hisloria de las ideas

v. s.

Pokrovski y otros
CIENCIAS ECONOMICAS ySOCIALES

asi como a la formaeion de la propiedad estatal de la tierra. de c. En su intento de fundamentar la plenitud de poderes ilimitados del despota. de la comuna aldeana. en virtud de las particularidades del clima y del suelo.de propiedad comun de los esclavistas. El bajo desarrollo de la tecnica.. Babilonia. aunque nominalmente eran -como tambien en parte los esclavos. representaba una sociedad esclavista. la clase esclavista utiliza e implanta la ideologia religiosa. mas tarde.1 oriental y meridional. Sin embargo. limitadas fundamentalmente por los marcos de la esclavitud domestica. No obstante. despues de la muerte se convierte en el .LA IDEOLOGIA POLITIC A DEL ANTIGUO EGIPTO 27 CAPITULO I a la centralizacion politica y ala creacion de monarquias organizadas.' en la mayoria de los paises del antiguo Oriente. que se apoya en el aparato burocratico del Estado. . como resultado de la desintegraeion del regimen del comunismo primitivo y de la division de Ia sociedad en clases -en esclavistas y esclavos--..anos libres.de-los esclavos. Los ideologos de la clase gobernante justifican y defienden Ia necesidad de la desigualdad social. Breve caracteristica del regimen social y politico del antiguo Oriente \ 1/ 2.. A Ia vez que los esclavos. (N. tambien es objeto de explotacion la masa de los comuneros arruinados. canales). LAS TEORIAS POLITICAS DEL ANTIGUO ORIENTE 1. siguieron existiendo considerables supervivencias del regimen del comunismo primitivo y durante largo tiempo se conserve la comuna aldeana. "Hijo del Sol". La circunstancia de ser el antiguo Egipto donde precisamente aparece esta forma de gobierno del Estado esclavista. en beneficio. de c. continuacion directa de los dioses celestiales. China y otros. en la que todo el poder del Estado se concentra enmanos de una sola persona. Ia posesion de esclavos conserva durante algun tiempo las formas primitivas. que coloca al hombre en situacion de dependencia con respecto a las fuerzas de la naturaleza. en los que particlpaban mmensas masas de esclavos. La agricultura. La ta~ea de organizacion de los trabajos de irrigaclon. tambien la de los agricultores y art. y la situacion estacionaria del desarrollo social crean condiciones favorables para la consolidacion de las ideas religiosas en la conciencia de los hombres. Las tierras del Estado y de los templos pasaron a ser practlcamente propiedad individual. En dicho regimen. agricultorqs y artesanos libres. desde el momento mismo en que se formaron alli las clases (cuarto milenio a.-EI antiguo Egipto. cuyo mantenimiento y perfeccionamiento solo podia asegurar una centralizacion politica. la clase gobernante de los esclavistas proclama el origen divino de este poder. El rey no muere. estaba condicionada necesariamente 1 Hoy conocido por Cercano y Medio Oriente. infunden a las masas el sometimiento y la obediencia e incitan al poder supremo a aplicar un severo terror.A la vez e la exIilirtacL6n. India. El Estado esclavista del antiguo Egipto estaba organizado a la manera de una Despotia oriental regida por el faraon endiosado.. Todos estos Estados constituian una parte de la superestructura erigida sobre una base esclavista. sino que "desaparece en su horizonte eterno". el despota. en la ideologia de los oprimidos se refleja la conciencia de la injusticia del regimen existente. se efectuo. y en la parte nordeste del Africa.) J 1. a quienes se les imponian obligaciones. La clase gobemante sostiene y divulga POI' todos los medios la idea de que el faraon es un dios terrenal. sino tambien de los representantes de la nobleza terrateniente y burocratica. En cambio. el regimen esclavista de los paises del antiguo Oriente tenia sus propias particularidades. La ideologia poHtica del antiguo Egipto Las primeras sociedades de clase se formaron en los paises del antiguo Oriente en el Asia Anterior. del T. no solamente del Estado. construccion de las correspondientes instalaciones (di~es.. y surge la duda en tomo a la "justicia de la opresion" en medio de la cual viven. . Esto contribuyo a la conservacion de la comuna familiar y.. Ya al comenzar el cuarto milenio a. EI Estado esclavista adopta la forma de una Despotia oriental. a los que se llamaba: "Gran Dios".) ya 10 largo de los milenios subsiguientes. "Descendiente de los dioses". Tambien la ideologia politica de la clase esclavista gobemante de Egipto esta impregnada totalmente de ideas religiosas. comenzaron a formarse los Estados esclavistas mas antiguos: Egipto. con formas burocraticas. empleando en vasta escala Ia coercion extraeconomica para extraer el sobreproducto. era posible solamente a condicion de utilizar una Irrigacion artificial y Ia. relativamente grandes. 0 sea una monarquia. Aplastando y explotando a las inmensas masas de esclavos.. Ya durante Ia epoca del antiguo Reino se habia formado un autentico culto de los faraones. se explica por el hecho de que la utilizacion de las aguas del Nilo para la irrtgacion artificial requeria la creacion de las correspondientes instalaciones complicadas. Por largo tiempo siguen conservandose supervivencias del 'regimen del comunismo primitivo.

