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CONTENIDO DE LA LEY NATURAL As como el ser es lo primero que se conoce desde el punto de vista especulativo, el bien es lo primero que

se conoce desde el punto de vista prctico. Entonces, no slo el intelecto especulativo tiene un trmino propio el cual se le presenta como evidente, pues de igual modo el intelecto prctico tiene su propio trmino evidente. Lo primero por el intelecto prctico conocido es el bien. El razonamiento aplicable al contenido de la Ley Natural es que los primeros principios de la ley natural son a la razn prctica lo mismo que los primeros principios especulativos a la razn especulativa. Es decir, as como lo primero que se conoce desde el punto de vista especulativo intelecto especulativo- es el ser, y con ello el principio de no contradiccin; desde el punto de vista del intelecto prctico lo primero conocido es el bien, y con l, el primer principio del obrar: el bien es de hacer y el mal de evitar. Por tanto, es posible sostener que si se niega el primer principio prctico es lo mismo que decir que no se tiene racionalidad prctica, que es lo mismo que decir que se es inmoral y malo. Unos y otros, principio de no contradiccin y primer principio del obrar prctico, son conocidos en si mismos. El contenido de la ley natural se encuentra en el pasaje de la Prima Secunda cuestin 94, articulo 2; De si la ley natural contiene muchos preceptos o uno solamente. El contenido de la ley natural se encuentra virtualmente en el primer principio del intelecto prctico, el bien es de hacer y el mal es de evitar. Todos los sujetos que obran racionalmente conocen esto de manera evidente. Si bien el contenido de la Ley Natural se encuentra implcito en el primer principio del obrar, su contenido debe explicitarse, y se explicita y desarrolla a travs de principios, los que, a su vez, pueden ser primarios, secundarios y terciarios. La distincin entre primarios, secundarios y terciarios no es gratuita. Segn el orden de las inclinaciones naturales ser el orden de los principios, de los preceptos de la ley. La naturaleza para tender necesita la potencia capacidad real-, las inclinaciones, por lo tanto, dichas inclinaciones son el punto de partida para establecer el contenido de los deberes de la ley natural. Ahora bien, una vez enunciado cmo se produce el orden de los principios que contiene la Ley Natural, es preciso destacar que existen dos criterios para distinguir entre principios primarios, secundarios y terciarios: uno gnoseolgico en el orden del conocimiento-- y otro de carcter ontolgico en el orden del ser-. Dentro de los preceptos de la ley natural distinguimos distincin en el orden del conocimiento- entre:
1-. PRINCIPIOS PRIMARIOS. Son aquellos que son evidentes, esto en el orden del conocimiento, y desde el punto

de vista ontolgico se refieren a los fines de la naturaleza humana. Todo actuar racional supone el conocimiento de los principios primarios. Dentro de los principios primarios encontraramos el orden de las inclinaciones naturales. 2-. PRINCIPIOS SECUNDARIOS. Son aquellos que en el orden del conocimiento, requieren de un razonamiento simple o sencillo, pues ya no son evidentes, y que desde el punto de vista ontolgico, se refieren a los medios necesarios y naturales para alcanzar los fines de la naturaleza humana. Un ejemplo es el derecho de propiedad, el matrimonio o el no robar. Este ltimo es conocido por todos, se necesita un razonamiento simple y por esto estn presentes en cada pueblo. 3-. PRINCIPIOS TERCIARIOS. Son aquellos que en el orden del conocimiento, requieren de razonamientos no tan simples, y que, en el orden ontolgico se refieren a los medios para alcanzar los fines de la naturaleza humana, pero ya no a los medios naturales, pueden tener cabida medios artificiales. Santo Toms pone de ejemplo honrar a los mayores. Los principios terciarios son conclusiones remotas, significan razonamientos mas arduos. Santo Toms dice que en su formulacin solo estn reservados a los sabios y hombres prudentes. En los 3 niveles lo importante, lo que determina los contenidos son los fines. Lo que hace santo Toms a propsito de las inclinaciones naturales, es que estn nos van sealando los fines de la naturaleza humana. Entonces podemos distinguir 3 ordenes de inclinaciones:
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1-. Conservacin de la propia substancia o conservacin del propio ser. En este primer orden de inclinaciones se encuentra la conservacin de la vida, y se opone a ella el suicidio. Esta inclinacin a conservar el propio ser la tienen todos los seres, includos animales y plantas. Este fin est enunciado a modo de principio. Los principios son enunciados normativos abiertos que admiten muchos modos de realizacin o cumplimiento; admiten graduacin en su cumplimiento. 2-. Conservacin de la especie apetito sexual-, crianza y educacin de los hijos. Obviamente esta inclinacin se refiere a la atraccin de los sexos opuestos. Se seguira de esta inclinacin la crianza y educacin de los hijos. 3-. Inclinacin a los bienes propiamente humanos. Inclinacin a conocer a Dios, a vivir en sociedad, el aprecio por el arte, a lo bueno no a lo feo, al a vida en sociedad. Hay inclinacin a la verdad y al bien moral.
PROPIEDADES DE LA LEY NATURAL

