La Tina

Letra y Msica: Ximena Sariana Historia: Anagrizel

Tabla de Contenidos
Introduccin----------------------------------------------------------------------------------------------3-6 El Video Clip como paisaje Entramado------------------------------------------------------------------------------------------------7,8 La Historia como poesa de espacio Espacio, paisaje, forma espacial (Elementos)-----------------------------------------------------10,11

De Historias y Geograficidades (Catorce Historias)---------------------------------------------12,18 De Geografas ----------19,21

Tinas---------------------------------------------------------------------Conclusin-------------------------------------------------------------------------------------------------22 Referencias Bibliogrficas------------------------------------------------------------------------------23

El Video Clip como Paisaje

Introduccin
A partir de este momento seamos cmplices y construyamos y deconstruyamos historias, momentos, situaciones, corazones, a la sublime y hermosa meloda que nos comparte desde su ms sensible sentir Ximena Sariana1 As pues lo que se encuentra escrito en las lneas que siguen es slo una interpretacin de un corazn que late en rojo dispuesto a compartir muchas ms interpretaciones, miradas, visiones. Y hablando de miradas he de contarles que como se percatarn a lo largo de este cuerpo de texto se toparan con influencias de la Geografa Humana y es que realmente son mis influencias totalmente Por qu seraaou? Upsss buenou es que estudie Geografa Humana, pero eso no es lo importante ahora, lo que si me parece relevante es contarles un poco acerca de lo que me llev hacer experiencia en estos mbitos de escribir Historias y no cualquier Historia sino la Historia para La Tina, por supuesto en voz y corazn de Ximenita. Y ah va el primer Geografazo: Es como pensar en uno de los conceptos nodales de la Geografa Humana me refiero a la Apropiacin espacial que nos habla del sentido de movernos, relajarnos, poseer, actuar, resentir, admirar, aprehender, soar, crear siguiendo deseos, aspiraciones y proyectos (Chombart de Laune, 1959) Y bueno mis principales y ms importantes proyectos o motivos que me llevan a ser cmplice de esto sin duda en primera instancia es la admiracin y respeto por una mujercita mujer de nombre Ximena Sariana y es que no es slo de admirarse su talento para componer e interpretar y por su puesto su voz sino que yo la llamara la paradoja de lo sensible porque tiene mucho que ensearnos en cuestin de eso, de sensibilidad, porque
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Entre otras cositas: Desde Rosa Isela, pasando por Amarte duele, Amor extremo, Dos abrazos, llegando a Volare, Delirio, Dos gardenias, Maana no es hoy, Through with love, Cmo soy y de ah, Un error...

nos hace recordar que tenemos corazn pese a toda la materialidad que vivimos; es un Ser Humano sublime, no he tenido la dicha de compartir historias con ella pero siento que ya la conozco, porque ella en cada paso deja huella de flores, es de lo ms visible a lo sensible. Para mi Ximenita es el concepto ms inmediato, de aquel imaginario de nios, del mejor amigo. Creo que me declaro tu Fansscccc, no s si el nmero uno, pero la verdad si te admiro y me identifico avec toi, y me encantara tener la fortuna de compartir historias. Y bueno despus de tantas declaraciones mielosas, bueno no ms bien sentimientos compartidos, quiero platicarles de mi segundo gran motivo. Este tiene que ver con mi inters desde la Geografa por los mundos interiores y de lo que nos pueden sugerir y evocar en trminos sensibles y me parece precisamente que la msica y por ende su representacin se colocan en el mundo de lo sensible y que nos lleva por terrenos de la Tierra Incgnita (Lowenthal, 1961) de los territorios desconocidos, de las Geografas personales, de los ms profundos sentires de las personas. Por otro lado siguiendo las ideas de otro Terico social de nombre Georg LuKcs (1912) acerca de la enajenacin (particin entre el mundo racional y los sentimientos) que vivimos debido al discurso de la modernidad donde supuestamente todo y absolutamente todo esta regido por la dinmica del dinero, este autor apuesta por la salida de esto a travs del teatro y la literatura (poesa) pero se da cuenta que el teatro y la literatura cmo cualquier obra de arte se vende: La obra de arte se desprende de quin la crea, adquiere vida propia, circula en el mundo libremente y circula por medio de la lgica del dinero (LuKcs, 1962) Otro autor de nombre Georg Simmel (1988) seala que las artes todava tienen lo subjetivo y que no se han fragmentado, pero la realidad es que hay matices, y el propio Simmel se dio cuenta tiempo despus con la llamada Tragedia de la cultura considerada como el desprendimiento de lo subjetivo recayendo en la dinmica del dinero. LuKcs tambin se dio cuenta cuando vio reflejada a la sociedad en la Novela como gnero literario pues dice que la sociedad asimila bien esta forma de escribir pero se

