You are on page 1of 127

Maurice Zundel - Textos Un monje relata: en el momento de dejar a Maurice Zundel le supliqu alguna oracin para mantenerme en la humildad.

Entonces l se levant ante m, con la mirada iluminada y el rostro rutilante de bondad y me grit con voz potente: En la alegra!. Se deja uno de contemplarse. MAURICE ZUNDEL, Qu hombre y qu Dios, PPC, Madrid 2002, p. 23. __________ CROIRE EN L'HOMME Je crois en lhomme crateur de lhomme. Je crois en la trinit humaine, Pre, Mre et enfant. Je crois en la virginit de la paternit et de la maternit authentique. Je crois en la virginit de lamour Je crois en la communion de la lumire o les personnes sengendrent et se reconnaissent rciproquement. Je crois la valeur infinie du corps humain et son ternit. Je crois que Dieu est la Vie et le secret du corps comme il se rvle en lui. Je crois qua Dieu se fait corps autant quil se fait homme. Je crois que le corps ne devient lui-mme quen dployant sa dimension mystique qui le personnifie et qui chappe toute possession, Je crois que lamour est un sacrement

quil faut recevoir genoux. Dieu est donc bien le dieu des corps, comme nos corps sont appels devenir le corps de Dieu pour donner les larmes sa douleur et plus encore nous rendre sensible: le sourire de son amour. Maurice Zundel - Credo ______________________

Creer en el hombre Creer en el hombre "no es ms que un lujo verdadero, y es el de las relaciones humanas", Saint Exupry, Tierra de los hombres, Pars, Gallimard, (1939) 1980

"La primera y la ltima palabra del evangelio, es el hombre, porque no hay otro santuario de la divinidad." "Si Uds. me preguntan:" Cree Ud. en Dios? Yo les contesto: creen Uds. en el hombre?" "Creer en Dios" puede no comprometer a nada "pero creer en el hombre compromete a todo. "Creo en el hombre:" si vamos hasta el final de esta afirmacin, si, al menos, intentamos vivirla, no habr nada que aadir, ya que si creo realmente en el hombre, "Yo creo en Dios" y eso es evidente ya que la grandeza humana es finalmente, siempre una transparencia a Dios." "el hombre solo se realiza plenamente como imagen de Dios en una comunin con otras personas." "Es a travs de la experiencia humana que Dios se hace da."

"El hombre" es un ente de tres etapas: fisiolgica, psicolgica y personal; las dos primeras son prefabricadas, la tercera es una simple posibilidad..."la etapa biolgica donde el hombre es una biologa abierta por la lucidez y la razn a la propia conciencia, que puede surgir en la adolescencia a la etapa psico-sociolgica." En estas dos primeras etapas, el individuo queda esclavo de sus pasiones, sumergidas en el ocano de las energas csmicas. Por este primer paso a la conciencia de s en un grupo, el individuo se vuelve sujeto en una comunidad, con sus leyes que van a intentar poner un poco de orden en este caos. Cuando l alcanza a la conciencia del otro, a su dignidad y a su responsabilidad, puede finalmente acceder al don de s. Y de esta manera, pasa del yo posesivo al yo oblativo y alcanza el estado personal o metafsico, donde toma conciencia de la gratuidad de su relacin al Todo Otro. Es en esta etapa que se sita todo lo humano y todo lo divino." Siguiendo a J. Maritain, para Zundel "el mayor descubrimiento de nuestro siglo es quizs el de la persona", La persona, es el ser humano cuando lleva la resonancia de Dios, "el ser a travs del cual resuena la msica infinita, la msica viva, la msica eterna, la msica divina."; "nos volvemos verdaderamente una persona pasando del afuera hacia adentro. "Cuando San Agustn nos habla de su conversin como de un pasar de afuera hacia adentro, no se trata por supuesto de un exterior fsico, se trata de un afuera metafsico." "Yo estaba afuera ", eso quiere decir: yo era extrao a m mismo, sobrellevaba mi vida, era esclavo de todo lo que se me impona desde mi nacimiento, obedeca a mis nervios, a mis humores, a mi temperamento, a mis glndulas, no era el creador de m mismo, no era ni siquiera una fuente, ni un principio, ni un origen, ni un espacio, no era ms que una cosa." En vez de ser alguien, yo era algo. Pero el encuentro con Dios, hacindome pasar desde afuera hacia adentro, me hizo cambiar de algo a alguien, y todo mi ser que fue agarrado desde el interior. Al decir al-interior, quiero decir en este universo que escapa a todo coaccin y que es el Universo de la Persona."(Paul Debains, Otra mirada sobre el hombre, p." 183) Franois Varillon reanud ciertamente estos temas del ser relacionado, de la reciprocidad de las conciencias en el amor o de M. Zundel, o de M. Ndoncelle; "A la imagen de Trinidad, el hombre concerniente no tiene constitucin en s independientemente de su relacin con la comunidad." El otro es esencial. Sin el otro, el hombre no es nada ";

cf. P. Meunier, Una espiritualidad de la vida cristiana, F. Varillon, Pars Centurion, 1990, p. 96-97. Maurice Zundel "No hay ms que un lujo verdadero, y es el de las relaciones humanas", Saint Exupry, Tierra de los hombres, Pars, Gallimard, (1939) 1980 @ 2004 AMZ - mise jour par Franois Darbois le 02/03/2004 , _______________________ Le Mystre de l'Eucharistie avec Maurice Zundel A l'heure o notre poque se voit plonge dans la violence du terrorisme, ce sermon de M. Zundel est plus que jamais d'actualit... Il nous roriente vers l'essentiel: l'Amour rdempteur du Christ transcendant le temps et l'espace. Maurice Zundel 26/07/2005 Chaque jour nous sommes confronts la souffrance, la guerre, la famine, aux tremblements de terre La Messe est-elle un vnement qui puisse retenir sur toutes ces situations ? La Messe est-elle un vnement capital, un vnement source, un vnement qui concerne essentiellement notre vie ? Qua voulu le Christ en nous donnant lEucharistie, sinon nous rassembler tous en lunit dun seul Corps tellement que, finalement, le sens de la Messe est en effet de transformer toute lhumanit et tout lunivers dans le Corps et le Sang du Christ. Mais cela ne se sent suffisamment que si nous nous engageons fond, si nous nous convertissons, si la Messe retentit jusquaux racines de notre tre, et cest bien cela quelle doit raliser pour entrer dans les intentions du Christ. Si le Christ nous a livr lEucharistie, Il nous a, en partant, donn la suprme consigne de lAmour : Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aims. (Jn. 13.34) Il sest agenouill au Lavement des pieds, pour nous apprendre que le sanctuaire de Dieu tait lhomme. Il y a donc une transformation radicale qui doit saccomplir puisque,

finalement, le culte de Dieu, je veux dire lunion avec Dieu ne peut pas se raliser sans lunion avec lhomme. Le Messe peut raliser dabord cette communion avec toute lhumanit, toute lHistoire, tout lunivers, pour nous prparer la communion avec Dieu, car justement le Christ, qui est toujours prsent, qui est toujours dj l, qui est en chacun de nous une Prsence qui ne cesse jamais de nous accompagner, le Christ ne nous nest pas inaccessible, et on le voit bien prcisment dans ladorable cheminement dEmmas : Les disciples sont avec le Seigneur, ou plutt Il est avec eux, mais eux ne sont pas encore avec Lui, par ce que leur cur nest pas encore totalement ax sur lAmour. Ce nest que lorsquils tmoignent leur charit envers le Christ-plerin que, tout dun coup, le Christ se transfigure leurs yeux et leur devient prsent. Nous avons parcourir cet itinraire. Le Christ est toujours dj l. Cest nous qui ne sommes pas l et pour Le rencontrer, il faut entrer dans les profondeurs de lAmour, et cela veut dire que les paroles de conscration qui doivent retentir sur toute lhumanit et de tout lunivers, qui ont pour fin dernire prcisment cette transformation de toute lhumanit et de tout lunivers en le Corps et le Sang du Seigneur, cela veut dire que ces paroles, nous ne pouvons les dire avec sincrit quen les vivant jusquau fond, quen nous effaant dans le Moi du Christ qui les prononce travers nous. Alors si nous pouvons dire Ceci est mon Corps, Ceci est mon Sang avec efficacit, si vraiment le Seigneur au terme o Il stait montr nous devient prsent, cela signifie que nous avons jet toute notre vie dans Ses abmes de Lumire et dAmour, que nous nous sommes dracins de nous-mmes et que notre moi sest effac dans le Moi de Jsus-Christ pour que ce soit Lui qui dise je et moi en nous. Cest par l que la Messe est une action formidable, le plus grand vnement de lunivers, en nous reconduisant aux sources mmes de la vie libre qui ne peut jaillir que de cette dsappropriation de nousmmes, dans le Moi divin qui est lorient vers lequel nous sommes tous aimants. Cest pourquoi la Messe est un mystre de silence, ce silence de vie, ce silence qui est une Personne, ce silence qui est une Prsence, ce silence qui est la respiration la plus profonde de ltre et la source de toutes les musiques. Cest ce silence qui devrait tre litinraire de lhomme pour sa participation leucharistie, cest ce silence qui atteint jusqu la racine de ltre et qui, en nous dsappropriant de nous-mmes, laisse le Christ transparatre en nous. Cest par l que la Messe est, au commencement de chaque journe,

un vnement extraordinaire dans la mesure, justement, o nous accomplissons ce plerinage du silence, du silence de soi-mme qui laisse Dieu respirer en nous en lui offrant cet espace de Lumire et dAmour o sa Vie peut se rpandre. Cest pourquoi la Messe est chaque jour un vnement tout neuf, parce que chaque jour, nous avons natre de nouveau, chaque jour et chaque instant ; natre de nouveau du Cur de Dieu qui bt dans le ntre, parce qu chaque instant nous nchapperons aux limites et aux servitudes de notre moi propritaire quen nous laissant revtir et aimanter par le Moi divin. Il y a donc un sens ontologique, un sens crateur de lunivers et de lhumanit, une rdemption de toute lHistoire, un recommencement de toute la Cration dans ses paroles : Ceci est mon Corps, ceci est mon Sang , si nous les vivions, si nous nous recueillons si profondment quil ny ait plus en nous de bruit, que nous soyons tout entiers lcoute du Seigneur qui vient, ou plutt qui est dj l, et qui ne cesse de nous attendre pour nous laisser transformer par Lui et en Lui. Nous voulons donc tenter ce matin de vivre cet vnement lchelle de lunivers devant toutes les douleurs de lhumanit pour nous dsapproprier de nous-mmes, jusquau centre o tous les hommes, tous les tres, toutes les cratures ne font quun dans le Christ, pour tre une prsence tout dans cet effacement de nous-mmes en Jsus qui est le grand Rassembleur, qui est prsent et intrieur toute lhumanit et qui veut faire de nous toujours et trs spcialement ce matin au cours de cette liturgie, Son Corps et son Sang. L'Eucharistie et la cration, sermon prononc Genve, le dimanche 4 fvrier 1968 ________________ SI NO SE VUELVEN COMO NIOS Maurice Zundel El ESPRITU de infancia tiene su fuente en la Palabra viva y eterna que es el propio Cristo. Si permanecemos en la fase de niitos pequeos, an encerrados sobre ellos mismos, podriamos acusarnos de caer en un infantilismo ridculo. Pero se trata de otra cosa, se trata precisamente de seguir siendo y penetrar antes en la eterna juventud

de Dios. Que es lo que hace que un hombre se vuelva anciano en el plano espiritual? Es que se siente vinculado por su pasado. El anciano, es un hombre que vive en su pasado, que es incapaz de acoger la novedad de cada da, ni de alegrarse precisamente con el hecho de que el mundo est abierto y no permanece en la fase donde l mismo entr en la existencia. Y la Santsima Virgen nos vuelve precisamente sensible a la eterna novedad de Dios que es perpetuamente joven porque no es ms que un acto de Amor, infinitamente y eternamente realizado. Abrirnos a la juventud de Dios, eso quiere decir que nuestra religin, nuestra actitud frente a la vida, debe ser prospectivas, proyectada hacia el futuro, y no retrospectiva, vuelta atrs. Nada nos duele mas como esta estrechez con el pasado, como esta vuelta hacia lo que esta detrs nuestro, para acusarnos o para juzgarnos, ya que en cuanto nos observamos a nosotros mismos, salimos perdiendo. Slo se alcanza la libertad autentica en la medida en que se observa al futuro, en la medida en que se observa hacia la eterna juventud de Dios, donde se abre a la novedad de la vida de cada maana. Nada es ms sensible en el Evangelio de San Lucas que esta novedad de la vida espiritual que estalla en particular en el relato inagotable de la absolucin de la pecadora, que la tradicin llama la Magdalena. Esta mujer, cuya vida es una vida pblicamente de pecado, esta mujer que se introduce, sin invitacin, al banquete de Simn el fariseo, que perfuma los pies de Jess con un ungento precioso y que limpia estos pies con su cabello, esta mujer que olvida quien es, que solo piensa lo que l es, y a quien encontr, que descubri en l la salida para s misma, como una parte de lo Infinito dnde finalmente su amor, su libertad, su alegra, pueden ser expresadas, esta mujer unida al centro, esta mujer desde ahora arraigada en la intimidad de Dios, renovada por completo, y todo esto en un instante, porque, le dice Jess : "ella ha amado mucho (Luc 7/47)". Sin embargo solo acaba de comenzar. Hasta ahora era una pecadora pblica. Bast esta vuelta hacia atras, bast que ella misma se olvide de si misma, bast que dejara de observarse a s misma y ser por entera un impulso hacia Dios, para que sea virginizada de los pies a el cabeza. Entonces no permanece ya nada de su vida pasada, en esta admirable misericordia: "am mucho". Ser lo mismo para el ladrn sobre la Cruz. Le bastar observar a Jess olvidndose de l mismo, para que

oiga esta palabra que lo canoniza a su vez "Hoy, hoy incluso, estars conmigo en el Paraso "(Luc" 23/43). Si queremos superar la artrioesclersis de la vida espiritual, si queremos escaparnos a este envejecimiento espiritual que es lamentable, debemos guardarnos esta vista prospectiva delante nosotros mismos, y no detrs, sabiendo que cada da la vida comienza de nuevo, porque la gracia de Dios es inagotable. Finalmente solo hay dos actitudes posibles: o bien observarse y dar vueltas en redondo, sin final, en un monlogo estril con s mismo, u observar a Dios y vivir de esta vida de amor que es la fuente de una vida inagotablemente joven. Es a lo que nos invita el Evangelio pidindonos acercarnos a la Palabra viva que es Jess mismo, como niitos pequeos, como seres que son llamados a renacer a cada latido de su corazn, al contacto del Corazn mismo del Seor que vive en nosotros. Qu admirable programa que se reinicia cada maana y que, a cada momento, es capaz de renovarse, nacer literalmente de nuevo, porque Dios es en nosotros la Vida misma de nuestra vida ! Cuanto tiempo perdemos examinndonos, auscultndonos, para condenarnos o justificarnos, para hacer nuestro pleito, o para blanquearnos; cuanto tiempo perdido mientras que Dios est all, al interior de nosotros, para hacer brotar nuestra vida en la eternidad de Su Amor y dar a cada uno de nuestros gestos un alcance universal! Cuando sepamos vivir esta novedad de Dios, cuando vivamos en el corazn mismo del Seor a cada momento, esta nueva vida, no conoceremos esta vejez del alma que es la ms profunda de las caducidades, y podremos volvernos testimonios del Dios Vivo y verdadero que est en nosotros una fuente que brota en vida eterna. Pidamos los unos por los otros, esta gracia de escaparse al monlogo terrible dnde volvemos en torno a nosotros mismos, para al contrario para vivir en la respiracin divina, para que nos tengamos de pie ante l, con la alegra de los que descubren en el universo, a cada momento, una nueva dimensin y un esplendor imprevistos, y que podamos extender en torno nuestro este optimismo creativo que suscita una accin siempre frtil, porque se arraiga en la eterna juventud de Dios en que se hunden encontrando los que son la Palabra eterna, el Verbo vivo, el Cristo, que vamos a revivir la Pasin para conseguir con l la Resurreccin, para que a partir de este momento, nosotros estemos en el mundo como un cirio pascual que no cesa de expandir discretamente la luz del Cristo.

Llamas Vivas, nro. 179, extrada de una homila en Lausanne, 1966 _______________

EL SUFRIMIENTO DE DIOS Maurice Zundel Un telogo, el Padre Schwalm, dijoesta palabra admirable: "La humanidad de Nuestro Seor es un sacramento, el sacramento de los sacramentos."No se puede expresar de una manera ms perfecta la fe cristiana tal como se define en el Concilio de Calcedonia dnde se afirma precisamente la plena realidad de la naturaleza humana en Jess." Jess es plenamente humano pero su humanidad es difana. Es transparente, es un puro sacramento. Es el humanidad-hostia, una humanidad que no da testimonio de s misma, no puede dar testimonio de s misma, sino siempre de Dios, humanidad donde Dios personalmente se revela y se comunica, tan bien que todo lo que esta humanidad vive, sufre, siente, expresa, revela es Dios. Como fianza infinita de toda esta vida humana de Jess, esta la eternidad de Dios. Se pudo decir que Jess es eternamente naciente, eternamente nio, eternamente adolescente, eternamente aleccionador, eternamente obrero, eternamente murindose, eternamente crucificado, en ese sentido que las disposiciones que lo animaban a cada una de las fases de su vida mortal permanecen eternamente. Pero hay que ir ms all. A travs de la humanidad de Nuestro Seor, es necesario percibir la divinidad. Pero , hay en ella algo esencial, de eterno que corresponde al dolor humano que Jess conoci. Hay en Dios eternamente una realidad que es la causa de la muerte de Jess. Y de cierta manera podemos decir que es Dios quien muere, que es Dios quien sufre. Y no solamente se lo puede decir: justamente para darle a la Pasin sus dimensiones, hay que decir que Dios sufre y que Dios muere. Cmo es eso posible? Cmo Dios puede sufrir? Eso es fcil de concebir si nos colocamos en este mundo del dilogo, en este mundo personal, en este mundo del amor. El amor posee precisamente este

poder de identificacin que es nico y maravilloso. El amor puede vivir los estados del ser amado; una madre puede vivir la vida de su hijo, mejor que l, en l, para l. He conocido a una madre, una madre perfecta que estaba embebida en la oracin, una madre sumamente desinteresada que no esperaba ya nada de nadie y a quien se le haba arrancado a su hijo. Su marido, que era un bruto, le haba prohibido bautizarlo, le haba prohibido comunicarle sus convicciones religiosas, la haba confinado en el papel de una madre nutricia. Y esta mujer, durante ms de treinta aos, haba llevado la vida de su hijo decado, de su hijo miserable, de su hijo desacreditado, de su hijo culpable, no porque resintiese por nada del mundo la deshonra para s misma. Era tan ausente de s misma, tan entregada, tan abierta, tan generosa, tan definida a su hijo que viva realmente para l, en l, con l, ms profundamente que l ,ya que, precisamente, en su inocencia extraordinaria, en su pureza intacta, ella valoraba mejor, ella viva de una manera ms desgarradora, la decadencia de su hijo y ella lo esperaba. Ella lo volvi a ver, devorado por la tuberculosis, esperando que la muerte lo consumiese. Y ella estaba all, lo velaba da y noche, sin murmurar, sin mencionar esta proximidad de la muerte, ni en las responsabilidades en la cual humano puede incurrir, ella estaba all, entregada, silenciosa, arrodillada; como Jess en el lavado de los pies. Y este hijo, en un instante, repasando toda su vida, quiso "tener la religin" de su madre. Repentinamente, quiso darse a este amor que se le haba revelado desde hacia mucho tiempo sin que entendiera este mensaje. Y es a travs de este evangelio vivo, el nico evangelio que l nunca pudo conocer, a travs de este evangelio vivo de su madre, que el haba encontrado la cara infinitamente ms maternal de Dios. Y es a travs de esta mujer que comprend que la alegra de Dios, no era la alegra del que posee todo y que guarda todo, sino la alegra del que ya no puede perder nada porque ya lo ha perdido todo, porque se vaci continuamente de el-mismo, porque eternamente se comunico en la pobreza misteriosa de la Trinidad adorable donde yo es otro. Esta mujer, ya no esperaba nada, ya no poda perder nada porque lo haba dado todo y haba perdido todo, y amaba a este hijo de un amor tan grande que no poda amarlo an ms. Ella lo amaba tanto por l que su amor tomaba el color de los estados de su hijo. Su amor era doloroso y crucificado cuando su hijo era desdichado y decado y cuando este hijo tuvo una conversin radical, se dio finalmente a este amor que haba tanto tiempo esperado, no pudo amarlo an ms ya

que lo amaba perfectamente. Pero su amor tomo los colores de los nuevos estados de su hijo y ya que estaba en el gozo, ya que el estaba en la luz, ya que el estaba en paz, su amor dejo pasar, como por un bonito vitral este sol de la alegra y la resurreccin. Es por all que yo comprend que Dios sufre, que sufre para nosotros, en nosotros, antes que nosotros, ms que nosotros, como una madre interior a nosotros mismos. No sufre de un sufrimiento que puede afectarlo destruyndolo, como un dolor apasionado en un ser que an no se purificado integralmente. No, Dios sufre de este amor de definicin que es el puro amor, el amor sin reserva, el amor sin vuelta, el amor que es puro don y que es precisamente el eterna cuna de nuestra vida. Esta es la razn por la que ms all y a travs de la humanidad crucificada de Nuestro Seor, es necesario que nuestra alegra descubra el dolor misterioso, el dolor infinito, el dolor maternal de la eterna divinidad, y que eso ilumine de un da nico el sacrificio de la Cruz. A quin este sacrificio esta dedicado? si no finalmente al amor, al amor herido en nosotros, al amor infinito, herido en nosotros, por nosotros y para nosotros. Cuando las conversaciones giran sobre poltica, sobre las razas, sobre las oposiciones de opiniones o culturas, de civilizaciones o de religiones, se siente a veces que se vuelven apasionadas. Se siente que la mala fe se va instalando en el debate, porque es un debate orientado no sobre la bsqueda de la verdad sino sobre la afirmacin de si-mismo y de sus propias ideas . Y se siente entonces que hay que proteger la verdad, es necesario aportar la respiracin del silencio, hay que distender la atmsfera, y desapasionar el debate aportndole esta luz discreta de una generosidad arrodillada ante la Verdad y que no sufre el hecho de que la Verdad sea confiscada, monopolizada, desfigurada y poseda, y entonces se siente que efectivamente para proteger la Verdad, es necesario uno mismo desposeerse de s mismo, hay que renunciar a afirmarse de una manera pasional, y hay que dejar la Verdad amanezca en el silencio del respeto y el amor. Es eso lo que la Cruz quiere realizar. Es eso que resplandece en la humanidad crucificada de Nuestro Seor: la espera eterna del Amor, de este Amor que quiere comunicarnos todo lo que es, de este Amor que es, como dice San Agustin, la vida de nuestra vida, la espera de este amor al cual oponemos nuestra indiferencia. Este amor que tan a menudo hemos rechazado, en las pequeas cosas ms que en las grandes, pero hemos rechazado al fin , es eso que quiere lograr;

quiere salvar, salvar esta llama al interior de nosotros mismos, quiere salvar este Amor herido en nosotros, por nosotros y para nosotros. Con el fin de crear en nosotros este espacio de generosidad - como este hijo que reconoci finalmente la cara de su madre y, a travs de ese rostro, la eterna maternidad de Dios - a travs de las llagas, las llagas consagradas de Nuestro Seor impresas en los estigmas de San Francisco de Ass, a travs del dolor, debemos mirar y adorar el rostro de Dios - Madre, que es an ms madre que Maria , infinitamente: l es Padre eternamente, pero es madre tambin eternamente y todo lo que hay de ternura, de grandeza y generosidad en el amor de las madres no es ms que el reflejo alejado, o el eco ensordecido de su Amor. Debemos entonces mirar en el fondo de nuestros corazones, donde el nos espera, este amor herido en nosotros y para nosotros, este amor que da al mal este rostro desgarrador cuando el mal se convierte en alguien. Este amor se convierte entonces en esta madre que espera, esta madre crucificada, esta madre que nunca se cansa de amar y que hoy solicita nuestro corazn para que comprenda que el bien no es algo para hacer sino alguien a quien amar. Si hay que evitar el mal, es porque desgarra, l desgarra un corazn infinitamente maternal. A travs del corazn de Maria que estuvo erguida al pie de la Cruz, a travs de todos los milagros del amor maternal, a travs de todo este herosmo humano que da prueba de la ternura divina, tenemos que adorar en nosotros ese rostro del Diosmadre y ofrecernos a su amor con todo el impulso discreto y silencioso de nuestro amor. en Vives Flammes (Vivas Llamas) n 179 4/1989, p. 22-25 Homlie au Cnacle Genve 1969

________________________________________

QUIN ES JESS? Maurice ZUNDEL

Nuestra Sra.de la Paz - El Cairo Mayo de 1972 1.1 Crticos del Nuevo Testamento, grandes mentes, se propusieron desmitificar el Nuevo Testamento y apenas es posible superar la severidad de los juicios llevados por estos exegetas protestantes liberales contra los textos sagrados. A principios de este siglo, una gran mente que se llamaba Harnack escribi "la esencia del Cristianismo" para eliminar el escndalo de Jess, de un Dios que se hace hombre: se trataba de un gran predicador del amor; Dios ama a los hombres y los hombres deben amarse entre s, he aqu todo el Cristianismo. Todo el mal vino del dogma. Es el dogma quien levant los muros de la separacin que provoc las guerras de religin. Harnack estaba seguro de este hecho. Haba encontrado finalmente el medio de reconciliar a los hombres -y a los cristianos en particularllevndolos nuevamente a lo esencial, que Dios ama a los hombres, y que los hombres deben amarse entre s. El Emperador de Alemania lo ennoblece por esta teologa tan abierta y tan poco exigente, lo que no impide al mismo emperador, por otra parte, declarar la guerra y poner al mundo bajo fuego y sangre algunos aos ms tarde. Este designio, sin embargo, ha continuado con ms firmeza an por uno de los ms grandes telogos liberales protestantes, Bultmann, que se dedica precisamente con todas sus fuerzas a desmitificar, a eliminar todo lo que podra parecer sobrenatural. En esto, por otra parte, tiene un famoso antecesor, que es el conocido Doctor Schweitzer que fue en su tiempo un gran profesor de exgesis, que escribi precisamente la historia de la exgesis alemana en el siglo XIX y que puso de manifiesto que cada telogo finalmente llevaba a Jess a su propia filosofa, para hacer de l el hroe de su propio pensamiento. 2

1.2 Qu queda del Cristianismo en estas reconstrucciones? Cmo estas grandes mentes -por otro lado de una erudicin fantstica- pura y sencillamente no negaron el Cristianismo? Por qu han querido reclamar a este Jess a quien ellos haban reducido prcticamente a una figura totalmente insignificante? Quin era Jess? Una especie de iluminado, alguien que prevea el final del mundo como una prxima realidad que, en todo caso, comprometa a sus discpulos en esta espera imprudente, alguien que pudo equivocarse, pero que lo hizo tan de buena fe que podemos imitar el esfuerzo que puso para solucionar los problemas de su tiempo y para resolver los problemas de nuestro tiempo? Estos problemas, los encontrarn a menudo, pero por qu siguen siendo cristianos ya que a Jess se lo reduce a nada? Y la respuesta es infinitamente conmovedora: es que realmente estos grandes pensadores, estos grandes exegetas guardaron felizmente una sensibilidad cristiana, ellos se acordaron de las Navidades de su infancia, de la piedad de su infancia, y su liturgia estaba saturada, alimentada -ya que ellos eran todos Pastores- y nutrida de una tradicin y de una savia cristianas. Y all es donde comprend, en efecto, el valor increble de la sensibilidad y del inconsciente para fundamentar una conviccin y orientar toda una vida. Un hombre como Bulmann que parece eliminar completamente a Cristo al reducirlo a nada, es un cristiano profundo, impaciente y que quiere precisamente decidir toda su vida en relacin a Jess. Nos preguntaramos porqu, si precisamente, su sensibilidad y su oracin no hubieran seguido siendo profundamente cristianas. Ya que precisamente la sensibilidad cristiana est toda impregnada de esta Presencia de Jess y lo que es imposible desde el punto de vista de la Historia, o sea cmo fundar el Cristianismo, cmo ver surgir en un medio estrictamente monotesta, esta adoracin de Jesucristo que pasa a ser el todo de la vida humana por los siglos de los siglos... si Jess slo hubiese sido un soador, un iluminado que no haba aportado nada en particular y que, adems, se habra equivocado en las nicas afirmaciones que creemos poder hacer para llegar hasta l. No hay pues ninguna duda -y este es el escndalo precisamente que estos grandes espritus quisieron eliminar- no cabe duda de que el Cristianismo conduce, para ser ms exactos a su origen, a la adoracin de Jesucristo.

3 1. 3 Y all, precisamente, surge todo el problema: cmo hombres que vivieron con un hombre, con este Hombre, cmo han podido -sin que eso sea para ellos un problema- colocarlo en el centro de su vida espiritual e ir a la conquista del mundo para presentar este Rostro de Cristo como el hogar de toda luz y de toda esperanza? Personas como Harnack, como Schweitzer, como Bultmann, no llegan a conciliar esta actitud con su razn, con sus espritus crticos que se escandalizan finalmente que Dios haya venido a manifestarse y, si eso puede decirse "pasear sobre la tierra"! Ellos se escandalizan ante el pensamiento de que se le pueda asignar a Dios un hijo. "Quien es este Jess, deca el joven telogo protestante que renunci a su pastora, quien es este Jess mitad Dios y mitad hombre?" Es entonces para eliminar este escndalo que construyen su exgesis, que reducen a la personalidad de Jesucristo a casi nada, guardando, afortunadamente, en su vida personal un compromiso con la Persona de Cristo que supera infinitamente sus preconcepciones filosficas o exegticas. Este escndalo de Jess, queda claro que tiene su fuente y su origen en una determinada concepcin de Dios, y esta concepcin -que domina ms o menos toda la historia de la filosofa, cuando no es una filosofa atea- esta concepcin es precisamente la que Jess transform, la que Jess present radicalmente con otra luz, puesto que el Dios de Jesucristo, no es una abstraccin, no es un sistema, no es un trascendencia lejana y totalmente inefable. El Dios de Jesucristo, el Dios que se revela en Jesucristo, el Dios que es el polo de toda la vida de Jesucristo, es un Dios interior, es un Dios tan cercano a nosotros que es -como dice Agustn- "ms ntimo a nosotros que lo ms ntimo de nosotros mismos". Es un Dios que llevamos en nosotros, es un Dios del cual somos el santuario, es un Dios cuyo Cielo se plenifica en lo secreto de nuestros corazones. No se trata de colocarlo tan lejos de nosotros que no podamos alcanzarlo, sino tan ntimamente a nosotros que nosotros no podamos alcanzarlo sin pasar por El. Finalmente, es todo el tema, muy conocido por otra parte, inagotable, del dilogo con la Samaritana. Es todo el tema del cuarteto de Agustn: "Tarde te am, Belleza tan antigua y tan nueva. Tarde te am

y T estabas conmigo y yo no estaba contigo. 4 1. 4 Y este Dios interior, este Dios que es un puro "intus", como dice Agustn, este Dios no tiene un Hijo! Este Dios es Padre, es Hijo, es Espritu Santo; ya que la generacin en l no es en absoluto lo que se podra pensar comparando la filiacin en Dios a una filiacin humana donde el padre multiplica la naturaleza humana dando a luz a un hijo. El Padre puede morirse, el hijo vivir ya que no tienen la misma naturaleza singular, tienen la misma naturaleza especfica, ellos forman parte de la raza humana pero la naturaleza singular de cada uno es diferente del otro. En Dios, la generacin es algo esencialmente diferente. En Dios, la vida ntima constituye un concierto de relaciones. En Dios surge, como subraya admirablemente Ratzinger, en Dios surge un mundo, un universo relativo que es tan importante como el universo absoluto. Es un universo relativo, es un poder de subvencin, un poder de amor, un poder de eliminacin, un poder de liberacin, es decir, la expresin, finalmente, de una libertad infinita. Y saben cmo Agustn, en el "de Trinitate", ha sugerido -con otrossugiri esta analoga que encontramos adentro de nosotros mismos, ya que un ser inteligente como lo somos, un ser dotado de inteligencia debe necesariamente asumirse l mismo: l est frente a s mismo, tiene que pronunciarse delante de s mismo, tiene que decirse a s mismo. Y Dios sabe que, si nosotros no nos conocemos, si no llegamos nunca a definirnos, Dios sabe que nosotros nos hablamos a nosotros mismos de nosotros mismos. Es lo nico que hacemos. Nos hablamos a nosotros mismos sin cesar, aprobndonos o desaprobndonos... pero la mayor parte del tiempo amndonos por encima de todo. Ya que precisamente, es imposible que un ser espiritual no realice esta clase de reproduccin de s mismo en su interior. Es imposible que no se ponga en frente a s mismo y que no tome posicin frente a s mismo, que no se apruebe, que no se ame, en fin que no tenga frente a l una reaccin afectiva. Y esta vida interior espontnea, esta vida de toda inteligencia que adquiere autoconocimiento, esta vida es una riqueza inmensa, a pesar que est afectada por una minusvala casi insuperable, de hecho que

esta reflexin sobre s sigue siendo opaca, permanece estril porque no hacemos ms que agarrarnos a lo prefabricado, porque lo que descubrimos en nosotros, es algo de lo cual no somos la fuente ni el origen, es que finalmente este "yo" que tenemos siempre en la boca es equvoco, puesto que es la etiqueta que cada uno da a las esclavitudes y a las opciones pasionales. 5 1. 5 A pesar de todo, este fenmeno existe y es admirable: un espritu se debe reengendrar l mismo de una determinada manera y no puede existir conscientemente sin tomar una postura frente a s mismo. En Dios, esta situacin se reencuentra en el infinito y termina - en Dios - en una libertad que es igual a Dios. Mientras que nuestra liberacin es lenta, difcil, nunca totalmente realizada, mientras que por otra parte esta liberacin en nosotros no puede realizarse sino frente a la "Belleza tan antigua y tan nueva" que transporta el corazn de Agustn, mientras que en nosotros es completamente imposible terminar en nosotros sin volvernos hacia Dios que habita en lo ms ntimo de nosotros mismos en este flujo y este reflujo de nuestro amor, en esta liberacin siempre parcial e intermitente, ya que recaemos sin cesar en nuestro viejo yo prefabricado; en Dios la libertad es total, infinita y eterna: es igual a la naturaleza de Diosmismo. Ya que Dios se da eternamente, Dios eternamente se vaca de s mismo, Dios eternamente ama, Dios eternamente consume en relaciones intra-trinitarias, en esta perfeccin infinita de la caridad, hasta el punto que en l el "yo" y el "m" que, en nosotros, marca un lmite, que en nosotros define una cerradura la mayor parte del tiempo, que en nosotros es etiqueta de nuestra crcel, en Dios el "yo" y el mi es una relacin pura, desapropiacin radical, puesto que la nica propiedad, en Dios, es precisamente la desapropiacin subsistente. Es de este Dios que tenemos que partir para conocer a Jesucristo: un Dios interior, un Dios libre de s mismo, un Dios desapropiado de s, un Dios que es todo Amor, un Dios que es el fermento de nuestra liberacin, un Dios que es ms ntimo a nosotros mismos que lo ms ntimo de nosotros mismos, finalmente un Dios que nos revela nuestra libertad y que la realiza ya que, para repetirlo por milsima vez, nuestra verdadera libertad, no podemos concebirla si no encontramos la libertad infinita de Dios, si no reconocimos en Dios la libertad como igual a la liberacin.

