Geschichte des Anarchismus in Brasilien !

Im 15. Jahrhundert wurde Brasilien von portugiesischen Seefahrern entdeckt und durch die Kraft der Peitsche kolonisiert auch wenn ihnen die Ausbeutung der Arbeitskraft fr ihre Zuckerrohrplantagen nicht gelang( Hunderttausende der ursprnglichen Bevlkerung wurden bei diesen Versuchen gettet) so gelang durch die Einfuhr afrikanischer Sklav*innen der Ausbau ihrer Latifundien vor allem im Nordosten Brasiliens. Wer nicht gehorchte, wurde gefoltert und verstmmelt. Wer nach einem Fluchtversuch wieder eingefangen wurde, dem/der wurden Fe oder ganze Beine abgehackt. Es kam regelmig zu Aufstnden und Revolten. Die Sklav*innen, die es schafften, sammelten sich in den Quilombos.(Siedlungen der Entflohenen) Die ersten hielten nicht lange sie lagen zu nahe an den Siedlungen der Eroberer. Erst in Palmares im heutigen Bundesstaat Alagoas konnten sie lngere Zeit berleben die erste Macaco wurde um 1597 errichtet. Viele andere folgten. Heute sind 11 aus dieser Gegend bekannt.

Wir waren 20 30000 in verschiedene kleine Orte aufgeteilt und im Laufe der Zeit auch von Indigenen und armen Weissen bewohnt. Dort teilten wir uns die gleichen Rechte und Pflichten, Entscheidungen traf die Dorfversammlung. Jedes Dorf hatte einen gewhlten Huptling. Aber das war einmal. Denn Palmares starb in den Flammen, die die Herrschenden gelegt hatten. Was in uns war, war das Gefhl der Freiheit und der Selbstbestimmung. Wir starben dort als freie Menschen.

Erst 1695 gelang es den Portugiesen, Palmares dem Erdboden gleichzumachen.

Ich/schwarzer Vogel/schliee/die Brandwunden glhender Eisen/mache den geflohenen Sklaven/unverwundbar/und/halte Wache/am Tor der quilombos (Adao Ventura) Utopie und Experiment Nach der Unabhngigkeit 1822 kam es zu einer Reihe von Revolten und Aufstnden. Am 13.Mai 1888 wurde die Sklaverei offiziell abgeschafft und ein Jahr spter Brasilien eine Republik. Revolutionre Ideen kamen mit den Schiffen aus Europa. Sie brachten Arbeitsmigrant*innen mit anarchistischen und anarchosyndikalistischen Ideen, hinein in die entstehende Industrialisierung des Landes und konfrontiert mit einer wirtschaftlichen und politischen Struktur, die immer noch durch die Macht der Kaffeepflanzer und Exporteliten bestimmt war. Auf lokaler Ebene wurde sie durch so genannte Coronels vertreten. In dieser Zeit lernt in Bahia der Arzt Fabio Luz die Schriften von Kropotkin kennen. Er wird danach mit seinen Romanen Ideologie und Unsere Emanzipation zum ersten Schrifsteller in Brasilien, der die soziale Frage in den Vordergrund stellt. Mit den europischen Arbeitsmigranten kommen viele, die im Aufbruch einer neuen Welt alle Mglichkeiten derselben sehen. So wie Giovanni Rossi, 1856 in Pisa geboren, wird er dort schon 1873 Mitglied der Internationalen ArbeiterAssociation

In Bchern und Zeitungen tritt fr er fr einen anarchistischen Kollektivismus ein und propagiert die Schaffung kooperativer Kolonien. Mehrmals wegen antistaatlicher Umtriebe verhaftet, verlsst er am 20.Februar 1890 zusammen mit einer Gruppe von Anarchisten von Genua aus Italien und grndet in Palmiras, Parana, die anarchistische Kolonie Cecilia.

