La Doctrina de Jesucristo Cristologa slo significa la doctrina de Jesucristo.

El diccionario Webster lo define como la "interpretacin teolgica de la persona y obra de Cristo." El corazn de la cristologa es el estudio de la Encarnacin-la unin de la divinidad y la humanidad en Jesucristo. El movimiento de la Unidad (como los pentecostales, los Apostlicos y muchos otros) en su conjunto ha dado la debida atencin a la naturaleza de esta unin. En este artculo se trata de formular una cristologa consistente, bblica compatible con la doctrina bblica de la Unicidad de Dios. Se tratar de identificar los problemas en esta rea, tales como los supuestos no declarados, inconsistencias, y la aceptacin acrtica de los trminos e ideas trinitarias. Tambin se har una breve evaluacin de diversos puntos de vista cristolgicos en la historia de la iglesia primitiva. El Absoluto de Deidad de Jesucristo La Biblia ensea claramente, y la doctrina de la Unicidad afirma con fuerza, la absoluta deidad de Jesucristo. "Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Colosenses 2:9). "El Verbo era Dios" (Juan 1:1). Muchos pasajes se refieren a Jess como Dios mismo) Consciente de la deidad de Cristo es esencial para la salvacin. Jess dijo: "Si no creis que Yo Soy, moriris en vuestros pecados" (Juan 8:24). El texto griego no contiene el pronombre l, y pone un nfasis adicional en la L pronombre El efecto es el de identificar a Jess con el nombre de Dios usado para s mismo en el Antiguo Testamento: YO SOY (xodo 3:14-16). Unos versculos ms adelante Jess enfatiz esta verdad: "De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy" (Juan 8:58). Los Judios entender su punto, inmediatamente tomaron piedras para matarlo por que dice ser Dios (Juan 8:59; 10:33). El cristianismo se basa en la identidad de Jesucristo como Dios encarnado. Buscar slo a los cristianos a Jess como Salvador. Slo si Jess es verdaderamente Dios, l tiene poder para salvarnos del pecado, porque nadie puede perdonar pecados, sino Dios (Isaas 43:25, Marcos 02:07). Juan 8:24 no exige una comprensin profunda de la Divinidad como un pre-requisito para la salvacin. Es posible e incluso probable que a alguien a obedecer Juan 3:5 y Hechos 2:38 sin una comprensin teolgica precisa de la doctrina de la Unicidad. Es imposible, sin embargo, recibirn perdn de pecados en el nombre de Jess y recibir el Espritu Santo, sin el reconocimiento de la divinidad de Jesucristo. La perfecta humanidad de Jesucristo Creyentes de la Unicidad menudo conceden la debida atencin a la humanidad de Cristo. Profesores Oneness hincapi en que Jess es Dios, pero con frecuencia no poner de relieve que l es el Hijo de Dios tambin. Unidad predicadores a veces son renuentes a llamar a Jess el Hijo de Dios, como si este ttulo era trinitario. Unos pocos se niegan a reconocer la humanidad completa a l. Una cristologa clara, que evita estos problemas, permitiendo a los predicadores Unidad de usar los temas bblicos y frases con confianza.

Escritura enfticamente proclama la completa y genuina humanidad de Cristo. "Por tanto, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo ... Porque ciertamente no socorri a la naturaleza de los ngeles, sino que socorri a la descendencia de Abraham para qu. en todas las cosas que le convena que se hizo semejante a sus hermanos "(Hebreos 2:14,16-17). Jess "fue hecho de la simiente de David segn la carne" (Romanos 1:03). Hebreos 5:7-8 describe grficamente que luch con las emociones humanas, debilidades y temores: "Quin en los das de su carne, cuando ofreci ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas al que tena poder para librarlo de la muerte, fue odo por su temor reverente Y aunque era Hijo, aprendi la obediencia por las cosas que padeci ". De cualquier manera se definen los componentes esenciales de la humanidad, Cristo los ha tenido: * Carne. "El Verbo se hizo carne" (Juan 1:14). Esto no significa que el Espritu de Cristo se transform en la humanidad, como los Testigos de Jehov ensean, pero el Espritu se ha manifestado en la carne (I Timoteo 3:16). No era una encarnacin de la transmutacin, pero una. * Cuerpo. "Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero un cuerpo me has preparado ... el cuerpo de Jess Cristo" (Hebreos 10:5, 10). Alma * "Mi alma est muy triste, hasta la muerte" (Mateo 26:38). "Su alma no fue dejada en el infierno" (Hechos 2:31). * Espritu. "Y el nio creca y se fortaleca en espritu" (Lucas 2:40). "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" (Lucas 23:46). * Mente. "Que esta mente est en vosotros, que hubo tambin en Cristo Jess" (Filipenses 2:5). * Will. "No se haga mi voluntad, sino la tuya" (Lucas 22:42). Jess era un ser humano perfecto. l era ms que una teofana (Dios en forma visible). Era ms que a Dios animacin de un cuerpo humano, Dios en una cscara humana. De hecho, era la encarnacin de Dios-Dios incluye vivienda y que se manifiesta en la verdadera humanidad, con todo lo que la humanidad genuina. Si Jess tuvo nada menos que la humanidad completa, la encarnacin no sera real. No podra explicar su agona y de la lucha en Getseman. l realmente no podra ser "tentado en todo segn nuestra semejanza" (Hebreos 4:15). Su vida y la muerte no adecuada podra sustituir por la nuestra. l no podra calificar como nuestro redentor. Su sacrificio expiatorio podra no ser suficiente para redimir al hombre. La creencia en la verdadera humanidad de Cristo es esencial para la salvacin. "Todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en la carne no es de Dios: y ste es el espritu del Anticristo" (I Juan 4:3). Una vez ms, esto no significa una completa