no ofenderlos ni dafiarlos. Reclama a los "inferl~s" el sometimiento 1a resignacion frente a los "superiores". por cualquier pa1abra que pronuncien. En relacion con ella surge de nuevo la necesidad de la unificacion." "Aplasta 1a grey. no humillarlos. a su debido tiempo. aplastar violentamente . La uniflcacion produjo el florecimiento en el sistema de regadio y elevo el poderio militar del pais.28 TEORIAS POLITICAS DEL ANTIGUO ORIENTE LA IDEOLOGIA POLITICA DEL ANTIGUO EGIPTO 29 dios Osiris. L.smos didacticos del antiglLo Egipto. Esta ideologia se refleja en diversas inscripciones. a fines del tercer milenio. sefiala la necesidad de hacer algunas concesiones a los trabajadores. la nobleza local. al que "le han dado la vida para siempre". Este tratado politico pone de relieve Ia ideologia de Ia capa superior de la sociedad eselavista egipcia en un momento critico para esta. pag. I } 3. ni modificarlos en nada. de c.a. los faraones. sino que tiene que inculcar a sus hijos todo 10 que el Ie ha dicho. y como no estaba ya directamente interesada en las instalaciones de irrigacion nien las campafias militares emprendidas por el faraon.ante quien es tu jefe. tu casa se destacara por su riqueza y tu fortaleceras Ia casa. 1950. . Dice a los "inferiores" que su bienestar depende de la buena voluntad y de Ia benevo1encia de los nobles y del poder de los ricos. pero debes castigar . el egoist!!!>y 1a codicia.. Al mismo tiempo. La unificacion habia -reportado. las tierras que no se beneficiaban por ei desbordamiento anual del rio y eran propiedad privada de los esclavistas pudientes.-La ideologia politica de la capa superior de Ia clase esclavista se revela con toda crudeza en La sabiduria de Ptah-hotep. cuya iniciativa corrlc a cargo del nomo de Heracleopolis. Leningrado.vive eternamente". someten a su poder el valle del Nilo. 49.J. con el correr del tiempo.. en virtud de Ia falta de amplios lazos economicos en la eseala de todo el pais. RubinsMensajero de historia antigua.. es deeir. "E! desposeido codicia 10 3 1941. y cuyo contenido conserve su valor a 10 largo de muchos siglos. y sentia Ia carga de su dependencia con respecto al gobierno central egipcio. En ese periodo ya se manifiestan en Egipto las contradicciones mas agudas: las masas pobres se sublevan contra los rices y los propietarios enriquecidos de los campos "altos" se Ievantan contra los representantes de la antigua nobleza burocratica. hace el resumen de la experiencia de la vida que ha acumulado durante largos mos. Tulia. Se pronuncia en contra de cua1quier modificacion en las normas de conducta de los hombres. La lnstruccum. 126. Los reyes de este nomo (de la I y n dinastia). En los eoneeptos de Ptah-hotep acerea de Ia organizacion del Estado se reflejan nftidamente las peeuliaridades del regimen de Estado de Egipto. "No tengas escrupulos en caso de saqueo. habian recibido pastizales y materia prima de que carecfan. En 1a Sabiduria se reflejan tambien los conceptos de Ptahhotep con respecto a los problemas del regimen social y del Estado. mas probablemente aun. aproximadamente desde mediados del tercer milenio a. pol" otro lado. nadie debe pretender infundir miedo fuera del rey y dios. Llegado a la edad madura..) comienza en Egipto la desmtegracion de la monarquia centralizada. "Dobla el espinazo -dice el potentado Ptah-hotep. N9 2. La descentralizacion politica provoco 1a decadencia del sistema de regadio. son declarados protectores de los dioses terrenales. comenzo a luchar por emancipar los nomos de las obligaciones y cargas que el gobierno del faraon les imponia. La palabra "dios" es con mucha frecueneia identificada plenamente con la de "faraon". Los dioses. Muchos de los nomos logran paulatinamente cierta autonomia. Afori. jefe de todo el aparato administrativo. considerables ventajas a los diversos nomos. sobre todo en las de los muros internos de las piramides. Recomlenda. el cual necesitaba ser constantemente ampliado y perfeccionado mediante una red de canales para irrigar y explotar los campos "altos"." 2 2 N. de c. siendo pobre (literalmente: «en su calidad de pobre») es un enemigo. en su deseo de evitar una accion del pueblo. 10 que da como resultado el comienzo de la desintegracion del Egipto Uruco y ceiifralizado. puesto que quieren apoderarse de la propiedad ajena. Es un "ser que . Ptah-hotep parte de la necesidad de Ia desigualdad social.-A partir de la VI dinastia (es decir. . ~ep es uno de los descollantes representantes de Ia nobleza egipcia que ocupa altos cargos en el Estado egipcio. sobre todo el dios Horus. en los himnos en honor del faracn y en otras obras literarias. Sin embargo. InstrlLccwn deZ rey de HeracZeopoZis a su hijo. P. pag. Cuando ha llegado a viejo. y declara que esta ultimaes una enfermedad mortal que destruye 1a familia y estropea las buenas re1aciones entre los familiares. ed. que aparece en el tercer milenio a. rusa. Ptah-hotep muestra temor ante cualquier cambio. hi ocritamente. Todos los acontecimientos politicos son presentados como la manifestaeion de la voluntad de los dioses terrenales y celestiales. tein. jefe tuyo en la easa del rey. por un lado. A la vez que da no pocos consejos referentes al modo de adquirir riquezas. desde su desembocadura hasta Tinis.. alguno de los altos funcionanios." 3 El autor considera que no se debe tener confianza en los pobres. el que ocupa una posicion superior es valioso y noble. Ptah-hotep condena. 2. La condenaclon de la codicia es una especie de precaucion que Ptah-hotep toma ante el miJdo de provocar el descontento de los desposeidos. La fuerza de la afabilidad es mayor que la de la prepotencia. EI autor de la In~truccion aconseja seguir una politica rigurosa pero cauteIOsa rente a los trabajadores. Es completamente posible que el autor de Ia lnstruccion no haya sido el propio faraon... Ptah-hotep aconseja a los "superiores" no ser soberbios en su trato con los "inferiores". no hagas el [uego al hombre hostil. Frente al "superior' hay que estar quieto y doblar el espinazo. version rusa de B.. incluso el puesto de visir. Segun el. del rey Ahtoy (x dinastfa)a su hijo constituye un interesante monumento literario que refleja esta encarnizada lucha entre las clases y entre los diversos grupos de Ia clase dominante. . el hombre no debe innovar los "preceptos del padre". extingue 1a llama que parte de ella. sino alguno de sus cortesanos y. nada hay que afiadir a los viejos legados.os "facciosos" y ser implacable con los pobres que pretendan apoderarse de los "bienes de los esclavistas. La subordinacion incondicional al jefe es considerada Ia maxima virtud del funcionario. el hombre que ocupa una posicion inferior en la sociedad es malo.

