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Ueber wissenschaftliche Wahrheit : Versuch eines Beitrags
zur logischen Lehre von der Wahrheit im Allgemeinen und der
wissenschaftlichen Wahrheit im Besonderen.
Posen, Smon, 1894
1921.
http://hdl.handle.net/2027/uc1.b2622099
Public Domain in the United States,
Google-digitized
http://w w w .hathi tr us t.o r g /acces s _ us e# pd- us - g o o g le
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Inhat.
Sete
netung: Ausgangspunkt und Aufbau der Untersuchung ... 1
1. Te: egr ndung des agemenen ahrhetsbegrffes . .
I. and ufge Defntonen. Schwergketen be est-
steung des Unterschedes von formaer und
materaer ahrhet
a) M g cken des ersuchs be enutzung von
ants Defnton.
b) rtk der Sgwart schen ehre.
II. M gchket der sung durch ozanos ehre . . 14
a) Der Satz an sch
b) De ahrhet an sch.
III. ussers ehre von der ahrhet 22
a) rtk des Psychoogsmus.
b) egr ndung der ehre von der absouten ahrhet.
c) deregung der gegen se gerchteten rtk.
d rtk der Rckert schen ehre vom transzen-
denten Soen
II. Te: Der agemene ahrhetsbegrff und de spezaserte
ahrhet 42
I. egr ndung des Gegensatzes von formaer und
materaer ahrhet .... 42
a) Das esen der formaen ahrhet.
b) Materae ahrhet.
c) Der Gegensatz von formaer und materaer
ssenschaft.
II. ber echte und unechte ahrhet 4
III. ber wssenschaftche ahrhet 62
a) Der egrff und de ntstehung der ssenschaft.
b) senswssenschaft und Tatsachenwssenschaft.
c) ahrhet n den Tatsachenwssenschaften.
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s he t nach ant de ogker n eregenhet setzen,
wenn man an se de rage stet, was ahrhet se.1)
Doch ment ant herbe ncht as so sehr ungeegen
bezechnen zu m ssen de rage nach der ahrhet sebst,
sondern de rage nach der rkenntns der ahrhet gaubt
er doch, von der amenerk rung der ahrhet, de ber-
enstmmung der rkenntns mt dem Gegenstand bedeute,
absehen zu k nnen.
r werden aber bad sehen, da dese Defnton des
egrffes ahrhet as berenstmmung der rkenntns mt
dem Gegenstand noch en wetes ed der Dskusson offen t
und de M gchket manngfacher Deutungen ncht aussche t.
Doch so vorerst der egrff as gek rt vorausgesetzt werden,
um en vor ufges Abstecken des Gebetes der Untersuchung
zu erm gchen, da wr f r dese n erster ne den Aus-
gangspunkt fnden m ssen. enn man nun von wssen-
schaftcher ahrhet, aso ahrhet n der ssenschaft m
Agemenen, oder von der ahrhet n deser oder ener
ssenschaft redet, so mu man sch von vornheren m
karen dar ber sen, da dese Rede nur dann snnvo sen
kann, wenn zu erwarten st, da dese agemene Defnton
der ahrhet noch der rg nzung bedarf und gr ere e-
stmmthet gewnnen kann, wenn von ener spezeen ahr-
het de Rede st. ber de n rage stehende rg nzung
t sch aber m voraus fogendes sagen: Der betreffende
durch de rg nzung zu gewnnende ahrhetsbegrff mu
) rtk der renen ernunft. S. 81 (Recam).
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bera n der ssenschaft - oder wengstens nnerhab
enes bestmmten ssenschaftsgebetes, wenn er nur f r
en soches gepr gt st - anwendbar sen, aber er darf auch
nur anwendbar sen n der ssenschaft oder dem bestmmten
ssenschaftsgebete. Daher mu de rg nzung sebst
bera n der ssenschaft oder n dem betreffenden Gebete
zutreffend sen, hre Anwendung mu anderersets aber ausge-
schossen sen n edem anderen Gebete. Denn w re es
m gch, desen gerade f r en oder ae ssenschaftsgebete
n her bestmmten ahrhetsbegrff ganz agemen n An-
wendung zu brngen, so w re es nach we vor snnos von
der ahrhet gerade n der ssenschaft zu reden. De
rg nzung m te aso durch das gent mche aer ssen-
schaft oder des betreffenden Gebetes bedngt sen wr
m ssen uns aso das Gemenschaftche enes ssenschafts-
z sammenhanges karmachen, das esen dessen, was
ssenschaft zur ssenschaft macht.
s kann des aber ncht unsere erste Untersuchung sen.