. um (dort) ein socialistisches Gemeinwesen zu errichten. In den Einden Amerikas wollen sie ein Stck Land aufsuchen und unerfahren und fast alles entbehrend wollten sie es bebauen, um selbst zu erfahren und all den anderen in der weiten Welt zu zeigen, wie Menschen ohne Gesetze und ohne Herren leben knnen. (Rossi, Utopie und Experiment,1979). In weniger als einem Jahr wuchs die Kolonie auf fast 300 Menschen an, vorwiegend italienische Migranten und in der Hauptsache Mnner. Das tgliche Leben orientiert sich anfangs an anarchistischen Entwrfen: In den internen Beziehungen lebt die Autoritt unter keiner Gestalt. Keine Gesetze, keine Statuten, keine freien Vertrge, keine Majorittsoberherrlichkeiten, keine Volksversammlungen, keine Regierungs-oder Verwaltungsorgane, hchstens energisch bekmpfte Verwandschafts-und Befhigungseinflsse. (Rossi, a.a.O.) Anfangs gelingt es, sogar eine libertre Schule wird eingerichtet, wenn auch die produktive Arbeit uns fast vllig absorbiert. Doch bald beginnen die harten Auseinandersetzungen anfangs nur von aussen (lokale Verwaltungsbehrden, religise konservative Farmer) doch auch der weiter steigende Zustrom neuer Kommunard*innen fhrt mehr und mehr in die Krise: Wohnraum und Lebensmittel werden knapp, die einen wollen nicht mehr teilen, die energisch bekmpften Verwandschaftseinflsse sorgen fr Ungerechtigkeiten bei der tglichen Versorgung Die antisozialen Eigenschaften, die sich notwendigerweise im brgerlichen Leben entwickeln, sind noch vorhanden Und ein anderes brgerliches Problem sorgt fr gehrig Verwirrung viele Siedler*innen ziehen die Sicherheit einer Familie vor trotz eindringlicher Appelle von Rossi: Solange ihr einen Garten, eine Gattin, Kinder und ein Haus habt, werdet ihr auch eine Familie haben, da heisst eine kleine autoritre Gesellschaft, eiferschtig in ihren Privilegien, konomisch eine Rivalin der grossen Gesellschaft; werdet ihr kleinere von den Strkeren tyrannisierte Territorien haben, innerhalb derer sich die Liebe in ihren verirrten zeigt, von der Eifersucht bis hin zum Verbrechen.(alles aus: Giovanni Rossi, Utopie und Experiment, Berlin 1979)

Letztendlich aber reicht die Produktion nicht aus, um alle satt zu bekommen. Die Kommune lst sich nach vier Jahren auf. Ein Leben in Freiheit um schlechter zu leben als die versklavten Arbeiter der neuen Republik? In dem Spielfilm von Jean Louis Comolli aus dem Jahre aus dem Jahre 1976 verbrennen die briggebliebenen die Htten und hoffen auf ein neues Land und versprechen sich eine neue Kolonie. Giovanni Rossi bleibt die nchsten Jahre als Tierarzt in Brasilien. 1907 kehrt nach Italien zurck, versucht es weiterhin mit libertren Kommunen mit 87Jahren stirbt er 1943 in Pisa.

Aber der Anarchismus bzw.der Anarchosyndikalismus wird nun zur massgeblichen Bewegung in Brasilien.1906 kommt es zur Grndung der Congresso Operario Brasileria(COB), die sich nach anarchosyndikalistischem Muster organisiert. Sehr militant die vor allem durch Bauarbeiter in Sao Paulo bestehende Arbeiterfderation von Sao Paulo (F.O.S.P). Auch in den Textilfabriken, wo vorwiegend Frauen und Kinder arbeiteten, kam es in den nchsten Jahren wenn auch schwerer zu organisieren, immer wieder zu Streiks. Streiks in den Hfen von Santos und bei der Eisenbahn fr krzere Arbeitszeiten und bessere Arbeitsbedingungen werden vor allem von italienischen Anarchosyndikalisten organisiert die schliesslich in zwei grosse Streikbewegungen 1917 und 1919 quer durchs Land mndet.

(Sao Paulo, 1917) Libertre Tages- und Wochenzeitungen entstehen, die bekannteste wohl A Plebe (so was wie ein Pbel) , gegrndet von Edgard Leuenroth, einem der bekanntesten Anarchisten in Brasilien, verschiedene Bildungseinrichtungen gegrndet von hier aus gehen die Kampagnen gegen den Analphabetismus.