Es en este conocimiento que podemos dar a nuestra libertad un sentido, que podemos concebir en qu direccin realizarla porque tenemos este ejemplo supremo, que es el Dios Vivo. Ser grande, alcanzar a esta dignidad, volverse inviolable, ser fuente y origen, ser un creador, es precisamente darlo todo, darlo todo..., darse por entero a quien se da por entero, a quien viene a nosotros en lo secreto de nuestros corazones, como el Amor que nunca ha dejado de esperarnos. Y si Jess, testimonia de ese Dios, si Jess nos introduce en el corazn de un monotesmo trinitario, es que El lo vive, es que El lo vive de una manera incomparable. No se esfuerza para testimoniarlo ya que es la respiracin misma de Su Vida. 6 1.6 Y qu es lo que acontece en l? Qu es lo que constituye Su Misterio? Es precisamente su desapropiacin radical. Que es lo que se le comunica segn la frmula del dogma, del dogma que es el alimento de la Fe, que es el alimento de la inteligencia, del dogma que es un sacramento de verdad, del dogma que transporta la luz de la intimidad de Jesucristo. De qu se trata en el Credo de la Iglesia si no precisamente de la comunicacin a la Humanidad de Jesucristo de esta libertad subsistente, de esta libertad eterna e infinita que es la personalidad misma del Verbo Divino? Ya que, en Dios -no dejo de repetirlo- la personalidad precisamente es esta potencia de evacuacin que, en vez de llevar al ser a apegarse a s mismo, a adherirse a s mismo, por el contrario, lo toma por entero en una comunicacin infinita donde se independiza, donde se libera de toda atadura hacia l mismo, en esta mirada hacia el Otro que lo constituye por entero. Es esta Pobreza que vive en persona... Es esta Libertad que vive en persona, que se comunica por Nuestro Seor. Oigamos por otra parte un muy bonito texto de Brulle, el fundador del Oratorio, que es uno de los primeros telogos franceses con Calvino y San Francisco de Sales que escribe en francs, en una admirable lengua por otra parte, que se asombra de encontrarla tan perfecta al principio del siglo XVII.

El Cardenal Pedro de Brulle, queriendo invitarnos a la unin con Jesucristo -como San Pablo en la Epstola a los Filipenses 2, 6-8quiere invitarnos a la imitacin de la humanidad de Jesucristo y, con este fin, pronuncia uno de los ms bonitos textos del Nuevo Testamento. Asimismo Brulle, en una especie de frase incidente, toca en una lengua admirable el Misterio de la Encarnacin: "Y nosotros debemos, dice, observar a Jess como nuestra realizacin, ya que lo es y lo quiere ser" Digamos que en Jess, estamos llamados a encontrar nuestra plenitud, "ya que El lo es y lo quiere ser, como el Verbo es la realizacin de la naturaleza humana que subsiste en l. Como esta naturaleza humana en cuestin, en su origen es de la mano del Espritu Santo que la extrae de la nada "ya que no exista an y que la priva de su sustancia, que la entrega al Verbo a fin de que el Verbo la invierta y la revista y la vuelva suya, dndose a ella y realizndola desde su propia y divina subsistencia, as estamos en la mano del Espritu Santo que nos saca del pecado, nos vincula con Jess como espritu de Jess, emanado de l, adquirido por El y enviado por El." 7 1.7 Es admirable como en tan pocas palabras Brulle toca lo esencial, mostrndonos esta naturaleza humana, esta humanidad extrada de la nada, creada en el seno de la Virgen, liberada de esta clausura, liberada de esta cerrazn que podra constituir una subsistencia, una autonoma connatural similar a la nuestra. Brulle nos muestra esta naturaleza abierta completamente sobre el Verbo de Dios que lo asume, que lo reviste de El-mismo, que la vuelve Suya y que hace de ella el sacramento de los sacramentos, como dice el Padre Schwalm, que hace de ella el sacramento de los sacramentos, es decir, la expresin viviente, libre y eterna de la Presencia personal de Dios en el universo. Queda pues perfectamente claro en la expresin ms profunda, que el Misterio de la Encarnacin se trata de una liberacin, se trata de la libertad infinita del Verbo comunicadas a la Humanidad de Nuestro Seor. Nuestra experiencia -que es nuestro criterio ms corriente- nos muestra a cada momento esta dificultad en nosotros para abrir una brecha de luz que har en nosotros una fuente y un origen. Tropezamos contra una autonoma cerrada que reniega hasta cierto

punto de ella misma. Nuestra subsistencia, esta manera de tenernos de pie en el ser, es para nosotros, la mayor parte del tiempo, un lmite y un cierre que ceden raras veces, y nunca completamente, a esta polarizacin, o ms bien a esta polaridad, a esta llamada de Dios oculta en nosotros. Es en El que nos convertimos en nosotros-mismos, precisamente porque nunca nos hemos desapropiado enteramente de nosotros mismos. El Misterio de Jess, es esta desapropiacin radical y absoluta que arraiga a la Humanidad de Jess en esta relacin subsistente, en esta ola eterna que arroja para siempre al hijo en el Corazn del Padre. La Humanidad de Jess no tiene otro vnculo con Ella misma que esta relacin subsistente que hace del Hijo eternamente una ofrenda de amor al Padre. Es eso que nos conmueve, es eso que nos toca, es eso que nos enciende: esta libertad que es nuestra aspiracin ms profunda, esta libertad que slo tiene sentido en nuestra liberacin, la vemos resplandecer en el corazn de la Divinidad y revelada en el tiempo, revelada en persona en la Humanidad de Nuestro Seor. 8 1.8 Estoy en Dios. No existo ms que en El. Es l quien me libera de mis lmites, y de mis opciones pasionales, y por quien me convierto, al menos por un instante, en algo universal, en un valor, en un bien comn. En Jess, la desapropiacin es ms radical: en Jess, "Yo" es l, es l, es l... Es el Dios Vivo, es el Verbo Eterno, es la Divina Pobreza, es la Libertad Infinita en Persona. La razn de esto es porque Jess est radicalmente, totalmente expropiado de S mismo por estar llamado -ya que toda gracia es una misin-. Por supuesto que esta gracia en Su Humanidad no es para l, quiero decir para su propia Humanidad, esta gracia se comunica a toda la humanidad, a toda la Historia, a todo el universo. Pero precisamente, si Jess es apto para asumir toda la humanidad, para estar en el interior de cada uno, para vivir cada una de nuestras vidas como propia, si l est en su propia casa en el interior de los otros -como dijimos, esplendorosamente- es precisamente porque no

posee nada propio, es porque se libera infinitamente de S-mismo, es porque Su Humanidad es totalmente difana, es porque Ella se articula sobre la subsistencia del Verbo, porque Ella desposa su despojo, porque no es ya una relacin de Husped Divino que la realiza, como deca Brulle, que lo reviste de S y que le da precisamente esta universalidad que San Pablo celebra cuando nos presenta a Jess como el segundo Adn, el que reinicia toda la Historia y que la recapitula. Es necesario vivir el Misterio de Jess como un misterio de liberacin, como el encuentro con la Libertad Infinita, como un llamado a universalizarnos nosotros mismos y a dar prueba de Su Presencia como una Fuente universal de Luz y Amor. Aqu est finalmente la parte fundamental. Y ya no nos asombramos ms si partimos de esta experiencia, de esta visin de Fe, si vamos a esta identificacin con Jess desde la liberacin de uno, ya no nos asombramos ms de que Dios haya entrado en la Historia. l siempre entra en ella, ya que l se manifiesta realmente por nuestra transformacin. Dios permanece abstracto, Dios permanece como un concepto lejano e ineficaz si El no se vuelve un acontecimiento en nuestra vida, si nada est cambiado en nosotros, si nuestra existencia no es transfigurada por Su Presencia, ya que si l es el Bien Soberano, es necesario que eso se vea, y se propague, y se comunique: Dios entra necesariamente en la Historia si entra realmente en nuestra vida. 9 1.9 Es por otra parte lo que Jess deja entender en ese dilogo con Nicodemo, en una de las cimas del Evangelio segn San Juan. Tenemos precisamente enfrente uno del otro el hombre de la Ley, el hombre de la Escritura, el telogo patentado, el hombre que pas su vida comentando los textos consagrados, el hombre que por lgica parece sumamente instruido de las cosas divinas y humanas. Y lo primero que Jess le dice, es: "Nadie puede ver el Reino de Dios si no vuelve a nacer" Es necesario pues que Dios se convierta en un acontecimiento en la vida del hombre, un acontecimiento tan esencial que el contacto con l se vive como un nuevo nacimiento. Dios entra en la Historia, Dios vive nuestra historia como vive nuestra vida y no podemos encontrarlo autnticamente sino en esta transformacin radical que el Evangelio llama precisamente un nuevo nacimiento.

La experiencia de Dios es siempre de alguna manera, una encarnacin, una encarnacin..., es decir, una manifestacin de la presencia divina a travs de una transformacin del hombre, encarnacin que se realiza a travs de todas las fases de la Historia, a travs de todos los Profetas, a travs de todas los genios, a travs todo del grandes creadores de la ciencia y la sabidura, pero encarnacin intermitente, encarnacin insuficiente, encarnacin que espera y que requiere la Encarnacin perfecta donde la transformacin ser insuperable, donde la libertad alcanzar su plenitud, donde el hombre ya no ser ms que el sacramento difano de la Presencia de Dios que acta en nuestra vida. Esta es la razn por la que Dios est siempre ya aqu. Esta es la razn por la que Dios no viene de un cielo exterior a nosotros mismos. Esta es la razn por la que Dios ya nos esperaba. Esta es la razn por la que nosotros mismos seramos Cristo si nosotros respondiramos a esta Presencia de Dios como lo hace, desde el primer momento de Su existencia, la Humanidad de Jesucristo. Porque Dios est en nosotros. Est totalmente en nosotros. Est en nosotros como est en la Humanidad de Jesucristo. Somos nosotros quienes no estamos en l, somos nosotros quienes ponemos obstculos, somos nosotros quienes Lo envolvemos de nuestra oscuridad, somos nosotros quienes limitamos Su expansin, somos nosotros quienes impedimos de que Su Luz se comunique como Ella querra ya que, en estas relaciones interpersonales entre Espritu, la libertad es total. Si Dios est all, est all como la Libertad Infinita, est all como el que jams nos apremiar, como Aqul que eternamente nos esperar. En el Cristo, la gracia sobreabunda. En el Cristo -quiero decir en Su Humanidad- se termina esto, no hay ms divisin, no hay ms pantalla, no hay ms obstculo, ya no hay ms que esta apertura que hace que la Humanidad de Jess est enteramente atrapada por la relacin subsistente que constituye, en un despojo absoluto y eterno, la personalidad del Verbo. 10 1.10 Hay entonces en Cristo, en Cristo como el caso lmite, el ideal perfectamente realizado de esta experiencia que somos, de este esfuerzo hacia una libertad que sera realmente una liberacin. En l,

la Historia se realiza. En l la Creacin alcanza su apogeo. En l, el sentido mismo del gesto creador se nos revela ya que, en Jess, nosotros aprendemos que el deseo de Dios, que Su Amor, era precisamente el de comunicarse con nosotros en persona, de comunicarnos lo que l tiene propiamente de divino, que es Su Libertad en Su desapropiacin Infinita. Es este Dios que es Dios de Jesucristo, el Dios que es todo despojo y toda pobreza, es en esta lnea que hacemos la experiencia de Dios, ya que estamos tan cercanos a l, que nos liberamos realmente de nosotros mismos y cualquiera puede reconocerlo: El hombre de Dios, no es el que habla de Dios; el hombre de Dios es el que, siendo libre s-mismo, aporta con l un espacio infinito donde la Presencia de Dios Vivo se respira. Si Dios es ese Dios, cmo asombrarnos que la suprema revelacin estalle en esta liberacin total de una Humanidad que no puede ya apropiarse de nada y cuyo yo es Dios, que no puede ya apropiarse de nada porque, en todo lo que Ella es, en todo lo que Ella hace, en todo lo que Ella dice, en todo lo que Ella padece, en todo lo que Ella sufre, es Dios que se revela en los abismos de Su despojo y de Su Amor. La raz del ecumenismo est all y su regla. El ecumenismo tiene como fundamento esta desapropiacin radical de la Humanidad de Jesucristo. El ecumenismo se inscribe en la estructura misma de la personalidad de Jesucristo. El ecumenismo, es este vaco que es necesario hacer en s, este vaco total para revelar a Dios como la Pobreza Eterna y como la Libertad Infinita. La Humanidad de Jesucristo, la Humanidad de Nuestro Seor, es entonces una Humanidad virgen, una Humanidad virginal, una Humanidad interior, interior... Es all precisamente el secreto de esta incomprensin. Es, de una determinada manera, lo que es el ms profundo drama de Cristo: es que los otros lo ven -y sus discpulos antes que nadie-, lo ven frente a ellos y no en el interior de ellos mismos. Es decir, no lo ven en Su identidad autntica. Ellos lo cargan de sus imaginaciones, sus sueos, sus ambiciones. No sacan la vida en Su libertad Infinita. No saben que l es interior a ellos mismos, como un

inmenso secreto de amor donde l espera en lo ms ntimo de su corazn. 11 1.11 La Humanidad, en Jess, es una Humanidad muy nueva. Nos deshacemos del animal, de la bestia, de la especie. La virginidad de Cristo, es precisamente esto: esta interioridad de todas las fibras del ser, esta concentracin de toda la vida, donde este punto es infinita luz, que une para siempre esta Humanidad con el despojo de Dios. Y, en la vida cristiana, en la experiencia cristiana precisamente, la pureza, la virginidad de la vida, tiene su fuente en este contacto con la Humanidad transparente de Jesucristo. Es en El que aprendemos a hacernos hombres, a no depender de la bestia, a liberarnos de la especie, a hacer de nuestro cuerpo un cuerpo transfigurado, prometido a resurreccin. Ya que todo es libertad en Jesucristo y, en Jesucristo el mundo entero debe ser iluminado por esta libertad: toda la naturaleza, todo el mundo mineral, vegetal y animal, hasta las galaxias ms lejanas, todo este universo debe entrar en el misterio de la Presencia nica que est comunicada por Jess a toda criatura. Esta es la razn por la que se puede decir que el nacimiento de Jesucristo por el cual se estableci la cronologa cristiana, que se ha convertido en universal, se puede decir que este acontecimiento inmenso, efectivamente nos toca el corazn de nuestra humanidad, como el nacimiento misma de la libertad. Ya que la libertad, no poda concebirse ni realizarse sin el encuentro con el Dios-libertad, y este encuentro no poda ser otra cosa que un acontecimiento de nuestra Historia, una experiencia en el centro de nuestra vida. Y es eso que nos une a Jess, cuando vamos al fondo de este misterio, que es tan simple como profundo, y que responde al problema de que somos de cierta manera incomparables. No se trata de ir hacia El para rechazar a los dems, para rechazar a otros, para desconocer a los Profetas que pasaron antes que El o despus de El. Se trata de algo infinitamente ms profundo: se trata de convertirse en este testimonio, en un espacio ilimitado donde cada uno se siente acogido porque se le descubre justamente el fermento, el fermento de su liberacin. Qu hacer en el punto donde hemos llegado, sino ms que observar este Cristo que esta interiormente en cada uno de nosotros y dejarnos

atraer por l hacia ese Hogar de la Eterna Libertad en el concierto de las relaciones, intradivinas, en el concierto de amor de la Eterna Trinidad? All se sita la Humanidad de Jesucristo: ese es Su Hogar y el nuestro. Es all donde Jesucristo nos lleva . Es esta desapropiacin infinita lo que l testimonia para comunicrnosla a fin de que aprendamos en El que no hay nada ms grande, nada ms bonito, nada que tenga ms vida, nada ms eterno que darse por entero, y que es all Dios nos espera, que es all donde El se realiza, que es all donde lo vamos a encontrar esa noche sobre el camino de Emas, donde l nunca deja de acompaarnos. Maurice Zundel @ 2003 AMZ - Traduction Bernadette de Lacaze ____________________________________ "La Inmaculada Concepcin quiere decir: Maria naci de Cristo" Maurice Zundel commentaire de ce texte de Dante "Hija de tu Hijo" en Muerte y Ascensin, Helipolis, el 23 de mayo de 1963, p. Texto de Dante La Inmaculada Concepcin significa la pobreza de Mara y tambin esta dimisin que se origina en la Persona de Jess. All se ve que el documento solo tiene sentido si se lo coloca en el contexto del valor espiritual que integramos en nuestra vida, haciendo la afirmacin de la fe, la afirmacin de la experiencia personal. Y la Inmaculada Concepcin ilustra magnficamente esto, revelando el sentido de la concepcin virginal. Se trata de afirmar que la maternidad de Maria es una maternidad de la persona. No es la carne que se transforma a s misma. No es la

biologa que da el movimiento, no es una pasin personal del ser que se estremece. Es un ser profundamente desposedo de s mismo y que, desde el primer momento de su existencia, es espiritual y es la cuna de esta nica persona que ser la Persona de Jess. Como en Jess, la persona es lo primero. Como en Jess, no es la naturaleza que hace nacer el germen en el seno de Su Madre. Jess no es el fruto de la biologa, no es un producto de las generaciones. El es, al contrario, el origen encerrndolo todo 29 (72) En Jess, a travs de todas las generaciones se ha construido una nueva salida para el mundo entero y, en la Inmaculada Concepcin, tenemos el alba de un mundo decantado, liberado, de un mundo donde todo comienza por el espritu. En ella, como en El, la persona es primero y, para decirlo al pasar, Jess no es judo, ni an por su madre, precisamente porque la concepcin inmaculada en Mara est ms all de la raza. Constituye una liberacin absoluta de todos los datos biolgicos. Jess no es ms que legalmente el hijo de su pueblo, El no lo es realmente. El es el segundo Adn como Mara es la segunda Eva. Y esta pareja incomparable, universal, que revela al hombre y a la mujer su potencial creador, no pertenece a ninguna nacin ya que, precisamente, tiene por misin reunir a todos los hombres en el universo de un nico amor. Ya que nosotros estamos disponibles a Jess que es el segundo Adn, como Mara es disponible a todos los hombres. De su maternidad depende mi yo oblativo. A partir del primer momento, ella est en estado de ofrenda ... Dante, en la Divina Comedia, en uno de sus ltimos captulos dice a al Virgen: "Virgina Madre, filia del tuo filio"."Virgen madre, hija de tu hijo." Es por otra parte lo que encierra la definicin de la Inmaculada Concepcin: Mara naci del Cristo. Quiero decir que est toda iluminada de la gracia de Cristo. Es ms rica que nadie porque en ella la gracia de Cristo sobreabunda. Es la primera en fundar este nuevo mundo donde se llama a la libertad y donde cada conciencia aparece como indispensable al cumplimiento de las procesiones divinas. Hay un orden en el orden de las procesiones divinas, un orden metafsico donde, lgicamente, una relacin supone a la otra como el conocimiento por el padre del Hijo y lgicamente el Verbo supone la Paternidad, como lgicamente el Espritu Santo supone el

conocimiento del Padre y del Hijo. Hay pues una determinada procesin de las relaciones humanas que es normalmente el padre, la madre y el hijo. Obviamente, el hijo es el fruto del uno y del otro y, normalmente en efecto, esta procesin del uno y del otro le hace experimentar la necesidad del uno y de la otra. Se siente mutilado cuando est privado del uno o del otro y solamente es feliz con la presencia de su padre y de su madre. Pero, del lado de la mujer, hay tambin una necesidad de encontrar en el hombre un eje de gravedad, encontrar en el hombre una verdadera y autntica fuerza en la cual se pueda apoyar, un hogar de ternura donde pueda nacer a esta vida espiritual cuando ella est en estado de oblacin, de s misma. Pero este estado no puede ser suscitado sino por el amor que tiene del hombre y por su fidelidad .Y la mujer puede comunicar el infinito y ambos deben ser la proyeccin, ya que, finalmente, si un hombre y una mujer no intercambian el infinito, no intercambian nada. Maurice Zundel Traduction Bernadette de Lacaze ________________________________ Virgen, testigo y revelador del Cristo Maurice Zundel "LA VIDA ESPIRITUAL ", ED. el Ciervo - noviembre de 1963 "El grito de un anciano que agoniza y llama a su madre desaparecida hace mucho tiempo, mientras que su mujer est junto a su cama, muestra la sensible potencia del vnculo que liga al hombre a la cuna viva donde fue concebido. Pero atestigua an ms el enorme capital emocional que encierra este nombre de "mam" que resurge en todos los momentos en que el ser humano est obligado a abandonarse. Se encuentra, entonces, en ese estado de desnudez original donde l dependa completamente de los cuidados maternales, en una simbiosis de ternura que imprima en todas sus fibras el rostro inclinado sobre su fragilidad. El guardar siempre esta imagen, soando con un pacto que lo sigue en su crecimiento y que dota a su madre, en cada una de sus etapas, de cualidades que responden a sus exigencias, aplicndolas muchas veces para verla como quisiera que fuese

prestndole todas las virtudes deseadas por l. Si se desilusiona, la mayora del tiempo, seguir alimentando secretamente ese sueo de una madre ideal donde se suma todo lo bueno. Lo ms probable es que su biologa guarde para siempre alguna nostalgia del seno que lo llev, y que su ser personal desee ms ardientemente an, tener lo mejor del corazn donde el suyo dibuj su primer amor. Es en este contexto psicolgico donde se arraiga generalmente en el nio y, ms an en el adolescente, el amor de la santsima virgen. Aparece en primer lugar como la Madre perfecta que colma sus expectativas y que nunca lo decepcionar. Su ttulo de Virgen expresa, ms que una integridad fsica cuyo concepto sigue siendo muy impreciso, la plenitud del don que la distingue de cualquier otra, su incomparable maternidad. Ella no es ms que una madre y lo es con todo su ser. No tiene nada propio. Ella no existe ms que para darse, dndose. Sin duda, emana de ella una exigencia de pureza que transforma a veces radicalmente al adolescente, arrancndolo para siempre del hechizo de la carne. Pero no es tanto iluminndolo a s mismo sino en la incompatibilidad de la presencia inmaculada con una vida librada a las fatalidades del instinto. Una cierta visin de la Mujer se le impone , donde el carcter sagrado hace contrapeso con las fascinaciones que acechan su pubertad. La virtud, por la que se siente llamado, no es para l una disciplina que lo volver dueo de s mismo. Tiene un rostro: es la persona cuya irradiacin se propaga en l. El chico que solo pide creer en la santidad de su madre, si no se corrompe precozmente, ya puede, con seguridad, aprender de ella el respeto hacia s mismo. Las mujeres que llevan una vida irregular, ellas mismas, se esfuerzan generalmente por no dejar entreverlo a los ojos de sus hijos, para no perturbar la imagen que se hacen de ellas. Pero es igualmente difcil para las ms decentes, el no estar algo molesto debido al secreto de la vida conyugal. Presienten que un da sus pequeos, ya grandes, vern en la mujer otra cosa que la madre. Ellas desean demorar ese despertar del erotismo, pero acaso no es inevitable? Acaso no hay una ambigedad natural que requiere de la mujer todas las virtudes de la madre y que la adorna, al mismo tiempo, de todas las seducciones del amor, dndoles en todas las

literaturas, ese doble rostro, donde uno evoca la cada y todas las esclavitudes carnales, as como en el otro llama a la ms alta veneracin debido a la suprema generosidad que lo ilumina? La Santsima Virgen exorciza precisamente esta ambigedad, ya que ella escapa a esta particin, porque en ella las cualidades de la esposa coinciden rigurosamente con las virtudes de la madre, cuya sombra del instinto nunca ha perturbado la claridad de su mirada. Es as como Ella revela a la mujer: como todo nio quisiera que su madre fuese, tal como necesitamos creer en ella, quizs para concederle toda nuestra confianza y todo nuestro respeto. Como Cristo pertenece al sexo viril, no poda, aunque su misin redentora concierne a la mujer tanto como al hombre, ofrecer a la esposa y a la madre el modelo correspondiente a todos los matices que son propias de su condicin. Es sin duda lo que explica el hecho de que el pensamiento cristiano halla sido llevado, como es natural, a oponerse a la pareja prevaricadora cuyo "gran rechazo" ensombrece nuestros orgenes, la pareja redentora, constituida por el segundo Adn y la segundo Eva. Esta tendencia espontnea se inspira en un sentimiento muy vivo de la unidad del ser humano (homo) a travs de la diversidad complementaria de los sexos, en cuanto representa un homenaje a la mujer, asocindola, a su manera, a la Redencin. La primaca de Cristo no est en absoluto disminuida , ya que es debido a la superabundancia de las gracias recibidas por El que la Virgen es lo que es y desempea el papel que la Tradicin le atribuye. Todos los privilegios que la fe le reconoce tienen en cuenta su cualidad de Madre de Cristo, y que expresan simplemente las exigencias. Es pues el lugar que se le da a Jess lo que determina el lugar que le es concedido a Mara. El concepto paulino del segundo Adn controla toda consideracin sobre la concepcin virginal. La virginidad perpetua de Mara no revela ninguna explicacin natural, como el partenognesis, prevista por la biologa actual como una posibilidad para nuestro especie, as como pudo realizarse artificialmente en un laboratorio, sobre sujetos bastante elevados en la clasificacin zoolgica. Ella no implica el menosprecio de la carne y el temor de imprimir a Cristo una mancha asignndole un origen comn. Ello supone solamente que l es, si se puede decir, fuera de serie, que l es El hombre y no simplemente un hombre, el Hombre que recapitula toda la Historia asegurando su continuidad, llevando toda la cadena de las generaciones, sin estar contenido en ella como uno eslabn donde la vida no hace ms que pasar. Ello supone, dicho de otra manera, que la historia humana, ms all de su unidad biolgica -que precisamente no

ofrece nada de especficamente humano- recibe, por l, una unidad personal, que envuelve a todos los individuos en un mismo designo espiritual, donde su existencia efmera adquiere una actualidad permanente en el amor, capaz de totalizar todas las vidas, volvindolas contemporneas en la amplitud ilimitada de su presente. Nos reconoceremos? preguntaba un padre de familia, hablando del hijo desconocido que su mujer esperaba. Era reconocer de una manera conmovedora, todo lo que la procreacin ordinaria debe a una biologa annima. El nio bajo este aspecto, es la obra de la "naturaleza" ms que de sus padres. Tanto es as, que toda madre digna de llevar este nombre sabe que el primer parto exige el completarse por una maternidad de la persona, que la compromete por entera en el dilogo difcil y nunca acabado donde se aplicar, sin asegurase del xito, a hacer surgir su personalidad. El recin nacido, en nuestra especie, es en efecto, una posibilidad de hombre, si se puede decir, ms que el hombre que es. Se tiene que hacer hombre y no le sobrar mucho de toda su vida para conquistar esta dimensin humana, que har de l realmente una persona. No es lo mismo para el Cristo, revestido, a partir de su concepcin, por la subsistencia divina y que no tendr, como nosotros, que deshacerse laboriosamente de un "yo" biolgico para alcanzar un "yo" personal donde nuestra libertad madura. En su estado de germen en el seno de su madre su naturaleza humana es, en efecto, plenamente asumida por la personalidad del Verbo, como ella est totalmente desapropiada de ella misma. Privada de la subsistencia connatural a todo hombre -que podra encerrarla sobre s- certifica, a partir de su vida prenatal, as como lo atestigua el relato de la Visitacin, su aptitud "a sanarnos de nosotros", a desprendernos de este "yo "posesivo cuya extincin radical (Extincin radical en el sentido de ausencia total, puesto que no hay nunca) en Jess, otro "yo" que el del Verbo. En ella, condiciona y prefigura su misin redentora. Basta con constatar hasta qu punto nuestra especie es an prisionera de su biologa, la facilidad con que el hombre mata al hombre, y qu presupuesto absurdo representa, en nuestro mundo, el equipamiento militar, para ser sensible a esta aurora de una humanidad- persona que se anuncia silenciosamente en estas primicias del segundo Adn, investido, desde el primero momento de su existencia, por un personalismo divino, que le confiere el "yo" universal donde se suprimen todas nuestras fronteras. Pero esta suerte, para nuestra humanidad, de una nueva partida y una

unidad basada en el espritu, desprendindola de fondos csmicos donde estamos enligados, requiere, de toda conveniencia, que la naturaleza humana de Cristo, encargada de soldar todas las generaciones con el vnculo personal, no sea en ningn caso tributario, en su origen, de determinismos biolgicos que ella tiene la misin de liberarnos. El arraigo de nuestra especie en un universo espiritual que se ofrece a nosotros, en ella, descarta la idea de que Jess pueda nacer de la "Naturaleza", como el nio desconocido cuyo padre pretenda realmente representarse el rostro. Esta conviccin se refuerza, si se piensa que en Jess la personalidad (divina) precede, de cierta manera, a la naturaleza (humana), en este sentido preciso de que la primera est ya muy presente, con su infinita plenitud, en el germen nfimo que es todava el segundo en el momento de la concepcin. Nada podra ser menos annimo que un principio sellado en tal personalismo. De hecho Jess es designado explcitamente por Su Nombre en el relato de la Anunciacin. Mara sabe que ser su hijo y es hacia su persona que se dirige toda su espera. Y es por all que a nosotros se nos vuelve ms fcilmente inteligible su maternidad virginal: como una maternidad que se compromete a su persona antes de comprometer su naturaleza. En ella, tambin es necesario tener en cuenta esta precisin que corresponde a aqulla que acabamos de mencionar en su Hijo. Mientras que en las mujeres, comnmente, la maternidad de la persona se despierta despus que la de la naturaleza - y an difcilmente, y mezclada a menudo de muchos errores - es el contraste en Mara, en quien las energas creativas de la naturaleza son gobernadas por el impulso del espritu. Si nos acordamos, segn la profunda definicin presentada por el P. Schwalm, que la naturaleza humana de Jess es un sacramento - el sacramento de los sacramentos - tendremos un oriundo suplementario al adherir al nacimiento virginal del Salvador. Completamente desapropiada de s misma, ella no puede ser, en efecto, sino el intermediario de Dios quien se revela personalmente en ella. Incapaz, por as decirlo, de apropiarse de nada y llamar la atencin sobre ellamisma, no es ms que un testimonio entregado a la presencia infinita que en ella subsiste y que ella est a cargo de comunicar. Una clase de "noli me tangere" (no me toques) rige en consecuencia, en sus relaciones con los hombres. No se la toca realmente ms que por la fe, nica capaz de tomarla en su absoluta transparencia a Dios.