comprensin teolgica de la cristologa, sino la creencia de que Jess en realidad vino en la carne. La humanidad de Cristo es necesario para la salvacin, porque sin ella no existe la muerte, sepultura y resurreccin de justificacin, no hay sangre para remisin de los pecados, no hay sacrificio de expiacin. La humanidad sin pecado de Cristo La verdadera humanidad de Cristo no significa que l tena una naturaleza pecaminosa. l era sin pecado, l no pec, y el pecado no estaba en l (Hebreos 4:15, 1 Pedro 2:22, 1 Juan 3:5). El pecado incluye actos pecaminosos, y Jess no tuvo pecado alguno. La verdadera naturaleza humana, no tiene por qu ser pecado, porque Dios cre a Adn y Eva, los primeros seres humanos, en un estado de inocencia moral. De hecho, un pecado lleno de la naturaleza humana es una distorsin y perversin del diseo original de Dios para la humanidad. Tampoco la tentacin requiere una naturaleza pecaminosa llena, porque Satans tent a Adn y Eva en su estado de inocencia. Jess no vino en la carne de pecado, pero "en semejanza de carne de pecado" (Romanos 8:3). l vino como el segundo Adn, el segundo representante de la raza humana, por lo que a travs de su obediencia podra restaurar a la humanidad todo lo que Adn perdi por su desobediencia (Romanos 5:12-21, 1 Corintios 15:45-49). Dios comenz la raza humana una vez ms con Cristo, para que l sin embargo, podra tener la perfecta humanidad un principio se pretenda cuando cre a Adn. Dios cumplir su iglesia a la imagen de Cristo, que Cristo podra llegar a ser el primognito de una nueva familia espiritual de los seres humanos que han superado el pecado y la muerte (Romanos 8:29). Para cumplir esta funcin, Cristo vino con una humanidad inocente, perfecto igual que Adn tena al principio. El padre de Jess era el Espritu Santo de Dios, as que Jess no tena un padre pecador humano. Por otra parte, el Espritu de Dios se han santificado a Cristo en el vientre de Mara, que lo separa de toda mancha de pecado y mantenerlo puro. La distincin entre la Deidad de Cristo y de la Humanidad Es necesario distinguir claramente entre la divinidad y la humanidad de Cristo. Mientras que Jess era Dios y hombre al mismo tiempo, a veces l habl y actu desde el punto de vista humano y slo a veces, l habl y actu desde el punto de vista divino solamente. Poda hablar como el hombre en un momento y luego como Dios en el momento siguiente. Jess era totalmente Dios, no meramente un hombre ungido. Al mismo tiempo, l era plenamente hombre, no slo una apariencia de hombre. No se puede comparar adecuadamente nuestra existencia o la experiencia a la Suya. Lo que podra parecer extrao o imposible si se aplica a un simple ser humano llega a ser comprensible cuando se ve en el contexto de Aquel que era totalmente Dios y totalmente hombre, al mismo tiempo. Por ejemplo, como un hombre dorma en un momento, sin embargo, como Dios, l milagrosamente se calm la tormenta en el momento siguiente. En la cruz l habl slo de la fragilidad humana cuando dijo: "Tengo sed". Sin embargo, cuando Jess dijo: "Tus pecados te son perdonados", habl con el poder y la autoridad de Dios solo cuando la

Biblia dice que Cristo muri, se refiere a la muerte humana nica, que la divinidad no puede morir Cuando se dice que Cristo mora en el.. corazones de los creyentes, se refiere a Su Espritu divino solamente. Slo un hombre podra Jess nacer, crecer, ser tentado por el diablo, el hambre, la sed, se cansan, dormir, rezar, ser golpeados, morir, no sabemos todas las cosas, no tienen todo el poder, sea inferior a Dios, y ser un sirviente. Slo que Dios podra existir desde la eternidad, ser inmutable, echar fuera demonios, es el pan de vida, dar agua viva, har descansar, calmar la tormenta, la oracin respuesta, sanar a los enfermos, resucitar a su cuerpo de la muerte, perdonar el pecado, sabemos todas las cosas, tiene todo el poder, tienen la igualdad con Dios, y ser el rey de reyes. En una persona normal, estos dos listas en contraste seran mutuamente excluyentes, sin embargo, la Escritura atribuye a todos a Jess, lo que revela la dualidad de su naturaleza. La oracin de Cristo a Dios en Getseman es un claro ejemplo de la distincin entre su deidad y la humanidad. La agona, lgrimas, sudor, el deseo de escapar del sufrimiento, y la renuencia de la todos se refieren a la humanidad y no poda de ninguna manera representan la deidad. Como creyentes de la Unicidad no reconocen a cualquier persona de la Trinidad fuera de Jesucristo, la escena muestra el vivo contraste y la distincin entre la humanidad y la deidad de Jess. No se puede combinar la humanidad de Cristo y la deidad totalmente y todava mantienen la doctrina de la Unicidad. Trinitarios es ms