual se Inovia enl um horizonte dec1aradalnente biopolftico. e bOln recordar.

. no qual a conservaGao das fun.ao de todas as fun<.. dois neurofisi610gos franceses. 1959. mobilidade. reflexos) e pela conserva<. ou seja.oes da vida de rela<. termarregula<. p.ao igualmente total das fun. 4). Ao lado do coma classico.ao).oes de rela<.ao total das fun<.. com 0 tenno que indica 0 resgate au 0 pre.o exarbitante pago par alguma co is a) das novas tecnicas de reanimas. como a definem as autores.ao (consciencia.o ~OllTIZAR AMO~H 6. publicaram na Revue Neur%gique um breve estudo no qual acrescentavam a fenomenologia do eOlna ate entao conhccida uma nova e extrema figura.ao.ao erarn interrompidos: a completa ausencia de toda reas. em que a percla das fun<. sensibilidade. . cessava automaticalnente logo que as tratamentos de reanitnas. A sobrevivencia do alem-comatoso.ao aos estimulos que caracterizava 0 . de fato..ao carresponde uma aboli. () coma depasse. caracterizado pela perda das fun<.:bes de vida vegetativa era grave mente perturbada. Goulon.).escreviam provQcatoriamente Mollaret e Gouion "sugerimos acrescentar Uln quarto grau.oes vita is) sugere que o alem-coma era 0 fruto integral (a ranron.:ao (respiraG~lO artificial.oes da vida de rela.ao.-. UIll coma vigil.oes da vida vegetativa" (Mollaret e Goulon.oes da vida vegetativa (respira<.1 Em 1959. e urn coma carus. Mollaret e M. circulaGao cardlaca mantida atraves de perfusao cndovenosa de adrenalina. 0 coma no qual a aboli. tecnicas de controle cia temperatura corp6rea etc. circula<.ao das fun. que eles definiam como coma depasse (ahem-coma. de fato. P. "A estes tres graus tradicionais de eDIna" . a literatura Inedica daqueles aliOS distinguia. se poderia traduzir). A formula<.ao propos ita cia mente paradoxal (um estagio da vida alem da cessa.ao nao era completa.

que a constatava atI"aVeS de criterios tradicionais que eram substancialrnente os mesmos havia seculos: a cessa~ao do batimento cardfaco e a parada da respira~ao" 0 alem-coma tornava caducos justaI11ente estes dois antiqiifssinlos criterios de constatas. naG mais que alguns elias). seI11 que se produza 0 mais leve despertar das fun. 4. a sobrevivencia podia prolongar-se enquanto 0 mioclrdio. a finl de que D cirurgiao que efetuava 0 168 I . p.escreveln as autores . A questao tornava-se mais urgente e compJicada pelo fato de que.ao eraIn mantidos. 0 probielna se dilatava "ate colocar ern cliscussao as fronteiras llltirnas da vida e. Se. ainda 111ais a1enl.ao de apertar 0 interrupt or liberador torna-se lancinante" (Ibidem. Mas se tratava verdacleiramente de luna "sobrevivencia"? 0 que era aquela zona cia vida que jazia alen1 do coma? quell1 au 0 que e 0 aleIll-comatoso? "Diantc destes infelizes" . as tratamcntos de reanimaC.II 'I -eDIna profunda seguia-se entaD a itnediato colapso cardiovascular e a cessa~ao de todo movimento respiratorio. que havialn pennitido a aparis. a diagnose cia I110rte era confiada ao I11edico.). 0 desespero acaba por vencer a piedade e a tenta."que encarnam as cstados que definimos com 0 tenno coma depasse.ao das outras vfsceras (em geral. contudo. era ainda capaz de contrair-se com lim fitma e Ulna energia suficientes para assegurar a vascularizac. por unla daquelas coincidencias hist6ricas que nao se en ten de se sao ou naD casuais. 0 estado do alcIn-coInatoso era a condi~ao ideal para a coleta de 6rgaos. abrinclo unla terra de ninguem entre 0 C0111a C 0 falecilnento. 14). ate a cletennina~ao de urn direito de fixar a hora da morte legal" (Ibidem. 6. de fato.ao do coma depasse. dia ap6s dia.ao da morte. tinhaIn ocorrido contenlporancamente ao descnvolvimento e aperfei.2 Mollaret e Goulon logo deram-se conta de que 0 interesse do coma depasse ia bem a!em do problema tecnicocientffico da reanil11a~ao: em jogo estava nada mais nada menos do que a redefini. Ate entao.bes da vida.oamento das tecnologias de transplante.ao cia morte e. a esta altura independente de tada afen20cia nervosa. mas ista ilnplicava que fosse definido COIn certeza o rnonlento cia InoIte. obrigava a identificar novos critcrios e a fixar novas defini~oes" eOI110 escrevianl os dois nellfofisi61ogos. quando 0 cora~ao continua a bater. p. os progressos das tecnicas de rcanirna~ao.

un lado.ao entrar no lnerito do debate cientffico sobre a lnorte cerebral. a partir daquele 111omento. Em 1968. oscile de un1 p610 a outro na maior indctennina<.. de fato. p. au (cama na relat6ria da 6rgaa finlandes para a saude): "estes pacientes (para as quais tinha sida diagnosticada a Inorte cerebral."e aquele de clefinir 0 coma irreversfvel CUI110 Ull1 novo criteria de marte". ilnpor-se progressivamente Cainda que nao sem vivas polelnicas) na comunidade cientffica internacional. sc esta constitua ou nao 0 critcrio necessaria e suficiente para a declarac. descrevenclo Uln circulo vicioso diria-se IneSlno exemplar. ate penetrar nas legisla~6es de 111Uitos Estados alnericanos e europeus. portanto. (a morte cerebral) conduz inevitavclmente em breve temp a a marte" (Waltan. David Lamb.oes 16gicas inextricaveis e que 0 canceito "morte".inicia 0 Harvard Report . a lnorte cerebral substitui como unieo criterio rigoroso a morte sisten1iea ou SOlnatica. p.ao.ao da lnortc au sc a ultima palavra deva ser deixada aos criterios tradicionais. apcs 169 .I transplante naa pudesse ser acusada de hamicidia.. gra<. o relat6rio de lllna cOlnissao especial da universidade de Harvard (The ad hoc Commitee oj the Harvard medical school) fixou as novas criterios do 6bito e inaugurou 0 conceito de "marte cerebral" (brain death). por outro. 56). escreve de sua parte. ll13S tainben1 do brainstem).as as tecnicas de reaniIna<. p. 1985. assirn. que deveria. a ser chamada em causa para forneccr 0 criterio decisivo. Nao e passivel. 85). Uma vez que testes medicos adequados tivesscm constatado a 1110rte do cerebra inteiro (nao apenas do neocortex. mortos) 010rreram em vintc quatro horas" (Lamb. que os defcnsores da morte cerebral possan1 cscrever candidamentc: " . considerada agora como insuficiente. lange de ter-se tornado Inais exato. Par t. porern. que ainda assilll notou estas contradi~6es. 6. A zana abscura alem do cama. continua sse a respirar. e que ja estavan1. furtar-se a itnpressao dc que a inteira discussao estcja envolvida e111 contradi<. 51).ao. e ainda esta ultima. fornece agora precisarnente 0 novo criteria cia morte ("0 nosso primeiro objctivo" . que Mallaret e Gaulon deixavam flutuar injulgada entre a vida e a marte. POren1. tneslllO que. o paciente deveria ser considerado morto.3 Nao e obvialnente nossa inten<. Surpreende. 1980. Harvard Report. de urn modo rna is au n1enos consciente. urn advogado scm reservas da Inarte cerebral.

que tinha sido recentemente rejeitada como valida criteria de lllorte . para efetuar um transplante. deste modo. 0 prinleiro transplante de cerebra. dado que a garota deveria ser considerada morta.ao artificial ate 1985. mas nao e possive! ler sem incomodo a declara. recolne~ou a respirar natural mente e "sobreviveu" ern condi~bes de nutri. urn epifenomeno da tecnologia do transplante. Ap6s a requisi~ao dos genitores. mesmo permanecendo enl cOlna. est! 1norto. a garota americana que entrou ern conla prafundo e foi lnantida viva par anos atraves de respira~ao e nutri~ao artificiais.ao com a qual ele convenceu a corte de sua pr6pria inocencia: "Eu afirmo que urn homem.ao da marte na zona de sombra alem do coma reflete-se tan1bem Clll uma analoga oscilas. porque a cerebro e 0 unico 6rgao que nao pode ser transplantado.:ao do cora~ao realizada em estado de morte cerebral pe!o cirurgiao Narman Shumway." (Ibidem. Em 1974.:ao entre Inedicina e direito. Inas a remos. 0 tribunal concedeu enfiln que a respira~ao artificial fosse interrornpida. cujn cerebro esta morto. p. Karen. assitn tambem a morte cerebral cessaria de a ser. isto deveria implicar que." (Ibidem.l haver citado Ulna serie de estudos que demonstralll que a parada cardfaca segue-se eln pOll cos dias ao diagnostico da lllorte cerebral: "Em IllUitos destes estuclos existem varia~6es nos exames cHnicos. 63) Com uma inconseqilencia 16gica patente. como a morte cardfaca cessou de fornecer urn criteria valido quando foram descobertas as tecnologias de reanima~ao e de transplante. entre decisao medica e decisao legal. ano de sua "marte" natural. naa obstante todos estes provalll a inevitabilidade da morte somatica em seguida a morte cerebral. p. que era acusado diante de urn tribunal californiano de ter matado urn homem com urn tiro de pistola. Lyons. 0 doutor Shumway nao foi incriminado. A morte torna-se. a parada cardiaca . Este 0 unico e criteria universalmente aplicavel. 75) Segundo toda boa 16gica.ao da marte e 0 caso de Karen Quinlan. a dia em que viesse a acontecer. A este ponto. Um exemplo perfeito destaflutua. Esta flutua. E 170 . 0 advogado defensor de Andrew D.ressurge para provar a exatidao do criterio que deveria substitui-la. par hipotese. objetou que a causa da marte da vitima nao tinha sido 0 projetil disparado pelo seu cliente.

algutnas caracteristicas da vida: "seriam quentes. pulsantes e urinantes" (Gaylin. 30). W. Gaylin evocou 0 espectro de corpos . Em urn campo oposto'. As "fronteiras angustiosas e incessantemente diferidas". justalnente. p. Ulna vida nua pela primeira vez integralmente controlada pelo homem e pela sua tecnalagia. A sala de reanima~aa ande flutuatn entre a vida e a marte a neomort.ao elll baixo nivel") vida e marte naG sao propria mente conceitos cientificos. sao fronteiras 1116veis porque sao fronteiras biopoliticas. mais uma vez.4 Isto significa que hoje (como esta implicito na observa~ao de Medawar. de Ulna conversa<. mas de Ulna extrema encarna~ao do homo sacer (0 comatoso po de ser definido como "um ser intermediario entre a hOlnem e 0 animal").o de exce~ao no qual habita a vida nua. em biologia. que. 1988. oode as pala~ras "vida" e "marte" havial11 perdido seu significado e que. em uma zona de indetennina~ao. atraves delas e encontra-se nova mente a entrecruzar-se com as ciencias medicas e bio16gicas. 171 .que ele chama de neomorts . por um defensor da morte cerebral. p. naD e muito dissilnil ao espa<. elll estado puro. 189). naa de urn carpo natural. ao 0 corpo de Karen Quinlan havia entrado na menos sob este aspecto. adquiren1 um significado preciso somente atraves de uma decisao. sobre 0 qual e lkito intervir seln reservas (Dagognet. a defini~ao de uma vida que pode ser morta seln que se C01neta homiddio (e que. 1974. E vista que se trata. enquanto tais. de que falavam Moullaret e Gaulon.:o de exce~aa no qual surge. segundo a qual "as discuss6es sobre 0 significado das palavras 'vida' e 'morte' sao indice. 6. a apasta eln jogo e. 0 alem-can1atoso e a faux vivant delilnita urn espas. indica que 0 exercicio do poder soberano passa.que teriam 0 estatuto legal de cadaveres. e 0 fato de que hoje esteja em cursa urn vasto processo. como um faux vivant. e "insacrificavel". mais do que ounea. Em um brilhante artigo. mas conceitos politicos. no sentida de que nao poderia obviamente ser colocada a morte em uma execu~ao de pena capital).:ao foi definido. no qual a aposta em jogo e a sua pr6pria redefini~ao. mas que poderiam conservar. em vista de eventuais transplantes. 0 corpo que jaz na sala de reanimas. como 0 homo sacer.evidente que realidade.

