La crisis de la objetividad

Juan Diego Castrilln Cordovez MBA1

Resumen

La renuncia a la objetividad suele plantearse como un propsito en el campo acadmico para los nuevos comunicadores sociales, con base en modelos que advierten que todo conocimiento es interesado. Tanto los instrumentos como la posicin del observador, el contexto y el entorno impiden una lectura objetiva; en consecuencia, el conocimiento no puede ser objetivo. Sin negar la validez de estos argumentos, se delinean algunas alternativas para replantear la objetividad que le den posibilidad como aspiracin en la experiencia comunicativa.

Palabras clave
Objetividad, subjetividad, conocimiento, interpretacin, verdad.

Introduccin
La objetividad, como eventual aspiracin de los comunicadores sociales y, en general, de la cultura moderna, est ligada a una concepcin antropolgica racionalista y neopositivista, en la cual se asume que un sujeto puede encarnar la conciencia sobre lo verdadero en relacin con un objeto, o la

Grupo de Investigacin Conflictos en las Organizaciones, Universidad Autnoma de Occidente de Cali. Filsofo de la Pontificia Antoniana de Roma. Magster en Estudios Polticos de la Universidad Javeriana de Cali. Magster en Administracin de Negocios de la Universidad ICESI y de Tulane University. Especialista en Humanidades Contemporneas Universidad Autnoma de Occidente de Cali. Direccin electrnica: Juancastri77@hotmail.com. jdcastrilln@uao.edu.co

existencia de un objeto a modo de una cosa o de una substancia con plena autonoma de las determinaciones o condicionamientos de un sujeto.

Este enfoque acerca de la objetividad es cuestionado porque excluye el inters en el acto del conocer (Habermas, 1989, p. 322-334) porque la razn no puede descansar en evidencias definitivas sino en razones justificadoras (Habermas, 2002, p. 50) y porque hoy no puede desligarse la supuesta verdad objetiva de factores subjetivos que la determinan como convencin, pues todo enunciado enunciado sobre un hecho es de suyo una interpretacin (Nietzsche, 1970).

Paralelamente an se plantea como ideal de la investigacin cientfica: La objetividad es caracterstica relativa a un objeto, el cual determina un sujeto cognitivo con neutralidad valorativa, y con base en el uso de un mtodo para conocer prescindiendo del modo subjetivo de sentir, percibir y pensar, basndose en procedimientos de comprobacin y de control.

La tesis central que aqu se presenta es que esta contradiccin es superable, que la objetividad puede ser una aspiracin vlida tambin para los comunicadores sociales y, en general, para la cultura moderna. Para superar el dilema entre las aspiraciones de las ciencias fsicas y las limitaciones denunciadas por las ciencias humanas, se requiere precisar la definicin de la objetividad desde dos variables: se trata de un conocimiento histrico, es decir vlido solo en un determinado momento, y se trata de un conocimiento anlogo, que alcanza la veracidad en la coincidencia entre diversas lecturas intersubjetivas.

Para exponer la tesis central sobre el futuro de la objetividad como aspiracin, en el presente documento se hace una revisin sumaria de algunas perspectivas filosficas contemporneas desde donde se ha planteado la crisis de la objetividad. La metodologa para dar cuenta de esa tesis central es la interpretacin analgica (Beuchot, 2010:116-124) y la propuesta del modelo

hermenutico que permite reconocer convergencias y divergencias en los enunciados provisionales sobre las condiciones para la objetividad.

La crisis de la subjetividad como punto de partida

Tratar sobre la crisis de la objetividad significa en el contexto filosfico la puesta en crisis de la subjetividad, entendida como el desenmascaramiento del sujeto que pretende ser fundamento del conocimiento, la crtica al yo pienso como verdad bsica para una ciencia que como sujeto colectivo lo que afirma, de modo hegemnico, debe considerarse una verdad universal.

Para facilitar la comprensin de la crisis de la subjetividad, como punto de partida, se puede apelar a dos casos extremos: el enfermo mental (Foucault, 1992) y el preso (Foucault, 2006): el sujeto es vigilado en funcin de relaciones de dominio en sociedades de encierro o en sociedades abiertas, y bajo vigilancia y control. Desde la modernidad se pretende castigarlo con sobriedad, excluyendo el espectculo del sufrimiento y disimulando el suplicio del cuerpo. Con base en disciplinas extrajurdicas se muestra el otrora pecador adquiere la caracterstica de un enfermo curable desde terapias cientficas.

El mismo Foucault ha aclarado que su preocupacin por la condicin del recluso y del enfermo mental obedece a una bsqueda de dilucidar no sobre las relaciones de poder, sino sobre la problemtica del sujeto, cuyo foco de experiencia articula al menos tres elementos: condiciones de posibilidad para el saber, la diferenciacin de comportamientos anormales objetos de castigo, y condiciones posibles para sujetos probables (Foucault, 2009).