pregunta: por qu no hay inters en la pica o en la poesa por qu todo mundo quiere leer novelas y descubri que se debe a la identificacin con los personajes. Para analizar esto LuKcs contrast estos dos gneros la pica y la novela. La novela le sirvi para vislumbrar la modernidad y la pica le funciono para ver la comunidad tradicional, un tanto como la relacin Campo / Ciudad. LuKcs se pregunta es posible no vivir enajenados? Es posible una vida no enajenada que empobrece, nos quita las emociones, la esencia del ser humano y nos vuelve mecanizadores, fros y calculadores. El dice la enajenacin es un problema de la esencia humana? Si fuera algo propio del ser humano seguira siendo desde los orgenes hasta el condenamiento de la enajenacin, pero no, la enajenacin es un proceso histrico que tiene que ver con un momento en la historia, etapa, periodo y es el de la modernidad. La pregunta del autor es s vamos a llegar a encontrar una salida para el ser humano enajenado. La decadencia precisamente se asocia con algunos acontecimientos histricos como la primera guerra mundial que nos lleva a pensar en la muerte y ruptura. LuKcs hace lo miso que su maestro Simmel, le apuesta a que la salida estara en el arte y le apuesta al drama porque lo espontneo no puede ser racionalizado, encuentro de subjetividades, no est metida en la lgica del dinero y del clculo; existe cierta identificacin con el tema, nos generan emociones, historias con las que las personas se identifican, sin embargo, se vuelve a dar cuenta que el arte ya no es para las personas sino para las masas, unas circunstancias ajenas a las personas. Lo mismo pasa con el cine, podemos ver que hay un desprendimiento, pero el cineasta dice: pero lo importante son las emociones que genera. La emocin de la que nos habla LuKcs es de sentimiento; es decir se trata de conocer y por lo tanto tener experiencia en eso. Se debe hacer un ejercicio de racionalizacin, evaluar profundamente; se trata de ir al mensaje relevante.

De eso nos habla el autor. No podemos hacer una hiperracionalizacin porque no tenemos presentes las emociones, l dice que hoy en da por ejemplo hay que pensar las pelculas o por ejemplo en las telenovelas vemos que hay separacin de clases sociales (ricos pobres) y el amor es el que permite la libre circulacin. La felicidad ligado al dinero, hay un constante sufrimiento (las mujeres siempre sufren) Por otro lado en las telenovelas existe una marcada distancia respecto a nuestra vida diaria, por ejemplo el personaje en pantalla no hace cosas bsicas como estudiar, trabajar, ir al bao. Esto nos muestra que este tipo de representaciones estn desprendidas de nuestras experiencias (enajenacin) Por ello LuKcs llega a la conclusin de que al drama, al teatro, tambin le pas por ejemplo ya no es callejero, el precio depende del tipo de obra, hay una serie de obstculos hasta para comparar un boleto; o puede ocurrir que si uno no llega con cierto bagaje o conocimiento de la obra no entiende nada, es decir, no me genera ninguna emocin, hay una fragmentacin y lo primero que voy a pensar es no volver a ver esa obra porque no entend absolutamente nada a diferencia del que puede darle una lectura ms profunda. En este sentido el autor llega a la conclusin de que el drama de la sociedad moderna son para las elites; el drama esta elitizado. O por ejemplo cuando asistimos a un concierto de msica y criticamos que el sonido estuvo mal caemos en la enajenacin y no llegamos a la esencia, esto sera la Tragedia de la Cultura en el primer diagnstico de LuKcs ( es muy simmeliano) Ese momento de LuKcs se conoce como la Huda a la interioridad, es decir, el seala que el repliegue en nuestro interior es un proceso de evolucin de nuestro mundo interno, de la conciencia. Lo que nos trata de decir el autor con esto es que si las cosas estn de determinada manera, refugiarnos en nuestro mundo interno y tratar de entender qu esta pasando. Luego entonces tambin seala que no es suficiente esto sino, y no como alternativa, la salida a la exterioridad porque de lo contrario el individuo se cierra en s mismo; por un lado si tiene que encerrarse pero para acercarse al otro, para que exista una conexin con