decidindo a mOlnento da morte.ao. as organislnos pertencem ao pader publico: nacionaliza-se 0 (les organismes appartiennent a la pUissance publique: on nationalise Ie cotps": Idem. que. 172 . mas (sinal eviclente de que a biopolitica ultrapassou COIPO um novo umbra!) nas delnocracias modernas e possivel dizer publica mente 0 que as biopolfticos nazistas nao ousa vanl dizer. a filn de que.. encontre-se quem invoca a interven<. "E preciso por isto definir 0 momento do Hm e nao abstinar-se mais.). DeCOlTe dai a possibilidade de intervir sabre 0 falso vivo.ao do Estado. mas ater-se sotnente a morte cerebral. seja consentido intendr sem obstaculos sobre 0 "falso vivo" na sala de reanimac. portanto. entre os partidarios mais inflatnados da morte cerebral e da biopalftica lTIaderna.... Nem Reiter nem Verschuer tinham jamais avan~ado tanto no caminho da politiza~ao da vicla nua.ao. conlO se fazia passivalnente outrora. na rigidez caclavcrica e ainda nlenos nos sinais de putrefa<.Nao admira. Somente 0 Estado pode faze-Io e cleve faze-Io .

Os historiaclores cliscutem se a prime ira apari. 0 que aqui importa e que. l11as. nos perguntaremos antes: 0 que e un1 campo. nao do direito ordinario (e menos ainda. -"It . para reprimir a insurrei. eln ultilna analise.l oCAM~O COMO N6MO~ DO MOD~RNO 7. Os catnpos nascen1.ao dos c3lnpos cleve ser identificada nos campos de concentraciones criados pel os espanh6is em Cuba. em 1896. como a matriz oculta. por que semelhantes eventos ai pucleram ter lugar? Isto nos levara a olhar 0 campo naa eOlno utn fato hist6rico e uma anomalia pertencente ao passado (mesina que. ou nos concentration camps nos quais os ingleses no inicio clo seculo [seculo XX] atnontoaratn os baeres. 0 que conta. Seguiremos deliberadatnente aqui uma oricnta<. Isto e ainda mais eviclente quanta . cle urn estaclo cle exce. como se pocleria inclusive crer. mas do estado de exce.ao e cia lei marcia!. de uma transforma~ao e un1 desenvolvimento do direito carcerario).ao cia colonia. eventuahnente.ao da popula<.ao ligaclo a uma guerra colonia!. ainda verificavcl). trata-se da extensao.o politico em que ainda vivemos. a uma inteira popula~ao civil. 0 n6mos do espa. que amiude tem-se deixado simples111cnte de considerar a espedfica estrutura juridico-polftica na qual aqueles eventos se produziram. Ao inves cle clecluzir a defini.ao clo campo a partir clos eventos que 31 se desenrolaram.1 0 que aconteceu nos campos supera de tal modo 0 conceito jurfdico de critne. portanto.ao inversa. en1 ambos os casos. de algum modo. qual a sua estrutura juddico-politica. 0 campo e apenas 0 local oncle se realizou a mais absoluta conditio inhumana que se tcnha dado sabre a terra: ista C. tanto para as viti mas como para a posteridade.

ser considerado 0 primeiro campo para as hebreus do nosso seculo [seculo XX] (me sma que. caso a seguranp publica e a ordem sejam gravemente perturbadas ou amea<. tamar as decisoes necessarias para a restabelecimento da seguran<.ao.aa prussiana que os juristas nazistas classificam as vezes como Ulna Inedida policial preventiva. 48 da constitui~ao de Weimar proclamava.ao.a publica. 117. ap6s a proclama~ao do estado de exce~ao. na lei prussiana sobre a "prote~ao da liberdade pessoal" (Schutz der personlichen Freiheit) de 12 de fevereiro de 1850. de setembro de 1923 171j . o fundamento juridico da SchutzhaJt era a proclama~ao do estado de sftio ou do estado de exce<.as annadas. Mas a origem da schutzhaJt encontra-se na lei prussiana de 4 de junho de 1851 sobre 0 Estado de sitio.aos lager nazistas. de fato: "0 presidente do Reich pode. os governos de Weimar proclamaram varias vezes 0 estado de exce. obviamente. unicamente com o fim de evitar urn perigo para a seguranp do Estado. nao apenas internaram com base na SchutzhaJt milhares de militantes comunistas. Inas criararn tambem em Cottbus-Sielow um Konzentrationslager Jur Auslander que hospedava sobretudo refugiados hebreus orienta is e que pode. 124 e 153. com a correspondente suspensao dos artigos da constitui. que em 1871 foi estendida a toda a Alemanha (com a exce~ao da Baviera) e. urn estatuto jurfdico de deriva<. nao se tratasse de urn campo de extermfnio). se necessaria com 0 a uxilio das for<. ainda antes. em alguns casos. que se prolongou. Com este fjm pode provisoriamente suspender (ausser KraJt setzen) os direitos fundamentais contidos nos artigos 114. E born nao esquecer que os primeiros can1pos de concentra<. 115. em 1923. portanto." De 1919 a 1924. e sitn dos governos socialdemocraticos que. que encontraram uma macip aplica~ao por ocasiao da Primeira Guerra Mundial enos conflitos que. mas a SchutzhaJt (literalmente: cust6dia protetiva).ao na Alemanha nao foram obra do regilne nazista. 123. na n1edida em que permitia "tomar sob cust6dia" certos individuos independentelnente de qualquer conduta penalmente relevante. na Alemanha. sobre cuja origem e regime jurfdico estalnos bern documentados. por ate cinco meses (por exemplo.adas. se seguiram a conclusao do tratado de paz. 0 art.ao alema que garantiam as lib erda des pessoais. E sabido que a base juridica do internamento nao era 0 direito com urn. 118.

ironican1ente. Os juristas nacional-socialistas estavam tao conscientes da peculiaridade de uma tal situas. do ponto de vista juridica. 123.ao dificilmente poderia scr superestimado. A novidade e que. 0 estado de excerao cessa.ao. sem duvida. Quando os nazistas tomaram 0 poder e. entretanto. eles nao faziatn Inais. urn jurista pr6ximo ao regitne . 117. assim. do que seguir lima praxe consolidada pelos governos precedentes.ao" da liberdade que esta em questao na SchutzhaJt 1'. em Ulna correta cOlnpreensao da natureza do campo. uma itnportante novidade. 0 decreto permaneceu em vigor ate 0 fim do terceiro Reich. ern nenhu111 ponto a expressao Ausnahmezustand (estado de exce~ao).ao desejado com vistas a instaura~ao do Estado nacional-socialista" (Ibidem. protec.ao factfcia 175 .2 Este nexo constitutivo entre estado de exccc. emanaram 0 Verordnung zum Schutz von Volk und Staat. neste sentido. eles a definem como "um estado de exce~ao desejado (einem gewollten Ausnahmezustand)". que suspendia por tempo indeterminado as artigos da constituiS. A "protec. "Atraves da suspensao das direitos fundamentais" . com uma expressao paradoxal. 28). 0 campo e 0 esparo que se abre quando 0 estado de exce. 48 da constitui~ao ainda vigente e equivalia. este instituto e desligada do estado de exce~ao no qual se baseava e deixado em vigor na situa~ao normal. Nele. o estado de excec. 115. 1993.ao e calnpo de concentrac. p. 0 texto do decreta que.ate fevereiro de 1924). neste sentido.o que concerniam a liberdade pessoal. que era essencialmentc uma suspensao temporal do ordenamento com base numa situac.:ao que. 124 e 153 da constitui~ao do Reich alemao . Havia.3. 26).estao suspensos ate nova ordem") naD continha. 7. de ser reJerido a uma situarao externa e provisoria de perigo Jactteio e tende a conJundir-se com a propria norma. baseava-se irnplicitamente no art. que.escreve Werner Spohr. a liberdade de expressao e de reuniao. p. agora.do eomera a tornar-se a regra. a inviolabilidade do domicilio e ao sigilo postal e telcfonico.proferia 0 primeiro paragrafo . em 28 de fevereiro de 1933. De fato. pode ser eficazmente defjniclo como "uma noite de S."0 decreto coloca em existencia urn estado de excec. Bartolomeu que durou 12 anos" (Drobisch e Wieland. a uma proclama~ao do estado de exce~ao ("Os artigos 114.ao contra a suspensao da lei que caracteriza a emergencia. porem. 118.

ao dos hebreus. em mal"(. tanto as autoridade centrais do Reich como aquelas de cada Lander procuraram manter a atua~ao da SchutzhaJt na mais completa indetermina~ao possivel. Lichtenberg) permaneceram virtualmente sempre eln funs. dado que.:ao espacial permanente que. instru~6es e telegralnas freqiientelnente contradit6rios." (Ibidem.O de 1933. pennanece. Carl Schmitt). nenhulna necessidade de unl fundamento jurfdico nas instituis.:5es e nas leis vigentes. a sua absoluta independencia de todo controle judicia rio e de toda referencia ao ordenamento jurfdico nonnal foi constantemcnte confirmaela.ao (que. Segundo as novas conceps.:ao para prisioneiros politicos". por causa elisso.3 E preciso refletir sobre 0 estatuto paradoxal do campo enquanto espa.:ao: a que variava era a densidade de sua popula. nen1 entao e nem em seguida. Quando.de perigo. com os quais. em certos periodos. simpleslnente un1 espas. Malgrado 0 multiplicar-se de circulares. atraves da SchutzhaJt. p. as campos tinham lugar em um tal peculiar espa~o de exce. de resto. ora adquire Ulna disposis. conlO vinlos. que indicavam como fonte prima ria e imediata do direito 0 comando do Fuhrer. Por isto. 0 chefe da Gestapo Diels pode afirmar: "Nao existe ordem alguma neln instrw.o de territ6rio que e colocado fora do ordenamento jurfdico normal.o de exce.ao. 27). mas era "urn efeito imediato da revolu~ao nacional-socialista" (Ibidem. jamais teve algo aver. coincidindo com as celebra~6es pela elei~ao de Hitler como chanceler do Reich. lnas nao e.:6es dos juristas nacional-socialistas (na pritneira linha entre eles.. sie waren eines Tages da). estavelmente fora do ordenamento normal.:o externo.ao: ele e lim peda. posto fora das regras do dire ito penal e do direito carcerario. antes que comepsse a deporta. este foi iInediatamente confiado as SS e. a SchutzhaJt nao tinha. 176 . COlno tal. po rem.500 pessoas): mas 0 campo como tal havia-se tornado na Alemanha uma realidade permanente. 30) Dachau e os outros carnpos que logo se juntaram a de (Sachsenhauscn. com os quais. 7.:ao algulna para a origem dos can1pos: estes nao foram institufdos mas urn certo dia vieranl a ser (sie wurden nicht gegriindet. ap6s o decreto de 28 de fevereiro. HiInmler decidiu criar eln Dachau unl "catnpo de concentras. p. reduziu-se a 7. cspecialmente entre 1935 e 1937. Buchenwald.

