गगगगगगगग गगग गगग गग गगग गगगगग

भगवान राम को जब वनवास हुआ तो उनहे एक भी ऋिष मुिन ने राज महल को लौट जाने के िलए नही कहा. ऋिष मुिन तो
चाहते है की राम दुिरतो और वंिचतो के िबच रहे, राज महलो मे नही.
बुिद बाहर की और जाने वाली चेतना है. शदा अंतमुरखी चेतना है. सती दक की पुती है. वह बहोत तकर िवतकर करती है और
राम का अिसततव पमािणत करना चाहती है. वह बुिद का पतीक है. जब यह बुिद यज मे आहूत हो जाती है तो अंतमुरखी
चेतना बन जाती है. पावरती शदा का पतीक है.
भगवान राम के पास ऐसा सुख है जो काल, देश और वयिकत िनरपेक है.
राम को जब महाराज दशरथ ने कहा की कल उनका राजयािभषेक होने वाला है तो उनमे उतनी ही सुख और पसनता थी
िजतनी उनको कैकयी माता ने वनवास की आजा करने पर थी.
राम वन मे भी उतने ही सुखी और पसन थे िजतने वो अयोधया मे थे.
राम कैकेयी माता से बात करते वक्त उतने ही सुखी और पसन रहते थे िजतने वे लकमण के साथ होने से रहते थे.

गगगगगगग गगग गगग गगगग गग गग गगगगगग (A reference of Kolkata Ram Katha
2011)
भगवान राम का अपराध तो रावण ने िकया और इनद के बेटे जयंत ने भी िकया.
रावण ने सीता का अपहरण िकया लेिकन उसके साथ िकसी तरह का अभद वयवहार नही िकया. रावण ने सीता के अंग को
अभद रप से सपशर नही िकया. उसने सीता को अपहरण के बाद अपने घर मे न रखते हएु उसे मयादापूवरक अशोक वन मे
रखा.
जयंत ने जब राम और सीता िचतकूट मे एकात मे बैठे थे तब सीता के पैर मे चोच मारकर उसे घायल िकया. वालमीिक
रामायण मे तो उललेख है की उसने सीता के वक सथल पर चोच मारी. वैसे देखा जाए तो जयंत का अपराध तो बहोत बडा
है लेिकन राम ने उसे कमा कर िदया. और रावण को तो सकुल सदल मारा. रावण के शरीर के टुकडे टुकडे िकये. उसके
पेट के भीतर जो अमृत का कुमभ था उसे नष करके उसे मारा.
यह देखने मे तो बडी िविचत बात लगती है. लेिकन ऐसा इसिलए िकया कयो की जयंत कौवे का भेष बनाकर आया था और
रावण साधू का वेश बनाकर आया. भगवान को दंभ और भेद कतई पसंद नही आता.

Manas 700, Day 1 - Ram Katha by Morari Bapu at Kailash Mansarovar as far as
I understood.
सरापा राज हूँ मै जो हूँ मगर
ज़माने को मै समझा नही सकता
रहता है इबादत मे सदा जान का खतरा
हम याद ए खुदा करते है कही कर न ले खुदा याद
राम सतय है. कृषण पेम है. िशव करणा है.
सतय, पेम, करणा जय पराजय से परे है.
इसिलए रामचंद भगवान की जय कहने से रामचंद भगवान िपय हो कहे.
बालकृषण भगवान की जय कहने से बालकृषण भगवान िपय हो कहे.
शंकर भगवान की जय कहने से शंकर भगवान िपय हो कहे.

गुर को चार चीजे िपय होती है १. ऊंचाई - उसे हलका िवचार नही भाता, हलका दशरन नही भाता.
२. िसथरता - गुर को अिसथरता पसंद नही.
३. शीतलता - गुर उग नही होता. महादेव ने काम को जलाया, राम को नही.
४. अिवचलता
कुछ ततव संसार मे ऐसे होते है िजनहे माना जाता है जाना नही जाता.
गुर महावीर होता है. वह षडिरपु से ऊपर होता है.
गुर हनुमान है. वह अपनी मान समपदा बाट देता है.
सवर मानपद आपु अमानी.
वह गित, पिवतता और जीवन का दाता है.
**************Day 2*****************

हम भीतर के कैलाश की ओर चले.
भीतर की तिबयत िबगडे तो कया करे.
िसकंदर ने उसके लोगो को वह मर जाने के बाद ३ सूचनाओ का पालन करने को कहा था.
१. उसकी अथी को चार डॉकटर उठाये. आदमी िकतना भी रिहस कयो न हो और उसे िकतने ही डॉकटर की िनगरानी मे
कयो न रखा जाए उसे मृतयु तो आती ही है.

२. उसकी दौलत को मरने के बाद सरे आम उडेल िदया जाय. उसने हािसल भी लोगो से िकया था सो वो उनको लौटाना
चाहता था.
३. उसके दोनो हाथो को जनाजे के बाहर रखना, खाली. तातपयर वह आया भी खाली हाथ था और जा भी खाली हाथ रहा
है. कुछ लोग ऐसा भी कहते है की िजंदगी भर मागने से भी उसकी तसलली नही हुई सो वह जाते वक्त भी मागना चाहता
था हाथ पसारकर. यह एक िवनोद की बात है.
जान िवजान से तृिपत हएु िबना तसलली नही होती. ऐसा भगवत गीता कहती है. गीता और रासते भी िदखाती है.
मृतयु आने पर उपाय, िनषकषर या अंितम पिरणाम नही होता है.
भीतर की बीमारी के िलए हिरनाम ही जररी है. औषिध काम नही करती है.
शुभ भाषा का पयोग भीतरी और शरीरी सवासथय के िलए अचछा है. शुभ भाव और शुभ दशरन भी सवासथय के िलए अचछा है.
कैलाश मे कथा करना या ७०० कथा करना यह कोई िरकाडर बनाने के िलए नही िकया गया. यहा तो सबके िरकाडर टू टते
है.
पीछे वालो से मत कहो की मै आगे हूँ. आगे बहोत लोग है.
७०० नाम इसिलए की मानस मे ७ सोपान है.
राम चिरत मानस मे ११ बार कैलास शबद पयुकत हुआ है.
इितहास तथयो की खोज मे होता है तो अधयातम सतय की.
हनुमान चालीसा का अनुषान करने वाला शुद होता है. िवश को िसदो की नही, शुदो की जररत है.
तुलसीदासजी ने हनुमान चालीसा का समापन कैलाश मे िकया. राम चिरत मानस का समापन िचतकूट या काशी मे हुआ.
उसका पकाशन अयोधया मे हुआ.
िसफर कनया की ही परीका नही, लडके की भी परीका करे. इसका आधार है राम चिरत मानस, सीता का सवयंवर हुआ था.
हनुमान ११ वे रद है.
हनुमान चालीसा से १. वयिकत पाणवान हो जाता है.
२. िसदवान हो जाता है.
३. उसमे असंगता आती है.
४. वैरागय आता है.
५. जानवान हो जाता है.

दुखो की िनवृित वैरागय के िबना संभव नही.
मै पूजा नही करता, पेम करता हँू. इसीिलए तो कहता हँू की सदगुर भगवान िपय हो.
आप हनुमान चालीसा का अनुषान चाहे न कर सके, जो कर रहा है उसकी आलोचना न करे.
पयत से नही होता. मागने से आशीवाद या आशासन िमल सकता है.
बात तो अनुगह से बनती है.
शरणागित के पथ पर अनुगह के िसवा चारा नही.
कबीरा कुआ एक है, पिनहारी अनेक |
बतरन सब नयारे भये, पानी सब मे एक ||
नदी से जब पूछा गया की जीवन कया है, जवाब नही िदया बह गयी. बहना ही जीवन है.
जगतगुर आिद शंकराचायर कहते है की गुर के और वेदात के वाकय मे िवशास ही शदा है.
मेरी वयासपीठ एक शासपीठ है.
राम भरत से कहते की हनुमान ने कभी मेरी आजा नही तोडी. गुर की आजा ही गुर का पसाद है. गुर कभी गलत आजा
नही करता.
साधू एक अलग वेश मे कयो रहते है १. वेश देखकर सामने वाला जान जायेगा और िवकेप नही करेगा. २. सवयं को िनरंतर
सावधान करने के िलए. ३. शरीर की सुरका के िलए.
संत मठ का नही मन का महंत होता है.
साधू वह िजसके आँखो मे पेम, करणा है. चलाखी, शोषण नही.
पेम जब िकयािनवत होता है, करणा बन जाता है.
बफर िपघलने से ही जीवन दाता बनता है.
घनीभूत पेम जब िपघलता है तो जीवनदायी करणा बनता है.
साधू की जबान मे सतय होता है, जहा सतय का उचचारण मंगलमय नही वहा मौन.
कृषण ने कणर से कहा की तू जयेष पाडव है और तू पाडवो के सभी अिधकार पापत कर सकता है. कणर कहता है कुछ सतय
अनकहे ही अचछे होते है. अब मै पाडवो से कैसे लडू ंगा, मेरी मा के पित ही मुझ मे घृणा हो गयी.
संत का नारायण उसकी जबान पर होता है.
संत के जीवन की गित मे लोक मंगल के िलए मयादा होती है.

बुिद की शुिद हिरनाम से होती है.