De donde la trgica incomprensin de los propios Apstoles, que abordaban esta humanidad del Seor a travs de sus objetivos carnales, lo que les impeda alcanzarlo, como nos advierte esta palabra dicha por San Juan: "Es bueno para vosotros que yo me vaya", que resuena como el admitir un fracaso. Es difcil el no deducir que la Madre del Cristo fue privada de todo contacto real con El, si l no hubiese sido, ms que el "fruto de sus entraas". Ms que nadie ella deba estar arraigada, por la fe, en la humanidad-sacramento de su Hijo, para parirlo como tal y no seguir siendo extranjera a su autntica realidad. Lo que no poda hacer es que "del interior" - ab intus - por esta concepcin virginal que hace en primer lugar de Jess el fruto de su contemplacin. Es aqu donde se establece el vnculo entre la concepcin virginal y la Inmaculada Concepcin. Si es en primer lugar por la subvencin de su persona que Mara se convierte en la cuna realmente de su Hijo, si es a travs de la plenitud de su contemplacin que el Espritu Santo hizo madurar su fecundidad, ella nunca ser demasiado dispuesta a la persona de su Hijo, demasiado comprometida en el vnculo mstico que la conforma a l: es un intercambio espiritual cuya plenitud har florecer su carne del ltimo brote "del rbol de Jess". La Inmaculada Concepcin significa precisamente el arraigo de Mara en Jess, desde el primer momento de su existencia. Ella as es desposeda de s en la aparicin misma de su vida y establecida en el estado de oblacin permanente, que comunica la aparicin, en ella, del "yo" posesivo donde el rechazo original (3) se refleja y que, de cierta manera , se reproduce en nosotros. Ella ya es todo impulso hacia l, "informada" en toda su persona por su relacin con l, que prepara esta maternidad del espritu de donde resultar un da, el nacimiento efectivo del Verbo encarnado. Y, ya que su disponibilidad interior es entera, a partir de este primer momento, se puede decir que ya es su madre, como se la seala, en todas las fibras de su ser, por esta disposicin que la entrega completamente a l. Pero, ella es en primer lugar Su hija , as como Dante lo ha expresado magnficamente en el ltimo canto de la Divina comedia: "Vergine Madre, figlia del tuo Figlio " ya que de l es todo lo que es; y la gracia que la colma y que har de ella la segunda Eva, separndola de la cada original, es el primer fruto y el ms brillante del "rbol de la Cruz". (3) El rechazo original, que es en realidad el rechazo a ser origen. Y es de esta manera que se enlaza la pareja virginal donde la creacin

emprende un nuevo camino y recobra su dignidad: Mara nace de Jess en su ser de gracia, antes de que Jess se haga carne en su carne inmaculada. As es como ella es as conformada, por la desapropiacin radical que la lleva por entera hacia El, as como la humanidad de Jess es, ms fundamentalmente an, por la privacin de un "yo" connatural, que la lleva a la influencia del Verbo divino. Cmo no mencionar, aqu, esta palabra transfigurada, por una sonrisa, que un moribundo le dice a su mujer, cuando sta crey que tena que pedirle perdn de las nubecillas que haban podido, a veces, alterar un poco la alegra de su intimidad: "Eres mi primognita." Ella me confes haberse sentido colmada, como si el sueo de la esposa fuera encontrar en el corazn de su marido la cuna donde naci para s, segn el orden que la establece mediadora entre el padre y el hijo en la Trinidad humana, as como el Hijo es mediador, en la Trinidad divina entre el Padre y el Espritu Santo. Con todas las transposiciones necesarias al nivel de pareja virginal, del cual debe nacer un nuevo universo, y no olvidando que, hasta la Anunciacin Mara puede ofrecer a Dios nicamente su incomparable disponibilidad, sin saber que la prepara a ser la Madre del Verbo personificado. Se puede pensar que reconoci con felicidad, en cuanto ella llev a Jess en su seno, que ella haba nacido por El. Felicidad de una calidad nica, indudablemente, que es la alegra de darlo todo. Ya que este nacimiento de gracia, que funda su maternidad, la despoja por entero, de s y de su hijo. Ella no es su madre, ms que para ofrecerlo al mundo al cual tiene la misin de salvar, inmolndose junto con l. Ella es la mujer pobre que no tiene nada propio, puesto que ella da a luz a Jess solamente para hacerlo nacer en nosotros. Su matrimonio con Jos se sella tambin en un supremo despojo. Con una tecla infinitamente delicada, la primera pgina de San Mateo nos confronta con el silencio trgico de Jos -que con un respeto tan grande como su amor le prohbe interrogar a su novia sobre una maternidad cuyo origen ignora- y de Mara, quien no puede otra cosa que confiarse en Dios en la situacin donde l mismo la comprometi. Ellos aceptan, cada uno por su lado, una separacin que parece ser la nica salida y no se reencuentran, tras una intervencin sobrenatural, solamente despus de haber estado de acuerdo en perderlo todo. Vivirn juntos la angustia de las amenazas que pesan sobre el Nio divino, la angustia de haberlo perdido durante un peregrinaje a Jerusaln, y la sorpresa del reencuentro, que har brotar del corazn de Mara este homenaje -donde ella parece rememorar, para borrar el dolor en el corazn de su Esposo, de la terrible noche en que la separacin casi se produce- "Tu padre y yo, muy afligidos te

buscamos. Es la ltima vez que los encontramos reunidos. Jos desaparecer silenciosamente y no nos daramos cuenta , si durante la vida pblica de Jess, no viramos a Mara librada a un parentesco que parece poco comprensible. Este perodo es, para Mara, el de los aos oscuros. Jess pertenece por entero a Su misin. Las palabras que l pronunci a los doce aos: No saben que yo me debo a los asuntos de Mi Padre?" se volvieron para ella la espada profetizada por Simen. Pero esta palabra incluso explica esta clase de rigor con el cual l parece tratarla. Quiere ser exclusivamente disponible al Espritu quien Lo ha conducido al desierto. Eso no sufre ninguna interferencia, y por otra parte, cmo asociar mejor a Su Madre con su obra que hacindola participar en Su obediencia? Si ella padece fuertemente esta separacin, no es acaso esa parte que le corresponde de este "cliz" delante del cual l retroceder de espanto? Sera ms justo pensar que el dolor de Mara sera aparentemente el no estar excluida, al parecer, de la carrera pblica de su Hijo, pero s la de percibir la cercana - para l - de la Cruz, a travs de los acontecimientos que discierne mejor que cualquier otra persona, y el terrible final. Lo que es certero, y demuestra que ella ha entendido la actitud de Jess, es que ella se encuentra al pie de la Cruz para compartir su supremo abandono, en una compasin que supera a todos los mrtires y que consagra nuestra adopcin en una universal maternidad. Los relatos de la Resurreccin no nombran a la Madre del Seor. La ltima mencin que se hace de ella, en el libro de los Hechos de los Apstoles, nos la muestra en oracin con stos, en la espera del Espritu Santo. La tradicin apostlica, ms amplia que los escritos, suple el silencio de ellos, haciendo de la Asuncin la coronacin de su carrera. Este acontecimiento es simtrico de su Inmaculada Concepcin. Certifica el reino absoluto de Cristo en Mara tanto en su final como en su principio. Vive exclusivamente de l que es "el Prncipe de la Vida" desde el primer momento de su existencia. Ella naci de l antes de que l nazca de ella, para que est al nivel de esta maternidad de la persona que poda slo estar en una ecuacin mstica con l. La afirmacin de la concepcin virginal no ofrecera el menor inters, si se redujera a un estado fsico. La virginidad de Mara es una virginidad en primer lugar del espritu. Ella coincide con esta desapropiacin que la manda por entero a Jess, preservndola de esta posesin, heredada del primer rechazo, que nos ancla a nuestra biologa, encarcelndonos en un "yo" prefabricado que nos impide que nos

alcancemos a nosotros mismos, y al que nosotros debemos superar trabajosamente: para conquistar el estatuto personal donde nosotros pasemos a ser, poco a poco, fuente y origen en una existencia que toma forma y figura de donativo. Como Mara alumbra por la plenitud que constituye su ser de gracia que tiene de Jess, toda ella esta incluida en la vida de la que l es la fuente y que hace de l al vencedor de la muerte. Si su biologa virginal est en este punto bajo la influencia de su contemplacin, a quien ella le debe toda su fecundidad, no se puede ver cmo esta biologa podra deshacerse y dar cabida a la muerte, quin no hace morir al que, en cierta manera, ya se muri y se atesta incapaz de vivir. Su suprema conformidad con Jess y la suprema victoria de Jess en ella, ser, precisamente, la que triunfa con l de la muerte, o sea desligada de sus vnculos terrenos sin incurrir en la corrupcin de la tumba, porque su carne, a la cual el Seor le pidi prestada la Suya, est liberada de las esclavitudes csmicas de las cuales nos cuesta tanto liberarnos. Despus de todo, si el trmino normal de la vida cristiana es la resurreccin, se concibe fcilmente que la Madre de Cristo la haya obtenido, sin ninguna demora, despus de haber sido identificada una ltima vez con su Hijo, en una muerte de amor que excluye toda desintegracin orgnica y permite a su carne Inviolada una participacin inmediata en la gloria divina, donde permanece para siempre, inseparablemente unida al alma que no ces de arrastrarla en su contemplacin. La glorificacin de la carne virginal de Mara preludia por otra parte a lo que se nos ha prometido, y nos recuerda oportunamente, el respeto del cuerpo humano que la debe preparar. Si debemos hacernos hombres, es obviamente en nuestra carne tanto como en nuestro espritu. Santo Toms dice que "debemos amar a nuestro cuerpo con este amor de caridad que tiene a Dios por objeto. No es la ms alta manera de valorizarlo situarlo en la categora de lo sagrado, y de no poder alcanzarlo ms que al nivel de las realidades divinas? Es eso precisamente lo que significa la virginidad de Mara, si se la entiende en primer lugar como una radical desapropiacin que exorciza el triste mundo de la posesin, donde nos convertimos en presa de nuestros automatismos pasionales y en la caricatura nosotros mismos. No se trata de una fuga delante de nuestro cuerpo sino, si se puede decir, de su permanente asuncin. Este privilegio que le da su nombre,

puesto que es para siempre la Santsima Virgen, se arraiga, lo vimos, en su maternidad y tiene por nico fundamento esta referencia congnita a Jess en quien todas las fibras de su alma respiran. No tiene ningn sentido fuera de l y quien no Lo reconoce como el segundo Adn no puede interesarse, en ningn momento, en la segunda Eva. La inmaculada concepcin de Mara, su asuncin, como su universal maternidad, no hacen ms que radicalizar esta influencia del Cristo que la expropia de s misma hasta el punto en que nada de ella queda ajeno a la misin del Salvador, a la cual se somete rigurosamente. Esta es la razn por la que ella da prueba de l por todo lo que ella es. Su personalidad gravita en l, puesto que no es ms que una referencia a l. No se la puede llamar Mara, sin que responda: Jess. Y viene tambin de all, que lo revela tanto como ella se revela, puesto que todas los rasgos que la distinguen corresponden, rigurosamente, a los que inscribe en nuestra Historia la figura del Verbo personificado. Permanece, sin embargo, que este testimonio es dado por una mujer, que esta revelacin se comunica por una madre. Eso no nos demuestra que Mara esta encargada, por ella misma, de darnos a conocer todo lo que hay de maternal en el amor del Seor hacia nosotros? Dios es ms Madre, infinitamente ms que todas las madres, puesto que la ternura de ellas es un lejano eco de la Suya. Esta es la razn por la que me parece una blasfemia repetir el viejo tpico de que Dios se ha reservado la justicia y que la parte de Mara es la misericordia. Pero es totalmente diferente el reconocer en ella, el sacramento ms perfecto adaptado a nuestra sensibilidad, de la ternura de Dios. Y se sabe, dira Pguy, cmo una madre juzga. No es ella la que hostiga a un hijo indigno. Tomar ms bien el lugar del culpable, ofrecindose a los golpes que lo pueden alcanzar y obstinndose a doblegar su corazn por todo el crdito que le da su amor. Esperaramos menos del Dios que es la fuente de toda generosidad humana y que clama por nosotros con el profeta Isaas: "puede olvidarse una mujer del nio que cra o dejar de querer al hijo de sus entraas? Pues bien, aunque alguna lo olvidase, yo nunca me olvidara de ti." (Biblia de Jerusaln," Is. las 49, 15) La cruz, no es precisamente el juicio de una madre que muere por amor a sus hijos en el tiempo mismo que ellos rechazan su amor? La Santsima Virgen no tendra precisamente este rol de hacernos

recordar que Dios es el Amor que va hasta all, para que nosotros no le demos nunca -como deca Franois, el joven discpulo del P. Agustin Valensin- un rostro que no quisiramos tener? Y finalmente, lo que la piedad cristiana descubre de ms valioso a travs "de la mujer pobre" que se anonada totalmente frente a Jess, para dejarlo traslucir a travs de todas las fibras de su ser un Dios sensible al corazn. " Maurice Zundel

__________________________________ LA CRISIS de la IGLESIA 2.1 La experiencia que nos cuenta Gottfried Keller en su novela autobiogrfica de "der Grne Heinrich", Enrique el Verde, sobre el chico que se niega a hacer su oracin porque su madre lo coacciona y que, a partir de ese da, cesa de rezar, tiene un valor considerable porque ella nos hace asistir, con un ejemplo imperceptible, al descubrimiento de la autonoma humana. Este chico vuelve de la escuela y, en vez de hacer su oracin como de costumbre, se sienta a la mesa sin rezar. No has rezado? Finge no or. T no quieres rezar? no Entonces vete a dormir sin cenar. El chico se va valientemente a la cama sin comer. La madre, presa de remordimientos le lleva la comida a su cama. Demasiado tarde! A partir de este da, dej de rezar. Por qu? Precisamente porque descubri esta cosa increble, inesperada, que ser objeto de sus reflexiones durante toda su vida: descubri que hay en l un recinto inviolable. All hay una zona en la que ni siquiera su madre puede penetrar.

Esta experiencia de la inviolabilidad o autonoma de la conciencia, que viene a ser lo mismo, de la dignidad humana, es capital: es nuestra gran referencia. Ya que aqul que no tiene el sentido de la dignidad humana, que no experiment la inviolabilidad de su conciencia, que no respeta la inviolabilidad de la conciencia de otros, an no hizo la experiencia del hombre: no es an un hombre. Entonces todos los problemas humanos se le escapan. Es incapaz de depositarlos y no puede desembocar, por supuesto, en ningn valor absoluto, en ninguna trascendencia puesto que falt en primer lugar reconocer la trascendencia humana. 2.2 Esta es la experiencia esencial. Es completamente imposible hablar de Dios de una manera comprensible y eficaz, si no admitimos, si no hicimos la experiencia de la inviolabilidad del hombre, puesto que si no hay hombres, es intil plantearse el problema de Dios. Ahora bien, se puede decir que en el fondo de la crisis actual, en todas las discusiones, el elemento positivo es ste: una experiencia colectiva, casi universal en el mundo occidental, una experiencia que no se aclara, que es raramente consciente de s misma de una manera distinta y conceptual, pero que es experimentada violentamente, apasionadamente. El hombre comprueba que es inviolable o que no es, que hay en l una dignidad ante la cual los otros deben inclinarse. Y, lo que l experimenta hoy, como antes -ya que el ateismo no es un fenmeno nuevo-, lo que el siente es que toda intrusin dentro de su conciencia es un especie de violacin. Y no solamente la mirada humana, como Sartre la revela con tanta precisin: "La mirada del otro me aniquila, la mirada del otro se introduce en mi vida, la mirada de otros me vuelve objeto, la mirada de otros se introduce en mi espacio, la mirada del otro es el infierno Pero la mirada de otros puede ser tambin la mirada de Dios, de Dios tal como se lo concibe tradicionalmente. Se acuerdan de la frase de Nietzsche en "el alegre conocimiento" prestada a una chica pequeita a quien su madre deca: "Dios ve todo!", y la muchachita responde: "Pero esto es indecente!"?

Este sentimiento de que la Presencia de Dios tal como se presenta tradicionalmente invade sobre la libertad del hombre, sobre su dignidad, sobre su autonoma finalmente, eso es todo Nietzsche: este odio de Dios en l, este odio feroz al Cristianismo (no digo de Cristo, sino del Cristianismo), este odio salvaje en l, es precisamente una reivindicacin apasionada de autonoma humana. Finalmente el Marxismo, que es en el fondo y al inicio esta voluntad de hacer del hombre un creador: el hombre debe ser el creador de s mismo o no es nada. No es hombre si no experimenta su vida, si la recibe de otro, si l no es la fuente y el origen. La situacin entonces puede expresarse bajo su ms grave aspecto y el ms profundo: Dios, entendido tal como es concebido por la tradicin, este Dios que es, en Occidente, una amalgama de Antiguo Testamento mal situado, de una filosofa elemental sobre todo aristotlica de un Nuevo Testamento mezclado por estos dos factores: el Dios tradicional aparece precisamente como una violacin del espritu. 2.3 Ya que tomar conciencia de su autonoma, su dignidad, de su inviolabilidad, es precisamente tomar conciencia de que se es espritu. Y s, para penetrar en este recinto, si alguien quiere introducirse en l a pesar nuestro, si Dios regula esta autonoma, si El la juzga, la condena o la obliga, El es finalmente el enemigo del espritu. Por supuesto que los contestatarios no expresan estas cosas de una manera tan clara y tan metafsica pero, en el fondo de sus rebeliones, en el fondo de sus rechazos de las estructuras tradicionales, en sus pretensiones de relacionar la Revelacin a una historia, cesan de evolucionar, de reducir la propia moral a una historia que debe adaptarse constantemente. Es precisamente esta reivindicacin del absoluto del hombre: es el hombre que est a la medida de todo y, a medida que el hombre evoluciona, las concepciones tradicionales deben evolucionar con l, deben transformarse. Todo debe tomar este paso de la historia que permita al hombre de hoy forjar, o al menos interpretar, la Revelacin, de concebir la moral y de reformarla, de enfocar sus relaciones con los hombres y con la Divinidad a su manera y segn las luces de hoy. Si se entiende esto, si se comprende que el fondo del problema es esta reivindicacin de la dignidad, de la inviolabilidad de la conciencia

humana, se descubre pues un aspecto positivo de esta rebelin, un aspecto positivo de estos conflictos, lo que permite comprenderlos y lo que permitir eventualmente orientarlos hacia su verdadera realizacin. Ya que es cierto que, si la reivindicacin de la dignidad humana, de la inviolabilidad de la conciencia constituye al hombre y permite al hombre acceder a s mismo, es tambin seguro que esta reivindicacin est casi siempre equivocada, que esta reivindicacin no encontr su fundamento verdadero ya que, si le es fcil al esclavo rechazar la esclavitud, si eso es indispensable para l, e inevitable en la medida en que toma conciencia de que es esclavo, le es infinitamente difcil definir esta dignidad que l reivindica. Que no quiera ser el instrumento de otro, que no quiera ser un objeto en las manos de otro, que no sufra por reconocer como ma una accin de la cual no soy la fuente y el origen, eso es lo que es aceptable, esto es lo que testifica la grandeza del hombre. Cuando Spartacus conduce a centenares de miles de esclavos sublevados contra la potencia romana, obedece a esta motivacin admirable, l reivindica para estos esclavos su calidad de hombres. Ser vencido, por supuesto, pero si l hubiese triunfado, qu hubiese hecho de estas masas que l haba sublevado? Qu les habra dicho sobre su dignidad? 2.4 Es fcil, cuando se sufre un tratamiento indigno, tomar conciencia de nuestra dignidad pero, realizar esto una vez derribada la esclavitud, qu haremos? Dnde situamos esta dignidad? No est en nuestras tripas, no est en nuestros nervios y en nuestras glndulas, pero dnde se sita? Hoy, despus de 53 aos, vemos en la Unin Sovitica esta tentativa desesperada de vencer a la oposicin con tratamientos psiquitricos. Era fcil reivindicar la dignidad del hombre, reunir a los proletarios que solo tenan para ellos su humanidad y de adiestrarlos contra la tirana, pero despus? Marx, en resumen, vio el proletariado de una manera abstracta. El no vio a los proletarios, vio el proletariado.

Vio esta entidad abstracta. Perdi de vista que haba proletarios y, en cada uno, una soledad que debe respetarse y que era esa la parte esencial. Invertir el despotismo, s: muy bien! Y despus? Se trataba de hacer de cada conciencia un bien comn, un bien universal. Se intentaba precisamente de tratar a cada individuo como un universo, como un fin en s mismo, como un absoluto. Pero, para tratar a cada individuo como un absoluto, para respetarlo como un universo, para trabajarlo y hacer de l un bien comn y universal, era necesario encontrar un fundamento. Por qu sera yo inviolable, si soy enteramente prefabricado, que vine al mundo sin quererlo y sin saberlo, yo que llevo una herencia que no eleg, que intento vivir en un medio que se me impuso, que hablo un idioma que tambin se me impuso, y que llevo en m una historia infantil cuya iniciativa no tuve? Cmo puedo reivindicar mi dignidad, yo que no soy ms que una migaja del universo? Yo que no soy ms que un fragmento de la historia de mi grupo, de mi colectividad y mi familia? Dnde est esta dignidad? Qu es lo que puede garantizar esta inviolabilidad? Qu es lo que puede permitirme reivindicar esta libertad? Ser libre, libre, libre..., pero cmo lograrlo si no soy libre de m mismo? Ya que finalmente ese es el inmenso obstculo. Eventualmente, puedo ir por la calle como quiero, elegir mi oficio como quiero, desplazarme como quiero, pero puedo elegirme yo mismo? Es que no llevo por todas partes estas servidumbres interiores: mi temperamento, mi herencia, mi educacin, mi lenguaje, mi edad, mi sexo, mi poca? Todo eso, cmo puedo superarlo? Dnde se sita esta libertad si soy esclavo de mis determinismos internos, si solo tomo decisiones en virtud de opciones pasionales, de las cuales no soy realmente la fuente y el origen, y que hacen de m el prisionero de este "yo" y "m" que tengo siempre en la boca?

2.5 Ya que finalmente, todos dicen "yo" y "m" y es lo que hicieron para ser ellos mismos. Dicen "yo" y "m" desde que aprendieron a hablar y es lo que hicieron para dar a este pronombre personal un fundamento y una garanta. Realmente, este yo y este m se identifican con todas nuestras servidumbres. Es l que nos impide que alcancemos a nosotros mismos, es l que nos encierra en esta prisin tan severamente asegurada donde nosotros mismos nos asfixiamos. Esta es la razn por la que el conflicto, con su elemento positivo, con su rebelin contra toda autoridad, incluido y sobre todo contra toda autoridad divina, esta es la razn por la que este conflicto no sabe dnde va! Est desprovista de una orientacin fundamental, sacude las servidumbres afectadas como tal. Eso est muy bien, pero y despus? Qu es lo que debe construir? Esta libertad requerida sin cesar, qu llegar a ser? Qu es lo que producir? Ya que finalmente las servidumbres internas no se superaron ni se transformaron. Pues, si concebimos la rebelin, si concebimos el conflicto a partir de estos sentimientos muy positivos e indispensables para el hombre de su inviolabilidad, vemos que el problema est lejos de estar resuelto, que est mal ubicado, que es falso, porque no hemos visto que en primer lugar debemos ser inviolables por nosotros mismos, debemos ser una dignidad para nosotros mismos, y debemos ser liberados de nosotros mismos. Ya que no hay libertad all donde no hay liberacin. La libertad consagrada, la libertad que da a la soledad humana un valor inconmensurable, es esta libertad por la cual uno se libera de s mismo. Por supuesto que, y una vez ms, como el esclavo experimenta su dignidad a travs de un tratamiento indigno, muchos cristianos pudieron comprobar, a travs de una tradicin que los apremiaba, pudieron experimentar la violacin de su dignidad! Conoc, y mucho de ustedes conocieron tambin como yo, el pueblo

catlico donde todo el mundo va a misa, el pueblo catlico donde se sabe cul es el hombre o la mujer, que por otra parte se cuentan con los dedos, que no hicieron su comunin pascual. Este pueblo donde el Cura es el gran personaje, este pueblo cuyo Dios es el amo, al menos oficialmente, este pueblo donde todo el mundo reconoce a la autoridad de la religin.

Pero basta que el campesino emigre a la ciudad, que l escape de su medio para que toda esta tradicin se hunda. Ya no es ms llevado por su medio, ya no sufre ms de su obligacin y comienza a enrojecer por su prctica religiosa en un medio que no practica, si por casualidad se esforzara a seguir practicando. 2.6 Pero el telogo puede encontrarse en la misma situacin, guardando las proporciones! El telogo fue a Universidad, aprendi las frmulas tradicionales, aprendi a conocer a Dios como se aprende geometra, devan los silogismos hasta perderse de vista: "atqui ERGO.", "Dios es el primer motor pues, por lo tanto, pues, pues... Sabe que Dios -es por lo menos lo que yo escuch en Roma- es entonces el primer motor .... l no depende de nadie, por lo tanto se basta a s mismo, por lo tanto su felicidad es invulnerable, por lo tanto El no puede recibir nada de nadie, por lo tanto no necesita a nadie, y por lo tanto no puede amar nada que no sea relacionado a El que es el Soberano Bien, por lo tanto l no puede aprender de nadie, por lo tanto solo conoce a sus elegidos porque decidi soberanamente darles gracias infaliblemente eficaces, sin tener en cuenta sus mritos, puesto que son estas gracias que fundarn el mrito! En cuanto a los dems, los no elegidos, l les dar gracias simplemente suficientes que, por otra parte, por hiptesis, no alcanzan! Y finalmente, ganar en todo sentido porque Su Felicidad es invulnerable, porque los elegidos glorificarn Su Misericordia y los condenados Su Justicia. Entonces, todo estar bien para l. No est comprometido en nada. Somos nosotros quienes estamos comprometidos a todo, somos nosotros que arriesgamos todo !!! Nuestra salvacin, finalmente, no nos concierne ms que a nosotros mismos ya que de todas maneras, el primer motor tendr la ltima palabra.

Ms an, la ltima palabra ya est escrita. Nuestra historia est resuelta, est decidida para la eternidad, es intil vivirla ya que est realizada !!! Entonces, qu nos queda por hacer? Cul es el sentido de nuestra vida? Qu lugar hay en nuestra existencia para una aventura creativa? Nosotros somos unos objetos delante de este gran objeto que es el primer motor inmvil. Atqui ERGO, atqui ERGO, atqui ERGO!.. Cmo quieren que el clero, cmo quieren que el joven sacerdote, que vivi o que aprendi a conocer a Dios a travs de un sistema semejante, cmo quieren ustedes en estado de crisis que encuentre un recurso en este Primer Motor Inmvil... que no est comprometido en nada y que, de todas maneras, tiene ya la ltima palabra? Se comprende entonces que el conflicto sobre esta base sea inevitable. Porque este joven sacerdote que conoc, cuyas primicias he visto, que reconoc a partir de sus primeros aos de sacerdocio donde se aburra, cmo asombrarme de que se haya casado con grandes pompas? Porque Dios le era un extrao! Dios era para l un concepto, un concepto, una nocin! Era la fuente de una autoridad donde vio muy rpidamente los lmites; rpidamente se volvi un funcionario y comprob el asco y el aburrimiento y un amor humano le apareci, por supuesto, como una realidad mucho ms apasionante que este Primer Motor Inmvil que no se compromete a nada. 2.7 Ah est, si Uds. quieren, el drama metafsico que es en el fondo el conflicto. Queremos ser "hombre". Ser hombre para nosotros, es ser libre, ser hombre para nosotros es ser creadores de nosotros mismos, ser hombre para nosotros es ser el origen de de nuestras acciones, ser hombre para nosotros es rechazar toda presin, que sea referente a la creencia o en el orden de la accin o en el orden de la espiritualidad si es que todava queda alguna. Es necesario entonces reconocer que muchos cristianos y muchos sacerdotes, religiosos y religiosas nunca han tenido una experiencia del Dios autntico. Aprendieron de Dios desde el exterior, lo colocaron afuera de ellos mismos, y finalmente vieron en l, el supremo lmite, la suprema dificultad, la suprema amenaza para sus vidas. Y ese da

simplemente lo rechazaron para volverse hombres segn la humanidad les demostraba. Hay, por supuesto, otra experiencia de Dios que voy a simbolizar en primer lugar en los catalejos de Koriakoff. Les recuerdo esta historia: Koriakoff fue un periodista ruso que se elev bajo el rgimen sovitico, y que no conoci otro, por este motivo no lo cuestion, era ateo, ateo con una perfecta tranquilidad. Llega la guerra, la agresin alemana contra Rusia. Koriakoff se moviliza al ejrcito como todo el mundo, movilizado como soldado raso. Combate muy valerosamente. Gana sus galones de capitn sobre el campo de batalla y, durante un permiso en Mosc, encuentra un viejo amigo de su familia que permaneci cristiano porque l pertenece a otra generacin. Este amigo le regala el Nuevo Testamento. Koriakoff lo lee y, trastornado, se encuentra a travs de este libro con Cristo. Se da a El en profundidad en el secreto de su corazn y, nuevamente sobre el frente de batalla donde tiene que estar, toma la resolucin de conformar su vida a este descubrimiento de Cristo y, en particular hace el propsito de proteger a los civiles que son los ms amenazados y, en especial, el honor de las mujeres, que son las ms expuestas. El ejrcito del que forma parte, a paso agigantado, pasa de Rusia a Polonia, de Polonia a Alemania. Estamos en los ltimos das de guerra. Los alemanes combaten furiosamente, la suerte de los hombres como la suerte de las armas en este sector, es incierta. A veces los rusos triunfan, a veces los alemanes. Una maana en que los rusos tienen la ventaja, Koriakoff tiene la ocasin de salvar a dos jvenes alemanas que iban a ser ultrajadas. En el mismo da, la suerte de las armas se vuelve a favor de los alemanes. Koriakoff cae preso. 2.8 Es recibido en el campo alemn por un capitn nazi flanqueado de un coronel. El capitn, al recibirlo, le da una bofetada tal, que le hace caer sus anteojos dicindole: "Ud. es uno de estos brutos soviticos que ultrajan a las mujeres alemanas!" Al mismo momento llega una granjera alemana que seala a Koriakoff diciendo:

"Este es el funcionario ruso que, esta maana, ha salvado a mis dos hijas." El desmentido es pues formal y casi instantneo! Entonces el coronel alemn, que no se haba movido, se agacha, recoge los anteojos de Koriakoff y se los da respetuosamente. Queda perfectamente claro que, treinta segundos antes, este coronel nunca se hubiese credo capaz de tal gesto. Un acontecimiento capital se realiz en l, un cambio total: bruscamente una nueva mirada le ha sido concedida, gracias a lo que la granjera desminti. Reconoci la dignidad inviolable de su prisionero. Todas las barreras cayeron, todas las paredes se derrumbaron: no era ms un alemn delante de un ruso, subproducto de humanidad segn su visin habitual. No haba ms un capitn delante de un coronel, un vencido delante de un vencedor. Haba un hombre en toda su grandeza, haba una dignidad humana de la cual el coronel se senta solidario. Era la misma dignidad. An ms: era el mismo valor, era la presencia en este preso ruso y en s mismo; juntos eran uno solo; tenan ambos la misma raz en un mismo valor y en una misma Presencia. Y es a travs de esta interiorizacin, a travs de esta identificacin que el coronel, nacido a s mismo, nacido a su humanidad, rindi homenaje a la humanidad de su prisionero. En esta historia mnima, de nuevo, como la del muchachito de Gottfried Keller, percibimos toda la inmensidad del nacimiento del hombre y del nacimiento de Dios. Ya que precisamente el coronel alemn fue, al menos por ese momento, liberado de s mismo hasta la raz de su ser y, reconociendo su identidad con su preso, reconoci en l un Valor y una Presencia de la cual l mismo era el portador en lo ms secreto de su conciencia. Aqu entonces el Absoluto, el Valor, la Divinidad, cualquiera sea el nombre que le demos, no aparece como una intrusin, no aparece como una violacin, no aparece como una dificultad..., sino que aparece como un nacimiento, aparece como una liberacin, aparece como un espacio, aparece incluso como el fundamento de esta dignidad y de esta inviolabilidad que caracteriza al hombre y que lo revela a l mismo. San Agustn hizo la misma experiencia, la misma! Y la expres divinamente en esta copla que conocen de memoria:

"Tarde yo te am, nueva Belleza tan antigua y tan nueva. Tarde te am. Y sin embargo, T estabas dentro. Soy yo quien estaba afuera, donde yo Te buscaba precipitndome sin belleza hacia estas bellezas que T has hecho. T estabas conmigo. Soy yo quien no estaba contigo." 2.9 Es imposible expresarlo mejor y volvernos humanamente ms sensibles a ese surgir del hombre, en su encuentro con la Belleza siempre antigua y siempre nueva, que lo espera en el fondo de su corazn, que siempre est all, que se produce siempre sin imponerse jams. Y es tan asombroso el nacimiento del hombre! Es tal el surgimiento de su libertad, de su dignidad, de su autonoma, de su vida autntica que Agustn lo expresa en esta imagen admirable: "T estaba dentro. Soy yo quien estaba afuera! Estaba afuera, era extranjero a m mismo, no poda llegar hasta mi propia intimidad, deambulaba en la superficie de mi ser, era esclavo de mi sensualidad, no alcanzaba nunca esta autonoma con la cual yo soaba. Y es as, eres T quien me hizo pasar en un instante afuera hacia adentro. Eres T que me arrojaste en el centro de mi intimidad. Es en Ti que yo soy yo-mismo, pero no ms este yo esclavo, este yo prefabricado, sino este yo oblativo, este yo que no es ms que una ofrenda, este yo que no es ms que un impulso hacia Ti, como T eres un impulso hacia m. "Tu la Vida de mi vida y en lo sucesivo viva ser mi vida, toda llena de Ti." Lo que es totalmente notable en este encuentro, es precisamente que no implica ninguna dependencia, si no recproca. Agustn no se siente el sujeto, el esclavo y el mendigo de alguien que condesciende a mirarlo como una pequea hormiga que se agita en la arena. Al contrario el encuentra la Belleza, como el espacio ilimitado dnde su libertad respira. La encuentra como el centro de su dignidad. La encuentra como el fundamento de su inviolabilidad. La encuentra en una reciprocidad nupcial, en un matrimonio de amor como el que sugiere San Pablo a los Corintios: "Los he ofrecido a Cristo como una joven virgen pura. (2 Cor. 11,2)" Y aqu nos volvemos a encontrar con el Evangelio, aqu omos la Palabra de Jess a la Samaritana, a esta mujer que precisamente

haba colocado a Dios afuera de s misma, que precisamente haba situado a Dios sobre una montaa, que se preguntaba si era el Garizim o la colina de Sin que era el lugar designado para encontrar a Dios. Entonces, por supuesto, esta mujer impugnaba, ella tambin, el orden establecido. Ella tambin, viva al margen de la moral tradicional. Ella tambin quera que la moral fuese adaptada a su caso personal porque no poda dar su vida a ese Dios lejano colocado sobre una montaa fuera de ella misma. Y es aqu, que Jess, a travs del simbolismo del agua, queriendo despertar la sed de esta alma que quera conquistar, la conduce. Le ensea, como dir el papa San Gregorio, que "el Cielo es el alma del justo". Le ensea que Dios no es un extrao, que Dios es este amor a travs del cual ella suspiraba sin nunca haberlo encontrado. 2.10 Jess har an ms, infinitamente ms: inscribir en la Historia esta ecuacin formidable: para Dios, el hombre iguala a Dios, puesto que Dios da Su Vida para l. Jess se arrodillar en el lavado de los pies delante del hombre para revelarle precisamente este Cielo interior a l mismo. El hombre as alcanzar su dignidad cuando haya comprendido, precisamente, que toda su dignidad es la de ser el santuario de una Presencia Infinita, siempre la misma en todos y en cada uno y en toda criatura, esta Presencia Infinita que se oculta en el fondo de nosotros mismos y que se confa a nuestro amor. Pero es necesario llegar hasta el fondo de esta novedad evanglica, de esta novedad increble, de esta novedad desconocida por la cual Jess ha muerto y en nombre de la cual lo mataron. Es que efectivamente Jess nos revela un Dios libre, libre de s mismo. El Dios de Isaas, el Dios que se manifiesta en toda Su Gloria en el Templo celestial y que es aclamado por el Sanctus eterno, ese Dios est separado, separado, separado... El manifiesta su superioridad, El domina, El aplasta: morimos por Encontrarlo. He visto a Dios, voy a morir ", dice el profeta, como el pueblo al pie del Sina que grita Que Dios no nos hable, sino moriremos!" Que Moiss nos hable!" Es un Gran Dios, seguramente. Es el Dios de una colectividad de la cual El es el legislador, el protector, el vengador

y el juez. Y todo eso era til, todo eso era grande para el tiempo en que se dio esta revelacin! Pero qu distancia hay entre esta revelacin y la de la intimidad donde, repentinamente, Dios aparece no como un ser separado y solitario que se observa, que se contempla, que se loa, que goza de S mismo, sino donde El se revela como una comunin de amor, donde todo est dado, donde no se retiene nada, donde todo es transparencia, donde todo es virginidad, donde el contacto con uno es una mirada, es un impulso hacia el Otro! Es en esta renuncia donde Dios se vaca eternamente de s mismo, dnde Su Santidad se afirma como la Caridad Eterna. Dios aparece como libre de El mismo: no sufre su ser, lo da, El lo da eternamente y es as que El se personaliza, siendo esta relacin subsistencia al Otro que no es ms que una mirada hacia el Otro. "Yo soy otro", dijo Rimbaud. Que cierto es, como es verdadero en el corazn de Dios! "Yo soy otro." Dios es Dios porque no tiene nada. Dios es Dios porque da todo. Dios es Dios porque es el don del Eterno Amor. Dios es Dios porque El es de una libertad infinita. Y qu quieren que El haga? Cmo quieren que El cree un mundo donde El no se comprometiera? 2.11 El Gnesis quera ver en l una potencia que dice: "Que las cosas sean, y son, y El permanece fuera de ellas." Pero Dios Trinidad, Dios que es todo Amor, Dios que es libertad infinita, no puede crear otra cosa que no sea un universo llamado a la libertad? un universo que sea dios enfrente de El? Este texto extraordinario de un autor de la Edad media que puede ser Santo Tomas de Aquino: (*) "Y hay an otra cosa que enciende el alma a amar a Dios. Es esta humildad divina, ya que Dios poderoso se somete de tal manera a cada uno de los ngeles y a cada uno de los almas santas como si fuese el criado o el esclavo comprado en el mercado de cada uno y que cada uno o cada una fue su Dios. Qu profundidad! He aqu un contemplativo que introdujo a travs de la Santidad de Dios, a travs de la Trinidad Divina, a travs de esta Libertad Infinita el sentido de Creacin: suscitar un universo libre enfrente de Dios, comunicarle lo que El tiene de propiamente divino: ser libre de uno

mismo, no sufrir su ser sino donarlo como hizo Dios eternamente. El Evangelio, somos nosotros! He aqu la revelacin del hombre y de Dios en su etapa suprema. Y finalmente aqu nuestra libertad iluminada sobre ella misma. No sabamos lo que es ser libre. No sabamos lo que es que fundar nuestra dignidad. No sabamos dnde nace de raz nuestra inviolabilidad y vemos, repentinamente, que la libertad es ser libre, s, que Dios es libre precisamente porque Su Vida personal es un concierto eterno de relaciones subsistentes. Aprendemos que en Dios, decir "yo" y "m", es una pura mirada de amor hacia el otro. Nosotros tomamos conciencia que, para nosotros que somos totalmente prefabricados, hay una nica posibilidad de ser libre, es tomarnos por entero, hasta la raz de nosotros mismos y de darnos a Ese que, en nosotros y en todas las criaturas, se revela siempre como el Don Infinito y siempre presente. No podramos habernos planteado el problema de nuestra libertad si no tuvisemos esta luz increble que resplandece en el corazn de la Intimidad Divina. Sabemos ahora que ser uno mismo, no es elevarse encima de s mismo, no es trepar encima de nuestra tarea con un esfuerzo desesperado como dice Nietzche, para llegar a ser un superhombre. Nosotros aprendemos que la nica grandeza, es darlo todo de nosotros, canjendonos enteramente con esta Presencia Adorable oculta en el fondo de nosotros mismos, y que nunca deja de esperarnos. 2.12 Es otro Dios cuya trascendencia es intus "Tu eras intus et ego foris!", cuya trascendencia es que precisamente El es pura interioridad, es decir que El se basta a s mismo, para ser la Santidad Absoluta. Y si El se basta para ser la Santidad absoluta, es porque El se basta para ser el despojo absoluto, es porque El no toma contacto con El mismo, vacindose de El mismo, desapropindose en esta relacin que es todo el Padre, en esta relacin que es todo el Hijo, en esta relacin que es todo el Espritu Santo.

Estamos afuera, fuera de nosotros mismos, fuera de la verdadera Creacin, fuera de los otros, fuera de Dios, fuera de todo, mientras no hayamos entrado en nuestra propia intimidad, a travs de la intimidad de Dios que la nuestra. Dios, el Dios de la experiencia espiritual, el Dios personal, el Dios que no es ms el Dios de un clan, de una tribu, de una colectividad, de una nacin, el Dios que est en cada uno de nosotros como una fuente que brota de vida eterna; este Dios, es la libertad misma. Es El que es la Libertad, es El que es nuestra libertad, es El que nos cura de nosotros mismos, es El que nos ensea a estar en contacto con nosotros mismos, es l que establece un vnculo con los otros, es El que nos permite exceder sus lmites y los nuestros y alcanzarlos en sus races eternas sin violar su intimidad. Es El que nos hace todo uno en esta raz comn donde Su Presencia se revela como la respiracin de nuestra libertad, y como la eternidad de todas nuestras ternuras. Y este Dios, escondido en el fondo de nosotros mismos como un secreto de amor, nos aparece como un Dios frgil de tan precioso que es... frgil, humano si El es digno de s mismo! Obsrvenlo con Su Hijo. Mrenlo con su nio: Es El la Providencia que no puede nada sin El, que subsiste gracias a El pero frente a la conciencia de este nio, no puede sino ms que ponerse de rodillas. El sabe que el xito de su paternidad, el don supremo de su paternidad, es precisamente no infligir a su hijo ninguna dificultad, hacer nacer en su corazn el gusto del Bien volvindose sensible a este Bien como un espacio de amor que irradia a travs del corazn del padre. Y el fracaso supremo de este Padre sera precisamente haber arrastrado a su hijo a un conformismo de esclavitud. En atencin de sus opiniones y su grandeza sera el haber creado un hombre libre que tiene el respeto de la verdad porque se liber de sus lmites y sus determinismos interiores. Dios precisamente, Dios no puede querer otra cosa que esta grandeza divina. El no puede querer otra cosa que nuestra liberacin. No puede

querer otra cosa que esta reciprocidad en el amor. El la restablece si la rompemos, al precio de Su Vida, hasta la muerte de Cruz. 2.13 Dios es en nosotros el Bien supremo. Es en nosotros el Tesoro, la Puerta del reino. Es en nosotros el Amor que se entrega totalmente en nuestras manos. Podemos, como dice San Pablo, apagar el Espritu... Podemos apagar a Dios. Podemos hacerlo a un lado, podemos Limitarlo, podemos hablar de El todo el da de un modo sacrlego sin vivirlo. Podemos deformarlo de miles de maneras. Podemos ser indiferentes a Su Presencia. Podemos impedir que los otros Lo alcancen hiriendo su dignidad. Y El est sin defensa, como esperaba en el corazn de Agustn hasta los 33 aos, como El esperaba que este corazn se abriese a El, El esperar, El esperar eternamente que nuestro corazn se de a El y siempre, en el interior de nosotros mismos. El no cesar de ofrecerse... Y por eso todo se da vuelta finalmente. Entonces, cuando hemos meditado sobre este compromiso de Dios hasta la muerte de Cruz, cuando hemos escuchado las palabras de Pascal: "Jess estar en agona hasta el fin del mundo, no hay que dormirse durante ese tiempo. Sabemos lo que importa, no es salvarse uno mismo: salvarse de qu? No hay salvacin! Es liberarse de uno mismo para dar a Dios un espacio ilimitado donde El pueda derramar Su Vida. Es El a quien es necesario salvar. Es El a quien es necesario proteger de nosotros mismos, como dice Graham Greene, porque, precisamente, siendo la libertad infinita, no puede decirse que El sea un acontecimiento de la vida de hoy si no nos liberamos de nosotros mismos. Es a travs de nuestra liberacin efectiva que el rostro del Verdadero Dios se revelar. La gran aventura del hombre, lo que hace de cada soledad un santuario inviolable, es precisamente que cada uno, consciente de la Vida de Dios est encargado de revelarlo y de comunicarlo, vivindolo. El Seor mismo, por otra parte, a esta aventura increble cuando dice: "Aqul que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre "... "Y mi madre!" Es por all que el conflicto ser superado. Es necesario tomar el cambio de direccin. Es necesario optar sin

equvoco por el Dios del Evangelio, optar sin equvoco por el Dios que es una eterna comunin de amor, optar sin equvoco por el Dios que es la libertad infinita, por el Dios que es ms ntimo a nosotros que lo ms ntimo de nosotros mismos. El sacerdote, la religiosa, el monje, el cristiano, cualquiera que sea, que crea realmente, que hizo la experiencia de esta Presencia de Dios en el fondo de l mismo, que est comprometido en este dilogo donde descubre y realiza su libertad, el hombre que aborda a los otros a travs de esta Presencia divina que los concierne, el hombre que es consciente de que Dios le es confiado, que el Reino de Dios no puede realizarse en la Creacin sino con el consentimiento de su amor, no va a detenerse a sus problemas personales como si fuesen los primeros. Sabr que el primer problema, es la vida de este Dios que lleva en l y que esta Vida est confiada a su amor y que no puede volverse la respiracin de todo el universo sino por el don y todo su ser. 2.14 Llegado a este punto, tomando conciencia de que Dios es la libertad, no podemos ms que volver al silencio interior. Y es nicamente en este silencio lleno de alegra, donde se encuentra "la Belleza tan antigua y tan nueva" que maravillaba el corazn de Agustn. Y es sindole fiel nosotros mismos, escuchando esta "msica silenciosa ", como dice San Juan de la Cruz, que contribuiremos a superar la crisis de la Iglesia que existe debido a lo que nos hemos equivocado de Dios, que lo hemos colocado fuera de nosotros mismos, que no supimos que El estaba all en nosotros, en nosotros como la Vida de nuestra vida, como el fundamento de nuestra dignidad y como la respiracin alegre de nuestro amor. Maurice Zundel EFN 72057.12 Nuestra Sra.de la Paz - El Cairo mayo de 1972 ___________________________ TENTACIN O SACRAMENTO

Maurice Zundel SMN 20002 - Geneve 1920... 1925? 1 La gran tentacin del hombre es la tentacin del infinito. Dentro nuestro hay abismos. Nuestra vida emerge: "de Profundis". Un gemido es el fondo de nuestra naturaleza. El infinito nos atormenta como una herida. Y es por eso que nuestra capacidad de sufrir no tiene lmites. El ms mnimo dolor puede reavivar la herida, resucitar todo dolor, exacerbar la necesidad de Infinito, en un sentimiento de soledad que nos sumerge como el anatema del universo. La necesidad de respirar, es para el alma, la necesidad de Infinito. La vida no tiene otro objetivo, toda bsqueda que le parezca ajena, no es ms que un monedaje de este impulso territorial. Cmo colmar esta necesidad, aliviar este dolor, sanar esta herida? Dnde encontrar el Infinito y cmo hacerlo vivir en uno? Nos morimos por no poseerlo. La vida es intolerable sin la esperanza de obtenerlo. Pero, cmo alcanzar al Infinito? En un xtasis donde el alma, alienada del cuerpo, se ausenta continuamente de s misma en el ms all, liberada de toda necesidad, vaciada de todo deseo, por una contemplacin que la aparta del universo. 2 Sueo muy puro, con toda seguridad, donde la Humanidad se ha vuelto monasterio, se sume en un silencio inmvil, en espera de que la tierra se transforme en un cementerio inviolable de tumbas angelicales. Sera pues por error que el hombre hubiese sido insertado en el Cosmos, su cuerpo sera una falla, Dios se habra equivocado. Sueo muy puro, ideal angelical, sueo inhumano. Cmo entonces alcanzar al Infinito?

En un abandono de todo el ser a toda sensacin donde nosotros mismos en estado de infinita disponibilidad, entregaremos nuestra capacidad de Infinito como caja de resonancia a todos los estremecimientos de nuestra sensibilidad. La sensacin har vibrar el cristal de nuestra alma, nuestro grito se transportar de un nuevo modo: el no otorgado. Goethe, en el primer Fausto, Oscar Wilde en Dorian Gray, Gide en las Comidas Terrestres, Montherlant en las Fuentes del Deseo. Es la solucin ms rica aparentemente, la ms refinada y tambin la ms corriente, desde que el hombre es hombre: y el principio de una nueva agona. Al principio estaba el grito en su desnudez virgen. Ahora, est la presencia que deba colmarlo todo, y el vaco permanece, con cuntas oportunidades menos. Nueva partida, nuevo espejismo, nuevo abismo: reencontramos estas alternancias en todas las sendas donde comprometemos nuestra pasin de Infinito, sin exceder realmente los lmites de nuestro yo: en el Arte, en la Ciencia, en la Poltica, en la Mstica, en el Amor. Tenemos que haber llegado y an no hemos partido. Y, sin embargo, es natural que otro ser humano sea mezclado en esta bsqueda que compromete toda la vida, que su rostro exprese los cambios y que su pasin trascienda la nuestra en una suntuosa armona. Un ser vivo, concluye mejor el contorno de nuestro ser daado e incompleto, ms cualquier otra cosa. Si lo suponemos orquestado con riqueza, si l recoge y nos vuelve sensibles a un gran nmero de emanaciones csmicas o psquicas, lo juzgaremos, sin tardar, indispensable para nuestra vida y l ser su fuente. 3 Le pediremos el secreto del universo y el Paraso de Dios. Le pediremos ser el Infinito y le exigiremos que nos lo de. Al principio los amplificadores trascendern al mximo rendimiento, las cajas de resonancia reflejarn el eco embriagado del Infinito reencontrado. Pero ser necesario ir al hecho. No podemos, sin matarlo, pedir el

Infinito a una criatura terminada en su ser, infinita solamente en su capacidad de recibir. No podemos, sin mentir, prometerle el Infinito del cual solamente le entregamos el deseo. "No es bueno que el hombre est solo, hagamos-le una ayuda que sea el equivalente de su ser." As el ser humano no es el hombre solo o la mujer sola, sino el hombre y la mujer juntos en el doble latido de un misterioso pndulo. Se entiende que ellos no terminan de buscarse, como las dos mitades del ser del mito platnico. A esto no se oponen los amores de Sodoma o de Lesbos, que transponen esta bsqueda en otro compendio, reencontrando las actitudes proporcionalmente similares del masculino y del femenino, llevando incluso la imaginacin creativa hasta reproducir los gestos. De todas maneras, el encuentro del masculino y del femenino es una promesa de unidad. El ser deja de estar quebrado en trozos inconexos. El ser recobra su plenitud. Es una resurreccin: el Paraso reencontrado. Es raro que perdure. La nariz de Cloptre se alarga o se acorta ante una mirada demasiado acostumbrada. El encanto deja de operar, la corriente ya no pasa , el xtasis se quebr.. Nosotros ya hemos encontrado este drama: la noche oscura del Amor y el medio de salirse de l suscitando el Infinito, al corazn del ser amado, en el fuego de la Caridad. Nos es necesario perfeccionar estos datos examinando una dificultad ms profunda: el circuito de la especie interfiere con el circuito de los individuos, perturba las corrientes y modifica el voltaje en proporciones imprevisibles. 4 El amor no es solamente una promesa de unidad, es una promesa de vida: el grito del nio que quiere nacer, toda la persistencia de la especie, todas las esperanzas que ella contiene, todos los destinos que pesan sobre ella, todas las vocaciones que puede cumplir, toda su herencia de gloria y de miseria, todas sus promesas de Redencin. cmo los individuos no seran fulminados por este estallido de fuego? No conozco nada ms trgico que esta derrota del hombre bajo la

embestida del poder creativo que se le ha dado. Que l haga de eso una gloria, que encuentre en l el sumo placer, o que de l guarde un sabor amargo de la sangre y del lodo; el est conducido y vencido, y cautivo, l es una vctima aplastada por la inmensidad de un poder divino, a tal punto de ya no saber que esta fuerza es esencialmente el poder creativo entregado a sus manos; Impulso infinito en el vaco. La sensatez, para muchos, no es acaso, destruir las siembras, bloquear los grmenes antes de que se encuentren, en el acto mismo que los junta, de prevenir esta transfusin de la sangre que es el Don mismo de la vida, la confidencia suprema del ser al ser, en el ser: esperando esta restitucin prodigiosa donde la Madre pondr al da, en el rostro de un nio, el secreto de amor que llevaba, la esposa volvindose de cierta manera, la madre del esposo, tantas veces como ella hace revivir los rasgos en un nuevo nio. "Un hombre puede entrar en el seno de su madre?", preguntaba con pavor, Nicodemo a Jess. Y no es esa justamente la pregunta? No hay quizs en las ltimas profundidades del Amor, una misteriosa necesidad de nacer de nuevo? No es el rostro de una madre lo que el hombre busca en la mujer en los momentos donde su ternura es la ms pura? Y acaso no es la alegra de la mujer, investida del nio, llevar en ella a su bien amado, como una presencia que nadie le puede quitar? Cmo todo esto se da, se olvid, se profan? 5 Al costo de tantos sufrimientos que ni siquiera tenemos el derecho de indignarnos. Existe un remedio a todas nuestros impurezas? No en la primera dimensin. Aqu, el determinismo es de una irrefrenable fatalidad, aqu el freudismo es verdadero. Todo el mundo sabe cmo Freud ha descubierto el origen de un gran nmero de enfermedades nerviosas, un rechazo de la pulsin sexual, a partir del cual el desarrollo del ser se haba irremediablemente falseado, salvo retrocediendo para enfocar una nueva salida.

Nuestros lectores tienen presente en su memoria los mtodos ingeniosos con los cuales se intentaron despistar la "libido" bajo todos sus disfraces, y ellos se acuerdan de la filosofa universal que quiso extraer de sus observaciones, encargando a la "libido sublimada" de explicar las ms altas realizaciones de la historia, del arte y de la religin. Retengamos de todo esto, que en el ser humano Sosegado, en estado ms o menos vegetativo, la facultad de impulso, neutro de su naturaleza, abierto a todas las melodas del ser, es capaz de orquestarlas a todas, y ser normalmente captada por la potencia ms vigilante de nuestro dinamismo sensible, quien es precisamente el instinto de la especie, donde la irradiacin alcanzar por lo tanto una intensidad cada vez ms invasora e irrefrenable. Pero que el espritu restablezca su control y reconquiste desde el interior su primaca sobre todo ser el instintivo, la corriente podr del mismo modo entablarse en las sendas espirituales, de ahora en adelante abiertas, y haciendo resonar, en todo el teclado sensible, las melodas de lo alto. Nosotros no admitimos entonces, que la vida mstica sea una simple transposicin de la vida sexual puramente instintiva, sino que sta se aprovecha de todas las deficiencias de aqulla, disfrazando su impulso de todas las energas de un signo determinado, que no son asumidas por la primera. Es decir que reconocemos que permaneciendo en la primera dimensin, el hombre es casi siempre, y necesariamente, vctima de la potencia creativa enraizada en la carne. Pero nosotros no podemos encerrarnos en la primera dimensin. 6 Nuestra inquietud nos advierte que estamos hechos para otra cosa, y otro tanto la complicidad recproca entre lo psquico y lo fisiolgico: lo fisiolgico cargando constantemente los acumuladores de la psquis de corrientes nuevas, y lo psquico prestando a lo fisiolgico todos los sueos del Edn donde el alma se nutre. Esta interferencia significa, indudablemente, que aqu estn

comprometidos varios dictmenes. Importa entonces aplicar el discernimiento, el juicio, la subordinacin y la sntesis de donde surge el equilibrio. Por encima de la atraccin de los individuos, est el encuentro de las Personas. El hombre y la mujer son Espritu ms que carne: infinitamente. El nio es tambin en primer lugar espiritu, y persona: desde el seno materno. Sin embargo este axioma de Kant, controla nuestras relaciones con las personas: "Acta de manera tal al tratar la humanidad, sea en tu persona, o en la del otro, como un fin y nunca como un medio." En un compromiso donde su mismo ser est en juego, cmo no se consultara al nio? Su cuna est preparada en las tres rdenes donde debe realizarse su vida? Su padre y su madre, estn en condiciones de transmitirle lo que puede hacerse, y desarrollar en l la Santidad de la Gracia, el equilibrio del Espritu y la Salud del Cuerpo? Cmo los padres podran exceptuarse de la atencin de las almas de sus propios nios, que marcan con un sello indeleble, de las virtudes que se exigen a los sacerdotes, debido a este mismo contacto con los almas que ellos guan, quiz no tan de cerca? O es que el nio no tiene derecho a todas las condiciones requeridas para el desarrollo perfecto de su ser, o sea la vida espiritual, y la unin con Dios como indispensable coronacin? No es esta filiacin divina el fin de todo? La llamada del Amor, el grito de Dios que quiere nacer en el nuevo corazn desbordante de Su vida. 7 Es entonces en la luz del Espritu que nuestro poder creador pide ejercerse, en la plena libertad de una eleccin donde se afirma la autonoma de la Persona: "Voluntarie genuit nos "- Dios nos engendr con la plena libertad de un amor absolutamente gratuito. Podra el hombre no imitar a su Padre celestial sobre este punto? El nio no nacer un da de la libre iniciativa del Espritu, en un acto de Amor que llamara a su ser, antes de que fuese, con una conciencia

total de valores divinos comprometidos, en un impulso del interior al interior. Una generacin libre, interior, espiritual, es esto mismo lo que la Fe nos propone en el Amor-Sacramento. Pero para concebirlo, es necesario dar al Amor su verdadero rostro, y al Infinito su verdadero nombre. Porque hay un solo Infinito: es Dios (la Moral es una Persona como la Verdad). Es Dios que est engendrado en el corazn del Amor, ha hecho de l un Sacramento, un Sacerdocio, una liturgia y un Sacrificio de Redencin, la Fuente del Misterio de la Iglesia. Maridos amen a vuestras esposas como Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella, con el fin de volverla santa e inmaculada." "Y Uds. mujeres, sean sumisas a vuestros maridos, como la Iglesia es sumisa a Cristo, su salvador." Podemos ir ms arriba, podemos decir ms majestuosamente: La vocacin divina del Amor, el misterio de su Fecundidad, y los abismos de dolor pueden ser la redencin sangrienta? No veo otra solucin. El sexo es un altruismo sellado en nuestra carne, impulso hacia uno, impulso hacia la vida, impulso hacia Dios. La pureza es el respeto de la vida. La impureza es el desprecio de la vida, del lodo sobre la cara de un nio. La pureza es el respeto de la vida, no la vergenza. Todo lo que Dios cre es puro. Cmo las fuentes de la vida seran impuras, los rganos paternal y maternal, para darles su verdadero nombre? Slo se alcanza el esplendor de los cuerpos en la postracin de La Fe, y en el fuego de la Caridad. 8 La pureza es la asuncin de los cuerpos: el Espritu dado a los cuerpos, la pasin divina de los cuerpos:

" Domine dilexi decorem domus tuae. " Pero para comprobarlo realmente, para entrar en este Fervor, es necesario verlo desde adentro, a partir de este pensamiento creativo que es su punto de origen: como cuerpos personales, como cuerpos espirituales y, finalmente, como cuerpos gloriosos. Entonces, todo esto cambia. No es ya la electricidad de las fibras nerviosas que da el movimiento, sino la comunin de los espritus cuyo abrazo de los cuerpos ya no es ms que el Sacramento, en una sntesis inefable de todos los impulsos que arrastran las tres rdenes: csmica, psquica y divina. La comunin espiritual es, por lo tanto, aqu como en otro lugar, la parte fundamental, y bsicamente la nica necesaria. La procreacin de los cuerpos no puede ser ilimitada, indefinida, sino solamente la de los espritus. Sera una locura prescribir a los esposos tener un hijo cada ao. Al contrario, ellos tienen el deber de aportar a la transmisin de la vida, la suprema prudencia y de limitar el nmero de sus hijos siguiendo las exigencias del espritu, y por los medios del espritu. No se trata de producir solamente consumidores que se codean en la contienda humana, sino mucho ms de procrear el espritu que har la unidad de la especie en el cuerpo Mstico. No es acaso lo que divinamente se simboliza en la Maternidad virginal de la Santa Madre del Cristo, en la cual se encarnan con tanta gracia, todos nuestros sueos de ternura y todos nuestros sueos de pureza? El culto de la Virgen en la Iglesia, no es la eterna sugerencia de que la maternidad, y tambin la paternidad, deben ser virginales; y la virginidad maternal, la sntesis viviente donde se reconcilian el matrimonio y el celibato, en la circumincesin de aspiraciones esencialmente idnticas? 9 La familia cristiana es la clula del cuerpo Mstico, cuyo Sacerdocio debe procurar la unidad. El Sacerdocio es, a su manera, una paternidad, como la Paternidad es, a su manera, un Sacerdocio.