posteriormente. com base no reconhecimento de uma dada situal. fato e dire ito se confundem seln resfduos.o de exce<.:ao. no qual as dais lermos lornaram-se indiscerniveis.ao. neles tudo e vercladciramente possivel. e realizado normalmente. nos campos. elc agora produz a situal. destc modo. mas. excet. e antes de tudo capturado no ordenamento e 0 proprio estado de exce. Por isso. 0 incrfvel que aconteceu dentro deles permanece totalmente ininteligivel. emerge em plena lllz 0 principio que rege 0 dominio tot alitario e que 0 senso con1um recusa-se obstinadamente a admitir. 0 campo e.ao. cuja vocal.ao de fato como consequencia da decisao sabre a exces.ao. se era Uln hebreu. ele inaugura urn novo paradigma juridico-politico. 0 campo Iff um hihrido de direito e de jato. no senti do que se viu. digan10s.ao.ao juridica nao fazialn Inais sentido. dos seus direitos de cidadao e. urn espa<.ao 1'.ao. qualquer questionalnento sobre a lcgalidade ou ilegalidade daquilo que nele sucede I' simplesmente desprovido dc sentido. Quem entrava no campo movia-se em uma zona de indistint.ao I' justa mente a de realizar estavelmente a excct. pel as leis de Nurelnberg. como estava no espirito da constituis. completamente clesnacionalizado. em cuja possfvel decisao se baseia 0 poder soberano. capturado jora. alcm disso.ao entre externo e interno. ele ja tioha sido privado. no qual a norma torna-se indiscernfvel da excec. Se nao se compreende esta particular estrutura juridico-politica dos campos. no mOlnenta da "solu<. alen1 elisso. no campo a quaestio iuris nao e mais absolutamente distinguivel da quaestio facti e. no qual nao apenas a lei e integralmente suspensa.:ao de Weimar. incluido atraves da sua propria exclusao. a estrutura Cln que 0 estado de exces. segundo 0 significado etimol6gico do termo exce. 0 soberano nao se limita lnais a decidir sabre a exce<.ao. "desejado". neste sentido. 0 principio segundo 0 qual "tudo I' possivel". Hannah Arendt uma vez observou que. na qual os proprios conceitos de direito subjetivo e de prote.ao. Na medida em 177 . Mas aquila que.ao e regra. Na medida em que 0 estado de excel.ao facticia (0 perigo para a seguranp publica): exibindo a nu a intima estrutura de banda que caracteriza 0 seu poder. Somente porque os can1pos constituen1. ifcito e ilicito. de fato. observando-se bem.ao final". ou scja.Aquilo que nele I' excluido e.

a identifica~ao de uln certo corpo bio16gico) nenl uma quaestio iuris (a identifica~ao de LIma certa norma a ser aplicada). a peculiar imprecisao e inconsistencia que 0 caracteriza . aquelas "clausulas gerais e incleternlinadas". movimento. 7. Set11 0 qual "0 estado nacional-socialista nao poderia existir. quando. no sentido que se viu. no ensaio de 1933 em Estado. eia e antes. que foraln pcnetrando selnpre Inais profundamente na legisla. juntalnente. nao e ulna quaestio facti (COI110. ate 0 ponto enl que CC)ll1eter contra eles qualquer ata naG I11ais se apresentasse COllia delito (a esta altura. e no qual as dais pIanos tendem a tornar-se indiscernfveis. portanto. que opera na absoluta indiferencia. ele equipara 0 conceito de ra~a. de fato.ao. nao e.o politico no ponto em que a politica torna-se biopolitica e 0 homo sacer se confunde virtualmente com 0 cicladao. que constitui 0 novo sujeito poiftico fundamental. nem a sua vida jurfclica scria pensavel". pOl' exelnplo. mas a aposta de luna decisao polftica soberana. Conceitos 178 .4 A vida nua em que eles foram transformados.o biopolitico que jamais tenha sido realizado. porern.que os seus habitantes foram despojados de todo estatuto polftico e reduzidos integralrnente a vida nua.ao alema e europeia do Novecentos.e. que 0 direito deve limitar-se a constatar ou reconhecer. Por isso a calnpo e 0 pr6prio paradigma do espa. Nao se compreende a especificidade do conceito nacional-socialista de ra~a . unl lirniar em que 0 direito transmuta-se a todo mOlnento eln fato e 0 fato em direito. povo.ao de fato e direito. A questao carreta sabre as horrores cOlnetidos nos calnpos naG e. Inais honesto e sobretudo Inais litil seria indagar atentalnente quais procedimentos juridicus e quais ciispositivos polfticos pennitiran1 que seres humanos fossem tao integrahnente privaclos de seus direitos e de suas prerrogativas. urn fato extrapolltico natural.se esquecc-se que 0 corpo biopolitico. tudo tinha-se tornado verdadeiramente possive!). aquela que perguota hipocritatnente COlliO foi passivel ccnnetcr delitos tao atro2es para com seres humanos. 0 campo e tambem 0 mais absoluto espa. Ninguem expressou com mais clareza do que Schmitt esta particular natureza das novas categorias biopolfticas fundamentais. no qual 0 poder nao tern diante de si senao a pura vida sem qualquer tnedias.

que e tambem. nas palavras de Schmitt.ao cia lei.una nanna. eln dire\. de "igualdade de estirpe") funciona como uma clausula geral (an:Hoga a "estado de perigo" ou a "bOlTI costume") que na~ remete. que deslocam certeza e calculabilidade para fora da norma. norma.. que foi considerada seln sentido e his toriCalTIente superada ha lTIuito telnpo. mas realiza uma itnediata coincidencia de fato e direito. enquanto viva voz. 0 funcionario. de vida indigna de ser vivida e de vida plena) nao e um inerte pressuposto 179 . "Deste ponto de vista" . todos os conceitos juridicos se indetenninam. 0 juiz. "lnotivo itnportante". Desta maneira. literahnente." (Schmitt. toda a aplica~ao da lei esta entre Cilas e Caribdes.ao a uma formalfstica superstiC. tan1beln nao e merecedor de considera~ao. "estado de perigo". 0 terreno da independencia dos jufzes: 0 caminho para tnis. 0 caminho a frente parece condenar a Uill mar sem litnites e afastar-se sempre lllais do terreno firnle cIa certeza juridica e da adesao a lei. poretn. que coloca na palavra do Fiihrer a fonte imediata e em si perfeita da lei.. nao se orientan1 lnais pela nonna ou pOl' uma situac. "iniciativa imperiosa". a un1a situac.ele escreve num tOln inconscientelnente kafkiano . Assim como a palavra do Fahrer nao e Ulna situa~ao fact:icia que se transfor111a posterionnente em nonna. adquire todo 0 seu significado. tal11ben1 a corpo biopoiftico (etn seu duplice aspecto de carpo hebreu e corpo alemao. 227-229) Um conceito como aquele nacional-socialista de ra~'a (ou. n1as a uma situa~ao.ao de fato. ja tornaraln obsoleta a ilusao de Uffia lei que possa regular a priori tocIos os casos e todas as situac..oes. ao lnesmo tetnpo. "caso de necessidade".observa Schmitt . lnovem-se eln uma zona na qual as distinp:3es entre vida e politica e entre questao de fato e questao de direito nao ten1 mais.a com 0 povo alemao e 0 Fuhrer. 111as e ela mesma.con10 "born costume" . e que a juiz deveria simplesmente limitar-se a aplicar. "seguranc.5 Somente nesta perspectiva a teoria nacional-socialista. penetrando invasivan1ente na norma. mas."hojc eln dia existem apenas conceitos juridicos 'indetenninados' . 7.ao de fato externa. ou qualqucr outro que deva medir-se com ela. 1933. sentido alguin. Sob a a~ao destas clausulas. p.a e orden1 pllblica". que nao remeteln a t. vinculando-se unicalnente a pr6pria cOlllunidade de rac.

mais: nela (como Benjamin havia compreenclido projetando a teoria schmittiana da soberania sabre 0 mona rca barraco. do Inais ordinario ao mais cxcepcional. 128). v. 249-250) normatiza. 0 Fuhrer e verdadeiramente. segundo a defini. encontra-se na itnpossibilidade de tomar uma decisao: Benjamin.o clesta absoluta impossibilidacle cle decidir entre fato e direito. bio16gico ao qual a norma relnete. mesmo permanecenclo formalmente em vigor. mas e ao meSIlla tempo norma e criterio cia sua aplica. Ocampo e 0 espa. lnomentos distinguiveis.ao nao foi suficientemente observacla pelos historiaclores clo clireito. cada gesto.:ao" torna-se constitutivo e que...ao e execu. tun n6mos empsykhon. 1933. cada evento no can1po.. A separa. devendo decidir sabre a excec.ao. p. 0 que 0 guardiao ou 0 funcionario do campo tern cliante de si nao e um fato extrajuridico (urn inclividuo biologicamente pertencente a rap hebraica). (Por isto. produ. I. e por isso cle pode afirmar sem contradi<. da vicla nua). entre nonna e aplica~ao.ao. que justaInente 0 decidir se um fato ou um genero de coisas seja apolftico e uma decisao especificamente politica" (Ibidem. A raclical noviclacle implicita nesta concep. p. de luoda alguln. Nao somente a lei que emana do Fuhrer na~ e definivel neln como regra nem como excec. entre exce<. norma que decide 0 Jato que decide da sua aplicar.. Ulna lei vivente (Svenbro. In: GS. a distinc.ao que "e Uln conhecin1ento funclamental da gera. no qual "0 gesto da execw. p.ao do direito e sua aplica.ao alema politicamente atual. p.ao. Este e 0 significado ultimo da tese schmittiana segundo a qual 0 principio cia Fuhrung "6 um conccito clo imecliato presente e da real presenp" (Schmitt. 192).ao.ao dos poderes que caracteriza 0 Estado democratico e liberal percle aqui 0 seu senticlo. aqueles funcionarios que. como Eichmann.ao nao sao nlais. ao contra rio. que entretanto decide incessantelnentc sobre eles.ao clo corpo hebreu e imediata 180 .ao e regra.. Oai a clificuldacle cle julgar. nao havian1 feito mais do que executar como lei a palavra do Fiihrer). segundo oS normais criterios juridicos. 1898. opera a decisao sobre a vida nua que efetiva 0 corpo biopolitico alemao. 226).. nem eOlno direito nenl eOlno fato. A politica e agora literal mente a decisao clo impolitico (isto e.ao pitagorica clo soberano.ao. 0 qual se trata cle discriminar na norma nacional-socialista.