fcil combinar la humanidad de Cristo y la deidad ya que para ellos el contraste bsico entre el Padre y el Hijo es entre dos personas de la Divinidad, no la deidad y la humanidad. Algunos incluso ensean la teora de la knosis, que una vez fue muy popular. Ellos basan su teora en los kenos verbo griego en Filipenses 2:7, que significa "hacer de ninguna reputacin, para hacer nada, o al vaciar." Cristologa kentica sostiene que Cristo se despoj de muchos de los atributos de la deidad, como la omnisciencia, omnipresencia y omnipotencia, cuando vino en carne. Esta doctrina no puede existir como una parte de la teologa de la Unicidad, porque implica una abdicacin de la deidad de Cristo. Mayora de los eruditos trinitarios de hoy lo rechazan tambin, reconociendo que hace que Jess sea un semidis simple. Una correcta comprensin de Filipenses 2:7 es el siguiente: Jess no renunci a su divinidad, pero su ser en la forma de slo Dios. No deseche sus atributos divinos, pero oculta en la debilidad de la carne humana. l voluntariamente renunci a sus derechos y prerrogativas a la gloria celestial y majestad, pero no renunciar a la naturaleza y el poder de Dios. l no dej de ser Dios en todos los sentidos. Creyentes de la Unicidad a veces son descuidados en su cristologa, con lo ridculo de su doctrina por el uso inadecuado de la terminologa. Muchos utilizar el ttulo de Dios slo cuando la humanidad de Cristo est a la vista. Por ejemplo, se puede decir, "muerto de Dios en la cruz." Mientras que Jess es Dios, l es tambin el hombre. l no muri en su calidad de Dios, pero slo en cuanto hombre. Otros ejemplos de la terminologa defectuosa son, "Jess era su propio Padre" y "Jess or a s mismo." Creyentes de la Unicidad claramente debe mantener la distincin entre la deidad de Cristo y la humanidad y debe hacer hincapi en la filiacin de Jess, si van a ser bblicamente

correcta y creble doctrinalmente. Jess era el Hijo de Dios e Hijo del hombre. l era el Hijo de Dios desde el Espritu de Dios, literalmente, hizo que su concepcin (Lucas 1:35), y l era el Hijo del hombre (la humanidad), ya que tuvo una madre humana. "Hijo de" significa "que tiene la naturaleza o el carcter de", como en las frases bblicas "hijos del trueno, hijos de Belial, y un hijo de consolacin". Jess tena el carcter de Dios, as como la perfecta humanidad. "Hijo de Dios" en realidad se hace hincapi en su deidad, porque nadie puede ser como Dios, igual a Dios, o que tienen carcter completo de Dios sin ser Dios mismo (Isaas 46:9; 48:11; Juan 5:18). "Hijo de Dios" significa "Dios en carne." La unin inseparable de la Humanidad y la Deidad de Cristo Aunque hay que distinguir entre la deidad de Cristo y la humanidad, es imposible separar las dos cosas en Cristo. Desde nuestro punto de vista finito, su espritu humano y de su Espritu divino eran inseparables. Tal vez sea ms correcto hablar de la dimensin humana y el aspecto divino de Su Espritu. Las Escrituras describen a esta unin inseparable. "El Verbo era Dios .... Y aquel Verbo fue hecho carne" (Juan 1:1, 14). Yo y el Padre son uno .... El Padre est en m, y yo en l "(Juan 10:30, 38)." No crees que yo soy en el Padre y el Padre en m? Las palabras que yo os hablo, no hablo de m mismo: mas el Padre que mora en m, l hace las obras. Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre en m; ". (Juan 14:10-11)" o si no, creedme por las mismas obras "amor de Jesucristo el mismo ayer, y hoy, y para siempre" (Hebreos 13:8) naturaleza bsica. de Cristo no puede cambiar. l nunca dejar de ser Dios y hombre unidos. Por qu no simplemente decir a Jess: Yo soy el Padre "en lugar de Yo y el Padre somos uno"? Jess no slo estaba haciendo hincapi en su identidad como el Padre, sino tambin la unin de la divinidad y la humanidad en s mismo. l era ms que el Padre-l era el Padre en el Hijo, la Deidad en la carne. No podemos separar el Padre y el Hijo en personas separadas de la Divinidad, porque Jess no dijo: "Mi Padre y Yo estoy de acuerdo en uno", como si estuvieran unidos por un propsito nico. Ms bien, l expres que el Padre le haba unido con la humanidad de tal manera que forman un solo ser: Jesucristo, el Padre encarnado. La declaracin de Cristo, "El Padre est en m", es un poderoso texto de la Unidad, pero por qu dijo, yo estoy en el Padre "? Esto posiblemente se describe la vivienda del hombre a Cristo en el Espritu omnipresente de Dios, como todos los hombres pueden hacer. El contexto, sin embargo, indica un significado ms profundo. Su humanidad fue elevado en una unin total con la divinidad. l no perdi el carcter distintivo de su humanidad, pero su humanidad se uni a la deidad y se sumergen en una manera que no ocurre con cualquier otro hombre . Sus palabras hablan de una permanente unin inseparable, esencial. Incluso la cruz no destruir este sindicato. Cristo ofreci su sangre a Dios como un sacrificio de expiacin "por el Espritu eterno" (Hebreos 9:14). El padre se qued con y