**************day 4***********
शी हनुमान जी ने सुगीव को बाली के तास से बचाया.
जानकी जी को दुःख मुकत िकया. *****सुनत ही सीता कर दुःख भागा
लकमण जी को संजीवनी दी.
भरतलालजी को पभु का समाचार सुनाया.
सीता माता की खोज मे भटक रहे पयासे भूखे भालू, बंदरो को तृपत िकया.
दो बाते बेहद जररी है - शरीर की िसथरता और मन की धीरता.
समझ और समय से िसथरता और धीरता आती है.
महिषर रमण कहते है की संयम भी आवशयक है.
हरी समरण से संयम भी िमलता है.
सबसे बडी िवपित है हिर समरण का छू टना.
िबपित पभु सोई जब तव सुिमरन भजन न होई.
जो वयिकत कामना छोडकर कुछ समय के िलए राम नाम जपेगा उसे रात िदन राम नाम जपने का फल पापत होगा.
हमने जो संतो से सुना है वही आपको सुनाते है.
गावत संतत संभु भवानी
भजन गाना भी भजन है.
भजन गाती है जीभ भजन करता है जीव.
कह हनुमत
ं िबपित पभु सोई जब तव सुिमरन भजन न होई.
उमा कहु मै अनुभव अपना, सत हिरभजन जगत सब सपना.
मन की तरंग मार लो बस हो गया भजन.
कैलाश का अथर है जान, भिकत और कमर.
इन तीनो से ही पूणरता आती है.
कैकेयी कमर के पथ का पतीक है. ठीक संग न होने पर कमर भष हो जाता है. कमर मौन होता है.
कौशलया िववेक का पतीक है. िववेक मुखर होता है.
सुिमता भिकत, सुिमरन का पतीक है जो मौन भी है और मुखर भी.
मैती यह हाथ तािलयो का खेल नही है. गाली गलोच नही है.
शबद आसान है, उसका वहन बहोत किठन है.
मैती से वैर जुड जाता है. यह िमत है तो वह शतु है.
सुगीव की राम से मैती िनभ गयी, िवभीषण की राम से मैती िनभ गयी कयो की बीच मे हनुमान थे.
जो िमत का दुःख देखने से दुखी नही होता उसका चेहरा देखने से पाप लगता है.
सुभािषतकार भी कहते है की मैती दुगरम है.
राम माने सतय. सतय तक पहुचने के िलए हनुमान का अनुगह जररी है.
पेम दुगरम है.
करणा दुगरम है. दया सुगम है. दया तो िदखावे के िलए होती है. बदले मे कुछ िमले यह सोच कर होती है.
शंकर दुगरम है.
करणा पगट होती है भगवान का चिरत सुनने से.
महिषर वालमीिक ने जब कौच पकी के िवलाप को सुना तो उनहोने रामायण की रचना की. रामायण कावय पकटा है शोक से.
राम चिरत मानस आनंद से पकट हुआ.

गदगद गीरा नयन बह नीरा
मृतयु दुगरम है.
हनुमानजी की अनुमित के िबना राम के मंिदर मे पवेश संभव नही. हनुमानजी कुछ पश पूछते है.
हराम िकतना है. यह सतय का मंिदर है यहा असतय नही चलेगा.
कोई िनंदा करता है तो उसे यहा पवेश नही है. पीठ पीछे िनंदा ना करे. िनंदा और सतुित दंभ युकत ना हो.
वह पूछते है की आपकी आँख पिवत है कया.
िकिषकनधा काड मे केवल िवचार है, िकया नही है. लंका काड मे केवल िकया है, िवचार नही है. सुनदर काड मे िवचार और
कतुरतव का संयोजन है.
यिद िवचार और िवशास को दो चके कहा जाए तो उनके िबच की धरी है िववेक.
अहंकार के जूते बहार रखकर ही मंिदर मे पवेश संभव है.

*************day 5**************
हनुमान चालीसा मे चालीस पंिकत ही कयो है.
इसका संकेत इस ओर है की चार वासतु को शुनय कर दे.
हनुमान चालीसा भी राम कथा है.
रामचिरत मानस का संिकपत रप है सुनदर काड और सुनदर काड का संिकपत रप है हनुमान चालीसा.
हनुमान चालीसा का अनुषान संकटो से बचने के िलए और काम िनकालने के िलए न करे.
हदय मे बैठा हुआ बह अिकय है. जान और कतरवय बुिद उसे सकीय कर सकती है.
हनुमान चालीसा मानिसक बीमारी का इलाज है.
गीत को ठीक से समझे..
हमने हसरतो के दाग मुहोबबत मे धो िलए
खुशी आपकी हुजुर बोिलए ना बोिलए
भिकत मागर मे हसरत दाग है, कलंक है.
िकतने हसी खात मेरी िनगाह ने , बडी सादगी से भारह रह मे चुभो िदए
िजंदगी का रासता तो काटना ही था अदम, उठ गए तो चल िदए थक गए तो सो िदए
घर से चले थे हम खुशी की तलाश मे, गम राह मे खडे थे वही साथ हो िलए
लकमण जागृित और होश मे िकये हुए कमर का पतीक है.
चार वसतु शुनय - मन िनिवरकार होने लगता है.
मन का िनरोध नही मन का पबोध करो.
एक गुर ने जब उसे एक िशषय ने पूछा की भजन माने कया करे तो कहा की िनरंतर सामने मुझे देखा कर.
बुद पुरष के अगल बगल मे मन की िनिवरचारता पापत होती है.
बुद पुरष के िनकट जाने से लाभ नही, देह अिभमान देगा.
तंत मागर मे हनुमान चालीसा का उपयोग कभी भी ना करे.
शुनय मानसक होते हुए भी साधक मन को संचािलत करता है.
पागल का भी मन शुनय हो जाता है. ऐसी शुनयता यहा नही कही जा रही है.
पैसे के मािलक अचछे, पैसे के गुलाम िकस कम के.
जो दुसरो को िदया जाय उसके हम मािलक, जो न िदया जाये उसके हम गुलाम.
कोई भी वसतु को नष करना आधयाितमकता नही है.
मन को सुधार लेना है, खुशबु से भरना है.

बुिद का वयिभचािरणीपन हनुमान चालीसा से रकेगा.
कुछ न कुछ छू ट जाना ही िजंदगी है.
जगत अपूणर ही िमलेगा, परमातमा पूणर ही िमलेगा.
िवषयी साधक िसद सयाने , ितिबध जीव जग बेद बखाने .
७०-८० % लोग िवषयी है. २० % साधक और ५-१० % िसद. शुद तो कोई माई का लाल ही िमलेगा.
िवषयी लोगो को तीन बातो मे रस होता है.
सुत िबत लोक इषणा ितनी.
सुत का मतलब है पािरवािरक सुख की चाह.
सवाथर बुिद अधयाितमक मागर मे बाधा न बने .
घर के छोटे बडो को सममान दे, बडे छोटो को वातसलय दे.
धन सुख मे संतोष होना चािहए.
एक राजा को एक सनयासी ने कहा की उसके यहा हर हफते एक एक करके पाच सनयासी आएंगे.
पहले सनयासी ने जब राजा ने उसे कुछ देना चाहा तो िभका पात उंडेला और अनेक रत िबखेरे.
दूसरा सनयासी जब आया तो राजा ने उसे कुछ देने की चेषा नही की. उसने भी अदुत रत राजा को पदान िकये.
तीसरे ने अनेक वरदान पदान िकये.
चौथे ने भी बहोत दान िदया और पात वयिकतयो को उसे देने के िलए कहा.
पाचवा सनयासी आया ही नही. राजा ने राह देखी. िजस सनयासी ने पाच सनयािसयो की आने की बात कही थी, वह वापस
आया. राजाने कहा की पाचवा सनयासी तो आया ही नही. उसने कहा वह आया था लेिकन आपके इदर िगदर के लोगो ने ही
उसे जकडे रखा और वह लौट गया. वह संतोष लाया था.
वयिकत राजिसक और सामािजक सुखो की कामना करता है.
संतोष तो हनुमान की शरण मे ही है.
िसद न बन सके तो साधक बने . िकसी को िकसी पकार की बाधा न पहुचाते हुए साधक बने .
परमातमा की पूजा करे, परमातमा से पेम करे.
कर सािहब की बंदगी, भूखे को कुछ दे.
यह कतरवय बुिद से करे िकसी पर अहसान कर रहे है इस भावना से नही.
भजन करो भोजन कराओ
मुझे मान िमलने से नही, दुसरो को सममान देने से मै सुखी होता हूँ.
लोग ऐसा िदखाते है की वे साथ चलते है, पर वे िबलग िबलग होते है.
दो िवदान् बडी लमबी तीथरयाता कर के एक घर मे पहुचे. यजमान ने भोजन करने को कहा. उनहोने कहा की हम पहले
नहाते है िफर भोजन करेगे.
जब एक िवदान नहा रहे थे तो यजमान ने दुसरे से पूछा की आपके साथ जो है वो कया बहोत िवदान् है? उसने कहा वह तो
बैल है, मेरे साथ चलता है तो इजजत िमलती है.
जब एक नहा कर आये तो दुसरे गए. उनसे जब पूछा की अभी जो नहा रहे है वो कया बहोत िवदान् है? उतर िमला वो तो
घोडे है िसफर चलते है, िवदता तो सब मेरे पास है.
एक घंटे के बाद यजमान ने भोजन परोसा. एक को भूसा तो एक को चारा.
किठन तपसया के बाद अहंकार न आये.
िसद ितन सुखो को चाहता है. १. आतम सुख २. िनज सुख ३. परम िवशाम
आतम सुख माने सकल जन रंजन.
भकत का सुख है पभु के गुण गान गाते गाते सुनते सुनते परम िवशाम को पाना.
सुख की उपेका न करे. उसे दुसरो को बाटे िफर भोगे.
धमर सुख का िवरोधी नही है पर सुख मे िसमट नही जाता.
वालमीिक आिद कवी है, शंकर अनािद कवी है.

सजरन को जब अपनी कृित कोई गाता है तो आनंद आता है.
सममान को पापत करने से या तो ऐसा िनषकषर िनकल सकता है की सममान देनेवाला सरल है या ऐसा भी िनषकषर िनकल
सकता है की वह तो कुछ भी नही है. भरदाज जी ने जब सती और भगवान शंकर को सममान िदया तो भगवान शंकर ने
पहला िनषकषर िनकला और सती ने दूसरा.
सवामी िववेकानंद ने कहा है की िवशास जीवन है और संदेह मृतयु.
**********day 6*********

जो भारतीय परंपरा के शासतीय गनथ है उनमे आिद, मधय और अंत मे एक ही ततव पितपािदत होता है.
ऐसे गंथो को पूणर माना जाता है.
हनुमान चालीसा मे आिद, मधय और अंत मे िशव तततव का पितपादन िकया गया है.
रामायण मे पेम ततव का पितपादन िकया गया है.
राम चिरत मानस मे सतय तततव का पितपादन िकया गया है.
हनुमान चालीसा मे कहा गया है की ...
सब सुख लहै तुमहारी चरना, तुम रकक कहू को डर ना
इस संसार मे जैसा की कुछ लोग कहते है की दुःख ही दुःख है तो गंथो मे सुख की चचा कयो है.
यिद सब सारहीन है तो सारभूत की चचा कयो है.
यिद सब िवषाद है तो पसाद की चचा कयो है.
यह सतय है की शासत मे एक जगह जीवन को दुखालय कहा है पर यह भी सतय की वहा उस दुखालय को अशाशत भी
कहा गया है.
आनंद और सुख िवरोधी सूतो को िबच वाले काल मे धमर मे सथािपत िकया गया.
आनंद हमारा रप है. हम अमृत की संतान है.
कभी कभी जो पतीत होता है उसका िवपरीत ही सतय होता है. टेढ़े सूत मे सतय िनिमरत होता है. टेढ़ी ऊँगली से ही घी
िनकलता है.
एक बहन ने पश िकया है की पदोष वरत का कैलाश मे समापन कैसे करे. उतर है हिरनाम से.
मै आिसतक भी नही हूँ और नािसतक भी नही हूँ. मै वासतिवक हूँ.
राम चिरत मानस अकर से पारंभ होता है.
हनुमान चालीसा सुख की बात करता है..
सब सुख लहै तुमहारी चरना, तुम रकक कहू को डर ना
राम चिरत मानस भी कहता है..
नही दिरद सम दुःख जग मािह, कोई संत िमलन सम सुख जग नाही.
जब राम िमिथला मे पुषप वािटका मे पुषप चुनने के िलए जाते है तो ऐसा कहा गया है की पुषप पतो मे ढके होते है और राम
उनहे ढू ंढते है.
पतो को दल भी कहते है. राम दल मे फसे पकाश को खोजते है.