Les advierto que no ocupen tierras ajenas. a los pudientes) de entre nosotros. . EI bandido (se ha convertido en) duefio de las riquezas. Ia pasividad 0 torpe proceder del rey. Ahtoy recomienda no abusar de la violencia con-respecto a los debiles y desposeidos.30 TEORIAS POLITICAS DEL ANTIGUO ORIENTE LA IDEOLOGIA POLITICA DE LA ANTIGUA BABILONIA 31 ajeno. pag.-En el siglo XVIII a. segun el libro de N P G Ii T ~_: .y aspira a evitar en el futuro tales levantamientos.n. Ia decadencia de. ~u hIJO. la plata. si pudieramos llenar con algo el estomago!» Las mujeres nobles. el deseo de que todo vuelva a 10 :ntl~uo. a consecuencia del levantamiento. 127. Seria ?ueno -diceque se implanten nuevamente las obligaciones que fa propiedad no corra peligro. InstrucctOn esta impregnacia tota1mente de ideas reli . ya que penetra en el pensamient~ ~el hombre." 7 "Aquellos 'que siguen al rey son dioses. a los sacerdotes. El oro. Exhorta a ofrecer generosos sacrificios a los dioses. fueron aniquiladas las institucions estatales." 5 Por el contrario. de c. . en cambio.. El autor.. ed.. pag. d '1. y se pronuncia en contra de Ios castigos injustos y duros. cit. e incu1ca la idea de la necesidad de su ordl~arse ~legamente." "Exige que los jueces sean rmparciales y condena su venalidad. D' dete~mma ~odo eI destino del hombre." No obstante Ia sublevacion asesto un golpe a las ideas tradfclonales de los hombres Iibres sobre la diferencia de los nobles y los no nobles: "No se distingue el hijo de un marido de aquel que no tiene padre. Estos desempefiaban eI papel primordia! en 1a formacion de la ideologfa politica del antiguo Egipto. al igual que el antiguo Egipto fu d Estados esclavistas mas antiguos a la manera de una Desp' at' e u~o e los P' T za orrenta 1 rimi rvamente. Las damas nobles (vagan) por el pals. en el curso -del cllal se efectuo un reparto en gran escala de los bienes de la nobleza y de los pudientes.Amene-Mope considera enemigo de la ciudad a quien saquea a los debiles. Diri~l~~ a.aI cobrar eI tributo en especie. y 10 amenaza con duras sanciones.» La tierra se ha dado vuelta como el torno de un alfarero. : . Aforismos didae- . no hay ningun motivo para creer que. pag. acelero la derrota de dicho levantamiento.tn ". la voluntad del reyes el origen de todos los sucesos que ocurren en el Estado. La invasion. qUI Y mas adelante se cita del a. a resl~naclOn. El corazon del hombre es 1a nariz de Dios '0' Pt' 1 inst 1 .-Tambien l~ Instrucci6n de Amene-Mope. erigir recios monumentos. para el ter~lbles. de las tribus nornadas." 8 Ahtoy considera de gran importancia el apoyo al culto religioso y al que se debe a los difuntos reyes.ntiu1Jn F." ." 9 r ... siglos X y IX a. tuvo Iugar en Egipto un levantamiento de los despo~s Iibres y escIavos. levantamiento ocurrido: "Los nobles estan amargados. de que ~odo se restablezca integramente tal como estaba antes. la cornalina. or es 0. explica 10 sucedido como obra de la voluntad de los dioses y de. 4. la Piedra de Ihbat.-I ~. ademas. Ipuver expresa. de ejercer vio1encia sobre los debiles. representante de la nobleza. d 1 " "E' ." "Ensalza a tus dignatarios para que procedan de conformidad con sus leyes. EI autor aconseja al rey apoyarse en la nobleza." Ipuv~r. 5." Y el autor continua: "No hay (mas) egipcias en ninguna parte . Esta Instrucci6n fue escrita por un alto dignatario que poseia amP~lOS podere~ en la ad~inistracion de la economia estatal de Egipto." Los_§esposeidos.. a D!~s no se Ie puede engafiar. No hay que incorporarlos al ejercito: "El pobre es un elemento perturbador. ?espues de haber narrado con afliccion los acontecimientos..Jibres y los esclavos." 6 Por otra parte. en todo. sus corazones se destrozan cuando tienen que saludar (a los mismos que antes las saludaban a ellas). los hicsos -que afianzaron su dominic en Egipto por mas de un siglo-.. que la nobleza de los nomos este al frente y mande con alegria en sus casas. EI rico (se convirtio ) en saqueador. La. 3. S'U hijo. de c.ss apoderaron de los bienes de los ricos y se convirtieron en duefios de los que antes pertenecian a sus opresores. sus cuerpos sufren por los andrajos. e1 hombre es impotenteg~~SeanSt' lOIS omnipotenois. a 1a docilidad. conocido con el nombre de La sabiduria: de Ipuver. "No quites 1 . Sin embargo. " adornan el cuello deIas esclavas. La nobleza esta aterrorizada por 1~ subleva~lOn de los esclavos y de los libres. ya que es duefio de las cosas y no tiene necesidades. M. en los valles de los rios Tigris y Eufrates (Meso~tattco. que data de la epoca del Remo Nuevo (mas probab1emente de las dinastias XXII 0 XXIII. Los sucesos vinculados con esa sublevacion estan relatados eli el Papiro de Leyden. el populacho esta alegre. 0 que se trazara plan alguno de transformacion basica de las relaciones socia4 5 6 II les escl~vistas. Ibidem. pag.). los lapizlazulis. os asuntos del hombre estan en manos de Dios".. que sacude e1 Estado egipClO. 130. e aque . Para el. " Los fuertes de corazon parecen pajaros (por medrosos). Cada ciuda'd dice: «Pues vamos a golpear a los fuertes (0 sea. La esclavitud siguio conservandoss tambien despues del lev:m~~rruento: "Aquel que no tenia (siquiera) esclavos temporarios. narra con nitida forma literaria el ." Amene-Mope advierte contra ~~s que abusan en !a recaudacion de los impuestos y contra los que desvaijan a los cam~:smos . desde el Asia. en conclusion." 4 No hay que creer al pobre. "Cufdate de no saquear a los pobres y. e autor baa. 127. Ibidem. en el ejercito. la malaquita. se haya realizado la colectivizacion de los bienes..~~ 7 8 Instr1Lcci6n del rey de Heracle6polis a Ibidem. • 9 A' .vprestar toda clase de proteccion a sus dignatarios: "Respeta a tus altos dignatarios. pero la sublevacion fue espontanea y sufrio una derrota.a. Am~ne-Mope llama a los explotadores a 1a moderacion y a la cautela.. Egipto.1 ' e mojon e os campos. pero cuidarse de no destruir los ajenos para levantar los propios.". se convirtio (entonces) en propietario de esclavos hereditarios. es un claro reflejo de 1a ideologia de los esclavistas egipci~s.. salvaguarda el bienestar de tu gente. 126. VIta VlOar ~oshmites de los campos para no crearte temores. __ ~ I_a. Las amas de casa dicen: «i Oh."L ea a . el rico merece toda la confianza: "El rico no es injusto en su casa. traducia e1 estado de animo de los escIavistas durante la imciacion ~. La ideologia politica de la antigua Babilonia La antigua Babilonia. . Ibidem.