1-. UNIDAD. se refiere al contenido de la ley natural-. La ley natural sigue siendo una, a pesar de sus muchos preceptos, pues se encuentra contenida en un primer principio del obrar. La unidad consiste en que toda la ley esta contenida en un principio, es una sola ley, por lo tanto es una sola razn. 2-. UNIVERSALIDAD. Significa que la ley natural rige a todos los hombres de todas las pocas, de todas las culturas, es lo contrario al historicismo. Si no se acepta la universalidad se acepta la tesis de que no hay solo una naturaleza humana. El historicismo parece ser una especie de determinismo. 3-. INDELEBILIDAD. La ley natural no se puede borrar, pero se puede obscurecer, pues si alguien realiza constantemente actos contrarios a la ley natural, se puede oscurecer pero no se pierde, aunque se hayan adquirido hbitos contrarios. La ley natural no se puede borrar, porque el conocimiento de los primeros principios no se pierde nunca, pues son evidentes. Los principios secundarios y terciarios se puedes obnubilar. 4-. COGNOSCIBILIDAD. Esta propiedad de la ley natural se relaciona con la indelebilidad, la ley natural completa es de suyo cognoscible. As, como el trascendental verum significa que toda la realidad por el hecho de ser es susceptible de ser captada por un intelecto, el trascendental bonum que rige para el intelecto practico es posible de ser conocido por un intelecto, otra cosa es que no actualice ese conocimiento. Siempre esta actualizado el conocimiento de la ley natural en sus principios primarios, pero no significa que no se puedan conocer por todos los hombres los secundarios y terciarios. Otra cosa es que no estn ahora conocidos en acto. 5-. INMUTABILIDAD. Significa que la ley natural no es mudable. A nivel antropolgico el fundamento de que no es mutable es que la naturaleza humana no muta, si la naturaleza humana, la ley natural seria mudable.
EFECTOS DE LA LEY NATURAL

1-. OBLIGACIN O DEBER. Las obligaciones o deberes son cognoscibles en virtud de las caractersticas de la ley natural, pues esta es cognoscible para todos los hombres, de todas las culturas y tiempos. La obligacin es una necesidad moral de hacer o de omitir una accin, de dar, hacer o entregar, omitir una necesidad moral. Toda obligacin moral, y dentro de las obligaciones morales, la obligacin jurdica. 2-. NULIDAD DE TODO ACTO CONTRARIO. Desde el punto de vista tico y jurdico todo acto contrario a la ley natural no es vlido, no produce los efectos queridos por los sujetos. La nulidad es la sancin que recibe todo acto contrario. si alguien realiza un acto contrario a la ley natural que no incluya a otro, la sancin es la propia imperfeccin. En las relaciones de justicia la sancin es la nulidad del acto.
DERECHO NATURAL. As como hay obligaciones hay derecho natural. Este se puede entender en su sentido objetivo como lo razonable, lo ordenado, lo justo, lo debido, lo suyo de cada uno. Por lo tanto, genera una facultad moral de exigir que otro cumpla con su obligacin que otro realice o se abstenga de realizar algo, es decir, un derecho subjetivo. Porque hay un orden objetivo en las relaciones entre los hombres se produce una facultad moral de exigir.