In A Plebe schreibt auch Maria Lacerda de Moura, Lehrerin und Feministin, die sich um 1910 fr die Organisation der Frauen einsetzt, in internationalen Frauenfderation wie auch in Frauen-Antikriegskomitees. Sie gilt als die erste Feministin Brasiliens. Zeiten des Aufruhrs und der Folter 1922 grnden einige ehemalige Anarchisten (darunter Leuenroth) inspiriert durch die russische Revolution die Kommunistische Partei in Brasilien- anfangs durchaus noch den Ideen und Handlungen des Anarchosyndikalismus verpflichtet. Im gleichen Jahr wurde Artur da Silva Bernardes Prsident von Brasilien. Wenn sein Wirken auch gegen die bis dahin herrschende Oligarchie aus Grossgrundbesitzern und Kirche galt, verstrkte er aber auf der anderen Seite die militrische Macht --- die anarchistisch und syndikalistisch organisierten Arbeiter waren die ersten, die der nun einsetzenden Repression zum Opfer fielen. Streiks wurden mit Gewalt unterdrckt, Zeitungsbros gingen in Flammen auf,Kinder verbrannten in den libertren Schulen. Die neue Bourgeoisie applaudierte Bernardes bei der Errichtung von Konzentrationslagern und Folterzentren das berchtigste war in Oiapoque an der Grenze zu Franzsisch Guyana. Aufrhrerische Arbeiter, die nicht in Brasilien geboren waren, hatten da noch die Gnade der Deportation in ihre Ursprungslnder.

Eine Zeitlang schien es, da trotz der Grndung der kommunistischen Partei und trotz oder gerade wegen der staatlichen Repression die anarchistische Bewegung eher zunahm. Doch letztendlich siegte die militaristisch-populistische Bewegung des Tenentismo (Nationsozialist Vargas in der Mitte) Das Regime unter Vargas 1930 und den von ihr eingesetzten Gewerkschaftsorganisationen versetzte dann der anarchistischen und anarchosyndikalistischen Arbeiter*innenbewegung erst einmal den Todesstoss --Se no houver rebelio, no haver sobrevivncia (ungefhr: Wenn es keine Rebellion gibt, wird es kein berleben geben) Whrend der Regierungszeit von Vargas verschwimmen die Trennungen zwischen demokratischem und faschistischem Denken. Nach dem Muster von Diktaturen etabliert er eine Gewerkschaft, die Augustin Souchy mit dem vonPiludski in Polen und Mussolini in Italien vergleicht.

Der Geist des korporativen Staates spukte in den Kpfen dieser Diktatoren. Diesem Zeitgtzen huldigte auch Vargas. Vargas wollte auch in Brasilien einen korporativen Staat errichten. Den Arbeitern wurden gewisse Rechte gewhrt, die sie frher nicht hatten, gleichzeitig aber auch Freiheiten genommen, deren sie sich vorher erfreuten. Die Gewerkschaften wurden nicht nur staatlich anerkannt, sondern auch von der Regierung kontrolliert. Die Gewerkschaften Brasiliens sind der Staatsaufsicht unterstellt. Will eine Berufsgruppe ein sindicato grnden, dann mu sie hierzu beim Arbeitsministerium die Erlaubnis einholen. Sie erhlt die vorgedruckten Statuten mit einem Anhang, in welchem die Zahl der Mitglieder mit Angabe des Namens, Alters, der Berufssparte usw. eingeschrieben werden mssen. Auf der Grndungsversammlung ist ein Vertreter des Arbeitsministeriums anwesend. Das Arbeitsministerium hat das Recht, unbequeme oder politisch nicht zuverlssige Vorstandsmitglieder abzulehnen. Diese Bestimmung liefert die Gewerkschaften der Willkr der Staatsbehrden aus. (Souchy) Ebenfalls aus dem Tenentismo entstand 1932 die Acao Integralista Brasileira, die stark von der katholischen Kirche untersttzt wurde. Vargas konnte mit diesen, sich offen am deutschen Nationalsozialismus bekennende Gruppierung gut leben, wenn sie seine Staatsauffassung als Motor einer kapitalistischen Moderne auch nicht teilte, so half sie ihm in seiner nationalistischen und vor allem antikommunistischen Politik.