el otro pero de forma diferente. En este sentido es como trabaja la Psicologa: primero con el mundo interior para poder relacionarnos mejor con los otros. En esta lnea la evocacin de muerte tiene que ver con la preocupacin de la enajenacin, es decir, esa racionalizacin, desprendimiento, nos est matando. Prdida de la conciencia, del mundo interior; la huda a la interioridad es para hacer conciencia. Por ejemplo alguien le pregunta a un delincuente que secuestra el por qu lo hace y l contesta porque si, es la expresin ms cruel de la enajenacin. La lectura de LuKcs es la no conciencia para satisfacer sus necesidades econmicas pues quieren entrar en esa mecnica de racionalidad. O por ejemplo cuando una persona bebe un refresco sabiendo que le hace dao, estamos en la enajenacin. La huda a la interioridad tiene que ver con el rechazo al mundo, bsqueda de los valores en una cuestin de aislamiento. Para LuKcs y su teora de la Novela, esto representara el desgarramiento; en la sociedad moderna el individuo se desgarra de la sociedad (se sufre, duele) El desprendimiento del individuo respecto de la sociedad: Estos son sus principales postulados: Los individuos se van aislando del contexto social, cortando vnculos como cuando dejamos de ver a un amigo de la infancia, desprendimiento La sociedad moderna para construirse como individuos rompen vnculos pero hacen otros por ejemplo los migrantes que regresan a sus pases de origen y ya no se sienten identificados (momento doloroso) Sociedad tradicional La elitizacin del drama, componente de identidad Comunidad (unin, comunin) Rerse porque el amigo se re, identificacin con el otro; representacin sensible. En la modernidad la representacin del problema sofisticado es lo que separa Agente de cambio conciente

 Si el individuo no hace ese proceso de interiorizacin y no se asume como un sujeto de cambio hay un problema. La revolucin no llega como la lluvia sino tiene que ser un ejercicio interno compartido con los otros O hay una unin como en la sociedad tradicional o hay ruptura Pero porque introducir todo esto, bueno es que precisamente la esencia de las historias que se presentan a continuacin tiene que ver con la intencin de hacer conciencia a la Sociedad del hecho de que a pesar de que estamos inmersos en una enajenacin somos personas sentimos, vivimos, tenemos hechos corazn y es a partir del ejercicio de conciencia que podemos llegar a estar mejor con el mundo. Por un lado es esta idea de la Historia como la Novela de LuKcs donde hay identificacin con el personaje y como trasfondo la posibilidad de interpretarse en otra cosa, en otra vivencia, de acuerdo a la subjetividad, al lado sensible y punto de vista del sujeto (nivel de la pica- poesa) El video Clip como poema. Por otro lado el ejercicio de conciencia a partir de la idea de que el personaje principal se aisla a su interior pero luego sale con otra manera de pensar o cosmovisin, como ejemplo de que todava podemos hacer salir nuestro corazn a partir de eso, de la conciencia. Siendo as, continuemos con la lgica de presentacin.

Entramado
Se utilizan la metfora y la analoga como formas de entender la realidad o realidades; los mundos de sentido. La fenomenologa que enfatiza la componente experiencia, punto de vista de la persona, el mundo interior la subjetividad. Se le da lectura desde la ptica de la Geografa Humana. Se vislumbra la relacin Espacio / Sociedad dndole una carga simblica en el sentido de cmo se vive cierto lugar, significado de lugar para la persona. Se retoma

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la componente de Espacio Vivido: El concepto de espacio vivido no se limita a situar al hombre / habitante en su cuadro familiar de existencia sino abordar la nocin de representacin (imagen) del espacio, Cmo ven los seres humanos el espacio? Un espacio cargado de valores (Frmont, 1974) As entonces, la idea central de las catorce historias que a continuacin se presentan, se encaminan a interpretar en qu trminos el Personaje principal Ximenita se relaciona con el espacio a travs de la parte afectiva y de acuerdo a la situacin que esta viviendo: El espacio de vida (las prcticas) cobra mayor complejidad gracias a los intercambios sociales, es decir, el espacio social, pero tambin de la parte afectiva pero de esencia social que interviene en la propia forma de ver el mundo sensible y por lo tanto a darle sentido (espacio vivido) (Di Meo, 1991) En una primera parte se presentan los elementos que de alguna manera forman parte de lo que es La Tina, dichos elementos aparecen aislados pero que en su conjunto van formando historia. Posteriormente se cuentan las Historias y finalmente se presenta como una suerte de anlisis a la luz de mi posicin o mirada como Gegrafa. En cuanto a la temtica de los elementos de la Historia, surgen dos lecturas o discursos el primero se asocia a la idea de que estos elementos por un lado son asilados o se presentan de esta forma, sin embargo, al tejer cada una de las historias que forman lo que es La Tina surge un sentido holstico, es decir, aunque de pronto aparezcan aislados, al final son parte de lo que conforma La Tina e influyen en el transcurso de ella. Por un lado existe un carcter holstico pero tambin hasta cierto punto dialctico y en este sentido entrara la segunda lectura o discurso y es que si