Denn um berhaupt untersuchen zu k nnen, weche r-
g nzungen der agemene egrff der ahrhet n der ssen-
schaft erf hrt, und ob soche berhaupt m gch snd, m ssen
wr uns ber desen sebst kar sen hat es a nur da enen
Snn esonderheten enes Agemenen zu erforschen, wo
man deses sebst schon kennt. Aber noch aus enem anderen
Grunde. Ganz abgesehen davon n mch, ob es m gch
sen wrd, den agemenen egrff der ahrhet verschedent-
ch zu nterpreteren e nachdem, wo wr hn gebrauchen:
Scher st doch edenfas, da n der ssenschaft und n
aen ssenschaftsgebeten ahrhet erforscht wrd und
st uns deses gew , so d rfte es uns von vornheren wahr-
schench sen, da es uns nach genauer estegung des
egrffes ahrhet echter sen w rde das zu fnden, was
de verschedenen ssenschaften be der rforschung der
ahrhet ent und trennt, und was ssenschaften berhaupt
zu ssenschaften macht.
In enem ersten Tee wrd es aso unsere Aufgabe sen,
ene feste Umschrebung des egrffes ahrhet zu versuchen.
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r werden ausgehen von ener ant schen rk rung,
werden aber asbad gewahr werden, da auch der agemene
ahrhetsbegrff herk mmcher ese zweere Arten von
ahrhet unterschedet, und wr werden auf rund der
Defnton, von der wr ausgehen, dese Unterschedung zu
rechtfertgen suchen. Schwergketen, de sch herbe er-
geben, weden uns zu ener neuen Theore der ahrhet
f hren. rst dann, wenn wr dese ehre gegen M ver-
st ndnsse geschert haben, k nnen wr n enem zweten
Te untersuchen, ob wr dem Agemenen gegen ber be
ahrhet von enem esonderen reden k nnen, und we sch
deses vom Agemenen unterschedet. Dabe wrd sch uns
fast ohne weteres der Aufbau der ssenschaften ergeben,
so da wr sche ch das esondere der ahrheten n den
ssenschaften untersuchen k nnen. .
I. Te: egr ndung des agemenen
ahrhetsbegrffes.
I. and ufge Defntonen. Schwergketen be
der Peststeung des Unterschedes von formaer
und materaer ahrhet.
enn wr von ahrhet reden, so st nat rch ncht
de rkenntns der ahrhet gement, sondern de ahrhet
sebst, de n den verschedenen rkenntnsakten gefunden
werden so. Desen Untersched hat a, we engangs er-
w hnt, ant schon gemacht. Unsere rage nach dem, was
ahrhet se, st von hm sogar mt Sebstverst ndchket
as beantwortet vorausgesetzt, schrebt er doch: De amen-
erk rung der ahrhet, da se n mch de berenstmmung
der rkenntns mt dem Gegenstand se, wrd her geschenkt
und vorausgesetzt. 1) rech st her fogendes zu be-
achten: ant, der her von dem agemenen rterum der
ahrhet der rkenntns redet, auf der Suche nach hm st,
erk rt n desem usammenhange ausdr ckch nur n deser
) rtk der renen ernunft. S. 81.
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amenerk rung , was er unter ahrhet des Inhats ener
rkenntns versteht. r unterschedet hervon de ahrhet,
de de Rchtgket der orm der rkenntns verb rgt
ausdr ckch trtt uns- deser Gegensatz n der netung zur
transzendentaen Daektk entgegen.1) Dort, wo er von der
ntstehung ,des Irrtums sprcht, sagt er, es k nne weder
durch de Snne, de den Inhat der rkenntns efern, noch
durch den erstand aen, der de orm erzeugt, Irrtum
entstehen es rrt der erstere (der erstand) darum ncht,
we, wenn er bo nach senen Gesetzen handet, de rkung
(das Urte) mt desen Gesetzen notwendg berenstmmen
mu . In der berenstmmung mt den Gesetzen des er-
standes besteht aber das ormae aer ahrhet. er
aso sprcht ant von der formaen ahrhet, de m
Gegensatz steht zu der materaen ahrhet. ahr st ene
rkenntns aso, wenn se mt hrem Gegenstand berenstmmt,
hre orm aber st rchtg (wahr), sofern se den Gesetzen
des erstandes gem bebt.
Ist es uns aber darum zu tun das egentche esen der
ahrhet zu fnden, so m ssen wr trotz deses Unterschedes
feststeen, was nun das gemenschaftche esen von ahr-
het schechthn se. enn zwschen formaer und materaer
ahrhet en grundegender Untersched besteht, so mu f r
de ene von beden ene rk rung m gch sen, de f r de
andere ncht zutrfft und ant schent de erste amen-
erk rung nur f r de materae ahrhet gegeben zu haben.