Es necesario miembros sanos para hacer un cuerpo santo. La Santidad es una exigencia universal. Est en el corazn del amor. Y todo esto est comprendido en esta palabra donde se resume toda moral. Fidelidad a lo tangible Ya la fisiologa, si no violentamos la naturaleza, est completamente orientada hacia el nio, y abierta a la vida. El uso del germen es pues un absurdo, si no es al menos virtualmente creativo. Quin querra sustraerse a la splica de la cara de un nio? Quin se atrevera a ignorarlo, si debe sostener la luz de su mirada? Quin no se sentir inmediatamente purificado si lo evoca en su alma? El infinito del impulso, testimonia por otra parte la Presencia del Infinito: en Persona. La dignidad de las Personas comprometidas, finalmente, exige la entera libertad de espritu, en el respeto absoluto de la libertad interior del ser amado. Si el Amor es un acto de fe en el Infinito, por qu intentar bloquear el Infinito en el concludo y de encerrar "al otro" en nuestra respiracin en vez de reconstruirlo en el soplo de Dios? No es acaso la suprema exigencia del Amor ser siempre absolutamente libres, gratuitos y surgir siempre con la espontaneidad lmpida de un don virginal? Lo que Dios nos pide es entrar con plenitud en la verdad del Amor. Ama et fac quod vis. Entonces no se trata de ausentarnos de nuestros cuerpos en un xtasis que los reniegue, y mucho menos abandonarnos a todos los estremecimientos de nuestras fibras nerviosas, sino simplemente de reencontrar, de respetar y de ejercer en los cuerpos, el poder creativo del cual ellos son el Sacramento, entrar finalmente en la realidad de nuestros cuerpos vidos de infinito, como toda realidad. 10

" All realities will sing, nothing else will "(1) Se trata, en una palabra, de amar a nuestros cuerpos con la pasin divina que los ha creado para la Vida eterna. Eso no va sin una lucha continua, amarga, desgarradora, como el alumbramiento de Dios, que es el sentido mismo de nuestra vida. Nosotros morimos por no poseer el infinito. Y es necesario morir para poseerlo. Pero aqu, nos morimos a nuestros lmites, nos morimos a nuestra muerte, para vivir en la Resurreccin! No es una obra mediocre la de dar el infinito al cuerpo y de hacerlo estremecer de alegra al encuentro del Dios vivo. La moral cristiana no nos propone otra cosa que este canto a la Vida, en un cuerpo que se han convertido en luz, porque el se convirti en Vida. " in ipso vita erat. Et vita erat lux hominum " "En El estaba la Vida . Y la vida era la Luz de los hombres" (J.1/4)

(1) Todas las realidades cantarn, nada ms..... (Coventry Patmore) 2004 AMZ - traduction Bernadette de Lacaze et mise jour par Franois Darbois le 09/02/2006 ______________________ ASIR LA MANO QUE DIOS NOS TIENDE EN SU AMOR Maurice ZUNDEL Lugar desconocido. Probablemente Vevey (Suiza) Primera Conferencia, 16 de enero de 1933 Seoras, Seores, El problema de Dios es uno de estos problemas del cual no quisiramos hablar nunca, uno se siente tan aplastado por nuestra impotencia y por nuestra indignidad; pero es un problema tan vital,

tan urgente, que estamos en la obligacin de hablarlo, tan profundamente que sintamos nuestra impotencia y nuestra indignidad. Han venido esta noche para oir hablar de l, para oir hablar de Dios, porque en sus corazones hay un hambre de l, incoercible, que los atrae hacia l. Sepan disculpar la impotencia y la miseria de mis palabras, y prolongar por la claridad de sus corazones, por todo el impulso de vuestra buena voluntad, las sugerencias que intentar ofrecerles. No puedo hacer otra cosa. No les brindo demostraciones, intentar simplemente, si eso fuese necesario, poner vuestra mirada en la direccin donde hay que mirar. Y porque es por El que uds. han venido, y es porque su gracia sin duda obrar en ustedes, que me atrevo a entrar en mi tema. El problema de Dios es el problema incluso de nuestra vida; nosotros no lo introducimos en nuestra vida desde afuera, nos es dado por nuestra propia vida. Nuestra vida es progreso, o al menos exigencia esencial de progreso. Ella vale por la novedad imprevisible que un nuevo impulso har que lo alcancemos, y esta misma novedad es un llamado, un pedido ms urgente por superarnos an ms. Impulso, progreso, toda la accin y toda la obra del hombre vale por esto, por este impulso que crece sin cesar, por este esfuerzo para superarse, por esta corriente que pasa y que nos impulsa ms all. La vida es progreso, exigencia de progreso y esfuerzo, impulso hacia el ms all. 2 El escultor, en el ocaso de su vida, se da vuelta hacia la obra que acaba de terminar; mira sus primeras obras donde se traiciona sin dolor la imitacin de los maestros, pero donde ya se vislumbra la lnea de su propia personalidad y recorre con la mirada toda la hilera de las figuras que nacieron de su ternura, y sus ojos se detienen sobre la ltima, sobre la ltima de sus obras. Y ahora, sabe que es demasiado tarde para otra obra, l no puede ir ms all, pero sabe que toda su obra no es ms que un impulso hacia el ms all; cada una no es ms que un testigo de una corriente que pasaba y que peda superarse para hacer mejor an, con el fin de alcanzar ms de cerca, y de expresar ms perfectamente la Belleza, sobre el umbral donde esta ahora. Y la obra que realiza, no es esencialmente esta obra que est fuera de l, y que permanecer despus de l en el mrmol y que dar testimonio de su esfuerzo, sino que la obra que realiz es ante todo l mismo, es su corazn dilatado en l por el amor, es su corazn

purificado por la contemplacin, es un corazn ebrio de impotencia, es esta aspiracin a superar ahora el umbral de smbolos visibles. Toda su obra no era ms que un impulso hacia la Belleza, pero no pudo encerrar la Belleza en el cuerpo de su obra, esta Belleza permanece ms all y ahora es necesario atravesar el umbral, toda su obra le dio el impulso para atraversarlo, y es necesario hacer el encuentro inefable, el que sigue siendo absolutamente inexpresable. Todos los lugares del mundo contienen a algunos testigos de este esfuerzo, de este impulso del hombre hacia la Belleza, no hay una obra de arte que nos permita hacer el encuentro con la Belleza; todas son testigos del esfuerzo hacia la Belleza, ninguna encierra la Belleza. Todas simplemente nos quieren dar ese aletazo que nos obliga a superar todos los smbolos visibles y que nos proyecta hacia adelante, en un impulso de adoracin, en el umbral de la inefable Belleza, que no es ms esta belleza, belleza parcial mezclada de sombras, sino que es la belleza de la obra perfecta. La obra perfecta no es aqulla que se ve, sino que es precisamente la que al cabo de un momento ya no se ve, porque est rodeada por otra cosa, porque est envuelta de una invisible presencia, y que as, por ella, como a travs de un sacramento, se nos pone en contacto con la fuente luminosa, que es la Belleza misma. La obra perfecta es aqulla que no se ve ms porque est llena de este sueo, de esta Presencia, y que nos arrastra hacia ella, hacia la pura Belleza, hacia el Infinito que llamamos Dios. 3. Y como el arte, la ciencia es un esfuerzo hacia el ms all. No es la ciencia de los maestros de escuela -tan estimable por otra parte, y tan necesario cuando los maestros de escuela se limitan a transmitir lo que ellos recibieron- sino la ciencia de los que descubren, la ciencia de los que ven antes de deducir, y que tienen la intuicin de la realidad, antes de expresarlo en sus frmulas. La ciencia no procede diferentemente, ya que apunta hacia la posesin del universo, y supone que el universo est hecho a base de inteligencia, y que a fuerza de buscar se encontrar algn da la razn de ser de las cosas. Y el descubrimiento, para el sabio, se opera en el momento en que capta en una razn de ser muy universal, la fuente

luminosa de las cosas, donde concentra en la claridad de la fuente, fenmenos hasta ahora dispersos. Pero, cualquiera fuese la razn de ser que haya podido alcanzar, el sabio sabe muy bien que l no agota, por el slo descubrimiento, todo el fondo de la realidad; y el problema resuelto no es ms que el esbozo de un nuevo problema que se plantea, y nunca puede expresar en sus frmulas una razn de ser bastante total y bastante universal para dar cuenta del Todo, y de todo; nunca alcanza la fuente, si no justamente en las franjas luminosas que superan infinitamente las frmulas que puede suministrar al pblico, y que contienen para l todo el precio de su descubrimiento. Estas franjas luminosas que hace brotar de su corazn, y por las cuales piensa haber encontrado, y haber hecho el encuentro decisivo. Inclusive las frmulas que nos da son pobres respecto a su visin. Hay en la bsqueda del cientfico un momento nico en que, El tambin, como el artista, hace el encuentro que cada cual hace en su momento, por un Contacto personal, ya que es el encuentro de una persona con una Persona, de un espritu con un Espritu. El sabio, como el artista, sin el conocimiento quiz, contempla la razn de ser cosas, la inteligencia que es la fuente luminosa de lo real, finalmente el Espritu, el Espritu que es el final, que es la Luz y que es la Alegra del universo. Y, como la ciencia llega a este encuentro con el Espritu, del mismo modo que el arte consigue este encuentro con la Belleza, el amor nos hace la misma confidencia. Cul es la materia del amor, el objeto del amor, toda la tragedia del amor, si no este esfuerzo para captar la fuente de un ser? Cuando damos la mano a un amigo, no es para tomar su temperatura, es para comunicarse con el amor, para entrar al interior de este ser, para identificarlo. El amor, como el arte, como la ciencia, es un esfuerzo hacia el ms all. "Es del amor solamente que estamos enamorados", dijo Goethe. Lo que pedimos a este ser que amamos, no es a l, sino que es al otro que el ms all expresa en la Belleza, y que la ciencia buscaba bajo las especies de la Verdad, y que ahora quisiramos apagarlo en el smbolo del amor. Es siempre l, es siempre esta potencia que irradia, que rodea de claridad y esperanza al ser que uno ama, y que nunca llegamos a encerrarlo, y a poseerlo definitivamente. 4

Es necesario ir ms lejos, siempre ms lejos, ya que es un atractivo irresistible, y se lo pierde cuando se quiere encerrarlo en un abrazo carnal. Hay finalmente, en nosotros, una exigencia moral, un "deber ser" incoercible. Somos, o nos volvemos, y llevamos en nosotros esta exigencia de ser, hasta cierto punto superior a nosotros e interior a nosotros, que nos pide ser siempre ms, y siempre mejor; y este llamado de conciencia, bien sabemos que no podemos satisfacerlo sino por una obediencia fiel. Y, cualesquiera que sean nuestras negaciones y nuestras resistencias, esta voz sigue siendo tan pura; siempre tan clara. Aunque nos sublevemos, aunque busquemos en otra parte, esta voz sigue siendo tan pura, tan transparente, tan clara, que expresa este "deber ser" que an no hemos realizado y que sigue morando a la medida de nuestro ser. Y no podemos ser ms que obedecindole. Si nos negamos a obedecer, no se destruye este "deber ser", esta exigencia no se destruye por nuestras infidelidades, ella sigue siendo la misma, fuente de inquietud inmensa, hasta que finalmente digamos S, y nos rindamos a este llamado. Y sabemos que los que obedecen perfectamente son, entre los hombres, los santos, y sabemos que el contacto con ellos nos lleva inmediatamente ms all del mundo, hacia este Otro de los cuales ellos son testigos vivos. Los santos, sabemos que son el camino ms corto para hacer el encuentro con Dios, para llevar en el mundo la antorcha del Amor, y si hubiese hoy en el mundo un solo santo, se transfigurara todo el universo, todos las almas se volveran hacia l para pedirle el secreto de sus angustias. Es por la santidad que las almas que buscan vidas el alimento esencial, van al encuentro del Inefable divino. Los santos son los testigos de Dios, y al observarlos vemos a travs ellos, vemos la Luz de Otro. Como el Arte es un impulso hacia la Belleza, como la Ciencia tiende hacia el Espritu que es la fuente de lo real, como el Amor quiere crear el misterio inefable del Ser, la Santidad es la radiacin irresistible del Primer Amor; la Santidad nos lleva ms all, hacia ese Otro. Y qu es este Otro? Quin es este Otro que est en nuestro interior como un impulso incoercible; quin est delante de nosotros, como un atractivo irresistible; quin est sobre nosotros, como un objeto inaccesible?

En el interior, adelante, ms allsiempre Presente, siempre Vivo, siempre inaccesible, Qu es EI, y qu nombre Le daremos? 5 Sabemos que nos convertimos en espritus en la medida en que nosotros nos acerquemos a El; sabemos que es su cercana que nos desmaterializa y que nos individualiza, y que hace de nosotros personas y espritus. Nos es pues imposible concebirlo como una cosa inerte, El que es la claridad de todas las cosas, la alegra de toda presencia y el misterio de todo ser. Es necesario que Lo concibamos como un Espritu y como una Persona, y como no tenemos idea ms perfecta que la del Espritu y de Persona, es necesario que digamos a este Otro que nos empuja, que nos eleva, que nos envuelve, es necesario que lo llamemos Espritu y Persona. Tenemos que llamarlo Espritu y Persona, sin querer por otra parte asignarle estas palabras y estas ideas siguiendo el lmite irrisorio, segn ellos se realizan en nosotros: ESPIRITU, ms all de todo lo que nosotros podemos decir, y PERSONA, ms all de lo que podemos concebir; porque son las palabras ms nobles de nuestra lengua, y tenemos que asignarselas. "Es en quien tenemos el movimiento, el ser y la vida, l no est lejos de cada uno de nosotros", dice San Pablo, en un discurso a los Atenienses (Ac.1 27,28) - ya que es en El en quien tenemos el movimiento, el ser y la vida, y su nombre es Inefable, su nombre es el que no se puede decir, y si lo nombramos, es simplemente para designar el trmino hacia el cual nuestro impulso nos lleva, pero sin pretender designar con esta palabra lo que no se puede ni decir ni concebir, y por eso todas los msticos hablan de Dios como de el Inefable. Es aqul que no se puede nombrar. "Y ahora t me preguntars cul es su nombre, y te responder: no lo s", dice a sus discpulos el autor de la " Nube de ignorancia". Nosotros no podemos decir cul es, cul es su naturaleza, ni contar precisamente todos sus atributos. El est ms all de todo lo que podemos decir y pensar, y es por eso que Denis el Areopagita dice que en las cosas divinas la negacin es ms verdadera que la afirmacin. Y por eso tambien, que Santo Toms, seis meses antes de su muerte, no pudiendo llevar ms all esta deduccin de lo Divino, puesto que haba vislumbrado en

contemplacin los secretos que no pueden decirse, confa a su discpulo, Rginald de Piperno: Todo lo que escrib es como la paja "Todo lo que escrib, es como la paja..." Dios es el Inefable y, como sigue diciendo Santo Toms: "Hay una doble visin de Dios: aqulla por la cual se puede decir de Dios quin es, la que por la cual se ve de Dios todo lo que es, y esta visin es propia de los bienaventurados en el cielo, y hay otra visin de Dios: aqulla por la cual vemos lo que no es. 6 Y ms progresamos, en esta vida, en el conocimiento de Dios, tambin vemos que EI supera infinitamente todo lo que somos capaces de concebir y expresar. As nuestra bsqueda llega a la comprobacin en nuestra vida de esta Presencia que nos lleva, que nos mueve, nos atrae, que es la alegra de toda cosa y la gloria de todo el universo, y que con todo no se confunde con nosotros, ya que podemos estar en rebelda contra l, y el nombre de este ms all, es el Inefable. Sin embargo, esta investigacin no es en vano, esta va de negacin nos conduce a un conocimiento admirable de Dios porque, precisamente, al realizarse en nosotros la transcendencia infinita de Dios, se realiza tambin el Amor infinito de Dios. Si bien es cierto que la va de negacin sea la ms perfecta para acercarse a Dios, es tambin cierto que esta va pone en un relieve esplndido la intensidad de la Ternura de Dios. S, de Dios no podemos decir quin es El, sino solamente -y con qu imperfeccin- lo que EI no es, entonces nosotros podemos hacernos alguna idea de la Ternura infinita que Lo hizo inclinarse hacia nosotros. Y ms constata el hombre claramente la transcendencia de Dios, ms l estrecha este misterio inaccesible, ms realiza el trmino de la investigacin humana al concebir bien lo que Dios no es, ms el hombre constata que Dios es Amor. Estamos tan alejados de El, tan impotentes a concebirlo y a expresarlo! Y sabemos que I es Espritu, porque en la medida en que entramos en contacto con l nosotros mismos nos convertimos en espritu. El atractivo que ejerce es tal, que sabemos que El no puede ejercerlo sin el saber y sin quererlo, y como es el Infinito y el Inefable,

y como nosotros no somos nada mirndolo a El, sabemos tambin que no es esta nada que somos lo que puede mover su amor, sino que es por su sola Bondad por la cual recibimos todo. l no recibe nada, El es el que da y nosotros somos los que recibimos, y que no podemos ni siquiera dar lo que recibimos. El que recibe como un don gratuito lo que El nos ha dado gratuitamente, aceptar este don por una ternura divina, como si nos hubisemos convertido en sus iguales. Hay que cavar la transcendencia de Dios, penetrar en la inmutabilidad de Dios, entrar en la nube de la ignorancia, para concebir el trmino de la Ternura de Dios, la fuente del universo. Todo sto est suspendido en el Amor, el Amor gratuito que no puede sino dar, el Amor gratuito que trae todo a uno mismo, no porque El no tenga necesidad de nada, sino porque quiere colmar de su riqueza toda criatura, y es el Amor que es creador y dirige el universo; es el Amor que lo juzgar, pues la relacin de Dios con 7 el universo es esencialmente gratuita, ya que la transcendencia de Dios sigue siendo entera como las relaciones de Dios con el universo son gratuitas y son, por la misma razn, relaciones de amor; por la misma razn, la justicia de Dios est en la sombra luminosa de su Amor, est al servicio de su Amor, la ejecutora de su Amor y su consumisin. Para terminar, no hay otra relacin posible de Dios con el universo que la relacin que dejan intactas la independencia y lal transcendencia de Dios, y sin embargo de las relaciones que hacen estallar en todas las medidas la gratuidad absoluta de sus dones, y el infinito de su Ternura. Para decir como San Juan: "Hemos credo, porque Dios es Amor "(I.Jn 4-l6) Es necesario meditar estos misterios, frente a la transcendencia de Dios que todo el esfuerzo humano valoriza en el Arte, en la Ciencia, en el Amor, y en la bsqueda de la santidad. Frente a esta transcendencia, que corre el riesgo de volver a nuestro Dios demasiado alejado, es necesario meditar profundamente lo que brota de la contemplacin de la transcendencia de Dios, debemos contemplar el Amor: todo est supeditado al Amor. Dios no puede tener otras relaciones con el universo que relaciones donde estallan esta transcendencia y la gratuidad absoluta de sus dones, eso quiere

decir relaciones de Amor. Y la creacin es como una inmensa efusin de amor al exterior, como la Trinidad es una inmensa invasin de amor al interior; ya que como Uds. saben este admirable misterio de la Trinidad, aunque las palabras humanas pueden significar algo de lo que es el misterio de la Divinidad, el misterio de Trinidad significa que Dios es una relacin viva, un don total de s: pero el Padre no es ms que una mirada viva hacia el Hijo, como el Hijo es un impulso vivo hacia el Padre, como el Espritu Santo es un beso de amor vivo que los une. La conciencia de s en Dios, lo que constituye la Persona, es precisamente el don, la efusin, el extasis. La propia esencia de la Divinidad es Amor, y como Dios es Amor desde adentro, como es pura efusin de Amor, l es tambin Amor por fuera, y para tantas otras partes. Y si Dios es Amor, nos podemos plantear esta pregunta tan difcil e imposible de resolver, si no es precisamente en la promesa de la transcendencia del Amor: Si Dios nos es tan cercano, si nuestra vida se ubica en l, si no podemos desear nada fuera de El, si todas nuestras actividades no son ms que un impulso hacia l, si por otra parte, no podemos concebir a Dios como el Amor que es causa de toda cosa y que lleva toda cosa a Su Persona, nos podemos preguntar cmo hay sobre la tierra tanta ignorancia y tanta oscuridad y cmo es posible que tantos hombres an no hayan heccho el encuentro con Dios? cmo nosotros mismos podemos tener en algunos momentos tantas dudas, cmo todo este camino que conduce hacia El est tan rodeado de dificultades, de combates y desolacin? cmo es posible que en esta creacin invadida por la Presencia de Dios por todas partes, sin embargo la Presencia de Dios, de alguna manera, sea tan poco visible? Se acuerdan Uds. de este llamado que se lee en la Biblia, en el Libro del xodo?: "Hagamos un Dios que camine delante de nosotros!" (Ex. 31,1). Este pedido traduce as tan bien las inquietudes de nuestro corazn, sentimos tanto que nuestra vida es un progreso, que debe sobrepasarse! Pero estamos consternados en esta bsqueda, y nos parece que no la alcanzaremos nunca, y nosotros quisiramos que nuestro Dios fuera ms cercano, y que pudisemos agarrarlo con nuestras manos. Y entramos aqu en el gran misterio que se puede llamar una impotencia de Dios: hay en Dios una cierta impotencia, una impotencia de amor, Dios podra mostrarse, y entonces no existira nada, y toda criatura se consumira en esta Presencia, y estaramos aterrados por su Majestad y por su Gloria, y no podramos rechazar este don que debe brotar de un acto libre de nuestro corazn; y quiz

es all el punto culminante de la Ternura de Dios: l se esconde, l se rodea de silencio, de oscuridad, con el fin de darnos oportunidades iguales, de que no estemos obligados, asustados, para que el amor pueda nacer en nuestro corazn por un don libre de nosotros mismos. No puedo sino invitarles a que prolonguen en sus corazones esta meditacin: la impotencia de Dios, esta impotencia querida, esta inmensa Ternura que respeta la libertad, la libertad que I dio, que no quiere un amor de esclavo, ni un amor forzado, sino que quiere un Amor que sea interiormente libre, internamente filial, que aclimate en nosotros esta Vida divina, que debe ser nuestra vida eterna, por una acogida de todo el ser, por una acogida libre; ya que si Dios es Amor en su vida ntima, si El es Amor respecto a la creacin, si todas sus gestiones respecto al universo son gestiones de Amor, la vuelta de la creacin a El, no podr realizarse sino por gestiones de amor. Y por eso Dios, que se inclin hacia nosotros por Amor, solicita nuestros corazones en el silencio y en la noche, y nos pide que nos volvamos hacia El, pero libremente, como hijos que ponen su mano en la mano de su padre, y que no lo llama "nuestro Amo", sino "nuestro Padre". Y ahora, vamos a recoger nuestros pensamientos en l. Nosotros intentaremos, hacer un poco de silencio en nosotros, y sacando de nuestro espritu el impulso que nos arrastra al ms all de todos los mbitos del Arte, de la Ciencia, del Amor y de la Santidad, nos dejaremos implicar por este impulso irresistible que brota del fondo de nuestro ser, por esta atraccin, este Amor que est delante nosotros, por este objeto inaccesible que est sobre nosotros, por esta Potencia a la cual le debemos la Vida, que es la fuente que siempre brota de nuestro ser, y que es el Amor. "Para nosotros", dice San Juan, conocimos el Amor que Dios tuvo para nosotros, y nosotros all cremos en El "." (I Jn 4,16). 9 El problema de Dios no viene del exterior, es el problema mismo de nuestra vida. No podemos ya, porque nos encerramos en nuestros lmites, y ahora se nos invita a salir, a recibir esta llamada que nos quiere conducir a Dios. Dios que podra haberse impuesto a nosotros, que podra habernos deslumbrado por su Claridad, y obligarnos por su Presencia; Dios se encerr en la "nube de ignorancia", y es en el secreto del alma que solicita a cada uno nosotros, queriendo ser, no nuestro Amo, sino nuestro Padre.

Y qu podemos hacer ahora, si no en el silencio de nuestro corazn, prestando el odo a Su Voz, si no ponernos entre Sus Manos? Y, tan indignos, tan distantes que estamos de la fuente de toda Claridad, qu podemos hacer, si no repetir este grito que el Seor Jess nos tiene permitido dirigir a su Padre Celestial: "Padre Nuestro, que ests en los Cielos, venga a nosotros Tu Reino..." Maurice Zundel __________________________

"No creo en la utilidad de lo que "hago" Maurice Zundel Lausanne, 1955 "Usted tiene suerte, me deca una enferma grave. Yo, no hago nada. Tengo una vida intil. Se malgastaron todos los dones que he recibido. Pero usted, tiene por lo menos el sentido de la utilidad de lo que hace. Atin a responder: "no creo en la utilidad de lo que ' hago '. Al contrario, estoy persuadido que hay en el hacer una trampa y una ilusin. San Ignacio de Antioquia, un mrtir del principio del segundo siglo, andando hacia el camino de su martirio, y escribiendo a las Iglesias de Asia que lo haban acogido a su paso, les deca estas palabras prodigiosas: "Ser, sin hablar, ser sin hablar es mejor que hablar sin ser", y, a los Romanos que, considerando su edad avanzada, queran intervenir para sustraerlo al martirio, les diriga esta splica: "Sobre todo, no intervengan. Djenme al fin comenzar a ser un discpulo, ya que cuando sea desmenuzado por los dientes de los animales (puesto que deba ser condenado a los suplicios del anfiteatro), finalmente me volver palabra de Dios Hay obviamente una oposicin, a menudo radical, entre el hacer y el

ser. Actuamos, nos agitamos, nos gastamos, creemos que somos entregados, y no existimos, finalmente todo lo que hacemos, disimula y camufla la nada que somos. El dominio del "hacer", es el dominio de los recursos. Se le proporcionan al hombre unas tcnicas. Estas son valiossimas y, por otra parte, soy el primero en usarlas y en apreciarlas... Pero estas tcnicas no significan nada si no se crean por el hombre mismo. Ya que, el hombre est superado por sus tcnicas. Las tcnicas abundan. El hombre podr muy pronto crear un universo de imaginacin que responda exactamente a los decretos de su voluntad; pero, si no sabe en qu direccin crearlo, si no tiene ninguna idea del objetivo que quiere alcanzar, todo este formidable despliegue de medios terminar en catstrofes y falsificaciones. Sin ninguna duda hay que actuar, pero ante todo existir. de una manera autntica que sita todos los valores dentro del espritu y del corazn. Queda claro que solo el ser que existe de una manera autntica es capaz de conmovernos y de transformarnos. Hay una justicia implacable. Se dice que la vida es injusta, que es atroz. Es cierto, en una primera aproximacin. Hay sin embargo una justicia infalible e implacable, que es imposible desbaratar. Y esta justicia, precisamente, es que no podemos camuflar nuestro ser, no se puede hacer trampa con la existencia, porque a fin de cuentas, somos lo que somos y no ms. Y, cuando usurpamos un personaje, cuando nos revestimos de fingidas virtudes, cuando nos hemos gastado con una dedicacin heroica, basta con raspar la superficie para ver que, a menudo, todo lo que llamamos accin -includa la Accin Catlica- es una manera de gastar nuestras energas nerviosas para equilibrarnos, mucho ms que la de una bsqueda del Reino de Dios. Y all, precisamente, esta la cuestin: Cul es el hombre que va a transformar al hombre? Cul es el hombre que es capaz de sacudir nuestras profundidades? Cul es el hombre que nos conmueve y que nos conducir a una verdadera conversin? Es siempre y nicamente el que se ha convertido l mismo, el que est en la verdad de la vida, el que se ubica frente a Dios, que respira Su Presencia y que comunica Su Amor. Hemos ledo una gran cantidad de libros, escuchado innumerables

sermones. Estamos llenos de ideas y consejos. Y todo eso no nos sirve de nada! Ya que, para sacudirnos, para transformarnos, es necesario que alguien pague el precio, que nos haga una coartada que nos eleva al nivel del Corazn de Dios donde comienza el dilogo que constituye nuestra verdadera intimidad. Y para eso, no hay mtodos, no hay recetas, no hay trucos. La accin verdadera, la que crea al hombre, es una accin sin artimaas: precisamente no se aferra a nada, nicamente de la autenticidad del ser. Esta mujer que convirti su hijo, este hijo que le haba sido arrancado desde su nacimiento por un padre brutal y celoso de su mujer y que, para tiranizarla, la haba destetado de su hijo, le haba prohibido toda influencia moral y espiritual sobre l... Cuando esta madre, despus de treinta aos de rezos, inmolaciones, silencios, sufrimientos, cuando lo conduce a Dios, es sin pronunciar ninguna palabra. Lo lleva a Dios porque, finalmente, l, a travs del rostro de su madre, vio el Rostro de Dios. No necesit otro catecismo que ese ser que irradiaba maravillosamente porque se haba olvidado por completo de si mismo. Esta mujer, a una obrera, oy de su hijo esta palabra extraordinaria: "Madre, si me hubieras hablado, yo nunca lo hubiese hecho." Si reconoc a Dios, es a travs tuyo, es observndote, y respirando Su Presencia en ti!" Es lo que esta mujer haba realizado: la plenitud del ser viviendo una existencia perfectamente autntica, porque ella no se miraba. Haba sufrido tanto, haba dado tanto, que ya no se vea y, al no mirarse, observaba a Dios, arrastrando a los dems en la direccin de su mirada. Y era imposible acercarse a ella sin ser elevado a un nivel superior y sin el deseo de comulgar con la Presencia que la llenaba. Eso es lo que importa. Hay un enorme desgaste de las energas humanas. El hombre trabaja, el hombre inventa, el hombre multiplica su potencia sobre la naturaleza y esto es admirable... Pero, precisamente, lo que sigue siendo inacabado, incompleto y cada vez ms insuficiente, es el propio hombre, este hombre de sumo valor, este hombre que es el Reino de Dios, este hombre que es el nico capaz, en el Universo, de revelar a Dios, de vivir de Su Vida y de esparcir por todas partes la irradiacin. @ 2004 AMZ traduction Bernadette de Lacaze

___________________________ LA MUERTE Maurice Zundel El Cairo Reunin de formacin religiosa 1944 a los caminantes (aproximadamente) El problema de la muerte, no puede considerarse ms que de una sola manera: "Se trata de vencer a la muerte". Ahora bien, no se la puede vencer ni en el tiempo, ni en la duracin (puesto que opera sin inquietarse por los das, ni por las edades), ni en el espacio (ya que no hay regiones donde no opera). El problema se plantea, entonces, fuera del tiempo y del espacio. Y all viene a incorporarse nuestra experiencia de DURACIN. Hay en nosotros, dos clases de Duraciones: I - la duracin temporal: - la palabra, que muere y pasa, - la nota musical, que termina, - el corazn, que late. 2 - la duracin atemporal: - el pensamiento, que permanece incluso cuando la palabra pasa, - el concierto, que comienza en nosotros cuando la nota se termin, - el amor. Y es esta experiencia de la duracin atemporal, que puede profundizarse cada vez ms, que es la experiencia fundamental de la vida. Es necesario hacer un esfuerzo de recogimiento para percibir esta duracin interior. Pero, es a este precio que nosotros alcanzamos la realidad de la vida. La realidad es el pensamiento y no la palabra, es la meloda y

no la nota musical, es el amor y no el latido del corazn, y es por eso que, as como el pensamiento, la msica y el amor, (a ttulo de ejemplos), estn encima del tiempo, asimismo nosotros, recogindonos, estamos sobre el tiempo. La vida eterna est representada por cada una de estas experiencias que hacemos. La vida eterna no est despus de la muerte, sino que est encima, y alcanzamos la vida eterna cada vez que nos recogemos para elevarnos sobre el tiempo. - La muerte est sobre la lnea del tiempo: es temporal. - La inmortalidad est fuera de la lnea del tiempo: es atemporal. Y es precisamente la vocacin del espritu humano el poder vencer al tiempo. La prueba es que solamente el espritu es el que salva al pasado del olvido y de la muerte. Si el pasado (el tiempo pasado) vive an, es gracias al espritu humano. Es el espritu humano que acordndose lo salva del olvido y la muerte. Pero no es nicamente el pasado lo que hay que salvar, est el presente y el futuro, mantenindose precisamente encima de la marcha matemtica del tiempo. La ternura de una madre no tiene ninguna relacin con el tiempo, ella est encima del tiempo, o sea que ella es victoriosa sobre el tiempo. Y as para las otras experiencias reales de la vida. Es pues imposible enfrentar la muerte si nos mantenemos en una duracin temporal. La muerte entonces, puede todo sobre nosotros. Ella puede matarnos, puede vencernos. La nica manera de enfrentarla es formando parte de los que viven en la vida eterna: entonces ella no puede nada sobre nosotros. Un muerto no es alguien que hay que buscar en el pasado o en la tumba, sino en el presente, en nosotros mismos, en nuestro propio pensamiento y nuestro corazn. Porque l est ah. Porque l est ah y si estamos de su lado, eso quiere decir que hemos superado la lnea del tiempo y que nuestra experiencia de la vida atemporal nos ha llevado a vivir con l.

El cielo no est entonces ni arriba ni all, est en este santuario eterno que formamos por una experiencia diaria de la realidad, y donde reencontramos a los muertos, porque hemos vencido a la muerte. Y si los volvemos a encontrar, podemos colaborar con ellos. Si hay algunos que, despus del trmino de sus vidas fsicas, no han acabado con su misin sobre la tierra, nosotros somos los que tenemos que tomar en mano y asumir la sucesin de sus vidas en la nuestra para terminarlas. Maurice Zundel traduction Bernadette de Lacaze _____________________________________________

BSQUEDA del HOMBRE - EXPERIENCIA de DIOS Maurice ZUNDEL Cada maana nos informamos de un nuevo descubrimiento o de un nuevo progreso tcnico en alguna de las disciplinas que condicionan nuestra visin cientfica del universo, y nuestra accin eficaz sobre l. El ritmo acelerado al que aumentan nuestros conocimientos, y la potencia que de ello resulta, nos implican a un cuestionamiento de todo y nos inclinan a pensar que nada se escapar a nuestro poder, si vamos hasta el final de las investigaciones cuyos principios estn coronados de tantos xitos. Colonizaremos los astros, cosecharemos sobre el mar, lanzaremos islas en el espacio interplanetario, construiremos ciudades submarinas. La medicina, a fuerza de prolongar la vida, o sustituir los rganos, volver al hombre inmortal o resucitar a los muertos, los bioqumicos crearn la vida y producirn superhombres, los geofsicos electrocutarn los ciclones y prevendrn los sismos: seremos, en una palabra, totalmente dueos de nuestro destino. Es eso, al menos, un sueo que parece garantizar el desarrollo vertiginoso de los fenmenos debidos a nuestra iniciativa.