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seguimos la idea de mltiples realidades y por tanto diversas interpretaciones, la forma de contar la historia de La Tina no es necesariamente de manera dialctica sino ms bien de varias historias que tienen la posibilidad de asociarse y no por eso estn casadas, por decirlo de alguna manera en el sentido de ser inseparables. Es como pensar en un rompecabezas, el Rompecabezas Tina, es decir cada una de las piezas forman el todo, el rompecabezas o lo que este representado ah y sin una de ellas formando ese todo no existe el todo, nivel dialctico, pero resulta que con cada una de las piezas podemos o tenemos la posibilidad, de acuerdo a nuestro punto de vista y experiencia, de crear otras figuras, en este caso historias; es cuestin de miradas. Yo lo interpretara como una suerte de Heterotropa en relacin a cuando escuchamos el iPod por que no s as lo leo yo: el iPod de nombre Ximenita es el todo y cuenta con determinadas canciones (autor, letra, msica) que para Ximenita, en este caso, representen algo no sabemos qu ,tal vez algo bueno o malo o muy bueno o psimo, no sabemos, pero hay cierta carga de valores, pero resulta que todas esas canciones forman el iPod de Ximenita pero que pasa si de pronto a Ximenita se le ocurre escuchar cierta cancin y le parece interesante la letra pero la msica le parece horrorosa, pero no por eso necesariamente la va eliminar de la lista de reproduccin o el interprete (que sera otro nivel del todo) la va eliminar de su discografa puede que s, pero ah entrara el punto de vista de la persona , pero supongamos que llega otra persona y le dice a Ximenita: oye que te pasa, si la msica es excelente, entonces nos encontramos con dos pensamientos diferentes pero no por eso deja de existir un todo, hblese del iPod de Ximenita o la Discografa de cierto interprete u otro Universo.

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De igual manera hago Heterotropa con el iPod, en el sentido de que cuando escuchamos como que nos encerramos en un hiperespacio, como que en otra realidad y es otra realidad, sin embargo, no quedamos totalmente desconectados tal vez hasta cierto grado nuestro sentido del or pareciera que si, pero qu hay con los otros sentidos, en realidad se vuelve ms complejo por que interactan an ms, que si no utilizramos este dispositivo, nuestro mundo interior y el mundo exterior. Y es justamente lo que le pasa a nuestro personaje: crea su mundo, su subrealidad, su todo, pero se encuentra con una lucha constante entre esos dos niveles entre su yo y los otros; por un lado busca su individualidad pero se da cuenta que lo que hay a su alrededor la permea, es decir, influye en su hacer y sentir. Un barco es la Heterotropa por excelencia. Es una civilizacin sin barcos, los sueos se secan. El espionaje toma lugar de la aventura y la polica el de los piratas (Foucault, 1966) Finalmente se ha utilizado como una herramienta general de registro visual la tcnica del Flash fotogrfico como forma de acentuar la temporalidad. As entonces seamos cmplices de las Historias que pudiese evocar La Tina....

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La Historia como poesa de espacio

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Espacio, paisaje, forma espacial

El espacio visto a la luz de las acciones, es mucho ms que un soporte, es condicin de existencia (Dardel, 1990)

Elementos: Escalera larga con mosaicos (sentido de dimensin) como una suerte de ro empedrado Domo Luz natural y reflejos en rojo, rosa Flores multicolor en las paredes y techo (naturales; como en un sentido de estar vivo, o en un mural como efecto de la imaginacin, creatividad, un submundo) Vestido de corte aniado, de estilo de hada o ninfa Efecto de pared con flores multicolor (naturales o en mural) que simula ser cortina Habitacin tipo bao con flores multicolor en las paredes (naturales o en mural) Tina extremadamente color blanco (evoca tranquilidad, pureza) con un estilo peculiar antiguo o en su defecto algo original que tenga que ver con una forma u amorfo que represente s la modernidad pero tambin algo ms sensible, tal vez una tina en forma de hoja en otro color quiz una mezcla de morados y rosas. Agua natural Reloj amorfo con cierto efecto que permita que las manecillas caminen con velocidad de adelante hacia atrs; reloj que ir colgado en el techo de flores multicolor Un telfono rojo que al sonar levante un poco o mueva la bocina Maniqu color carne amorfo en el sentido de que no tenga delineado el sexo, ni elementos como ojos o boca