Doch suchen wr den egrff der formaen ahrhet berhaupt
erst enma gegen ber dem der materaen karzusteen. or
aem: Ist es ene materae ahrhet, wenn ch n nscht
auf den Satz en faender rper befndet sch n bescheung-
ter ewegung von der ahrhet der rkenntns der e-
scheungung spreche Cffenbar denn es st der Inhat
ener rkenntns, dessen ahrhet ch feststee. un aber
de Gegenfrage: Ist es ene formae ahrhet, wenn ch n
nscht auf den Satz: A, das st, kann ncht cht-
sen von der ahrhet der rkenntns der Unm gchket
) a. a. C. S. 261.
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des cht- -Sen- nnens des A spreche Scherch wrd
man mt ant sagen, da es sch um de formae ahrhet
enes Urtes hande, wenn man an hm feststet, auch es
entspreche dem Satze, da A ncht enersets und anderer-
sets cht- sen kann, wenn aso en as erkanntes A
tats chch as en ncht cht- seendes beurtet wrd.
ant st aso scherch m Recht. Aber unsere rage st
ene andere: Ist de ahrhet deses Satzes, de man as
ren ogsche ahrhet zu bezechnen pfegt, st es ene
ahrhet, de man n enen Gegensatz zur materaen ahr-
het steen kann, st es ncht vemehr auch de ahrhet
enes rkenntnsnhates Und wenn f r de ahrhet enes
rkenntnsnhates gt, da se berenstmmung deses r-
kenntnsnhates mt dem Gegenstande der rkenntns se,
so mu des fogerchtg auch f r dese ahrheten geten.
rech wrd man enzuwenden versuchen, von ber-
enstmmung von rkenntns und Gegenstand e e sch
snngem nur be der ersten Art von ahrhet sprechen
denn wenn ch sage es st wahr, da en faender rper
sch n bescheungter ewegung befndet , so unterscheden
wr herbe tats chch den Gegenstand der rkenntns ( e-
wegung des faenden rpers) und das hm von unserer
rkenntns begeegte Pr dkat der escheungung und
wr sprechen von ahrhet des ber dese rkenntns aus-
sagenden Satzes, wenn dese rkenntns mt hrem Gegen-
stand berenstmmt, das he t, wenn dese usammenge-
h rgket von Sub ekt und Pr dkat, de unsere rkenntns
feststet, am Gegenstand sebst vorhanden st. e aber
sote des be dem erw hnten espe der formaen ahr-
het Anwendung fnden
Und doch e e sch dese rk rung, wenn auch n
etwas ungewohnter ese, auch auf de formaen ahr-
heten ausdehnen. enn A as -seend vorausgesetzt
wrd, so st das -seende A der rkenntnsgegenstand, und
de Unm gchket des cht- -Sen- nnens des A st das
hm von der rkenntns begeegte Pr dkat. Und ahrhet
st de berenstmmung der rkenntns des A as unm gch
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cht- sen k nnendes mt dem Gegenstande der rkennt-
ns, der tats chch unm gch cht- sen kann.1)
De bshergen Ausf hrungen d rften gezegt haben, da
ene rk rung der ahrhet as berenstmmung der
rkenntns mt dem Gegenstande ncht mt gr erem Rechte
f r de materae ahrhet n Anspruch genommen werden
kann we f r de formae, und ant h tte garncht n tg gehabt,
dese amenerk rung nur f r de materae ahrhet anzu-
wenden, wenn sch sene Untersuchung am angef hrten Crte
der ernunftkrtk ncht sachgem auf materae ahrhet
beschr nkt h tte. ant sprcht eben nur von der materaen
ahrhet, er betrachtet garncht de ahrhet, de n den
S tzen, de formae ahrhet aussprechen, enthaten st,
sondern nur de formae Rchtgket der materaen ahr-
het. Des geht schon aus der ersterw hnten Stee hervor,
wo er weter sagt: Das bo ogsche rterum der ahr-
het, n mch de berenstmmung ener rkenntns mt den
agemenen und formaen Gesetzen des erstandes und der
ernunft, st de condto sne qua non . . . den Irrtum,
der ncht de orm, sondern den Inhat trfft, kann de ogk
durch kenen Probersten entdecken. 2) r aber sprechen
her ncht von der formaen Rchtgket, sondern von dem
ahrhetsgehat der S tze, de derartge formae ahrheten
aussprechen.
So hermt der Untersched zwschen materaer und
formaer ahrhet weggeeugnet werden Des w re absurd
denn wer w rde ncht den Untersched ensehen zwschen
) Anmerkung: ergeche herzu auch ozano, ssenschaftsehre
and I netung besonders Sete 42 Anmerkung 4. In anderem u-
sammenhange und n anderer Abscht as wr kommt der gro e ogker
auf den Untersched von materaer und formaer ahrhet be den ren
ogschen S tzen zu sprechen und r gt de Unbestmmthet der e-
hauptung, da ogk nchts mt der materaen ahrhet zu schaffen, sondern
bo de edngungen der formaen ahrhet der S tze zu entwcken
habe. Denn ber de ahrhet gewsser, namentch ener S tze, weche
de ogk as den hr egent mchen ehrnhat aufstet ( ber hre Canones)
hat se gew zu entscheden. g. a. a. C. 12, S. 46 ff, besonders
Abschntt 2.
s) Sete 82.