La psicologa de las profundidades introduce, obviamente, algunas sombras en este cuadro, pero es tal el provecho del enriquecimiento al conocernos nosotros mismos, que no hay por qu lamentarlo. Si estamos dominados, y lo ms frecuente deformados, por nuestro inconsciente personal donde se arraigan todos nuestros complejos, Jung nos ense lo utiles que pueden resultar para liberarnos de ellos, los arquetipos inmemoriales de donde surgen en todos las pocas y en todo lugar, los mitos similares o equivalentes, cuyas creencias, aparentemente distintas, no hacen ms que acentuar la entorpecida identidad. Hay en nosotros un fondo inamovible. Los grandes smbolos que inspiran a los genios, los artistas y los profetas, o que restablecen nuestro equilibrio mental, no son ms que los efluvios de una antigua memoria que oculta, quiz, lo ms autntico de nosotros mismos y que nos ofrece realmente los ms seguros modelos educativos. El consciente, en efecto, se nutre del inconsciente en el cual se baa como en una pequea isla en un inmenso ocano -2Demos un paso ms: nuestras mismas construcciones racionales no se basan en clculos, cuyos "cerebros" electrnicos -que realizan generalmente sesenta mil operaciones por segundo- satisfacen infinitamente mejor que el nuestro? Lo que nos induce a pensar que un enorme juego de posibilidades, con un mnimo de orientacin, consiga automticamente un equilibrio que ofrece a todo problema, una solucin. De ah que somos inmediatamente tentados a imaginar la evolucin csmica como una gigantesca automatizacin. De hecho, para algunos sabios, todo ser vivo incluido el hombre, no es ms que una mquina ciberntica de un rendimiento muy limitado, que ya dominan, incomparablemente, las computadoras que disponemos. Es necesario derribar las ambiciones que una tcnica triunfadora pareca legitimar? Nuestras necesidades orgnicas, por las cuales diferimos esencialmente de las mquinas que nos suplen tan ventajosamente, crean, hay que reconocerlo, una terrible dependencia, que resuena inevitablemente sobre las exigencias morales que todava podemos reclamar para situar en alguna parte nuestra dignidad humana. El temor a una hambruna generalizada, -cuya amenaza parece segn algunos autores ms grave que la de las bombas atmicas- hace

acceder, sin restricciones, al gran da de la prensa, incluido "la bien pensante", la defensa de los troyanos contraceptivos que deben prevenir una catastrfica superpoblacin, garantizando al mismo tiempo la libertad del amor. Impresionados por el crecimiento demogrfico y por las dificultades econmicas, como por los imperativos del amor, graves moralistas abogan por una revisin de las prohibiciones tradicionales. Inclusive, hay Iglesias que abren tmidamente la puerta a una flexibilidad de los principios que pueda concordar con una prctica cada vez ms extendida. Un nmero creciente de adolescentes se burlan de estas timidez y pisotean con un cinismo brutal una moral en desconcierto. La guerra de Vietnam, la Revolucin cultural en China, el hambre en la India como la que amenaza todo el Oeste africano, la segregacin racial y una criminalidad en perpetua extensin, cuya prensa, casi diariamente, nos proporciona un nuevo ejemplo, complican trgicamente la visin del hombre que se retira de las situaciones que acabamos de mencionar. Cmo concebir en tal contexto una experiencia vlida de Dios? Pareciera, a primera vista, que el concepto mismo de Dios, para muchos, ha perdido todo significado. Un universo considerado como una mquina ciberntica pudo probablemente organizarse solo, apenas una ruptura de equilibrio en una masa de energas en reposo haya suscitado tensiones, lneas de fuerza, capaces de imprimirle ciertas direcciones: nuestro cerebro, en su modesto lugar, resultando l mismo de una aritmtica espontnea y enteramente automtica. Algunos espritus pueden encontrar en este perspectiva el esbozo de una explicacin racional que bastara, a sus ojos, especificar para volverla incuestionable. -3Si por falta de argumentos racionales, invocramos una revelacin histrica donde Dios se certifica como un hecho en la conciencia humana, la psicologa analtica nos reenviara a un arquetipo de totalidad, en el cual el concepto de Dios coincide con el inconsciente. Mitos universales garantizan su realidad psquica y explican su accin en los movimientos religiosos que estimulan. La psiquis, sin ninguna duda, no puede prescindir de Dios, pero al seguir el psicoanlisis al cual Jung somete a Yahv, en su Respuesta a Job, uno se pregunta porqu el es ms Dios que el hombre: cuya inocencia hace estallar Su

injusticia donde la superioridad moral lo induce a una "conversin" de la cual nunca estamos seguros. Se pueden naturalmente ignorar a Jung y Freud y todo este inmenso inventario de nuestros basamentos psquicos. Se pueden pasa junto a la revolucin ciberntica y cerrar los ojos sobre el fracaso de la moral, como se puede subestimar la rebelin de los oprimidos que reclaman en vano, por todas partes, la justicia de un "orden" social que los tritura: no sigue siendo menos cierto que es imposible tomar contacto sobre lo que est vivo en nuestro tiempo, sin reconocer la potencia de las corrientes que acabamos de indicar, y sin admitirlos, al menos como un hecho que condiciona toda prueba de dilogo con la gran mayora de nuestros contemporneos. Viviendo en el mismo tiempo que ellos, no podemos, sin orlos, situarnos en relacin a ellos, ni esperar si nuestro juicio difiere de los suyos, que respeten nuestra posicin, sin que hayamos intentado expresar en su lengua, los motivos que la pueden justificar. En su lengua: eso quiere decir refirindonos a una experiencia bastante universal para que ellos puedan reencontrarse. Para llegar a esto est permitido observar la reduccin del hombre a una mediocre mquina ciberntica, que puede difcilmente vivir ntegramente. Una mquina que percibe que no es ms que una mquina y el equivalente de una conciencia que es conciente de no poder elegir absolutamente nada. Ella no podra ms que rebelarse contra el destino monstruoso que se asocia a una servidumbre irreducible, y teniendo en claro que no tiene salida. Al menos que digamos que esta visin es an producto de la mquina. De cualquier forma, tal posicin implica la negacin del hombre: que se distingue por su mediocridad de las computadoras, lanzndose en una carrera donde no es ms que un peatn comparado a un cohete espacial. Los arquetipos contenidos en el inconsciente colectivo, suscitan reflexiones anlogas. Ellos son considerados para funcionar como reguladores inconscientes de nuestro equilibrio inconsciente, de nuestro equilibrio mental, a travs de los smbolos que manifiestan su presencia en el inconsciente. Ellos disponen de nosotros o nosotros de ellos? He aqu la cuestin. Si disponen de nosotros, volvemos a recaer en la mquina y

desembocamos nuevamente en la negacin del hombre. Si disponemos de ellos, nuestro equilibrio depende de otro factor que sera interesante precisar. -4Hay otros puntos oscuros: cul es el origen de esta memoria sin edad que constituye el dinamismo providencial enquistado en nuestros arquetipos? Ser un lento descubrimiento de lejanos ancestros ms sabios que nosotros, de los cuales somos los herederos ms o menos degenerados, o dados por la naturaleza? Si son idnticos en todos los hombres, es seguro que ellos producen por todas partes y siempre los mismos efectos? Al estimular demasiado las analogas, sera necesario concluir que la historia se repite y que bsicamente no significa nada. Otro problema: los arquetipos son siempre positivos y favorables, o pueden ser tambin, bajo algunos aspectos, negativos y nocivos? Si son lo uno y lo otro, cmo hacer el discernimiento y quin se encarga de hacerlo? Por ltimo, cmo es que impulsos elementales, emanados del inconsciente instintivo e "inaceptables", pueden abrirse en el consciente a pesar de la presencia del inconsciente colectivo que "permite la unificacin de la personalidad, por intermedio de los grandes smbolos"?. (cf. Pedro Daco - los triunfos del Psicoanlisis, pp. 260-340 ) Este fondo bestialmente instintivo escap a los creadores de los arquetipos o stos fueron contaminados por l? Quin permite, por otra parte, declarar tal impulso "inaceptable"? (misma obra, pp. 263). Considerando "la ceguera" del Yahv de Jung, ya que el analista parece saber respecto a este tema mucho ms que l, pero en virtud de qu iluminacin? Parecera que estamos constantemente movidos de una objecin a la otra por un juego de smosis inestable, entre el inconsciente y el consciente. Y, por supuesto, lo esencial es prcticamente conseguir un equilibrio pero, all tambin, uno puede preguntarse lo que l significa exactamente, si es idntico para cada uno y en qu medida el individuo es responsable de ello y hacia quin. Se trata simplemente de una coexistencia pacfica de elementos prefabricados y ms o menos complementarios, que bastara con ubicarlos en su lugar como los fragmentos de un rompecabezas, o se trata de una verdadera creacin propia?

La segunda hiptesis slo puede desembocar en el hombre. Intentemos definir el sentido con claridad. La conciencia reflexionada de ser una pura mquina, no puede otra cosa que sufrir su ser. Es intil, puesto que implica un "yo" radicalmente incapaz de ninguna iniciativa y en consecuencia inexistente: digo "yo" pero no hay tal "yo". Solo tendra un alcance real desembocando en una rebelin, suscitando un rechazo de padecimiento. Se puede expresar este rechazo diciendo: yo soy otra cosa que lo que padezco. Pero para ser eficaz tal rebelin supone que puedo tener acceso a una forma de existencia radicalmente independiente de todo lo que yo padezco -en mi fisiologa como en mi psiquismo- a una forma de existencia enteramente nueva y que obtendr de m. He aqu el giro difcil. Este yo creador es una posibilidad reivindicada en la rebelin, una exigencia eventualmente, que puede estar fuertemente afectada pero cuya realizacin sigue siendo muy oscura. Nuestra complicidad natural con todo lo prefabricado que nos constituye originalmente, nos ha prcticamente identificado con l. -5Seremos entonces casi fatalmente tentados a construirnos en una personalidad fragmentada, desarrollando uno de los aspectos recibidos en nuestro nacimiento -el ms brillante, el ms apto para lograr- sin dejar de ser dominados por el yo cmplice en que se anudan todas nuestras dependencias pasionales. Esta falsa salida, tan comn, vuelve sensible la dificultad de realizar la pequea frase donde se condensa nuestra rebelin: soy otro cosa que lo que yo padezco. Es necesario, en efecto, para vivirla, cuestionar todo lo que somos, negndonos a identificarnos con todo lo que nosotros no tenemos por nosotros mismos. Pero entonces, qu nos quedar? Es que vacindonos de todo lo que somos as alcanzaremos una existencia autnoma de la cual seremos realmente los creadores? S, con la condicin de que sea el amor que opera este vaco, rompiendo todas las adherencias que nos anclan a lo prefabricado y haciendo pasar la totalidad de nuestro ser en una relacin que nos manda a otro capaz de suscitar tal don; por una infinita desapropiacin de s.

Si puedo dar todo lo que soy, en efecto, dejo de padecer y todo mi ser toma la forma del don en que me he vuelto, unificndose en un nuevo yo -oblativo- que es pura referencia a otro cuya presencia se atestigua en la liberacin que se esta operando en mi. Ningn ser puede darse esta primera existencia que l experimenta y que tenemos, nosotros, en nuestro nacimiento carnal. Este determinismo en el origen arrastra a todos los dems: ya sean -como lo son efectivamente en nosotros- fisiolgicos o psquicos. Es necesario salir de esta existencia para surgir de lo prefabricado. Darla por entera es la nica manera de liberarse de ella sin destruirla, de trascenderla sin negarla. La negativa a ser mquina no puede llegar a una finalidad, positivamente, que no sea una apertura al amor. Flaubert condens todo el problema humano en esta breve frmula: "por qu querer ser algo cuando se puede ser alguien?. El hubiese iluminado mucho esta interrogacin aadiendo: Podemos volvernos alguien sino es frente de alguien y para l? Se entrev en este perspectiva un universo interpersonal al cual se accede por una desapropiacin radical: es una reciprocidad de amor donde se libera de toda dificultad ontolgica el encuentro con una libertad infinita que slo es don. Es en esta direccin que se empieza una experiencia de Dios que slo hace uno con la bsqueda del hombre. Somos todos prefabricados, dependiendo a la vez del cosmos y de la Historia, incluida nuestra historia infantil. -6Nosotros podemos sin dudas ayudarnos mutuamente a superar las necesidades orgnicas que inscriben brutalmente nuestra dependencia en la vida diaria. Pero eso no nos hace salir de la existencia impuesta y sobrellevada, a partir de nuestra concepcin en el seno maternal, que es la raz natural de todas nuestras exigencias. Debemos pasar a una existencia de otra orden para volvernos realmente autnomos, recrendonos por entero en la ofrenda que nos arraiga en un Amor cuyo infinito puede por s slo hacer estallar todas nuestras fronteras. La conquista del cosmos no nos servir de nada si no nos hace

despegar del yo-cmplice que nos encierra en l. El salto a una libertad total no puede realizarse sino es por una desapropiacin total del fondo pasional al cual nos ancla la falsa personalidad, que es la emanacin. La psicologa de las profundidades puede ayudarnos enrgicamente a no estropear nuestras energas psquicas en caminos sin salida, destapando las innumerables emboscadas de nuestro inconsciente personal. Su funcin crtica, a este respecto, es irreemplazable. Los smbolos que constituyen el lenguaje del inconsciente permiten actuar sobre l. La humanidad que utiliza desde hace tiempo lo comprendi instintivamente. Es una ganancia considerable el haber conseguido analizar este lenguaje y haber establecido su necesidad para alcanzar y armonizar los basamentos de nuestro psiquismo. Un determinado silencio de nuestro ser sensible es el preludio indispensable para la experiencia liberadora de donde surgir un yo diferente del que hizo a los verdugos de Auschwitz y que, por otra parte, dormita en cada uno de nosotros. Pero nuestra liberacin resultar, exclusivamente, del encuentro sin cesar revivido y profundizado con este Alguien cuyo Amor sin fronteras abre en nosotros un espacio infinito. La bsqueda del hombre es la de una Presencia que nos pueda desprender de nuestras races csmicas por el don de nosotros mismos, que suscita el Don que Ella es. San Agustn nos vuelve admirablemente sensible en el inagotable testimonio que vuelve "a la Belleza tan antigua y tan nueva" que lo esperaba, sin saberlo, a lo ms ntimo de s mismo. Esta experiencia del encuentro liberador que celebra genialmente, permanece hoy perfectamente posible y nunca ha sido tan deseable. El hombre se disuelve en un universo-mquina, de donde no se puede resurgir si no hay nadie. Esta es la razn en la que nos basamos para decir que la bsqueda del hombre no puede llegar a nada, si no se convierte en experiencia de Dios. A condicin, por supuesto, de or este "intus", esta Presencia interior, este puro "interior" que libera Agustn del "foris", del mundo pasional que sufra y que lo volva exterior a s mismo, revelndole el Amor que se volver la Vida de su vida. Maurice Z U N D E L

"Choisir", n 87 - enero de 1967, p. 21-23 Estudio mensual - Geneve Traduction Bernadette de Lacaze, _______________________ Conversin al humano Maurice Zundel Las necesidades fsicas nos controlan. No somos libres frente a las exigencias del hambre, ni de las del sueo. Una determinada cantidad de bienes, cierta facilidad medida, deberan impedir las horas de vigilia que consumimos por entero en la bsqueda preocupada de lo que basta apenas para satisfacer las necesidades del hoy. La propiedad, en el pensamiento cristiano, contempla a esta liberacin, a este surgimiento del espritu sobre las necesidades materiales. Se trata de abrir el alma a estos espacios libres donde ella descubre la amplitud infinita de su destino. Es decir que la propiedad debe ser concretamente accesible a todos como la expresin y la garanta, en conjunto, de su autonoma espiritual. Es afirmar al mismo tiempo que la propiedad esta toda ordenada al espritu de pobreza. Sino, de otra manera, no se comprendera que la Iglesia de Cristo, la Iglesia del gran Pobre, estuviese aferrada al derecho de propiedad. Digo el derecho, y no el hecho, sobre el cual volver de nuevamente. Nunca sera demasiado hacer hincapi en el aspecto tan espiritual de esta defensa que tiende hasta introducir la libertad en la realizacin de lo necesario, haciendo posible el don en el seno mismo de la necesidad: "Sea que coman, o que beban, hganlo para la gloria de Dios. " S que, de hecho, el derecho de propiedad, para haberse materializado, fue a menudo invocado para cubrir el egosmo gozoso y el acaparamiento fratricida.

Es all un abuso monstruoso que no hemos denunciado lo suficiente .Que un hombre anclado en el trabajo aunque tenga uno slo -no esta asegurado de poder vivir humanamente. Toda la sociedad es mortalmente culpable hacia l si no lleva inmediatamente un remedio a esta situacin, y, cuando millones de seres que estn en condiciones inhumanas, nosotros No sentiramos la atrocidad de la injusticia cometida hacia ellos? Nosotros dejaramos, por otra parte, de ser solidarios de esta injusticia, queriendo repararlo hoy. Esto es el motivo por el que no tememos que se proceda ms exactamente en la distribucin de las riquezas terrestres. Lo esperamos, lo pedimos y, si es preciso, lo exigiremos. 2 Lo que tememos, es que se olvide en esta reforma necesaria el final espiritual que consagra la dignidad humana, la libertad interior por la cul la holgura debe ser establecida. Cuando se es del pueblo y que se es pobre, no se lee sin temor estos llamados a la venganza que clavan a la picota un reducido nmero de individuos quienes seran culpables de todas las faltas y causa de todos los males. Esta canonizacin en masa del pueblo, esta transferencia que se le hace de los atributos divinos, esta lengua religiosa que se efecta hablndole, esta confiscacin de la patria por un partido: esto es lo que nos alarma. Sabemos que estos errores se cometen en otra parte bajo otros signos y no los constatamos con menos inquietud.Comprendemos ciertamente que no se debe tocar a algunas heridas sin un infinito respeto.Pero el amor lo lograr sin el odio. Tanto es as, que se trata de satisfacer las necesidades ms que para volver posible el don, la creacin de los valores espirituales donde el hombre puede alcanzar toda su estatura. Y es, precisamente por esto, que hace que la reforma econmica y social sea tan urgente a nuestros ojos: este deber de poner el hombre en plena posesin de su libertad para que pueda realmente darse, como l esta naturalmente llevado cuando se recurre a la nobleza divina del alma. La humanidad que queremos salvar, es esta vida precisamente interior esta calidad del alma que da a la persona humana un valor absoluto, que hace de cada ser la fuente indispensable de una contribucin nica.

El conjunto de los hombres que pueblan el universo tiene el deber, que es necesario considerar como un privilegio, de realizar en cada uno proporcionando a cada uno las condiciones ms favorables a su libertad interior - esta humanidad que est en lo ms ntimo de nosotros mismos la obra del espritu informado por el amor. Esta humanidad no esta an. Tiene que ser. Todos somos sus servidores. Los partidos dejarn de lanzarse a la cabeza estas acusaciones homicidas que pervierten el sentido de la justicia cuando sus miembros operen esta conversin al humano que preconizamos aqu pidiendo prestado el bonito ttulo del libro de Jean Guhenno: Cuando cada uno recoja en el silencio las aspiraciones ms altas de su alma, descubriendo repentinamente que el hombre pasa al hombre infinitamente y que su potencia de actuar es su capacidad de amor . 1931 Maurice Zundel LA VIDA INTELECTUAL ( ed del Ciervo) 10 de septiembre de 1936 _____________________________________________

"EL DESCUBRIMIENTO DEL VERDADERO DIOS A TRAVES DEL MISTERIO DEL MAL" (Reflexiones sobre la virginidad, la Resurreccin los sacramentos, el milagro) Maurice Zundel 3.1 Conocen la posicin de Camus en "el mito de Ssifo" y ustedes ven ciertamente las razones por las cuales Camus mantuvo hasta el final, para que sea de nuestro conocimiento, su posicin: El hombre esta acoplado a un universo absurdo. Es decir, que este mismo acoplamiento es absurdo puesto que el hombre esta unido a un universo que ignora todos los valores humanos. El volcn, el terremoto, las mareas altas, el rayo, las enfermedades, las enfermedades ignoran completamente los valores humanos y el

cerebro de un genio es la presa de un virus, exactamente como si l no tuviese otra funcin que la de ser el alimento de una vida inferior y el terremoto no hace distincin entre la gente virtuosa y los que no lo son, es decir la naturaleza ignora completamente nuestros valores y sin embargo estamos asociados a esta naturaleza de una manera casi indisoluble puesto que es ella que nos mantiene y nos lleva. Ante esta situacin, Camus tiene una actitud de rebelin, de rechazo, de protesta, donde ve la esencia de la dignidad humana y no se toma el trabajo por otra parte de negar a Dios o de agarrrsela con Dios ya que para el, Dios es inexistente, pero se encuentra fuera de un universo no humano mientras que el hombre, con sus aspiraciones y sus valores, se encuentran necesariamente unidos en el. Esta actitud, por otra parte, es de una enorme sinceridad y de una nobleza muy grande, y es interesante compararla con la de Job quin representa, en una fase mucho ms antigua, el mismo problema; en el fondo, para Job, es el problema del mal puesto en toda su agudeza por un hombre abrumado de desdichas y que tiene sin embargo el sentimiento de su inocencia. Y Uds. conocen la solucin que da el Libro de Job al problema que el se plantea, a la pregunta de quien es el: "Quin eres -tu?" Tu no eres ms que un grano de polvo, no eres tu quien cre las estrellas " y hay una esplndida presentacin del hipoptamo y del cocodrilo que son criaturas extraordinarias, que son la obra de este Dios todopoderoso y Job no puede sino volver a entrar en su polvo, adorar, la frente contra la tierra, a este potentado que tiene poder de aplastarlo y delante del cul l debe rendir sus armas diciendo que habl como un insensato. Habiendo hecho esto, recubre todos sus bienes. Es al menos la moral optimista del redactor que concluy el libro. 36 3.2 Y en efecto hay un problema de una extrema dificultad cuando uno se pone frente al problema de Dios como si el fuera el creador de un mundo que ha sido mal interpretado por un hombre que an no se ha realizado a s mismo. Esta es la razn por la que no podemos releer el Libro del Gnesis sin ver all una etapa en la Revelacin, una etapa incoactiva, magnifica para la poca, pero dnde todo esto es ciertamente muy incompleto sin la luz de Cristo. Tambien, me parece que puedo decir, con toda sinceridad, que la

pregunta para mi, como tuve la oportunidad de reconocerlo esta semana, la pregunta bajo esta forma imprecisa de saber si Dios cre el mundo, esta pregunta para mi no tiene sentido: no tiene sentido para m porque la primera pregunta, es saber de qu mundo se habla y de qu Dios se habla y quien, evidentemente, mientras yo no me encuentre a mi mismo, mientras sea una biologa, mientras sea dominado por uno yo prefabricado del cual soy esclavo, estoy a traves de el entregado a un universo del cual llevo todas las pulsaciones. Cmo puede yo en ese momento plantear el problema del origen del mundo puesto que no he resuelto el problema de mi propio origen? Esta es la razn por la que pienso que el problema de Dios no se plantea como un problema de origen del mundo y de la creacin, no se plantea sobre todo como un problema de explicacin del mundo, este mundo mezclado, este mundo que presenta tantos fracasados, tantas monstruosidades, tanto sufrimientos, dolores y lgrimas, pero que Dios no puede conocerse y ser encontrado ms que en una experiencia liberadora. Es all solamente que el Dios del que Jess habla a la Samaritaina, el Dios que surge en nosotros como una fuente eterna, el Dios que es todo amor y quien nos conduce al amor, es all solamente donde se lo puede reconocer. Cuando San Agustin resume su conversin como uno paso de afuera a adentro: "Tu estaba dentro, soy yo quien estaba afuera", l marca bien, de la manera ms simple y la ms profunda, seala que su conversin es vivida por l como una experiencia liberadora, Para l, su conversin, es encontrarse el-mismo, es encontrarse en Otro y para l y, en el fondo, cuando deca en los Soliloquios: "que me conozca y que te conozca", es que precisamente su conversin haba realizado para l simultneamente el conocimiento de s mismo y el conocimiento de Dios en uno slo y mismo relmpago, en uno slo y mismo momento y este Dios que el encuentra as como la clave de su intimidad, no le aparece de ninguna manera como el creador del cocodrilo y del hipoptamo, como el creador de uno mundo capaz de aplastarnos y El mismo siendo el supremo rodillo compresor; Dios le aparece como la respiracin de su libertad,como el sentido mismo de su propia dignidad, como la alegra del nuevo nacimiento. 37 3.3 Y es en ese momento que asiste a su propia creacin, ya que todo lo que fue anterior a ese momento era prefabricado, era algo que le caa encima que no ninguna manera habra podido elegir. El momento

decisivo, el momento de su conversin, el momento del nuevo nacimiento es un momento en donde el se elige eligiendo a Dios, mientras que su libertad nace suspendida a esta generosidad que vino a su encuentro y que hizo brotar todo su ser como un puro impulso de generosidad. Entonces Dios no se encuentra del exterior como extrao a nuestro experiencia, l aparece, al contrario, como el nico camino hacia nosotros-mismos. "Es en l que tenemos el ser, el movimiento y la vida. por supuesto, es en l que nos nos juntamos nosotros mismos, es en l que podemos decir "yo" y m "de una manera eficaz dando a estos pronombres un acento autnticamente personales porque hemos entrado en esta relacin existencial dnde finalmente el hombre se convierte en humano. Nosotros mismos entonces asistimos en estas horas privilegiadas, en estas "horas estrelladas", como dice Zweig, asistimos a nuestra propia creacin, como asistimos a nuestro decreacion en cuanto nosotros volvemos a caer en este envin, apenas salimos de este dilogo. Nos deshacemos y el mundo se deshace de nosotros, el mundo deja de ser luz, deja de ser un esfuerzo, deja de ser una alegra en el seno de la contemplacin, deja de ser un da que amanece en nuestro espritu. Todo se deshace a medida que nos deshacemos y todo se decrea a medida que nos decreamos, como todo se crea mientras que nosotros mismos somos creados en este movimiento liberador donde nuestra vida es por entera una ofrenda de amor. Entonces no hay que plantearse el problema de la creacin antes de la experiencia liberadora puesto que es la misma cosa alcanzar a esta libertad existencial donde todo el ser esta liberado y de ser creado en su dimensin Humano y en su dimensin espiritual, y creo que sera de ltima importancia el de no iniciar a los nios al conocimiento de un Dios creativo en primer lugar, pero si al conocimiento del Dios liberador, del Dios que recurre a su generosidad, del Dios que es un tesoro confiado a su amor, de un Dios que es un sol oculto en lo ms ntimo de su conciencia, de un Dios que necesita de ellos para expresarse y revelarse, de un Dios que ellos tienen que ser la cuna. Creo que los chicos son absolutamente capaces de entrar en esta perspectiva y que reconocern fcilmente, si se inician en primer lugar a la experiencia liberadora, si entreveen a Dios como el secreto el ms profundo de su vida interior, como la fuente que brota en vida terna, ellos comprendern que todos los fracasados, todos los sufrimientos,

todas las lgrimas, todas las guerras, todas las muertes no son queridas por Dios, pero son contrarios a su voluntad, que l las sufre, que l es su vctima y que l no puede hacer de otra manera porque l no tiene otra potencia que Su Amor y que el amor no puede nada all donde nosotros no cerramos el anillo de oro del noviazgo eterno. 38 3.4 Si nosotros no consentimos, el amor fracasa inevitablemente ya que, en el orden de la reciprocidad, que es el nico orden espiritual concebible, en el orden de la reciprocidad, la plenitud por un lado no basta si del otro la respuesta no es tan entera. Es necesario que el crculo se cierre para que la vida surja. Entendemos que Dios fracasa y se puede decir a priori que debe fracasar precisamente debido a su perfeccin, si es cierto que su potencia es una potencia de amor y no una potencia de coaccin. Entonces, vemos que hay un orden evidente: ms un ser es brutal, ms puede coaccionarnos; cuanto ms es espiritual, menos nos puede obligar ,y, cuando es totalmente espiritual, ya no nos puede coaccionar. Ghandi tuvo en sus manos a todo su pueblo durante cincuenta aos simplemente por el don de su no violencia, por el don de su generosidad, por el poder de su recogimiento y de su amor. Pero lo pag de sus ayunos y de sus sufrimientos, lo pag con su muerte puesto que, por ltimo, fue vctima del fanatismo que el quera desarmar. El amor es siempre impotente frente al rechazo de amor y todo lo que puede hacer, como la Cruz lo proclama, es morir de amor para los que se niegan obstinadamente a amarlo. Y es por eso que podemos colocar como un axioma que, que si hay un nico ser que se niega, Dios ser eternamente crucificado. La Creacin apunta a una liberacin y por eso que nosotros podemos plantearnos la cuestin de saber si la accin de Dios no requiere necesariamente una mediacin inteligente. Quiero decir: como Dios es todo interior, como no tiene exterior, precisamente porque es puro amor, como Dios no tiene exterior, no puede tener asidero sobre un exterior y su accinar no puede comunicarse ms que a una intimidad capaz de volverse una respuesta de amor.

Pienso que la bisagra de la Creacin, es la criatura inteligente, cualquiera que sea, digamos el hombre para el planeta donde vivimos, otros seres similares a nosotros en otra parte, el mundo anglical si ustedes lo quieren, en el conjunto del cosmos, poco importa, pero no veo cmo la accin de Dios poda hacerse da en el universo, de una manera distinta que la de pasar por la criatura inteligente y capaz de volverse una respuesta de amor. En este caso, y si eso es cierto como yo lo pienso, la criatura inteligente, nosotros, para responder a una experiencia comprobable, para responder a la experiencia que somos, pienso que estamos arraigados 39 3.5 en el universo, con el cual hacemos cuerpo con El y que es a travs de nosotros que el puede exclusivamente crearse, crearse en el sentido de una manifestacin de libertad y de amor, crearse como una respuesta a este extasis de amor que es el Dios liberador y no hay otro. Si esto es aceptable, entonces comprenderamos mejor que toda la evolucin tal como ella se presenta en los documentos paleontolgicos pueda ser susceptible de dos visiones: o la visin de una creacin, o la visin de un dcracion.Es un dcracion en todas sus formas abortadas, estos animales colosales que tienen treinta metros de longitud, que pasan su vida a digerir, que tienen un cerebro muy pequeo en un cuerpo inverosmilmente monstruoso, que sern finalmente la presa de unas especies infinitamente ms pequeas pero mucho mejor centrados sobre un sistema nervioso central. Se trata ah de una creacin o de una dcration? Acaso el juego del masacre por dnde la vida se alimenta con la muerte, est en el plan de una creacin que se podra vincular al Dios interior? Es decir, para venir ahora al el centro del problema, si el hombre es mediador, si la criatura inteligente es mediadora, lo es necesariamente en el acto creativo del Dios interior. El primer Adn, es decir, el primer pensamiento, donde se sita y en la poca que se situa, el primer pensamiento que viene a ser la edad de juicio del universo, que es el paso, que tendra que haber sido el paso del exterior al interior, de la pasividad a la actividad, es que el primer pensamiento no tena una funcin vicarial, es decir, que no era

representativa de todo el universo, como es la nuestra de una determinada manera puesto que todo pensamiento humano que llega hasta el final de s mismo es un pensamiento que mira el infinito? El pensamiento humano, cuando llega hasta el final de s mismo, cuando es verdaderamente empujado por la luz, el pensamiento humano sobrepasa siempre el acto donde nos comprometemos, el mira siempre mucho ms lejos, contempla siempre la plenitud, la totalidad, el infinito. Y yo me pregunto si el primer pensamiento concebido en esta plenitud tena una funcin vicarial y si representaba todo el universo tanto el de antes como el de despues. Porqu uds. saben que, en la perspectiva cristiana, el Cristo (aunque haya nacido a principios de la era cristiana del cual fue el primer eslabn y que se inaugura con l), en la perspectiva cristiana, la vida del Cristo resurje hasta los orgenes del mundo, es decir, ella recubre toda la historia, inclusive la previa a el- mismo, como una especie de aurora que precede la salida del sol y todos los que estn situados en la Historia antes de su aparicin histrica, no fueron menos iluminados por l y vivieron de su vida, de su gracia y fueron introducidos por l en el circuito del eterno amor. 40 3.6 Y me pregunto, y estoy muy inclinado en creerlo y a admitirlo, precisamente porque el Cristo es designado como el segundo Adn (Rom 5) quin reanuda el plan primitivo extendindolo, aprofundizando y lo magnificndolo, y que lo reanuda para realizarlo en una escala suprema. Si Cristo tiene una funcin vicarial, si l recapitula toda la historia, si el representa a toda la humanidad, si es el contrapeso de amor que recentra toda la Creacin en Dios, si es la esperanza del cosmos tanto como de la humanidad, me pregunto si el primer pensamiento, primer Adn, para retomar el mismo vocabulario, si el primer Adn no tena esta funcin y si su acto de rechazo, que no se sita en el tiempo (los actos espirituales, finalmente, superan el tiempo, nos hacen surgir del tiempo, ellos desencadenan decisiones supra temporales), me pregunto si precisamente este acto del primer pensamiento, que es la primera decisin, que es el primer brote del espritu, que es la primera oportunidad de libertad, que es el primer paraso (puesto que se da todo eso en un nico momento, en una nica posibilidad global), yo me pregunto si este primer pensamiento no tena justamente una