राम कहते है की फूल मेरे आने के बाद भी नही िखले. फूल कहते है की हम तो सीता के आने के बाद िखलेगे. भिकत के
िबना आतमा िखलती नही.
शबद बोझ ने आदमी को गंभीर बना िदया.
मै अपने उसूलो मे इतना सखत नही हँू.
मै वािपस भी आ सकता हूँ मै गया वक्त नही हूँ.
लैला का कया नाम िलया और मसत हुआ.
तू अलला अलला बोलता है और कोई मसती नही.
एक नशर सौदयर से वयिकत िखल जाता है और तुम शाशत सौदयर की बात कहते हो और उदास हो.
हनुमना चालीसा मे कहा गया है..
तुम रकक कहू को डरना
शासतो के अनुसार आठ भय कहे गए है...
१. मृतयु का भय.
समृद को मरने से अिधक डर लगता है. मरण का भय िमटता है समरण से.
कबीर तो मौत को कहता है...
िजस मरने यह जग डरे, सो मेरे आनंद |
कब मिरहू कब देिखहू, पूरण परमाननद ||
कबीर ने मृतयु को गाया, हमने रोया.
मृतयु नही िमटती उसका भय िमटता है.
२. अपकीितर का भय. यह भय गीता का िसदात अपनाने से िमटता है. गीता कहती है की िनंदा और सतुित को एक समान
मानो. साधू का मागर शूरो का मागर है.
३. महा वयािध का भय. इसका उपाय है देह मे आसिकत को समापत करना.
४. भिवषय मे कया होगा इसका भय. यह समथर की शरणागित से िमटता है. परम पर भरोसा रखो.
५. असफलता का भय. इसको िमटने का उपाय है की पिरणाम की मत सोचो. कतरवय बुिद से कमर करो.
६. पाप का भय. यह अदैत दृिष से िमटेगा.
ं पर जाने का भय. सतय से अभय पापत होता है. सतय को कुछ सािबत नही करना पडता. असतय का मागर भयभीत
७. कुपथ
करता है. सतसंग से िववेक उतपन होगा, िववेक से सदबुिद, सदबुिद से िनभरयता पापत होगी.
८. शुद पेम के समपरण का भय. जैसे कैकयी को भरत के शुद पेम का भय था. उसे लगता था की राम के पित जो भरत
का पेम है उससे उसे राजय नही िमलेगा.
राम ततव की समीका या परीका नही की जाती है. उसकी पतीका की जाती है.

मै मानस ममरज नही हूँ. राम का मागर जाना नही जाता. राम चिरत मानस का भी नही.
गुरदेव रिबनद नाथ टैगोर कहते है की मै शेष का चुनाव नही कर सकता, शेष मुझे चुन सकता है.
राम अयोधया मे लोगो के घर नही गए, बचचो से बात नही की. उनहोने ऐसा िमिथला मे िकया, भिकत के नाते.
राम नाम का फल समाधी है, समाधी का फल राम नाम है.
जब आप उिदगन होते है तो राम गुण गान करे, सतसंग करे या अकेले बैठकर हिर समरण करे.
िशव ततव दार पर होता है और भिकत ततव घर मे होता है पर उसका संयोग करने के िलए नारद जैसा सदगुर चािहए.
*********day 7***********

यिद िसिद मे कोई अथर नही है तो िसिद की बात हनुमान चालीसा मे कैस?े
भारदाज जी के आशम मे भी िसिद की बात है.
िसिद का अथर है की भिकत रस मे िसद हो जाए.
हमको अनय िसिद िमल भी जाए तो भी हम पचा नही पाएंगे.
िसिद का अथर है हिरनाम लेते लेते भगवान का अिसततव पतीत हो.
भिकत करते करते ताप का दूर होना ही संततव है.
मुझे िसिद नही चािहए.
इशर कुछ जयादा दे तो मना करने की साधू मे कमता होनी चािहए.
हमे देशी गाय रखने से लाभ होगा हाथी िमल भी जाये तो कया करना है.
रित याने हिरपद रित. पितकण वधरमान होने वाला, कण कण बढ़ने वाला भाव.
महादेव आपने काम को जलाया हमे रित दो.
भजन का कोई फल नही होता, जहा फल है वहा फस गए.
तप का फल है सजरन, िवलय.
योग का फल है समाधी.
गुर से सथूल समबनध नही, चैतिसक समबनध रखो.
गुर कमर नही देखता, करणा देखता है.
महादेव के आगे गवर नही चलता, सवभाव चलता है.
भिकत मे माग जबसे आई, भिकत कीण, दुबरल होने लगी.
राम भिकत मे हमारी िसिद हो. हमे शवण, कीतरन, समरण, पाद सेवन, आतम िनवेदन मे उसकी पतीित आये.
पाद सेवन माने वचनामृत की सेवा. गुर के वचन को मानना.
आम का कोई आम नही होता, उसका रस होता है. फल की बात न करे.
आपन तेज सवारो आपै का अथर है अत दीप भव, आप खुद ही खुद के दीप बने .
राम भजन करने वाले को कमर चािहए फल नही, फल परेशान करेगा.
धमर मुसकुराये. साधना पदित मुसकुराती हो.
बाह कमरकाड सथूल है, पतीकातमक है, लोक संगह के िलए है. असली साधना तो भीतर होनी चािहए.
कृषण रसरप है. उसका भकत कहलाने वाले रखापन, कोध न करे.
साधक अपने आप से करे. खुद जागे. गुर से िवचार, दीका तो िमल जाएगी पर आचार तो खुद करना होगा.
खुद को रंगे िबना दुसरो को रंग नही सकते.

वालमीिक रामायण परम मंिदर है.
तुलसी रामायण पवाहमान गंगा है. कोई भी जा सकता है. कभीभी सनान कर सकता है.
कही िबिध कहु जाऊ अब सवामी यह तुलसी की चौपाई तो गाव गाव तक, जन जन तक पहुच गयी. तुलसी रामायण हर
कही पहुच गया.
बह का लकण है वयापकता.
राम अवतार के चार कारण १. जय िवजय को शाप.
जय िवजय ने सनत कुमार को कैसे नही पहचाना? डयूटी बजाते वकत िववेक रखना चािहए.
२. जालंधर वृंदा का पकरण.
३. नारद का शाप.
४. मनु शतरपा की तपसया.
५. राजा पताप भानु का पकरण.
कौशलया जान की धारा है उससे राम बह के रप मे पकटे.
कैकेयी कमर की धारा है उससे राम भरत याने िववेक के रप मे पकटे.
सुिमता उपासना की धारा है उससे राम लकमण अथात जागृती और शतुघ अथात मौन के रप मे पकटे.
ताडका यह कमर का िवधवंस करने की धारा है वह रावण को सहायक हुई.
मंथरा जान का िवरोध करने वाली धारा है. उसने भरत और राम मे दैत देखा. वह राम को लोगो से दूर करने मे सहायक
हुई.
शूपरनखा भिकत की िवरोधी है. उसने सीता को नष करने की कोिशश की और रावण को सहायक हईु .
*********day 8**********

एक युवक ने पश िकया आपने कहा था की धमर सुख िवरोधी नही होना चािहए.
सुख है, सुख के कारण है, सुख का उपाय है, सुख संभव भी है.
तो कया धमर दुःख िवरोधी होना चािहए.
उतर है की धमर िकसीका भी िवरोधी नही होना चािहए.
िवनोबा भावे हरदम कहते थे की लडाई दो धमो के बीच नही दो अधमो के बीच होती है.
िवशेषण लगाने से दुसरे का िवरोध होता है.
यहा दुई की सुई ना चुभती
घुले बतासा पानी मे
यह मसतो की सभा है, यहा सोच कर आना जी.
धमर का पचार करने की आवशयकता नही है. धमर िनज समपदा है.
ना काहू से दोसती, ना काहू से बैर.
हाथ मे फासा नही है तो कया हुआ जुआ तो मन मे चल रहा है.
कली िखल कर फूल बनने को एक रात लगती है.

कथा से हमे रपातरण का पता नही चलता.
दुष का कमर भी िवफल नही होता इष का कैसे होगा.
२०० - ३०० साल मे गाधी बहोत पासंिगक हो जायेगे.
पयत को छोड देने की इचछा बुढ़ापे के आने का संकेत है.
मेरी एक भी कथा िवफल नही हुई.
िकसी को कथा भोग के पहले, िकसी को भोग के समय और िकसी को भोग ने भोगने के बाद लगती है.
परमिपता भोले भंडारी ने कथा की सथापना की है.
लकडी पर बहोत आवरण है. कथा के पवाह मे पडे रहो, सब आवरण गल जायेगे और लकडी तर जाएगी. जो उसका सहारा
लेगा उसे भी तार देगी.
मोम बती अपने ही मोम से पकािशत होगी. बाजूवाली मोमबतीयो का मोम काम का नही. उधार िलया हुआ काम नही आएगा.
हाक भगाने के िलए भी होती है, पास बुलाने के िलए भी होती है.
िवजय शबद अचछा नही असर अचछा है.
जो कुछ हमे िमला है िकसीसे िमला है, उसीसे िमला है.
सतय की वाणी, सौदयर, जान को वयिकत का समझना भूलो की परंपरा पैदा करता है.
जैसे गुरदेव रिवंदनाथ टैगोर ने कहा है की जब शबद सतय की गहराई से आते है.
कोई भी बडा वयिकततव नकल करना नही िसखाता.
जो जहा का होता है, वही उगता है.
सतय, िववेक, महततव आयेगा जो उसके पभाव मे िजयेगा.
पीित का मागर याने भिकत योग. राग देष से परे जाना याने जान योग. नीित का मागर याने कमर योग.
हनुमान चालीसा मे जो पेत कहा गया है वो वयिकत जो सममान चाहता है वही है.
िजतने दंद है भूत है.
साधक सुख दुःख मे सम रहता है.
***********day 9*********