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der ahrhet, da de ewegung enes faenden rpers
ene bescheungte se, und der ahrhet, da en A, das
st, ncht cht- sen kann Sagten wr nun aber ncht,
da auch de etztgenannte ahrhet materae ahrhet
werden kann Sebstverst ndch: sobad n mch ahrhet
erk rt wrd as nur der rkenntns zukommend, sobad
se erk rt wrd as mt hrem Gegenstande berenstmmende
rkenntns, wrd der egrff ahrhet gekn pft an das r-
kennen enes bestmmten Sachverhats: Und nemand kann
uns das Recht bestreten, den egrff we der materaen,
so auch der formaen ahrhet zu kn pfen an de rkennt-
ns enes bestmmten Sachverhats, den wr den Inhat der
ogschen S tze nennen. Soange as das esen der ahr-
het as berenstmmung von rkenntns und rkenntns-
gegenstand bezechnet wrd, st en zu Recht bestehender
Untersched zwschen formaer und materaer ahrhet
berhaupt ncht enzusehen: er mt dem Gegenstand
berenstmmende rkenntns, dort mt dem Gegenstand
berenstmmende rkenntns, was so den Untersched
ausmachen
un wrd man aber enwenden, ant habe sebst n
der oben zterten Stee den Untersched aufgezegt, wo er
sagt, da das ormae der ahrhet den Gesetzen des er-
standes gem se. Man wrd nun sagen, da de formaen
ahrheten sch vor den materaen ahrheten dadurch
auszechnen, da de rkenntnsse, de de se enthatenden
S tze efern, vom menschchen erstande gedacht werden
m ssen, was be der materaen ahrhet ncht der a se.
Doch st des fasch. Denn vom menschchen erstande
mu a das gedacht werden, was wahr st Denk-
notwendgket st a gerade das, was z. . nach Sgwart
(worauf wr noch zur ckkommen) Merkma eder ahrhet
st. r d rfen aso ncht nur de formae ahrhet as
denknotwendge bezechnen. eter werden wr berdes
noch sehen, da aus enem anderen Grunde der nwand
ncht stchhatg st: Der Untersched von formaer und
materaer ahrhet st doch en ogscher. e wr n
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desem nwand aper sehen, so der ogsche Untersched
auf enen m Psychschen begr ndeten zur ckgef hrt werden.
r werden aber zu zegen haben, da aes ogsche un-
abh ngg vom Psychoogschen zu erk ren st, so da der
Untersched, den wr suchen, anders aufwesbar sen mu .
(Chne deses aber schon her vorauszunehmen,, k nnen wr
de chtgket des nwands nur auf dem ersten ege zegen.)
rech: berenstmmung der rkenntns mt dem Gegen-
stand m te somt das gemensame esen aer ahrhet,
der materaen und der formaen sen k nnte aber ncht der
Untersched der Gegenst nde auf der gemensamen Grund-
age den Untersched formaer und materaer ahrhet aus-
machen So m chte es aerdngs fast schenen. as snd
nun aber dese Gegenst nde der rkenntns enn wr
de beden oben angef hrten espee benutzen, so h tten
wr egentch as Gegenst nde zu nehmen enersets de
ewegung des faenden rpers, anderersets das -seende A.
Um genauer zu sen, m ssen wr aber ber ckschtgen, da
wr, wenn wr von berenstmmung des Gegenstandes mt
der rkenntns sprechen, de ugeh rgket des Pr dkats
zum Sub ekt, dem es unsere rkenntns beegt, as ene
tats chche erkennen, da aso am rkenntnsgegenstand
deses Sub ekt und deses Pr dkat tats chch verbunden
snd. rkenntnsgegenstand m egentchen Snne st aso
de Synthese von Sub ekt und Pr dkat. r haben aso
zu vergechen: De bescheungte ewegung des faenden
rpers enersets, und das unm gch cht- sen k nnende,
we -seende A anderersets. So en Untersched be-
stehen, so k nnte er n dreere ese begr ndet sen:
Im Sub ekt (dem aso, was sch dem rkennen zun chst
as Gegenstand darbetet, ehe es de Synthess vozogen
hat), dem Pr dkat (dem, was das rkennen dem sch
darbetenden Gegenstande beegt), und der Art der Synthese
von Sub ekt und Pr dkat (der Art, aso we das rkennen
aus dem sch darbetenden Gegenstande den tats chchen
macht). De beden etzten M gchketen faen augen-
schench fort ob ch enem Gegenstande das Pr dkat der
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Unm gchket enes Anders-sen- nnens oder das Pr dkat
der escheungung zuertee: ede Mae handet es sch
um ganz bestmmte Attrbute, von denen kenes dem anderen
gegen ber nhatch bestmmter oder formaer w re. In der
Art der.Synthese vom Sub ekt und Pr dkat gar st un-
m gch en Untersched zu erkennen: er we dort trtt
der Pr dkatsbegrff as attrbutve, de genschaften des
Sub ektsbegrffs erg nzende estmmung zum Sub ektsbe-
grff hnzu.