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 Una figura masculina pero como presencia en efecto sombra, nuca se ve delineado como persona slo es una sombra sin llegar al sentido de ser fantasma, s existe pero la intencin es no revelar su identidad, es algo abierto consensuado al punto de vista de la persona Un ramo de rosas u otro tipo de flor en color blanco y rojo Hojas secas, pueden ser de colores Unas tijeras preferentemente largas para darles mayor visibilidad quiz de color rojo Cierta locacin de un campo en flores, extenso que sea haga visible slo eso, las flores , el campo y el cielo, como en un sentido de algo exterior, salir del mundo interior (la escalera y la tina) al exterior sentido de exteriorizar cosas o sentimientos, ideas

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De Historias y Geograficidades2
Historia Uno Paisaje una escalera larga, sentido de horizonte, con un domo y mucha luz, el techo y paredes en flores multicolor, muchos matices. La luz slo vislumbra eso la escalera de

Eric Dardel Historiador y Gegrafo (1990:125-133) plantea el concepto de Geograficidad y apunta que la condicin del hombre como habitante es relevante, esta condicin dice el autor lleva a plantearse cosas como este concepto de Geograficidad que habla de la experiencia del espacio. Dardel insiste en que se construya una Geografa donde seamos capaces de entender la experiencia del espacio del ser humano y esto nos lleva a la componente afectiva, la forma de vivir un espacio Cmo se vive ese espacio? Tambin algo importante que seala es que toda objetividad esta arraigada en la subjetividad, l dice que precisamente hay una Geografa que deja de lado al sujeto y dice que tambin es importante meter al sujeto no slo lo que hizo en el territorio de ah que Dardel seala que el lugar en que se vive tiene implicaciones en lo que se es, Nuestro contacto con la Tierra esta relacionado con los colores, con lo sensible, con las percepciones sinestesicas, es decir, tiene que ver con las sensaciones subjetivas propias de un sentido (colores, sonidos, olores, sabores) pero determinada por otro. Estas percepciones, estos colores, estas Realidades Geogrficas son los lugares de la infancia, el entorno, las Tierras que pisamos, que caminamos, las Tierras que se trabajan, el horizonte de nuestro valle, nuestra calle, nuestro barrio, nuestros desplazamientos cotidianos por la Ciudad. Todo esto es nuestra experiencia, nuestro mundo de vida, es decir, cristalizado en el punto de vista de las personas, de cada uno de nosotros, y esto mediante las percepciones; es el Lebenswelt. Dardel seala que la dimensin de lo sensible y de la percepcin se cruza con el mundo de la vida cotidiana, la calle es algo ya objetivo pero en el momento en que el sujeto se la apropia ya existe otro sentido. Las realidades exteriores, lo material al sujeto, esta posicionado, esta atravesado por el cristal de las percepciones del sujeto. La Realidad Geogrfica del edificio o calle se mezcla con recuerdos, estados afectivos, ideas; se trata entonces de una suerte de percepciones como recuerdos espacializados que tienen que ver con los lugares.

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azulejo como dando un sentido de empedrado, un sentido de piedra, duro, complejo de caminar, de apropiarse, que se impone a la situacin. El personaje, la biografa; Ximenita, con un vestido aniado, de hada o ninfa, descalza, sube con esfuerzo y cabizbaja el primer escaln y el segundo. La escena: dentro de esa luz hay reflejos de tristeza (soledad, confusin, falta de fe) juego de luces, alumbran el domo, las flores, la escalera y al personaje; como en un sentido de flashazos, hasta llegar a unclose up de Ximenita pero de perfil subiendo los dos escalones, slo esos dos. Efecto de continuo en el que el personaje sube concretamente esos dos escalones. La escalera como metfora del transcurso de la vida, hay que subir hasta la cima y

alcanzar los sueos, el imaginario de la felicidad, pero resulta que el personaje -Ximenitase encuentra con cierta situacin que la vuelve vulnerable, la paraliza hasta cierto punto, para poder llegar con facilidad a ese estado afectivo de completa felicidad. Vive continuamente en un presente tenso3(sentido de contiguo) como que su experiencia de
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La experiencia espacial casi siempre esa orientada socialmente, adems de que la experiencia siempre remite a la memoria, a lo vivido en el pasado y tambin se anticipa sobre lo que an no se vive pero en esencia toda experiencia es presente, un presente complejo un presente denso.

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vida esta llena de soledad, o as lo percibe ella, como en un sentido de decepcin, falta de fe de qu, no sabemos, tal vez de amor, tal vez con respecto al mundo real o quiz con respecto a los otros especficamente con alguien (mujer u hombre) en un contexto de pareja. La luz del Domo y las flores en las paredes como la cima, como ese estado afectivo, como cosmovisin de felicidad.