(Anau Du bist mein Bruder + Sigmazeichen( Symbol fr unteilbares Ganzes) Er revanchierte sich eine Zeitlang damit, da er der Polizei bei der Untersttzung der Aktionen und Mrsche der Integralisten freie Hand liess. Diese, auch wegen ihrer UniformenGrnhemden genannt, liessen dann auch mal ein Bro einer linken Organisation abbrennen, strmten anarchistische Zeitungen, um das komplette Mobiliar zu zerschlagen und die Redakteure mal einige Zeit in den Kerker zu werfen. Bis 1935 wuchs sie auf angebliche 400.000 Mitglieder an. Sie hatten zwar intensive Kontakte zur deutschen NSDAP ( viele Deutschbrasilianer wurden eifrigste Mitarbeiter), konnten aber mit der arischen berlegenheit nichts anfangen ihr Ideal war der Cabolco(europischindianischer Abstammung, auch Mestico). 1933 warnte A Plebe: Wie der Faschismus so fesselt und versklavt der Integralismus die Menschen. Lasst uns nun unsere Freiheit verteidigen wie aufrechte Menschen, damit wir nachher nicht wie Irre ein Leben lang weinen mssen.

1934 und 1935 kam es dann zwischen den Integralisten und einzelnen antifaschistischen Komitees zu gewaltttigen Auseinandersetzungen- hier ein Augenzeugenbericht aus Sao Paulo: Die Polizisten stellen auch Maschinengewehre an strategischen Punkten auf, um potenzielle Angriffe auf den Marsch der Integralisten zu verhindern. Zustzlich zu den Polizeieinheiten verfgte Oberst Arlindo de Oliveira ber 400 Mnner vom l., 2. und 6. Infanterie-Bataillon, der Feuerwehr und dem lokalen Kavallerie-Regiment.

(Marsch der Integralisten 1934) Groe Mengen von Zuschauern jedweder politischer Richtung versammelten sich in der Nhe vom Praa da S. Als die Integralisten die Kathedrale erreichten, wurden Schreie laut wie Tod den Faschisten Nieder mit dem Grnhemden und Schsse waren zu hren. Es wird gesagt, dass ein Maschinengewehr zufllig umgestossen sei. Andere erzhlen, die Kommunisten htten aus der Menge der Wartenden mit dem Schiessen angefangen.

(7.Oktober 1934, Demonstrant*innen in Sao Paulo ) Tatsache bleibt, da die ersten Schsse fielen, bevor es einen (geplanten) Angriff der Anarchisten auf die Parade gegeben hat. Nun brach die Hlle los. Leute liefen und schrien, andere fielen tot um oder lagen verwundet auf der Strasse. Immerhin fand die Parade mit dem beabsichtigten Treueschwur auf den Fhrer der Integralisten, Salgado, nicht statt. Vargas unternahm nichts, kam dies seinem national-sozialistischem Programm doch sehr entgegen. Auch als er 1938 die Integralisten als eigenstndige Partei verbieten liess, distanzierte er sich inhaltlich kaum von ihnen. Viele Aspekte der integralistischen Politik floss in sein Estado Novo