पाप करने से िववेक बुिद का नाश होता है. ऐसा होने से वयिकत बार बार पाप करने लगता है.
पुणय करने से िववेक बढ़ता है.
पेम तपसया का मागर है, भोग का मागर नही है.
राम ने शरयु से गंगा के तट तक रथ याता की. शरीर रथ है, धमर रथ. रथ मे सबसे महततवपुणर चके है. शौयर और धैयर इस
रथ के पिहये है. सतय और शील इसकी पताका है. पिरणित सतय मे होनी चािहए. धीरज शौयरवाला हो कायरतावाला नही.
जीवन एक वन है. चौयासी लाख योनी का वन है.
बुिद याने िवदा ये नौका है. जमीन पर याता सरल है. काल पवाह मे याता िवदा से ही हो सकती है.
राम ने पदयाता सता का तयाग करने के बाद पेम और सतय की पािपत के िलए की.
आकाश याता याने असंग याता. संग याने आसिकत.
शुनगवेरपुर मे पभु ने केवट का धनयवाद िकया, सबको गले लगाया.
भरत हनुमान से कहते है की मुझे लगता है की साकात् राम िमले है. तब पभु िवमान से आ रहे थे पर हनुमान मे बैठकर िमले.
पशु से मानव बनाने की िवदा है राम चिरत मानस.
गलानी को समापत करना राम कायर है.
राम सता के पास नही गए. विशष जी ने उनके िलए िसंहासन मंगाया. जहा सत होता है वह सता आती है.
मानस ७०० कथा के दौरान सात िवशेष अनुभूित...
१. कृपा की िवशेष अनुभूित
२. िवशेष कलाओ की अनुभूित.
३. िविशष कथा शैली.
४. काल की अनुभूित.
५. कीतरन की अनुभूित.
६. शरीर होते हुए कैवलय की अनुभूित.
७. कृत कृतय भाव की अनुभूित.
जहा तक कदम चले आ गए है
अँधेरे हमे रास आ गए है

Manas Ravan 10 - A discourse listened from Morari Bapu and to the extent I
understood..
The Vyaspeeth is a sadguru in itself. The person occupying the vyaspeeth is not.
Ramcharitmanas guides the person who speaks and to those who listen. The speaker is not giving
any guidance.

Yagyavalkya should be considered as a karmpeeth - platform of action.
We should learn from Ravana, we should take inspiration from Ravana.
There is no need to be have much curiosity about Ahi Ravan and Mahi Ravan rather we should
know the Sahi Ravan.
Ravan is sitting in the lanka of infatuation and he is there in all ripples rising in our mind.
Ravan is not the villain, he is the counter hero.
Ram is supreme comfort, Ravana is efforts full of labor.
Ravana selected the path of attaining supreme comfort through efforts full of labor.
Ravana labored a lot with his 20 hands and didn't give anything to others.
Those who readily offer others whatever they can, don't have any grievance against life.
When a person becomes Buddha his lineage has no significance for him.
We can reach light when we move away from darkness. So we can't reach Rama without
understanding Ravana.
Ravana is very close to us, Rama is far away at a great height.
Ramayana is like a power-house, like a mother.
When we weep remembering God, we are doing worship.
Day 2
An event happens due to...
there comes the right time
needed action is done
mental setup of a person
the state of person during that moment - tamasik, rajasik, satavik.
Remembering God causes purification of the intellect.
A devotee should not be so wise that he stops remembering God.

Ravana has habit of doing what Vishnu does. He want to do what others have done, even though
he doesn't have any worth. Whenever we behave like this and start imitating others we should
know that Ravana has taken charge of our mind. Ravana is nothing but infatuation that we have
in our mind.
Ravana tried to humble King Bali as the latter was humbled by Vishnu. Those who are devotees
of God can't be humbled by Ravana. So when confrontation took place Bali defeated Ravana
very easily.
Sahasrarjuna has thousand hands and Ravana twenty. He tried to overpower Sahasrarjuna. Again
this is common phenomenon. We out of jealousy try to overpower those who are more powerful
and get defeated. So when we act out of jealousy we are under the influence of Ravana.
Sahasrarjun on the advice of Sage Pulastya released Ravana. So those who remain under the
influence of Sadguru defeat Ravana easily and also don't bother to show it off to the world
unnecessarily.
Baali defeated Ravana and held him in his arms for 6 months. Here Bali symbolizes ego. Those
who are egoistic, they always want to show their might to the world and they suffer on this
account. So Bali carried burden of Ravana unnecessarily for 6 months.
Ved say that your hands are God.
Eyes mean enlightenment, the right thought, attaining the objective.
Surdas didn't see the world by his eyes but he saw that creator of the world.
Sadguru means a person with whom we don't have any distance, we are one with him.
When we start acknowledging that we have ego we begin our journey to God.
Ravana rejected his profile presented by Angad and talked about his accomplishments.
Shiva is the ego of the universe, head of Ravana represents his ego. He offered his ego to the ego
of the universe and got it back.
So here Ravana teaches us that we should not reveal only dark side of a person while introducing
him but we should reveal his bright side also.
The certificate that others give us don't do any good to us and don't work for us.
The brother of infatuation (Ravana) is ego (Kumbhakarna). The son of infatuation is lust
(Meghnaad).
Please note that Kumbhakarna sleeps for 6 months and wakes up only for one day. He does
terrific damage to all the three worlds in one day and again goes back to sleep. Similarly we

think that we are free from ego, but our ego is sleeping. It rises after a long gap and for a while
and does terrific damage in few moments. Ego ends when it is subdued by God. So without God
there is no end to ego.
On the other hand lust doesn't sleep a lot and remains awake though it doesn't remain awake
continuously.
One can gain knowledge through...
study, experience, power of discrimination, purifying one's mind, taking shelter at the feet of
preceptor, good faith.
Remembering God causes purification of mind.
Day 3
Let us think about the cause behind Ravana's birth.
Rama is causeless but others are not. If we discuss we may attain the truth. If we see the cause
given in Ram Charit Manas, we know that the basis of Ravana's birth is Vishnu's abode,
Vaikuntha.
If there is no Vishnu's abode, there can't be Jaya and Vijaya, there can't be any instance of
declining the permission, there can't be any curse leading to Ravana's birth. So Ravana's birth is
ultimately rooted in Vishnu's abode.
Those who are sitting at great heights always bear risk of a great fall. They may commit a slight
mistake and fall down.
Ravana is a person and Ravana is also a tendency of mind.
Kya rog laga baithe hai, Dil humko bhula baitha hia, Hum Dil ko bhula Baithe hai.
There are four stages through which a devotee sitting in a katha passes.
He adores God at the start of Katha, this is satya yug.
The very Katha is Treta Yug.
The puja, archan done during the Katha is Dwapar Yug.
Then Katha ends and the devotee enters the Kali Yug. Here he is protected as he remembers God.
The fits of lust and anger don't last long. But greed (lobha) is everlasting.
If someone scolds unnecessarily it should be assumed that Shishupal has taken his charge.

When ego rises it affects lower limbs (style of walking), pelvic region (loses balance) and head.
His eyes, ears and mouth seek gratification of ego.
Kubhakarni Vrutti (tendency of mind) is to get much without any assimilation. Kumbhakarna
devours monkeys and monkeys come out through his nose and ears.
The devotee of God is always contented. Kevat refuses gift offered by Rama for ferrying him
across Ganga....
Naath Aaj Mai Kah Na Pawa | Mite Dosh Dukh Darun Dawa ||
Don't go after ownership and possession, enjoy the existence. No vulgar interpretation please.
Mera Dil Na Khila Sari Bagiya Khili To Kya Hai
Those who carry taps with them can't get any water, similarly the real bliss comes from the
blessings of the true preceptor. One has to pay for one's deeds but the sufferings are forgotten by
the grace of the true preceptor.
To ask for something is not good.
The exceptions are - taking donation, gift, fees, prasad, recognition (if one commands it and is
comfortable with it), alms.
Infatuation makes one lose the sense of time, location and worth.

Day 4
We can quench our thirst by approaching river of self realization at different places
on it's banks.
If we approach Ramcharitmanas through God Shankar we are following the path of
knowledge.
Mahadev has three eyes. Knowledge, Detachment and Yoga.
He has a very detached and broad vision.
The highest impact occurs on listening. Reading is not a method of devotion,
listening is.
The enlightened speaker removes illusion from the minds of people. People can't be
free from illusion unless they awake.
Please don't indulge in calling names to the speakers, you won't gain anything.

A mind that gets into the habit of ill reasoning loses all it's creative powers.
If there is no ill reasoning there will arise love for the feet of the benefactor.
The worst improbable events won't take place if you are protected by the
benefactor.
The other speaker Kakbhushundi has wings. It is not so that he doesn't have eyes.
Rather he has an eye of advaita. Similarly it is not so that Mahadev doesn't have
wings, you should see everything in the right perspective.
A speaker with wings means one who doesn't get imprisoned in the cage of
prestige, appreciation, title and money.
You can't catch a crow, a crow is always on move, doesn't take any fixed path.
Rama has taken birth in the lineage of the Sun (dispels darkness), Ravana in the
lineage of the Monsters (becomes active at night)
Rama is always providing comfort, Ravana always taking efforts full of labor.
Rama is always for cosmic harmony, Ravana for personal superiority.
Both Rama and Ravana are disciples of Mahadev. Rama's skin color in the color of
Mahadev's throat while Ravana's skin color is the color of Mahadev's body.
Ravana is a brahmin by lineage and his aptitude to study the scriptures. He became
a brahma rakshasa by his deeds. He was a warrior. He was not a trader but he
weighed Mount Kailash by his hands.
Rama is for bridging the gaps Ravana distances away his own people and creates
gaps.
Rama is a great donor and he gives away. Ravana is a poacher and robs away.
Both are devotees of Mahadev. There existence is to be seen in the context of
relativity.
Manthara is the Ravan in Ayodhya.
Ravana knows all the arts of a politician. 1. saam : treating others with equality. 2.
daam : offering price for others' loyalty. 3. danda : levying penalty 4. bheda : divide
and rule
Manthara can't treat others with equality as she is a hunched back person. She
doesn't have any resources to buy loyalties. She doesn't have any power to levy
penalty. She has a malicious mind and she can create cracks in the mindset of
others.
Manthara can't remain in the company of Kaushalya (she symbolizes knowledge)
and Sumitra (she symbolizes devotion / adoration). Manthara can only remain in the
company of Kayikayi who symbolizes action (karma).
Gurudev Rabindranath Tagore likes most the incarnation of Vishnu as Buddha. All
other incarnations have descended from divinity to humanity. Buddha has ascended

from humanity to divinity.
There can't be any donation of food. It is the duty of well fed people to see that the
have-nots are provided with food. A mother is not donating any food when she
breast feeds her baby.
A kerchief gets dirty after cleaning hands, Raam-Naam doesn't get dirty after wiping
impurities, it is a pearl.
If we remember that we are human beings we can live happily. If we remember that
we are abodes of Mahadev we can have supreme happiness.
Those who are confused are bound to perish.
We should act with dexterity and not with miserliness.
We should do good with good faith and not to compete with others.
We 'should do' good understanding it well that it will still be done if we won't do it.
We should not keep an eye on the fruits of action but we should enjoy performing
the action.
We should do good to expand our scope of identity, to sacrifice our ego and never to
humiliate others.
If we are not attentive we are bound to be hit by lust and anger.