Historia Dos El ltimo close up se abre, abrir toma desde la cima de la escalera, el domo, hacia atrs donde se encuentra la pared de flores, pero resulta que esa pared es una cortina que se abre bruscamente y atrs de la cortina hay una habitacin con paredes de flores pero con una tela o malla que da el sentido de ventana transparente que refleja en rojo-rosa, en esa pequea habitacin yace esquinada una Tina con agua extremadamente color blanco (evoca tranquilidad, pureza) con un estilo peculiar antiguo o en su defecto algo original que tenga que ver con una forma u amorfo que represente s la modernidad pero tambin algo

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ms sensible, tal vez una tina en forma de hoja en otro color quiz una mezcla de morados y rosas. Dentro de la Tina con agua, de espaldas con su Vestido, Ximenita y a un lado de la Tina un Maniqu. Historia Tres Luego se acerca una sombra con Flores Blancas. Una figura masculina pero como presencia en efecto sombra, nuca se ve delineado como persona slo es una sombra sin llegar al sentido de ser fantasma, s existe pero la intencin es no revelar su identidad, es algo abierto consensuado al punto de vista de la persona En cuanto atmsferas, se vislumbra el Reloj amorfo con cierto efecto que permita que las manecillas caminen con velocidad de adelante hacia atrs; reloj que ir colgado en el techo de flores multicolor, el reloj como imagen material de su presente tenso (como medio da); un Telfono Rojo que al sonar levante un poco o mueva la bocina (no llames al Doctor). Historia Cuatro De nuevo la misma escena de abrir la cortina ver a Ximenita en la tina, el maniqu, el reloj, el telfono; sentido de flash, pero ahora la sombra le quiere dar las flores y ella ya esta sentada dentro de la tina, cuando dice ya no quiero salir de aqu se repite la escena

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donde ella esta de pie y de espaldas pero cabizbaja moviendo la cabeza indicando un no, luego se repite una vez ms la escena donde ella esta sentada en la Tina y el maniqu a un lado (me quedo aqu) Historia Cinco Vuelve la escena de espaldas pero ella no esta cabizbaja; con cierto sentido de flash regresa a la escena dentro de la tina pero con el maniqu a un lado y de la mano de ella. Luego las paredes que antes reflejaban en rojo ya son totalmente de flores. De vuelta a la toma de la tina, Ximenita y el maniqu ya estn sentados de frente y de la mano. Historia Seis Luego el mundo esta mejor, regresa la escena de ella subiendo la escalera, los dos primeros escalones, la luz, el domo, las flores, pero ella ya no esta cabizbaja sino que levanta la cara segura y sonriendo una risa un tanto macabra. Historia Siete Vuelve la escena de la habitacin, la tina, Ximenita sentada y el maniqu a su lado; no aparecen las atmsferas: el reloj y el telfono. Las paredes vuelven a tener esa luz rojorosa. Luego regresa la escena de la habitacin con flores, la tina, el reloj el telfono y ella de espaldas y luego de vuelta a la escena donde ambos estn sentados pero sin tomarse de la mano, no hay reloj ni telfono. Todo esto en sentido de flash.

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Historia Ocho Luego el maniqu, como si no hubiera pasado la escena anterior, es decir como si el maniqu no hubiera estado sentado con ella dentro de la tina, se encuentra a un costado de ella, es la escena donde ella esta sentada y el maniqu a un lado pero ella ahora lo mira y luego ella mueva el agua formando pequeas ondas y sumerge el cuerpo. Nuevamente sentido de flash. Historia Nueve De nuevo escena de la escalera, la luz, las flores, ella en los primeros escalones pero ya no sonre va cabizbaja pero con los pies rojos como en un sentido de herida. Luego la escena de la habitacin con la tina ella sentada y el maniqu a un lado. Luego regresa la escena de la escalera con todos sus elementos, ella cabizbaja en los primeros escalones pero sin pies heridos. De nuevo la escena de la habitacin, ella en la tina y el maniqu a un lado pero en el agua estn los ptalos de las flores blancas. Todo en sentido de flash. Historia Diez Luego escena de la escalera, ella en los primeros escalones cabizbaja y con los pies heridos, luego (el agua esta roja) escena de la habitacin con flores en reflejos rojo-rosa, la tina y ella sentada, el maniqu a un lado pero los ptalos son rojos, luego qudate

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tranquilo ella est dentro de la tina sentada y el maniqu a un lado, sin telfono, sin reloj sin ptalos; como si no hubiera pasado lo anterior, luego escena donde ella sumerge el cuerpo, el maniqu a un lado, las paredes en flores sin reflejo rojo-rosa ,sin reloj, sin telfono. Sentido flash. Historia Once Regresa la escena de la escalera, la luz, el domo, las flores pero ella sonriente ya sube al tercer y cuarto escaln. Se regresa en sentido de flash a la escena de la habitacin, la tina, ella y el maniqu sentados sin tomarse de la mano con los ptalos rojos en el agua, si hay reloj y telfono, las paredes reflejan rojo-rosa. Luego escena de ella sumergida y el maniqu a un lado, no hay reloj y telfono, las paredes son de flores. Se repiten aleatoriamente y en sentido de flash las dos escenas de la habitacin y la tina.