en Cristo hasta el final. "He aqu, la hora viene, y ha venido, que seris esparcidos cada uno por su lado, y se me dejes solo: y sin embargo no estoy solo, porque el Padre est conmigo" (Juan 16:32 ). La muerte separa el Espritu divino del cuerpo humano, pero la humanidad de Cristo era ms que un cuerpo. Incluso mientras su cuerpo yaca en la tumba la humanidad y la divinidad permaneci unida en su Espritu. En la resurreccin la humanidad de Cristo fue glorificado, y en la ascensin de su humanidad, fue exaltado. Mientras l sigue siendo humano, ya no se somete a las limitaciones y fragilidades humanas. Su humanidad est sumergida en la divinidad, y en la eternidad Su papel humano va a desaparecer en el hielo de la divina (I Corintios 15:24-28). Todava se manifestar a travs de su cuerpo glorificado por toda la eternidad (Apocalipsis 22:3-4). Mientras que en la tierra Jess se diferenciaba de un ser humano ordinario (que puede ser llenado con el Espritu de Dios) en el que tena todas las de la naturaleza de Dios dentro de l. Posea el poder ilimitado, la autoridad y el carcter de Dios. l era Dios por naturaleza, por derecho, por la identidad; l no era ms que deificado por una uncin o. A diferencia de un creyente lleno del Espritu, el Espritu de Dios se uni indisolublemente con la humanidad de Jess. Sin el Espritu de Dios, no habra sido slo un ser humano sin vida, no el Cristo viviente. Slo en estos trminos podemos describir y distinguir la humanidad y la deidad de Jess, sabemos que actu y habl de un papel u otro, pero tambin sabemos que los dos no se separaron de hecho en l. Podemos hacer una distincin nica y no una separacin en la humanidad y la deidad que se mezclan perfectamente en l. El Misterio de la Piedad Cmo fueron la humanidad de Cristo y la deidad unida? Cmo Dios se hizo hombre? Cmo surgi la divina conciencia de s mismo y la auto-conciencia humana interactan en Cristo, desde el nacimiento hasta la infancia a la edad adulta a la muerte? Este es el verdadero misterio de la piedad. No hay ningn misterio en cuanto a cuntos dioses o cuntas personas de la Divinidad que hay. La Biblia siempre ha declar enfticamente que el Seor es uno (Deuteronomio 6:4). No importa cul sea la terminologa que usamos para describir a Dios-ser, sustancia, naturaleza, o de la persona --- "Dios es uno" (Glatas 3:20). l no es un solo Dios en tres personas. l es simplemente uno e indivisible. El verdadero misterio de la piedad es que Dios fue manifestado en la carne (I Timoteo 3:16), y este hecho ha sido revelado a los creyentes del Nuevo Testamento. Este es el misterio que los Judios no poda comprender. Ellos no podan entender cmo Jess, siendo un hombre, tambin puede ser Dios, al mismo tiempo. Ellos pensaron que esa idea era una blasfemia (Mateo 26:64-65, Lucas 5:20-26, Juan 5:18; 10:33). Sin duda, en esta vida la Encarnacin ser siempre contienen zonas de misterio para nosotros. En primer lugar, la Biblia no nos da la informacin completa en este mbito. No describe la infancia de Cristo, por ejemplo, ni revelan el funcionamiento interno de la

mente de Cristo. En segundo lugar, la propia naturaleza del tema lo coloca ms all de la comprensin de la mente humana finita. La cuestin bsica es la siguiente: Cmo es posible y cmo se manifiesta el infinito de Dios mismo y encarnar en carne humana finita? Podemos proclamar la verdad bblica de que lo hizo, pero no podemos ofrecer una explicacin completa de cmo lo hizo. Los trinitarios se enfrentan los puzzles cristolgicas mismos como creyentes de la Unicidad, slo con complicaciones aadidas. Ambos grupos tratan de explicar la relacin de la divinidad y la humanidad en Cristo, pero los trinitarios tambin debe explicar las interrelaciones de las tres personas en la Trinidad divina. Por otra parte, debe lidiar con dos hijos-el hijo humano, que naci en Beln y muri en el Calvario, y el Hijo divino, que existi desde la eternidad pasada y no puede morir. Trinitaria Muchos textos de prueba en realidad el resultado de su incapacidad para entender la cristologa. Por ejemplo, si vieron a la oracin de Cristo en cuanto a su humanidad y divinidad, no lo vera como una prueba de dos personas en la Divinidad. Lo mismo puede decirse de muchos otros ejemplos que utilizan, como el amor entre el Padre y el Hijo, el Hijo de la falta de conocimiento, y la falta del Hijo de poder. El fracaso trinitaria para explicar estos textos cristolgicamente es en ltima instancia fatal a su doctrina, ya que si estos textos describen la trinidad entonces establecer una subordinacin nontrinitarian del Hijo al Padre. Si los trinitarios explicar cristolgicamente entonces estos textos no se admiten o requieren trinitarismo. Trinitarios antiguos acusados de ser Patripassian modalistas, es decir, de la enseanza que el Padre sufri y muri en la cruz. Para ellos, esto de manera efectiva refut el modalismo, que era una forma de la Unidad doctrina, porque ciertamente es ridculo para ensear que Dios como Espritu puede sufrir y morir. En realidad, este es un problema de cristologa que tambin tienen trinitarios. Si. ya que mantienen. Padre y el Hijo son personas co-iguales en la Deidad, es slo como hertico hablar del sufrimiento y la muerte del Hijo de Dios. De cualquier manera que los trinitarios se puede explicar a Dios la participacin del Hijo en el sufrimiento humano de Cristo, por lo que creyentes de la Unicidad puede explicar