Day 5
Ravana has many marks of God. But Ravana is not God.
Ravana is death, Rama is Life.
Valmiki says that wherever these 14 are Rama is.

Angad says that wherever these 14 are Ravana is.

Death is a mark of God.
Gorakhnath asks Yogi to die, he doesn’t ask a person engaged in sensual pleasures
to die.
An orator was asked to speak to a gathering of audience. The orator said that he will
speak if the audience undertakes to do what he says. The audience said that are
ready. Then he asked the audience if they are really ready. The audience thought
and said that they are ready to do anything but they should not be asked to give
money. The orator said OK. He will not ask for money but are they ready to give
what he will ask for. The audience thought again and said OK they will do what he
asks but he should not ask for their time. He said OK. He will not ask for money or
time but are they willing to do what he asks for. Again the audience thought for a
while and said OK they should be asked to do the thing which they are capable of
doing. He said OK he will ask for something which they are capable of doing. The
audience said OK, tell us what we should do. The orator said die. There is no
monetary cost involved in dying, there is no question of giving any time and
everyone has the capability to die.
Death is the prerequisite to reach God.
Lord Krishna says, He is Death and He is Amrit.
A mirror is an excuse to see oneself.
Saki Sharab Laa Kyo Ki Tabiyat Udaas Hai
Muttarim Rabab Laa Kyo Ki Tabiyat Udaas Hai
If the existence would have been a miser, we would not have existed.
He who carries weapons is a coward.

Vyavasay doesn’t mean business in scriptures, it means determination.
Not being an adamant but having strong determination, there is no need of any
target.

Day 6
The truth is like an ice-cream. There will be some some transformation in the
process of transfer.
Hanuman didn't do any worship by allocating a specific time for that activity. He was
always doing Raam Kaam and chanting Raam Naam.
Bhagwan Shankaracharya says that we are at our best when we are at our ease.
The states of dhyan and dharna are inferior to sahajawastha.
We are not doing any worship when we are making comparison with others, we
should see how far we have progressed.
Your soul is Mahadev. Your intellect is Parvati. Your home is temple. Your walking and
moving is performing parikrama. Your true and loving words are chanting of stotras.
This is how Shankaracharya has defined the sahajawastha, the state of being at
ease without breaks.
Those who do special worships are superior and those who are in the state of ease
are inferior is not true.
Instead of focusing your mind at the tip of your nose you should look at the whole
universe with kindness.
Raam Kaam means working for Rama. It means doing the following....
bridge the gaps in the society
search Sita
arrange for the medical treatment to some needy person
Kabir has also said 'Sadho Sahaj Samadhi Bhali'
The best state of meditation is to remain in the state of one's ease.
Two eyes means one vision, so twenty eyes means 10 visions.
Ravana has 10 visions.
The vision of knowledge - Gyan Drishti

The vision of fault finding - Dosh Drishti
The vision that divides - Bheda Drishti
The infinite vision - Apar Drishti
The vision of emotion - Bhaav Drishti
.......................
There can't be any good by kidnapping, there can be good by offering oneself to
truth, compassion and love.
It is very obvious that Ravana has a vision that divides. He was born to Diti, diti
means division.
Why there are temples of Rama? It is because he didn't have any jealousy towards
his enemy. He asked Lakshamana to gain knowledge from Ravana when the latter
was lying on his death bed. The world won't find any fault if Ravana is ended but the
world will find fault if the knowledge that Ravana had also ends.
One should never go to preceptors with empty hands, one should have something
to offer as sacrifice in the fire of knowledge. Hanuman gave some grass to
Lakshamana when he approached Ravana for acquiring knowledge. This is an
indication to the underlying principle.

day 7
These are all excuses to see oneself.
Gyan Drishti – Ravana has the vision of knowledge but he could not hold that with continuity as
all of us don’t have vision of knowledge without breaks.
Dosh Drishti – Ravana has the vision focused on the shortcomings of others. He could locate
fault in Rama who is faultless.
Bheda Drishti – The vision to deceive others. Ravana was good at deceiving others like he
deceived Sita by his false appearance.
Those with Gyan Drishti should not see any Bheda. But Gyan Drishti can’t be maintained with
continuity.
Gita and Upanishads say that God is there in all beings, He is there in the same form in all
beings, He is there in all beings at all times.
Why there is darkness inspite of light? The reason is Maya – The Deluding Potency of God.

What is Raam Kaam, the work of Rama? Everything literally everything.
Do a job and do it as if it is a work of Rama.
If your father tells you to do something do that thing as if you are doing it for Rama.
Get married and think that you are doing work of Rama.
We do a faulty thinking. We think that whatever good is happening we are doing and whatever
bad is happening others are responsible.
If we disregard the ultimate (param) we stop doing the work of Rama.
Every work is the work of Rama, when we work to serve our ego the meditation breaks.
If we take a loan from bank, it is Rama’s work, if we pay the installments it is Rama’s work. If
we make a default in repaying loan and if we go to jail, it is our work.
As per the agreement between Rama and Sugreeva, search of Sita was Sugreeva’s work, he
should have done some search on his own instead of asking his deputies to do all search.
Life is meditation.
When Buddha came to the house of his wife asking for alms, she asked him a question. She said
whether it was not possible to discover the ultimate element at home and whether it is necessary
to go to woods. Buddha said it is possible to discover the ultimate element at home but he came
to know this after relinquishing home.
The central theme of Ramcharitmanas is Sab (All), Gita Sam (Equanimity), Upanishad Satya
(Truth)
We have a mental disposition to see sorrow in joy.
We deserve happiness, We are children of Amrut, Our true form is happiness.
You can’t have any claim over intellect of others, you should live your own way of life.
There is no point in cutting oneself for sharpening the blade of intellect.
The biggest happiness is being a human.
Our soul is the touch stone (Paras mani), we are iron, there is a layer of Maya in between. If
there is no layer we are gold.
There is pearl at the bottom of the pond. The pearl can be seen if there is no layer floating at the
top, there are no ripples in the pond, there is no dirt in the pond.
See what happens due to the vision of greed (lobh drishti)Pratapbhanu is a greedy hunter. He has too high ambitions. He has forgotten God. He is having
thirst. He was deluded by a bogus sage. He who is overcome by his greed will only meet a bogus
sage. He who is full of lust and cravings loses his power of discrimination. A greedy person can
never enjoy. He will accumulate. A lustful person at least enjoys. A greedy person will eat rotten
mango, he will wait for more ripening. Similarly he will damage the seed while eating raw
mango. He wants to eat more of the raw mango but renders the seed useless. A greedy person
drops a bottle of tincture iodine on ground. The bottle breaks and the lotion spreads on ground.

Now he cuts his fingers with a razor and applies the lotion on wounds.
Bhog Drishti – The vision restricted to sensual pleasures.
Kripa Drishti – Being firmly benign like that a mother.
Udar Drishti – Ravana imparted knowledge to Lakshamana (brother of his enemy) in his last
moments.
Param Hit Drishti – He led to the salvation of all demons.

Day 8
There is a concept of Virat Kosh (a gigantic form) in scriptures.
The directions are considered as ears of the gigantic form.
The truth of the western culture and the eastern culture should be heard.
Truth coming from all directions should be heard.
Bhala Bura Sabka Sun Lije
Kar Gujran Garibi Me
Man Lago Phakiri Me
He is great who listens to all. He is a saint who keeps all that which is good for him in his heart.
The eldest person in home should listen to everybody. A good preceptor should listen to his
favorite disciple and also to the disciple who has joined him recently. He should also listen to his
admirers and to those who speak against him.
A person who has taken the path of self-realization should not listen to good words spoken to
him but he should listen to all those who criticize him. If the criticism is valid he should mend
his ways and if the criticism is not valid he should ignore.
There is no point in considering oneself great without understanding the things. Ravana has
many things that should make one proud. We are the Ravanas who feel proud without having
anything to boast of.
When you are pitted against others, control your eyes, ears and mouth.
Listen to the story of Rama and also to the plight of others.
Please don’t stick to your own point, you should learn from others if they have better ways of
doing things.
Don’t listen to something devoid of any meaning. Listen to something meaningful.
The truth is one but it manifests itself in different ways.
The three brothers Ravana, Kumbhakarna and Vibheeshana did the same penance at the same
place and they were blessed by the same Gods.
Ravana has done penance for seeking blessings of God Shiva. God Shiva was pleased and he
appeared. God Brahma also appeared. God Brahma is the God that presides over intellect,
discretion and thoughts. Ravana asked for the boon of immortality and the only way he could die
would be at the hands of human beings, monkeys and bears. Look at the irony, he sought

immortality and confirmed the manner of his death. He should not have talked about death while
asking for a boon. He should have talked about life rather.
However smart we try to be, we can’t evade death. Duryodhan felt ashamed to appear completely
naked before his mother. But he had no shame in stripping Draupadi of her robes in the royal
court. It is good to remove layers on one’s soul but it is a hideous thing to strip others. Gandhari
on the dint of undivided loyalty to her husband, a great virtue indeed, acquired a great power in
her eyes. She should not have misused this power. She should not have thought of fortifying
wrong deeds of her son on the basis of her power. She did exactly opposite. She tried to impart
vajra like strength to Duryodhana. She asked him to come fully naked so that when she opens her
eyes she could see all his body and impart infallible strength to it. Duryodhana due to shame
covered his vital organ with a bark of tree. See the very power instead of making Duryodhana
immortal confirmed the area which will lead to his death.
We should do penance for filling each and every moment with happiness.