prodw;ao do corpo proprio alelnao, assim como a aplicar;;ao da norma e a sua prodw;ao. 7.6 Se isto e verdadeiro, se a essencia do campo consiste na materializa<;ao do estado de exce<;ao e na consequente cria<;ao de urn espa<;o em que a vida nua e a norma entrarn en1 um lilniar de indistin<;ao, deverernos admitir, entao, que nos encontralllos virtualmente na presen<;a de urn campo toda vez que e criada Ulna tal estrutura, independentelnente da natureza dos crimes que al sao cometidos e qualquer que seja a sua denomina~ao ou topografia especifica. Sera urn campo tanto 0 estadio cle Bari, onde em 1991 a policia italiana aglon1erou proviso ria mente as imigrantes clandestinos albaneses antes de reexpedi-Ios ao seu pais, quanta 0 vel6dromo de inverno no qual as autoriclacles de Vichy recolheram os hebreus antes de entrega-los aos alemaesj tanto 0 Konzentrationslager fur Ausliinder em Cottbus-Sielow, no qual 0 governo cle Weimar recolheu os refugiados hebreus orientais, quanta as zones d'attente nos aeroportos internacionais franceses, nas quais sao retidos os estrangeiros que pedem 0 reconhecimento clo estatuto cle refugiaclo. Em toclos estes casos, urn local aparentemente an6dino (colno, pOl' exemplo, 0 Hotel Arcades, em Roissy) delimita na realiclade urn espa<;:o no qual 0 ordenalnento normal e de fato suspenso, e que at se cometam all nao atrocidades nao depende do direito, mas so mente da civiliclade e do senso etico da policia que age provisoriamente como soberana (pOf exen1plo, nos quatro dias en1 que os estrangeiros poden1 ser retidos nas zone d'attente, antes da interven~ao cia autoridacle juclici"ria). 7.7 0 nascilnento do campo em nosso teillpo surge entao, nesta perspectiva, como tlln evento que marca de modo decisivo 0 proprio espac;o politico cia moclerniclade. Ele se procluz no ponto em que 0 sistema politico clo Estado-na~ao moderno, que se fundava sobre 0 nexo funcional entre uma determinada localizac;ao (0 territorio) e urn cleterminado ordenamento (0 Estaclo), mediaclo por regras automaticas de inscri<;ao da vida (0 nascimento ou na<;ao), entra em crise cluradoura, e 0 Estado decide assumir diretalllente entre as proprias func;6es os cuiclaclos da vida biologica cia na~ao. Se a estrutura do Estaclo-na~ao e, assim, clefinicla pelos tres elementos territorio, ordenamento, nascimento, a ruptura do

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velho n6mos nao se produz nos clois aspectos que 0 constituiam segundo Schmitt (a 10caliza~,IO, Ortung, e 0 ordenamento, Ordnung), mas no ponto que l11a1'ca a inscrir,;:3o da vicla nua (0 nascilnento que, assim, torna-se nar;ao) em seu interior. Algo nao pode l11ais funcionar nos Inecanisl1l0S tradicionais que regulavaln esta inscric;ao, e 0 campo C 0 novo regulador oculto da inscrir,;:ao da vida no ordenamento - ou, antes, 0 sinal da impossibilidade do sistema de funcionar sem transfonnar-se enl uma Inaquina letal. E significativo que os catnpos surjam juntalnente com as novas lei sobre cidadania e sobre a desnacionaliza~ao dos cidadaos (nao apenas as leis de Nuremberg sobre a cidadania do Reich, mas tambem as leis sobre a clesnacionalizar,;:ao dos cidaclaos emanadas por quase todos os Estados eurapeus, entre 1915 e 1933). 0 estaclo de excer,;:ao, que era essencialmente uma suspensao telnpora} do ordenamento, torna-se agora Ulna nova e estavei disposi,ao espacial, na qual habita aquela vida nua que, em propon;;ao crescente, nao pode nlais ser inscrita no ordenaInento. 0 descolalnento crescente entre 0 nascimento (a vida nua) e 0 Estado-na~ao e 0 fato novo da politic a do nasso tempo, e aquilo que chamamos de campo e seu residuo. A urn ordenatnento sem localizar,;:ao (0 estaclo de excer,;:ao, no qual a lei e suspensa) corresponde agora uma localiza~ao sem ordenalnento (0 campo, como espar,;:o pcnnanente de excer,;:ao). 0 sistema politico nao ordena mais fonnas de vida e nonnas juriclicas em um espa<;o detenllinado, Inas contcm em seu interior uma /ocalizar;ao deslocante que 0 excede, na qual toda forma de vida e toda nonlla podem virtualtnente ser capturadas. 0 campo como localizar,;:ao deslocante e a Inatriz oculta cia poiftica em que aincla vivelnos, que devemos aprencler a reconhecer atraves de todas as suas rnctamorfoses, nas zones d'attente de nossos aeroportos beln C0l1l0 enl certas periferias de nossas cidacles. Este e 0 quarto, inseparavel elemento que veio a junta1'-se, rompendo-a, a velha t1'indade Estado-nar,;:ao (nascimento)-territ6rio.

E ncsta perspectiva que cleverllos observar a reaparir,;:ao dos canIpos em Ulna forma, num certo sentido, ainda mais extrema, nos territ6rios cia ex-Iugoslavia. 0 que hi esta acontecendo nao e absolutalnente, C01no observaclores interessados se apressaraln enl declarar, uma redefiniyao do velho sistema politico segundo novos arranjos ctnicos e territoriais, ou seja,
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luna simples repetic;ao dos processos que levaran1 a constituic;ao dos Estaclos-na~ao europeus. Existe af sobretudo Ulna

ruptura imedicavel do velho n6mos e uma disposi~ao das popula~oes e da vida humana segundo linhas de fuga inteiralnente novas. Oaf a importancia decisiva dos campos de estupro etnico. Se os nazistas nao pensaraln jan1ais e1n realizar a "solu~ao final" engravidando as mulheres hebneias, isto e porque a prindpio do nascin1ento, que assegurava a inscric;ao da vida no ordcnamento do Estado-nac;ao, estava ainda, mesmo que profundamente transformado, funcionando de alguma ll1aneira. Agora este principia entra em urn processo de desloca~ao e de deriva no qual 0 seu funcionamento torna-se C0111 toda evidencia impossivel, e do qual deve1nos esperar nao somel1te novas can1pos, mas tambeln sempre novas e Ina is delirantes dcfinic;oes normativas da inscric;ao da vida na Cidade. 0 campo, que agora se estabeleceu finnemente e1n seu interior e a novo nomos biopolitico do planeta.
~ Tocla interpreta~ao do significado do termo "povo" deve partir do fato singular de que, nas lfnguas europeias modernas, ele semprc indica tambcm as pobres, os deserdados, os excluidos. Um mesmo termo denomina, assim, tanto 0 sujeito politico constitutivo quanto a classe que, de fato, se nao de direito, e excluida da politica.

o italiano papalo,

0

frances peuple,

0

espanhol pueblo (assim

como os adjetivos correspondentes "popolare", "populaire", "popular" e 0 latim tardio populus e popularis, de que todos derivam) designam, tanto na lingua comum COlnO no lexica politico seja 0 complexo dos cidadaos como corpo politico unitario (como em "popolo italiano" ou em "giudice popolare"), seja os pertencentes as classes inferiores (como em homme du

peuple, rione popalare, front pop"la;re). Ate mesmo 0 ingles people, que tem um sentido mais indiferenciado, conserva,
porem, 0 significado de ordilIal:Y people em oposi~ao aos ricos e a nobreza. Na constituic;ao americana le-se assim, sem nenhuma espccie de distinc;ao, "We people of the United States ... ": mas, quando Lincoln, no discurso de Gettisburgh, invoca um "Government of the people by the people for the people", a repeti~ao contra poe implicitatnente ao primeiro povo urn outro. 0 quanta esta ambigliidacle fosse essenciaI, mesmo durante a Revolu\:ao Francesa (ou seja, justamente no momento em que se reivindica 0 principia da soberania popular), e testemunhado pela fun~ao decisiva que ai desempenh au a compaixao pelo povo entendido como classe exclufda. Hannah Arendt recordou que "a pr6pria dcfini~ao do
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e que deve.corte dos milagres ou campo . e que. les malheurex m 'applaudissent. do sangue. no conceito "povo". ou as rela~6es hierarquicas de Dumont). nao urn sujeito unitario. com 0 seu oposto.veis. Urn referente tinico e compacto do tenno "povo" nao existe. do territ6rio. continuamente redefinir-se e purificar-se atravcs cia exclusao. 184 . assim. para ser. clesde sempre. na realidade. e a fonte pum de toda identidade. cia lingua. Ie peuple toujou. a fratura biopolitica fundamental. realizar-se. costumava clizer Robespierre. p. tambem. dos oprimidos. pOl'tanto. Ele e aquilo que ja e desde sempre. simultaneamentc. e deve. deve negar. no capitulo da Republiqueem que e c1efinida a Democracia. em lIm extremo. aqui. 78). de outro. mas uma oscila~ao dialetica entre dois p610s opostos: de urn lado. no p6lo aposto. podemos reconhecer sem dificuldades os pares categoriais que vimos definir a estrutura polltica original: vida nua (povo) e existcncia poiftica (Povo). uma das figuras menos sentimentais e mais lllcidas da Revolus. 0 estado total dos cidadaos integrados e soberanos. que a constitui~ao da especie humana em um corpo politico passa por uma cisao fundan1ental. la. tendendo a sua aboli~ao). como se aquilo a que chamamos povo fosse. como titular cia soberania. povo e urn conceito polar que indica urn duplo movimento e uma complexa rela~ao entre os dais extremos. a esc6ria 31 . em si.dos misera. 0 subconjunto povo como multiplicidade fragmentaria de corpos carentes e excluidos. com a propria aboli~ao. no outro.ao" (Arendt. em parte alguma: como muitos conceitos politicos fundamentais (similares. Mas isto significa. 0 conceito e dupIo: ao peuple en COIPS. neste sentido. nisto. Dai as cantradi~6es e as aporias as quais ele da lugar toda vez que e evocado e posto em jogo na cena politica. contrapoe-se 0 menu people. aos Urworte de Abel e Freud. e nao pode pertencer ao conjunto no qual ja esta desde sempre incluido.rs malheurex.termo era nascicla cia compaixao e a palavra tornou-se sinonimo cle inforttinio e infelicidade . 1963. uma inclusao que se pretende sem resiciuos. Uma ambigilidade semantica tao difusa e constante na~ pode ser casual: ela deve refletir uma anfibolia inercnte a natureza e a fun~ao do conceito "povo" na politica ocidental. 0 "povo" can'ega. Ou entao. zoee bios. porem. dos vencidos. que a sabedoria aconselha excluir cia poder politico. como se expressava ate mesmo Sieyes. a si mesmo (daf as espedficas aporias do movimento operario. Tudo advem.Ie peuple. e aquilo que. 0 conjunto Povo como corpo polftico integral. clirigicio ao povo c. exclusao e indusao. ou Ftat populaire. num sentido oposto. Mas ja em Bodin. portanto. ele e aquila que falta por essencia a si mesmo e cuja realiza~ao coincide. lima exclllsao que se sabe sem esperan~a. todavia. Ele e aquilo que nao pode ser incluido no todo do qual faz parte.