dira que__Ha!]1murabiha sido un padre pa. "[Oh. estate Iisto para mis servicios. esclavista de Babilonia viene aeompafiado de una agudizacion &Ias contradicciones s(. defensor de los debileS. fe en la solidez de las mismas. A su vez.. No cree que deba esperar favores de la corte del rey. Todos los demas dioses prestan invariablemente su ayuda y proteccion a Hammurabi.Acaso crees que ensefiaras a dios como se ensefia a un perro a cuidarte?" EI Dirilogo termina con una osada insinuaclon del esclavo de eliminar al senor: -Esclavo. a cualquier proposito de participar en festmes.ciales y de la lucha de clases. que durante mucho tiempo fue el centro politico y cultural de la Mesopotamia meridional. es inteligente. la muerte prematura. tales ciudades fueron primeramente Akkad. se percibe el sordo descontento de este por el orden existente y su duda en la estabilidad de dicho regimen. Ie presagia la perdida del trono. enfermedades incurables. falta ~e. de c. EI autor considera imposible 0 indeseable cualquier modificacion en el regimen estatal. -Ahora. fuente de todas las riquezas y del bfenestar-ae.nor renuncia. Las leyes proclaman al rey como un ser deificado. y. Senor mio. La ideologia___witicade Babilonia.Ea_su_I>ueblo. Las partes Introduccion y Conclusion de las leyes del rey babilonio Hammurabi (siglo xvm a. Hammurabi desea que las leyes por el creadas permanezcan para siempre inmutables. esta impregMda integramente de ideas religiosas.. que sirven a los . El autor se manifiesta dudoso con respecto a la conveniencia de ofrecer sacrificios. Lo amenaza con la devastacion del pais y con reducir a escombros las ciudades. dios de la tierra. y esclavistas d~l pais de los sumerios. de c. ASl. En el tercer milenio. y al rnismo tiempo. HJST. dios del cielo." EI se. como promulgadas en interes de los debiles.-La Conversaci6n entre eZ Senor y eZ EscZavo. de buscar el consuelo en eI amor.. el esclavo. esclavo. para que al huerfano y a la viuda se les haga justicia . Es curioso que incluso las palabras del DiGJogodedicadas a Ias creencias religiosas tengan un tono esceptico. para la defensa de "los huerfanos y las viudas".sus subditos.. no ofrezcas. Estas desoladoras palabras expresan la profunda indignacion del esclavo por la opresion insoportable de la cual no ve salida. si.. no modificar mis esbozos". todos los conceptos de la clase dominante acerca del poder de Estado parten de ideas religiosas. esta es su exhortacion. que concede la riqueza y la abundancia. durante el reino de Hammurabi. en estas leyes se refleja la aspiracion de perpetuar el regimen esclavista y el Estado despotico. al igual que la de Egipto. El-es-Anub. Conceden todos los bienes y castigan con todas las calamidades. el arrastrado a un pleito. protector de BabiIonia.spon~. los deseos mas diversos y contradictorios. es el rey divino de los reyes. sufrimientos fisicos. de c. con perturbaciones y sublevaciones. Ur.. Enlil. ha gobernado con ecuanimidad". "No abolir mi legislacion. Duda de que pueda confiar en la gratitud de los hombres por los servicios que el les haya prestado. eso seria bueno. en que el pais se unifica solidamente bajo el poder de los reyes de la dinastia babilonica. uno tras otro. EI Estado de Babilonia alcanza su florecimiento sen el siglo xvm a. ue q ha concedido par. dios del sol y de la luz. Mas tarde se efectuo la unificacion politica bajo la hegemonia de una de las ciudades que qued6 situada como centro del pais. Para la implantacion del derecho en el pais. dialogo filosofico impregnado de un profundo pesimismo y que data de fines del cuarto milenio a. y la cabeza tuya. se afirma el origen divino del poder del rey: "Los dioses designaron a Hammurabi para gobernar a los cabezas negras" (populacho). El senor va expresando.32 TEORIAS POLITICAS DEL ANTIGUO ORIENTE LA IDEOLOGIA POLITICA DE LA ANTIGUA BABILONIA 33 mia) existian algunos pequefios Estados. . lque seria 10 bueno? -Partir la cabeza mia. ASi..-defensor de la [egalidad. sucesivamente. "el vinculo entre el cielo y la tierra". IDEAS POLITICAS. senor mio. Hammurabi lanza terribles maldiciones sobre la cabeza del que desobedezca estas sus indicaciones. El rey Hammurabi se asemeja al dios Schmasch.re. no tergiversar mis palabras. "hallara su derecho. Los esclavistas enriquecidos se dedican a la usura y a la especulacion. y Schmasch. y de que pueda contar con los honores postumos por el bien que les haya hecho. "Para que el fuerte no ofenda al debil. En este dialogo se refleja la saciedad del esclavista de las alegrfas terrenales y su decepcion respecto de elIas: ~u. y trata de sugerir la inutilidad de las sublevaciones contra el rey.. al arrendamiento de tierras y casas.) contienen un ensalzamiento y una justificacion del poder ilimitado del despota oriental.. cuyo "comienzo" se remonta al cuarto milenio a. Durante los primeros siglos del segundo milenio se destaco la ciudad de Babilonia. omnipotente. ante todo. -SI. arroja una clara luz sobre el estado de animo de los esclavos. El desarrollo de la ciudad. arruinan y sojuzgan a los desposeidos. de c.-siemprelaprosperidad al pueblo. el dios Marduk. multiplicando el mimero de esclavos en el pais. motivo por el cual exhorta a sus sucesores a no introducir ninguna modificacion en ellas. dejara su corazon respirar (Iibremente). 2.intereses de los esclavistas y que tienden a consolidar el Estado esclavista. Los dioses determinan el destino de los hombres y de los pueblos. En estas leyes. de emprender partidas de caza. El esclavo los admite invariablemente y expresa su disposicion a servir al senor respondiendo a todo con la docil frase: "Si Senor ~?. si.. Hammurabi hace aparecer sus leyes. con el hundimiento del pueblo. En este dialogo el reyes presentado como un severo gobernante con cuya benevolencia es iniltil contar. mas tarde. tras la iromca docllidad del esclavo. rechazan a los enemigos y otorgan las victorias." El oprimido._como Rortador de el la justicia. El !ey es ensalzadQ. para hacer justicia al vejado. fuerte. he esbozado en Babilonia estas mis palabras preciosas que sobre mi monumento he colocado. y arrojarlas al no.-3 . no quiero ofrecer sacrificios a mi dios!" "No ofrezcas.