accin de alguna manera retroactiva, y si la evolucin tal como se realiz antes como la historia tal como se realiz despus , no es bajo la dependencia, bajo el dominio y bajo el alumbrado tenebroso de este primer rechazo. Porque finalmente, si Dios no es responsable - y l no puede serlo, el Dios interior, el Dios vctima, el Dios crucificado, Dios amor, el Dios que no puede establecer con nosotros sino vnculos nupciales - si l no puede ser responsable, es necesario que cierta libertad lo sea y haya hecho esta pantalla y haya impedido que esta creacin sea armoniosa y viva de este encantamiento cuyo profeta Isaas alimenta su visin de un mundo redimido dnde el lobo y el cordero se alimentan juntos, dnde el len y el cordero se alimentan juntos, dnde el nio pone su mano en el agujero del basilisco o serpiente venenosa y no se afecte en ningno de los casos (Is, 11, 6-8) Entonces se vera mejor que el hombre tiene una situacin csmica, como por otra parte estamos quiz experimentndolo ahora que los viajes cosmonautiques se convierten en una realidad. Vemos que nuestro mundo se ampla, vamos pronto a ser responsables de los astros, nuestro campo de accin va a dilatarse, pero en el fondo ya estaba presente al primer pensamiento como a todo pensamiento, si es verdad tomando la palabra de Elisabeth Leseur en toda su fuerza "que todo hombre que se eleva, eleva al mundo "y, por repercusin que todo hombre que se rebaja, rebaja al mundo. Hay pues en el hombre, habra por lo menos en esta perspectiva, habra en el hombre una situacin csmica original y, puesto que Jess restituye el hombre a el-mismo, el Evangelio de Cristo tiene necesariamente y eminentemente una dimensin csmica. 41 3.7 San Pablo afirma esto por una parte en la epstola a los Romanos, y por otra en la epstola a los Colosenses y a los Efesios. En la epstola a los Romanos, San Pablo nos hace or el gemido de una creacin que est en los dolores del parto (Rom 8, 22). El quiere decir con mucha claridad que el mundo, tal como es, no responde al plan divino y San Pablo advierte por otra parte la conexin que vincula el mundo a la vanidad: es el hombre (y es as como hay que leer el texto) es el hombre que someti el mundo a la vanidad y es porqu el mundo espera la revelacin de la gloria de los hijos de Dios (Rom 8, 21), espera que el hombre se recupere, que el hombre se vuelva

finalmente l mismo para volverse a su vez hacia lo que esta llamado a ser. Aqu, la conexin esta establecida netamente entre una creacin que se descrea, que todava no se alcanzella- misma y la decadencia del hombre que no naci del segundo nacimiento. Y, en la epstola a los Colosenses (Col 1, 15-20), de una manera mucho ms desprendida de la historia, San Pablo presenta el Verbo de Dios, el Hijo finalmente, como en quien y por quien todo fue hecho y por quin el universo entero obtiene su consistencia. Cristo es pues un ser csmico en el pensamiento paulino que no hace ms que subrayar nuestra vocacin csmica y estamos inmediatamente listos para entrever que la vocacin del cristiano es, por consiguiente, eminentemente una vocacin csmica. Querra, para ilustrar esta vocacin csmica, emprender simplemente algunos temas que son la virginidad en primer lugar, luego la resurreccin, luego el sacramento y finalmente el milagro. La virginidad en el Cristianismo es una vocacin comn. Todos los cristianos son llamandos a la virginidad del corazn y el espritu que es la virginidad esencial y la virginidad representa precisamente un dato csmico eminente porque la virginidad retiene en nosotros el impulso sexual que lleva la vida a travs de toda la Historia, tanto en la historia de los vegetales como en la historia de los animales y hay obviamente en la unin sexual una orquestacin csmica que es inmediatamente reconocible: son las mismas pulsaciones del universo que emocionan a un adolescente, las mismas pulsaciones del universo aqullas que hacen subir la savia en los rboles o que, en la poca, a la temporada del apareamiento, llevan los machos hacia las hembras y recprocamente. Hay all un desencadenamiento csmico que explica todos los vrtigos, que explica toda la espera, que explica todos los delirios, que explica tambin toda la grandeza y todas las alegras, cuando se es capaz de alcanzarlo, pero hay ciertamente all una continuidad evidente entre el hombre y el cosmos. 42 3.8 El hombre esta arraigado en el universo del que es un producto de determinada manera en buena fenomenologa y en el que sigue siendo un producto. La tierra nos sostiene, la tierra nos alimenta, nosotros respiramos sobre la tierra y estamos adaptados a la tierra por toda nuestra constitucin orgnica y este arraigo nunca ms evidente como este impulso sexual, en este impulso vital que moviliza al individuo en

el ocano de la especie, ya que hay toda esta inmensidad, toda esta dimensin de la historia del universo que proporciona un coeficiente ilimitado a esta pulsacin que implica el hombre y la mujer hacia esta comunicacin de la cual la vida es resultante. Est claro que, en la mayora de los hombres, este movimiento es ciego, este movimiento no se domina en ningn caso, este movimiento es tolerado, este movimiento es recogido en una especie de fiebre y de fervor con toda una mitologa de la grandeza y de la adoracin. El hombre y la mujer ensalzados el uno por el otro en este impulso csmico se ven uno y otro en el primer momento del descubrimiento como los demiurgos en el origen de un nuevo mundo. Y, bien que repiten el verbo "amar" que fue pronunciado mil millones de veces por otros labios, tienen siempre la impresin de una novedad incomparable y de una originalidad nica. La mayor parte del tiempo, nada justifica este adulamiento, nada justifica este engrandecimiento, nada justifica este extasis que esta todo inflado del deseo csmico pero que en absoluto se convirti en una riqueza personal, de ah la multiplicacin a un ritmo geomtrico de los divorcios porque, precisamente, la unin se bas en un intercambio ilusorio, en una grandeza que no se haba alcanzado, que era simplemente la orquestacin del universo y, una vez que el impulso vuelve a caer, que las hormonas dejaron de estar en obra, que el espejismo se disip, quedan dos seres diferentes, incapaces de entenderse, que no tienen ningn inters por otra parte en hacerlo y al hacer esto fuera del deseo que los llevaba uno hacia el otro, que se dan cuenta de los lmites recprocos de los cuales tambien por siempre cautivos si permanecieran juntos. Nunca la unin puede perdurar si esta dimensin infinita no se vuelve una realidad personal. Y precisamente la virginidad significa eso si es autntica, y eso es raro, por supuesto. Si es autntica, significa la realizacin de una exigencia propiamente infinita, capaz de hacer equilibrio a toda la subida de la savia csmica, capaz de retomar toda la historia del universo, capaz de realizar el movimiento positivo de una evolucin que ira verdaderamente hacia el Espritu, precisamente suspendiendo este deslumbramiento, disipandolo, exigiendo una creacin personal donde el ser alcanza verdaderamente un valor infinito.

43 3.9 El amor, sera eso: ser el uno para el otro una exigencia de un valor infinito, querer apasionadamente la grandeza del uno y del otro, crear entre el uno y otro una distancia de respeto ilimitado que pide, que exige un crecimiento sin final. Entonces no habra malas jugadas, no habra horas oscuras, los seres podran mirarse a los ojos porque su amor se fundara precisamente sobre una victoria csmica de su libertad. Y pienso que sera eso la realizacin ms orgnica de la evolucin: que la evolucin est realizada de una manera o de otra, eso no tiene para nosotros una importancia capital puesto que es la historia de un mundo prefabricado, de un mundo que se impone a nosotros, de un mundo del cual participamos necesariamente de la existencia y sin haberlo elegido. El problema de la evolucin nos interesa apasionadamente cuando pasa a ser nuestro problema, cuando la evolucin viene a golpear a nuestra puerta y que ella esta colocada entre nuestras manos, que esta puesta entre nuestras manos... Y justamente el instinto sexual, es el cruce donde podramos elegir, donde sera necesario ensearle al adolescente que eligiera ser literalmente el creador de un universo digno de l y de Dios, el creador orientado hacia la libertad, orientado hacia una dimensin infinita donde toda existencia se vuelve una existencia de entrega. Virginidad quiere decir esto, y absolutamente no el repudio del cuerpo humano y de su potencia de ser la cuna de la vida, lo que es magnfico, sino el rechazo a ser esclavo de una potencia csmica, ciega y que no puede crear ms que un inmenso espejismo; arrancar, precisamente,a esta potencia su mscara de enceguecimiento, darle una mirada de claridad dando a la vida el rostro del nio, el rostro del nio- dios, el rostro de Beln, el rostro de la divinidad y realizar entre hombre y mujer la Trinidad divina. Como esta es la imagen la ms perfecta de laTrinidad divina, el matrimonio concebido como San Pablo lo concibe, como un sacramento que representa y que realiza el misterio de la Iglesia que es un misterio universal y un misterio csmico. Si vemos la castidad en su dimensin csmica, ella nos aparecer como las antpodas de una represin, de un repudio de la vida y de un

menosprecio del cuerpo: es todo lo contrario, es la exaltacin incomparable de todos los valores humanos, es la glorificacion del cuerpo, paternidad y maternidad, pero al nivel mismo dnde la paternidad y la maternidad son puros dones, son realmente una relacin vivida en tercera persona que nace del amor, de un amor que lo llama, de un amor que se dirige a ella, de un amor que es una consagracin de dos seres a un tercero que obviamente an no esta visiblemente, pero que ya es una presencia en elcorazn mismo del amor de ellos. 44 3.10 Y la castidad es as concebida como una liberacin del universo, como una realizacin de la evolucin, como el sentido mismo de la historia, como el principio y el origen de una nueva creacin, como una generosidad ilimitada donde el tercero es llamado, es amado antes de existir y no existe ms que como el fruto del amor. Esta castidad nos introduce con toda naturalidad al tema de la resurreccin. Puesto que el cuerpo ya esta transformado, que el cuerpo pasa a ser la cuna de la vida, pero de una vida esta vez que tiene todas sus dimensiones, una vida humana ya que la generacin se vuelve personal y no simplemente natural, ya que la generacin es libre y no obligada, ya que abarcaba todo el universo, ya que contempla un valor universal en el nio humanizado y la virginidad nos introduce todo naturalmente al conocimiento de un cuerpo que se despega poco a poco de la matriz terrestre, que corta el cordn umbilical que la vincula a la tierra. Saben que vivimos en condiciones rigurosamente terrestres, que no podemos dejar la tierra, que podamos llevarnos en nuestro cohete cosmonautico las condiciones de nuestra vida terrestre. Si debieramos vivir en otro planeta, necesitaramos otro cuerpo que quizs algun da tengamos y que sera diferente al nuestro si las condiciones de ese planeta son profundamente diferentes de las condiciones del nuestro. Hay todo un aspecto de nuestro cuerpo que esta estrechamente clavado a las condiciones terrestres que constituyen el cordn umbilical que nos conecta a nuestro hbitat terrestre. Esta es la razn por la que la muerte no puede considerarse simplemente como la disolucin del cuerpo. No pienso que el cuerpo se disuelva y si no lo pienso, es que en primer lugar habiendo puesto que el hombre es mediador en el universo, supongo necesariamente

que,si el hombre esta en primer lugar arraigado en el suelo, arraigado en la tierra por toda su vida biolgica, la tierra y el universo estn recprocamente arraigados en el hombre, en su pensamiento, en su libertad y en su amor y que el sentido mismo de nuestra vida, es establecer un movimiento conversor, para derribar precisamente la perspectiva y desprendernos de nuestras races terrestres para arraigar el universo en nuestro amor y, si eso es nuestra vocacin, a veces se realizar. Se realiz en San Francisco de Ass, por no de hablar de Jess y de Maria. Se arraig en San Francisco de Ass en este acontecimiento que es su muerte. Ya que lo llamativo en la muerte de San Francisco, es que no solamente hay en l un jubilo csmico puesto que quiere or el Cantico del Sol: quiere pues oir cantar toda la gloria del universo y el se va a morir. 45 3.11 Querer or este canto, quiere decir que ama al mundo, que l lo ama apasionadamente ya que quiere orlo en el momento de morir, es que tiene conciencia de no dejarlo. El quiere apretar este mundo contra su corazn porque es ah donde lo lleva. Y an ms, no solamente Francisco se separa de este mundo cuyo esplendor ha descubierto porque l mismo alcanz a la verdadera creacin humana, alcanz a la plena libertad del amor en la absoluta pobreza, a la cual arrastr a todo el universo. Entonces realiz su funcin csmica como persona fuera de Cristo y de su madre y, debido a eso mismo, su carne tambin fue transfigurada y no se siente ninguna especie de retractacin o de reticencia en su cuerpo: su cuerpo esta consintiendo totalmente a la muerte, su cuerpo se estremece de alegra al pensar en el encuentro con el Seor que lleva por otra parte en l, del cual el vive ya que su cuerpo como su espritu, el hombre siendo indivisible, vive por entero de Dios. Esta es la razn por la que el est desnudo sobre la tierra desnuda porque es enteramente un rostro y un impulso hacia Dios. Entonces, cmo admitir que esta carne va a ser librada a la disolucin? Pienso que lo que se va a disolver, es el cordn umbilical, es la placenta que nos vincula a esta tierra mientras dependemos de ella. Y pienso que el hombre que es fiel a su vocacin csmica como lo fue San Francisco y tantos otros que siguieron sus rastros, el hombre que realiza su

vocacin csmica, se espiritualiza por entero, es decir, que se libera por entero, se personifica por entero, pasa a ser entero, como el mundo y ms que l an, puesto que l es el fermento de esta transfiguracin, se vuelve por entero una existencia oblativa, una existencia ofrecida. No hay ningun motivo que esta existencia que vive de Dios y que respira su presencia sea librada a la muerte. Yo, pienso que le queda a la muerte un elemento, un elemento que es como el carozo mismo de nuestro cuerpo, que yo definido simplemente como una vibracin... Les recuerdo esta comparacin, es muy sugestiva, entre la clave que es la seal de vuestra voz. Vuestra voz, es una clave, es la estructura que Ud. Impondr a toda vibracin que transmitir a un medio maleable, que transmitira vuestro pensamiento. Vuestra voz tiene una clave nica a traves de toda la vida y esta clave justamente, imprime al medio maleable, digamos al aire que es el vehiculo de la palabra, le imprime una cierta vibracion con ciertas armonas que le pertenecen unicamente a Usted. Nuestra voz tiene un timbre nico es una clave. Y bien, yo digo que nuestro cuerpo por entero, es una clave. 46 3.12 Lo que mantiene la identidad del cuerpo, desde el embrin hasta el anciano, del embrin de un da, de un instante en el momento de la concepcin hasta el anciano en el ltimo da de su existencia terrestre, es esta clave, es esta clave... Es la identidad de una vibracin. Pienso que esta vibracin permanece en la muerte. Ella permanece como el fermento de la resurreccin, el fermento de un cuerpo que corresponder a las opciones que cada uno hizo de si mismo y entiendo por cuerpo, un medio de expresin y al mismo tiempo un medio de cubrirse con un velo ya que la expresin a la vez nos enuncia y nos tapa, es decir, que tenemos con nuestra cara la posibilidad de revelarnos pero al mismo tiempo la posibilidad de guardar nuestra privacidad, de guardar los secretos contra las profanaciones que la pueden amenazar. Entonces, el hombre que atraviesa el velo que lo cubre como San Francisco lo atraviesa por entero y se pone en marcha para construirse otro medio de expresin que no depende ya de este mundo. Y eso es el acontecimiento de la muerte en su esencia, es cortar el cordn umbilical que nos hace depender de este mundo.

Lo vemos por otra parte en las apariciones de Cristo despus de la Resurreccin: Cristo puede manifestarse en este mundo pero ya no depende de el. Ya no depende de el , y es por eso que la existencia de Cristo despus de la Resurreccin tiene esta apariencia fantasmal a la que los apstoles tienen mucha dificultad en identificar porque es una existencia real, por supuesto,que tiene un medio de expresin que nosotros llamamos el cuerpo, que puede darse a conocer en este mundo pero que no depende ya de el, que puede volverse invisible con relacin a nuestros medios de conocer porque, precisamente, este cuerpo ya no en dependencia de este universo y es un medio de expresin ubiquitario: no se sita ms en ninguna parte porque el ya no esta encerrado en el espacio-tiempo que representa simplemente la distancia entre nosotros mismos y nosotros mismos. Cuando ya no habr distancia entre nosotros mismos y nosotros mismos, nosotros no estaremos ya en el espacio-tiempo, no seremos ms exactamente un espacio-tiempo, porque nos habremos unido al Centro y que toda nuestra vida surgir de este Centro en la forma que designa la resurreccin que no hay que ver en absoluto como una prolongacin de la vida biolgica pero como la coronacin de una libertad creativa que alcanz finalmente su cumbre donde la vida realmente surge de fuente, se volvi origen, origen de todo, no slo del pensamiento, sino tambin de los medios de expresin y de todo lo que corresponde en nuestro vocabulario a lo que llamamos el cuerpo. 47 3.13 Entonces la resurreccin manifiesta esta inversin de nuestras dependencias csmicas y el triunfo de un hombre que se volvi el creador de todo su ser, creador por otra parte en una reciprocidad de amor ya que no hay otra creacin concebible y que, por la misma, ha implicado todo el universo en su estela de luz, como nosotros lo vemos con San Francisco de Ass quien, precisamente, en el momento en que conoci la prueba suprema de su vida, en el momento en que perdi la vista a fuerza de llorar sobre la Pasin de Dios, en el momento donde el es crucificado por los estigmas, canta el Cantico del Sol. Es en ese preciso momento ya el realiz todo el circuito, porque fue hasta el final de su liberacin, y es a causa de eso que puede cantar el Cantico de las Criaturas. El mundo resucita con l, la tierra resucita con l, todo el mundo pasa a ser con l un grito de alabanza y de amor porque se liber enteramente. Eso se logr, recurriendo sin cesar a la mediacin de Cristo puesto que

representa en la historia cristiana a otro Cristo en la luz de sus estigmas y esto no fue por falta de alimentarse con los sacramentos cristianos ya que tena un amor tan ardiente y apasionado por la Eucarista. E ntonces tambin el, sac de esta fuente, sacramentos que constituyen otro jefe bajo el cual podemos emprender la vocacin csmica del Evangelio ya que que quieren decir los sacramentos , que el mundo mismo se convierte en mediador. No podemos imaginarnos una comunicacin ms perfecta y ms profunda: precisamente el universo que es este cuerpo aumentado del hombre, que es nuestro cuerpo finalmente: si las tormentas magnticas del sol pueden influir sobre el clima terrestre, nosotros nos sentimos entonces en simbiosis, en comunidad de vida con el sol y el sol est en la va lctea y se inserta de determinada manera y sin duda todas las galaxias estn en relacin las unas con las otras. De todas formas, la historia entera del mundo est en relacin con nosotros y nosotros con ella y no hay ninguna motivo en limitar el arraigo del mundo en nosotros, como nuestro arraigo en el mundo pero precisamente, si nuestro cuerpo es realmente nuestro cuerpo, si Dios no puede alcanzarlo, el Dios interior, que por intermedio de nosotros, qu manifestacin ms convincente que aqulla precisamente de esta unidad de vida entre el mundo y nosotros y, de este hecho que el mundo es verdaderamente nuestro cuerpo immensificado,qu manifestacin ms perfecta de esta unidad que un universo sacramental dnde no solamente el pensamiento humano, no solamente el corazn humano, no solamente la palabra humana, no solamente el gesto humano, pero el agua, el fuego, el incienso, la tierra, el aceite, finalmente todos los elementos de el universo son llamados a significar de cierta manera, segn una jerarqua ilimitada y analgica, todos los elementos del mundo son destinados por significar, por representar y por comunicar la Vida Divina. 48 3.14 El universo aqu, esta realmente reconocido y magnificado como una persona,... El universo es Algien, no es ya algo contra lo qu tropezamos como Camus, contra el cual tropezamos al absurdo: el universo se vuelve algien, se vuelve una presencia, pasa a ser translcido, se vuelve difano como lo est en la contemplacin del sabio y del cientfico a las horas estrelladas en que el sabio no piensa ms en la utilidad de su descubrimiento o a la fecundidad material de

sus esfuerzos pero dnde por entero esta sumido en la alegra de conocer, de nacer a la luz en la verdad. El mundo-sacramento, es entonces el "sigillum", es el sello de un mundo personificado, de un mundo en estado de gracia, de un mundo que est vinculado al circuito del Amor eterno, de un mundo que se convirti en mediador con el hombre, por el hombre ya que es el cuerpo del hombre, que se ha convertido en mediador del extasis de amor que est al origen de toda realidad si el mundo se crea realmente y si pasa a ser, como esta llamado a serlo, el Custodio de Dios en una eterana oblacion de amor. Si vemos al organismo sacramental en esta luz, veremos mejor cunto est vinculado al cosmos y cunto revela esta vocacin del cosmos de sobrepasarse y transfigurarse en nosotros y por nosotros, Hay una disminucin que hace contrapeso a la gravedad, en el estilo de Simone Weil, una disminucin que hace contrapeso a la gravedad y que se inscribe precisamente en esta esplndida escala de los sacramentos que recorre y que incluye finalmente todo el universo ya que no hay una realidad que no pueda entrar en el gran bendicin de la liturgia y de la ofrenda del Cantico del Sol de San Francisco o del Cantico Espiritual de San Juan de la Cruz que ve precisamente todas las cosas vestidas de belleza porque la mirada del Seor se pos sobre ellas. Es en este espritu que se debe usar los sacramentos para realizar a la vez la unidad humana ya que en el sacramento, y no hay ms que uno, y es la Eucarista que incluye y que ilumina todos los otros, ya que el sacramento es primeramente, el vnculo que rene a todos los hombres en la unidad de un solo cuerpo como lo decamos en la liturgia de esta maana, pero es tambin el vnculo que rene todo el universo en un nico cuerpo. Y, en la perspectiva de las epstolas del cautiverio a los Colosenses y a los Efesios, el Cuerpo de Cristo, finalmente es coexisistente, es decir incluye todo el universo. Es fcil pasar de all al milagro que es otra manifestacin de la vocacin espiritual del universo y la vocacin csmica del hombre. Pero, para concebir el milagro, es necesario acordarse que el milagro es siempre un acontecimiento-advenimiento, un acontecimientoadvenimiento, es decir, un acontecimiento donde una potencia se manifiesta. 49

3.15 Una presencia, es un acontecimiento-persona, es un acontecimiento-alguien. Es eso el carcter propio del milagro, es un acontecimiento-persona y no un acontecimiento-cosa, aunque sea a travs de un acontecimiento-cosa. Pero el se da a conocer inmediatamente por el testigo concedido a la vida del espritu como un acontecimiento-persona. Por supuesto, pone en obra las energas del universo y se podr siempre explicar un milagro, siempre por lo que se llama la causalidad natural, lo que no explica mucho puesto que la "causalidad natural" "como" ley de la naturaleza "son expresiones antropomorfas, "lo he sealado esta maana: en cuanto se habla de ley, se habla de conexin inteligible, se habla de un pensamiento presente y no se ve, no vemos si el universo es inteligible, porqu el no explicara una presencia inteligente, porqu el no sera precisamente el rgano dnde se expresa: nada parece ya natural. Hay una especie de contradiccin crispada sobre ella- mismo en la actitud racionalista que invoca las leyes del universo contra los milagros. Pero me equivoco: realmente, es contra los milagros groseramente concebidos, es contra un dios maquinista del universo que con razn le hecha la culpa el racionalismo pero, si permanecemos en la perspectiva de un universo que debe realizarse, que no es an, del cual tenemos la carga, que es una vocacin remitida entre nuestras manos, que coincide o de donde la creacin coincide con la nuestra, es decir, con nuestra propia liberacin, concebimos que el milagro, recurriendo a las energas de el universo simplemente catalizndolas, es decir, les da un sentido espiritual y los orienta. Y aqu, podemos recurrir de nuevo a la imagen de las vibraciones. Toda realidad finalmente es una vibracin que se expresa en una ecuacin que expresa un juego de vibraciones o un ritmo de vibraciones. Se comprende muy bien que el mundo que es un inmenso tanque de vibraciones, se comprende que si estas ondas son a contracorriente de las nuestras y las nuestras a contracorriente de las primeras, se comprende muy bien que haya catstrofes. Pero se puede concebir que un ser absolutamente armonizado, absolutamente unificado, que est sobre el camino de la resurreccin, que se volvi msica,como Dios es la msica silenciosa, se concibe que este ser armonizado comunica su armona en torno a l y que el mundo se ponga a vibrar en simpata. Les recuerdo como parbola que Ghandi ha vivido veinte y cinco aos en su ashram, es decir, en su ermita escuela donde haba nios, jovenes y muchachas, en el medio de un universo habitado por

serpientes venenosas y que no hubo un solo accidente durante estos veinticinco aos porque se haba dado la consigna de la no-violencia se la sigui perfectamente: nunca hacerle dao a una serpiente, nunca tenerle miedo, vivir en la familiaridad y en la amistad de las serpientes y, puesto que no sentirn ninguna especie de potencia ofensiva, no sern propensas a usar su veneno. 50 3.16 Y es lo que sucedi: las vibraciones de las ondas se ajustaron y finalmente la paz se estableci entre las serpientes y los hombres. Pues bien, podemos ir ms lejos: imagnense que precisamente todo el cosmos puesto que solo hace uno, solo hace uno, un nico cuerpo, un nico cuerpo...animado finalmente por la inteligencia de un estar razonable en simbiosis con l y orientado hacia la liberacin en el encuentro del Dios liberador (y no hay otra), se concibe que el hombre que esta armonizado armoniza a su vez al universo y pone las vibraciones del universo en correspondencia con las suyas y, en consecuencia, orienta las energas hacia la manifestacin de una Presencia y haga precisamente de el acontecimiento, tan csmica que sea, tan orgnico que tome forma, un acontecimiento-presencia donde se siente, se percibe que precisamente las energas del universo, que las energas csmicas se catalizaron por una presencia de amor. Se podra decir por otra parte que el milagro sera permanente, que el mundo entero ya estara resucitado si pusieramos en obra toda nuestra potencia de receptividad. Releo los dos dichos del Angelus Silesius: "Dios no hace distincin, y para l todo es igual, se comunica tanto con la mosca como contigo."Todo depende de la receptividad: si yo pudiese recibir de Dios tanto como Cristo, el me lo hara llegar al momento mismo. Sin embargo, el milagro siempre se realiza, Dios es siempre una onda emisora que difunde infinitamente y completamente toda su potencia de amor. Somos nosotros quienes no captamos esta radiacin, es nuestro receptor, una vez ms, que esta desafinado, que se parasita y que reduce a la impotencia esta emisin de luz y amor. El taumaturgo, es el hombre precisamente quien, como San Francisco,

Esta liberado, pas a ser el creador de s mismo, ya est en una comunicacin simptica con todo el universo, es ya capaz de cantar todo el universo porque toda criatura que se niega a poseer pas a ser un ofrenda entre sus manos. Ese hombre se eleva en medio de la Creacin como el que es capaz precisamente de darle ritmo a las ondas de comunicarles una vibracin Armoniosa y expresar naturalmente a travs de ellas puesto que son fuerzas que son gobernadas por leyes, es decir,que son finalmente penetradas de una exigencia y de un pensamiento inteligible. Es normal que entre sus manos estas energas estn catalizadas para manifestar a travs del organismo o a travs de la naturaleza la presencia en quien toda realidad respira. 51 3.17 Y el milagro, como el sacramento, como la resurreccin que triunfa de la muerte, como la virginidad que triunfa de la especie, el milagro declara a la vez la vocacin espiritual del universo y la vocacin csmica del hombre. Es entonces cierto que en esta perspectiva el universo tiene una.dimension csmica y que, si supisemos leer mejor los signos sagrados, nosotros lo hubiramos comprendido desde hace mucho tiempo pero, como lo hemos observado recientemente, no vivimos an un pensamiento cristiano, as como tampoco vivimos una vida cristiana y si nuestra vida cristiana est equivocada, es en gran parte quiz porque nuestro pensamiento cristiano est equivocado. Estamos an en el Antiguo Testamento, estamos todava delante de este Dios maciso cuya potencia podra aplastarnos, nosotros estamos todava en rivalidad con l, estamos an en un universo del cual somos el producto y la presa, estamos an dominados totalmente, dominadas por un automatismo pasional y es porqu todo se vuelve caos en nuestras concepciones como en nuestra conducta, como en nuestra visin del mundo, como en nuestra visin de Dios. Si reencontramos al corazn mismo de la Encarnacin el sello de nuestra liberacin, si omos en las epstolas de San Pablo el gemido de una creacin que no es an ella misma , si vemos en las epstolas del cautiverio la dimensin csmica de Jess del cual todo el universo es el cuerpo, como debe volverse el nuestro, como lo es ya por otra parte pero por nuestra dependencia frente a frente con l, nosotros entenderemos que tenemos realmente en el Evangelio una vocacin

ilimitada, una vocacin infinita que hace de nuestra vida una aventura maravillosa siempre nueva puesto que el mundo no deja de profundizarse y de immensificarse en nuestro conocimiento y que nos es tanto ms accesible que nuestro amor es mayor. "How beauteous mankind is!" "como deca Shakespeare: cun bella es la humanidad! Y es verdad, es verdad y es eso que podemos guardar como la visin de este hombre csmico que tenemos que ser. Cun bella es la humanidad! No estamos en un mundo todo hecho, estamos en una creacin que comienza con cada uno de nosotros. Estamos en el centro de una evolucin que no puede continuarse sino por nosotros, estamos frente a una Humanidad de la cual tenemos que ser cada uno un fermento de liberacin, estamos ante Dios quien, finalmente, no puede inscribir su Presencia en la Historia sino a travs nuestro 52 3.18 Y esto es lo que es necesario leer en el Evangelio: exactamente lo contrario de una religin que desvaloriza la vida, lo contrario de lo que el libro de Job propone como solucin al problema del mal, exactamente lo contrario. El hombre tiene toda la inmensidad que le da la Cruz que quiere decir que Dios paga con su vida el precio de la nuestra. El hombre tiene toda la dignidad que le da el lavado de los pies donde Jess est de rodillas delante de la humanidad. El hombre tiene todo la granddeza de un creador y no es en vano que Patmore deca: "Quin es Dios?" Aqul que tiene al hombre en su mano. Y que es el hombre? Es aqul que tiene a Dios en su mano ". "Si Dios tiene al hombre en su mano, el hombre recprocamente tiene a Dios en su mano, ms que Dios, quiero decir a travs de Dios y con Dios, todo el universo, toda la historia, toda la humanidad. Todo eso puede parecer inmenso y lo es efectivamente puesto que es propiamente infinito. Pero precisamente, qu sentido darle al infinito si no qu nosotros tenemos que pasar a serlo? Ya que no hay ms rivalidad entre Dios y el hombre puesto que Dios no es ms un dspota que domina sino un Amor que se da. No hay rivalidad en un universo de generosidad y dnde Dios nos llama a ser lo que es y alcanzar precisamente a esta grandeza del despojo donde la existencia, finalmente, se vuelve relacin pura, donde la existencia

entera se convierte en un don, donde ser, es amar. Se puede ir a pasos cortos en esta va dejndose conducir por las seales y cada ocupacin. Por ltimo, es a la vez una seal humana y csmica. Cada ocupacin parte de un hombre, a travs de un hombre, a travs del universo ya que todos nuestros gestos se inscriben en el espacio-tiempo y se expresan a travs de l. Es bien cierto entonces que nuestra vocacin es csmica y que el Evangelio nos hizo tomar una conciencia nica puesto que, finalmente, es de nuestro decisin que depende y nuestra existencia, quiero decir de nuestro consentimiento, que depende y nuestra existencia y la del universo y la de la humanidad que se es confiada, y la de Dios en tanto que es Dios entra en nuestra Historia ya que l no puede entrar en ella ms que atraves de nuestro rostro a travs de nuestro trabajo, a travs de nuestra existencia, a travs de nuestro rostro. Maurice Zundel Cenculo de GINEBRA Maurice ZUNDEL 3 de febrero de 1963, Tercera conferencia _______________________________________________Grandeza de la vocacin sacerdotal Maurice Zundel Ustedes recuerdan ciertamente al joven americano :Chessman, que ha esperado doce aos su ejecucin, * es decir, cuyos abogados haban podido retrasarla durante todo ese tiempo, y como no haba ya ningn pretexto legal para arrancarlo de la muerte, finalmente se fij una fecha para ejecutarlo. Y del mundo entero, salieron millones de peticiones pidiendo indulgencia para el, y as arrancarlo de la muerte. Desgraciadamente no se lo consigui, pero este inmenso movimiento de solidaridad muestra que frente a la muerte evitable, hay en el Hombre un despertar de conciencia que esta en el fondo de todo ser humano y que es un tesoro infinito que es necesario preservar y salvar.

