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CHARLES TAYLOR
K. ANTHONY A!'PIAH
JURGEN HADERMAS
STEVEN C. ROCKEFELLER
MICHAEL WALZER
SUSAN WOLF
MULTICULTURALISMO
EXAMINANDO ApOLiTICA
DERECONHECIMENTO
INSTITUTO
PIAGET
I
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~ - - - ~ - - - - -
L
Titulo original: Multiculturalism
Autor: Charles Taylor
© Princeton University Press, 1994
Epistemologia e SOciedade, sob a dlreclVao de Antonio Oliveira Cruz
Tradw;ao: Marta Machado, para Textos e Letras
Revlsao clentifica: Pedro Duarte, para Textos e Letras

Dlreitos reservados para a lingua portuguesa:
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qualquer proc:esso electronico, meco\nico ou lologr:iflco, incluindo fOI0c6pia,
xeroc6pia ou grava<;ao, sem autoriza<;ao previa e escrita do editor.
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Para Laurance S. Rockefeller
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PREFAcIO (1994)
Desde a sua publiea(iio, em 1992, que Multiculturalism and
«The Politics of Recognition» eonheeeu ja versoes em italiano, fran-
ces e alemiio. Esta ll/tima inclui um eomenttirio alargado da autoria do
filosofo polftieo Jiirgen Habermas, que da um eontributo importante a
diseussiio, actualmente de dimensiio multinaeional, sabre a rela(iio
entre democracia eonstitucional e uma polftiea que reeonheee diversas
identidades eulturais. Convidamos K. Anthony Appiah, professor eate-
dratieo de Estudos Afro-Amerieanos e de Filosofia, de Harvard, a apre-
sentar as suas reflexoes sabre a po/{tiea do reeonhecimento. Appiah
esereveu um ensaio brilhante sabre a rela(iio problematiea entre a reco-
nhecimento de identidades eoleetivas, a ideal da autenticidade indivi-
dual e a sobreviveneia das eulturas. Ecom prazer que incluimos ambos
as ensaios na presente edi(iio alargada.
Habermas, que se aproxima de uma perspectiva kantiana, defende
que a protee(iio igual ao abrigo da lei niio e suficiente para eonstruir
uma demoeracia eonstitueional. Eque niio basta sermos iguais
perante a lei: tambem temos de nos eompreender como autores das leis
que nos vineulam. «Depois de eompreendermos verdadeiramente esta
liga(iio interna entre a democracia e a estado constitucional», escreve
Habermas, «tornar-se-a claro que a sistema de direitos niio ignora
nem as condi(oes sociais desiguais, nem as diferen(as culturais.»
o que e eonsiderado como direitos iguais para as mulheres au para as
minorias etnicas e eulturais nem sequer pode ser correetamente enten-
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dido ate os membros desses grupos «articularem e justificarem, em
discussao publica, 0 que e importante para 0 tratamento igual ou desi-
gual em casos tipicos». As discussoes democrtiticas tambem proporcio-
nam aos cidadaos a oportunidade de esclarecerem «quais as tradiroes
que querem perpetuar e quais as que querem abandonar, como e que
querem relacionar-se com a sua histaria, entre si, com a natureza,
etc.» A democracia constitucional pode medrar no conflito suscitado
por estas discussoes e conviver com as suas resoluroes democrtiticas,
sugere Habermas, desde que os cidadaos se unam atraves do respeito
mutuo pelos direitos dos outros.
Habermas dislingue entre cullura, no sentido lato, que niio precisa
de ser partilhada por todos os cidadiios, e uma cultura polftica
comum caracterizada pelo respeilo mUtuo dos direilos. A democracia
conslitucional dedica-se a esta dislinriio ao garantir aos membros das
culluras minoriltirias «direilos iguais de coexistencia» com as cullu-
ras maiorittirias. Tratar-se-ti de direilos de grupo ou de direilos indivi-
duais? Habermas sustenta que sao direitos individuais de associarao
livre e de direitos esses que, por isso, niio garantem
a sobrevivencia para nenhuma cullura. 0 projecto polflico de conser-
var as culturas como se de especies em vias de se tratasse
priva-as da sua vitalidade e aos individuos da sua liberdade para rever
e ate mesmo rejeitar as idenlidades cullurais herdadas. As democra-
cias constitucionais respeitam um vasto leque de idenlidades cullu-
rais, mas nao asseguram asobrevivencia anenhuma delas.
o ensaio de Appiah apresenta ainda outras razoes para a reflexiio
sobre a necessidade de sobrevivencia cullural entendida como uma
garanlia politica de que qualquer cullura continua aexislir atraves de
futuras indefinidas. Appiah partilha da opiniiio de Taylor ao
afirmar que existem «objeclivos colectivos legitimos cuja concretiza-
exigirti aum mero processualismo», mas a sobrevivencia
cultural indefinida niio consta desses objectivos. Ao explicar porque,
Appiah expressa 0 ideal da autonomia individual ao explorar a dificil
com aidentidade colectiva.
Appiah pede-nos para medilarmos sobre 0 facto de as idenlidades
colectivas - a identificariio das pessoas como membros de um determi-
nado sexo, rara, etnia, nacionalidade ou sexualidade - <<implicarem a
de como uma pessoa concreta se comporta segundo a sua identi-
dade: niio euma questiio de existir s6 uma maneira de os homossexuais
ou os negros se comportarem, mas sim de haver vtirias maneiras de
cada grupo se comportar.» As dimensoes pessoais de idenlidade - ser-se
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espirituoso, prudente e atencioso - niio se manifestam tipicamente da
mesma maneira que as dimensDes colectivas. Estas, escreve Appiah,
<jornecem aquilo a que poderfamos chamar de guiDes: narrativas que
as pessoas podem usar para planearem as suas vidas e contarem as
suas hist6rias. Na nossa sociedade (mas talvez niio na Inglaterra de
Addison e Steele), ser-se espirituoso niio tem aver, assim, com 0 guiiio
relativo a "espirituosidade"».
No que respeita as mulheres, aos homossexuais, aos negros, aos
cat6licos, aos judeus e a outras identidades colectivas, os guiDes tem
sido frequentemente negativos, criando obslticulos, em vez de oportu-
nidades, a uma vida socialmente dignificada e de tratamento igual em
r e l a ~ i i o a outros membros da sociedade. A necessidade de reconheci-
mento poUtico pode ser vista como uma forma de rever a importancia
social herdada das suas identidades, de construir guiDes positivos
onde antes existiam guiDes negativos. «Pode ser inclusive necessario
em termos hist6ricos, estrategicos,» especula Appiah, «que as hist6rias
sigam esse rumo.» Mas, acrescenta este autor logo a seguir, quem
optar conscientemente peIa autonomia niio deveria ficar satisfeito se a
sua hist6ria terminasse desta maneira, pois niio se trataria nesse caso
de «substituirmos um tipo de tirania por outro»? Niio sera aeficiencia
estrategica de uma poUtica de reconhecimento tambem um mal, na
perspectiva da autonomia individual? Appiah rejeita 0 reconheci-
mento de grupo como um ideal, porque prende demasiado os indivf-
duos aos guiDes sobre os quais tem muito pouco controlo criativo.
«A po[{tica de reconhecimento», Appiah insiste, «exige que a cor da
pele, 0 corpo, sejam reconhecidos politicamente de forma a impedir que
sejam tratados como dimensoes pessoais do ser. Pessoal niio significa
secreto, mas sim niio demasiado conformado aum guiiio.»
Sera que pode existir uma poUtica de reconhecimento que respeite a
pluralidade de identidades culturais e que niio restrinja demasiado a
vida de uma pessoa a um guiiio? Tanto Appiah como Habermas apre-
sentam respostas complexas a esta questiio, apontando para a possi-
bilidade de haver uma especie de democracia constitucional que
proporcione essa poUtica, baseada, niio na classe, na r a ~ a , na etnia, no
sexo, ou na nacionalidade, mas sim numa cidadania democratica de
liberdades, oportunidades e responsabilidades iguais para os indivfduos.
AMY GUTMANN
25 de Marro de 1994
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PREFAcIO E AGRADECIMENTOS
A presente obra foi concebida primeiramente com vista ainau-
gurariio do Centro Universitiirio para os Valores Humanos, na
Universidade de Princeton. Fundado em 1990, 0 Centro promove 0
ensino, a pesquisa e a discussao publica sobre questoes fundamentais
relacionadas com valores morais que transpi'iem os estudos academicos
tradicionais. A questiio essencial e saber que comunidades podem ser
criadas com justira e conservadas independentemente da diversidade
humana. Novos poderes de criarao e de destntirao estao adisposirao
de sociedades cada vez mais interdependentes, com culturas, governos
e religii'ies verdadeiramente diversificados. Os estabelecimentos de
ensino superior, como e 0 caso de Princeton, tornaram-se eles pr6prios
comunidades cada vez mais pluralistas. A par deste pluralismo, existe
um cepticismo generalizado sobre a defensabilidade de quaisquer prin-
dpios ou perspectivas morais. Sao muitos os problemas morais que
nos atingem e sao muitos os que questionam a nossa capacidade de os
resolver com bom-senso.
As questi'ies eticas do nosso tempo constituem um desafio para
qualquer universidade empenhada numa missiio pedag6gica que
engloba mais do que 0 desenvolvimento e divulgarao do conhecimento
empfrico e das tecnicas. Poderiio as pessoas com diferentes perspecti-
vas morais ainda assim reflectir em conjunto, de forma a conseguirem
uma melhor compreensao etica? 0 Centro Universitario dedica-se a
este desafio, promovendo a educariio superior centrada na analise dos
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valores etieos, ou seja, 05 diversos eriterios atraves dos quais 05 indivf-
duos e grupos fazem importantes e avaliam 05 seus pr6prios
modos de vida, assim como 05 dos outros. Atraves do seu apoio ao
ensino, Ii pesquisa e Ii diseussiio publica, 0 Centro Universiltirio
ineentiva a estudo sistematico dos valores itieos e das influencias reef-
procas da da filosofia, da religiiio, da politiea, das profissoes,
das artes, da literatura, da ciencia e da teenologia, e da vida etiea. Nita
menos importante e 0 facto de a de eompreensiio etiea resi-
dir na sua pr6pria pratiea pedag6giea. Se as universidades niio se
empenharem em exercitar ao maximo a nossa reflexiio individual e
eoleetiva sobre 05 valores humanos, entiio quem afara?
Foram muitas, mais do que eu posso mencionar aqui, as pessoas
euja eontribuiu para a do Centro Universiltirio.
Algumas delas, porem, mereeem um agradecimento especial. Quando
Harold T. Shapiro proferiu, em 1988, a seu diseurso inaugutal na
qualidade de 18.
0
presidente da Universidade de Princeton, ele salien-
tou aimportilncia do pape! da universidade no ineentivo Ii problemati-
etiea, <miio para anunciar um eonjunto de dou trinas destinadas
Ii sociedade, mas sim para assegurar que as estudantes e a pessoal aca-
demieo ehamem sempre a nossa para 05 problemas importantes
da humanidade - e para que deem eontinuidade Ii busca de alternati-
vas.» 0 Presidente Harold T. Shapiro transpos para a pratiea as suas
palavras, ao dar a seu apoio ao Centro Universitario.
Foi com grande prazer que trabalhei com um grupo de exeelentes
academieos e doeentes das mais diversas cadeiras que eontribufram
direetamente para a do Centro Universitario e indireeta-
mente na da presente obra. De entre eles des taco John
Cooper, George Kateb, Alexander Nehamas, Albert Raboteau, Alan
Ryan, Jeffrey Stout, Robert Wuthnow, todos eles membros do eomiti
exeeutivo do Centro Universiltirio e cuja se traduziu
em inumeras horas dedieadas a desta Helen
Nissenbaum, Direetora-Adjunta, a trabalhar neste centro
mesmo a tempo de supervisionar a para a Conferencia
Inaugural. Alem disso, as suas inestimaveis ajudaram a
produzir este livro do prindpio ate ao fim. Valerie Kanka, Professora
Assistente no Centro, eontribuiu com inumeros pormenores, trabalho
que levou acabo com grande entusiasmo e empenhamento.
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Em nome de todos as que contribuiram para a criarilo do Centro
Universitario e de todos aqueles que irilo beneficiar desse facto, eu
agradero a Laurance S. Rockefeller, licenciado em Princeton, em 1932,
cuja generosidade e visilo tornaram possivel a existencia do Centro.
Dedicamos-lhe a presente obra inaugural.
AMY GUTMANN
Directora do Celltro Universitdrio
para as Valores Humallos
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PRIMEIRA PARTE
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INTRODU<::Ao
AMY GUTMANN
As ptiblicas, incluindo a central,
as escolas e as estabelecimentos de ensino superior dedicados
aos estudos humanfsticos, tem sido ultimamente objecto de
duras crfticas par nao reconhecerem au respeitarem as diversas
identidades culturais dos cidadaos. Nos Estados Unidos, a
polemica centra-se com mais frequencia nas necessidades dos
americanos de ascendencia africana e asiatica, dos nativos e
das mulheres. Poder-se-ia acrescentar mais grupos a esta lista,
que iria mudando 11 medida que se cobrisse a planeta. Mas e
diffcil encontrar, hoje em dia, uma sociedade democratica au
democratizante que nao seja palco de alguma polemica sabre a
questao de se saber se e como as suas ptiblicas
deveriam melhorar a capacidade de reconhecerem as identida-
des das minorias culturais e sociais. a que significa para nos,
cidadaos com diferentes identidades culturais, muitas vezes
fundamentadas na etnia, na no sexo, au na religiao, reco-
nhecermo-nos como iguais na maneira como somas tratados
em politica? E na maneira como as nossos filhos sao educados
nas escolas oficiais? Enos cursos e politicas sociais dos estabe-
lecimentos de ensino superior?
A presente obra sabre a desafio do multicultura-
lismo e sabre a politica de reconhecimento tal como se manifes-
tam nas actuais sociedades democraticas, em particular nos
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Estados Unidos e no Canada, embora os aspectos morais basi-
cos se assemelhem a muitas outras democracias. Trata-se de um
desafio proprio das democracias liberais, porque estas estao,
por principio, empenhadas na igualitaria de
todos. Sera que uma democracia esta a deixar ficar mal os seus
cidadaos atraves da exc1usao ou da de uma
forma moralmente inquietante, quando as grandes
nao conseguem tomar em as nossas iderrtidades?
as cidadaos com diversas identidades podem ser representa-
dos como iguais se as publicas nao reconhecerem
as identidades de cada um, mas somente os nossos interesses
mais comuns relativamente as liberdades civil e poHtica, rendi-
mentos, cuidados de saude e Alem de garantirem a
todos os mesmos direitos, 0 que e que 0 respeito igualitario
pelas pessoas implica? Ate que ponto e que as nossas identida-
des como homens e mulheres, americanos de ascendencia afri-
cana ou asiatica, ou americanos nativos, cristaos, judeus ou
canadianos franceses ou ingleses tem importan-
cia publica?
Uma sensata a quest6es sobre como reconhecer as
identidades culturais distintas dos membros de uma sociedade
pluralista consiste na incorrecta do proprio objectivo
de representar ou respeitar as no ambito das institui-
publicas. Uma importante componente do liberalismo
contemporaneo defende a seguinte 0 facto de as
que servem os objectivos publicos ignorarem as
levando a sua propria e 0
que os cidadaos deveriam estar dispostos a pagar por
viverem numa sociedade que os trata como iguais, independen-
temente das suas proprias identidades etnicas, religiosas, raciais
ou sexuais. Ea neutralidade da esfera publica, que inclui nao so
a central, mas tambem como a
Universidade de Princeton e outras universidades liberais, que
protege a nossa liberdade e igualdade como cidadaos. Nesta
perspectiva, a nossa liberdade e igualdade como cidadaos
refere-se apenas as nossas caracteristicas comuns - as nossas
necessidades universais, independentemente das nossas identi-
dades culturais proprias, de «bens primarios» como 0 rendi-
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mento, os cuidados de saude, a educa,ao, a liberdade religiosa,
a liberdade de consciencia, de expressao, de imprensa e de asso-
cia,ao, 0 direito a defesa legal, 0 direito de voto e 0 direito de
exercer urn cargo publico. Sao interesses comuns a maioria das
pessoas, nao obstante a ra,a, a religiao, a etnia ou 0 sexo. Daf as
institui,oes publicas nao precisarem - nem deveriam, na ver-
dade - de se esfor,ar para reconhecerem as nossas identidades
culturais, tratando-nos como cidadaos livres e iguais.
Poderemos, entao, conc1uir que todas as reivindica,oes de
determinados grupos no sentido do reconhecimento, feitas em
nome do nacionalismo ou do multiculturalismo, sao reivindica-
,oes iliberais? Esta e, certamente, uma conclusao demasiado
precipitada. Enecessario que nos interroguemos mais sobre os
requisitos para que as pessoas sejam tratadas como cidadaos
livres e iguais. Sera que as pessoas tern necessidade de urn con-
texto cultural seguro que lhes permita dar significado e orienta-
,ao para as suas op,oes na vida? Se assim e, entao esse tipo de
contexto tambem devera constar dos bens primarios essenciais
para que as pessoas satisfa,am 0 seu desejo de uma vida boa.
E os estados democraticos liberais sao obrigados a ajudar os gru-
pos com problemas sociais a preservarem as suas culturas con-
tra intrusoes por parte das culturas maioritarias ou «de massa».
Reconhecer e tratar os membros de alguns grupos como iguais
parece exigir, hoje, das institui,6es publicas que admitam, em
vez de ignorarem, as especificidades culturais, pelo menos em
rela,ao aquelas pessoas cuja capacidade de compreensao
depende da vitalidade da respectiva cultura. Esta exigencia de
reconhecimento politico das especificidades culturais - alar-
gada a todos os indivfduos - e compatfvel com uma forma de
universalismo que considera a cultura e 0 contexto cultural
valorizado pelos indivfduos como fazendo parte dos seus inte-
resses fundamentais.
No entanto, deparamo-nos com problemas quando observa-
mos 0 conteudo das diversas culturas valorizadas. Sera que uma
sociedade democr<\tica liberal deve respeitar essas culturas
cujas atitudes de superioridade etnica ou racial antagonizam
com outras culturas? E, em caso afirmativo, como e que se pode
reconciliar 0 respeito por uma cultura de superioridade etnica
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)
ou racial com 0 objectivo do tratamento igualihirio para todos?
5e uma democracia liberal nao precisa ou nao deveria respeitar
esse tipo de culturas «supremacistas», mesmo que sejam tidas
em grande conta por muitos dos grupos com problemas sociais,
quais sao os limites morais relativamente a necessidade legi-
tima de reconhecimento politico das culturas especificas?
Quest6es sobre a eventualidade e 0 modo de reconheci-
mento politico dos grupos culturais figuram entre as mais proe-
minentes e desagradaveis dos programas governamentais de
muitas das actuais sociedades democraticas e democratizantes.
Charles Taylor apresenta uma perspectiva original em relac;;ao a
estes problemas em «The Politics of Recognition», que teve
como ponto de partida a sua conferencia inaugural no Centro
Universitario para os Valores Humanos, da Universidade de
Princeton.
Taylor remonta as controversias politicas que se alimentam
do nacionalismo, do feminismo e do multiculturalismo, para
nos dar a conhecer uma perspectiva filos6fica, historicamente
concebida, sobre 0 que esta em jogo quanta a reivindicac;;ao,
feita por muitas pessoas, de reconhecimento das suas identida-
des especificas por parte das instituiC;;6es publicas. No antigo
regime, quando uma minoria podia esperar 0 tratamento de
honra (atraves dos titulos de «Lady» e «Lord»), e a maioria nao
podia, em termos realistas, aspirar ao reconhecimento publico,
esta exigencia era desnecessaria para alguns e escusada para
muitos. 56 com 0 fim das hierarquias sociais estaveis e que a
reivindicac;;ao de reconhecimento publico se tornou um lugar
comum, juntamente com a noc;;ao de dignidade de cada indivi-
duo. Todos sao iguais - independentemente do tratamento
social - e todos n6s esperamos ser reconhecidos como tal. Ate
aqui, tudo bern.
Mas as reivindicac;;6es de igualdade entre cidadaos na esfera
publica sao mais problematicas e conflituosas do que 0 desapa-
recimento da honra aristocratica nos poderia levar a pensar.
Taylor chama a atenc;;ao para os problemas numa brilhante ten-
tativa, de Jean-Jacques Rousseau e seus seguidores, de satisfaze-
rem a necessidade universalmente sentida de reconhecimento
publico, transformando a igualdade humana em identidade.
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Segundo Taylor, a politica de Rousseau sobre 0 reconhecimento
desconfia de toda a social e e, simultaneamente,
receptiva as tendencias homogeneizantes - e ate mesmo totali-
tarizantes - de uma politica da bondade comum, em que a
bondade reflecte a identidade universal de todos os cidadaos.
A necessidade de reconhecimento pode ser satisfeita nestes ter-
mos, mas s6 depois de ter sido objecto de uma disciplina social
e politica, para que as pessoas se orgulhem de serem um pouco
mais do que meros cidadaos iguais e, assim, esperem ser reco-
nhecidas publicamente apenas como tal. Taylor argumenta, e
com razao, dizendo que se trata de um demasiado alto
a pagar pela politica de reconhecimento.
As democracias liberais, pace Rousseau, nao podem conside-
rar a cidadania como uma identidade universal englobante,
porque (1) as pessoas sao individuos unicos, auto-formantes e
criativos, segundo as celebres de John Stuart Mill e
Ralph Waldo Emerson, e (2) as pessoas sao tambem «portado-
ras de cultura» e as culturas de cada uma diferem consoante as
suas passadas e presentes. A dos seres
humanos como seres unicos, auto-formantes e criativos nao
deve ser confundida com uma perspectiva «atomistica» dos
individuos que criam as suas identidades de novo e procuram
os seus fins de forma aut6noma. Uma parte da unici-
dade dos individuos resulta dos modos como integram, medi-
tam e modificam a sua pr6pria cultural e a daqueles
com quem contactam. Segundo Taylor, a identidade humana e
criada dialogicamente, como as nossas incIuindo
os pr6prios diaIogos com os outros. Assim, a dicotomia, apre-
sentada por alguns te6ricos politicos, entre individuos forma-
dos atomisticamente e individuos formados socialmente, e falsa.
Se a identidade humana e dialogicamente criada e constituida,
entao 0 reconhecimento da nossa identidade exige uma politica
que nos de para decidirmos publicamente sobre todos
aqueles aspectos da nossa identidade que partilhamos ou, pelo
menos, potencialmente, com outros cidadaos. Uma sociedade
que reconhece a identidade individual e uma sociedade demo-
cratica, deliberativa, porque a identidade individual e, em
parte, constituida por dialogos colectivos.
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Perante a tendencia totalitarizante de Rousseau para conce-
ber uma poHtica que de forma englobante, a identi-
dade dos cidadaos, Taylor afirma que as publicas
nao devem - e, de facto, nao podem - pura e simplesmente
ignorar a necessidade de reconhecimento por parte dos cida-
daos. A anti-rousseauniana de reconhecimento
publico da especificidade de cada individuo e tao compreensivel
como e problemMica e polemica. Discordamos, por exemplo,
do facto de, em nome da igualdade humana e do tratamento
igualihlrio, a sociedade dever tratar as mulheres da mesma
maneira que trata os homens, tendo em conta a gravidez como
uma outra forma de incapacidade fisica, ou de maneira dife-
rente, se pensarmos em todos os aspectos distintos da nossa
identidade inerentes ao sexo, como acontece com a maioria das
mulheres americanas, cuja identidade social se traduz no esta-
tuto de maes e educadoras dos filhos nos primeiros anos de
vida. Discordamos sobre a possibilidade de os estudante afro-
-americanos verem a sua melhorada atraves da cria-
de cursos especialmente destinados a dar enfase a cultura
afro-americana, em vez de cursos comuns a todos os estudan-
tes. Esta necessidade de reconhecimento, inspirada na de
dignidade humana, aponta para, pelo menos, duas
para a dos direitos fundamentais dos individuos
como seres humanos, e para 0 reconhecimento de que os indi-
viduos, com as suas necessidades espedficas, sao membros de
grupos culturais espedficos. Precisamente por Taylor conside-
rar, numa base racional, ambos os lados da polemica, e que ele
nao assume qualquer politica vigente, nem apresenta
simples quando nao existe nenhuma.
Esta atitude e partilhada por Susan Wolf, Steven C. Rocke-
feller e Michael Walzer, que, nos seus comenhirios sobre 0
ensaio de Taylor, dao a conhecer novas maneiras de conceber a
entre as nossas identidades pessoais e as nossas pnlticas
politicas. Wolf centra a sua nos desafios proporciona-
dos pelo feminismo e pela multicultural. Embora a
das mulheres seja comparada amiude com a das
minorias culturais com problemas sociais, Wolf e de opiniao
que existe uma fundamental entre os dois casos.
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Enquanto 0 reconhecimento polftico das e quali-
dades pr6prias das culturas minorWirias e, na maioria das
vezes, visto como uma forma de tratar os respectivos membros
como iguais, em as mulheres 0 reconhecimento polftico
da sua especificidade como mulheres leva tradicionalmente a
considenHas como desiguais, e a pressupor (ou ate a exigir)
que continuem a desempenhar os seus papeis especificamente
«femininos» e de na sociedade. E, contudo, a
por parte das mulheres, de reconhecimento
publico assemelha-se de forma significativa a que e feita pelas
diversas minorias. 0 pleno reconhecimento publico da igual-
dade dos cidadaos eXigiria, assim, duas formas de respeito:
(1) em ao canicter unico das identidades dos indivi-
duos, independentemente do sexo, da ou da etnia, e (2) em
aquelas actividades, pniticas e modos de perspectivar 0
mundo que sao particularmente valorizadas por, ou associadas
a, membros dos grupos minorihlrios, onde se incluem as
mulheres, os americanos de ascendencia asi<itica e africana, os
americanos nativos e toda uma multiplicidade de outros gru-
pos existentes nos Estados Unidos.
Steven C. Rockefeller reflecte, e com razao, sobre a interpre-
incorrecta do segundo tipo de respeito: em aos
individuos que se identificam com grupos culturais espedficos.
Se os membros se identificam publicamente com as caracterfsti-
cas, as prilticas e os valores dominantes do respectivo grupo,
poder-se-ia perguntar se as nossas identidades espedficas -
como canadianos ingleses ou franceses, homens ou mulheres,
americanos de ascendencia asiatica ou africana, americanos
nativos, cristaos, judeus au - passarao a sobre-
por-se a nossa identidade universal como pessoas, que mere-
cern respeito mutua e que gozam do direito as liberdades
polftica e civil, e a oportunidade de uma vida digna, devido
simplesmente a dignidade humana. 0 reconhecimento da uni-
cidade e humanidade de cada individuo constitui a pedra
angular da democracia liberal entendida como urn modo de
vida polftico e pessoal. Deste modo, a diversidade, como valor
democratico liberal que e, nao pode ser sustentada pela necessi-
dade de conservar no tempo as culturas distintas e unicas, a
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..
l
que iria proporcionar a cada grupo de pessoas uma cultura e
identidade seguras para elas pr6prias e para as futuras gera-
Rockefeller partilha da opiniao de John Dewey, ao escolher
o valor democnitico liberal da diversidade e ao relaciona-lo com 0
valor de alargamento de horizontes culturais, intelectuais e espi-
rituais.
Sera que esta perspectiva democratica liberal minimiza a
necessidade humana de identidades culturais aut6nomas e
seguras? Considerando as relativamente poucas democracias
evoluidas que existem no mundo, e provavelmente impossivel
responder a esta pergunta com Assim, para desafiar
esta visao democratica, poderiamos supor que 0 ideal de pros-
peridade individual numa sociedade (ou no mundo) mul-
ticultural, dinamica, implica, de facto, a da
necessidade que as pessoas sentem como membros de determi-
nados grupos culturais, etnicos, linguisticos ou outros, de re-
conhecimento publico e das suas identidades
culturais especfficas. Mesmo i\ luz deste desejo, a perspectiva
democratica liberal proporciona um antidoto moral significa-
tivo e politicamente util para a de reconheci-
mento cultural, como e agora expressa em nome de alguns
grupos especfficos. A democracia liberal questiona a exigencia
de envolver a politica na das identidades de cada
grupo ou na sobrevivencia de subculturas que, de outro modo,
nao poderiam progredir atraves da livre de cida-
daos. E, no entanto, as democraticas, mais do que
quaisquer outras, levam geralmente os cidadaos a confronta-
rem-se com um conjunto diversificado de valores culturais. Daf
que a democracia liberal as nossas oportunidades,
nos permita reconhecer 0 valor das diversas culturas e, por con-
seguinte, nos ensine a valorizar a diversidade, nao pelo merito
que dai advem, mas sim por possibilitar a melhoria da quali-
dade de vida e da Ao advogar a diversidade, a demo-
cracia liberal esta a adoptar, nao uma perspectiva particularista,
mas sim universalista.
Em que e que consiste exactamente a perspectiva universa-
lista, atraves da qual a democracia liberal considera e valoriza 0
multiculturalismo? Baseando-se na analise feita por Taylor,
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Michael Walzer afirma que podeni haver nao uma, mas duas
perspectivas universalistas que orientam as democracias libe-
rais em diferentes polfticas. Ou, mais precisamente,
existe um principio universalista que e aceite geralmente pelas
pessoas que acreditam sem reservas na igualdade humana, e
que se encontra institucionalizado, de forma incompleta, nas
sociedades democraticas liberais: «As pessoas devem ser trata-
das como seres livres e iguais.» Todavia, sobre este principio
existem duas aceitaveis e com consequencias
hist6ricas. Uma delas pressup5e neutralidade polftica entre as
diversas e muitas vezes conflituosas de uma vida
boa existentes na sociedade pluralista. Como paradigma desta
perspectiva, temos a doutrina norte-americana de
entre Igreja e Estado, segundo a qual 0 Estado nao s6 protege a
liberdade religiosa de todos os cidadaos, como tambem
impede, na medida do possivel, que qualquer das suas institui-
se identifique com uma determinada confissao religiosa.
A segunda nao p5e a t6nica na neutralidade,
devido as consequencias ou para justificar polfticas governa-
mentais, mas permite, isso sim, que as publicas
estimulem alguns valores culturais especificos sob tres condi-
(1) os direitos fundamentais de todos os cidadaos - in-
cluindo as liberdades de expressao, pensamento, religiao e
- devem ser protegidos; (2) ninguem deve ser mani-
pulado (e muito menos coagido) a aceitar valores culturais que
as representam; e (3) os funcionarios e
publicas que fazem culturais sao democraticamente res-
ponsaveis por essas nao s6 em principio, mas tambem
na priitica. 0 paradigma desta perspectiva traduz-se no apoio,
e controlo, democriitico a nos Estados Unidos. A par
da exigencia de entre Igreja e Estado, a
norte-americana garante aos Estados federados um vasto
campo de para definirem 0 conteudo cultural da educa-
das novas. Longe de exigir neutralidade, a polftica
educacional norte-americana encoraja cada comunidade local a
organizar 0 seu sistema de ensino, em parte de acordo com a
sua pr6pria imagem cultural, desde que nao viole os direitos
fundamentais, tais como a liberdade de consciencia ou a sepa-
entre Igreja e Estado.
29
,
Walzer ve estas duas perspectivas universalistas como defi-
nic;oes de duas concepc;oes diferentes de liberalismo, sendo a
segunda mais democnitica que a primeira. Senao, vejamos.
o «Liberalismo 2», como Walzer the chama, ja que permite as
comunidades democraticas definirem as suas politicas dentro
dos limites gerais do respeito pelos direitos do indivfduo, tam-
bem lhes permite escolher politicas que sao mais ou menos
neutras no que toca a identidades culturais especfficas dos gru-
pos. Mas, precisamente porque 0 Liberalismo 2 I" democratico,
I" que se pode tambE'm optar pelo Liberalismo 1, 0 da neutrali-
dade estatal, atraves do consenso democratico. Para Walzer,
esta foi exactamente a opc;ao democratica dos Estados Unidos.
E seria igualmente 0 Liberalismo 1 integrado no Liberalismo 2
que Walzer escolheria, porque 0 importante I" os Estados
Unidos evolufrem, a par da compreensao social dominante,
como sociedade de imigrantes, onde cada grupo cultural I" livre
de lutar pela sua sobrevivencia, e nao 0 apoio ou reconheci-
mento dos projectos culturais especfficos por parte de cada
Estado federado.
Quando, em recentes debates sobre multiculturalismo, oic;o
as vozes discordantes, penso que se torna dificil dizer qual a
opc;ao por nos tomada como sociedade, pelo menos a este nivel
da abstracc;ao. Alem do diffcil, e talvez inescapavel, problema
de tentar descobrir qual tera sido a nossa escolha, talvez 0 facto
de pensarmos que optamos, ou precisamos de optar, por um
dos dois tipos de liberalismo em relac;ao a todas as nossas poli-
ticas e instituic;oes publicas constitua um erro. Talvez os dois
universalismos possam ser melhor interpretados, se nao forem
considerados como duas concepc;oes de liberalismo distintas e
politicamente englobantes, mas sim como duas componentes
de uma unica concepc;ao de democracia liberal que recomenda
- e, em certos casos, poden\ mesmo exigir - neutralidade esta-
tal para certos domfnios, como 0 da religiao, mas nao para
outros, como 0 da educac;ao, onde as instituic;oes com responsa-
bilidade democratica sao livres de reflectir os valores de uma
ou mais comunidades culturais, desde que respeitem tambem
os direitos fundamentais de todos os cidadaos. A dignidade
dos seres livres e iguais exige das instituic;oes democraticas
30
L
liberais atitudes de nao-repressao, de e de
Estas repress6es, com canlcter de principios, dei-
xam para que as as identidades
culturais especificas daqueles que representam. Esta conclusao
identifica a democracia liberal, no seu melhor, com ambas as
perspectivas universalistas sobre a dos direitos univer-
sais e 0 reconhecimento publico de culturas especificas, embora
por raz6es significativamente diferentes das apresentadas por
Taylor. E sao os resultados das decis6es democrMicas que respei-
tam os direitos dos individuos (liberdade de expressao, de reli-
giao, de imprensa, de etc), e nao a sobrevivencia das
subculturas, que vern em defesa do multiculturalismo.
Juntamente com 0 ensaio de Charles Taylor, os comenhlrios
de Susan Wolf, Steven C. Rockefeller e Michael Walzer visam
estimular discuss6es mais construtivas sobre quest6es a volta
do multiculturalismo do que aquelas que actualmente domi-
nam 0 debate publico. Igualmente sob este espirito, podemos
considerar aqui 0 debate sobre 0 multiculturalismo mais pro-
ximo dos interesses pessoais, ou seja, a controversia publica
sobre 0 multiculturalismo que chega as universidades, onde
assistimos a algumas discuss6es acerrimas. Apesar de nao ser
uma questao de vida ou de morte, sempre sao a identidade
politica dos norte-americanos, a qualidade da nossa vida inte-
lectual colectiva e a natureza e valor de uma superior
que estao no centro da polemica. Assim, nao e sem razao que a
parada e bern alta. Vamos considerar as primeiras linhas de urn
artigo de «op-ed» do Wall Street Journal, alvo da controversia
que atingiu a Universidade de Stanford, a proposito dos cursos
obrigatorios: «A intelectual do Ocidente esta sob julga-
mento. Muitos sao os que preveem uma desfavora-
vel.» A polemica mencionada pelo articulista, Isaac Barchas,
urn estudante de Stanford a especializar-se em estudos classi-
cos, centrava-se no facto de, naquela universidade, 0 curso de
«Cultura Ocidentah> ter a obrigatoria de apenas urn
ano. Nesse curso, os estudantes deveriam escolher uma cadeira
de entre as oito existentes, que tinham em comum uma biblio-
grafia obrigatoria de quinze obras de pensadores classicos, tais
como Piatao, Romero, Dante e Darwin.
31
r
"
I
L
A fazer fe no relato de Barchas, a intelectual do
Ocidente perdeu ha tres anos, em Stanford, tendo sido a oposi-
por parte do pessoal academico, surpreendentemente
pequena: 39 contra 4 a favor da do mencionado
curso por outro designado por «Cultura, Ideias e Valores», que
acrescentava obras de alguns autores nao europeus e obras de
autores femininos, afro-americanos, hispanicos, asiaticos e nati-
vos a urn grupo obrigatorio e restringido de classicos. Neste
novo grupo, manteve-se 0 Velho e 0 Novo Testamentos, Piatao,
Santo Agostinho, Maquiavel, Rousseau e Marx.
No debate publico que se seguiu sobre se se devia, ou nao,
mudar 0 conteudo desse tipo de cadeiras obrigatorias, uma das
partes - que designaremos por «essencialistas» - afirmou que
acrescentar alista obrigatoria obras novas, so para incluir auto-
res desconhecidos ate entao, significaria esquecer os valores da
ocidental a favor de urn relativismo caracterizado
pela falta de criterios, tirania das ciencias sociais, tendencias
efemeras e futeis e toda uma serie de males intelectuais e politi-
cos. A outra parte, diametralmente oposta - a que chamaremos
«desconstrucionistas» - argumenta que manter a bibliografia
obrigatoria e excluir as para a por
parte de autores femininos, afro-americanos, asiaticos e ameri-
canos nativos, como se 0 canone classico fosse sagrado, eterno e
imutavel, significaria menosprezar as identidades dos mem-
bros de grupos com urn passado historico de exclusao e vedar a
ocidental a possibilidade de conhecer as influencias
de ideias nao convencionais e que comportam em si urn desa-
fio, com 0 objectivo de perpetuar a discrimina<;ao sexual, 0
racismo, 0 eurocentrismo, a estreiteza de espfrito, a tirania da
Verdade (com «v» maiusculo) e toda uma serie de males inte-
lectuais e politicos.
Ha, porem, muito mais coisas envolvidas, e de valor, do que
aquelas que se deduzem deste debate publico entre essencialis-
tas e desconstrucionistas. Eque se a intelectual do
Ocidente foi levada a julgamento em Stanford e noutras univer-
sidades que tencionavam mudar os cursos obrigatorios, entao
essa perdeu muito antes de 0 julgamento ter come-
Isto, porque nao e uma decisao, que exige, ou nao, de
32
cada estudante universitario a aprova<;ao em cadeiras com
bibliografias de quinze, trinta ou cem grandes obras, que vai
ajudar a preservar a heran<;a intelectual do Ocidente ou 0 ideal
democratico liberal de educa<;ao superior. Nem a heran<;a pode
ser erradicada atraves de uma decisao de redu<;ao do numero
de obras can6nicas para dar lugar a obras novas, menos con-
vencionais, menos apreciadas pelo publico em geral ou menos
duradouras, mas que falam mais explicitamente das vivencias,
ou expressam melhor 0 sentimento de exclusao social vivida
pelas mulheres e pelas minorias. 0 motivo nao reside no facto
de a civiliza<;ao ocidental perder a sua importancia ou ser
objecto deste tipo de decisoes menores. 0 que acontece, isso
sim, e que uma sucessao de abusos pode criar uma grande
revolu<;ao, como n6s, norte-americanos, mais do que qualquer
outro povo, deveriamos saber.
Existe um outro motivo, que acabou por se perder no meio
deste debate publico. A educa<;ao liberal, concebida para ser
util na vida de um cidadao livre e com 0 direito it igualdade em
qualquer democracia moderna, pressupoe muito mais do que a
leitura de grandes obras, se bem que estas sejam uma ajuda
indispensavel. Tambem precisamos de ler e pensar sobre os
livros e, consequentemente, de ensinar sobre eles, com um espi-
rito de analise, livre e aberto, espfrito esse que caracteriza os
cidadaos democrMicos e a liberdade individual. Para cultivar
esse espirito, e necessaria uma leitura dedicada de obras pro-
fundas e influentes, como e 0 caso de A ReplJblica de PIatao, que
nos leva a confrontar com visoes de uma vida e sociedade boas,
visoes essas que nos sao desconhecidas, intimidantes, de uma
originalidade eloquente e fruto da 16gica sistematica. Mas a
educa<;ao liberal falha 0 seu prop6sito se a intimida<;ao conduzir
it aceita<;ao inconsciente de todas as visoes, ou se 0 desconheci-
mento levar it rejei<;ao total.
Estes dois sinais de fracasso sao, com demasiada frequencia,
reflectidos no debate publico, realizado nos estabelecimentos
de ensino superior, sobre multiculturalismo. Ao resistirem it
substitui<;ao das obras antigas por obras novas, os essencialistas
defendem que as reflexoes e as verdades presentes nas obras
antigas se perderao, mesmo que a substitui<;ao seja parcial, 0
33
,
~ - -
a
que traduz precisamente aquilo que esta em jogo em polemicas
como a de Stanford. Mas a de verdades comprova-
das nao constitui uma das melhores razoes a favor da inc1usao
dos cLissicos em qualquer lista de bibliografia obrigat6ria, a
nivel universitiirio. Por que nao dizer que as grandes obras,
como A Republica de Platao ou A Politica de Arist6teles, consti-
tuem urn dos maiores desafios para quem quiser pensar de uma
forma cuidada, sistematica e critica sobre a polftica? Ea idolatria
intelectual, e nao a abertura filos6fica ou a perspicacia, que serve
de fundamento it ideia frequentemente articulada, mas rara-
mente advogada, de que as grandes obras filos6ficas - segundo
criterios como a originalidade e a eloquencia, 0 raciocinio siste-
matico, a profundeza moral, ou a compreensao psicol6gica ou
polftica e a influencia sobre a nossa compreensao social herdada
- contem os maiores exemplos de sabedoria sobre todas as ques-
toes importantes, e que estao agora ao nosso alcance.
Sera que a perspectiva de Arist6teles sobre a escravatura e
mais esc1arecedora do que a de Frederick Douglass? E a argu-
de S. Tomas de Aquino consegue ser melhor defen-
dida do que a de Martin Luther King ou a de John Rawls?
Se nao sao, por que nao encarregar os estudantes de lerem
A Autobiografia de Frederick Douglass, «Carta da Prisao da Cidade
de Birmingham» e Uma Teoria da Iustira, juntamente com
A Politica e Summa Theologiae? Embora a perspectiva de Rousseau
constitua urn desafio para 0 feminismo da epoca, torna-se muito
menos credivel ou convincente, em termos intelectuais, quando
comparada com as reflexoes de Virginia Woolf, Simone de
Beauvoir ou Toni Morrison sobre as mulheres. Do mesmo modo,
Hannah Arendt da a conhecer uma perspectiva sobre 0 mal polf-
tico que transcende qualquer fil6sofo polftico convencional. Se
os essencialistas considerassem explicitamente a possibilidade
de os c1assicos nao conterem verdades intemporais e universais
sobre todas as questoes importantes, poderiam ser mais modera-
dos nas suas criticas e admitir a sensatez de algumas das refor-
mas propostas para a de cursos multiculturais.
No entanto, existe urn importante obstaculo interno que
impede uma atitude de a mantida sob
reserva por parte de alguns essencialistas, de que os c1assicos,
34
,
e, em especial, as obras de Platao e Arist6teles, constituem a
chave para as verdades morais e politicas de todos os tempos,
para as verdades sobre a natureza humana. Seguindo Robert
Maynard Hutchins, os essencialistas invocam frequentemente
Piatao, Arist6teles e a «natureza» como modelos criticos.
o argumento, concebido explicitamente por Hutchins, mas s6
apresentado ao publico por Allan Bloom e outros criticos con-
temporiineos, consiste aproximadamente no seguinte: a forma
superior de natureza humana tanto existe nos Estados Unidos
como em Atenas, tal como deveria acontecer com os programas
de superior, se se considerar que esta deve correspon-
der ao que ha de superior na natureza humana - as virtudes
intelectuais cultivadas ate amaxima Eis a
sucinta de Hutchins: «A pressup6e ensino. 0 ensino
pressup6e conhecimento. 0 conhecimento e a verdade. A ver-
dade e a mesma em qualquer parte. Entao, a deve ser
a mesma em qualquer parte. Nao estou a ignorar as possivies
em termos de habitos e
costumes locais. Sao pormenores, apenas!.» Os essencialistas
prezam e invocam as grandes obras como modelos criticos para
julgarem, quer as obras <<inferiores», quer as sociedades, que aca-
bam por nao ficar aaltura dos criterios plat6nico ou aristotelico.
Nao e, de modo algum, necessario menosprezar as grandes
obras ou advogar um relativismo destituido de modelos, para
reflectir sobre a forma de idolatria intelectual que a critica
essencialista do multiculturalismo assume. Comparemos a
defesa essencialista do canone com a abordagem que Ralph
Waldo Emerson faz sobre os livros, apresentada em «The
American Scholar». A perspectiva deste autor constitui um
importante desafio ao essencialismo e, todavia, nenhum critico
contemporiineo aceita assumir esse desafio. «A teoria dos livros
e nobre... Mas nao existem livros completamente perfeitos.
Assim como nao se consegue 0 vacuo total com uma bomba de
ar, tambem nenhum escritor consegue excluir todo e qualquer
aspecto convencional, local ou efemero da sua obra, nem escre-
1 Robert Maynard Hutchins, The Hig1ler Learning ill America (New Haven:
Yale University Press, 1936), p. 66
35
..
..
I:'
L
ver um livro sobre 0 pensamento puro, que se revele eficiente,
em todos os seus aspectos, para os leitores contemporaneos,
para as segundas ou para os leitores da posteridade
2

Ao afirmar que ate a melhor obra e, ate certo ponto, convencio-
nal e que se baseia num contexto social concreto, Emerson nao
quer dizer que deve ser lida por aquilo que reflecte do tempo
em que foi escrita, em vez de por aquilo que nos pode dizer
sobre 0 nosso tempo. Ainda temos muito que aprender sobre a
humana atraves da leitura de A Republica de Piatao,
ou sobre as nossas para com 0 Estado, lendo
o Critol1. Mas nao podemos aprender todas as questoes profun-
das sobre as e muito menos tudo 0 que deve ser
conhecido sobre a humana, atraves da leitura de
Piatao, Arist6teles ou de toda a de obras can6nicas.
«Cada epoca», conclui Emerson, «deve escrever as suas pr6-
prias obras
3
». Porque? Porque as pessoas de espfrito aberto,
com boa e cidadas das democracias liberais devem
pensar pelas suas pr6prias Nas democracias liberais,
um dos grandes objectivos das universidades de
humanfstica nao e criar «ratos de biblioteca», mas sim cultivar
nas pessoas a vontade e a capacidade de serem aut6nomas,
tanto na vida polftica, como na vida pessoal. «Os livros sao a
melhor coisa que ha, quando bem utilizados», afirma Emerson,
«quando utilizados incorrectamente, passam a estar entre as
piores. Em que consiste a sua correcta? .. Nao servem
para outra coisa, senao para inspirarem
4
».
Considerar as palavras de Emerson como um evangelho
constitui igualmente uma forma de idolatria intelectual. Os
livros fazem mais do que servir de Eles tambem
unem as pessoas em uma ou varias comunidades de aprendiza-
gem. Ensinam-nos sobre a nossa intelectual, a nossa
cultura, assim como sobre as culturas estrangeiras. As universi-
dades estrangeiras podem aspirar a um estatuto de maior inter-
2 Ralph Waldo Emerson, «The American Scholar», in Selected Essays, ed.
Larzer Ziff (Nova Iorque: Viking Penguin, 1982), p. 87
3 Ibid.
4 Ibid., p. 88
36
,
nacionalismo, mas tendo em conta que os cursos humanfsticos
e a c1asse estudantil sao, acima de tudo, de nacionalidade ame-
ricana, e fundamental, como Susan Wolf declara no seu comen-
tario, que as universidades quem somos «nos»
quando preconizam programas obrigatorios que digam alguma
coisa sobre as «nossas» circunstancias, cultura e inte-
lectual. Nao porque os estudantes so conseguem identificar-se
com obras de autores da mesma etnia ou sexo, mas
porque existem obras escritas por e sobre mulheres, afro-
-americanos, americanos de ascendencia asiatica e americanos
nativos, que exploram algumas partes ignoradas da nossa
e humana e de uma forma mais realista do
que algumas das obras canonicas. Embora as sociais
digam respeito a todos nos, 0 ignorar a literatura nao convencio-
nal e sentido de uma forma mais marcada por aqueles que se
identificam com os esquecidos. E a exclusao desse tipo de obras
nao pode deixar de suscitar urn sentimento de falta de respeito
para com os membros dos grupos em questao, ou de desconsi-
por uma parte das suas identidades culturais. A critica
do canone, por si so, nao deveria ser comparada ao tribalismo
ou ao particularismo. Nao se pode acusar Emerson nem de
uma coisa, nem de outra, quando ele afirma que cada epoca
deve escrever, e, presume-se, deve ler, as suas proprias obras.
Radicalmente opostos ao essencialismo estao os desconstru-
cionistas, que tambem levantam urn obstaculo it
democratica liberal ao recusarem a preferencia pelos modelos
intelectuais comuns, que os docentes e estudantes das mais
diversas proveniencias culturais poderiam usar para avaliar a
nossa comum. Apesar de nao negarem a possibili-
dade de haver modelos comuns, consideram estes como masca-
ras para aceder ao poder politico dos grupos hegem6nicos,
dominantes. Trata-se de urn argumento reducionista muitas
vezes apresentado em nome dos grupos subrepresentados nas
universidades e das minorias sociais, mas dificilmente se pode
compreender como e que os vai ajudar. II urn argumento auto-
destrutivo, quer em termos 16gicos, quer em termos praticos.
Pela sua 16gica interna, 0 desconstrucionismo nao vai acrescen-
tar mais nada ao argumento das mascaras, a nao ser 0 facto de
37

..
reflectir igualmente a vontade de poder por parte dos pr6prios
desconstrucionistas. Mas porque incomodarem-se com a vida
intelectual, que nao e a via mais rapida, nem a mais certa ou a
mais satisfat6ria com vista ao poder politico, quando e precisa-
mente este que ambicionam?
o desconstrucionismo e tambem impraticavel. Se os mode-
los intelectuais sao politicos no sentido de reflectirem os inte-
resses antag6nicos e a vontade de poder por parte de grupos
espedficos, entao os grupos com problemas sociais nao tem
outro remedio senao aceitarem os modelos hegem6nicos que a
sociedade imp6e ao meio academico e este, por seu turno,
imp6e it sociedade. Os menos poderosos nao podem esperar
que os seus modelos vinguem, sobretudo se os respectivos
porta-vozes academicos derem a conhecer ao publico 0 ponto
de vista segundo 0 qual os modelos intelectuais nao passam de
declara<;6es ou reflexos de vontade de poder.
A perspectiva desconstrucionista sobre 0 meio academico
nao s6 se desconstr6i, como 0 faz de um modo perigoso. Os
desconstrucionistas nao agem como se acreditassem na impossi-
bilidade de existirem modelos comuns. Agem, e falam frequen-
temente, como se acreditassem que os cursos universitarios
deveriam incluir obras da autoria das e sobre as minorias.
Algumas vers6es desta posi<;ao podem ser, como ja vimos,
defendidas em termos universalistas. Mas 0 mesmo nao se
pode dizer quando se trata de reduzir todas as disc6rdias inte-
lectuais a conflitos entre interesses de grupo. Euma atitude que
nao se aguentaria perante qualquer evidencia ou argumento
16gico. Quem duvidar desta conclusao pode tentar demonstrar,
de uma forma nao tautol6gica, que os argumentos mais fortes a
favor e contra a legaliza<;ao do aborto, nao aqueles que sao
apresentados pelos politicos, mas os argumentos filos6ficos
mais convincentes e mais bem concebidos, reflectem pura e
simplesmente a vontade de poder e os interesses de sexo e de
classe dos seus defensores.
o reducionismo do intelecto e 0 argumento a favor do inte-
resse politico amea<;am politizar a universidade de um modo
mais profundo e destrutivo do que nunca. Digo «amea<;am»,
porque 0 desconstrucionismo nao domina realmente 0 meio
38
,
academico, como alguns criticos querem fazer crer. Todavia, a
amea<;a anti-intelectual, politizante, que representa nao deixa
de ser uma realidade. Uma boa parte da vida intelectual, prin-
cipalmente no dominio das humanidades e das ciencias sociais
que recorrem a «soft data», depende do dhl.logo entre pessoas
racionais que nao concordam com as respostas encontradas
para algumas questoes fundamentais sobre 0 valor das varias
perspectivas e realiza<;oes literarias, politicas, educacionais,
cientificas e esteticas. as estabelecimentos de ensino superior
sao as unicas grandes institui<;oes sociais que se dedicam a pro-
mover 0 conhecimento, a compreensao, 0 dialogo intelectual e
o trabalho de argumenta<;ao racional nas mais diversas direc-
<;oes. A amea<;a que 0 desconstrucionismo representa em rela-
<;ao a vida intelectual do meio universitario apresenta duas
facetas: (1) nega a priori a existencia de quaisquer respostas racio-
nais as questoes fundamentais e (2) reduz todas as respostas a
urn exerdcio de poder politico.
Se pensarmos bern, verificaremos que, nos seus pr6prios ter-
mos, a defesa desconstrucionista de cursos mais multiculturais
se revela como uma afirma<;ao de poder politico em nome dos
explorados e dos oprimidos, e nao uma reforma intelectual-
mente defensavel. Alem disso, 0 desconstrucionismo apresenta,
ainda que de uma forma racional, os criticos e as atitudes de cri-
tica contra 0 multiculturalismo como politicamente retr6grados
e indignos de respeito intelectual. Enquanto os essencialistas
reagem a incerteza racional e a discordiincia invocando, em vez
de defenderem, as verdades intemporais, os desconstrucionistas
minimizam os nossos diferentes pontos de vista, pressupondo
que tambem nao podem ser defendidos intelectualmente.
A vida intelectual e, assim, desconstruida ao ponto de se tornar
num campo de batalha politico, onde se contrapoem os interesses
de classe, de sexo e de ra<;a - uma analogia que nao faz justi<;a a
politica democratica, no seu melhor, que esta longe de sel' uma
mera competi<;ao entre interesses rivais. Mas a imagem divul-
gada sobre a vida academica, que e 0 verdadeiro palco da acti-
vidade desconstrucionista, e ainda mais perigosa, porque pode
criar a sua pr6pria realidade, transformando as universidades
em campos de batalha politicos, em vez de comunidades onde
39
1_----,....-- _
..
\ .
impera 0 respeito mutuo, nao obstante as divergencias intelec-
tuais que podem assumir, por vezes, proporc;6es consideraveis,
mas que podem ser fundamentais.
Ambas as partes estao em desacordo quanta ao valor e ao
conteudo de um curso multiculturaL Este desacordo e exacer-
bado pela natureza proporcional da escolha entre obras can6ni-
cas e obras mais recentes. 0 motivo reside no facto de alguns
cursos obrigat6rios se terem tornado 0 centro das discuss6es
academicas e publicas sobre os requisitos necessarios a uma
boa educaC;ao. Mas a diversidade de opini6es sobre quais as
obras que devem ser obrigat6rias e sobre como devem ser lidas
nao e, em si, tao inquietante. Eimpossivel um curso multicultu-
ral incluir todas as obras ou representar todas as culturas dig-
nas de reconhecimento num sistema educativo democratico
liberal. Nem uma sociedade livre, e muito menos as universida-
des com professores independentes, pode esperar que haja
acordo sobre escolhas dificeis entre bens competitivos.
o motivo de preocupaC;ao suscitado pelas recentes polemicas
sobre 0 multiculturalismo e os cursos superiores reside, antes,
no facto de, por um lado, a maioria das partes que se manifes-
tam nestas disputas nao parecerem dispostas a defender os
seus pontos de vista perante aqueles de quem discordam, e
de, por outro, considerarem seriamente a possibilidade de
mudanc;a perante criticas bem fundamentadas. Em vez disso, e
reagindo de forma semelhante e oposta, os essencialistas e os
desconstrucionistas manifestam um desprezo mutuo e desres-
peito pelas diferenc;as de cada parte. E assim se criam no meio
academico duas culturas intelectuais que se excluem e se des-
respeitam mutuamente, evidenciando uma atitude de falta
de vontade de aprender 0 que quer que seja ou de reconhecer
qualquer valor em relac;ao a outra parte. Na vida politica, e
numa escala mais alargada, existe um problema paralelo de
desrespeito e ausencia de comunicaC;ao construtiva entre os
porta-vozes dos grupos etnicos, religiosos ou raciais, problema
esse que frequentemente conduz aviolencia.
A sobrevivencia de muitas culturas que se excluem e se des-
respeitam mutuamente nao constitui um objectivo moral do mul-
ticulturalismo, nem no dominio da politica, nem no da educaC;ao.
40
.'
Trata-se de uma visao que nem sequer e realista: nem as uni-
versidades, nem as podem efectivamente
os seus ambicionados fins sem haver respeito mutuo entre as
varias culturas que as integram. Mas nem todos os aspectos da
diversidade cultural sao dignos de respeito. Existem algumas
- 0 racismo e 0 anti-semitismo sao disso exemplos
claros - que nao devem ser respeitadas, ainda que se tenha de
tolerar de indole racista e anti-semitica.
A polemica que teve lugar nas universidades sobre 0 dis-
curso racista, etnico, sexista, homof6bico, alem de outras for-
mas ofensivas, dirigido a membros de grupos minoritarios e
urn born exemplo da necessidade de se criar urn vocabulario
moral comum, mais rico que 0 nosso direito a liberdade de
expressao. Vamos supor que os membros de uma comunidade
universitaria passariam a ter 0 direito de exprimirem opinioes
racistas, anti-semfticas, sexistas e homof6bicas, desde que nao
ninguem. 0 que falta ainda dizer sobre as obser-
racistas, anti-semiticas, sexistas e homof6bicas que se
tornaram cada vez mais comuns nas universidades? Nada, se 0
nosso vocabulario moral comum esta limitado ao direito de
liberdade de expressao. A nao ser que alguem ouse fazer afir-
racistas ou anti-semiticas, alegando 0 direito a liber-
dade de expressao.
E, no entanto, fica tudo por dizer quando somos capazes de
distinguir entre tolerar e respeitar as A tolerancia
abarca uma maior quantidade de opinioes, desde que se ponha
imediatamente cobro as e a outro tipo de danos direc-
tos especfficos contra indivfduos. 0 respeito pressupoe uma
maior Apesar de nao ser necessario concordar
com uma opiniao para respeita-la, temos de compreende-la
como urn reflexo do ponto de vista moral. Urn defensor do
aborto, por exemplo, deve ser capaz de compreender como e
que outra pessoa, com consciencia moral e sem outros motivos,
possa estar contra a do aborto. Existem argumentos
de consciencia moral contra a e vice-versa. 0 mais
certo e uma sociedade multicultural incluir uma grande diver-
sidade de divergencias morais respeitaveis, 0 que nos da uma
oportunidade de defendermos os nossos pontos de vista
41

perante pessoas cuja consciencia moral nos leva a discordar
delas e, assim, de aprendermos com as nossas diferen<;as. Desta
forma, podemos tirar uma li<;ao sobre a necessidade das nossas
discordiincias morais.
A misogenia, 0 6dio racial ou etnico ou as racionaliza<;6es
em nome do interesse pr6prio e dos interesses de grupo disfar-
<;ados de conhecimentos hist6ricos ou cientfficos nao proporcio-
nam qualquer compensa<;ao. Indignas de respeito sao aquelas
atitudes de menosprezo not6rio para com os interesses dos
outros e que, por isso, nao assumem qualquer posi<;ao moral
genuina, ou as atitudes de alega<;ao empirica e total mente
implausiveis (de inferioridade racial, por exemplo) que nao se
baseiam em criterios de evidencia acessiveis ou publicamente
partilhados. as casos de discurso xen6fobo ocorridos nos esta-
belecimentos de ensino superior fazem parte desta categoria de
discurso desrespeitavel. As palavras de ordem de teor racista
ou anti-semitico nao sao defensaveis em termos morais e empi-
ricas, alem de nao acrescentarem nada de valioso adelibera<;ao
democratica ou a vida intelectual. Reflectem uma recusa de
igual tratamento e uma falta de vontade ou incapacidade de
denunciar publicamente a presun<;ao de que outros grupos sao
inferiores por natureza. a discurso xen6fobo viola uma das
regras morais mais elementares sobre 0 respeito da dignidade
de todos os seres humanos, limitando-se a presumir da natu-
reza inferior dos outros.
Como comunidades que se dedicam ao trabalho intelectual,
as universidades deveriam agir como as defensoras da liber-
dade de expressao. Mas, uma vez protegido 0 direito de todos
se exprimirem, as universidades nao precisam, nem devem,
calar as suas vozes em caso de manifesta<;6es racistas, anti-
-semiticas ou de outro tipo de discurso desrespeitavel. Pelo con-
trario, os membros dos meios academicos - funcionarios,
docentes, estudantes, dirigentes - podem usar do nosso direito
a liberdade de expressao para denunciarem essas manifesta-
<;6es, revelando exactamente 0 que elas sao: uma desconsi-
dera<;ao not6ria para com os interesses dos outros, uma
racionaliza<;ao dos interesses pr6prios ou do grupo, precon-
ceito, ou puro 6dio contra a humanidade. A mensagem deste
42
I
tipo de discurso nao beneficia em nada a nossa capacidade de
compreensao. Mesmo assim, pode-se dizer que as suas manifes-
ta<;oes desafiam os membros das comunidades democraticas
liberais a articularem os pressupostos morais mais basicos que
nos unem. Se nao reagirmos a este fenomeno de desrespeito,
muitas vezes irracional, por vezes exacerbado, contra os padroes
mais elementares da dignidade humana, sairemos derrotados,
nos e aqueles que sao alvo do discurso xenofobo.
As divergencias morais respeitaveis requerem, por outro
lado, capacidade de delibera<;ao, e nao de acusa<;ao. E os estabe--
lecimentos de ensino superior podem funcionar como modelos
dessa capacidade, ao encorajarem discussoes intelectuais aber-
tas, honestas, serias, tanto dentro como fora das aulas. A dispo-
nibilidade para decidir sobre as nossas diferen<;as respeitaveis
tambem faz parte do ideal polftico democratico. As sociedades e
comunidades multiculturais que defendem a liberdade e a
igualdade para todos baseiam-se no respeito mutuo pelas dife-
ren<;as culturais, polfticas e intelectuais que nao ultrapassem os
lirnites do bom-senso. 0 respeito mutuo implica, por sua vez, a
vontade e capacidade generalizadas de conciliar os nossos
desentendimentos, de defende-los perante aqueles de quem dis-
cordamos, de discernirmos entre divergencia respeitavel e des-
respeitavel, e de nos abrirmos e sermos receptivos a mudan<;a
quando precedida de crftica bem fundamentada.
A garantia moral do multiculturalismo depende da pratica
destes meritos de delibera<;ao.
43
L_
A POLlTICA DE RECONHECIMENTO
CHARLES TAYLOR
I
Alguns aspectos da politica actual estimulam a necessidade,
ou, por vezes, a exigencia, de reconhecimento. Pode-se dizer
que a necessidade e, no ambito da politica, uma das
motrizes dos movimentos nacionalistas. E a exigencia faz-se
sentir, na politica de hoje, de deterrninadas formas, em nome
dos grupos ou «subalternos», em algumas mani-
de feminismo e naquilo que agora, na politica, se
designa por «multiculturalismo».
A exigencia de reconhecimento nestes ultimos casos adquire
uma certa premencia devido asuposta entre reconheci-
mento e identidade, significando este ultimo termo qualquer
coisa como a maneira como uma pessoa se define, como e
que as suas caracterfsticas fundamentais fazem dela um ser
humano. A tese consiste no facto de a nossa identidade ser for-
mada, em parte, pela existencia ou inexistencia de reconheci-
mento e, muitas vezes, pelo reconhecimento incorreeto dos
outros, podendo uma pessoa ou grupo de pessoas serem real-
mente prejudicadas, serem alvo de uma verdadeira
se aqueles que os rodeiam reflectirem uma imagem lirnitativa,
de inferioridade ou de desprezo por eles mesmos. 0 nao reco-
nhecimento ou 0 reconhecimento incorrecto podem afectar
negativamente, podem ser uma forma de agressao, reduzindo a
pessoa a uma maneira de ser falsa, distorcida, que a restringe.
45
.l_-.---_
..
Assim, algumas feministas afirmaram que, nas sociedades
patriarcais, as mulheres eram induzidas a adoptar uma opiniao
depreciativa delas pr6prias. Interiorizavam uma imagem da
sua inferioridade, de tal maneira que, quando determinados
obshiculos reais 11 sua prosperidade desapareciam, elas chega-
Yam a demonstrar uma incapacidade de aproveitarem as novas
oportunidades. E, alem disso, estavam condenadas a sofrer
pela sua debilitada auto-estima. Tambem surgiram argumentos
semelhantes em aos negros: que a sociedade branca
projectou durante uma imagem de inferioridade da
negra, imagem essa que alguns dos seus membros acaba-
ram por adoptar. Nesta perspectiva, a sua
toma-se um dos instrumentos mais poderosos da sua pr6pria
opressao. A primeira coisa que deveriam fazer era expiarem
essa identidade imposta e destrutiva. Recentemente, afirmou-se
o mesmo sobre os indigenas e os povos colonizados, em geral.
Pensa-se que desde 1492 os europeus tem vindo a projectar
desses povos uma imagem de seres um tanto inferiores, <dncivi-
lizados», e que, atraves da conquista e da conseguiram
impo-la aos povos colonizados. E, para ilustrar 0 desprezo des-
truidor em aos indigenas do Novo Mundo, elegeu-se a
personagem de Caliban.
Perante estas 0 reconhecimento incorrecto
nao implica s6 uma falta do respeito devido. Pode tambem
marcar as suas vitimas de forma cruel, subjugando-as atraves
de um sentimento incapacitante de 6dio contra elas mesmas.
Por isso, 0 respeito devido nao e um acto de gentileza para com
os outros. Euma necessidade humana vital.
Para analisar algumas questoes que foram aqui levantadas,
gostaria de recuar um pouco, de criar uma certa e
em primeiro lugar, sobre como e que 0 discurso
do reconhecimento e da identidade passou a fazer parte das
nossas vidas ou, pelo menos, a ser facilmente inteligivel. Isto,
porque a realidade nao foi sempre assim e, ha alguns seculos,
os nossos antepassados encarar-nos-iam com espanto, sem
compreenderem se 0 significado que estas palavras tem hoje
seria 0 mesmo que no tempo deles.
Como e que tudo isto
46
____j
)
L
A primeira coisa que vem a e Hegel e a sua
famosa dialectica do senhor e do escravo. Trata-se de uma
etapa importante, mas temos de recuar um pouco mais para
compreendermos essa importancia. Quais as ocorri-
das que contribufram para 0 significado que este tipo de dis-
curso tem hoje para nos?
Podemos distinguir entre duas que, conjugadas,
tornaram inevitavel esta moderna pela identidade
e pelo reconhecimento. A primeira e 0 desaparecimento das
hierarquias sociais, que constitufam 0 fundamento da de
honra. Refiro-me a honra com 0 mesmo sentido que existia no
tempo do antigo regime, e que estava intrinsecamente relacio-
nado com desigualdades. Para que alguns disfrutem da honra
neste sentido, e essencial que nem todos 0 Eesta acep-
que Montesquieu aplica ao descrever a monarquia. A honra
e uma questao intrinseca de «preferences»!. E tambem nesta
que usamos 0 termo quando nos referimos ao facto de
alguem ser oficialmente galardoado com, por exemplo, a
Ordem do Canada. Eobvio que, se, amanha, este galardao for
concedido a todos os canadianos adultos, ele deixa de ter qual-
quer valor.
Contra esta de honra temos a moderna de dig-
nidade, que hoje possui um sentido universalista e igualitario.
Daf falarmos em «dignidade dos seres humanos» ou dignidade
de cidadao. Baseia-se na premissa de que e comum a todas as
pessoas
2
. Naturalmente, este conceito de dignidade e 0 unico
que e compativel com a sociedade democratica, e era inevitavel
que pusesse de lado 0 velho conceito de honra. Um exemplo
disso e 0 tratamento generalizado de «Mr.», «Mrs.» ou «Miss»,
em vez de «Lord» ou «Lady», ou, entao, pelos apelidos - ou,
ainda mais baixo, pelos nomes cristaos -, considerado essencial
1 «La nature de l'honneur est de demander des preferences et des distinctions...».
Montesquieu, De resprit des lois, Bk. 3, chap. 7.
2 A importancia desta mudanc;a de «honra» para «dignidade» ediscutida de
uma forma interessante por Peter Berger em «On the Obsolescence of the
Concept of Honour», in Revisions: Changing Perspectives ill Moral Philosophy,
ed. Stanley Hauerwas and Alasdair MacIntyre (Notre Dame, Ind.: University
of Notre Dame Press, !983), pp. 172-181.
47
..
para algumas sociedades democraticas, como e 0 caso dos
Estados Unidos. Recentemente, e por raz6es semelhantes,
«Mrs.» e «Miss» deram lugar a «Ms.» A democracia introduziu
a polftica de reconhecimento igualitario, que tern assumido
varias formas ao longo dos anos, e que regressou agora sob a
forma de exigencias de urn estatuto igual para as diversas cul-
turas e para os sexos.
Mas a importancia do reconhecimento foi-se modificando e
aumentando com a nova compreensao da identidade individual
que surgiu no final do seculo XVIIf. Podemos falar de uma identi-
dade individualizada, ou seja, aquela que e especificamente
minha, aquela que eu descubro em mim. Esta surge junta-
mente com urn ideal: 0 de ser verdadeiro para comigo mesmo e
para com a minha maneira pr6pria de ser. Com base na lingua-
gem que Lionel Trilling usa no seu brilhante estudo, designarei
este ideal como 0 da «autenticidade»3. Ajudara na
daquilo em que consiste e como surgiu.
Uma maneira de descrever 0 seu desenvolvimento e consi-
derar 0 seu ponto de partida de acordo com a vigente no
seculo XVIII de que os seres humanos saO dotados de urn sen-
tido moral, de urn sentido intuitivo sobre 0 bern e 0 mal.
o objectivo inicial desta doutrina era combater urn ponto de
vista rival, segundo 0 qual conhecer 0 bern e 0 mal era uma
questao de consequencias calculadas, sobretudo das que
diziam respeito arecompensa e ao castigo divinos. A ideia era
a de que compreender 0 bern e 0 mal nao era uma questao de
raciocinio frio, mas urn acto enraizado nos nossos sentimentos
4
.
A moralidade tern, em certo sentido, a sua importancia na
questao.
A de autenticidade desenvolveu-se a partir de uma
da enfase moral para esta ideia. Na perspectiva origi-
3 Lionel Trilling, Sincerity and Allt/len/icity (Nova Jorque: Norton, 1969).
4 Ja antes havia analisado, com mais profundidade, 0 desenvolvimento ciesta
doutrina, primeiro na obra de Francis Hutcheson, tendo como fante as
escritos do Conde de Shaftesbury, e a sua adversaria com a teoria
de Locke em SOl/rees of the Self (Cambridge, Mass.: Harvard University
Press, 1989), chap. 15.
48
nal, a voz interior era importante porque nos dizia 0 que devia-
mos fazer. Dar aten<;iio aos nossos sentimentos morais tem a
sua importancia aqui, como um meio que visa 0 comporta-
mento correcto. 0 que eu chamo de mudan<;a da enfase moral
surge quando a aten<;iio que damos aos nossos sentimentos
assume uma importancia moral independente e essenciaJ.
Acaba por ser aquilo a que temos de nos agarrar se quisermos
assumir-nos como seres humanos verdadeiros e de direito.
Para perceber 0 que ha aqui de novo, temos de fazer a com-
para<;iio com as perspectivas morais do passado, segundo as
quais estabelecer contacto com uma especie de fonte - Deus ou
a Ideia do bem, por exemplo - era considerado essencial para
se atingir a plenitude do ser. Mas, agora, a fonte encontra-se
bem no fundo do nosso ser. Este facto faz parte da viragem
subjectiva maci<;a que teve lugar na cultura moderna e que se
traduziu numa nova forma de introspec<;iio, atraves da qual
passamos a ver-nos como sujeitos dotados de uma profundi-
dade interior. Trata-se de uma ideia que niio exclui a nossa
rela<;iio com Deus ou com as Ideias. Pelo contrario, pode ser
mesmo considerada a maneira certa de estabelecer essa rela<;iio.
De certo modo, pode ser vista como apenas uma continua<;iio e
intensifica<;iio do desenvolvimento iniciado por Santo Agostinho,
que considerava a nossa autoconsciencia como a via para che-
gar a Deus. As primeiras variantes desta nova perspectiva eram
teistas e panteistas.
o filosofo mais importante que contribuiu para esta mudan<;a
foi Jean-Jacques Rousseau. Penso que a sua importancia nao se
deve ao facto de ter dado inicio 11 mudan<;a. Eu diria, antes, que a
sua grande popularidade se deve, em parte, 11 articula<;iio que
fez sobre algo que, de certa forma, ja estava a acontecer no
dominio cultural. Rousseau apresenta frequentemente a ques-
tiio da moralidade como tratando-se de uma voz da natureza
dentro de nos e por nos seguida. Essa voz e, muitas vezes, aba-
fada pelas nossas paix6es suscitadas pela nossa dependencia
dos outros, das quais se destaca 0 amour propre, ou orgulho.
A nossa salva<;iio moral esta na recupera<;iio do contacto moral
autentico connosco mesmos. Rousseau ate da um nome a este
tipo de contacto intimo, mais fundamental do que qualquer
49
.'
I
outro conceito moral, e que e Fonte de tanta alegria e
«Ie sentiment de I'existence»5.
o ideal de autenticidade toma-se decisivo com 0 desenvolvi-
mento que ocone depois de Rousseau, e que eu associo ao nome
de Herder - mais uma vez, como 0 seu primeiro grande articu-
lador, e nao como seu autor. Herder afirma que cada urn de nos
tern a sua maneira original de ser humano: cada pessoa possui a
sua propria «medida»6. Trata-se de uma ideia que ganhou raizes
profundas na consciencia modema. Ii uma ideia nova. Antes do
final do seculo XVTIl, ninguem havia pensado que as
entre seres humanos pudessem assumir este tipo de importiln-
cia moral. Existe uma determinada maneira de ser humano que
e a minha maneira. Sou obrigado a viver a minha vida de acordo
com essa maneira, e nao imitando a vida de outra pessoa. Se
nao 0 fizer, deixo de compreender 0 significado da minha vida:
ser humano deixa de ter significado para mim.
Este e 0 ideal de uma enorme moral que chegou ate
nos. Faz a entre importiincia moral e urn tipo de
contacto comigo mesmo, com a minha propria natureza inte-
rior, que e vista como estando em perigo de se perder, em parte,
devido as press6es que obrigam uma pessoa a virar-se para 0
exterior, mas tambem devido a uma possivel perda da capaci-
dade de ouvir essa voz interior quando assumo uma atitude
instrumental em a mim mesmo.
5 «Le sentiment de l'existence depouille de taute autre affection est par lui-
-meme un sentiment precieux de contentement et de paix qui suffiroit seul
pour rendre cette existence chere et douce aqui sauroit ecarter de soi toutes
les impressions sensuelles et terrestres qui viennent sans cesse nous en dis-
traire et en troubler ici bas la douceuf. Mais la pluspart des hommes agites
de passions continuelles connoissent peu eet etat et ne l'ayant goute
qU'irnparfaitement durant peu d'instans n/en conservent qu'une idee obs-
cure et confuse qui ne leur en fait pas sentir Ie charme»), len-Jacques
Rousseau, Les Reveries dll pro11leneur solitaire, «Cinquieme Promenade), in
Oellvres complNes (Paris: Gallimard, 1959), 1:1047.
6 «Jeder Mensch hat ein eigencs Maass, gleichsam eine eigne Stimmung aller
seiner sinnlichen Gefuehle zu einanden>. JOhaIUl Gottlob Herder, Idem, cap. 7,
sec. 1, in Herders Saemtlic1le Werke, ed. Bernard Suphan (Berlim: Weidmann,
1877-1913), 13:291.
50
I
Eum ideal que aumenta consideravelmente a importiincia
desse autocontacto, ao introduzir 0 principio da originalidade:
cada uma das nossas vozes tem algo de Unico para nos dizer. Nao
s6 nao deveria moldar a minha vida as exigencias da realidade
exterior, como nemsequer posso encontrar 0 modelo que me per-
mite viver fora de mim. S6 posso encontra-lo dentro de mim
7

Ser verdadeiro para comigo mesmo significa ser verdadeiro
para com a minha originalidade, que e algo que s6 eu posso
descobrir e articular. Ao articula-la, estou tambem a definir-me
a mim mesmo. Estou a actualizar uma potencialidade que e
pr6pria de mim. Eassim que se deve entender 0 ideal moderno
de autenticidade e os objectivos de e de auto-
que normalmente acolhem este ideal. Epreciso que
se note que Herder aplicou esta de originalidade em
dois niveis: 0 individuo rodeado de outros individuos e os povos
detentores de cultura rodeados de outros povos. Tal como os
individuos, um Yolk deve ser verdadeiro para consigo mesmo,
isto e, para com a sua pr6pria cultura. as alemaes nao deve-
riam relegar-se ao estatuto de franceses de (inevitavelmente)
segunda categoria, tal como a atitude paternalista de Frederico,
o Grande, parece te-los incentivado a fazer. as povos eslavos
tiveram que descobrir 0 seu pr6prio rumo. E 0 colonialismo
europeu deveria ser abolido para proporcionar aos povos do
que agora chamamos Terceiro Mundo a sua oportunidade de
progredirem sem entraves. Podemos reconhecer, aqui, a semente
do nacionalismo moderno, tanto na sua forma benigna, como
maligna.
7 John Stuart Mill revela ter sido influenciado por esta corrente do pensa-
mento rama-ntico, aD fazer de alga como 0 ideal de autenticidade 0 funda-
mento para uma das suas argumenta«;6es mais impressionantes em On
Liberty. Veja-s€, sobretudo, 0 capitulo 3, cnde ele afirma que precisamos mais
do que de uma capacidade para a «imita«;ao medinica»: «Aquele que possui
desejos e impulsos pr6prios - que sao a expressao cia sua pr6pria natureza,
tal como se desenvolveu e se modificou na sua propria cultura - possui
caracter». «Se uma pessoa possuir uma dose toleravel de born-sensa e de
experiencia, a sua propria maneira de encarar a sua vida sera melhor, nao
par ser melhor em si, mas por ser a sua propria maneira». John Stuart Milt
Three Essays (Oxford: Oxford University Press, 1975), pp. 73, 74, 83.
51
..
!
I
Este novo ideal de autenticidade tambem era, asemelhanc;a da
noc;ao de dignidade, fruto do declinio da sociedade hierarquica.
Nessas sociedades, aquilo que hoje designamos por identidade
era, em grande parte, determinado pela posic;ao social. Quer isto
dizer que a proveniencia social, que explica aquilo que as pessoas
consideravam ser importante para elas, era, em boa parte, deter-
minado pelo lugar que ocupavam na sociedade e pelos papeis ou
actividades inerentes. 0 nascimento de uma sociedade democra-
tica nao poe, por si, cobro a este fen6meno, ja que as pessoas
ainda podem definir-se pelos papeis sociais que desempenham.
Mas 0 que fragiliza decisivamente esta identificac;ao de cariz
social e 0 pr6prio ideal de autenticidade. Dotado do sentido que
Herder the da, e urn ideal que me leva a descobrir a minha forma
original de ser. Por definic;ao, esta nao pode ser fruto da influen-
cia social. Deve, isso sim, gerar-se no interior do ser.
Mas, tal como 0 caracter, gestac;ao interior e coisa que nao
existe, entendido monologicamente. Para se compreender a
estreita relac;ao entre identidade e reconhecimento, temos de tomar
em considerac;ao urn aspeeto definitivo da condic;ao humana, pra-
ticamente invislvel por culpa da tendencia esmagadoramente
monol6gica que tern caraeterizado a filosofia modema dominante.
Refiro-me ao seu caracter fundamental mente dial6gico.
Tornamo-nos em verdadeiros agentes humanos, capazes de nos
entendermos e, assim, de definirmos as nossas identidades,
quando adquirimos linguagens humanas de expressao, ricas de
significado.
Tendo em atenc;ao os objectivos a que me propus com este
trabalho, defino linguagem no sentido lato, abarcando nao s6 as
palavras que proferimos, mas tambem outros modos de expres-
sao, atraves dos quais nos definimos, incluindo as «linguagens»
da arte, do gesto, do amor, e outras do genero. As pessoas nao
aprendem sozinhas as linguagens necessarias a autodefinic;ao.
Pelo contrario, elas sao-nos dadas a conhecer atraves da inter-
acc;ao com aqueles que sao importantes para n6s - os «outros-
-importantes», como George Herbert Mead lhes chamou
s
.
8 George Herbert Mead, Mind, Self, and Society (Chicago: University of Chicago
Press, 1934).
52
,
A da mente humana e, neste sentido, nao monol6-
gica, nao algo que se consiga sozinho, mas dial6gica.
Alem disso, nao se trata apenas de um facto sobre !orma,iio,
que pode ser ignorado mais tarde. Nao nos limitamos a aprender
as linguagens em dhilogo para, depois, continuarmos a usa-las
para os nossos pr6prios fins. Eclaro que temos de desenvolver
as nossas pr6prias opinioes, atitudes, em as coi-
sas, 0 que implica uma boa dose de reflexao solitaria. Mas nao e
assim que se passa com as questoes importantes, como a defini-
da nossa identidade. Definimo-Ia sempre em dialogo sobre,
e, pOl' vezes, contra, as coisas que os nossos outros-importantes
querem vel' assumidas em n6s. Mesmo depois de deixarmos
para tras alguns desses outros-importantes - os nossos pais, pOl'
exemplo - e de eles desaparecerem das nossas vidas, 0 dialogo
com eles continua para 0 resIn das nossas vidas.
9
Deste modo, a dos outros-importantes, mesmo
que comece quando nascemos, prolonga-se durante anos.
Algumas pessoas podem querer continual' apegadas a qualquer
forma de ideal monol6gico. Everdade que jamais nos libertare-
mos completamente daqueles cujo amor e contribui-
ram para a nossa desde os primeiros momentos das
nossas vidas, mas deveriamos pOl' nos definirmos,
sozinhos e 0 mais possivel, para compreendermos 0 melhor
que pudermos e, assim, controlarmos a influencia recebida dos
nossos pais, e para nos impedir de cairmos de novo em depen-
dencias semelhantes. Precisamos das para nos realizar-
mos, mas nao para nos definirmos.
o ideal monol6gico subestima gravemente 0 lugar do ideal
dial6gico na vida. Visa limita-Io, tanto quanta possivel, a for-
Nao tem em conta 0 modo como a nossa das coi-
sas boas da vida pode ser transformada pelo usufruto em
comum com aqueles que amamos; como alguns bens se tornam
9 Esta dialogicalidade interior foi explorada por M. M. Bakhtin e por aqueles
que se inspiraram na sua obra. Deste autor veja-se, em especial, Problems of
Dostoyevsky's Poetics, trad. Caryl Emerson (Minneapolis: University of
Minnesota Press, 1984). Veja-se tambem Michael Holquist e Katerina Clark,
Mikhail Bakhtin (Cambridge. Mass.; Harvard University Press, 1991).
53

,
acessiveis somente atraves desse usufruto em comum. Por esse
motivo, seria necessario um grande e, provavelmente,
muitos rompimentos violentos, para impedir que aqueles que
amamos formem a nossa identidade. Consideremos 0 signifi-
cado de identidade: e aquilo que n6s somos, «de onde n6s provi-
mos». Assim definido, e 0 ambiente no qual os nossos gostos,
desejos, opini6es e fazem sentido. Se algumas das
coisas a que eu dou mais valor estao ao meu alcance apenas por
causa da pessoa que eu amo, entao ela passa a fazer parte da
nUnha identidade.
Para alguns, esta pode parecer limitativa, levando
uma pessoa a desejar libertar-se. Esta e uma maneira de enten-
der 0 que levou 0 eremita a escolher esse tipo de vida ou, para
mencionar um exemplo mais pr6ximo da nossa cultura, 0
artista a ser solitario. Mas, noutra perspectiva, ate podemos
considerar estes modos de vida como a um certo
tipo de dialogicalidade. No caso do eremita, 0 interlocutor sera
Deus. No caso do artista solitario, a pr6pria obra destina-se a
um publico posterior, publico esse que a obra ira talvez ainda
criar. Eprecisamente a forma que uma obra de arte assume que
revela 0 seu caracter de «objecto visado»10. Mas, independente-
mente do que uma pessoa possa sentir sobre 0 assunto, a for-
e a da nossa identidade, na falta de um
her6ico de romper com a existencia normal, continua a
ser dial6gica pelas nossas vidas fora.
Assim, a descoberta da minha identidade nao significa que
eu me dedique a ela sozinho, mas, sim, que eu a negoceie, em
parte, abertamente, em parte, interiormente, com os outros.
Epor isso que 0 desenvolvimento de um ideal de identidade
gerada interiormente atribui uma nova importancia ao reco-
nhecimento. A minha pr6pria identidade depende, decisiva-
mente, das minhas dial6gicas com os outros.
10 Sabre este conceito de urn «super-visado)), para I<i dos nossos interlocuto-
res presentes, veja-se Bakhtin, «The Problem of the Text in Linguistics,
Philology and the Human Sciences», in Speech, Genres and Other Late
Essays, ed. Caryl Emerson e Michael Holquist (Austin: University of Texas
Press, 1986), p. 126
54
E6bvio que a questao nao reside no facto de essa dependencia
dos outros ter surgido na era da autenticidade. Existiu sempre
uma forma de dependencia. A identidade de origem social
dependia, pela sua pr6pria natureza, da sociedade. Mas, antiga-
mente, a reconhecimento nunca havia constituido urn problema.
o reconhecimento geral era associado II identidade de origem
social precisamente pelo facto de se basear em categorias sociais
que ninguem punha em causa. Se bem que resulte de um pro-
cesso interior, a identidade original, pessoal, nao e alva deste reco-
nhecimento a priori. Teni de se conseguir atraves da troca, a que e
uma tentativa passivel de falhar. 0 que a idade moderna tem de
novo nao e a necessidade de reconhecimento, mas sim as condi-
que podem levar uma tentativa de reconhecimento ao fra-
casso. No periodo pre-moderno, nao se falava em ,<identidade»,
nem em «reconhecimento» - nao porque as pessoas fossem desti-
tuidas de (aquila a que chamamos) identidades, au porque estas
nao dependiam do reconhecimento, mas, sim, porque nao eram
suficientemente problematicas para serem discutidas como tal.
Nao nos surpreende encontrar algumas das ideias pioneiras
sabre a dignidade de cidadao e sabre a reconhecimento univer-
sal, ainda que nao nestes termos concretos, em Rousseau, que
eu pretendi identificar como um dos marcos na origem do dis-
curso moderno de autenticidade. Este autor e um critico acer-
rima da honra hierarquica, das «preferences». Num importante
excerto do Discurso sabre a Desigualdade, ele destaca a momenta
fatidico em que a sociedade se vira para a e para a
em que as pessoas a desejar um tratamento
preferenciaj11. Em a sociedade republicana, na
qual todos merecem a mesma publica, e par ele vista
como uma fonte de saude sociaj12. Mas e com Hegel que a
11 Neste excerto, Rousseau descreve as primeiros ajuntamentos: «Chacun
commenc;a aregarder les autres et vouloir etre regarde soi-meme, et
l'estime publique eut un prix. Celui qui chantait au dansait Ie mieux; Ie
plus beau, Ie plus fort, Ie plus adroit au Ie plus eloquent devint Ie plus
sidere, et ce fut la Ie premier pas vers l'inegalite, et vers Ie vice en meme
temps». Discours slIr l'originc et les fondements de l'inegalite parmi les l1017lmeS
(Paris: Granier-Flammarion, 1971), p. 120.
12 Veja-se, por exempla, 0 excerto de Considerations sur Ie gOllvemcmenl de
Pologne, onde 0 autor descreve 0 antigo festival publico, em que todas as
55
..
,
j'
,
,
,
I,
I
questao do reconhecimento come<;a a ser tratada de maneira
mais influente
13
.
A importancia do reconhecimento e, agora, universalmente
admitida, de uma forma ou de outra: no plano intimo, estamos
todos conscientes de como a identidade pode ser formada ou
deformada no decurso da nossa rela<;ao com os outros-impor-
tantes; no plano social, temos uma poiftica permanente de reco-
nhecimento igualitario. Ambos os pianos sofreram a influencia
do ideal de autenticidade, 11 medida que este foi amadure-
cendo, e 0 reconhecimento joga um papel essencial na cultura
que surgiu 11 volta desse ideal.
No nivel intimo, e faci! verificar ate que ponto uma identi-
dade original necessita e e vulneravel ao reconhecimento con-
cedido, ou nao, pelos outros-importantes. Nao e de admirar
que, na cultura de autenticidade, as rela<;6es sejam entendidas
como pontos centrais da autodescoberta e da auto-afirma<;ao.
As rela<;6es de amor nao sao s6 importantes devido 11 enfase
geral que a cultura moderna atribui 11 realiza<;ao das necessida-
des normais. Sao tambem decisivas por constituirem 0 cadinho
da identidade formada interiormente.
No plano social, a no<;ao de que as identidades se formam
atraves do diaIogo aberto, que elas sao imperfeitas quando ava-
liadas 11 luz de um guiao social predefinido, tem contribuido
para tornar a politica do reconhecimento mais central e mar-
cante. Na verdade, aumentou consideravelmente a jogada.
o reconhecimento igualitario nao e apenas a situa<;ao adequada
para uma sociedade democrMica saudavel. A sua recusa pode
prejudicar as pessoas visadas, segundo uma perspectiva
moderna generalizada, como eu ja referi no inicio. A projec<;ao
pessoas participavam, em DII cmltmt social (Paris: Garnier, 1962), p. 345; veja-
-se tambern a excerto paralelo em Lettre aD'Alembert SHr les spectacles, em DIl
contral social, pp. 224-225. Decisivo e0 principia de que nao deveria existir
qualquer distinc;ao entre adores e espectadores, mas sim uma fusao. «Mais
quels seront enHn les objets de ces spectacles? Qu'y montrera-t-on? Rien, si
l'on veuL.. Donnez les spectateurs en spectacles; rendez-Ies acteurs eux-
memes; faites que chacun se voie et s'aime dans les autres, que tOllS en soi-
ent mieux unis».
13 Vej.-se Hegel, The Phenomenology of Spirit, trad. A. V. Miller (Oxford:
Oxford University Press, 1977), cap. 4.
56
- - ~ - - - - - - - - - - - j
"
de uma imagem do outro como ser inferior e desprezivel pode,
realmente, tel' um efeito de e de opressiio, ao ponto de
essa imagem ser interiorizada. Niio e so 0 feminismo contem-
pOl'aneo, mas tambem as raciais e as discussoes sobre 0
multiculturalismo, que se fundamentam na premissa de que a
recusa de reconhecimento pode ser uma forma de opressiio.
Poderiamos discutir se este factor e, ou niio, objecto de exagero,
mas niio deixa de ser claro que a de identidade e de
autenticidade introduziu uma nova dimensiio na polftica de
reconhecimento igualitario, que agora funciona com algo pare-
cido a um conceito proprio de autenticidade, pelo menos no
que respeita adenuncia de provocadas pelos oulros.
II
E e desta forma que 0 discurso do reconhecimento chega ate
nos, a dois niveis: primeiro, na esfera intima, onde a
da identidade e do ser e entendida como fazendo parte de um
dialogo e luta permanentes com os outros-importantes; e,
depois, na esfera publica, onde a polftica de reconhecimento
igualitario passou a desempenhar um papel cada vez maior.
Algumas teorias feministas tentaram demonstrar a
entre estas duas esferas
14