3-. EL

RELACIONES ENTRE LEY NATURAL Y LEY POSITIVA

Se relacionan de dos modos, santo Toms habla del modo en que se deriva la ley positiva de la ley natural, por conclusin y por determinacin. 1-. POR CONCLUSIN. Al modo en que las conclusiones son obtenidas a partir de las premisas. En muchos casos la autoridad escribir, sancionar pblicamente el contenido de la ley natural con el fin de facilitar su conocimiento. Por lo tanto, no es propio de la ley positiva contener a los preceptos primarios, porque no son difciles de conocer. No dice la ley natural la pena o castigo que se debe dar a ciertas conductas como el homicidio, estas son propias de la determinacin. Las materias a las que se refiere la ley positiva por conclusin son esenciales desde el punto de vista de la naturaleza humana. Obviamente es esencial que se castigue de algn modo el homicidio, pero no es esencial que sea reclusin mayor o menor. Respecto de los preceptos prohibitivos, estos se prohben porque son malos. Del mismo modo, los preceptos positivos se mandan porque son buenos. 2-. POR DETERMINACIN. La ley positiva por determinacin se refiere a aquellas materias que no son esenciales para la naturaleza humana, pero que son necesarias para el bien comn de una sociedad determinada. Se refiere a aquellas materia que no estn determinadas por la ley natural. Una vez establecidas obligan. Las leyes del trnsito es necesario que se determinen para el bien comn. Los preceptos son malos porque se prohben. Asimismo los preceptos positivos son buenos porque se mandan. La autoridad prudente podr sancionar por determinacin aquellas materias mas apropiadas para dirigir al bien comn. Determinacin Para la determinacin es muy importante el concepto de bien comn. Solo se puede determinar teniendo en cuenta las exigencias del bien comn de esa sociedad particular y concreta, por este motivo que la ley positiva no es igual en todas partes, porque las exigencias del bien comn son distintas, dependiendo de cada sociedad. El bien comn es un orden, desde el punto de vista metafsico el bien comn es una cualidad de ciertos accidentes de relacin. Si el orden es muy precario la misma sociedad civil desaparece, entonces habra un nivel mnimo de bien comn, de orden adecuado de las relaciones entre los miembros de la sociedad, que permite subsistir a la sociedad civil. Si no existe ese mnimo de orden la misma sociedad civil desaparece. Este mnimo de bien comn es lo que algunos autores denominan paz social. Este orden depende en gran medida de la determinacin, sobre todo en las sociedades contemporneas tras el surgimiento del estado legislador. Las relaciones sociales necesitan mucha determinacin. La autoridad persona o personas- es la encargada de dirigir hacia el bien comn, dirigir a la sociedad al bien comn. La autoridad no es producto de un acuerdo de voluntades, porque para que exista sociedad civil es necesaria la existencia de autoridad, o sea, autoridad siempre ha existido y siempre existir, porque es una exigencia de existencia de la sociedad civil. Principalmente alguien tiene que determinar aquellas cosas que por la ley natural quedan indeterminadas. En aquellas cosas que hay que determinar se requiere el ejercicio de la razn prctica. Aqu tiene mucha importancia la distincin entre el modo en que funciona la razn terica y la razn prctica; es la distincin entre el intelecto practico y el especulativo. En la razn prctica el objeto del intelecto son las acciones libres de los hombres, es el obrar humano que es libre. Y, por lo tanto, contingente. En esta razn muchas veces es imposible saber qu accin es la mas adecuada. Entonces se suele utilizar un concepto de razonabilidad; la razonabilidad practica. En el ejercicio de la razn practica pueden haber varias conclusiones razonables, por eso para el orden de la sociedad civil es necesario que la autoridad tenga lo que algunos autores como Jhon Finnis denominan la razn excluyente, es decir, que alguien tiene que decidir dentro de las distintas posibilidades razonables de accin qu es lo que se va a hacer. La razn excluyente cosiste en esta potestad que tiene la autoridad de decidir entre las posibilidades razonables, puesto que es imposible en el proceso argumentativo llegar a una conclusin tajante, rigurosa de qu es lo mejor dentro de varias posibilidades razonables. Por este motivo es importante desde el punto de vista del conocimiento la existencia de la autoridad, pues alguien tiene que determinar, alguien debe ejercer la razn excluyente, pues es imposible que podamos
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tomar las decisiones adecuadas para dirigir al bien comn solo discutiendo cuales son las cosas razonables y escogiendo las mejores. Sin el ejercicio de la razn excluyente no es posible la existencia de la sociedad civil, no es posible la existencia de la autoridad, sin autoridad no hay sociedad civil. A pesar de que la autoridad no decida lo mejor los miembros de la sociedad civil estn obligados a obedecer a la autoridad en funcin de la razn excluyente, siempre que la decisin se encuentre dentro de las posibilidades razonables y tienda al bien comn. Las obligaciones de la autoridad obliga a todos. El fundamento de la autoridad se encuentra en el ejercicio de la razn excluyente. El ejercicio de la razn excluyente no es arbitrariedad, es el ejercicio de la razn, porque la ley es la ordenacin racional que tiende al bien comn. Si no se cumple con la ley se est atentando contra la razn excluyente es un atentado contra el bien comn. Las desobediencias no son una ofensa en cuanto persona. No es un atentado a la persona de la autoridad, sino contra el principio de la autoridad que permite ordenar la sociedad civil.
DIFERENCIAS ENTRE LEY NATURAL Y LEY POSITIVA