Povo e povo coinciciirao e nao havera mais. a distin~ao entre popolo minuto e popolo grasso". 0 Povo torna-se 0 depositario tinieo da soberania. mas quando. eliminancIo radicalmente 0 povo clos excluidos. mesmo permanecendo substancialmente indefinido. os hcbreus sao os rcprescntantes por excelencia e 185 . 0 mantem unido e 0 constitui mais solidamente do que qualquer outra identidade. em nosso tempo. porque coincide com 0 projeto biopolftico de produzir urn povo sem fratum. 0 nosso tempo nada mais e que a tentativa . direita e esquercIa. mas sao categorias eminentemente poHticas (todo 0 economicismo e 0 "socialismo" que parecem dominar a politica moderna tern. a partir cia Revolu~ao Francesa. na Idade Media.implacivel e met6dica . de fato. a cisao interna do povo era sancionada juriclicamente pela clara divisao entre populus e plebs. alias. sera entao possivel leI' de modo novo algumas paginas decisivas da hist6ria do nosso seculo [seculo xxl Posto que. aWis. segundo modaliclades e horizontes diversos. Se isto e vcrdadeiro. biopolitico). na sociedade sem classes ou no reino messianico. que toda assimila~ao sua seja. Enquanto povo que sc reCllsa a ser integrado no corpo politico nacional (supoe-sc. mise ria e exclusao nao sao somente conceitos econ6micos Oll socia is. povo algum. A obsessao do desenvolvimento e tao eficaz. ao mesmo tempo. Na Idade Moderna. Em Roma. no nosso tempo ela sofreu uma ultima.Alternativamente estandarte sangrento cia rea~ao e insignia incerta das revolu~oes e clas frentes populares. paises capitalistas e paises socialistas. Nesta perspectiva. e miscria e exclusao surgem pela primeira vez como urn escandalo em todos os sentidos intolerivel. o exterminio dos hebreus na Alemanha nazista adquire. aquilo que Marx denomina luta de classe e que.de preencher a fissura que divide o povo. 0 povo contem em todo caso uma cisao mais originaria do que aquela de amigoinimigo.>2 correspondia a uma precisa articula~ao de diversas artes e oficios. assim como. uma guerra civil incessante que 0 divide mais radiealmente do que qualquer conflito e. na verdade. Esta tentativa mancomuna. urn significado politico. que tinharn cada urn institui~oes pr6prias e magistrados pr6prios.em ultima analise vao. na realidade. propriamente. ocupa urn lugar tao central no seu pensamento. somente simulacla). um significado radicalmente novo. sob esta luz. Observando bern.de produzir urn povo uno e indiviso. nada mais e que esta guerra intestina que divide todo povo e que tera fim somente quando. unidos no projcto . mas que se realizou parcialmentc em todos os pafses industrializados . se a luta entre os do is "povos" estava certamente em curso desde sempre. paroxistica acelera~ao. 0 povo se transfonna em uma presen~a embara~osa. se 0 povo contem necessariamente em seu interior a fratura biopoHtica fundamental.

ao entre Ese leb. como povo que preencheu a fratura biopolftica original (pOI' isto os chefes nazistas rcpetem tao obstinacramente que. que sao 0 seu simbolo) se reproduz assim novamente.bes clo Terceiro Mundo. representante por exceleneia do povo como corpo polftico integral. E cle modo diverso. mas analogo. ate mesmo os ciganos e outros inintegraveis).ao. que reza "oncle existe um Povo. hoje em dia. procUI'a eliminar para sem pre os hebreus. de acrescentar imecliatamente que este principio vale tambem na formula<. 0 nazismo procura obscuramente e inutilmente liberar 0 cen:1rio polftico do Ociclente desta sombra intoledvel. eles estao. Parafraseando 0 postulado freudiano sobre a relaC. E na Weida furia com que 0 Volk alemao. 0 projeto democdtico-capitalista de eliminar as classes pobres. sob condic.quase simbolo vivo do povo. 1:1 existira vida nua". um Povo clevera existir". ° 186 . para produzir finaln1ente 0 Volk alemao. pot'em.a nao mais consegue tolerar de moclo algun1. mas cuja presenc. mas transfonna em vida nua toclas as populac. nao por acaso. trabaIhanclo tambem para os outros povos curopeus). eliminanclo hebreus e ciganos. na verdacle. Somente uma polftica que sabed fazer as contas com a cisao biopolftica fundamental do Ocidente poded refrear esta oscilac.ao inversa. daquela vida nua que a moderniclade cria necessaria mente no seu interior. se pocleria clizer que a biopolitica Illoderna e regicla pelo prindpio segundo 0 qual "oncle existe vicla nua. nao somente reproduz em seu pr6prio interior 0 povo dos exclufdos. A fratura que se acreclitava ter preenchido eliminanclo 0 povo (os hebreus.ao e por fim ~l guerra civil que divide os povos e as cidacles cia terra. atraves do desenvolvimento. transformanclo o inteiro povo alemao em vida sacra votada a morte e em corpo biol6gico que cleve ser infinitamente purificado (eliminando cloentcs mentais e portadores de doen~as hereditarias). devemos vel' a fase extrema cia luta intestina que divide Povo e POV(L Com a solu~ao final (que envolve.

enfim. A prilneira destas teses. toela possibilidade de colocar a base das comunidades politicas algo como um "pertencimento" (seja ele fundamentado em lllna iclentidade popular. A segunda implica que a politica ocidental e.ao entre natureza c cultura. deste tHaela. 0 isoialnento cia esfera do ser puro. ao ser reevocada. a sociologia. poe eln questao toda teoria da origem contratual do poder estatal e. e hoje 0 paradigma biopolitico do Ocidente. no sintagma "vida nua". zoe e bios. 3) 0 campo.ao cia vida nua COll10 elcmento politico original e como limiar de articula<. 2) 0 rendimento fundamental do poder soberano e a procluc. corresponde aqui ao termo . Ul11a biopolitica c. a arquitetura procuram hoje pensar e organizar 0 espa.ao entre externo e interna. no cursa ciesta pesquisa: 1) A rela~ao politica origin aria C 0 banda (0 estado de exceyao COlno zona de indistinc. desde 0 inicio. lanp uma sombra sinistra sabre as tl1odelos atraves das quais as ciencias hUlnanas. exclusao e inclusao).o publico das ciclades clo Inunclo. torna va tada tentativa de fundamental' nos direitos do cidadao as liberdades politicas. que constitui a realiza~ao "Nua". a urbanfstica. seln ter luna clara consciencia cle que em sell centro (ainda que transformada e tornada aparentelnente mais humana) esta ainda aquela vida nua que definia a biopoHtica dos grandes Estac10s totalitarios do Novecentos. A terceira. e nao a cidade. com 0 qual a filosofia prime ira define ° ser puro.lIMIAR Tres teses emergiran1 como conclusoes provisorias. haplas. juntamente. nacional. religiosa au de qualquer outro tipo).

0 que 0 constitui COlllO animal polftico. assim como e sobre 0 limiar da vida nua que a politica transgride-se enl teoria. para que tanto a rnetafisica eorllO a poHtica ocidental encontrenl nestes e SOlnente nestcs 0 seu fundarnento e 0 seu senti do? Qual e o neXQ entre estes dais processos constitutivos. somcnte se soubermas decifrar 0 significado politico do ser puro poderemos conceber a vida nua que expriIne a nossa sujeis. de urn lado. nao e. a aposta em jogo e a separa<. e. vida nua . Scr puru. do outro.0 que est a contido ncstes dais conceitos.:ao ciesta "assiduidade" cia sua funs. assim como. justa mente estes conceitos vazios e incleterminados parecem custodiar finnemente as chaves do destino hist6rico-polftico do Ociciente. corresponcle minuciosamente. de seu modo de vestir ou de caminhar que nao tenha um preciso significado e nao esteja preso a unla serie de vfnculos e cIe efeitos minuciosalnente inventariados. inversamente. como deste ultimo.ao da vida nua das ffiultfplices formas de vida concretas.:ao.6es cultuais que 0 Flamen cumpre. chocar-sc C0111 Ul11 lirnite impens. trata-se de isolar dos multiplices significados do tenno "ser" (que. talvez. no Olltro. Como confinnas. unl dos sumos sacerdotes cIa RaIna chlssica. Schelling).:ao 1R8 . Em Uln caso. segundo Arist6teles. de fato. A sua vida tem isto de particular. 0 homem como anitnal pensante. 0 ser puro (on hapIOs). parecem. Dumezil e Kerenyi clescrcveram a vida do Flamen Diale. nao existe gesto au detalhe cia sua vida. no entanto. somente se tivermos compreendido as iInplicas. que ela e em cada seu Inonlcnto indiscernivel das fun. E. a metafisica (0 pensamento) transmuta-se em politica (em realidade). tambem se poderia dizer dela que a razao nao pode pensa-la senao no estupor e no assombramento (quase atonita. esta a cada instante no ato de uma inintcrrupta celebras. por certo. livre de analogias com 0 isolamento cia vida nua no ambito de sua politica. "se cliz de 111uitos modos").:ao ao pader poiftico. nos quais metafisica e politica. Aquilo que constitui.:oes teoreticas cIa vida nua poderelnos solucionar 0 enigma da antologia. Consequcntenlente. ao me sma tempo.fundamental da metafisica do Ocidente. isolando 0 seu elemento proprio.ivel? Vis to que. a vida nua e tao indeterminada e impenetravcl quanto 0 ser haplOs e. Por isto os latinos diziam que 0 Flamen Diale c quotidie Jeriatus e assiduus sacerdos. ou seja. Atingindo 0 limite do ser puro.

se em seu caminho encontrar urn prisioneiro no tronco. uma arvore que nao seja consagrada aos mortos ou deuses tnferos). 226). do acquae et igni interdictus. encontrar 0 modo de' esquiva-lo ou de enga0<1-10. em muitos aspectos similares. a sua inteira existencia e reduzida a Uil1a vida nua despojada de todo direito. nao podera entrar em uma pergola de onde pendam ramos de videira. mas a sua zoe e capturada como tal no bando soberano e deve a cad a momento ajustar contas com este. Ele foi excluido da comunidade religiosa e de tada vida politica: nao pode participar dos ritos de sua gens. Contudo.sacerdotal. nenhuma vida e rna is "politica" do que a sua. nem IneSlno durante 0 sono 0 Flamen podeni despojar-se completamente de suas insignias. visto que qualquer um po de mata-Io sem cometer homicidio. Na vida do Flamen Diale nao e possivel isolar alga como uma vida nua. Ele e pura zoe. visto 189 . p. as cabras e a hera . ou aquelas. 224-225). este devera ser solto. Ele representa a unidade e igualdadc de estirpe do povo ale mao (Schmitt. as dies. em suas vestes nao existirao n6s ou aneis fechados. antes.. 1933. do bandido. de encontra-se em perene rela~ao com 0 poder que a baniu. que ele pode so mente salvar em uma perpetua fuga au evadindo-se en1 un1 pais estrangeiro. esfera privada e fun~ao publica identificam-se sem residuos.. Par isto Plutarco (com uma f6rmula que recorda a defini~ao grega e medieval do soberano como lex animata) pode dele dizer que e h6sper empsykhon kat hieron agalma. devera abster-se de carne erua e de todo tipo de farinha fennentada e evitar cuidadosalnente as favas. toda a sua zoe tornou-se bios. uma estatua sacra animada. p. nem (sc foi dcclarado infamis et intestahilis) cumprir qualquer ato juridico valido. A sua autoridade nao e aquela de um despota ou de um ditador. Considere-se agora a pessoa do Ftihrer no terceiro Reich. Neste sentido. Observemos agora a vida do homo sacer. justalnente POf ser exposto a todo instante a Ulna incondicionada amea~a de marte. e ele nao podera pronunciar juramentos. os cabelos e as unhas que Ihe sao cortados deverao ser itnediatamente enterrados sob uma arbor felix (isto e. que se impoe do exterior sabre a vontade e sobre as pessoas dos suditos (Ibidem. como 0 sabem os exilados e os banidos. do Friedlos. Alem disto. 0 seu poder e muito mais ilimitado.