Der Untersched kann aso nur n den Sub ekten egen,
dem, we wr sagten, was sch dem rkennen zun chst
as Gegenstand darbetet und da schent aerdngs der
Untersched n de Augen sprngend: er ewegung enes
rpers, dort en -seendes A her etwas mmerhn e-
stmmtes, dort etwas ganz Agemenes, das de orm f r
aes sen kann. Und so werden wr uns berechtgt gauben
zu formueren: ahrhet st berenstmmung der rkennt-
ns mt hrem Gegenstand, und zwar sprechen wr von
formaer ahrhet, wenn sch dem rkennen en Gegenstand
darbetet, der ganz agemen st, von materaer ahrhet
aber, wenn er etwas estmmtes darstet.
s bedarf nur kurzer beregung um enzusehen, da
deser Gedankengang fasch st. Das -seende A st woh
etwas Unbestmmtes, st Inhat heschende orm, soange
ch nur an de Sub ekte der S tze denke. etrachte ch
aber de ahrhet, de berenstmmung der rkenntns mt
hrem Gegenstande, so st deses A trotz sener Agemen-
het etwas durchaus estmmtes, das sch dem rkennen
darbetet, und das sch nsofern von kenem anderen Gegen-
stande unterschedet. ur soange ch ncht auf den Inhat
der ogschen ahrhet refektere, steht mr das A as ene
e erwartende orm da sobad ch de ahrhet .sebst
betrachte, de ch a erk re as berenstmmung der r-
kenntns mt dem Gegenstande, wrd der Gegenstand, deses
A mt senen attrbutven Pr dkaten, etwas durchaus e-
stmmtes, das trotz sener Agemenhet ncht as orm,
sondern sener sebst wegen - nur deses -Sen des
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A nteressert a de rkenntns - auftrtt und sch n nchts
von den Gegenst nden der materaen ahrheten ogsch
unterschedet.
r erkennen somt, da en Untersched zwschen
materaer und formaer ahrhet ncht festgestet werden
kann, soange ahrhet verstanden wrd as usammenstm-
mung von rkenntns und Gegenstand. oh besteht en
grundegender Untersched, we wr sagten, zwschen den
S tzen A, das st, kann ncht cht- sen und ,de e-
wegung enes faenden rpers st ene bescheungte.
echen ogschen ert aber hat deser Untersched, wenn
be ergechung der ahrheten beder S tze se bede as
Gegenst nde des rkennens genommen werden m ssen
und n deser gegenst ndchen ezehung das se Unter-
schedende, we wr sahen, ogsch vokommen gech-
g tg wrd
Da sch dese Merkw rdgket aber ncht nur ergbt, wenn
. wr de ant sche rk rung der ahrhet benutzen, sondern
sch ensteen mu be eder rk rung, de ahrhet m
rkenntnszusammenhang erk ren w, bedarf kaum noch
enes besonderen eweses. 1) Mag man ahrhet as ber-
enstmmung der rkenntns mt dem Gegenstande erk ren,
mag man se as das notwendg und agemeng tg Gedachte
bezechnen: Stets wrd ahrhet as n gegenst ndcher
ezehung zum Denken stehend aufgefa t.
ergegenw rtgen wr uns kurz Sgwarts Gedanken-
gang: Das Denken kommt zur Ruhe m ewu tsen sener
otwendgket und Agemeng tgket. Gbt es aso en
erkennbares Sen, so mu en usammenhang zwschen
unserem Denken und dem Sen bestehen derart, da das,
was wr notwendg denken m ssen, auch dem Seenden
entsprcht, und da es von aen denkenden esen, aso
agemeng tg, so gedacht wrd. Und sebst wenn es ken
erkennbares Sen gbt, so wrd doch das von uns notwendg
) Sehe z. . Sgwart, ogk, netung.
rdmann, ogk I, 2. Auf. S. 72 ff.
Schuppe, rkenntnsthe retsche ogk, S. 6 0 ff, vor aem S. 671,
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Gedachte, von dem wr dann ohne weteres Agemen-
g tgket voraussetzen, ob ektvert, as seend gesetzt.
Daher: r enn wr nchts as notwendges und agemen-
g tges Denken produzeren, so st de rkenntns des
Seenden mt darunter begrffen und wenn wr mt dem
wecke der rkenntns denken, so woen wr unmttebar
nur notwendges und agemeng tges Denken vozehen.