la participacin del padre en los sufrimientos humanos de Cristo. Al parecer, estos primeros trinitarios en realidad no creo que el Padre y el Hijo eran completamente iguales en deidad, o bien no eran conscientes de sus dificultades cristolgicas propias. Entonces, cmo podemos describir la Encarnacin? Mientras que dos voluntades distintas estaban presentes en Cristo, divina y humana-que parece dividir a Cristo demasiado para decir que tena dos personalidades separadas. Sin duda, tena una personalidad integrada, no un un esquizofrnico. La personalidad divina impregnada de color y todos los aspectos de la humanidad hasta el punto que probablemente deberamos hablar de las caractersticas humanas y divinas del Espritu de Cristo, ms que del Espritu divino y el lado espiritual vivienda humana al lado del otro. La mayora de los telogos proponen que Jess posea la esencia completa de la humanidad (lo que los seres humanos tienen en comn que los hace humanos) en una

forma impersonal, con su personalidad sentado en su deidad. Henry Thiessen reconocido la distincin entre la humanidad y la deidad de Cristo y abog por una unin esencial de los dos sobre la base de una humanidad impersonal: La personalidad de Cristo reside en su naturaleza divina, ya que [Dios] no se unieron con una persona humana, sino con la naturaleza humana. Naturaleza humana de Cristo era impersonal, aparte de la encarnacin, lo que, sin embargo, no es verdad de la naturaleza divina .... Jess, evidentemente, era consciente en todo momento de su deidad en su autoconciencia divina .... A veces, l actuara de su auto-conciencia humana, en otros momentos de su divino, pero los dos no estaban en conflicto. Lo mismo puede decirse de su voluntad. (A) El misterio de la Encarnacin ha llevado a varias cuestiones debatidas. Ahora hacerles frente, tratando de mantener una constante a lo largo de la Unidad cristologa nuestra discusin. Conciencia Humana de Cristo de la Deidad A qu hora era Cristo consciente de su divinidad? l como un nio cuenta su verdadera identidad? Era consciente de s mismo en la infancia? Era un genio en la infancia? Fueron algunos hechos ocultos de su mente adulta? La Biblia es casi totalmente en silencio sobre este tema, especialmente con respecto a su infancia. La Biblia indica, sin embargo, que Jess particip plenamente en la experiencia humana como todo el mundo, creci y se desarroll con normalidad, y no recibi ayuda especial de su deidad para hacer frente a las dificultades de la vida humana (Lucas 2:40, 52; Hebreos 2: 17-18; 4:15). El Espritu de Jess fue sin duda omnisciente en todo momento. Parece probable que el Espritu imparte al cerebro humano tanto como el cerebro fsicamente poda entender, y no ms. Mientras que el Espritu de Dios estaba consciente en todo momento de su plan divino, el nio poco a poco se convirti en esta toma de conciencia. Probablemente desde los primeros tiempos de su auto-conciencia humana y la memoria del cerebro tena cierta conciencia de su identidad divina y de la misin. Probablemente no hubo un solo momento de la revelacin deslumbrante, sino simplemente un creciente entendimiento de que al mismo ritmo que el desarrollo del cerebro. Lucas 2 revela que la edad de doce aos, su mente humana entiende su misin nica y relacin con el Padre. Algunos describen el adulto a Cristo como consciente de su identidad y la misin hasta un tiempo determinado, como en su bautismo, pero este punto de vista es incorrecto. Si vamos a defender la absoluta deidad de Cristo y la unin inseparable de la divinidad y la humanidad en Cristo, debemos reconocer que la humanidad de Cristo se ha integrado plenamente con su deidad en todo momento a la medida de lo posible, dadas las limitaciones humanas. Algunos incluso ensean que Cristo se hizo totalmente a Dios en su bautismo o recibido el bautismo del Espritu Santo en ese momento. De cualquier punto de vista es totalmente

incompatible con la creencia de la Unicidad que Jess es Dios y con el nacimiento de la Virgen. Isaas 7:14 y Lucas 1:35 ensean que Jess recibi Su naturaleza divina en la concepcin, y otros pasajes ensean la plena deidad de Cristo desde el principio de su existencia humana. (B) Jess ya tena la plenitud del Espritu Santo que habita dentro de l desde que fue Dios mismo. Su bautismo fue simplemente un anuncio pblico y simblico una uncin para inaugurar su ministerio terrenal. La Biblia habla del Hijo, no conociendo el tiempo de la Segunda Venida (Marcos 13:32), sino que tambin registra cmo Jess leer los pensamientos, observ Natanael sobrenatural, y predeca el futuro. Tal vez podramos decir que la mente humana no era omnisciente, pero tena la omnisciencia del Espritu disponibles en cualquier momento. O tal vez no deberamos tratar de distinguir la mente humana bruscamente del Espritu, pero deben entender Marcos 13:32 de la siguiente manera: En su papel como el Hijo de Jess no saba todas las cosas, sino como Dios lo hizo. Poda Jess pecar? Esta pregunta es ms terico que prctico, ms especulativo que de fondo, ya que Jess no pec. La parte humana de Jess, cuando se ven solos, en teora, tena la capacidad de pecar, al igual que Adn tena originalmente. La