.. debe recabar d. 229. "Por el brillo supera a todos los seres creados.. los "aries" (nobles). como el leon. Cartage. que les permitia bastarse a S1 mismas. queda al descubierto la ideologfa politica de la antigua India." Sin embargo." 12 EI brahman es el sefior de todas las castas. 1951. seguirlo y ser el ejecutor de la voluntad de estos. el primero es el padre. La propiedad del brahman es inviolable. pueden aniquilarlo inmediatamente Junto con su ejercito 12 Aqui Obras escogidas. que data del siglo ill a. :' A comienzos del primer milenio a. el Parsfue conquistado por un pueblo extranjero. La ideoIogia politica de Ia antigua India La India es un pais de una cultura antigua. 228. prestar dinero y labrar la tierra. es el juez supremo que resueIve personalmente los asuntos judiciales. aunque se yea expuesto a la desgracia mas grande. durante largo tiempo. sobre todo. ya que esta es considerada como algo nato. pag. y la falta de derechos de los esclavos. " El brahman es omnipotente. de sus caderas. la recaudacion de impuestos.. los vaisias deben cuidar del ganado.. el C6digo de Manu le promete pasar a la clase superior en la vida futura. "Estas comunidades de tipo familiar tenian por base la industriadomestica. en la epopeya Mahabbarata y. 1a politica exterior.. hilado a mana y . el fuego (la ira) del rey aniquila (toda) la familia con su ganado y sus bienes acumulados. salvaguardar la ley sagrada. Marx y F. "El fuego quema solamente a la persona que sin cautela se acerca a el. sociedad. de c. fines del segundo milenio a.. Elmanovich. es especialmente interesante la recopilacion conocida con el nombre de ~. Ed. "el primero entre los hombres". "Sabed -reza el C6digo de Manuque un brahman de diez afios y un chatria de cien son entre si como un padre e hijo: pero de estos dos. 0 que encomienda su examen a los jueces por el designados. se afLanz6 enJa India mediante el sistema de las eastas y las barreras infranqueables existentes ent-re-. Al enumerar las "partes integrantes" del Estado.. Manu. 1913. Sin embargo. El que amenace ". y presenta como una creacion divina la division de la sociedad en castas hereditarias.. como la liebre. de c. El brahman es llamado en el C6digo "Senor de toda la creacion". Ya en el tercer milenio a. de sus manos. errara cien afios en el infierno. 11 Ibidem. . mas tarde. los libros religiosos de los hindues (los Vedas." EI rey debe defender el regimen de castas. comerciar.~u~do se enfurecen. Ya en los monumentos literarios mas antiguos. menciona al rey en el primer Iugar. como el nacido una vez £rente al "dos veces nacido". de c. la comunidad aldeana.:La ideologia religlosa sustentaba el concepto del inmenso precipicio que separaba las castas superiores de las inferiores. despues de la conquista aria. finalmente. El sudra es un esclavo. El reyes el jefe de todo el aparato administrativo. debe manifestar su fuerza. de c. sus habitantes se dedicaban al cultivo de Iatierra." 10 A la vez. como el mas importante entre elios.laboreo a mano. cumplirla en sus relaciones con el pueblo. El C6digo de Manu contiene una apologia del poder ilimitado del rey.Este C6digo predica abiertamente la total desigualdad social. En el segundo milenio a. la de los chatrias. pag. Engels. Dirige el ejercito." EI C6digo de Manu atemoriza a todos los que se atrevan en contra del rey. y la casta inferior -los sudras-. La casta superior de los brahmanes la ha creado de sus labios el Sefior del Mundo.go de Manu. eran no tanto monumentos legislativos y codigos de derecho consuetudinario como tratados religioso-filosoficos y politicos.. el rey.11as. "AI igual que la garza debe meditar sobre los asuntos. en las recopilaciones juridicas que. El C6digo de Manu trata de elevar a una altura inaccesible al brahman. El rey ha sido colocado en el trono de Indra. el libro de S. Al brahman no se Ie aplican los severos castigos previstos por el C6digo de Manu. el sudra no puede tener propiedad. P. como el lobo.34 TEORIAS POLITIC AS DEL ANTIGUO ORIENTE LA IDEOLOGIA POLITICA DE LA ANTIGUA INDIA 35 4.. la de los chatrias. EI sudra esta presentado como el contraste de todas las demas castas. despues de un largo proceso de desintegracion del regimen del comunismo primitivo. de c. esa combinacion peculiar de tejido a mano. la salvaguardia del pueblo. EI estudio de los libros religiosos y la ensefianza de la religion constituye 1a ocupacion principal de los brahmanes. es el "Gran Indra". La antigua India. "la unica ocupacion que el Senor ha asignado a los sudras es la de servir docilmente a estas (otras) tres castas". matar un brahman. " 11 Las comunidades familiares se convierten en territoriales. En este aspecto. dado que el esclavo esta obligado a servir docilmente a la gente de la casta superior. y moraban en ciudades rodeadas de gruesos muros. Incluso el manumitido por su duefio no puede emanciparse de la esclavitud. ya que estes. Este y el chatria pueden aniquilar a quien se Ie ocurra tratarlos irrespetuosamente. "El brahman puede con toda confianza apoderarse de los bienes de (su) un sudra (esclavo)".. una personalidad sagrada e intocable. El regimen esclavista. debe ponerse a salvo en lugar seguro. la de los vaisias. y. estas pequefias comunidades estaban contaminadas por las diferencias de casta y de la esclavitud. segun el C6digo de Manu. Creado por las particulas de estos.). se sigue conservando la familia patriarcal con el dominio Ilimitado del hombre sobre la mujer. dsnominandolo "divinidad". empleaban herramientas de trabajo y otros objetos hechos de cobre y de bronce.la ha creado de sus pies. en su mayor parte. de el parten todos los nombramientos. debe tomar (su botin). C6digo de . Buenos Aires. En premio por la obediencia y la docilidad. San y mas adelante se cita segun Petersburgo. "No debe. 10 C. provocar la ira de los ~rahmanes. con la posicion privileglada de la capa superior de 1. los brahmanes su consejo. aparecen los primeros Estados esclavistas. es Ia personificacion del amo del mundo. ". solo se Ie puede castigar con una multa 0 el destierro. ni siquiera el Estado tiene derecho a quitarle sus bienes. el defensor de sus intereses. Esta formado por el brillo de todos los dioses. representaba una sociedad esclavista que conservaba la comunidad familiar y.