Deser egrff st auch der enge, der das esen der ahr-
het ersch pft. enn wr von mathematschen, tats chchen,
sttchen ahrheten sprechen: so st der gemensame
Charakter dessen, was wr wahr nennen, da es en not-
wendg und agemeng tg Gedachtes se. 1)
De S tze A, das st, kann ncht cht- sen und
de ewegung enes faenden rpers st ene bescheungte
snd wahr nach Sgwarts rk rung, we se notwendg und
agemeng tg so gedacht werden, und das bedeutet weder
n anaoger assung we oben: s st notwendg und
agemeng tg, da wr de ewegung enes faenden rpers
as bescheungte erkennen es st aber ebenso not-
wendg und agemeng tg, da wr de Unm gchket des
seenden A erkennen, cht- zu sen. Und n deser
gegenst ndchen ezehung schwndet eder Untersched
gr erer oder gerngerer estmmthet dessen, was as not-
wendg und agemeng tg gedacht wrd. s t sch
ncht enma n der etztangef hrten rk rung en Untersched
der Agemeng tgket und otwendgket des Denkens be
formaen und materaen ahrheten feststeen, denn de
Denknotwendgket und Agemeng tgket der ren ogschen
Gesetze st a nach Sgwart auch nur durch de psychsche
atur des Menschen begr ndet, und dese psychsche atur
schrebt deseben auch f r andere ahrheten vor.
enn Sgwart daher sp ter2) sagt, de ogk k nne
ncht de Anwesung geben, we auter absout wahres Denken
erzeugt werden so, se m sse sch vemehr darauf be-
schr nken, zu zegen, weche agemene orderungen verm ge
) Sgwart, ogk I, Sete 8.
a) a. a. C. S. 11.
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der atur unseres Denkens eder Satz erf en m sse,
und unter wechen edngungen von gegebenen oraus-
setzungen aus auf notwendge und agemeng tge ese
fortgeschrtten werden kann, so st das ene durchaus konse-
quente und vorschtge Ausdruckswese. enn er aber
nun de ogerung zeht: De efogung hrer Regen ver-
b rgt demnach ncht notwendg materae ahrhet der
Resutate, sondern nur de formae Rchtgket des erfahrens ,
so st de Ausdruckswese ncht mehr ganz endeutg, ndem
se enen Snn zu t, der.nach dem oben Ausgef hrten uns
ncht rchtg erschenen kann, den aerdngs Sgwart kaum
hnengeegt hat uns aber d rfte es be deser Untersuchung
n tzch sen, de beden m gchen Deutungen zu erw hnen,
um se ausenanderhaten. De Urtee, de de Resutate des
Denkens snd, sagen en doppetes aus: Se sagen etwas
ber den Gegenstand des egentchen Urtesnhates aus,
aber auch etwas ber das Denkverfahren, das von den
gegebenen Pr mssen zu den rgebnssen f hrte. ehauptet
st egentch nur de ahrhet des Urtesnhats, mt mt -
behauptet aber nat rch auch de Rchtgket des erfahrens,
aso de ahrhet der ogschen S tze, de hm zu Grunde
egen. Sgwart ment nun zwefeos, de ogk verb rge
ncht de ahrhet des egentchen Urtesnhates, der
Matere , sondern nur de ahrhet der S tze, de etwas
ber de Rchtgket der angewandten Denkformen aus-
sagen. Unzwedeutg h tte das gehe en: Se verb rgt
ncht de ahrhet der Matere, sondern nur de Rchtgket
der orm des erfahrens (d. h. de ogk behauptet de
ahrhet dessen, was ber dese Rchtgket ausgesagt st).
De orte Sgwarts assen aber fogende Deutung zu:
De ogk sagt nchts ber materae ahrhet aus, sondern
nur ber formae ahrhet, ndem se nur de Rchtgket
des erfahrens verb rgt, d. h. nur de ahrhet der ogschen
S tze, de hm zu runde egen, aso formae ahrhet.
ach deser Deutung w rde aber, nach obgen Ausf hrungen,
ene Unterschedung der ogschen von den anderen ahr-
heten voregen, de ncht gerechtfertgt w re, da a ahrheten
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- 1
as ahrheten stets matera sen m ssen. un schent
aerdngs das etztere der Snn der gew hnchen Rede zu
sen, und es st ncht ausgeschossen, da auch S g wart
unter desem nfu dese f r hn ungenaue Rede gebraucht.