En este sentido, en el siglo XX con base en E. Husserl, M. Heidegger, J. Habermas, M. Horckheimer, J.P.Sartre, H.G. Gadamer, y P. Ricoeur se ha interpretado diversamente la crisis de la subjetividad, como cuestionamiento a una ideologa del Yo o del Nosotros la ciencia, Nosotros la religin verdadera, Nosotros el partido, que reduce finalmente la conducta terica y prctica

singular al resultado del clculo de probabilidades, donde cualquier anormalidad tambin es previsible como margen de error, hereja o disidencia.

Para caracterizar la crisis de la subjetividad, Gianni Vattimo ha propuesto dos lecturas que si bien ofrecen trminos diferentes pueden interpretarse con similar enfoque: en F. Nietzsche se propone el desenmascaramiento del sujeto metafsico en ruta a la disolucin del ser como fundamento y orientado a nihilismo. En Heidegger con el Dasein tambin se cuestiona la tradicin

metafsica sobre el sujeto en cuanto arrojado en el mundo (Vattimo, 1991). Si, en El origen de la tragedia, Nietzsche denuncia la no verdad de la conciencia y del sujeto, a partir de Humano demasiado humano se orienta a la disolucin del ser y de Dios, planteados como fundamentos de toda realidad, siendo que no hay hechos sino interpretaciones (Nietzsche, 1993). Por su parte, Heidegger en Ser y tiempo, renuncia a plantear en trminos de un sujeto al ser lanzado al mundo en su condicin concreta, en una relacin con el objeto, pues el mismo conocimiento es un modo de existir del Dasein, adems que sujeto y objeto no coinciden tampoco con Dasein y mundo (2009, 13). Tambin renuncia a explicarlo como substancia, y, por el contrario, lo propone pensado como Dasein en su cotidianidad. Se trata de maneras de ser abiertas a posibilidades. No expresa una cosa sino el ser (Heidegger, 2009, 12). Con base en lo anterior, la crisis de la subjetividad puede entenderse como la crisis de la ideologa que pregona un sujeto metafsico, presupuesto de todo conocimiento racional y emprico, soporte de toda verdad y de toda realidad. En otro sentido, la crisis de la subjetividad se puede definir como crisis que se aplica al sujeto entendido distintamente en varias dimensiones: sujeto epistmico es quien conoce cuando entra en interaccin con un objeto; sujeto

sintctico es la persona u objeto del cual se dice algo, en interaccin con el predicado, un sintagma verbal que expresa todo lo que se dice del sujeto gramatical. Finalmente sujeto tico es el actor a quien le es imputable responsabilidad en la medida que est ilustrado para el ejercicio de su libertad.

La crisis de la subjetividad en estos planos implica que ni al sujeto epistmico se le puede atribuir el conocimiento de la verdad, ni el sujeto sintctico se define por completo en un predicado, ni el sujeto tico es enteramente libre o responsable porque existen condicionamientos

biopsicosociales.

Las perspectivas de

interpretacin

sealadas:

1.

Sujeto

como

fundamento metafsico; 2. Sujeto como fundamento para el conocimiento; 3. Sujeto sintctico gramatical; y 4. Sujeto tico, permiten otras interpretaciones en situaciones ms especficas donde, cuestionada la condicin del sujeto, se cuestiona la veracidad de sus afirmaciones.

La cuestin de la verdad
El problema no es slo de la gramtica o de una teora del conocimiento, sino que est ligado a la condicin narrativa de la existencia, que no se agota en la narracin. El problema de la objetividad es vivencial, requiere interpretaciones con trminos diferentes a los mencionados.

La exposicin de la crisis de la objetividad se puede desarrollar a partir de la estimacin del sujeto en cuanto sujetado por un objeto y eyectado hacia ste objeto, que se le enfrenta en un contexto. Hay que tener en cuenta que su significado originario se mantiene considerando una tradicin etimolgica. Tanto objeto como sujeto proceden del latn, del verbo jacio, ejectare,ejectum: arrojar, y en el caso del sujeto significa arrojado desde abajo, con valor

paradigmtico con el trmino projectus: lanzado hacia adelante, con el cual se entiende la vida misma como un acontecer, un proyecto. En el sentido del sujeto como cognoscente de un objeto y como existencia el ejercicio interpretativo nos invita a reflexionar en su dimensin cognitiva, si cuenta con independencia frente al objeto. Una toma de posicin al respecto implica diferenciar si la objetividad depende de diversos contextos (la objetividad es interpretable de varios modos) o depende slo del objeto mismo (la objetividad se refiere a un modo determinado como debe ser interpretado el objeto en un contexto hegemnico). Tambin es debatible que la objetividad, como caracterstica distinta del objeto mismo, puede traducirse como otro objeto, entendiendo que este trmino es cuestionado desde la fenomenologa por corresponder a una visin cognitiva de la existencia humana.