humanidad de Cristo siempre se sometieron voluntariamente a su deidad, sin embargo, y Dios no puede pecar o caer en la tentacin de pecar. En la prctica, Jess (visto como la unin de la humanidad y la deidad que era) no poda pecar, porque el Espritu siempre estuvo en control. Si decimos que Jess pudo haber pecado entonces socavar su deidad absoluta, porque Dios no puede pecar. Si nos imaginamos, sin embargo su humanidad tratando de pecado, entonces debemos tener presente el Espritu de Dios sale de inmediato y la humanidad de morir, porque Dios no puede participar en el pecado. Si decimos que Jess pudo haber pecado y continu la vida como un hombre pecador, entonces de alguna manera Dios podra haber existido aparte de Jess, y viceversa. Esto destruye tanto deidad esencial de Cristo y la unin inseparable de la divinidad y la humanidad en Cristo. A pesar de que el Dios de Jess no poda pecar, esto no significa que las tentaciones no tenan sentido. Puesto que Jess era totalmente humano que l en realidad se senta la lucha y tire de la tentacin como nosotros. Jess nunca pec (sin embargo, todos hemos pecado y estamos destituidos de la gloria de Dios), sin embargo, esto no resta valor a la realidad de lo que l experiment. l venci la tentacin, no como Dios en s mismo, sino como un ser humano con el poder de Dios a su disposicin. l sabe por la experiencia humana exactamente cmo nos sentimos cuando somos tentados. l saba que saldra victorioso por medio del Espritu, pero esto no resta valor a la verdadera agona que experiment. Tambin experimentamos verdadera tentacin a pesar de que tambin puede tener un poder sobrenatural para resistir y pueden tener la garanta de la victoria. Muchos telogos trinitarios de acuerdo en que Jess era impecable (incapaz de pecar), porque l es verdaderamente Dios. Porque l fue hombre, l podra tener la tentacin, sino porque tambin era Dios, l sin duda resistir la tentacin:

La idea de que la tentabilidad implica la susceptibilidad es poco. Mientras que la tentacin puede ser real, puede haber un poder infinito para resistir esa tentacin ... Una persona que no puede pecar, se dice, no puede ser tentado a pecar. Esto no es correcto, ms de lo que sera correcto decir que debido a que un ejrcito no puede ser conquistado, no puede ser atacado .... Si bien la naturaleza humana de Cristo, si abandonado a s mismo hubiera sido a la vez capaz de pecar y temptable, ya que se uni a la naturaleza divina omnipotente, la persona de Cristo se hizo lo impecable .... Se trata de una especulacin insensata para tratar de decidir cul es la naturaleza humana de Cristo habra hecho si no se uni a la naturaleza divina. El hecho es que la naturaleza humana se uni a la naturaleza divina y, al mismo tiempo su propio reino era enteramente humano, no puede involucrar a la persona de Cristo en el pecado. (C) Fue Cristo Despojado de la Deidad en la cruz? En la cruz Jess grit: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (Mateo 27:46). Esto no se puede describir una separacin real entre la deidad de Cristo y la humanidad en ese momento, porque hemos visto cmo la Escritura ensea la inseparabilidad de los dos, incluso en la cruz. Si el Espritu de Dios sali en ese momento, entonces Jess no era Dios, l no era Dios cuando l hizo expiacin por nuestros pecados. Este punto de vista perjudicara gravemente la identificacin Unidad de Jess como Dios. Colosenses 2:9 sera incorrecto si se aplica al Calvario. Algunos objetan que Dios no poda coexistir con el pecado puesto en Cristo en el Calvario. Esta objecin no tiene en cuenta que toda la vida de Cristo, no slo en su ltima hora, era una obra vicaria y redentora. Por otra parte, no lleg a ser un pecador o recibir una misteriosa sustancia del pecado en su cuerpo. l recibi el castigo por los pecados del hombre. Se convirti en el sacrificio por el pecado, el sacrificio por el pecado. Grito de Cristo en la cruz, simplemente expresaron genuinos sentimientos humanos. Sinti que la separacin de Dios que el pecador se sienta en el lago de fuego, ya que experimenta el juicio por el pecado. El Espritu de Dios todava moraba en Cristo, pero no proteger a la humanidad de todo el peso de este sentimiento. Jess cit estas palabras del Salmo 22:1. Al igual que David se sinti abandonado por Dios (aunque nunca se aparta de Dios en realidad a su pueblo), por lo que el hombre Jess se senta completamente abandonado. Del mismo modo, cuando Jess exclam: "Tengo sed" el Espritu no le haba abandonado a pesar de que el Espritu no poda tener sed. En ambos casos, el Espritu simplemente no proteger a la carne o aliviar sus sentimientos humanos. Desarrollo histrico de la cristologa En aras de la comparacin y el anlisis vamos a plantear algunos puntos de vista cristolgicos importantes en la historia de la iglesia primitiva: (D) Ebionitismo era un judo del siglo primero hereja cristiana. Se les niega el nacimiento virginal y la deidad de Jess, la enseanza de que Jess era solamente un gran profeta, el