Am 10. November 1937 wurde sie offiziell als Verfassung verabschiedet. Zum einen lste er nun jede noch demokratisch erscheinende Organisation auf und verbot alles, was auch nur im geringsten mit Vereinsttigkeiten zu tun hatte. All dies war nun unsozial und schdlich. Auf der anderen Seite entwickelte sich die Industralisierung und die Wirtschaft florierte, dank vor allem nordamerikanischen Kapitalanlegern wie Standard Oil und die US Stahlvereinigung, die nun Brasilien als stabilen Wirtschaftsfaktor sahen. Glckwnsche kamen auch aus dem faschistischen Deutschland und auf jedem ffentlichen Platz hing nun Brasiliens grosser Fhrer Getlio Dornelles Vargas. Die Anarchist*innen in Brasilien kmpften weiter um ihr Leben. Ihre tgliche Aufgabe bestand nur noch darin, ihre Freiheit so gut wie mglich aufrechtzuerhalten und noch etwas Atem fr ihren bis da schon leidenschaftlichen Kampf zu bewahren. A Anarquia Jos Oiticica Para a anarquia vai a humanidade Que da anarquia a humanidade vem! Vde como esse ideal de acordo invade As classes todas pelo mundo alm! Que importa se a frao dos ricos brade, Vendo que a antiga lei no se mantm? Ho de ruir as muralhas da cidade, Que no h fortalezas contra o bem Faam da ao dos subversivos crime, Persigam, matem, zombem, tudo em vo A idia perseguida mais sublime. Pois nos rudes ataques opresso, A cada heri que morra ou desanime Dezenas de outros bravos surgiro. (Die Menschheit strebt zur Anarchie/denn die Menschheit stammt aus der Anarchie/Schaut wie dieses Ideal des Miteinanders/die Klassen in der gesamten Welt erfasst/ Was kmmert es, ob die Reichen jammern/wenn die ehernen Gesetze nicht mehr gelten/ Die Stadtmauern zollen zerbrckeln/denn es gibt keine Festungen gegen Gte/Bezeichnet die subversiven Handlungen als Verbrechen/verfolgt sie, ttet sie, es wird alles vergebens sein/die angestrebte Idee ist zu erhaben/ Denn bei jeder brutalen Attacke zur Unterdrckung/werden fr jeden Helden, der stirbt oder aufgibt/zehn weitere tapfere Helden aufstehen/)- Jos Oiticica

Viele aber, inzwischen entmutigt, entschieden sich, Brasilien zu verlassen. WieOreste Ristori, Herausgeber der anarchistischen Zeitung Der Kampf der nach Spanien ging, um dort an der anarchistischen Revolution teilzunehmen.

Am 2. Dezember 1943 wird er in Florenz zusammen mit 4 anderen von den Faschisten erschossen. Im Mrz 1958 grndeten einige Anarchist*innen in Rio de Janeiro das Studiencenter Jose Oiticica(CEPJO), der 1957 gestorben war (siehe Poem A Anarquia )

Die Gruppe, die die Grndungsurkunde unterzeichnete, bestand u.a. aus: Edgar Rodrigues und Ideal Peres.

(Edgar Rodrigues) Antonio Francisco Correia( Edgar Rodrigues) wurde 1921 in Portugal als Sohn des militanten Anarchosyndikalisten Manuel Francisco Correia geboren, der in der Militrdiktatur eines Salazar mehrmals interniert war. Antonio schrieb Artikel in syndikalistischen Zeitungen, spielte Theater und begann 1938 mit seinem ersten Buch. Selber mehrmals verhaftet, flchtete er zusammen mit Thomas Fonseca und anderen 1951 nach Brasilien. In dieser Zeit nahm er den Namen Edgar Rodrigues an. Er schrieb bis 2007 62 Bcher die vor allem in Brasilien und Portugal erschienen. Die Aktivitten der CEPJO umfassten Vortrge und Kurse zu vielfltigen Themen zu Kunst, Geschichte, Anarchismus und die Grndung eines Verlages, der anarchistische Literatur von Oitica und Kropotkin herausgab. Das Centrum wurde im Oktober 1969 durch die Militrdiktatur geschlossen, die Mitarbeiter*innen festgenommen, einkerkert und gefoltert. Ideal Peres gehrte zu den geistigen Vtern der heutigen Anarchistischen Fderation von Rio de Janeiro(FARJ). Mit seiner Lebensgefhrtin Esther de Oliveira Redes die schon zu den Mitgrnder*innen der CEPJO gehrt schuf er 1985 den Crculo de Estudos

Libertrios (CEL), der bis 1995 existierte. In diesem Kreis erschien die Zeitschrift Libera Amore Mio, die bis heute existierte.