u11nano". Imaginc-se. ele 190 ° . Em virtu de desta identidade.ao de Weirnar. Ele se situa.ao. um corpo integral. e as dais corpas contraem-se drasticamente urn sabre 0 Dutro. 0 de Fuhrer nao e mais um cargo no senticlo do direito publico tradicional. e ele se reconhecc iInediatalnente no pr6prio camanda (zu seinem BeJehl sich bekennenden: Schmitt. corpo biol6gico e corpo polftico. Na sua pessoa. como tal. ainda Ina is.ao).ao tradicional entre corpo politico e corpo fisico do soberano (cIa qual Kantorowicz pacientelnente reconstruiu a genealogia) desaparece aqui. COlno seus companheiros.que ele se identifica com a pr6pria vida biopolitica do povo alemao. toda palavra sua I" imediatamente lei (Fuhrerworte haben GesetzkraJt. ele nao faz mais parte de tnaneira algtllna do ll1undo dos hOlnens. que o esqucceratll desde 0 infcio. mas 0 que 0 define enquanto Fahrer I" que a sua existencia tem. Assill1. no jargao do canlpo. entao. inlediatarnentc carater politico. nein 111eSillO claquele. agora. cuja vida e em si lnesma suprelnamcnte politica. clos habitantes do campo. Ele nao apenas era exclufdo. era chamado "0 Inu<. 0 Fuhrer tem. ate a mais absoluta aparia (dal a sua ir6nica denomina<. ele era votado em um futuro mais au Inenos pr6ximo a lllorte. enquanto 0 cargo cle Chance1er do Reich e uma dignitas publica que de recebe com base nos proceclimentos previstos pela constituis. eln urn ponto de coincidencia de zoe e bios. Mudo c absolutamente 56. na Illedida em que esta coincide com a vida do povo alemao. nao apenas. Ele e a forma politica desta vida: por ista a sua palavra e lei. nem publico nem privado. Primo levi descreveu aquele que. por assiIn dizer. COlno vida hebreia que nao 111erece viver. pOl' ista ele naD exige do povo alemao nada alem daquilo que na verdade ele ja e. durante seu processo em Jerusalem). A clistin. 838). como Eichmann nao se cansava de repetir. habitante do campo. eles transitam incessantemente urn pelo outro. horror e lnedo l?aviam ceifado toda consciencia e toda personaliclacle. X. na sua lnais extrema figura. ameapdo e precario. In: Europdische Revue. Ele podera par certo ter tambem uma vida privada. tl1n sef em que a humilhaS. do contexto politico e social ao qual havia outrora pertencido. p. mas algo que irrompe sem nlcdia~6es cIa sua pessoa.

decide fazer do seu corpo e de sua propria vida urn laboratorio de pesquisa e de experimenta. Uma lei que pretende fazer-se integralmente vida encontra-se aqui diante de luna vida que se confundiu em todos os pontos com a nanna. Visto que ele deve responder somente par si. e 0 termo com 0 qual Rabinow define a vida de Wilson. Se the aplicamos literalmente esta afirma. tatnbCin as seus instintos Coram cancelados. segundo a qual "no limite extremo da dar nao subsiste nada alem das condi. podelnos dizer que a mU~'ulmano se Inove eln uma absoluta indistin. as vezes.passou para um outro Inundo. nao seria par acaso uma forma inaudita de resistencia.o".oes de tempo e de espa. porque so mente enquanto corpo pr6prio podc transgredir os confins que a moral e a lei impoem a experimenta. do mur. Entremos na sala de reanitnar. nao e nem meS1110 publico. se concentrou a tal ponto sabre a pr6pria zoe que se tornou indisccrnivel desta. e a pesquisa cientifica pode livremente e sem residuos coincidir COIn a biografia.ao de fato e direito.. Paul Rabinow conta caso do biologo Wilson que.ao em que jaz a carpo de Karen Quinlan. em um sentido Inuito particular. 0 seu corpo nao e n1ais privado. Anteltne nos cant a que 0 habitante do catnpo nao era 111ais capaz de distinguir entre os aguilhoes do frio e a ferocidade das 55.ao.ulmano? Pode-se dizer que ela seja pura zoe? Mas nele nao existe mais nada de "natural" e de "comum". ou do neomort a espera da retirada dos orgaos.}o sem limites. de vida e de norma. ]untalnente con1 sua razao. E facil ver que a experimental life e um bios que. Justamente por isto. e justalnente esta indiscernibilidade amea<.a a lex animata do campo. Experimental life.que nao distingue lUlia ordem do frio . A vida biologica. no n1omento em que se descobre enfermo de leucemia. sem mem6ria e seln comisera.ao de HCilderlin. 55"). as barreiras da etica e do direito desaparecem. de natureza e politica. como se duvidasse par lun n10mento se aquela.ultnano . que as ° 191 .ao ("0 frio. ou aquele do alein-COtnatoso. diante dele. o que e a vida do mu. pais foi transfonnaclo elli lun laborat6rio. Para ele vale literalmente a afinna. nada de instintivo au animal. vida experimental. a guardiao parece repentinamente impotente.ao.

eia nao e rna is vida. a fisiologia faz a sua aparic. vida e lnorte sao agora son1ente conceitos biopoliticos.a entre biologia e politica.oes militares pOl' Inotivos humanitarios. a cxplicac. mas analogo. perfeito limiar de indiferen. A sua vida e Inantida unicatnente pelo efeito das tecnicas de reanimac.a. as intervenc. bornbeando ° sangue nas arterias e regulando a temperatura do corpo. facciosa.ao no cor po animado. e Uln ser de direito nao menos que Ulll ser biologico. Urn direito que pretende decidir sobre a vida tOlna corpo em U111a vida que coincide corn a morte. por volta da meta de do seculo XVII. contudo. ou. que deverao ser pensadas as vias e modos de uma nova politica. ate n1esmo.ao de sua func.ao ou 0 controle de epidemias .6es belicas se prop6em fins biol6gicos. A escolha desta breve serie de "vidas" pode parecer extrema. que havia domina do 0 nascitnento e 0 desenvolvitnento da medicina moderna. Foucault acena 192 . que flutua entre a vida e a morte segundo o progresso da Inedicina e 0 variaI' das decis6es juridicas. assitn parece ser) pura zoe. se a anatomia (que se baseava na dissecc.ao na historia das ciencias Inedicas.ao a anatomia. ap6s ter tornado distancia do sexo e da sexualidade. se nao. Quando. Ao final de Vontade de saber. destas asperas zonas de indiferenc. foi aqui integral mente separada da forma de vida que possufa a nome Karen Quinlan: ela C (au. ao Inenos.ao dos 6rgaos inertes. Mas ja que.ao. em urn sentido aparentemente oposto. hoje familiares. urn conjunto de func. como 0 corpo da mulher bosniaca em Omarska. Inas morte em movimento. enquanto nao tinha entre as Inaos nada rna is que uln dispositivo do poder. a fisiologia e "uma anatomia em n1ovimento". nas quais opera. e. nos quais a Inodernidade acreditou encontrar 0 proprio segredo e a pr6pria liberac. a corpo de Karen Quinlan. como vimos.Inaquinas mant€:tll eln func. ela e definida com relac.ao ventilando as pulmoes.ao baseadas eln un1a decisao juridica.exemplo igualmente patcnte de indecidibilidadc entre politica e biologia.6es cujo objetivo nao e Inais a vida de urn organismo. E a partir destes terrenos incertos e sem norne. 0 cor po de Karen Quinlan e verda de iramente apenas un1a anatOlnia em movitnento. No cntanto a lista poderia facihnente prosseguir com casos nao menos extrernos.ao de cadaveres) era a descri. como a nutri.

0 corpo biopolitico do Ocidente (esta ultima encarna. norma e vida biol6gica. Ate meSffiO 0 conceito de "corpo") bern como aquelcs de sexu e sexualidade. nos [oi tolhida de uma vez por todas. urn corpo tecnico ou integraln1ente polftico ou glorioso. aniInais em cuja polftica esta em questao suas vidas de seres viventes. ja esta desde sempre preso em urn dispositivo.ao da vida do homo sacer) se apresenta como urn limiar de absoluta indistin. Na pessoa do Fuhrer a vida nua transmuta-se imediatamente em direito. par Hannah Arendt. assim como oa do habitante do campo (ou do neomort) 0 direito se indetermina em vida biol6gica. Dos campos nao ha retorno en1 dire~ao a polftica classica. nao podc ter outro sentido a nao ser crftico. entre 0 que e incomunicavel e mudo e 0 que e c0111unicavel e dizlvel. ou Inelhor. en1 urn sentido diverso. nele ou na economia de sell prazer. neles. e 0 hOlnem como sujeito politico. Assiln con10 nao pode ser sitnpleslnente restitufdo a sua vida natural no aikas.ao entre direito e fato. e a possibilidade de distinguir entre 0 nosso corpo biol6gico eo nosso corpo polftico. entre homem eOlno simples vivente.o politico do Ocidente deve partir da clara consciencia de que da distin~ao chissica entre zoe e bios.6es vitais resolva de uma vez por todas 0 entrelapmento de zoe e bios que parece definir 0 destino politico 193 . parece oferecer-nos utn terreno Finne contra as pretensoes do sobcrano. Na sua forma extrema. e desde sempre carpo biopolftico e vida nua. alias. Uma lei que pretende fazer-se integral mente vida encontra-se hoje cada vez mais frequentemente diante de Ulna vida que se desanitna e mortifica em norma. e nada. entre vida privada e existencia polftica. Por isto a restaura~ao das categorias polfticas classic as propostas par Leo Strauss e. n6s na~ sabemos Inais nada. nas palavras de Foucault.para "Ulna autra econ0111ia dos carpas e do prazcr" como passivel horizontc de luna autra politica. Toda tentativa de repensar 0 espa. inversamente. E n6s nao somos apenas. As conclusoes da nossa pesquisa impOetll ulna ulterior cautela. () corpo biopolitico do Ocidente nao pode ser nem ao Inenos superado no sentido de Uln outro corpo. cidadaos etn cujo corp a natural esta etn questao a sua pr6pria polftica. que ten1 seu lugar na casa. cidade e casa tornaram-se indiscerniveis. Inas tatnb6n. no qual un1a diversa econon1ia dos prazeres e das fun. que tem seu lugar na cidade.

do Ocidente. e de que modo. como pode uma forma de vida aferrar aquela hap/as que constitui sinllIltaneamente 0 desfgnio e 0 enigma da metafisica ocidental? Se denominamos forma-de-vida a este ser que e somente a sua nua existencia. 194 . essa vida que e sua forma e que pennanece insepar:ivel desta. elas tenham acabado por chocar-se COIn urn limite aIi'm do qual elas nao podem prosseguir. 0 bios jaz hoje na zoe exatamente como. algo como uma vida nua possa ter sido pensado. a nao ser sob 0 risco de uma catastrofe biopolitica sem precedentes. na definh.:ao heideggeriana do Dasein. Convira talubem pres tar aten~ao aqui as analogias que a politic a apresenta com a situa~ao epocal da metafisica. ciencias medico-biol6gicas e jurispruciencia. da pr6pria vida nua. Mas antes sera preciso verificar como. urn bios que e somente a sua zoe. Sera preciso. no interior das fronteiras destas disciplinas. 0 local em que constitui-se e instala-se uma fonna de vida toda vertida na vida nua. fazer do pr6prio corpo biopolitico. Schelling exprimia a figura extrema do seu pensamento na ideia de Uln ser que e apenas 0 puramente existente. entao verelnos abrir-se urn campo de pesquisa que jaz alem daquele definido pela intersec~ao de politica e filosofia. a essencia jaz (liegt) na existencia. antes. Mas de que modo pode urn bios ser somente a sua zoe. em seu desenvolvimento hist6rico.