Nesta segunda parte, tenciono concentrar-me sobre a esfera
publica e tentar explorar 0 significado passado e possivel de
uma polftica de reconhecimento igualitario.
Na realidade, esta polftica passou a significar duas coisas
bastante diferentes, relacionadas, respectivamente, com as duas
grandes que descrevi atras. Da da honra
14 Existe urn numero de componentes que estabelecem a rela\3o entre estes
dais niveis, mas 0 feminismo de psico-analitica, que atribui as
causas das desigualdades sociais ao tipo de educa<;ao que antigamente se
clava aos homens e as mulheres, tern sido objecto de especial destaque nos
tiltimos an05. Veja-se, por exemplo, Nancy Chodorow, Feminism and
Psychoanalytic Theory (New Haven: Yale University Press, 1989); e Jessica
Benjamin, Bonds of Love: Psychoanalysis, Feminism and the Problem of
Domillatioll (Nova Iorque: Pantheon, 1988).
57
..
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ii
II
'i;111
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I
para a dignidade surgiu uma politica de universalismo, que da
enfase a dignidade igual para todos os cidadaos. E 0 conteudo
desta politica visa a igualdade dos direitos e privilegios. 0 que
se deve evitar a todo 0 custo e a existencia de cidadaos de «pri-
meira classe» e de «segunda classe». E6bvio que as verdadeiras
medidas especificadas, e justificadas por este principio, variam
consideravelmente e tern side frequentemente alvo de polemi-
cas. Para algumas pessoas, a igualdade diz respeito s6 aos
direitos civis e de voto; para outras, alarga-se aesfera socioeco-
n6mica. De acordo com este ponto de vista, aqueles que,
devido apobreza, se veem sistematicamente impedidos de usu-
fruirem ao maximo dos seus direitos de cidadania tern sido
relegados para urn estatuto de segunda categoria e necessitam
de uma de atraves da igualdade. Mas,
mesmo tendo conhecido diferentes, 0 principio da
igual cidadania passou a ser universalmente aceite. Qualquer
ponto de vista, independentemente do seu grau de reacciona-
rismo, e defendido a luz deste principio. A sua maior e mais
recente vit6ria cabe ao movimento dos direitos civis dos anos
60, nos Estados Unidos. Digno de nota e 0 facto de, nos Estados
sulistas, ate os opositores a concessao do direito de voto a
negra arranjarem desculpas conformes ao principio
universalista, como, por exemplo, a submissao dos potenciais
eleitores a «testes», por alturas do recenseamento.
Em a segunda referente ao desen-
volvimento da moderna de identidade deu origem a
uma politica de Eclaro que esta politica tambem tern
uma base universalista, 0 que contribui para a confusao ou
coincidencia entre as duas politicas. Todas as pessoas devem ser
reconhecidas pelas suas identidades unicas. Aqui, porem, 0
reconhecimento tern outro significado. Em apolitica de
igual dignidade, aquilo que se estabelece visa a igualdade uni-
versal, urn cabaz identico de direitos e imunidades; quanta a
politica de exige-se 0 reconhecimento da identidade
unica deste ou daquele individuo ou grupo, do caracter Bingu-
lar de cada urn. Quer isto dizer, por outras palavras, que e preci-
samente esta singularidade que tern sido ignorada,
assimilada a uma identidade dominante ou de maioria. E e esta
58
..
1
que constitui 0 pecado cardeal contra 0 ideal de
autenticidade
1S
.
a que agora subjaz a exigencia de reconhecimento e urn
principio de igualdade universal. A politica da
implica inumeras denuncias de e recusa da cida-
dania de segunda categoria. Eaqui que 0 principio da igualdade
universal coincide com a politica de dignidade. Todavia, as exi-
gencias daquela dificilmente sao assimiladas nesta, pois tal
implica que a importancia e 0 estatuto de algo
que nao euniversalmente comum. au, dito de outra maneira, s6
reconhecemos aquilo que existe universalmente - todos pos-
suem uma identidade -, aquilo que epeculiar a cada urn. A exi-
gencia universal estimula urn reconhecimento da especificidade.
As polfticas de e de dignidade universal deixam de
constituir urn todo quando ocorre aquele tipo de que
nos sao familiares ha. muito, em que uma nova da condi-
social humana atribui urn novo significado a urn velho prin-
cipio. Assim como uma perspectiva sobre seres humanos
condicionados pela sua pobreza socioecon6mica contribuiu para
modificar a de cidadania de segunda classe, a ponto de
este estatuto passar a incluir, por exemplo, pessoas com uma
vida de pobreza herdada, tambem a de identidade for-
mada, ou possivelmente deformada, a partir da
introduz uma nova forma de estatuto de segunda classe no
nosso campo de compreensao. Tal como agora, a
socioecon6mica justificou a de programas sociais que
deram azo a grandes polemicas. 1sto, porque, para aqueles que
nao concordaram com esta alterada de estatuto igual,
os diversos programas de social e as oportunida-
des especiais concedidas a determinadas eram consi-
derados como uma forma de favoritismo nao merecido.
15 Numa perspectiva feminista, urn exemplo lapidar desta e a cri-
tira de Carol Gilligan ateoria de Lawrence Kohlberg sobre 0 desenvolvi-
mento moral, por este autor apresentar urn ponto de vista sobre 0
desenvolvimento humano que privilegia apenas uma faceta da 16gica
moral: precisamente aquela que predomina geralmente nos rapazes, em
detrimento das raparigas. Veja-se Gilligan, ItI a Different Voice (Cambridge,
Mass.: Harvard University Press, 1982).
59
..
o mesmo tipo de conflitos e, hoje, suscitado a volta da
polftica de diferen<;a. Enquanto a polftica de dignidade univer-
sal lutava por formas de nao-discrimina<;ao que <dgnoravam»
consideravelmente as diferen<;as dos cidadaos, a polftica de
diferen<;a redefine frequentemente a nao-discrimina<;ao como
uma exigencia que nos leva a fazer dessas distin<;6es a base do
tratamento diferencial. Assim, os membros de grupos indfge-
nas terao certos direitos e poderes diferentes dos outros canadia-
nos, se se chegar finalmente a acordo sobre as reivindica<;6es de
auto-administra<;ao para as popula<;6es nativas. E algumas
minorias terao 0 Clireito de excluir outras pessoas, para preser-
varem a sua integridade cultural, e por af fora.
Para os defensores da original polftica de dignidade, esta
situa<;ao assume-se como um reves, uma trai<;ao, a pura nega-
<;ao do principio que tanto prezam. Oaf que se tenha levado a
cabo tentativas no sentido de se chegar a um meio-termo, que
pretendem demonstrar como e que algumas das medidas desti-
nadas a melhorar a situa<;ao das minorias podem, ao fim e ao
cabo, ser justificadas originalmente com base na dignidade.
Trata-se de argumentos que podem vingar ate certo ponto. Por
exemplo, alguns dos casos (aparentemente) mais not6rios de
<dgnorancia da diferen<;a» sao as medidas de discrimina<;ao
positiva, que possibilitam as pessoas oriundas de grupos antes
desfavorecidos uma vantagem competitiva no que toca a
empregos e vagas nas universidades. Esta pri\tica e justificada
pelo facto de a discrimina<;ao hist6rica ter criado um padrao, no
seio do qual os desfavorecidos estao em desvantagem para
lutar. Edefendida como uma medida temporaria que ira nive-
lar, mais tarde, 0 campo de batalha e permitir as velhas regras
de «ignorancia» 0 regresso em for<;a, de uma forma que nao
deixara ninguem em desvantagem. Este argumento parece ser
suficientemente convincente - onde quer que a sua base factual
se revele s6lida. Mas de maneira nenhuma justifica algumas
das medidas agora preconizadas com base na diferen<;a e que
visam repor, mais tarde, um espa<;o social «que ignora a dife-
ren<;a». Visam, muito pelo contrario, manter e acalentar as dife-
ren<;as agora e no futuro. Afinal, se nos preocupamos com a
60
r
1
identidade, 0 que e que M de mais legitimo do que 0 desejo de
nunca a perdermos1
6
?
Assim, mesmo que uma politica resulte de outra, atraves das
na de termos-chave e que nos sao familia-
res, as duas divergem sensivelmente. Essa divergencia assenta
numa base que se torna ainda mais evidente quando deixamos
para tfils a exigencia que cada pessoa faz sobre 0 tipo de reco-
nhecimento desejado - certos direitos universais, num caso, e
uma identidade especffica, no outro -, e atentamos sobre as
de valor subjacentes
A politica de igual dignidade baseia-se na ideia de que todas
as pessoas sao igualmente dignas de respeito. Fundamenta-se
numa sobre 0 que leva os seres humanos a sentirem res-
peito, por mais que tentemos escapar a este background «metaff-
sico». Para Kant, cujo usa que deu it palavra dignidade foi uma
das primeiras influentes desta ideia, 0 que provoca
nos seres humanos 0 sentido de respeito era 0 nosso estatuto de
agentes racionais, capaz de orientar as nossas vidas atraves de
16 No seu livro Liberalism, Comnwl1ity and Culture (Oxford: Clarendon
Press,1989), extremamente interessante e de uma s6lida,
Will Kymlicka tenta defender uma especie de politica de sobre-
tudo, relacionada com as direitos dos indigenas do Canada mas baseando-
-se firmemente numa teoria de neutralidade liberal. Ele pretende fazer a
sua argumentac;ao a partir de certas necessidades culturais - mais especifi-
camente, a necessidade de uma linguagem cultural, preservada na sua
totalidade e incolume, e atraves cia qual urn individuo pode definir-se e
aplicar a sua concepc;ao de uma vida boa. Em certas circunstancias, no que
respeita a populac;6es desfavorecidas, a integridade cultural pode pressu-
por a concessao de mais recursos ou direitos do que a outros. Eurn argu-
mento analogo ao que foi feita sabre as desigualdades socioecon6micas e
que eu mencionei atras. No entanto, aa exprimir as verdadeiras reivindica-
c;6es dos grupas em questao - sejam eles grupos de fndios do Canada au
de canadianos franc6fonos -, a interessante argumento de Kymlicka falha
quanta ao objectivo deles de sabreviver. a raciadnio deste autor evalida
(talvez) para aqueles que, presentemente, se encontram encurraladas numa
cultura sob pressao, e que padem progredir dentro dela, au que nunca a
canseguirao. Naa justifica, contuda, as medidas destinadas a garantir, por
tempo indefinido, a sobrevivencia de gerac;6es futuras. Mas, para as popu-
lac;6es em questaa, eisto que esta em jago. Basta pensarmos nas ressonan-
cias hist6ricas de «la survivance» entre os canadianos franceses.
61
..
principios1
7
. Algo de semelhante constituiu, desde entao, a base
das nossas sobre a igual dignidade, embora a defini-
pormenorizada possa ter sofrido alguma
Assim, 0 que de importante se consegue distinguir aqui e um
potencial humano universal, uma capacidade comum a todos os
seres humanos. Este potencial, mais do que qualquer outra coisa
que se tenha entendido sobre 0 assunto, e que garante a cada
pessoa 0 facto de merecer respeito. Realmente, 0 nosso sentido
da importancia da potencialidade e tao grande que alargamos
esta ate a pessoas que, devido a certas circunstancias,
sao incapazes de realizar normalmente os seus potenciais - os
deficientes ou os doentes em coma, por exemplo.
No caso da polftica de podemos tambem afirmar
que se baseia num potencial universal, nomeadamente, 0
potencial para formar e definir a pr6pria identidade de cada
pessoa, como indivfduo e como uma cultura. Esta potenciali-
dade deve ser igualmente respeitada em todas as pessoas. Mas,
pelo menos no contexto intercultural, uma exigencia mais forte
surgiu recentemente: que cada indivfduo respeite as culturas
verdadeiramente evolufdas. as crfticos do domfnio europeu ou
branco, tendo em conta que os europeus ou os brancos nao s6
suprirniram mas tambem nao conseguiram valorizar as outras
culturas, consideram estes jufzos de valor depreciativos como
sendo factualmente incorrectos e tambem, de algum modo,
moralmente errados. A celebre de Saul Bellow, do
genero «no dia em que surgir um Tolstoy zulu, ele passara a
fazer parte dos nossos habitos literarios»18, e considerada como
a quintessencia da europeia de arrogancia, nao s6
porque Bellow e, alegadamente, insensfvel de facto ao valor da
cultura zulu, mas tambem, e frequentemente, por ser um exem-
plo que se julga reflectir uma recusa do principio da igualdade
humana. A possibilidade de os zulus, dotados do mesmo
17 Veja-se Kant, Grlllld/egllllg der Melaphysik der Siltell (Bedim: Gruyter, 1968;
reeditado pela Academia de Berlim), p. 434.
18 de todo se Saul Bellow proferiu realrnente a frase desta maneira.
Menciono-a 56 para captar uma atitude generalizada que, obviamente,
explica, em primeiro lugar, 0 motivo por que este episodio se divulgou.
62
I
potencial que os outros povos para formarem uma cultura, pos-
sufrem uma cultura menos valiosa do que as outras e, apartida,
eliminada. Ate 0 tomar em esta possibilidade signi-
fica negar a igualdade humana. Nesse caso, 0 erro de Bellow,
aqui, nao teria sido um (possivelmente insensfvel) erro especifico
de mas, sim, a de um principio fundamental.
Tendo em conta a dimensao desta crftica, a exigencia de reco-
nhecimento igual estende-se para 1<\ da capacidade de admitir 0
valor potencialmente igual de todos os seres humanos, para incluir
o valor igual daquilo que pensam, de facto, sobre este potencial.
Aqui, surge um problema grave, como veremos adiante.
as dois tipos de politica que se baseiam na de res-
peito igual entram em conflito. Em primeiro lugar, 0 principio
do respeito igual exige que as pessoas sejam tratadas de uma
forma que ignore a A fundamental de que
este respeito depende das pessoas centra-se naquilo que e
comum a todas elas. Em segundo lugar, temos de reconhecer e
ate mesmo encorajar a particularidade. A crftica que a primeira
faz asegunda consiste na que esta comete do principio
de Inversamente, a primeira e criticada pelo
facto de negar a identidade, as pessoas a ajustarem-se
a um molde que nao lhes e verdadeiro. Ia seria suficientemente
mau se se tratasse de um molde neutro - ou seja, que nao per-
tencesse a ninguem, em particular. Mas, geralmente, as pessoas
levam a mais longe. Queixam-se do facto de 0 con-
junto, supostamente neutro, de principios que ignoram a dife-
e que regem a politica de igual dignidade ser, na verdade,
um reflexo de uma cultura hegem6nica. Se assim e, entao s6 a
minoria ou as culturas subjugadas sao a alienarem-se.
Consequentemente, a suposta sociedade justa e ignorante das
e, nao s6 inumana (porque subjuga identidades),
mas tambem ela pr6pria extremamente discriminat6ria, de
uma maneira subtil e inconsciente
19

19 as dais tipos de critica sao recorrentes, hoje em dia. No contexto de algu-
mas modas feministas e multiculturalistas, prevalece a reclamac;ao mais
forte: a de que a cultura hegemonica pratica a discrimina<;ao. Na UnHio
SoviEWca, porem, a par de uma crHica semelhante dirigida contra a cultura
hegem6nica da Grande Russia, tambem se afirma que 0 Marxismo-
63
..
,
"
Este ultimo ataque revela-se como 0 mais cruel e inquietante
de todos ate agora feitos. Parece que 0 liberalismo da igual digni-
dade tern de pressupor que existem alguns prindpios universais
que ignoram a Embora nao os tivessemos ainda defi-
nido, e urn projecto que continua vivo e a ser essencial. Pode-se
propor diferentes teorias e contesta-las - e nao sao poucas as que
ja foram propostas nos nossos dias
20
- mas 0 que elas tern em
comum e a de que uma dessas teorias e que esta certa.
o que se critica nas formas mais radicais de politica de dife-
e 0 facto de os liberalismos «ignorantes» serem eles pro-
prios reflexos de culturas espedficas. E 0 que torna esta questao
inquietante e a probabilidade de esse reflexo nao ser uma mera
fraqueza circunstancial de todas as teorias ate agora propostas,
mas sim a propria ideia de que esse tipo de liberalismo possa
ser uma especie de pragm<itica, urn particularismo
de universalismo.
Tenciono, agora, dedicar-me, com calma e com cuidado, a
este grupo de quest6es, passando por algumas etapas impor-
tantes do aparecimento das duas politicas nas sociedades oci-
dentais. Analisarei, primeiro, a politica de igual dignidade.
III
A politica de igual dignidade surgiu na ocidental
sob a forma de dois modelos, que poderiamos associar aos
nomes de duas referencias: Rousseau e Kant. Nao quer isto
dizer que a influencia destes dois mestres se fez sentir em toda
-Leninisrno euma imposillao estrangeira sabre tacias por iguat ate sobre a
pr6pria Russia. De acordo com este ponto de vistar 0 molde comunista nao
pertence verdadeiramente a ninguem. Solzhenitsyn foi 0 autor ciesta critica,
mas, hoje, encontrou eeD nos russos de muitas e diferentes confiss6es, e tern
a ver com 0 extraordinario fen6meno de urn imperio que quase se desmoro-
nOll devido ao quase isolamento da sua sociedade metropolitana.
20Veja-se John Rawls, A Theory of Justice (Cambridge, Mass.: Harvard
University Press, 1971); Ronald Dworkin, Taking Rights Seriously (Londres:
Duckworth, 1977 e A Matter of Principle (Cambridge, Mass.: Harvard
University Press, 1985); e Jiirgen Habermas, T1leorie des kommllnikativen
Handelns (Frankfurt: Suhrkamp, 1981).
64
I
--- 1
,
1
a extensao de cada modelo (se bern que tal possa ser afirmado
no caso da vertente rousseauiana), mas somente que ambos sao
os primeiros e mais antigos expoentes desses modelos. Atentar
sobre estes deveria permitir-nos determinar ate que ponto sao
responsll.veis por imporem uma falsa homogeneidade.
Afirmei, no fim da primeira secc;ao, que Rousseau podia ser
considerado urn dos pais do discurso do reconhecimento. Digo
isto, nao so porque ele faz usa deste termo, mas porque e ele
que produz as primeiras reflexoes sobre a importancia do res-
peito igual e de, na verdade, 0 julgar como factor imprescin-
divel para a liberdade. Como e bern sabido, Rousseau faz
geralmente a contraposic;ao entre uma situac;ao de liberdade-
em-igualdade e uma situac;ao caracterizada pela hierarquia e
pela dependencia dos outros, nao so porque estes detem 0
poder polftico, ou porque sao necessll.rios a sobrevivencia ou ao
exito dos projectos acalentados pelo individuo, mas, acima de
tudo, porque este anseia pela estima dos outros. Aquele que
depende dos outros eurn escravo da «opiniao».
Esta e uma das ideias-chave sobre a relac;ao que Rousseau
estabelece entre a dependencia dos outros e a hierarquia. Numa
perspectiva logica, estes dois aspectos poderiam parecer distin-
tos. Por que razao nao pode existir uma dependencia dos
outros em situac;ao de igualdade? Parece que, para Rousseau,
tal nao era possivel, jll. que ele associa 0 aspecto da dependencia
a necessidade de uma boa opiniao por parte dos outros, 0 que,
por sua vez, se enquadra na concepc;ao tradicional de honra,
isto e, a honra como algo intrinsecamente ligado as «preferen-
ces». A estima que procuramos na situac;ao de igualdade e
intrinsecamente diferente. Eurn bern posicional.
Precisamente por causa do lugar decisivo que a honra
ocupa e que 0 estado de corrupc;ao em que a humanidade se
encontra apresenta uma combinac;ao paradoxal de qualidades
tais que explica a nossa desigualdade em termos de poder, nao
obstante a dependencia de todos nos dos outros - nao e so do.
escravo em relac;ao ao senhor, mas tambem deste em relac;ao
ao escravo. Trata-se de uma explicac;ao que e, muitas vezes,
apresentada. A famosa frase de 0 Contrato Social, que diz que
os homens nascem livres, mas vivem acorrentados em toda a
parte, segue-se aquela que diz: «Tel se croit Ie maitre des autres,
65
qui ne laisse pas d'etre plus esclave qu'eux [Cada um julga-se
senhor dos outros e, no entanto, e mais escravo do que eles]21».
E, em Emilio, Rousseau diz-nos que, na situa<;ao de dependen-
cia, «maitre et esclave se depravent mutuellement [0 senhor e
o escravo corrompem-se mutuamente]»22. Se a questao se resu-
misse ao poder puro e simples, poder-se-ia pensar que 0
senhor e livre a custa do escravo, mas, num sistema de honra
hierarquica, a deferencia por parte das classes mais baixas e
essencial.
As posi<;6es deste fil6sofo frances assemelham-se, muitas
vezes, as dos Est6icos, que, sem duvida, 0 influenciaram. Ele
identifica 0 orgulho (amour propre) como uma das grandes
fontes do mal. Mas Rousseau nao se fica por aqui, ao contrario
dos Est6icos. Ha muito que existe um discurso, tanto est6ico,
como cristao, sobre 0 orgulho e que nos recomenda que supere-
mos a preocupa<;ao pela boa opiniao por parte dos outros.
E-nos pedido que saiamos dessa dimensao da vida humana em
que as reputa<;6es sao procuradas, conquistadas e desfeitas; nao
nos deviamos preocupar com a maneira como uma pessoa se
apresenta no espa<;o publico. Por vezes, parece que Rousseau
esta a subscrever este ponto de vista. Como parte da sua pr6-
pria autodramatiza<;ao, deveriamos, em particular, manter a
nossa integridade perante as hostilidades e calunias imerecidas
por parte dos outros. Mas, quando consideramos as descri<;6es
deste autor sobre a sociedade potencialmente boa, podemos
constatar que a estima ainda desempenha 0 seu pape!, que as
pessoas vivem a merce do publico, do que os outros pensam.
Num excerto de Considera<;6es sobre 0 Governo da Pol6nia,
Rousseau descreve 0 modo como os antigos legisladores se preo-
cupavam em unir os cidadaos a sua pi3.tria. Um dos meios usa-
dos para conseguir essa uniao eram os jogos publicos. Rousseau
refere-se aos premios:
Aux acclamations de toute la Grece, on couronnoit les
vainqueurs dans leurs jeux qui, les embrasant continuellement
21 The Social Contract and Discourses, trad. G. D. H. Cole (Nova Iarque; E. P.
Dutton, 1950), pp. 3-4.
22 Emile (Paris: Garnier, 1964), vol. 2, p. 70.
66
,
d' emulation et de gloire, porterent leur courage et leurs vertus
ii ee degre d' energie dont rien aujourd'hui ne nous donne
/'idee, et qu'il n'appartient pas meme aux modernes de eraire.
[Os vencedores dos jogos gregos eram coroados e
aclamados por todos os seus conterraneos - sao estas coi-
sas que, devido ao constante estimulo dado ao espfrito de
competi,ao e ao amor agl6ria, engrandeciam a coragem e
as virtudes gregas ate atingirem um estado de vigor que,
se compararmos ao que existe hoje, nao conseguimos
obter uma pequena ideia -, 0 que, na verdade, intriga 0
homem moderno como algo de inacreditavel]»23.
A gl6ria e 0 reconhecimento publico eram muito importantes
neste caso. Alem disso, os efeitos dessa importancia eram consi-
deravelmente beneficos. Por que razao assim era, quando a honra,
na sua acep,ao moderna, se revela como uma for,a negativa?
A resposta parece residir na igualdade, ou, mais precisa-
mente, na reciprocidade equilibrada em que se apoia a igual-
dade. Pode-se dizer (embora Rousseau nao 0 tenha feito) que,
neste tipo de contextos republicanos ideais, todas as pessoas
dependiam umas das outras, mas faziam-no de forma igual.
Rousseau afirma que a caracterfstica-chave destes eventos,
jogos, festivais e recita,nes, que os tornava em fontes de patrio-
tismo e de virtude, era a total ausencia de diferencia,ao ou dis-
tin,ao entre as diferentes classes de cidadaos. Tinham lugar ao
ar livre e envolviam todos: as pessoas tanto eram as espectado-
ras, como eram 0 espectaculo. A partir do referido excerto, 0
contraste que se faz e com os servi,os religiosos modernos, em
igrejas fechadas, e, sobretudo, com 0 teatro moderno, que fun-
ciona num ediffcio fechado, onde se paga para entrar, e que
consiste na representa,ao, a cargo de uma classe especial de
profissionais, destinada aos outros.
Este eo tema central de Carta a D'Alembert, onde, mais uma
vez, Rousseau contrasta 0 teatm moderno e os festivais publicos
23 Considerations sur Ie gOl/vernement de P%gne, p. 345; Considerations on the
Government of Poland, trad. Wilmoore Kendall (Indianapolis: Babbs-Merrill,
1972), p. 8.
67
,.
'I
de uma verdadeira republica, que tem lugar ao ar livre. Aqui, 0
autor deixa claro que a rela<;ao de identidade espectador-actor
constitui a chave para este genero de reuni6es beneficas:
Mais quels seront les objets de ces spectacles? Qu'y mon-
trerat-on? Rien, si I'on veut. Avec la liberte, partout 011 regne
l'affluence, Ie bien-etre y regne aussi. Plantez au milieu d'une
place un piquet couronne de fleurs, rassemblez-y Ie peuple, et
vous aurez une fete. Faftes mieux encore: donnez les specta-
teurs en spectacle; rendez-Ies actues eux-memes; faftes que
chacun se voie et s'aime dans les autres, afin que tous en soi-
ent mieux unis.
[Mas em que e que consistem os objectos destas
divers6es? a que e que e representado? Nada, vejam lao
Havendo liberdade, onde quer que a riqueza reine, reina
tambem 0 bem-estar. Plantem uma estaca carregada de
flores no meio de uma pra<;a, juntem as pessoas it sua
volta e eis um festival. au melhor: deixem os espectado-
res tornarem-se eles pr6prios uma diversao; que eles
sejam os pr6prios actores; fa<;am-no, para que cada um
se veja e se ame nos outros, de maneira a que a uniao
entre todos seja maior
24

Apesar de nao 0 mencionar explicitamente, parece que 0
argumento subjacente de Rousseau consiste no seguinte: uma
reciprocidade perfeitamente equilibrada remove 0 espinho da
nossa dependencia da opiniao dos outros e torna-a compativel
com a liberdade. Isto, porque a reciprocidade completa, junta-
mente com a unidade de objectivo dai resultante, assegura que,
ao seguir a opiniao dos outros, nao estou a ser, de modo algum,
for<;ado a sair de mim mesmo. Continuo a «obedecer-me» como
urn membro deste projecto comum ou «vontade gera!». Neste
contexto, dar importancia it estima e compativel com a liber-
dade e com a unidade social, porque a sociedade e urn espa<;o
24 Lettre ii D'Alembert, p. 225; Letter to M. D'Alembert all the Theatre, in Jean-
-Jacques Rousseau, Politics and the Arts, trad. Allan Bloom (Ithaca, N. I.:
Cornell University Press, 1968), p. 126.
68
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j
69
uno, onde todos OS virtuosos serao incentivados de igual modo
e pelas mesmas raz6es (certas). Em num sistema
de honra hierarquica, estamos em uns com os
outros: a gl6ria de uns tem de ser 0 opr6brio de outros, ou, pelo
menos, tem de implicar a sua insignificancia. Aqui, a unidade
de prop6sito ve-se desintegrada e, neste contexto, tentar cair
nas dos outros, que, por hip6tese, tem objectivos dife-
rentes dos meus, deve ter 0 efeito contrario. Paradoxalmente, a
dependencia negativa dos outros esta de acordo com a separa-
e 0 isolament0
25
; a dependencia positiva dos outros, que
Rousseau se recusa simplesmente a designar por dependencia
dos outros, implica a unidade de um projecto comum, ate
mesmo de um «ser-se comum»26.
Assim, Rousseau esta na origem de um novo discurso sobre
a honra e a dignidade. As tradicionais formas de pensar sobre a
honra e 0 orgulho, ele acrescenta uma terceira, completamente
diferente. Havia um discurso contra 0 orgulho, como referi
atras, que nos levava a sair de toda esta dimensao da vida
humana e a nao nos preocuparmos, de todo, com a estima. E
havia uma etica de honra, que, realmente, nada tinha de uni-
versalista ou de igualitario, e que considerava a
com a honra a primeira caracteristica do homem respeitavel.
Aquele que nao pensasse na que nao estivesse dis-
posta a defende-la, seria necessariamente um cobarde e, por
isso, desprezivel.
Rousseau vai buscar 0 tom acusat6rio ao primeiro discurso,
mas nao acaba por preconizar a renuncia a todas as preocupa-
sobre a estima. Pelo contrario, ao retratar 0 modelo repu-
25 Em rela\ao ao excerto de Considerafoes sabre 0 Governo da Pol6nia, atras rnen-
cionacio, 1.\ousseau descreve, mais adiante, as ajuntarnentos na nossa
moderna sociedade corrompida como senda «des cohues
code as pessoas aparecem «pour s'y faire des liaisons secretes, pour y cher-
cher les plaisirs qui separent, isolent Ie plus des hommes, et qui relachent Ie
plus des coeurs», Considerations sur Ie gOllvernement de Pologne, p. 346.
26 Du contrat social, p. 244. Neste dominio, as discussoes com Natalie Oman
ajudaram-me bastante. Desta autora, veja-se «Forms of Common Space in
the Work of Jean-Jacques Rousseaw> (Trabalho de Mestrado, McGill
University, Julho de 1991).
l
------.,------------
blicano, dar importancia aestima e um factor central. 0 que ha
de errado com 0 orgulho ou a honra e a ansia do tratamento
preferencial, resultando dai a divisao, a verdadeira dependen-
cia dos outros e, por isso, a perda da voz da natureza, e, conse-
quentemente, a 0 esquecimento dos limites e a
A nao consiste em rejeitar a importancia
da estima, mas, sim, em participar num sistema completamente
diferente, caracterizado pela igualdade, reciprocidade e pela
unidade de proposito. Esob a egide da vontade geral que todos
os cidadaos virtuosos serao honrados de forma igual. Assim
nasce a era da dignidade.
E esta nova critica do orgulho, que conduz, nao a solidao
mortificante, mas a uma politica de igual dignidade, que Hegel
adoptou e celebrizou na sua dialectica do senhor e do escravo.
Contra 0 velho discurso sobre os maleficios do orgulho, este
filosofo considera fundamental 0 facto de podermos progredir
so ate ao ponto de sermos reconhecidos. Cada consciencia pro-
cura 0 reconhecimento noutra e isto nao constitui um sinal de
falta de virtude. Todavia, 0 conceito normal de honra como
sendo hierarquica fica decisivamente marcado. 0 motivo reside
no facto de nao poder corresponder 11 necessidade que leva as
pessoas a procurarem 0 reconhecimento, em primeiro lugar.
Aqueles que nao conseguem triunfar no jogo da honra conti-
nuam a nao ser reconhecidos. Mas ate os que triunfam conhe-
cem uma forma mais subtil de por conseguirem 0
reconhecimento daqueles que perderam e que, por hipotese,
nao tem verdadeiramente valor, ja que deixaram de ser pessoas
livres, auto-subsistentes e de estar ao mesmo nivel dos vence-
dores. A luta pelo reconhecimento so pode encontrar uma solu-
<;ao satisfatoria, que e um sistema de reconhecimento entre
iguais. Hegel segue, assim, Rousseau, ao encontrar este sistema
numa sociedade com um objectivo comum, onde existe urn
«'nos' que sao urn 'eu'» e urn «'eu' que eurn 'nos\>27.
Mas, se consideramos Rousseau 0 pai da nova politica de
igual dignidade, podemos afirmar que a por ele apre-
sentada e decisivamente imperfeita. Relativamente 11 questao
T
i
27 Hegel, PltenomellOlogy of Spiril, p. 110.
70
- J
..
apresentada no inicio desta a igualdade de estima exige
uma unidade coesa de objectivo que parece ser incompativel
com qualquer tipo de Para Rousseau, parece que
a para criar um organismo livre reside na exclusao rigo-
rosa de qualquer dos papeis. 0 princfpio deste
filosofo parece ser 0 seguinte: em termos de uma qualquer rela-
R, de dois termos, que implique poder, a para uma
sociedade livre e a de que os dois termos unidos por uma rela-
sejam identicos. xRy e compativel com uma sociedade livre
somente quando x=y. A verdade deste princfpio verifica-se
quando a pressup6e que os x's se apresentem no
publico dos y's, verdade essa que se consolida quando a
e «0 fim dos exercfcios de soberania». No estado social, as pes-
soas devem ser, simultaneamente, soberanas e subditas.
Em Rousseau, ha tres coisas que parecem inseparaveis: liber-
dade ausencia de papeis diferenciados e um
objectivo comum muito coeso. Todos nos devemos depender
da vontade geral para que nao surjam formas bilaterais de
dependencia
28
. E esta tem side a formula usada para os mais
terriveis generos de tirania homogeneizante, que teve inicio
com os Jacobinos e se prolongou ate aos regimes totalitarios do
nosso seculo. Mas, mesmo pondo de lado 0 terceiro elemento
da trindade, a da liberdade igualitaria e da ausen-
cia de continuou a ser um genero tentador de
pensamento. Onde quer que domine, seja sob a forma de pen-
samento feminista ou de politica liberal, a margem para reco-
nhecer a e extremamente pequena.
IV
Podiamos manifestar 0 nosso acordo sobre a analise feita
atras e criar alguma relativamente ao modelo
28 Ao justificar as suas famosas (au infames) palavras de ordem sabre 0 indi-
viduo fon;ado a obedecer alei de ser «fon;ado a ser livre», Rousseau pros-
segue: «car telle est la condition qui donnant chaque citoyen it. la Patrie Ie
garantit de toute dependance personelle.. ,». DIl c01ltrat socia( p. 246.
71

!
\
rousseauiano de dignidade de cidadao. No entanto, tambem
poderiamos desejar saber se qualquer politica de igual digni-
dade, baseada no reconhecimento das capacidades universais,
esta destinada a ser igualmente homogeneizante. II verdade
que esses modelos - que eu registei atras de uma forma talvez
muito arbitraria, sob a referencia de Kant - estabelecem uma
separac;aoentre liberdade igualitaria e os dois outros elementos
da trindade rousseauiana? Estes modelos nao s6 nao tem nada
a ver com uma vontade geral, como tambem se abstraem de
qualquer aspecto da diferenciac;ao dos papeis. Limitam-se, sim,
a confiar numa igualdade de direitos concedidos aos cidadaos.
Esta forma de liberalismo, porem, tem side alvo de ataques por
parte dos defensores da politica de diferenc;a, manifestando
uma incapacidade de admitir devidamente a distinc;ao. Sera
que os crfticos estao certos?
A verdade e que existem formas deste liberalismo e de direi-
tos igualiMrios que, nas mentes dos seus pr6prios defensores,
s6 permitem que se admita, de forma muito restrita, as identi-
dades culturais distintas. A noc;ao de que qualquer !ista de
direitos poderia ter uma aplicac;ao diferente consoante os con-
textos culturais, de que as suas aplicac;5es poderiam ter de
considerar diferentes objectivos colectivos, e tida como total-
mente inaceitavel. Portanto, a questao e saber se esta visao
restritiva sobre os direitos igualitarios e a unica interpretac;ao
possive!. Se e, entao parece que a acusac;ao de homogeneizac;ao
tem um bom fundamento. Mas talvez nao seja. Penso que nao e
a melhor maneira de examinar a questao sera, talvez, consi-
dera-la no contexte canadiano, onde desempenha um papel na
ruptura que impende sobre 0 pais. De facto, duas concepc;5es
de direitos-libera!ismo entraram em conf!ito, ainda que de
forma confusa, atraves de longos e inconcludentes debates cons-
titucionais, que tiveram lugar nestes ultimos anos.
. A questao ganhou proeminencia por causa da Carta dos
Direitos do Canada, adoptada em 1982, e que ajusta 0 sistema
politico canadiano relativamente a estes direitos ao sistema
americano, apresentando uma lista de direitos que proporciona
uma base para a revisao juridica da legislac;ao a todos os niveis
governamentais. E 0 problema levantado foi 0 de saber como
72
f
i
I
!
relacionar este programa com as exigencias de apre-
sentadas, por urn lado, pelos canadianos franceses, e, em parti-
cular, pelos quebequenses, e, por outro lado, pelos povos
indigenas. 0 que estava aqui em jogo era 0 desejo de sobrevi-
vencia por parte destes grupos, e a consequente exigencia de
certas formas de autonomia, bern como a capacidade de adap-
tar certos generos de considerados necessarios a
sobrevivencia.
o Quebeque, por exemplo, aprovou muitas leis referentes a
lingua: uma delas regulamenta sobre quem pode mandar os
seus filhos para escolas inglesas (nao permitido a franc6fonos,
nem a imigrantes); outra exige que os neg6cios que envolvam
mais de cinquenta empregados sejam realizados em frances;
uma terceira proibe a linguagem comercial numa outra lingua
que nao seja 0 frances. Por outras palavras, 0 governo do
Quebeque impos sobre os seus habitantes, em nome
do objectivo colectivo da sobrevivencia, 0 que noutras comuni-
dades canadianas poderia ser facilmente rejeitado com base na
Carta
29
. Eis a questao fundamental que se punha entao: esta
e aceitavel, ou nao?
A questao foi finalmente levantada por causa da defesa de
uma emenda constitucional, baptizada com 0 nome do local da
conferencia onde foi pela primeira vez redigida: Meech Lake.
A emenda Meech defendia 0 reconhecimento do Quebeque
29 0 Tribunal Supremo do Canada declarou, na verdade, uma destas disposi-
c;6es como senda ilegal: a que dizia respeito alinguagem comercial proibida
noutras linguas que nao 0 frances. Mas, na sua apreciac;ao, as juizes acorda-
ram que teria sido perfeitamente sensata exigir que todos as sinais fassem
em frances, embora devessem ser acompanhados de tradw;ao numa cutra
lingua. Ou seja, era permissfveI. do ponto de vista deste organismo, que 0
Quebeque banisse sinais ingleses unilingues. A necessidade de proteger e
promover a lingua francesa no contexto quebequiano te-lo-ia justificado. Tal
significaria, presumivelmente, que as restric;6es legislativas sobre a lingua-
gem dos sinais numa outra provincia poderiam ser igualmente alvo do nao
reconhecimento legal, mas por Dutra razao completamente diferente.
A proposUo, as disposit;oes sobre a sinalizat;ao ainda estao em vigor no
Quebeque, devido a uma disposit;ao da Carta que permite, em certos
casos, que as legisladores anulem, por um pedodo restrito, as decisoes dos
tribunais.
73
.'
--
como uma «sociedade distinta», e queria fazer deste reconheci-
mento uma das bases para a interpreta<;ao juridica do resto da
constitui<;ao, incluindo a Carta. Tal parecia abrir a possibilidade
da varia<;ao na interpreta<;ao consoante as diferentes partes do
pais. Mas, para muitos, essa varia<;ao era fundamentalmente ina-
ceit<ivel. A sua analise leva-nos ao ceme da questao sobre como e
que se estabelece a rela<;ao entre direitos-liberdade e diversidade.
A Carta do Canada segue a tendencia da ultima metade do
seculo xx e constitui uma base para a revisao juridica quanto a
dois aspectos essenciais. Em primeiro lugar, este documento
define um conjunto de direitos individuais muito semelhantes aos
que sao objecto de protec<;ao noutras cartas e declara<;6es de direi-
tos, nas democracias ocidentais, como e 0 caso dos Estados Unidos
e da Europa. Em segundo lugar, garante igual tratamento para os
cidadaos sob a forma de diversos tipos de respeito ou, posta de
outro modo, protege-os contra 0 tratamento discriminat6rio por
inumeros e irrelevantes motivos, tais como a ra<;a ou 0 sexo. Existe
muito mais na Carta, incluindo disposi<;6es relativamente aos
direitos linguisticos e aos direitos dos indigenas, que poderiam ser
entendidos como poderes para as colectividades. Mas os dois
assuntos que eu destaquei dominam a consciencia publica.
Nao e por acaso que tal acontece. Estes dois tipos de disposi-
<;6es sao agora uma prMica comum em listas de direitos conso-
lidados que servem de base a revis6es jurfdicas. Neste sentido, 0
mundo ocidental, talvez 0 mundo inteiro, esta a seguir 0 exem-
plo norte-americano. Os Estados Unidos foram 0 primeiro pais
a redigir e a consolidar uma declara<;ao de direitos, aquando da
ratifica<;ao da Constitui<;ao, e como uma condi<;ao para 0 seu
exito. Poder-se-ia argumentar que nao foram muito claros
quanto it revisao juridica como metodo para assegurar esses
direitos, mas depressa se tornou prMica comum. As primeiras
emendas protegiam os individuos e, por vezes, os governos
estatais
30
, contra a ingerencia do novo governo federal.
30 A Primeira Emenda, por exemplo, que proibiu a Congresso de determinar
qualquer religiao, nao foi feita inicialmente a pensar na separac;ao entre a
Igreja e 0 Estado como tais. Foi, sim, aprovada numa altura em que muitos
Estados tinham a sua Igreja e destinava-se, simplesment€, a impedir que 0
novo governo federal interferisse au anulasse as decis5es locais. S6 mais
74
,
Foi a seguir it Guerra Civil, no periodo glorioso da
e, em particular, com a 14: Emenda, que exigia «igual
para todos os cidadaos ao abrigo das leis, que 0 tema da nao-dis-
se tornou central it revisao juridica. Mas este tema
encontra-se agora em pede igualdade com a regra mais antiga
sobre a defesa dos direitos dos individuos, e, na consciencia
publica, talvez esteja mesmo numa mais acima.
Para muitas pessoas do «Canada ingles», 0 facto de uma
sociedade politica determinados objectivos colectivos
colidir com ambas as fundamentais da
Carta canadiana ou, mesmo, com qualquer de direi-
tos aceitavel. Em primeiro lugar, os objectivos colectivos podem
implicar ao comportamento dos individuos, restri-
essas que violam os seus direitos. Para muitos canadianos
francofonos, fora e dentro do Quebeque, 0 receio de que tal
possa acontecer ja se concretizou sob a forma de que-
bequiana sobre a lingua. Por exemplo, a determina,
como ja foi mencionado, 0 tipo de escola para onde os pais
podem mandar os seus filhos e, no seu texto rnais famoso,
proibe certos tipos de comercial. Esta ultima dispo-
foi, na verdade, anulada pelo Supremo Tribunal como
sendo contraria it do Quebeque e it Carta, e voltou a
ser aprovada atraves da de uma c1ausula pertencente
it Carta, que permite aos poderes legislativos anular, em certos
casos, as decis6es dos tribunais relativamente it Carta, por urn
periodo limitado de tempo (a chamada c1ausula de
Mas, em segundo lugar, mesmo que nao fosse possivel anu-
lar os direitos individuais, adoptar objectivos colectivos em
nome de um grupo nacional pode ser visto como inerente-
mente discriminatorio. No mundo moderno, sera sempre uma
questao que nem todos os cidadaos que vivem sob determinada
necessariamente ao grupo nacional con-
templado por essa A ideia em si pode ser conside-
rada como desencadeadora de Contudo, para la
tarde, depois cia 14.
a
Emenda, elaborada a partir da chamada doutrina de
Incorpora<;ao, eque se considerou definitivamente 0 alargamento destas res-
tric;6es sabre 0 govemo federal a todos as governos, fasse a que nivel fosse.
75
,
i I
I'
I
deste aspecto, a concretiza<;ao do objectivo colectivo ira, prova-
velmente, implicar urn tratamento diferente para os habitantes
locais e para os forasteiros. Desta forma, as disposi¢es educacio-
nais da Lei n.o 101 profbem (por assim dizer) que os canadianos
franc6fonos e os imigrantes enviem os seus filhos para escolas
inglesas, mas permitem que os canadianos angl6fonos 0 fa<;am.
o facto de a Carta estar em conflito com a polftica quebe-
quiana constitui uma das raz6es que levaram 0 resto do Canada
a opor-se ao acordo de Meech Lake. A justificar essa oposi<;ao
estava a clausula sobre a sociedade distinta, e a reivindica<;ao
geral de se proceder a emendas baseava-se na necessidade de a
Carta ser «protegida» contra esta clausula ou de ter prioridade
sobre esta. Sem duvida que esta atitude estava marcada por uma
certa dose de antigo preconceito anti-Quebeque, mas apresen-
tava tambem urn aspecto filos6fico importante, que deve ser arti-
culado aqui.
Aqueles que pensam que os direito dos individuos devem
estar em primeiro lugar e que, juntamente com as disposi<;6es de
nao-discrimina<;ao, devem ter prioridade sobre os objectivos
colectivos, exprimem-se frequentemente do ponto de vista libe-
ral que se generalizou cada vez mais na sociedade anglo-ameri-
cana. A fonte e, claro, os Estados Unidos, e foi recentemente
elaborada e defendida por algumas das melhores mentes filos6-
ficas e juridicas da referida sociedade, incluindo John Rawls,
Ronald Dworkin, Bruce Ackerman, e outros
31
. Sao varias formu-
la<;6es da mesma ideia principal, mas talvez aquela que exprime,
de forma clara, a questao mais importante para n6s seja a de
Ronald Dworkin, no seu ensaio entitulado «Liberalism»32.
Dworkin distingue entre dois tipos de empenhamento moral.
Todos n6s temos opini6es sobre 0 fim da vida, sobre 0 que cons-
titui uma vida boa, pela qual n6s e os outros devemos lutar.
31 Rawls, A Theory of Justice e «Justice as Fairness: Political not Metaphysical»,
Philosophy & Public Affairs 14 (1985): 223-51; Dworkin, Takil1g Rights Seriously
e «Liberalism», in Public and Private Morality, ed. Stuart Hampshire
(Cambridge: Cambridge University Press, 1978); Bruce Ackerman, Social
Justice ill the Liberal State (New Haven: Yale University Press, 1980).
32 Dworkin, «Liberalism».
76
,
j
Mas tambem admitimos um esfon;o no sentido de nos tratar-
mos de forma igual e justa, independentemente do modo como
concebemos os nossos objectivos. Podemos designar este tipo
de esfon;o por «processual», enquanto 0 que diz res-
peito ao fim da vida sera «substantivo». Este autor defende que
uma sociedade liberal e aquela que nao adopta nenhuma visao
substantiva em particular sobre 0 fim da vida. Pelo contrario, e
uma sociedade que consegue a uniao 11 volta de um
processual forte, tratando as pessoas com igual respeito.
A razao por que os organismos de uma sociedade deste tipo nao
podem adoptar uma visao substantiva, ou, por exemplo, per-
mitir que um dos objectivos da seja tomar as pessoas
virtuosas de acordo com um dos dois significados do termo,
reside na probabilidade de tal implicar uma da sua
regra processual. Isto, porque, dada a diversidade das socieda-
des modemas, seria impossivel evitar que algumas pessoas, em
detrimento de outras, se entregassem 11 preferida de
virtude. Podem constituir uma maioria e, de facto, e muito
capaz de assim ser, pois, de outra maneira, nenhuma sociedade
democratica iria provavelmente seguir a escolha dessa maioria.
No entanto, esta visao nao seria de todos, e, ao adoptar esta
visao substantiva, a sociedade estaria a tratar a minoria dissi-
dente com igual respeito. Com efeito, seria 0 mesmo que dizer-
-!he: «a vossa visao nao e valida, aos o!hos dos nossos organismos,
como aquela que a maioria dos vossos compatriotas parti!ha».
Subjacentes a esta perspectiva do liberalismo, enraizada no
pensamento de Immanuel Kant, existem posi<;6es filosoficas
muito profundas. Entre outras caracteristicas, a referida visao
entende a dignidade humana como tratando-se, principalmente,
de autonomia, isto e, a capacidade de cada pessoa determinar
para si propria uma visao de uma vida boa. A dignidade asso-
cia-se menos a qualquer particular de vida boa, de tal
forma que, se alguem se afastasse da vida boa, iria ficar pri-
vado da sua propria dignidade, do que ao poder de cada um
para considerar e adoptar para si mesmo uma determinada
perspectiva. Nao estamos a respeitar esse poder de igual modo
para todos os sujeitos, assim se argumenta, se sobrepusermos 0
resultado das de algumas pessoas sobre 0 resul-
77
!
tado das de outras. Uma sociedade liberal deve
permanecer neutra quanta a de boa vida e coibir-se de,
nao obstante 0 modo como veem as coisas, assegurar que a
entre os cidadaos seja justa e que 0 Estado trate todos
de igual modo.
A popularidade desta visao sobre 0 agente humane como,
primeiramente, um sujeito de escolhas auto-determinante ou
auto-expressivo, ajuda a explicar a razao por que este modelo
de Iiberalismo e tao forte. Mas tambem devemos ter em aten-
que foram os pensadores Iiberais norte-americanos que
incutiram neste modelo uma grande e inteligencia, e que
o contexto era precisamente 0 das doutrinas constitucionais da
revisao juridica
33
. Por isso, nao e de admirar que a ideia de
que uma sociedade liberal nao pode tomar em
do bem adoptadas publicamente se tenha generali-
zado, muito mais do que aquelas que se poderiam atribuir a
uma filosofia kantiana especffica. Esta e uma tal
como Michael Sandel observou, da «republica processual»,
que ocupa um lugar de destaque na agenda polftica dos
governos norte-americanos e que ajudou a dar mais enfase a
revisao juridica, com base em textos constitucionais acusta do
processo politico normal de construir maiorias com vista a
legislativa
34
.
Mas uma sociedade com objectivos colectivos como a do
Quebeque infringe este modelo. Emais do que evidente para os
governos do Quebeque que a sobrevivencia e a prosperidade
cultural francesa no seu constituem um bem. A socie-
dade polftica nao se mostra neutra entre aqueles que prezam
permapecer verdadeiros a cultura dos seus antepassados e
aqueles que desejam afastar-se em nome de um objectivo indi-
vidual de autodesenvolvimento. Pode-se dizer que, afinal, e
possivel ir buscar um objectivo como 0 da survivance para uma
sociedade liberal processualista. Poder-se-ia considerar a lingua
33 Veja-se, por exemplo, as argumentos usados par Lawrence Tribe na sua
obra Abortioll: The Clash of Absoilltes (Nova Iorque: Norton, 1990).
34 Michael Sandel, «The Procedural Republic and the Unencumbered Selh,
Political Theory 12 (1984): 81-96.
78
I
i
__J
J
francesa, por exemplo, como um recurso colectivo a disposi<;ao
dos individuos e agir no sentido da sua preserva<;ao, tal como
se faz quando se limpa 0 ar ou os espa<;os verdes. Mas nao e
assim que se consegue apreender 0 verdadeiro incentivo das
polfticas que se destinam a sobrevivencia cultural. Nao se trata
s6 de uma questao de a lingua francesa estar a disposi<;ao
daqueles que queiram optar por ela. Pode ate parecer um dos
objectivos de algumas das medidas do bilinguismo federal que
existem nos ultimos vinte anos. Mas tambem implica 0 certifi-
car-se de que existini uma comunidade de pessoas aqui, no
futuro, que desejara aproveitar a oportunidade de falar 0 fran-
ces. As polfticas com vista a sobrevivencia procuram activa-
mente criar membros da comunidade, por exemplo, ao
assegurar-lhes que as gera<;6es futuras continuarao a identificar-
-se como falantes franceses. De modo algum e possivel ver estas
polfticas como algo que serve apenas para facilitar as coisa as
gera<;6es de hoje.
Por isso, os quebequenses e aqueles que dao igual impor-
tiincia a este tipo de objectivo colectivo optam geralmente por
um modelo bastante diferente de sociedade liberal. Segundo a
sua perspectiva, a sociedade pode ser organizada a volta de
uma defini<;ao de vida boa, sem que tal seja considerado uma
deprecia<;ao daqueles que, pessoalmente, nao partilham dessa
defini<;ao. A razao por que se trata de uma questao de polftica
publica reside no facto de ser a natureza do bem a determinar,
onde quer que 0 bem seja procurado em comum. De acordo
com esta concep<;ao, uma sociedade liberal distingue-se como
tal pela forma como trata as suas minorias, incluindo aquelas
que nao partilham das defini<;6es publicas do bem e, acima de
tudo, pelos direitos que concede a todos os seus membros. Mas,
agora, os direitos em questao sao concedidos como direitos
fundamentais e decisivos que foram reconhecidos como tal
desde 0 primeiro momenta da tradi<;ao liberal: direito avida, a
representa<;ao legal, a liberdade de expressao, aliberdade reli-
giosa, e por ai fora. Relativamente a este modelo, denota-se
uma perigosa desaten<;ao quanta a uma fronteira essencial,
quando se fala de direitos fundamentais sobre coisas como a
sinaliza<;ao comercial na lingua de escolha do individuo.
79
!
I
,I
I
Ha que distinguir, por urn lado, as liberdades fundamentais,
aquelas que nunca devem ser violadas e que, por isso, devem
ser consolidadas de modo inexpugnavel, dos e
imunidades, por outro lado, que sao importantes, mas que
podem ser anulados ou limitados por raz5es de polftica
publica - embora fosse necessario haver uma razao forte para
o fazer.
Vma sociedade com objectivos colectivos fortes pode ser
liberal, segundo esta perspectiva, desde que seja capaz de res-
peitar a diversidade, em especial, quando considera aqueles
que nao partilham dos objectivos comuns, e desde que possa
proporcionar garantias adequadas para os direitos funda-
mentais. Concretizar todos estes objectivos ira provocar, sem
duvida, tens5es e dificuldades, mas nao e nada de impossivel, e
os problemas nao sao, em principio, maiores do que aqueles
quequalquer sociedade liberal encontra quando tern de combi-
nar, por exemplo, liberdade com igualdade ou prosperidade
com
Trata-se de duas perspectivas incompativeis da sociedade
liberal. Vma das grandes fontes da nossa actual dasarmonia
consiste no facto de as duas perspectivas se terem confrontado
na ultima decada. A resistencia a «sociedade distinta», que exi-
gia que fosse dada prioridade a Carta, resultou, em parte, de
urn descuido processual, a alastrar por uma parte do Canada
de expressao angl6fona. Deste ponto de vista, atribuir a urn
governo 0 objectivo de promover a sociedade distinta do
Quebeque significa adrnitir que se trata de urn objectivo colec-
tivo, 0 que teria de ser neutralizado atraves da subrnissao a
Carta existente. Do ponto de vista do Quebeque, esta tentativa
de impor urn modelo processual de liberalismo nao s6 priva a
clausula da sociedade distinta de alguma da sua como
uma regra de como tambem iria significar uma
do modelo do liberalismo, no qual a sociedade estava
fundada. As sociedades nao conseguiram discernir-se umas em
as outras durante todo 0 debate de Meech Lake. Mas,
aqui, fizeram-no com cuidado - e nao gostaram dos resultados.
o resto do pais percebeu que a clausula da sociedade distinta
legitimava os objectivos colectivos. E 0 Quebeque percebeu que
80
a no sentido de dar prioridade a Carta impunha uma
forma de sociedade liberal que !he era estranha e a qual 0 Quebeque
jamais poderia ajustar-se sem abdicar da sua identidade3
5
.
Procedi a urna pesquisa profunda sobre este assunto, por me
parecer ilustrativo das quest6es fundamentais. Existe urna forma
de polftica de igual respeito, guardada religiosamente nurn libera-
lismo de direitos, que ehostil a porque (a) insiste na
sem qualquer uniforme das regras que defi-
nem esses direitos, e porque (h) desconfia dos objectivos colectivos.
Eevidente que isto nao significa que este modelo procure abolir as
culturais. Afirma-lo seria uma absurda. Mas
digo que ehostil a porque nao pode ajustar-se aquilo
que os membros das sociedades distintas aspiram realmente: a
sobrevivencia. Trata-se de (h) urn objectivo colectivo, que (a) ira, e
quase inevitavel, necessitar de algumas nos tipos de leis
que consideramos admissiveis de urn contexto cultural para outro,
como 0 caso do Quebeque demonstra de forma clara.
Na minha opiniao, os defensores da politica de tern
razao ao acusarem esta forma de liberalismo. Mas, felizmente,
existem outros modelos de sociedade liberal que encaram (a) e
(b) de uma maneira diferente. Esses modelos pressupoem a
defesa permanente de certos direitos, como e6bvio. Nao haveria
qualquer possibilidade de as culturais determinarem
a do habeas corpus, por exemplo. Mas estabelecem
uma entre estes direitos fundamentais e urn leque alar-
gada de imunidades e pressupostos de tratamento uniforme que
surgiram de repente nas culturas modemas de revisao juridica.
Sao modelos que se dispoem a dar mais relevancia a certas for-
mas de tratamento uniforme em detrimento da sobrevivencia
cultural, e a optar, por vezes, a favor desta. Assim, acabam por
ser, nao modelos processuais de liberalismo, mas modelos que se
fundamentam bastante em juizos de valor sobre 0 que constitui
uma vida boa - juizos esses em que a integridade das culturas
ocupa urn lugar importante.
35 Guy Laforest, «L'esprit de 1982», in Le Quebec et la restrllcturation
du Canada, 1980-1992, ed. Louis Balthasar, Guy Laforest, and Vincent
Lemieux (Quebeque: Septentrion, 1991).
81
!
Embora nao me seja possivel apresentar os meus argumen-
tos, e, obviamente, este tipo de modelo que eu subscreveria. No
entanto, nao ha duvida de que sao cada vez mais as sociedades
que se estao a tomar multiculturais, no sentido de incluirem
mais do que uma comunidade cultural que pretende sobrevi-
ver. Eque os rigores do liberalismo processual podem tomar-se
rapidamente impraticaveis no mundo de amanha.
v
Assim, a politica do igual respeito pode, ao menos na vari-
ante rnais hospitaleira, ser ilibada da de pretender
homogeneizar a Existe, porem, uma outra maneira
de formular a e que e mais dificil de contestar. Mas
talvez nao se deva faze-Io, ou, pelo menos, assim 0 julgo.
A em que estou a pensar e originada pelo desejo,
as vezes expresso em nome do liberalismo «que ignora a dife-
de que a politica em questao possa proporcionar urn ter-
reno neutro onde as pessoas de todas as culturas se podem
encontrar e coexistir. Nesta perspectiva, e necessario fazer algu-
mas - entre 0 que e publico e 0 que e privado, por
exemplo, ou entre a politica e a religiao - e, s6 entao, e que
poderemos relegar as antag6nicas para uma esfera
que nao tenha efeitos politicos.
Mas uma polemica como a que envolve a obra de Salman
Rushdie, Versiculos Satiinicos, revela ate que ponto esta perspec-
tiva esta errada.
Para 0 Islamismo dominante, nao se trata de separar a
politica da religiao, como se espera na sociedade liberal do
Ocidente. a liberalismo nao e urn ponto de encontro possivel
para todas as culturas, mas e, por urn lado, a expressao politica
de uma serie de culturas e, por outro, e extremamente incom-
pativel com outras. Alem do mais, como muitos
sabem perfeitamente, 0 liberalismo ocidental nao e tanto uma
expressao da visao secular, p6s-religiosa, que acabou por se
popularizar entre os intelectuais liberais como mais urn sistema
resultante do Cristianismo - pelo menos, do ponto de vista
82
-j
!
altemativo do Islamismo. A divisao entre Igreja e Estado remonta
aos primeiros tempos da civiliza<;ao crista. As formas mais anti-
gas que a separa<;ao assumiu diferiam em muito das nossas, mas
constituiram a base para 0 desenvolvimento modemo. 0 pr6prio
termo secular fazia, inicialmente, parte do vocabulario crista0
36
.
Tudo isto, para dizer que 0 liberalismo nao pode, nem deve,
pretender uma neutralidade cultural completa. 0 liberalismo
tambem e um credo de luta. A variante hospitaleira que eu
subscrevo, assim como a maior parte das formas rigidas, tem
de definir os limites, visto que surgirao variantes quando se
trata de aplicar a lista de direitos, mas nao quando ha incentivo
para 0 assassinio. Contudo, nao se deveria ver, aqui, uma con-
tradi<;ao. Na politica, nao se podem evitar as distin<;6es subs-
tantivas deste tipo e, pelo menos, 0 liberalismo nao processual,
que eu descrevia, esta totalmente disposto a aceita-Io.
Mas a polemica nao deixa de ser inquietante. 0 motivo, ja eu
mencionei: todas as sociedades estao a tornar-se cada vez mais
multiculturais e, ao mesmo tempo, mais permeaveis. Na ver-
dade, sao duas tendencias que se desenvolvem em conjunto.
A permeabilidade significa que as sociedades estao mais recepti-
vas Ii migra<;ao multinacional: sao mais os mernbros cujo centro
se situa noutra parte qualquer, que passam a conhecer uma vida
de diaspora. Nestas circunstancias, ha qualquer coisa de estra-
nho, quando se responde simplesmente que «e assim que faze-
mos as coisas aqui». Euma resposta que deve ser dada em casos
semelhantes ao da polemica de Rushdie, em que a «maneira de
fazer as coisas» cobre aspectos como 0 direito Ii vida e Ii liber-
dade de expressao. A estranheza resulta do facto de haver um
numero consideravel de pessoas que sao cidadas e que tambem
pertencem Ii cultura que questiona as nossas fronteiras filos6fi-
cas. 0 desafio consiste em lidar com 0 seu sentido de marginali-
za<;ao sem comprometer os nossos principios politicos basicos.
Tudo isto conduz-nos Ii questao do multiculturalismo, como
e hoje frequentemente discutido e que tem muito a ver com a
36 Este aspecto esta bern argumentado por Larry Siedentop, «Liberalism: The
Christian Connection», Times Literary Supplement, 24-30 de Man;o de 1989,
p. 308. Tambem ja discuti estas questoes em «The Rushdie Controversy»,
in P"blic C"lt"re 2, n.o 1 (Oulono-1989): 118-22.
83
..
,
I
imposi<;ao de algumas culturas sobre outras da pressuposta
superioridade que desencadeia essa imposi<;ao. Considera-se
que, neste aspecto, as sociedades liberais do Ocidente sao extre-
mamente culpadas, em parte devido ao seu passado colonial,
em parte devido amarginaliza<;ao de segmentos da sua popu-
la<;ao oriundos de outras culturas. Eneste contexto que a res-
posta «E assim que nos fazemos as coisas, aqui» pode parecer
cruel e insensive!. Mesmo que, pela natureza das coisas, seja
quase impossivel chegar, aqui, a um compromisso - que profba
ou permita 0 assassinio -, a resposta denota uma atitude consi-
derada como de desprezo. E, muitas vezes, e, de facto. Deste
modo, chegamos novamente aquestao do reconhecimento.
o que estava em jogo, pelo menos, de uma maneira intensa,
na ultima sec<;ao, nao era 0 reconhecimento do valor igua!. Ai,
tratava-se da questao de saber se a sobrevivencia cultural sera
admitida como objectivo legitimo, ou nao, se os objectivos
colectivos serao aceites como considera<;5es legitimas para a
revisao juridica, ou para outros fins de poHtica social de alcance
gera!. A exigencia que se fazia era no sentido de as culturas
verem consagrada a oportunidade de se defenderem, dentro de
limites convenientes. Mas a outra exigencia que estamos agora
a considerar e a de que todos reconhe<;am 0 valor igual das
diferentes culturas: que as deixemos, nao so sobreviver, mas
tambem admitamos 0 seu merito.
Que sentido e que se pode extrair desta exigencia? De certa
forma, existe ha ja algum tempo, mas sem formula<;ao expHcita.
Durante mais de um seculo, a poHtica do nacionalismo tem
sido estimulada, em parte, pelo sentido que as pessoas pos-
suiam de serem desprezadas ou respeitadas pelos outros asua
volta. A possibilidade de ruptura nas sociedades multinacio-
nais existe, devido, em grande medida, a ausencia, entre os
grupos, de reconhecimento (apreendido) do igual valor. Penso
que e 0 que esta a acontecer actualmente no Canada - nao obs-
tante 0 meu diagnostico vir a ser, com certeza, alvo de contesta-
<;ao, por parte de algumas pessoas. Na cena internacional, a
extrema sensibilidade de certas sociedades supostamente
fechadas a opiniao publica mundial - tal como ficou patente
nas suas reac<;5es sobre os resultados de, digamos, uma enti-
84
j
dade como a Amnistia Intemacional, ou nas suas tentativas de,
atraves da UNESCO, instituir uma nova ordem mundial de infor-
- confirma a importancia do reconhecimento exterior.
Mas, para usar a giria hegeliana, tudo isto e ainda muito an
sich e, nao, fUr sich. Os pr6prios actores sao, frequentemente, os
primeiros a negar que desse tipo estao na base da
sua luta e alegam outros factores: desigualdade, e
Muito poucos independentistas quebequianos, por
exemplo, conseguem aceitar 0 facto de ser a ausencia de reconhe-
cimento por parte da angl6fona que esta a impedi-los
de vencerem a sua luta.
Assim, a novidade reside na explfcita que agora
e feita da exigencia de reconhecimento. E 0 que tem contribufdo
para esse caracter explfcito, da forma que eu indiquei atras, e
a da ideia de que 0 reconhecimento e essencial para
a nossa Podfamos afirmar que, a esta ideia, 0
nao reconhecimento ou 0 reconhecimento incorrecto foram pro-
movidos ao estatuto de ofensa que pode ser, de forma pratica,
enumerada juntamente com as outras mencionadas no para-
grafo anterior.
Um dos autores responsaveis por esta e, sem duvida
alguma, 0 falecido Frantz Fanon, cuja obra marcante Les Darnnes
de la Terre (Os Condenados da Terra)37 defendia que a principal
arma dos colonizadores era a da imagem que eles
concebiam dos colonizados sobre os povos subjugados. Estes,
para se libertarem, deveriam, primeiro, expurgar-se dessas
imagens autodepreciativas. Este autor recomendava a violencia
como forma de esta liberdade, e que ia ao encontro da
violencia original por parte do dominador estrangeiro. Nem
todos os que se inspiraram em Fanon 0 seguiram nesta linha de
pensamento, mas a de que a da imagem adop-
tada implica uma luta, que tem lugar dentro do indivfduo subju-
gado e contra 0 dominador, tem conhecido uma
generalizada. A ideia tomou-se decisiva para certas componen-
tes do feminismo e assume-se tambem como um elemento muito
importante para 0 actual debate sobre 0 multiculturalismo.
37 (Paris: Maspero, 1961).
..
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!',
o principal alvo das deste debate e 0 mundo da
no sentido lato. Um ponto central importante sao os
departamentos de estudos humanisticos das universidades,
onde se fazemexigencias para se alterar, alargar ou abandonar
o «canone» dos autores-referencia, sob 0 pretexto de que 0 que
existe, hoje, e constituido preferencialmente, e na sua quase
totalidade, por «homens brancos, falecidos». Dever-se-ia dar
mais as mulheres e aos autores de origens e culturas nao
europeias. Um segundo ponto central diz respeito as escolas do
ensino secundario, onde se esta a tentar, por exemplo, elaborar
cursos centrados na cultura africana para escolas onde os alu-
nos sao maioritariamente negros.
A razao para se defenderem estas nao reside, ou,
pelo menos, principalmente, na possibilidade de todos os estu-
dantes perderem algo de importante atraves da exclusao de
autores de determinado sexo, ou cultura, mas, sim, na pos-
sibilidade de os estudantes do sexo feminino e os que pertencem
a grupos excluidos apreenderem, directamente ou por omissao,
uma imagem depreciativa deles mesmos, como se toda a criati-
vidade e merito fossem inerentes aos homens de origem euro-
peia. Alargar e alterar 0 curso revela-se, por isso, uma medida
essencial, nao tanto em nome de uma cultura mais vasta para
todos, que ira conceder 0 devido reconhecimento aos que, ate
entao, eram vitimas de exclusao. A premissa que esta por detras
destas exigencias e a de que 0 reconhecimento forja a identi-
dade, em particular, na perspectiva de Fanon: geralmente, os
grupos dominantes consolidam a sua hegemonia, inculcando
uma imagem de inferioridade nos grupos subjugados. A luta
pela liberdade e pela igualdade deve, por conseguinte, passar
por uma dessa imagem. Os cursos multiculturais
visam ajudar nesse processo.
Embora nao seja frequentemente explicitado, a 16gica que
esta por detras destas exigencias parece depender da premissa
de que devemos igual respeito a todas as culturas. Euma pre-
missa que resulta da natureza da feita pelos autores
dos cursos tradicionais. 0 argumento consiste no facto de os
juizos de valor em a estes cursos e que estiveram supos-
tamente na base da sua estarem, na verdade, cor-
86
______J
rompidos, deturpados pela estreiteza de espirito ou pela falta
de tacto, ou, pior ainda, de exprimirem a desejo de menospre-
zar as vitimas de exclusao. A parece ser a de que,
sem este tipo de os verdadeiros juizos de valor de
obras diferentes contribuem para posicionar todas as culturas,
mais ou menos, ao mesmo nivel. Eclaro que a crftica podia
ser muito mais radical, baseando-se numa perspectiva neo-
nietzscheana, que questiona os proprios juizos de valor. Mas,
na falta deste passo extremo (cuja coerencia ponho em causa), a
parece ser de igual valor.
Gostaria de afirmar que ha qualquer coisa de valido nesta
mas isso nao a impede de estar isenta de aspectos
problematicos, e que envolve algo semelhante a urn acto de fe.
Como alega que todas as culturas humanas que
dinamizaram sociedades inteiras, durante urn consideravel
de tempo, tern algo de importante a dizer sobre todos os
seres humanos. Exprimo-me desta maneira para excluir contex-
tos culturais parciais no seio de uma sociedade, assim como
pequenas fases de uma grande cultura. Nao ha raz6es para acre-
ditar que, por exemplo, as diferentes formas de arte de uma
dada cultura deveriam ter todas igual, ou ate muito, valor. Alem
disso, qualquer cultura pode ter as suas fases de decadencia.
Mas, quando me refiro a esta exigencia como sendo uma
quero dizer que se trata de uma hipotese que
serve de ponto de partida para abordarmos 0 estudo de
qualquer outra cultura. A validade desta exigencia deve ser
demonstrada de forma coerente no verdadeiro estudo da cul-
tura. Com efeito, em a uma cultura suficientemente
diferente da nossa, podemos ter apenas uma ideia confusa
ex ante sobre 0 modo como a sua valiosa sera pres-
tada. Isto, porque, para uma cultura suficientemente diferente, a
propria do que deve ser valorizado sera, para nos, estra-
nha. Por exemplo, presumir na «raga» 0 mesmo valor atribuido
a urn cravo bern afinado significaria que nao se compreendeu
absolutamente nada sobre 0 assunto. 0 que tern de acontecer e
aquilo a que Gadamer chamou de uma <dusao de horizontes»38.
38 Wahrheit lind Methode (Tuebingen: Mohr, 1975), pp. 289-290.
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I
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Aprendemos a movimentar-nos num horizonte mais alargado,
dentro do qual partimos ja do principio de que aquilo que serve
de base 11 valoriza<;ao pode ser considerado como uma pos-
sibilidade a par do background da cultura que antes nos era
desconhecida. A «fusao de horizontes» funciona atraves do
desenvolvimento de novos vocabularios de compara<;ao, atraves
dos quais poderemos articular estes contrastes
39
. A tal ponto que,
se e quando acabarmos por encontrar uma base firme para a
nossa pressuposi<;ao, sera em termos de uma no<;ao do que consti-
tui 0 valor que jamais poderiamos ter no inicio. Atingimos 0 juizo
de valor, em parte, porque transformamos os nossos criterios.
Podemos argumentar que devemos a todas as culturas urn
pressuposto deste tipo. Mais adiante darei a minha explica<;ao
sobre este pressuposto. Deste ponto de vista, nao formular 0
pressuposto podera parecer simplesmente a consequencia do
preconceito ou da ma-vontade. Pode ate ser equiparado 11 nega-
<;ao de urn estatuto igual. Algo semelhante a isto podera estar
subjacente 11 acusa<;ao feita pelos apoiantes do multicultura-
lismo contra os defensores do dinone tradicional. Partindo do
principio de que a relutiincia destes em alargar 0 ciinone resulta
de uma combina<;ao de preconceitos e ma-vontade, os multicultu-
ralistas acusam-nos de terem assumido com arrogiincia a sua
pr6pria superioridade sobre povos antigamente subjugados.
Este pressuposto ajudaria a explicar por que e que as exigen-
cias do multiculturalismo se baseiam em principios ja estabele-
cidos de igual respeito. Se a nao formula<;ao do pressuposto e
identica a uma nega<;ao da igualdade, e se da inexistencia de
reconhecimento advem consequencias importantes para a iden-
tidade das pessoas, entao pode-se dizer que existem motivos de
peso para persistir na universaliza<;ao do pressuposto como
uma extensao l6gica da politica de dignidade. Da mesma
maneira que todos devem possuir os mesmos direitos civis e de
39 Ja tive a oportunidade de analisar em pormenor os aspectos aqui irnplicitos
em «Comparison, History, Truth», in Myth and Philosophy, ed. Frank
Reynolds e David Tracy (Albany: State University of New York Press, 1990);
e em «(Understanding and Ethnocentricity», in Philosophy and the Human
Sciences (Cambridge University Press, 1985).
88
,
voto, independentemente da ou da cultura, assim devem
todos usufruir do pressuposto de que as respectivas culturas tra-
dicionais tem valor. Esta extensao, por mais l6gica que possa
parecer a sua proveniencia das regras aceites sobre a igual digni-
dade, nao se adapta tao bem a essas culturas, como foi descrito
na II, porque poe em causa a «ignorancia da
que ocupava uma central nelas. E, no entanto, parecera
que provem delas, de facto, ainda que de uma forma nao linear.
Nao estou certo quanta avalidade de se exigir este pressu-
posto como direito. Mas e um aspecto que podemos deixar de
parte, porque a exigencia feita parece ter muito mais rei-
vindica-se que urn respeito adequado aigualdade implica mais
do que 0 pressuposto de que posteriores estudos nos farao ver
as coisas desta maneira; implica, isso sim, verdadeiros juizos de
valor sobre os habitos e das diferentes culturas. Esses
juizos parecem estar implicitos na de que certas
obras sejam incluidas no canone e de que s6 nao 0 foram antes,
devido ao preconceito, ama-vontade ou ao desejo de subjugar.
(E claro que a exigencia de inclusao e logicamente distinta da
exigencia de valor igual. A exigencia poderia ser a seguinte:
incluam estas obras, porque sao nossas, ainda que possam
muito bem ser inferiores. Mas nao e assim que as pessoas que
fazem a exigencia se exprimem).
Contudo, ha qualquer coisa de errado na maneira como a
exigencia e feita. Faz sentido exigir, como objecto de um direito,
que abordemos 0 estudo de certas culturas, partindo do pressu-
posta do seu valor, como se mencionou atras. Mas, exigir como
objecto de direito que apresentemos como conclusao definitiva
que 0 seu valor e grande ou igual aos dos outros, ja nao faz sen-
tido. au seja, se julgar um valor significa compreende-lo como
algo independente dos nossos pr6prios desejos e vontades,
entao nao pode ser ditado por um principio de etica. Se proce-
dermos a uma analise, encontraremos algo de grande valor na
cultura C, ou nao. Mas exigir que assim nao faz mais
sentido do que exigir que julguemos a Terra redonda ou plana,
ou a temperatura do ar quente ou fria.
a modo como expus estas ideias foi deveras simplista,
quando todos sabem que existe uma forte polemica sobre a
«objectividade» do juizo, neste dominio, e sobre a possibilidade
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!
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de aqui existir, ou nao, uma «verdade dos faetos», como parece
existir no ambito das ciencias naturais, ou se, de facto, ate nas
ciencias naturais a «objectividade» nao passa de uma miragem.
Nao disponho aqui de para discutir sobre estes aspec-
tos. Alem do mais, ja 0 fiz, de certa maneira, noutro sftio40. Nao
simpatizo muito com estas formas de subjeetivismo, que, a meu
ver, sao alvo de confus6es. Todavia, invoca-las neste contexto
parece suscitar especial confusao. A essencia moral e polftica da
exigencia diz respeito aos jufzos referentes ao estatuto inferior,
injustificados e alegadamente feitos sobre as culturas nao hege-
m6nicas. Mas, se esses jufzos acabam por ser uma questao de
vontade humana, entao 0 aspecto da deixa de ter
importancia. Para falar a verdade, ninguem faz jufzos que
podem estar certos ou errados. Os jufzos fazem-se para expri-
mir agrado ou desagrado, para apoiar ou rejeitar outra cultura.
Nesse caso, porem, a exigencia deve mudar, no sentido de passar
de recusa para apoio, e a validade ou nao validade dos jufzos,
aqui, nada tem a ver com 0 assunto.
E, contudo, 0 acto de declarar as de outra cultura
como possuindo 0 mesmo valor e 0 acto de se declarar a favor
dessas mesmo que nao sejam assim tao impressionan-
tes, tornam-se indistintos. A esta s6 na embalagem.
No entanto, 0 primeiro aeto e normalmente entendido como
uma expressao genufna de respeito, ao passo que 0 segundo e
visto como um aeto de paternalismo intoleravel. Os supostos
beneficiarios da polftica de reconhecimento, ou seja, as pessoas
que poderiam realmente beneficiar com a fazem uma
crucial entre os dois aetos. Elas sabem que 0 que dese-
jam e respeito, nao a condescendencia. Qualquer teoria que eli-
mine essa parece, pelo menos prima facie, distorcer
aspectos decisivos da realidade que pretende consagrar.
De facto, as teorias subjectivistas, pseudo-neo-nietzscheanas,
sao constantemente invocadas neste debate. Inspiradas, muitas
vezes, em Foucault e Derrida, afirmam que todos os jufzos de
valor se baseiam em criterios que acabam por ser impostos e,
posteriormente, consolidam as estruturas do poder. Devia ser
40 Veja-se a primeira parte de Sources of the Self.
90
clara a razao por que estas teorias proliferam neste caso: um
juizo favonivel por encomenda e um disparate, a nao ser que
algumas dessas teorias sejam validas. Alem disso, emitir um
juizo desse tipo por encomenda constitui um acto de uma con-
descendencia gritante. Eimpossivel considerar esse acto de res-
peito como genuino. E, antes, um acto fingido de respeito
concedido em troca da insistencia por parte do seu suposto
beneficiario. Em termos objectivos, e um acto que implica
desprezo pela inteligencia desse beneficiario. E ser 0 destinata-
rio de tal acto e humilhante. Os defensores das teorias neo-
-nietzscheanas esperam escapar a todo este nexo de hipocrisia,
transformando tudo isto numa questao de poder e contrapoder.
Assim, em vez de respeito, passa a ser uma questao de tomar
partido, de solidariedade. Mas esta esta longe de ser uma solu-
satisfatoria, porque, ao tomarem partido, os defensores per-
dem a motriz deste tipo de polftica e que e, precisamente,
a procura de reconhecimento e de respeito.
Por outro lado, mesmo que fosse possivel exigir isso deles, a
ultima coisa que se deseja, nesta altura, dos intelectuais virados
para a Europa sao juizos de valor positivos sobre culturas que
eles nao estudaram a fundo. Eque os verdadeiros juizos de
valor pressupoem um horizonte fundido de criterios, como ja
tivemos ocasiao de ver; pressupoe que ja fomos transformados
pelo estudo sobre 0 outro, de forma que nao estamos so a julgar
atraves dos nossos criterios originais. Fazer um julgamento
favoravel antes do tempo seria, nao so condescendente, mas
tambem etnocentrico: idamos louvar 0 outro por ser como nos.
Aqui temos outro problema grave relativamente a uma
grande parte da politica de multiculturalismo: a exigencia
peremptoria de juizos de valor favoraveis e paradoxalmente - e
talvez se devesse dizer tragicamente - homogeneizante, porque
implica que tenhamos ja criterios para fazer tais juizos. Os crite-
rios que possuimos, porem, sao os da do Norte do
Atlantico. Consequentemente, os juizos irao, implicita e incons-
cientemente, enfiar os outros nas nossas categorias ate estas
abarrotarem. Por exemplo: vamos pensar dos «artistas» dos
outros como criadores de «obras» que, entao, incluiremos no
nosso canone. Ao invocar os nossos criterios para julgar todas
91
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I
as e culturas, a politica de poden\. acabar
por tomar todas as pessoas iguais
41
.
Desta forma, a exigencia de reconhecimento igual e inaceita-
vel. Mas a hist6ria nao acaba, pura e simplesmente, aqui. as
adversarios do multiculturalismo no meio academico norte-
-americano aperceberam-se desta fraqueza e serviram-se dela
como uma desculpa para virarem as costa ao problema. Mas
isso e que nao pode ser. Uma semelhante 11 que foi atri-
buida a Saul Bellow, que citei atras, segundo a qual terfamos
muito gosto em ler 0 Tolstoy zulu quando ele aparecesse,
demonstra a profundeza do etnocentrismo. Em primeiro lugar,
existe 0 pressuposto de que a excelencia tem de assumir formas
que nos sao conhecidas: os zulus deveriam apresentar um
Tolstoy. Em segundo lugar, partimos do principio que a contri-
deste povo ainda esta para chegar (quando os zulus
apresentarem umTolstoy...). E6bvio que estes dois pressupostos
andam de maos dadas. Se tem de apresentar 0 nosso genero de
excelencia, entao e natural que a do povo zulu resida
no futuro. Roger Kimball exprime esta ideia de uma forma mais
cruel: «Exceptuando os multiculturalistas, a escolha que temos
de encarar nos nossos dias nao e entre uma cultura ocidental
'repressiva' e um paraiso multicultural, mas, sim, entre a cul-
tura e a barbarie. A nao e um dom, e uma conquista
- uma fragi! conquista que precisa de ser constantemente
escorada e defendida dos importunos, vindos de dentro e de
fora
42