Otro punto de anlisis es examinar la condicin de posibilidad de un texto de ser objetivo, si hay que inferir su sentido objetivo, advertir el sentido objetivo desde el interior del texto: inferendum, o si la propuesta es un eferir respecto advertir el sentido objetivo fuera del texto, en el contexto, eferendum

Queda la cuestin de considerar la crisis de la objetividad como crtica al hombre moderno, o una crtica al intelectualismo o al antropocentrismo, si es a la humanidad en general. En su obra, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1970), Federico Nietzsche cuestiona lo efmero de la vida ante la pretensin inmutable de la verdad, si es el lenguaje la expresin adecuada de toda la realidad, siendo que en clave nietzscheana, la verdad es vital, el hombre descansa sobre la codicia y el asesinato, en l todo es vanidad l est sobre el lomo de un tigre, rehsa conocerse, asigna una verdad por convencin, de modo que

la verdad deja de ser un adequatio (adecuacin) con la cosa, para ser lo aceptado como vlido, de tal manera que se muestra que el hombre es pragmtico o miente por necesidad o por hasto. Otro aporte significativo se ofrece en El ser y la nada (Sartre, 1993, p. 80), donde se puede ubicar el problema de la veracidad entre la mentira (el engaar a los dems es la mentira relativa al mundo de las cosas) y la mala fe (el autoengao, cuando nos buscamos excusas para hacer ms llevadero nuestro presente). El perro no puede mentir. En el caso de la existencia humana, hemos elegido ser como somos y tener lo que tenemos.

Con la mentira intentamos ocultar la evidencia insoslayable de nuestra libertad, el ser radicalmente libres, que nuestro hacer y nuestro existir es siempre consecuencia de nuestra decisin.

Con la mala fe nos tratamos como cosas: negamos el mbito de la valoracin de lo que somos y el mbito de nuestras elecciones. Para ilustrar la mala fe pone en El ser y la nada dos ejemplos: 1. Una joven, objeto de

seduccin, evita tomar una decisin (aceptar o rechazar la insinuacin) como si realmente no fuese consciente de la situacin, como algo pasivo, como si le ocurriesen las cosas y no fuese propiamente libre. 2. Un camarero amable en exceso, asume tanto su papel de camarero que olvida su propia libertad.

La cuestin hermenutica de la objetividad

La objetividad no es slo un problema cognitivo, referido a lo que es verdad en el conocimiento, o la aceptacin de una interpretacin unvoca de un enunciado; en este sentido, es de dimensionar la contribucin de la teora hermenutica frente al problema. Se puede proponer una aproximacin que busca comprender (Grondin, 2009). No se circunscribe a un ncleo unitario de significados, pues es posible diferenciar una aproximacin en cuanto a

interpretacin: desde la filologa, para hacer perceptible algn significado pasado; desde el derecho para plantear un sentido establecido de la ley;

desde el habla considerada traduccin o desplazamiento de significados a otra lengua; desde el arte, como puesta en escena al modo del canto o de la danza.

Contra las lecturas cannicas de lo que es objetivo (cmo debe ser interpretado un objeto), puede advertirse que se involucra un sujeto en cuanto sub-jecto, obligado a reconocerse abajo, en una relacin de subordinacin, condicionado socialmente en su desempeo y afectado por una historia personal, y por el significado que l mismo y otros le atribuyen a eventos pasados. El sujeto es del pasado, a diferencia del proyecto que es del futuro. El sujeto es ubicable en una dinmica de dominacin, que se circunscribe a una comprensin racionalista: Est sub-jectum entendido como sujetado a un ordenamiento discursivo regulador de sus acciones, fuera de las cuales no tiene salvacin, ni siquiera desde otros discursos que igualmente le aten para seguir siendo sujeto, y esas acciones puedan ser consuetudinarias de modo que condicionen sus relaciones sociales. Est sub-jectum de manera implcita, consciente o no, desde un subfondo de la racionalidad, fundamental en su personalidad, su inconsciente (Freud, 1893), desde la ideologa y otros factores latentes que inciden en la voluntad. Est tan sub-jectum que incluso pudiera cuestionarse si es responsable, dados los condicionamientos que le atan para su desempeo, sobre los cuales no es consciente, y le afectan su consciencia de los eventos.

Si se advierten estos puntos poco claros sobre la subjetividad, la crisis de la objetividad es tambin la crtica a una visin estrecha, ingenua del sujeto inmerso en un proceso cognitivo. Implica develar el problema de la autodefinicin de la condicin humana.