poder del Espritu. El gnosticismo fue una hereja del primer siglo. Una mezcla de la religin y la filosofa pagana, adopt elementos cristianos y trat de asimilar el cristianismo. Se les niega la verdadera humanidad de Cristo, por cerintianismo o por el docetismo. Cerintianismo sostuvo que Jess y Cristo eran seres separados. Jess era un buen ser humano nacido de forma natural, mientras que Cristo era un espritu que vino sobre Jess en su bautismo y se fue antes de su muerte. Docetismo sostuvo que Cristo era un ser espiritual nico. Lo nico que pareca tener un cuerpo humano. Monarquismo dinmico neg la trinidad, sino que lo hizo por la enseanza de Jess era un ser humano que se convirti en el Hijo de Dios por la inhabitacin de la razn impersonal divina (el Logos). Se negaba a considerar a Jess como Dios en el sentido estricto. Arrio de Alejandra ense que el Logos es el Hijo, y era un ser divino como Dios y creado por Dios. Se reduce as a Jess a un semidis. El Concilio de Nicea en el 325 dC rechaz el arrianismo como una hereja. Apolinar, obispo de Laodicea, inici la enseanza de la antigua controversia cristolgica que Cristo tena una incompleta la humanidad-concretamente, un cuerpo humano y el alma, pero no es un espritu humano. Jess fue animado nicamente por el Espritu divino (el Logos). El Concilio de Constantinopla en el ao 381 conden apolinarismo. La Escuela de Antioqua hizo hincapi en la humanidad de Cristo contra el docetismo y apolinarismo. Se ensea que el Logos mor en un hombre humano, describiendo esto como una unin moral o de la cooperativa, no una unin de la esencia. Los opositores denunciaron que este punto de vista hizo de Cristo a una persona slo en apariencia, la destruccin de la unin de las dos naturalezas, la Encarnacin y la Expiacin. Nestorio, patriarca de Constantinopla, fue el principal exponente de la escuela antioquena. Dijo que el Logos reside en que Jess es el hombre como en una casa o templo. El Concilio de Efeso en el ao 431 AD conden el nestorianismo para la enseanza de dos personas de Cristo, pero Nestorio neg la acusacin. Su principal objetivo era distinguir entre las dos naturalezas lo suficiente como para que no se poda llamar a Mara Madre de Dios", sino slo "portadora de Dios". Algunos telogos, como Lutero, han concluido que Nestorio no era tan radical como la historia de la iglesia ha hecho de l y que fue condenado injustamente. La Escuela de Alejandra hizo hincapi en la deidad de Cristo y la Encarnacin. Atanasio, el campen trinitaria de Nicea y el precursor de esta escuela, ense que Cristo tena dos naturalezas en una persona. Irnicamente, sostuvo que las dos naturalezas participaron por igual en toda la obra de Cristo, incluyendo el sufrimiento. Tambin llam a Mara la madre de Dios. Alejandrinos posteriores, especialmente los tres Capadocios, hizo hincapi en la unin de las dos naturalezas. Gregorio de Nisa, dijo que la humanidad de Cristo fue mezclado con, y desapareci en la deidad. Cirilo de Alejandra, el oponente de

Nestorio, hizo hincapi en la unin de las dos naturalezas, sostuvo que la humanidad de Cristo era abstracto, aparte de la deidad, e incluso a entender que las dos naturalezas se fusionaron en una sola naturaleza. En un compromiso, tanto de Nestorio y Cirilo fueron depuestos. Eutiques renov la controversia mediante la adopcin de la doctrina de Cirilo a los extremos, la enseanza de que despus de la Encarnacin de Cristo slo tena una naturaleza, un ser divino-humano. El Concilio de Calcedonia lo conden. El Concilio de Calcedonia en el ao 451 dC resume la visin ortodoxa del cristianismo: Cristo es completa en la divinidad y perfecto en la edad adulta. Cristo tiene dos naturalezas unidas en una sola persona. Por otra parte, llam a Mara la madre de Dios. Los monofisitas frente Calcedonia, la enseanza de que Cristo tena una sola dominar a la naturaleza despus de la Encarnacin, la naturaleza divina. El Concilio de Constantinopla en el ao 553 dC los conden. Los monotelitas ense que Cristo tena una sola voluntad, una voluntad divina y humana. El Concilio de Constantinopla en el ao 680 los conden. En resumen, los primeros seis concilios ecumnicos desarrollados cristologa de la siguiente manera, todo ello en un contexto trinitario: (1) Nicea, 325-Deidad de Cristo (igual, pero no el padre). (2) Constantinopla, 381-perfecta humanidad de Cristo. (3) feso, 431-Cristo es una sola persona. (4) Calcedonia, 451-Cristo tiene dos naturalezas (en una sola persona). (5) de Constantinopla, 553-dos naturalezas, pero no dos "caras". (6) Constantinopla, 680-Cristo tiene dos voluntades. Evaluacin y Conclusin Cmo se relacionan con la Unidad cristologa estas doctrinas histricas? Es evidente que tenemos que rechazar la hereja como el gnosticismo. incluyendo cerintianismo y el docetismo, porque niega la verdadera humanidad de Jesucristo. Tambin hay que rechazar como una hereja Ebionitismo, monarquismo dinmico, y el arrianismo, porque restan valor a partir de o destruir la absoluta deidad de Jesucristo. Trinitarios en ocasiones acusan falsamente a los creyentes de la Unicidad de estas doctrinas a travs de malentendidos. Por ejemplo, creyentes de la Unicidad hablar de la subordinacin del Hijo al Padre, sino que slo significa la humanidad de Cristo est subordinado a su deidad, y no tanto en detrimento de la deidad de Cristo.