41 Os mesmos pressupostos homogeneizantes subjazem areacc;ao negativa
por parte de muitas pessoas em rela<;ao as reivindicac;6es de superioridade
em terrnos definitivos
1
em nome da civiliza<;ao ocidental, no que toca,
digamos
r
as naturais. Mas, em principio, eabsurdo objectar a essas
reivindica<;6es, sem mais nem menos. Se todas as cuHuras fizeram uma
contribuic;ao de valor, naD foi por serem identicas au ate por terem incor-
porado 0 mesma tipo de valor. Esperar que assim fasse seria subestimar
imenso as diferen<;as. No fim, 0 pressuposto do merito concebe urn uni-
verSo no qual culturas diferentes se complementam umas as Dutras atraves
de diferentes tipos de contribuiC;6es. Esta imagem nao s6 e compatfvel
com, mas tambem exige juizos de, superioridade-em-certa-medida.
42 «Temured Radicals», New Criterion,]aneiro-1991, p.13.
92
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A
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Deve haver alguma coisa entre, por urn lado, a exigencia nao
genuina e homogeneizante de reconhecimento do valor igual e,
por outro lado, 0 auto-enc1ausuramento nos crirerios etnocentri-
cos. Existem outras culturas e a necessidade de vivermos juntos,
tanto em harmonia numa sociedade, como a escala mundial, e
cada vez maior.
a que existe e0 pressuposto do valor igual, como descrevi
atras: uma posi,ao que assumimos quando nos dedicamos ao
estudo do outro. Talvez nao seja preciso perguntarmos se se
trata de uma coisa que os outros possam exigir de n6s na
qualidade de direito. Poderfamos, simplesmente, perguntar
se e esta a maneira que devemos usar para abordarmos os
outros.
Sera? Como e que se pode fundamentar este pressuposto?
Urn dos fundamentos defendidos e a religiao. Herder, por
exemplo, tinha uma visao da divina providencia, segundo a
qual toda esta diversidade de culturas nao constituia urn mero
acaso, mas, antes, urn designio com vista a uma maior harmo-
nia. Nao posso desdenhar esta posi,ao. Mas, a urn nivel sim-
plesmente humano, poder-se-ia afirmar que e sensato supor
que as culturas que conceberam urn horizonte de significado
para muitos seres humanos, com os mais diversos caracteres e
temperamentos, durante urn longo periodo de tempo - por
outras palavras, que articularam 0 sentido de bern, de sagrado,
de excelente -, possuem, e quase certo, algo que merece a
nossa admira,ao e respeito, mesmo que possuam, simultanea-
mente, urn lado que condenamos e rejeitamos. Talvez .seja
possivel exprimi-lo de outra maneira: era preciso ser extrema-
mente arrogante para, a priori, deixar de parte esta possibi-
lidade.
Eprovavel que, afinal, haja aqui urn aspecto moral a ter em
considera,ao. Precisamos, apenas, de extrair urn sentido da
nossa pr6pria quota-parte em toda a hist6ria humana para acei-
tar 0 pressuposto. S6 a arrogancia, ou outra falha moral seme-
lhante, nos pode privar desse sentido. Mas 0 que 0 pressuposto
exige de n6s nao sao juizos de valor perempt6rios e falsos, mas
uma disposi,ao para nos abrirmos ao estudo comparativo das
culturas do tipo de nos obrigar a deslocar os nossos horizontes
93
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nas fus6es resultantes. Acima de tudo, exige que admitamos
estarmos muito aquem desse ultimo horizonte que poden' tomar
evidente 0 valor relativo das diferentes culturas. Tal significaria
desfazer uma ilusao que ainda domina muitos «multiculturalis-
tas» - assim como os seus mais acerrimos opositores43,
43 Existe uma crftica muito interessante sabre ambos os ladas extremos, e que
eu aproveitei nesta discussao. Veja-se Benjamin Lee, Towards a Critical
Internationalism.
94
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J
COMENTARIO
SUSAN WOLF
Dos muitos problemas que as extraordinariamente ricos e esti-
mulantes ensaios de Charles Taylor levantam, escolhi por em evi-
dencia aquele que ele discute par Ultimo, e explorar, como Taylor
explora, as modos em que a politica do reconhecimento admite a
problema da educa,ao multicultural. Todavia, antes de me dedi-
car a este t6pico, sinto a necessidade de fazer uma observa,ao
acerca de urn dos caminhos nao escolhidos, nomeadamente
aquele que evidenciaria especialmente questoes feministas.
o Professor Taylor nota correctamente as raizes hist6ricas e te6ri-
cas comuns da exigencia pelo reconhecimento e de uma aprecia-
,ao da sua importancia que sao evidentes tanto na politica
feminista como na multicultural. Mas existem tambem diferen,as,
quer nas injusti,as sofridas quer nas solu,oes para as corrigir.
Seria uma vergonha se, ao reconhecer a importancia do reconheci-
mento, e especialmente a importancia do reconhecimento da dife-
ren,a, falhassemos em reconhecer as diferen,as entre as diferentes
erros do reconhecimento e entre as injusti,as que dai advem.
Os erros do reconhecimento focados primeiramente pela
Professor Taylor sao, primeiro, a erro literal·em reconhecer que
as membros de uma au de outra minoria au que urn grupo des-
privilegiado tem uma identidade cultural com urn grupo dis-
tinto de tradi,oes e praticas e uma hist6ria intelectual e estetica
distinta, e, segundo, urn erro em reconhecer que esta iden-
tidade cultural e de uma importancia e valor profundos.
95
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As injusti<;as mais 6bvias neste contexto sao, pelo menos, que
os membros das culturas nao reconhecidas se iraQ sentir dester-
rados e vazios, faltando-Ihes as fontes para urn sentimento de
comunidade e uma base para a auto-estima, e, no pior dos
casos, sentirem-se amea<;ados com 0 risco de aniquila<;ao cultu-
ral. As solu<;6es mais 6bvias incluem a publicidade, a admira<;ao
e a preserva<;ao explicita das tradi<;6es culturais e dos feitos des-
tes grupos, compreendidos como tradi<;6es e feitos pertencentes
especificamente aos descendentes das culturas relevantes.
No entanto, a situa<;ao das mulheres nao e totalmente para-
lela com ados membros das culturas depreciadas. Enquanto a
exigencia predominante pelo reconhecimento em contextos
multiculturais e a exigencia de se ter a nossa cultura e a nossa
identidade cultural reconhecida como tal, ter a nossa identi-
dade enquanto afro-americano, asio-americano ou americano
nativo apreciada e respeitada, a questao de quao significativa-
mente e com que significado queremos ser reconhecidos como
mulheres e urn assunto de profunda conten<;ao. Pois ha clara-
mente urn sentido em que as mulheres foram reconhecidas
como mulheres - realmente, «como mulheres de facto» - ha
muito tempo, e a questao de como passar para alem desse tipo
espedfico e distorcido de reconhecimento e problematica em
parte porque nao ha uma heran<;a cultural clara, ou claramente
desejavel, separada atraves da qual possamos redefinir e rein-
terpretar 0 que e ter uma identidade como mulher.
Ao contrario dos canadianos franceses, ou a urn nivel mais
baixo, os mormons, os amish, ou, os judeus ortodoxos que
vivem nos EVA, as mulheres enquanto grupo nao estao remo-
tamente amea<;adas com 0 risco de aniquila<;ao enquanto grupo
sexual distinto. Apesar dos avan<;os na biotecnologia que tor-
nam a op<;ao biologicamente possivel, esta justi<;a em particular
nao deve preocupar as mulheres. 0 problema predominante
para as mulheres enquanto mulheres nao e que 0 sector mais
largo ou mais poderoso da comunidade falhe em reparar ou em
estar interessado em preservar a identidade sexual das mulhe-
res, mas que esta identidade seja posta ao servi<;o da opressao
e da explora<;ao. Os erros mais evidentes do reconhecimento
neste contexto sao, em primeiro lugar, 0 erro em reconhecer as
96
,
r
,
mulheres como individuos com espirito, interesses e talentos
pr6prios, que podem ser mais ou menos constrangedoras ou
indiferentes aos papeis que 0 seu sexo lhes confinou, e, em
segundo lugar, 0 erro em reconhecer os valores e capacidades
involvidos nas actividades tradicionalmente associadas as
mulheres e os modos em que a experiencia e a podem
desenvolver e nao limitar as nossas habilidades intelectuais,
artisticas e profissionais noutros contextos.
Possivelmente apenas urn ensaio nao pode esclarecer todos
os problemas que podem correctamente ser levantados sob 0
titulo «as politicas do reconhecimento.» De facto, e notavel
quanta complexidade hist6rica, intelectual e politica Taylor
transmitiu num tao curto. Contudo, esperamos que a
longo prazo seja dada uma mais pormenorizada as dife-
entre os problemas mais evidentes do reconhecimento
para as mulheres e aos problemas mais evidentes do reconheci-
mento das culturas, e que uma as dentro des-
tas categorias que variam da classe, rac;a, religiao ate outros
factos empiricos mais singulares esteja apta a informar mutua-
mente as conclusoes te6ricas e praticas que tiramos quando
consideramos qualquer destes problemas. as problemas das
mulheres que se constrangeram pelo seu papel enquanto mulhe-
res pode lembrar-nos que os afro-americanos tambem se podem
constranger com a exigencia intolerante ao darem a identidade
cultural urn lugar central nas suas vidas. E os problemas daque-
les que foram incitados a ignorar, suprimir ou a remover as suas
diferenc;as dos brancos heterossexuais cristaos pode lembrar-nos
dos perigos de se tentar ignorar 0 significado das diferenc;as de
sexo que podem ser bastante profundas.
Em qualquer dos casos, a reflexao num grupo de problemas
pode moldar a nossa perspectiva quando nos dedicamos a outro
gmpo de problemas. E pode muito bern acontecer que a minha
recente ocupac;ao com os problemas de genero sexual ajudem a
explicar a minha perspectiva do assunto ao qual me you dedicar.
Quero considerar especificamente, como Taylor faz, a exi-
gencia pelo reconhecimento da diversidade de culturas, e parti-
cularmente 0 modo como esta exigencia se expressa na esfera
da educac;ao. Como nota 0 Professor Taylor, a exigencia de
97
..
I
t
I
respeito igual pelas diferentes culturas, ou pelos membros e
descendentes de diferentes culturas, conduziu a exigencia de
que as contribui<;6es destas culturas sejam reconhecidas - e
reconhecidas imediatamente - como igualmente validas e valio-
sas. Como Taylor tambem nota, esta e uma exigencia que, pelo
menos nas suas formula<;6es mais frequentes, e internamente
inconsistente e assim impossivel de satisfazer. Pois a exigencia
que todas as culturas e os trabalhos por elas efectuados sejam
avaliados como igualmente bons esta entrela<;ado com 0 repu-
dio de todos os padr6es possiveis para a avalia<;ao, que iriam
enfraquecer os juizos de valor inferior. Taylor argumenta cor-
rectamente que a linha subjectivista nestes argumentos e afinal
destrutiva para os objectivos que estes argumentos suposta-
mente deveriam apoiar. Ele afirma correctamente que, embora
o subjectivismo proponha uma resposta rapida e facil as exi-
gencias para a justifica<;ao de uma revisao do ciinone, e uma
resposta que, no final de contas, acaba em desrespeito pela
pr<'itica da justifica<;ao, pelo vocabulario da aprecia<;ao critica, e
por tudo 0 que possa servir de base ao respeito autentico.
Consequentemente, ele defende (outra vez correctamente) que
e urn erro exigir que obras de todas as culturas sejam avaliadas,
anteriormente a inspec<;ao e a aprecia<;ao, como obras igual-
mente boas, que igualmente manifestam 0 talento humano, e
que fazem contribui<;6es iguais para 0 armazem mundial da
beleza e da magnificencia.
Contudo, encontro algo de estranho a perturbar a propria
visao de Taylor sobre 0 que daqui deriva, e na sua propria pro-
posta sobre 0 que, se nao formos subjectivistas, 0 direito ao
reconhecimento deve requerer. Taylor sugere que 0 reconheci-
mento exige que demos a todas as culturas a presun,iio de que
«(ja que) vitalizaram sociedades completas durante um periodo
consideravel de tempo, elas tem algo de importante a dizer a
todos os seres humanos.» Isto comprometer-nos-ia a estudar
estas culturas, a expandir a nossa imagina<;ao e a abrir os nos-
sos espiritos, de modo a nos colocarmos na posi<;ao para ver-
mos 0 que, se existe alguma coisa, e tao distintivamente valioso
nelas. Com 0 tempo, quando a presun<;ao se esgotar, podemos
mudar a nossa justifica<;ao para um valor igual ou distintivo,
98
1
pois nessa altura e s6 nessa altura estaremos na de
compreender e articular os valores especificos e distintivos que
cada cultura tern para propor.
Parece-me que esta linha de pensamento nos leva para uma
infeliz, que nos desvia de urn dos problemas cmciais que
a politica do reconhecimento urge em nos Pois pelo
menos uma das graves que urn erro do reconhecimento
perpetua pouco tern a ver com a questao de seuma pessoa ou
uma cultura que nao sao reconhecidas tern algo de importante a
dizer a todos os seres humanos. A necessidade de corrigir essas
por conseguinte, nao depende da ou da
da de que uma determinada cultura e
distintivamente valiosa para as pessoas exteriores acultura.
Uma maneira de explicar 0 que tenho em mente e imaginar,
apesar de quao irreal possa ser, que hipoteticamente Saul
Bellow presta a Taylor e apreende profundamente as
suas Presumivelmente, quando Bellow alegada-
mente fez a sobre Tolstoy e os zulus, 0 seu pensa-
mento subjacente era que 0 canone que inclufa Tolstoy e todos
os outros brancos mortos representava simplesmente 0 melhor
que a cultura mundial tern para propor, as obras-primas da
humana. Ora, e-lhe salientado que ele nao esta na
de fazer esta - pois ele esta muito mal
informado sobre os feitos da asiatica, africana e
americana nao-branca, e, mesmo que esteja informado sobre
elas, ele e bastante incompetente para as defender.
Se Bellow aceitasse a contra si, iria compreender que
esta revelou uma arrogancia de enormes
e que reflectia urn erro de reconhecimento excessivo. Pois, ao
identificar impensadamente as obras-primas da cultura europeia
com as obras-primas da humana, ele estava a falhar
em reconhecer - falhava mesmo em ver - toda a
humana que nao era europeia.
Imaginemos que Bellow aceita a que ele agora cor-
rige a sua compreensao do canone enquanto representante, nao
das grandes obras da mas das grandes obras da
europeia. Que efeito e que isto teria? A minha supo-
e que Bellow, ou, se nao Bellow, muitos dos seus colegas,
99
renunciaria a este ponto sem alterar as suas opini6es sobre 0
que 0 curriculo deveria ser. Imagino-o a responder, «Bern, tal-
vez eu estivesse fora de mim ao descrever 0 canone enquanto
representante dos feitos do mundo. Mas se nao representa os
feilos do mundo, pelo menos representa os feitos do nosso
mundo, da nossa cultura, e isso e suficiente para 0 justificar
como a central do /IOSSO curriculo.»
Mas esta resposta revela urn segundo erro de reconheci-
mento, pelo menos tao intoleravel quanta 0 primeiro. Pois
temos que imaginar Bellow a dirigir estas aos seus
colegas e alunos da Universidade de Chicago. E, sendo a insti-
considerada como uma elite, sabemos que 0 grupo inclui
muitos que nao sao europeus. Referindo-se a cultura europeia
branca, ele diz que «Esta e a nossa cultura.» Mas 0 publico nao
e todo branco, e nao e todo descendente de europeus. 0 que e
que ele faz de todas as outras pessoas presentes na sala?
Nao e claro - talvez nao esteja determinado - se 0 tipo de
erro do reconhecimento aqui descrito e melhor interpretado
enquanto uma exclusao literal dos afro-americanos e de outros
do que dizer, «Quando falo da nossa cultura, obviamente que
nao me refiro a vossa,» ou se devemos ve-Ia como uma disposi-
protectora para aceitar esses membros externos da comuni-
dade da Universidade de Chicago como brancos honorarios,
europeus honorarios (e provavelmente homens honorarios).
Em qualquer dos casos, este tipo de erro do reconhecimento
esta extremamente difundido nas nossas educacio-
nais, e constitui urn nivel de insulto e de prejuizo que necessita
de remedio imediato.
o insulto aqui descrito e urn insulto fundamentalmente diri-
gido aos individuos e nao as culturas. Consiste em, ou ignorar
a destes individuos na nossa comunidade, ou em
negligenciar ou depreciar a importancia das suas identidades
culturais. Ao falhar em respeitar a existencia ou a importancia
das suas hist6rias, artes e distintas, falhamos em res-
peita-los como iguais, cujos interesses e valores tem uma posi-
igual na nossa comunidade.
Todas as vezes que you a uma biblioteca com os meus filhos,
deparo-me com uma de como as passadas
falharam em reconhecer 0 grau ate onde a nossa comunidade e
100
..
multicultural, e de como as polfticas do reconhecimento podem
conduzir, e conduzem realmente, a um tipo de progresso social.
as meus filhos tendem a dirigir-se a das his tori as
populares e dos contos maravilhosos. Eles gostam de muitas
das historias que eu gostava quando era - «Rapunzel»,
«0 Principe Sapo», «as Musicos de Bremen» - mas as suas
favoritas tambem incluem hist6rias de Africa, da Europa de Leste
e da America Latina que nao estavam a minha quando
eu estava a crescer.
Sera que a minha mae falhou em reconhecer que eu possi-
velmente poderia gostar destes livros? Sera que ela os escondeu
atras dos outros, quase como um reflexo, quando viu as ilustra-
de estilos estrangeiros ou os olhos rasgados ou a pele
escura dos personagens? Provavelmente sim, caso estes livros
se encontrassem na biblioteca. Mas antes de testarmos os pode-
res do reconhecimento da minha mae, suspeito que outros limi-
taram a Pois os bibliotecarios falharam provavelmente
em reconhecer estes livros quando leram as listas e os catiilogos
para decidirem quais os que deveriam encomendar. E os proprios
catalogos reflectiam provavelmente as decisoes dos editores e
publicadores que, num estiidio anterior, falharam em reconhecer
o potencial interesse, gosto, e genericamente a que 0
recontar destas historias possui, nos manuscritos que lhes eram
enviados enos autores que escolhiam cultivar e encorajar.
Penso que foi feito um progresso notavel nesta area com
resultados excepcionais. Obviamente, um resultado importante
e que as afro-americanas e asio-americanas e outras
podem encontrar na biblioteca e lendas descritas e
ilustradas as quais estao mais estreitamente ligadas, e livros
nos quais os personagens se assemelham e falam como elas,
como os seus pais e avos. Outro resultado e que as pessoas que
contam e ilustram as historias que expressam as e a
vida destas culturas reconhecem que tem estas coisas para pro-
por e que ha um publico para as acolher. Outro ainda e que
todas as americanas tem agora disponivel uma diversi-
dade de estilos literarios e artisticos - e, simplesmente, uma
diversidade de hist6rias - que podem constituir 0 inicio de
uma multicultural verdadeira. Quando uma
101
que se encontra exposta a este tipo de diversidade, encontra
outra, nao espera que esta seja como ela nem a ve como uma
estranha ou estrangeira.
De facto, os livros de hist6rias destes outros paises e destas
outras culturas sao tao gratificantes para mim e para os meus
filhos como os contos alemaes e franceses que enchiam as biblio-
tecas para as da minha - deleitavam os nossos
ouvidos e os nossos olhos, e inspiravam completamente a
nossa Mas 0 valor que quero focar ao aplaudir esta
expansao multicultural de hist6rias multiculturais disponiveis
nao esta directa ou primeiramente relacionada com a contribui-
comparativa do valor literario destas hist6rias. A
mais significativa para a qual contribuiram os erros do reconhe-
cimento anterior nas nossas bibliotecas nao foi 0 estarmos pri-
vados do acesso a algumas grandes hist6rias, tao grandes ou
maiores do que as representadas nas prateleiras. Pois nunca
houve uma de grandes hist6rias para as
lerem ou uma que determinasse qual a melhor hist6ria. 0 bem
mais significativo, ou pelo menos aquele a que eu quero dar
enfase, nao e que 0 nosso stock de lendas e agora melhor ou
mais compreensivo do que outrora. E, ao contrario, que, ao ter
estes livros e ao Ie-los, acabemos por nos reconhecer como uma
comunidade multicultural e assim reconhecer e respei tar os
membros dessa comunidade em toda a sua diversidade.
Como e que estas admitem 0 assunto da edu-
universitaria - e, mais especificamente, 0 assunto da revi-
sao do canone - e uma questao complexa, pois os objectivos de
uma universitaria, os metodos apropriados para
esses objectivos, as responsabilidades das
publicas que se opoem as privadas, sao tudo questoes de con-
troversia em as quais as discussoes do valor do multi-
culturalismo devem ser postas. Seguramente, urn objectivo da
universitaria e informar os alunos e ensina-los a apre-
ciar boa literatura, boa arte, boa filosofia, e 0 me/hor da teoria e do
metodo cientificos. Relativamente a este objectivo, 0 juizo de
que uma obra de arte ou uma ideia ou uma teoria e objectiva-
mente melhor do que outra, na medida em que tais juizos
podem ser feitos inteligente e sensivelmente, serao relevantes
102
para as decisoes do curriculo independentemente de qualquer
advinda destas obras e pensamentos. Evidentemente
que foi com este objectivo em mente que Bellow alegadamente
fez esta ofensiva, e com este mesmo objectivo em
mente que a resposta de Taylor 0 condena.
o meu proposito nao foi disputar a deste objec-
tivo na ed ou das de Taylor sobre as impli-
que 0 nosso novo e desenvolvido reconhecimento das
culturas nao-ocidentais, nao-europeias e nao-brancas tern para
as nossas ideias de como 0 obter. Em vez disso, foi salientar que
este nao e, nem nunca foi, 0 unico objectivo legftimo da educa-
Aprender a pensar correctamente e criativamente, a olhar e
a ouvir sensivelmente e com urn espfrito aberto, tern sido sem-
pre objectivos educacionais que sao procurados atraves de uma
variedade de metodos dos quais a perante grandes
obras e apena urn. Mais especificamente, aprender a nos com-
preendermos a nos proprios, anossa historia, ao nosso ambiente,
a nossa linguagem, ao nosso sistema politico (e a historia, cul-
tura, lingua e politica das sociedades de particular interesse ou
proximidade para nos), tern sido sempre objectivos cuja justifi-
e valor nao sao discutidos.
Ate recentemente, talvez, os brancos descendentes da Europa
nao sentiam a necessidade de descobrir as suas (ou nossas)
razoes de quererem estudar e ensinar a sua literatura e a sua
historia. A politica do reconhecimento aumentou a sua sensibili-
dade para 0 facto de que a sua literatura possa nao ser de exten-
sao igual a da gande literatura. Reconhecer isto da-nos a
oportunidade de pensar sobre 0 que e que explica e justifica 0
seu interesse e compromisso para estudar Shakespeare, por
exemplo - sera 0 seu objectivo abrupto, a sua grandeza transcul-
tural ou a sua importiincia em definir e moldar as nossas tradi-
literarias e dramaticas? No caso de Shakespeare, penso que
nao ha necessidade de escolher. Ambas as razoes sao pefeita-
mente boas para se estudar Shakespeare, e para incluf-Io no cur-
riculo. Genericamente, ambos os tipos de razao que estas razoes
singulares exemplificam tern 0 seu lugar no tomar de decisoes
educacionais. Ambas as formas de sao afectadas por
urn reconhecimento consciente da diversidade cultural.
103
Taylor, seguindo a de Bellow, preocupa-se com a pri-
meiro tipo de Toma como garantido que a nossa
razao para estudar uma cultura em vez de outra deve ser que essa
cultura e de uma importiincia objectiva particular, au que tem
alguma estetica au intelectual especialmente valiosa
a fazer. Taylor esta certo ao reparar que as valores reflectidos neste
tipo de razao tambem nos dao razao para procurar a mundo
inteiro, com paciencia e com carinho, para encontrar e aprender a
apreciar grandes feitos humanos, onde quer que eles estejam.
A razao de Taylor para estudar culturas diferentes, entao, e
que com a tempo estes estudos muito provavelmente irao ser
«remunerados» em termos de uma compreensao do mundo
mais alargada e de uma elevada sensibilidade 11 beleza. Esta e
certamente uma razao para estudar culturas diferentes, mas nao
e a unica nem a mais premente.
A minha neste ensaio e compreender a legitimidade
do segundo tipo de mas insistir que neste contexto,
pelo menos tanto como no primeiro, hil a necessidade de um
reconhecimento consciente da diversidade cultural. Realmente,
neste contexto, podemos ate dizer que a 0 exige.
Nao hil nada de errado em ter um interesse especial par uma
cuitura porque e a nossa, au porque e a cultura de um amigo
au a do nosso esposo. De facto, ter um interesse especial
comum na nossa pr6pria cultura comum e na nossa pr6pria
hist6ria comum e parte do que mantem viva a cultura comum,
parte do que cria, reforma e suporta aquela cultura. Mas a poli-
tica do reconhecimento tem consequencias para a que e justifi-
cado nestes termos que sao tao importantes quanta as suas
consequencias pelo que pode ser justificado imparcialmente.
A politica do reconhecimento impele-nos nao s6 a fazer
para reconhecer a mais activamente e mais correctamente - a
reconhecer essas pessoas e essas culturas que ocupam a mundo
juntamente connosco - mas tambem a olhar mais de perto e
menos selectivamente para quem partilha as cidades, as biblio-
tecas e as escolas a que chamamos nossas. Nao hil nada de
errado em conceder um especial no curricula para a
estudo da nossa hist6ria, da nossa literatura e da nossa cultura.
Mas se vamos estudar a nossa cultura, seria melhor se reconhe-
cessemos quem n6s somas como comunidade.
104
-----j
!
COMENTARIO
STEVEN C. ROCKEFELLER
A tradic;ao democr.:itica liberal e formada por um ideal de
liberdade, igualdade e realizac;ao que na melhor das hip6teses foi
realizado apenas parcialmente e que podera nao estar ainda com-
pletamente imaginado. 0 significado espiritual da hist6ria da
America e da hist6ria de outras nac;oes democraticas e principal-
mente a hist6ria da busca deste ideal. 0 corac;ao da tradic;ao libe-
ral e um processo criativo, urn metodo de transformac;ao social e
individual, construido para permitir aos homens e as mulheres a
incorporac;ao deste ideal. Charles Taylor tornou claro 0 modo
como 0 multiculturalismo e a polftica da diferenc;a e do reconheci-
mento igual estao correntemente a influenciar este processo de
transformac;ao. Explicou de uma maneira mais instrutiva as ori-
gens hist6ricas no pensamento moderno de ideias que desempe-
nham um papel central no actual debate sobre estes assuntos.
No minimo, a politica e a etica de igual dignidade precisam
de ser aprofundadas e expandidas de modo a que 0 respeito
pelo individuo seja compreendido como que envolvendo nao
s6 respeito pelo potencial humano universal em cada pessoa
mas tambem respeito pelo valor intrinseco das diferentes for-
mas culturais atraves das quais os individuos poriam em pra-
tica a sua humanidade e exprimem as suas personalidades
unicas. As reflexoes seguintes esforc;am-se por por esta ideia
em evidencia ao considerar a politica do reconhecimento
105
,
igual em rela<;ao aos valores da democracia liberal, ao movi-
mento ambiental e a dimensao religiosa da experiencia.
Estas perspectivas podem ajudar-nos a apreciar as contribui-
<;6es positivas da politica do reconhecimento e a darificar os
perigos nas suas formas extremas que amea<;am subverter
os ideais da liberdade universal e inc1usivamente a comu-
nidade.
I
Primeiro que tudo, e importante c1arificar um problema
basico quando se discute 0 reconhecimento da diversidade
num contexto social-democrata e polftico. Do ponto de vista
democratico, a identidade etnica de uma pessoa nao e a sua
identidade inicial, e importante como 0 respeito pela diversi-
dade nas sociedades democratas multiculturais, a identidade
etnica nao e a base do reconhecimento do valor igual e da rela-
cionada ideia dos direitos iguais. Todos os seres humanos
possuidores de uma natureza humana universal - enquanto
pessoas - tem um valor igual perante a perspectiva democratica,
e todos os povos enquanto pessoas merecem respeito igual e
oportunidades iguais para a realiza<;ao pessoal. Noutras pala-
vras, do ponto de vista liberal democrata uma pessoa tem 0
direito de reivindicar um reconhecimento igual antes de tudo
pela razao da sua identidade humana universal e potencial,
e nao primeiramente pela razao de uma identidade etnica.
A nossa identidade universal enquanto seres humanos e a
nossa identidade inicial e e mais fundamental do que a nossa
identidade particular, quer seja uma questao de cidadania,
sexo, ra<;a ou origem etnica.
Pode acontecer que nalgumas situa<;6es os direitos dos indi-
viduos possam ser melhor defendidos ao intitular os direitos de
um grupo inteiro definindo-os, por exemplo, em sexo e ra<;a,
mas isto nao altera a situa<;ao no que diz respeito aidentidade
inicial de uma pessoa. Elevar a identidade etnica, que e secun-
daria, a uma posi<;ao igual, ou superior, em importancia aiden-
tidade universal de uma pessoa e enfraquecer as bases do
liberalismo e abrir a porta aintolerancia.
106
..
o que e universalmente partilhado na natureza humana
expressa-se numa grande diversidade de formas culturais. Numa
perspectiva democnitica, as culturas particulares sao critica-
mente avaliadas a luz da maneira em que dao uma expressao
concreta distinta as capacidades e valores universais. Oobjectivo
de uma cultura democratica liberal e respeitar - nao reprimir - as
identidades etnicas e encorajar as diferentes tradic;oes culturais
a desenvolverem completamente 0 seu potencial de expressao
dos ideais democraticos da liberdade e da igualdade, condu-
zindo na maior parte dos casos a importantes transformac;oes
culturais. 0 modo como as diversas culturas desempenham as
suas tarefas ira variar, dando uma rica variedade pelo mundo
inteiro as formas da vida democratica. As culturas podem passar
por mudanc;as intelectuais, sociais, morais e religiosas significa-
tivas, enquanto mantem continuidade com 0 seu passado.
Estas reflexoes levantam algumas questoes sobre 0 endosso
de Taylor de urn modelo de liberalismo que permite os objecti-
vos de urn determinado grupo cultural, como os canadianos
franceses no Quebeque, de serem activamente apoiados pelo
governo em nome da sobrevivencia cultural. Mas uma coisa e
apoiar a autonomia politica de urn grupo aut6nomo e historica-
mente distinto como urn povo tribal da Idade da Pedra na
Nova Guine ou a cultura budista do Tibete na China, pela
razao do direito a autodeterminac;ao. A situac;ao torna-se mais
complicada quando se considera a criac;ao de urn estado aut6-
noma dentro de uma nac;ao democratica como no caso dos habi-
tantes do Quebeque ou a fundac;ao de urn sistema escolar publico
separado, com 0 seu pr6prio curriculo para urn determinado
grupo, nos EVA. Encarando a desonra do liberalismo do
Quebeque defendida por Taylor, estou inseguro acerca do perigo
de uma desagregac;ao, com 0 tempo, dos direitos humanos fun-
damentais a crescer de uma mentalidade separatista que eleva
a identidade etnica sobre a identidade humana universal.
A democracia americana desenvolveu como que urn esforc;o
para transcender 0 separatismo e as rivalidades etnicas que
teve urn efeito completamente destrutivo no «velho mundo»
sendo a guerra civil jugoslava apenas 0 exemplo mais recente.
107
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II
A cIarifica<;ao da natureza e do significado de democracia
liberal fornece uma maneira de explorar mais alem os proble-
mas morais e politicos levantados pela politica do reconheci-
mento. Alguns liberais contemporaneos defenderam a opiniao
de urn estado liberal neutral entre as concep<;oes da vida boa.
o liberalismo processual nesta opiniao envolve urn compro-
rnisso moral nos processos que asseguram 0 tratamento igual
e justa de todos, mas nao urn compromisso moral para fins
especfficos na vida, isto e, uma ideia da vida boa. Por exemplo,
o liberalismo processual respeita a separa<;ao de igreja e estado.
Etambem defendido que 0 liberalismo processual cria urn tipo
de cultura universal na qual todos os grupos podem florescer e
viver juntos. No entanto, muitos multiculturalistas de hoje desa-
fiam a ideia de que 0 liberalismo pode ser neutral relativamente
as concep<;oes de vida boa, argumentando que este reflecte uma
cultura anglo-americana regional e que tern urn efeito homoge-
neizador. Rejeitam a opiniao segundo a qual 0 liberalismo e ou
pode ser uma cultura universal.
Hii alguma verdade ern ambas as interpreta<;oes de libera-
lismo. Vma cultura politico-liberal eneutral no sentido ern que
promove a tolerancia e protege a liberdade de consciencia,
religiao, discurso e reuniao de urn modo que nenhuma outra
cultura faz. No seu melhor, 0 liberalismo representa uma as-
pira<;ao humana universal pela liberdade individual e de
auto-expressao como nenhuma outra cultura representa. No
entanto, isto e apenas parte da hist6ria. Como Taylor reco-
nhece, 0 liberalismo e uma «doutrina lutadora» e <<nao pode
nem deve reivindicar uma neutralidade cultural completa.»
o que e esta «doutrina lutadora»? Qual e 0 significado de
democracia liberal? Taylor nao se pronunciou tao nitidamente
quanta John Dewey.
Por diferentes razoes, alguns americanos apoiam a ideia de
uma forma puramente processual de liberalismo politico na
opiniao de que e moralmente neutral considerando as concep-
<;oes de vida boa. No entanto, omitem 0 completo significado
moral de democracia liberal, que contern ern si a ideia essencial
108
I,'
de vida boa. Como Dewey afirma, 0 Iiberalismo e a expressao
de uma fe moral distinta e urn modo de vidal.
Para os Iiberais como Dewey, a vida boa e urn processo, urn
modo de vida, de com 0 mundo, e de resolver pro-
blemas, que conduz ao progresso do crescimento individual e
da social. Reconhecemos 0 fim da vida, da vida
boa, todos os dias, vivendo com urn espirito liberal, mos-
trando respeito igual por todos os cidadaos, preservando uma
mente aberta, praticando a tolerancia, cultivando 0 interesse
simpatico nas necessidades e lutas dos outros, imaginando
novas possibilidades, protegendo os direitos e Iiberdades
humanos basicos, resolvendo problemas com 0 metodo da inte-
ligencia numa atmosfera nao-violenta imbuida de urn espirito
de Estas tern a prioridade entre as virtudes demo-
craticas Iiberais.
Do ponto de vista deweyano, a democracia liberal nao e
antes de tudo urn mecanismo politico; e urn modo de vida indi-
vidual. A politica democratica liberal e forte e saudavel apenas
quando toda a sociedade esta imbuida do espirito da democra-
cia - na familia, na escola, nos neg6cios e na ind([stria, nas ins-
ti religiosas e nas politicas. 0 significado moral de
democracia e encontrado na de todas as institui-
de modo a que se tornem instrumentos do crescimento
humano e da Por esta razao e que os problemas de
abuso de menores e de assedio sexual, assim como a discrimi-
sexual, ou sexual, sao problemas demo-
craticos Iiberais.
A democracia liberal e uma estrategia social que permite
aos individuos viverem uma vida boa. Esta inalteravelmente
oposta a ignorancia. Defende que 0 conhecimento e a compre-
ensao tem 0 poder de Iibertar as pessoas. 0 seu sangue vital e a
livre construida na Iiberdade de inquerito, dis-
curso e reuniao. 0 poder Iibertador da democracia esta tambem
estritamente Iigado ao que podemos chamar de metodo demo-
1 Ver, por exemplo, John Dewey, «Creative Democracy - The Task Before
Us», in LIlter Works of Jolm Dewey, 1925-1935, ed. Jo Ann Boydston, Southern
Illinois University Press, 1988.
109
"
i
I
cnitico da verdade, que confia na experiencia e na inteligencia
experimental. A ideia dos absolutos morais e de uma hierarquia
fixa de valores e rejeitada. Nenhuma ideia do bem esta acima
do criticismo, mas isto nao conduz a um relativismo sem direc-
<;ao. Atraves da experiencia, com a ajuda da inteligencia experi-
mental, podemos encontrar vastas bases para fazer juizos de
valor objectivos numa situa<;ao particular.
Quando uma sociedade liberal enfrenta a questao da garan-
tia de privilegios especiais, imunidades e autonomia politica
para um grupo cultural como os canadianos franceses do
Quebeque, nao pode comprometer os direitos humanos funda-
mentais, como 0 Professor Taylor reconhece. Alem disso, aque-
les que compreendem a democracia liberal como um pr6prio
modo de vida baseado numa fe moral distinta nao podem de boa
consciencia concordar em permitir as escolas ou ao governo
que suprimam a maneira democratica de crescimento e trans-
forma<;ao. A maneira democratica entra em conflito com qual-
quer ideia ou direito absoluto de sobrevivencia cultural.
A maneira democratica significa respeito e abertura a todas as
culturas, mas tambem desafia todas as culturas a abandonar os
valores intelectuais e morais que sao inconsistentes com os ideais
de liberdade, igualdade e a procura continua, cooperante e
experimental da verdade e do bem-estar. Eum metodo criativo
de transforma<;ao. Este e 0 seu significado espiritual e revolucio-
nario mais profundo.
Taylor indica a aprecia<;ao deste significado quando des-
creve 0 valor de um dialogo cultural-transcendente que trans-
forme 0 entendimento humano, conduzindo a uma «fusao de
horizontes.» No entanto, e muito improvavel que uma socie-
dade se abra a tal transforma<;ao se esta preocupada com a pro-
tec<;ao de uma cultura especifica ao ponto de permitir que 0
governo mantenha essa cultura a custa da liberdade individual.
Ha uma tensao incerta entre a defesa de Taylor do principio
politico da sobrevivencia cultural e a sua adesao a uma troca
cultural-transcendente aberta. As democracias liberais de hoje
que lutam com os problemas identificados pela politica da dife-
ren<;a, e fazem ajustes em resposta as poderosas for<;as separa-
tistas e nacionalistas, e essencial que nao percam de vista este
problema.
110
_________A
J
III
Taylor considera a certa altura a questao de como e com que
raz6es os diferentes grupos culturais devem ser reconhecidos e
respeitados. Relativamente a isto, e instrutivo notar a emergencia
de uma politica do reconhecimento com 0 movimento ambienta-
lista assim como com a politica da e 0 multicultura-
lismo. as ambientalistas exigem respeito pelos animais, arvores,
rios e ecossistemas. Tal como os multiculturalistas, estao preo-
cupados com uma nova aprecia,ao da diversidade e com a posi-
,ao legal e moral dos direitos dos grupos oprimidos. Alem
disso, tal como 0 multiculturalismo pode criticar a posi,ao dos
feitos de urn grupo, como os homens brancos europeus e ame-
ricanos, como a norma da humanidade completamente de-
senvolvida, tambem alguns ambientalistas criticam a visao
antropocentrica que coloca os seres humanos como 0 fim defi-
nitivo do processo de cria,ao e como inerentemente superiores
a todos os outros seres. Em ambos os casos ha urn ataque aos
modos de pensamento hierarquico que tendem a diminuir ou a
negar 0 valor dos outros seres humanos.
Numa tentativa de consignar este valor, muitos ambientalistas
abandonam uma orienta,ao antropocentrica que visa formas de
vida nao-humanas enquanto possuidoras de valor instrumental
apenas e existindo solitariamente como urn recurso para fins
humanos. Eles abrangem uma perspectiva biocentrica que defende
o valor inerente a todas as formas de vida. Por exemplo, a United
Nations World Charter for Nature, aprovada pela Assembleia
Geral em 1982, inclui 0 principio que «toda a forma de vida e
Unica, procurando respeito independentemente do seu valor para
o homem», e prossegue defendendo que todos os seres humanos
tern a moral de respeitar todas as formas de vida.
Esta linha de pensamento pode ser aplicada a questao do
valor das diversas culturas humanas. (Na sequencia definida
por Taylor, a aqui e com «culturas que estimula-
ram sociedades completas durante urn perfodo consideravel de
tempo».) Pode argumentar-se que as pr6prias culturas huma-
nas sao formas de vida. Sao produtos de processos evolutivos
naturais do crescimento organico. Cada urn, de acordo com a
111

sua forma distinta, revel a 0 modo como a energia criativa do
universe se tomou num foco linico, operando atraves da natu-
reza humana em com um ambiente distinto. Cada um
tem 0 seu pr6prio lugar no vasto esquema das coisas, e possu;
valor intrfnseco independentemente de qualquer valor que as
suas possam ter para as outras culturas. Este facto nao
se altera pela que as culturas, como os seres viven-
tes, podem desenvolver-se em formas desintegradas e doentes.
Assim como alguns ecologistas admitem um igualitarismo
biocentrico, tambem alguns multiculturalistas exigem que
todas as culturas recebam 0 reconhecimento do igual valor.
Atraido pelos criterios da psicologia social moderna, Taylor
apresentou um argumento persuasivo para uma nova atitude
moral que inclui a de todas as culturas com pelo
menos a do valor igual. Lembramo-nos do velho
rabino a dizer que «uma pessoa sabia aprende com toda a gente.»
A proposta de Taylor parece inteiramente consistente com 0
espirito democrMico liberal. No entanto, a ideia da
do valor igual inclui a opiniao de que ap6s um estreito escru-
tinio algumas culturas podem nao ser consideradas de valor
igual. A resistencia de Taylor a um juizo franco do valor igual
reflecte uma perspectiva critica que se preocupa com a evolu-
progressiva da e necessita de fazer
sobre os meritos relativos dos varios feitos das diferentes cultu-
ras. No entanto, a ecol6gica propoe outra perspectiva it
luz da qual todas as culturas possuem valor intrfnseco e neste
sentido Sao de valor igual. Ambas as perspectivas tem 0 seu
lugar e nao sao mutuamente exclusivas.
Traduzido em programas de responsavel, uma pre-
ou um reconhecimento, de um valor igual significa, por
exemplo, reescrever os Iivros de base para as nossas escolas,
como foi feito na Calif6rnia e esta a ser feito em Nova Torque.
No entanto, partilho as de Arthur Schlesinger, Jr.,
que tais empreendimentos nao cdam uma social
elevada
2
. Precisamos de uma nova, mais aprofun-
2 Arthur Schlesinger, Jr., «A Dissenting Opinnion}}, in Report of the Socinl
Studies Review·Committee, State Education Department, State University of
New York, Albany, Nova Iargue, 13 de Junho, de 1991, p. 89.
112
dada das hist6rias etnicas do povo americano, e nao de uma
da hist6ria americana as hist6rias etnicas.
IV
Taylor afirma que talvez possa existir uma reli-
giosa para a do valor igual das diferentes culturas, e
e esclarecedor considerar a questao do reconhecimento do
valor igual numa perspectiva religiosa. Os argumentos em
defesa da ideia da dignidade igual nas democracias ocidentais
continuam a reflectir as antigas e classicas gregas de que ha
algo de sagrado na personalidade humana. Do mesmo modo,
na defesa da ideia do valor intrfnseco de todas as formas de
vida, que e defendida pelos ambientalistas, acabamos por pen-
sar que esta ideia tem rafzes na experiencia religiosa e nas
Reivindica-se que toda a vida e sagrada. Todas as
varias formas de vida tem fins em si pr6prias, e nenhuma delas
deveria ser vista apenas como um recurso. Na linguagem de
Martin Buber, todas as formas de vida deveriam ser respeitadas
como um ser e nao como uma coisa. Como afirma Albert
Schweitzer, deviamos respeitar a vida em todos os seres como
sendo sagrada e praticar a reverencia durante toda a vida.
Alguns pensadores ecologistas como Aldo Leopold tentaram
dar a ideia dos direitos morais da natureza uma defesa cienn-
fica e secular, mas a ideia do sagrado esta normalmente implf-
cita ou nao muito longe do fundo da questao.
Se, como foi sugerido, todas as culturas, bem como todas as
formas de vida, tem um valor intrfnseco e sagrado tambem,
entao, de uma perspectiva religiosa, neste sentido, tem um valor
igual. 0 mfstico e cristao Mestre Eckhart do seculo XIV afirmou:
«Deus ama todas as criaturas igualmente e enche-as com 0 seu
ser
3
.» Na perspectiva do espfrito de Johann Gottfried Herder,
citado por Taylor, Aleksandr Solzhenitsyn escreve: «Todas as
pessoas, mesmo as mais pequenas, representam a faceta unica
3 Ver Mathew Fox, Breakthrough: Meister Eckhart's Creation Spirituality i1l New
Trallslatioll, Garden City, Nova lorque: Doubleday, 1980, p. 92.
113
..
dos desfgnios de Deus.» Solzhenitsyn prossegue citando a recons-
de Vladimir Solov)rov do segundo mandamento: «Devem
amar todos os outros povos como amam 0 voss0
4

Se utilizamos este tipo de argumento religioso na defesa da
ideia do valor iguai, devemos reconhecer as suas por
completo. Opoe-se a urn antropocentrismo e a todos os egofsmos
de cIasse, ou cuitura. Apela para uma atitude de humildade.
Encoraja urn respeito e orgulho pela nossa propria identidade
particular apenas ate ao ponto em que esse respeito e esse orgu-
Iho nascem de urn reconhecimento do valor da excIusividade na
identidade de todos os outros povos e formas de vida. Alem
disso, se 0 que e sagrado na humanidade e a vida, que nao e algo
excIusivamente humano, entao a identidade inicial da humani-
dade nao e relativa apenas aespecie humana mas a toda a bios-
fera que envolve 0 planeta Terra. As questoes relativas a
dignidade igual, ao respeito pela diversidade etnica e pela sobre-
vivencia cultural deviam ser exploradas, por conseguinte, num
contexto que inel uisse a do respeito pela natureza.
Finalmente, podemos ganhar outros criterios para 0 signifi-
cado da exigencia do reconhecimento igual ao considerarmos a
dimensao psicologica do problema. Alguns multiculturalistas
podem exigir 0 reconhecimento do valor igual principalmente
a tim de ganhar para pressionar os programas politicos de
urn grupo minorihirio espedfico. No entanto, 0 multicuItura-
Iismo nao e apenas isto. 0 apelo ao reconhecimento do valor
igual das diferentes culturas e a expressao da basica e profunda
necessidade humana da incondicionai. Urn senti-
mento por tal incIuindo a da nossa par-
ticularidade etnica e do nosso potencial universal mente
partilhado, e uma parte essencial de urn forte sentido de identi-
dade. Como Taylor salienta, a da identidade de uma
pessoa est<! estritamente Iigada a urn reconhecimento social
positivo - e respeito - dos pais, amigos e entes que-
ridos, e tambem de toda a sociedade. Urn senti do muito
desenvolvido da identidade requer ainda multo mais. Os seres
4 Aleksandr Solzhenitsyn, Rebuilding Russia: Reflections and Tentative Proposals,
Farrar, Straus & Giroux, Nova Iorque, 1991, p. 21.
114
humanos nao precisam somente de um sentido de perten<;a a
sociedade humana. Especialmente quando confrontados com a
morte, tambem precisamos de um sentido permanente de per-
ten<;a - de sermos uma parte valiosa - ao vasto todo que e 0
universo. A polftica do reconhecimento pode, por conseguinte,
ser tambem uma expressao da complexa necessidade humana
da aceita<;ao e perten<;a, que ao nivel mais profundo e uma
necessidade religiosa. Propor apenas uma presun<;ao do valor
igual nao consigna completamente esta profunda necessidade
humana. Alem do mais, de uma perspectiva c6smica, todos os
povos juntamente com as suas diversas culturas podem muito
bem possuir um valor inerente e perten<;a num sentido ultimo.
Este pode ser 0 elemento da verdade na ideia do valor igual
numa perspectiva religiosa.
Para a polftica secular nao e possivel consignar completamente
as necessidades religiosas dos individuos ou dos grupos num
sentido de aceita<;ao incondicional. No entanto, qualquer polftica
democratica liberal comprometida com os ideais da liberdade e
igualdade nao pode escapar aexigencia que cria ambientes inc1u-
sivos e sociais que respeitam todos os povos na sua diversidade
cultural, dando-lhes urn sentimento de perten<;a avasta comuni-
dade. Alem disso, na medida em que uma democracia liberal
encoraja as pessoas a identificarem-se nao s6 com 0 seu grupo OU
na<;ao etnicos mas tambem coma humanidade e outras formas de
vida, tambem nutre uma orienta<;ao especial conducente areali-
za<;ao de um sentido de harmonia com 0 cosmos.
Se uma confirma<;ao do valor igual e feita com fundamentos
ecol6gicos e religiosos, isto nao diminui a importancia de uma
pormenorizada avalia<;ao critica dos feitos e priiticas das dife-
rentes culturas. 0 estudo comparativo e a analise critica sao
essenciais ao desenvolvimento do entendimento cultural-trans-
cendente e areconstru<;ao social progressiva. Numa democracia
liberal, semelhante trabalho pode e deve ser realizado no seio
de uma estrutura de respeito mutuo construida no reconheci-
mento do valor intrinseco de todas as culturas.
115

/
COMENTARIO
MICHAEL WALZER
Se 0 objectivo do comentario e a discordiincia (sendo este
urn dos valores humanos que pretendemos defender), entao
estou destinado a ser urn pobre comentador. Pois nao s6
admiro 0 estilo hist6rico e filos6fico do ensaio de Charles
Taylor, como estou inteiramente de acordo com as opinioes que
ele apresenta. Por esta razao, tentarei apenas levantar a questao
dentro do seu pr6prio argumento, posicionando-me onde ele se
posiciona - em oposic;ao a urn certo absolutismo moral de espi-
rito elevado e tambem a urn certo tipo de subjectivismo (e1e
chama-lhe neo-nietzscheanismo) de baixo espirito.
A questao coloca-se em relac;ao aos dois tipos de liberalismo que
Taylor descreve e que eu redescreverei, abreviando 0 seu valor.
o primeiro tipo de liberalismo «<Liberalismo 1») eshi compro-
metido, na maneira mais forte possivel, com os direitos indivi-
duais e, quase como uma deduc;ao disto, com urn estado
rigorosamente neutral, isto e, urn estado sem projectos culturais
ou religiosos ou sem qualquer tipo de objectivos colectivos
alem da liberdade pessoal e da seguranc;a fisica, bem-estar e
seguranc;a dos seus cidadaos. 0 segundo tipo de liberalismo
«<Liberalismo 2») permite urn estado comprometido com a
sobrevivencia e 0 florescimento de uma determinada nac;ao,
cultura ou religiao, ou com urn grupo (limitado) de nac;oes, cul-
turas e religioes - desde que os direitos basicos dos cidadaos
117
L
que tem diferentes compromissos ou que mio tem nenhuns
estejam protegidos.
Taylor prefere 0 segundo destes dois liberalismos, embora
nao defenda extensamente esta preferencia no seu ensaio.
Eimportante notar que 0 Liberalismo 2 epermissivo, nao deter-
minado: Taylor escreve que os liberais do segundo tipo «estao
dispostos a pesar a importancia de certas formas de tratamento
uniforme (de acordo com uma forte teoria dos direitos) contra a
importancia da sobrevivencia cultural, e optam as vezes (0
enfase emeu) a favor do ultimo.» Isto significa obviamente que
os liberais do segundo tipo iraQ optar as vezes a favor do libe-
ralismo do primeiro tipo. 0 Liberalismo 2 eoptativo, e uma das
e0 Liberalismo 1.
Isto parece-me corredo. Nao fazemos escolhas singulares ou
definitivas; adaptamos a nossa polftica para que se enquadre
nas nossas circunstancias, mesmo se quisermos modificar ou
transformar as nossas circunstancias. Mas - esta e a minha
questao - quando devemos escolher este ou 0 outro modo, 0
Liberalismo 1 ou 0 Liberalismo 2?
o exemplo do Canada referido por Taylor coloca agradavel-
mente esta questao e talvez a responda. Suponho que ele faria a
que os habitantes do Quebeque querem, reconhecendo
o Quebeque como uma «sociedade distinta» e permitindo ao
governo provincial escolher 0 Liberalismo 2 e depois agir (den-
tro dos limites: pode exigir 0 signage frances; nao pode banir os
jornais ingleses) no sentido da da cultura francesa.
Mas isto e precisamente abrir uma excep9iio; 0 governo federal
nao aceitaria este projecto do Quebeque ou outro qualquer deste
tipo. Vis-a-vis todas as etnicidades e religioes do Canada, perma-
nece neutral; defende um liberalismo do primeiro tipo.
A maior parte dos estados (pensem na Noruega, e na
Rolanda, por exemplo) sao mais como 0 Quebeque do que como
o Canada. Os seus governos interessam-se pela sobrevivencia
cultural da maioritaria; nao reivindicam a neutralidade
relativamente a linguagem, hist6ria, literatura, calendario, ou
ainda aos costumes da maioria. Para tudo isto eles acordam 0
reconhecimento publico e 0 apoio, sem qualquer ansiedade
visivel. Ao mesma tempo, justificam 0 seu liberalismo ao tole-
118
...
,
l
rarem e respeitarem as elnicas e religiosas e penni-
tindo uma Iiberdade igual a todas as minorias para organizarem
os seus membros, expressarem os seus valores culturais e repro-
duzirem 0 seu modo de vida na sociedade civil e na familia.
Todos os estados agem de forma a reproduzirem homens e
mulheres de um certo tipo: noruegueses, franceses, holandeses,
ou outros quaisquer. Nao duvido que haja tensao, as vezes
mesmo um conflito aberto, entre estes oficiais da repro-
social e os nao-oficiais das minorias para se apoia-
rem a si proprias ao longo do tempo. A tensao e 0 conflito
parecem ser inerentes no Liberalismo 2, mas esta nao e uma
razao para 0 rejeitar - nao nos lugares onde encaixam as necessi-
dades de uma maioritaria ha muito estabelecida. Nem 0
conflito pode ser evitado ao exigir-se ao estado noruegues que
0 mesmo tipo de apoio aos grupos minoritarios que for-
nece a maioria. Pois dificilmente 0 Faria sem segregar as varias
minorias e dar-Ihes 0 controlo do seu proprio publico,
criando um Quebeque, ou alguns, no seu proprio solo, onde nao
existe nenhum. E que razao poderia haver para adoptar seme-
lhante political 0 Liberalismo 2 e inteiramente apropriado aqui,
como e apropriado no actual. Quebeque. Nao parece existir uma
exigencia para a provisao igual ou uma igual para as
culturas minoritarias, desde que os direitos basicos sejam res-
peitados.
o primeiro tipo de Iiberalismo, ao contrario, e a doutrina ofi-
cial das sociedades imigrantes como os EUA (e 0 Canada fede-
ral), e tambem parece inteiramente apropriado ao seu tempo e
Pois os EUA nao sao, afinal de contas, um estado, mas
sim uma de nacionalidades, como escreveu Horace
Kallen na segunda decada do nosso seculo, ou uma uniao
social de uni6es sociais, na mais recente de John
Rawls. Aqui, a uniao singular reivindica a sua das
outras uni6es plurais, recusando defender ou apoiar os seus
modos de vida ou interessar-se activamente na sua reprodu-
social ou permitir a algumas delas diminuir 0 poder esta-
tal, mesmo localmente. Dada a ausencia de fortes minorias
territorialmente baseadas, a uniao americana nunca enfrentou
o desafio do Quebeque. As uni6es plurais sao Iivres de fazer 0
119
,
4
I
I
I
'[
melhor que podem para seu pr6prio interesse. Mas nao rece-
bern qualquer ajuda do estado; estao todas igualmente em
risco. No que diz respeito ao Liberalismo 1, nao ha qualquer
maioria privilegiada e nao ha minorias excepcionais.
Esta e a doutrina oficial. Nao ha duvida que a neutralidade
do estado e frequentemente hip6crita, e sempre (por raz6es que
Taylor torna c1aras) incompleta. Algumas nacionalidades,
uni6es sociais ou comunidades culturais correm urn maior risco
do que outras. A cultura publica da vida americana apoia mais
este tipo de vida do que 0 outro. Para estas pessoas, a sobrevi-
vencia e urn problema maior do que para as outras. Esta nao e
s6 uma questao de hist6ria e de numeros mas tambem de bem-
-estar e poder. Por isso, a existencia da politica contemporanea
do «multiculturalismo» e numa das suas formas uma exigencia
de desafiar 0 bem-estar e 0 poder e igualar os riscos. Nao tenho
a certeza de como isto pode ser feito, mas no seu principio, pelo
menos, e compativel com 0 Liberalismo 1, ou seja, com urn
estado neutral para a sobrevivencia (cultural) de qualquer
pessoa.
Mas 0 multiculturalismo e numa das suas outras formas
uma exigencia para mini mizar os riscos de todas as nacionali-
dades, uni6es sociais e comunidades culturais. Agora 0 estado
e chamado a tomar responsabilidade pela sobrevivencia (cultu-
ral) de todas as pessoas. Isto e 0 liberalismo de segundo tipo,
excepto a «permissao» que Taylor sugere para os projectos oli-
ciais como 0 do Quebeque, que aqui e tornado numa exigencia.
Vma vez mais, nao sei que politicas do estado este facto exigi-
ria. 0 que teria 0 estado de fazer para garantir ou mesmo para
come<;ar a garantir a sobrevivencia de todas as minorias que
constituem a sociedade americana? Teria certamente de se
movimentar para alem do reconhecimento oficial do valor
igual dos diferentes modos de vida. Os varios grupos minorita-
rios necessitariam de urn controlo sobre os dinheiros publicos,
sobre as escolas segregadas ou parcialmente segregadas, sobre
as quotas de emprego que encorajariam as pessoas a regista-
rem-se neste ou naquele grupo, e por ai adiante.
Perante semelhante panorama, a minha inc1ina<;ao (e pre-
sumo que a de Taylor tambem) seria retroceder para urn libera-
120
lismo do primeiro tipo - para nos, nao para toda a gente:
Liberalismo 1 escolhido de dentro de urn Liberalismo 2. De den-
Iro: isso significa que a escolha nao e governada por urn com-
promisso absoluto a urn estado de neutralidade e direitos
individuais - nem pelo profundo desagrado de identidades par-
ticularistas (tipo cidadania) que sao comuns entre os liberais do
primeiro tipo. E, ao contrario, governada pela social e
pelas escolhas de vida actuais desles homens e mulheres.
De facto, ern parte escolheria 0 Liberalismo 1, pelo menos,
porque penso que os imigrantes de sociedades deste tipo ja
fizerem a mesma escolha. Eles pretendiam (e ainda pretendem)
tomar riScos culturais quando aqui chegaram e deixar as certe-
zas do velho modo de vida para tras. Nao ha duvida que ha
momentos de angustia e arrependimento quando se apercebem
do que deixaram para tras. Nao obstante, as comunidades que
criaram aqui sao diferentes das que conheciam antes precisa-
mente no sentido ern que sao adaptadas e moldadas significati-
vamente pela ideia liberal dos direitos individuais. Terfamos
que reduzir estes direitos ern maneiras cruciais, muito longe de
qualquer coisa exigida na Noruega ou no Quebeque, se f6sse-
mos tratar as nossas rninorias como especies ern perigo necessi-
tadas de garantia e oficiais.
Por esta razao, dentro do Liberalismo 2, pesando os direitos
iguais e a sobrevivencia cultural, como Taylor sugere que pode-
mos e devemos fazer, eu optaria pelo Liberalismo 1 - aqui, nao
ern todo 0 lado. Nao vejo qualquer razao pela qual 0 libera-
lismo deste tipo nao possa apoiar as escolas nas quais 0 estudo
da diversidade, especialmente de todas as diversidades locais,
foi adoptado de modo profundamente serio no ensaio de
Taylor. De facto, que outro tipo de liberalismo, ou antilibera-
lismo, poderia possivelmente fornecer este tipo de apoio, enco-
rajando as pessoas a estudar a cultura dos outros antes do
futuro da sua estar garantido?
121
..
SEGUNDA PARTE
"
-
LUTAS PELO RECONHECIMENTO
NO ESTADO DEMOcRATICO
CONSTITUCIONAL
JORGEN HABERMAS
(traduzido par Shierry Weber Nichol.en)
As constitui<;6es modemas devem a sua existencia a urn con-
ceito encontrado na lei natural modema de acordo com 0 qual
todos os cidadaos formam voluntariamente uma comunidade
legal de associados livres e iguais. A constitui<;ao oferece preci-
samente os direitos que estes indivfduos devem garantir uns aos
outros se querem ordenar a sua vida juntos recorrendo legitima-
mente alei. Este conceito pressup6e a no<;ao de direitos (subjecti-
vas) individuais e de pessoas individuais legais enquanto
suportes dos direitos. Enquanto a lei modema determina uma
base para as rela<;6es sancionadas pelo estado de reconheci-
mento intersubjectivo, os direitos delas advindos protegem a
integridade vulneravel dos sujeitos legais que sao em todos os
casos indivfduos. Numa analise final, e uma questao de prote-
ger estas pessoas individuais legais, mesmo se a integridade do
indivfduo - tanto na lei quanta na moralidade - depende de as
rela<;6es do reconhecimento mutuo se manterem intactas.
Podera uma teoria dos direitos, que econstrufda tao individua-
listicamente, lidar adequadamente com as lutas pelo reconheci-
mento nas quais e a articula<;ao e a asser<;ao de identidades
colectivas que parece estar emjogo?
Pode-se pensar na constitui<;ao como urn projecto hist6rico
que cada gera<;ao de cidadaos continua a adoptar. No estado
democratico constitucional, 0 exercfcio do po<;ier polftico cifra-se
125
1
I
I
I
numa maneira dupla: 0 tratamento institucionalizado dos
problemas e a de interesses regulada processual-
mente devem simultaneamente ser compreensiveis enquanto
urn sistema de direitos efectivado
1
. Mas, na arena politica, os
que se deparam uns com os outros sao actores colectivos
lutando por objectivos colectivos e pela de bens
colectivos. Apenas no tribunal e no discurso legal os direitos
sao vindicados e defendidos como direitos individuais contes-
hiveis pelos quais se pode mover uma judicial. A lei
existente tambem pode ser interpretada de novas maneiras em
diferentes contextos visando novas necessidades e novos inte-
resJies. Esta luta pela e das reivindi-
historicamente nao cumpridas e a luta pelos direitos
legitimos nos quais os actores colectivos estao rnais uma vez
envolvidos, combatendo uma falta de respeito pela sua digni-
dade. Nesta «Iuta pelo reconhecimento» as experiencias colecti-
vas da integridade violada estao articuladas, como Axel Honneth
mostrou
2
. Poderao estes fen6menos ser reconciliados com uma
teoria dos direitos que e planeada individualisticamente?
as feitos politicos do liberalismo e da democracia social que
sao produto dos movimentos de burgueses e do
movimento trabalhista europeu sugerem uma resposta afirma-
tiva a esta questao. Seguramente, ambas as tentativas para
ultrapassar a de direitos dos grupos desprivilegiados
e com isso a divisao da sociedade em classes sociais; mas se a
reforma social liberal entrou em jogo, a luta contra a opressao
de colectividades privadas de oportunidades sociais iguais
tomou a forma de luta pela fraternidade universalista dos direi-
tos humanos. Desde a bancarrota do estado socialista que esta
perspectiva tern sido realmente a tinica que resta: 0 estatuto de
urn assalariado dependente deve ser suplementado com direi-
tos a uma social e politica, e e dada a. a
oportunidade de viver com uma expectativa realista de segu-
1Jiirgen Habermas, Faktizitat lind Gellllng, Suhrkamp, (Frankfurt am M., 1992,
cap. 3; trad. ing!. par William Rehq Cambridge, Mass.: MIT Press, 1994).
2 Axel Honneth, Kampf 11m Anerkenlllmg, Suhrkamp, Frankfurt am M., 1992;
Trad. ing!. par Joel Andersen (Nova Iorque: Polity Press, 1994).
126
social e riqueza. Vma mais equitativa
dos bens colectivos seria compensada pelas desi-
guais da vida nas sociedades capitalistas. Este objectivo e com-
pletamente compativel com a teoria dos direitos, porque os
bens primarios (no sentido de Rawls) sao ou distribuidos entre
os individuos (como 0 dinheiro, tempo livre e ou usa-
dos pelos individuos (como as infra-estruturas de transporte,
saude ou e podem assim tomar a forma de reivindi-
individuais para beneffcios.
Aprimeira vista, no entanto, as pelo reconhe-
cimento das identidades e pelos direitos iguais as for-
mas culturais da vida sao um assunto diferente. Feministas,
minorias nas sociedades multiculturais, pessoas a lutar pela
independencia nacional, e regioes outrora colonizadas pedindo
a igualdade das suas culturas a um mvel intemacional - sao tudo
lutas correntes por tais 0 reconhecimento das
formas culturais da vida e das que foram margina-
lizadas, quer num contexto de uma culttira maioritaria quer
numa sociedade eurocentrica global, nao exige garantias de
estatuto e de sobrevivenc;ia - por outras palavras, um tipo de
direitos colectivos que perturba 0 auto-entendimento desusado
do estado democratico constitucional, que e costurado aos
direitos individuais e e nesse sentido «liberal»?
Na sua para este volume, Charles Taylor da-
-nos uma resposta complexa a esta questao, uma resposta que
a questao significativamente
3
. Como indicam os seus
comentarios do ensaio aqui publicado, as suas ideis primeiras
tambem inspiram urn criticismo. Taylor permanece ambiguo no
ponto decisivo. Ele distingue duas leituras do estado democra-
tico constitucional, para as quais Michael Walzer fomece os ter-
mos Liberalismo 1 e Liberalismo 2. Estas sugerem
que a segunda leitura, a qual Taylor e favoravel, corrige mera-
mente um entendimento desapropriado dos princfpios liberais.
No entanto, num exame mais atento, a leitura de Taylor ataca
os pr6prios principios e junta a questao a essencia individua-
lista da moderna de liberdade.
3 Neste volume, pp. 25-73.
127
---
A «POLITICA
DO RECONHECIMENTO» DE TAYLOR
Amy Gutmann faz questao emfrisar 0 ponto irreversivel
que 0 reconhecimento publico completo de cidadilosiguais
pode exigir duas formas de respeito: primeiro, respeito pelas
identidades unicas de cada individuo, independentemente do
sexo, rara ou etnicidade, e, segundo, respeito pelas actividades,
praticas e maneiras de ver 0 mundo que silo particularmente
valiosas para, ou assoCiadas com, os membros de grupos inferio-
res, incluindo mulheres, asio-americanos, afro-americanos,
americanos nativos, e uma multidilo de outros grupos nos
EUN.
o mesmo se aplica, claro, ao Gastarbeiter (trabalhadores
estrangeiros) e outros estrangeiros na Alemanha, aos croatas na
Servia, russos na Ucriinia, e aos curdos na Turquia; aos invali-
dos, homossexuais, e por ai adiante. A exigencia do respeito
visa nao s6 a igualdade das de vida, mas tambem a
da integridade das e formas de vida que os
membros de grupos que foram discriminados podem reconhe-
cer-se a si pr6prios. Claro que normalmente 0 erro do reconhe-
cimento cultural esta ligado com uma grande
social, e as duas podem uma a outra. A questao que
nos diz respeito aqui e se a exigencia pelo segundo tipo de res-
peito resulta do primeiro, isto e, resulta do principio do respeito
igual para cada individuo, ou se, pelo menos nalguns casos,
estas duas exigencias iraQ necessariamente entrar em conflito
uma com a outra.
Taylor prossegue com a que a das identi-
dades colectivas entra em com 0 direito as liberda-
des individuais (subjectivas) iguais - 0 direito humano original
de Kant - para que, em caso de conflito, uma decisao tenha de
ser feita em ao que tem precedencia sobre 0 outro.
4 Neste volume, p. 8.
128
..
a argumento e 0 seguinte: porque a segunda
exige a precisamente de tais particularidades das
quais a primeira parece tao abstracta, 0 principio
dos direitos iguais tem de ser posta em priitica atraves de dois
tipos de polftica que van ao encontro um do outro - uma polf-
tica de pelas diferentes culturas, por um lado, e
uma polftica para universalizar os direitos individuais, por
outro. Uma e suposta compensar 0 que a outra exige com
o seu universalismo igualitario. Taylor escreve sobre esta oposi-
- uma que e falsamente construida, como tentarei
mostrar - usando os conceitos Hom e justo, retirados da teoria
da moral. as liberais como Rawls e Dworkin apelam para uma
ordem legal eticamente neutral que supostamente iria assegu-
rar a todas as pessoas uma oportunidade igual de adoptar a
sua pr6pria do bom. Ao contrario, os comunitarios
como Taylor e Walzer discutem a neutralidade etica da lei e,
deste modo, esperam que 0 estado constitucional, se necessario,
avance activamente especificas sobre a vida boa.
Taylor da 0 exemplo da minoria dos falantes de lingua fran-
cesa que forma a maioria da provincia canadiana no Quebeque.
a grupo franc6fono reivindica 0 direito do Quebeque de formar
uma «sociedade distinta» dentro de uma como um todo.
Quer-se salvaguardar a integridade da sua forma contra a cul-
tura anglo-sax6nica maioritaria pelo recurso, entre outras coisas,
a regulamentos que proibem os imigrantes e a fran-
cesa de enviar os seus filhos para escolas de lingua inglesa, que
determinam 0 frances como a lfngua em que empresas com mais
de cinquenta empregados van funcionar, e que no geral aconse-
lham 0 frances como a lfngua do mundo comercial. De acordo
com Taylor, uma teoria dos direitos do primeiro tipo fechar-se-ia
necessariamente a objectivos colectivos deste tipo:
Uma sociedade com objeetivos eoleetivos como a do Quebeque
viola este modelo... Neste modelo, existe uma negligencia peri-
gosa de urn limite essencial quando se fala de direitos funda-
mentais de eoisas como a signage eomercial na linguagem da
nossa eseolha. Temos de distinguir as liberdades fundamen-
tais, aquelas que nunea devem ser infringidas e, par eonse-
guinte, deviam ser incontestavelmente defendidas, par um
129
, :
lado, de privilegios e imunidades que silo importantes, mas
que podem ser revogados au restringidos par razoes de politica
publica - embora precisassemos de uma forte razilo para fazer
isto - par outro lado
s
.
Taylor prop6e um modelo altemativo que sob determinadas
permitiria aos direitos basicos serem restringidos por
garantias de estatuto visando a da sobrevivencia de
formas de vida culturais em perigo, e assim permitiria as politi-
cas que "procuram adivamente criar membros da comunidade,
por exemplo, que assegurem que as futuras continua-
rao a identificar-se como os falantes de lingua francesa. Nao ha
qualquer maneira de estas politicas serem vistas como forne-
cendo apenas uma facilidade as pessoas ja existentes,,6.
Taylor torna possivel esta sua tese de incompatibilidade ao
apresentar a teoria dos direitos na leitura selectiva do Libe-
ralismo 1. Nao define claramente quer 0 exemplo canadiano
quer a referencia legal desta problematica. Antes de levantar
estes dois problemas, gostaria de mostrar que, quando compreen-
dida apropriadamente, a teoria dos direitos nao e de todo cega
as culturais.
Taylor compreende 0 Liberalismo 1 como a teoria segundo a
qua! se garante a todos os membros legais liberdades indivi-
duais iguais de escolha e na forma de direitos basicos. Em
caso de conflito, 0 tribunal decide a quem pertencem determi-
nados direitos; deste modo, 0 principio do respeito igual para
todas as pessoas evalido apenas na forma de uma autonomia
legal mente protegida que todas as pessoas podem usar para
realizarem 0 seu projecto de vida pessoal. Esta do
sistema de direitos e paternalista no sentido em que ignora
metade do conceito de autonomia. Nao considera 0 facto de
aqueles a quem a lei se dirige poderem adquirir autonomia (no
sentido kantiano) apenas na medida em que se podemcompreen-
der a si pr6prios como autores das leis perante as quais sao
5 ct. Taylor. neste volume, pp. 58-59.
6 Neste volume, pp. 58-59.
130
sujeitos enquanto pessoas legais privadas. 0 Liberalismo 1
falha em reconhecer que as autonomias privada e publica sao
equiprimordiais. Nao e uma questao da autonomia publica
suplementar permanecer extema a autonomia privada, mas, em
vez disso, de natureza interna, isto e, de uma ligac;ao necessaria
conceptualmente entre elas. Pois, na analise final, as pessoas
legais privadas nao podem sequer alcanc;ar 0 prazer das liberda-
des individuais iguais a nao ser que elas pr6prias, ao exercerem
conjuntamente a sua autonomia enquanto cidadaos, cheguem a
urn claro entendimento sobre quais os interesses e criterios justi-
ficados e de que maneira aE; coisas iguais serao tratadas igual-
mente e as coisas desiguais serao tratadas desigualmente em
qualquer caso particular.
Assim que considerarmos seriamente esta ligac;ao interna
entre a democracia e 0 estado constitucional, torna-se claro que
o sistema de direitos nao e cego em relac;ao as condic;6es sociais
desiguais nem as diferenc;as culturais. 0 daltonismo da leitura
selectiva desvanece-se assim que concedermos aos apoiantes
dos direitos individuais uma identidade que e concebida inter-
subjectivamente. As pessoas, assim como as pessoas legais tam-
bern, tornam-se individualizadas apenas atraves de urn pocesso
de socializac;ao.7 Vma teoria dos direitos correctamente enten-
dida exige uma polftica do reconhecimento que proteja a inte-
gridade do indivfduo nos contextos da vida nos quais a sua
identidade se forma. Isto nao exige urn modelo alternativo que
corrija 0 projecto individualista do sistema de direitos atraves
de outras perspectivas normativas. Tudo 0 que e exigido e a
actualizac;ao consistente do sistema de direitos. Haveria pouca
verosimilhanc;a, claro, sem movimentos sociais e lutas polfticas.
Vemos isto na hist6ria do feminismo, que teve de fazer repeti-
das tentativas para realizar os seus objectivos legais e polfticos
enfrentando uma forte resistencia.
Tal como 0 desenvolvimento da lei nas sociedades ociden-
tais em geral, a polftica feminista da igualdade durante os ulti-
7 Jiirgen Habermas, «Individuation through Socialization», in Postmetapllysiral
Thinking; trad. ing!. por William Mark Hohengarten (Cambridge, Mass.: MIT
Press, 1992), pp. 149-204.
131
l
sq
mos cern anos segue urn modelo que pode ser descrito como
uma dialectica da igualdade de jure e de facto. A igualdade
perante a lei garante liberdades de escolha e acc;ao que podem
ser usadas diferentemente e, desse modo, nao promovem a
igualdade actual nas circunstancias da vida ou nas posic;6es de
poder. Mas, por urn lado, se os pre-requisitos factuais para a
oportunidade igual fazer usa da competencia legal igualmente
distribufda nao estao preenchidos, 0 significado normativo da
igualdade legal tornar-se-a no oposto. Por outro lado, a igual-
dade pretendida das circunstancias actuais da vida e das posic;6es
, de poder nao cleve conduzir a intervenC;6es «normalizadoras»
que restringem perceptivelmente as capacidades dos presumf-
veis beneficiarios de moldarem as suas vidas autonomamente.
Desde que as polfticas ponham em foco a salvaguarda da auto-
nomia polftica, enquanto a ligac;ao interna entre os direitos
individuais das pessoas privadas e a autonomia publica dos
cidadaos que participam na realizac;ao das leis for obscura, a
polftica dos direitos ira oscilar desamparadamente entre os
palos de urn paradigma liberal no sentido lockeano e urn para-
digma do bem-estar social igualmente limitado. Isto e a ver-
dade do tratamento igual para os homens e para as mulheres
8
.
Inicialmente, 0 objectivo das polfticas liberais era desligar a
aquisic;ao do estatuto do genero e garantir as mulheres oportu-
nidades iguais de competir por empregos, posic;6es sociais,
educac;ao, poder politico, e por af adiante, independentemente
dos resultados. Mas a igualdade formal que foi parcialmente
alcanc;ada apenas fez 0 tratamento desigual das mulheres de
facto mais abvio. As politicas do bem-estar social, especial-
mente nas areas da lei social, laboral e familiar, respondem a
isto com regulamentos especiais relativamente a gravidez,
a maternidade, e as obrigac;6es sociais do div6rcio. Desde af,
claro, nao s6 as exigencias liberais nao realizadas mas tambem
as consequencias ambivalentes dos programas do bem-estar
social implementadas com exito se tornaram 0 objecto do criti-
cismo feminista - por exemplo, os elevados riscos de emprego
8 Deborah L. Rhode, JI/stice and Gender (Cambridge, Mass.: Harvard University
Press, 1989), parte 1.
132
"
.....,.
que as mulheres sofrem como resultado destas a
exagerada das mulheres nos grupos dos salarios
mais baixos, a problemMica de «bem-estar da a
crescente da pobreza em geral, e por af adiante.
Do ponto de vista legal, existe uma base estrutural para esta dis-
produzida reflexivamente, nomeadamente, as classi-
demasiado generalizadas das desvantajosas e
dos grupos em desfavoraveis. Estas «falsas» con-
duzem a «normalizadoras» no modo como as pes-
soas levam a sua vida, com 0 resultado que as
pretendidas se tornam novas formas de e, em
vez de serem garantidas liberdades, as pessoas sao privadas de
liberdade. Nos dominios da lei que diz respeito particularmente
ao feminismo, 0 paternalismo do bem-estar social e precisa-
mente esse, porque a e a sao orientadas
por modelos tradicionais de e assim servem ape-
nas para os estere6tipos de genero existentes.
A dos papeis sexuais e das depen-
dentes do genero toea fundamentalmente os nfveis do auto-
-entendimento cultural de uma sociedade. 0 feminismo radical
s6 agora esta a tornar-nos conscientes da natureza falfvel deste
auto-entendimento, que e fundamental mente debativel e se
encontra carente de uma revisao. 0 feminismo radical insiste
correctamente que a relevancia das nas experiencias
e nas circunstancias da vida dos (grupos especfficos de)
homens e das mulheres relativamente aoportunidade igual de
exercerem liberdades individuais deve ser discutida na esfera
polftica publica, em debates publicos sobre a
apropriada das necessidades
9
. Consequentemente, esta luta
pela igualdade das mulheres e uma particularmente
boa da necessidade de uma no entendimento para-
digmMico dos direitos. A discussao sobre se a autonomia das
pessoas legais e melhor assegurada atraves de uma liberdade
" individual das pessoas privadas competirem, ou atraves de rei-
objectivamente garantidas de beneficios para elien-
9 Nancy Fraser, «Struggle over Needs», in Ullmly Practices (Minneapolis:
University of Minnesota Press. 1989), pp. 144-160.
133
-
, I
tes das burocracias do estado de bem-estar, esta a ser substituido
por uma processualista dos direitos, de acordo com
a qual 0 processo democratico tem de salvaguardar simultanea-
mente as autonomias privada e publica. Os direitos individuais
que supostamente devem garantir as mulheres a autonomia de
moldar as suas vidas privadas nao pode sequer ser apropriada-
mente formulada a nao ser que as afectados afirmem e jus-
tifiquem numa discussao publica 0 que e relevante para 0
tratamento iglial ou desigual em casos tipicos. A defesa da auto-
nomia privada dos cidadaos com direitos iguais deve caminhar
lado a lado com a das suas autonomias enquanto cida-
daos de uma
Vma versao «liberal» do sistema de direitos que falha em
levar em conta esta ira necessariamente interpretar mal
o universalismo dos direitos basicos como um nivelamento abs-
tracto das um nivelamento das culturais e
sociais. Contrariamente, estas tem de ser vistas em
modos crescentemente contexto-sensitivos se 0 sistema de
direitos for actualizado democraticamente. 0 processo de uni-
versalizar os direitos civis continua a abastecer a
do sistema legal, que nao pode ser assegurar a integridade dos
sujeitos legais sem um tratamento exactamente igual dos con-
textos da vida que salvaguardam as suas identidades, dirigido
pelos proprios cidadaos. Se a leitura selectiva da teoria dos
direitos ecorrigida de modo a induir um entendimento demo-
cratico da dos direitos basicos, nao ha qualquer
necessidade de contrastar um Liberalismo 1 incompleto com
urn modelo que introduz a de direitos colectivos que e
estranha ao sistema.
LUTAS PELO RECONHECIMENTO:
OS FENOMENOS E OS NlvEIS DA SUA ANALISE
o feminismo, a multiculturalismo, 0 nacionalismo e a luta
contra a eurocentrica do colonialismo sao fenomenos
relacionados que nao devem ser confundidos uns com os
outros. Relacionam-se no sentido em que as mulheres, as mino-
134
1
i
rias etnicas e culturais, as e as culturas se defendem con-
tra a opressao, a e 0 desrespeito, e assim lutam
pelo reconhecimento das identidades colectivas, quer no con-
texto de uma cultura maioritaria quer dentro da comunidade
dos povos. Aqui interessam-nos os movimentos de
cujos objectivos politicos colectivos sao definidos primeira-
mente em termos de cultura, ainda que as desigualdades soci-
ais e econ6micas assim come as dependencias politicas estejam
sempre envolvidas.
a) 0 feminismo nao e uma causa minoritaria, mas e dirigido
contra uma cultura dominante que interpreta a dos
sexos de uma maneira assimetral que exclui os direitos iguais.
As espedficas do genera nas circunstancias da vida
e nas experiencias nao recebem uma considera,ao adequada,
legal ou informalmente. 0 auto-entendimento cultural das
mulheres nao se da devido ao reconhecimento, nao mais do
que a sua para a cultura comum; dadas as defini-
,6es prevalecentes, as necessidades das mulheres nem sequer
podem ser afirmadas adequadamente. Assim, a luta pelo reco-
nhecimento come,a como uma luta sobre a dos
feitos e interesses espedficos do genera. Na medida em que
tem exito, muda a entre os sexos juntamente com a
identidade colectiva das mulheres, afectando assim directa-
mente 0 auto-entendimento dos homens. A escala dos valores
da sociedade enquanto um todo esta em discussao; as conse-
quencias desta estendem-se ate aessencia das
areas privadas e afectam os limites estabelecidos entre as esferas
privada e pliblica
lO
.
b) A luta das minorias etnicas e culturais oprimidas pelo reco-
nhecimento das suas identidades culturais e um assunto dife-
rente. Ja que estes movimentos de tambem visam
ultrapassar a divisao ilegftima da sociedade, 0 auto-entendi-
mento da cultura maioritaria nao pode permanecer intocavel.
'Mas do ponto de vista dos membras da cultura maioritaria, a
revista dos feitos e interesses dos outros nao
10 Sey!a Benhabib, Situating the Self (Nova Iorque: Riutledge, 1992), parte 2.
135
..
,
I
altera necessariamente 0 seu pr6prio papel da mesma maneira
que a reinterpre}a<;ao das rela<;6es entre os sexos altera 0 papel
dos homens.
Os movimentos de liberta<;ao nas sociedades multiculturais
nao sao um fen6meno uniforme. Eles apresentam desafios dife-
rentes dependendo se e uma questao das minorias end6genas
tomarem consciencia da sua identidade ou das novas minorias
surgirem atraves da imigra<;ao, e dependendo se as na<;6es que
enfrentam 0 desafio sempre entenderam ser paises abertos it
imigra<;ao pela razao da sua hist6ria e cultura polftica ou se 0
auto-entendimento nacional precisa primeiramente de ser ajus-
tado de modo a acomodar a integra<;ao das culturas estrangei-
ras. 0 desafio torna-se maior, quanta mais profundas sao as
diferen<;as religiosas, raciais ou etnicas ou as disjun<;6es hist6-
rico-culturais a ser construidas. 0 desafio torna-se mais ator-
mentador, quanto mais as tendencias das nossas pr6prias
asser<;6es tomam um caracter fundamentalista e separatista,
quer seja porque as experiencias de impotencia conduzem a
minoria que luta pelo reconhecimento a tomar uma posi<;ao
regressiva ou porque a minoria em questao tem de mobilizar as
massas para acordar as consciencias de modo a firmar uma
identidade novamente construida.
c) Isto difere do nacionalismo dos povos que se veem como
grupos etnica e linguisticamente homogeneos contra todo um
background de destino hist6rico comum e que querem proteger
a sua identidade nao s6 enquanto comunidade etnica como
tambem enquanto um povo que constitui uma na<;ao com capa-
cidade de ac<;ao polftica. Os movimentos nacionalistas modela-
ram-se quase sempre no estado republicano que emergiu da
Revolu<;ao Francesa. Comparadas com a primeira gera<;ao de esta-
dos, a Italia e a Alemanha eram «na<;6es atrasadas». 0 perfodo de
descoloniza<;ao depois da Segunda Guerra Mundial representa
contudo outro contexto. E as reuni6es do colapso dos Imperios
como 0 Imperio Ottomano, 0 Imperio Austro-Htingaro ou a
Uniao Sovietica eram contudo diferentes. A situa<;ao das mino-
rias nacionais como os bascos, os curdos, ou os irlandeses do
Norte, que emergem no curso da forma<;ao dos estados, e nova-
mente diferente. E a funda<;ao do estado de Israel e um caso
136
especial, que emerge de um movimento nacional-religioso e os
horrores de Auschwitz, no mandato britanico da Palestina, que
e reivindicada pelos arabes.
d) 0 eurocentrismo e a hegemonia da cultura oeidental sao em
ultima analise lemas na luta pelo reconhecimento a um nfvel
internacional. A Guerra do Golfo tornou-nos conscientes neste
ponto. Sobre a sombra de uma hist6ria colonial que ainda esta
viva nas mem6rias das pessoas, a aliada foi enca-
rada pelas massas religiosamente motivadas e pelos intelec-
tuais secularizados como uma falha em respeitar a identidade e
a autonomia do mundo arabe-islamico. A hist6rica
entre 0 Ocidente e 0 Oriente, e especialmente a do
Primeiro com 0 ultimo Terceiro Mundo, continua a suportar as
marcas de uma do reconhecimento.
Mesmo esta superficial dos fen6menos per-
mite-nos colocar a luta constitucional entre 0 governo canadiano
e 0 Quebeque na fronteira entre (b) e (e). Abaixo do limiar de
um movimento separatista para encontrar 0 seu pr6prio
estado, e 6bvio que a minoria de expressao francesa esta a
lutar por direitos que os acordariam como um facto natural se
se declarassem uma independente - como fizeram
recentemente a Croacia, a Eslovenia e a Eslovaquia, os esta-
dos bal ticos e a Ge6rgia. Mas eles aspiram tomar-se num
«estado dentro de urn estado», algo para 0 qual esta disponf-
vel urn espectro estrangeiro de federalistas, va-
riando de urn estado federal ate uma livre. No
Canada, a dos poderes soberanos do estado
esta ligada a questao da autonomia cultural para uma mino-
ria que gostaria de se tomar na maioria dentro da sua pr6-
pria casa. Por seu turno, iriam surgir novas minorias, claro,
com uma na complexidade da cultura maioritaria.
Alem de distinguir os fen6menos acima catalogados, temos
de distinguir diferentes nfveis na sua analise. As
de Taylor tocam pelo menos tres raciocfnios levantados por
estes fen6menos.
e) No debate sobre a precisao polftiea, estes fen6menos
serviram de ocasiao para os intelectuais americanos se
rem num processo de auto-reflexao sobre 0 estado da moderni-
137
1
,i
d
\1
.
II
II
dade
ll
. Nenhuma das duas partes do debate quer adoptar 0
projecto da modernidade nos seus pr6prios termos, como um
projecto que nao deveria ser abandonado
12
. 0 que os «radicais»
veem como um passo encorajador para a p6s-modernidade e
favonivel ao ultrapassar das figuras do pensamento totalizado-
ras e para os <<tradicionalistas» 0 sinal de uma crise com a qual
se pode lidar apenas atraves de um retorno as classi-
cas do Ocidente. Podemos deixar de lado este debate, ja que
pouco contribui para uma analise das lutas pelo reconheci-
mento no estado democratico constitucional e nao contribui
nada para as suas politicas
13
.
j) Os raciocfnios mais estritamente filos6ficos que tomam estes
fen6menos como um ponto de partida ao descreverem os pro-
blemas gerais estao num nivel diferente. Os fen6menos estao
bem adaptados para ilustrarem as dificuldades do entendi-
mento intercultural. Eles demonstram a da moralidade
na vida etica (Sittlichkeit) ou a ligac;ao interna entre 0 signifi-
cado e a validade, e fornecem um novo abastecimento para a
velha questao se emesmo possivel passar 0 contexto da nossa
pr6pria linguagem e cultura ou se todos os modelos de raciona-
lidade permanecem ligados com as opinioes mundiais esped-
ficas e tradic;oes. A evidencia opressiva da das
sociedades multiculturais e a confusao babil6nica de linguas
numa sociedade global demasiado complexa parece impelir-nos
11 Paul Berman, ed., Debating P.e. (Nova [orque: Dell, 1992); ver tambem
J. Searle, «Storm over the University», no mesma volume, pp. 85-123.
12Jiirgen Habermas, The Philosophical Discourse of Modernity, trad. par
Frederick Lawrence (Cambridge, Mass.: MIT Press, 1987).
13 Como Amy Gutmann observa sobre 0 metoda desconstrucionista: «Este
argumento reducionista sabre as padroes intelectuais e frequentemente
feita em nome de grupos que sao sub-representados na universidade e des-
privilegiados na sociedade, mas ediffcil ver como podem servir de ajuda.
a argumento e autodestrutivo, quer 16gica quer praticamente. Pela sua
16gica interna, 0 desconstrucionismo nada mais tern a dizer aopiniao que
as padroes intelectuais sao mascaras para a vontade de poder politico 'e que
reflecte tambem a vontade de poder dos desconstrucionistas. Mas entao por
que nos preocupamos com a vida intelectual, que nao e 0 mais rapido, 0
mais seguro, ou mesmo 0 mais satisfat6rio caminho para 0 poder politico,
se e do poder politico que andamos atras?» (este volume, pp. 18-19).
138
para holicistas de linguagem e contex-
tualistas de opinioes mundiais que nos tornam cepticos em
as universalistas, sejam cognitivas ou
normativas. 0 debate complexo e indeterminado sobre a racio-
nalidade tambem tem claro, para os conceitos de
bem e de com os quais funcionamos quando examina-
mos as de uma «politica do reconhecimento». Mas '\
proposta de Taylor tem uma referencia diferente que reside ao
nivel da lei e da politica.
g) A questao dos direitos das minorias ofendidas e oprimi-
das levanta um sentido legal quando colocada nestes termos.
As decisoes politicas devem fazer uso da forma reguladora da
lei positiva efectiva nas sociedades complexas. No entanto, no
meio-termo da lei, estamos a lidar com uma estrutura artificial
com algumas normativas. A lei moderna e
formal, porque depende da premissa que tudo 0 que nao e
explicitamente proibido e permitido. E individualista, porque
torna a pessoa individual no suporte dos direitos. Ecoerciva,
porque e sancionada pelo estado e aplica-se somente ao com-
portamento legal ou de acordo com a regra - permite a pratica
da religiao mas nao pode prescrever opinioes religiosas. Elei
positiva, porque deriva das decisoes (modificaveis) da legisla-
tura politica; e finalmente, e uma lei aprovada processualmente,
porque e legitimada por um processo democratico. A lei posi-
tiva exige um comportamento puramente legal, mas tem de ser
legitimo; embora nao apresente os motivos para a obediencia a
lei, deve ser tal que os seus destinatarios podem sempre obe-
dece-la fora do respeito pela lei. Uma ordem legal e legitima
quando salvaguarda a autonomia de todos os cidadaos a um
nivel igual. Os cidadaos sao autonomos apenas se os dirigentes
da lei tambem se puderem ver como os seus autores. E os seus
autores sao livres apenas enquanto participantes em processos
legislativos que sao regulados de tal maneira e tomam lugar em
formas de tais que todas as pessoas podem presu-
mir que os regulamentos dessa maneira merecem
uma motivada geral e racionalmente. Em termos
normativos, nao ha nada tao semelhante como um estado cons-
titucional sem democracia. Por outro lado, 0 proprio pro-
139
.'
cesso democratico tern de ser legalmente institucionalizado, 0
principio da soberania popular exige os direitos fundamentais
sem os quais nao pode mesmo haver uma lei legitima; antes de
tudo, 0 direito it liberdade de escolha e de ac<;ao individual
iguais, que, por seu tumo, pressupoe uma compreensiva prote-
<;ao legal dos individuos.
Assim que tratarmos urn problema como urn problema
legal, trazemos it cena uma concep<;ao da lei modema que nos
for<;a - apenas em fundamentos conceptuais - a funcionar com
as directivas do estado constitucional e com a sua prosperidade
de pressuposi<;oes. Isto tern implica<;oes no modo como lidamos
com 0 problema de assegurar direitos legais iguais e reconheci-
mento igual para os grupos definidos cuituralmente, isto e,
colectividades que se distinguem de outras colectividades por
razoes de tradi<;ao, formas de vida, oripens etnicas, e por ai
adiante - e cujos membros querem ser distinguidos de todas as
outras colectividades de modo a manterem e a desenvolverem
as suas identidades.
A ETICA PERMEIA 0 ESTADO CONSTITUCIONAL
Do ponto de vista da teoria legal, a questao inicial que 0 mul-
ticulturalismo levanta e a questao da neutralidade etica da lei e
da politica. Por «etica» quero dizer todas as questoes relaciona-
das com as concep<;oes de vida boa, ou uma vida que nao e
esbanjada. As questoes eticas nao podem ser avaliadas do
«ponto de vista morab se algo «e igualmente born para todos»;
em vez disso, 0 julgamento imparcial de semelhantes questoes e
baseado em fortes avalia<;oes e deterrninado pelo auto-entendi-
mento e pelos projectos de vida de grupos especificos, isto e,
pelo que e, do seu ponto de vista, «born para nos», consideradas
todas as coisas. A referencia da primeira pessoa e, por esta razao,
a rela<;ao com a identidade de urn grupo (ou com urn individuo)
e gramaticalmente inserida nas questoes eticas. Usarei 0 exemplo
da discussao constitucional canadiana para observar a exigencia
liberal da neutralidade etica da lei relativamente ao auto-enten-
dimento etico-politico de uma na<;ao de cidadaos.
140
...
J
A neutralidade da lei - e do processo democnitico de decre-
tar leis - e algumas vezes vista como pretendendo que as ques-
t6es polfticas de natureza etica devessem ser manlidas fora dos
programas e fora da discussao por «regras falsas» porque nao
sao susceptiveis de urn regulamento legal imparcial. Perante
esta opiniao, no sentido do Liberalismo 1, nao deve ser permi-
lido ao estado adoptar quaisquer objectivos coleclivos alem da
garantia de liberdade pessoal, 0 bem-estar e a dos
seus cidadaos. 0 modelo alternativo (no sentido do Libe-
ralismo 2), ao contnirio, espera que 0 estado garanta estes direi-
tos fundamentais em geral mas que alem disso intervenha
tambem em nome da sobrevivencia e do de «uma
cultura, religiao especificas ou urn grupo (limitado) de
culturas e religi6es», na de Michael Walzer.
Walier tarhbem encara este· modelo como fundamental; no
entanto, deixa aos cidadaos para escolher dar priori-
dade aos direitos individuais sob determinadas circunstancias.
Walzer partilha a premissa de Taylor que os conflitos entre
estas duas normativas fundamentais sao bastante
posslveis e que em muitos casos apenas 0 Liberalismo 2 per-
mite dar precedencia aos objeclivos e identidades colectivas. De
facto, a teoria dos direitos defende a absoluta precedencia dos
direitos sobre os bens colectivos, de modo a que os argumentos
sobre os objectivos, como Dworkin mostm, possam apenas
«triunfar» em baseadas nos direitos individuais
se estes objeclivos puderem, por seu turno, ser justificados a luz
de oulros direitos que tern precedencia
14
. Mas apenas isto nao e
suficiente para apoiar a opiniao comunitaria, partilhada por
Taylor e Walzer, de que 0 sistema de direitos e cego as reivindi-
para a de fOrrhas culturais de vida e de jdenli-
dades coleclivas e esta assim a «nivelar» e necessita de revisao.
Usei anteriormente 0 exemplo da polftica feminista da
igualdade para frisar um ponto geral, nomeadamente, que a
democratica de urn sistema de djreitos tern de
14 Ronald Dworkin, Taking Rules Seriol/sly (Cambridge, Mass.: Harvard
University Press, 1977).
141
I
incorporar nao s6 objectivos politicos gerais, mas tambem
objectivos colectivos que sao confirmados nas lutas pelo reco-
nhecimento. Pois distinguindo-se das normas morais que
regulam possfveis entre os sujeitos da e da
fala em geral, as normas legais derivam das decisoes de urn
corpo local de de leis e aplicam-se dentro de uma
area geografica espedfica do estado a uma colectividade de
membros do estado socialmente delimitada. Dentro desta bern
definida esfera de validade, as normas legais colocam as deci-
soes polfticas com as quais uma sociedade organizada actua
como urn estado na forma de programas ligados colectiva-
mente. Seguramente nao e permitido aos objectivos colectivos
dissolverem a estrutura da lei. Pode nao destruir a forma da lei
como tal e, por isso, negue a entre lei e polftica. Mas
esta inerente na natureza concreta dos assuntos a ser regulados
que no meio da lei - oposto amoralidade - 0 processo de esta-
belecer regras normativas para modos de comportamento esta
aberto a influencias atraves dos objectivos polfticos da socie-
dade. Por esta razao, todo 0 sistema legal e assim a expressao
de uma forma de vida espedfica e nao somente a reflexao da
universal dos direitos basicos. Naturalmente, as
decisoes legislativas devem ser entendidas como a actualiza-
do sistema de direitos, e a polftica deve ser entendida
como a desse sistema; mas mais concretamente, 0
auto-entendimento de uma colectividade e a sua forma de
vida (assim como a entre os interesses dos grupos
competitivos e uma escolha informal entre fins alternativos e
recursos) sao apresentados na aceitabilidade do modo como
o assunto e legalmente regulado. Vemos isto no largo espectro
de razoes que entram no processo racional atraves do qual a
opiniao e a vontade do legislador se formam: juntamente com
as morais e os resultados das justas,
as razoes eticas tambem entram nas e
das decisoes legislativas.
Na medida em que 0 molde da opiniao e vontade polftica
dos cidadaos e orientado pela ideia da dos direitos,
nao pode, como sugerem os comunitarios, ser igualizado ao
processo atraves do qual os cidadaos entram em acordo sobre 0
142
!

n
I
seu auto-entendimento etico-politico
I5
. Mas 0 processo de actua-
liza<;ao de direitos esta de facto embutido em contextos que
exigem semelhantes uma componente impor-
tante da politica - discuss6es sobre uma concep<;ao partilhada
do bem e uma forma de vida desejada que se reconhece como
autentica. Em tais discuss6es, os participantes clarificam 0
modo como eles se encaram como cidadaos de uma republica
espedfica, como habitantes de uma regiao espedfica, como her-
deiros de uma cultura espedfica, quais as tradi<;6es que querem
perpetuar e quais querem suspender, como querem lidar com a
sua historia, uns com os outros, com a natureza, e por ai adiante.
Eclaro que a escolha de uma lingua oficial ou de uma decisao
sobre ocurrfculo das escolas publicas afecta 0 auto-entendi-
mento etico de uma na<;ao. Porque as decis6es etico-politicas sao
uma parte inevitavel da politica, e porque 0 seu regulamento
legal expressa a identidade colectiva de uma na<;ao de cidadaos,
eles podem entusiasmar as batalhas culturais nas quais as minD-
rias desrespeitadas lutam contra uma maioria cultural insensi-
vel. 0 que se destaca nas batalhas nao e a neutralidade etica da
ordem legal, mas sim 0 facto de que toda a comunidade legal e
todo 0 processo democratico para a actualiza<;ao dos direitos
basicos e inevitavelmente permitido pela etica. Vemos uma evi-
dencia disto, por exemplo, nas garantias institucionais gozadas
pelas igrejas cristas em paises como a Alemanha - apesar da
liberdade de religiao - ou nas recentemente desafiadas garantias
constitucionais do estado que acordaram em rela<;ao a familia
em distin<;ao de formas de casamento.
Neste contexto e interessante notar que, empirica e normati-
vamente, ambas as decis6es dependem da composi<;ao dos
cidadaos do estado, algo que e contigente. A composi<;ao social
da popula<;ao de um estado e 0 resultado de circunstancias his-
tMicas extrfnsecas ao sistema de direitos e de prindpios do
estado constitucional. Determina a totalidade das pessoas que
vivem juntas num territorio e estao ligadas pela constitui<;ao,
isto e, pela decisao dos pais fundadores para orientarem as
15 Ronald Beiner, Political Judgment (Chicago: University of Chicago Press,
1984), p, 138,
143
..
1
"
suas vidas unidas legitimamente pelos recursos da lei positiva;
os seus descendentes concordaram implicitamente (e explicita-
mente como cidadaos naturalizados) continuar a adoptar um
projecto constitucional preexistente. Atraves do seu processo de
no entanto, as pessoas que compoem um estado
num determiriado tempo tambem incorporam as formas de
vida culturais nas quais desenvolveram as suas identidades -
mesmo se se tivessem separado das das suas origens.
Eles formam os pontos nodais numa rede ascriptiva de culturas
e de contextos de vida e de experiencia intersubjectiva-
mente partilhados. E esta rede tambem forma 0 harizonte dentro
do qual os cidadaos da querendo ou nao, conduzem os
discursos etico-politicos nos quais tentam chegar a acordo sobre
o seu pr6prio auto-entendimento. Se a como um todo
muda, 0 horizonte mudara tambem; manter-se-ao outros discur-
sos sobre as mesmas questoes e serao tomadas outras decisoes.
As minorias nacionais estao pelo menos intuitivamente conscien-
tes disto, e e um motivo importante para a exigencia do seu pr6-
prio estado, ou, como no caso do da Meech
Lake, para a exigencia do reconhecimento de uma «sociedade
distinta». Se a minoria franc6fona no Canada se constituisse como
uma comunidade legal, farmaria outras maiorias em importantes
questoes etico-politicas atraves dos mesmos processos democrati-
cos e chegaria a decisoes regulamentares diferentes daquelas a
que 0 todo dos canadianos tinham entretanto chegado
16
.
Como a hist6ria da dos estados mostra, os novos
limites nacionais dao inicio a novas minorias nacionais. 0 pro-
blema nao desaparece, excepto ao de <<lavagens etnicas» -
um que nao se justifica politica ou moralmente. A natu-
reza de dois gumes do «direito» it nacional e
claramente demonstrado no caso dos curdos, que estao espa-
Ihados por tres paises diferentes, ou no ca'so da B6snia-
-Herzegovina, onde grupos etnicos lutam uns contra os outros
sem miseric6rdia. Por um lado, uma colectividade que pensa
em si pr6pria como uma comunidade com a sua pr6pria identi-
dade atinge um novo nivel de reconhecimento ao dar 0 passo
16 Peter Alter, Nationalism (Nova Iorque: Routledge, 1989),
144
para se tornar numa no seu proprio direito. Nao pode
atingir este nivel enquanto comunidade etnica e pre-politica lin-
guisticamente, ou mesmo enquanto uma cultural» incor-
porada ou fragmentada. A necessidade de reconhecimento
enquanto estado intensifica-se em tempos de crise, quando a
se apega aos signos ascriptivos de uma identidade
colectiva regressivamente revitalizada, como por exemplo depois
da do imperio sovietico. Este tipo de apoio propoe
uma dubia para medos bem fundamentados sobre
o futuro e a falta de estabilidade social. Por outro lado, a inde-
pendencia social obtem-se muitas vezes apenas ao de
guerras civis, novos tipos de repressao, ou problemas resultantes
que perpetuamos conflitos iniciais comos sinais revertidos.
A no Canada e diferente, onde se estao a fazer esfor-
razoaveis para encontrar uma federalista que deixe
toda a intacta, mas tentara salvaguadar a autonomia
cultural de uma parte, descentralizando os poderes do estado.
Oeste modo, 0 numero de cidadaos que participam no processo
democratico em areas politicas especificas ira mudar, mas nao os
principios desse processo. Pois a teoria dos direitos nao proibe
de modo algum os cidadaos de um estado democratico constitu-
cional de confirmarem uma do bem na sua ordem
legal geral, uma que ou ja partilha ou acabou por
concordar atraves da discussao politica. No entanto, proibe-os
de privilegiar uma forma de vida acusta de outros membros da
Nas versoes federais do estado da isto e verdade
quer ao mvel federal quer ao myel estatal. Se nao estou em erro,
no Canada 0 debate nao e sobre este principio dos direitos iguais
mas sobre a natureza e 0 limite dos poderes do estado que deve-
riam ser transferidos para a provincia do Quebeque.
A COEXISTENCIA DOS DIREITOS IGUAIS
VERSUS A PRESERVA<;Ao DAS ESPECIES
A e uma possivel apenas quando os
membros de grupos etnicos e mundos culturais diferentes
vivem em areas geograficas mais ou menos separadas. Emsocie-
145
1

,
.'
i
I
. jl
I
"
,
dades multiculturais como os EVA nao e esse 0 caso. Nem sera
em pafses como a Alemanha, onde a etnica esta a
mudar sob a pressao de ondas de globais. Mesmo que
o Quebeque se tomasse culturalmente aut6nomo, deparar-se-ia
com a mesma tendo apenas trocado uma cultura
inglesa maioritaria por uma francesa. Se uma esfera publica
que funciona bern abrir estruturas de que permi-
tam e promovam discuss6es orientadas para 0 auto-entendi-
mento que se possam desenvolver em semelhantes sociedades
multiculturais contra 0 background da cultura liberal e it base
de voluntarias, entao 0 processo democratico da
dos direitos individuais iguais tambem se esten-
dera it garantia de direitos de coexistencia iguais para os dife-
rentes grupos etnicos e para as suas formas de vida culturais.
Isto nao exige uma especial ou urn prindpio alter-
nativo, pois, de urn ponto de vista normativo, a integridade da
pessoa individual legal nao pode ser garantida sem se protege-
rem as experiencias partilhadas intersubjectivamente e os con-
textos de vida nos quais a pessoa foi socializada e onde formou
a sua identidade. A identidade do indivfduo esta
com as identidades colectivas e pode ser estabelecido apenas
numa rede cultural que nao pode ser apropriada enquanto pro-
priedade privada mais do que a Ifngua mae. Por esta razao, 0
indivfduo permanece 0 suporte «dos direitos para os membros
culturais»,na £rase de Will Kymlicka
17
. Mas como a dialectica da
igualdade legal e actual salienta, isto da origem a garantias do
estado extensivas, direitos it beneffcios
infra-estruturais, subsfdios, e por af adiante. Em sua defesa,
culturas indfgenas em perigo raz6es morais espe-
ciais que surgem da hist6ria de urn pafs que foi apropriado pela
cultura maioritaria. Argumentos semelhantes a favor da «dis-
contraria» podem ser para as culturas
reprimidas e desaprovadas dos primeiros escravos.
18
17 Will Kymlicka, Liberalism, Community and Culture (Oxford: Oxford
University Press, 1991).
18 Cf. R. Forst, Kontexte der Gerechtigkeit (Frankfurt am Main: Suhrkamp, breve-
mente).
146
-
Estas e outras semelhantes surgem de reivindica-
legais e nao de uma geral do valor da cul-
tura em questao. A polftica do reconhecimento de Taylor nao
teria muito onde se apoiar se dependesse da do
valor iguah> das culturas e das suas para a civili-
do mundo. 0 direito ao respeito igual, que todos podem
exigir no contexto de vida no qual a sua identidade se formou
como noutro sitio qualquer, nada tem a ver com a presumlvel
excelencia da sua cultura de origem/isto e, com feitos geral-
mente valiosos. Susan Wolf tambem evidencia este aspecto:
Pelo menos uma das graves injustiras que um erro do reeonhe-
cimento perpetua poueo tem a ver com a questiio de se uma
pessoa au uma cultura que niio ereconheeida tem alga de
importante a dizer a todos as seres humanos. A necessidade de
corrigir estas injustiras, par conseguinte, niio depende da pre-
sunriio au da eonfirmariio da presunriio que uma cultura espe-
eifiea edistintamente valiosa para as pessoas externas a essa
eultura
19