" Si en forma arrogante seiiala a los brahmanes su deber. es el gobernante. de c. y se prohibe incluso leer en su presencia los libros sagrados. Al atribuir un valor especialmente importante a la subordinacion y al servicio que los [ovenes deben prestar a los mayores. En el siglo xvm a. a la vez que aconseja moderacion. pues. Simultaneamente tuvo lugar una encarni:ada conti~nda entre los diversos principados. politica de la antigua China I. El C6digo persuade a los jueces y reyes de que deben observar estrictamente las leyes y no dejar sin castigo a los culpables.. Confucio declara que su doctrina no es sino la exposicion e interpretacion de las obras antiguas. que explotaban el trabajo de los labradores libres. de c. se recomienda dejar al sudra sin aprender la ley sagrada. es conocido en la historia de China con el nombre de Lego 10 que quiere decir "multitud de reinos"." Por el castigo todo se mantiene dentro del orden. una idea correcta del bien y del mal. E1 monumento contiene un autentico panegirico del mismo. Para justificar la implacable represion lievada a cabo en la despotia oriental. ~ "superior" es un hombre perfecto y generoso. Detras de el siguio el periodo de Chang-ho. Dice que el castigo as de origen divino: "EI castigo es (verdaderamente) el rey (y el varon). La Ideologia politica de la antigua China halla su expresion mas caracteristica en la filosofia de Confucio (siglos VI y V a. 10 principal. se handira como la vaca en el pantano. el Estado chino no estaba centraliZado. Incluso los dioses cumplen sus obligaciones por miedo al castigo.-La desintegracion del regimen del comunismo primitivo y la foresclavista. el Estado de rnacion del Estado en China.36 TEORIAS POLITICAS DEL ANTIGUO ORIENTE LA IDEOLOGIA POLITICA DE LA ANTIGUA CHINA 37 y medios de transporte. que se caracterizo por una acentuada agudizacion de las contradicciones entre las diversas clases y de grandes luchas entre elias. hay que establecer un buen orden en la familia. grandes terratenientes.. pues.). principes y nobles. entre los grandes terratenientes y los campesinos. merece que se Ie corte la lengua. el rey debe ordenar se Ie vierta aceite hirviendo en la boca y oidos. "Solamente el castigo gobierna a todos los seres. Confucio pone francamente al descubierto su objetivo al recomendar a los "superiores" el camino de la conducta ejemplar. de c. los sabios consideran (identifican) el castigo como 1a ley. el C6digo de Manu atribuye una inmensa importancia al castigo. de c. se extiende a sus hijos 0 nietos: "(Una vez) realizada una ilegalidad. siendo Confucio el autor solamente del primero. Estas se desarroliaron entre los esclavos y los esclavistas. La ideologia. Existian. que no pocas veces habian adquirido un~ consider?ble independencia. En los siglos VlI al mae c." Asi. y no eluden sus obligaciones. para 10 cual se necesita un perfeccionamiento moral.). lucharon entre si por la influencia y el botin. "E! nacido una vez (el sudra). reflejada en medidas de castigo con respecto a elios. en interes de su propio bienestar. que adquieren en ese periodo una importante autonomia.. creador de una vasta escuela filos6fica qUeCoIlserva su valor tambien en los tiempos modernos esta expuesta en cuatro libros.). que han logrado "los conocimientos mediante la ciencia"'.). los Vedas. de c. deben tender al perfeccionamiento moral y ser virtuosos. Confu. Race una distincion entre "superiores" e "iiiIe: riores". a fundamentar la necesidad de l~u~~cial. solo el vela cuando elios duermen. La conducta virtuosa de los "superiores" condiciona igual conducta de los "inferiores". Manu sugiere que la ilegalidad no puede ofrecer un bienestar solido. los fuertes cocedan a los debiles como a los peces en el asador." El C6digo de MC!_nutraduce en forma nitida y expresiva la ideologia esclavista de Iii antigua India defiende el regimen de castas y el terror. de c. El C6digo previene contra el paso del poder del Estado a manos de representantes de la clase inferior. a las antiguas leyendas. Si el castigo no alcanza al culpable." "Si el rey no impusiera energicarnente castigos a los que los merecen. benevolente y ecuanime. que por una grave injuria difame al nacido dOB veces." El C6digo de Manu abriga el temor de que los sudras pongan termino al dominio de los brahmanes.el respeto filial se recomienda con . y. LOs gobernantes locales.. motivo por el cual.. Fue el periodo de la dsscomposicion de la unica monarquia Chouista.cio tiende con diversos argumentos. a la vez. y sirve de garantia para la subordinacion a la ley. " Por temor al castigo todos los seres dan cumplimiento a 10 que les corresponde. en la de su adversario Mo-Tsi (Mo-Ti. el dirigente. mediante los cuaies se mantiene la desigualdad social y la explotacion. respetuoso en el servrcio del principe. El rey que no presta atencion a las normas de la ley se hunde en el infierno. "los reinos en lucha" (siglos v al m a. E1 regimen litico de Chi~ era la monarquia militar burocratica. de c. AI subrayar su respeto a las creencias tradicionales. 5. Para gobernar bien el Estado. Confucio afirma que el respeto filial es la base de todas las virtudes y comprende. Las relacion~~e padres e hijos emanan de la ley natural y. el C6digo reconoce abiertamente que el rey debe ser el defensor de los intereses de la capa superior de la clase dominante. asi como tambien en los conceptos del taoismo expuestos en ellibro Tao Te-king. conocido con el nombre de La gran doctrina. por temor a el todo el mundo se dedica a sus correspondientes ocupaciones. no solo las relaciones entre padres e hijos. Inculca la idea de que los sudras no son aptos para participar en la solucion de los asuntos del Estado. sino tambien las que deben existir entre los familiares mas jovenes y los mayores. "E! reino cuyo rey espere que el sudra promulgue una resolucion. Los "superiores". siglos v y IV a. tarde 0 temprano llega el castigo. se remontan hacia el segundo milenio a. Al mismo tiempo. se forme el primer ~tado Han 0 Shang. sirven de prmClplo basico para las relaciones enti'e'""elrey y los subditos. la relacion entre funcionarios y subditos y el rey. La esc1avitud era por aquel entonces la forma predominante de explotacion en China. El rey no debe solicitarles [amas 1a interpretacion de la ley. sugiere una poHtica de terror inhumano. La doctrina de Confucio (aiios 551-479 a. Asi. Los "superiores" son los gobernantes "ilustrados". El penodo de los siglos vn al v a. esta :lamas queda sin consecuencias para el que es su autor. y opone "OS unos a los otros.