De vez en cuando una voz aislada en el movimiento de la Unidad se har eco de un pensamiento de estas herejas. Por ejemplo, algunos dicen que Cristo entr plenamente en Dios o plenamente consciente de su divinidad en su bautismo. O, Dios cre el Logos en un momento determinado, o se lo dio algn tipo de existencia sustantiva antes a Beln. Debemos repudiar tales declaraciones. La cristologa de Apolinar tambin es incorrecto, ya que no hace justicia a la humanidad de Cristo. Desde la Unidad hace especial hincapi en la deidad de Cristo, a veces los creyentes de la Unicidad apolinarista involuntariamente de sonido, como cuando dicen, "Jess es Dios en un cuerpo humano." Con cuidado debe calificar dichas declaraciones con el fin de afirmar la perfecta humanidad de Cristo. Algunos creyentes de la Unicidad de hecho se niegan a reconocer su humanidad perfecta. Por ejemplo, algunos dicen que Cristo no tena necesidad de orar, pero lo hizo slo como ejemplo. Estos puntos de vista no son herticas, ya que aceptamos que Cristo vino en la carne, en cierto sentido, pero todava son deficientes y no bblica. Eutycheanism, monofisismo y monotelismo slo tienen sentido en un contexto trinitario. Uno puede alegar que Cristo tena una sola naturaleza o uno slo por explicar la distincin entre el Padre y el Hijo, como una dualidad de personas en la Divinidad. Nestorio fue derecho a ensear una clara distincin entre la deidad de Cristo y la humanidad, y l rechaz correctamente el ttulo de "madre de Dios" para Mara. Esto no quiere decir que debe abarcar la posicin de Nestorio totalmente, al menos como sus oponentes lo han reportado. Debemos rechazar la implicacin en su teologa que el Espritu pudiera haber partido a su antojo, dejando a Cristo para vivir como un hombre solo. Debemos rechazar cualquier idea de que el Espritu moraba en Cristo de la misma manera que el Espritu habita en los creyentes. Unidad hace una distincin entre la deidad de Cristo y la humanidad hace ms de trinitarismo, como en su explicacin de las oraciones de Cristo. Algunos creyentes de la Unicidad errneamente sacrificar la unin de la divinidad de Cristo y la humanidad de una manera similar a Nestorio, diciendo Cristo podra haber pecado y se vive, o el Espritu de Cristo a la izquierda antes de su muerte, o el Cristo tena una naturaleza pecaminosa. Miguel Servet, un tipo de creyente en la Unicidad de 1500, rechaz Calcedonia al igual que l rechaz Nicea. Hay varios independientes Oneness maestros pentecostales que son explcitos en afirmar que hay dos personas en Jesucristo. Tesis de David Reed en la Unidad pentecostalismo lleg a la conclusin de que su cristologa es nestoriana. En general, la Unidad cristologa nestoriana suena algo ms que la cristologa trinitaria hace, pero no es as y no debe aceptar el nestorianismo en su totalidad. El Concilio de Calcedonia expres la importante verdad de que la humanidad de Cristo y la deidad son cada uno real y completa, pero inseparables. Cristo no tiene dos personalidades separadas que pueden ser divididas, y la frase "dos personas" parece hacer precisamente eso. Por otro lado, la orientacin trinitaria de Calcedonia y el uso de la frase "madre de Dios" son claramente incorrectas. Si cuidadosamente desarrollado y calificado,

la idea bsica de Calcedonia es compatible con la Unidad cristologa. En realidad, creyentes de la Unicidad no se parecen a los credos de la doctrina, sino slo a las Escrituras. Si bien podemos encontrar verdades importantes, tanto en el Concilio de Calcedonia, y en el nestorianismo, no es la adecuada. Por lo tanto, debemos evitar el lenguaje no bblico, trinitaria de los credos tradicionales. En particular, se deben utilizar ni "la naturaleza", ni "persona" en el sentido teolgico tcnico. En cambio, debemos manifestar nuestra cristologa en la forma de varias afirmaciones bblicas. Podemos identificar cuatro temas principales en el material bblico sobre la Encarnacin: (1) la absoluta y completa deidad de Jesucristo, (2) de la humanidad perfecta, sin pecado de Jesucristo, (3) la clara distincin entre la humanidad y la deidad en Jesucristo, y sin embargo (4) la unin inseparable de la divinidad y la humanidad en Jesucristo. Tal vez podemos resumir la cristologa bblica de la siguiente manera: Jesucristo es la plenitud de la morada de Dios en la humanidad perfecta y se manifiesta a s mismo como un ser humano perfecto. Jess no es la transmutacin de Dios en la carne, la manifestacin de una parte de Dios, la animacin de un cuerpo humano por Dios, o Dios habitando temporalmente en un ser humano independiente. Jesucristo es la encarnacinrealizacin, la personificacin de los derechos humanos-el nico Dios. Notas A. Henry Thiessen, Conferencias de Teologa Sistemtica, rev. ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), p. 223. B. Miqueas 5:2, Mateo 1:23; 2:11 y Lucas 2:26, 38; Hebreos 1:6. C. Pentecosts, Dwight, Las palabras y obras de Jesucristo (Grand Rapids: Zondervan, 1981), pp 98-99. La primera frase entre comillas John Walvoord, y el resto se cotiza en el mercado de William G. Shedd T. D. Para obtener una descripcin de estas doctrinas ver a Otto Heick, Una historia del pensamiento cristiano (Philadelphia: Fortress Press, 1965) y Louis Berkhof, La Historia de las doctrinas cristianas (Grand Rapids: Baker Book House, 1937).