Nesta medida, a coexistencia com os direitos iguais para
diferentes grupos etnicos e suas formas de vida culturais nao
necessita de ser salvaguardada atraves de um tipo de direitos
colectivos que sobrecarregariam a teoria dos direitos moldada
as pessoas individuais. Mesmo se os direitos de semelhante
grupo pudessem ser garantidos no estado democralico consti-
tucional, eles nao seriam somente desnecessarios como tambem
questionaveis do ponto de vista normativo. Pois em ultima
analise, a de formas de vida e de nas quais
as identidades se formam supostamente devia servir 0 recon-
nhecimento dos seus membros; nao representa um tipo de pre-
das especies atraves de recursos administrativos.
A perspectiva ecol6gica para a das especies nao
pode ser transferida para as culturas. As culturais e as
formas de vida nelas articuladas reproduzem-se normalmente
convencendo aqueles a quem moldaram as estruturas da perso-
19 Neste volume, p. 79.
147
1_'----.,... _
,
nalidade, ou seja, motivando-os a apropriarem produtivamente
e a continuar as 0 estado constitucional pode tornar
este feito hermeneutico de mundos de
vida culturais, mas nao pode garanti-lo. Pois para garantir a
sobrevivencia iria roubar necessariamente aos membros a liber-
dade de dizer sim ou nao que e necessaria se querem apropriar-
-se e preservar a sua cultural. Quando uma cultura se
torna reflexiva, as unicas e formas de vida que se
podem sustentar sao as que ligam os seus membros enquanto
ao mesmo tempo se submetem a exames criticos e deixam as
outras a de aprender a partir de outras tradi-
ou convertendo-se e remando para outras costas. Isto e
verdade mesmo em a outras seitas fechadas como os
Amish da Pensilvania.
2o
Mesmo se 0 considerarmos urn objec-
tivo significativo na de culturas como se elas fossem
especies em perigo, as necessarias para elas se repro-
duzirem com sucesso seriam incompativeis com 0 objectivo de
«manter e apreciar a nao somente agora mas para
sempre» (Taylor).
Neste ponto, ajuda relembrar as muitas subculturas e mun-
dos de vida que florescem na antecipada Europa moderna com
a sua ocupacional, ou as formas de vida dos tra-
balhadores rurais e as massas urbanas proletarizadas e decine-
radas da primeira fase da que as originou.
Estas formas de vida foram apanhadas e destruidas no pro-
cesso de mas nem todas tinham descoberto 0
seu «Mestre Anton» e tinham comprometido membros para as
defender contra as alternativas apresentadas pela nova era. E as
que eram ricas e atractivas 0 suficiente para estimular a von-
tade da como a cultura urbana do seculo XIX,
foram capazes de preservar alguns dos aspectos apenas atraves
da Mesmo uma cultura maioritaria que
nao se considere preserva a sua vitalidade apenas
atraves de urn revisionismo desenfreado, procurando alternati-
vas para 0 status quo ou integrando impulsos estranhos - ate
20 Cf. a decisao do Supremo Tribunal em Wisconsin vs. Yoder, 406 EVA 205
.
148
--.
1
mesmo ao ponto de quebrar com as suas proprias tradic;6es.
Isto e especialmente verdade acerca das culturas imigrantes,
qua inicialmente se definem teimosamente em termos etnicos e,
revivem elementos tradicionais sob a pressao assimilacionista
do novo ambiente, mas depois desenvolvem rapidamente um
modo de vida igualmente distante quer da assimilac;ao quer da
tradic;ao.
21
'
Nas sociedades multiculturais a coexistencia de formas de
vida com direitos iguais significa garantir a cada cidadao a
oportunidade de crescer dentro do mundo de uma heranc;a cul-
tural, e garantir aos seus filhos crescerem nele sem sofrerem
discriminac;ao. Significa a oportunidade de confrontar esta e
todas as outras culturas e perpetua-Ia na sua forma mais con-
vencional ou transforma-Ia;. tal como a oportunidade de nos
desviarmos dos seus comandos com indiferenc;a ou romper
com isso auto-criticamente e depois viver acelerado por ter
feito um corte consciente com a tradic;ao, ou mesmo com a
identidade dividida. a passo acelerado da mudanc;a nas socie-
dades modernas explode com todas as formas de vida estacio-
narias. As culturas sobrevivem apenas se fizerem forc;a para se
transferirem do criticismo e da secessao. As garantias legais
podem ser baseadas apenas no facto que dentro do seu proprio
meio cultural cada pessoa detem a possibilidade de regenerar a
sua forc;a. E isto, por sua vez, desenvolve-se nao so por nos
colocarmos de parte mas pelo menos tao de parte quanto as
trocas com estranhos e coisas estranhas.
Na era moderna as formas de vida rfgidas sucumbem Ii entro-
pia. as movimentos fundamentalistas podem ser entendidos
como uma tentativa ironica de nos darmos a nossa ultra-estabili-
dade no mundo atraves de recursos restaurativos. A ironia reside
no modo como 0 tradicionalismo se compreende mal a si pro-
prio. De facto, emerge do vertice da modernizac;ao social e imita
uma substancia que ja se desintegrou. Como uma reac;ao ao forte
empurrao para a modernizac;ao, e em si proprio um movimento
moderno de renovac;ao. a nacionalismo da Revolw;ao Francesa
21 Daniel Cohn-Bendi! e Thomas Schmid, Heimat Babylon (Hamburgo: Hoffmann
e Campe, 1992), p. 316.
149
!
-
!!
aliado com os principios universalistas do estado democratico
constitucional; simultaneamente 0 nacionalismo e 0 republica-
nismo sao espfritos am\logos. Por outro lado, 0 fundamentalismo
aflige nao s6 sociedades que estao prestes a desmoronar-se mas
tambem as democracias estabelecidas do ocidente. Todas as reli-
gi6es do mundo produziram as suas formas de fundamenta-
lismo, embora nem todos os movimentos sectarios disponham
desses
Como nos relembra 0 caso de Rushdie, um fundamentalismo
que conduz a pratica da intolerancia e incompativel com 0
estado democratico constitucional. Semelhante pratica baseia-se
em religiosas ou hist6rico-filos6ficas do mundo
que reivindicam exclusividade para um modo de vida privile-
giado. Semelhantes carecem de uma consciencia da
falibilidade das suas assim como de um respeito
pelas da razao» (Rawls). Claro que as
religiosas e as globais do mundo nao sao obriga-
das a subscrever este tipo de falibilismo que correntemente
acompanha 0 conhecimento hipotetico nas ciencias experimen-
tais. Mas as opini6es mundiais do fundamentalismo sao dogma-
ticas quando nao deixam para a reflexao na sua
com outras opini6es mundiais com as quais partilham 0 mesmo
universo de discurso e contra as suas de validade
podem as suas apenas na base das raz6es. Nao
deixam para a «discordancia razoavel»22.
Ao contrario, os «deuses e os dem6nios» subjectivados do
mundo moderno sao distinguidos por uma atitude reflexiva
que faz mais do que permitir um modus vivendi - algo que pode
ser legalmente dada a liberdade religiosa. Num espirito
de tolerancia ala Lessing, as opini6es mundiais nao-fundamen-
talistas que Rawls caracteriza como «doutrinas compreensivas
razoaveis»23 permitem um debate civilizado entre
no qual uma parte pode reconhecer as outras partes como
22 Jiirgen Habermas, Justification and Application: Remarks on Discourse Ethics
(Cambridge, Mass.: MIT Press, 1993).
23 John Rawls, «The Idea of an Overlapping Consensus», Oxford Journal of
Legal Studies 7 (1987): 1-25.
150
co-combatentes na procura de verdades autenticas sem sacrifi-
car as suas pr6prias reivindica<;6es de validade. Nas sociedades
multicultur\lis, a constitui<;ao nacional pode tolerar somente
formas de vida articuladas no meio de tais tradi<;6es nao-funda-
mentalistas, porque a coexistencia com os direitos iguais para
estas formas de vida exige 0 reconhecimento mutuo dos mem-
bros das diferentes culturas: todas as pessoas devem tambem
ser reconhecicias como membros de comunidades eticas inte-
gradas em diferentes concep<;6es do bern. Por esta razao, a inte-
gra<;ao etica de grupos e subculturas com as suas pt6prias
identidades colectivas deve ser separada da integra<;ao polftica
abstracta que inc1ui todos os cidadaos igualmente.
A integra<;ao polftica dos cidadaos assegura lealdade a cul-
tura polftica comum. A ultima tern a sua origem numa inter-
preta<;ao dos prindpios constitucionais a partir da perspectiva
da experiencia hist6rica da na<;ao. Nesta medida, essa interpre-
ta<;ao nao pode ser eticamente neutral. Talvez fosse melhor
falarmos de urn horizonte de interpreta<;ao comum dentro do
qual os assuntos correntes dao origem a debates sobre 0 auto-
-entendimento polftico dos cidadaos. as «debates hist6ricos»
em 1986-87 na Alemanha sao urn born exemplo dist0
24
. Mas os
debates sao sempre sobre a melhor interpreta<;ao dos mesmos
direitos e prindpios constitucionais. Estes formam 0 ponto de
referencia fixo para qualquer patriotismo constitucional que
situa 0 sistema de direitos dentro do contexto hist6rico de uma
comunidade legal. Eles devem estar fortemente ligados as
motiva<;6es e convic<;6es dos cidadaos, pois, sem semelhante
apoio motivacional, nao se poderiam tomar a for<;a motriz por
detnis do projecto dinamicamente concebido para produzir
uma associa<;ao de individuos livres e iguais. Por isso, a parti-
lhada cultura polftica na qual os cidadaos se reconhecem como
membros da sua polftica tambem e permitida pela etica.
Simultaneamente, a substancia etica de urn patriotismo
constitucional nao pode prejudicar a neutralidade do sistema
24Jurgen Habermas
l
The New Conservatism: Cultural Criticism and the
Historians'Debate, trad. por Shierry Weber Nicholsen (Cambridge, Mass.: MIT
Press, 1989).
151
,
.'f
legal vis-ii-vis comunidades que estao eticamente integradas
num nivel subpolitico. Em vez disso, tern de moldar a sensibili-
dade em diversidade e integridade das diferentes formas de
vida coexistindo dentro de uma sociedade multicultural. Ecru-
cial manter a entre os dois niveis de Se se
desmoronam, a cultura maiorih\ria ira usurpar as prerrogativas
do estado 11 custa dos direitos iguais de outras formas de vida
culturais e violar as suas pelo reconhecimento
mutuo. A neutralidade da lei vis-ii-vis eticas inter-
nas tern origem no facto de que nas sociedades complexas 0
todo dos cidadaos nao mais pode ser sustentado por urn con-
senso real de valores mas somente por urn consenso nos pro-
cedimentos para a legitima de leis e do legitime
exercicio do poder. as cidadaos que estao politicamente integra-
dos neste sentido partilham a racional que a liber-
dade de desenfreada na esfera publica politica, urn
processo democratico para estabelecer conflitos, e 0 transporte
constitucional de poder politico fomecem uma base para inspe-
cionar 0 poder ilegitimo e assegurar que 0 poder administrativo
e usado no interesse igual de todos. a universalismo dos princi-
pios legais reflecte-se num consenso processual, que deve ser
encaixado no contexto de uma cultura politica historicamente
especifica atraves de urn tipo de patriotismo constitucional.
IMIGRA<::Ao, CIDADANIA
E IDENTIDADE NACIONAL
as peritos legais tern a vantagem de discutir questoes nor-
mativas em conexao com casos a serem decididos. a seu pen-
samento e orientado para a as fil6sofos evitam esta
pressao decisionista; enquanto contemporaneos de ideias
classicas que se estendem por mais de dois mil anos, nao se
ao considerarem-se participantes de uma con-
versa que durara para sempre. Por isso, e muito fascinante
quando alguem como Charles Taylor tenta compreender as
ideias do seu pr6prio tempo e mostrar a relevancia de criterios
filos6ficos para as prementes questoes politicas do quotidiano.
152
o seu ensaio e disso exemplo, sendo tao invulgar quanta bri-
lhante - embora ele nao siga 0 fascinante caminho da «etica
aplicada».
Depois das r e v o l t ~ s na Europa Central e de Leste, hii urn
outro tema presente na agenda da Alemanha e da Comunidade
Europeia: imigrac;ao. Depois de uma apresentac;ao compreen-
siva deste problema, urn colega holandes chega ao seguinte
progn6stico:
Os paises europeus ocidentais... iriio fazer 0 que puderem para
impedir aimigrafilo dos paises do terceiro mundo. Para estefim,
irilo garantir vistos de trabalho a pessoas com capacidades de
releviincia imediata para a sociedade em casas altamente excep-
cionais apenas (jogadores de futebol, especialistas americanos
de software, estudantes da india, etc.). Irilo combinar uma poli-
tica de entrada bastante restrita com objectivos visados em lidar
mais rapida e eficazmente com os pedidos de asilo, e com a
pratica de deportar sem demora aqueles cujo pedido Ihes foi
negado... A conclusilo eque irilo individual e conjuntamente
usar todos os meios ao seu dispor para parar a mare'2S.
Esta descric;ao encaixa precisamente 0 compromisso do asilo
politico que 0 governo e a oposic;ao na Alemanha fizeram a base
para uma mudanc;a constitucional em Maio de 1993. Nao hii
dtivida que a grande maioria da populac;ao aceita de born grado
esta politica. A xenofobia tambem se difundiu na Comunidade
Europeia. Emais acentuada nalguns pafses do que noutros, mas
as atitudes dos alemaes nao diferem substancialmente das dos
ingleses e dos franceses
26
. 0 exemplo de Taylor pode encorajar-
-nos a ver como urn ponto de vista filos6fico pode ajudar a res-
ponder as questoes sobre se esta politica de nos determinarmos
contra a imigrac;ao e justificada. Comec;arei por discutir a questao
de urn modo mais abstracto e depois concretizar referindo-me
25 D. J. van de Kaa, «European Migration at the End of History», European
Review 1 Oaneiro, 1993): 94
26 E. Wiegand, «Auslandfeindlichkeit in cler Festung Europa. Einstellungen
zu Fremden im europaischen Vergleich)), Informationsdienst Soziale
Indikatoren (ZUMA), n." 9 Oaneiro, 1993): 1-4.
153
..
T
ao debate alemao sobre 0 asilo polftico e 0 seu background hist6-
rico. Esboc;arei depois as alternativas que teriam de ser discuti-
das num debate publico - que ainda nao aconteceu - sobre 0
auto-entendimento etico-polftico da vasta Republica Federal da
Alemanha depois da unificac;ao com a Republica Democratica
Alema.
Embora a lei moderna se distinga da moralidade p6s-tradi-
cional pelas suas caracteristicas formais espedficas, 0 sistema de
direitos e os prindpios do estado constitucional estao em har-
monia com a moralidade atraves da virtude do seu conteudo
universalista. Simultaneamente, como ja vimos, os sistemas
legais sao «eticamente perrnitidos» quando reflectem a vontade
polftica e a forma de vida de uma comunidade legal espedfica.
as EUA, cuja cultura polftica se caracteriza pela tradic;ao consti-
tucional com duzentos anos, sao urn bom exemplo disto. Mas 0
ethos jurfdico de urn estado da nac;ao nao pode entrar em con-
flito com os direitos civis desde que a legislatura politica se
oriente pelos prindpios constitucionais e assim pela ideia de
actualizar os direitos basicos. A substancia etica de uma integra-
c;ao polftica que une todos os cidadaos da nac;ao deve permane-
cer «neutral» relativamente as diferenc;as entre as comunidades
etico-culturais dentro da naC;ao, que estao integradas nas suas
pr6prias concepc;6es do bem. Apesar da separac;ao destes dois
niveis de integrac;ao, uma nac;ao de cidadaos pode suportar as
instituiC;6es da liberdade apenas se desenvolver uma deterrni-
nada medida de lealdade para com 0 seu pr6prio estado, uma
lealdade que nao pode ser legalmente forc;ada.
Eeste auto-entendimento etico-politico da parte da nac;ao
que e afectado pela irnigrac;ao; pois 0 fluxo de irnigrantes altera
a composic;ao da populac;ao em termos etico-culturais. Por isso,
a questao e se 0 desejo pela imigrac;ao se confronta com os lirni-
tes no direito de uma comunidade politica em manter a sua
forma de vida politico-cultural intacta. Assumindo que a
ordem estatal desenvolvida autonomamente e realmente mol-
dada pela etica, nao incluira 0 direito a autodeterminac;ao 0
direito de uma nac;ao de afirmar a sua identidade vis-a-vis irni-
grantes que poderiam dar um molde diferente a esta forma de
vida polftico-cultural historicamente desenvolvida?
154
..
1
i
Da perspectiva da sociedade recipiente, 0 problema da imi-
gra<;ao levanta a questao das condi<;6es de entrada legftimas.
Ignorando os estadios intermediarios, podemos por em eviden-
cia 0 acto de naturaliza\,'ll.o, com 0 qual todo 0 estado controla a
expansao da comunidade politica definida pelos direitos de
cidadania. Sob que condi<;6es pode 0 estado negar cidadania
aqueles que podem reivindicar naturaliza<;ao? Aparte das clau-
sulas habituais (como contra os criminosos), a questao mais
relevante no nosso contexto e em que medida urn estado demo-
crMico constitucional pode lixigir que os imigrantes assimilem
de modo a manter a integridade do modo de vida dos seus
cidadaos. Filosoficamente, podemos distinguir dois tipos de
assimila<;ao:
a) aceita<;ao dos princfpios da constitui<;ao dentro do
escopo de interpreta<;ao determinado pelo auto-enten-
dimento etico-politico dos cidadaos e pela cui tura
politica do pafs; noutras palavras, assimila<;ao do
modo no qual a autonomia dos cidadaos e institucio-
nalizada na sociedade recipiente e 0 modo como 0
«uso publico da razao» e aqui praticado;
b) 0 nfvel seguinte de vontade de se tornar aculturado,
isto e, nao s6 de se conformar externamente mas de se
habituar ao modo de vida, 11 praticas e costumes da
cultura local. Isto significa uma assimila<;ao que pene-
tre ao nfvel da integra<;ao etico-cultural e, por isso,
tenha urn impacto mais profundo na identidade colec-
tiva da cultura de origem dos imigrantes do que a
socializa<;ao politica exige acima.
Os resultados da politica de imigra<;ao praticados nos EUA
apoiam uma interpreta<;ao liberal que exemplifica a primeira
destas duas alternativas
27
• Urn exemplo da segunda e a politica
27 Michael Walzer, «What does it mean to be an American?» Social Research 57
(1990): 591-614. Walzer nota que a c o n c e p ~ a o comunitaria nao avalia a
complexa composilYao de uma sociedade multicultural (p. 613).
155
1
..
prussiana em a da Pol6nia sob Bismarck, que
apesar das foi orientada primeiramente para a ger-

Um estado democratico constitucional que e serio sobre a
destes dois niveis de s6 pode exigir dos
imigrantes a polftica (a) descrita acima (e podemos
esperar que isto apenas na segunda Isto per-
mite preservar a identidade da comunidade polftica, que nao
permite, nem a desrespeitar os direitos, ja que esta
identidade se baseia nos princfpios constitucionais fixados na
cultura polftica e nao nas eticas basicas da forma de
vida cultural predominante nesse pais. De acordo com isto,
tudo 0 que se espera dosimigrantes e a vontade de entrarem na
cultura polftica da sua nova patria, sem terem de desistir da
sua forma de vida cultural anterior ao assim agirem. 0 direito a
democratica inc1ui de facto 0 direito dos
cidadaos de insistirem no caracter inc1usivo da sua pr6pria
cultura polftica; salvaguarda a sociedade do perigo da segmen-
- da exc1usao das subculturas estranhas e de uma desin-
separatista em subculturas nao relacionadas. Como
indiquei acima, a polftica tambem exclui as culturas
imigrantes fundamentalistas. Aparte disto, nao justifica a assi-
compulsiva para 0 bem da da forma de
vida cultural dominante no pais
29
.
No entanto, esta altemativa constitucional tem uma implica-
impprtante, nomeadamente, que a identidade legitimamente
designada da comunidade polftica nunca sera preservada de
a longo prazo, no inicio de ondas de
Porque os imigrantes nao podem ser compelidos a renderem-se
as suas pr6prias como outras formas de vida se esta-
belecem, 0 horizonte dentro do qual os cidadaos interpretam os
seus princfpios constitucionais comuns tambem se pode expan-
dir. Pois 0 mecanismo entra em jogo, pelo que uma
na dos cidadaos activos muda 0 contexto ao qual se
28 Roger Brubaker, Citizenship and Nationhood in France and Germany (Cambridge,
Mass.: Harvard University Press, 1992), p. 128.
29 Cohn-Bendil e Schmid, Heimat Babylon, cap. 8.
156
--.----- d
1
! I
refere 0 auto-entendimento etico-polftico da «As pessoas
vivem em comunidades com e limites, mas estes
podem ser de tipos diferentes. Numa sociedade liberal, as obri-
e os limites devem ser compativeis comos prindpios libe-
rais. A aberta mudaria 0 cankter da comunidade, mas
nao deixaria a comunidade semcankterJ°.»
Da questao sobre as que um estado democratico
constitucional pode impor a dos imigrantes quero
mudar para outra questao: quem tem 0 direito de imigrar?
Ha boas raz6es morais para 0 direito legal individual ao
asilo polftico (no sentido do Artigo 16 da Lei Basica Alema
(Grundgesetz), que devem ser interpretadas relativamente apro-
da dignidade humana garantida no Artigo 1 e em cone-
xao com a garantia ao recurso legal estabelecido no Artigo 19).
Nao preciso de examina-Ios agora. 0 que e importante e a defi-
de refugiado. De acordo com 0 Artigo 13 da
de Genebra sobre 0 estatuto dos refugiados, considera-se uma
pessoa refugiada aquela que foge de um pais «onde a sua vida
ou liberdade estivesse devido a religiao, nacio-
nalidade, membro de um grupo social espedfico ou de uma
opiniao polftica». Aluz de experiencias recentes, esta
precisa de ser alargada de modo a incluir a das mulhe-
res contra as 0 direito ao asilo temporario para os
refugiados das regi6es atingidas por guerras civis tambem nao
e problematico. Mas desde a descoberta da America, e parti-
cularmente desde 0 crescimento explosivo da por
toda a parte no seculo XVIII, a grande maioria dos que querem
imigrar sao pessoas que querem trabalhar e refugiados que
fogem da pobreza, que querem escapar a uma existencia mise-
ravel na sua terra natal. E 0 mesmo acontece hoje. Econtra esta
das regi6es leste e sui depauperadas que 0 chauvi-
nismo de afluencia europeu se esta agora a armar.
30 J. H. Carens, "Aliens and Citizens», Review of Politics 49 (1987): 271; cr. tam-
bern JOrgen Habermas, «Staatsburgerschaft und nationale Identitat», in
Faktizitat ltnd Geltung, pp. 632-660. Vma antiga versao deste ensaio apare-
ceu em ingles com 0 titulo «Citizenship and National Identity», Praxis
International 12 (1992): 11-9.
157
1
!
Podemos citar boas raz5es para uma moral.
Normalmente, as pessoas nao deixam a sua terra natal excepto
em graves em regra, 0 simples facto de terem fugido
e evidencia suficiente da necessidade de serem ajudadas. Em
particular, a de fornecer ajuda surge das crescentes
interdependencias de uma sociedade global que se tornou tao
confusa atraves do mercado mundial capitalista e das comuni-
electronicas de massa que as Unidas assumiu
algo como uma responsabilidade politica para a salvaguarda
da vida no planeta, como indica 0 recente exemplo da Somalia.
Seguidamente, desenvolvem-se deveres especiais sobre 0
Primeiro Mundo como resultado da historia da e do
extermfnio das culturas regionais devido 11 incursao da moderni-
capitalista. Devemos tambem notar que no perfodo entre
1800 e 1960 os europeus estavam desproporcionalmente repre-
sentados nos movimentos migratorios intercontinentais jun-
tando 80 por cento dos envolvidos, e tiravam proveito disto - ou
seja, melhoravam as suas de vida em com
os outros migrantes e com os que nao migravam. Ao mesmo
tempo, 0 exodo do seculo XIX enos princfpios do xx melhorou as
economicas nos paises dos quais migraram, tao decisi-
vamente quanto a para a Europa durante 0 periodo de
depois da Segunda Guerra MundiaJ31. De ambos os
modos, a Europa foi a beneficiaria destes fluxos de migra¢o.
31 P. C. Emmer, «Intercontinental Migration», European Review 1 (Janeiro,
1993): 67-74: «Depois de 1800 a aumento dramatico do crescimento econo-
mica cia Europa Ocidental 56 poderia ser mantido como urn «alt;apao de
escape.» a escape de 61 milh6es de europeus depois de 1800 permitiu as
economias europeias criarem uma mistura de fadores de prodw;ao que
permitiu urn crescimento econ6mico recorde e evitoll a na qual 0
crescimento econornico era absorvido por urn aumento na
Depois cia Segunda Guerra Mundial, as europeus tambem beneficiaram
de uma migraC;ao intercontinental ja que os imperios coloniais forc;aram
muUos sujeitos coloniais a migrarem para a metr6pole. Neste periodo
particular nao havia 0 perigo de urn excesso de popula<;ao... Muitos dos
migrantes coloniais que vieram para a Europa estavam bern treinados e
chegaram na altura exacta em que 0 trabalho capacitado era valioso para
a reconstru<;ao da economia europeia.» (p. 72).
158
"
Do ponto de vista moral, nao podemos encarar este pro-
blema unicamente da perspectiva dos habitantes das socieda-
des afluentes e pacfficas; tambem temos de considerar a
perspectiva dos que vern dos continentes estrangeiros a pro-
cura de bem-estar, isto e, uma existencia digna de seres huma-
nos, em vez de protec<;ao da persegui<;ao polftica. A questao da
reivindica<;ao legal pela imigra<;ao e particularmente relevante
na situa<;ao corrente, onde 0 numero de pessoas que quer iIni-
grar excede manifestamente a vontade de as receber.
Estas e outras questoes morais relacionadas que poderiam
ser dadas nao justificam, seguramente, a garantia de direitos
individuais legais accionaveis para a imigra<;ao, mas justificam
a obriga<;ao de ter uma polftica de imigra<;ao liberal que abra a
nossa sociedade aos imigrantes e regule 0 fluxo de imigra<;ao
de acordo com as capacidades existentes. No slogan defensivo
«0 barco esta cheio» ouvimos uma falta de vontade de conside-
rar a perspectiva oposta - ados «pescadores» no seu debil ofi-
cio, por exemplo, a tentar escapar ao terror na Indochina. As
sociedades europeias, contraidas demograficamente e depen-
dentes da imigra<;ao quanta mais nao seja por razoes econ6mi-
cas, nao atingiram certamente os limites da sua capacidade em
absorver imigrantes. A base moral para uma polftica de imigra-
<;ao liberal tambem da origem a uma obriga<;ao nao de limitar
as quotas da imigra<;ao as necessidades econ6micas do pais
recipiente, isto e, de «receber com agrado os peritos tecnicos»,
mas de estabelecer quotas de acordo com criterios aceitaveis da
perspectiva de todas as partes envolvidas.
A POLITICA DE ASILO
NUMA ALEMANHA UNIDA
Se tomamos estes principios como ponto de partida, 0 com-
promisso sobre 0 asilo polftico negociado entre 0 governo ale-
mao e a oposi<;ao social democratica nao pode ser justificado
em termos normativos. Sem entrar em pormenores, enunciarei
as tres falhas centrais do acordo e criticarei as premissas nas
quais se baseiam.
159
,.
,
'I
,
.
AS regulamentos fomecidos pelo acordo limitam-se ao asilo
polftico, isto e, a medidas dirigidas directamente contra os «abu-
sos» do direito ao asilo. Ignoram 0 facto de que a Alemanha
necessita de uma politica de que assegure aos
imigrantes outras legais. a problema da e
definido incorrectamente de urn modo que tern
numerosas. Todo aquele que dissolver a entre a questao
do asilo polftico e a questao da devido apobreza esta
implicitamente a declarar que quer destruir a moral da
Europa para com os refugiados e esta disposto a tolerar urn fluxo
de ilegal e incontrolavel que pode sempre ser apeli-
dada de «abuso de asilo» e utilizada com objectivos polfticos
nacionais.
A do Artigo 16 aLei Basica enfraquece a substancia
do direito individual legal ao asilo polftico porque permite aos
refugiados que entram num pais denominado «terceiro pais
seguro» serem deportados sem recurso legal. Isto muda 0 fardo
da para a Europa de Leste, para os nossos vizinhos
da Pol6nia, Republica Checa, Eslovaquia, Hungria e Austria -
noutras palavras, para paises que estao deficientemente prepa-
rados para lidar com 0 problema de urn modo legalmente irre-
preensivel. Adicionalmente, reduzir a garantia de
legal para os refugiados de paises definidos como «livres de
do ponto de vista alemao e problemMico.
Em vez de simplificar a para os estrangeiros ja resi-
dentes na Alemanha, especialmente 0 Gastarbeiter (literalmente,
trabalhadores convidados) a quem recrutamos para adquirir
cidadania, 0 compromisso ao asilo deixou as leis de naturaliza-
inalteradas. A dupla cidadania preferida por estes estran-
geiros e-lhes negada; mesmo os seus filhos que ja nasceram na
Alemanha nao recebem automaticamente os direitos de cidada-
nia. as estrangeiros que estejam dispostos a renunciar a sua
cidadania anterior s6 podem ser naturalizados depois de vive-
rem na Alemanha pelo menos quinze anos. Ao contrario, os
chamados Volksdeutschen ou alemaes etnicos - primeiramente
polacos e russos que podem provar ascendencia alema - tern
urn direito constitucional a 1992, de aproxi-
madamente 500 000 candidatos a asilo (dos quais 130 000 eram
160
!
-
das regi6es da guerra civil da anterior Jugoslavia), 220 000 itni-
grantes de etnia alema foram aceites na Alemanha pela razao
acima apresentada.
A polftica alema sobre 0 asilo polftico depende da premissa
repetidamente reafirmada que a Alemanha nao e um pais de
Isto contradiz nao s6 tudo 0 que vemos nas ruas e
nos metropolitanos das nossas metr6poles - hoje 26 por cento
da de Frankfurt e composta de estrangeiros - mas
tambem todos os factos hist6ricos. Eabsolutamente certo que
desde 0 inicio do seculo XIX quase 8 milh6es de alemaes emi-
graram s6 para os EUA. Mas ao mesmo tempo, ondas maiores
de ocorreram durante os ultimos cem anos. Durante
a Primeira Guerra Mundial entraram no pais 1,2 milh6es de
trabalhadores imigrantes, e 12 milh6es de «refugiados politi-
cos» foram deixados para tn1s no final da Segunda Guerra
Mundial - primeiramente laboral deportada da Po16nia e
da Uniao Sovietica. Em 1955, seguindo 0 caminho da polftica
nazi de trabalhadores estrangeiros e apesar do relati-
vamente alto desemprego na Alemanha, chegou 0 recruta-
mento organizado de mao-de-obra barata e masculina solteira
do sui e do sudeste europeu. Isto continuou ate 0 recrutamento
parar em 1973. Hoje em dia, as familias e os rebentos dos
Gastarbeiter que nao voltaram para os seus paises vivem na
paradoxal de serem imigrantes sem claras expectativas
de - alemaes com passaportes estrangeiros
32
• Eles
formam a parte principal dos 8,2 por cento da alema
em 1990 composta por estrangeiros residentes na Alemanha.
Sem eles, 0 boom econ6mico s6 compariivel ao do Japao nao
teria side possivel, e e ainda mais dificil compreender a resis-
tencia acompleta destes estrangeiros, se considerar-
mos que por volta de 1990 a Alemanha Ocidental integrou
15 milh6es de refugiados, imigrantes e estrangeiros que ou
eram alemaes ou descendentes alemaes - por isso Neuburger, cida-
daos novos: «Se se junta uma estrangeira de cerca de
32 K. J. Bade. «Immigration and Integration in Germany since 1945», European
Review 1 Daneiro, 1993): 75-79.
161
..
.'
4,8 milhoes, quase urn da alema ocidental
resultou de movimentos de desde a Segunda Guerra
Mundial»33.
Se a de que <<nao somos urn pais de se con-
tinua a desenvolver na esfera politica publica, isto indica que e a
de uma mentalidade profunda - e que e necessaria
uma dolorosa no modo como nos encaramos
enquanto Nao e por acidente que as nossas decisoes de
se baseiam no principio da ascendencia, e nao no
principio de territorialidade, como noutras ocidentais.
As falhas descritas acima no modo como a Alemanha esta a
lidar com 0 problema da devem ser entendidas con-
tra 0 background hist6rico do auto-entendimento que os alemaes
tern deles pr6prios enquanto de Volksgenossen ou camara-
das etnicos centrada na lingua e na cultura. Urn individuo que
em e considerado frances e tern os direitos de urn
cidadao frances. Na Alemanha, ate ao fim da Segunda Guerra
Mundial, ainda se faziam grandes entre os Deutschen,
ou cidadaos de ascendencia alema; Reichsdeutschen, ou cidadaos
alemaes de ascendencia nao-alema; e Volksdeutschen, ou indivi-
duos de ascendencia alema residentes noutros paises.
Em a consciencia nacional podia desenvolver-se
dentro das estruturas de urn estado territorial, enquanto na
Alemanha estava originalmente ligado 11 de classe media
educada romanticamente inspirada de uma Kulturnation, uma
definida pela sua cultura. Esta ideia representava uma
unidade imaginaria que tinha de procurar apoio numa lingua,
e ascendencia partilhadas de modo a transmitir a reali-
dade dos pequenos estados existentes na Alemanha. Ainda
mais importante era 0 facto que a consciencia nacional francesa
podia desenvolver-se juntamente com a de liberdades
civis democraticas e com a luta contra a soberania do rei fran-
ces, ao passo que 0 nacionalismo alemao surgiu da luta contra
Napoleao, e por isso contra urn inimigo extemo, independente-
mente da batalha pelas liberdades civis democraticas e muito
antes de se ter imposto 0 estado da kleindeutsche. Tendo
33 Bade, p. 77.
162
-
1
surgido de uma «guerra de deste tipo, a consciencia
nacional na Alemanha estava ligada aos carninhos da singulari-
dade da sua cultura e ascendencia - urn particularismo forte-
mente patente no auto-entendimento alemao.
A Republica Federal da Alemanha desviou-se deste
Sonderbewusstsein ou sentimento especial depois de 1945, ap6s 0
choque do colapso da nas nazis.
A perda da soberania e uma marginal num mundo pola-
rizado este facto. A e a da Uniao
mudaram esta numa maneira fundamental.
Consequentemente, as ao radicalismo direitista que
tinham florescido outra vez - e neste contexte 0 debate deceptivo
sobre 0 asilo -levantaram a questao se a vasta Republica Federal
continuaria no seu carninho ern a uma politica mais civi-
lizada ou se 0 antigo Sonderbewusstsein se esta a regenerar nurna
forma diferente. Esta questao e complicada pelo facto de 0 pro-
cesso da nacional se ter levado a cabo adrninistrativa-
mente manipulado e relativamente a isto colocou 0 pais num
mau carninho. A discussao e a do auto-entendimento
etico-politico dos cidadaos dos dois estados alemaes corn desti-
nos hist6ricos largamente divergentes e necessario urgentemente
mas ainda nao ocorreu. A «acessao» dos novos Lander, ou estados
federais - uma legal constitucionalmente dubia - anteci-
pou urn debate constitucional, e as no debate sobre 0
lugar do capital alemao estao distorcidas. Entretanto, os cidadaos
da antiga Alemanha de Leste, hurnilhados de muitas maneiras e
privados dos seus porta-vozes e da sua esfera politica publica,
debatem-se corn outros problemas; ern vez de cla-
ramente pronunciadas, eles encontram ressentimentos latentes.
Toda a repressao produz sintomas. Urn desafio depois de outro
- da Guerra do Golfo a Maastrich, a guerra civil na Jugoslavia, 0
problema do asilo e 0 radicalismo direitista ate ao desenvolvi-
mento de militares alemas fora da area da NATO - suscitam
urn sentimento de abandono na esfera politica publica e num
govemo imobilizado. Uma de poder transformada e
uma nacional diferente certamente que exigem novas res-
postas. A questao e: corn que tipo de consciencia ira a Alemanha
fazer as exigidas se continuar 0 seu padrao de reagir
com decisoes ad hoc e de humor subliminares?
163
--_..... _.-
..
L
AS historiadores que escrevem apressadamente livros com
tftulos como «Regresso a hist6ria» ou «Medo do poder» pro-
poem-nos uma visao do passado de despedida a antiga
Republica Federal que pretende expor a recentemente louvada
hist6ria da democracia alema do p6s-guerra como urn Sonderweg
ou urn caminho pr6prio especial. Diz-se que a antiga Alemanha
ocidental incorporou a afectada anormalidade de uma
derrotada e dividida, e agora, tendo recuperado a sua grandeza e
soberania nacional, tern de se do utopismo, com 0
seu esquecimento pelo poder, e voltar ao caminho da auto-cons-
ciencia de primazia na Europa Central, 0 caminho da politica de
poder estabelecida por Bismarck. Esta da cesura de
1989 esconde 0 desejo repetidamente frustrado da
dos que nao quiseram aceitar a cesura de 1945. Eles rejeitam urna
altemativa que nao conduza necessariamente a outras a
cada a curto prazo, mas ao inverso abra outra perpec-
tiva ao compreender a despedida da antiga Republica Federal de
urn modo diferente. Nesta visao alternativa, a da
Alemanha ocidental para 0 ocidente representa nao uma decisao
astuta, mas uma decisao politica estrangeira secundaria, e acima
de tudo nao somente uma decisao politica, mas sim uma pro-
funda quebra intelectual com as alemas espedficas que
marcaram 0 Imperio Guilhermino e contribuiram para a queda
da Republica de Weimar. Esta quebra deu lugar a uma
na mentalidade que afectou largos segmentos do publico ap6s a
revolta juvenil de 1968 e sob as favoraveis de uma
sociedade afluente, uma que tomou possivel a demo-
cracia e ao estado constitucional criarem raizes pela primeira vez
em solo alemao. Hoje, 0 que esta em jogo e adaptar 0 papel poli-
tico alemao as novas realidades, sem deixar 0 processo de civi-
da politica levado a cabo ate 1989, altura em que foi
interrompido pela pressao dos problemas econ6micos e sociais
da e sem sacrificar os feitos normativos de urn auto-
-entendimento nacional que ja nao se baseia na etnicidade mas
sim na cidadania.
164
- 41
..
IDENTIDADE, AUTENTICIDADE
SOBREVIvENCIA
SOCIEDADES MULTICULTURAIS
E REPRODU<;Ao SOCIAL
K. ANTHONY ApPIAH
I
Charles Taylor esta seguramente certo quando afirma que
muito da vida social e politica moderna gira em torno das ques-
toes do reconhecimento. Na nossa liberal vemos 0 reco-
nhecimento largamente como uma questao de reconhecer os
individuos e 0 que chamamos de suas identidades. Tambem
temos a que vern (como Taylor correctamente afirma) da
etica da autenticidade, que, se outras coisas sao iguais, as pes-
soas tern 0 direito de serem reconhecidas publicamente por
aquilo que elas realmente ja sao. 10: porque alguem ja e autentica-
mente judeu ou homossexual que the negamos algo ao exigir-lhe
que esconda esse facto, que posse a ser algo que nao e.
No entanto, como se tern salientado frequentemente, 0 modo
como tern lugar muita discussao sobre 0 reconhecimento e
estranhamente dispar com a individualista do dis-
curso de autenticidade e identidade. Se 0 que importa sobre
mim e 0 meu ser individual e autentico, por que e que e tao con-
temporaneo 0 discurso da identidade sobre largas categorias -
genero, etnicidade, nacionalidade, sexualidade - que
parece estar tao longe do individuo? Qual e a entre esta
1 Ja gastei tempo suficiente a argumentar contra a realidade das «rac;as» para
me sentir infeliz quando usa 0 termo. Ver In My House: Africa in the
Philosophy 0JeHltllye (Nova Iorque: Oxford University Press, 1992).
165
linguagem colectiva e a individualista da
moderna do ser? Como e que a vida social se ligou tanto 11 ideia
de identidade que tem rafzes profundas no Romantismo, com 0
seu louvor pelo indivfduo em detrimento da sociedade
2
?
Uma linha do rico ensaio de Taylor e a defesa irrefutavel de
um grupo de respostas a estas questoes. Discuto aqui alguns
da sua hist6ria na nibrica da identidade, autenticidade e
sobrevivencia. No fundo, quero levantar algumas
sobre cada um destes tres termos.
II
IDENTIDADE
Durante a minha vida vi franceses, italianos e nlSSOS; att sei,
gratlas a Mmllesqu;eu, que podemos seT persas; mas em rela-
rllo ao homem, nunca 0 encontrei na minha vida.
JOSEPH DE MAISTRE3
As identidades cujo reconhecimento e discutido por Taylor
sao 0 que chamamos identidades sDciais colectivas: religiao,
sexo, etnicidade, sexualidade. Esta lista e de algum
modo heterogenea; tais identidades colectivas sao importantes
para os seus apDiantes e para outros de varias maneiras. Por
exemplo, a religiao, ao cDntrario de todas as outras, requere
amor pela ou compromisso com as praticas. 0 sexo e a
sexualidade, ao contrario das restantes, estao ambos inculcados
no corpo sexual; ambos tem experiencias diferentes em lugares
e tempos diferentes. Contudo, sei que em todo 0 lado a identi-
dade sexual propoe normas de compoTtamento, de vestir e de
2 Taylor relembra-nos correctamente sabre as profundas contribuis-oes de
Trilling para 0 nosso entendimento ciesta hist6ria. Discuto a obra de Trilling
no capftulo 4 do livro 111 My Fathey"s HOl/se,
3 Joseph de Maistre, COflsiderations stir In France (segunda ed. London;
1797), p. 102. «rai vu, dans rna vie, des Francis, des Italiens, des Russes, etc.;
je sais m@me, graces aMontesquieu, gu'on peut etre Persan: mais quant a
I"homme, je declare ne l"avoir recontre de rna vie.... »
166
!
caracter. Certamente que sexo e sexualidade, apesar das seme-
abstractas, sao de muitas maneiras profundamente
diferentes. Na nossa sociedade, por exemplo, ser-se conside-
rado uma mulher ou urn homem ediffcil, enquanto ser-se con-
siderado franco (ou homossexual) e relativamente faci!. Ha
outras identidades coleetivas - pessoas invalidas, por exemplo
- que procuraram reconhecimento, moldando-se muitas vezes
nas minorias raciais (com quem partilham a experiencia da dis-
e do insulto), ou (como e0 caso das pessoas surdas)
nos grupos etnicos. E ha castas no sui da Asia, clas ern todos os
continentes, e classes, com variados graus de consciencia de
classe por todo 0 mundo industrializado. Mas as identidades
colectivas mais importantes que correntemente exigem 0 reco-
nhecimento na America do Norte sao a religiao, 0 sexo, a etnici-
dade, a e a sexualidade
4
. a facto de serem importantes
para nos por razoes tao heterogeneas devia fazer com que cui-
dadosamente nao assumfssemos que 0 que evalida para urn e
valida para todos.
A entre a identidade individual, por urn lade, que e
o centro da discussao de Taylor, e estas identidades colectivas,
por outro lado, parece ser algo como isto: a identidade indivi-
dual de cada pessoa e vista como tendo duas dimensoes prin-
cipais. Ha uma dimensao colectiva, a das suas
identidades colectivas, e ha uma dimensao pessoal, que con-
siste ern caracterfsticas social ou moral mente importantes -
inteligencia, charme, perspicacia, - que nao sao elas pro-
prias as bases das formas de identidade colectiva.
A entre estas duas dimensoes de identidade e, por
assim dizer, uma sociologica mais do que logica. Em
cada dimensao falamos sobre propriedades que sao importan-
tes para a vida social, mas somente as identidades colectivas
contam como categorias sociais, como tipos de pessoas. Ha
uma categoria logica mas nao social dos perspicazes, ou dos
espertos, ou dos charmosos, ou dos gananciosos. As pessoas
4 Nos EVA lidamos com 0 que Herder teria reconhecido como
nacionais (diferenc;as, na formulac;ao de Taylor, entre uma sociedade e Dutra
dentro da na<;J.o americana) atraves de conceitos de etnicidade.
167

,
que partilham estas propriedades nao constituem urn grupo
social, no sentido relevante.
Voltareia questao de como estas propriedades especfficas
constituem a base para as categorias sociais que exigem 0 reco-
nhecimento; por agora, ficarei pela compreensao intuitiva da
distin<;ao entre as dimensoes pessoal e intuitiva da identidade
individual. Falarei agora da «autenticidade» de modo a real<;ar
algo importante sobre a liga<;ao entre estas duas dimensoes.
III
AUTENTICIDADE
a artista - como the chamam - para de ser artesiio Oll actor,
dependendo da aprovafiio da fludiencia. A sua referencia e56
para consigo, QU para algum poder transcendente que ordenolt
oseu empreendimento e edigno de 0 julgar sozinho.
LIONEL TRILLINC
5
Taylor esta certo ao relembrar-nos da brilhante discussao
de Trilling sobre 0 eu moderno, e, mais particularmente, do
ideal da autenticidade. Taylor transmite essa ideia nalgumas
frases elegantes: «Existe urn determinado modo de ser que e 0
meu modo. Sou chamado a viver a minha vida deste modo...
Se nao sou (verdadeiro para comigo), perco 0 sentido da
minha vida» (p. 30).
a tema de Trilling e a expressao desta ideia na literatura e na
nossa compreensao do papel do artista enquanto arquetipo da
pessoa autentica. Se M urna parte da imagem de Trilling que
Taylor deixa de fora, e que para 0 Romantismo a procura da
autenticidade e demonstrada pelo menos tao em oposi<;ao as
exigencias da vida social quanto no reconhecimento do nosso
proprio eu. Precisamente na cole<;ao intitulada The Opposing
Self, Trilling escreve sobre «The Scholar Gypsy» (enquanto
5 Lionel Trilling, Sincerity and Allthenticity (Cambridge, Mass.: Harvard
University Press, 1971). p. 97.
168
modelo do artista} que «a sua pretende perturbar-nos
e fazer-nos insatisfeitos em a nossa vida habitual na
cultura»6.
o t6pico de Taylor ea polftica do reconhecimento; tendo em
conta que os aspectos opostos da autenticidade iriam complicar
o quadro, porque poria em evidencia a entre os dois
niveis de autenticidade que a politica do reconhecimento con-
temporanea parece misturar. Para elucidar 0 problema, deixem-
-me por urn ponto que Taylor refere ao considerar
Herder:
Devo dizer aqui que Herder aplicou a sua concepriio de
originalidade adDis nfveis, niio so ii pessoa individual entre
Drltras pessoas, mas tambem ii cultura que suporta os povos
entre outros povos. Tal como os indivfduos, um Volk deve
ser verdadeiro consigo proprio, isto e, ii sua propria cultura
(p.31).
Este modo de fragmentar 0 problema nao da sufici-
ente a entre a originalidade das pessoas e das
Acima de tudo, hoje em dia, em muitos sitios, a identidade
individual, cuja autenticidade putativa grita pelo reconheci-
mento, esta apta a ter 0 que Herder encararia como uma identi-
dade nacional enquanto componente da sua dimensao
colectiva. 0 facto de ser, por exemplo, afro-americano, entre
outras coisas, molda 0 eu autentico que procuro expressar.
7
E isto acontece, em parte, porque procuro expressar a mim pr6-
prio que procuro 0 reconhecimento de uma identidade afro-
-americana. Este e0 facto que traz problemas ao eu oposto de
Trilling, pois 0 reconhecimento de urn afro-americano significa
social dessa identidade colectiva, que exige nao s6
o reconhecimento da sua existencia mas a real do
respeito por ele. Se, ao reconhecer-me como afro-americano, me
vejo como resistente as normas brancas, aos habitos das con-
6 Lionel Trilling, The Opposing Self: Nine Essays in Criticism (Nova Iorque:
Viking Press, 1955), p. )(N.
7 Para Herder, ista seria uma identidade nacional paradigmatica.
169
!
ven<;oes americanas, 0 racismo (e, talvez, 0 materialismo ou 0
individualismo) da «cultura branca», por que e que devo simul-
taneamente procurar 0 reconhecimento destes outros brancos?
Noutras palavras, ha pelo menos uma ironia no modo como
urn ideal - chamava-Ihe ideal boemiano - no qual a autentici-
dade nos exige que rejeitemos muito do que e convencional na
nossa sociedade e virado ao contrario e sao feitas as bases da
«politica do reconhecimento.» A ironia nao e 0 unico problema
boemiano. Parece-me que esta no<;ao de autenticidade se tern
construido numa serie de erros de antropologia filos6fica.
Primeiro que tudo, esta errada ao falhar em ver 0 que Taylor tao
claramente reconhece: 0 modo como 0 eu e, como ele diz, dialo-
gicamente constituido. A ret6rica da autenticidade propoe nao
s6 que eu tenha urn modo de ser que e 0 meu pr6prio, mas que
ao desenvolviHo eu tenha de lutar contra a familia, a religiao
organizada, a sociedade, a escola, 0 estado - todas as for<;as da
conven<;ao. No entanto, isto esta errado, nao s6 porque e no dia-
logo com 0 entendimento das outras pessoas de quem eu sou
que eu desenvolvo uma concep<;ao da minha pr6pria identidade
(ponto de Taylor) mas tambem porque a minha identidade e cru-
cialmente constitufda de conceitos e praticas disponfveis para
mim atraves da religiao, da sociedade, da escola e do estado, e
mediados a varios graus pela farru1ia. 0 dialogo molda a identi-
dade que eu desenvolvo enquanto cres<;o, mas 0 material do
qual me formo e fomecido, em parte, pela minha sociedade, pelo
que Taylor chama a sua linguagem num «sentido amplo»8.
o termo «monoI6gico» de Taylor pode estender-se de modo a des-
crever opinioes de autenticidade que fazem esta liga<;ao de erros.
Nem todos acham estes criterios agradaveis. Uma naciona-
lista negro pode constatar 0 seu caso desta maneira: «A identi-
dade afro-americana e moldada pelas sociedade, cultura e
religiao afro-americanas. E0 dialogo com estes outros negros
que molda 0 eu negro; e destes contextos negros que derivam
os conceitos atraves dos quais os afro-americanos se moldam.
8 a senti do amplo «cohre nao 56 as palavras que falamos, mas tambem
Qutros modos de expressao pelos quais nos definimos, incluindo as lingua-
gens da arte, dos gestos, do amor, e outras tais» (p. 32).
170
A sociedade branca, a cultura branca, contra a qual 0 naciona-
lismo afro-americano de tipo anticonvencional se coloca, nao e
assim uma parte do que molda a dimensao colectiva das identi-
dades individuais dos negros nos EVA.»
Esta parece-me simplesmente falsa. Acima de
tudo, e em parte 0 reconhecimento da identidade negra pela
«sociedade branca» que e exigida pelo nacionalismo desta
forma. E «reconhecimento» aqui significa 0 que Taylor quer
dizer, e nao somente reconhecer a sua existencia. A identidade
afro-americana e principalmente moldada pela sociedade e ins-
americanas; nao pode ser vista como construida sozi-
nha dentro das comunidades afro-americanas.
Penso que hii outro erro na padrao da autenti-
cidade enquanto ideal, e isso e 0 realismo filos6fico (que hoje se
chama «essencialismo») que parece inerente no modo como nor-
malmente se colocarn as queslOes da alltenticidade. A alltentici-
dade fala do eu real enterrado ali, 0 eu que temos de desenterrar
e expressar. S6 mais tarde, em ao Romantismo, e que se
desenvolve a ideia que 0 eu e algo que temos de criar, inventar,
para que cada vida seja uma obra de arte cujo criador, num
determinado sentido, e a maiar de si pr6prio. (Suponho
que uma das fontes desta ideia e Oscar Wilde.)
Claro que nem a imagem na qual hii uma pepita autentica
do ser, que e distintivamente a minha essencia, 11 espera que
seja desenterrada, nem a que eu posso simplesmente
inventar urn eu que eu escolha, deve tentar-nos. Inventamos
eus a partir de urn estojo de 11 nossa atraves
da cultura e da sociedade. Fazemos realmente mas nao
determinamos as entre as que escolhemos
9
. Isto levanta
a questao de como devemos reconhecer a autenticidade na
nossa moralidade politica, e isso depende de como uma sua
se pode desenvolver que nao seja nem essencialista
nem monol6gica.
9 Ista e tambem muito simples, por raz6es encontradas nas muitas discuss6es
sabre «dualidade de estrutura» de Anthony Giddens. Ver Central Problems in
Socia/17leory (Berkeley: University of California Press, 1979); e The Constitution
a/Society (Cambridge: Polity Press, 1984).
171
,
Seria uma bastante ampla que as identidades
que reivindicam 0 reconhecimento no chorus multicultural
tivessem de ser essencialistas ou monol6gicas. Mas parece-me
que uma razao razoavel para suspeitar de muito discurso mul-
ticultural contemporaneo e que este pressup6e muitas concep-
de identidade colectiva que sao notavelmente indiscretas
nos seus entendimentos dos processos atraves dos quais as
identidades, quer individuais quer colectivas, se desenvolvem.
Nao tenho a certeza se Taylor concordaria comigo no facto de
as identidades colectivas disciplinadas pelo conhecimento his-
t6rico e pela reflexao filos6fica seream radicalmente opostas as
identidades que exibem perante n6s para 0 reconhecimento e
levantarem, como consequencia, quest6es diferentes das que
ele refere.
Suspeito que Taylor esta mais contente do que eu com as
identidades colectivas que habitaIn 0 nosso planeta, e esta pode
ser uma das raz6es pela qual estou menos disposto a fazer as
concess6es que ele faz. Estas na simpatia aparecem
na area da sobrevivencia do grupo, a qual me you referir.
IV
SOBREVIVENCIA
As poUticas que visum a sobrevivencia proclIram activamente
eriar membros da comunidade, por exemplo, esperando que as
futttras gera(oes continuem a identificar-se como [alantes da
lingua francesa.
CHARLES TAYWR (pp. 58-59)
Taylor afirma que a realidade das sociedades plurais pode
exigir-nos que modifiquemos 0 liberalismo processua!. Penso
que ele esta certo ao pensar que nao ha muito para se dizer
sobre a opiniao que 0 liberalismo devia ser puramente proces-
sua!. Concordo que nao devemos aceitar (a) a insistencia na
uniforme das regras sem e (b) a suspeita
dos objectivos colectivos (p. 60); concordo que a razao pela qual
172
..
nao podemos aceitar (a) e que devemos rejeitar (b) (p. 61).
Podem existir objectivos colectivos legftimos cuja persecuc;ao
ira exigir a desistencia do processualismo puro.
Mas 0 argumento de Taylor para os objectivos colectivos na
grande maioria dos estados modemos, que sao multiculturais,
e que uma exigencia muito forte, a qual 0 estado podera ter de
ceder, pode ser para a sobrevivencia de certas «sociedades»,
pelas quais ele entende grupos cuja continuidade ao longo do
tempo consista na transmissao atraves das gerac;oes de uma
determinada cultura, de instituic;oes, valores e praticas distin-
tos. E ele alega (p. 41) que 0 desejo de sobrevivencia nao e sim-
plesmente 0 desejo que a cultura que da sentido as vidas dos
individuos deva continuar para eles, mas exige a existencia
continuada da cultura atraves de gerac;oes futuras indefinidas.
Gostaria de sugerir urn ponto diferente do de Taylor na sua
discussao deste problema. Deixem-me frisar primeiro que as
gerac;oes futuras indefinidas em questao devem ser os descen-
dentes da populac;ao corrente. 0 desejo pela sobrevivencia da
identidade francesa-canadiana nao e 0 desejo que haja sempre
pessoas que falem a lingua do Quebeque e ajam de acordo com
as praticas do Quebeque. E0 desejo que esta lingua e estas pra-
ticas sejam levadas de gerac;ao em gerac;ao. Uma proposta para
resolver estes problemas do Canada pelo pagamento a urn
grupo de pessoas nao relacionadas para levarem a cultura
canadiana-francesa para uma ilha no Pacifico SuI nao iria ao
encontro da verdadeira necessidade.
Isto e importante porque me parece que nao e claro que este
objectivo seja urn que possamos reconhecer enquanto respeita-
mos a autonomia de futuros individuos. Em familias especifi-
cas da-se frequentemente 0 caso de pais quererem que os seus
filhos continuem alguma pratica a qual as crianc;as se opoem.
Isto e verdadeiro no caso de casamentos arranjados para mulhe-
res de origemindiana residentes na Gra-Bretanha, por exemplo.
Neste caso, os principios eticos da dignidade igual que subli-
nham 0 pensamento liberal parecem militar contra dar permis-
sao aos pais sobre 0 seu caminho porque nos preocupamos com
a autonomia destas jovens mulheres. Se isto e verdade no caso
individual, parece-me igualmente verdadeiro onde toda uma
173
......
-
..
gera<;ao de um grupo deseja impor uma forma de vida 11 gera-
<;ao seguinte - e uma verdade q fortiori se eles tentam impo-Io
de alguma maneira a outras gera<;6es.
Abstractamente falando, a sobrevivencia e perfeitamente
consistente neste sentido relativamente 11 autonomia, de outro
modo toda a sociedade genuinamente liberal teria que morrer
numa gera<;ao. Se criamos uma cultura que os nossos descen-
dentes irao quer continuar, a nossa cultura ira sobreviver neles.
Mas aqui ha um problema profundo que tem a ver com a ques-
tao de como 0 respeito pela autonomia devera reprimir a nossa
etica de educa<;ao. Afinal, temos em nosso poder, ate certa
medida, tomar os nossos em tipos de pessoas que irao querer
continuar a nossa cultura. Precisamente porque a opiniao
monol6gica da identidade e incorrecta, nao ha uma pepita indi-
vidual 11 espera em cada crian<;a para se expressar, se apenas a
familia e a sociedade permitem 0 seu desenvolvimento livre.
Temos de ajudar as crian<;as a formarem-se, e temos de fazer
algo de acordo com os nossos valores porque as crian<;as nao
come<;am com valores pr6prios. Valorizar a autonomia e respei-
tar as concep<;6es dos outros, pesar os seus pianos para si pr6-
prios muito fortemente ao decidir 0 que e bom para eles, muito
embora as crian<;as nao tenham os seus pianos e concep<;6es.
Por conseguinte, na educa<;ao em sentido amplo - 0 sentido
que e coberto pela no<;ao tecnica de reprodu<;ao social - temos
de apelar e transmitir valores mais substancialmente do que
um respeito pelos procedimentos liberais. 0 processualismo
liberal tende a permitir ao estado ser indiferente entre uma
variedade de concep<;6es do bem, mas a pr6pria variedade ira
depender do que acontece na educa<;ao. Ensinar as crian<;as
apenas que devem aceitar uma polftica na qual as concep<;6es
do bem de outras pessoas nao sejam dominadas e riscamos
uma situa<;ao na qual existem concep<;6es substantivas do bem
incompativeis com 0 principio liberal ou, pelo menos, umas
com as outras. Epara este ponto que Taylor adverte ao salientar
o problema levantado pela questao de Rushdie. Epor isto que 0
liberalismo, afinal, deve estar preparado para ser uma doutrina
lutadora.
174
,
Na maioria das sociedades modernas, a da maior
parte das pessoas e condJzida por dirigidas pelo
governo. A esta, por isso, no dominio politico. Isto
nao e s6 urn acidente: a social inclui objectivos
colectivos. Alem disso, assim que as se desenvolvem e
acabam por ter identidades cuja autonomia devemos respeitar,
o estado liberal tem urn papel ao proteger a autonomia das
contra os pais, as igrejas e as comunidades. Eu estaria
preparado para defender a opiniao que 0 estado na sociedade
moderna deve estar envolvido na deste tipo de bases,
mas mesmo que alguem discorde disto, eles tern de admitir que
realmente desempenha esse papel e isso significa que 0 estado
esta envolvido em propagar elementos, pelo menos, de uma
importante do bern.
Esta e uma das razoes principais pela qual concordo tao sin-
ceramente com as de Taylor ao processualismo puro.
No entanto, nao penso que e a razao de Taylor, muito embora
ele levante as suas ao processualismo puro no con-
texto da discussao da sobrevivencia - isto e, da
social.
v
As abundantes identidades coleetivas que apelam ao reco-
nhecimento surgem com de como uma pessoa decente
desse tipo se comporta: nao e que haja urn modo como os
homossexuais ou os negros se devam comportar, mas ha
modos de comportamento homossexual e negro. Estas
fornecem normas ou modelos indefinidos que fazem estas
identidades colectivas centrais para as suas identidades indivi-
duais.
10
Em suma, as identidades colectivas fornecem 0 que
podemos chamar manuscritos: narrativas que as pessoas
10 Digo «fazer», nao porgue pense que ha. sempre uma atenc;ao consciente aD
molde de pIanos de vida ou uma exp"eriencia de escolha substancial, mas
porque quero Erisar 0 ponto antiessencialista de que ha. escolhas que
podem ser feitas.
175
.,
!
podem usar ao moldar os seus pianos de vida e ao contar as
historias das suas vidas. Na nossa sociedade (embora talvez
nao na Inglaterra de Addison e de Steele) ser-se perspicaz nao
sugere desta maneira 0 manuscrito da vida do «perspicaz.» E e
por isso que as dimensoes pessoais da identidade funcionam
diferentemente das colectivas
ll
.
Isto nao e apenas um ponto sobre os ocidentais modernos:
transculturalmente importa as pessoas que as suas vidas
tenham uma determinada unidade narrativa; querem ser capa-
zes de contar a historia das suas vidas que fa<;a sentido. A his-
toria - minha historia - pode ser coerente se e apropriada pelos
padroes disponfveis na minha cultura para uma pessoa da
minha identidade. Ao contar essa historia, como me encaixo na
vasta historia das varias colectividades e, para a maior parte de
nos, importante. Nao sao so as identidades de sexo que dao
forma (atraves, por exemplo, dos ritos da passagem a mulher -
ou a maturidade) a nossa vida: as identidades etnicas e nacio-
nais tambem se encaixam em cada historia individual para uma
grande narrativa. E alguns dos indivfduos mais individualistas
dao valor a estas coisas. Hobbes falava do desejo pela gloria
como um dos impulsos dominantes dos seres humanos, um
que estava destinado a trazer problemas para a vida social. Mas
.a gloria pode consistir no encaixe ou ser vista como que encai-
xando numa historia colectiva, e, assim, em nome da gloria,
podemos acabar por fazer as coisas mais sociais.
Na nossa presente situa<;ao no ocidente multicultural, vive-
mos em sociedades nas quais certos indivfduos nao tem sido
tratados com igual dignidade porque eram, por exemplo,
11 Ha outras identidades que aparecem nos manuscritos, assim nao valera a
pena distinguir apenas a pequena classe de identidades colectivas das iden-
tidades pessoais. «Intelectual»J «artista», identidades profissionais como
«professor», «advogado», «politico» tacias diferem das vastas identidades
colectivas sobre as quais lenho falado de varias maneiras num ponto que
quem desenvolver: tendem a nao depender, de algurna maneira, das pro-
priedades (como ascendencia e corpo sexual) que sao (concebidas como)
nao opdonais; e tendem a nao ser centrais para a infancia, relac;oes interge-
rac;6es, e vida familiar. Ha poucas distinc;6es nesta area. a ponto da distin-
~ a o analitica entre identidades manuscritas e nao manuscritas e explorar
urn problema, nao fomecer os inidos de urn grupo de categorias rigidas.
176
I
I "'r"
I
mulheres, homossexuais, negros, cat6licos. Como Taylor
defende tao persuasivamente, porque as nossas identidades
estao dialogicamente moldadas, as pessoas que tem estas carac-
teristicas acham-nas centrais - muitas vezes negativamente -
para as suas identidades. Hoje em dia, ha a concordiincia bas-
tante difundida que os insultos as suas dignidades e as limita-
da sua autonomia impostas em nome destas identidades
colectivas estao seriamente errados. Uma forma de curar 0 eu
que os que tem estas identidades compartilham e aprender a
ver estas identidades colectivas nao como fontes de e
insulto mas como uma parte valiosa do que elas centralmente
sao. Porque a etica da autenticidade nos exige que expressemos
o que centralmente somos, eles exigem assim 0 reconhecimento
na vida social enquanto mulheres, homossexuais, negros, cat6-
!icos. Porque nao havia uma boa razao para tratar mal as pes-
soas deste tipo, e porque a cultura continua contudo a fornecer
imagens degradantes delas, elas exigem que com que a
obra cultural resista a estere6tipos, que desafie os insultos, que
suspenda as
Estas antigas sugeriam manuscritos de vida para
os apoiantes destas identidades, mas eram negativos. De modo
a construir uma vida com dignidade, parece natural capturar a
identidade colectiva e em sua vez construir manuscritos de
vida positivos. Um afro-americano ap6s 0 movimento Poder
Negro retem 0 velho manuscrito odioso, 0 manuscrito que os
considerava negros, e trabalha, em comunidade com os outros,
para construir uma serie de manuscritos de vida negra positi-
vos. Nestes manuscritos de vida, ser negro e recodificado por
ser Preto, e isto exige, entre outras coisas, a recusa em assimilar
normas de discurso e de comportamento brancas. E se alguem
numa sociedade racista e Preto, entao ten! de !idar constante-
mente com assaltos a sua dignidade. Neste contexto, insistir no
direito de viver uma vida digna nao sera suficiente. Nem sequer
• sera suficiente exigir ser tratado com igual dignidade apesar de
se ser Preto, pois isso ira exigir uma concessao de que ser Preto
conta naturalmente ou ate certo ponto contra a nossa digni-
dade. E entao acabaremos por pedir para sermos respeitados
enquanto negros.
177
.. _--.:.

o mesmo exemplo se aplica aidentidade homossexual. Urn
homossexual americana depois de Stonewall e da
homossexual retoma 0 antigo manuscrito odioso, 0 manuscrito
de armario, 0 manuscrito no qual ele e uma mulher, e trabalha,
em comunidade com outros, para construir uma serie de
manuscritos de vida homossexual positivos. Nestes manuscri-
tos de vida, ser homossexual e recodificado como ser gay, e isto
exige, entre outras coisas, a recusa de ficar no armario. E se
vamos permanecer fora do armario numa sociedade que priva
os homossexuais de igual dignidade e respeito, entao tern de
lidar constantemente com assaltos asua dignidade. Neste con-
texto, 0 direito de viver como «homossexual abertamente» nao
sera suficiente. Nem sequer sera suficiente ser-se tratado com
igual dignidade apesar de ser homossexual, pois isso ira exigir
uma concessao de que ser homossexual conta naturalmente ou
ate certo ponto contra a nossa dignidade. E entao acabaremos
por pedir para sermos respeitados enquanto homossexuais.
Este e 0 tipo de hist6ria que Taylor conta, com simpatia,
sobre 0 Quebeque. Simpatizo com as hist6rias da identidade
gay e negra que acabei de contar. Pode ate ser hist6rica e estra-
tegicamente necessario para a hist6ria enveredar por este cami-
nho
12
• Mas penso que temos de dar 0 passo seguinte, que e
perguntar se as identidades construfdas deste modo serao -
falo aqui como alguem que na America conta como urn homem
negro homossexual - agradaveis a longo prazo. Exigir respeito
para pessoas negras e homossexuais requer que existam alguns
manuscritos que concordem com 0 ser afro-americano ou ter os
mesmos desejos sexuais. Havera modos apropriados de ser
negro e homossexual, terao de se encontrar expectativas, serao
feitas exigencias. Eneste ponto que alguem que leva a autono-
mia a serio ira perguntar se nao teremos substitufdo urn tipo de
12 Comparem com 0 que Sartre escrevia em «Orphee Nair» in Anthologie de fa
Nouvelle Poesie Negre et Malagache de Langue Fran,aise (ed. L. S. Senghor),
p. XlV. Sartre defendia, com efeito, que esta eurn passo necessaria
na progressao dialectica. Nesta passagem ele afirma explicitamente que 0
que ele chama de «racismo anti-racista» e urn caminho para a «unidade
final... a das diferenc;as de rac;a.»
178

l
1

tirania por outro. Se tivesse de escolher entre 0 mundo do arma-
rio e 0 da homossexual, ou entre 0 mundo do Uncle
Tom's Cabine e 0 Poder Negro, eu escolheria, claro, 0 ultimo de
cada caso. Mas gostaria de nao ter de escolher. Gostaria de ter
outras A poHtica do reconhecimento exige que a nossa
cor de pele, 0 nosso corpo sexual, seja reconhecido politica-
mente de maneira diffcil para aqueles que querem tratar a sua
pele e 0 seu corpo sexual como dimens6es pessoais do eu. E pes-
soal nao significa secreto, mas nao apertadamente manuscrito.
Eu penso (mas Taylor nao) que 0 desejo de alguns habitantes do
Quebeque de escolheram pessoas que sao «etnicamente» franc6-
fonas para ensinarem os seus filhos em frances passa dos limites.
Acredito (pronunciando-me num t6pico nao referido por Taylor)
que isto e, de algum modo, 0 mesmo limite que exige que eu
organize a minha vida de acordo com a minha ou a
minha sexualidade.
Eurn pensamento familiar que as categorias burocraticas da
identidade devem surgir pouco antes das excentricidades das
vidas das pessoas. Mas eigualmente importante ter em mente
que uma politica da identidade pode transformar as identida-
des daqueles em cuja trabalha
13
. Entre a poHtica
do reconhecimento e a poHtica da compulsao, nao ha uma Iinha
muito distante.
13 Este e Dutro ponto que as essencialistas incorrectamente tentam nao ver.
179

..
COLABORADORES
KWAME ANTHONY ApPIAH e Professor de Estudos Afro·Americanos e de
Filosofia na Universidade de Havard. Cresceu em Ghana e estudou na
Universidade de Cambridge, onde fez a seu Mestrado e Doutoramento
em Filosofia. Nos sellS muitos livros encontram-se Assertion and
Conditionals, For Tntth in Semantics, Necessary Questions, e In My Fathers
House. Etambem autor de duas novelas de misterio: Avenging Angel e
Nobody Likes Letitia. Os interesses escalares do Professor Appiah variam
desde a hist6ria intelectual africana e afro-americana aos estudos litera-
rios, etica e filasalia espiritual e cia linguagem; tambem ensinou regular-
mente problemas filos6ficos no estudo das religi6es tradicionais africanas.
Poi Presidente do Comite para as Estudos Africanos do Conselho de
Investigac;ao das Ciencias Sociais e do Conselho Americano das
Sociedades Evoluidas e Director da Sociedade para a Filosofia Africana na
America do Norte. Eeditor da revista «Transition», e tern leccionado em
Cambridge, Yale, Cornell, Duke, e na Universidade de Ghana.
AMY GUTMANN e Professora de Polftica na Universidade de Princeton e
Directora do Centro Universitario para os Valores Humanos e do
Programa para os Assuntos Eticos e Politicos. Entre as suas publicac;6es
estao Democratic Education, Liberal Equality, Democracy and the Welfare
State, e Ethics and Politics. as seus interesses de investigac;ao incIuem a
filosofia moral e pol£tica, a etica pratica e a educac;ao. Faz parte do qua-
dro executivo da Associac;ao para a Etica Pnltica e Profissional e e Leitora
em Stanford em 1994-95. Foi companheira de Rockfeiler, Inspectora no
Instituto de Estudos Avanc;ados, e Professora extraordinaria na
Universidade de Havard. Licenciou-se na Harvard-Radcliffe College, fez
Mestrado pela London School of Economics e 0 Doutoramento em
Harvard.
181
..
JORGEN HABERMAS eProfessor de Filosofia na Universidade de Frankfurt.
Recebeu ja numerosos premios, incluindo os Premios Hegel, Sigmund
Freud, Adorno e 0 Geschwister-Scholi. as livros disponlveis em lingua
inglesa sao The Structural Transformation of the Public Sphere, Theory and
Practice, Knowledge and Human Interests, Toward a Rational Society, The
Theory of Comunicative Action, The Philosophical Discourse of Modernity,
Post-Metaphysical Thinking, e Between Facts and Norms (brevemente).
STEVEN C. ROCKEFELLER e Professor de Religiiio na Middlebury College, onde
foi presidente do departamento e reitor da universidade. A sua investiga-
c;ao e ensino focam a integraC;ao dos valores democraticos, da ecologia e
da religiao. Autor de John Dewey; Religiolls Faith and Democratic Religious
Humanism, e membro da Comissao Nacional para 0 Ambiente, convo-
cado pelo World Wildlife Fund. Etambem director e fundador do Museu
Wendell Gilley em Southwest Harbor, Maine. Dirigiuo simp6sio Espirito
e Natureza: Religiao, Etica e Crise Ambiental, e falou sobre natureza,
valores e sabre a espiritualidade, e foi entrevistado por Bill Moyers para
«A World of Ideas». Fez Mestrado na Universidade de Princeton e
Doutoramento na Universidade de Columbia.
CHARLES TAYLOR e Professor de Filosofia e C H ~ n c i a Politica na Universidade
McGill. Durante muitos anos foi Professor de Teoria Social e Politica em
Oxford e membra do All Souls College. Tambem ensinou em Princeton,
na Universidade da California em Berkeley e na Universidade de
Montreal, e deu conferencias em muitas universidades do mundo. as
seus livros incluem The Explanation of Behavior, Hegel, Human Agency and
Language, Philosophy and the Human Sciences, e mais recentemente Sources
of the Self· Publicou numerosos artigos e criticas sobre a filosofia do espi-
rito, psicologia e politica. Eactivo na politica e candidatou-se para 0
Parlamento Federal Canadiano em nome do partido New Democratic.
Recentemente foi escolhido para 0 Conseil de la Langue Franc;aise no
Quebeque, onde torna bastante interesse pela vida publica.
MICHAEL WALZER e Membro Permanente da Faculdade na School of Social
Sciences no Instituto para as Estudos Avanc;ados da Universidade de
Princeton. Antes de se juntar ao Instituto, leccionou em Princeton e em
Harvard, e ganhou urn premio nacional pelo excelennte ensino na
Danforth Foundation. Os seus muitos livros incluem The Revolutio.n of the
Saints (vencedor do Premio Benjamin E. Lippincott em 1991 da American
Political Science Association), ObligatiotJs, Just and Unjust Wars, Spheres of
JI/stice, Interpretation and Social Criticism, e The Company of Critics. Eeditor
da revista «Dissent», subeditor da revista «The New Republic», e faz
parte do quadro editorial da «Philosophy & Public Affairs» e «Political
Theory», E um frequente contribuidor destes e de outros jornais.
Licenciou-se na Universidade Brandeis e tirou 0 Doutoramento em cien
M
cia politica na Universidade de Harvard.
182
!
I
SUSAN WOLF e Professora de Filosofia na Universidade John Hopkins.
Ensinou em Dartmouth, Harvard, Princeton e na Universidade de
Maryland. Autora de «Freedom Within Reason» e de muitos artigos
sabre etica e filosofia do espirito, incluindo «Moral Saints», «Above and
Below the Line of Duty», «Sanity and the Metaphysics of Responsibility»,
«Ethics, Legal Ethics, and the Ethics of Law», e «The Importance of Free
Will», Foram-Ihe atribuidas balsas da American Council of Learned
Societies e da American Association of University Women. Ecolabora-
dora do «Journal of Philosophy», «Mind» e «Ethics» do qual pertence ao
quadro editorial. Fez Mestrado em maternatica e filasafia em Yale e 0
Doutoramento em filosofia em Princeton.
183
____--.- J
..
INDICE REMISSIVO
A
aborto, 38, 41
Ackerman, Bruce, 76
afluencia, 158
Afro-americanos: identidade cultu-
ral, 21, 22, 26-27, 97, 103, 104, 169,
170-171; eurrkulo, 25-26, 32, 33,
37, 85-86, 99, 100; manuseritos de
vida, 177; auto-estima, 46, 96
Alema (Lei Basiea), 157, 160
Alemanha, 51, 103, 136, 143, 145,
151-154,159-164
ambientalismo, 111-114, 116
«American Scholar, The», 35-36
Amish, 96, 148
Amnistia IntemacionaI. 85
antropocentrismo, 111, 114
anti-semitismo,40-41
Arendt, Hannah, 34
aristocracia, 24, 47
Arist6teles, 34, 35, 36
artistas, 168, 169
Asio-americanos: identidade cultu-
ral, 21, 22, 26-27, 96, 102, 103; eur-
rkulo, 32, 37, 99
assimila,ao, 58, 155
atomismo, 2S
Austria, 160
autenlicidade, 48-52, 54-58
auto-consciencia, 49
auto-determina,ao, 72-73, 77, 107, 144
auto-estima, 46, 56, 57, 85, 95-96
auto-realiza,ao, 51, 105, 106
Autobiografia de Frederick Douglass,
34
autonomia, 59-60, 72-73, 77, 107, 110,
178-179; cultural, 136, 174; indivi-
dual, 12, 13, 130-134
B
barbarismo, 92
Barchas, Isaac, 31
Baseos, 136
Beauvoir, Simone de, 34
Bellow, Saul, 62, 63, 99-100, 118
bern comum: diversidade e, 29, 33-34,
72-81, 84, 92-93; como processso,
109-110; identidade universal, 24,
53,66-71, 108
bilinguismo, 72-79
Bills of rights, 72-75, 79, 82-83, 118
bioeentrismo, 111-114, 116
Bloom, Allan, 35
Bohemlano (ideal), 170
185
,
J
B6snia-Herzegovina, 144
Buber, Martin, 113
budismo, 107
c
Caliban,46
California, 112
Canada: direitos aborfgenes, 59·60,
61n, 72, 74; constitui,ao de, 72-73;
72, 84; pluralismo,
21, 74-81, 84, 118, 119, 144-145.
Ver tambem Quebeque
Canadian Charter of Rights, 72-76, 80
Canadianos: aborigenes, 59·60, 61n,
72, 74; ingleses, 22, 27, 74-76, 80,
84; franceses, 22, 27, 61n, 72-81,
84,96,107, 110, 129, 144, 173
Canadiano (Supremo Tribunal), 73n,
75
casamento, 173-174
catolicos,l77
censura, 102-103
China, 107
cidadania: direitos basicos, 22, 29-32,
57-58,71-83,88,109,110,117,119_
-121, 142; igualdade, 22-25, 47, 55,
57-61, 66-71, 77-81; "primeira
classe»,57
frances, 161; alemao, 32-36; identi-
dade, 106; educa,ao liberal, 32-36;
naturaliza,ao, 155, 160; obriga-
36-37; cultura politica, 151;
reconhecimento publico, 66-71;
«segunda dasse, 57-59; estado
socioecon6rnico, 58, 59, 60, 61n; 0
estado,143
civil (desobediencia), 34
civil (direitos), 22, 27, 58, 71-83, 88,
105-106, 109, 110
civil (guerra), 74, 107
civiliza,ao, 92, 99-100, 112
civis (movimento dos direitos), 58
dasse, 167
186
coexistencia, 146, 147, 148
bibliotecarias, 101-102
colonialismo, 46, 51, 83, 85, 127, 134,
136, 137, 158
«comum (eu)>>, 69
comunismo, 63n
comunitarios, 141, 142, 155n
conformidade,50
conhecimento, 36-37,40, 109, 110
COllsideraroes sobre 0 goverllo da
Pol6llia, 66-67, 67n, 69n
constitui,ao, 127, 129, 131
contos populares, 101, 103
crian,as (abuso de), 109
crianc;as (bem-estar), 133
crian,as, 174, 175
Cristianismo, 22, 27, 66, 69, 82, 97,
114,143
Critoll, 36
Croatas, 128
cuidados de saude, 22
cultura: autonomia, 136; evoluc;ao
de, 24-25, 62, 107, 109-112; frag-
mentac;ao, 113; forma de vida,
112-114; na,ao, 162; fases, 86;
potencialidade, 62-63; preserva-
,ao, 29-31, 32, 51, 60-61, 72-73, 78-
-84,96, 104, 107, 110-111, 114,
117-121; estudo de, 86-93, 98-99,
103-104,110-113,116,121; univer-
sal, 108; Ocidente, 32-36, 46, 51,
62,73-74,82-88,91-93,99-102,
103, 108, 111, 113, 136; «branco»,
170-171
«cultura branca», 170, 171
cultural (diferen,as), 129, 130
cultural (integridade), 27-31, 60, 61n,
78-81, 86, 95, 102, 104, 107, 113,
135-136
cultural (meio), 76
cultural (valor), 84-93, 95, 98, 99,
102-104, 105, 112-116
Curdo, 128, 136, 144
Checa (Republica), 160
r
I
o
Damnes de 10 Terre, Les (The Wretched
of the Earth), 85
Dante, 31
Darwin, Charles, 31
decadencia,86
«desconstrucionistas», 32-34, 37-40,
138n
democracia: constitucional, 11, 12, 13;
desenvolvida, 27; reconhecimento
igual, 47, 55-61, 112-116; direitos
individuais, 22, 29-32, 57-58, 71-81,
105-107, 109, 110; interesses de
grupos, 39; pluralismo, 21-31, 36-
-40,54-56; pap,Hs sociais, 51-52,
54-56; estrategia social, 109-116
Derrida, Jacques, 90
Dewey, John, 28, 39, 52-57
Deus, 48-49, 54, 114
di'logo, 25, 39, 52-57
di'spora, 83
70-72
dignidade, 24; iguaidade, 58-65, 69-
-71, 77-78, 88, 105; vs. homa, 47, 57,
69-71; ideal, 26, 31, 51, 55, 113-114
discurso do 6dio, 40-42
Discurso sobre adesigualdade, 55
identidade cultural, 21-
-22, 59-64, 73-93; contra,
73-76, 80-81, 109; inverso, 60, 61n
distinta (cIausula da sociedade), 75-
-76, 80-81, 118
de bens, 126-127
divina (providencia), 92
Douglass, Frederick, 34
devido (processo), 22, 79
Dworkin, Ronald, 76, 129, 141
E
Eckhart, Meister, 113
ecologia, 111-114, 116
187
educa\'ao elevada: padroes normais,
37-40,91-93,98,99-100, 103-104;
curriculo, 31-40, 85-88, 98, 99-100,
103-104; pensamento critica, 103-
-104; direitos minoritarios, 21, 39-
-41, 121; cultura ocidental, 31-37,
85-88,91,99-104
Emersson, Ralph Waldo, 25, 35-37
Emile, 66
escravatura, 34, 46, 65-66, 70
Eslava (cultura), 51
Eslov'quia, 160
Espanhol, 32
especiflcidade,59
«essencialistas», 32-37, 39-40, 171
Estados Vnicios: direitos civis, 58,
73, 74, 76, 77-78, 105; Congressso
de, 74n; politica educacional, 30-
-37, 107; sociedade imigrante, 3D,
113, 119, 121, 155; pluralismo, 21,
26-27,37,96,119-121,145; cultura
polflica, 154
etica: cultura, 142-150; identidade,
21-22, 37, 106, 107, 115-116, 166
Est6icos, 66, 69
etnocentrismo: criticismo, 62-63, 83,
85-93; desenvolvimento, 46, 99-
-100,104; tolerancia, 23, 41-42
Eurocentrismo: desenvolvimento de,
46, 51, 99-100; de, 32-
-33, 62, 85-86, 90-91, 104, 111, 136
Europa, 158-159
F
Famflia, 143
Fanon, Frantz, 85-86
favorilismo, 59-60, 61n, 74, 110
federalismo, 145
feminismo, 23, 26, 34, 45-46, 63; igual-
dade legal, 131-133; psicoanalilico,
57n; reconhecimento, 56, 57, 57n,
71,85, 95-97, 127, 134, 135
filosofia, 137, 171
Foucault, Michel, 90
"
51,103,118,119,161-162
Francesa 136, 149
Frederico, 0 Grande, 51
Fundamentalismo, 149, 156
«fusao de horizontes», 87, 90, 93,
110
G
Gadamer, Hans-Georg, 87
Gastarbeiter, 128, 159-162
gays, 128, 177, 178
Giddens, Anthony, 171n
Golfo (Guerra do), 136
Grande (Cultura Russa), 63n
gravidez,25
Grecia, 35, 56-57, 113
Gutmann, Amy, 128, 137
H
habeas corpus, 81
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 46,
56,70,84
hegemonia, 37-38, 63, 86, 89
Herder, Johann Gottfried von, 50,
51,52,92,114, 167n, 169
historiadores (debate de), 151
Hobbes, Thomas, 176
Holanda, 118, 119
Homero,31
homogeneidade, 63, 70-73, 81, 91-93,
95-97, 101-102, 108
homofobia, 40-41
homossexual, 128, 177, 178
Honneth, Alex, 126
honra: bases, 47, 57, 69-70; hierar-
quias, 65-71
humana (natureza): sagrada, 113-114;
universalidade, 35-36, 106-107
Hungria, 160
Hutcheson, Francis, 48n
Hutchins, Robert Maynard, 35
188
I
identidade: autenticidade, 165-166;
25, 45-46, 52-57, 62, 105-
-106, 115; descrita, 45, 53-54; sexo
e, 106, 166, 167; individualizada,
24-27,32,48-57,106,114,167,170,
176; nacionaI, 169; potenciali-
dade, 62-63, 105-106;
60-63; primaria, 107-108, 114;
reconhecimento de, 45-48, 52, 54-
-60, 72, 84-93, 95-97, 106, 113-117;
52, 57, 59, 65, 115; estado
social, 51-52, 54-56, 65, 115; natu-
reza unica, 25-27, 50-51, 58-60,
105, 114
igualdade: identidade, 24-27, 55, 64-
-65; de, 22-23, 29-31, 40-
-43,61-64,101, 105, 107, 118; ideal
republicano, 66-71; universal, 24-
-27, 43, 47, 55, 57-72, 76-82, 84-93,
98, 105, 112-116, 134
igualitarismo, 47, 69, 111-112
igual 74, 81
igual (direitos), 129-132
imigrantes, 30, 83, 113, 119, 121, 148,
152-159
incapacidade, 25, 62, 128, 167
incompatibilidade, 130
(doutrina), 74n
individualismo,170
individuais (direitos), 125-129
instituil;6es publicas, 22
inteledual (padrao), 37-40
Islao, 22, 27, 82
68
Israel,136
Mlia, 136
J
Jacobinos, 71
Jugoslavia, 107
,
(
I
r
I
judaismo, 22, 27, 40-41, 96
judicial (revisao), 72, 73-74, 78, 81, 84
K
Kallen, Horace, 119
Kant, Immanuel, 61, 64, 71, 77-78, 128
Kimball, Roger, 92
King, Martin Luther, 34
Kohlberg, Lawrence, 59n
kltltltrnation, 162
Kymlicka, Will, 61n, 146
L
lavagens etnicas, 144
lei, 125, 126, 129, 138-139, 141, 152, 154
Leopold, Aldo, 113-114
«Letter from Birmingham City Jail»,
34
Letter to D'Alembert, 57-58
liberdade: de 22, 29-30,
31, 108, 109; objectivo comum, 70-
-71; educas-ao liberal, 31, 43; de
imprensa, 22, 31; de protecS'ao, 22-
-23,29-31,42,72-75,79, 105-111;
opinHio publica, 68; de respeito,
65,70-71, 115-116; de discurso, 22,
29-30, 31, 40-43, 79, 83, 108, 109
liberalismo: «cego», 59-60, 63-64, 80-
-83,88,91-93; neutralidade cultural,
82-84, 108-109, 117-121; diversi-
dade, 27-37, 42, 63-64, 70-81, 106-
-113; ideais, 105-109; identidade,
106-107; direitos individuais, 126,
127, 132, 175; proeessual, 76, 77-81,
108-110,172-173,174; representa-
S'ao e, 22-27; social, 109-
-116; substantivo, 76-77, 82-83
«Liberalismo 1», 30, 117, 119-122,
127,130-131,134,141
«Liberalismo 2», 30, 117-118, 119,
120,121,127,141
189
lingua, 52, 72-79, 128, 170
livros escalares, 112
Locke, john, 48n
luero,22
M
Machiavelli, 32
maiorihirias (culturas): arrogancia
de, 62-63, 96; poder de, 38-39;
protecS'ao contra, 23, 58-60, 61n,
72-93,111,118-121; apoio de, 118
Maistre, joseph, 116
manuscrito de vida, 176-178
marginalizaS'ao, 83
Marx, Karl, 32
massa (culturas) Ver: culturas maio-
ritarias
materialismo, 170
mau reconhecimento, 45-46, 56-57,
84-88, 95-97, 99-101
Mead, George Herbert, 52
Meech amendement, 73, 75, 80
Meech Lake, 73, 143-144
Mill, john Stuart, 25, SIn
minorias: padr6es comuns, 37-39,
63-64, 72-83, 91-93, 98; padroes
culturais, 21, 26-30, 51, 60, 61n,
63,72-83,85-93,111,118-121,127,
135-136; desfavori'veis, 21, 26-27,
58-60, 120; deficientes, 62; nacio-
nal, 143; territorial, 119
misogenia,41
modernidade, 137, 158
monarquia,47
Montesquieu,47
moral (compromisso): processual,
76,77-81, 108-109; substantivo,
76-77, 82-83
moral (valores): autenticidade e, 170-
-171; defesa, 41-43; valor igual, 93;
vida etica, 137; Deus, 48-49; born,
48-49; hierarquia, 110; inato, 48-52
Mormons,96
Morrison, Toni, 34
....
..
..
mulheres: auto-entendimento cultu-
ral, 135; curriculo, 32-37, 85; explo-
96-97; identidade, 177;
minoria, 21-22, 25-26, 45-46, 57n,
96-97
N
nacional (movimentos de indepen-
dencia), 127, 136
nacionalismo, 22, 23, 51, 84, 111, 134,
136-137,149
nativo (americanos), 21, 24, 26-27, 95,
101; curriculo, 32, 37, 99; favori-
tismo, 59-60, 61n, 74; auto-estima,
46; auto-govemo, 59-60, 72
natural 89, 92n
155, 160
natureza: padrao critico, 35, 69; mara-
lidade, 49-50; respeito, 111-114
Neuburger, 161
neutralidade: igualdade, 22, 29-30,
62-64, 82; incompleto, 82, 120;
como urn requerimento, 31, 59n,
77-78,108-109,117-121
Nova Guine, 107
Novo Mundo, 46
Nova Iorque, 112
Nietzsche, Friedrich, 87, 90, 117
Norte (lrlanda), 136
Noruega, 118,119,121
o
objectivismo, 89, 103, 104, 110
On Liberty, 51n
Opposing Self, The, 168
opressao, 45-46, 56-57, 96-97
orgulho, 49, 66, 67, 69, 70, 114
originalidade, 50-55
OUlros-dependenda, 52-57, 65-71, 115
p
pantefsmo,49
particularismo, 37, 63-64, 121
190
patriarcado, 45-46
patriotismo, 66-67, 152
Piatao, 32, 33-34, 35, 36
Polania, 160
politica (actividade), 21, 23, 78, 82-
-84, 115-116, 118
politico (asilo), 153, 157, 159-164
politica (rectidao), 137
politica (cultura), 12, 151, 152, 154,
156
politica (liberdade), 22, 27
politica (moralidade), 171-172
politico (poder), 37-40, 65, 78, 90
Politica,34
pobreza, 58,59, 133
prim'rios (bens), 22, 23, 127
processual (consenso), 152
Prussia, 155-156
psicologia, 112, 115
publica curriculo, 25-26,
30, 85-86, 107, 115; contexto cultu-
ral, 25-26, 30, 31, 121; comunida-
des locais, 30, 31, 121; direitos
minorit'rios, 21-22, 25-26, 72-73,
75, 174; vs. privada, 103;
social, 175
publicas (cerimanias), 66-68
Publicas 30;
valores culturais, 29-30, 31, 38-39,
41-43; crescimento humano, 109;
impessoalidade, 22; pluralismo,
21-26
publica (opiniao), 65-71, 84
Q
Quebeque: como sociedade distinta,
80-81, 84, 107, 110, 118, 119, 120,
121, 129, 136; lingua francesa, 72-
-73,75-76,78-79,118,179
Quebeque (Bill of Rights), 75
Quebeque (habitante de), 72-73, 79,
84,107,118
Quebeque (Lei), 75, 119
quota (sistema), 120
I'
1
R
igualdade, 26-27, 40-41, 88, 109,
114; identidade, 21-22, 37, 106,
166-167; recanhecimenta, 39-40,
56,97
racial (superiaridade), 23, 41-42, 46
racisma, 23, 32, 40-41, 46, 74, 170,
178n
racionalidade, 61
Rawls, john, 34, 76, 119, 127, 129, 150
realismo, 171
reciprocidade,67-70
reconstrw;ao,74
redistributiva (programa), 59
reducionismo, 37-39
refugiadas, 157
relativisma, 32, 35, 36, 110
religHio: aceitac;ao, 115-116; cerimo-
nia, 67; identidade colectiva, 166,
173; igualdade, 21, 40-41, 92, 97,
105, 113-116, 118; liberdade, 22,
29-30, 31, 79, 108; fundamenta-
lismo, 149-150; polftica, 82; estado,
29-31, 74n, 82, 108
21-27
repressao, 163
Rep.lblica, 33-34, 36
republicanismo,66-71
respeito: condescendencia VB. 90-93,
98-99; 40-43, 128; hie-
rarquia, 65-71; importancia de,
46, 61-63, 65, 98-104, 115-116;
compromisso processual, 76-81,
86,88,98,105-106, 110-114; racia-
nalidade, 61, 62
«reversa» (discriminaC;ao), 146
Ramantisma, 50n, 166, 168, 171
Rousseau, Jean-Jacques: objectivD
comum, 24, 66-71; curriculo, 32;
70-71; igualdade,
25-26,55,65-71; maralidade, 49-50;
recanhecimenta, 25-26, 55, 64-65,
70-71; respeito, 65-71; hierarquia
social, 55, 65-71; mulheres, 34
191
Rushdie, Salman, 83, 84,149-150,175
Russia, 63n
Russos,128
s
Santo Agastinha, 32, 49
Sao Tomas de Aquino, 34
Sandel, Michael, 78
Sartre, jean-Paul, 178n
Schlesinger, Arthur, jr., 112
Scholar Gipsy, 168
156
120
de 19reja e Estada, 29-31,
74n, 82, 108
separatisma, 63n, 72, 84, 107, 111
sexisma, 32,40-41,45-46, 57n, 74, 96-
-97
sexa: igualdade, 26-27, 47, 57n, 86, 96-
-97, 109, 111, 132, 133; identidade,
106, 166, 167; impartancia de, 21,
22,37,39; pap"is, 96-97
sexual (molestamento), 109
sexualidade, 166, 167
sexual 97, 109
Shaftesbury, Earl of, 48n
Shakespeare, 103
«significantes» outros, 52-57, 115
sobrevivencia, 172-175
social (classe), 25, 39, 51-52, 54-56,
65-69,97,114
Social Contract, The, 65, 69, 71n
social (demacracia), 126
social (hierarquias): colapso, 24, 46-47,
51i «preferencias)), 47, 55, 65-69i
opinHio publica, 65-71
131
social (moderniza<;30), 149
social 175
social (ciencias), 32, 38-39, 89
social (bem-estar), 132-133
solidariedade, 90
sociedades fechadas, 64
..
d
b
Solovyov, Vladimir, 114
Solzhenilsyn, Aleksandr, 64n, 113, 114
Somalia, 158
SonderbeWllsstsein, 163
Sovietica (Unioo), 63n, 163
Stanford (Universidade), 32-33, 34
subalternos (grupos), 45
subculturas, 29, 31, 101, 117
subjectivismo, 89-91, 98, 117
SlImma Theologiae, 34
supremas (culturas), 23, 41-42, 46,
51, 62-63, 84, 85-93, 111
T
teatro,67
teismo,49
Terceiro Mundo, 51
Theory ofJlIslice, 34
Tibete,107
toleranda, 41-42
Tolstoy, Leo, 62, 92, 99
totalitarismo, 24-27, 71
«trabalhadores convidados», 160
tradicionalismo, 149
tribalismo, 37, 107
Trilling, Lionel, 48, 166n, 168
u
UNESCO, 85
United Nations Generai Assembly,
111, 158
192
United Nations World Charter for
Nature, 111-112
universalismo, 29-31, 47, 57-58, 69
universal (potendal), 61-63, 70-71,
77,105-107,115-116
Universidade de Chicago, 100
v
Versos Satdnicos, 82
violencia, 40, 85
Volk,51
Volksdelltschen, 160
voto (direito de), 22, 58, 88
w
Wall Street JOllmal, 31-32
Walzer, Michael, 127, 129, 141
Wilde, Oscar, 171
Wisconsin vs. Yoder, 148n
Woolf, Virginia, 34
x
Xenofobia, 153
z
Zulus, 62, 92, 99
l'
II
I
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INDICE
Prefacio (1994) 11
Prefacio e agradecimentos 15
PRIMEIRA PARTE
Introduc;ao, Amy Gutmann 21
A Politica de Reconhecimento, Charles Taylor 45
Cornentario, Susan Wolf 95
Cornentario, Steven C. Rockefeller 105
Cornentario, Michael Walzer 117
SEGUNDA PARTE
Lutas pelo Reconhecimento no Estado Constitucional Dernocratico,
]iirgen Habermas, traduzido por Shierry Weber Nicholsen 125
Identidade, Autenticidade, Sobrevivencia: Sociedades Multiculturais
e Reproduc;ao Social, K. Anthony Appiah 165
Colaboradores 181
lndice Rernisslvo 185
193
,

CHARLES TAYLOR
K.
ANTHONY A!'PIAH

JURGEN HADERMAS
STEVEN C. ROCKEFELLER MICHAEL WALZER SUSAN WOLF

MULTICULTURALISMO
EXAMINANDO A pOLiTICA DERECONHECIMENTO

II
I

INSTITUTO

PIAGET

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I

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Titulo original: Multiculturalism Autor: Charles Taylor © Princeton University Press, 1994
Colec~ao: Epistemologia e SOciedade, sob a dlreclVao de Antonio Oliveira Cruz Tradw;ao: Marta Machado, para Textos e Letras Revlsao clentifica: Pedro Duarte, para Textos e Letras
Capa:DorindoCar~

Dlreitos reservados para a lingua portuguesa: INSTITUTO PLAGET-Av. Joao Paulo II, lote 544, 2.° - 1900 LiSBOA Tel.: 837 17 25 E-mail: plaget.editora@mail.telepac.pt Fotocomposl\;ao: Instituto Piaget Montagem, impressao e acabamento: MlnigrMca Deposito legal: 126541/98 ISBN: 972-771-016-6

Nenhwna parle desta publicai;a.o pode sec reproduzlda ou ltansmitida por qualquer proc:esso electronico, meco\nico ou lologr:iflco, incluindo fOI0c6pia, xeroc6pia ou grava<;ao, sem autoriza<;ao previa e escrita do editor.