Historia Doce Luego de vuelta a la escena de la escalera con todos los elementos; ella sube en cmara lenta al quinto escaln pero entre cabizbaja y sonriente; al subir al sexto entra una

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corriente de aire con hojas secas, la derrumban , no le permiten continuar, ella lucha por incorporarse y seguir subiendo. Todo es como en cmara lenta y en sentido de flash. Historia Trece Aparece debajo de la escalera la tina con los ptalos blancos, regresa la toma de ella y su lucha constante con el viento y las hojas, con ese mundo, hasta lograr subir al sexto, ella se para en la orilla del escaln y mira a lo alto la tina con los ptalos blancos, como en un sentido de vista de pjaro, ella llora una lgrima y sta cae en la tina volviendo los ptalos color rojo. Historia Catorce Luego vuelve la escena de la habitacin, las flores, ella sentada en la tina, el maniqu a un lado no hay ptalos, ni reloj, ni telfono. Como si no hubiera pasado nada, luego en sentido de flash regresa la escena de la escalera con todos los elementos ella subiendo los dos primeros escalones cabizbaja. Con las paredes en flores que es el sentido de su mundo mejor (Presente tenso) Todo se va repitiendo como en pequeos flash pero con el sentido de que pasa y no pasa. Luego la ltima escena tiene que ser donde ella esta de espaldas con el maniqu, luego ella sale de la tina , se agacha y toma del piso unas tijeras preferentemente largas para darles mayor visibilidad quiz de color rojo; con ellas corta una tira un tanto gruesa de su vestido

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y lo coloca al rededor del cuello del maniqu, luego lo lleva de la mano como si caminaran juntos hacia la pared de flores pero resulta que ese camino de flores es real, como una suerte de cruzar dimensiones. El sentido de que ella se crea un mundo que esta mejor y que seduce a su maniqu para que la acompae a ese mundo mejor; lo desnuda, como en un sentido de despojar y lo reviste como ella quiere, de acuerdo a su sentido mejor. No sabemos si el maniqu es el mismo al que le dice que ya es tarde que no llame al Doctor, tal vez ella siente que ya muri pues pareciera que algo cambi en su historia y por eso ella se encuentra en ese estado emocional de falta de fe y entonces como que lo recrea, lo pinta de nuevo para lograr el continuo hacia el mundo mejor del que ella habla. El final es como cerrar un libro; el libro sera, como en una suerte de mosaicos, las escenas y la cartula la imagen que sigue:

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De Geografas y Tinas
Qu hay con la esencia de las Historias. Por tratarse de experiencias, parte subjetiva, punto de vista de la persona (Biografa, Geografas personales) nos remite a situarnos dentro de la Corriente de la Fenomenologa que recalca el papel de la experiencia situada. El tema de la experiencia podra llevarnos a la idea de atemporalidad, de que no haya temporalidad, pero no es as ms bien se trata de un Presente tenso, es decir, nos situamos en un vaivn de ir al pasado, tomar recuerdos, experiencias de acuerdo a la significacin que tenemos de ellos y volverlos aprendizajes y tambin incluir el tema de las metas, el futuro.

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En el video clip la idea de introducir los Flashazos como tcnica de registro visual , es evocar como una suerte de hacer ver con cierta incertidumbre si pasa o no pasa la situacin o si slo pasa en la mente de los personajes4. Asimismo como un discurso de congelar la realidad. Igualmente sucede con el tema de las flores, pueden ser naturales, como en un sentido de estar vivo o como en un mural , efecto tal vez de la imaginacin de un submundo del corazn (elemento de identidad, de identificacin) La idead de la identidad social en cuanto a que se abre la lnea que permite que cada quien, cada corazn, lo interprete a su experiencia por ello la idea de los maniqus, es como pensar en la posibilidad de que cada quien revista su maniqu y con ello su historia. Se trata entonces de un espacio de las representaciones (Soja, 1996) el que se asocia al nivel de lo vivido, al punto de vista del habitante y el que nos dice que frente al poder podemos resistirnos. Por ejemplo tambin tenemos la idea del no delinear si los maniqus son hombres o mujeres u otra percepcin debido a que el maniqu opera como un elemento de identidad de acuerdo a cada experiencia, sensacin, percepcin, idea.
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Hablo en plural porque no slo el personaje principal es personaje, sino que todos los elementos en la Historia o historias tienen la gran posibilidad de volverse personas por el carcter sensible y de experiencia que se le ha agregado al video clip como esencia. Por ejemplo alguien puede identificarse con la tina o con el reloj o con las flores o e incluso con algn color.