Die Jahre 1930 -1964 erscheinen in der Geschichte Brasiliens wie der permanent gleiche Mist. Durch die Prsidentschaft von Vargas und anschliessend seiner Anhnger Kubitschek und Goulart gab es ein sich weiter ausbreitendes korporatistisches System und anschliessend ein sich demokratisch nennenden Populismus. Die Drahtzieher blieben Vargas und seine Anhnger und vor allem das Militr. Fhrende Militrs waren es dann auch die zusammen mit kirchlichen Gruppen, vielen Gouverneuren und vor allem dem Botschafter der USA am 31.Mrz 1964einen Staatsstreich begannen seguranca e desenvolvimento(Sicherheit und Entwicklung) wurde ihr Motto.

In dieser Zeit baute der Staat seine Stellung in der Wirtschaft aus, die Einkommensverteilung immer ungleicher. Der politische Soldat siegte ber den Brger, der Staat ber die Gesellschaft. Es entwickelte sich ein bewaffneter Widerstand, der sich vor allem aus den Spaltungen innerhalb der Kommunistischen Partei entwickelte. Mehrere Stadtguerillagruppen, darunter eine unter Carlos Marighela (Vorbild fr solche Gruppen wie die marxistische RAF) bestand vor allem aus Student*innen, dazu viele ehemalige Militrangehrige.

Ich reiste auf den Strmen der Verzweiflung/bis zum Herz der Erde/Ich wusch meine Mdigkeit/im Wasser gefesselter Flsse/ Ich trank die Seele der Flsse/Wasser des Aufruhrs/Entfesselte Adern der Erde/Wasser des Aufruhrs/ Bewaffnete Hoffnung des Volkes/Wasser des Aufruhrs (Pedro Terra) Dies diente der Militrregierung, ihren Repressionsapparat auszubauen und jedwede Opposition zu bekmpfen. Zwischen den Kasernen und den Instituten der hheren Bildung herrschte Krieg. Ein Krieg, der nicht nur die marxistischen Student*innen in einen gnadenlosen Kampf trieb Erschiessungen und Folter wurden alltglich. Todesschwadrone (esquadrao da morte) beherrschten die Strasse.

In die nachfolgende grausame Stille des ATO Institucional (Institutionelle Handlungen eine Reihe von Militrdekreten) baute die US Wirtschaft ihre Ideologie in Brasilien aus, der Neoliberalismus bestimmte ber den unterirdischen Schreien der Gefolterten die wirtschaftliche und soziale Entwicklung des Landes. Mit Blut trnkt sich ihr Speichel./ Schwanger/ Wird die Frau gefoltert/ Dem Meer vergehen die Wasser/ Dem Wind das sanfte Streicheln./ Der Zeit, jede Hoffnung/ Auf eine zuknftige./ Schwanger / Wird die Frau gefoltert. (Paulo Csar Fonteles de Lima)

In der Zeit der Militrdiktatur hrten die Kontakte zwischen den Anarchist*innen der verschiedenen Ort auf. Von der Gruppe um Ideal Peres wissen wir, da auch sie verhaftet und viele mit Elektroschocks gefoltert wurden. Ideal selber in Isolationshaft gehalten, in bewusster (Hr)Nhe der Folterzellen. 1972 wird ihm, Esther und anderen der CEPJO der Prozess gemacht.

Nie den Kontakt zu den sozialen Bewegungen aufgebend, gehrt er zu denjenigen, die die ersten Experimente in der sozialen Einfgung fr den Anarchismus versuchten. Soziale Einfgung gehrt zu den Konzepten des Especifismo, der vor allem in den Lndern Latein-und Sdamerikas eine breite Basis gesfunden hat. Es geht hier um eine aktive Teilnahme von Anarchist*innen in und die Bildung von autonomen und sozialen Bewegungen. Seit den achtziger Jahren gibt es wieder neues Leben in der anarchistischen Landschaft. Neue Generationen bringen neue Elemente in die Szene und mit ihnen auch Differenzierungen und Spaltungen.

Vieles spielt sich in den Stdten ab, wobei es die Anarchist*innen der FARJ mit ihrem sozialen Anarchismus sind, die auch zu Bewegungen wie Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra(Bewegung der Landlosen) haben, die als reformistisch eingeschtzt werden, aber innerhalb ihrer Bewegung sehr stark an den Erfahrungen der mexikanischen Revolution eines Magn oder Zapatainteressiert sind.