Ist nun aber das etztere wrkch der Snn der gew hn-
chen Rede, so sehen wr uns der merkw rdgen Tatsache
gegen ber, da man agemen berzeugt st von dem Unter-
sched zwschen forma-ogscher und materaer ahrhet,
da deser Untersched aber, wenn man versuchen wote hn
ogsch festzusteen, aufh rt, en tats chch fundamentaer
zu sen denn soange man ahrhet nur kennt n ezehung
zu enem erkennenden Sub ekt - und so ange man sch
ncht entsche t, de Rede vom Satz an sch as ene snn-
voe anzuerkennen, wrd dese ezehung stets verangt, -
so ange kennen wr ahrhet nur as etwas vom rkennen
des refekterenden Sub ekts Abh ngges, zu desem steht
se aso n gegenst ndcher ezehung (d. h. ahrhet
kennen wr nur n senem Cb ektsen f r das refekterende
Sub ekt). Durch dese gegenst ndche ezehung mu
aber, we wr sahen, eder tefere Untersched schwnden.
Scherch st der Untersched der S tze A, das st,
kann ncht cht- sen und de ewegung enes faenden
rpers st bescheungt n de Augen sprngend und doch
mu auch deser ogsche Untersched der S tze , ogsch
genommen, verschwnden. Denn wenn ahrhet nur n
ezehung zu erkennendem Sub ekte besteht, so bestehen
de S tze nur abh ngg von setzenden urteenden Sub-
ekten und we es en materaer Urtesnhat st, wenn
ch ber de bescheungte ewegung des faenden rpers
urtee, so st es en materaer Urtesnhat, wenn ch ber
de Unm gchket des seenden A, cht- zu sen urtee.
s wrd aso kar sen, da es, soange wr an
deser rk rung festhaten, kenen rechten Snn hat,
ogk as formae ssenschaft zu bezechnen, we se
formae ahrheten umfasse. ogk kann h chstens n
unegentchem Snne as formae ssenschaft bezechnet
werden, we se as unstehre uns Anetung geben so,
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we wr de orm des Denkens gestaten m ssen. As
krtsche Dszpn, de de ahrheten wssenschaftch zu-
sammenstet, an denen man de ogsche Rchtgket aes Ge-
dachten pr ft, st se durchaus materae ssenschaft. Denn
de ahrheten, de se umfa t, snd be genauer Pr fung fast
ebenso matera we de ahrheten des Inhats des Ge-
dachten, mt dem se as Ma stab vergchen werden, um
de ahrhet sener orm zu pr fen. n nhatch und
ogsch wahrer Satz enth t ahrhet der orm und ahr-
het des Inhats und bede snd trotzdem materae ahrheten,
bede unterscheden sch, von ogschem Geschtspunkte aus
betrachtet, durch nchts. -
A das f hrt zu rgebnssen, de woh n sch ncht
wderspruchsvo sen m ssen, aber des Schwergen genug
beten, worauf bs etzt woh noch weng hngewesen wurde,
- Schwergketen, de mmerhn wefe an der Rchtgket
deser rk rung der ahrhet zu mehren mstande snd.
II. M gchket der sung durch ozanos ehre.
Dese Schwergket verrngert sch n dem Augenbck,
wo man sch entsche t anzuerkennen, da es enen Snn
hat von enem Satz an sch zu reden,1) d. h. von S tzen,
de kene reae stenz n der et haben, de aso garncht
n ezehung gebracht werden m ssen zum Sprechen oder
Denken enes se aussprechenden oder denkenden esens.
enn man sch entsche t, de snnvoe Rede vom Satz an
sch anzuerkennen, so darf man be desem Ausdruck ncht
mehr an das, was sene urspr ngche edeutung anzegt,
denken aso ncht an etwas Gesetztes, weches mthn
das Dasen enes esens, durch weches es gesetzt worden
st, voraussetzen w rde. Dergechen snnche ebenbe-
grffe, de der urspr ngchen edeutung enes ortes an-
keben, mu man a auch von den unstworten, de n so
mancher ssenschaft vorkommen, wegdenken. . . . ben
so weng as man sch vorzusteen hat, da en Satz an
) g. ozano, ssenschatsehre, 19.