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. Rockefeller .Para Laurance S.

em 1992. professor eatedratieo de Estudos Afro-Amerieanos e de Filosofia. Esta ll/tima inclui um eomenttirio alargado da autoria do filosofo polftieo Jiirgen Habermas. «tornar-se-a claro que a sistema de direitos niio ignora nem as condi(oes sociais desiguais.. que Multiculturalism and «The Politics of Recognition» eonheeeu ja versoes em italiano. Appiah esereveu um ensaio brilhante sabre a rela(iio problematiea entre a reconhecimento de identidades eoleetivas. que se aproxima de uma perspectiva kantiana.. . defende que a protee(iio igual ao abrigo da lei niio e suficiente para eonstruir uma demoeracia eonstitueional. sabre a rela(iio entre democracia eonstitucional e uma polftiea que reeonheee diversas identidades eulturais. Habermas. actualmente de dimensiio multinaeional."---------. ~ . a ideal da autenticidade individual e a sobreviveneia das eulturas. E que niio basta sermos iguais perante a lei: tambem temos de nos eompreender como autores das leis que nos vineulam. Convidamos K. a apresen tar as suas reflexoes sabre a po/{tiea do reeonhecimento. nem as diferen(as culturais. Anthony Appiah. de Harvard. . «Depois de eompreendermos verdadeiramente esta liga(iio interna entre a democracia e a estado constitucional».. que da um eontributo importante a diseussiio. escreve Habermas. frances e alemiio.» o que e eonsiderado como direitos iguais para as mulheres au para as minorias etnicas e eulturais nem sequer pode ser correetamente enten- 11 i 1". E com prazer que incluimos ambos as ensaios na presente edi(iio alargada.. PREFAcIO (1994) Desde a sua publiea(iio.

dido ate os membros desses grupos «articularem e justificarem. entre si.» A democracia constitucional pode medrar no conflito suscitado por estas discussoes e conviver com as suas resoluroes democrtiticas. As democracias constitucionais respeitam um vasto leque de idenlidades cullurais. mas nao asseguram a sobrevivencia a nenhuma delas. As discussoes democrtiticas tambem proporcionam aos cidadaos a oportunidade de esclarecerem «quais as tradiroes que querem perpetuar e quais as que querem abandonar.a identificariio das pessoas como membros de um determinado sexo. o ensaio de Appiah apresenta ainda outras razoes para a reflexiio sobre a necessidade de sobrevivencia cullural entendida como uma garanlia politica de que qualquer cullura continua a exislir atraves de gera~oes futuras indefinidas. Ao explicar porque. 0 que e importante para 0 tratamento igual ou desigual em casos tipicos». direitos esses que. Tratar-se-ti de direilos de grupo ou de direilos individuais? Habermas sustenta que sao direitos individuais de associarao livre e de nao-discrimina~ao. Appiah expressa 0 ideal da autonomia individual ao explorar a dificil rela~ao com a identidade colectiva. etc. etnia.» As dimensoes pessoais de idenlidade . sugere Habermas. Habermas dislingue entre cullura. 0 projecto polflico de conservar as culturas como se de especies em vias de exlin~iio se tratasse priva-as da sua vitalidade e aos individuos da sua liberdade para rever e ate mesmo rejeitar as idenlidades cullurais herdadas. com a natureza. niio garantem a sobrevivencia para nenhuma cullura. desde que os cidadaos se unam atraves do respeito mutuo pelos direitos dos outros. como e que querem relacionar-se com a sua histaria.ser-se 12 L . mas a sobrevivencia cultural indefinida niio consta desses objectivos.<<implicarem a no~ao de como uma pessoa concreta se comporta segundo a sua identidade: niio euma questiio de existir s6 uma maneira de os homossexuais ou os negros se comportarem. em discussao publica. rara. e uma cultura polftica comum caracterizada pelo respeilo mUtuo dos direilos. mas sim de haver vtirias maneiras de cada grupo se comportar. Appiah pede-nos para medilarmos sobre 0 facto de as idenlidades colectivas . nacionalidade ou sexualidade . por isso. no sentido lato. que niio precisa de ser partilhada por todos os cidadiios. Appiah partilha da opiniiio de Taylor ao afirmar que existem «objeclivos colectivos legitim os cuja concretiza~iio exigirti dedica~iio a um mero processualismo». A democracia conslitucional dedica-se a esta dislinriio ao garantir aos membros das culluras minoriltirias «direilos iguais de coexistencia» com as culluras maiorittirias.

espirituoso, prudente e atencioso - niio se manifestam tipicamente da mesma maneira que as dimensDes colectivas. Estas, escreve Appiah, <jornecem aquilo a que poderfamos chamar de guiDes: narrativas que as pessoas podem usar para planearem as suas vidas e contarem as suas hist6rias. Na nossa sociedade (mas talvez niio na Inglaterra de Addison e Steele), ser-se espirituoso niio tem aver, assim, com 0 guiiio relativo a "espirituosidade" ». No que respeita as mulheres, aos homossexuais, aos negros, aos cat6licos, aos judeus e a outras identidades colectivas, os guiDes tem sido frequentemente negativos, criando obslticulos, em vez de oportunidades, a uma vida socialmente dignificada e de tratamento igual em rela~iio a outros membros da sociedade. A necessidade de reconhecimento poUtico pode ser vista como uma forma de rever a importancia social herdada das suas identidades, de construir guiDes positivos onde antes existiam guiDes negativos. «Pode ser inclusive necessario em termos hist6ricos, estrategicos,» especula Appiah, «que as hist6rias sigam esse rumo.» Mas, acrescenta este autor logo a seguir, quem optar conscientemente peIa autonomia niio deveria ficar satisfeito se a sua hist6ria terminasse desta maneira, pois niio se trataria nesse caso de «substituirmos um tipo de tirania por outro»? Niio sera a eficiencia estrategica de uma poUtica de reconhecimento tambem um mal, na perspectiva da autonomia individual? Appiah rejeita 0 reconhecimento de grupo como um ideal, porque prende demasiado os indivfduos aos guiDes sobre os quais tem muito pouco controlo criativo. «A po[{tica de reconhecimento», Appiah insiste, «exige que a cor da pele, 0 corpo, sejam reconhecidos politicamente de forma a impedir que sejam tratados como dimensoes pessoais do ser. Pessoal niio significa secreto, mas sim niio demasiado conformado a um guiiio.» Sera que pode existir uma poUtica de reconhecimento que respeite a pluralidade de identidades culturais e que niio restrinja demasiado a vida de uma pessoa a um guiiio? Tanto Appiah como Habermas apresentam respostas complexas a esta questiio, apontando para a possibilidade de haver uma especie de democracia constitucional que proporcione essa poUtica, baseada, niio na classe, na ra~a, na etnia, no sexo, ou na nacionalidade, mas sim numa cidadania democratica de liberdades, oportunidades e responsabilidades iguais para os indivfduos.
AMY GUTMANN 25 de Marro de 1994

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PREFAcIO E AGRADECIMENTOS

A presente obra foi concebida primeiramente com vista a inaugurariio do Centro Universitiirio para os Valores Humanos, na Universidade de Princeton. Fundado em 1990, 0 Centro promove 0 ensino, a pesquisa e a discussao publica sobre questoes fundamentais relacionadas com valores morais que transpi'iem os estudos academicos tradicionais. A questiio essencial e saber que comunidades podem ser criadas com justira e conservadas independentemente da diversidade humana. Novos poderes de criarao e de destntirao estao adisposirao de sociedades cada vez mais interdependentes, com culturas, govern os e religii'ies verdadeiramente diversificados. Os estabelecimentos de ensino superior, como e 0 caso de Princeton, tornaram-se eles pr6prios comunidades cada vez mais pluralistas. A par deste pluralismo, existe um cepticismo generalizado sobre a defensabilidade de quaisquer prindpios ou perspectivas morais. Sao muitos os problemas morais que nos atingem e sao muitos os que questionam a nossa capacidade de os resolver com bom-senso. As questi'ies eticas do nosso tempo constituem um desafio para qualquer universidade empenhada numa missiio pedag6gica que engloba mais do que 0 desenvolvimento e divulgarao do conhecimento empfrico e das tecnicas. Poderiio as pessoas com diferentes perspectivas morais ainda assim reflectir em conjunto, de forma a conseguirem uma melhor compreensao etica? 0 Centro Universitario dedica-se a este desafio, promovendo a educariio superior centrada na analise dos

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valores etieos, ou seja, 05 diversos eriterios atraves dos quais 05 indivfduos e grupos fazem op~oes importantes e avaliam 05 seus pr6prios modos de vida, assim como 05 dos outros. Atraves do seu apoio ao ensino, Ii pesquisa e Ii diseussiio publica, 0 Centro Universiltirio ineentiva a estudo sistematico dos valores itieos e das influencias reefprocas da eduea~iio, da filosofia, da religiiio, da politiea, das profissoes, das artes, da literatura, da ciencia e da teenologia, e da vida etiea. Nita menos importante e 0 facto de a esperan~a de eompreensiio etiea residir na sua pr6pria pratiea pedag6giea. Se as universidades niio se empenharem em exercitar ao maximo a nossa reflexiio individual e eoleetiva sobre 05 valores humanos, entiio quem a fara? Foram muitas, mais do que eu posso mencionar aqui, as pessoas euja dediea~iio eontribuiu para a eria~iio do Centro Universiltirio. Algumas delas, porem, mereeem um agradecimento especial. Quando Harold T. Shapiro proferiu, em 1988, a seu diseurso inaugutal na qualidade de 18. 0 presidente da Universidade de Princeton, ele salientou a importilncia do pape! da universidade no ineentivo Ii problematiza~iio etiea, <miio para anunciar um eonjunto de dou trinas destinadas Ii sociedade, mas sim para assegurar que as estudantes e a pessoal academieo ehamem sempre a nossa aten~iio para 05 problemas importantes da humanidade - e para que deem eontinuidade Ii busca de alternativas.» 0 Presidente Harold T. Shapiro transpos para a pratiea as suas palavras, ao dar a seu apoio ao Centro Universitario. Foi com grande prazer que trabalhei com um grupo de exeelentes academieos e doeentes das mais diversas cadeiras que eontribufram direetamente para a forma~iio do Centro Universitario e indireetamente na elabora~iio da presente obra. De entre eles des taco John Cooper, George Kateb, Alexander Nehamas, Albert Raboteau, Alan Ryan, Jeffrey Stout, Robert Wuthnow, todos eles membros do eomiti exeeutivo do Centro Universiltirio e cuja eolabora~iio se traduziu em inumeras horas dedieadas a eria~iio desta institui~iio. Helen Nissenbaum, Direetora-Adjunta, eome~ou a trabalhar neste centro mesmo a tempo de supervisionar a planifiea~iio para a Conferencia Inaugural. Alem disso, as suas inestimaveis eontribui~oes ajudaram a produzir este livro do prindpio ate ao fim. Valerie Kanka, Professora Assistente no Centro, eontribuiu com inumeros pormenores, trabalho que levou a cabo com grande entusiasmo e empenhamento.

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licenciado em Princeton. . em 1932. AMY GUTMANN Directora do Celltro Universitdrio para as Valores Humallos 17 L . eu agradero a Laurance S. cuja generosidade e visilo tornaram possivel a existencia do Centro.Em nome de todos as que contribuiram para a criarilo do Centro Universitario e de todos aqueles que irilo beneficiar desse facto.. Rockefeller. Dedicamos-lhe a presente obra inaugural.

1 t PRIMEIRA PARTE .. .

Mas e diffcil encontrar. em particular nos 21 ! . muitas vezes fundamentadas na etnia. uma sociedade democratica au democratizante que nao seja palco de alguma polemica sabre a questao de se saber se e como as suas institui~6es ptiblicas deveriam melhorar a capacidade de reconhecerem as identidades das minorias culturais e sociais. a que significa para nos. as escolas e as estabelecimentos de ensino superior dedicados aos estudos humanfsticos. a polemica centra-se com mais frequencia nas necessidades dos americanos de ascendencia africana e asiatica. dos nativos e das mulheres. que iria mudando 11 medida que se cobrisse a planeta. au na religiao. hoje em dia. reconhecermo-nos como iguais na maneira como somas tratados em politica? E na maneira como as nossos filhos sao educados nas escolas oficiais? Enos cursos e politicas sociais dos estabelecimentos de ensino superior? A presente obra debru~a-se sabre a desafio do multiculturalismo e sabre a politica de reconhecimento tal como se manifestam nas actuais sociedades democraticas. Poder-se-ia acrescentar mais grupos a esta lista. no sexo.INTRODU<::Ao AMY GUTMANN As institui~6es ptiblicas. cidadaos com diferentes identidades culturais. na ra~a. incluindo a administra~ao central. tem sido ultimamente objecto de duras crfticas par nao reconhecerem au respeitarem as diversas identidades culturais dos cidadaos. Nos Estados Unidos.

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Estados Unidos e no Canada, embora os aspectos morais basicos se assemelhem a muitas outras democracias. Trata-se de um desafio proprio das democracias liberais, porque estas estao, por principio, empenhadas na representa~ao igualitaria de todos. Sera que uma democracia esta a deixar ficar mal os seus cidadaos atraves da exc1usao ou da discrimina~ao, de uma forma moralmente inquietante, quando as grandes institui~6es nao conseguem tomar em considera~ao as nossas iderrtidades? as cidadaos com diversas identidades podem ser representados como iguais se as institui~6es publicas nao reconhecerem as identidades de cada um, mas somente os nossos interesses mais comuns relativamente as liberdades civil e poHtica, rendimentos, cuidados de saude e educa~ao? Alem de garantirem a todos os mesmos direitos, 0 que e que 0 respeito igualitario pelas pessoas implica? Ate que ponto e que as nossas identidades como homens e mulheres, americanos de ascendencia africana ou asiatica, ou americanos nativos, cristaos, judeus ou mu~ulmanos, canadianos franceses ou ingleses tem importancia publica? Uma reac~ao sensata a quest6es sobre como reconhecer as identidades culturais distintas dos membros de uma sociedade pluralista consiste na defini~ao incorrecta do proprio objectivo de representar ou respeitar as diferen~as no ambito das institui~6es publicas. Uma importante componente do liberalismo contemporaneo defende a seguinte reac~ao: 0 facto de as institui~6es que servem os objectivos publicos ignorarem as identifica~6es, levando a sua propria despersonaliza~ao,e 0 pre~o que os cidadaos deveriam estar dispostos a pagar por viverem numa sociedade que os trata como iguais, independentemente das suas proprias identidades etnicas, religiosas, raciais ou sexuais. E a neutralidade da esfera publica, que inclui nao so a administra~ao central, mas tambem institui~6es como a Universidade de Princeton e outras universidades liberais, que protege a nossa liberdade e igualdade como cidadaos. Nesta perspectiva, a nossa liberdade e igualdade como cidadaos refere-se apenas as nossas caracteristicas comuns - as nossas necessidades universais, independentemente das nossas identidades culturais proprias, de «bens primarios» como 0 rendi-

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mento, os cuidados de saude, a educa,ao, a liberdade religiosa, a liberdade de consciencia, de expressao, de imprensa e de associa,ao, 0 direito a defesa legal, 0 direito de voto e 0 direito de exercer urn cargo publico. Sao interesses comuns a maioria das pessoas, nao obstante a ra,a, a religiao, a etnia ou 0 sexo. Daf as institui,oes publicas nao precisarem - nem deveriam, na verdade - de se esfor,ar para reconhecerem as nossas identidades culturais, tratando-nos como cidadaos livres e iguais. Poderemos, entao, conc1uir que todas as reivindica,oes de determinados grupos no sentido do reconhecimento, feitas em nome do nacionalismo ou do multiculturalismo, sao reivindica,oes iliberais? Esta e, certamente, uma conclusao demasiado precipitada. E necessario que nos interroguemos mais sobre os requisitos para que as pessoas sejam tratadas como cidadaos livres e iguais. Sera que as pessoas tern necessidade de urn contexto cultural seguro que lhes permita dar significado e orienta,ao para as suas op,oes na vida? Se assim e, entao esse tipo de contexto tambem devera constar dos bens primarios essenciais para que as pessoas satisfa,am 0 seu desejo de uma vida boa. E os estados democraticos liberais sao obrigados a ajudar os grupos com problemas sociais a preservarem as suas culturas contra intrusoes por parte das culturas maioritarias ou «de massa». Reconhecer e tratar os membros de alguns grupos como iguais parece exigir, hoje, das institui,6es publicas que admitam, em vez de ignorarem, as especificidades culturais, pelo menos em rela,ao aquelas pessoas cuja capacidade de compreensao depende da vitalidade da respectiva cultura. Esta exigencia de reconhecimento politico das especificidades culturais - alargada a todos os indivfduos - e compatfvel com uma forma de universalismo que considera a cultura e 0 contexto cultural valorizado pelos indivfduos como fazendo parte dos seus interesses fundamentais. No entanto, deparamo-nos com problemas quando observamos 0 conteudo das diversas culturas valorizadas. Sera que uma sociedade democr<\tica liberal deve respeitar essas culturas cujas atitudes de superioridade etnica ou racial antagonizam com outras culturas? E, em caso afirmativo, como e que se pode reconciliar 0 respeito por uma cultura de superioridade etnica

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ou racial com 0 objectivo do tratamento igualihirio para todos? 5e uma democracia liberal nao precisa ou nao deveria respeitar esse tipo de culturas «supremacistas», mesmo que sejam tidas em grande conta por muitos dos grupos com problemas sociais, quais sao os limites morais relativamente a necessidade legitima de reconhecimento politico das culturas especificas? Quest6es sobre a eventualidade e 0 modo de reconhecimento politico dos grupos culturais figuram entre as mais proeminentes e desagradaveis dos programas governamentais de muitas das actuais sociedades democraticas e democratizantes. Charles Taylor apresenta uma perspectiva original em relac;;ao a estes problemas em «The Politics of Recognition», que teve como ponto de partida a sua conferencia inaugural no Centro Universitario para os Valores Humanos, da Universidade de Princeton. Taylor remonta as controversias politicas que se alimentam do nacionalismo, do feminismo e do multiculturalismo, para nos dar a conhecer uma perspectiva filos6fica, historicamente concebida, sobre 0 que esta em jogo quanta a reivindicac;;ao, feita por muitas pessoas, de reconhecimento das suas identidades especificas por parte das instituiC;;6es publicas. No antigo regime, quando uma minoria podia esperar 0 tratamento de honra (atraves dos titulos de «Lady» e «Lord»), e a maioria nao podia, em termos realistas, aspirar ao reconhecimento publico, esta exigencia era desnecessaria para alguns e escusada para muitos. 56 com 0 fim das hierarquias sociais estaveis e que a reivindicac;;ao de reconhecimento publico se tornou um lugar comum, juntamente com a noc;;ao de dignidade de cada individuo. Todos sao iguais - independentemente do tratamento social - e todos n6s esperamos ser reconhecidos como tal. Ate aqui, tudo bern. Mas as reivindicac;;6es de igualdade entre cidadaos na esfera publica sao mais problematicas e conflituosas do que 0 desaparecimento da honra aristocratica nos poderia levar a pensar. Taylor chama a atenc;;ao para os problemas numa brilhante tentativa, de Jean-Jacques Rousseau e seus seguidores, de satisfazerem a necessidade universalmente sentida de reconhecimento publico, transformando a igualdade humana em identidade.

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dizendo que se trata de um pre~o demasiado alto a pagar pela politica de reconhecimento. deliberativa. potencialmente. e (2) as pessoas sao tambem «portadoras de cultura» e as culturas de cada uma diferem consoante as suas identifica~6espassadas e presentes. meditam e modificam a sua pr6pria heran~a cultural e a daqueles com quem contactam. segundo as celebres posi~6es de John Stuart Mill e Ralph Waldo Emerson. em que a bondade reflecte a identidade universal de todos os cidadaos. entao 0 reconhecimento da nossa identidade exige uma politica que nos de espa~o para decidirmos publicamente sobre todos aqueles aspectos da nossa identidade que partilhamos ou. Uma sociedade que reconhece a identidade individual e uma sociedade democratica. simultaneamente. e com razao. Segundo Taylor. auto-formantes e criativos. entre individuos formados atomisticamente e individuos formados socialmente. com outros cidadaos. a identidade humana e criada dialogicamente. Assim. pace Rousseau. Se a identidade humana e dialogicamente criada e constituida. auto-formantes e criativos nao deve ser confundida com uma perspectiva «atomistica» dos individuos que criam as suas identidades de novo e procuram alcan~ar os seus fins de forma aut6noma. mas s6 depois de ter sido objecto de uma disciplina social e politica. e falsa. apresentada por alguns te6ricos politicos. . incIuindo os pr6prios diaIogos com os outros. esperem ser reconhecidas publicamente apenas como tal. nao podem considerar a cidadania como uma identidade universal englobante. assim.Segundo Taylor. Uma parte da unicidade dos individuos resulta dos modos como integram. porque a identidade individual e. pelo menos. em parte. para que as pessoas se orgulhem de serem um pouco mais do que meros cidadaos iguais e. 25 1 ~~ . constituida por dialogos colectivos. A concep~ao dos seres humanos como seres unicos. a politica de Rousseau sobre 0 reconhecimento desconfia de toda a diferencia~ao social e e.e ate mesmo totalitarizantes . receptiva as tendencias homogeneizantes . As democracias liberais. como reac~ao as nossas rela~6es.de uma politica da bondade comum. Taylor argumenta. a dicotomia. porque (1) as pessoas sao individuos unicos. A necessidade de reconhecimento pode ser satisfeita nestes termos.

em nome da igualdade humana e do tratamento igualihlrio. tendo em conta a gravidez como uma outra forma de incapacidade fisica. e que ele nao assume qualquer posi~ao politica vigente. sao membros de grupos culturais espedficos. de forma englobante. .Perante a tendencia totalitarizante de Rousseau para conceber uma poHtica que reconhe~a. como acontece com a maioria das mulheres americanas. Esta atitude e partilhada por Susan Wolf. duas direc~6es: para a protec~ao dos direitos fundamentais dos individuos como seres humanos. 26 I L . Wolf centra a sua aten~ao nos desafios proporcionados pelo feminismo e pela educa~ao multicultural. Steven C. que. inspirada na no~ao de dignidade humana. Rockefeller e Michael Walzer. aponta para.e. Esta necessidade de reconhecimento. Discordamos. nem apresenta solu~6es simples quando nao existe nenhuma. Embora a situa~ao das mulheres seja comparada amiude com a das minorias culturais com problemas sociais. Wolf e de opiniao que existe uma distin~ao fundamental entre os dois cas os. Discordamos sobre a possibilidade de os estudante afro-americanos verem a sua educa~ao melhorada atraves da cria~ao de cursos especialmente destinados a dar enfase a cultura afro-americana. e para 0 reconhecimento de que os individuos. numa base racional. ou de maneira diferente. dao a conhecer novas maneiras de conceber a rela~ao entre as nossas identidades pessoais e as nossas pnlticas politicas. ambos os lados da polemica. de facto. em vez de cursos comuns a todos os estudantes. a sociedade dever tratar as mulheres da mesma maneira que trata os homens. nos seus comenhirios sobre 0 ensaio de Taylor. pelo menos. do facto de. Taylor afirma que as institui~6es publicas nao devem . se pensarmos em todos os aspectos distintos da nossa identidade inerentes ao sexo. Precisamente por Taylor considerar. nao podem . com as suas necessidades espedficas. por exemplo. A reivindica~ao anti-rousseauniana de reconhecimento publico da especificidade de cada individuo e tao compreensivel como e problemMica e polemica. a identidade dos cidadaos.pura e simplesmente ignorar a necessidade de reconhecimento por parte dos cidadaos. cuja identidade social se traduz no estatuto de maes e educadoras dos filhos nos primeiros anos de vida.

a reivindica~ao.Enquanto 0 reconhecimento polftico das contribui~6es e qualidades pr6prias das culturas minorWirias e. Steven C. poder-se-ia perguntar se as nossas identidades espedficas como canadianos ingleses ou franceses. Rockefeller reflecte. sobre a interpreta~ao incorrecta do segundo tipo de respeito: em rela~ao aos individuos que se identificam com grupos culturais espedficos. e com razao. americanos de ascendencia asiatica ou africana. contudo. pniticas e modos de perspectivar 0 mundo que sao particularmente valorizadas por. que merecern respeito mutua e que gozam do direito as liberdades polftica e civil. 0 reconhecimento da unicidade e humanidade de cada individuo constitui a pedra angular da democracia liberal entendida como urn modo de vida polftico e pessoal. Se os membros se identificam publicamente com as caracterfsticas. de reconhecimento publico assemelha-se de forma significativa a que e feita pelas diversas minorias. visto como uma forma de tratar os respectivos membros como iguais. as prilticas e os valores dominantes do respectivo grupo. assim. L . a 27 . membros dos grupos minorihlrios. americanos nativos. . a diversidade. cristaos. os americanos nativos e toda uma multiplicidade de outros grupos existentes nos Estados Unidos. em rela~ao as mulheres 0 reconhecimento polftico da sua especificidade como mulheres leva tradicionalmente a considenHas como desiguais.passarao a sobrepor-se a nossa identidade universal como pessoas. independentemente do sexo. homens ou mulheres. os americanos de ascendencia asi<itica e africana. judeus au mu~ulmanos . por parte das mulheres.. nao pode ser sustentada pela necessidade de conservar no tempo as culturas distintas e unicas. 0 pleno reconhecimento publico da igualdade dos cidadaos eXigiria. E. ou associadas a. devido simplesmente a dignidade humana. como valor democratico liberal que e. onde se incluem as mulheres. e a oportunidade de uma vida digna. na maioria das vezes. da ra~a ou da etnia. e a pressupor (ou ate a exigir) que continuem a desempenhar os seus papeis especificamente «femininos» e de subordina~ao na sociedade. e (2) em rela~ao aquelas actividades. duas formas de respeito: (1) em rela~ao ao canicter unico das identidades dos individuos. Deste modo.

que iria proporcionar a cada grupo de pessoas uma cultura e identidade seguras para elas pr6prias e para as futuras gera~6es. Rockefeller partilha da opiniao de John Dewey, ao escolher o valor democnitico liberal da diversidade e ao relaciona-lo com 0 valor de alargamento de horizontes culturais, intelectuais e espirituais. Sera que esta perspectiva democratica liberal minimiza a necessidade humana de identidades culturais aut6nomas e seguras? Considerando as relativamente poucas democracias evoluidas que existem no mundo, e provavelmente impossivel responder a esta pergunta com seguran~a. Assim, para desafiar esta visao democratica, poderiamos supor que 0 ideal de prosperidade individual numa sociedade (ou no mundo) multicultural, dinamica, implica, de facto, a subestima~ao da necessidade que as pessoas sentem como membros de determinados grupos culturais, etnicos, linguisticos ou outros, de reconhecimento publico e preserva~ao das suas identidades culturais especfficas. Mesmo i\ luz deste desejo, a perspectiva democratica liberal proporciona um antidoto moral significativo e politicamente util para a reivindica~ao de reconhecimento cultural, como e agora expressa em nome de alguns grupos especfficos. A democracia liberal questiona a exigencia de envolver a politica na preserva~ao das identidades de cada grupo ou na sobrevivencia de subculturas que, de outro modo, nao poderiam progredir atraves da livre associa~ao de cidadaos. E, no entanto, as institui~6es democraticas, mais do que quaisquer outras, levam geralmente os cidadaos a confrontarem-se com um conjunto diversificado de valores culturais. Daf que a democracia liberal enrique~a as nossas oportunidades, nos permita reconhecer 0 valor das diversas culturas e, por conseguinte, nos ensine a valorizar a diversidade, nao pelo merito que dai advem, mas sim por possibilitar a melhoria da qualidade de vida e da educa~ao. Ao advogar a diversidade, a democracia liberal esta a adoptar, nao uma perspectiva particularista, mas sim universalista. Em que e que consiste exactamente a perspectiva universalista, atraves da qual a democracia liberal considera e valoriza 0 multiculturalismo? Baseando-se na analise feita por Taylor,

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Michael Walzer afirma que podeni haver nao uma, mas duas perspectivas universalistas que orientam as democracias liberais em diferentes direc~5es polfticas. Ou, mais precisamente, existe um principio universalista que e aceite geralmente pelas pessoas que acreditam sem reservas na igualdade humana, e que se encontra institucionalizado, de forma incompleta, nas sociedades democraticas liberais: «As pessoas devem ser tratadas como seres livres e iguais.» Todavia, sobre este principio existem duas interpreta~5es aceitaveis e com consequencias hist6ricas. Uma delas pressup5e neutralidade polftica entre as diversas e muitas vezes conflituosas concep~5es de uma vida boa existentes na sociedade pluralista. Como paradigma desta perspectiva, temos a doutrina norte-americana de separa~ao entre Igreja e Estado, segundo a qual 0 Estado nao s6 protege a liberdade religiosa de todos os cidadaos, como tambem impede, na medida do possivel, que qualquer das suas institui~5es se identifique com uma determinada confissao religiosa. A segunda interpreta~ao nao p5e a t6nica na neutralidade, devido as consequencias ou para justificar polfticas governamentais, mas permite, isso sim, que as institui~5es publicas estimulem alguns valores culturais especificos sob tres condi~5es: (1) os direitos fundamentais de todos os cidadaos - incluindo as liberdades de expressao, pensamento, religiao e associa~ao - devem ser protegidos; (2) ninguem deve ser manipulado (e muito menos coagido) a aceitar valores culturais que as institui~5es representam; e (3) os funcionarios e institui~5es publicas que fazem op~5es culturais sao democraticamente responsaveis por essas op~5es, nao s6 em principio, mas tambem na priitica. 0 paradigma desta perspectiva traduz-se no apoio, e controlo, democriitico a educa~ao nos Estados Unidos. A par da exigencia de separa~ao entre Igreja e Estado, a Constitui~ao norte-americana garante aos Estados federados um vasto campo de ac~ao para definirem 0 conteudo cultural da educa~ao das gera~5es novas. Longe de exigir neutralidade, a polftica educacional norte-americana encoraja cada comunidade local a organizar 0 seu sistema de ensino, em parte de acordo com a sua pr6pria imagem cultural, desde que nao viole os direitos fundamentais, tais como a liberdade de consciencia ou a separa~ao entre Igreja e Estado.

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Walzer ve estas duas perspectivas universalistas como definic;oes de duas concepc;oes diferentes de liberalismo, sendo a segunda mais democnitica que a primeira. Senao, vejamos. o «Liberalismo 2», como Walzer the chama, ja que permite as comunidades democraticas definirem as suas politicas dentro dos limites gerais do respeito pelos direitos do indivfduo, tambem lhes permite escolher politicas que sao mais ou menos neutras no que toca a identidades culturais especfficas dos grupos. Mas, precisamente porque 0 Liberalismo 2 I" democratico, I" que se pode tambE'm optar pelo Liberalismo 1, 0 da neutralidade estatal, atraves do consenso democratico. Para Walzer, esta foi exactamente a opc;ao democratica dos Estados Unidos. E seria igualmente 0 Liberalismo 1 integrado no Liberalismo 2 que Walzer escolheria, porque 0 importante I" os Estados Unidos evolufrem, a par da compreensao social dominante, como sociedade de imigrantes, onde cada grupo cultural I" livre de lutar pela sua sobrevivencia, e nao 0 apoio ou reconhecimento dos projectos culturais especfficos por parte de cada Estado federado. Quando, em recentes debates sobre multiculturalismo, oic;o as vozes discordantes, penso que se torna dificil dizer qual a opc;ao por nos tomada como sociedade, pelo menos a este nivel da abstracc;ao. Alem do diffcil, e talvez inescapavel, problema de tentar descobrir qual tera sido a nossa escolha, talvez 0 facto de pensarmos que optamos, ou precisamos de optar, por um dos dois tipos de liberalismo em relac;ao a todas as nossas politicas e instituic;oes publicas constitua um erro. Talvez os dois universalismos possam ser melhor interpretados, se nao forem considerados como duas concepc;oes de liberalismo distintas e politicamente englobantes, mas sim como duas componentes de uma unica concepc;ao de democracia liberal que recomenda - e, em certos casos, poden\ mesmo exigir - neutralidade estatal para certos domfnios, como 0 da religiao, mas nao para outros, como 0 da educac;ao, onde as instituic;oes com responsabilidade democratica sao livres de reflectir os valores de uma ou mais comunidades culturais, desde que respeitem tambem os direitos fundamentais de todos os cidadaos. A dignidade dos seres livres e iguais exige das instituic;oes democraticas

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de nao-discrimina~ao e de delibera~ao. Estas repress6es. de religiao. centrava-se no facto de. Juntamente com 0 ensaio de Charles Taylor. Muitos sao os que preveem uma senten~a desfavoravel. os comenhlrios de Susan Wolf. embora por raz6es significativamente diferentes das apresentadas por Taylor. Dante e Darwin. os estudantes deveriam escolher uma cadeira de entre as oito existentes. E sao os resultados das decis6es democrMicas que respeitam os direitos dos individuos (liberdade de expressao. que tinham em comum uma bibliografia obrigatoria de quinze obras de pensadores classicos. etc). deixam espa~o para que as institui~6es reconhe~am as identidades culturais especificas daqueles que representam. Apesar de nao ser uma questao de vida ou de morte. Romero. nao e sem razao que a parada e bern alta. ou seja. sempre sao a identidade politica dos norte-americanos.liberais atitudes de nao-repressao. Assim. de associa~ao. podemos considerar aqui 0 debate sobre 0 multiculturalismo mais proximo dos interesses pessoais. com canlcter de principios. a controversia publica sobre 0 multiculturalismo que chega as universidades. alvo da controversia que atingiu a Universidade de Stanford. naquela universidade. e nao a sobrevivencia das subculturas. de imprensa. a proposito dos cursos obrigatorios: «A heran~a intelectual do Ocidente esta sob julgamento. a qualidade da nossa vida intelectual colectiva e a natureza e valor de uma educa~ao superior que estao no centro da polemica. com ambas as perspectivas universalistas sobre a protec~ao dos direitos universais e 0 reconhecimento publico de culturas especificas. onde assistimos a algumas discuss6es acerrimas. que vern em defesa do multiculturalismo. Nesse curso. tais como Piatao. Steven C. Rockefeller e Michael Walzer visam estimular discuss6es mais construtivas sobre quest6es a volta do multiculturalismo do que aquelas que actualmente dominam 0 debate publico. no seu melhor. 31 L . Vamos considerar as primeiras linhas de urn artigo de «op-ed» do Wall Street Journal.» A polemica mencionada pelo articulista. 0 curso de «Cultura Ocidentah> ter a dura~ao obrigatoria de apenas urn ano. Esta conclusao identifica a democracia liberal. Igualmente sob este espirito. Isaac Barchas. urn estudante de Stanford a especializar-se em estudos classicos.

de 32 I L . afro-americanos. diametralmente oposta . Santo Agostinho.r " A fazer fe no relato de Barchas. E que se a heran~a intelectual do Ocidente foi levada a julgamento em Stanford e noutras universidades que tencionavam mudar os cursos obrigatorios.ao sexual. muito mais coisas envolvidas. Rousseau e Marx. 0 racismo. ou nao. a heran~a intelectual do Ocidente perdeu ha tres anos. do que aquelas que se deduzem deste debate publico entre essencialistas e desconstrucionistas. ou nao. como se 0 canone classico fosse sagrado. afro-americanos. tendo sido a oposi~ao. a tirania da Verdade (com «v» maiusculo) e toda uma serie de males intelectuais e politicos. A outra parte.que designaremos por «essencialistas» . tirania das ciencias sociais. por parte do pessoal academico. hispanicos. Maquiavel. Piatao. manteve-se 0 Velho e 0 Novo Testamentos. Isto. 0 eurocentrismo. que exige. uma das partes . so para incluir autores desconhecidos ate entao. asiaticos e americanos nativos. mudar 0 conteudo desse tipo de cadeiras obrigatorias. surpreendentemente pequena: 39 contra 4 a favor da substitui~ao do mencionado curso por outro designado por «Cultura. asiaticos e nativos a urn grupo obrigatorio e restringido de classicos. Ha. eterno e imutavel. significaria esquecer os valores da civiliza~ao ocidental a favor de urn relativismo caracterizado pela falta de criterios. entao essa heran~a perdeu muito antes de 0 julgamento ter come~ado. porem. Ideias e Valores». a estreiteza de espfrito. com 0 objectivo de perpetuar a discrimina<. Neste novo grupo. significaria menosprezar as identidades dos membros de grupos com urn passado historico de exclusao e vedar a civiliza~ao ocidental a possibilidade de conhecer as influencias de ideias nao convencionais e que comportam em si urn desafio. e de valor.afirmou que acrescentar a lista obrigatoria obras novas. porque nao e uma decisao. que acrescentava obras de alguns autores nao europeus e obras de autores femininos. tendencias efemeras e futeis e toda uma serie de males intelectuais e politicos. No debate publico que se seguiu sobre se se devia.a que chamaremos «desconstrucionistas» . em Stanford.argumenta que manter a bibliografia obrigatoria e excluir as contribui~6es para a civiliza~ao por parte de autores femininos.

realizado nos estabelecimentos de ensino superior. pressupoe muito mais do que a leitura de grandes obras. 0 .ao total. Nem a heran<. 0 motivo nao reside no facto de a civiliza<. mais do que qualquer outro povo. Mas a educa<.ao em cadeiras com bibliografias de quinze. que vai ajudar a preservar a heran<. os essencialistas defendem que as reflexoes e as verdades presentes nas obras antigas se perderao.ao conduzir it aceita<.ao liberal falha 0 seu prop6sito se a intimida<.a intelectual do Ocidente ou 0 ideal democratico liberal de educa<. Ao resistirem it substitui<. isso sim. reflectidos no debate publico. Para cultivar esse espirito.ao superior. menos convencionais. como e 0 caso de A ReplJblica de PIatao. ou expressam melhor 0 sentimento de exclusao social vivida pelas mulheres e pelas minorias. mesmo que a substitui<. que acabou por se perder no meio deste debate publico. que nos leva a confrontar com visoes de uma vida e sociedade boas. e que uma sucessao de abusos po de criar uma grande revolu<.a pode ser erradicada atraves de uma decisao de redu<. e necessaria uma leitura dedicada de obras profundas e influentes.a cada estudante universitario a aprova<. Estes dois sinais de fracasso sao. com demasiada frequencia. 0 que acontece. trinta ou cem grandes obras.ao liberal. livre e aberto. espfrito esse que caracteriza os cidadaos democrMicos e a liberdade individual.ao ocidental perder a sua importancia ou ser objecto deste tipo de decisoes menores. com um espirito de analise. 33 ~-- . consequentemente. A educa<. mas que falam mais explicitamente das vivencias.ao.ao do numero de obras can6nicas para dar lugar a obras novas. deveriamos saber.ao seja parcial. Existe um outro motivo. de uma originalidade eloquente e fruto da 16gica sistematica. norte-americanos. como n6s. visoes essas que nos sao desconhecidas. menos apreciadas pelo publico em geral ou menos duradouras. concebida para ser util na vida de um cidadao livre e com 0 direito it igualdade em qualquer democracia moderna. sobre multiculturalismo. ou se 0 desconhecimento levar it rejei<.ao inconsciente de todas as visoes. intimidantes. de ensinar sobre eles. se bem que estas sejam uma ajuda indispensavel.ao das obras antigas por obras novas. Tambem precisamos de ler e pensar sobre os livros e.

e que estao agora ao nosso alcance.que traduz precisamente aquilo que esta em jogo em polemicas como a de Stanford. juntamente com A Politica e Summa Theologiae? Embora a perspectiva de Rousseau constitua urn desafio para 0 feminismo da epoca. e nao a abertura filos6fica ou a perspicacia. Se os essencialistas considerassem explicitamente a possibilidade de os c1assicos nao conterem verdades intemporais e universais sobre todas as questoes importantes.segundo criterios como a originalidade e a eloquencia. «Carta da Prisao da Cidade de Birmingham» e Uma Teoria da Iustira. poderiam ser mais moderados nas suas criticas e admitir a sensatez de algumas das reformas propostas para a cria~ao de cursos multiculturais. existe urn importante obstaculo interno que impede uma atitude de modera~ao: a convic~ao. quando comparada com as reflexoes de Virginia Woolf. Do mesmo modo. como A Republica de Platao ou A Politica de Arist6teles. que serve de fundamento it ideia frequentemente articulada. mantida sob reserva por parte de alguns essencialistas. No entanto. 0 raciocinio sistematico.contem os maiores exemplos de sabedoria sobre todas as questoes importantes. sistematica e critica sobre a polftica? E a idolatria intelectual. de que os c1assicos. torna-se muito menos credivel ou convincente. Hannah Arendt da a conhecer uma perspectiva sobre 0 mal polftico que transcende qualquer fil6sofo polftico convencional. a profundeza moral. por que nao encarregar os estudantes de lerem A Autobiografia de Frederick Douglass. Tomas de Aquino consegue ser melhor defendida do que a de Martin Luther King ou a de John Rawls? Se nao sao. constituem urn dos maiores desafios para quem quiser pensar de uma forma cuidada. Simone de Beauvoir ou Toni Morrison sobre as mulheres. Sera que a perspectiva de Arist6teles sobre a escravatura e mais esc1arecedora do que a de Frederick Douglass? E a argumenta~ao de S. de que as grandes obras filos6ficas . mas raramente advogada. ou a compreensao psicol6gica ou polftica e a influencia sobre a nossa compreensao social herdada . em termos intelectuais. 34 . a nivel universitiirio. Por que nao dizer que as grandes obras. Mas a preserva~ao de verdades comprovadas nao constitui uma das melhores razoes a favor da inc1usao dos cLissicos em qualquer lista de bibliografia obrigat6ria. .

mas s6 apresentado ao publico por Allan Bloom e outros criticos contemporiineos. A verdade e a mesma em qualquer parte. Nao e. nem escre1 Robert Maynard Hutchins. «A teoria dos livros e nobre . as obras de Platao e Arist6teles.. apenas!. quer as sociedades.. apresentada em «The American Scholar». nenhum critico contemporiineo aceita assumir esse desafio. Comparemos a defesa essencialista do canone com a abordagem que Ralph Waldo Emerson faz sobre os livros. Entao. 0 conhecimento e a verdade. A perspectiva deste autor constitui um importante desafio ao essencialismo e. a educa~ao deve ser a mesma em qualquer parte. os essencialistas invocam frequentemente Piatao. tal como deveria acontecer com os programas de educa~ao superior. administra~ao. local ou efemero da sua obra. Arist6teles e a «natureza» como modelos criticos.. p. todavia. 66 35 . constituem a chave para as verdades morais e politicas de todos os tempos. para as verdades sobre a natureza humana. 0 ensino pressup6e conhecimento. necessario menosprezar as grandes obras ou advogar um relativismo destituido de modelos.» Os essencialistas prezam e invocam as grandes obras como modelos criticos para julgarem. quer as obras <<inferiores». consiste aproximadamente no seguinte: a forma superior de natureza humana tanto existe nos Estados Unidos como em Atenas.e. Nao estou a ignorar as possivies diferen~as em termos de organiza~ao. se se considerar que esta deve corresponder ao que ha de superior na natureza humana . Sao pormenores. The Hig1ler Learning ill America (New Haven: Yale University Press. o argumento. Seguindo Robert Maynard Hutchins. . que acabam por nao ficar a altura dos criterios plat6nico ou aristotelico. concebido explicitamente por Hutchins. 1936). Eis a formula~ao sucinta de Hutchins: «A educa~ao pressup6e ensino. tambem nenhum escritor consegue excluir todo e qualquer aspecto convencional. para reflectir sobre a forma de idolatria intelectual que a critica essencialista do multiculturalismo assume. em especial. Mas nao existem livros completamente perfeitos. de modo algum. habitos e costumes locais.as virtudes intelectuais cultivadas ate a maxima perfei~ao. Assim como nao se consegue 0 vacuo total com uma bomba de ar.

. ed. 87 3 Ibid. atraves da leitura de Piatao. que se revele eficiente. e muito menos tudo 0 que deve ser conhecido sobre a condi~ao humana. in Selected Essays. p. Mas nao podemos aprender todas as questoes profundas sobre as obriga~oes. Larzer Ziff (Nova Iorque: Viking Penguin. para os leitores contemporaneos. Porque? Porque as pessoas de espfrito aberto. Arist6teles ou de toda a colec~ao de obras can6nicas.. ate certo ponto. «deve escrever as suas pr6prias obras 3 ». um dos grandes objectivos das universidades de tradi~ao humanfstica nao e criar «ratos de biblioteca». ou sobre as nossas obriga~oes para com 0 Estado. com boa educa~ao e cidadas das democracias liberais devem pensar pelas suas pr6prias cabe~as. «quando utilizados incorrectamente. «Os livros sao a melhor coisa que ha. tanto na vida polftica. Considerar as palavras de Emerson como um evangelho constitui igualmente uma forma de idolatria intelectual. quando bem utilizados». Ensinam-nos sobre a nossa heran~a intelectual. Os livros fazem mais do que servir de inspira~ao.~ . p. . Nao servem para outra coisa. Eles tambem unem as pessoas em uma ou varias comunidades de aprendizagem. Emerson nao quer dizer que deve ser lida por aquilo que reflecte do tempo em que foi escrita. mas sim cultivar nas pessoas a vontade e a capacidade de serem aut6nomas. como na vida pessoal. passam a estar entre as piores. «Cada epoca». em todos os seus aspectos. Ainda temos muito que aprender sobre a condi~ao humana atraves da leitura de A Republica de Piatao. Em que consiste a sua utiliza~ao correcta? . para as segundas gera~oes ou para os leitores da posteridade2. I:' ver um livro sobre 0 pensamento puro.. a nossa cultura. 1982). 88 36 L . As universidades estrangeiras podem aspirar a um estatuto de maior inter2 Ralph Waldo Emerson. em vez de por aquilo que nos pode dizer sobre 0 nosso tempo. afirma Emerson. assim como sobre as culturas estrangeiras. conclui Emerson. 4 Ibid. lendo o Critol1. convencional e que se baseia num contexto social concreto. «The American Scholar». Nas democracias liberais. senao para inspirarem4 ».» Ao afirmar que ate a melhor obra e.

e. que exploram algumas partes ignoradas da nossa heran~a e condi~ao humana e de uma forma mais realista do que algumas das obras canonicas. Nao se pode acusar Emerson nem de uma coisa. que as universidades reconhe~am quem somos «nos» quando preconizam programas obrigatorios que digam alguma coisa sobre as «nossas» circunstancias. quer em termos praticos. de nacionalidade americana. que os docentes e estudantes das mais diversas proveniencias culturais poderiam usar para avaliar a nossa educa~ao comum. quando ele afirma que cada epoca deve escrever. as suas proprias obras. 0 desconstrucionismo nao vai acrescentar mais nada ao argumento das mascaras. . como Susan Wolf declara no seu comentario. mas dificilmente se pode compreender como e que os vai ajudar. Apesar de nao negarem a possibilidade de haver modelos comuns. por si so. Radicalmente opostos ao essencialismo estao os desconstrucionistas. Embora as injusti~as sociais digam respeito a todos nos. Pela sua 16gica interna.nacionalismo. mas tendo em conta que os cursos humanfsticos e a c1asse estudantil sao. cultura e heran~a intelectual. Nao porque os estudantes so conseguem identificar-se com obras de autores da mesma ra~a. quer em termos 16gicos. e fundamental. deve ler.. que tambem levantam urn obstaculo it educa~ao democratica liberal ao recusarem a preferencia pelos modelos intelectuais comuns. americanos de ascendencia asiatica e americanos nativos. presume-se. nem de outra. II urn argumento autodestrutivo. dominantes. acima de tudo. ou de desconsidera~ao por uma parte das suas identidades culturais. etnia ou sexo. A critica do canone. consideram estes como mascaras para aceder ao poder politico dos grupos hegem6nicos. E a exclusao desse tipo de obras nao pode deixar de suscitar urn sentimento de falta de respeito para com os membros dos grupos em questao. nao deveria ser comparada ao tribalismo ou ao particularismo. a nao ser 0 facto de 37 1_~. mas porque existem obras escritas por e sobre mulheres. Trata-se de urn argumento reducionista muitas vezes apresentado em nome dos grupos subrepresentados nas universidades e das minorias sociais. 0 ignorar a literatura nao convencional e sentido de uma forma mais marcada por aqueles que se identificam com os esquecidos. afro-americanos.

e falam frequentemente.am politizar a universidade de um modo mais profundo e destrutivo do que nunca. E uma atitude que nao se aguentaria perante qualquer evidencia ou argumento 16gico. como ja vimos. mas os argumentos filos6ficos mais convincentes e mais bem concebidos. de uma forma nao tautol6gica. defendidas em termos universalistas. quando e precisamente este que ambicionam? o desconstrucionismo e tambem impraticavel.ao do aborto. sobretudo se os respectivos porta-vozes academicos derem a conhecer ao publico 0 ponto de vista segundo 0 qual os modelos intelectuais nao passam de declara<. como se acreditassem que os cursos universitarios deveriam incluir obras da autoria das e sobre as minorias. nao aqueles que sao apresentados pelos politicos. nem a mais certa ou a mais satisfat6ria com vista ao poder politico. Mas 0 mesmo nao se pode dizer quando se trata de reduzir todas as disc6rdias intelectuais a conflitos entre interesses de grupo. . Se os modelos intelectuais sao politicos no sentido de reflectirem os interesses antag6nicos e a vontade de poder por parte de grupos espedficos. Algumas vers6es desta posi<.am». imp6e it sociedade.ao podem ser. Os menos poderosos nao podem esperar que os seus modelos vinguem. porque 0 desconstrucionismo nao domina realmente 0 meio 38 . por seu turno.6es ou reflexos de vontade de poder. que nao e a via mais rapida. Mas porque incomodarem-se com a vida intelectual. que os argumentos mais fortes a favor e contra a legaliza<. o reducionismo do intelecto e 0 argumento a favor do interesse politico amea<. Quem duvidar desta conclusao pode tentar demonstrar. Digo «amea<. A perspectiva desconstrucionista sobre 0 meio academico nao s6 se desconstr6i. entao os grupos com problemas sociais nao tem outro remedio senao aceitarem os modelos hegem6nicos que a sociedade imp6e ao meio academico e este. Agem. Os desconstrucionistas nao agem como se acreditassem na impossibilidade de existirem modelos comuns.reflectir igualmente a vontade de poder por parte dos pr6prios desconstrucionistas. reflectem pura e simplesmente a vontade de poder e os interesses de sexo e de classe dos seus defensores. como 0 faz de um modo perigoso.

politicas. onde se contrapoem os interesses de classe.a anti-intelectual.uma analogia que nao faz justi<.ao entre interesses rivais. que representa nao deixa de ser uma realidade. de sexo e de ra<. Enquanto os essencialistas reagem a incerteza racional e a discordiincia invocando. 0 dialogo intelectual e o trabalho de argumenta<.a .. a amea<. A amea<. as estabelecimentos de ensino superior sao as unicas grandes institui<. os desconstrucionistas minimizam os nossos diferentes pontos de vista.logo entre pessoas racionais que nao concordam com as respostas encontradas para algumas questoes fundamentais sobre 0 valor das varias perspectivas e realiza<. pressupondo que tambem nao podem ser defendidos intelectualmente. politizante. que e 0 verdadeiro palco da actividade desconstrucionista. a compreensao. cientificas e esteticas.oes sociais que se dedicam a promover 0 conhecimento.ao de poder politico em nome dos explorados e dos oprimidos. educacionais. Uma boa parte da vida intelectual. a defesa desconstrucionista de cursos mais multiculturais se revela como uma afirma<. as verdades intemporais.oes literarias.. Alem disso.oes. ainda que de uma forma racional.. Mas a imagem divulgada sobre a vida academica. e nao uma reforma intelectualmente defensavel.a que 0 desconstrucionismo representa em rela<. no seu melhor. porque pode criar a sua pr6pria realidade. Se pensarmos bern.ao racional nas mais diversas direc<.ao a vida intelectual do meio universitario apresenta duas facetas: (1) nega a priori a existencia de quaisquer respostas racionais as questoes fundamentais e (2) reduz todas as respostas a urn exerdcio de poder politico. em vez de comunidades onde 39 1_----..-- _ . e ainda mais perigosa.. 0 desconstrucionismo apresenta.academico. transformando as universidades em campos de batalha politicos. depende do dhl. como alguns criticos querem fazer crer. verificaremos que. . os criticos e as atitudes de critica contra 0 multiculturalismo como politicamente retr6grados e indignos de respeito intelectual. A vida intelectual e. em vez de defenderem. nos seus pr6prios termos.a a politica democratica. principalmente no dominio das humanidades e das ciencias sociais que recorrem a «soft data». Todavia. desconstruida ao ponto de se tornar num campo de batalha politico. assim. que esta longe de sel' uma mera competi<.

considerarem seriamente a possibilidade de mudanc. impera 0 respeito mutuo. Ambas as partes estao em desacordo quanta ao valor e ao conteudo de um curso multiculturaL Este desacordo e exacerbado pela natureza proporcional da escolha entre obras can6nicas e obras mais recentes. proporc. problema esse que frequentemente conduz a violencia. e muito menos as universidades com professores independentes. Mas a diversidade de opini6es sobre quais as obras que devem ser obrigat6rias e sobre como devem ser lidas nao e. Em vez disso. pode esperar que haja acordo sobre escolhas dificeis entre bens competitivos. religiosos ou raciais. Nem uma sociedade livre.ao a outra parte.ao. 0 motivo reside no facto de alguns cursos obrigat6rios se terem tornado 0 centro das discuss6es academicas e publicas sobre os requisitos necessarios a uma boa educaC. Na vida politica. 40 . em si. e numa escala mais alargada. mas que podem ser fundamentais.' . E impossivel um curso multicultural incluir todas as obras ou representar todas as culturas dignas de reconhecimento num sistema educativo democratico liberal. a maioria das partes que se manifestam nestas disputas nao parecerem dispostas a defender os seus pontos de vista perante aqueles de quem discordam. tao inquietante.6es consideraveis.ao suscitado pelas recentes polemicas sobre 0 multiculturalismo e os cursos superiores reside. por outro. A sobrevivencia de muitas culturas que se excluem e se desrespeitam mutuamente nao constitui um objectivo moral do multiculturalismo.ao construtiva entre os porta-vozes dos grupos etnicos. os essencialistas e os desconstrucionistas manifestam um desprezo mutuo e desrespeito pelas diferenc. por vezes. no facto de.\ . nao obstante as divergencias intelectuais que podem assumir. existe um problema paralelo de desrespeito e ausencia de comunicaC. E assim se criam no meio academico duas culturas intelectuais que se excluem e se desrespeitam mutuamente. nem no dominio da politica. antes.as de cada parte. por um lado.a perante criticas bem fundamentadas. o motivo de preocupaC. evidenciando uma atitude de falta de vontade de aprender 0 que quer que seja ou de reconhecer qualquer valor em relac. e de. e reagindo de forma semelhante e oposta. nem no da educaC.ao.

deve ser capaz de compreender como e que outra pessoa. Existem algumas diferen~as . alem de outras formas ofensivas. fica tudo por dizer quando somos capazes de distinguir entre tolerar e respeitar as diferen~as. com consciencia moral e sem outros motivos. desde que nao amea~assem ninguem. por exemplo. 0 que nos da uma oportunidade de defendermos os nossos pontos de vista 41 l_~ . A polemica que teve lugar nas universidades sobre 0 discurso racista. 0 respeito pressupoe uma maior discrimina~ao.0 racismo e 0 anti-semitismo sao disso exemplos claros . Vamos supor que os membros de uma comunidade universitaria passariam a ter 0 direito de exprimirem opinioes racistas. alegando 0 direito a liberdade de expressao. se 0 nosso vocabulario moral comum esta limitado ao direito de liberdade de expressao. 0 que falta ainda dizer sobre as observa~oes racistas. homof6bico. Urn defensor do aborto. dirigido a membros de grupos minoritarios e urn born exemplo da necessidade de se criar urn vocabulario moral comum. sexistas e homof6bicas que se tornaram cada vez mais comuns nas universidades? Nada. etnico. Apesar de nao ser necessario concordar com uma opiniao para respeita-la. anti-semfticas. mais rico que 0 nosso direito a liberdade de expressao. possa estar contra a legaliza~ao do aborto. 0 mais certo e uma sociedade multicultural incluir uma grande diversidade de divergencias morais respeitaveis. desde que se ponha imediatamente cobro as amea~as e a outro tipo de danos directos especfficos contra indivfduos. nem as organiza~oes podem efectivamente alcan~ar os seus ambicionados fins sem haver respeito mutuo entre as varias culturas que as integram.que nao devem ser respeitadas. A tolerancia abarca uma maior quantidade de opinioes.Trata-se de uma visao que nem sequer e realista: nem as universidades. sexistas e homof6bicas. Mas nem todos os aspectos da diversidade cultural sao dignos de respeito. temos de compreende-la como urn reflexo do ponto de vista moral. anti-semiticas. Existem argumentos de consciencia moral contra a legaliza~ao e vice-versa. A nao ser que alguem ouse fazer afirma~oes racistas ou anti-semiticas. sexista. no entanto. E. ainda que se tenha de tolerar manifesta~oes de indole racista e anti-semitica.

de aprendermos com as nossas diferen<.6es racistas. ou puro 6dio contra a humanidade. limitando-se a presumir da natureza inferior dos outros. Pelo contrario.ao empirica e totalmente implausiveis (de inferioridade racial.ao dos interesses pr6prios ou do grupo. uma racionaliza<. A misogenia. as universidades nao precisam. anti-semiticas ou de outro tipo de discurso desrespeitavel. dirigentes . Como comunidades que se dedicam ao trabalho intelectual.ao de que outros grupos sao inferiores por natureza. as universidades deveriam agir como as defensoras da liberdade de expressao. uma vez protegido 0 direito de todos se exprimirem. Mas.ao.perante pessoas cuja consciencia moral nos leva a discordar delas e. Indignas de respeito sao aquelas atitudes de menosprezo not6rio para com os interesses dos outros e que.6es. estudantes. preconceito.podem usar do nosso direito a liberdade de expressao para denunciarem essas manifesta<.ao moral genuina. calar as suas vozes em caso de manifesta<. Desta forma. 0 6dio racial ou etnico ou as racionaliza<. a discurso xen6fobo viola uma das regras morais mais elementares sobre 0 respeito da dignidade de todos os seres humanos. alem de nao acrescentarem nada de valioso a delibera<. por exemplo) que nao se baseiam em criterios de evidencia acessiveis ou publicamente partilhados. docentes. Reflectem uma recusa de igual tratamento e uma falta de vontade ou incapacidade de denunciar publicamente a presun<.6es em nome do interesse pr6prio e dos interesses de grupo disfar<. podemos tirar uma li<.ao not6ria para com os interesses dos outros. nem devem.ao democratica ou a vida intelectual. nao assumem qualquer posi<.ao sobre a necessidade das nossas discordiincias morais.funcionarios.as.ados de conhecimentos hist6ricos ou cientfficos nao proporcionam qualquer compensa<. A mensagem deste 42 I . revelando exactamente 0 que elas sao: uma desconsidera<. por isso. As palavras de ordem de teor racista ou anti-semitico nao sao defensaveis em termos morais e empiricas. assim. os membros dos meios academicos . ou as atitudes de alega<. as casos de discurso xen6fobo ocorridos nos estabelecimentos de ensino superior fazem parte desta categoria de discurso desrespeitavel.

capacidade de delibera<. por sua vez.ao. As sociedades e comunidades multiculturais que defendem a liberdade e a igualdade para todos baseiam-se no respeito mutuo pelas diferen<. contra os padroes mais elementares da dignidade humana.as respeitaveis tambem faz parte do ideal polftico democratico. tanto dentro como fora das aulas. nos e aqueles que sao alvo do discurso xenofobo. sairemos derrotados. pode-se dizer que as suas manifesta<. e nao de acusa<. 43 L_ . muitas vezes irracional. de defende-los perante aqueles de quem discordamos. de discernirmos entre divergencia respeitavel e desrespeitavel. serias.tipo de discurso nao beneficia em nada a nossa capacidade de compreensao. A disponibilidade para decidir sobre as nossas diferen<. Mesmo assim. por outro lado. polfticas e intelectuais que nao ultrapassem os lirnites do bom-senso. A garantia moral do multiculturalismo depende da pratica destes meritos de delibera<. honestas. As divergencias morais respeitaveis requerem. ao encorajarem discussoes intelectuais abertas.ao.ao.a quando precedida de crftica bem fundamentada. Se nao reagirmos a este fenomeno de desrespeito.as culturais.oes desafiam os membros das comunidades democraticas liberais a articularem os pressupostos morais mais basicos que nos unem. 0 respeito mutuo implica. por vezes exacerbado. a vontade e capacidade generalizadas de conciliar os nossos desentendimentos. e de nos abrirmos e sermos receptivos a mudan<. E os estabe-lecimentos de ensino superior podem funcionar como modelos dessa capacidade.

de deterrninadas formas. A exigencia de reconhecimento nestes ultimos casos adquire uma certa premencia devido a suposta rela~ao entre reconhecimento e identidade. reduzindo a pessoa a uma maneira de ser falsa. na politica de hoje.---_ . ou. pela existencia ou inexistencia de reconhecimento e. podendo uma pessoa ou grupo de pessoas serem realmente prejudicadas. se designa por «multiculturalismo». se aqueles que os rodeiam reflectirem uma imagem lirnitativa.. pelo reconhecimento incorreeto dos outros. A tese consiste no facto de a nossa identidade ser formada. a exigencia.~rios ou «subalternos». Pode-se dizer que a necessidade e. de inferioridade ou de desprezo por eles mesmos. em parte. . 45 . na politica. de reconhecimento. distorcida. em nome dos grupos rninorit. podem ser uma forma de agressao. serem alvo de uma verdadeira distor~ao. uma das for~as motrizes dos movimentos nacionalistas. 0 nao reconhecimento ou 0 reconhecimento incorrecto podem afectar negativamente.l_-. muitas vezes. por vezes. que a restringe. significando este ultimo termo qualquer coisa como a maneira como uma pessoa se define. como e que as suas caracterfsticas fundamentais fazem dela um ser humano. no ambito da politica. E a exigencia faz-se sentir.A POLlTICA DE RECONHECIMENTO CHARLES TAYLOR I Alguns aspectos da politica actual estimulam a necessidade. em algumas manifesta~6es de feminismo e naquilo que agora.

os nossos antepassados encarar-nos-iam com espanto. Perante estas considera~oes. a sua auto-deprecia~ao toma-se um dos instrumentos mais poderosos da sua pr6pria opressao. Interiorizavam uma imagem da sua inferioridade. Isto. e que. A primeira coisa que deveriam fazer era expiarem essa identidade imposta e destrutiva. Pode tambem marcar as suas vitimas de forma cruel. alem disso. Para analisar algumas questoes que foram aqui levantadas. E. Como e que tudo isto come~ou? 46 _ _ _ _j ) . E uma necessidade humana vital. em primeiro lugar. algumas feministas afirmaram que. estavam condenadas a sofrer pela sua debilitada auto-estima. quando determinados obshiculos reais 11 sua prosperidade desapareciam. sem compreenderem se 0 significado que estas palavras tem hoje seria 0 mesmo que no tempo deles. 0 reconhecimento incorrecto nao implica s6 uma falta do respeito devido. porque a realidade nao foi sempre assim e. e debru~ar-me. atraves da conquista e da for~a. 0 respeito devido nao e um acto de gentileza para com os outros. ha alguns seculos. nas sociedades patriarcais. Tambem surgiram argumentos semelhantes em rela~ao aos negros: que a sociedade branca projectou durante gera~oes uma imagem de inferioridade da ra~a negra. elegeu-se a personagem de Caliban. para ilustrar 0 desprezo destruidor em rela~ao aos indigenas do Novo Mundo. Pensa-se que desde 1492 os europeus tem vindo a projectar desses povos uma imagem de seres um tanto inferiores. de criar uma certa distancia~ao. E. subjugando-as atraves de um sentimento incapacitante de 6dio contra elas mesmas. imagem essa que alguns dos seus membros acabaram por adoptar.Assim. pelo menos. Recentemente. Nesta perspectiva. as mulheres eram induzidas a adoptar uma opiniao depreciativa delas pr6prias. sobre como e que 0 discurso do reconhecimento e da identidade passou a fazer parte das nossas vidas ou. elas chegaYam a demonstrar uma incapacidade de aproveitarem as novas oportunidades. em geral. afirmou-se o mesmo sobre os indigenas e os povos colonizados. a ser facilmente inteligivel. conseguiram impo-la aos povos colonizados. Por isso. de tal maneira que. gostaria de recuar um pouco. <dncivilizados».

este conceito de dignidade e 0 unico que e compativel com a sociedade democratica. mas temos de recuar um pouco mais para compreendermos essa importancia.». Trata-se de uma etapa importante. conjugadas. A primeira e 0 desaparecimento das hierarquias sociais.. ». Um exemplo disso e 0 tratamento generalizado de «Mr. 2 A importancia desta mudanc. e essencial que nem todos 0 fa~am. pelos nomes cristaos -. e era inevitavel que pusesse de lado 0 velho conceito de honra. amanha. Ind. por exemplo. a Ordem do Canada. 7. A honra e uma questao intrinseca de «preferences»!. pelos apelidos .A primeira coisa que vem a lembran~a e Hegel e a sua famosa dialectica do senhor e do escravo. ele deixa de ter qualquer valor. considerado essencial 1 «La nature de l'honneur est de demander des preferences et des distinctions. ou.a de «honra» para «dignidade» e discutida de uma forma interessante por Peter Berger em «On the Obsolescence of the Concept of Honour».» ou «Miss». 3. ed. E obvio que. e que estava intrinsecamente relacionado com desigualdades. Montesquieu. Contra esta no~ao de honra temos a no~ao moderna de dignidade. 47 L . se. . tornaram inevitavel esta preocupa~ao moderna pela identidade e pelo reconhecimento. Quais as mudan~as ocorridas que contribufram para 0 significado que este tipo de discurso tem hoje para nos? Podemos distinguir entre duas mudan~as que. De resprit des lois. E tambem nesta acep~ao que usamos 0 termo quando nos referimos ao facto de alguem ser oficialmente galardoado com.ou. que constitufam 0 fundamento da no~ao de honra. in Revisions: Changing Perspectives ill Moral Philosophy. pp. Daf falarmos em «dignidade dos seres humanos» ou dignidade de cidadao. em vez de «Lord» ou «Lady». Bk. «Mrs. Baseia-se na premissa de que e comum a todas as pessoas2 . entao. chap.: University of Notre Dame Press. E esta acep~ao que Montesquieu aplica ao descrever a monarquia. que hoje possui um sentido universalista e igualitario. Refiro-me a honra com 0 mesmo sentido que existia no tempo do antigo regime. Stanley Hauerwas and Alasdair MacIntyre (Notre Dame... Para que alguns disfrutem da honra neste sentido. !983). Naturalmente. ainda mais baixo. 172-181. este galardao for concedido a todos os canadianos adultos.

A no~ao de autenticidade desenvolveu-se a partir de uma mudan~a da enfase moral para esta ideia. a sua importancia na questao. A ideia era a de que compreender 0 bern e 0 mal nao era uma questao de raciocinio frio. Podemos falar de uma identidade individualizada. Sincerity and Allt/len/icity (Nova Jorque: Norton. ou seja. e por raz6es semelhantes. de urn sentido intuitivo sobre 0 bern e 0 mal. Com base na linguagem que Lionel Trilling usa no seu brilhante estudo. segundo 0 qual conhecer 0 bern e 0 mal era uma questao de consequencias calculadas. 4 Ja antes havia analisado. como e 0 caso dos Estados Unidos. chap. Esta no~ao surge juntamente com urn ideal: 0 de ser verdadeiro para comigo mesmo e para com a minha maneira pr6pria de ser.: Harvard University Press. que tern assumido varias formas ao longo dos anos. primeiro na obra de Francis Hutcheson. «Mrs. e a sua rela~ao adversaria com a teoria de Locke em SOl/rees of the Self (Cambridge. A moralidade tern. aquela que e especificamente minha. Uma maneira de descrever 0 seu desenvolvimento e considerar 0 seu ponto de partida de acordo com a no~ao vigente no seculo XVIII de que os seres humanos saO dotados de urn sentido moral.» A democracia introduziu a polftica de reconhecimento igualitario.» e «Miss» deram lugar a «Ms. Ajudara na descri~ao daquilo em que consiste e como surgiu. 0 desenvolvimento ciesta doutrina. e que regressou agora sob a forma de exigencias de urn estatuto igual para as diversas culturas e para os sexos. tendo como fante as escritos do Conde de Shaftesbury. N a perspectiva origi3 Lionel Trilling.para algumas sociedades democraticas. designarei este ideal como 0 da «autenticidade»3. 15. 1989). aquela que eu descubro em mim. Recentemente. Mas a importancia do reconhecimento foi-se modificando e aumentando com a nova compreensao da identidade individual que surgiu no final do seculo XVIIf. 48 . sobretudo das que diziam respeito a recompensa e ao castigo divinos. o objectivo inicial desta doutrina era combater urn ponto de vista rival. com mais profundidade. Mass. 1969). em certo sentido. mas urn acto enraizado nos nossos sentimentos4 .

As primeiras variantes desta nova perspectiva eram teistas e panteistas. como um meio que visa 0 comportamento correcto. ou orgulho. de certa forma.nal.a da enfase moral surge quando a aten<. que a sua grande popularidade se deve.iio do desenvolvimento iniciado por Santo Agostinho. Rousseau apresenta frequentemente a questiio da moralidade como tratando-se de uma voz da natureza dentro de nos e por nos seguida. ja estava a acontecer no dominio cultural.era considerado essencial para se atingir a plenitude do ser. o filosofo mais importante que contribuiu para esta mudan<.iio.iio que damos aos nossos sentimentos assume uma importancia moral independente e essenciaJ.' . Eu diria. Pelo contrario. Essa voz e.a que teve lugar na cultura moderna e que se traduziu numa nova forma de introspec<.iio. que considerava a nossa autoconsciencia como a via para chegar a Deus.iio moral esta na recupera<. muitas vezes. das quais se destaca 0 amour propre. temos de fazer a compara<. Penso que a sua importancia nao se deve ao facto de ter dado inicio 11 mudan<. A nossa salva<.iio com Deus ou com as Ideias. Acaba por ser aquilo a que temos de nos agarrar se quisermos assumir-nos como seres humanos verdadeiros e de direito. em parte. 11 articula<.iio e intensifica<. abafada pelas nossas paix6es suscitadas pela nossa dependencia dos outros.a.iio aos nossos sentimentos morais tem a sua importancia aqui. Este facto faz parte da viragem subjectiva maci<. por exemplo . Para perceber 0 que ha aqui de novo. 0 que eu chamo de mudan<. mais fundamental do que qualquer 49 . Rousseau ate da um nome a este tipo de contacto intimo. Trata-se de uma ideia que niio exclui a nossa rela<. a voz interior era importante porque nos dizia 0 que deviamos fazer. atraves da qual passamos a ver-nos como sujeitos dotados de uma profundidade interior.iio do contacto moral autentico connosco mesmos.a foi Jean-Jacques Rousseau. pode ser mesmo considerada a maneira certa de estabelecer essa rela<. segundo as quais estabelecer contacto com uma especie de fonte . Dar aten<. agora. De certo modo. antes. pode ser vista como apenas uma continua<.iio com as perspectivas morais do passado. a fonte encontra-se bem no fundo do nosso ser.Deus ou a Ideia do bem. Mas.iio que fez sobre algo que.

in Herders Saemtlic1le Werke. ed. in Oellvres complNes (Paris: Gallimard. ninguem havia pensado que as diferen~as entre seres humanos pudessem assumir este tipo de importilncia moral. Bernard Suphan (Berlim: Weidmann. Existe uma determinada maneira de ser humano que e a minha maneira.I outro conceito moral. Se nao 0 fizer. mas tambem devido a uma possivel perda da capacidade de ouvir essa voz interior quando assumo uma atitude instrumental em rela~ao a mim mesmo. 1. o ideal de autenticidade toma-se decisivo com 0 desenvolvimento que ocone depois de Rousseau. com a minha propria natureza interior. Sou obrigado a viver a minha vida de acordo com essa maneira. Idem. e nao imitando a vida de outra pessoa. como 0 seu primeiro grande articulador. 6 «Jeder Mensch hat ein eigencs Maass. Mais la pluspart des hommes agites de passions continuelles connoissent peu eet etat et ne l'ayant goute qU'irnparfaitement durant peu d'instans n/en conservent qu'une idee obscure et confuse qui ne leur en fait pas sentir Ie charme»). e nao como seu autor. 1959). Este e 0 ideal de uma enorme for~a moral que chegou ate nos. Les Reveries dll pro11leneur solitaire. devido as press6es que obrigam uma pessoa a virar-se para 0 exterior. Trata-se de uma ideia que ganhou raizes profundas na consciencia modema. Antes do final do seculo XVTIl. len-Jacques Rousseau. 1:1047. 50 . Ii uma ideia nova. 13:291. deixo de compreender 0 significado da minha vida: ser humano deixa de ter significado para mim.mais uma vez. e que e Fonte de tanta alegria e satisfa~ao: «Ie sentiment de I' existence»5. que e vista como estando em perigo de se perder. 7. e que eu associo ao nome de Herder . em parte. JOhaIUl Gottlob Herder. «Cinquieme Promenade). Faz a concilia~ao entre importiincia moral e urn tipo de contacto comigo mesmo. 1877-1913). gleichsam eine eigne Stimmung aller seiner sinnlichen Gefuehle zu einanden>. cap. Herder afirma que cada urn de nos tern a sua maneira original de ser humano: cada pessoa possui a sua propria «medida»6. 5 «Le sentiment de l'existence depouille de taute autre affection est par lui-meme un sentiment precieux de contentement et de paix qui suffiroit seul pour rendre cette existence chere et douce a qui sauroit ecarter de soi toutes les impressions sensuelles et terrestres qui viennent sans cesse nous en distraire et en troubler ici bas la douceuf. sec.

que e algo que s6 eu posso descobrir e articular. tanto na sua forma benigna. «Se uma pessoa possuir uma dose toleravel de born-sensa e de experiencia. Ao articula-la. 1975). 74. como maligna.6es mais impressionantes em On Liberty. ao introduzir 0 principio da originalidade: cada uma das nossas vozes tem algo de Unico para nos dizer. estou tambem a definir-me a mim mesmo. as povos eslavos tiveram que descobrir 0 seu pr6prio rumo. S6 posso encontra-lo dentro de mim7• Ser verdadeiro para comigo mesmo significa ser verdadeiro para com a minha originalidade.ao medinica»: «Aquele que possui desejos e impulsos pr6prios . a semente do nacionalismo moderno. tal como se desenvolveu e se modificou na sua propria cultura . a sua propria maneira de encarar a sua vida sera melhor. sobretudo. 73. John Stuart Milt Three Essays (Oxford: Oxford University Press. . 51 . um Yolk deve ser verdadeiro para consigo mesmo. E 0 colonialismo europeu deveria ser abolido para proporcionar aos povos do que agora chamamos Terceiro Mundo a sua oportunidade de progredirem sem entraves.. como nem sequer posso encontrar 0 modelo que me permite viver fora de mim.I E um ideal que aumenta consideravelmente a importiincia desse autocontacto. Nao s6 nao deveria moldar a minha vida as exigencias da realidade exterior.que sao a expressao cia sua pr6pria natureza. mas por ser a sua propria maneira». isto e. as alemaes nao deveriam relegar-se ao estatuto de franceses de (inevitavelmente) segunda categoria. Estou a actualizar uma potencialidade que e pr6pria de mim. Tal como os individuos. nao par ser melhor em si. 83. E assim que se deve entender 0 ideal moderno de autenticidade e os objectivos de auto-realiza~ao e de auto-satisfa~ao que normalmente acolhem este ideal. Podemos reconhecer. o Grande. E preciso que se note que Herder aplicou esta concep~ao de originalidade em dois niveis: 0 individuo rodeado de outros individuos e os povos detentores de cultura rodeados de outros povos.possui caracter». parece te-los incentivado a fazer. 7 John Stuart Mill revela ter sido influenciado por esta corrente do pensamento rama-ntico. aD fazer de alga como 0 ideal de autenticidade 0 fundamento para uma das suas argumenta«. aqui. Veja-s€. tal como a atitude paternalista de Frederico. pp. cnde ele afirma que precisamos mais do que de uma capacidade para a «imita«. 0 capitulo 3. para com a sua pr6pria cultura.

esta nao pode ser fruto da influencia social. Mas 0 que fragiliza decisivamente esta identificac. As pessoas nao aprendem sozinhas as linguagens necessarias a autodefinic. incluindo as «linguagens» da arte. fruto do declinio da sociedade hierarquica.ao interior e coisa que nao existe. gerar-se no interior do ser. capazes de nos entendermos e. 8 George Herbert Mead. Mind. Pelo contrario. cobro a este fen6meno. entendido monologicamente.ao de dignidade. gestac. 1934). . ricas de significado. isso sim. Quer isto dizer que a proveniencia social. temos de tomar em considerac.! I Este novo ideal de autenticidade tambem era.os «outros-importantes». e outras do genero. a semelhanc. em grande parte.ao de cariz social e 0 pr6prio ideal de autenticidade. assim. que explica aquilo que as pessoas consideravam ser importante para elas.ao. Mas.ao social. Deve. determinado pelo lugar que ocupavam na sociedade e pelos papeis ou actividades inerentes. do amor. elas sao-nos dadas a conhecer atraves da interacc.ao humana. defino linguagem no sentido lato. e urn ideal que me leva a descobrir a minha forma original de ser. de definirmos as nossas identidades. and Society (Chicago: University of Chicago Press. aquilo que hoje designamos por identidade era. mas tambem outros modos de expressao. abarcando nao s6 as palavras que proferimos. 0 nascimento de uma sociedade democratica nao poe.ao os objectivos a que me propus com este trabalho. quando adquirimos linguagens humanas de expressao. Self. em boa parte. como George Herbert Mead lhes chamou s .ao. por si. Tendo em atenc. praticamente invislvel por culpa da tendencia esmagadoramente monol6gica que tern caraeterizado a filosofia modema dominante. era. Dotado do sentido que Herder the da. Refiro-me ao seu caracter fundamental mente dial6gico. ja que as pessoas ainda podem definir-se pelos papeis sociais que desempenham.ao entre identidade e reconhecimento. tal como 0 caracter. Para se compreender a estreita relac. atraves dos quais nos definimos. Tornamo-nos em verdadeiros agentes humanos. determinado pela posic. 52 . Por definic.ao urn aspeeto definitivo da condic. do gesto. Nessas sociedades.a da noc.ao com aqueles que sao importantes para n6s .

posi~oes em rela~ao as coisas. controlarmos a influencia recebida dos nossos pais.iio. nao monol6gica. M. nao algo que se consiga sozinho. pOl' vezes. Nao nos limitamos a aprender as linguagens em dhilogo para.. Caryl Emerson (Minneapolis: University of Minnesota Press. Mas nao e assim que se passa com as questoes importantes. 1984). tanto quanta possivel. a contribui~ao dos outros-importantes. como a defini~ao da nossa identidade. como alguns bens se tornam 9 Esta dialogicalidade interior foi explorada por M.A forma~ao da mente humana e. em especial. Visa limita-Io. E claro que temos de desenvolver as nossas pr6prias opinioes. Mikhail Bakhtin (Cambridge. Mass. Veja-se tambem Michael Holquist e Katerina Clark. para compreendermos 0 melhor que pudermos e. mas deveriamos esfor~ar-nos pOl' nos definirmos. continuarmos a usa-las para os nossos pr6prios fins. 53 1_~. . Algumas pessoas podem querer continual' apegadas a qualquer forma de ideal monol6gico. Bakhtin e por aqueles que se inspiraram na sua obra. o ideal monol6gico subestima gravemente 0 lugar do ideal dial6gico na vida. 1991). que pode ser ignorado mais tarde. e para nos impedir de cairmos de novo em dependencias semelhantes. mas dial6gica. Alem disso. neste sentido. mesmo que comece quando nascemos. depois. sozinhos e 0 mais possivel. mas nao para nos definirmos. 0 dialogo com eles continua para 0 resIn das nossas vidas. 9 Deste modo. trad.os nossos pais. Precisamos das rela~oes para nos realizarmos. Deste autor veja-se. atitudes. Problems of Dostoyevsky's Poetics. assim. as coisas que os nossos outros-importantes querem vel' assumidas em n6s. e.e de eles desaparecerem das nossas vidas. nao se trata apenas de um facto sobre !orma. contra. Harvard University Press. Definimo-Ia sempre em dialogo sobre. a forma~ao. 0 que implica uma boa dose de reflexao solitaria. Mesmo depois de deixarmos para tras alguns desses outros-importantes . prolonga-se durante anos. Nao tem em conta 0 modo como a nossa no~ao das coisas boas da vida pode ser transformada pelo usufruto em comum com aqueles que amamos. E verdade que jamais nos libertaremos completamente daqueles cujo amor e aten~ao contribuiram para a nossa forma~ao desde os primeiros momentos das nossas vidas. pOl' exemplo .

Mas. A minha pr6pria identidade depende. E por isso que 0 desenvolvimento de um ideal de identidade gerada interiormente atribui uma nova importancia ao reconhecimento. «de onde n6s provimos». mas. para impedir que aqueles que amamos formem a nossa identidade. 1986). para I<i dos nossos interlocutores presentes. Para alguns. a descoberta da minha identidade nao significa que eu me dedique a ela sozinho. em parte. Se algumas das coisas a que eu dou mais valor estao ao meu alcance apenas por causa da pessoa que eu amo. «The Problem of the Text in Linguistics. 0 artista a ser solitario. independentemente do que uma pessoa possa sentir sobre 0 assunto. sim. No caso do eremita. Caryl Emerson e Michael Holquist (Austin: University of Texas Press. seria necessario um grande esfor~o e. Mas. e 0 ambiente no qual os nossos gostos. noutra perspectiva. E precisamente a forma que uma obra de arte assume que revela 0 seu caracter de «objecto visado»10. com os outros. Esta e uma maneira de entender 0 que levou 0 eremita a escolher esse tipo de vida ou. 126 54 . levando uma pessoa a desejar libertar-se. esta defini~ao pode parecer limitativa.acessiveis somente atraves desse usufruto em comum. p. ate podemos considerar estes modos de vida como aspira~6es a um certo tipo de dialogicalidade. ed. para mencionar um exemplo mais pr6ximo da nossa cultura. Assim. in Speech. decisivamente. Philology and the Human Sciences». No caso do artista solitario. Consideremos 0 significado de identidade: e aquilo que n6s somos. 10 Sabre este conceito de urn «super-visado)). opini6es e aspira~6es fazem sentido. das minhas reac~6es dial6gicas com os outros. entao ela passa a fazer parte da nUnha identidade. veja-se Bakhtin. Assim definido. Genres and Other Late Essays. continua a ser dial6gica pelas nossas vidas fora. desejos. a pr6pria obra destina-se a um publico posterior. em parte. na falta de um esfor~o her6ico de romper com a existencia normal. Por esse motivo. a forma~ao e a manuten~ao da nossa identidade. abertamente. publico esse que a obra ira talvez ainda criar. muitos rompimentos violentos. provavelmente. que eu a negoceie. 0 interlocutor sera Deus. interiormente.

pessoal. Mas. mas sim as condi~6es que podem levar uma tentativa de reconhecimento ao fracasso. Mas e com Hegel que a 11 Neste excerto. Celui qui chantait au dansait Ie mieux. Ie plus beau. No periodo pre-moderno. 0 excerto de Considerations sur Ie gOllvemcmenl de Pologne. da sociedade. ele destaca a momenta fatidico em que a sociedade se vira para a corrup~ao e para a injusti~a. que eu pretendi identificar como um dos marcos na origem do discurso moderno de autenticidade. mas. ainda que nao nestes termos concretos. pela sua pr6pria natureza.E 6bvio que a questao nao reside no facto de essa dependencia dos outros ter surgido na era da autenticidade. 0 que a idade moderna tem de novo nao e a necessidade de reconhecimento. sim. Se bem que resulte de um processo interior. Em contraposi~ao. por exempla.. et l'estime publique eut un prix. Rousseau descreve as primeiros ajuntamentos: «Chacun commenc. Este autor e um critico acerrima da honra hierarquica. au porque estas nao dependiam do reconhecimento.nao porque as pessoas fossem destituidas de (aquila a que chamamos) identidades. em que as pessoas come~am a desejar um tratamento preferenciaj11. 120. onde 0 autor descreve 0 antigo festival publico. 12 Veja-se. Num importante excerto do Discurso sabre a Desigualdade. das «preferences». 1971). e par ele vista como uma fonte de saude sociaj12. et vers Ie vice en meme temps». Ie plus fort. porque nao eram suficientemente problematicas para serem discutidas como tal. p. Nao nos surpreende encontrar algumas das ideias pioneiras sabre a dignidade de cidadao e sabre a reconhecimento universal. Discours slIr l'originc et les fondements de l'inegalite parmi les l1017lmeS (Paris: Granier-Flammarion. Ie plus adroit au Ie plus eloquent devint Ie plus con~ sidere. em que todas as 55 . et ce fut la Ie premier pas vers l'inegalite. a reconhecimento nunca havia constituido urn problema. nao e alva deste reconhecimento a priori. Existiu sempre uma forma de dependencia. A identidade de origem social dependia. antigamente.<identidade». a identidade original. Teni de se conseguir atraves da troca. . nao se falava em . a sociedade republicana. em Rousseau. a que e uma tentativa passivel de falhar. o reconhecimento geral era associado II identidade de origem social precisamente pelo facto de se basear em categorias sociais que ninguem punha em causa. na qual todos merecem a mesma aten~ao publica. nem em «reconhecimento» .a a regarder les autres et vouloir etre regarde soi-meme.

trad.ao entre adores e espectadores.. ou nao. e 0 reconhecimento joga um papel essencial na cultura que surgiu 11 volta desse ideal. 11 medida que este foi amadurecendo. na cultura de autenticidade. A sua recusa pode prejudicar as pessoas visadas. 345.-se Hegel.ao de que as identidades se formam atraves do diaIogo aberto. Sao tambem decisivas por constituirem 0 cadinho da identidade formada interiormente. Miller (Oxford: Oxford University Press. Donnez les spectateurs en spectacles. p.ao das necessidades normais. as rela<.ao pessoas participavam. veja-se tambern a excerto paralelo em Lettre a D'Alembert SHr les spectacles. mas sim uma fusao. pelos outros-importantes. a no<. rendez-Ies acteurs euxmemes. segundo uma perspectiva moderna generalizada. . . pp.ao adequada para uma sociedade democrMica saudavel. e faci! verificar ate que ponto uma identidade original necessita e e vulneravel ao reconhecimento concedido. aumentou consideravelmente a jogada.6es de amor nao sao s6 importantes devido 11 enfase geral que a cultura moderna atribui 11 realiza<. As rela<. Ambos os pianos sofreram a influencia do ideal de autenticidade. faites que chacun se voie et s'aime dans les autres. Decisivo e 0 principia de que nao deveria existir qualquer distinc. em DIl contral social. No plano social. . V. 4. 1962). 1977). Na verdade.6es sejam entendidas como pontos centrais da autodescoberta e da auto-afirma<. em DII cmltmt social (Paris: Garnier. cap.ao.. o reconhecimento igualitario nao e apenas a situa<. temos uma poiftica permanente de reconhecimento igualitario. agora. 56 --~-----------j " .a a ser tratada de maneira mais influente13. que elas sao imperfeitas quando avaliadas 11 luz de um guiao social predefinido. no plano social. I questao do reconhecimento come<. No nivel intimo. The Phenomenology of Spirit.ao com os outros-importantes. como eu ja referi no inicio. «Mais quels seront enHn les objets de ces spectacles? Qu'y montrera-t-on? Rien. A. j' I. A importancia do reconhecimento e. A projec<. si l'on veuL . que tOllS en soient mieux unis». 224-225. 13 Vej. Nao e de admirar que. tem contribuido para tornar a politica do reconhecimento mais central e marcante. estamos todos conscientes de como a identidade pode ser formada ou deformada no decurso da nossa rela<. de uma forma ou de outra: no plano intimo. universalmente admitida.

respectivamente. na esfera publica. i i <~- II 'i. relacionadas. tel' um efeito de distor~iio e de opressiio.de uma imagem do outro como ser inferior e desprezivel pode. onde a forma~iio da identidade e do ser e entendida como fazendo parte de um dialogo e luta permanentes com os outros-importantes. Feminism and Psychoanalytic Theory (New Haven: Yale University Press. tenciono concentrar-me sobre a esfera publica e tentar explorar 0 significado passado e possivel de uma polftica de reconhecimento igualitario. a dois niveis: primeiro. mas tambem as rela~oes raciais e as discussoes sobre 0 multiculturalismo. II E e desta forma que 0 discurso do reconhecimento chega ate nos. onde a polftica de reconhecimento igualitario passou a desempenhar um papel cada vez maior. Niio e so 0 feminismo contempOl'aneo. e Jessica Benjamin. Poderiamos discutir se este factor e. I' 'I. que se fundamentam na premissa de que a recusa de reconhecimento pode ser uma forma de opressiio. objecto de exagero. ao ponto de essa imagem ser interiorizada. mas niio deixa de ser claro que a no~iio de identidade e de autenticidade introduziu uma nova dimensiio na polftica de reconhecimento igualitario. que atribui as causas das desigualdades sociais ao tipo de educa<. . por exemplo. Feminism and the Problem of Domillatioll (Nova Iorque: Pantheon. e. que agora funciona com algo parecido a um conceito proprio de autenticidade. ou niio. com as duas grandes mudan~as que descrevi atras. . na esfera intima. 1988). 1989). Bonds of Love: Psychoanalysis. Na realidade.ao que antigamente se clava aos homens e as mulheres. realmente. Nancy Chodorow. depois.. esta polftica passou a significar duas coisas bastante diferentes.111 :1' 57 I j I~I r . Algumas teorias feministas tentaram demonstrar a rela~iio entre estas duas esferas14• Nesta segunda parte. Da mudan~a da honra 14 Existe urn numero de componentes que estabelecem a rela\3o entre estes dais niveis. tern sido objecto de especial destaque nos tiltimos an05. mas 0 feminismo de orienta~ao psico-analitica. pelo menos no que respeita a denuncia de distor~oes provocadas pelos oulros. Veja-se.

variam consideravelmente e tern side frequentemente alvo de polemicas. por outras palavras. 0 principio da igual cidadania passou a ser universalmente aceite. . por alturas do recenseamento. Todas as pessoas devem ser reconhecidas pelas suas identidades unicas. Mas. nos Estados Unidos. para outras. De acordo com este ponto de vista. alarga-se a esfera socioecon6mica. se veem sistematicamente impedidos de usufruirem ao maximo dos seus direitos de cidadania tern sido relegados para urn estatuto de segunda categoria e necessitam de uma ac~ao de compensa~ao atraves da igualdade.. a igualdade diz respeito s6 aos direitos civis e de voto. Qualquer ponto de vista. e justificadas por este principio. independentemente do seu grau de reaccionarismo. A sua maior e mais recente vit6ria cabe ao movimento dos direitos civis dos anos 60. como. porem. Em rela~ao a politica de igual dignidade. E e esta 58 . e defendido a luz deste principio. E 6bvio que as verdadeiras medidas especificadas. ate os opositores a concessao do direito de voto a popula~ao negra arranjarem desculpas conformes ao principio universalista. aqueles que. do caracter Bingular de cada urn. Digno de nota e 0 facto de. Para algumas pessoas. 0 que contribui para a confusao ou coincidencia entre as duas politicas. a submissao dos potenciais eleitores a «testes». 0 reconhecimento tern outro significado. quanta a politica de diferen~a. disfar~ada. aquilo que se estabelece visa a igualdade universal. nos Estados sulistas. urn cabaz identico de direitos e imunidades. por exemplo. que da enfase a dignidade igual para todos os cidadaos. Quer isto dizer. Em contraposi~ao. assimilada a uma identidade dominante ou de maioria. exige-se 0 reconhecimento da identidade unica deste ou daquele individuo ou grupo. Aqui. E 0 conteudo desta politica visa a igualdade dos direitos e privilegios. mesmo tendo conhecido interpreta~6es diferentes.I para a dignidade surgiu uma politica de universalismo. E claro que esta politica tambem tern uma base universalista. a segunda mudan~a referente ao desenvolvimento da no~ao moderna de identidade deu origem a uma politica de diferen~a. que e precisamente esta singularidade que tern sido ignorada. 0 que se deve evitar a todo 0 custo e a existencia de cidadaos de «primeira classe» e de «segunda classe». devido a pobreza.