En estricto rigor, al referirnos a la ley positiva, siempre hablaremos de la ley positiva por determinacin. En sentido mas amplio la ley positiva incluye la ley positiva por conclusin, pero esta en realidad son preceptos de ley natural. Las diferencias son en cuanto a: 1-. ORIGEN. El origen de la ley natural es el ser divino en cuanto crea la naturaleza humana. En cambio, el origen de la ley positiva es la autoridad, es lo querido por la autoridad, la voluntad de la autoridad. 2-. CONTENIDO. La ley natural se refiere a los elementos esenciales de la naturaleza humana. En cambio, la ley positiva slo se refiere a elementos accidentales que no se encuentran determinados por la ley natural. 3-. PROMULGACIN. La ley natural se promulga de modo remoto por la creacin. La promulgacin prxima de la ley natural se encuentra en el ejercicio de la razn, se promulga por el uso de la razn. Basta el uso de la razn para la promulgacin. En cambio, la ley positiva tiene que ser promulgada por un medio especifico que permita el conocimiento de esa ley. En la ley positiva las cosas que se determinan no son necesarias las determinaciones pueden ser mltiples y deben comunicarse, nadie est obligado por la ley positiva sino hasta la promulgacin. 4-. SANCIN. El incumplimiento de la ley natural tiene como sancin la falta de perfeccin o la corrupcin propia. La sancin frente al incumplimiento de la ley positiva, tambin consiste en la propia imperfeccin, porque se comete injusticia, aunque no se dae a alguien especficamente. Se comete injusticia legal. El sujeto que no cumple la ley no se perfecciona. La ley positiva tiene lo que se denomina vis directiva, vale decir, sealar el modo de contribuir con el bien comn, o el modo de realizar el bien comn. La vis directiva le indica a las personas el modo de colaborar con el bien comn. Por lo tanto, cumplir la ley es el bien del sujeto que la cumpla. Si no hay vis directiva no hay ley positiva por determinacin. Aunque la autoridad no este acompaada de la fuerza publica para que obligue a los que se oponen a sus decisiones de todos modos es autoridad, porque dirige al bien comn en sus preceptos. Por otro lado, la autoridad cuenta con la vis coactiva, que consiste en el uso de la fuerza. La vis coactiva puede ser preventiva o penal. Se puede ocupar de modo preventivo, es decir prevenir que un sujeto atente contra el bien comn. Puede tener un modo penal, que significa castigar al sujeto por atentar contra el bien comn.
JUSTIFICACIN DEL USO DE LA FUERZA POR PARTE DE LA AUTORIDAD

El razonamiento que utiliza santo Toms es muy sencillo. La ley es una ordenacin racional para sujetos racionales. El modo adecuado en que se relaciona la autoridad con los sbditos es a travs de la obediencia. Si la ley dirige al bien comn lo razonable es obedecer. Si no obedece el sujeto acta de modo irracional; la desobediencia es irracionalidad. Con los seres irracionales nosotros nos relacionamos por medio de la fuerza, no con argumentos, ni explicaciones. Los que no obedecen se ponen en la posicin de los brutos, y por lo tanto, la autoridad los puede tratar como brutos, y entonces utilizar la fuerza.

Desde el punto de vista preventivo, el limite del uso de la fuerza es impedir el atentado contra el bien comn, muchas veces consiste solo en la presencia. Se puede ocupar la fuerza hasta impedir el dao al bien comn. Desde el punto de vista penal, se ve con mayor claridad de la sancin coactiva de la ley positiva por determinacin. La autoridad tiene como fin promover el bien comn. Y el bien comn no es otra cosa que el bien de la persona en sociedad, por lo tanto las penas tienen que ser un bien para el sujeto, si fueran un mal en sentido absoluto la autoridad no podra aplicar penas. Porque la autoridad no puede realizar mal.