Este tesoro Ustedes lo conocen; esta intuicin, la comprueban buscando en sus hijos una riqueza ilimitada. Ustedes que los aman tanto, que se empean con tanta dedicacin y amor para educarlos, es porque creen en ellos. Creen en un valor infinito que se oculta en sus conciencias, y cuando aman, cuando aman con este amor que es el ms difcil y lo ms grande que existe que es el amor conyugal, lo que buscan el uno en el otro, el hombre en la mujer y la mujer en el hombre, es esta fuente inagotable de la cual Jess dice que surge en vida eterna. {nota} * 1 de mayo de 1969. Eso significa entonces, que en el fondo de ustedes mismos, hay fe en el hombre. Eso significa que Ustedes creen que hay en todo ser humano un valor ilimitado que es necesario hacer crecer y que es necesario proteger. Jesucristo Nuestro Seor, ms que ninguno, crey en el hombre de una manera nica, ya que El dio Su Vida para el Hombre, ya que dio Su Vida para cada uno nosotros y que midi el precio de la nuestra al precio de la Suya propia . Es all el encuentro misterioso entre el Hombre y Dios, a esta interseccin que es la Cruz de Nuestro Seor, este encuentro trastornador dnde Dios da Su Vida para el hombre, con el fin de pasar a ser en cada uno de nosotros la Vida de la vida. Este Evangelio de Jesucristo, es decir, Jesucristo el mismo, no es un libro, no es un texto escrito con tinta y papel, este Evangelio eterno, es la Presencia de Nuestro Seor que quiere vivir con nosotros hasta el final de los tiempos, que quiere vivir eternamente con nosotros, que quiere ser El compaero de viaje de cada uno de nosotros. Pero Jess habiendo consumido, habiendo terminado Su Vida mortal, no poda en condiciones normales permanecer obviamente con nosotros, por eso se apareci al mundo con forma de Iglesia, por eso sigue Su Encarnacin en la Comunidad universal que es la Iglesia, y vino precisamente para hacer de toda la Humanidad una Sociedad humana que vive de su interior, que vive por el interior, que vive haciendo circular este Bien infinito que tambin es la Presencia de Dios. Ya que si unicamente nos unisemos por la comida y las necesidades fsicas que nos limitan y que nos asemejan a los animales y al ganado, la Sociedad humana no presentara ningn inters y no valdra la pena

existir. Si la Sociedad humana es tan importante, si no podemos vivir los unos sin los otros, esto es precisamente porque tenemos que intercambiar este Bien infinito que es la Presencia de Dios. Y cuando este Bien se intercambia realmente entre los Hombres, cuando son unidos por vnculos de Luz y de Amor que emanan de la Presencia Divina, la Iglesia est constituida. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, que es Su coronacin que le confiere Su plenitud. Pero la Iglesia, como Ustedes bien saben, no puede ser librada a la arbitrariedad y a la anarqua; la Iglesia se basa en la misin de los Apstoles que son enviados por el Seor para comunicarnos Su Presencia. Y los Apstoles que consumieron su vida mortal, no abandonaron sus funciones en sus tumbas; sus funciones siguen realizndose en sus sucesores, es muy necesario tenerlos y, precisamente, este da que se consagra a las vocaciones sacerdotales, quiere que tomemos conciencia que la misin apostlica debe seguir, que debe durar hasta el fin de los tiempos, que debe ser recogida por hombres que se sienten como los Apstoles, llamados por Cristo, para generar la Humanidad a la Vida Divina. Y los sucesores de los Apstoles son los Obispos, son los Sacerdotes, donde la vida parroquial simboliza para nosotros la presencia de la Iglesia. Si los Sacerdotes llegasen a faltar, no habra ms Iglesia; si no hubiese ms Iglesia, la Presencia del Cristo ya no sera transmitida para pasar a ser en la Comunidad humana esta inmensa respiracin de Luz y Amor. Los sacerdotes son necesarios, y es necesario suscitar en el corazn de los nios y adolescentes, es necesario suscitar este amor al Sacerdocio. Es necesario que los nios y los adolescentes comprendan que all hay una aventura extraordinaria para vivir , una paternidad que es universal y que va dirigida a todos los hombres. Sus hijos, quizs fueron tocados por esta llamada de Dios. No les impidan responder; y, por supuesto, ya que nunca se debe intentar provocar en un chico una vocacin que no brota de su intimidad, gurdense tambin con el mayor de los cuidados de oponerse a una llamada que parece surgir, pongan todos sus empeos en desarrollarla, es decir, en proporcionar las condiciones favorables para su expansin.

Precisamos Sacerdotes, cada vez ms, dado las necesidades del mundo y las especializaciones que requiere, es necesario Sacerdotes, es necesario tambin Monjes, ya que si llevamos en nosotros el tesoro de la Vida divina, la mayor parte del tiempo no la hay y no la vivimos. Es all nuestra desdicha y nuestro infortunio, de llevar todo el Cielo en nuestra alma y no el conocimiento, de poder intercambiar entre nosotros un Bien infinito y no ser consciente de ello. Los Monasterios constituyen Comunidades donde el ltimo fin del hombre es tambin el primer fin de la Comunidad, y donde se vive para Dios, en funcin de Dios, donde se respira a Dios, donde se acumulan las riquezas de Su Presencia para comunicarlas al mundo. No hay nada ms precioso que los Monasterios que viven su vocacin y que constituyen Sacramentos colectivos de la Presencia Infinita. Si en el corazn de nuestros hijos, o de una joven muchacha, se despierta una vocacin monstica, considrela como una gracia inmensa, ya que sin los Monasterios, la Vida divina se retrasara, la llama de la Fe y el Amor se debilitaran y la propia debilitada vida sacerdotal, no podra dar su resultado. Por ltimo, queda por preparar en sus races la inteligencia humana al encuentro de Dios, ya que las deliberaciones importan sobre todo por la orientacin que dan al espritu, y es para orientar al chico y al adolescente hacia este encuentro con el Dios Vivo, ocultado en lo ms ntimo de nosotros, que han surgido numerosas Congregaciones, consagradas a la educacin de los nios y de los adolescentes. Y an, si una vocacin se despierta en el centro de sus chicos, pongan todo su cuidado para permitirles desarrollarse y crecer. Por ltimo, porque el Reino de Dios se extiende en nosotros hasta nuestros cuerpos, - ya que nuestros cuerpos deben tambin perpetuarse y vivir a partir de hoy la Vida de Dios puesto que somos los miembros de Jesucristo - es necesario garantizar a estos cuerpos su dignidad, su grandor, su equilibrio y tambin su salud, es necesario conjurar en ellos la enfermedad, es necesario evitar que se desarrolle desrdenes mentales; esta es la razn por la que, como una ltima instancia de amor, la Iglesia vio surgir Congregaciones innumerables consagradas a los cuidados de los enfermos, consagrados a la salud de los cuerpos, que son los templos de Dios y cuyo equilibrio es indispensable para el desarrollo armonioso de la Vida divina en nosotros. Este repaso general de las vocaciones puede hacernos tomar conciencia de la colaboracin que tenemos que dar a las llamadas de

Dios en todos las almas que El ha tocado, colaboracin espiritual, colaboracin por la oracin, colaboracin material y pecuniaria, colaboracin educativa, finalmente inters apasionado que debe despertarse en nosotros para la eclosin de todas las colaboraciones al despertar de la Vida divina en el mundo. Y por ltimo, tenemos que acordarnos que nosotros tenemos, nosotros tambin, nosotros todos, la misma misin que es la de testimoniar a Cristo y comunicar Su Presencia. Y a este respecto, voy a contarles una historia muy bonita: "Tuve la ocasin de encontrar sobre un plan de amistad, esta admirable pareja, los Van der Meer que eran holandeses comunistas, venidos a Pars a principios de siglo, y teniendo la oportunidad de encontrarse con Lon Bloy, se convirtieron del fondo del corazn al Amor del Cristo;" como me lo deca Pedro Van der Meer: "Yo nunca me haba entrevistado con un hombre de un valor tan grande como Lon Bloy." Los Van der Meer habindose convertido, establecieron su hogar sobre el Reino de Jesucristo. Tuvieron dos hijos: un varn y una hija, y ambos abarcaron la vida monstica, en la Orden de San Benito. El hijo Van der Meer, que se haba convertido en Monje y Sacerdote, se vi afectado a temprana edad por una enfermedad que se lo llev precozmente. Despus de la muerte de su hijo, el matrimonio, Van der Meer decidieron a su vez abrazar la vida monstica . El marido y la mujer entraron en la Orden de San Benito: el padre en el mismo monasterio que su hijo para sustituirlo, su mujer en un monasterio francs de San Pablo de Wisques, y en el momento en que la monja deba pronunciar sus ltimos deseos, cay gravemente enferma y tuvo que dejar su convento; su marido tambin, ya que era la norma cannica que los esposos no pueden ir al convento sino juntos, por supuesto cada uno por su lado. Pedro Van der Meer tuvo entonces que dejar el convento donde haba entrado, y reanudar la vida conyugal; y me dice refirindose a este propsito esta palabra admirable: "Nunca he comprendido mejor la santidad del Sacramento de matrimonio que cuando tuve que dejar el convento para unirme a mi mujer." Y de vuelta con su mujer, se ocup de ella hasta su muerte; cuando ella muere a su vez, recuper su convento donde fue ordenado Sacerdote cerca de la Navidad, teniendo la alegra de celebrar su primera Misa en la Abada muy cercana de dnde su hija era

benedictina." Ustedes lo sintieron, esta sntesis admirable en la vida de una pareja profundamente cristiana, entre la vocacin del matrimonio que es el la ms santa que hay, y la vocacin monstica y sacerdotal. Y bien, guardemos el sentido de esta sntesis y pidamos, juntos, a Dios, hacer de nuestra vida, una vida apostlica donde tengamos cada vez ms el sentimiento y la conviccin profunda que estamos todos encargados de vivir la Vida de Jesucristo, y comunicarla a los dems, sin decir nada, vivindola con tal intensidad, tal entusiasmo, con tal alegra, que los otros al vernos, respiren la Presencia y el Amor de Jess. Maurice Zundel {nota}1. En la Abada benedictina de Oosterhout, el 22 de diciembre de 1956.Lausana, julio 1969 Traduction Bernadette de Lacaze ____________________________________________ El sentido de la libertad Maurice Zundel

"Al hablar constantemente de libertad, nos esforzamos en poner de manifiesto que esta libertad tiene un contenido, una estructura y una direccin, ya que implica una exigencia esencial. "Libertad" no quiere decir hacer cualquier cosa y todo lo que se quiere. Libertad significa construirse, hacerse hombre, evacuar de nosotros las sombras, los lmites y las opciones pasionales, finalmente todo lo que nos impide ser fuente y origen de nosotros mismos. El Evangelio de Jesucristo es el Evangelio de esta libertad absoluta que slo se realiza en una liberacin total. Ser libre no quiere decir hacer lo que quiero! Jess tambin tuvo que

aprender a no hacer lo que El quera. (Mt 26, 39). Ser libre quiere decir: ser libre de m, no estar ms encerrado en mi narcisismo, ya no ser ms esclavo de mis posesiones, volverme un espacio ilimitado donde todo el Universo pueda ser acogido. Estamos sobre un terreno perfectamente slido cuando afirmamos que la libertad es un absurdo si no significa liberacin, por lo tanto exigencia total, infinita y creativa. Esta exigencia creativa se enfrenta, dentro de nosotros, al Encuentro, o ms bien a la Presencia de esta "Belleza tan antigua y tan nueva", que maravillaba el corazn de San Augustn." Extracto de "Un Autre regard sur l'homme", paroles choisies par Paul Debains, Paris Le Sarment/Fayard, 1996, p. 232 ______________________________________________

CAMBIAR DE MIRADA Maurice Zundel Es imposible alcanzar la verdad en un estado pasional. La mayora de los debates estn viciados por las exigencias de una subjetividad cmplice de sus lmites. Cada uno quiere que lo que afirma sea la verdad, el razonamiento viene despus, lo descubrimos por una necesidad de una tesis colocada a priori. Solamente entonces se puede decir cosas verdaderas, el fuego pasional los falsea! Se aumenta el peso de los argumentos favorables, se calla y se elude las objeciones! Vemos como somos, o ms exactamente, como hemos elegido ser .Lo que quiere decir que, generalmente, vemos segn los apetitos del yo posesivo con el cual generalmente estamos llevados a identificarnos, tomando partido de nuestros prejuicios individuales o colectivos.

Para ver de otra manera, tendramos que cambiar de mirada. Y para cambiar de mirada, tendramos que cambiar nuestro ser evacuando el yo pasional que nos hechiza, rechazando el ser prefabricado que padecemos desde nuestro nacimiento, con todos los lmites que l nos impone. Maurice Zundel Extracto de "Un Autre regard sur l'homme", paroles choisies par Paul Debains, Paris Le Sarment/Fayard, 1996, p. 185 __________________________________________

"Dios es ms ntimo a nosotros mismos que lo ms ntimo de nosotros mismos." Maurice Zundel "Dios es ms ntimo a nosotros mismos que lo ms ntimo de nosotros mismos." (San Agustn) Si partimos de la experiencia mstica, si nos situamos en el corazn de un conocimiento nupcial de Dios, todos los fantasmas que llevan a negar la Divinidad de Jesucristo desaparecen, porque slo el verdadero Dios se caracteriza inmediatamente como interior a nosotros mismos, "ms ntimo a nosotros mismos que lo ms ntimo de nosotros mismos" como aparece en la experiencia mstica de san Agustn. Dios est siempre all en lo interior de nosotros, y no tiene por qu transformarse, puesto que es el Amor infinito que no puede perder nada porque l ya ha dado todo, porque es la perfeccin misma de la pobreza en una desapropiacin insuperable. Maurice Zundel Extracto de "Un Autre regard sur l'homme",

paroles choisies par Paul Debains, Paris Le Sarment/Fayard, 1996, p. 100 _______________________________________________

"Jesucristo nos pone en una grandeza incomparable." Maurice Zundel Jesucristo nos pone en una grandeza incomparable. Nadie puede vivir sin creer en el valor de su existencia. Pero cmo ser grande sin adular a la opinin, sin depender de los otros, sin halagar sus gustos y hacerse finalmente esclavo de sus deseos y sus pasiones? Jesucristo nos introdujo en una grandeza incomparable. Trastorn todas nuestras ideas. Transmut todos nuestros valores. Los quebrant en el lavado de los pies del Jueves Santo sembrando estupor y escndalo en sus discpulos. Cmo es posible que el Seor se arrodille ante nosotros? Qu ocurre entonces con la grandeza? Cmo es que la dignidad divina no se profana y ridiculiza si Dios toma el lugar de sus servidores? Maurice Zundel Extracto de "Un Autre regard sur l'homme", paroles choisies par Paul Debains, Paris Le Sarment/Fayard, 1996, p. 213

_______________________________________________ _______________

Primera meditacin

Esta claro que si el cientfico no se maravilla con lo que encuentra en su laboratorio o en sus clculos y que es lo que puede hacerle descubrir la belleza de Dios, si el artista, pongamos por ejemplo un bailarn, no encuentra en su profesin un contacto con Dios, si la madre de familia cuidando a su nio, si el novio que ama su novia no encuentra en su amor un elemento esencialmente religioso donde puede encontrarlo? Lo que ms les interesa, lo que les apasiona en primer lugar y que moviliza todo su potencial de entusiasmo al no estar tomado en consideracin por una religin comunitaria que no tiene races en ellos har que la padecern aburridos y asqueados antes de rechazarla. A veces doy como penitencia esto: Haced lo que ms o guste y ofrecedlo a Dios.

Segunda meditacin El mundo, espiritual no se encuentra se experimenta. Toneladas de discursos no cambiaron nunca nada. Solamente son positivos las presencias y los ejemplos. Si cambiamos de direccin y nos encontramos en el umbral de un nuevo nacimiento es casi siempre porque alguien nos ha dado un empujn, porque alguien en nuestro camino ha sido el detonante, el fermento de liberacin a travs de un espacio que emanaba de el y dejaba transparentar nuestros orgenes. Por eso nos hemos puesto en camino, precisamente porque un alma llegaba a ser interiormente nuestra. Y si es as, si se trata verdaderamente de un universo personal, de un universo que se constituye y se puede leer en un dialogo, quiere decir que sin este dialogo no se puede entender nada y que todas las afirmaciones teolgicas o morales no son ms que galimatas. Tercera meditacin De la misma manera que no puede uno colgar el amor en una percha, y tampoco esconder la verdad debajo de una pila de sabanas, no puede uno alcanzar a Dios sin dejarle enraizarse en uno mismo. Parece que los ateos de hoy nos dicen utilizando otra manera de decirlo; ensea nos primero el hombre el hombre que eres y quizs despus

pueda yo creer en tu Dios. Nada hay mas opuesto al verdadero Dios que un gran propietario, el rico poderoso que puede hacer todo lo que quiere, que no tiene que rendir cuentas de nada, que nos domina con todo su poder y que deja caer con parcimonia algunas migajas de su mesa y nos pide ferozmente cuenta del uso que hacemos de ello. Un Dios causa fsica, un Dios exterior en el sentido espacial de la palabra, un Dios presentado como un dspota infinito y cuyo arbitrario es la medida de todo bien y de todo mal, un tal geocentrismo desptico hacer remontar hacia Dios el tratamiento infligido al hombre cuando el hombre es tratado como un objeto. Un predicador deca: Hermanos mos si Dios quiere nos puede hacer desaparecer! Eso seria un Dios objeto, un Dios que no podramos reconocer, un Dios ante el cual no podramos ms que defendernos y que tendramos forzosamente que negar. Cuarta meditacin Dios es todopoderoso en su orden que es orden de Amo, pero es impotente en todo orden que no sea este. El Amor es fuente de libertad porque llama solamente a nuestra generosidad y excluye toda coaccin tanta exterior como interior, y reconocemos la presencia divina en que coincide con nuestra liberacin. Estamos de nuevo en el cruce de los caminos. Tenemos que escoger nuestro Dios. De que Dios hablamos? Si hablamos del Dios Espritu, del Dios de la conciencia, del Dios Amor, quiere decir que ya no lo podemos mezclar con el Dios dspota, el Dios de la tribu ya que este es el Dios del miedo. Realmente no nos importa lo mas mnimo que Dios sea Uno o que sea varios si Dios no representa una perfeccin anloga a la que admiramos en el mejor de los hombres. Si Dios se mira, mejor que sean varios, que luchen entre si y nos dejen en paz. Quinta meditacin El peor de los materialismos es el materialismo religioso que hace de Dios una amenaza para el espritu: Que lo queris o no Dios existe!, clamaba un predicador. Como defenderse de este aplastamiento metafsico? Si el

materialismo significa algo, significa esto: tratar el espritu como una cosa. El peor de los materialismos es encerrarnos en la camisa de fuerza de una moral contra corriente que nos pone constantemente en contradiccin con nosotros mismos ponindonos en conflicto con Dios. En cuanto la moral se presenta de esta manera, cada del cielo, de un cielo situado detrs de las estrellas, esta moral aparece como una violacin de la dignidad humana y el hombre tiene necesidad de defenderse contra este falso Dios ya que el verdadero Dios es el guardin y el aval de nuestra dignidad. El que hemos reconocido bajo la figura del ms pobre. El que no tiene nada, y no tiene nada porque es Dios. Este Dios no sabra imponernos nada porque es intimidad pura, porque no tiene afueras porque no tiene mas poder sobre nosotros que su amor y que solamente puede unirse a nosotros por el gozo del don que llama a un don reciproco. El Dios de la experiencia agustiniana, la que podemos hacer cada da y a cada instante es un Dios eminentemente personal, tan personal que es en El que llegamos a ser persona. Sexta meditacin Es solamente en la respiracin de Dios, en nuestro ser ms profundo que nos es posible encontrarnos. Pero, y es esto nuestra experiencia, volvemos siempre hacia el tiempo, es decir que no nos quedamos en este estado. Si estuviramos siempre suspendidos a Dios, si no actusemos ms que por cuenta de Dios y por amor de Dios seriamos Cristo. Pero desgraciadamente no lo somos y lo vemos a cada momento. Inmediatamente nuestra biologa y nuestra endocrinologa y todas esta circulaciones fsicas y csmicas en nosotros vuelven a recuperarnos y somos incapaces de sostener esta unin con Dios e volvemos a caer como lo dice el salmistaen este valle de sombra y muerte (Salmo 23) Tenemos siempre que volver a resurgir y subir a este Himalaya interior donde volvemos a encontrar la direccin de cima. Dicho de otra manera la revelacin no tiene que ver con cosas, con objetos, tiene que ver con una persona, con una presencia. Es anloga a la revelacin nupcial que los esposos se entregan uno a otro.

Sptima meditacin Como esta dicho en un canto para la fiesta de la Anunciacin: Adn quiso hacerse Dios, se equivoco no lo consigui y ahora Dios se hizo Hombre para hacer de Adn un dios. Vemos as que no es el desarrollo de los pueblos, el movimiento de las masas, el ruido de los ejrcitos, el ruido de los conquistadores que importan. Es el caminar secreto de la Luz en el corazn de nuestro corazn. Aqu estamos en el centro del debate, aqu esta la dificulta con la cual peleamos se trata de pasar de un Dios exterior considerado como un poder que domina y pone limites, a un Dios secreto, interior, despojado, frgil, interior a nuestro ser y que nos espera a cada latido de nuestro corazn en lo ms secreto e profundo de nuestra intimidad. El desasosiego que nos hace sufrir desaparecer cuando habiendo entendido este diagnostico podamos entender que estamos llamados a una profundizacin maravillosa, a un descubrimiento vital del Evangelio, a un encuentro enraizado en la verdad con Cristo, como lo vivi la Samaritana, justamente porque el Dios que se revela no es el Dios de los pueblos, el Dios de las multitudes, el Dios de las masa que pisotean, es el Dios del corazn como lo dice San Agustn, es el Dios silencioso, el Dios frgil, el Dios que puede fracasar el Dios crucificado por amor hacia nosotros sin esperar el nuestro en respuesta. El Dios que esta en agona desde el principio del mundo y hasta el final mientras nuestro corazn no va al encuentro del suyo en la conversin de todo nuestro ser a su dulce Luz. Dios no se impone nunca Octava meditacin Puede llorar Dios? Que quiere decir esto?No nos hablan sin parar del todo poder de Dios? No podra Dios transformar esta ciudad, obligarla a reconocerle? No es capaz su poder de obligarla a reconocerle? No fue su poder capaz de hacer un milagro de resucitar vivos y muertos? Pues non, justamente lo que Jess viene a revelar al mundo es el

fracaso de Dios, ese Dios que se revela en Jess como amor y nada ms que amor. Y que puede el amor? Amar y punto. Y cuando el amor no encuentra amor, cuando choca cada vez ms con nuestro no obstinado queda impotente y no puede ofrecer nada ms que sus propias llagas. Si Dios no se hubiese comprometido en nuestro destino en nuestra Historia hasta la muerte de la Cruz seria un Dios incomprensible y escandaloso. Por suerte Jess nos ha liberado de este escndalo. Jess abri los ojos de nuestro corazn, Jess escribe dentro de nuestra alma la imagen de un Dios silencioso, de un Dios incapaz de forzarnos, de un Dios que se entrega a nuestras manos, de un Dios que nos hace un crdito insensato, un Dios que finalmente solamente puede entrar en nuestra historia con el consentimiento de nuestro amor. Fin ________________________________________________________ _____________ Maurice Zundel, "L'vangile n'est pas un livre, c'est une Personne." Braises, Editions du Levain, 1986 mise jour par Franois Darbois Premire mditation avec Maurice Zundel

Il est clair que si le savant ne trouve pas dans son laboratoire ou dans ses calculs l'merveillement qui va lui faire dcouvrir la beaut de Dieu, si l'artiste, mettons le danseur, ne trouve pas dans sa profession un contact avec Dieu, ou la mre de famille en prenant soin de son petit enfant, si le fianc qui aime sa fiance ne trouve pas dans son amour un lment essentiellement religieux, o voulez-vous qu'ils le trouve? Ce qui les passionne, ce qui les intresse tous au premier chef, ce qui mobilise toute leur puissance d'enthousiasme n'tant pas pris en charge par la religion communautaire, qui n'a pas de racine en eux, ils subiront celle-ci au maximum ou ils la rejetteront force d'ennui ou de dgot.

Il m'arrive de donner comme pnitence ceci: faites ce que vous aimez le mieux et offrez-le Dieu. Deuxime mditation avec Maurice Zundel Le monde spirituel ne se trouve pas: il s'prouve. Des tonnes de discours n'ont jamais chang rien rien. Ce sont les exemples, les prsences qui sont actives. Si nous changeons de direction, et si nous nous trouvons au seuil de la nouvelle naissance, c'est presque toujours parce qu'un tre sur notre route a donn le dclic, parce qu'un tre a t pour nous un ferment de libration et travers l'espace qui se dgageait de lui, travers la lumire qui manait de lui, travers transparence notre origine, nous nous sommes mis en route prcisment parce qu'une me tait devenue intrieurement la ntre. Et, s'il en est ainsi, s'il s'agit vraiment d'un univers personnel, d'un univers qui se constitue et se dchiffre par le dialogue, sans ce dialogue on ne peut rien comprendre et toutes les affirmations idologiques ou morales deviennent du charabia. Chapitre VI, Vrit scientifique et vrit de foi,pages 60-61 Troisime mditation avec Maurice Zundel Comme on ne peut pas suspendre l'amour un portemanteau, ni cacher la vrit sous des piles de draps, on ne peut pas atteindre Dieu sans le laisser s'enraciner en soi. Il semble que les athes d'aujourd'hui nous disent, mais dans un autre sens, la mme chose; montre-moi d'abord l'homme que tu es ; alors peut-tre pourrai-je croire ton Dieu. Rien n'est plus oppos au vrai Dieu que le grand propritaire, le grand riche qui peut tout, que rien ne peut atteindre, qui nous domine de toute sa puissance, qui nous laisse tomber parcimonieusement les miettes de sa table et nous demande un compte froce de l'usage que nous en faisons... Un Dieu cause physique, un Dieu extrieur au sens spatial du mot, un Dieu prsent comme un despote infini et dont l'arbitraire est la mesure de tout bien et de tout mal, un tel thocentrisme despotique fait remonter jusqu' Dieu le traitement inflig l'homme lorsque l'homme est trait comme un objet. Mes frres, disait un prdicateur si Dieu le voulait, il pourrait nous anantir! ... C'est l un Dieu objet,

un Dieu que nous ne pouvons reconnatre, un Dieu devant lequel nous ne pouvons que nous dfendre et qu'il faut ncessairement nier. Maurice Zundel, Chapitre VII, Dieu inconnu, page 65 Quatrime mditation avec Maurice Zundel Dieu est tout-puissant dans son ordre qui est l'ordre de l'Amour mais impuissant dans tout ordre qui n'est pas de l'ordre de l'Amour. Or, l'Amour est source de libert, parce qu'il ne fait appel qu' notre gnrosit et exclut toute contrainte, aussi bien intrieure qu'extrieure. Aussi bien, est-ce cela que nous reconnaissons la Prsence divine : qu'elle concide avec notre libration. Nous voici de nouveau la croise des chemins. Il faut choisir notre Dieu. De quel Dieu parlons-nous ? Si nous parlons du Dieu Esprit, du Dieu de la conscience, du Dieu Amour, il ne faut plus le mler au Dieu despote, au Dieu de la tribu. Celui-l c'est le Dieu de la peur. En somme, il nous est parfaitement gal que Dieu soit unique ou qu'Il soit plusieurs, si Dieu ne reprsente pas une perfection analogue celle que nous admirons dans le meilleur des hommes. Si Dieu se regarde, autant qu'il y en ait plusieurs, qu'ils se fassent la guerre et qu'ils nous fichent la paix. Maurice Zundel, Chapitre VII, Dieu inconnu, pages 66-67 Cinquime meditation avec Maurice Zundel Le pire des matrialismes est le matrialisme religieux, qui est de faire de Dieu une menace pour l'Esprit: Que vous le vouliez ou non, Dieu existe ! clamait un prdicateur. Comment se dfendre contre cet crasement mtaphysique ? Si le matrialisme signifie quelque chose, il signifie ceci : traiter l'esprit comme une chose. Le pire des matrialismes, c'est celui-l : nous enfermer dans cette camisole de force d'une morale contre-courant qui nous met constamment en conflit avec nous-mme en nous mettant en conflit avec Dieu. Ds que la morale se prsente sous cette forme, venant du dehors, tombe du ciel, d'un ciel situ derrire les toiles cette morale apparat comme une violation de la dignit humaine, et l'homme prouve le besoin de se dfendre contre ce faux

Dieu. Car le vrai Dieu est le gardien et la caution de notre dignit. Lui que nous avons reconnu sous les traits du plus pauvre, Celui qui n'a rien et qui est Dieu parce qu'il n'a rien. Ce Dieu ne saurait nous imposer d'obligations parce qu'il est une intimit pure, qu'Il n'a pas de dehors, qu'Il n'a prise sur nous que par son amour et qu'Il ne peut nous joindre que par la joie du don qui appelle un don rciproque. Le Dieu de l'exprience augustinienne, celle que nous pouvons faire chaque jour et chaque instant du jour, est un Dieu minemment personnel, tellement personnel que c'est en Lui que nous devenons personne. Maurice Zundel, Chapitre VII, Dieu inconnu, pages 66-67 Sixime mditation avec Maurice Zundel Il nous est impossible de nous atteindre nous-mmes autrement que dans cette respiration de Dieu au plus profond de nous-mme. Mais - et c'est l notre exprience - nous refluons tout le temps, c'est-dire que nous ne demeurons pas dans cet tat. Si nous tions toujours suspendus Dieu, si nous n'agissions que pour le compte de Dieu et pour cet Amour de Dieu, nous serions Christ nous-mmes. Mais nous ne le sommes pas hlas, et nous le voyons bien chaque jour. Nous sommes immdiatement repris par notre biologie par notre endocrinologie, par toutes ces circulations physiques et cosmiques en -dedans de nous-mmes, et nous sommes incapables de soutenir cette union avec Dieu sans retomber dans la valle de l'ombre et de la mort , comme dit le psalmiste (Ps. 23, 4). Il faut constamment resurgir, recommencer gravir cet Himalaya intrieur, o nous retrouvons la direction du sommet. Autrement dit, la rvlation ne porte pas sur des choses, sur des objets, elle porte sur une personne, elle porte sur une prsence. Elle est donc analogue la rvlation nuptiale que les poux se font l'un l'autre. Maurice Zundel, Chapitre VII, Dieu inconnu, page 68 Septime mditation avec Maurice Zundel Comme il est dit dans un cantique pour la fte de l'Annonciation, Adam a voulu se faire Dieu et il s'est tromp, il ne l'est pas devenu ;

mais maintenant Dieu se fait Homme, pour faire d'Adam un dieu. Donc ce n'est pas le dploiement des peuples, le mouvement des foules, le bruissement des armes, le bruit des conqurants qui importent ! C'est le cheminement secret de la Lumire au cour de notre coeur. Et voil justement le centre du dbat, voil donc la difficult dans laquelle nous nous dbattons : il s'agit de passer d'un dieu extrieur, considr comme un pouvoir qui domine et qui limite, un dieu intrieur, secret, silencieux, dpouill, fragile, intrieur nousmmes et qui nous attend chaque battement de notre coeur, dans le plus secret et le plus profond de notre intimit. Tous les malaises dont nous souffrons disparatront, dans la mesure o ce diagnostic sera heureusement accompli et o nous comprendrons que nous sommes appels un approfondissement merveilleux, une dcouverte vitale de l'vangile, une rencontre originale avec Jsus-Christ, comme le vcut la Samaritaine, prcisment parce que le Dieu qui se rvle, ce n'est plus le Dieu des peuples, le Dieu des foules, le Dieu des rassemblements trpignants, c'est le Dieu des personnes, c'est le Dieu du coeur, comme dit Saint Augustin, c'est le Dieu silencieux, le Dieu fragile, le Dieu qui peut chouer, le Dieu crucifi par amour pour nous, sans attendre le ntre en retour, le Dieu qui est en agonie depuis le dbut du monde et jusqu' la fin, tant que notre coeur ne va pas la rencontre du Sien, dans une conversion de tout notre tre sa douce Lumire. Dieu ne s'impose jamais. Maurice Zundel, Chapitre IX, Jsus, page 75 Huitime et dernire mditation avec Maurice Zundel Comment Dieu peut-il pleurer ? Qu'est-ce que cela veut dire ? Est-ce que l'on ne nous rabat pas les oreilles de la toute-puissance de Dieu ? Est-ce que Dieu ne pouvait pas transformer cette ville, est-ce qu'Il ne pouvait pas l'obliger Le reconnatre ? Est-ce que sa toutepuissance n'tait pas capable de faire un miracle, de ressusciter les vivants et les morts . Eh bien, non, justement, ce que Jsus vient rvler au monde,

c'est l'chec de Dieu, ce Dieu qui se rvle en Jsus comme l'Amour qui n'est qu'amour. Et que peut l'amour ? Aimer, un point c'est tout ! Et quand l'amour ne rencontre pas l'amour, quand il se heurte de plus en plus un refus obstin il reste impuissant et ne peut plus offrir rien d'autre que ses propres blessures. Si Dieu n'tait pas engag dans notre destine, engag dans notre Histoire jusqu' la mort de la Croix, Il serait un Dieu incomprhensible et scandaleux. Jsus nous a dlivrs par bonheur de ce scandale, Jsus a ouvert les yeux de notre cour, Jsus inscrit dans le plus profond de notre me ce visage d'un Dieu silencieux, d'un Dieu incapable de nous contraindre, d'un Dieu qui se remet entre nos mains, d'un Dieu qui nous fait un crdit insens, un Dieu finalement, qui ne peut entrer dans notre histoire que par le consentement de notre amour. Chapitre IX, Jsus, pages 78-79 Braises, Editions du Levain, 1986