Assim como uma perspectiva sobre seres humanos condicionados pela sua pobreza socioecon6mica contribuiu para modificar a no~ao de cidadania de segunda classe. pessoas com uma vida de pobreza herdada. dito de outra maneira. muito. em que uma nova no~ao da condi~ao social humana atribui urn novo significado a urn velho principio. A politica da diferen~a implica inumeras denuncias de discrimina~ao e recusa da cidadania de segunda categoria. Tal como agora. Veja-se Gilligan. para aqueles que nao concordaram com esta defini~ao alterada de estatuto igual. A exigencia universal estimula urn reconhecimento da especificidade. a partir da interac~ao. E aqui que 0 principio da igualdade universal coincide com a politica de dignidade. s6 reconhecemos aquilo que existe universalmente . 15 Numa perspectiva feminista. a que agora subjaz a exigencia de reconhecimento e urn principio de igualdade universal. a ponto de este estatuto passar a incluir. a redefini~ao socioecon6mica justificou a elabora~ao de programas sociais que deram azo a grandes polemicas.todos possuem uma identidade -. por exemplo.: Harvard University Press. por este autor apresentar urn ponto de vista sobre 0 desenvolvimento humano que privilegia apenas uma faceta da 16gica moral: precisamente aquela que predomina geralmente nos rapazes. tambem a no~ao de identidade formada. introduz uma nova forma de estatuto de segunda classe no nosso campo de compreensao. em detrimento das raparigas. . Mass. As polfticas de diferen~a e de dignidade universal deixam de constituir urn todo quando ocorre aquele tipo de altera~6es. au. ou possivelmente deformada. urn exemplo lapidar desta acusa~ao e a critira de Carol Gilligan a teoria de Lawrence Kohlberg sobre 0 desenvolvimento moral. as exigencias daquela dificilmente sao assimiladas nesta. ItI a Different Voice (Cambridge. pois tal implica que reconhe~amos a importancia e 0 estatuto de algo que nao e universalmente comum. os diversos programas de compensa~ao social e as oportunidades especiais concedidas a determinadas popula~6es eram considerados como uma forma de favoritismo nao merecido. aquilo que e peculiar a cada urn. 1sto. 1982). Todavia..assimila~ao que constitui 0 pecado cardeal contra 0 ideal de autenticidade1S . que nos sao familiares ha. 1 59 . porque.

manter e acalentar as diferen<. que pretendem demonstrar como e que algumas das medidas destinadas a melhorar a situa<.ao hist6rica ter criado um padrao. se nos preocupamos com a 60 .o social «que ignora a diferen<.ao assume-se como um reves. hoje. para preservarem a sua integridade cultural. a pura nega<. Por exemplo.6es de auto-administra<. alguns dos casos (aparentemente) mais not6rios de <dgnorancia da diferen<. Oaf que se tenha levado a cabo tentativas no sentido de se chegar a um meio-termo.a.ao que <dgnoravam» consideravelmente as diferen<. se se chegar finalmente a acordo sobre as reivindica<. a polftica de diferen<. Enquanto a polftica de dignidade universal lutava por formas de nao-discrimina<. E defendida como uma medida temporaria que ira nivelar. Este argumento parece ser suficientemente convincente . Assim. uma trai<.as agora e no futuro.a e que visam repor. os membros de grupos indfgenas terao certos direitos e poderes diferentes dos outros canadianos.ao do principio que tanto prezam. e por af fora. Trata-se de argumentos que podem vingar ate certo ponto.ao positiva.ao como uma exigencia que nos leva a fazer dessas distin<. Esta pri\tica e justificada pelo facto de a discrimina<. um espa<. mais tarde.onde quer que a sua base factual se revele s6lida. Afinal. Mas de maneira nenhuma justifica algumas das medidas agora preconizadas com base na diferen<.a redefine frequentemente a nao-discrimina<. E algumas minorias terao 0 Clireito de excluir outras pessoas. esta situa<.a» sao as medidas de discrimina<.ao das minorias podem. de uma forma que nao deixara ninguem em desvantagem.as dos cidadaos. Para os defensores da original polftica de dignidade. suscitado a volta da polftica de diferen<.a».6es nativas.ao para as popula<. ao fim e ao cabo. no seio do qual os desfavorecidos estao em desvantagem para lutar. 0 campo de batalha e permitir as velhas regras de «ignorancia» 0 regresso em for<. mais tarde. Visam.ao.a.o mesmo tipo de conflitos e. ser justificadas originalmente com base na dignidade.6es a base do tratamento diferencial. muito pelo contrario. que possibilitam as pessoas oriundas de grupos antes desfavorecidos uma vantagem competitiva no que toca a empregos e vagas nas universidades.

.sejam eles grupos de fndios do Canada au de canadianos franc6fonos -. relacionada com as direitos dos indigenas do Canada mas baseando-se firmemente numa teoria de neutralidade liberal.certos direitos universais. Fundamenta-se numa no~ao sobre 0 que leva os seres humanos a sentirem respeito. Essa divergencia assenta numa base que se torna ainda mais evidente quando deixamos para tfils a exigencia que cada pessoa faz sobre 0 tipo de reconhecimento desejado . contuda. capaz de orientar as nossas vidas atraves de 16 No seu livro Liberalism.mais especificamente. au que nunca a canseguirao. a raciadnio deste autor e valida (talvez) para aqueles que.ao a partir de certas necessidades culturais . as medidas destinadas a garantir. Comnwl1ity and Culture (Oxford: Clarendon Press. No entanto. aa exprimir as verdadeiras reivindicac. a necessidade de uma linguagem cultural. e atraves cia qual urn individuo pode definir-se e aplicar a sua concepc. e uma identidade especffica.r identidade. . no outro -. Para Kant. sobretudo. por tempo indefinido. a interessante argumento de Kymlicka falha quanta ao objectivo deles de sabreviver.1989). Basta pensarmos nas ressonancias hist6ricas de «la survivance» entre os canadianos franceses.6es futuras.6es em questaa. num caso. no que respeita a populac. as duas divergem sensivelmente. por mais que tentemos escapar a este background «metaffsico».6es dos grupas em questao . a integridade cultural pode pressupor a concessao de mais recursos ou direitos do que a outros. 0 que e que M de mais legitimo do que 0 desejo de nunca a perdermos1 6? Assim. Mas. se encontram encurraladas numa cultura sob pressao. Will Kymlicka tenta defender uma especie de politica de diferen~a. Em certas circunstancias. mesmo que uma politica resulte de outra. cujo usa que deu it palavra dignidade foi uma das primeiras evoca~5es influentes desta ideia. presentemente. atraves das altera~5es na defini~ao de termos-chave e que nos sao familiares. e que padem progredir dentro dela.6es desfavorecidas.ao de uma vida boa. 0 que provoca nos seres humanos 0 sentido de respeito era 0 nosso estatuto de agentes racionais. a sobrevivencia de gerac. preservada na sua totalidade e incolume. E urn argumento analogo ao que foi feita sabre as desigualdades socioecon6micas e que eu mencionei atras. e isto que esta em jago. e atentamos sobre as intui~5es de valor subjacentes A politica de igual dignidade baseia-se na ideia de que todas as pessoas sao igualmente dignas de respeito. Ele pretende fazer a sua argumentac. extrema mente interessante e de uma argumenta~ao s6lida. Naa justifica. 61 1 . para as populac.

desde entao. nomeadamente. 434. as crfticos do domfnio europeu ou branco. como indivfduo e como uma cultura. Assim. 18 Desconhe~o de todo se Saul Bellow proferiu realrnente a frase desta maneira. Algo de semelhante constituiu. a base das nossas intui~6es sobre a igual dignidade. insensfvel de facto ao valor da cultura zulu. e frequentemente. devido a certas circunstancias. No caso da polftica de diferen~a. 0 que de importante se consegue distinguir aqui e um potencial humano universal. Mas. uma capacidade comum a todos os seres humanos. Menciono-a 56 para captar uma atitude generalizada que. e considerada como a quintessencia da manifesta~ao europeia de arrogancia. consideram estes jufzos de valor depreciativos como sendo factualmente incorrectos e tambem. mas tambem. Realmente. ele passara a fazer parte dos nossos habitos literarios»18. Grlllld/egllllg der Melaphysik der Siltell (Bedim: Gruyter. de algum modo. 0 motivo por que este episodio se divulgou. 1968. Este potencial. embora a defini~ao pormenorizada possa ter sofrido alguma altera~ao. tendo em conta que os europeus ou os brancos nao s6 suprirniram mas tambem nao conseguiram valorizar as outras culturas. do genero «no dia em que surgir um Tolstoy zulu. por ser um exemplo que se julga reflectir uma recusa do principio da igualdade humana. A possibilidade de os zulus. A celebre cita~ao de Saul Bellow. por exemplo. Esta potencialidade deve ser igualmente respeitada em todas as pessoas. 62 I . moralmente errados. obviamente. dotados do mesmo 17 Veja-se Kant. sao incapazes de realizar normalmente os seus potenciais . podemos tambem afirmar que se baseia num potencial universal. 0 potencial para formar e definir a pr6pria identidade de cada pessoa. mais do que qualquer outra coisa que se tenha entendido sobre 0 assunto. p. 0 nosso sentido da importancia da potencialidade e tao grande que alargamos esta protec~ao ate a pessoas que. uma exigencia mais forte surgiu recentemente: que cada indivfduo respeite as culturas verdadeiramente evolufdas. alegadamente. em primeiro lugar. nao s6 porque Bellow e. e que garante a cada pessoa 0 facto de merecer respeito. explica.principios1 7. pelo menos no contexto intercultural.os deficientes ou os doentes em coma. reeditado pela Academia de Berlim).

de uma maneira subtil e inconsciente19• 19 as dais tipos de critica sao recorrentes. Se assim e. porem. Nesse caso. supostamente neutro.Inversamente. A crftica que a primeira faz a segunda consiste na viola~ao que esta comete do principio de nao-discrimina~ao. 0 erro de Bellow. Mas. entao s6 a minoria ou as culturas subjugadas sao for~adas a alienarem-se. hoje em dia. 0 principio do respeito igual exige que as pessoas sejam tratadas de uma forma que ignore a diferen~a. a primeira e criticada pelo facto de negar a identidade. mas..ao mais forte: a de que a cultura hegemonica pratica a discrimina<. as pessoas levam a reclama~ao mais longe. Em segundo lugar. Consequentemente. surge um problema grave. nao s6 inumana (porque subjuga identidades). No contexto de algumas modas feministas e multiculturalistas. como veremos adiante.potencial que os outros povos para formarem uma cultura. Ia seria suficientemente mau se se tratasse de um molde neutro .ao. A intui~ao fundamental de que este respeito depende das pessoas centra-se naquilo que e comum a todas elas. aqui. a suposta sociedade justa e ignorante das diferen~as e. de principios que ignoram a diferen~a e que regem a politica de igual dignidade ser. Ate 0 tomar em considera~ao esta possibilidade significa negar a igualdade humana. Em primeiro lugar. Na UnHio SoviEWca. nao teria sido um (possivelmente insensfvel) erro especifico de avalia~ao. um reflexo de uma cultura hegem6nica. as dois tipos de politica que se baseiam na no~ao de respeito igual entram em conflito. a partida. Queixam-se do facto de 0 conjunto. sim. em particular. temos de reconhecer e ate mesmo encorajar a particularidade. Tendo em conta a dimensao desta crftica. de facto. que nao pertencesse a ninguem. na verdade.ou seja. for~ando as pessoas a ajustarem-se a um molde que nao lhes e verdadeiro. . sobre este potencial. mas tambem ela pr6pria extremamente discriminat6ria. eliminada. tambem se afirma que 0 Marxismo63 . a nega~ao de um principio fundamental. prevalece a reclamac. a par de uma crHica semelhante dirigida contra a cultura hegem6nica da Grande Russia. Aqui. para incluir o valor igual daquilo que pensam. possufrem uma cultura menos valiosa do que as outras e. geralmente. a exigencia de reconhecimento igual estende-se para 1<\ da capacidade de admitir 0 valor potencialmente igual de todos os seres humanos.

Taking Rights Seriously (Londres: Duckworth.mas 0 que elas tern em comum e a presun~ao de que uma dessas teorias e que esta certa. a este grupo de quest6es. dedicar-me. que poderiamos associar aos nomes de duas referencias: Rousseau e Kant. primeiro. 1977 e A Matter of Principle (Cambridge. mas. Analisarei. hoje. agora. Embora nao os tivessemos ainda definido.: Harvard University Press. e tern a ver com 0 extraordinario fen6meno de urn imperio que quase se desmoronOll devido ao quase isolamento da sua sociedade metropolitana. 64 --. passando por algumas etapas importantes do aparecimento das duas politicas nas sociedades ocidentais. III A politica de igual dignidade surgiu na civiliza~ao ocidental sob a forma de dois modelos. 1 I . e Jiirgen Habermas. A Theory of Justice (Cambridge. 1971). Parece que 0 liberalismo da igual dignidade tern de pressupor que existem alguns prindpios universais que ignoram a diferen~a. com calma e com cuidado. 20Veja-se John Rawls. 1985). Mass. Tenciono. encontrou eeD nos russos de muitas e diferentes confiss6es.. Mass. 1981).e nao sao poucas as que ja foram propostas nos nossos dias20 . Nao quer isto dizer que a influencia destes dois mestres se fez sentir em toda -Leninisrno e uma imposillao estrangeira sabre tacias por iguat ate sobre a pr6pria Russia. o que se critica nas formas mais radicais de politica de diferen~a e 0 facto de os liberalismos «ignorantes» serem eles proprios reflexos de culturas espedficas. " Este ultimo ataque revela-se como 0 mais cruel e inquietante de todos ate agora feitos. urn particularismo disfar~ado de universalismo. Pode-se propor diferentes teorias e contesta-las . mas sim a propria ideia de que esse tipo de liberalismo possa ser uma especie de contradi~ao pragm<itica.: Harvard University Press. Ronald Dworkin. Solzhenitsyn foi 0 autor ciesta critica. e urn projecto que continua vivo e a ser essencial. De acordo com este ponto de vistar 0 molde comunista nao pertence verdadeiramente a ninguem. T1leorie des kommllnikativen Handelns (Frankfurt: Suhrkamp. a politica de igual dignidade. E 0 que torna esta questao inquietante e a probabilidade de esse reflexo nao ser uma mera fraqueza circunstancial de todas as teorias ate agora propostas.

muitas vezes. mas tambem deste em relac. acima de tudo. nao so porque estes detem 0 poder polftico.ao caracterizada pela hierarquia e pela dependencia dos outros. mas porque e ele que produz as primeiras reflexoes sobre a importancia do respeito igual e de. se enquadra na concepc.ao de liberdadeem-igualdade e uma situac.nao e so do. apresentada. para Rousseau. tal nao era possivel. A famosa frase de 0 Contrato Social. Por que razao nao pode existir uma dependencia dos outros em situac. nao obstante a dependencia de todos nos dos outros . mas vivem acorrentados em toda a parte. Numa perspectiva logica. porque este anseia pela estima dos outros. 0 que. Esta e uma das ideias-chave sobre a relac.ao ao senhor. mas somente que ambos sao os primeiros e mais antigos expoentes desses modelos. Digo isto.veis por imporem uma falsa homogeneidade.rios a sobrevivencia ou ao exito dos projectos acalentados pelo individuo. Trata-se de uma explicac. isto e. Como e bern sabido. que Rousseau podia ser considerado urn dos pais do discurso do reconhecimento.a extensao de cada modelo (se bern que tal possa ser afirmado no caso da vertente rousseauiana).ao.ao que Rousseau estabelece entre a dependencia dos outros e a hierarquia. estes dois aspectos poderiam parecer distintos. segue-se aquela que diz: «Tel se croit Ie maitre des autres. por sua vez.ao que e. 65 1 .ao em que a humanidade se encontra apresenta uma combinac. escravo em relac. Aquele que depende dos outros e urn escravo da «opiniao». Rousseau faz geralmente a contraposic.ao de igualdade e intrinsecamente diferente.ao entre uma situac. Precisamente por causa do lugar decisivo que a honra ocupa e que 0 estado de corrupc. que diz que os homens nascem livres. nao so porque ele faz usa deste termo. mas. Afirmei.ao ao escravo.ao tradicional de honra. a honra como algo intrinsecamente ligado as «preferences». ou porque sao necessll. A estima que procuramos na situac.ao paradoxal de qualidades tais que explica a nossa desigualdade em termos de poder. no fim da primeira secc. Eurn bern posicional. jll. 0 julgar como factor imprescindivel para a liberdade. que ele associa 0 aspecto da dependencia a necessidade de uma boa opiniao por parte dos outros. na verdade. Atentar sobre estes deveria permitir-nos determinar ate que ponto sao responsll.ao de igualdade? Parece que.

vol. quando consideramos as descri<. muitas vezes.ao de dependencia. 70. on couronnoit les vainqueurs dans leurs jeux qui. do que os outros pensam.o publico.qui ne laisse pas d'etre plus esclave qu'eux [Cada um julga-se senhor dos outros e. 1964). 2. e mais escravo do que eles]21». Por vezes. 22 Emile (Paris: Garnier. Um dos meios usados para conseguir essa uniao eram os jogos publicos. em particular. . E. sobre 0 orgulho e que nos recomenda que superemos a preocupa<. no entanto.6es sobre 0 Governo da Pol6nia. 3-4. num sistema de honra hierarquica. Rousseau descreve 0 modo como os antigos legisladores se preocupavam em unir os cidadaos a sua pi3. Rousseau diz-nos que. 1950).ao. Como parte da sua pr6pria autodramatiza<. Rousseau refere-se aos premios: Aux acclamations de toute la Grece. Ele identifica 0 orgulho (amour propre) como uma das grandes fontes do mal. a deferencia por parte das classes mais baixas e essencial. nao nos deviamos preocupar com a maneira como uma pessoa se apresenta no espa<. manter a nossa integridade perante as hostilidades e calunias imerecidas por parte dos outros. D. Se a questao se resumisse ao poder puro e simples.ao pela boa opiniao por parte dos outros. podemos constatar que a estima ainda desempenha 0 seu pape!.tria. 66 . as dos Est6icos. parece que Rousseau esta a subscrever este ponto de vista. As posi<. poder-se-ia pensar que 0 senhor e livre a custa do escravo. ao contrario dos Est6icos. E-nos pedido que saiamos dessa dimensao da vida humana em que as reputa<. na situa<. G.6es deste autor sobre a sociedade potencialmente boa. Cole (Nova Iarque. como cristao. 0 influenciaram. pp. em Emilio. Num excerto de Considera<. deveriamos. trad. tanto est6ico. P. conquistadas e desfeitas. Mas Rousseau nao se fica por aqui. que as pessoas vivem a merce do publico. Mas. les embrasant continuellement 21 The Social Contract and Discourses. mas. Ha muito que existe um discurso. sem duvida. Dutton. E. p. que. «maitre et esclave se depravent mutuellement [0 senhor e o escravo corrompem-se mutuamente]»22.6es deste fil6sofo frances assemelham-se.6es sao procuradas. H.

Alem disso.a negativa? A resposta parece residir na igualdade. Este eo tema central de Carta a D'Alembert. destinada aos outros. mais precis amente. p.ao moderna. ou. trad. 345.nes. A partir do referido excerto. intriga 0 homem moderno como algo de inacreditavel]»23. 0 contraste que se faz e com os servi.os religiosos modernos. festivais e recita.d'emulation et de gloire.ao. na verdade. 0 que. se revela como uma for. Considerations on the Government of Poland. 1972). na sua acep. era a total ausencia de diferencia. com 0 teatro moderno.ao e ao amor a gl6ria. a cargo de uma classe especial de profissionais. sobretudo. onde. na reciprocidade equilibrada em que se apoia a igualdade. Rousseau afirma que a caracterfstica-chave destes eventos. jogos. [Os vencedores dos jogos gregos eram coroados e aclamados por todos os seus conterraneos . devido ao constante estimulo dado ao espfrito de competi. quando a honra.. que os tornava em fontes de patriotismo e de virtude. Rousseau contrasta 0 teatm moderno e os festivais publicos 23 Considerations sur Ie gOl/vernement de P%gne. e que consiste na representa. se compararmos ao que existe hoje. . Wilmoore Kendall (Indianapolis: Babbs-Merrill. Tinham lugar ao ar livre e envolviam todos: as pessoas tanto eram as espectadoras. p. neste tipo de contextos republicanos ideais. onde se paga para entrar. que funciona num ediffcio fechado. mais uma vez. engrandeciam a coragem e as virtudes gregas ate atingirem um estado de vigor que. Pode-se dizer (embora Rousseau nao 0 tenha feito) que. mas faziam-no de forma igual. os efeitos dessa importancia eram consideravelmente beneficos. 8. todas as pessoas dependiam umas das outras. 67 . nao conseguimos obter uma pequena ideia -. Por que razao assim era. A gl6ria e 0 reconhecimento publico eram muito importantes neste caso.sao estas coisas que.ao ou distin.ao entre as diferentes classes de cidadaos. e. et qu'il n'appartient pas meme aux modernes de eraire. em igrejas fechadas. porterent leur courage et leurs vertus ii ee degre d'energie dont rien aujourd'hui ne nous donne /'idee. como eram 0 espectaculo.

ado a sair de mim mesmo. Politics and the Arts. p. Letter to M.am-no.: Cornell University Press. fa<. 126.'I de uma verdadeira republica. afin que tous en soient mieux unis. in Jean-Jacques Rousseau. Avec la liberte. 1968). Isto. que tem lugar ao ar livre. p. for<. Plantem uma estaca carregada de flores no meio de uma pra<. juntem as pessoas it sua volta e eis um festival. 225. 0 autor deixa claro que a rela<. trad.ao de identidade espectador-actor constitui a chave para este genero de reuni6es beneficas: Mais quels seront les objets de ces spectacles? Qu'y montrerat-on? Rien. onde quer que a riqueza reine. juntamente com a unidade de objectivo dai resultante. faftes que chacun se voie et s'aime dans les autres. rendez-Ies actues eux-memes. au melhor: deixem os espectadores tornarem-se eles pr6prios uma diversao. partout 011 regne l'affluence. I. assegura que. reina tambem 0 bem-estar. Faftes mieux encore: donnez les spectateurs en spectacle. Aqui. Neste contexto. rassemblez-y Ie peuple. porque a sociedade e urn espa<. de modo algum. D'Alembert all the Theatre.o 24 Lettre ii D'Alembert. ao seguir a opiniao dos outros. Allan Bloom (Ithaca. parece que 0 argumento subjacente de Rousseau consiste no seguinte: uma reciprocidade perfeitamente equilibrada remove 0 espinho da nossa dependencia da opiniao dos outros e torna-a compativel com a liberdade. nao estou a ser. [Mas em que e que consistem os objectos destas divers6es? a que e que e representado? Nada. Continuo a «obedecer-me» como urn membro deste projecto comum ou «vontade gera!». et vous aurez une fete. si I'on veut. vejam lao Havendo liberdade. dar importancia it estima e compativel com a liberdade e com a unidade social. que eles sejam os pr6prios actores. para que cada um se veja e se ame nos outros. Plantez au milieu d'une place un piquet couronne de fleurs.a. N. de maneira a que a uniao entre todos seja maior 24 • Apesar de nao 0 mencionar explicitamente. porque a reciprocidade completa. Ie bien-etre y regne aussi. 68 " j! j .

Rousseau esta na origem de um novo discurso sobre a honra e a dignidade. por isso. mas nao acaba por preconizar a renuncia a todas as preocupa~6es sobre a estima. Desta autora. as discussoes com Natalie Oman ajudaram-me bastante. 26 Du contrat social. que nos levava a sair de toda esta dimensao da vida humana e a nao nos preocuparmos. por hip6tese. com a estima. a dependencia positiva dos outros. E havia uma etica de honra. como referi atras. mais adiante. isolent Ie plus des hommes. completamente diferente. Em contraposi~ao. veja-se «Forms of Common Space in the Work of Jean-Jacques Rousseaw> (Trabalho de Mestrado. deve ter 0 efeito contrario.uno. desprezivel. as ajuntarnentos na nossa moderna sociedade corrompida como senda «des cohues licencieuses)~. atras rnen- cionacio. Assim.------------ . Considerations sur Ie gOllvernement de Pologne. 69 l ------. pour y chercher les plaisirs qui separent. que. Rousseau vai buscar 0 tom acusat6rio ao primeiro discurso. p. ou. de todo. code as pessoas aparecem «pour s'y faire des liaisons secretes. onde todos OS virtuosos serao incentivados de igual modo e pelas mesmas raz6es (certas). que Rousseau se recusa simplesmente a designar por dependencia dos outros. tem de implicar a sua insignificancia.\ousseau descreve. Julho de 1991). Havia um discurso contra 0 orgulho. et qui relachent Ie plus des coeurs». Aquele que nao pensasse na reputa~ao. que nao estivesse disposta a defende-la.. ao retratar 0 modelo repu25 Em rela\ao ao excerto de Considerafoes sabre 0 Governo da Pol6nia. Paradoxalmente. neste contexto. pelo menos. As tradicionais formas de pensar sobre a honra e 0 orgulho. seria necessariamente um cobarde e. a dependencia negativa dos outros esta de acordo com a separa~ao e 0 isolament025. Aqui. p. estamos em competi~ao uns com os outros: a gl6ria de uns tem de ser 0 opr6brio de outros. que. implica a unidade de um projecto comum.num sistema de honra hierarquica. 1. ele acrescenta uma terceira. 346. a unidade de prop6sito ve-se desintegrada e. Pelo contrario. e que considerava a preocupa~ao com a honra a primeira caracteristica do homem respeitavel. realmente. nada tinha de universalista ou de igualitario. tem objectivos diferentes dos meus. ate mesmo de um «ser-se comum»26. 244. tentar cair nas gra~as dos outros. Neste dominio. McGill University.

Hegel segue. 0 motivo reside no facto de nao poder corresponder 11 necessidade que leva as pessoas a procurarem 0 reconhecimento. Mas. nao tem verdadeiramente valor. Mas ate os que triunfam conhecem uma forma mais subtil de frustra~ao por conseguirem 0 reconhecimento daqueles que perderam e que. este filosofo considera fundamental 0 facto de podermos progredir so ate ao ponto de sermos reconhecidos. se consideramos Rousseau 0 pai da nova politica de igual dignidade. por hipotese. E esta nova critica do orgulho. 0 esquecimento dos limites e a efemina~ao. Contra 0 velho discurso sobre os maleficios do orgulho. consequentemente. Relativamente 11 questao 27 Hegel. mas a uma politica de igual dignidade. PltenomellOlogy of Spiril. a verdadeira dependencia dos outros e. dar importancia a estima e um factor central. em primeiro lugar. onde existe urn «'nos' que sao urn 'eu'» e urn «'eu' que e urn 'nos\>27. 110. A solu~ao nao consiste em rejeitar a importancia da estima. mas. 0 que ha de errado com 0 orgulho ou a honra e a ansia do tratamento preferencial. que e um sistema de reconhecimento entre iguais. a corrup~ao. Cada consciencia procura 0 reconhecimento noutra e isto nao constitui um sinal de falta de virtude. auto-subsistentes e de estar ao mesmo nivel dos vencedores. ja que deixaram de ser pessoas livres. Todavia. E sob a egide da vontade geral que todos os cidadaos virtuosos serao honrados de forma igual. que Hegel adoptou e celebrizou na sua dialectica do senhor e do escravo. assim. p. resultando dai a divisao.ao satisfatoria. em participar num sistema completamente diferente. que conduz. 0 conceito normal de honra como sendo hierarquica fica decisivamente marcado. Rousseau. reciprocidade e pela unidade de proposito. 70 . e. J . ao encontrar este sistema numa sociedade com um objectivo comum.T i blicano. Assim nasce a era da dignidade. podemos afirmar que a solu~ao por ele apresentada e decisivamente imperfeita. caracterizado pela igualdade. Aqueles que nao conseguem triunfar no jogo da honra continuam a nao ser reconhecidos. por isso. sim. A luta pelo reconhecimento so pode encontrar uma solu<. nao a solidao mortificante.. a perda da voz da natureza.

Onde quer que domine.apresentada no inicio desta sec~ao. simultaneamente. verdade essa que se consolida quando a rela~ao e «0 fim dos exercfcios de soberania». la Patrie Ie garantit de toute dependance personelle. que implique poder.». No estado social. ha tres coisas que parecem inseparaveis: liberdade (nao-domina~ao). Em Rousseau. mesmo pondo de lado 0 terceiro elemento da trindade. 0 princfpio deste filosofo parece ser 0 seguinte: em termos de uma qualquer rela~ao R. E esta tem side a formula usada para os mais terriveis generos de tirania homogeneizante. ~----. Mas. que teve inicio com os Jacobinos e se prolongou ate aos regimes totalitarios do nosso seculo. a combina~ao da liberdade igualitaria e da ausencia de diferencia~ao continuou a ser um genero tentador de pensamento.------------! 71 . IV Podiamos manifestar 0 nosso acordo sobre a analise feita atras e criar alguma distancia~ao relativamente ao modelo 28 Ao justificar as suas famosas (au infames) palavras de ordem sabre 0 individuo fon.. . Rousseau prossegue: «car telle est la condition qui donnant chaque citoyen it. as pessoas devem ser. a margem para reconhecer a diferen~a e extremamente pequena. Para Rousseau.ado a obedecer a lei de ser «fon. xRy e compativel com uma sociedade livre somente quando x=y. parece que a solu~ao para criar um organismo livre reside na exclusao rigorosa de qualquer diferencia~ao dos papeis. ausencia de papeis diferenciados e um objectivo comum muito coeso. a condi~ao para uma sociedade livre e a de que os dois termos unidos por uma rela~ao sejam identicos. seja sob a forma de pensamento feminista ou de politica liberal. Todos nos devemos depender da vontade geral para que nao surjam formas bilaterais de dependencia 28 . de dois termos. soberanas e subditas. 246. A verdade deste princfpio verifica-se quando a rela~ao pressup6e que os x's se apresentem no espa~o publico dos y's. DIl c01ltrat socia( p. a igualdade de estima exige uma unidade coesa de objectivo que parece ser incompativel com qualquer tipo de diferencia~ao.ado a ser livre».

atraves de longos e inconcludentes debates constitucionais. manifestando uma incapacidade de admitir devidamente a distinc. tambem poderiamos desejar saber se qualquer politica de igual dignidade. sob a referencia de Kant . s6 permitem que se admita. tem side alvo de ataques por parte dos defensores da politica de diferenc. Se e. Limitam-se. Portanto. as identidades culturais distintas.ao diferente consoante os contextos culturais. nas mentes dos seus pr6prios defensores. sim. esta destinada a ser igualmente homogeneizante. a confiar numa igualdade de direitos concedidos aos cidadaos.rousseauiano de dignidade de cidadao. de forma muito restrita. duas concepc. de que as suas aplicac. talvez. entao parece que a acusac.5es poderiam ter de considerar diferentes objectivos colectivos. a questao e saber se esta visao restritiva sobre os direitos igualitarios e a unica interpretac.5es de direitos-libera!ismo entraram em conf!ito. que tiveram lugar nestes ultimos anos.que eu registei atras de uma forma talvez muito arbitraria. E 0 problema levantado foi 0 de saber como 72 \ . De facto.ao possive!.ao de homogeneizac. ainda que de forma confusa. Penso que nao e a melhor maneira de examinar a questao sera. baseada no reconhecimento das capacidades universais. e tida como totalmente inaceitavel. como tambem se abstraem de qualquer aspecto da diferenciac. . apresentando uma lista de direitos que proporciona uma base para a revisao juridica da legislac.ao.a.ao a todos os niveis governamentais. II verdade que esses modelos . considera-la no contexte canadiano. A questao ganhou proeminencia por causa da Carta dos Direitos do Canada. Sera que os crfticos estao certos? A verdade e que existem formas deste liberalismo e de direitos igualiMrios que. onde desempenha um papel na ruptura que impende sobre 0 pais.ao de que qualquer !ista de direitos poderia ter uma aplicac. Esta forma de liberalismo.aoentre liberdade igualitaria e os dois outros elementos da trindade rousseauiana? Estes modelos nao s6 nao tem nada a ver com uma vontade geral.ao tem um bom fundamento.ao dos papeis. No entanto. e que ajusta 0 sistema politico canadiano relativamente a estes direitos ao sistema americano. Mas talvez nao seja. adoptada em 1982. porem.estabelecem uma separac. A noc.

Mas. as disposit. em nome do objectivo colectivo da sobrevivencia. que 0 Quebeque banisse sinais ingleses unilingues. pelos quebequenses. Eis a questao fundamental que se punha entao: esta varia~ao e aceitavel.oes sobre a sinalizat. as juizes acordaram que teria sido perfeitamente sensata exigir que todos as sinais fassem em frances.' . em certos casos. e. embora devessem ser acompanhados de tradw. era permissfveI. e. Ou seja.f i I ! -relacionar este programa com as exigencias de distin~ao apresentadas.6es como senda ilegal: a que dizia respeito a linguagem comercial proibida noutras linguas que nao 0 frances. 0 que estava aqui em jogo era 0 desejo de sobrevivencia por parte destes grupos. nem a imigrantes). Tal significaria. pelos povos indigenas.ao. que as legisladores anulem. por outro lado. por exemplo. ou nao? A questao foi finalmente levantada por causa da defesa de uma emenda constitucional. aprovou muitas leis referentes a lingua: uma delas regulamenta sobre quem pode mandar os seus filhos para escolas inglesas (nao permitido a franc6fonos. em particular.ao ainda estao em vigor no Quebeque. outra exige que os neg6cios que envolvam mais de cinquenta empregados sejam realizados em frances. na sua apreciac.ao da Carta que permite. A proposUo. 0 que noutras comunidades canadianas poderia ser facilmente rejeitado com base na Carta 29 . 73 . uma terceira proibe a linguagem comercial numa outra lingua que nao seja 0 frances. baptizada com 0 nome do local da conferencia onde foi pela primeira vez redigida: Meech Lake. mas por Dutra razao completamente diferente. bern como a capacidade de adaptar certos generos de legisla~ao considerados necessarios a sobrevivencia. as decisoes dos tribunais. pelos canadianos franceses. devido a uma disposit. o Quebeque.ao numa cutra lingua. 0 governo do Quebeque impos restri~5es sobre os seus habitantes. do ponto de vista deste organismo. uma destas disposic. na verdade. por urn lado. A necessidade de proteger e promover a lingua francesa no contexto quebequiano te-lo-ia justificado. presumivelmente. que as restric.6es legislativas sobre a linguagem dos sinais numa outra provincia poderiam ser igualmente alvo do nao reconhecimento legal. por um pedodo restrito. e a consequente exigencia de certas formas de autonomia. Por outras palavras. A emenda Meech defendia 0 reconhecimento do Quebeque 29 0 Tribunal Supremo do Canada declarou.

Mas os dois assuntos que eu destaquei dominam a consciencia publica.6es de direitos. Tal parecia abrir a possibilidade da varia<. esta a seguir 0 exemplo norte-americano. nas democracias ocidentais. aprovada numa altura em que muitos Estados tinham a sua Igreja e destinava-se. incluindo a Carta. este documento define um conjunto de direitos individuais muito semelhantes aos que sao objecto de protec<. por exemplo. 30 A Primeira Emenda. que poderiam ser entendidos como poderes para as colectividades. Existe muito mais na Carta. Em segundo lugar.a ou 0 sexo. Nao e por acaso que tal acontece.como uma «sociedade distinta». e como uma condi<.ao entre a Igreja e 0 Estado como tais. . aquando da ratifica<. por vezes. como e 0 caso dos Estados Unidos e da Europa.ao. a impedir que 0 novo governo federal interferisse au anulasse as decis5es locais. protege-os contra 0 tratamento discriminat6rio por inumeros e irrelevantes motivos. sim. simplesment€.ao entre direitos-liberdade e diversidade. As primeiras emendas protegiam os individuos e. Estes dois tipos de disposi<.6es relativamente aos direitos linguisticos e aos direitos dos indigenas. os governos estatais 30 . garante igual tratamento para os cidadaos sob a forma de diversos tipos de respeito ou. 0 mundo ocidental. para muitos.ao era fundamentalmente inaceit<ivel.ao de direitos. Foi. tais como a ra<. contra a ingerencia do novo governo federal. mas depressa se tornou prMica comum. posta de outro modo. A sua analise leva-nos ao ceme da questao sobre como e que se estabelece a rela<. nao foi feita inicialmente a pensar na separac.ao noutras cartas e declara<. A Carta do Canada segue a tendencia da ultima metade do seculo xx e constitui uma base para a revisao juridica quanto a dois aspectos essenciais. S6 mais 74 . Em primeiro lugar. talvez 0 mundo inteiro.ao.ao para 0 seu exito. Poder-se-ia argumentar que nao foram muito claros quanto it revisao juridica como metodo para assegurar esses direitos. Os Estados Unidos foram 0 primeiro pais a redigir e a consolidar uma declara<.6es sao agora uma prMica comum em listas de direitos consolidados que servem de base a revis6es jurfdicas.ao consoante as diferentes partes do pais.ao na interpreta<. Mas. essa varia<. Neste sentido. e queria fazer deste reconhecimento uma das bases para a interpreta<. que proibiu a Congresso de determinar qualquer religiao.ao juridica do resto da constitui<.ao da Constitui<. incluindo disposi<.

talvez esteja mesmo numa posi~ao mais acima. em certos casos. na verdade. fasse a que nivel fosse. na consciencia publica. e voltou a ser aprovada atraves da invoca~ao de uma c1ausula pertencente it Carta.ao. com a 14: Emenda. 0 tipo de escola para onde os pais podem mandar os seus filhos e. Para muitos canadianos francofonos. No mundo moderno. sera sempre uma questao que nem todos os cidadaos que vivem sob determinada jurisdi~ao perten~am necessariamente ao grupo nacional contemplado por essa jurisdi~ao. para la tarde. 0 receio de que tal possa acontecer ja se concretizou sob a forma de legisla~ao quebequiana sobre a lingua. no periodo glorioso da Reconstru~ao. Mas. que exigia «igual protec~ao» para todos os cidadaos ao abrigo das leis. e. restri~6es essas que violam os seus direitos. com qualquer declara~ao de direitos aceitavel. Para muitas pessoas do «Canada ingles». Mas este tema encontra-se agora em pede igualdade com a regra mais antiga sobre a defesa dos direitos dos individuos. os objectivos colectivos podem implicar restri~6es ao comportamento dos individuos.Foi a seguir it Guerra Civil. Por exemplo. depois cia 14. como ja foi mencionado. 0 facto de uma sociedade politica abra~ar determinados objectivos colectivos amea~a colidir com ambas as disposi~6es fundamentais da Carta canadiana ou. em segundo lugar. e que se considerou definitivamente 0 alargamento destas restric. 75 . em particular. Contudo. que permite aos poderes legislativos anular. mesmo que nao fosse possivel anular os direitos individuais. a Emenda. Em primeiro lugar.6es sabre 0 govemo federal a todos as governos. A ideia em si pode ser considerada como desencadeadora de discrimina~ao. as decis6es dos tribunais relativamente it Carta. que 0 tema da nao-discrimina~ao se tornou central it revisao juridica. proibe certos tipos de sinaliza~ao comercial. Esta ultima disposi~ao foi. anulada pelo Supremo Tribunal como sendo contraria it Declara~ao do Quebeque e it Carta. fora e dentro do Quebeque. a legisla~ao determina. e. no seu texto rnais famoso. por urn periodo limitado de tempo (a chamada c1ausula de excep~ao). elaborada a partir da chamada doutrina de Incorpora<. mesmo. adoptar objectivos colectivos em nome de um grupo nacional pode ser visto como inerentemente discriminatorio.

ao do objectivo colectivo ira. Aqueles que pensam que os direito dos individuos devem estar em primeiro lugar e que. Philosophy & Public Affairs 14 (1985): 223-51.ao geral de se proceder a emendas baseava-se na necessidade de a Carta ser «protegida» contra esta clausula ou de ter prioridade sobre esta. sobre 0 que constitui uma vida boa. Stuart Hampshire (Cambridge: Cambridge University Press. e outros31 . Takil1g Rights Seriously e «Liberalism». i I deste aspecto. 31 Rawls. «Liberalism». Social Justice ill the Liberal State (New Haven: Yale University Press. juntamente com as disposi<. as disposi¢es educacionais da Lei n. que deve ser articulado aqui.ao. Sem duvida que esta atitude estava marcada por uma certa dose de antigo preconceito anti-Quebeque. 1980).. provavelmente.6es de nao-discrimina<. e a reivindica<. 32 Dworkin. Ronald Dworkin. A Theory of Justice e «Justice as Fairness: Political not Metaphysical». Desta forma. 1978). pela qual n6s e os outros devemos lutar. Sao varias formula<.o 101 profbem (por assim dizer) que os canadianos franc6fonos e os imigrantes enviem os seus filhos para escolas inglesas. mas apresentava tambem urn aspecto filos6fico importante. incluindo John Rawls. implicar urn tratamento diferente para os habitantes locais e para os forasteiros. mas talvez aquela que exprime. A justificar essa oposi<. Dworkin distingue entre dois tipos de empenhamento moral. 76 I' I j . . in Public and Private Morality. Dworkin.am. exprimem-se frequentemente do ponto de vista liberal que se generalizou cada vez mais na sociedade anglo-americana. e foi recentemente elaborada e defendida por algumas das melhores mentes filos6ficas e juridicas da referida sociedade. a concretiza<. Bruce Ackerman.6es da mesma ideia principal. ed. o facto de a Carta estar em conflito com a polftica quebequiana constitui uma das raz6es que levaram 0 resto do Canada a opor-se ao acordo de Meech Lake. os Estados Unidos. mas permitem que os canadianos angl6fonos 0 fa<.ao estava a clausula sobre a sociedade distinta. de forma clara. Bruce Ackerman. no seu ensaio entitulado «Liberalism»32. devem ter prioridade sobre os objectivos colectivos. claro. A fonte e. a questao mais importante para n6s seja a de Ronald Dworkin. Todos n6s temos opini6es sobre 0 fim da vida.

porque. e muito capaz de assim ser. Este autor defende que uma sociedade liberal e aquela que nao adopta nenhuma visao substantiva em particular sobre 0 fim da vida. assim se argumenta. Pelo contrario. Isto. principalmente. de tal forma que. A dignidade associa-se menos a qualquer no~ao particular de vida boa. Com efeito. ao adoptar esta visao substantiva. a capacidade de cada pessoa determinar para si propria uma visao de uma vida boa. tratando as pessoas com igual respeito. enraizada no pensamento de Immanuel Kant. do que ao poder de cada um para considerar e adoptar para si mesmo uma determinada perspectiva. enquanto 0 esfor~o que diz respeito ao fim da vida sera «substantivo». se entregassem 11 concep~ao preferida de virtude. seria 0 mesmo que dizer-!he: «a vossa visao nao e valida. ou. como aquela que a maioria dos vossos compatriotas parti!ha». a referida visao entende a dignidade humana como tratando-se. dada a diversidade das sociedades modemas. reside na probabilidade de tal implicar uma viola~ao da sua regra processual. esta visao nao seria de todos. e uma sociedade que consegue a uniao 11 volta de um esfor~o processual forte. a sociedade estaria a tratar a minoria dissidente com igual respeito. nenhuma sociedade democratica iria provavelmente seguir a escolha dessa maioria. Subjacentes a esta perspectiva do liberalismo. Podem constituir uma maioria e. em detrimento de outras.6es filosoficas muito profundas. pois. No entanto.o por «processual». se sobrepusermos 0 resultado das delibera~6es de algumas pessoas sobre 0 resul- 77 ! . por exemplo. permitir que um dos objectivos da legisla~ao seja tomar as pessoas virtuosas de acordo com um dos dois significados do termo. isto e. se alguem se afastasse da vida boa. existem posi<. Entre outras caracteristicas. e. de facto. iria ficar privado da sua propria dignidade. de outra maneira. A razao por que os organismos de uma sociedade deste tipo nao podem adoptar uma visao substantiva. de autonomia. seria impossivel evitar que algumas pessoas.Mas tambem admitimos um esfon. Nao estamos a respeitar esse poder de igual modo para todos os sujeitos. aos o!hos dos nossos organismos. Podemos designar este tipo de esfon. independentemente do modo como concebemos os nossos objectivos.o no sentido de nos tratarmos de forma igual e justa.

primeiramente. Esta e uma concep~ao. A popularidade desta visao sobre 0 agente humane como. Uma sociedade liberal deve permanecer neutra quanta a no~ao de boa vida e coibir-se de. 78 I i __J J . nao e de admirar que a ideia de que uma sociedade liberal nao pode tomar em considera~ao no~6es do bem adoptadas publicamente se tenha generalizado. ajuda a explicar a razao por que este modelo de Iiberalismo e tao forte. Political Theory 12 (1984): 81-96. por exemplo. nao obstante 0 modo como veem as coisas. Mas tambem devemos ter em aten~ao que foram os pensadores Iiberais norte-americanos que incutiram neste modelo uma grande for~a e inteligencia. e possivel ir buscar um objectivo como 0 da survivance para uma sociedade liberal processualista. Mas uma sociedade com objectivos colectivos como a do Quebeque infringe este modelo. 1990). «The Procedural Republic and the Unencumbered Selh. da «republica processual». afinal.tado das delibera~6es de outras. Por isso. E mais do que evidente para os governos do Quebeque que a sobrevivencia e a prosperidade cultural frances a no seu espa~o constituem um bem. Pode-se dizer que. A sociedade polftica nao se mostra neutra entre aqueles que prezam permapecer verdadeiros a cultura dos seus antepassados e aqueles que desejam afastar-se em nome de um objectivo individual de autodesenvolvimento. Poder-se-ia considerar a lingua 33 Veja-se. tal como Michael Sandel observou. que ocupa um lugar de destaque na agenda polftica dos governos norte-americanos e que ajudou a dar mais enfase a revisao juridica. as argumentos usados par Lawrence Tribe na sua obra Abortioll: The Clash of Absoilltes (Nova Iorque: Norton. assegurar que a rela~ao entre os cidadaos seja justa e que 0 Estado trate todos de igual modo. e que o contexto era precisamente 0 das doutrinas constitucionais da revisao juridica33 . um sujeito de escolhas auto-determinante ou auto-expressivo. 34 Michael Sandel. com base em textos constitucionais a custa do processo politico normal de construir maiorias com vista a ac~ao legislativa34 . muito mais do que aquelas que se poderiam atribuir a uma filosofia kantiana especffica.

a representa<. quando se fala de direitos fundamentais sobre coisas como a sinaliza<. De modo algum e possivel ver estas polfticas como algo que serve apenas para facilitar as coisa as gera<.ao daqueles que. Relativamente a este modelo. sem que tal seja considerado uma deprecia<. ao assegurar-lhes que as gera<.ao dos individuos e agir no sentido da sua preserva<. no futuro. Por isso. por exemplo.6es futuras continuarao a identificar-se como falantes franceses.ao liberal: direito a vida. onde quer que 0 bem seja procurado em comum. Mas nao e assim que se consegue apreender 0 verdadeiro incentivo das polfticas que se destinam a sobrevivencia cultural. pessoalmente. nao partilham dessa defini<. os quebequenses e aqueles que dao igual importiincia a este tipo de objectivo colectivo optam geralmente por um modelo bastante diferente de sociedade liberal. As polfticas com vista a sobrevivencia procuram activamente criar membros da comunidade. a liberdade de expressao.ao daqueles que queiram optar por ela. Segundo a sua perspectiva. acima de tudo. como um recurso colectivo a disposi<. a sociedade pode ser organizada a volta de uma defini<. pelos direitos que concede a todos os seus membros.francesa.ao de vida boa. Mas. Nao se trata s6 de uma questao de a lingua francesa estar a disposi<. os direitos em questao sao concedidos como direitos fundamentais e decisivos que foram reconhecidos como tal desde 0 primeiro momenta da tradi<.ao. denota-se uma perigosa desaten<. uma sociedade liberal distingue-se como tal pela forma como trata as suas minorias. que desejara aproveitar a oportunidade de falar 0 frances. Pode ate parecer um dos objectivos de algumas das medidas do bilinguismo federal que existem nos ultimos vinte anos.ao.ao comercial na lingua de escolha do individuo. incluindo aquelas que nao partilham das defini<.ao legal. a liberdade religiosa. por exemplo. e por ai fora.ao.os verdes. agora. tal como se faz quando se limpa 0 ar ou os espa<. A razao por que se trata de uma questao de polftica publica reside no facto de ser a natureza do bem a determinar.6es publicas do bem e. De acordo com esta concep<. 79 . Mas tambem implica 0 certificar-se de que existini uma comunidade de pessoas aqui.ao quanta a uma fronteira essencial.6es de hoje.

que exigia que fosse dada prioridade a Carta. e os problemas nao sao. Vma sociedade com objectivos colectivos fortes pode ser liberal.e nao gostaram dos resultados. E 0 Quebeque percebeu que 80 . Do ponto de vista do Quebeque. resultou. liberdade com igualdade ou prosperidade com justi~a. e desde que possa proporcionar garantias adequadas para os direitos fund amentais. Vma das grandes fontes da nossa actual dasarmonia consiste no facto de as duas perspectivas se terem confrontado na ultima decada. no qual a sociedade estava fundada. tens5es e dificuldades.embora fosse necessario haver uma razao forte para o fazer. sem duvida. Trata-se de duas perspectivas incompativeis da sociedade liberal. o resto do pais percebeu que a clausula da sociedade distinta legitimava os objectivos colectivos. devem ser consolidadas de modo inexpugnavel. por urn lado. a alastrar por uma parte do Canada de expressao angl6fona.I I ! I Ha que distinguir. Concretizar todos estes objectivos ira provocar.. Mas. dos privi1E~gios e imunidades. fizeram-no com cuidado . aqui. quando considera aqueles que nao partilham dos objectivos comuns. 0 que teria de ser neutralizado atraves da subrnissao a Carta existente. que sao importantes. as liberdades fundamentais. desde que seja capaz de respeitar a diversidade. atribuir a urn governo 0 objectivo de promover a sociedade distinta do Quebeque significa adrnitir que se trata de urn objectivo colectivo. em especial. como tambem iria significar uma rejei~ao do modelo do liberalismo. esta tentativa de impor urn modelo processual de liberalismo nao s6 priva a clausula da sociedade distinta de alguma da sua for~a como uma regra de interpreta~ao. mas nao e nada de impossivel. Deste ponto de vista. A resistencia a «sociedade distinta». por exemplo. maiores do que aqueles quequalquer sociedade liberal encontra quando tern de combinar. por outro lado. por isso. em parte. segundo esta perspectiva. mas que podem ser anulados ou limitados por raz5es de polftica publica . aquelas que nunca devem ser violadas e que. de urn descuido processual. em principio. As sociedades nao conseguiram discernir-se umas em rela~ao as outras durante todo 0 debate de Meech Lake.

«L'esprit de 1982». e quase inevitavel. Nao haveria qualquer possibilidade de as diferen~as culturais determinarem a aplica~ao do habeas corpus. porque nao pode ajustar-se aquilo que os membros das sociedades distintas aspiram realmente: a sobrevivencia. por exemplo. Mas estabelecem uma distin~ao entre estes direitos fundamentais e urn leque alargada de imunidades e pressupostos de tratamento uniforme que surgiram de repente nas culturas modemas de revisao juridica. Mas digo que e hostil a diferen~a. Procedi a urna pesquisa profunda sobre este assunto. Existe urna forma de polftica de igual respeito. felizmente. e porque (h) desconfia dos objectivos colectivos. por vezes. Louis Balthasar. ed. guardada religiosamente nurn liberalismo de direitos. Guy Laforest. porque (a) insiste na aplica~ao. uniforme das regras que definem esses direitos. os defensores da politica de diferen~a tern razao ao acusarem esta forma de liberalismo. Trata-se de (h) urn objectivo colectivo. mas modelos que se fundamentam bastante em juizos de valor sobre 0 que constitui uma vida boa . 1991). Esses modelos pressupoem a defesa permanente de certos direitos. existem outros modelos de sociedade liberal que encaram (a) e (b) de uma maneira diferente. Na minha opiniao. acabam por ser. por me parecer ilustrativo das quest6es fundamentais. e a optar. a favor desta. sem qualquer excep~ao. como e 6bvio. Mas. E evidente que isto nao significa que este modelo procure abolir as diferen~as culturais. Sao modelos que se dispoem a dar mais relevancia a certas formas de tratamento uniforme em detrimento da sobrevivencia cultural. 35 Veja~se Guy Laforest. que (a) ira.a mudan~a no sentido de dar prioridade a Carta impunha uma forma de sociedade liberal que !he era estranha e a qual 0 Quebeque jamais poderia ajustar-se sem abdicar da sua identidade35.juizos esses em que a integridade das culturas ocupa urn lugar importante. Afirma-lo seria uma acusa~ao absurda. necessitar de algumas varia~oes nos tipos de leis que consideramos admissiveis de urn contexto cultural para outro. and Vincent Lemieux (Quebeque: Septentrion. 1980-1992. como 0 caso do Quebeque demonstra de forma clara. 81 ! . que e hostil a diferen~a. in Le Quebec et la restrllcturation du Canada. Assim. nao modelos processuais de liberalismo.

por urn lado. Para 0 Islamismo dominante. Existe. obviamente. Versiculos Satiinicos. as vezes expresso em nome do liberalismo «que ignora a diferen~a». Mas talvez nao se deva faze-Io.entre 0 que e publico e 0 que e privado.e. e necessario fazer algumas distin~6es . ou entre a politica e a religiao . como muitos mu~ulmanos sabem perfeitamente. Alem do mais. pelo menos. e que poderemos relegar as diferen~as antag6nicas para uma esfera que nao tenha efeitos politicos. revela ate que ponto esta perspectiva esta errada. nao ha duvida de que sao cada vez mais as sociedades que se estao a tomar multiculturais. no sentido de incluirem mais do que uma comunidade cultural que pretende sobreviver. a liberalismo nao e urn ponto de encontro possivel para todas as culturas. ao menos na variante rnais hospitaleira. s6 entao.Embora nao me seja possivel apresentar os meus argumentos. ou. por outro. nao se trata de separar a politica da religiao. p6s-religiosa. Mas uma polemica como a que envolve a obra de Salman Rushdie. este tipo de modelo que eu subscreveria. a expressao politica de uma serie de culturas e. mas e. uma outra maneira de formular a acusa~ao e que e mais dificil de contestar. Nesta perspectiva. porem. ser ilibada da acusa~ao de pretender homogeneizar a diferen~a.pelo menos. E que os rigores do liberalismo processual podem tomar-se rapidamente impraticaveis no mundo de amanha. A acusa~ao em que estou a pensar e originada pelo desejo. a politica do igual respeito pode. e. como se espera na sociedade liberal do Ocidente. assim 0 julgo. v Assim. 0 liberalismo ocidental nao e tanto uma expressao da visao secular. que acabou por se popularizar entre os intelectuais liberais como mais urn sistema resultante do Cristianismo . No entanto. e extremamente incompativel com outras. do ponto de vista 82 -j ! . de que a politica em questao possa proporcionar urn terreno neutro onde as pessoas de todas as culturas se podem encontrar e coexistir. por exemplo.

mais permeaveis. Tudo isto. nao se deveria ver. n. ha qualquer coisa de estranho. mas constituiram a base para 0 desenvolvimento modemo. ja eu mencionei: todas as sociedades estao a tornar-se cada vez mais multiculturais e. Tambem ja discuti estas questoes em «The Rushdie Controversy». in P"blic C"lt"re 2. 0 pr6prio termo secular fazia.ao crista. 0 motivo. ao mesmo tempo. inicialmente.6es substantivas deste tipo e. 0 desafio consiste em lidar com 0 seu sentido de marginaliza<. 0 liberalismo nao processual. pretender uma neutralidade cultural completa. que passam a conhecer uma vida de diaspora. p. visto que surgirao variantes quando se trata de aplicar a lista de direitos. Na politica. 0 liberalismo tambem e um credo de luta. As formas mais antigas que a separa<. Mas a polemica nao deixa de ser inquietante.o de 1989. quando se responde simplesmente que «e assim que fazemos as coisas aqui». assim como a maior parte das formas rigidas. . 83 . A permeabilidade significa que as sociedades estao mais receptivas Ii migra<. tem de definir os limites.ao multinacional: sao mais os mernbros cujo centro se situa noutra parte qualquer.. Times Literary Supplement. pelo menos. Contudo. nao se podem evitar as distin<.ao assumiu diferiam em muito das nossas. 24-30 de Man. como e hoje frequentemente discutido e que tem muito a ver com a 36 Este aspecto esta bern argumentado por Larry Siedentop. sao duas tendencias que se desenvolvem em conjunto.ao sem comprometer os nossos principios politicos basicos. A estranheza resulta do facto de haver um numero consideravel de pessoas que sao cidadas e que tambem pertencem Ii cultura que questiona as nossas fronteiras filos6ficas. A variante hospitaleira que eu subscrevo.altemativo do Islamismo. aqui. A divisao entre Igreja e Estado remonta aos primeiros tempos da civiliza<. que eu descrevia. parte do vocabulario crista036 . em que a «maneira de fazer as coisas» cobre aspectos como 0 direito Ii vida e Ii liberdade de expressao. Na verdade.ao. «Liberalism: The Christian Connection». uma contradi<. Nestas circunstancias. Euma resposta que deve ser dada em casos semelhantes ao da polemica de Rushdie. 308. esta totalmente disposto a aceita-Io. nem deve.o 1 (Oulono-1989): 118-22. Tudo isto conduz-nos Ii questao do multiculturalismo. mas nao quando ha incentivo para 0 assassinio. para dizer que 0 liberalismo nao pode.

de reconhecimento (apreendido) do igual valor. entre os grupos. pelo sentido que as pessoas possuiam de serem desprezadas ou respeitadas pelos outros a sua volta. Penso que e 0 que esta a acontecer actualmente no Canada . digamos. Durante mais de um seculo. pela natureza das coisas.ao expHcita.. Considera-se que. Mas a outra exigencia que estamos agora a considerar e a de que todos reconhe<. Mesmo que. seja quase impossivel chegar. Na cena internacional.ao de segmentos da sua popula<. mas tambem admitamos 0 seu merito. a um compromisso .ao de algumas culturas sobre outras da pressuposta superioridade que desencadeia essa imposi<. de uma maneira intensa. nao so sobreviver. e. o que estava em jogo. Ai. por parte de algumas pessoas. mas sem formula<. uma enti- 84 j .ao.am 0 valor igual das diferentes culturas: que as deixemos. na ultima sec<. neste aspecto. a extrema sensibilidade de certas sociedades supostamente fechadas a opiniao publica mundial . aqui» pode parecer cruel e insensive!.nao obstante 0 meu diagnostico vir a ser. a poHtica do nacionalismo tem sido estimulada. pelo menos. devido. existe ha ja algum tempo. tratava-se da questao de saber se a sobrevivencia cultural sera admitida como objectivo legitimo. A exigencia que se fazia era no sentido de as culturas verem consagrada a oportunidade de se defenderem. em parte. se os objectivos colectivos serao aceites como considera<.que profba ou permita 0 assassinio -. ou nao. com certeza. a ausencia.ao oriundos de outras culturas. chegamos novamente a questao do reconhecimento.tal como ficou patente nas suas reac<. a resposta denota uma atitude considerada como de desprezo. E neste contexto que a resposta «E assim que nos fazemos as coisas.ao. alvo de contesta<. aqui. Deste modo.ao. de facto.5es legitimas para a revisao juridica. em grande medida. em parte devido ao seu passado colonial.5es sobre os resultados de. dentro de limites convenientes. nao era 0 reconhecimento do valor igua!. E. as sociedades liberais do Ocidente sao extremamente culpadas. I imposi<. ou para outros fins de poHtica social de alcance gera!. muitas vezes. Que sentido e que se pode extrair desta exigencia? De certa forma. em parte devido a marginaliza<. A possibilidade de ruptura nas sociedades multinacionais existe.

da forma que eu indiquei atras. E 0 que tem contribufdo para esse caracter explfcito. Muito poucos independentistas quebequianos. ou nas suas tentativas de. instituir uma nova ordem mundial de informa~ao . Podfamos afirmar que. mas a no~ao de que a mudan~a da imagem adoptada implica uma luta. Assim. Mas. e que ia ao encontro da violencia original por parte do dominador estrangeiro. conseguem aceitar 0 facto de ser a ausencia de reconhecimento por parte da popula~ao angl6fona que esta a impedi-los de vencerem a sua luta. sem duvida alguma. 0 falecido Frantz Fanon. 0 nao reconhecimento ou 0 reconhecimento incorrecto foram promovidos ao estatuto de ofensa que pode ser. nao. cuja obra marcante Les Darnnes de la Terre (Os Condenados da Terra)37 defendia que a principal arma dos colonizadores era a imposi~ao da imagem que eles concebiam dos colonizados sobre os povos subjugados. e a divulga~ao da ideia de que 0 reconhecimento e essencial para a nossa forma~ao. de forma pratica. Nem todos os que se inspiraram em Fanon 0 seguiram nesta linha de pensamento. primeiro. 37 (Paris: Maspero. atraves da UNESCO. que tem lugar dentro do indivfduo subjugado e contra 0 dominador. fUr sich. . Este autor recomendava a violencia como forma de alcan~ar esta liberdade. a novidade reside na formula~ao explfcita que agora e feita da exigencia de reconhecimento.dade como a Amnistia Intemacional. tem conhecido uma aceita~ao generalizada. frequentemente.. para usar a giria hegeliana. 1961). Um dos autores responsaveis por esta transi~ao e. explora~ao e injusti~a.confirma a importancia do reconhecimento exterior. para se libertarem. tudo isto e ainda muito an sich e. os primeiros a negar que considera~6es desse tipo estao na base da sua luta e alegam outros factores: desigualdade. Os pr6prios actores sao. expurgar-se dessas imagens autodepreciativas. . Estes. por exemplo. enumerada juntamente com as outras mencionadas no paragrafo anterior. A ideia tomou-se decisiva para certas componentes do feminismo e assume-se tambem como um elemento muito importante para 0 actual debate sobre 0 multiculturalismo. gra~as a esta ideia. deveriam.

na possibilidade de os estudantes do sexo feminino e os que pertencem a grupos excluidos apreenderem. Alargar e alterar 0 curso revela-se. E uma premissa que resulta da natureza da acusa~ao feita pelos autores dos cursos tradicionais. sim. uma imagem depreciativa deles mesmos. pelo menos. coreduca~ao. ou.r principal alvo das aten~6es deste debate e 0 mundo da sentido lato. na possibilidade de todos os estudantes perderem algo de importante atraves da exclusao de autores de determinado sexo. passar por uma reformula~ao dessa imagem. ra~a ou cultura. Um segundo ponto central diz respeito as escolas do ensino secundario. falecidos». A luta pela liberdade e pela igualdade deve. na verdade. Dever-se-ia dar mais espa~o as mulheres e aos autores de origens e culturas nao europeias. em particular. uma medida essencial. sob 0 pretexto de que 0 que existe. onde se fazemexigencias para se alterar. directamente ou por omissao. os grupos dominantes consolidam a sua hegemonia. e constituido preferencialmente. por isso. Um ponto central importante sao os departamentos de estudos humanisticos das universidades. estarem. nao tanto em nome de uma cultura mais vasta para todos. ______J . a 16gica que esta por detras destas exigencias parece depender da premissa de que devemos igual respeito a todas as culturas. como se toda a criatividade e merito fossem inerentes aos homens de origem europeia. eram vitimas de exclusao. Embora nao seja frequentemente explicitado. A premissa que esta por detras destas exigencias e a de que 0 reconhecimento forja a identidade. principalmente. e na sua quase totalidade. alargar ou abandonar o «canone» dos autores-referencia. Os cursos multiculturais visam ajudar nesse processo. mas. na perspectiva de Fanon: geralmente. por exemplo. elaborar cursos centrados na cultura africana para escolas onde os alunos sao maioritariamente negros. A razao para se defenderem estas mudan~as nao reside. que ira conceder 0 devido reconhecimento aos que. 0 argumento consiste no facto de os juizos de valor em rela~ao a estes cursos e que estiveram supostamente na base da sua concep~ao. no o i \ 86 !'. por «homens brancos. ate entao. onde se esta a tentar. hoje. por conseguinte. inculcando uma imagem de inferioridade nos grupos subjugados.

Alem disso. E claro que a crftica podia ser muito mais radical. 87 " . alega que todas as culturas humanas que dinamizaram sociedades inteiras. que questiona os proprios juizos de valor. A validade desta exigencia deve ser demonstrada de forma coerente no verdadeiro estudo da cultura. ou ate muito. Por exemplo. a presun~ao parece ser de igual valor. para nos. ou. a propria no~ao do que deve ser valorizado sera. Gostaria de afirmar que ha qualquer coisa de valido nesta presun~ao. porque. A implica~ao parece ser a de que. durante urn consideravel espa~o de tempo. mais ou menos. valor. 289-290. pior ainda. de exprimirem a desejo de menosprezar as vitimas de exclusao. as diferentes formas de arte de uma dada cultura deveriam ter todas igual. na falta deste passo extremo (cuja coerencia ponho em causa). Nao ha raz6es para acreditar que. 0 que tern de acontecer e aquilo a que Gadamer chamou de uma <dusao de horizontes»38. Mas. 38 Wahrheit lind Methode (Tuebingen: Mohr. assim como pequenas fases de uma grande cultura. e que envolve algo semelhante a urn acto de fe. baseando-se numa perspectiva neonietzscheana. Como presun~ao. tern algo de importante a dizer sobre todos os seres humanos. mas isso nao a impede de estar isenta de aspectos problematicos. qualquer cultura pode ter as suas fases de decadencia. deturpados pela estreiteza de espirito ou pela falta de tacto. pp. Com efeito. Exprimo-me desta maneira para excluir contextos culturais parciais no seio de uma sociedade. Isto.rompidos. ao mesmo nivel. estranha. presumir na «raga» 0 mesmo valor atribuido a urn cravo bern afinado significaria que nao se compreendeu absolutamente nada sobre 0 assunto. quando me refiro a esta exigencia como sendo uma «presun~ao». para uma cultura suficientemente diferente. os verdadeiros juizos de valor de obras diferentes contribuem para posicionar todas as culturas. Mas. sem este tipo de distor~6es. em rela~ao a uma cultura suficientemente diferente da nossa. podemos ter apenas uma ideia confusa ex ante sobre 0 modo como a sua valiosa contribui~ao sera prestada. por exemplo. 1975). quero dizer que se trata de uma hipotese que serve de ponto de partida para abordarmos 0 estudo de qualquer outra cultura.

em parte.ao da igualdade. se e quando acabarmos por encontrar uma base firme para a nossa pressuposi<. Frank Reynolds e David Tracy (Albany: State University of New York Press. entao pode-se dizer que existem motivos de peso para persistir na universaliza<.ao do pressuposto como uma extensao l6gica da politica de dignidade. nao formular 0 pressuposto podera parecer simplesmente a consequencia do preconceito ou da ma-vontade. A tal ponto que.ao feita pelos apoiantes do multiculturalismo contra os defensores do dinone tradicional. in Myth and Philosophy. in Philosophy and the Human Sciences (Cambridge University Press.ao pode ser considerado como uma possibilidade a par do background da cultura que antes nos era desconhecida. 1990).ao sobre este pressuposto. Se a nao formula<. Deste ponto de vista. e se da inexistencia de reconhecimento advem consequencias importantes para a identidade das pessoas. sera em termos de uma no<.II ! I j :I I i I I Aprendemos a movimentar-nos num horizonte mais alargado. Truth». e em «(Understanding and Ethnocentricity». History.ao de preconceitos e ma-vontade.ao de urn estatuto igual. ed. A «fusao de horizontes» funciona atraves do desenvolvimento de novos vocabularios de compara<. .ao do que constitui 0 valor que jamais poderiamos ter no inicio. 88 . Pode ate ser equiparado 11 nega<. Algo semelhante a isto podera estar subjacente 11 acusa<. os multiculturalistas acusam-nos de terem assumido com arrogiincia a sua pr6pria superioridade sobre povos antigamente subjugados. Atingimos 0 juizo de valor.ao do pressuposto e identica a uma nega<. dentro do qual partimos ja do principio de que aquilo que serve de base 11 valoriza<. Este pressuposto ajudaria a explicar por que e que as exigencias do multiculturalismo se baseiam em principios ja estabelecidos de igual respeito.ao. Podemos argumentar que devemos a todas as culturas urn pressuposto deste tipo. Mais adiante darei a minha explica<. atraves dos quais poderemos articular estes contrastes39 . 1985). Partindo do principio de que a relutiincia destes em alargar 0 ciinone resulta de uma combina<.ao. porque transformamos os nossos criterios. Da mesma maneira que todos devem possuir os mesmos direitos civis e de 39 Ja tive a oportunidade de analisar em pormenor os aspectos aqui irnplicitos em «Comparison.

a modo como expus estas ideias foi deveras simplista. partindo do pressuposta do seu valor. neste dominio. ja nao faz sentido. porque sao nossas. que abordemos 0 estudo de certas culturas. verdadeiros juizos de valor sobre os habitos e cria~oes das diferentes culturas. ainda que de uma forma nao linear. Mas e um aspecto que podemos deixar de parte. quando todos sabem que existe uma forte polemica sobre a «objectividade» do juizo. se julgar um valor significa compreende-lo como algo independente dos nossos pr6prios desejos e vontades. devido ao preconceito. que ocupava uma posi~ao central nelas. Se procedermos a uma analise. de facto. porque a exigencia feita parece ter muito mais for~a: reivindica-se que urn respeito adequado a igualdade implica mais do que 0 pressuposto de que posteriores estudos nos farao ver as coisas desta maneira. a ma-vontade ou ao desejo de subjugar. Mas nao e assim que as pessoas que fazem a exigencia se exprimem). isso sim. entao nao pode ser ditado por um principio de etica. assim devem todos usufruir do pressuposto de que as respectivas culturas tradicionais tem valor. A exigencia poderia ser a seguinte: incluam estas obras. porque poe em causa a «ignorancia da diferen~a». Faz sentido exigir. Esta extensao.voto. como se mencionou atras. por mais l6gica que possa parecer a sua proveniencia das regras aceites sobre a igual dignidade. Esses juizos parecem estar implicitos na reivindica~ao de que certas obras sejam incluidas no canone e de que s6 nao 0 foram antes. implica. como foi descrito na Sec~ao II. no entanto. Mas. independentemente da ra~a ou da cultura. ha qualquer coisa de errado na maneira como a exigencia e feita. Nao estou certo quanta a validade de se exigir este pressuposto como direito. e sobre a possibilidade 89 ! . ainda que possam muito bem ser inferiores. E. Contudo. parecera que provem delas. exigir como objecto de direito que apresentemos como conclusao definitiva que 0 seu valor e grande ou igual aos dos outros. (E claro que a exigencia de inclusao e logicamente distinta da exigencia de valor igual. au seja. como objecto de um direito. encontraremos algo de grande valor na cultura C. Mas exigir que fa~amos assim nao faz mais sentido do que exigir que julguemos a Terra redonda ou plana. ou a temperatura do ar quente ou fria. nao se adapta tao bem a essas culturas. ou nao.

a exigencia deve mudar. distorcer aspectos decisivos da realidade que pretende consagrar. como parece existir no ambito das ciencias naturais. Nao simpatizo muito com estas formas de subjeetivismo. entao 0 aspecto da justifica~ao deixa de ter importancia.I I l . aqui. De facto. 0 primeiro aeto e normalmente entendido como uma expressao genufna de respeito. injustificados e alegadamente feitos sobre as culturas nao hegem6nicas. nao a condescendencia. A essencia moral e polftica da exigencia diz respeito aos jufzos referentes ao estatuto inferior. Os jufzos fazem-se para exprimir agrado ou desagrado. Nesse caso. invoca-las neste contexto parece suscitar especial confusao. a meu ver. as teorias subjectivistas. No entanto. que. contudo. afirmam que todos os jufzos de valor se baseiam em criterios que acabam por ser impostos e. para apoiar ou rejeitar outra cultura. ninguem faz jufzos que podem estar certos ou errados. Elas sabem que 0 que desejam e respeito. tornam-se indistintos. fazem uma distin~ao crucial entre os dois aetos. E. no sentido de passar de recusa para apoio. Para falar a verdade. e a validade ou nao validade dos jufzos. Nao disponho aqui de espa~o para discutir sobre estes aspectos. A diferen~a esta s6 na embalagem. ate nas ciencias naturais a «objectividade» nao passa de uma miragem. ja 0 fiz. sao constantemente invocadas neste debate. 0 acto de declarar as cria~6es de outra cultura como possuindo 0 mesmo valor e 0 acto de se declarar a favor dessas cria~6es. porem. pelo menos prima facie. as pessoas que poderiam realmente beneficiar com a aceita~ao. Mas. se esses jufzos acabam por ser uma questao de vontade humana. 90 . ou seja. Todavia. Inspiradas. posteriormente. ao passo que 0 segundo e visto como um aeto de paternalismo intoleravel. de facto. Alem do mais. iI I " de aqui existir. ou nao. ou se. nada tem a ver com 0 assunto. em Foucault e Derrida. mesmo que nao sejam assim tao impressionantes. pseudo-neo-nietzscheanas. noutro sftio40. Devia ser 40 Veja-se a primeira parte de Sources of the Self. sao alvo de confus6es. Os supostos beneficiarios da polftica de reconhecimento. consolidam as estruturas do poder. de certa maneira. uma «verdade dos faetos». muitas vezes. Qualquer teoria que elimine essa distin~ao parece.

Alem disso. E. emitir um juizo desse tipo por encomenda constitui um acto de uma condescendencia gritante. dos intelectuais virados para a Europa sao juizos de valor positivos sobre culturas que eles nao estudaram a fundo. de forma que nao estamos so a julgar atraves dos nossos criterios originais. enfiar os outros nas nossas categorias ate estas abarrotarem. Fazer um julgamento favoravel antes do tempo seria. entao.homogeneizante.e talvez se devesse dizer tragicamente . Por outro lado. um acto fingido de respeito concedido em troca da insistencia por parte do seu suposto beneficiario. nesta altura. mesmo que fosse possivel exigir isso deles. implicita e inconscientemente. sao os da civiliza~ao do Norte do Atlantico. Em termos objectivos. passa a ser uma questao de tomar partido. nao so condescendente. a procura de reconhecimento e de respeito. E que os verdadeiros juizos de valor pressupoem um horizonte fundido de criterios. porem. Mas esta esta longe de ser uma solu~ao satisfatoria. Os criterios que possuimos. os defensores perdem a for~a motriz deste tipo de polftica e que e. transformando tudo isto numa questao de poder e contrapoder. ao tomarem partido. precisamente. a nao ser que algumas dessas teorias sejam validas. Ao invocar os nossos criterios para julgar todas 91 . Assim.clara a razao por que estas teorias proliferam neste caso: um juizo favonivel por encomenda e um disparate. Aqui temos outro problema grave relativamente a uma grande parte da politica de multiculturalismo: a exigencia peremptoria de juizos de valor favoraveis e paradoxalmente . Consequentemente. pressupoe que ja fomos transformados pelo estudo sobre 0 outro. E impossivel considerar esse acto de respeito como genuino. de solidariedade. e um acto que implica desprezo pela inteligencia desse beneficiario. incluiremos no nosso canone. como ja tivemos ocasiao de ver. os juizos irao. em vez de respeito. Por exemplo: vamos pensar dos «artistas» dos outros como criadores de «obras» que. porque implica que tenhamos ja criterios para fazer tais juizos. a ultima coisa que se deseja. Os defensores das teorias neo-nietzscheanas esperam escapar a todo este nexo de hipocrisia. mas tambem etnocentrico: idamos louvar 0 outro por ser como nos. antes. porque. E ser 0 destinatario de tal acto e humilhante.

42 «Temured Radicals». aqui.. Uma reac~ao semelhante 11 que foi atribuida a Saul Bellow. no que toca. p. Se todas as cuHuras fizeram uma contribuic.as. 1 92 \ I A .» 41 Os mesmos pressupostos homogeneizantes subjazem a reacc.ao ocidental. Mas a hist6ria nao acaba. a politica de diferen~a poden\. superioridade-em-certa-medida.]aneiro-1991. entre a cultura e a barbarie. mas. entao e natural que a esperan~a do povo zulu resida no futuro. Desta forma. digamosr as cH~ncias naturais. New Criterion. demonstra a profundeza do etnocentrismo. a exigencia de reconhecimento igual e inaceitavel. . as adversarios do multiculturalismo no meio academico norte-americano aperceberam-se desta fraqueza e serviram-se dela como uma desculpa para virarem as costa ao problema. segundo a qual terfamos muito gosto em ler 0 Tolstoy zulu quando ele aparecesse.as civiliza~5es e culturas.ao negativa por parte de muitas pessoas em rela<.ao as reivindicac. partimos do principio que a contribui~ao deste povo ainda esta para chegar (quando os zulus apresentarem um Tolstoy.ao de valor. Esperar que assim fasse seria subestimar imenso as diferen<.13. Mas isso e que nao pode ser. Se tem de apresentar 0 nosso genero de excelencia. vindos de dentro e de fora 42 . a escolha que temos de encarar nos nossos dias nao e entre uma cultura ocidental 'repressiva' e um paraiso multicultural. Em segundo lugar.uma fragi! conquista que precisa de ser constantemente escorada e defendida dos importunos. A civiliza~ao nao e um dom.6es. naD foi por serem identicas au ate por terem incorporado 0 mesma tipo de valor.6es.. Mas. e absurdo objectar a essas reivindica<. sem mais nem menos.6es de superioridade em terrnos definitivos em nome da civiliza<. mas tambem exige juizos de. E 6bvio que estes dois pressupostos andam de maos dadas. .). pura e simplesmente. Esta imagem nao s6 e compatfvel com. Roger Kimball exprime esta ideia de uma forma mais cruel: «Exceptuando os multiculturalistas. Em primeiro lugar. existe 0 pressuposto de que a excelencia tem de assumir formas que nos sao conhecidas: os zulus deveriam apresentar um Tolstoy. que citei atras. sim. 0 pressuposto do merito concebe urn univerSo no qual culturas diferentes se complementam umas as Dutras atraves de diferentes tipos de contribuiC. e uma conquista . acabar por tomar todas as pessoas iguais41 . No fim. em principio.

de sagrado. a exigencia nao genuina e homogeneizante de reconhecimento do valor igual e. Sera? Como e que se pode fundamentar este pressuposto? Urn dos fundamentos defendidos e a religiao.ao. Precisamos. Poderfamos. simplesmente. deixar de parte esta possibilidade. mas uma disposi.por outras palavras. ou outra falha moral semelhante. Existem outras culturas e a necessidade de vivermos juntos. 0 auto-enc1ausuramento nos crirerios etnocentricos. com os mais diversos caracteres e temperamentos. de excelente -. mesmo que possuam. urn designio com vista a uma maior harmonia. possuem. como descrevi atras: uma posi. afinal. a urn nivel simplesmente humano. poder-se-ia afirmar que e sensato supor que as culturas que conceberam urn horizonte de significado para muitos seres humanos. por exemplo. apenas. urn lado que condenamos e rejeitamos. tanto em harmonia numa sociedade. e quase certo. segundo a qual toda esta diversidade de culturas nao constituia urn mero acaso.Deve haver alguma coisa entre. como a escala mundial. algo que merece a nossa admira. Nao posso desdenhar esta posi. durante urn longo periodo de tempo . de extrair urn sentido da nossa pr6pria quota-parte em toda a hist6ria humana para aceitar 0 pressuposto. mas. nos pode privar desse sentido.ao.ao para nos abrirmos ao estudo comparativo das culturas do tipo de nos obrigar a deslocar os nossos horizontes 93 l .seja possivel exprimi-lo de outra maneira: era preciso ser extremamente arrogante para. S6 a arrogancia. e cada vez maior. por outro lado. antes. a priori. tinha uma visao da divina providencia. simultaneamente. Mas. Mas 0 que 0 pressuposto exige de n6s nao sao juizos de valor perempt6rios e falsos.ao e respeito. por urn lado. haja aqui urn aspecto moral a ter em considera. Herder. perguntar se e esta a maneira que devemos usar para abordarmos os outros. Talvez nao seja preciso perguntarmos se se trata de uma coisa que os outros possam exigir de n6s na qualidade de direito. E provavel que. Talvez .ao que assumimos quando nos dedicamos ao estudo do outro. que articularam 0 sentido de bern. a que existe e 0 pressuposto do valor igual.

94 J . Acima de tudo. Towards a Critical Internationalism. e que eu aproveitei nesta discussao. Tal significaria desfazer uma ilusao que ainda domina muitos «multiculturalistas» .assim como os seus mais acerrimos opositores43. I I I " . Veja-se Benjamin Lee. ! nas fus6es resultantes. 1 II 43 Existe uma crftica muito interessante sabre ambos os ladas extremos.. exige que admitamos estarmos muito aquem desse ultimo horizonte que poden' tomar evidente 0 valor relativo das diferentes culturas.

.a. falhassemos em reconhecer as diferen. .ao multicultural. Todavia.as entre as diferentes erros do reconhecimento e entre as injusti. antes de me dedicar a este t6pico. as modos em que a politica do reconhecimento admite a problema da educa. ao reconhecer a importancia do reconhecimento. e explorar. o Professor Taylor nota correctamente as raizes hist6ricas e te6ricas comuns da exigencia pelo reconhecimento e de uma aprecia. Mas existem tambem diferen. quer nas injusti.oes para as corrigir. como Taylor explora. primeiro. urn erro em reconhecer que esta identidade cultural e de uma importancia e valor profundos. a erro literal·em reconhecer que as membros de uma au de outra minoria au que urn grupo desprivilegiado tem uma identidade cultural com urn grupo distinto de tradi. sinto a necessidade de fazer uma observa.ao da sua importancia que sao evidentes tanto na politica feminista como na multicultural.as. segundo.COMENTARIO SUSAN WOLF Dos muitos problemas que as extraordinariamente ricos e estimulantes ensaios de Charles Taylor levantam. e. nomeadamente aquele que evidenciaria especialmente questoes feministas. Seria uma vergonha se. e especialmente a importancia do reconhecimento da diferen. ! 95 J .oes e praticas e uma hist6ria intelectual e estetica distinta. Os erros do reconhecimento focados primeiramente pela Professor Taylor sao.ao acerca de urn dos caminhos nao escolhidos.as sofridas quer nas solu. escolhi por em evidencia aquele que ele discute par Ultimo.as que dai advem.

os amish. a questao de quao significativamente e com que significado queremos ser reconhecidos como mulheres e urn assunto de profunda conten<. Enquanto a exigencia predominante pelo reconhecimento em contextos multiculturais e a exigencia de se ter a nossa cultura e a nossa identidade cultural reconhecida como tal. e. em primeiro lugar. As solu<.realmente.I !I ! .6es mais 6bvias incluem a publicidade.ao e a preserva<.ao biologicamente possivel.ados com 0 risco de aniquila<. ou a urn nivel mais baixo.ao enquanto grupo sexual distinto. ter a nossa identidade enquanto afro-americano.6es e feitos pertencentes especificamente aos descendentes das culturas relevantes.ao.ao.6es culturais e dos feitos destes grupos. a situa<.as mais 6bvias neste contexto sao. esta justi<.a em particular nao deve preocupar as mulheres.ao explicita das tradi<. os mormons. ! As injusti<. compreendidos como tradi<. as mulheres enquanto grupo nao estao remotamente amea<. a admira<. 0 erro em reconhecer as 96 . No entanto. que os membros das culturas nao reconhecidas se iraQ sentir desterrados e vazios.ha muito tempo. «como mulheres de facto» . ou claramente desejavel. faltando-Ihes as fontes para urn sentimento de comunidade e uma base para a auto-estima.adas com 0 risco de aniquila<. . no pior dos casos. Os erros mais evidentes do reconhecimento neste contexto sao. ou. separada atraves da qual possamos redefinir e reinterpretar 0 que e ter uma identidade como mulher. os judeus ortodoxos que vivem nos EVA. sentirem-se amea<.os na biotecnologia que tornam a op<. 0 problema predominante para as mulheres enquanto mulheres nao e que 0 sector mais largo ou mais poderoso da comunidade falhe em reparar ou em estar interessado em preservar a identidade sexual das mulheres. Ao contrario dos canadianos franceses. asio-americano ou americano nativo apreciada e respeitada. mas que esta identidade seja posta ao servi<. e a questao de como passar para alem desse tipo espedfico e distorcido de reconhecimento e problematica em parte porque nao ha uma heran<. Pois ha claramente urn sentido em que as mulheres foram reconhecidas como mulheres .o da opressao e da explora<. .ao cultural. pelo menos. Apesar dos avan<.a cultural clara.ao das mulheres nao e totalmente paralela com ados membros das culturas depreciadas.

como Taylor faz. Em qualquer dos casos. 0 erro em reconhecer os valores e capacidades involvidos nas actividades tradicionalmente associadas as mulheres e os modos em que a experiencia e a aten~ao podem desenvolver e nao limitar as nossas habilidades intelectuais. Contudo. E pode muito bern acontecer que a minha recente ocupac. que podem ser mais ou menos constrangedoras ou indiferentes aos papeis que 0 seu sexo lhes confinou.» De facto. e notavel quanta complexidade hist6rica. intelectual e politica Taylor transmitiu num espa~o tao curto.. mulheres como individuos com espirito. esperamos que a longo prazo seja dada uma aten~ao mais pormenorizada as diferen~as entre os problemas mais evidentes do reconhecimento para as mulheres e aos problemas mais evidentes do reconhecimento das culturas. e. a exigencia pelo reconhecimento da diversidade de culturas. Quero considerar especificamente. rac.r . Possivelmente apenas urn ensaio nao pode esclarecer todos os problemas que podem correctamente ser levantados sob 0 titulo «as politicas do reconhecimento. a reflexao num grupo de problemas pode moldar a nossa perspectiva quando nos dedicamos a outro gmpo de problemas. e que uma aten~ao as diferen~as dentro destas categorias que variam da classe. e particularmente 0 modo como esta exigencia se expressa na esfera da educac. em segundo lugar. . Como nota 0 Professor Taylor. E os problemas daqueles que foram incitados a ignorar. suprimir ou a remover as suas diferenc. religiao ate outros factos empiricos mais singulares esteja apta a informar mutuamente as conclusoes te6ricas e praticas que tiramos quando consideramos qualquer destes problemas.as dos brancos heterossexuais cristaos pode lembrar-nos dos perigos de se tentar ignorar 0 significado das diferenc.ao com os problemas de genero sexual ajudem a explicar a minha perspectiva do assunto ao qual me you dedicar. as problemas das mulheres que se constrangeram pelo seu papel enquanto mulheres pode lembrar-nos que os afro-americanos tambem se podem constranger com a exigencia intolerante ao darem a identidade cultural urn lugar central nas suas vidas.ao.a. artisticas e profissionais noutros contextos. a exigencia de 97 .as de sexo que podem ser bastante profundas. interesses e talentos pr6prios.

Ele afirma correctamente que. quando a presun<.e reconhecidas imediatamente . como obras igualmente boas. encontro algo de estranho a perturbar a propria visao de Taylor sobre 0 que daqui deriva. esta e uma exigencia que. que iriam enfraquecer os juizos de valor inferior. Contudo. Com 0 tempo. 0 direito ao reconhecimento deve requerer. ou pelos membros e descendentes de diferentes culturas. Pois a exigencia que todas as culturas e os trabalhos por elas efectuados sejam avaliados como igualmente bons esta entrela<. e na sua propria proposta sobre 0 que. podemos mudar a nossa justifica<. conduziu a exigencia de que as contribui<. pelo vocabulario da aprecia<.ao e a abrir os nossos espiritos.6es mais frequentes.6es iguais para 0 armazem mundial da beleza e da magnificencia.ado com 0 repudio de todos os padr6es possiveis para a avalia<. e tao distintivamente valioso nelas. anteriormente a inspec<. a expandir a nossa imagina<. e internamente inconsistente e assim impossivel de satisfazer.ao. embora o subjectivismo proponha uma resposta rapida e facil as exigencias para a justifica<. pelo menos nas suas formula<.ao se esgotar.6es destas culturas sejam reconhecidas . e uma resposta que. Taylor argumenta correctamente que a linha subjectivista nestes argumentos e afinal destrutiva para os objectivos que estes argumentos supostamente deveriam apoiar. no final de contas. 98 . de modo a nos colocarmos na posi<.» Isto comprometer-nos-ia a estudar estas culturas. que igualmente manifestam 0 talento humano.ao.ao. e que fazem contribui<.ao critica. ele defende (outra vez correctamente) que e urn erro exigir que obras de todas as culturas sejam avaliadas. acaba em desrespeito pela pr<'itica da justifica<.ao para vermos 0 que.I I t respeito igual pelas diferentes culturas. se existe alguma coisa. Consequentemente. Como Taylor tambem nota.como igualmente validas e valiosas. Taylor sugere que 0 reconhecimento exige que demos a todas as culturas a presun. e por tudo 0 que possa servir de base ao respeito autentico. se nao formos subjectivistas.iio de que «(ja que) vitalizaram sociedades completas durante um periodo consideravel de tempo. elas tem algo de importante a dizer a todos os seres humanos.ao de uma revisao do ciinone.ao para um valor igual ou distintivo.ao e a aprecia<.

toda a civiliza~ao humana que nao era europeia. que hipoteticamente Saul Bellow presta aten~ao a Taylor e apreende profundamente as suas observa~6es. iria compreender que esta observa~ao revelou uma arrogancia de enormes propor~6es. nao das grandes obras da civiliza~ao. ele e bastante incompetente para as defender. que nos desvia de urn dos problemas cmciais que a politica do reconhecimento urge em nos endere~ar. 99 1 . Uma maneira de explicar 0 que tenho em mente e imaginar. se nao Bellow. Pois pelo menos uma das graves injusti~as que urn erro do reconhecimento perpetua pouco tern a ver com a questao de seuma pessoa ou uma cultura que nao sao reconhecidas tern algo de importante a dizer a todos os seres humanos. muitos dos seus colegas. ele estava a falhar em reconhecer . mesmo que esteja informado sobre elas. Presumivelmente. por conseguinte. que ele agora corrige a sua compreensao do canone enquanto representante. A necessidade de corrigir essas injusti~as.pois nessa altura e s6 nessa altura estaremos na posi~ao de compreender e articular os valores especificos e distintivos que cada cultura tern para propor.falhava mesmo em ver . africana e americana nao-branca. Pois.pois ele esta muito mal informado sobre os feitos da civiliza~ao asiatica. e-lhe salientado que ele nao esta na posi~ao de fazer esta reivindica~ao . ou. Parece-me que esta linha de pensamento nos leva para uma dire~ao infeliz. apesar de quao irreal possa ser. Se Bellow aceitasse a acusa~ao contra si. e. Imaginemos que Bellow aceita a acusa~ao. mas das grandes obras da civiliza~ao europeia. e que reflectia urn erro de reconhecimento excessivo. Ora. nao depende da presun~ao ou da confirma~ao da presun~ao de que uma determinada cultura e distintivamente valiosa para as pessoas exteriores a cultura. as obras-primas da civiliza~ao humana. 0 seu pensamento subjacente era que 0 canone que inclufa Tolstoy e todos os outros brancos mortos representava simplesmente 0 melhor que a cultura mundial tern para propor. Que efeito e que isto teria? A minha suposi~ao e que Bellow. ao identificar impensadamente as obras-primas da cultura europeia com as obras-primas da civiliza~ao humana. quando Bellow alegadamente fez a observa~ao sobre Tolstoy e os zulus.

se 0 tipo de erro do reconhecimento aqui descrito e melhor interpretado enquanto uma exclusao literal dos afro-americanos e de outros do que dizer. deparo-me com uma ilustra~ao de como as gera~6es passadas falharam em reconhecer 0 grau ate onde a nossa comunidade e 100 . ele diz que «Esta e a nossa cultura. Mas se nao representa os feilos do mundo. Em qualquer dos casos. Ao falhar em respeitar a existencia ou a importancia das suas hist6rias.» Mas esta resposta revela urn segundo erro de reconhecimento. da nossa cultura. artes e tradi~6es distintas. Referindo-se a cultura europeia branca. europeus honorarios (e provavelmente homens honorarios). obviamente que nao me refiro a vossa. cujos interesses e valores tem uma posi~ao igual na nossa comunidade. talvez eu estivesse fora de mim ao descrever 0 canone enquanto representante dos feitos do mundo. e isso e suficiente para 0 justificar como a pe~a central do /IOSSO curriculo. sendo a institui~ao considerada como uma elite. pelo menos tao intoleravel quanta 0 primeiro. o insulto aqui descrito e urn insulto fundamentalmente dirigido aos individuos e nao as culturas.» Mas 0 publico nao e todo branco. ou em negligenciar ou depreciar a importancia das suas identidades culturais.» ou se devemos ve-Ia como uma disposi~ao protectora para aceitar esses membros externos da comunidade da Universidade de Chicago como brancos honorarios. 0 que e que ele faz de todas as outras pessoas presentes na sala? Nao e claro . E. «Bern.renunciaria a este ponto sem alterar as suas opini6es sobre 0 que 0 curriculo deveria ser. sabemos que 0 grupo inclui muitos que nao sao europeus. Pois temos que imaginar Bellow a dirigir estas observa~6es aos seus colegas e alunos da Universidade de Chicago. «Quando falo da nossa cultura. Todas as vezes que you a uma biblioteca com os meus filhos.talvez nao esteja determinado . pelo menos representa os feitos do nosso mundo. falhamos em respeita-los como iguais. e nao e todo descendente de europeus. . Consiste em.. ou ignorar a presen~a destes individuos na nossa comunidade. Imagino-o a responder. e constitui urn nivel de insulto e de prejuizo que necessita de remedio imediato. este tipo de erro do reconhecimento esta extremamente difundido nas nossas institui~6es educacionais.

gosto. Pois os bibliotecarios falharam provavelmente em reconhecer estes livros quando leram as listas e os catiilogos para decidirem quais os que deveriam encomendar. Outro resultado e que as pessoas que contam e ilustram as historias que expressam as tradi~oes e a vida destas culturas reconhecem que tem estas coisas para propor e que ha um publico para as acolher. quando viu as ilustra~oes de estilos estrangeiros ou os olhos rasgados ou a pele escura dos personagens? Provavelmente sim. como os seus pais e avos. Quando uma crian~a. «as Musicos de Bremen» .que podem constituir 0 inicio de uma heran~a multicultural verdadeira.e. E os proprios catalogos reflectiam provavelmente as decisoes dos editores e publicadores que. simplesmente. Mas antes de testarmos os poderes do reconhecimento da minha mae. um resultado importante e que as crian~as afro-americanas e asio-americanas e outras podem encontrar na biblioteca tradi~oes e lendas descritas e ilustradas as quais estao mais estreitamente ligadas. e livros nos quais os personagens se assemelham e falam como elas. Eles gostam de muitas das historias que eu gostava quando era crian~a . Penso que foi feito um progresso notavel nesta area com resultados excepcionais. «0 Principe Sapo». num estiidio anterior. caso estes livros se encontrassem na biblioteca. da Europa de Leste e da America Latina que nao estavam a minha disposi~ao quando eu estava a crescer. 101 . a um tipo de progresso social. nos manuscritos que lhes eram enviados enos autores que escolhiam cultivar e encorajar. e conduzem realmente.«Rapunzel». Sera que a minha mae falhou em reconhecer que eu possivelmente poderia gostar destes livros? Sera que ela os escondeu atras dos outros. e de como as polfticas do reconhecimento podem conduzir.multicultural. Outro ainda e que todas as crian~as americanas tem agora disponivel uma diversidade de estilos literarios e artisticos .mas as suas favoritas tambem incluem hist6rias de Africa. as meus filhos tendem a dirigir-se a sec~ao das his tori as populares e dos contos maravilhosos. falharam em reconhecer o potencial interesse. suspeito que outros limitaram a selec~ao. quase como um reflexo. Obviamente. e genericamente a gratifica~ao que 0 recontar destas historias possui. uma diversidade de hist6rias .

que se encontra exposta a este tipo de diversidade. urn objectivo da educa~ao universitaria e informar os alunos e ensina-los a apreciar boa literatura. encontra outra. os metodos apropriados para alcan~ar esses objectivos. 0 juizo de que uma obra de arte ou uma ideia ou uma teoria e objectivamente melhor do que outra. Pois nunca houve uma diminui~ao de grandes hist6rias para as crian~as lerem ou uma que determinasse qual a melhor hist6ria. Como e que estas considera~oes admitem 0 assunto da educa~ao universitaria . A injusti~a mais significativa para a qual contribuiram os erros do reconhecimento anterior nas nossas bibliotecas nao foi 0 estarmos privados do acesso a algumas grandes hist6rias. pois os objectivos de uma educa~ao universitaria. que. as responsabilidades das institui~oes publicas que se opoem as privadas.e. na medida em que tais juizos podem ser feitos inteligente e sensivelmente. 0 assunto da revisao do canone . E. os livros de hist6rias destes outros paises e destas outras culturas sao tao gratificantes para mim e para os meus filhos como os contos alemaes e franceses que enchiam as bibliotecas para as crian~as da minha gera~ao .e uma questao complexa. serao relevantes 102 . mais especificamente. Relativamente a este objectivo. nao espera que esta seja como ela nem a ve como uma estranha ou estrangeira. e inspiravam completamente a nossa imagina~ao. ou pelo menos aquele a que eu quero dar enfase. Seguramente. nao e que 0 nosso stock de lendas e agora melhor ou mais compreensivo do que outrora. boa arte. e 0 me/hor da teoria e do metodo cientificos. ao ter estes livros e ao Ie-los. De facto. acabemos por nos reconhecer como uma comunidade multicultural e assim reconhecer e respeitar os membros dessa comunidade em toda a sua diversidade. tao grandes ou maiores do que as representadas nas prateleiras.deleitavam os nossos ouvidos e os nossos olhos. 0 bem mais significativo. sao tudo questoes de controversia em rela~ao as quais as discussoes do valor do multiculturalismo devem ser postas. Mas 0 valor que quero focar ao aplaudir esta expansao multicultural de hist6rias multiculturais disponiveis nao esta directa ou primeiramente relacionada com a contribui~ao comparativa do valor literario destas hist6rias. boa filosofia. ao contrario.