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Otra idea importante en el transcurso del video es el tema de los elementos que lo conforman. Y es que todos estos elementos estn atados de alguna u otra manera a los mundos de sentido y por tanto a la identidad social, es decir, cada elemento tiene un por qu esta ah y por qu hace que y de qu forma, el nivel de los hechos de lo fctico, de las prcticas. Hay cierta justificacin ligada siempre al mundo interior, al nivel de la significacin: Toda accin social tiene sentido (Schutz, 1977)5 Por ejemplo el rojo que evoca tal vez como un estado de nimo situado de los personajes. O la manera en qu se cuenta la historia, es decir, en catorce historias y por tanto como catorce realidades, catorce experiencias. Como una suerte de mosaico vuelto biografa. Historias diferentes y el sentido de repetir, de ir y regresar la misma imagen, como momentos que se repiten pero que al final terminan siendo algo totalmente diferente, como las mltiples realidades donde hay un elemento en comn pero siempre presente este sentimiento de espontaneidad, de generar imprevistos.

Schutz retoma la idea de que toda accin social que realice cada individuo tiene sentido de Max Weber, sin embargo lo cuestiona y se pregunta de dnde saca Weber el tema del sentido y Schutz dice que no es la estructura quien construye la sociedad sino los individuos. De igual manera dice que para entender el sentido es necesario el tema de la conciencia es decir el mundo interior y el mundo exterior. As entonces entre la accin social de Weber y la Conciencia (Husserl) lo que conecta es el significado, la intencin. Se puede decir que es un problema biogrfico, de vidas, un conjunto de experiencias, conexiones mltiples por todos lados y solo hay un hilo o hilos que lo conectan y esto hace que se puedan entender. As entonces podemos decir que las prcticas y los sentidos estn conectados entre s ya que no se puede comprender una prctica aislada de su sentido, es decir, los porqus son relevantes, por que las personas hacen lo que hacen, pero siempre adoptando esta mirada a la luz de sus subjetividades.

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Finalmente otra idea como continuo en La Tina es el hecho de que el personaje de Ximenita se encuentra por decirlo de alguna manera y siguiendo el discurso de LuKcs, en una constante parlisis que le dificulta llegar a su imaginario de meta pero al final logra salir de ah a travs de su mundo interior que en este caso es su tina, su rojo, todo esto con el fin de exteriorizar emociones y lograr tener otro vnculo relacin con su mundo que ella lo llama como el mundo esta mejor...mi tina es para dos

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Conclusin
Abierta a nuevos mundos de sentido

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Referencias

Chombart de Lauwe, Paul-Henry (1959-1960), Famille et habitation, Pars, Travaux du Groupe dEthnologie Sociale, C.N.R.S Dardel, Eric (1990), LHomme et la Terre, Pars, Editions du CTHS Di Meo, Guy (1991), LHomme, la societ, lespace, Pars, Anthropos, 319pp Foucault (1966), Les mots et les choses, Paris, Gallimard Frmont, Armand (1974), Recherches sur lspace vcu, LEspace Gographique, num. 3, pp. 231-238 Lowenthal, David (1977), Geografa, experiencia e imaginacin: hacia una epistemologa geogrfica en: Randle, Patricio (editor), Teora de la Geografa, segunda parte, Sociedad Argentina de Estudios Geogrficos, Buenos Aires, pp.189-230 LuKcs, Georg (1912), Sociologa de la Literatura, Editorial Pennsula, Madrid Schutz, Alfred y Thomas Luckmann (1977), Las estructuras del mundo de la vida, Amorrortu Editores, Buenos Aires, pp. 109-218

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Simmel, Georg (1988), El concepto y la tragedia de la cultura, en Georg Simmel, Sobre la aventura. Ensayos Filosficos, Col. Homo Sociologicus, nm. 45, Ediciones Pennsula, Barcelona, pp. 204-231 Soja, Edward (1996), Thirdspace Journey to Los Angeles and other real-and-imagined places, Ed. Blackwell, Mass, pp. 53-82

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