Day 9
There are 14 sections of Ramayana. There are seven Kands and in each Kand we have two parts.
Bal Kanda has two parts. The first part deals with introduction of the book, about the heroes and
counter heroes. The second part contains the wedding ceremony of Shiva and Parvati. It also
contains the wedding ceremony of Rama and Sita. The union of Brahm and Shakti.
There is a possibility of misapplication if power is acquired continuously. Therefore devotion is
also necessary and one should not lose sight of devotion.
One should not aim at Kingdom, one should aim at Ram. One should not aim at occupying a
chair but one should aim at being at a feet of a competent person and occupy the chair only as a
trustee. One should not aim at power but at truthfulness.
The first part of Ayodhya Kand is centred on petty selfishness – Kaikayi, Manthara.
Even great people experience a downfall when they get into a company of bad. Kaikayi was such
a great lady that she gave birth to a noble person like Bharata. But see what happened to her due
to being accompanied by Manthara. She yielded to passions and lost her husband for enthroning
her son.
The latter part of Ayodhya Kand is focused on broadening one’s consciousness (parmartha).
Rama met people living in woods, sages performing penance in woods. He also met Bharata.
Love is the greatest method to broaden one’s consciousness. A person who loves gets love in
return. A person who loves doesn’t aim at any other reward. Rama likes love and only love. Ram
Hi Keval Prem Piyara.
The first part of Aranya Kand deals with the sports of Rama as a human being. The latter part

deals with sweet discussions on the path of devotion.
The first part of Kishkindha Kand deals with the life sketches of Vali and Sugreeva. The second
part deals with search of Sita. Sita symbolizes peace, devotion, the deluding potency of God.
The first part which comprises of 75% of Sundar Kand deals with the life style of Hanuman and
the remaining part with the life style of Vibheeshana.
The first part of Lanka Kand deals with construction of a bridge and efforts to arrive at a truce. In
the war of Ramayana Rama and Ravana both won. In the war of Mahabharta both the sides lost.
Kauravas lost seemingly but Pandavas couldn’t attain the higher levels of existence. In
Ramayana Ravana was able to merge his identity with the face of Rama (which is the highest
level of existence). So Rama bridged the gap with Ravana and granted him salvation.
The first part of Uttar Kand deals with the kingdom of Rama and the latter part with the internal
kingdom, the kingdom of soul.
The rule, the power and the kingdom these are physical subjects with which the former part
deals. The latter part deals with spirituality.
Hari is infinite and so are his stories.
Ved say that your hands are your God. But his twenty hands didn’t do any good to Ravana. Eyes
have a lot of significance but eyes did no good to him. Ravana didn’t have any nose as such
because a person doing ignoble application of his wealth loses his nose. He didn’t use his tongue
to chant Raam Naam he said everything rubbish.
Ravana did good to himself by listening. He listened to 10 persons.
In this world eyes are considered as best source of evidence. In the world of devotion listening is
the most significant source. Ravana listened to….
Shurpanakha (sister). One should listen to someone who doesn’t have nose and ears.
Marich (subordinate and relative). One should listen to someone who has experience. Marich
was injured by Rama’s arrow.
Janaki. One should listen to one’s mother.
Hanuman. One should listen to one’s preceptor.
Vibheeshana. One should listen to one’s brother.
Mandodari. One should listen to one’s wife.
Malwant. One should listen to one’s minister.
Prahasta. One should listen to one’s son.
Angada. One should listen to a person who comes to convey a message
Kumbhakarna. One should listen to a person who sleeps. He may be telling something that
merits.
Reading is a tendency of mind, listening is devotion.
It is a good thing to love reading books.
But is also necessary to listen the song a flowing river sings.
The speaker speaks and takes the responsibility for his words. The listener listens and should

take the responsibility for what he has listened.
One who has no time to look at the boundless sky, how he will cause his development.
One should also listen to the vibrations of internal sky.
One who sleeps in open becomes kind.
Ravana got back his head each time it was cut. Infatuation can't be removed at the tip, it comes
back. It has to be removed at source. The infatuation can be cut only at the muladhar.
Buddha says that you should be your own source of light.

adapted contents of http://www.iiramii.net/katha693_manas_aushadh.html
राम चिरत मानस का सूतातमक िसदात - िजस कायर के पारमभ मे पसनता हो वह कायर पिरपूणर होता है.
परमातमा िजसे मुहोबबत करता है ऐसे जागृत महापुरष की करणा से िनकली हुई बोली से हम पसन रहते है - ऐसा जहा
तक मेरा वयिकतगत मानना है.
गुर एक ऐसा तततव है की िजस तततव की छाया मे हम सब जीते है. गुर के लकण को िसद कर सके ऐसे जागृत महापुरष
के संग मे और उनके मागर दशरन मे जीना चािहए.
पाच देवो की पूजा सूतो के रप मे हम थोडा हो सके तो आतमसात करे १. उजाले मे जीना वो सूयर पूजा.
२. वयवहार मे िववेक रखना वो गणेश पूजा.
३. हदय की वयापकता से दुिनया मे जीना वो िवषणु पूजा
४. िवशेषण मुकत शदा, ितगुनाितत शदा वो दुगा पूजा
५. दुसरो का शुभ कलयाण हो ऐसे भाव से जीना वो शंकर पूजा.
तीन वाणी
१. शलोक वाणी - यह जयादातर भिवषय काल से समबंिधत है.
२. लोक वाणी - यह वतरमान काल के साथ िनरंतर संबिं धत रहती है.
३.शोक वाणी - यह भुत काल के साथ संबिं धत है.
मानस रपी औषिध से मैने मेरी याता मे कई लोगो के काम कोध और लोभ को कमशा कम होते हुए देखा है.
मेरी दृषी मे राम चिरत मानस सवयं एक औषिध है, िजतना हो सके मानिसक रोगो को िमटने आया हु.
मानस के सभी काड मे लागु होने वाले रोग
१. बाल काड - संशय
मेरी िनजी पाथरना है की संशय पैदा करे ऐसे लोगो का संग मत करो, अपना भरोसा बढा दे ऐसे लोगो का संग करो.
२. अयोधया काड - काम
काम रपी भुजगं िजसको डस जाता है उसको संसार िवषय रपी भोग मीठे लगते है.
३. अरणय काड - चोरी
िकसीका अपहरण करना िसफर गुनाह ही नही मानिसक रोग भी है.

४. िकिषकनधा काड - अिभमान
५. सुनदर काड - कुरपता, िवचारो और िसदातो की
६. लंका काड - तमस , इसमे तमो गुण का पाबलय है.
७. उतर काड - इस काड का रोग कोध है.
और इन सभी रोगो का औषध मानस है.
हरी नाम मे पीित और पतीित दोनो िमल जाये तो हमारा आनंद बढा देती है.
हरी नाम को भी औषध माना गया है. ये हमारा रकक भी है, इसिलए नाम का आशय बहुत करना.
काम, कोध और लोभ के कारण आती मूछा और उसका इलाज.
१. आिथरक मूछा यह लोभ है. िजसे लोभ हो उसे आिथरक िववेक रहता ही नही. उसका िनवारण समपरण याने दान करने से
होगा.
२. मानिसक मूछा माने काम. उसका इलाज है हिरनाम का जयादा समरण.
३. बौिदक मूछा याने कोध. बुिद के सहारे जीने वाला कोिधत हो जाता है. इसका िनवारण है िकसी बोधमयी महापुरष के
साथ जीना.
पसनता वयिकत को तीन वसतु से भर देती है...
१. असंगता - आदमी िजतना असंग रहेगा उतना पसना रहेगा. संग आदमी को बीमार बना देता है. कमल के तरह जल मे
रहकर असंगता से जीना. एक िनिशत िडसटनस बनाये रखना, कोमलता से कठोरता से नही.
२. मन की तेजिसवता - पसनता आदमी को कभी मलान नही होने देती. वह मन से तेजसवी बनता है.
३. करणता - आदमी अनदर से बरसता हो बादल की तरह करणा से.
मेरी एक पाथरना है एक बार करके देखो. तुमहारा सब कुछ पद पितषा को एक बार छोडकर भाव से हरी नाम लो. पसनता
तुमहारे पैर चूमेगी.
कथा मे मूल तो वही रहेगा पर फूल समयानुकूल नया िखलेगा. इसिलए लोग कथा मे पसन रहते है.
युवा भाई बहनो से मेरा कर बद िनवेदन है की कुछ भी हो आप पसन रहने का संकलप करना.
अधयाितमक जगत मे मानिसक रोग से हम िनवृत हो गए है उसका पमाण यह है की हम पसन रहने लगेगे. रोग िनकल जाते
है तो पसनता आती है, पसनता रहे तो रोग आये ही नही. रोगी का एक लकण है अपसनता.
िकसीके मानिसक रोग के िनवारण के िलए..
१. पुरषाथर होना चािहए
२. पारबध होना चािहए
३. िकसीकी करणा भी होनी चािहए.
हमारे शारीर मे वात िपत कफ इन तीनो की समयक माता होनी चािहए. उसका अितरेक नही होना चािहए. उसकी िवषमता
वयिकत को रोगी बना देती है.
हमारे मन मे जो वात है वो काम है. जो िपत है वो कोध है और जो कफ है वो लोभ है. इन सबकी समयकता होनी चािहए,
इनकी िवषमता रोग पैदा करती है.

मेरा सब कुछ राम चिरत मानस है, उसी के बल पर पसनता से चलता हु.
आदमी जगत मे िकतना भी जागृत कयो न हो लेिकन, काम कोध और लोभ उसको मूिछरत कर सकते है. इस सतय को
अनदेखा न िकया जाये. जीवन मे कभी भी मुिशकले आ सकती है लेिकन हरी नाम का बल हमारा पतन नही होने देता.
आिखरी समय मे वो हमे मदद करता है.
बाप रदाषक जैसी कोई औषिध नही है रोज सुबह और शाम उसी को िपयो. उसे जीवन का एक अंग बनाओ.
हर रोज भोजन हमारा सवभाव है वैसे ही भजन भी हमारा सवभाव बनाना चािहए. हरी नाम की आवृित िनतात आवशयक है.
राम कथा को फूल से भी कोमल और वज से भी कठोर की उपमा दी गयी है. रामकथा हमे चनद िकरण समान शीतलता
पदान करती है और वज समान हमारे महा मोह को समापत करती है.
काम, कोध और लोभ ये तीनो जीवन मे समयक माता मे जररी है. लेिकन उसका अितरेक न हो समतव पैदा हो तो िनरोिगता
है.
िशषय कहते है उसे जो गुर कहे की पहाड के िशखर से िगर जाओ तो िगर जाये. लेिकन मेरी समझ मे गुर वह है जो
अिधकारी िशषय के कहने पर िशखर से िगर जाये.
जानी याने िजनका देहािभमान छुट गया है उनके लकण.
१. उनका जीवन िनरंतर पकाशमान रहता है.
२. आनंद - वो आठो पहर आनंद मे रहते है.
३. उनके जीवन मे हरदम उतसाह बना रहता है.
४. उनमे चैतनय होता है, जडता और मूढ़ता नही होती.
दोष इतने खराब नही होते है िजतना हरी का िवसमरण होता है.
युवा लोगो ने गीता के उपदेश के अनुसार ये काम करने चािहए
१. कोई भी काम करे तो िविध पुवरक करे.
२. अन दान करे.
३. दिकणा दे.
४. जो भी कायर करे शदा से करे देखा देखी न करे.
मानस मे मूछा का उललेख.
१. लकमण की मूछा संजीवनी से गयी.
२. हनुमान की मूछा साधू पभाव और हरी नाम से गयी.
३. दशरथ की मूछा सुमंत के आने से गयी, जब सुमित आई, सतय मालूम हुआ.
राम चिरत मानस - राम की लीला का अवतार.
अयोधया - राम के धाम का अवतार.
करणा मूितर भरत - रप का अवतार
हनुमान - नाम का अवतार.
तुमहारी आतमा ही परमातमा है, वह तुमहे आशीवाद दे ऐसा कुछ करो.