todo.los om . En su aspiracion a conservar el regimen social y politico vigente. pues las espigas se inclinan sobre el campo cuando el viento sopla. 2. glmo el adre_de_. no tener nada mas que la propia mana doblada para sostener la cabeza. la pobreza y condena. Declara que el insuficiente amor mutuo da como resultado los saqueos. se destaca la esencia divina del rey. ayudar a la conservaci6n de 10 existente desde la antigiiedad. e mayor. Confucio afinna que el principio de la moral es la "equidistancia" y preconiza la "equidistancia pennanente".es. si es pobre y ocupa una posicion inferior. El hombre que lleva una vida espiritual superior. hb . El confucianismo se eonvir-tio en la religion oficial de China. el pueblo 10 imita inmediatamen~e.• acerca del origen del poder estatal. los subordinados son los trig ales. en la mediaa de 10 posible. y ~l aSI 10 hlciera Ie promete el afecto popular y la firmeza de su autoridad. S~n embargo. Cuan 0 un soberano vrrtuoso domina los eorazones.' La doctrina de Confucio. beber agua. cua1 e1Igleron a un hombre inteligente y capaz y 10 nombraron su .-Los intereses del pueblo trabajador hallaron su expresion en la doctrina de Mo-Tsi (Mo-Ti. y a ser rico y respetar las nonnas de la ley. ensefia Confucio. Mo. por su predica de la re~gnaclOn y la mdifere~cla frente a la situaci6n existente. y como sos . En tal caso sugiere confiar en el castigo de dios. procede como corresponde a quien se encuentra en la posicion de un hombre pobre que pasa desapercibido. Confucio describe al rey ~ es iritu de la_!!lonarguia patriarcal.. el resultado del autoperfeccionamiento. adversario de Confucio.sus. Confucio ensefia a no manifestar servilismo cuando se es pobre. Confucio atribuia una gran importancia a los ritos que reglaban la vida. domina tambien el pais. Para fundamentar su concepto sobre los objetivos y el volumen dE-I rano Mo-Tsi recurre a una teoria opuesta a la existente d poere. la deshonestidad y arrogancia de los ministros. inferiores . Condena el lujo de los dignatarios. Cuando en la familia reina el orden. Los ritos y las ceremonias deben contribuir a la estabilidad de las costumbres. Insiste en que la ley moral es obligatoria y sagrada. procede como corresponde a quien se encuentra en la posicion de un hombre pudiente y colmado de honores. AI recomendar la moderacion como medio para dar soIidez al regimen existente.). y las clases explotadoras :10 utilizaron durante muchos siglos para reprimir a las masas trabajadoras. Los habitos son el mejor medio para regular la conducta de los hombres. En otro tiempo?ddice.38 TEORIAS POLITIC AS DEL ANTIGUO ORIENTE LA IDEOLOGIA POLITIC A DE LA ANTIGUA CHINA 39 el fin de afinnar el Estado. la riqueza. Un sincero cumplimiento de los ritos basta para dirigir el Estado. e jo. dice. de los fuertes hacia los debiles.. la opresion de los debiles por los fuertes. no tiene deseos de salirse de ella: si es rico y venerado. todos los des6rdenes y alteraciones. en VIsta de 10 ·." Pero Confucio sugiere que so'!utilice el poder de manera que evite la indignaci6n del pueblo y contribuya a consolidar la autoridad del monarca "Cuand~ logres afecto d~ l?ueb. Pero Confucio no admite ninguna critica a los actos del rey que se desvia de la ruta de las virtudes. de hermano menor. Cuando el rey hace 10 que Ie exige su deber e pa re. tambien perderas este. los habitos establecidos. 0 mas aun. Las ideas mas importantes de la filosofia de Confucio fonnaron la base de todo un sistema religioso que fue olaborado por sus sucesores. "El Emperador recibe las 6rdenes del cielo. soberanos deben exigir de sus subditos Los 10 que un padre exigiria de sus hijos: su actitud frente al rey debe ser la de los hijos respetuosos £rente al progenitor.• Criticando al regimen politico existente. como se hacia en otros tiempos. si se los suprime. EI estado sereno e impasible del espiritu es consecuenqia de la "equidistancia". orientar sus actos en la direccion deseada..homb~~sy'. es un estado que tambien tiene su encanto. de c. la conservacion inmutable e indeclinable de las relaciones existentes. una signific~~i6n prog:es~sta.sobe. la actitud generosa de los senores y gobernantes haC:Iasus. los Procedieron asi. Confucio ensalza. esta doctrina fue utilizada por la clase dommante como una ideologia en contra del pueblo. afios 479-381 a. que exhortaba al perfecclOnamlento moral. ni arrogancia cuando se es rico. un amor activo--expr:esado en-oeneflclos pa'lpaole-s. mo s ~! x:un . Si un Estada esta mal gobernado. hace todo 10 que corresponde a la posicion en que se encuentra. al mismo tiempo. y para ayudarlo designaron tambien a tres consejeros. Confucio ensefia que "si no se observan. la oposlcion existente entre ricos y pobres. la violencia. cuya observacion significaba. VlV~ sin tener leyes. el "Hijo del cielo". 10 que constituye el principio del "Ii". del soberano. rano. . pero si pier~ des aquel.. ." "Este es el viento. Pero. Confucio proclama el perfeccionamiento moral como obligacion universal. en cierto modo." ---- E1 jefe del Estado esta obligado a atraer a los demas a una vida virtuosa. AIimentarse con una pequefia cantidad de arroz. la subordinacion de los "inferiores" a los 'superiores". • . . . y reclama la elevacl~~ del nivel de vida y cultural del pueblo.. combativos de los trabajadores. Confucio insta al rey a ser benevolente con el pueblo. todo se entremezcla y surge el desorden". los funcionarios. por su condenacron de los actos. sob~. 1Sn:OS. igual para todos. d 1 sobe . Mo-Tsi 'predica la benevolencia reciproca entre los . entre gobernantes y gobernados. no para que estes se volvieran nobles y rICOS.eman 1versas opiniones existian querellas permanentes entre eHos. ni gobierno. . l~~ gastos superfluos del monarca y de sus cortesanos.51 promueve la doctrina acerca del "amor universal". ensefia a ser pobre y estar contento. Suefia con atenuar. d d d hi' d . hipocritamente.~o" logranls tambien ~. . sobre todo en la propia familia real. condena la dilaptdacion del soberano los impuestos excesivos. ante todo. huir de los "extremismos". T' Sin instar al pueblo trabajador a la lucha contra los opresores. y a la ilustracion. Declara que el monarca esta obligado a preocuparse por el bienestar Y la felicidad delpueblo. tenia. el prudente debe mantenerse en silencio y dedicarse a sus cosas. primitivamente. tambien los pueblos estan bien gobernados.sUbditos. ni conductor reconoci 0. mas tarde.