8 Eccepita. objetar". 3 Neste trecho. ~ Eccepito. presupponente. no original." 12 No original. I Julgo-o das obms de Heracle . que e a alegm. Introduz-se csta forma lil11 tanto curiosa do verba matarpor fidelidade ao tcxto original. no original. e que equivaJeria a exterminavel. de uccidere "matar au provocar a morte de modo violento". sempre que aparccer.. 0 que significaria "apanhada fora" au "tomada fora". assim como faz 0 pr6prio autor quando se refere a rela~ao virtual que a linguagcm mantcm com seu pressuposto naolingufstico na forma de uma langue. no original. que. sem que se comet esse uma viola<. Verificar nota 2. 9 Tendo em vista a recorrencia do termo bando neste Hvro e 0 sentido especffico que ele define. no original tem a forma de presafuori. que ele usa urn POtlCO antes para referir-se a exce(8. no original.o". 11 "0 mais alto A lei. ~ Ob-ligata (obrigada). de modo anaiogo. no seotielo de que a vida do homo sacer podia ser eventualmente exterminada por qualquer UlU. Ver nota 5. 6 Fattispecie reale.o (e que traduzimos como "capturada fora"). I 0 mais justa dire ito com mao suprcma. 0 autor alinha diversas expressocs usando lim meSIlla terma em italiano. ~ No original. traduziremos lIceidibilila por matabilidade. pela qual 0 reu prefende baldar a ariio intentada. mortais e I imortais. "tomada cia terra" e "tomada do fora" traduzem as express6es italianas originais presa della terra e presa delJuori. 2 Pattispecie.ao. Fsta palavra refcre-se ao termo jurfdico "exce~~8. 10 "0 nomos de (odos soberano I dos mortais c dos imortais I conduz com mao mais forte I justificando 0 mais violento. de eccepire "alegar em contra rio. ela concluz propria mente I por isto violenta. especiaimente caso concreto de que se trata em julza.NOT A S D 0 TRADUTOR 1 Uccidibile. no original. do latim obligare. que significa "dislribui~ao.iio jurfdica que constitui defesa indireta (difere da "contestarao': que e defesa direta).significa "vincular par contrato. I cle todos 0 soberano. obrigar". optamos por grifa-lo. Assim. coloca~ao no territ6rio". Analogamente. Termo jurfdico que indica lim fato que produz conseq(icncias juridicas. reparti~ao. dis-Iocazione. a expressao ex-capere. Aciiante. . Formulamos aqui a palavra "pressuponente" dcrivando-a do verbo "pressupor".

sob aCllSac...l. 1~ Homem sacro c. no original. no original do "Homo sacer". 196 . 14 _ sottraentesi dissimulan. 30 Deiezione. 22 Eccependosi. junto com sua mha. 16 Sacer/a. em portugucs. 26 Dopolavoro: entidadc que organiza as atividades rccreativas e culturais dos trabalhadores.~~o acess6ria que deve ser examinada preliminarmente. no original. no original: na Idade Media. popa10 minllto eram os artesaos menores.~2 Literalmente. no texto original. as duas principais formas em que sc exprimiu a lireratura talmlidic<L. a sal e 0 vinho eram os ingrcdientes indispensaveis de todo sacriffcio em honra das divindades. asscmbleias com poderes judiciais c. 17 Hccepito. a princfpio. em perigo (a vida. A Frase original e: per it quale ne va. 25 Hstrarietii. ou "relato". Termo jurfdico que se refere a ac. "prejudicial". juntamente com halachd (halachah). de 19H a 1919. as ricos burgueses. 0 farro. 20 Pregilldiziale. 31 Banditu. no original... no original..ao hebraica.. no original.aO de haver tentado entregar aos sabinos 0 Capitolio sitiado. 21 Lupijicazione. a honn\)". 0 significado da exprcssao italiana ne va (delia vita. na~ sera consideraclo homicida". ou "lei". l'i Eccependosi. lidcrado par Karl Liebknecht e Rosa Luxemburgo. nei suoi modi di essere. assim traduz 0 autor 0 termo Veifallenheit. par \'CZCS. e popolo grasso. c nao C 11ciro sacrific{l-lo. 2~ Fatticitii. no original. pOl' causa cla influencia decisiva no merito da causa principal. del SltO stesso essere. "povo mill do" e "povo gordo". na primeira lei tribunfcia se adverte que "se alguem matar aquele que par plebiscito e sacra. Disso advem que um homem malvado ou impuro costuma . na tradir. e 0 elemento que. deil'ollore) e "colocar em risco. portanro. Tarpeo teria sido precipitado. usado nos sacriffcios romanos. Na Florew. 27 Assise. 21 Rllpe Tarpea: rochedo localizado no Ca pit6lio.ao.i.a medieval. reprcsentam.'leI' chamado sacco. 19 Mala salsa er<l Farro tostado e polvilhado com sal. segundo uma antiga tradir. Ver nota 5. no original. no originaL 2j Espar/aquista: movimento alemao de tendcncias socialistas. a cada dia festivo do ano. . legis!ativos. lima das sete colinas de Roma. e depois comunista. 29 0 termo "comprometer" aqui deve ser lido inclusive como 0 "expor-se a lim risco". Assim chamado porque dele. mas quem 0 mata nao sera condenado por homicfdio. na verdade. aquelc que 0 povo julgou par um delito.'I Agadd.

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188 Augusto.102. Marco Tulio . 68.49 Blanchot. 116 . Caio JUlio Cesar Otaviano . Espurio . 109 Avicena . 60-62. Maurice . 108-109.116 Clauberg . . 18. 32. .55. 103 Arendt. 69 Bodin. 138. Emile .NDICE ONOMASTICO A Abel. 140.47 Burke. 155.148 Becker-Freyting . 15.97 Cartesio (Rene Descartes) .87. 149 Brand. H. 157. Elias . 120. 119 Calpurnio Flaco .38 Benjamin. 93.147 Battaile. 149 Blackstone. 177.11. G. Georges .96 Cavalca.147. 69. Massimo .90.92. Libero . G. 191 Antoninos. Karl .151 Crifo.163 Beissner. 125. Hannah . 49.100.57 Badiou.102 Antonino Pio .133 C Cacciari. 134. familia . William .31.12. .149 Bruto . Domenico . 184. Walter .163 Conti. 193 Arist6teles .86. 98 Bahnen .52 B Bergblock . 83. Robert _ 18. K.136 Cicero. Roger .143-147. Edmund . . 83. 80 Benveniste. 180 Bennett. 183. . Alain . 133. 5255. 58.131 Cassio. 184 Antelme. F. 119 Baumhardt . 184 Boeck .74.37 Brack. 71-75. 19. Karl . Viktor .163 Bickermann.102-103 Binding.111 Charlier . 105 Caillois.96 Burdeau. 48. Jean . 10.9. 35.26.79. 125.

. H.152 Deleuze.89.112 Ehrenberg.102. R. 154.152 Hellingrath.96 Foucault. M. Adolf .171 Giesey.121.102.163 Goulon.87 G Dagognet.117.153 Hegel. 72 Diels .127.11-15. 152.156. 87.184 Durkheim. 89 Frank . Martin .52. . .147. 191 Hubert.188 Dumont. John Burdon Sanderson . Georg Wilhelm Friedrich .34. 193 Fowler. Heinrich . Ward W.37 Eichmann. Michel . 25. . Alfred . Gilles . 55. 115. Adolf . dito 0 Confessor .87 F Festa. Caio . R.152 Ganschinietz. . H. 86. 87. 1. 171 Guilherme de Moerbeke . Pliblio . 161.25 De Romilly. .41-42.176 Dian Cassia Coceiano . W.103. V. 93 Haldane.102 Hesiodo .57.180. Jacques . 184 Fugier.95.87 Gaylin. 66. 131 Hoche.147 Himmler. 64.176 Hobbes. 176 E Eduardo. K.10 H Drobisch.85 Husserl. 147 Hblderlin. 27. Thomas .17 Decio Mus.D Freud. V.87. F. 86. .99. . . R.83. Emile . 112-113. . 157. 192.171 Debord. 116 Fischer.143. Alfred . 190 Elias . .152 204 Hitler. 104 De Lamare.38 Derrida.80. 153 Flaminio.151. F. 68.157. 79. .125.39 Herodiano .101. Sexto Pompeu . N. .28 Heidegger.64 Ernout. . 160 Helferich . von .108 Goldberger. 81. Rugen .167-169. 147-148. 103 Galton.175-176 Dumezil.39. Georges . Friedrich . Edmund . J. .38 Hevelmann . 159. Sigmund . G.85. .175 .

80 Lanjuinais.24 Klossowski. dito Sem Terra . 62 Kant. 106 Magdelain.129 Justi.87 Maria de Franc.55 Mallarme. Carlo . C. Andrew D.169 Lange. Heinrich Karl . Marie-Joseph de Motier .111 Joao.126 Luis XVI. . Tito . Ernst Teod6sio . P.152.96.185 Mauss.117 205 .80. Primo . Fritz .141 Lcibniz. Stephane .99-102. John . L.13 La Ceda. Jean-Denis .121 La Fayette.165 Mollaret. A. 90.33. 190 Keanu .35 Kerenyi. Karl . A. Claude .170 M Macr6bia. ].157-159 Levi-Strauss. 188 Kicrkegaard.171 Meillet. Robert Ranulph .10 Marx.87 Meiner. Felix . Emmanuel .164 Kclsen.153 Muratori. Ludovico Antonio .85.67. 154 K Locke. von . David . 60. Pierre . J.131 Levi. 108. Hans .109 Lyons. F. Soren . Rudolph von .. Gottfried Wilhelm .80 Montesquieu.134 Lamb. Franz .43 Hartwig .55 Mennecke. Tito .42 Lowith.103-105 Morgan. G. Karoly . . .165 Milner. 59. . G.146 Mielke. . 137 Lefort.183 Livio. Charles de Seconda t de La Brede e de .143 Melville. . Alexandre . Theodor . F. H.57.136.J Jhering.120 Kojeve. 103 Marett. Immanuel . 171 Mommsen. 87 Medawar. 58. Atubr6sio Kafka. . Antoine . 88 Lincoln.114 Marsilio dc Padua . 69 L La Bodie.-C. Marcel .167-169.29 Mitscherlich. . Abraham . Herman . .a . 81. Etienne de .a .91 Mairet.80.59-60 Kantorowicz. rei da Franc.58 Manlio Torquato. Thomas Hunt .114 Levi. .190 Levinas. Peter Brian .