Ambas as razoes sao pefeitamente boas para se estudar Shakespeare. penso que nao ha necessidade de escolher. 0 unico objectivo legftimo da educa~ao. Em vez disso. Ambas as formas de justifica~ao sao afectadas por urn reconhecimento consciente da diversidade cultural. o meu proposito nao foi disputar a adequa~ao deste objectivo na ed uca~ao ou das observa~oes de Taylor sobre as implica~oes que 0 nosso novo e desenvolvido reconhecimento das culturas nao-ocidentais. nem nunca foi. lingua e politica das sociedades de particular interesse ou proximidade para nos). aprender a nos compreendermos a nos proprios. a olhar e a ouvir sensivelmente e com urn espfrito aberto. por exemplo . nao-europeias e nao-brancas tern para as nossas ideias de como 0 obter. Genericamente. os brancos descendentes da Europa nao sentiam a necessidade de descobrir as suas (ou nossas) razoes de quererem estudar e ensinar a sua literatura e a sua historia. tern sido sempre objectivos educacionais que sao procurados atraves de uma variedade de metodos dos quais a exposi~ao perante grandes obras e apena urn. a sua grandeza transcultural ou a sua importiincia em definir e moldar as nossas tradi~oes literarias e dramaticas? No caso de Shakespeare. e com este mesmo objectivo em mente que a resposta de Taylor 0 condena. cultura.sera 0 seu objectivo abrupto. foi salientar que este nao e. tern sido sempre objectivos cuja justifica~ao e valor nao sao discutidos. a nossa linguagem. a nossa historia. Reconhecer isto da-nos a oportunidade de pensar sobre 0 que e que explica e justifica 0 seu interesse e compromisso para estudar Shakespeare. A politica do reconhecimento aumentou a sua sensibilidade para 0 facto de que a sua literatura possa nao ser de extensao igual a da gande literatura. Aprender a pensar correctamente e criativamente.para as decisoes do curriculo independentemente de qualquer considera~ao advinda destas obras e pensamentos. Evidentemente que foi com este objectivo em mente que Bellow alegadamente fez esta observa~ao ofensiva. 103 . Mais especificamente. talvez. ao nosso sistema politico (e a historia. Ate recentemente. e para incluf-Io no curriculo. ao nosso ambiente. ambos os tipos de razao que estas razoes singulares exemplificam tern 0 seu lugar no tomar de decisoes educacionais.

Taylor esta certo ao reparar que as valores reflectidos neste tipo de razao tambem nos dao razao para procurar a mundo inteiro. pelo menos tanto como no primeiro. hil a necessidade de um reconhecimento consciente da diversidade cultural. podemos ate dizer que a justi~a 0 exige. para encontrar e aprender a apreciar grandes feitos humanos. ter um interesse especial comum na nossa pr6pria cultura comum e na nossa pr6pria hist6ria comum e parte do que mantem viva a cultura comum. Mas se vamos estudar a nossa cultura. e que com a tempo estes estudos muito provavelmente irao ser «remunerados» em termos de uma compreensao do mundo mais alargada e de uma elevada sensibilidade 11 beleza. Nao hil nada de errado em ter um interesse especial par uma cuitura porque e a nossa. preocupa-se com a primeiro tipo de justifica~ao. De facto. mas insistir que neste contexto. Nao hil nada de errado em conceder um espa~o especial no curricula para a estudo da nossa hist6ria. reforma e suporta aquela cultura.mas tambem a olhar mais de perto e menos selectivamente para quem partilha as cidades. com paciencia e com carinho. Mas a politica do reconhecimento tem consequencias para a que e justificado nestes termos que sao tao importantes quanta as suas consequencias pelo que pode ser justificado imparcialmente. parte do que cria. au que tem alguma contribui~ao estetica au intelectual especialmente valiosa a fazer.a reconhecer essas pessoas e essas culturas que ocupam a mundo juntamente connosco .Taylor. onde quer que eles estejam. mas nao e a unica nem a mais premente. seria melhor se reconhecessemos quem n6s somas como comunidade. au porque e a cultura de um amigo au a do nosso esposo. A razao de Taylor para estudar culturas diferentes. as bibliotecas e as escolas a que chamamos nossas. Toma como garantido que a nossa razao para estudar uma cultura em vez de outra deve ser que essa cultura e de uma importiincia objectiva particular. entao. seguindo a dire~ao de Bellow. A minha posi~ao neste ensaio e compreender a legitimidade do segundo tipo de justifica~ao. A politica do reconhecimento impele-nos nao s6 a fazer esfor~os para reconhecer a mais activamente e mais correctamente . neste contexto. da nossa literatura e da nossa cultura. 104 -----j ! . Esta e certamente uma razao para estudar culturas diferentes. Realmente.

ao. Explicou de uma maneira mais instrutiva as origens hist6ricas no pensamento moderno de ideias que desempenham um papel central no actual debate sobre estes assuntos. ROCKEFELLER A tradic.ao social e individual.ao que na melhor das hip6teses foi realizado apenas parcialmente e que podera nao estar ainda completamente imaginado. As reflexoes seguintes esforc. 0 significado espiritual da hist6ria da America e da hist6ria de outras nac.am-se por por esta ideia em evidencia ao considerar a politica do reconhecimento 105 . No minimo. .a e do reconhecimento igual estao correntemente a influenciar este processo de transformac. construido para permitir aos homens e as mulheres a incorporac.COMENTARIO STEVEN C.ao deste ideal. urn metodo de transformac.ao liberal e um processo criativo.ao democr.:itica liberal e formada por um ideal de liberdade. a politica e a etica de igual dignidade precisam de ser aprofundadas e expandidas de modo a que 0 respeito pelo individuo seja compreendido como que envolvendo nao s6 respeito pelo potencial humano universal em cada pessoa mas tambem respeito pelo valor intrinseco das diferentes formas culturais atraves das quais os individuos poriam em pratica a sua humanidade e exprimem as suas personalidades unicas.ao da tradic. Charles Taylor tornou claro 0 modo como 0 multiculturalismo e a polftica da diferenc. igualdade e realizac. 0 corac.oes democraticas e principalmente a hist6ria da busca deste ideal.

por exemplo.ao pessoal. Elevar a identidade etnica.ao igual. e todos os povos enquanto pessoas merecem respeito igual e oportunidades iguais para a realiza<. mas isto nao altera a situa<.6es os direitos dos individuos possam ser melhor defendidos ao intitular os direitos de um grupo inteiro definindo-os.igual em rela<. Todos os seres humanos possuidores de uma natureza humana universal . do ponto de vista liberal democrata uma pessoa tem 0 direito de reivindicar um reconhecimento igual antes de tudo pela razao da sua identidade humana universal e potencial. Pode acontecer que nalgumas situa<.. e importante c1arificar um problema basico quando se discute 0 reconhecimento da diversidade num contexto social-democrata e polftico. e importante como 0 respeito pela diversidade nas sociedades democratas multiculturais. que e secundaria.am subverter os ideais da liberdade universal e inc1usivamente a comunidade. em sexo e ra<. 106 . a identidade etnica nao e a base do reconhecimento do valor igual e da relacionada ideia dos direitos iguais.ao aos valores da democracia liberal.tem um valor igual perante a perspectiva democratica. . Do ponto de vista democratico. a identidade etnica de uma pessoa nao e a sua identidade inicial.6es positivas da politica do reconhecimento e a darificar os perigos nas suas formas extremas que amea<. Noutras palavras.a ou origem etnica. sexo. ra<.a. e nao primeiramente pela razao de uma identidade etnica. ou superior. quer seja uma questao de cidadania. I Primeiro que tudo.enquanto pessoas .ao no que diz respeito a identidade inicial de uma pessoa. em importancia a identidade universal de uma pessoa e enfraquecer as bases do liberalismo e abrir a porta a intolerancia. A nossa identidade universal enquanto seres humanos e a nossa identidade inicial e e mais fundamental do que a nossa identidade particular. Estas perspectivas podem ajudar-nos a apreciar as contribui<. ao movimento ambiental e a dimensao religiosa da experiencia. a uma posi<.

que e universalmente partilhado na natureza humana expressa-se numa grande diversidade de formas culturais.ao. Oobjectivo de uma cultura democratica liberal e respeitar .ao de urn estado aut6noma dentro de uma nac. como os canadianos franceses no Quebeque.nao reprimir .o para transcender 0 separatismo e as rivalidades etnicas que teve urn efeito completamente destrutivo no «velho mundo» sendo a guerra civil jugoslava apenas 0 exemplo mais recente. estou inseguro acerca do perigo de uma desagregac. dando uma rica variedade pelo mundo inteiro as formas da vida democratica. A democracia americana desenvolveu como que urn esforc.ao de urn sistema escolar publico separado. dos direitos humanos fundamentais a crescer de uma mentalidade separatista que eleva a identidade etnica sobre a identidade humana universal. sociais. nos EVA. 0 modo como as diversas culturas desempenham as suas tarefas ira variar. morais e religiosas significativas. Numa perspectiva democnitica.oes culturais. Encarando a desonra do liberalismo do Quebeque defendida por Taylor. com 0 tempo.as identidades etnicas e encorajar as diferentes tradic. enquanto mantem continuidade com 0 seu passado. As culturas podem passar por mudanc. Mas uma coisa e apoiar a autonomia politica de urn grupo aut6nomo e historicamente distinto como urn povo tribal da Idade da Pedra na Nova Guine ou a cultura budista do Tibete na China. A situac. com 0 seu pr6prio curriculo para urn determinado grupo. o 107 .ao democratica como no caso dos habitantes do Quebeque ou a fundac.as intelectuais.oes culturais a desenvolverem completamente 0 seu potencial de expressao dos ideais democraticos da liberdade e da igualdade.' .ao torna-se mais complicada quando se considera a criac.ao. pela razao do direito a autodeterminac. Estas reflexoes levantam algumas questoes sobre 0 endosso de Taylor de urn modelo de liberalismo que permite os objectivos de urn determinado grupo cultural. as culturas particulares sao criticamente avaliadas a luz da maneira em que dao uma expressao concreta distinta as capacidades e valores universais. conduzindo na maior parte dos casos a importantes transformac. de serem activamente apoiados pelo governo em nome da sobrevivencia cultural.

muitos multiculturalistas de hoje desafiam a ideia de que 0 liberalismo pode ser neutral relativamente as concep<. alguns americanos apoiam a ideia de uma forma puramente processual de liberalismo politico na opiniao de que e moralmente neutral considerando as concep<. No entanto. \ .oes da vida boa. isto e. No seu melhor. isto e apenas parte da hist6ria.oes de liberalismo. Por exemplo.II A cIarifica<. o liberalismo processual nesta opiniao envolve urn comprornisso moral nos processos que asseguram 0 tratamento igual e justa de todos.ao da natureza e do significado de democracia liberal fornece uma maneira de explorar mais alem os problemas morais e politicos levantados pela politica do reconhecimento. No entanto.» o que e esta «doutrina lutadora»? Qual e 0 significado de democracia liberal? Taylor nao se pronunciou tao nitidamente quanta John Dewey. argumentando que este reflecte uma cultura anglo-americana regional e que tern urn efeito homogeneizador.oes de vida boa.ao de igreja e estado. E tambem defendido que 0 liberalismo processual cria urn tipo de cultura universal na qual todos os grupos podem florescer e viver juntos. 0 liberalismo representa uma aspira<. Alguns liberais contemporaneos defenderam a opiniao de urn estado liberal neutral entre as concep<. uma ideia da vida boa. Vma cultura politico-liberal e neutral no sentido ern que promove a tolerancia e protege a liberdade de consciencia. I' i :. que contern ern si a ideia essencial I' j. • 'i i ':. discurso e reuniao de urn modo que nenhuma outra cultura faz. ' 108 I· .ao humana universal pela liberdade individual e de auto-expressao como nenhuma outra cultura representa. 0 liberalismo e uma «doutrina lutadora» e <<nao pode nem deve reivindicar uma neutralidade cultural completa. religiao. Hii alguma verdade ern ambas as interpreta<. omitem 0 completo significado moral de democracia liberal. Como Taylor reconhece. Por diferentes razoes. No entanto.oes de vida boa. mas nao urn compromisso moral para fins especfficos na vida. o liberalismo processual respeita a separa<. Rejeitam a opiniao segundo a qual 0 liberalismo e ou pode ser uma cultura universal.

in LIlter Works of Jolm Dewey. 1988. Como Dewey afirma. a democracia liberal nao e antes de tudo urn mecanismo politico. nos neg6cios e na ind([stria. que conduz ao progresso do crescimento individual e da transforma~ao social. preservando uma mente aberta. Esta inalteravelmente oposta a ignorancia. e urn modo de vida individual. «Creative Democracy . Para os Iiberais como Dewey. de interac~ao com 0 mundo. discurso e reuniao. Jo Ann Boydston. Do ponto de vista deweyano. A democracia liberal e uma estrategia social que permite aos individuos viverem uma vida boa. Reconhecemos 0 fim da vida. nas insti tui~6es religiosas e nas politicas. 0 poder Iibertador da democracia esta tambem estritamente Iigado ao que podemos chamar de metodo demo1 Ver. 109 . vivendo com urn espirito liberal. mostrando respeito igual por todos os cidadaos. cultivando 0 interesse simpatico nas necessidades e lutas dos outros. Estas tern a prioridade entre as virtudes democraticas Iiberais. a vida boa e urn processo. todos os dias. na escola. ou orienta~ao sexual. sao problemas democraticos Iiberais. resolvendo problemas com 0 metodo da inteligencia numa atmosfera nao-violenta imbuida de urn espirito de coopera~ao. Por esta razao e que os problemas de abuso de menores e de assedio sexual. 0 significado moral de democracia e encontrado na reconstru~ao de todas as institui~6es de modo a que se tornem instrumentos do crescimento humano e da Iiberta~ao. por exemplo. John Dewey. Defende que 0 conhecimento e a compreensao tem 0 poder de Iibertar as pessoas. 1925-1935.' de vida boa. 0 Iiberalismo e a expressao de uma fe moral distinta e urn modo de vidal. da vida boa. urn modo de vida. ra~a.I. 0 seu sangue vital e a comunica~ao livre construida na Iiberdade de inquerito. e de resolver problemas. assim como a discrimina~ao sexual. protegendo os direitos e Iiberdades humanos basicos.The Task Before Us». A politica democratica liberal e forte e saudavel apenas quando toda a sociedade esta imbuida do espirito da democracia . Southern Illinois University Press. praticando a tolerancia. imaginando novas possibilidades. ed.na familia.

ao. Alem disso." I i cnitico da verdade. As democracias liberais de hoje que lutam com os problemas identificados pela politica da diferen<. E um metodo criativo de transforma<. cooperante e experimental da verdade e do bem-estar.ao.ao de uma cultura especifica ao ponto de permitir que 0 governo mantenha essa cultura a custa da liberdade individual.ao particular. e muito improvavel que uma sociedade se abra a tal transforma<. 110 _ _ _ _ _ _ _ _ _A J . mas isto nao conduz a um relativismo sem direc<.ao se esta preocupada com a protec<. nao pode comprometer os direitos humanos fundamentais. como 0 Professor Taylor reconhece. que confia na experiencia e na inteligencia experimental.» No entanto.ao. Ha uma tensao incerta entre a defesa de Taylor do principio politico da sobrevivencia cultural e a sua adesao a uma troca cultural-transcendente aberta.as separatistas e nacionalistas.a. imunidades e autonomia politica para um grupo cultural como os canadianos franceses do Quebeque. A ideia dos absolutos morais e de uma hierarquia fixa de valores e rejeitada. com a ajuda da inteligencia experimental. conduzindo a uma «fusao de horizontes. Taylor indica a aprecia<. Este e 0 seu significado espiritual e revolucionario mais profundo. A maneira democratica significa respeito e abertura a todas as culturas. igualdade e a procura continua. mas tambem desafia todas as culturas a abandonar os valores intelectuais e morais que sao inconsistentes com os ideais de liberdade. e fazem ajustes em resposta as poderosas for<. A maneira democratica entra em conflito com qualquer ideia ou direito absoluto de sobrevivencia cultural. Quando uma sociedade liberal enfrenta a questao da garantia de privilegios especiais. e essencial que nao percam de vista este problema. podemos encontrar vastas bases para fazer juizos de valor objectivos numa situa<. Atraves da experiencia.ao deste significado quando descreve 0 valor de um dialogo cultural-transcendente que transforme 0 entendimento humano. aqueles que compreendem a democracia liberal como um pr6prio modo de vida baseado numa fe moral distinta nao podem de boa consciencia concordar em permitir as escolas ou ao governo que suprimam a maneira democratica de crescimento e transforma<. Nenhuma ideia do bem esta acima do criticismo.

(Na sequencia definida por Taylor. Numa tentativa de consignar este valor. procurando respeito independentemente do seu valor para o homem». como os homens brancos europeus e americanos.. e instrutivo notar a emergencia de uma politica do reconhecimento com 0 movimento ambientalista assim como com a politica da diferen~a e 0 multiculturalismo. Por exemplo. rios e ecossistemas.ao dos feitos de urn grupo.III Taylor considera a certa altura a questao de como e com que raz6es os diferentes grupos culturais devem ser reconhecidos e respeitados. de acordo com a ~---. e prossegue defendendo que todos os seres humanos tern a obriga~ao moral de respeitar todas as formas de vida.. Em ambos os casos ha urn ataque aos modos de pensamento hierarquico que tendem a diminuir ou a negar 0 valor dos outros seres humanos.. tal como 0 multiculturalismo pode criticar a posi. Esta linha de pensamento pode ser aplicada a questao do valor das diversas culturas humanas.-------_. muitos ambientalistas abandonam uma orienta.. arvores. Alem disso. as ambientalistas exigem respeito pelos animais..ao e como inerentemente superiores a todos os outros seres. a preocupa~ao aqui e com «culturas que estimularam sociedades completas durante urn perfodo consideravel de tempo».) Pode argumentar-se que as pr6prias culturas humanas sao formas de vida..ao antropocentrica que visa formas de vida nao-humanas enquanto possuidoras de valor instrumental apenas e existindo solitariamente como urn recurso para fins humanos. a United Nations World Charter for Nature. Tal como os multiculturalistas... aprovada pela Assembleia Geral em 1982. Sao produtos de processos evolutivos naturais do crescimento organico. Eles abrangem uma perspectiva biocentrica que defende o valor inerente a todas as formas de vida. Relativamente a isto.ao da diversidade e com a posi. tambem alguns ambientalistas criticam a visao antropocentrica que coloca os seres humanos como 0 fim definitivo do processo de cria.~- 111 . estao preocupados com uma nova aprecia. Cada urn.ao legal e moral dos direitos dos grupos oprimidos. como a norma da humanidade completamente desenvolvida. inclui 0 principio que «toda a forma de vida e Unica.

112 . Albany. ou um reconhecimento. «A Dissenting Opinnion}}.. a posi~ao ecol6gica propoe outra perspectiva it luz da qual todas as culturas possuem valor intrfnseco e neste sentido Sao de valor igual. p. a ideia da presun~ao do valor igual inclui a opiniao de que ap6s um estreito escrutinio algumas culturas podem nao ser consideradas de valor igual. de um valor igual significa. Ambas as perspectivas tem 0 seu lugar e nao sao mutuamente exclusivas. de 1991. 89. por exemplo. 13 de Junho. como foi feito na Calif6rnia e esta a ser feito em Nova Torque. partilho as preocupa~oes de Arthur Schlesinger. Lembramo-nos do velho rabino a dizer que «uma pessoa sabia aprende com toda a gente.. Cada um tem 0 seu pr6prio lugar no vasto esquema das coisas. reescrever os Iivros de base para as nossas escolas. Traduzido em programas de ac~ao responsavel. No entanto. A resistencia de Taylor a um juizo franco do valor igual reflecte uma perspectiva critica que se preocupa com a evolu~ao progressiva da civiliza~ao e necessita de fazer distin~oes sobre os meritos relativos dos varios feitos das diferentes culturas. que tais empreendimentos nao cdam uma fragmenta~ao social elevada 2 . No entanto. operando atraves da natureza humana em interac~ao com um ambiente distinto. in Report of the Socinl Studies Review·Committee. Precisamos de uma aprecia~ao nova. Taylor apresentou um argumento persuasivo para uma nova atitude moral que inclui a aproxima~ao de todas as culturas com pelo menos a presun~ao do valor igual. Jr. como os seres viventes. Assim como alguns ecologistas admitem um igualitarismo biocentrico. tambem alguns multiculturalistas exigem que todas as culturas recebam 0 reconhecimento do igual valor.sua forma distinta. mais aprofun2 Arthur Schlesinger. uma presun~ao. revela 0 modo como a energia criativa do universe se tomou num foco linico. podem desenvolver-se em formas desintegradas e doentes. Nova Iargue. valor intrfnseco independentemente de qualquer valor que as suas tradi~oes possam ter para as outras culturas.» A proposta de Taylor parece inteiramente consistente com 0 espirito democrMico liberal. e possu. No entanto. Este facto nao se altera pela considera~ao que as culturas. State Education Department. Atraido pelos criterios da psicologia social moderna. Jr. State University of New York.

acabamos por pensar que esta ideia tem rafzes na experiencia religiosa e nas cren~as. . 0 mfstico e cristao Mestre Eckhart do seculo XIV afirmou: «Deus ama todas as criaturas igualmente e enche-as com 0 seu ser3 . Reivindica-se que toda a vida e sagrada. e e esclarecedor considerar a questao do reconhecimento do valor igual numa perspectiva religiosa. como foi sugerido. bem como todas as formas de vida. 1980. Breakthrough: Meister Eckhart's Creation Spirituality i1l New Trallslatioll.» Na perspectiva do espfrito de Johann Gottfried Herder. Como afirma Albert Schweitzer. mas a ideia do sagrado esta normalmente implfcita ou nao muito longe do fundo da questao. IV Taylor afirma que talvez possa existir uma explica~ao religiosa para a presun~ao do valor igual das diferentes culturas. na defesa da ideia do valor intrfnseco de todas as formas de vida. Os argumentos em defesa da ideia da dignidade igual nas democracias ocidentais continuam a reflectir as antigas e classicas no~6es gregas de que ha algo de sagrado na personalidade humana. todas as culturas. Do mesmo modo. neste sentido.dada das hist6rias etnicas do povo americano. entao. e nao de uma redu~ao da hist6ria americana as hist6rias etnicas. representam a faceta unica 3 Ver Mathew Fox.. 92. Garden City. todas as formas de vida deveriam ser respeitadas como um ser e nao como uma coisa. mesmo as mais pequenas. Todas as varias formas de vida tem fins em si pr6prias. citado por Taylor. que e defendida pelos ambientalistas. de uma perspectiva religiosa. Alguns pensadores ecologistas como Aldo Leopold tentaram dar a ideia dos direitos morais da natureza uma defesa ciennfica e secular. 113 . deviamos respeitar a vida em todos os seres como sendo sagrada e praticar a reverencia durante toda a vida. Na linguagem de Martin Buber. Nova lorque: Doubleday. e nenhuma delas deveria ser vista apenas como um recurso. Aleksandr Solzhenitsyn escreve: «Todas as pessoas. tem um valor igual. Se. p. tem um valor intrfnseco e sagrado tambem.

Alguns multiculturalistas podem exigir 0 reconhecimento do valor igual principalmente a tim de ganhar for~a para pressionar os programas politicos de urn grupo minorihirio espedfico. p. Rebuilding Russia: Reflections and Tentative Proposals. amigos e entes querid os. Alem disso.aceita~ao e respeito . que nao e algo excIusivamente humano. podemos ganhar outros criterios para 0 significado da exigencia do reconhecimento igual ao considerarmos a dimensao psicologica do problema. ra~a ou cuitura.» Solzhenitsyn prossegue citando a reconstru~ao de Vladimir Solov)rov do segundo mandamento: «Devem amar todos os outros povos como amam 0 voss04 . No entanto.dos pais. 1991. Opoe-se a urn antropocentrismo e a todos os egofsmos de cIasse. a forma~ao da identidade de uma pessoa est<! estritamente Iigada a urn reconhecimento social positivo . se 0 que e sagrado na humanidade e a vida. Os seres 4 Aleksandr Solzhenitsyn. As questoes relativas a dignidade igual. por conseguinte. 0 multicuIturaIismo nao e apenas isto. 21.dos desfgnios de Deus. devemos reconhecer as suas impIica~oes por completo. e uma parte essencial de urn forte sentido de identidade. Como Taylor salienta.» Se utilizamos este tipo de argumento religioso na defesa da ideia do valor iguai. num contexto que ineluisse a considera~ao do respeito pela natureza. entao a identidade inicial da humanidade nao e relativa apenas a especie humana mas a toda a biosfera que envolve 0 planeta Terra. Urn senti do muito desenvolvido da identidade requer ainda multo mais. incIuindo a confirma~ao da nossa particularidade etnica e do nosso potencial universal mente partilhado. Nova Iorque. Encoraja urn respeito e orgulho pela nossa propria identidade particular apenas ate ao ponto em que esse respeito e esse orguIho nascem de urn reconhecimento do valor da excIusividade na identidade de todos os outros povos e formas de vida. Straus & Giroux. 114 . 0 apelo ao reconhecimento do valor igual das diferentes culturas e a expressao da basica e profunda necessidade humana da aceita~ao incondicionai. e tambem de toda a sociedade. Apela para uma atitude de humildade. Farrar. ao respeito pela diversidade etnica e pela sobrevivencia cultural deviam ser exploradas. Finalmente. Urn sentimento por tal aceita~ao.

de uma perspectiva c6smica.ao do valor igual nao consigna completamente esta profunda necessidade humana.ao critica dos feitos e priiticas das diferentes culturas. semelhante trabalho pode e deve ser realizado no seio de uma estrutura de respeito mutuo construida no reconhecimento do valor intrinseco de todas as culturas.a a sociedade humana.ao de um sentido de harmonia com 0 cosmos. qualquer polftica democratica liberal comprometida com os ideais da liberdade e igualdade nao pode escapar a exigencia que cria ambientes inc1usivos e sociais que respeitam todos os povos na sua diversidade cultural.humanos nao precisam somente de um sentido de perten<. tambem precisamos de um sentido permanente de perten<. No entanto.ao e perten<. Especialmente quando confrontados com a morte.a num sentido ultimo. Alem do mais. que ao nivel mais profundo e uma necessidade religiosa.ao do valor igual e feita com fundamentos ecol6gicos e religiosos.a a vasta comunidade. 115 • . dando-lhes urn sentimento de perten<.a.ao vasto todo que e 0 universo. Se uma confirma<. A polftica do reconhecimento pode. isto nao diminui a importancia de uma pormenorizada avalia<. 0 estudo comparativo e a analise critica sao essenciais ao desenvolvimento do entendimento cultural-transcendente e a reconstru<.ao especial conducente a realiza<. todos os povos juntamente com as suas diversas culturas podem muito bem possuir um valor inerente e perten<. tambem nutre uma orienta<. Alem disso.de sermos uma parte valiosa .ao incondicional. ser tambem uma expressao da complexa necessidade humana da aceita<. Numa democracia liberal. Propor apenas uma presun<. Para a polftica secular nao e possivel consignar completamente as necessidades religiosas dos individuos ou dos grupos num sentido de aceita<.a . na medida em que uma democracia liberal encoraja as pessoas a identificarem-se nao s6 com 0 seu grupo OU na<. Este pode ser 0 elemento da verdade na ideia do valor igual numa perspectiva religiosa.ao social progressiva. por conseguinte.ao etnicos mas tambem com a humanidade e outras formas de vida.

desde que os direitos basicos dos cidadaos 117 . com os direitos individuais e. posicionando-me onde ele se posiciona . 0 segundo tipo de liberalismo «<Liberalismo 2») permite urn estado comprometido com a sobrevivencia e 0 florescimento de uma determinada nac. cultura ou religiao. urn estado sem projectos culturais ou religiosos ou sem qualquer tipo de objectivos colectivos alem da liberdade pessoal e da seguranc.a dos seus cidadaos. o primeiro tipo de liberalismo «<Liberalismo 1») eshi comprometido.ao aos dois tipos de liberalismo que Taylor descreve e que eu redescreverei. A questao coloca-se em relac. entao estou destinado a ser urn pobre comentador.oes. Por esta razao. isto e.ao a urn certo absolutismo moral de espirito elevado e tambem a urn certo tipo de subjectivismo (e1e chama-lhe neo-nietzscheanismo) de baixo espirito. culturas e religioes . na maneira mais forte possivel. abreviando 0 seu valor. ou com urn grupo (limitado) de nac. como estou inteiramente de acordo com as opinioes que ele apresenta./ COMENTARIO MICHAEL WALZER Se 0 objectivo do comentario e a discordiincia (sendo este urn dos valores humanos que pretendemos defender).ao. bem-estar e seguranc. quase como uma deduc. com urn estado rigorosamente neutral.ao disto.a fisica. Pois nao s6 admiro 0 estilo hist6rico e filos6fico do ensaio de Charles Taylor.em oposic. tentarei apenas levantar a questao dentro do seu pr6prio argumento.

Ao mesma tempo. E importante notar que 0 Liberalismo 2 e permissivo. Suponho que ele faria a excep~ao que os habitantes do Quebeque querem.» Isto significa obviamente que os liberais do segundo tipo iraQ optar as vezes a favor do liberalismo do primeiro tipo. justificam 0 seu liberalismo ao tole- 118 L ------~ . Mas isto e precisamente abrir uma excep9iio. Para tudo isto eles acordam 0 reconhecimento publico e 0 apoio. e uma das op~oes e 0 Liberalismo 1. calendario.. Fran~a e na Rolanda.. . 0 governo federal nao aceitaria este projecto do Quebeque ou outro qualquer deste tipo. literatura.esta e a minha questao . Vis-a-vis todas as etnicidades e religioes do Canada.que tem diferentes compromissos ou que mio tem nenhuns estejam protegidos. adaptamos a nossa polftica para que se enquadre nas nossas circunstancias. sem qualquer ansiedade visivel. Nao fazemos escolhas singulares ou definitivas. Os seus governos interessam-se pela sobrevivencia cultural da na~ao maioritaria. nao determinado: Taylor escreve que os liberais do segundo tipo «estao dispostos a pesar a importancia de certas formas de tratamento uniforme (de acordo com uma forte teoria dos direitos) contra a importancia da sobrevivencia cultural. Isto parece-me corredo. por exemplo) sao mais como 0 Quebeque do que como o Canada. defende um liberalismo do primeiro tipo. A maior parte dos estados (pensem na Noruega. 0 Liberalismo 1 ou 0 Liberalismo 2? o exemplo do Canada referido por Taylor coloca agradavelmente esta questao e talvez a responda. hist6ria. nao pode banir os jornais ingleses) no sentido da preserva~ao da cultura francesa. permanece neutral. Taylor prefere 0 segundo destes dois liberalismos. . Mas . ou ainda aos costumes da maioria. reconhecendo o Quebeque como uma «sociedade distinta» e permitindo ao governo provincial escolher 0 Liberalismo 2 e depois agir (dentro dos limites: pode exigir 0 signage frances.quando devemos escolher este ou 0 outro modo. mesmo se quisermos modificar ou transformar as nossas circunstancias. 0 Liberalismo 2 e optativo. nao reivindicam a neutralidade relativamente a linguagem. embora nao defenda extensamente esta preferencia no seu ensaio. e optam as vezes (0 enfase e meu) a favor do ultimo.

um estado. Pois dificilmente 0 Faria sem segregar as varias minorias e dar-Ihes 0 controlo do seu proprio espa~o publico. Nao parece existir uma exigencia para a provisao igual ou uma prote~ao igual para as culturas minoritarias. a uniao americana nunca enfrentou o desafio do Quebeque. ou uma uniao social de uni6es sociais. ou outros quaisquer. mas esta nao e uma razao para 0 rejeitar . desde que os direitos basicos sejam respeitados. mesmo localmente. entre estes esfor~os oficiais da reprodu~ao social e os esfor~os nao-oficiais das minorias para se apoiarem a si proprias ao longo do tempo. Aqui. no seu proprio solo. na mais recente formula~ao de John Rawls. a uniao singular reivindica a sua distin~ao das outras uni6es plurais. A tensao e 0 conflito parecem ser inerentes no Liberalismo 2. Quebeque. Pois os EUA nao sao. ou alguns. Nao duvido que haja tensao. e tambem parece inteiramente apropriado ao seu tempo e espa~o. recusando defender ou apoiar os seus modos de vida ou interessar-se activamente na sua reprodu~ao social ou permitir a algumas delas diminuir 0 poder estatal. afinal de contas. Todos os estados agem de forma a reproduzirem homens e mulheres de um certo tipo: noruegueses. expressarem os seus valores culturais e reproduzirem 0 seu modo de vida na sociedade civil e na familia. E que razao poderia haver para adoptar semelhante political 0 Liberalismo 2 e inteiramente apropriado aqui. . o primeiro tipo de Iiberalismo. criando um Quebeque. onde nao existe nenhum. e a doutrina oficial das sociedades imigrantes como os EUA (e 0 Canada federal). as vezes mesmo um conflito aberto.nao nos lugares onde encaixam as necessidades de uma na~ao maioritaria ha muito estabelecida. como escreveu Horace Kallen na segunda decada do nosso seculo. holandeses. franceses.4 rarem e respeitarem as diferen~as elnicas e religiosas e pennitindo uma Iiberdade igual a todas as minorias para organizarem os seus membros. ao contrario. As uni6es plurais sao Iivres de fazer 0 119 l . Nem 0 conflito pode ser evitado ao exigir-se ao estado noruegues que forne~a 0 mesmo tipo de apoio aos grupos minoritarios que fornece a maioria. como e apropriado no actual. mas sim uma na~ao de nacionalidades. Dada a ausencia de fortes minorias territorialmente baseadas.

mas no seu principio. Para estas pessoas. No que diz respeito ao Liberalismo 1. nao sei que politicas do estado este facto exigiria. a sobrevivencia e urn problema maior do que para as outras. excepto a «permissao» que Taylor sugere para os projectos oliciais como 0 do Quebeque. uni6es sociais e comunidades culturais. sobre as quotas de emprego que encorajariam as pessoas a registarem-se neste ou naquele grupo. Isto e 0 liberalismo de segundo tipo.I I '[ I melhor que podem para seu pr6prio interesse. 0 que teria 0 estado de fazer para garantir ou mesmo para come<. Por isso. que aqui e tornado numa exigencia. Algumas nacionalidades. a minha inc1ina<. Esta e a doutrina oficial. sobre as escolas segregadas ou parcialmente segregadas. e sempre (por raz6es que Taylor torna c1aras) incompleta. Mas nao recebern qualquer ajuda do estado. Mas 0 multiculturalismo e numa das suas outras formas uma exigencia para minimizar os riscos de todas as nacionalidades. estao todas igualmente em risco. Os varios grupos minoritarios necessitariam de urn controlo sobre os dinheiros publicos. a existencia da politica contemporanea do «multiculturalismo» e numa das suas formas uma exigencia de desafiar 0 bem-estar e 0 poder e igualar os riscos. nao ha qualquer maioria privilegiada e nao ha minorias excepcionais.ao (e presumo que a de Taylor tambem) seria retroceder para urn libera- 120 . Vma vez mais. com urn estado neutral para a sobrevivencia (cultural) de qualquer pessoa. ou seja. Agora 0 estado e chamado a tomar responsabilidade pela sobrevivencia (cultural) de todas as pessoas. Nao tenho a certeza de como isto pode ser feito. e compativel com 0 Liberalismo 1. e por ai adiante. pelo menos. Esta nao e s6 uma questao de hist6ria e de numeros mas tambem de bem-estar e poder. uni6es sociais ou comunidades culturais correm urn maior risco do que outras. A cultura publica da vida americana apoia mais este tipo de vida do que 0 outro. Perante semelhante panorama.ar a garantir a sobrevivencia de todas as minorias que constituem a sociedade americana? Teria certamente de se movimentar para alem do reconhecimento oficial do valor igual dos diferentes modos de vida. Nao ha duvida que a neutralidade do estado e frequentemente hip6crita.

encorajando as pessoas a estudar a cultura dos outros antes do futuro da sua estar garantido? 121 . poderia possivelmente fornecer este tipo de apoio.aqui. nao ern todo 0 lado. Nao obstante. se f6ssemos tratar as nossas rninorias como especies ern perigo necessitadas de garantia e protec~ao oficiais. foi adoptado de modo profundamente serio no ensaio de Taylor. Terfamos que reduzir estes direitos ern maneiras cruciais. . Nao ha duvida que ha momentos de angustia e arrependimento quando se apercebem do que deixaram para tras. ou antiliberalismo.para nos. dentro do Liberalismo 2. eu optaria pelo Liberalismo 1 .lismo do primeiro tipo . Por esta razao. especialmente de todas as diversidades locais. E. nao para toda a gente: Liberalismo 1 escolhido de dentro de urn Liberalismo 2. Eles pretendiam (e ainda pretendem) tomar riScos culturais quando aqui chegaram e deixar as certezas do velho modo de vida para tras. pesando os direitos iguais e a sobrevivencia cultural.nem pelo profundo desagrado de identidades particularistas (tipo cidadania) que sao comuns entre os liberais do primeiro tipo. muito longe de qualquer coisa exigida na Noruega ou no Quebeque. que outro tipo de liberalismo. pelo menos. governada pela condi~ao social e pelas escolhas de vida actuais desles homens e mulheres. De facto. Nao vejo qualquer razao pela qual 0 liberalismo deste tipo nao possa apoiar as escolas nas quais 0 estudo da diversidade. De facto. ern parte escolheria 0 Liberalismo 1. ao contrario. como Taylor sugere que podemos e devemos fazer. porque penso que os imigrantes de sociedades deste tipo ja fizerem a mesma escolha. as comunidades que criaram aqui sao diferentes das que conheciam antes precisamente no sentido ern que sao adaptadas e moldadas significativamente pela ideia liberal dos direitos individuais.. De denIro: isso significa que a escolha nao e governada por urn compromisso absoluto a urn estado de neutralidade e direitos individuais .

SEGUNDA PARTE " .

LUTAS PELO RECONHECIMENTO NO ESTADO DEMOcRATICO CONSTITUCIONAL

1

JORGEN HABERMAS (traduzido par Shierry Weber Nichol.en)

As constitui<;6es modemas devem a sua existencia a urn conceito encontrado na lei natural modema de acordo com 0 qual todos os cidadaos formam voluntariamente uma comunidade legal de associados livres e iguais. A constitui<;ao oferece precisamente os direitos que estes indivfduos devem garantir uns aos outros se querem ordenar a sua vida juntos recorrendo legitimamente a lei. Este conceito pressup6e a no<;ao de direitos (subjectivas) individuais e de pessoas individuais legais enquanto suportes dos direitos. Enquanto a lei modema determina uma base para as rela<;6es sancionadas pelo estado de reconhecimento intersubjectivo, os direitos delas advindos protegem a integridade vulneravel dos sujeitos legais que sao em todos os casos indivfduos. Numa analise final, e uma questao de proteger estas pessoas individuais legais, mesmo se a integridade do indivfduo - tanto na lei quanta na moralidade - depende de as rela<;6es do reconhecimento mutuo se manterem intactas. Podera uma teoria dos direitos, que e construfda tao individualisticamente, lidar adequadamente com as lutas pelo reconhecimento nas quais e a articula<;ao e a asser<;ao de identidades colectivas que parece estar em jogo? Pode-se pensar na constitui<;ao como urn projecto hist6rico que cada gera<;ao de cidadaos continua a adoptar. No estado democratico constitucional, 0 exercfcio do po<;ier polftico cifra-se

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numa maneira dupla: 0 tratamento institucionalizado dos problemas e a media~ao de interesses regulada processualmente devem simultaneamente ser compreensiveis enquanto urn sistema de direitos efectivado1 . Mas, na arena politica, os que se deparam uns com os outros sao actores colectivos lutando por objectivos colectivos e pela distribui~ao de bens colectivos. Apenas no tribunal e no discurso legal os direitos sao vindicados e defendidos como direitos individuais conteshiveis pelos quais se pode mover uma ac~ao judicial. A lei existente tambem pode ser interpretada de novas maneiras em diferentes contextos visando novas necessidades e novos interesJies. Esta luta pela interpreta~ao e satisfa~ao das reivindica~6es historicamente nao cumpridas e a luta pelos direitos legitimos nos quais os actores colectivos estao rnais uma vez envolvidos, combatendo uma falta de respeito pela sua dignidade. Nesta «Iuta pelo reconhecimento» as experiencias colectivas da integridade violada estao articuladas, como Axel Honneth mostrou2 . Poderao estes fen6menos ser reconciliados com uma teoria dos direitos que e planeada individualisticamente? as feitos politicos do liberalismo e da democracia social que sao produto dos movimentos de emancipa~ao burgueses e do movimento trabalhista europeu sugerem uma resposta afirmativa a esta questao. Seguramente, ambas as tentativas para ultrapassar a priva~ao de direitos dos grupos desprivilegiados e com isso a divisao da sociedade em classes sociais; mas se a reforma social liberal entrou em jogo, a luta contra a opressao de colectividades privadas de oportunidades sociais iguais tomou a forma de luta pela fraternidade universalista dos direitos humanos. Desde a bancarrota do estado socialista que esta perspectiva tern sido realmente a tinica que resta: 0 estatuto de urn assalariado dependente deve ser suplementado com direitos a uma participa~ao social e politica, e e dada a. popula~ao a oportunidade de viver com uma expectativa realista de segu1 Jiirgen Habermas, Faktizitat lind Gellllng, Suhrkamp, (Frankfurt am M., 1992, cap. 3; trad. ing!. par William Rehq Cambridge, Mass.: MIT Press, 1994). 2 Axel Honneth, Kampf 11m Anerkenlllmg, Suhrkamp, Frankfurt am M., 1992; Trad. ing!. par Joel Andersen (Nova Iorque: Polity Press, 1994).

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--ran~a, justi~a social e riqueza. Vma distribui~ao mais equitativa dos bens colectivos seria compensada pelas condi~oes desiguais da vida nas sociedades capitalistas. Este objectivo e completamente compativel com a teoria dos direitos, porque os bens primarios (no sentido de Rawls) sao ou distribuidos entre os individuos (como 0 dinheiro, tempo livre e servi~os), ou usados pelos individuos (como as infra-estruturas de transporte, saude ou educa~ao), e podem assim tomar a forma de reivindica~oes individuais para beneffcios. A primeira vista, no entanto, as reivindica~oes pelo reconhecimento das identidades cultur~is e pelos direitos iguais as formas culturais da vida sao um assunto diferente. Feministas, minorias nas sociedades multiculturais, pessoas a lutar pela independencia nacional, e regioes outrora colonizadas pedindo a igualdade das suas culturas a um mvel intemacional - sao tudo lutas correntes por tais reivindica~oes. 0 reconhecimento das formas culturais da vida e das tradi~6es que foram marginalizadas, quer num contexto de uma culttira maioritaria quer numa sociedade eurocentrica global, nao exige garantias de estatuto e de sobrevivenc;ia - por outras palavras, um tipo de direitos colectivos que perturba 0 auto-entendimento desusado do estado democratico constitucional, que e costurado aos direitos individuais e e nesse sentido «liberal»? Na sua contribui~ao para este volume, Charles Taylor da-nos uma resposta complexa a esta questao, uma resposta que avan~a a questao significativamente 3 . Como indicam os seus comentarios do ensaio aqui publicado, as suas ideis primeiras tambem inspiram urn criticismo. Taylor permanece ambiguo no ponto decisivo. Ele distingue duas leituras do estado democratico constitucional, para as quais Michael Walzer fomece os termos Liberalismo 1 e Liberalismo 2. Estas designa~oes sugerem que a segunda leitura, a qual Taylor e favoravel, corrige meramente um entendimento desapropriado dos princfpios liberais. No entanto, num exame mais atento, a leitura de Taylor ataca os pr6prios principios e junta a questao a essencia individualista da concep~ao moderna de liberdade.

3 Neste volume, pp. 25-73.

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aos croatas na Servia. os membros de grupos inferiores. 4 Neste volume. segundo. e as duas podem refor~ar-se uma a outra. 8. pelo menos nalguns casos. homossexuais. ao Gastarbeiter (trabalhadores estrangeiros) e outros estrangeiros na Alemanha. o mesmo se aplica. uma decisao tenha de ser feita em rela~ao ao que tem precedencia sobre 0 outro. independentemente do sexo. praticas e maneiras de ver 0 mundo que silo particularmente valiosas para. asio-americanos. em caso de conflito.0 direito humano original de Kant . aos invalidos. russos na Ucriinia. Taylor prossegue com a suposi~ao que a protec~ao das identidades colectivas entra em competi~ao com 0 direito as liberdades individuais (subjectivas) iguais . mas tambem a prote~ao da integridade das tradi~6es e formas de vida que os membros de grupos que foram discriminados podem reconhecer-se a si pr6prios.. afro-americanos. resulta do principio do respeito igual para cada individuo. . p. isto e. A questao que nos diz respeito aqui e se a exigencia pelo segundo tipo de respeito resulta do primeiro. americanos nativos. estas duas exigencias iraQ necessariamente entrar em conflito uma com a outra. A exigencia do respeito visa nao s6 a igualdade das condi~6es de vida.A «POLITICA DO RECONHECIMENTO» DE TAYLOR Amy Gutmann faz questao em frisar 0 ponto irreversivel que 0 reconhecimento publico completo de cidadilosiguais pode exigir duas formas de respeito: primeiro. respeito pelas identidades unicas de cada individuo. Claro que normalmente 0 erro do reconhecimento cultural esta ligado com uma grande discrimina~ao social. e. 128 . e aos curdos na Turquia.para que. ou assoCiadas com. ou se. e uma multidilo de outros grupos nos EUN. e por ai adiante. incluindo mulheres. respeito pelas actividades. claro. rara ou etnicidade.

deste modo. a grupo franc6fono reivindica 0 direito do Quebeque de formar uma «sociedade distinta» dentro de uma na~ao como um todo. De acordo com Taylor. 0 principio dos direitos iguais tem de ser posta em priitica atraves de dois tipos de polftica que van ao encontro um do outro . existe uma negligencia perigosa de urn limite essencial quando se fala de direitos fundamentais de eoisas como a signage eomercial na linguagem da nossa eseolha.a argumento e 0 seguinte: porque a segunda reivindica~ao exige a considera~ao precisamente de tais particularidades das quais a primeira reivindica~ao parece tao abstracta. Neste modelo. par eonseguinte. esperam que 0 estado constitucional. Uma e suposta compensar 0 pre~o que a outra exige com o seu universalismo igualitario. aquelas que nunea devem ser infringidas e.usando os conceitos Hom e justo. entre outras coisas. como tentarei mostrar . e que no geral aconselham 0 frances como a lfngua do mundo comercial. Taylor escreve sobre esta oposi~ao . Ao contrario.uma polftica de considera~ao pelas diferentes culturas. avance activamente concep~6es especificas sobre a vida boa. retirados da teoria da moral.. Quer-se salvaguardar a integridade da sua forma contra a cultura anglo-sax6nica maioritaria pelo recurso. a regulamentos que proibem os imigrantes e a popula~ao francesa de enviar os seus filhos para escolas de lingua inglesa. Taylor da 0 exemplo da minoria dos falantes de lingua francesa que forma a maioria da provincia canadiana no Quebeque. se necessario. por outro. par um 129 .uma oposi~ao que e falsamente construida. por um lado. e uma polftica para universalizar os direitos individuais. as liberais como Rawls e Dworkin apelam para uma ordem legal eticamente neutral que supostamente iria assegurar a todas as pessoas uma oportunidade igual de adoptar a sua pr6pria concep~ao do bom. Temos de distinguir as liberdades fundamentais. que determinam 0 frances como a lfngua em que empresas com mais de cinquenta empregados van funcionar. deviam ser incontestavelmente defendidas.. uma teoria dos direitos do primeiro tipo fechar-se-ia necessariamente a objectivos colectivos deste tipo: Uma sociedade com objeetivos eoleetivos como a do Quebeque viola este modelo. os comunitarios como Taylor e Walzer discutem a neutralidade etica da lei e.

pp.. gostaria de mostrar que. Nao define claramente quer 0 exemplo canadiano quer a referencia legal desta problematica. Taylor compreende 0 Liberalismo 1 como a teoria segundo a qua! se garante a todos os membros legais liberdades individuais iguais de escolha e ac~ao na forma de direitos basicos. : Taylor prop6e um modelo altemativo que sob determinadas condi~6es permitiria aos direitos basicos serem restringidos por garantias de estatuto visando a promo~ao da sobrevivencia de formas de vida culturais em perigo. Nao ha qualquer maneira de estas politicas serem vistas como fornecendo apenas uma facilidade as pessoas ja existentes. Esta interpreta~ao do sistema de direitos e paternalista no sentido em que ignora metade do conceito de autonomia. .par outro lado s. de privilegios e imunidades que silo importantes. neste volume. 0 principio do respeito igual para todas as pessoas e valido apenas na forma de uma autonomia legalmente protegida que todas as pessoas podem usar para realizarem 0 seu projecto de vida pessoal. por exemplo. que assegurem que as futuras gera~6es continuarao a identificar-se como os falantes de lingua francesa. a teoria dos direitos nao e de todo cega as diferen~as culturais. 58-59.6. Em caso de conflito. Taylor. mas que podem ser revogados au restringidos par razoes de politica publica . pp. Antes de levantar estes dois problemas. deste modo.embora precisassemos de uma forte razilo para fazer isto . 6 Neste volume. 130 . e assim permitiria as politicas que "procuram adivamente criar membros da comunidade. 58-59. 0 tribunal decide a quem pertencem determinados direitos. Nao considera 0 facto de aqueles a quem a lei se dirige poderem adquirir autonomia (no sentido kantiano) apenas na medida em que se podem compreender a si pr6prios como autores das leis perante as quais sao 5 ct. Taylor torna possivel esta sua tese de incompatibilidade ao apresentar a teoria dos direitos na leitura selectiva do Liberalismo 1.lado. quando compreendida apropriadamente.

ao. na analise final. Isto nao exige urn modelo alternativo que corrija 0 projecto individualista do sistema de direitos atraves de outras perspectivas normativas.6es sociais desiguais nem as diferenc. por William Mark Hohengarten (Cambridge. Tudo 0 que e exigido e a actualizac. Tal como 0 desenvolvimento da lei nas sociedades ocidentais em geral.ao consistente do sistema de direitos.ao interna entre a democracia e 0 estado constitucional. 1992). ing!. Assim que considerarmos seriamente esta ligac. Vemos isto na hist6ria do feminismo. tornam-se individualizadas apenas atraves de urn pocesso de socializac. que teve de fazer repetidas tentativas para realizar os seus objectivos legais e polfticos enfrentando uma forte resistencia. mas. coisas iguais serao tratadas igualmente e as coisas desiguais serao tratadas desigualmente em qualquer caso particular. 0 daltonismo da leitura selectiva desvanece-se assim que concedermos aos apoiantes dos direitos individuais uma identidade que e concebida intersubjectivamente. as pessoas legais privadas nao podem sequer alcanc. Haveria pouca verosimilhanc. assim como as pessoas legais tambern. 0 Liberalismo 1 falha em reconhecer que as autonomias privada e publica sao equiprimordiais.ao necessaria conceptualmente entre elas. cheguem a urn claro entendimento sobre quais os interesses e criterios justificados e de que maneira aE.ao as condic. sem movimentos sociais e lutas polfticas. 149-204.ar 0 prazer das liberdades individuais iguais a nao ser que elas pr6prias. Mass.7 Vma teoria dos direitos correctamente entendida exige uma polftica do reconhecimento que proteja a integridade do indivfduo nos contextos da vida nos quais a sua identidade se forma. As pessoas. em vez disso. 131 l . «Individuation through Socialization». isto e. de uma ligac. Pois.as culturais.: MIT Press. pp. trad. a polftica feminista da igualdade durante os ulti7 Jiirgen Habermas. torna-se claro que o sistema de direitos nao e cego em relac. claro. ao exercerem conjuntamente a sua autonomia enquanto cidadaos. in Postmetapllysiral Thinking. de natureza interna.sq sujeitos enquanto pessoas legais privadas.a. Nao e uma questao da autonomia publica suplementar permanecer extema a autonomia privada.

6es sociais. especialmente nas areas da lei social. Rhode.ao. laboral e familiar. parte 1.ao que podem ser usadas diferentemente e. 0 objectivo das polfticas liberais era desligar a aquisic. claro. a igualdade pretendida das circunstancias actuais da vida e das posic. Mass. Inicialmente.por exemplo. Mas. Isto e a verdade do tratamento igual para os homens e para as mulheres 8 ... As politicas do bem-estar social. A igualdade perante a lei garante liberdades de escolha e acc. posic.6es de poder.. Desde af. enquanto a ligac.ao interna entre os direitos individuais das pessoas privadas e a autonomia publica dos cidadaos que participam na realizac. de poder nao cleve conduzir a intervenC. Mas a igualdade formal que foi parcialmente alcanc. 1989). nao s6 as exigencias liberais nao realizadas mas tambem as consequencias ambivalentes dos programas do bem-estar social implementadas com exito se tornaram 0 objecto do criticismo feminista . JI/stice and Gender (Cambridge. e por af adiante. se os pre-requisitos factuais para a oportunidade igual fazer usa da competencia legal igualmente distribufda nao estao preenchidos. respondem a isto com regulamentos especiais relativamente a gravidez.6es sociais do div6rcio.ao das leis for obscura. os elevados riscos de emprego 8 Deborah L. poder politico.. e as obrigac. Por outro lado. por urn lado.ao do estatuto do genero e garantir as mulheres oportunidades iguais de competir por empregos.: Harvard University Press.. nao promovem a igualdade actual nas circunstancias da vida ou nas posic. a maternidade. 132 . Desde que as polfticas ponham em foco a salvaguarda da autonomia polftica.6es «normalizadoras» que restringem perceptivelmente as capacidades dos presumfveis beneficiarios de moldarem as suas vidas autonomamente.ada apenas fez 0 tratamento desigual das mulheres de facto mais abvio.. a polftica dos direitos ira oscilar desamparadamente entre os palos de urn paradigma liberal no sentido lockeano e urn paradigma do bem-estar social igualmente limitado. independentemente dos resultados. educac.mos cern anos segue urn modelo que pode ser descrito como uma dialectica da igualdade de jure e de facto. " .6es . desse modo. 0 significado normativo da igualdade legal tornar-se-a no oposto.

1989). as classifica~6es demasiado generalizadas das situa~6es desvantajosas e dos grupos em desfavoraveis. a no~ao problemMica de «bem-estar da crian~a». 0 paternalismo do bem-estar social e precisamente esse. esta luta pela igualdade das mulheres e uma ilustra~ao particularmente boa da necessidade de uma mudan~a no entendimento paradigmMico dos direitos. e. as pessoas sao privadas de liberdade. que e fundamental mente debativel e se encontra carente de uma revisao. em debates publicos sobre a interpreta~ao apropriada das necessidades 9 . porque a legisla~ao e a adjudica~ao sao orientadas por modelos tradicionais de interpreta~ao e assim servem apenas para refor~ar os estere6tipos de genero existentes. Nos dominios da lei que diz respeito particularmente ao feminismo. 0 feminismo radical insiste correctamente que a relevancia das diferen~as nas experiencias e nas circunstancias da vida dos (grupos especfficos de) homens e das mulheres relativamente a oportunidade igual de exercerem liberdades individuais deve ser discutida na esfera polftica publica. a crescente «feminiza~ao» da pobreza em geral. pp. A discussao sobre se a autonomia das pessoas legais e melhor assegurada atraves de uma liberdade individual das pessoas privadas competirem. Do ponto de vista legal.- " que as mulheres sofrem como resultado destas compensa~6es. Estas classifica~6es «falsas» conduzem a interven~es «normalizadoras» no modo como as pessoas levam a sua vida. 144-160. ou atraves de reivindica~6es objectivamente garantidas de beneficios para elien9 Nancy Fraser. nomeadamente. com 0 resultado que as compensa~6es pretendidas se tornam novas formas de discrimina~ao. «Struggle over Needs». em vez de serem garantidas liberdades.a exagerada representa~ao das mulheres nos grupos dos salarios mais baixos. in Ullmly Practices (Minneapolis: University of Minnesota Press. Consequentemente. existe uma base estrutural para esta discrimina~ao produzida reflexivamente. 0 feminismo radical s6 agora esta a tornar-nos conscientes da natureza falfvel deste auto-entendimento. e por af adiante. 133 . A classifica~ao dos papeis sexuais e das diferen~as dependentes do genero toea fundamentalmente os nfveis do auto-entendimento cultural de uma sociedade.

que nao pode ser assegurar a integridade dos sujeitos legais sem um tratamento exactamente igual dos contextos da vida que salvaguardam as suas identidades. Contrariamente. estas diferen~as tem de ser vistas em modos crescentemente contexto-sensitivos se 0 sistema de direitos for actualizado democraticamente. as mino134 . a multiculturalismo. LUTAS PELO RECONHECIMENTO: OS FENOMENOS E OS NlvEIS DA SUA ANALISE o feminismo. Se a leitura selectiva da teoria dos direitos e corrigida de modo a induir um entendimento democratico da actualiza~ao dos direitos basicos. de acordo com a qual 0 processo democratico tem de salvaguardar simultaneamente as autonomias privada e publica. A defesa da autonomia privada dos cidadaos com direitos iguais deve caminhar lado a lado com a activa~ao das suas autonomias enquanto cidadaos de uma na~ao.. dirigido pelos proprios cidadaos. Relacionam-se no sentido em que as mulheres. nao ha qualquer necessidade de contrastar um Liberalismo 1 incompleto com urn modelo que introduz a no~ao de direitos colectivos que e estranha ao sistema. um nivelamento das diferen~as culturais e sociais. 0 nacionalismo e a luta contra a heran~a eurocentrica do colonialismo sao fenomenos relacionados que nao devem ser confundidos uns com os outros. Vma versao «liberal» do sistema de direitos que falha em levar em conta esta liga~ao ira necessariamente interpretar mal o universalismo dos direitos basicos como um nivelamento abstracto das distin~6es. esta a ser substituido por uma concep~ao processualista dos direitos. Os direitos individuais que supostamente devem garantir as mulheres a autonomia de moldar as suas vidas privadas nao pode sequer ser apropriadamente formulada a nao ser que as afectados afirmem e justifiquem numa discussao publica 0 que e relevante para 0 tratamento iglial ou desigual em casos tipicos.I tes das burocracias do estado de bem-estar. 0 processo de universalizar os direitos civis continua a abastecer a diferencia~ao do sistema legal.

afectando assim directamente 0 auto-entendimento dos homens. legal ou informalmente. dadas as defini. Assim.. Na medida em que tem exito. a marginaliza~ao e 0 desrespeito. a luta pelo reconhecimento come. a) 0 feminismo nao e uma causa minoritaria. mas e dirigido contra uma cultura dominante que interpreta a rela~ao dos sexos de uma maneira assimetral que exclui os direitos iguais. As diferen~as espedficas do genera nas circunstancias da vida e nas experiencias nao recebem uma considera. Aqui interessam-nos os movimentos de liberta~ao cujos objectivos politicos colectivos sao definidos primeiramente em termos de cultura. as consequencias desta prablematiza~ao estendem-se ate a essencia das areas privadas e afectam os limites estabelecidos entre as esferas privada e pliblica lO. Ja que estes movimentos de liberta~ao tambem visam ultrapassar a divisao ilegftima da sociedade. Situating the Self (Nova Iorque: Riutledge. as na~6es e as culturas se defendem contra a opressao.1 rias etnicas e culturais. nao mais do que a sua contribui~ao para a cultura comum. as necessidades das mulheres nem sequer podem ser afirmadas adequadamente. . ainda que as desigualdades sociais e econ6micas assim come as dependencias politicas estejam sempre envolvidas. 0 auto-entendimento cultural das mulheres nao se da devido ao reconhecimento. A escala dos valores da sociedade enquanto um todo esta em discussao. b) A luta das minorias etnicas e culturais oprimidas pelo reconhecimento das suas identidades culturais e um assunto diferente. 135 i . 1992).a como uma luta sobre a interpreta~ao dos feitos e interesses espedficos do genera. a revista interpreta~ao dos feitos e interesses dos outros nao 10 Sey!a Benhabib. quer no contexto de uma cultura maioritaria quer dentro da comunidade dos povos. 0 auto-entendimento da cultura maioritaria nao pode permanecer intocavel. parte 2. e assim lutam pelo reconhecimento das identidades colectivas.ao adequada.6es prevalecentes. 'Mas do ponto de vista dos membras da cultura maioritaria. muda a rela~ao entre os sexos juntamente com a identidade colectiva das mulheres.

e dependendo se as na<. Eles apresentam desafios diferentes dependendo se e uma questao das minorias end6genas tomarem consciencia da sua identidade ou das novas minorias surgirem atraves da imigra<.6es que enfrentam 0 desafio sempre entenderam ser paises abertos it imigra<. 0 Imperio Austro-Htingaro ou a Uniao Sovietica eram contudo diferentes. 0 perfodo de descoloniza<.ao depois da Segunda Guerra Mundial representa contudo outro contexto.ao pela razao da sua hist6ria e cultura polftica ou se 0 auto-entendimento nacional precisa primeiramente de ser ajustado de modo a acomodar a integra<. os curdos. Os movimentos de liberta<. 0 desafio torna-se maior.as religiosas. ou os irlandeses do Norte. quer seja porque as experiencias de impotencia conduzem a minoria que luta pelo reconhecimento a tomar uma posi<. E as reuni6es do colapso dos Imperios como 0 Imperio Ottomano.ao polftica. Os movimentos nacionalistas modelaram-se quase sempre no estado republicano que emergiu da Revolu<.ao das minorias nacionais como os bascos.ao dos estados. quanto mais as tendencias das nossas pr6prias asser<. e novamente diferente. Comparadas com a primeira gera<.ao das culturas estrangeiras.ao regressiva ou porque a minoria em questao tem de mobilizar as massas para acordar as consciencias de modo a firmar uma identidade novamente construida.6es entre os sexos altera 0 papel dos homens. c) Isto difere do nacionalismo dos povos que se veem como grupos etnica e linguisticamente homogeneos contra todo um background de destino hist6rico comum e que querem proteger a sua identidade nao s6 enquanto comunidade etnica como tambem enquanto um povo que constitui uma na<.ao com capacidade de ac<.ao das rela<. E a funda<..6es atrasadas». raciais ou etnicas ou as disjun<. que emergem no curso da forma<.6es tomam um caracter fundamentalista e separatista.ao do estado de Israel e um caso 136 . quanta mais profundas sao as diferen<.6es hist6rico-culturais a ser construidas.ao Francesa. a Italia e a Alemanha eram «na<. A situa<.ao de estados. I altera necessariamente 0 seu pr6prio papel da mesma maneira que a reinterpre}a<. 0 desafio torna-se mais atormentador.ao nas sociedades multiculturais nao sao um fen6meno uniforme.ao.

iriam surgir novas minorias. a Eslovenia e a Eslovaquia. No Canada. que e reivindicada pelos arabes. Abaixo do limiar de um movimento separatista para encontrar 0 seu pr6prio estado. algo para 0 qual esta disponfvel urn espectro estrangeiro de constru~6es federalistas. e especialmente a rela~ao do Primeiro com 0 ultimo Terceiro Mundo. temos de distinguir diferentes nfveis na sua analise. que emerge de um movimento nacional-religioso e os horrores de Auschwitz. com uma mudan~a na complexidade da cultura maioritaria. claro. Mas eles aspiram tomar-se num «estado dentro de urn estado». e) No debate sobre a precisao polftiea. e 6bvio que a minoria de expressao francesa esta a lutar por direitos que os acordariam como um facto natural se se declarassem uma na~ao independente . variando de urn estado federal ate uma confedera~ao livre. os estados bal ticos e a Ge6rgia. A Guerra do Golfo tornou-nos conscientes neste ponto. Sobre a sombra de uma hist6ria colonial que ainda esta viva nas mem6rias das pessoas.como fizeram recentemente a Croacia. Por seu turno. A rela~ao hist6rica entre 0 Ocidente e 0 Oriente. As observa~6es de Taylor tocam pelo menos tres raciocfnios levantados por estes fen6menos. Alem de distinguir os fen6menos acima catalogados. a interven~ao aliada foi encarada pelas massas religiosamente motivadas e pelos intelectuais secularizados como uma falha em respeitar a identidade e a autonomia do mundo arabe-islamico. estes fen6menos serviram de ocasiao para os intelectuais americanos se lan~a­ rem num processo de auto-reflexao sobre 0 estado da moderni- 137 . d) 0 eurocentrismo e a hegemonia da cultura oeidental sao em ultima analise lemas na luta pelo reconhecimento a um nfvel internacional. a descentraliza~ao dos poderes soberanos do estado esta ligada a questao da autonomia cultural para uma minoria que gostaria de se tomar na maioria dentro da sua pr6pria casa. no mandato britanico da Palestina. Mesmo esta classifica~ao superficial dos fen6menos permite-nos colocar a luta constitucional entre 0 governo canadiano e 0 Quebeque na fronteira entre (b) e (e). continua a suportar as marcas de uma nega~ao do reconhecimento.1 especial.

. 1987). ed.dadell . The Philosophical Discourse of Modernity. trad. mas e diffcil ver como podem servir de ajuda. 85-123. 0 que os «radicais» veem como um passo encorajador para a p6s-modernidade e favonivel ao ultrapassar das figuras do pensamento totalizadoras e para os <<tradicionalistas» 0 sinal de uma crise com a qual se pode lidar apenas atraves de um retorno as tradi~oes classicas do Ocidente. j) Os raciocfnios mais estritamente filos6ficos que tomam estes fen6menos como um ponto de partida ao descreverem os problemas gerais estao num nivel diferente. 12Jiirgen Habermas. Debating P. no mesma volume. Podemos deixar de lado este debate. se e do poder politico que andamos atras?» (este volume. «Storm over the University». Nenhuma das duas partes do debate quer adoptar 0 projecto da modernidade nos seus pr6prios termos. e fornecem um novo abastecimento para a velha questao se e mesmo possivel passar 0 contexto da nossa pr6pria linguagem e cultura ou se todos os modelos de racionalidade permanecem ligados com as opinioes mundiais espedficas e tradic. Eles demonstram a rela~ao da moralidade na vida etica (Sittlichkeit) ou a ligac. ja que pouco contribui para uma analise das lutas pelo reconhecimento no estado democratico constitucional e nao contribui nada para as suas resolu~oes politicas13 . 0 desconstrucionismo nada mais tern a dizer a opiniao que as padroes intelectuais sao mascaras para a vontade de poder politico 'e que reflecte tambem a vontade de poder dos desconstrucionistas. como um projecto que nao deveria ser abandonado 12.i \1 d 138 II . (Nova [orque: Dell. 18-19).ao interna entre 0 significado e a validade.e. Pela sua 16gica interna. pp.oes. Mass. par Frederick Lawrence (Cambridge. 0 mais seguro. Mas entao por que nos preocupamos com a vida intelectual. II . que nao e 0 mais rapido. ou mesmo 0 mais satisfat6rio caminho para 0 poder politico. pp. 13 Como Amy Gutmann observa sobre 0 metoda desconstrucionista: «Este argumento reducionista sabre as padroes intelectuais e frequentemente feita em nome de grupos que sao sub-representados na universidade e desprivilegiados na sociedade. .~l'. Os fen6menos estao bem adaptados para ilustrarem as dificuldades do entendimento intercultural. Searle. ver tambem J. 1992). A evidencia opressiva da fragmenta~ao das sociedades multiculturais e a confusao babil6nica de linguas numa sociedade global demasiado complexa parece impelir-nos 11 Paul Berman. quer 16gica quer praticamente.: MIT Press. a argumento e autodestrutivo.

E individualista. No entanto. E os seus autores sao livres apenas enquanto participantes em processos legislativos que sao regulados de tal maneira e tomam lugar em formas de comunica~ao tais que todas as pessoas podem presumir que os regulamentos aprovado~ dessa maneira merecem uma aprova~ao motivada geral e racionalmente. sejam cognitivas ou normativas. porque torna a pessoa individual no suporte dos direitos. 0 proprio pro- 139 . A lei positiva exige um comportamento puramente legal. estamos a lidar com uma estrutura artificial com algumas pressuposi~oes normativas. g) A questao dos direitos das minorias ofendidas e oprimidas levanta um sentido legal quando colocada nestes termos.para concep~oes holicistas de linguagem e concep~oes contextualistas de opinioes mundiais que nos tornam cepticos em rela~ao as reivindica~oes universalistas. E coerciva. Por outro lado. E lei positiva. A lei moderna e formal. Uma ordem legal e legitima quando salvaguarda a autonomia de todos os cidadaos a um nivel igual. As decisoes politicas devem fazer uso da forma reguladora da lei positiva efectiva nas sociedades complexas. Em termos normativos. porque depende da premissa que tudo 0 que nao e explicitamente proibido e permitido. claro.permite a pratica da religiao mas nao pode prescrever opinioes religiosas. porque e sancionada pelo estado e aplica-se somente ao comportamento legal ou de acordo com a regra . porque e legitimada por um processo democratico. Mas '\ proposta de Taylor tem uma referencia diferente que reside ao nivel da lei e da politica. nao ha nada tao semelhante como um estado constitucional sem democracia. e uma lei aprovada processualmente.' . mas tem de ser legitimo. deve ser tal que os seus destinatarios podem sempre obedece-la fora do respeito pela lei. para os conceitos de bem e de justi~a com os quais funcionamos quando examinamos as condi~oes de uma «politica do reconhecimento». e finalmente. Os cidadaos sao autonomos apenas se os dirigentes da lei tambem se puderem ver como os seus autores. porque deriva das decisoes (modificaveis) da legislatura politica. embora nao apresente os motivos para a obediencia a lei. 0 debate complexo e indeterminado sobre a racionalidade tambem tem implica~oes. no meio-termo da lei.

ao de cidadaos. consideradas todas as coisas. Por «etica» quero dizer todas as questoes relacionadas com as concep<.ao com a identidade de urn grupo (ou com urn individuo) e gramaticalmente inserida nas questoes eticas. 140 . . do seu ponto de vista. Usarei 0 exemplo da discussao constitucional canadiana para observar a exigencia liberal da neutralidade etica da lei relativamente ao auto-entendimento etico-politico de uma na<. por seu tumo.oes no modo como lidamos com 0 problema de assegurar direitos legais iguais e reconhecimento igual para os grupos definidos cuituralmente. pressupoe uma compreensiva prote<.apenas em fundamentos conceptuais . 0 principio da soberania popular exige os direitos fundamentais sem os quais nao pode mesmo haver uma lei legitima. Assim que tratarmos urn problema como urn problema legal. colectividades que se distinguem de outras colectividades por razoes de tradi<. e por ai adiante . que. trazemos it cena uma concep<. «born para nos».a . a questao inicial que 0 multiculturalismo levanta e a questao da neutralidade etica da lei e da politica. 0 julgamento imparcial de semelhantes questoes e baseado em fortes avalia<. 0 direito it liberdade de escolha e de ac<. pelo que e. por esta razao. A ETICA PERMEIA 0 ESTADO CONSTITUCIONAL Do ponto de vista da teoria legal. isto e.oes. A referencia da primeira pessoa e. Isto tern implica<.ao da lei modema que nos for<. formas de vida. antes de tudo. a rela<. oripens etnicas.oes e deterrninado pelo auto-entendimento e pelos projectos de vida de grupos especificos. em vez disso.oes de vida boa.a funcionar com as directivas do estado constitucional e com a sua prosperidade de pressuposi<.ao legal dos individuos. As questoes eticas nao podem ser avaliadas do «ponto de vista morab se algo «e igualmente born para todos».ao individual iguais. ou uma vida que nao e esbanjada. isto e...cesso democratico tern de ser legalmente institucionalizado.e cujos membros querem ser distinguidos de todas as outras colectividades de modo a manterem e a desenvolverem as suas identidades.ao.

possam apenas «triunfar» em reivindica~6es baseadas nos direitos individuais se estes objeclivos puderem. de que 0 sistema de direitos e cego as reivindica~6es para a protec~ao de fOrrhas culturais de vida e de jdenlidades coleclivas e esta assim a «nivelar» e necessita de revisao. espera que 0 estado garanta estes direitos fundamentais em geral mas que alem disso intervenha tambem em nome da sobrevivencia e do avan~o de «uma na~ao. no sentido do Liberalismo 1. de modo a que os argumentos sobre os objectivos. a teoria dos direitos defende a absoluta precedencia dos direitos sobre os bens colectivos. ao contnirio. Mass. Usei anteriormente 0 exemplo da polftica feminista da igualdade para frisar um ponto geral. ser justificados a luz de oulros direitos que tern precedencia14. 0 bem-estar e a seguran~a dos seus cidadaos.e do processo democnitico de decretar leis . Mas apenas isto nao e suficiente para apoiar a opiniao comunitaria. deixa espa~o aos cidadaos para escolher dar prioridade aos direitos individuais sob determinadas circunstancias. que a elabora~ao democratica de urn sistema de djreitos tern de 14 Ronald Dworkin. Taking Rules Seriol/sly (Cambridge. por seu turno. na formula~ao de Michael Walzer. nomeadamente. 141 J I . culturas e religi6es». Perante esta opiniao. no entanto. Walzer partilha a premissa de Taylor que os conflitos entre estas duas orienta~6es normativas fundamentais sao bastante posslveis e que em muitos casos apenas 0 Liberalismo 2 permite dar precedencia aos objeclivos e identidades colectivas. Walier tarhbem encara este· modelo como fundamental. 1977). partilhada por Taylor e Walzer. como Dworkin mostm. nao deve ser permilido ao estado adoptar quaisquer objectivos coleclivos alem da garantia de liberdade pessoal.: Harvard University Press. religiao especificas ou urn grupo (limitado) de na~6es.e algumas vezes vista como pretendendo que as quest6es polfticas de natureza etica devessem ser manlidas fora dos programas e fora da discussao por «regras falsas» porque nao sao susceptiveis de urn regulamento legal imparcial. De facto. 0 modelo alternativo (no sentido do Liberalismo 2). cultura.A neutralidade da lei .

as decisoes legislativas devem ser entendidas como a actualiza~ao do sistema de direitos. as normas legais colocam as decisoes polfticas com as quais uma sociedade organizada actua como urn estado na forma de programas ligados colectivamente. por isso. Mas esta inerente na natureza concreta dos assuntos a ser regulados que no meio da lei . Na medida em que 0 molde da opiniao e vontade polftica dos cidadaos e orientado pela ideia da actualiza~ao dos direitos. Naturalmente. Seguramente nao e permitido aos objectivos colectivos dissolverem a estrutura da lei. Pois distinguindo-se das normas mora is que regulam possfveis interllc~oes entre os sujeitos da ac~ao e da fala em geral. Por esta razao. e a polftica deve ser entendida como a elabora~ao desse sistema. Dentro desta bern definida esfera de validade. as razoes eticas tambem entram nas delibera~oese justifica~oes das decisoes legislativas.0 processo de estabelecer regras normativas para modos de comportamento esta aberto a influencias atraves dos objectivos polfticos da sociedade. 0 auto-entendimento de uma colectividade e a sua forma de vida (assim como a balan~a entre os interesses dos grupos competitivos e uma escolha informal entre fins alternativos e recursos) sao apresentados na aceitabilidade do modo como o assunto e legalmente regulado.• incorporar nao s6 objectivos politicos gerais. como sugerem os comunitarios. negue a diferen~a entre lei e polftica. nao pode. mas mais concretamente. todo 0 sistema legal e assim a expressao de uma forma de vida espedfica e nao somente a reflexao da satisfa~ao universal dos direitos basicos.oposto a moralidade . ser igualizado ao processo atraves do qual os cidadaos entram em acordo sobre 0 142 ! . Vemos isto no largo espectro de razoes que entram no processo racional atraves do qual a opiniao e a vontade do legislador se formam: juntamente com as considera~oes morais e os resultados das negocia~oes justas. Pode nao destruir a forma da lei como tal e. mas tambem objectivos colectivos que sao confirmados nas lutas pelo reconhecimento. as normas legais derivam das decisoes de urn corpo local de elabora~ao de leis e aplicam-se dentro de uma area geografica espedfica do estado a uma colectividade de membros do estado socialmente delimitada.

por exemplo. 138.ao de cidadaos.ao a familia em distin<. algo que e contigente.ao. p.n I 1 " seu auto-entendimento etico-politico I5 . como querem lidar com a sua historia. Porque as decis6es etico-politicas sao uma parte inevitavel da politica. Determina a totalidade das pessoas que vivem juntas num territorio e estao ligadas pela constitui<. como herdeiros de uma cultura espedfica. Vemos uma evidencia disto. e porque 0 seu regulamento legal expressa a identidade colectiva de uma na<. isto e. Em tais discuss6es. A composi<.ao partilhada do bem e uma forma de vida desejada que se reconhece como autentica. mas sim 0 facto de que toda a comunidade legal e todo 0 processo democratico para a actualiza<. Mas 0 processo de actualiza<. ambas as decis6es dependem da composi<.ao social da popula<. 1984). eles podem entusiasmar as batalhas culturais nas quais as minDrias desrespeitadas lutam contra uma maioria cultural insensivel.apesar da liberdade de religiao .ao de direitos esta de facto embutido em contextos que exigem semelhantes discursos~como uma componente importante da politica . empirica e normativamente. Neste contexto e interessante notar que. Political Judgment (Chicago: University of Chicago Press. E claro que a escolha de uma lingua oficial ou de uma decisao sobre ocurrfculo das escolas publicas afecta 0 auto-entendimento etico de uma na<. . e por ai adiante. nas garantias institucionais gozadas pelas igrejas cristas em paises como a Alemanha ..ao. os participantes clarificam 0 modo como eles se encaram como cidadaos de uma republica espedfica.ao de formas de casamento. uns com os outros. como habitantes de uma regiao espedfica.ao dos cidadaos do estado. 143 . com a natureza. quais as tradi<. pela decisao dos pais fundadores para orientarem as 15 Ronald Beiner.ao de um estado e 0 resultado de circunstancias histMicas extrfnsecas ao sistema de direitos e de prindpios do estado constitucional.ou nas recentemente desafiadas garantias constitucionais do estado que acordaram em rela<.6es que querem perpetuar e quais querem suspender.discuss6es sobre uma concep<.ao dos direitos basicos e inevitavelmente permitido pela etica. 0 que se destaca nas batalhas nao e a neutralidade etica da ordem legal.

ou no ca'so da B6snia-Herzegovina. Eles formam os pontos nodais numa rede ascriptiva de culturas e tradi~oes. os seus descendentes concordaram implicitamente (e explicitamente como cidadaos naturalizados) continuar a adoptar um projecto constitucional preexistente. para a exigencia do reconhecimento de uma «sociedade distinta». Por um lado. como no caso do esbo~o da constitui~ao Meech Lake. Atraves do seu processo de socializa~ao. manter-se-ao outros discursos sobre as mesmas questoes e serao tomadas outras decisoes. conduzem os discursos etico-politicos nos quais tentam chegar a acordo sobre o seu pr6prio auto-entendimento.suas vidas unidas legitimamente pelos recursos da lei positiva. e e um motivo importante para a exigencia do seu pr6prio estado. farmaria outras maiorias em importantes questoes etico-politicas atraves dos mesmos processos democraticos e chegaria a decisoes regulamentares diferentes daquelas a que 0 todo dos canadianos tinham entretanto chegado16. Se a minoria franc6fona no Canada se constituisse como uma comunidade legal. 0 problema nao desaparece. no entanto. E esta rede tambem forma 0 harizonte dentro do qual os cidadaos da na~ao. As minorias nacionais estao pelo menos intuitivamente conscientes disto. 0 horizonte mudara tambem. que estao espaIhados por tres paises diferentes. excepto ao pre~o de <<lavagens etnicas» um pre~o que nao se justifica politica ou moralmente. A natureza de dois gumes do «direito» it auto-determina~ao nacional e claramente demonstrado no caso dos curdos. Como a hist6ria da forma~ao dos estados mostra. Se a popula~ao como um todo muda. Nationalism (Nova Iorque: Routledge. as pessoas que compoem um estado num determiriado tempo tambem incorporam as formas de vida culturais nas quais desenvolveram as suas identidades mesmo se se tivessem separado das tradi~oes das suas origens. os novos limites nacionais dao inicio a novas minorias nacionais. ou. de contextos de vida e de experiencia intersubjectivamente partilhados. 144 . querendo ou nao. uma colectividade que pensa em si pr6pria como uma comunidade com a sua pr6pria identidade atinge um novo nivel de reconhecimento ao dar 0 passo 16 Peter Alter. 1989). onde grupos etnicos lutam uns contra os outros sem miseric6rdia.

. Este tipo de apoio propoe uma compensa~ao dubia para medos bem fundamentados sobre o futuro e a falta de estabilidade social. A COEXISTENCIA DOS DIREITOS IGUAIS VERSUS A PRESERVA<.Ao DAS ESPECIES A federaliza~ao e uma solu~ao possivel apenas quando os membros de grupos etnicos e mundos culturais diferentes vivem em areas geograficas mais ou menos separadas. 0 numero de cidadaos que participam no processo democratico em areas politicas especificas ira mudar.' .1 '~' para se tornar numa na~ij. mas nao os principios desse processo. mas tentara salvaguadar a autonomia cultural de uma parte. proibe-os de privilegiar uma forma de vida a custa de outros membros da na~ao. a independencia social obtem-se muitas vezes apenas ao pre~o de guerras civis. onde se estao a fazer esfor~os razoaveis para encontrar uma solu~ao federalista que deixe toda a na~ao intacta. ou problemas resultantes que perpetuam os conflitos iniciais com os sinais revertidos. quando a popula~ao se apega aos signos ascriptivos de uma identidade colectiva regressivamente revitalizada. Se nao estou em erro. No entanto. uma concep~ao que ou ja partilha ou acabou por concordar atraves da discussao politica.o no seu proprio direito. Pois a teoria dos direitos nao proibe de modo algum os cidadaos de um estado democratico constitucional de confirmarem uma concep~ao do bem na sua ordem legal geral. Nao pode atingir este nivel enquanto comunidade etnica e pre-politica linguisticamente. Em socie- 145 . Nas versoes federais do estado da na~ao. novos tipos de repressao. A situa~ao no Canada e diferente. A necessidade de reconhecimento enquanto estado intensifica-se em tempos de crise. Oeste modo. no Canada 0 debate nao e sobre este principio dos direitos iguais mas sobre a natureza e 0 limite dos poderes do estado que deveriam ser transferidos para a provincia do Quebeque. descentralizando os poderes do estado. como por exemplo depois da dissolu~ao do imperio sovietico. isto e verdade quer ao mvel federal quer ao myel estatal. Por outro lado. ou mesmo enquanto uma «na~ao cultural» incorporada ou fragmentada.

Nem sera em pafses como a Alemanha. Por esta razao. Kontexte der Gerechtigkeit (Frankfurt am Main: Suhrkamp. Isto nao exige uma justifica~ao especial ou urn prindpio alternativo. Se uma esfera publica que funciona bern abrir estruturas de comunica~ao que permitam e promovam discuss6es orientadas para 0 auto-entendimento que se possam desenvolver em semelhantes sociedades multiculturais contra 0 background da cultura liberal e it base de associa~6es voluntarias. entao 0 processo democratico da actualiza~ao dos direitos individuais iguais tambem se estendera it garantia de direitos de coexistencia iguais para os diferentes grupos etnicos e para as suas formas de vida culturais. 18 Cf. 146 - . Argumentos semelhantes a favor da «discrimina~ao contraria» podem ser avan~ados para as culturas reprimidas e desaprovadas dos primeiros escravos. tendo apenas trocado uma cultura inglesa maioritaria por uma francesa. de urn ponto de vista normativo. beneffcios infra-estruturais. 0 indivfduo permanece 0 suporte «dos direitos para os membros culturais». Community and Culture (Oxford: Oxford University Press. direitos it auto-administra~ao. Mas como a dialectica da igualdade legal e actual salienta. 1991). pois.na £rase de Will Kymlicka 17. Em sua defesa. a integridade da pessoa individual legal nao pode ser garantida sem se protegerem as experiencias partilhadas intersubjectivamente e os contextos de vida nos quais a pessoa foi socializada e onde formou a sua identidade. brevemente). " . deparar-se-ia com a mesma situa~ao.i I . onde a composi~ao etnica esta a mudar sob a pressao de ondas de migra~ao globais. Mesmo que o Quebeque se tomasse culturalmente aut6nomo. culturas indfgenas em perigo avan~aram raz6es morais especiais que surgem da hist6ria de urn pafs que foi apropriado pela cultura maioritaria. subsfdios. Liberalism. isto da origem a garantias do estado extensivas.18 17 Will Kymlicka. jl I dades multiculturais como os EVA nao e esse 0 caso. A identidade do indivfduo esta entrela~ada com as identidades colectivas e pode ser estabelecido apenas numa rede cultural que nao pode ser apropriada enquanto propriedade privada mais do que a Ifngua mae. e por af adiante. Forst. R.

. A polftica do reconhecimento de Taylor nao teria muito onde se apoiar se dependesse da «presun~ao do valor iguah> das culturas e das suas contribui~6es para a civiliza~ao do mundo..Estas e outras obriga~6es semelhantes surgem de reivindicalegais e nao de uma determina~ao geral do valor da cultura em questao. Mesmo se os direitos de semelhante grupo pudessem ser garantidos no estado democralico constitucional. _ . Susan Wolf tambem evidencia este aspecto: ~6es Pelo menos uma das graves injustiras que um erro do reeonhecimento perpetua poueo tem a ver com a questiio de se uma pessoa au uma cultura que niio e reconheeida tem alga de importante a dizer a todos as seres humanos. p. com feitos geralmente valiosos. A necessidade de corrigir estas injustiras. As heran~as culturais e as formas de vida nelas articuladas reproduzem-se normalmente convencendo aqueles a quem moldaram as estruturas da perso19 Neste volume. Pois em ultima analise. nao representa um tipo de preserva~ao das especies atraves de recurs os administrativos. par conseguinte. eles nao seriam somente desnecessarios como tambem questionaveis do ponto de vista normativo. a coexistencia com os direitos iguais para diferentes grupos etnicos e suas formas de vida culturais nao necessita de ser salvaguardada atraves de um tipo de direitos colectivos que sobrecarregariam a teoria dos direitos moldada as pessoas individuais. nada tem a ver com a presumlvel excelencia da sua cultura de origem/isto e. A perspectiva ecol6gica para a preserva~ao das especies nao pode ser transferida para as culturas.. a protec~ao de formas de vida e de tradi~6es nas quais as identidades se formam supostamente devia servir 0 reconnhecimento dos seus membros. niio depende da presunriio au da eonfirmariio da presunriio que uma cultura espeeifiea e distintamente valiosa para as pessoas externas a essa eultura19• Nesta medida.. 79. 147 1 _ '----.. que todos podem exigir no contexto de vida no qual a sua identidade se formou como noutro sitio qualquer. 0 direito ao respeito igual.

a decisao do Supremo Tribunal em Wisconsin vs. ajuda relembrar as muitas subculturas e mundos de vida que florescem na antecipada Europa moderna com a sua estratifica~ao ocupacional.Mesmo uma cultura maioritaria que nao se considere amea~ada preserva a sua vitalidade apenas atraves de urn revisionismo desenfreado. nao somente agora mas para sempre» (Taylor). procurando alternativas para 0 status quo ou integrando impulsos estranhos . foram capazes de preservar alguns dos aspectos apenas atraves da auto-transforma~ao. ou seja.ate 20 Cf. Estas formas de vida foram apanhadas e destruidas no processo de moderniza~ao. 406 EVA 205 0~. .nalidade. Isto e verdade mesmo em rela~ao a outras seitas fechadas como os Amish da Pensilvania. como a cultura urbana do seculo XIX. 0 estado constitucional pode tornar p~ssivel este feito hermeneutico da. motivando-os a apropriarem produtivamente e a continuar as tradi~6es. Pois para garantir a sobrevivencia iria roubar necessariamente aos membros a liberdade de dizer sim ou nao que e necessaria se querem apropriar-se e preservar a sua heran~a cultural. . Quando uma cultura se torna reflexiva. Neste ponto. E as que eram ricas e atractivas 0 suficiente para estimular a vontade da auto-asser~ao. ou as formas de vida dos trabalhadores rurais e as massas urbanas proletarizadas e decineradas da primeira fase da industrializa~ao que as originou. 2o Mesmo se 0 considerarmos urn objectivo significativo na protec~ao de culturas como se elas fossem especies em perigo. Yoder.eprodu~ao de mundos de vida culturais. as unicas tradi~6es e formas de vida que se podem sustentar sao as que ligam os seus membros enquanto ao mesmo tempo se submetem a exames criticos e deixam as outras gera~6es a op~ao de aprender a partir de outras tradi~6es ou convertendo-se e remando para outras costas. as condi~6es necessarias para elas se reproduzirem com sucesso seriam incompativeis com 0 objectivo de «manter e apreciar a distin~ao. mas nem todas tinham descoberto 0 seu «Mestre Anton» e tinham comprometido membros para as defender contra as alternativas apresentadas pela nova era. mas nao pode garanti-lo. 148 --.

ao. Na era moderna as formas de vida rfgidas sucumbem Ii entropia. A ironia reside no modo como 0 tradicionalismo se compreende mal a si proprio. Isto e especialmente verdade acerca das culturas imigrantes.a para se transferirem do criticismo e da secessao. ou mesmo com a identidade dividida. e garantir aos seus filhos crescerem nele sem sofrerem discriminac. tal como a oportunidade de nos desviarmos dos seus comandos com indiferenc.ao. E isto. as movimentos fundamentalistas podem ser entendidos como uma tentativa ironica de nos darmos a nossa ultra-estabilidade no mundo atraves de recursos restaurativos. Como uma reac. revivem elementos tradicionais sob a pressao assimilacionista do novo ambiente.a.. 21 ' Nas sociedades multiculturais a coexistencia de formas de vida com direitos iguais significa garantir a cada cidadao a oportunidade de crescer dentro do mundo de uma heranc. desenvolve-se nao so por nos colocarmos de parte mas pelo menos tao de parte quanto as trocas com estranhos e coisas estranhas. De facto.ao social e imita uma substancia que ja se desintegrou. e em si proprio um movimento moderno de renovac. por sua vez. Significa a oportunidade de confrontar esta e todas as outras culturas e perpetua-Ia na sua forma mais convencional ou transforma-Ia.a cultural.6es.ao.ao Francesa 21 Daniel Cohn-Bendi! e Thomas Schmid. a passo acelerado da mudanc. 316. As culturas sobrevivem apenas se fizerem forc.ao ao forte empurrao para a modernizac. mas depois desenvolvem rapidamente um modo de vida igualmente distante quer da assimilac. 149 1 ! - . qua inicialmente se definem teimosamente em termos etnicos e.a ou romper com isso auto-criticamente e depois viver acelerado por ter feito um corte consciente com a tradic.ao. 1992).a nas sociedades modernas explode com todas as formas de vida estacionarias.ao.ao quer da tradic.mesmo ao ponto de quebrar com as suas proprias tradic. p. emerge do vertice da modernizac. a nacionalismo da Revolw. Heimat Babylon (Hamburgo: Hoffmann e Campe. As garantias legais podem ser baseadas apenas no facto que dentro do seu proprio meio cultural cada pessoa detem a possibilidade de regenerar a sua forc.