En este contexto hermenutico, cuestionar la objetividad implica llevar la sospecha sobre la condicin de la subjetividad, en supuesta libertad, responsabilidad, o autonoma. Adicionalmente, en este contexto es dable dudar de la existencia misma de un individuo, , o se trata de alguien inestable que depende para sus decisiones de diferentes contextos (no slo de su inconsciente sino de un entorno bio social) .

El futuro de la objetividad
Cuestionar la objetividad como aspiracin que fue del racionalismo, del empirismo y del positivismo, en general de la investigacin cientfica, y hoy como eventual reto de los comunicadores, pareciera conducir sin remedio a una postura a favor del relativismo absoluto, porque se est planteando el condicionamiento histrico de todo enunciado, y porque se reconoce la intencionalidad subjetiva en la enunciacin.

En

el

caso

del

periodismo,

la

informacin

objetiva

del

cual

supuestamente dan ejemplo las noticias de las agencias internacionales, como modelo ideolgico liberal de la prensa, fue develada durante la guerra fra por responder a intereses polticos y econmicos. En este contexto ser objetivo significara precisar un hecho desde el lead o cabezote a preguntas sobre el qu, quin cundo, cmo, dnde.

En el esquema de manejo meditico liberal replicado en Amrica Latina, la objetividad se asign a los reporteros, y de la subjetividad fueron llamados a dar cuenta los columnistas, por la expresin de sus opiniones e intereses en las pginas editoriales. No obstante, en el terreno asignado a la objetividad qued

la evidencia de una jerarquizacin subjetiva de los contenidos, el uso preferente de ciertas fuentes, la coincidencia de ciertas perspectivas mediticas, el uso de la informacin con fines polticos, la censura y la autocensura.

La insistencia en la objetividad podra ser injustificada en este contexto. Sin embargo se trata de un asunto existencial, es sobre el reconocimiento de lo otro, se requiere persistir en la asignacin de un valor fuera de mi y vlida para otros en la exposicin de situaciones vividas, para dar cuenta de lo vivido, de lo que se goza y de lo que se sufre, que refiere al despliegue mismo de la vida en toda su complejidad. Se trata de advertir el objeto fuera del mbito del lenguaje y no slo como un referente del lenguaje (Montero, 1976).Es el caso de la objetividad y de la intersubjetividad, en relacin con el ejercicio lingstico. . Por un lado se trata de validar la bsqueda de la adecuatio de solo un enunciado con una cosa, pero por otro lado se trata de reconocer de la existencia de diversos enunciados diferentes de distintos sujetos que anlogamente y adecuadamente pueden referirse a la misma cosa, enunciados que tienen el peso de fragmentos de la tradicin, importantes para el cuidado de s en contexto, como una fuente de inspiracin para el futuro.

El futuro de la objetividad en el mbito del lenguaje, que no quedara entonces en el objeto sino que su fundamento se plantea desde la intersubjetividad, como proceso para la construccin de consensos respecto a una misma cosa.

No obstante es de ampliar la definicin de la objetividad fuera del ejercicio extralingstico, fuera de la racionalidad. Tratndose de consensos, no puede ser limitada a esquemas intralingsticos de justificacin (Habermas, 1989, pp. 322-324). A diferencia de la tesis de la accin comunicativa de

Habermas, sera necesario replantear la objetividad como un encuentro de diversas verdades histricas en dilogo existencial, emocional, visceral, lo que desborda el plano racional habermasiano.

Se tratara entonces de considerar que la objetividad desde la intersubjetividad, en correspondencia con la vida vivida y posible, que estn por lo tanto dentro y fuera del marco lingstico, y que en su historicidad y falibilidad no pretenden negar los errores, incluso en los consensos que pueden fallar como ideas regulativas, fundados en el supuesto mejor argumento.

Una ltima consideracin: es inevitable cuestionar la objetividad, ante las condiciones de imposibilidad de la neutralidad en la interpretacin de una experiencia del sujeto. No obstante, quedan problemas que por el momento slo se pueden enunciar, entre ellos: Cmo superar el dualismo metafsico que se esconde tras las aspiraciones de un conocimiento objetivo? Qu agrega la objetividad? Cmo diferenciarla desde el texto, el contexto, el entorno, el autor, el lenguaje o las intencionalidades? A quin va dirigida? Qu influjos diacrnicos y sincrnicos se han dado en su elaboracin? En cules condiciones afirmar la objetividad, cuando el lenguaje hace referencia a objetos? Cmo negar que el lenguaje mismo sea otro objeto, al mismo tiempo que la objetividad trascienda los usos del lenguaje y guarde relacin con el mundo de la vida?

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