65.151. S. . Norman . 39. 93 Robespierre. 51 Newton. 137. 39-41 Plinio Segundo.141 Schelling. 55.68 Quinlan.63 Pauly. Emmanuel-Joseph 48-50.152.9. Alfred .157 Rousseau.127. 61 Schroder . 191-192 R Rabinow. H. 87 S610n . Rudolf .184 Roscher . Lucio Setimio . dito 0 Velho . . Baruch .N Nancy.102 Sewell.23-27. 55 Numa pompilio .170 SieVes. Jean-Luc . Werner .165 Rosenberg.175 Stier.58. Julius von . . Hans . Karen .100. 179'-180.62 Otto. Gershom Gerhard .87 Pertinax. Raymond . 108 Plutarco . Antonio .191 Reiter. Carl .170-171.115. .172 Rickert. Friedrich Wilhelm . August .52. Donatien-AlphonseFran~ois de .163 Schumann . 50. 120 Negri. 66.52. 131 Spohr.89. 159 Rosenzweig.131 Nietzsche. 194 Schilling. 100.52.161 Rose . H. Shumway.86 P s Sade. Pubho Helvio .136.189 Propercio. Isaac . 99. Franz .37 Spinoza.103 Pindaro . E. Friedrich Wilhelm Joseph . Jean-Jacques .144 206 . 176. 42 Plat)o .148 Severo. .35-36.114 Plowden. W. Heinrich . 85. William Robertson 83.37-40. 188.144. 182. 136 o Origenes . Maximilien de .137 . R. Sexto . 69.50. 84. 184 Smith. 189 Scholem. Paul . 35.101 Schmitt. 42-43.40 Paulo.93 Q Queneau. 33. E.49. 59.104 Schlosser. 149. 75. Caio.

L.191 Wissowa. . 193 Strong. 172 Versnel. R. Giambattista .17 Tomas de Aquino.87 Walton.90 U Zahn . N.169 Walzer.163 W Walde. Sabbatai .95-97 Tibulo.175 Wilamowitz-Moellendorf. D.80 Strauss.106 Vico.164. Yan . Ulrich von . 41. Marco Terencio . A.111 Wilson . Ottmar von .63 Wieland.94 Tocqueville. .93 Vernant.30 v Valerio Maximo .96.24 Vollhardt . S. Domicio . Leo . .65 Ulpiano.40 207 . Kurt .Strachan-Davidson. . .85 Z T Thomas.151-155. Albio . . 42. Charles-Alexis Clerel de .152 Zevi. 165 Svenbro.180 Wilda. W. .87 Wundt.109 Weinberg. Michael . Jean-Pierre . G. Georg .105 Verschuer. G. S.18. . E. J.10 Trebacio . Wilhelm Max . 97 Varrao. .

reimpressao Antoine Compagnon 6.OES DE ALMANAQUE. escravos e liberlas em Alinas Gerais no seculo XIX Ilka Boaventura Leite 9. DO SOTAO A V177(fNh~ mem6rias de rnulheres Maria Jose Motta Viana A JDlilA D1i JUS17<:. Llr. AO LADO HSQUJiRDO DO PAl Sahrina Sedlmayer legivel e 0 visfvel 12.) . 0 ARTF""AO DA MEMORIA NO VALE DO JEQUlT1NHONHA Vera Lucia Felfcio Pereira OS CINCO PARADOXOS DA MODERN/DADE . entre Cesar Guimaraes 11.H u M A N T A s DIRETORA DA COLE<.P. 7.CIA DAS PALA VRAS. escritos para Silviano Sa11liago Eneida Maria de Souza e Wander Melo Miranda (Org.AO I! CUL7VRA 1" reimpressao Juarez Dayrell (Org. ELEMENTOS DE mORIA GERAL DO DJREITO Edgar da Mala Machado 4. urn estudo semiotico Vera Casa Nova MOLTJPLOS OLHARliS SOBRI! JiDUCA<:.:AO Heloisa Starling 1. VIVER.AO Antoine Compagnon 0 10.A f<M KANT. 0 7RABALHO DA CITA<:. iVA VEGAR E PREe/so. 2. A AS1(.) 8.) 13. seu fundamento na liberdade e na igualdade ]oaquim Carlos Salgado 3. lMAGENS DA MEMORIA. 5. er4'laios sabre Guimaraes Rosa Lauro Belchior Mendes e Luiz Claudio Vieira de Oliveira (Org. ANIROPOLOGIA DA VL4GEt11.

PRAGMA71SMO Ii CIENCIA Paulo Roberto Margutli Pinto.a 21. NAVHGAN1ES DA INlEGRAr. a lingua das negros da Tabatinga Sonia Queiroz 20.OES E LINGUAGEM NA EDUCAr. ADORNOS. a travessia da escrita Ruth Silviano Brandao (Org. BELO. escritos de historia e palftica . Ernesto Perini Frizzera Santos e Livia Mara Guimades (Org. uma leitura da abra de Pedro Nava Ant6nio Sergio Bueno 17. Marx e a momenta maquiaveliana Miguel Abensour 25.) 29.21! reimprcssao Humberto Maturana 16. A ONTOLOGIA DA RFALIDADE . LUZf<S E TREVAS. viSG'ERAS DA MEMORlA.). PONTOS E BORDADOS. Minas Gerais no Seculo XVI]] Fabio Lucas 27. Cristina Magro. SUBLIME E KANT Rodrigo Duarte (OrgJ .AO..P reimpressao Homi K. FILOSOFIA ANALiTICA. jORNALIS}r10 E VIDA SOCIAL. A DEMOCRACIA CONTRA 0 ESTADO.) 28. 0 LOCAL DA CULTlJRA . a historia amena de urn jornal mineiro Vera Veiga Franr. HANNAH ARENDT E A BANAL/DADE DO MAL Nadia Souki 23. U)-GTO CARDOSO. os remeiros do rio Sao Francisco Zanoni Neves 19. pi! PRETO NO BARRO BRANCO. EMOr. reimpressao Humberto Maturana 22.AO E NA POLi71CA 2.. NA TESSfIVRA DA CENA. nove ensaios sabre a fil6safa frankfurtiana Rodrigo Duarte 15.Ii! reimpressao Jose Murilo de Carvalho 24.14. camunicariia. saeiabilidade e po/(tiea Maria Ceres Pimenta Spinola Castro 18. llhahha 26. A VlDA.

POLiTICA E RECUPERA9AO HCONOMICA EM MINAS GERAIS Otavio Soares Duld 39. 0 FILMH DENIRO DO FILM!! Ana Lucia Andrade 33. A PEDRA MAGICA DO DISCURSO (2' edi.A DA LETRA. dasforras c6smicas aos valores humanos Scarlett Marton 47. 0 COAVOR VGA. NIETZSCHE. A INVEN9AO DA VERDADE Olimpio Pi menta 40. NORMA E CONFLlTD.30. Bcnedito Nunes 0 pensamenlO poetico 43. HERMliNJilmcA E POES/A. Iiteratura milo inconsciente cognirao Maria Luiza Ramos 45. AO LElTOR SEM MEDO. LlBERALISMO E SINDICATO NO BRASIL (4' edi. aspectos da hist6rla de Minas no seculo XVIII Laura de Mello e Souza 35.ao revista) 37.I. Il\7ERFACES. A FORt.ao revista e ampliada) Eneida Maria de Souza 32. A REVOLU(. estilo escrita representariio Lucia Castello Branco e Ruth Silviano Brandao (Org. 0 DEM6NIO DA rEORlA. Hobbes escrevendo contra (2' edi. ESCREVHR A CASA PORTUGUESA Jorge Fernandes cia Silveim (Org.! rcimpressao Carlos Antonio Leite Brandao 31.) 38. ensaio sabre a representariio do outro Fran~ois Hartog 34. literatura e cullum'latino-americanas Antonio Cornejo Polar 14. 0 ESPHLHO DE HER6DOTO. A FORMA9AO DO HOMEM MODERNO VISTA A7RAvE5 DA ARQUTIE1VRA .) . QUID roM? 0 combale da arte em Leon Battista Alberti Carlos Antonio Leite I3randao 46.iio) Renato janine Ribeiro Luiz Werneck Yianna 0 seu tempo 36.:AO URBANA Henri Lefebvre 41. literatura e sensa comum Antoine Compagnon 42.

AMERICANOS. mem6rias Eduardo Jardim de Moraes. A EXAUSTAO DA DIFEREN<. NA Co. novas leituras Sonia E. a politica dos estudos culturais laUno-americanos Alberto Moreiras 62. IIANNAH AREND7. PENSAklENTo. TEo.) 52.CIAIS LATINO-At/BRICANOS. Po.NIA Linda Hutcheon 49.A.S Mo.) 53.DERNO· encontros cutturais.VIMEN7QS So. CULTURA E Po. Alvarez. reuDlfa e milenarisno nas Minas Gerais Adriana Romeiro 58.GNIt.) 61. Evelina Dagnino c Arturo Escobar (Org.. representar:6es da identidade nacional no Brasil e nos EVA LtlCia Lippi Oliveim 55. Mo. literatura. did/ogos. IfM VISIONARlo. 0 FILOSOFO E 0 COMEDIANTE. V. A CONQUISTA DO OR"lTh: a fronteira na ohra de Sergio Buarque de Rolanda Robert Wegner 56. Rodrigo Dlialtc e Virginia Figueiredo (Org. CIENCIA E VIDA Co.DERNIDADE NO.RIA So. PENSAR A REPUBLICA Newton Bignotto (Org. BRASIL Leonardo Avritzer e Jose Mauricio Domingues (Org.77DIANA Humberto Maturana 59.:Ao. ensaios sobre Iiteratura efilosofia na ilustrm. AS MISSOES jESutnCAS E 0.RTE DE D. POLiTICA E RACIONALIDADJ:~ problemas de teoria e metodo de uma sociologia cliNca da politica Fabio \Vanderley Rcis 50. Co.:iio Franklin de Matos 60. sociedade e discurso !iccional em Luciano de Sam6sata Jacyntho Lins Brandao 57. aventuras te6ricas Jose Eisenberg 51.) 54.Ao. TEo. Newton Bignotto (Org.LinCA DA IRo. A POE71CA DO HIPOCENTAURO.RM Ii Po. rejlex6es.LinCA No.48. MiMESIS E EXPRJiSSAo.CIAL E Mo.LiTICo. jo.) .

UM NATURAUSTA NO IMPERIO DE PEDRO II Marcus Vinicius de Freitas 69. sociologia de urn indisciplinadu Helena Bomeny 67.ois Haltog (Org. Minas Gerais e as novas abordagens para uma hist6rla do Imperio Ultra marino Portugues Junia Ferreira Furtado (Org. his/61ta da fes/a de coroariio de Rei Congo Marina de Mello e Souza 72. DIALOGOS OCEANICOS. A 1RADI(:AO ESQUECIDA.63. aS parceiros do Rio Bonito e a sociologia de Antonio Candido Luiz Carlos Jackson 70. HOMO SACER. BEHEMOTH OU 0 LONGO PARLAMENTD Thomas Hobbes 64. inserp5es da geografia na cri<. A HIST6RlA DE HOMERO A SANTO AGOS77NHO Fran<. DARCY RIBE1RO. A ESCOLA DE MINAS DE OURO FRETO.ao revista) Jose Murilo de Carvalho 0 peso da gl6ria 73. REIS NEGROS NO BRASIL ESCRA VlSTA.) 68.) 65. CHARLES FREDERICK HARTT. (21! edic:. ORiGENS DO REPUBUCANISMO MODERNO Newton l3ignotto 66. 0 puder soberano e a vida nua I Giorgio Agamben . A MOBILlDADE DAS F'RONTEIRAS.e da modemidade Cassia Eduardo Viana Hissa 71.

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