El filosofo 1950. el pueblo se vuelve pobre". otros se deblh~an.omo e1 resultado de l. su corazon esta integrado por los corazones del pueblo." 13 En otro Iugar se habla. mas tarde el taoismo fue tergiversado y -degenero en una concepcion idealista e incluso mistica del mundo. anti"". 115-159. "Entonces el cielo y la tierra se fundiran en una armenia. decente su vestimenta._ ~ion de las leyes naturales.reinaba en el mundo. partidario del "no hacer nada" y de las relaciones mutuas "naturales" entre los pueblos.Tse ccrno su fundador (siglos VI y v a. cuando el gobierno esta tranquilo." Lao-tse. con su intervencion en la marcha "natural" de las cosas. unos se. "Si 1a corte es ostentosa. . Mo-Tsi estima que la guerra de rapifia es un crimen y le indigna que quien reprueba el saqueo individual no condene la agresion de un Estado contra otro..~ . en contra de 1a opresion y explotaCIOnde que eran objeto por los pudientes.." En otros lugares Lao-tse preve que los malos gobernantes seran derrocados: "Si la nobleza y los soberanos no son ejemplo de generosidad. Afirma que los gobernantes.Tse se traduce 1a protesta pasiva de los c?~uneros que se i?an arruinando. que simpatiza fervientemente con el pueblo en sus desgracias. y considera innecesario destruir la violencia porIa fuerza.tra suyo. "La ausencia de deseo trae tranquilidad. Contiene 1a exhortacion de volver a los viejos tiempos. El pueblo prospera. aconseja confiarse en 1a accion de la ley natural. . declara Lao-tse.que . en que ". mientras que 10 tierno y 10 debil es 10 que comienza a vivir. Llama a la pasividad. ' .dodo una doctrina de van guardia que traduCIa conceptos sociales y politicos progresistas. 13 Yuan Hin-Shung. predica n d0 I' no mtervenclon en e1 curso de los aconte-· . 10 torcido. "Lo incomp1eto se vuelve completo. multiplicando su bienestar. La doctrina de Lao-tse esta impregnada de una profunda simpatia hacia los oprimidos. Lao-tse reprueba a los gobernantes que "acumulan riquezas". aparecio la doctrina del Taoismo. sobre todo. contra el poder ilimitado del monarca. . a su juicio. en que desapareceran la "astucia" y el "lucro". ~os conceptos de Mo. Esta doctrina esta expuesta en el libro Tao Te-king (libro sobre Tao y Te). En. unos se fortalecen. Fue la manifestacion de la tendencia materialista en la filosofia china la tendencia a expltcarelmundo. Despues de las grandes guerras siguen los afios de hambre. de c. en que los hombres. Se manifiesta en contra del desarrollo de la cultura que se basa en ]3 desigualdad y que da como resultado la ostentacion." "Hay que hacer sabrosa su alimentacion." Al exhortar a los gobernantes a seguir el principio de "no hacer nada".e. Cuando los gobernantes sigan el principio de "no hacer nada". "Hay que hablar menos y seguir el curso natural. . Considera la actividad de los gobernantes dentro del Estado esclavista como una nociva "cav ilacion".QI. de que . pero cree que esto puede obtenerse de por si. Parte de 1a base de que todo en e1 mundo esta en movimiento y llega a 1a unidad a traves de las con~adicciones. no somete a otros aises ~o~raaVudadetrOpas. dice. la de los gran des contra los pequefios. no aspiraban a adquirir rrquezas y se indultaban los crimenes". Sin embargo. dice. y el pueblo. 3. en virtud de la accion de las leyes naturales que presiden el universo.. . advendra 1a felicidad y el bienestar. y. seguian 1a ley natu~a~ ---:e1Tao. Sin embargo. el Tao. re reba 1a guerra y se m ·fiesta por la naz· "El_que siIYe al jefe del pueblo mediante el Tao -dic~.sleXCteSIv~s tributos e impuestos".). Sin embargo. ' a grado.. "Los mas debiles triunfaran sobre los mas fuertes -dice-. :' . el Tao Te-king se hab1a con reprobacion del "bando1erismo y la Jactan~~a" que constituyen 1a violacion del Tao. Io vacio se colma.l. y entonces e1 orden se establece de por SI en el pais. construirIe una vivienda tranquila y hacer alegre su vida. considerandose a Lao." Lao:tse sefiala que "el pueblo pasa hambre debido a o. En 1a doctrina atribuida a Lao. sin necesidad de ordenes. . sino .-~. ya queestOpuecre-volverse en C. que se caractenzo por las acentuadas contradicciones sociales y la aguda lucha de clases. ." Lao-tse. De aqui. no desea ninzun cambio VIO en 0 e insta tanto '. a los que tienden a tener "cosas lindas". Mira al pueblo como a sus propios hijos. hayan pasaoolas tropas creCe ~Cendrino y las espinas." Confia en que con la actitud indolente y desapasionada de los hombres todo en el mundo marcharia de mejor manera. contra 1a arbitrariedad y los abusos de la burocracia.1a vida del pueblo. Do~nd. otros se destruyen". Mo-Tsi llega a la conclusion de que el poder del soberano no puede ser ilimitado. seran derrocados. 10 viejo es reemplazado por 10 nuevo' 10 que es poco se vuelve mucho. La concordia entre el pueblo y el soberano debe ser el principio fundamental del gobierno. y que radican en 1a acumulacion de riquezas acompafiada de 1a ruina de los pobres. e] pueblo sera cien veces mas feliz." "Lo duro y 10 fuerte es 10 que se extingue. ~ota1men~evaci~s. sus pa1abras traducen la fe en el triunfo final de los oprimidos. Lao-tse desea suavizar la opresion y la explotacion de que eran objeto los trabajadores.. otros se agostan. "Cuando en el pais hay muchas cosas superfluas." Los aspectos reaccionarios de la doctrina de Lao-tse -que en su conjunto y en aquellas condiciones historicas fue una doctrina avanzada. derecho. no pueden sino empeorar.se manifiestan en su exhortacion al pueblo de que se muestre pasivo.. se mantendra en calma.Tsi tienen una significacion progresista y van dirigidos contra la despiadada explotacion y opresion. Mosru-Lenin- cimientos. recabar su opinion y proceder de conformidad con ella. en el mismo sentido de que ' u~?S seres "'" fl orecen. El 'raOlsmo\fu~ en ese pe.. crean.40 LA IDEOLOGIA POLITICA TEORIAS POLITICAS DEL ANTIGUa ORIENTE DE LA ANTIGUA CHINA 41 para que sirvieran al pueblo. de un sincero amor al pueblo. que el monarca tiene que prestar oido a las voces de los consejeros inteligentes. ' a 1 gob ernantes como a los trabajadores b ala comos 1 peat paslvldad .!rante el 'periodo tempestuoso de los "reinos en 1ucha".~ L ao-tse y su doctrina." Lao-tse suefia con los tiempos en que los gobernantes seguiran la ley natural. no como 1a creacion de la voluntad d4~ _vfna. desea su omanclpaclcn de las violencias y la opresion. Un viento fuerte no dura toda la manana ni un chaparron continua todo el dia. . los campos estan cubiertos de rnalezas y los graneros estan. 10 mas suave vencera a 10 mas duro. "El hombre inteligente no tiene su propiocorazon. pags. La filosofia del taoismo comprende elementos de dlalectica.

y los aspectos reaccionarios de sus conceptos politicos ("el no hacer nada". durante el periodo de decadencia de Ia sociedad esclavista de China.) fueron ampliamente Jtilizados por los ideologos de las clases explotadoras. etc. "la reprobacion del progreso cultural".42 TEORIAS POLlTICAS DEL ANTIGUO ORIENTE vuelva hacia atras. al regimen del comunismo primitlvo. . Posteriormente. en que no exisHan el lujo y las "cosas superfluas". el taoismo antiguo fue tergiversado y convertido en una doctrina Idealista y mistica. asi como tambien en la China feudal.