पेम, भिकत मे साधक के पास दो वसतु होती है - पभु का आशय और हरी नाम के अशु.
मानस मे दी गयी बीमािरया..
१. शोक - जो घटनाये घट चुकी है उसे लेकर दुखी होना.
२. हषर - हषर के साथ शोक सापेक है. छोटी जीत को लेकर जो हिषरत हो जायेगा वह छोटी हार से दुखी हो जायेगा.
३. भय - िकसी भी पिरिसथित मे भयभीत रहना, रोग नही तो कया है.
४. पीित यािन पेम को भी रोग माना गया है.
५. िवयोग को भी रोग कहा गया है.
मै कथा का दान सुपात के पात मे ही डालता हु. हम सबकी जो मानिसक बीमारी है उसका इलाज केवल राम चिरत मानस
है.
दूसरो की तरकी देखकर जो हमारे िदल मे जलन पैदा होती है वो असाधय है. और सतसंग कथा के माधयम से दूसरो की
तरकी देखकर हमारी जलन कम होती िदखाई दे तो समझना की वह रोग साधय होने जा रहा है.
पेम रपी कुरोग का कोई औषध नही है. मानस मे यह कुरोग भरत को हुआ है. सवयं भरत को भी लगता था की मेरे इस
कुरोग का कोई इलाज नही है. शायद उसका इलाज हो राम दशरन. इस रोग का इलाज पद नही िकसीकी पादुका है. पद
और पितषा कभीभी मानिसक रोग का इलाज नही बन सकती.
ये सब औषिध तो है लेिकन कायम इलाज नही है. ये केवल हमे थोडी मदद करते है. परमातमा का नाम वो भी अनुपान रपी
शदा के साथ वही आखरी इलाज बन सकता है.
१. िनयम के साथ जीवन जीना एक औषिध है.
२. धमर की समृित से आप अधमर को भूल जाते है. यह एक औषिध है.
३. आचार अचछी बात है लेिकन उसका अहंकार नही होना चािहए और अितरेक भी नही होना चािहए.
४. तपसया भी एक औषिध है, उसका भी अितरेक नही होना चािहए.
५. जान मे मान आने की समभावना है, इससे घमंड पैदा हो सकता है.
६. यज
७. जप - कोई मंत या नाम का जप एक औषिध बन सकता है.
८. दान भी एक औषिध है लेिकन इसका अहंकार नही होना चािहए.
िवशुद शदा की भी अपनी एक घटना होती है, लेिकन उसको पयोगशाला मे कसनली मे लेकर िसद नही िकया
जा सकता . िजसको पुरे भरोसे के साथ शदा हो वही समझ सकता है. शदा जगत की भी एक रहसयमयी दुिनया
है.
कोई अछू ता न रह सकता महादेव के िबना. महादेव महादेव है. यिद िवशाम पाना हो तो शंकर को भजो. िकसी न िकसी
रप मे आपकी भीतरी धारा शंकर को भजेगी ही भजेगी.
िजस पर तुमहारी पूरी िनषा हो और उसका पावर हो तो उसका एक बोल तुमहारी बीमारी िनकाल देता है.
देष से िबलग होना इससे अचछा है जब पेम है तब िबलग हो जाना.
दुिनया मे जो भी चीज सरलता से िमलती है उसके समान मूलयवान कुछ भी नही है.
अपना मन िजतना राग देष मुकत होगा उतना हम िनरोगी होगे. राग देष मन की सुमनता को नष कर देते है.

कथा कहते कहते और सुनते सुनते िजतना हम राग देष से मुकत होते जायेगे तो मन के रोग िमट जायेगे. हम कयो उसके
पीछे अपने चैतिसक पदेश को रोगी करते है.
बीमारी की कुरपता ही िनरोिगता का शी गणेश है. दुगुरणो का सवीकार सदगुणो की शुभ शुरवात है. जो सवीकार करता है वो
आगे बढ़ता है.
बापू की समझ मे ...
साधना माने कमर योग िजसमे साधक कुछ करने से पाता है.
उपासना माने जान योग िजसमे साधक भीतर से िकसी पहुचे हुए सदगुर के पास बैठ जाता है.
आराधना माने भिकत योग.
दुसरो को देखने के िलए दृिष चािहए, खुद को देखने के िलए दपरण चािहए लेिकन परमातमा को देखने के िलए िदवयता
चािहए.
तुलसी कहते है की वे राम कथा कह रहे है..
१. खुद के सुख के िलए
२. वाणी की पिवतता के िलए
३. मेरे मन को बोध हो और मेरी िनजता मे िसथर रहु इस िलए.
अधयातम जगत के बैद का नाम है सदगुर.
पाच चीज िजसका संयोग हो जाये तो मंगल और कुयोग हो जाये तो अमंगल होता है.
१. गृह - जो अचछे सथान मे आये तो शुभ फल देता है और अचछे सथान मे न हो तो अशुभ फल देता है.
२. जल - जो िमटटी के साथ िमल जाये तो कीचड बनता है और उसी जल को पूजा के पात मे रखे तो भगवन के अिभषेक
के कम आता है.
३. वायु पवन - जो एक बाग पे से गुजरेगा तो अगल बगल मे खुशबु फैलाएगा और गनदगी से गुजरेगा तो बदबू फैलाएगा.
४. वसत - जो एक शव पर गया तो कफ़न बनता है और दुले पर गया तो उसका वेश बनता है.
५. औषिध - जो पहुचे हुए बैद के हाथ मे जाये तो किरशमा करती है और गलत बैद के हाथ मे जाये तो बुरा पिरणाम ला
सकती है.
कोई ऐसे सदगुर का आशय करना जो िनरंतर हमारा धयान रखे. आदमी मे गुरकृपा से एक ऐसी िसवच आ जाती है जो
अपनी कामना को िकस िसथित मे िकस नंबर पर रखना िसखाती है.
पेम रपी औषध का लकण..
१. बिलदान दे लेिकन कभी बदला न ले.
२. पेम जो पदशरन नही करेगा वो दशरन करेगा.
पिवतता + पसनता = परमातमा
जब हदय मे पिवतता है और मन मे पसनता है बस उस समय परमातमा है.
जहा ये छे वसतु होती है वह देवताओ की सहाय उतरती है.
१. उदयम - जररी है िजससे हम कुछ पा सके.
२. साहस - भिकत मागर मे साहस िनतात आवशयक है और उसके साथ मे सहनशीलता भी.
३. धैयर - धीरज भी होना चािहए.
४. बुिद - परमातमा के नाम से बार बार बुिद को पिवत रखना. यज दान और ताप भी बुिद को पिवत करते है.

५. शिकत
६. पराकम
किलयुग का सबसे बडा औषध है हिरनाम हिरनाम हिरनाम.
इित ितसतय.
िनरोगी हो गए उसका पमाण जब भूख लगने लगे सदबुिद की.
जब िवषय की आशा रपी दुबरलता चली गयी.
िनमरल िववेक जल से सनान करने लगा.
हमारे सदगुर बैद है. यिद वो कोई बात कहते है तो िनरोगी होने के िलए उनपर िवशास रखना.
भागवत मे कहे गए चार सूत.
१. इशर से पेम करो.
२. वैषणव जन, सािततवक जन से मैती को.
३. जो बािलश है उनपर करणा करो.
४. देषी, पाप गसत उनकी उपेका करो.
औषध है ये बाते दोहावली अनुसार
१. सैयम
२. जप - माला पर जप करना अपने आपको शात रखना.
३. तप - मुसकराहट के साथ सहन कर लेना, आप पमािणक और िनदोष हो तो भी.
४. नेम
५. धमर
६. वरत
हमेशा पसनता बनाये रखने के िलए पतंजिल के चार सूत
१. शौच - हम अपने आप को पिवत करे. यिद रोगी न होना हो तो गनदगी ही न करे.
२. तप - जो आदमी थोडा तपेगा तो िनरोगी बनेगा.
३. ितितका - िकसी ने गाली दी तो दी हम कयो उसपर तकर िवतकर करे.
४. मौन - िचत को पसना रखना है तो थोडा मौन रहो, कम बोलो.
५. सवाधयाय - िनरंतर पाठ करो. जो सुना है उसका िचंतन मनन करो.
६. आजरव ं - सरलता रोग नही होने देगी. सवभाव सरल होना चािहए इससे मन की कुिटलता का रोग नही आएगा.
७. बहचयर बह का समरण, िचंतन और मनन.
८. अिहंसा - आदमी का मन भीतर से अिहंसक होगा. भीतर से संकलप करो की मै िकसी को न छलू, िकसीकी पीडा हर,
िकसीका भी िदल न दुखाऊ.
९. समतव - जीवन मे िजतना िजतना दंद आये उसमे सम रहना.
गुरकृपा से यिद हम एक फामूरला को सवीकारे तो मानिसक रोगो के आने का दार ही न होगा.
जान जब आसू मे पिरवितरत हो जाये. जीवन का सवाग जानमय हो. जान रपी गंगा मे नख िशख नहाना. इस तरह जब
आदमी का जान िपघले तब समझना भिकत उर मे छा गयी. ये सब िनरोिगता के पतीक है.
िजन िजन लोगो ने भिकत मागर को पकड िलया, उनकी पितषा को तोडने का समाज बहुत पयत करता है. लेिकन भकत की

पितषा नही जलती, जगत की ये लंका जल जाती है.
भिकत कभी भी पलोभन से नही िमलती.
जहा पेम होता है वह तयाग होता है और जहा तयाग होता है वह भीतरी वैरागय बल बढ़ता है बढ़ता है.
िचतकूट सवयं एक औषिध है. यहा िचत को ही िचतकूट कहा गया है. िचत वृित का िनरोध चैतिसक सययम एक औषिध ही
तो है.
िपय िमतो,
बापू से आसथा के माधयम से सुनी है ये सब बाते, सो यहा िलख रहा हु. यिद आपको लगता है की कही समझने मे गलती हुई
है तो ठीक कर देना जी.
महिषर पतंजिल के िनयम १. पिवतता
२. संतोष
३. तप
४. सवाधयाय
५. शौच
६. इशर पिणधान
योग मागर मे संतोष िनयम है तो भिकत मागर मे संतोष आठवी भकती है.
जो संतोष नही रखते उनके पित भी संतोष रखना चािहए.
पवृित भी ठीक है, िनवृित भी ठीक है, पर इन दोनो मे सदृित रहनी चािहए.
यिद हम िकसी महापुरष की नकल कोई लाभ उठाने के िलए कर रहे है, तो यह गलत बात है.
यिद हमे कोई लाभ की चाह नही है तो नकल भी ठीक ही है.
इन चीजो को फेरते रहना अचछा होता है...
घोडा
रोटी
पान
माला
गुर चरणो के कणो को मानस मे िनमिलिखत उपमाए दी गयी है..
१. पराग - यहा तातपयर फूल के सामान िखलने से है
२. धुल - यहा तातपयर धरती के सामान कमाशील और उपकारी बनने से है.
३. रज - यहा गुर पद की सूकमता समझनी चािहए.
४. रेणु - यहा अथर है की गुर के बताये हुए रसते पर पडे रहो.
दीका का अथर है परम सवातंतय.
मूल मे रहो फूल शाखाओ मे नही, वह वयवसथा का भाग है.
शासत और राजा िकसीके वश नही होते.