1993). as opini6es mundiais nao-fundamentalistas que Rawls caracteriza como «doutrinas compreensivas razoaveis»23 permitem um debate civilizado entre convic~6es. 0 fundamentalismo aflige nao s6 sociedades que estao prestes a desmoronar-se mas tambem as democracias estabelecidas do ocidente. Semelhantes concep~6es carecem de uma consciencia da falibilidade das suas reivindica~6es. 23 John Rawls.!! aliado com os principios universalistas do estado democratico constitucional.: MIT Press. Semelhante pratica baseia-se em interpreta~6es religiosas ou hist6rico-filos6ficas do mundo que reivindicam exclusividade para um modo de vida privilegiado. Nao deixam espa~o para a «discordancia razoavel»22. Ao contrario. Mass. embora nem todos os movimentos sectarios disponham desses tra~os. Mas as opini6es mundiais do fundamentalismo sao dogmaticas quando nao deixam espa~o para a reflexao na sua rela~ao com outras opini6es mundiais com as quais partilham 0 mesmo universo de discurso e contra as suas reivindica~6es de validade podem avan~ar as suas posi~6es apenas na base das raz6es. Claro que as convic~6es religiosas e as interpreta~6es globais do mundo nao sao obrigadas a subscrever este tipo de falibilismo que correntemente acompanha 0 conhecimento hipotetico nas ciencias experimentais. simultaneamente 0 nacionalismo e 0 republicanismo sao espfritos am\logos. os «deuses e os dem6nios» subjectivados do mundo moderno sao distinguidos por uma atitude reflexiva que faz mais do que permitir um modus vivendi . 150 .algo que pode ser legalmente for~ado dada a liberdade religiosa. Por outro lado. Oxford Journal of Legal Studies 7 (1987): 1-25. Todas as religi6es do mundo produziram as suas formas de fundamentalismo. Como nos relembra 0 caso de Rushdie. Justification and Application: Remarks on Discourse Ethics (Cambridge. assim como de um respeito pelas «obriga~6es da razao» (Rawls). no qual uma parte pode reconhecer as outras partes como 22 Jiirgen Habermas. «The Idea of an Overlapping Consensus». um fundamentalismo que conduz a pratica da intolerancia e incompativel com 0 estado democratico constitucional. Num espirito de tolerancia a la Lessing.

l 151 .ao nao pode ser eticamente neutral.ao comum dentro do qual os assuntos correntes dao origem a debates sobre 0 auto-entendimento polftico dos cidadaos. Por isso. pois. Por esta razao.ao nacional pode tolerar somente formas de vida articuladas no meio de tais tradi<.co-combatentes na procura de verdades autenticas sem sacrificar as suas pr6prias reivindica<. A ultima tern a sua origem numa interpreta<.a motriz por detnis do projecto dinamicamente concebido para produzir uma associa<.: MIT Press.6es nao-fundamentalistas. Mass.ao dos prindpios constitucionais a partir da perspectiva da experiencia hist6rica da na<. a partilhada cultura polftica na qual os cidadaos se reconhecem como membros da sua polftica tambem e permitida pela etica.ao polftica abstracta que inc1ui todos os cidadaos igualmente. Simultaneamente. trad. a substancia etica de urn patriotismo constitucional nao pode prejudicar a neutralidade do sistema 24Jurgen Habermas The New Conservatism: Cultural Criticism and the Historians'Debate. a integra<. a constitui<. .ao etica de grupos e subculturas com as suas pt6prias identidades colectivas deve ser separada da integra<. Mas os debates sao sempre sobre a melhor interpreta<. as «debates hist6ricos» em 1986-87 na Alemanha sao urn born exemplo dist0 24 . por Shierry Weber Nicholsen (Cambridge. porque a coexistencia com os direitos iguais para estas formas de vida exige 0 reconhecimento mutuo dos membros das diferentes culturas: todas as pessoas devem tambem ser reconhecicias como membros de comunidades eticas integradas em diferentes concep<. nao se poderiam tomar a for<. A integra<.6es e convic<.ao de individuos livres e iguais. Nesta medida. essa interpreta<. Estes formam 0 ponto de referencia fixo para qualquer patriotismo constitucional que situa 0 sistema de direitos dentro do contexto hist6rico de uma comunidade legal.6es dos cidadaos.ao.6es de validade. Eles devem estar fortemente ligados as motiva<.ao polftica dos cidadaos assegura lealdade a cultura polftica comum. 1989).6es do bern. Nas sociedades multicultur\lis. sem semelhante apoio motivacional.ao dos mesmos direitos e prindpios constitucionais. Talvez fosse melhor falarmos de urn horizonte de interpreta<.

CIDADANIA E IDENTIDADE NACIONAL as peritos legais tern a vantagem de discutir questoes normativas em conexao com casos a serem decididos. Em vez disso. a seu pensamento e orientado para a aplica~ao.'f legal vis-ii-vis comunidades que estao eticamente integradas num nivel subpolitico. E crucial manter a distin~ao entre os dois niveis de integra~ao. a universalismo dos principios legais reflecte-se num consenso processual. as cidadaos que estao politicamente integrados neste sentido partilham a convic~ao racional que a liberdade de comunica~ao desenfreada na esfera publica politica. Se se desmoronam.. Por isso. IMIGRA<::Ao. a cultura maiorih\ria ira usurpar as prerrogativas do estado 11 custa dos direitos iguais de outras formas de vida culturais e violar as suas reivindica~oes pelo reconhecimento mutuo. que deve ser encaixado no contexto de uma cultura politica historicamente especifica atraves de urn tipo de patriotismo constitucional. nao se embara~am ao considerarem-se participantes de uma conversa que durara para sempre. tern de moldar a sensibilidade em diversidade e integridade das diferentes formas de vida coexistindo dentro de uma sociedade multicultural. as fil6sofos evitam esta pressao decisionista. e muito fascinante quando alguem como Charles Taylor tenta compreender as ideias do seu pr6prio tempo e mostrar a relevancia de criterios filos6ficos para as prementes questoes politicas do quotidiano. urn processo democratico para estabelecer conflitos. e 0 transporte constitucional de poder politico fomecem uma base para inspecionar 0 poder ilegitimo e assegurar que 0 poder administrativo e usado no interesse igual de todos. A neutralidade da lei vis-ii-vis diferencia~6es eticas internas tern origem no facto de que nas sociedades complexas 0 todo dos cidadaos nao mais pode ser sustentado por urn consenso real de valores mas somente por urn consenso nos procedimentos para a elabora~ao legitima de leis e do legitime exercicio do poder. enquanto contemporaneos de ideias classicas que se estendem por mais de dois mil anos. 152 .

ao.. «European Migration at the End of History».a constitucional em Maio de 1993.).. Depois das revolt~s na Europa Central e de Leste. estudantes da india. 1993): 94 26 E. 0 Os paises europeus ocidentais. hii urn outro tema presente na agenda da Alemanha e da Comunidade Europeia: imigrac.ao aceita de born grado esta politica. Nao hii dtivida que a grande maioria da populac. European Review 1 Oaneiro.. sendo tao invulgar quanta brilhante . 0 exemplo de Taylor pode encorajar-nos a ver como urn ponto de vista filos6fico pode ajudar a responder as questoes sobre se esta politica de nos determinarmos contra a imigrac. irilo garantir vistos de trabalho a pessoas com capacidades de releviincia imediata para a sociedade em casas altamente excepcionais apenas (jogadores de futebol. 153 . Wiegand. especialistas americanos de software. iriio fazer Esta descric. Para este fim. A xenofobia tambem se difundiu na Comunidade Europeia. van de Kaa. Irilo combinar uma politica de entrada bastante restrita com objectivos visados em lidar mais rapida e eficazmente com os pedidos de asilo.. A conclusilo e que irilo individual e conjuntamente usar todos os meios ao seu dispor para parar a mare'2S.arei por discutir a questao de urn modo mais abstracto e depois concretizar referindo-me 25 D. etc. Comec.. Einstellungen zu Fremden im europaischen Vergleich)).ao e justificada." 9 Oaneiro. . mas as atitudes dos alemaes nao diferem substancialmente das dos ingleses e dos franceses 26 . Informationsdienst Soziale Indikatoren (ZUMA). E mais acentuada nalguns pafses do que noutros. 1993): 1-4.ao compreensiva deste problema. J. urn colega holandes chega ao seguinte progn6stico: que puderem para impedir a imigrafilo dos paises do terceiro mundo.ao na Alemanha fizeram a base para uma mudanc. n.embora ele nao siga 0 fascinante caminho da «etica aplicada».ao encaixa precisamente 0 compromisso do asilo politico que 0 governo e a oposic. Depois de uma apresentac.T o seu ensaio e disso exemplo. e com a pratica de deportar sem demora aqueles cujo pedido Ihes foi negado. «Auslandfeindlichkeit in cler Festung Europa.

Simultaneamente.ao. Esboc. Assumindo que a ordem estatal desenvolvida autonomamente e realmente moldada pela etica.ao.1 i ao debate alemao sobre 0 asilo polftico e 0 seu background hist6rico. sao urn bom exemplo disto. Apesar da separac.ao de cidadaos pode suportar as instituiC. os sistemas legais sao «eticamente perrnitidos» quando reflectem a vontade polftica e a forma de vida de uma comunidade legal espedfica.ao polftica que une todos os cidadaos da nac. nao incluira 0 direito a autodeterminac.6es do bem.6es da liberdade apenas se desenvolver uma deterrninada medida de lealdade para com 0 seu pr6prio estado.arei depois as alternativas que teriam de ser discutidas num debate publico . cuja cultura polftica se caracteriza pela tradic.. . as EUA.ao em termos etico-culturais.ao da populac.ao constitucional com duzentos anos.sobre 0 auto-entendimento etico-polftico da vasta Republica Federal da Alemanha depois da unificac.ao de afirmar a sua identidade vis-a-vis irnigrantes que poderiam dar um molde diferente a esta forma de vida polftico-cultural historicamente desenvolvida? 154 . uma nac. A substancia etica de uma integrac.ao 0 direito de uma nac.ao.ao nao pode entrar em conflito com os direitos civis desde que a legislatura politica se oriente pelos prindpios constitucionais e assim pela ideia de actualizar os direitos basicos. pois 0 fluxo de irnigrantes altera a composic.ao se confronta com os lirnites no direito de uma comunidade politica em manter a sua forma de vida politico-cultural intacta.que ainda nao aconteceu . uma lealdade que nao pode ser legalmente forc.as entre as comunidades etico-culturais dentro da naC.ada. Por isso. E este auto-entendimento etico-politico da parte da nac.ao com a Republica Democratica Alema. que estao integradas nas suas pr6prias concepc.ao destes dois niveis de integrac.ao que e afectado pela irnigrac. a questao e se 0 desejo pela imigrac.ao deve permanecer «neutral» relativamente as diferenc. Embora a lei moderna se distinga da moralidade p6s-tradicional pelas suas caracteristicas formais espedficas. Mas 0 ethos jurfdico de urn estado da nac. como ja vimos. 0 sistema de direitos e os prindpios do estado constitucional estao em harmonia com a moralidade atraves da virtude do seu conteudo universalista.

ao liberal que exemplifica a primeira destas duas alternativas27 • Urn exemplo da segunda e a politica 27 Michael Walzer. por isso.6es pode 0 estado negar cidadania aqueles que podem reivindicar naturaliza<. isto e.ao? A parte das clausulas habituais (como contra os criminosos).ao levanta a questao das condi<.ao dentro do 1 escopo de interpreta<. 11 praticas e costumes da cultura local.ao politica exige acima. . assimila<.ao determinado pelo auto-entendimento etico-politico dos cidadaos e pela cui tura politica do pafs. Sob que condi<. «What does it mean to be an American?» Social Research 57 (1990): 591-614.ao etico-cultural e.ao: a) aceita<. com 0 qual todo 0 estado controla a expansao da comunidade politica definida pelos direitos de cidadania. podemos por em evidencia 0 acto de naturaliza\. Ignorando os estadios intermediarios. b) 0 nfvel seguinte de vontade de se tornar aculturado. Walzer nota que a concep~ao comunitaria nao avalia a complexa composilYao de uma sociedade multicultural (p.. a questao mais relevante no nosso contexto e em que medida urn estado democrMico constitucional pode lixigir que os imigrantes assimilem de modo a manter a integridade do modo de vida dos seus cidadaos.ao praticados nos EUA apoiam uma interpreta<. 155 . 613). tenha urn impacto mais profundo na identidade colectiva da cultura de origem dos imigrantes do que a socializa<.ao que penetre ao nfvel da integra<. 0 problema da imigra<.6es de entrada legftimas. Filosoficamente.o. nao s6 de se conformar externamente mas de se habituar ao modo de vida.ao do modo no qual a autonomia dos cidadaos e institucionalizada na sociedade recipiente e 0 modo como 0 «uso publico da razao» e aqui praticado.ao dos princfpios da constitui<. podemos distinguir dois tipos de assimila<.'ll.Da perspectiva da sociedade recipiente. noutras palavras. Isto significa uma assimila<. Os resultados da politica de imigra<.

nem a imigra~ao. 156 . Porque os imigrantes nao podem ser compelidos a renderem-se as suas pr6prias tradi~oes. Heimat Babylon.. 0 direito a auto-determina~ao democratica inc1ui de facto 0 direito dos cidadaos de insistirem no caracter inc1usivo da sua pr6pria cultura polftica. que a identidade legitimamente designada da comunidade polftica nunca sera preservada de altera~oes. como outras formas de vida se estabelecem. cap. Pois 0 mecanismo entra em jogo. De acordo com isto.da exc1usao das subculturas estranhas e de uma desintegra~ao separatista em subculturas nao relacionadas. 8. desrespeitar os direitos...: Harvard University Press. pelo que uma mudan~a na composi~ao dos cidadaos activos muda 0 contexto ao qual se separa~ao 28 Roger Brubaker. A parte disto. Como indiquei acima. salvaguarda a sociedade do perigo da segmenta~ao . a longo prazo. No entanto. nao justifica a assimila~ao compulsiva para 0 bem da auto-afirma~aoda forma de vida cultural dominante no pais 29 .. que apesar das varia~oes foi orientada primeiramente para a germaniza~a028.- d . p. 128. 1992). nomeadamente. ja que esta identidade se baseia nos princfpios constitucionais fixados na cultura polftica e nao nas orienta~oes eticas basicas da forma de vida cultural predominante nesse pais.. tudo 0 que se espera dosimigrantes e a vontade de entrarem na cultura polftica da sua nova patria. esta altemativa constitucional tem uma implica~ao impprtante. Um estado democratico constitucional que e serio sobre a destes dois niveis de integra~ao s6 pode exigir dos imigrantes a socializa~ao polftica (a) descrita acima (e podemos esperar que isto aconte~a apenas na segunda gera~ao). 29 Cohn-Bendil e Schmid. 0 horizonte dentro do qual os cidadaos interpretam os seus princfpios constitucionais comuns tambem se pode expandir. Isto permite preservar a identidade da comunidade polftica. Citizenship and Nationhood in France and Germany (Cambridge. a integra~ao polftica tambem exclui as culturas imigrantes fundamentalistas. no inicio de ondas de imigra~ao. Mass.. sem terem de desistir da sua forma de vida cultural anterior ao assim agirem.prussiana em rela~ao a imigra~ao da Pol6nia sob Bismarck. que nao permite.

Nao preciso de examina-Ios agora. Numa sociedade liberal. 157 .1 ! I 1 ! refere 0 auto-entendimento etico-polftico da na~ao: «As pessoas vivem em comunidades com obriga~6es e limites.» Da questao sobre as condi~6es que um estado democratico constitucional pode impor a recep~ao dos imigrantes quero mudar para outra questao: quem tem 0 direito de imigrar? Ha boas raz6es morais para 0 direito legal individual ao asilo polftico (no sentido do Artigo 16 da Lei Basica Alema (Grundgesetz). «Staatsburgerschaft und nationale Identitat». cr. pp. Vma antiga versao deste ensaio apareceu em ingles com 0 titulo «Citizenship and National Identity». religiao. mas estes podem ser de tipos diferentes. Review of Politics 49 (1987): 271. mas nao deixaria a comunidade sem cankterJ°. De acordo com 0 Artigo 13 da Conven~ao de Genebra sobre 0 estatuto dos refugiados. que devem ser interpretadas relativamente a protec~ao da dignidade humana garantida no Artigo 1 e em conexao com a garantia ao recurso legal estabelecido no Artigo 19). as obriga~6es e os limites devem ser compativeis com os prindpios liberais. Carens. 0 que e importante e a defini~ao de refugiado. Mas desde a descoberta da America. considera-se uma pessoa refugiada aquela que foge de um pais «onde a sua vida ou liberdade estivesse amea~ada devido a ra~a. e particularmente desde 0 crescimento explosivo da imigra~ao por toda a parte no seculo XVIII. tambern JOrgen Habermas. membro de um grupo social espedfico ou de uma opiniao polftica». E 0 mesmo acontece hoje. Praxis International 12 (1992): 11-9. nacionalidade. 0 direito ao asilo temporario para os refugiados das regi6es atingidas por guerras civis tambem nao e problematico. E contra esta imigra~ao das regi6es leste e sui depauperadas que 0 chauvinismo de afluencia europeu se esta agora a armar. que querem escapar a uma existencia miseravel na sua terra natal. 632-660. "Aliens and Citizens». esta defini~ao precisa de ser alargada de modo a incluir a protec~ao das mulheres contra as viola~6es. in Faktizitat ltnd Geltung. A luz de experiencias recentes. 30 J. H. A imigra~ao aberta mudaria 0 cankter da comunidade. a grande maioria dos que querem imigrar sao pessoas que querem trabalhar e refugiados que fogem da pobreza.

158 " ..» (p.ao da economia europeia. 0 simples facto de terem fugido e evidencia suficiente da necessidade de serem ajudadas. Neste periodo particular nao havia 0 perigo de urn excesso de popula<.» a escape de 61 milh6es de europeus depois de 1800 permitiu as economias europeias criarem uma mistura de fadores de prodw.ao intercontinental ja que os imperios coloniais forc. e tiravam proveito disto . 1993): 67-74: «Depois de 1800 a aumento dramatico do crescimento economica cia Europa Ocidental 56 poderia ser mantido como urn «alt. 72).ou seja. Ao mesmo tempo. European Review 1 (Janeiro. 31 P. a Europa foi a beneficiaria destes fluxos de migra¢o. «Intercontinental Migration». Devemos tambem notar que no perfodo entre 1800 e 1960 os europeus estavam desproporcionalmente representados nos movimentos migratorios intercontinentais juntando 80 por cento dos envolvidos.. C. Em particular. as europeus tambem beneficiaram de uma migraC.Podemos citar boas raz5es para uma reivindica~ao moral. as pessoas nao deixam a sua terra natal excepto em graves situa~5es. De ambos os modos. Depois cia Segunda Guerra Mundial. Normalmente.ao que permitiu urn crescimento econ6mico recorde e evitoll a situa~ao na qual 0 crescimento econornico era absorvido por urn aumento na popula~ao. a obriga~ao de fornecer ajuda surge das crescentes interdependencias de uma sociedade global que se tornou tao confusa atraves do mercado mundial capitalista e das comunica~5es electronicas de massa que as Na~5es Unidas assumiu algo como uma responsabilidade politica para a salvaguarda da vida no planeta. Muitos dos migrantes coloniais que vieram para a Europa estavam bern treinados e chegaram na altura exacta em que 0 trabalho capacitado era valioso para a reconstru<.aram muUos sujeitos coloniais a migrarem para a metr6pole.ao. Emmer. Seguidamente.apao de escape. desenvolvem-se deveres especiais sobre 0 Primeiro Mundo como resultado da historia da coloniza~ao e do extermfnio das culturas regionais devido 11 incursao da moderniza~ao capitalista. em regra. melhoravam as suas condi~5es de vida em compara~ao com os outros migrantes e com os que nao migravam. tao decisivamente quanto a imigra~ao para a Europa durante 0 periodo de reconstru~ao depois da Segunda Guerra MundiaJ31. como indica 0 recente exemplo da Somalia. 0 exodo do seculo XIX enos princfpios do xx melhorou as situa~5es economicas nos paises dos quais migraram.

159 . mas justificam a obriga<..ao da persegui<. de «receber com agrado os peritos tecnicos». contraidas demograficamente e dependentes da imigra<. onde 0 numero de pessoas que quer iInigrar excede manifestamente a vontade de as receber.ados «pescadores» no seu debil oficio. 0 compromisso sobre 0 asilo polftico negociado entre 0 governo alemao e a oposi<. a garantia de direitos individuais legais accionaveis para a imigra<. isto e. por exemplo. As sociedades europeias.ao social democratica nao pode ser justificado em termos normativos. isto e. nao podemos encarar este problema unicamente da perspectiva dos habitantes das sociedades afluentes e pacfficas. Estas e outras questoes morais relacionadas que poderiam ser dadas nao justificam.. . A POLITICA DE ASILO NUMA ALEMANHA UNIDA Se tomamos estes principios como ponto de partida.ao as necessidades econ6micas do pais recipiente.ao nao de limitar as quotas da imigra<. seguramente.ao liberal tambem da origem a uma obriga<. enunciarei as tres falhas centrais do acordo e criticarei as premissas nas quais se baseiam.ao legal pela imigra<.ao corrente. a tentar escapar ao terror na Indochina. A base moral para uma polftica de imigra<. Sem entrar em pormenores. nao atingiram certamente os limites da sua capacidade em absorver imigrantes.ao de ter uma polftica de imigra<. em vez de protec<. A questao da reivindica<.ao polftica.ao de acordo com as capacidades existentes. mas de estabelecer quotas de acordo com criterios aceitaveis da perspectiva de todas as partes envolvidas.ao liberal que abra a nossa sociedade aos imigrantes e regule 0 fluxo de imigra<.ao e particularmente relevante na situa<.ao. No slogan defensivo «0 barco esta cheio» ouvimos uma falta de vontade de considerar a perspectiva oposta .ao quanta mais nao seja por razoes econ6micas. uma existencia digna de seres humanos. tambem temos de considerar a perspectiva dos que vern dos continentes estrangeiros a procura de bem-estar. Do ponto de vista moral.

para os nossos vizinhos da Pol6nia.primeiramente polacos e russos que podem provar ascendencia alema . Eslovaquia. de aproximadamente 500 000 candidatos a asilo (dos quais 130 000 eram 'I. para paises que estao deficientemente preparados para lidar com 0 problema de urn modo legalmente irrepreensivel. A dupla cidadania preferida por estes estrangeiros e-lhes negada. 0 compromisso ao asilo deixou as leis de naturaliza~ao inalteradas. mesmo os seus filhos que ja nasceram na Alemanha nao recebem automaticamente os direitos de cidadania. 160 ! . Ao contrario. os chamados Volksdeutschen ou alemaes etnicos . especialmente 0 Gastarbeiter (literalmente. a medidas dirigidas directamente contra os «abusos» do direito ao asilo. Hungria e Austria noutras palavras. Todo aquele que dissolver a liga~ao entre a questao do asilo polftico e a questao da imigra~ao devido a pobreza esta implicitamente a declarar que quer destruir a obriga~ao moral da Europa para com os refugiados e esta disposto a tolerar urn fluxo de imigra~ao ilegal e incontrolavel que pode sempre ser apelidada de «abuso de asilo» e utilizada com objectivos polfticos nacionais. Republica Checa.tern urn direito constitucional a naturaliza~ao. Isto muda 0 fardo da imigra~ao para a Europa de Leste. Ignoram 0 facto de que a Alemanha necessita de uma politica de imigra~ao que assegure aos imigrantes outras op~6es legais. . ~m 1992. isto e. reduzir a garantia de protec~ao legal para os refugiados de paises definidos como «livres de persegui~ao» do ponto de vista alemao e problemMico. A jun~ao do Artigo 16 a Lei Basica enfraquece a substancia do direito individual legal ao asilo polftico porque permite aos refugiados que entram num pais denominado «terceiro pais seguro» serem deportados sem recurso legal. Adicionalmente. trabalhadores convidados) a quem recrutamos para adquirir cidadania. Em vez de simplificar a situa~ao para os estrangeiros ja residentes na Alemanha. as estrangeiros que estejam dispostos a renunciar a sua cidadania anterior s6 podem ser naturalizados depois de viverem na Alemanha pelo menos quinze anos. a problema da imigra~ao e definido incorrectamente de urn modo que tern implica~6es numerosas.AS regulamentos fomecidos pelo acordo limitam-se ao asilo polftico.

e apesar do relativamente alto desemprego na Alemanha. e e ainda mais dificil compreender a resistencia a completa integra~ao destes estrangeiros. Bade.. seguindo 0 caminho da polftica nazi de trabalhadores estrangeiros for~ados.alemaes com passaportes estrangeiros 32 • Eles formam a parte principal dos 8. Isto contradiz nao s6 tudo 0 que vemos nas ruas e nos metropolitanos das nossas metr6poles . se considerarmos que por volta de 1990 a Alemanha Ocidental integrou 15 milh6es de refugiados. «Immigration and Integration in Germany since 1945». A polftica alema sobre 0 asilo polftico depende da premissa repetidamente reafirmada que a Alemanha nao e um pais de imigra~ao. 0 boom econ6mico s6 compariivel ao do Japao nao teria side possivel. J. 220 000 itnigrantes de etnia alema foram aceites na Alemanha pela razao acima apresentada. E absolutamente certo que desde 0 inicio do seculo XIX quase 8 milh6es de alemaes emigraram s6 para os EUA. Em 1955. Sem eles. Isto continuou ate 0 recrutamento parar em 1973.mas tambem todos os factos hist6ricos. .por isso Neuburger. Mas ao mesmo tempo. Durante a Primeira Guerra Mundial entraram no pais 1.primeiramente for~a laboral deportada da Po16nia e da Uniao Sovietica. e 12 milh6es de «refugiados politicos» foram deixados para tn1s no final da Segunda Guerra Mundial . European Review 1 Daneiro. 1993): 75-79.hoje 26 por cento da popula~ao de Frankfurt e composta de estrangeiros . imigrantes e estrangeiros que ou eram alemaes ou descendentes alemaes .2 por cento da popula~ao alema em 1990 composta por estrangeiros residentes na Alemanha.' . as familias e os rebentos dos Gastarbeiter que nao voltaram para os seus paises vivem na situa~ao paradoxal de serem imigrantes sem claras expectativas de imigra~ao . chegou 0 recrutamento organizado de mao-de-obra barata e masculina solteira do sui e do sudeste europeu.2 milh6es de trabalhadores imigrantes. ondas maiores de imigra~ao ocorreram durante os ultimos cem anos.das regi6es da guerra civil da anterior Jugoslavia). Hoje em dia. 161 . cidadaos novos: «Se se junta uma popuIa~ao estrangeira de cerca de 32 K.

Na Alemanha. Se a no~ao de que <<nao somos urn pais de imigra~ao» se continua a desenvolver na esfera politica publica.8 milhoes. a consciencia nacional podia desenvolver-se dentro das estruturas de urn estado territorial. p. uma na~ao definida pela sua cultura. Reichsdeutschen. Esta ideia representava uma unidade imaginaria que tinha de procurar apoio numa lingua. ainda se faziam grandes distin~oes entre os Deutschen. como noutras na~oes ocidentais. Nao e por acidente que as nossas decisoes de naturaliza~ao se baseiam no principio da ascendencia. Tendo 33 Bade. Urn individuo que nas~a em Fran~a e considerado frances e tern os direitos de urn cidadao frances. ao passo que 0 nacionalismo alemao surgiu da luta contra Napoleao. 162 - . quase urn ter~o da popula~ao alema ocidental resultou de movimentos de imigra~ao desde a Segunda Guerra Mundial»33. e Volksdeutschen. ou individuos de ascendencia alema residentes noutros paises. ou cidadaos de ascendencia alema. As falhas descritas acima no modo como a Alemanha esta a lidar com 0 problema da imigra~ao devem ser entendidas contra 0 background hist6rico do auto-entendimento que os alemaes tern deles pr6prios enquanto na~ao de Volksgenossen ou camaradas etnicos centrada na lingua e na cultura.4. tradi~ao e ascendencia partilhadas de modo a transmitir a realidade dos pequenos estados existentes na Alemanha. Ainda mais importante era 0 facto que a consciencia nacional francesa podia desenvolver-se juntamente com a funda~ao de liberdades civis democraticas e com a luta contra a soberania do rei frances. ou cidadaos alemaes de ascendencia nao-alema. enquanto na Alemanha estava originalmente ligado 11 no~ao de classe media educada romanticamente inspirada de uma Kulturnation. e nao no principio de territorialidade.e que e necessaria uma mudan~a dolorosa no modo como nos encaramos enquanto na~ao. Em Fran~a. 77. e por isso contra urn inimigo extemo. isto indica que e a manifesta~ao de uma mentalidade profunda . ate ao fim da Segunda Guerra Mundial. independentemente da batalha pelas liberdades civis democraticas e muito antes de se ter imposto 0 estado da na~ao kleindeutsche.

0 problema do asilo e 0 radicalismo direitista ate ao desenvolvimento de for~as militares alemas fora da area da NATO . os cidadaos da antiga Alemanha de Leste. a consciencia nacional na Alemanha estava ligada aos carninhos da singularidade da sua cultura e ascendencia .da Guerra do Golfo a Maastrich. Entretanto. hurnilhados de muitas maneiras e privados dos seus porta-vozes e da sua esfera politica publica. as rea~oes ao radicalismo direitista que tinham florescido outra vez .uma op~ao legal constitucionalmente dubia .. A reunifica~ao e a dissolu~ao da Uniao Sovi<:~tica mudaram esta constela~ao numa maneira fundamental. e as posi~oes no debate sobre 0 lugar do capital alemao estao distorcidas. Esta questao e complicada pelo facto de 0 processo da unifica~ao nacional se ter levado a cabo adrninistrativamente manipulado e relativamente a isto colocou 0 pais num mau carninho.suscitam urn sentimento de abandono na esfera politica publica e num govemo imobilizado. debatem-se corn outros problemas. a guerra civil na Jugoslavia. Uma constela~ao de poder transformada e uma situa~ao nacional diferente certamente que exigem novas respostas. A questao e: corn que tipo de consciencia ira a Alemanha fazer as adapta~oes exigidas se continuar 0 seu padrao de reagir com decisoes ad hoc e mudan~as de humor subliminares? 163 --_ . ou estados federais . Consequentemente.. A perda da soberania e uma posi~ao marginal num mundo polarizado refor~ou este facto. A discussao e a clarifica~ao do auto-entendimento etico-politico dos cidadaos dos dois estados alemaes corn destinos hist6ricos largamente divergentes e necessario urgentemente mas ainda nao ocorreu. .. Toda a repressao produz sintomas.. ern vez de contribui~oes claramente pronunciadas. eles encontram ressentimentos latentes.1 surgido de uma «guerra de liberta~ao» deste tipo. A «acessao» dos novos Lander. ap6s 0 choque do colapso da civiliza~ao nas extermina~oes nazis.. Urn desafio depois de outro ..antecipou urn debate constitucional. _.urn particularismo fortemente patente no auto-entendimento alemao. A Republica Federal da Alemanha desviou-se deste Sonderbewusstsein ou sentimento especial depois de 1945.e neste contexte 0 debate deceptivo sobre 0 asilo -levantaram a questao se a vasta Republica Federal continuaria no seu carninho ern dire~ao a uma politica mais civilizada ou se 0 antigo Sonderbewusstsein se esta a regenerar nurna forma diferente.

AS historiadores que escrevem apressadamente livros com tftulos como «Regresso a hist6ria» ou «Medo do poder» propoem-nos uma visao do passado de despedida a antiga Republica Federal que pretende expor a recentemente louvada hist6ria da democracia alema do p6s-guerra como urn Sonderweg ou urn caminho pr6prio especial. e voltar ao caminho da auto-consciencia de primazia na Europa Central. mas sim uma profunda quebra intelectual com as tradi~oes alemas espedficas que marcaram 0 Imperio Guilhermino e contribuiram para a queda da Republica de Weimar. 164 L - 41 . altura em que foi interrompido pela pressao dos problemas econ6micos e sociais da unifica~ao. mas uma decisao politica estrangeira secundaria. Nesta visao alternativa. e acima de tudo nao somente uma decisao politica. sem deixar 0 processo de civiliza~ao da politica levado a cabo ate 1989. com 0 seu esquecimento pelo poder. Eles rejeitam urna altemativa que nao conduza necessariamente a outras op~oes a cada mudan~a a curto prazo. uma mudan~a que tomou possivel a democracia e ao estado constitucional criarem raizes pela primeira vez em solo alemao. Esta quebra deu lugar a uma mudan~a na mentalidade que afectou largos segmentos do publico ap6s a revolta juvenil de 1968 e sob as condi~oes favoraveis de uma sociedade afluente. mas ao inverso abra outra perpectiva ao compreender a despedida da antiga Republica Federal de urn modo diferente. e agora. e sem sacrificar os feitos normativos de urn auto-entendimento nacional que ja nao se baseia na etnicidade mas sim na cidadania. 0 que esta em jogo e adaptar 0 papel politico alemao as novas realidades. 0 caminho da politica de poder estabelecida por Bismarck.. Diz-se que a antiga Alemanha ocidental incorporou a afectada anormalidade de uma na~ao derrotada e dividida. Hoje. Esta celebra~ao da cesura de 1989 esconde 0 desejo repetidamente frustrado da normaliza~ao dos que nao quiseram aceitar a cesura de 1945. tendo recuperado a sua grandeza e soberania nacional. . tern de se desembara~ar do utopismo. a orienta~ao da Alemanha ocidental para 0 ocidente representa nao uma decisao astuta.

por que e que e tao contemporaneo 0 discurso da identidade sobre largas categorias genero. sexualidade . que vern (como Taylor correctamente afirma) da etica da autenticidade.que parece estar tao longe do individuo? Qual e a rela~ao entre esta 1 Ja gastei tempo suficiente a argumentar contra a realidade das «rac. ANTHONY ApPIAH I Charles Taylor esta seguramente certo quando afirma que muito da vida social e politica moderna gira em torno das questoes do reconhecimento. que posse a ser algo que nao e. 165 . Ver In My Father~s House: Africa in the Philosophy 0JeHltllye (Nova Iorque: Oxford University Press. se outras coisas sao iguais. 1992). Na nossa tradi~ao liberal vemos 0 reconhecimento largamente como uma questao de reconhecer os individuos e 0 que chamamos de suas identidades. AUTENTICIDADE SOBREVIvENCIA SOCIEDADES MULTICULTURAIS E REPRODU<. como se tern salientado frequentemente. etnicidade.IDENTIDADE. Se 0 que importa sobre mim e 0 meu ser individual e autentico.Ao SOCIAL K. as pessoas tern 0 direito de serem reconhecidas publicamente por aquilo que elas realmente ja sao. nacionalidade. que. Tambem temos a no~ao. 10: porque alguem ja e autenticamente judeu ou homossexual que the negamos algo ao exigir-lhe que esconda esse facto. «ra~a»l. No entanto. 0 modo como tern lugar muita discussao sobre 0 reconhecimento e estranhamente dispar com a confian~a individualista do discurso de autenticidade e identidade.as» para me sentir infeliz quando usa 0 termo.

gratlas a Mmllesqu. II IDENTIDADE Durante a minha vida vi franceses. requere amor pela cren~a ou compromisso com as praticas. quero levantar algumas complica~oes sobre cada um destes tres termos. autenticidade e sobrevivencia. ambos tem experiencias diferentes em lugares e tempos diferentes. 3 Joseph de Maistre. JOSEPH DE MAISTRE3 As identidades cujo reconhecimento e discutido por Taylor sao 0 que chamamos identidades sDciais colectivas: religiao. «ra~a». des Italiens. que podemos seT persas. gu'on peut etre Persan: mais quant a I"homme.. ao cDntrario de todas as outras... No fundo. Discuto aqui alguns tra~os da sua hist6ria na nibrica da identidade. COflsiderations stir In France (segunda ed. tais identidades colectivas sao importantes para os seus apDiantes e para outros de varias maneiras. italianos e nlSSOS. London.linguagem colectiva e a confian~a individualista da no~ao moderna do ser? Como e que a vida social se ligou tanto 11 ideia de identidade que tem rafzes profundas no Romantismo. dans rna vie. 102. nunca 0 encontrei na minha vida. mas em relarllo ao homem. graces a Montesquieu. etnicidade. » 166 ! . ao contrario das restantes. B~He. Por exemplo. Contudo. «rai vu. sexualidade. de vestir e de 2 Taylor relembra-nos correctamente sabre as profundas contribuis-oes de Trilling para 0 nosso entendimento ciesta hist6ria. com 0 seu louvor pelo indivfduo em detrimento da sociedade 2? Uma linha do rico ensaio de Taylor e a defesa irrefutavel de um grupo de respostas a estas questoes. Discuto a obra de Trilling no capftulo 4 do livro 111 My Fathey"s HOl/se. estao ambos inculcados no corpo sexual. des Francis.eu. p. je sais m@me. sexo. 0 sexo e a sexualidade. je declare ne l"avoir recontre de rna vie. sei que em todo 0 lado a identidade sexual propoe normas de compoTtamento. Esta lista e de algum modo heterogenea. att sei. a religiao. 1797). des Russes. etc..

parece ser algo como isto: a identidade individual de cada pessoa e vista como tendo duas dimensoes principais.que nao sao elas proprias as bases das formas de identidade colectiva. ser-se considerado uma mulher ou urn homem e diffcil.que procuraram reconhecimento. a «ra~a» e a sexualidade4 . 0 sexo. e classes. N a nossa sociedade. Certamente que sexo e sexualidade.ao de Taylor. por urn lade. A distin~ao entre estas duas dimensoes de identidade e. clas ern todos os continentes. por exemplo . Ha uma dimensao colectiva. a facto de serem importantes para nos por razoes tao heterogeneas devia fazer com que cuidadosamente nao assumfssemos que 0 que e valida para urn e valida para todos. Ha uma categoria logica mas nao social dos perspicazes. e ha uma dimensao pessoal. enquanto ser-se considerado franco (ou homossexual) e relativamente faci!. como tipos de pessoas.J. Ha outras identidades coleetivas .pessoas invalidas. moldando-se muitas vezes nas minorias raciais (com quem partilham a experiencia da discrimina~ao e do insulto). A liga~ao entre a identidade individual. ou dos charmosos. perspicacia.-----. ou (como e 0 caso das pessoas surdas) nos grupos etnicos. na formulac. por assim dizer. Mas as identidades colectivas mais importantes que correntemente exigem 0 reconhecimento na America do Norte sao a religiao. ou dos gananciosos. apesar das semeIhan~as abstractas. charme. por outro lado. a etnicidade. ou dos espertos. uma distin~ao sociologica mais do que logica. . com variados graus de consciencia de classe por todo 0 mundo industrializado. mas somente as identidades colectivas contam como categorias sociais. Em cada dimensao falamos sobre propriedades que sao importantes para a vida social. cobi~a . e estas identidades colectivas. E ha castas no sui da Asia.caracter. 167 ~-----. As pessoas 4 Nos EVA lidamos com 0 que Herder teria reconhecido como diferen~as nacionais (diferenc. que e o centro da discussao de Taylor.as. entre uma sociedade e Dutra dentro da na<.o americana) atraves de conceitos de etnicidade. por exemplo. a intersec~ao das suas identidades colectivas. sao de muitas maneiras profundamente diferentes. que consiste ern caracterfsticas social ou moralmente importantes inteligencia.

Voltareia questao de como estas propriedades especfficas constituem a base para as categorias sociais que exigem 0 reconhecimento.ao as exigencias da vida social quanto no reconhecimento do nosso proprio eu. 1971).que partilham estas propriedades nao constituem urn grupo social. Se M urna parte da imagem de Trilling que Taylor deixa de fora. dependendo da aprovafiio da fludiencia.ar algo importante sobre a liga<. Mass. Falarei agora da «autenticidade» de modo a real<.: Harvard University Press. p. Sincerity and Allthenticity (Cambridge.ao intitulada The Opposing Self. Sou chamado a viver a minha vida deste modo. por agora. 30). QU para algum poder transcendente que ordenolt o seu empreendimento e edigno de 0 julgar sozinho.. ficarei pela compreensao intuitiva da distin<. e que para 0 Romantismo a procura da autenticidade e demonstrada pelo menos tao em oposi<. 97. mais particularmente.como the chamam .para de ser artesiio Oll actor. A sua referencia e56 para consigo. e. 168 . Taylor transmite essa ideia nalgumas frases elegantes: «Existe urn determinado modo de ser que e 0 meu modo. Trilling escreve sobre «The Scholar Gypsy» (enquanto 5 Lionel Trilling. do ideal da autenticidade. perco 0 sentido da minha vida» (p.ao entre estas duas dimensoes.. III AUTENTICIDADE a artista . LIONEL TRILLINC5 Taylor esta certo ao relembrar-nos da brilhante discussao de Trilling sobre 0 eu moderno. no sentido relevante. a tema de Trilling e a expressao desta ideia na literatura e na nossa compreensao do papel do artista enquanto arquetipo da pessoa autentica. Se nao sou (verdadeiro para comigo). Precisamente na cole<.ao entre as dimensoes pessoal e intuitiva da identidade individual.

entre outras coisas. 7 E isto acontece. p. pois 0 reconhecimento de urn afro-americano significa confirma~ao social dessa identidade colectiva. o t6pico de Taylor e a polftica do reconhecimento. 169 ! .modelo do artista} que «a sua exist<~ncia pretende perturbar-nos e fazer-nos insatisfeitos em rela~ao a nossa vida habitual na cultura»6. molda 0 eu autentico que procuro expressar. Este modo de fragmentar 0 problema nao da aten~ao suficiente a liga~ao entre a originalidade das pessoas e das na~6es. hoje em dia. afro-americano.31). Acima de tudo. 7 Para Herder. mas tambem ii cultura que suporta os povos entre outros povos. ao reconhecer-me como afro-americano. deixem-me come~ar por urn ponto que Taylor refere ao considerar Herder: Devo dizer aqui que Herder aplicou a sua concepriio de originalidade adDis nfveis. por exemplo. aos habitos das con6 Lionel Trilling. Se. um Volk deve ser verdadeiro consigo proprio. ista seria uma identidade nacional paradigmatica. ii sua propria cultura (p. cuja autenticidade putativa grita pelo reconhecimento. em parte. Tal como os indivfduos. )(N. Para elucidar 0 problema. a identidade individual. 0 facto de ser. que exige nao s6 o reconhecimento da sua existencia mas a demonstra~ao real do respeito por ele. 1955). porque procuro expressar a mim pr6prio que procuro 0 reconhecimento de uma identidade afro-americana. isto e. me vejo como resistente as normas brancas. The Opposing Self: Nine Essays in Criticism (Nova Iorque: Viking Press. em muitos sitios. Este e 0 facto que traz problemas ao eu oposto de Trilling. niio so ii pessoa individual entre Drltras pessoas. porque poria em evidencia a diferen~a entre os dois niveis de autenticidade que a politica do reconhecimento contemporanea parece misturar. tendo em conta que os aspectos opostos da autenticidade iriam complicar o quadro. esta apta a ter 0 que Herder encararia como uma identidade nacional enquanto componente da sua dimensao colectiva.

nao s6 porque e no dialogo com 0 entendimento das outras pessoas de quem eu sou que eu desenvolvo uma concep<. 8 a senti do amplo «cohre nao 56 as palavras que falamos. esta errada ao falhar em ver 0 que Taylor tao claramente reconhece: 0 modo como 0 eu e. da sociedade.todas as for<. e mediados a varios graus pela farru1ia.» A ironia nao e 0 unico problema boemiano. mas tambem Qutros modos de expressao pelos quais nos definimos. como ele diz.as da conven<. isto esta errado. e outras tais» (p.ao de autenticidade se tern construido numa serie de erros de antropologia filos6fica. Primeiro que tudo. 0 racismo (e. incluindo as linguagens da arte.no qual a autenticidade nos exige que rejeitemos muito do que e convencional na nossa sociedade e virado ao contrario e sao feitas as bases da «politica do reconhecimento. por que e que devo simultaneamente procurar 0 reconhecimento destes outros brancos? Noutras palavras. em parte. Nem todos acham estes criterios agradaveis.ao de erros. ha pelo menos uma ironia no modo como urn ideal . talvez. mas 0 material do qual me formo e fomecido. pela minha sociedade.oes americanas. 32). cultura e religiao afro-americanas. o termo «monoI6gico» de Taylor pode estender-se de modo a descrever opinioes de autenticidade que fazem esta liga<. e destes contextos negros que derivam os conceitos atraves dos quais os afro-americanos se moldam.ao. mas que ao desenvolviHo eu tenha de lutar contra a familia. do amor. Parece-me que esta no<. a religiao organizada. a escola. da escola e do estado. E 0 dialogo com estes outros negros que molda 0 eu negro. A ret6rica da autenticidade propoe nao s6 que eu tenha urn modo de ser que e 0 meu pr6prio.o.chamava-Ihe ideal boemiano .ao da minha pr6pria identidade (ponto de Taylor) mas tambem porque a minha identidade e crucialmente constitufda de conceitos e praticas disponfveis para mim atraves da religiao.ven<. 0 estado . dialogicamente constituido. pelo que Taylor chama a sua linguagem num «sentido amplo»8. 0 materialismo ou 0 individualismo) da «cultura branca». 170 . 0 dialogo molda a identidade que eu desenvolvo enquanto cres<. Uma nacionalista negro pode constatar 0 seu caso desta maneira: «A identidade afro-americana e moldada pelas sociedade. a sociedade. No entanto. dos gestos.

E «reconhecimento» aqui significa 0 que Taylor quer dizer. e em parte 0 reconhecimento da identidade negra pela «sociedade branca» que e exigida pelo nacionalismo desta forma. e a maiar cria~ao de si pr6prio. Acima de tudo. Penso que hii outro erro na fragmenta~ao padrao da autenticidade enquanto ideal.A sociedade branca. 9 Ista e tambem muito simples. que e distintivamente a minha essencia. inventar. Isto levanta a questao de como devemos reconhecer a autenticidade na nossa moralidade politica. em reac~ao ao Romantismo.» Esta reivindica~ao parece-me simplesmente falsa. e que se desenvolve a ideia que 0 eu e algo que temos de criar. A identidade afro-americana e principalmente moldada pela sociedade e institui~6es americanas. . S6 mais tarde. 11 espera que seja desenterrada. 1984). e nao somente reconhecer a sua existencia. 0 eu que temos de desenterrar e expressar. 171 . nao pode ser vista como construida sozinha dentro das comunidades afro-americanas.) Claro que nem a imagem na qual hii uma pepita autentica do ser. mas nao determinamos as op~6es entre as que escolhemos9. contra a qual 0 nacionalismo afro-americano de tipo anticonvencional se coloca. para que cada vida seja uma obra de arte cujo criador. a cultura branca. nao e assim uma parte do que molda a dimensao colectiva das identidades individuais dos negros nos EVA. por raz6es encontradas nas muitas discuss6es sabre «dualidade de estrutura» de Anthony Giddens. (Suponho que uma das fontes desta ideia e Oscar Wilde. deve tentar-nos. Inventamos eus a partir de urn estojo de op~6es 11 nossa disposi~ao atraves da cultura e da sociedade. e isso depende de como uma sua avalia~ao se pode desenvolver que nao seja nem essencialista nem monol6gica. Fazemos realmente op~6es. num determinado sentido. nem a no~ao que eu posso simplesmente inventar urn eu que eu escolha. Ver Central Problems in Socia/17leory (Berkeley: University of California Press. 1979). A alltenticidade fala do eu real enterrado ali. e The Constitution a/Society (Cambridge: Polity Press. e isso e 0 realismo filos6fico (que hoje se chama «essencialismo») que parece inerente no modo como normalmente se colocarn as queslOes da alltenticidade.

. Nao tenho a certeza se Taylor concordaria comigo no facto de as identidades colectivas disciplinadas pelo conhecimento hist6rico e pela reflexao filos6fica seream radicalmente opostas as identidades que exibem perante n6s para 0 reconhecimento e levantarem.Seria uma reivindica~ao bastante ampla que as identidades que reivindicam 0 reconhecimento no chorus multicultural tivessem de ser essencialistas ou monol6gicas. 60). Suspeito que Taylor esta mais contente do que eu com as identidades colectivas que habitaIn 0 nosso planeta. . por exemplo. 58-59) Taylor afirma que a realidade das sociedades plurais pode exigir-nos que modifiquemos 0 liberalismo processua!. Penso que ele esta certo ao pensar que nao ha muito para se dizer sobre a opiniao que 0 liberalismo devia ser puramente processua!. se desenvolvem. e esta pode ser uma das raz6es pela qual estou menos disposto a fazer as concess6es que ele faz. IV SOBREVIVENCIA As poUticas que visum a sobrevivencia proclIram activamente eriar membros da comunidade. Concordo que nao devemos aceitar (a) a insistencia na aplica~ao uniforme das regras sem excep~ao e (b) a suspeita dos objectivos colectivos (p. como consequencia. Mas parece-me que uma razao razoavel para suspeitar de muito discurso multicultural contemporaneo e que este pressup6e muitas concep~6es de identidade colectiva que sao notavelmente indiscretas nos seus entendimentos dos processos atraves dos quais as identidades. Estas diferen~as na simpatia aparecem na area da sobrevivencia do grupo. concordo que a razao pela qual 172 . CHARLES TAYWR (pp. esperando que as futttras gera(oes continuem a identificar-se como [alantes da lingua francesa. a qual me you referir. quer individuais quer colectivas. quest6es diferentes das que ele refere.

41) que 0 desejo de sobrevivencia nao e simplesmente 0 desejo que a cultura que da sentido as vidas dos individuos deva continuar para eles. a qual 0 estado podera ter de ceder. Mas 0 argumento de Taylor para os objectivos colectivos na grande maioria dos estados modemos. 61).. e que uma exigencia muito forte.oes futuras indefinidas em questao devem ser os descendentes da populac.ao. Neste caso. Se isto e verdade no caso individual. Deixem-me frisar primeiro que as gerac.. mas exige a existencia continuada da cultura atraves de gerac. Gostaria de sugerir urn ponto diferente do de Taylor na sua discussao deste problema.oes.. parece-me igualmente verdadeiro onde toda uma 173 . pelas quais ele entende grupos cuja continuidade ao longo do tempo consista na transmissao atraves das gerac. Isto e importante porque me parece que nao e claro que este objectivo seja urn que possamos reconhecer enquanto respeitamos a autonomia de futuros individuos. por exemplo.ao ira exigir a desistencia do processualismo puro. de instituic. Em familias especificas da-se frequentemente 0 caso de pais quererem que os seus filhos continuem alguma pratica a qual as crianc. Isto e verdadeiro no caso de casamentos arranjados para mulheres de origem indiana residentes na Gra-Bretanha. valores e praticas distintos. .. nao podemos aceitar (a) e que devemos rejeitar (b) (p.. 0 desejo pela sobrevivencia da identidade francesa-canadiana nao e 0 desejo que haja sempre pessoas que falem a lingua do Quebeque e ajam de acordo com as praticas do Quebeque.. que sao multiculturais. E ele alega (p. os principios eticos da dignidade igual que sublinham 0 pensamento liberal parecem militar contra dar permissao aos pais sobre 0 seu caminho porque nos preocupamos com a autonomia destas jovens mulheres.ao em gerac. pode ser para a sobrevivencia de certas «sociedades»..oes de uma determinada cultura.as se opoem. E 0 desejo que esta lingua e estas praticas sejam levadas de gerac. Podem existir objectivos colectivos legftimos cuja persecuc.oes futuras indefinidas. Uma proposta para resolver estes problemas do Canada pelo pagamento a urn grupo de pessoas nao relacionadas para levarem a cultura canadiana-francesa para uma ilha no Pacifico SuI nao iria ao encontro da verdadeira necessidade.ao corrente.

6es do bem de outras pessoas nao sejam dominadas e riscamos uma situa<.ao na qual existem concep<.as apenas que devem aceitar uma polftica na qual as concep<.ao social . de outro modo toda a sociedade genuinamente liberal teria que morrer numa gera<. afinal. e temos de fazer algo de acordo com os nossos valores porque as crian<.6es. Ensinar as crian<.as nao tenham os seus pianos e concep<.ao tecnica de reprodu<. pelo menos.e uma verdade q fortiori se eles tentam impo-Io de alguma maneira a outras gera<.temos de apelar e transmitir valores mais substancialmente do que um respeito pelos procedimentos liberais. a nossa cultura ira sobreviver neles.a para se expressar. umas com as outras. Mas aqui ha um problema profundo que tem a ver com a questao de como 0 respeito pela autonomia devera reprimir a nossa etica de educa<. Por conseguinte. deve estar preparado para ser uma doutrina lutadora. a sobrevivencia e perfeitamente consistente neste sentido relativamente 11 autonomia. nao ha uma pepita individual 11 espera em cada crian<. Epara este ponto que Taylor adverte ao salientar o problema levantado pela questao de Rushdie.ao. 174 . pesar os seus pianos para si pr6prios muito fortemente ao decidir 0 que e bom para eles.gera<.6es do bem.as nao come<.ao seguinte .ao de um grupo deseja impor uma forma de vida 11 gera<.am com valores pr6prios.ao.6es dos outros. Valorizar a autonomia e respeitar as concep<. ate certa medida.ao em sentido amplo . temos em nosso poder. Temos de ajudar as crian<. mas a pr6pria variedade ira depender do que acontece na educa<. Se criamos uma cultura que os nossos descendentes irao quer continuar. na educa<.6es. Afinal.ao.0 sentido que e coberto pela no<. Abstractamente falando. Precisamente porque a opiniao monol6gica da identidade e incorrecta. muito embora as crian<.as a formarem-se. . tomar os nossos em tipos de pessoas que irao querer continuar a nossa cultura.6es substantivas do bem incompativeis com 0 principio liberal ou. 0 processualismo liberal tende a permitir ao estado ser indiferente entre uma variedade de concep<. Epor isto que 0 liberalismo. se apenas a familia e a sociedade permitem 0 seu desenvolvimento livre.

Na maioria das sociedades modernas. mas porque quero Erisar 0 ponto antiessencialista de que ha. escolhas que podem ser feitas. o estado liberal tem urn papel ao proteger a autonomia das crian~as contra os pais. as identidades colectivas fornecem 0 que podemos chamar manuscritos: narrativas que as pessoas 10 Digo «fazer».ao consciente aD molde de pIanos de vida ou uma exp"eriencia de escolha substancial. mas mesmo que alguem discorde disto. A educa~ao esta. nao penso que e a razao de Taylor. nao porgue pense que ha. assim que as crian~as se desenvolvem e acabam por ter identidades cuja autonomia devemos respeitar. Alem disso. no dominio politico. de uma concep~ao importante do bern. Esta e uma das razoes principais pela qual concordo tao sinceramente com as obje~oes de Taylor ao processualismo puro. Isto nao e s6 urn acidente: a reprodu~ao social inclui objectivos colectivos. 10 Em suma. as igrejas e as comunidades. muito embora ele levante as suas obje~oes ao processualismo puro no contexto da discussao da sobrevivencia . sempre uma atenc. 175 ! . por isso. mas ha modos de comportamento homossexual e negro.. pelo menos. Estas no~oes fornecem normas ou modelos indefinidos que fazem estas identidades colectivas centrais para as suas identidades individuais. No entanto. eles tern de admitir que realmente desempenha esse papel e isso significa que 0 estado esta envolvido em propagar elementos. v As abundantes identidades coleetivas que apelam ao reconhecimento surgem com no~oes de como uma pessoa decente desse tipo se comporta: nao e que haja urn modo como os homossexuais ou os negros se devam comportar.isto e. Eu estaria preparado para defender a opiniao que 0 estado na sociedade moderna deve estar envolvido na educa~ao deste tipo de bases.. da reprodu~ao social. a educa~ao da maior parte das pessoas e condJzida por institui~oes dirigidas pelo governo.

Ha poucas distinc. por exemplo.6es. das propriedades (como ascendencia e corpo sexual) que sao (concebidas como) nao opdonais. de algurna maneira.ao no ocidente multicultural. para a maior parte de nos.a gloria pode consistir no encaixe ou ser vista como que encaixando numa historia colectiva. Mas . em nome da gloria. assim nao valera a pena distinguir apenas a pequena classe de identidades colectivas das identidades pessoais. um que estava destinado a trazer problemas para a vida social. vivemos em sociedades nas quais certos indivfduos nao tem sido tratados com igual dignidade porque eram. Hobbes falava do desejo pela gloria como um dos impulsos dominantes dos seres humanos. «Intelectual»J «artista».minha historia . Ao contar essa historia. 11 Ha outras identidades que aparecem nos manuscritos.» E e por isso que as dimensoes pessoais da identidade funcionam diferentemente das colectivasll . assim. Isto nao e apenas um ponto sobre os ocidentais modernos: transculturalmente importa as pessoas que as suas vidas tenham uma determinada unidade narrativa. identidades profissionais como «professor».pode ser coerente se e apropriada pelos padroes disponfveis na minha cultura para uma pessoa da minha identidade. e.a sentido. como me encaixo na vasta historia das varias colectividades e. dos ritos da passagem a mulher ou a maturidade) a nossa vida: as identidades etnicas e nacionais tambem se encaixam em cada historia individual para uma grande narrativa. Na nossa sociedade (embora talvez nao na Inglaterra de Addison e de Steele) ser-se perspicaz nao sugere desta maneira 0 manuscrito da vida do «perspicaz. querem ser capazes de contar a historia das suas vidas que fa<. «politico» tacias diferem das vastas identidades colectivas sobre as quais lenho falado de varias maneiras num ponto que quem desenvolver: tendem a nao depender.6es nesta area. 176 I . Nao sao so as identidades de sexo que dao forma (atraves. «advogado». e vida familiar. Na nossa presente situa<. podemos acabar por fazer as coisas mais sociais.oes intergerac. importante. a ponto da distin~ao analitica entre identidades manuscritas e nao manuscritas e explorar urn problema. A historia . nao fomecer os inidos de urn grupo de categorias rigidas.podem usar ao moldar os seus pianos de vida e ao contar as historias das suas vidas. e tendem a nao ser centrais para a infancia. por exemplo. relac. E alguns dos indivfduos mais individualistas dao valor a estas coisas.

negros. Como Taylor defende tao persuasivamente. que desafie os insultos. Nem sequer • sera suficiente exigir ser tratado com igual dignidade apesar de se ser Preto. _--. e trabalha. ha a concordiincia bastante difundida que os insultos as suas dignidades e as limita~6es da sua autonomia impostas em nome destas identidades colectivas estao seriamente errados. entao ten! de !idar constantemente com assaltos a sua dignidade. ser negro e recodificado por ser Preto. elas exigem que fa~amos com que a obra cultural resista a estere6tipos. cat6licos. negros. a recusa em assimilar normas de discurso e de comportamento brancas. porque as nossas identidades estao dialogicamente moldadas. mas eram negativos.I "'r" I mulheres. em comunidade com os outros. parece natural capturar a identidade colectiva e em sua vez construir manuscritos de vida positivos. homossexuais. Uma forma de curar 0 eu que os que tem estas identidades compartilham e aprender a ver estas identidades colectivas nao como fontes de limita~ao e insulto mas como uma parte valiosa do que elas centralmente sao. Porque nao havia uma boa razao para tratar mal as pessoas deste tipo. 177 . as pessoas que tem estas caracteristicas acham-nas centrais . De modo a construir uma vida com dignidade. Um afro-americano ap6s 0 movimento Poder Negro retem 0 velho manuscrito odioso. entre outras coisas. que suspenda as restri~6es. Hoje em dia. Estas restri~6es antigas sugeriam manuscritos de vida para os apoiantes destas identidades..:. . Porque a etica da autenticidade nos exige que expressemos o que centralmente somos. Nestes manuscritos de vida. e isto exige. Neste contexto. pois isso ira exigir uma concessao de que ser Preto conta naturalmente ou ate certo ponto contra a nossa dignidade. E entao acabaremos por pedir para sermos respeitados enquanto negros. para construir uma serie de manuscritos de vida negra positivos. homossexuais. insistir no direito de viver uma vida digna nao sera suficiente. E se alguem numa sociedade racista e Preto. 0 manuscrito que os considerava negros. cat6!icos. eles exigem assim 0 reconhecimento na vida social enquanto mulheres. e porque a cultura continua contudo a fornecer imagens degradantes delas.muitas vezes negativamente para as suas identidades.

a. E entao acabaremos por pedir para sermos respeitados enquanto homossexuais. Urn homossexual americana depois de Stonewall e da liberta~ao homossexual retoma 0 antigo manuscrito odioso.agradaveis a longo prazo. ser homossexual e recodificado como ser gay.. a recusa de ficar no armario. Nestes manuscritos de vida. em comunidade com outros. para construir uma serie de manuscritos de vida homossexual positivos. que esta mudan~a e urn passo necessaria na progressao dialectica.o mesmo exemplo se aplica a identidade homossexual. a aboli~o das diferenc. Nem sequer sera suficiente ser-se tratado com igual dignidade apesar de ser homossexual. pois isso ira exigir uma concessao de que ser homossexual conta naturalmente ou ate certo ponto contra a nossa dignidade. entre outras coisas. E se vamos permanecer fora do armario numa sociedade que priva os homossexuais de igual dignidade e respeito. S. Pode ate ser hist6rica e estrategicamente necessario para a hist6ria enveredar por este caminho 12 • Mas penso que temos de dar 0 passo seguinte.aise (ed. E neste ponto que alguem que leva a autonomia a serio ira perguntar se nao teremos substitufdo urn tipo de 12 Comparem com 0 que Sartre escrevia em «Orphee Nair» in Anthologie de fa Nouvelle Poesie Negre et Malagache de Langue Fran. com efeito. 0 manuscrito de armario.as de rac. serao feitas exigencias. p. entao tern de lidar constantemente com assaltos a sua dignidade. e trabalha. com simpatia. Exigir respeito para pessoas negras e homossexuais requer que existam alguns manuscritos que concordem com 0 ser afro-americano ou ter os mesmos desejos sexuais. que e perguntar se as identidades construfdas deste modo serao falo aqui como alguem que na America conta como urn homem negro homossexual . XlV. Sartre defendia. Nesta passagem ele afirma explicitamente que 0 que ele chama de «racismo anti-racista» e urn caminho para a «unidade final. e isto exige. terao de se encontrar expectativas. 0 direito de viver como «homossexual abertamente» nao sera suficiente. 0 manuscrito no qual ele e uma mulher.. Neste contexto. Este e 0 tipo de hist6ria que Taylor conta. sobre 0 Quebeque. Havera modos apropriados de ser negro e homossexual. L.» ~ 178 . Senghor). Simpatizo com as hist6rias da identidade gay e negra que acabei de contar.

1 l 179 ---~---- . E urn pensamento familiar que as categorias burocraticas da identidade devem surgir pouco antes das excentricidades das vidas das pessoas. 0 mesmo limite que exige que eu organize a minha vida de acordo com a minha «ra~a» ou a minha sexualidade. A poHtica do reconhecimento exige que a nossa cor de pele. 0 ultimo de cada caso. Mas gostaria de nao ter de escolher. ou entre 0 mundo do Uncle Tom's Cabine e 0 Poder Negro. • 13 Este e Dutro ponto que as essencialistas incorrectamente tentam nao ver. seja reconhecido politicamente de maneira diffcil para aqueles que querem tratar a sua pele e 0 seu corpo sexual como dimens6es pessoais do eu. E pessoal nao significa secreto. Mas e igualmente importante ter em mente que uma politica da identidade pode transformar as identidades daqueles em cuja representa~ao trabalha 13.--~ tirania por outro. Entre a poHtica do reconhecimento e a poHtica da compulsao. eu escolheria.. 0 nosso corpo sexual. nao ha uma Iinha muito distante. Eu penso (mas Taylor nao) que 0 desejo de alguns habitantes do Quebeque de escolheram pessoas que sao «etnicamente» franc6fonas para ensinarem os seus filhos em frances passa dos limites. . Se tivesse de escolher entre 0 mundo do armario e 0 da liberta~ao homossexual. mas nao apertadamente manuscrito. Acredito (pronunciando-me num t6pico nao referido por Taylor) que isto e. Gostaria de ter outras op~6es. claro. de algum modo.

Liberal Equality. onde fez a seu Mestrado e Doutoramento em Filosofia. E editor da revista «Transition». Poi Presidente do Comite para as Estudos Africanos do Conselho de Investigac.ao incIuem a filosofia moral e pol£tica. fez Mestrado pela London School of Economics e 0 Doutoramento em Harvard. Yale. a etica pratica e a educac. Nos sellS muitos livros encontram-se Assertion and Conditionals. Necessary Questions.. For Tntth in Semantics. tambem ensinou regularmente problemas filos6ficos no estudo das religi6es tradicionais africanas. AMY GUTMANN e Professora de Polftica na Universidade de Princeton e Directora do Centro Un iversita rio para os Valores Humanos e do Programa para os Assuntos Eticos e Politicos.ados.ao para a Etica Pnltica e Profissional e e Leitora em Stanford em 1994-95. e na Universidade de Ghana. Cornell.6es estao Democratic Education. e Ethics and Politics. Entre as suas publicac. e tern leccionado em Cambridge.ao das Ciencias Sociais e do Conselho Americano das Sociedades Evoluidas e Director da Sociedade para a Filosofia Africana na America do Norte. Os interesses escalares do Professor Appiah variam desde a hist6ria intelectual africana e afro-americana aos estudos literarios.ao. Cresceu em Ghana e estudou na Universidade de Cambridge. 181 . e In My Fathers House. . as seus interesses de investigac. Faz parte do quadro executivo da Associac. Inspectora no Instituto de Estudos Avanc. E tambem autor de duas novelas de misterio: Avenging Angel e Nobody Likes Letitia. e Professora extraordinaria na Universidade de Havard. Foi companheira de Rockfeiler. Duke. Licenciou-se na Harvard-Radcliffe College. Democracy and the Welfare State. etica e filasalia espiritual e cia linguagem.COLABORADORES KWAME ANTHONY ApPIAH e Professor de Estudos Afro·Americanos e de Filosofia na Universidade de Havard.

convocado pelo World Wildlife Fund. Just and Unjust Wars. as livros disponlveis em lingua inglesa sao The Structural Transformation of the Public Sphere. E tambem director e fundador do Museu Wendell Gilley em Southwest Harbor. e Between Facts and Norms (brevemente). e mais recentemente Sources of the Self· Publicou numerosos artigos e criticas sobre a filosofia do espirito. e membro da Comissao Nacional para 0 Ambiente. e ganhou urn premio nacional pelo excelennte ensino na Danforth Foundation. psicologia e politica. na Universidade da California em Berkeley e na Universidade de Montreal. The Philosophical Discourse of Modernity. MICHAEL WALZER e Membro Permanente da Faculdade na School of Social Sciences no Instituto para as Estudos Avanc.JORGEN HABERMAS e Professor de Filosofia na Universidade de Frankfurt. Lippincott em 1991 da American Political Science Association). E editor da revista «Dissent». e faz parte do quadro editorial da «Philosophy & Public Affairs» e «Political Theory». Licenciou-se na Universidade Brandeis e tirou 0 Doutoramento em cien cia politica na Universidade de Harvard. Recentemente foi escolhido para 0 Conseil de la Langue Franc. M 182 ! . Hegel. Antes de se juntar ao Instituto. Durante muitos anos foi Professor de Teoria Social e Politica em Oxford e membra do All Souls College. Recebeu ja numerosos premios. Adorno e 0 Geschwister-Scholi. subeditor da revista «The New Republic». Theory and Practice. Philosophy and the Human Sciences. Autor de John Dewey. Dirigiuo simp6sio Espirito e Natureza: Religiao. Interpretation and Social Criticism. E um frequente contribuidor destes e de outros jornais. The Theory of Comunicative Action. ObligatiotJs. onde foi presidente do departamento e reitor da universidade. STEVEN C. e deu conferencias em muitas universidades do mundo. onde torna bastante interesse pela vida publica. Knowledge and Human Interests.aise no Quebeque. Os seus muitos livros incluem The Revolutio. da ecologia e da religiao. Human Agency and Language. Etica e Crise Ambiental. e falou sobre natureza. valores e sabre a espiritualidade. Spheres of JI/stice. Tambem ensinou em Princeton. ROCKEFELLER e Professor de Religiiio na Middlebury College. A sua investigac.n of the Saints (vencedor do Premio Benjamin E. e The Company of Critics. leccionou em Princeton e em Harvard.ados da Universidade de Princeton. as seus livros incluem The Explanation of Behavior. e foi entrevistado por Bill Moyers para «A World of Ideas». incluindo os Premios Hegel. Fez Mestrado na Universidade de Princeton e Doutoramento na Universidade de Columbia. Maine. Post-Metaphysical Thinking.ao dos valores democraticos. Toward a Rational Society. Religiolls Faith and Democratic Religious Humanism.ao e ensino focam a integraC. E activo na politica e candidatou-se para 0 Parlamento Federal Canadiano em nome do partido New Democratic. CHARLES TAYLOR e Professor de Filosofia e CH~ncia Politica na Universidade McGill. Sigmund Freud.

«Sanity and the Metaphysics of Responsibility». «Mind» e «Ethics» do qual pertence ao quadro editorial.. Harvard. e «The Importance of Free Will». «Above and Below the Line of Duty». Legal Ethics. Autora de «Freedom Within Reason» e de muitos artigos sabre etica e filosofia do espirito. Foram-Ihe atribuidas balsas da American Council of Learned Societies e da American Association of University Women. E colaboradora do «Journal of Philosophy». Ensinou em Dartmouth. Fez Mestrado em maternatica e filasafia em Yale e 0 Doutoramento em filosofia em Princeton. Princeton e na Universidade de Maryland. and the Ethics of Law».. «Ethics. 183 ____--. J .I SUSAN WOLF e Professora de Filosofia na Universidade John Hopkins. incluindo «Moral Saints».

174.40-41 Arendt. 34 aristocracia. 54-58 auto-consciencia. 22. 168. 33-34. 143. 158 Afro-americanos: identidade cultural. 38. 76 afluencia. 160 Alemanha. 35 Bohemlano (ideal). 72-73. Hannah. 46. 111-114. 36 artistas. como processso. 77. 77. 136. 51. 97. eurrkulo. 103. 34 autonomia. Saul. 85-86.ao. 99-100. 63. 29. 108 bilinguismo. 111. cultural. 95-96 auto-realiza. 110. 170 185 .159-164 ambientalismo. 105. 170-171. 103. 136 Beauvoir. 99 assimila. 169 Asio-americanos: identidade cultural. 13. 84. 35-36 Amish. 24. 37. 118 bioeentrismo. 72-79 Bills of rights. 26-27. 49 auto-determina. 178-179. 85 antropocentrismo. 116 Bloom. 103. 109-110. 118 bern comum: diversidade e.ao. 104. 48-52. 107. 111-114. 62.66-71. 106 Autobiografia de Frederick Douglass. 177. 58. 32. 100. 21. 57. identidade universal. 114 anti-semitismo. 107. 59-60. eurrkulo. 46. Bruce. auto-estima. 160 autenlicidade. 145. 92 Barchas. 99. 96. 22. 169.ao. Isaac. 32. 35.INDICE REMISSIVO A aborto. 26-27. 72-75. 25-26. 96 Alema (Lei Basiea). 151-154. 79. 41 Ackerman. 157. . 34 Bellow. 37. 56. 85. The». 155 atomismo. 148 Amnistia IntemacionaI. 34. 53. 12. 24. 47 Arist6teles. 144 auto-estima. 31 Baseos. 130-134 B barbarismo. 51. Simone de. 21. 102. 33. 72-73. Allan. manuseritos de vida. 92-93. 82-83. 72-81. individual. 116 «American Scholar. 136. 96. 2S Austria.

104.143 Critoll. 105. identidade. 160. 105-106. 110 colec~6es bibliotecarias. 73n. 67n. educa. 72-76. 80. 46. 72. 104. preserva- 57-58. 22-25. 101. 107. 36 75 casamento. universal.121. 77-81. 61n.ao de. 58. 146. 95. 84. 32-36. 175 Cristianismo. 107. ingleses. 27. 155. 86. 66-71. 108. COllsideraroes sobre 0 goverllo da Pol6llia. 36-37. 74. 160 186 . 72-73. 69 comunismo. 144. 133 crian. 107 c Caliban. 113. 112 civis (movimento dos direitos).107. . 171 civil (direitos). forma de vida. 22. 27.ao liberal. 102-104. 98-99. 60-61. alemao. 112-114. 66-71.96. 136. 21. Ver tambem Quebeque Canadian Charter of Rights. 144-145.ao. 129. 130 cultural (integridade). 174. 22. 74. 99. constitui. 86-93. 84-93. 148 101-102 colonialismo. 92. 24-25. 72-81. 107 civiliza. 55. estudo de. 142. 136. 129. 129.ao. 147. 60. 167 cultural (diferen. 69n constitui. 110 civil (guerra). 61n. 117-121. 128 cuidados de saude. 74. 78-84.117. 72. 72. 59·60. reconhecimento publico. "primeira classe». 110. «branco». 109 crianc. 112 Canada: direitos aborfgenes. 131 contos populares. 127. 78-81. 27. 61n.as.119_ -121.109. 106. 155n conformidade.ao de. 108. 128. 98. estado. 61n. 74-76.as).110-113. 76 cultural (valor). 173 Canadiano (Supremo Tribunal). 51. 127. 95. 102-103 China. 134. 62. 34 0 170-171 «cultura branca».88. 80 Canadianos: aborigenes. 63n comunitarios. 136. 113. cultura politica.143 civil (desobediencia). 113 budismo. 51. 110-111.71-83.J B6snia-Herzegovina. 72-73. 135-136 cultural (meio). 32-36. 170. 111. 102. 141.50 conhecimento. 109. 85. 83. 58 dasse. 69. 22 cultura: autonomia.116. 119. 32-36. 99-100. Martin. 151. 22. 62-63.91-93. 136.ao. 118. 32.46 California. 88. Croatas. 58. 103-104. 61n. evoluc. 103 crian. 59·60. na. 82. naturaliza.99-102. 66-67. 51. franceses. 59. 107. obriga~6es. 112-116 Curdo. 66.73-74. 22.40. desintegra~ao. Ocidente. 142. 158 «comum (eu)>>. 84. 29-31. potencialidade. 27-31. 114. 109-112.110. igualdade. 114. 107 cidadania: direitos basicos. 27. pluralismo. coexistencia. 57-59. estado socioecon6rnico. 62. 46. 47. 71-83. 137.as (bem-estar). 173-174 catolicos.ao. 109. 22. 57-61. 113. fases. 144 Buber. 29-32.ao. fragmentac. 84. 144 Checa (Republica).l77 censura.57 frances. 97. 74-81. 161. «segunda dasse. 36-37.96. 84.as (abuso de). 60.82-88. 86. 103.ao. 162.

inverso. 106. pap. 47. 25.96. desenvolvida. 24. 75- F Famflia. igualdade legal. 77-78. Michel. 31 Darwin. 46. 110. 99- -100. pensamento critica. 69 etnocentrismo: criticismo. 92 Douglass. Jacques. 85-86. 73-76. 61n -76. 52-57 Deus. direitos minoritarios. 71-81. curriculo. 29-32. 142-150. 136 Europa. 127. ideal. reconhecimento igual. 114 di'logo. identidade. 131-133. 113. pluralismo. 46. 51. 69-71.145. 95-97. 45-46. iguaidade. tolerancia. 119. 51. 107. 70 Eslava (cultura). psicoanalilico. 109. 98. 70-72 dignidade.85. 26. vs. 85-88. 39. 37-40. 57. 32 especiflcidade.91. Frederick. 62-63.r I o Damnes de 10 Terre. 54. 65-66. 145 feminismo. 79 Dworkin. 60. 134. 39-40. 28. 34. 21-22. 154 etica: cultura. 111-114. 58-65. 54-56. 56. Ralph Waldo. 40-42 discrimina~ao: educa\'ao elevada: padroes normais. 51-52. 110 federalismo. 21-22. 32-33. 39- -41. 39. 52-57 di'spora. 99-100. reconhecimento. Frantz. 155. 27. 109-116 Derrida. 74n. 171 Estados Vnicios: direitos civis. 57. 74. 116 71. 21-31.86 «desconstrucionistas». 41-42 Eurocentrismo: desenvolvimento de. 47. 21. 23. 118 de bens. 26-27. 51 Eslov'quia. 32-37.98. Charles.104. 22. 55 identidade cultural. 37. homa. 126-127 46. sociedade imigrante. 90-91. 58. cultura ocidental. direitos individuais. 77-78.119-121. 104. 105. 59-60. 90 187 " . estrategia social. John. 31-37. 62. protec~iio contra. 12. 121. 31. 160 Espanhol. 107. 105-107. 115-116. perpetua~iio de. 129. 171 Foucault. desenvolvimento. 105. 26. 35-37 Emile. 11. 48-49. cultura polflica. 113 ecologia. 103-104. politica educacional. 88. 83 diferencia~iio. pluralismo. 31-40. 80-81. 30-37. 141 E Eckhart. Discurso sobre a desigualdade. 99-100. 59-64. 83. 69-71. 111. 3D. 76. 22. 166 Est6icos. 76. 85-93. 61n. 135 filosofia. 85-88. Meister. Les (The Wretched of the Earth). 21. 37-40. 103-104. 143 Fanon. interesses de grupos. 34.59 «essencialistas».91-93. 74. 112-116. 121. 25. 63. Congressso de. 34 devido (processo). 57-58. 23. 13. 36-40. 66. 55.99-104 Emersson. distribui~iio divina (providencia). 55-61. 85 Dante. 32-34. 138n democracia: constitucional. 103-104. 85-86 favorilismo. 31 decadencia. 66 escravatura. 158-159 distinta (cIausula da sociedade). 73-93. 57n.Hs sociais.37. 57n. 90 Dewey.54-56. 73. 39. 113-114 discurso do 6dio.99-100. Ronald. 109. 137. 80-81.

89 Herder. 129-132 imigrantes. 110 G Gadamer. 22-23. 22. Robert Maynard. descrita.70. 136 Frederico. Anthony. 156 «fusao de horizontes». 30. 167n. 60-63. primaria. 56-57. individualizada. 113-114. 81 igual (direitos). 69-70. 105-106. 167. 24-27. potencialidade. Thomas. 22 inteledual (padrao). 57-72. 106. 159-162 gays. 101-102. universal. 45. 87. 121. 118. 40-41 homossexual. 151 Hobbes. 54-56. 35 188 . Georg Wilhelm Friedrich.161-162 Francesa (Revolu~ao). 47. 63. 62. 68 Israel. 57.61-64. natureza unica. 51. 105-106. 128. 37-38. 63n gravidez. 53-54. 166. 90. 51 Fundamentalismo. 66-71. 118. 130 Incorpora~ao (doutrina). 25-27. 81. 167 incompatibilidade. 137 H habeas corpus. 148. Alex. 82 isola~ao. 112-116.118. 52. 125-129 instituil. 71 Jugoslavia.6es publicas. 29-31. 55. 76-82. 119. 176 Holanda. nacionaI. 43. 50-51. 114 igualdade: identidade.106. 51.52. 0 Grande. 24-27. Hans-Georg. 128. 35.101. 72. estado social. 106-107 Hungria. 177. Amy.25 Grecia. 169 historiadores (debate de). 128. 169. 52. 95-97. 57. . 40-43. 165-166. 48n J Jacobinos. 62. 47. 105. 177. 65-71 humana (natureza): sagrada. 45-46.119. 91-93. 50. 58-60. 83.170 individuais (direitos). 87 Gastarbeiter. 93.32. 37-40 Islao. 171n Golfo (Guerra do). ideal republicano. 84-93.Fran~a. 126 honra: bases. 134 igualitarismo.136 Mlia. 152-159 incapacidade.31 homogeneidade. 107-108. cria~ao. 55. 65. 64-65. 62-63.48-57. 86. 107. rela~6es. 45-48. 149 I identidade: autenticidade. 113-117. 46. 113. 176. 114. 115. 84-93. 63.114. reconhecimento de. 74n individualismo. universalidade.103. 24-27. 105. sexo e. 59. Johann Gottfried von. 70-73. 136 Grande (Cultura Russa). 74. hierarquias. 119 Homero. 115. 136. 108 homofobia. 128. 113 Gutmann. 81 Hegel. 105. 27. 115.114.167. preserva~ao.170. 54-60. 25. 69. 111-112 igual (protec~ao). 178 Honneth.84 hegemonia. Francis. 106. 149. 35-36. protec~ao de. 160 Hutcheson. 98. 128. 65. 52-57. 47. 25. 51-52. 95-97. 178 Giddens. 56. 107 Hutchins.92.

47 Montesquieu. 70-81. 129. valor igual. ideais. 105-109. 106-107.judaismo. hierarquia. 38-39. identidade. 27.22 K Kallen. 109. 127. 65. 119 misogenia. 60.174. Martin Luther. 138-139.85-93. apoio de. 42. George Herbert. 119. defesa.141 «Liberalismo 2». 106-113. 137. 76-77. 144 marginalizaS'ao. 31. . 22. opinHio publica. 80 Meech Lake. 120.41 modernidade. 48n luero. 137. 146 maiorihirias (culturas): arrogancia de. 63-64. 113-114 «Letter from Birmingham City Jail». 83 Marx. 52 Meech amendement.79. 56-57. SIn minorias: padr6es comuns. 72-79.91-93. 45-46. 30. . 22-27.. 71. 108-109. Karl. 23. 170 ( I I r 34 Letter to D'Alembert. 128. 110. nacional. 32 Kymlicka. 73-74. pad roes culturais. 109 liberalismo: «cego». 117. 105-111.96 Morrison. 98. 81. 34 189 . 29-30. 76. 152. 57-58 liberdade: de associa~ao. 73. 27-37. 117-121.88. 72-93. 77-81. 21. 78. educas-ao liberal.121. 22-23. objectivo comum. 29-30. 22. 61n.29-31. 118 Maistre. deficientes. 32 massa (culturas) Ver: culturas maio- lei. diversidade. 26-27. joseph. 48-49. 120. protecS'ao contra.72-83. 84 lingua. 63-64. 72-83. 25.111. 61n. de imprensa. 119-122. Lawrence.127.. substantivo. 119 Kant. 37-39. 34 Kohlberg. Will. john. 82-83 moral (valores): autenticidade e. 132. Horace. 82-84. 127.127. 21. 22. 162 M Machiavelli. de discurso. direitos individuais. proeessual. 73. de protecS'ao. 52. 176-178 L lavagens etnicas. ritarias materialismo. 170-171. 58-60.111.118-121. Immanuel. 116 manuscrito de vida. 99-101 Mead. poder de. 61n. 93. 108-109. substantivo. 125. 170 livros escalares. 128 Kimball. 92 King.42. 143. 63. 91-93.141 mau reconhecimento. 22. 108. 64.72-75. territorial.172-173. 175. 59-60. representaS'ao e. 62-63. vida etica. 82-83 «Liberalismo 1». 70-71.130-131. 108-110. 59n kltltltrnation. 43. 41-43. 126. 31. 135-136.. 77-78. 84-88. 48-49. estratl~gia social.77-81.47 moral (compromisso): processual. 108. Aldo. Deus. 95-97. 75. 158 monarquia. 83. 31. john Stuart. 51. de respeito.134. 31. 80-83. born. 26-30. 40-41. 115-116. 143-144 Mill. 40-43. 63-64. 68. 62. 117-118. 76-77. 61. 154 Leopold. 109-116. 112 Locke.118-121. inato. 72. desfavori'veis. 48-52 Mormons. 79. Roger. 58-60. Toni. 126. 96.70-71. neutralidade cultural. 96 judicial (revisao). 76.. 30. 141.

159-164 politica (rectidao). 66-68 Publicas (institui~6es): avalia~ao. 115 publica (educa~ao): curriculo. 75. 65-71. 31. 22. 82-84. 121. 160 natureza: padrao critico. 82. como urn requerimento. 37. 114 originalidade. 115 patriarcado. 59n. contexto cultural.108-109. 120. 75. 61n. 77-78. 103. 89. 41-43. 153.179 Quebeque (Bill of Rights).149 nativo (americanos). 95. 107. 23. 84. 127 processual (consenso). 22. 65-71. direitos minorit'rios. 177. 21. 30. 33-34. 118. 66-67. 133 prim'rios (bens). 67. 87. 49. 31. 118 politico (asilo). 115. 25-26. 27 politica (moralidade).. respeito. 78. 82.mulheres: auto-entendimento cultural. 109. 22. 127. 25-26. 46. 69. 154. 74. 24. 115-116. crescimento humano. 134. 37. 107. 155. The. 171-172 politico (poder). 136 nacionalismo. 151. 161 neutralidade: igualdade. 79.121 o objectivismo. 157. 78. 51. 49-50. 111. educa~ao privada. 45-46. incompleto. 90 Politica. 46 Nova Iorque. 32. vs. 110 On Liberty. pluralismo. 21-22. 119. 96-97. 112. 35. 118. 175 publicas (cerimanias). 62-64. 52-57. 30. 155-156 psicologia. 22. 56-57. 152 Prussia. 168 opressao. 12. 129. 51n Opposing Self. 121. 135. auto-estima. 63-64. 72 natural (cil~ncias). 96-97 orgulho.118. 152 Piatao. 25-26. 99. 89. 29-30. favoritismo. 32-37. 70.34 pobreza. 136. 72-73. maralidade. 35. explora~ao. 65. 21-26 publica (opiniao). 104. 57n. 21. 66. 72-73. 59-60. 21-22. 31. 110. 107 Novo Mundo. 174. 103. auto-govemo. 160 politica (actividade). 29-30. 37-40. lingua francesa. reprodu~ao social. 117 Norte (lrlanda). 45-46. 96-97 N nacional (movimentos de independencia).49 particularismo. 59-60. 90. 121 190 . Friedrich. 72-73.59. 50-55 OUlros-dependenda. 84. 26-27.107. 112 Nietzsche. 101. curriculo. 136-137. 137 politica (cultura). 80-81. valores culturais. 58. 156 politica (liberdade). 119 quota (sistema). 111-114 Neuburger. 38-39. identidade. 136 Noruega. 92n naturaliza~ao. curriculo. 45-46 patriotismo. 23. 32. 84.78-79. 36 Polania. 25-26. comunidades locais. 85-86. minoria.75-76.118 Quebeque (Lei). 75 Quebeque (habitante de). 22. 85. 30. . 31. 23. 120 p pantefsmo. 30. 69. 152.119. 121.117-121 Nova Guine. 84 Q Quebeque: como sociedade distinta. impessoalidade. 120.

34. 86. 146 Ramantisma. cerimonia. 131 social (moderniza<. 23. 109. identidade colectiva. 89 social (bem-estar). Arthur. 32. 133. 39-40. 70-71. 55. estado. 61-63. 32. 67. 175 social (ciencias). 96-97. 29-30. 114. 90-93. 35. 166-167. 107. 29-31. igualdade. 166. 32.37. 82. 172-175 social (classe).R igualdade. 106. 46 racisma. 47. 46-47. 126 social (hierarquias): colapso. 178n racionalidade. Michael. 65-71. 127. recanhecimenta. 70-71. 51-52. 119.65-71. 106. 21-22. 78 Sartre. 132-133 solidariedade. 84. 113-116.45-46. 54-56. 132. 108. 49 Sao Tomas de Aquino. 40-41. 57n. 69. diferencia~aa. 129. 112 Scholar Gipsy. maralidade. 166. 65-71 socializa~ao. 149-150. 167. 22. 64-65. 22.40-41.105-106. 82. 46. 157 relativisma. 61. 74. 166. identidade. 61 ra~a: Rushdie. 65-71. 63n Russos. 55. 65. 36 republicanismo. 47. 173. 65-71. racianalidade. 32.88. 63n. 84. 23. 156 segrega~iia. 128. 64 191 1 . 51i «preferencias)). compromisso processual. 25. identidade. 55. 111 sexisma. john. 56.175 Russia. 40-41.55. The. 171 reciprocidade. 90 sociedades fechadas.30). 82. 97. 171 Rousseau. 149 social (reprodu~aa). 108 separatisma. 168. 49-50. jean-Paul. 21. 66-71. 109 Shaftesbury. 48n Shakespeare. Earl of. 79.128 s Santo Agastinha.ao. 110-114. d .98. 65. 166. 65-69i opinHio publica..97 racial (superiaridade). curriculo. 167 sexual (arienta~iia). 21-27 repressao. 33-34. 76-81. 74n. 25-26. hierarquia. 29-31. 96-97 sexual (molestamento).ao. 86. 105. 31. 115 sobrevivencia.114 Social Contract. 163 Rep. 21.149-150. jr. 109. 76. 40-41. liberdade. 38-39. 110 religHio: aceitac. 24. 92. importancia de. 65-69. 170. 108 representa~ao. 41-42. 111. 36. 168 segmenta~iia..66-71 respeito: condescendencia VB. 50n. 32. respeito. 115-116. 62 «reversa» (discriminaC. 74. 34 sexualidade. descri~aa. 37. 24. Jean-Jacques: objectivD comum. 32. 83. 72. mulheres. impartancia de. 26-27. fundamentalismo. 74n. 98-99. 57n.lblica. 52-57. 88. 118.74 redistributiva (programa). 25-26. 26-27.67-70 reconstrw.97. 40-43. polftica. 34 Sandel. 71n social (demacracia). hierarquia social. 120 separa~aa de 19reja e Estada. 97.39. 59 reducionismo. 98-104.ao). 109 I' Rawls. 115-116. igualdade. 37-39 refugiadas. Salman. 178n Schlesinger. pap"is. 150 realismo. 96-97 sexa: igualdade. 103 «significantes» outros. 46. recanhecimenta. 39.

Oscar. 113. 61-63.107 toleranda. 37.115-116 Universidade de Chicago. 163 Stanford (Universidade). 24-27. 98. 149 tribalismo. Vladimir. 51. 34 supremas (culturas). 41-42. 85-93. 48. 29. Virginia. 85 T teatro.Solovyov. 31. 47. Michael. 92. 22. 111. 99 totalitarismo. 46. 111 United Nations World Charter for Nature. 45 subculturas. 31-32 Walzer. 141 Wilde. 34 Tibete. 40.51 Volksdelltschen. 114 Somalia. 111-112 universalismo. 77. 62. 153 u UNESCO. 62-63. 82 violencia. Leo. 88 Theory ofJlIslice. 32-33. Aleksandr.105-107. 117 subjectivismo. 92. 101. 62. 158 z Zulus. 114 Solzhenilsyn. Lionel. 69 universal (potendal). 29-31. 89-91. 23. 34 x Xenofobia. 168 w Wall Street JOllmal. 84. 100 v Versos Satdnicos. 160 voto (direito de). 58. 117 SlImma Theologiae. 51 Volk. 158 SonderbeWllsstsein. Yoder. 171 Wisconsin vs.67 teismo. 71 «trabalhadores convidados». 160 tradicionalismo. 99 192 b . 107 Trilling. 127. 148n Woolf. 64n. 163 Sovietica (Unioo). 41-42 Tolstoy. 57-58. 129. 166n. 70-71. 34 subalternos (grupos). 63n.49 Terceiro Mundo. 85 United Nations Generai Assembly.

ao Social. ]iirgen Habermas. Anthony Appiah 165 Colaboradores lndice Rernisslvo 181 185 193 L . Autenticidade. Susan Wolf Cornentario. Steven C. traduzido por Shierry Weber Nicholsen 125 Identidade. Charles Taylor Cornentario. Rockefeller Cornentario. Amy Gutmann A Politica de Reconhecimento. K. INDICE Prefacio (1994) Prefacio e agradecimentos 11 15 PRIMEIRA PARTE Introduc. Sobrevivencia: Sociedades Multiculturais e Reproduc.l' II I . Michael Walzer 21 45 95 105 117 SEGUNDA PARTE Lutas pelo Reconhecimento no Estado Constitucional Dernocratico.ao. .