राज रोग का शमन सुवणर भसम है.
दुःख के कारण १. आभाव
२. अनयाय
३. अजान
आिदवािसयो की कसरते धयान के िबना संभव नही.
अिभमत - अपने मत को पूरा करने वाला.
िवनोबा भावे कहते है की नािरयल फोडने के िलए जो घाव पहले िकये जाते है वो वयथर है और जो आखरी घाव है वो हे
कारगर है ऐसा नही है. पहले के घावो ने भी नारीयल की मजबुती तोडी है.
कोई भी काम सफल होने के िलए तीन बाते जररी है..
१. वयवसथा - इसका समबनध कमर से है.
२. अवसथा - इसका समबनध मन से है.
३. आसथा - इसका समबनध अधयातम से है.
इशर है की नही िचंता नही, शदा तो है.
बुिद यह बिहमुरख चेतना है.
शदा यह अंतमुरख चेतना है.
पाप के मूल ...
१. मूढ़ता
२. कुिटलता
३. िहंसा
४. कुचाली जैसे शकुनी और मंथरा
५. दुबुरिद
नौ पकार की भिकत
१. शवण २ कीतरन ३. समरण ४. पाद सेवन ५. अचरन ६. वंदन ७. दासय ८. सखय ९. आतम िनवेदन
दशरन यह भिकत का सार है.
सुबह उठकर कर दशरन करना चािहए, हमारे कर कोई गलत कम नही करेगे ऐसा पण करना चािहए.
महिषर िवशािमत को जब महाराज दशरथ कहते है की मै सेवक, पुत और नारी सिहत आपका हँू, तो उनका तातपयर कमरयोग,
जानयोग और भिकतयोग से है.
राम को वनवास कयो हुआ ऐसा पश जब िनषाद ने लकमण से िकया तो जवाब िमला की कया सूयर वंश मे उतपन होने वाले
वातानुकूिलत जगहो मे रहेगे. वो तो तपेगे और दूसरो को सुख देगे.

जब जोई गृिहणी खाना बनती है तो तीनो योग जररी है..
१. जान योग. - उसे खाना बनाने की िविध का जान होना चािहए.
२. कमर योग - उसने खाना बनाने के िलए आवशयक कमर करने चािहए.
३. भिकत योग - उसके मन मे यह भाव होना चािहए की भोजन खाने वाला तृपत हो जाये.
अपनी िजतनी औकात है उतना कमर करना वो कमर योग.
नागिरको मे िनम िलिखत गुण होने चािहए
१. सहनशील
२. संवेदनशील
३. सवपशील
४. सजरनशील
५. सतयशील
हमारी लार टपकनी नही चािहए याने िकसीसे कोई अपेका नही होनी चािहए.
हमने लार िकसी पर थूकनी भी नही चािहए याने िकसीकी उपेका भी नही करनी चािहए.
दक की कनया बुिद, िहमालय की कनया शदा
हनुमान का राजधमर है की राम के पास ले जाते है.
सुगीव को भी ले गए.
पहले राम (सतय, पेम, करणा) िफर राज
सोये हुए को जागृत जगाता है, जैसे सुगीव को लकमण ने जगाया
जब जागृत सो जाता है, हनुमान जगाते है. जैसे लकमण को हनुमान ने जगाया.
हमने यहा देखी है िकसम िकसम की नजरे
चकोर चाद जैसी कोई डगर ढू ंढते है
हनुमान ने रावन को समझाया, अपहरण से कलयाण नही हो सकता समपरण से होता है.
गाधीजी ने अपने आचरण से यह बताया की पुरषाथर के साथ पाथरना होनी चािहए.
आनंद महलो मे नही होता मन मे होता है.
हम िकस सथान मे है इससे कुछ फरक नही पडता, हा इससे फरक पडता है की हमारी दृिष कैसी है.
यिद दृिष कैकयी की है तो अयोधया मे भी मंथरा के दशरन हो जाते है और यिद दृषी हनुमान की है तो लंका मे भी िवभीषण
जैसे संत से मुलाकात हो जाती है.
जब हम िकसी संकट मे होते है तो धरती से जुडी हुई बाते ही हमे उभारती है, हवा की बाते नही.
सीताजी लंका मे थी. रावण जैसा राकस उसे डरा धमका रहा था. सीताजी ने रावण को तृण की पात िदखाई. यहा संकेत
धरातल से जुडने का है. जब हम धरातल से जुडते है तो हनुमान जैसी दैवी शिकत हमारी रका के िलए हमारे पीछे पकट हो
जाती है.
भगवान से मुलाकात का फल अचछा ही िनकले यह जररी नही है.
सती ने भगवान राम की परीका करने के िलए मुलाकात की. इसका अंजाम यहा हुआ की भगवान शंकर ने उनहे तयाग िदया.
शुपरनखा ने पभु से मुलाकात की तो उसके नाक कान कट गए.

इसीिलए गाधीजी ने साधन शुिचता की बात की है.
दक को भगवान शंकर पर कोध था. एक बार देवो की सभा मे जब दक ने पवेश िकया तो सभी उठकर खडे हुए. भगवान
शंकर धयान मे थे इसिलए खडे नही हुए. दक का अपमान हो गया. अहंकारी वयिकत का सममान सौ लोगो के खडे होने से
नही होता है लेिकन एक के खडे न होने से उसका अपमान हो जाता है.
दक ने यज का आयोजन भगवान शंकर को अपमािनत करने के िलए िकया. अंततः यज का िवधवंस हो गया.
यिद उदेशय ठीक नही है तो अचछे कायो का भी िवधवंस हो जाता है.
शुपरनखा जब भगवान से िमलने गयी तो उसके नाक कान कट गए. इसका संकेत इस ओर है की हम जब आतंिरक रप से
शुद नही होते है और भगवान के सामने पिवत रप मे पकट होते है तो कालातर मे हम िवदूप हो जाते है.
हनुमानजी ने सीताजी को जो मुिदका दी थी वह भगवान के पास गंगाजी को पार करते समय आयी थी. केवट ने पभु को
सीता, लकमण समेत गंगा पार कराया. पभु वनवासी थे सो देने के िलए उनके पास कुछ न था. उनहोने सीताजी से मुिदका
मागी और केवट को देना चाही. केवट ने लेने से इंकार कर िदया. वही मुिदका पभु ने हनुमान को सीताजी को देने के िलए
दी. इस पकार वह मुिदका सीताजी के पास वापस आई. यहा केवट और हनुमान की भिकत के सुकम भावो को समझे और
भिकत रपी मुिदका को पाने के िलए अिधकार को जाने .
जब हमारा कोई सममान करता है तो इसे हम हमारा बडपपन न समझ बैठे. यह तो सममान देने वाले का बडपपन है िक वह
िवनयशील है.
सीता ने पावरती की पूजा की, तो ऐसा िलखा है की सीता की भिकत देखकर मुती मुसकुरायी. िवदानो को इस पर आकेप है
िक मुती मुसकुरा कैसे सकती है. हा उन लोगो को कैसे पता चले िक मुती मुसकुराती है िजनहे देखकर बाहरवाले तो कया
उनके घरवाले भी नही मुसकुराते, अजी मुसकुराना तो छोिडये उनसे बात भी नही करते.
जब हनुमान लंका की ओर उडान भर के जा रहे थे तो उनकी भेट एक राकसी से हुई. यह राकसी समुद के ऊपर से उडने
वाले पिकयो को मारकर खाती थी. वह उडते पकी की परछाई को पकड लेती और िफर उसे िनचे िगराकर मार डालती. यह
राकसी कोई और नही बिलक हमारे भीतर रहने वाली इषया है. राकसी समुद के पािणयो को नही मारती है. वह जो जीव
ऊंचाई पर है उनहे मारती है. हम हमारी बराबरी के लोगो से इषया नही करते है. उनसे इषया करते है जो ऊपर उठे हुए है. हम
उनकी हर परछाई पर नजर रखते है और उनहे िनचे िगराने की कोई कसर नही छोडते. हनुमानजी ने इस राकसी का अंत
कर िदया. हनुमानजी के दशरन होने से ही हमारी इषया का अंत हो सकता है.
इनद का लडका जयंत पभु का दशरन करने के िलए िचतकूट गया. वह कौवे का रप धारण कर के गया. पभु एकात मे सीता
के साथ बैठे थे. जयंत मे उनको देखकर गलत भाव जागे और उसने सीता के पैर की ऊँगली मे चोच मारी. हम जब भी
िकसीके यहा िनमंतण पर जाते है तो हम भी दशरन करने की जगह इधर उधर चोच मारने मे ही रिच िदखाते है.
पभु ने जब यह देखा तो जयंत की ओर उनहोने एक घास का बाण छोड िदया. जयंत अपनी जान बचाने के िलए भागा. वह
बहाजी के पास गया, िशवजी के पास गया लेिकन उसे कोई सुरका नही िमली. तब वह अपने िपता इनद के पास गया. इनद
ने उससे कहा की तुने अपराध पभु का िकया है तो इधर उधर कयो भाग रहा है, जाके पभु से कमा माग. हमने इससे यह
बोध लेना चािहए िक हमने यिद िकसीका अपराध िकया है तो जाके उससे कमा मंगनी चािहए ना की इधर उधर दौडना
चािहए.