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sch etwas von emand Gesetztes st, darf man hn auch
mt ener m ewu tsen enes denkenden esens vor-
handenen orsteung, ngechen mt enem rwahrhaten,
oder Urtee verwechsen .1)
Sobad man sch entsche t, von S tzen ,an sch zu
reden, schwndet aerdngs zum gr ten Te.de Schwerg-
ket, de wr entwcket haben. De sung scheterte oben
(S. 1 ) etzten ndes daran, da wr auch den Untersched
der S tze A, das st, kann ncht cht- sen , und
, de ewegung enes faenden rpers st bescheungt ,
den wr as enen n de Augen sprngenden bezechneten,
as ogsch bedeutungsos erkennen mu ten, we wr von
S tzen nur reden konnten n hrer gegenst ndchen Abh ngg-
ket vom setzenden esen, wodurch eder Satz matera
wrd. ezechnen wr nun aber dese S tze as S tze, ohne
se n rgend ene Abh ngket zu brngen von enem er-
kennenden esen, da wr aso de S tze an sch be-
trachten k nnen, so m ssen wr aerdngs sagen, da dese
S tze an sch - ncht de ausgesprochenen oder gedachten
S tze - sch wesentch unterscheden. etzt aerdngs
k nnen wr engerma en snnvo von der gr eren Unbe-
stmmthet des enen Satzes , von der gr eren estmmt-
het des anderen .sprechen. Sprcht a der ene Satz nur
von dem erh tns von Gr en, de vokommen unbestmmt
snd, w hrend der andere ene Aussage ber Gr en enth t,
de ncht beebg ver ndert werden k nnen. Sofort aber
schwndet deser Untersched weder, wenn de S tze n
en Abh nggketsverh tns zu den refekterenden esen
gesetzt werden m ssen haben wr a oben gezegt, da
der Inhat enes refekterten Satzes - mag er noch so
agemen sen - stets Matere, stets etwas durchaus e-
stmmtes st, da er a sener sebst wegen auftrtt. As
refekterter - und nur as refekterter kann a en Satz
nach der nsteung, de S tze an sch eugnet, betrachtet
werden - st eder Satz en bestmmter. Man darf des
durchaus ncht as sptzfndge ortkaubere bezechnen
) ozano, a. a. C. S. 77 f.
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matt darf ncht sagen, da , wenn wr etzt doch zugestehen,
da zwschen den beden fragchen S tzen en Untersched
bestehe, man desen Untersched auch benutzen k nnte f r
de zu unserer rkenntns n ezehung gesetzten S tze-,
da wenn sch auch de S tze, we se gedacht werden
m ssen, as gedachte ncht unterscheden k nnen, wr dennoch
von enem Untersched sprechen k nnten nsofern, as sch
de S tze doch unterscheden w rden, wenn wr de e-
zehung zum Denken wegd chten. s st aber nur da ncht
wdersnng, S tze zu betrachten unter Au erachtassung des
Umstandes, da S tze gew hnch gedachte snd, wenn
man zugbt, da man berhaupt berechtgt st, von S tzen
an sch zu sprechen. rk rt man das aber f r unbe-
rechtgte Mythooge , so st es unm gch, zwe S tze so
zu vergechen, as ob se ncht gedachte w ren. Denn es
bebe a dann etwas dersnnges zur ck, und es w re
ebenso wdersnng, vom Untersched socher S tze zu
sprechen. ur wenn es Snn hat, von S tzen an sch
zu sprechen, st es m gch, von enem Unterschede deser
S tze an sch zu sprechen. .
ermt h tten wr aerdngs de erw hnte Schwergket
wesentch verrngert. enn en Untersched zwschen den
S tzen besteht, so st man aerdngs berechtgt, von enem
Unterschede der ahrheten zu sprechen, sebst wenn man
an der oben gegebenen rk rung der ahrhet as beren-
stmmung von rkenntns und Gegenstand festh t. r d rften
dann sagen, ene ahrhet st forma, wenn de rkenntns (de
nat rch mt hrem Gegenstande berenstmmt) n enem Satze
gedacht wrd, der, an sch genommen, forma genannt
werden kann st der Satz aber n desem Snne ncht forma,
so sprechen wr von materaer ahrhet. Man wrd sch
nat rch ncht daran sto en, da der Untersched zwschen
formaen und ncht formaen S tzen vorerst noch en vokommen
reatver st denn es war a von vornheren kar, da es
m gewssen Snne bo reatve Unterschede snd, wenn wr
von formaer und materaer ahrhet sprechen. Aber bs etzt
war es ncht enma m gch, auch nur reatve Unterschede
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tefer zu begr nden das wrd man aber etzt zugestehen
m ssen, da der Satz A, das st, kann ncht cht-
sen sch zu dem Satz en faender rper st n be-
scheungter ewegung verh t we Agemenes zu e-
sonderem, we ormaes zu ncht ormaem.
enn aber de Schwergket sch verrngert hat, so
wrd man doch bad ensehen, da es noch enes weteren
Schrttes bedarf, um se ganz zu beheben enes Schrttes,
der aerdngs, wenn man de erechtgung der Rede vom
Satz an sch anerkennt, sch mt Sebstverst ndchket
ergbt, a, der egentch nach ozano woh schon vozogen
sen sote, wenn man den Snn deser Rede vom Satz an
sch verstehen w. Da wr erst zegten, da de Schwerg-
ket durch nf hrung des egrffes vom Satz an sch sch
verrngere, geschah nur aus dem runde, damt wr deut-
cher zegen konnten, we ene ede ergegenst ndchung
der ahrheten und S tze ede sungsm gchket nahm,
und da ene soche ergegenst ndchung auch be den
S tzen ncht zu umgehen st, soange wr n der aten n-
steung arbeten.
s gt etzt kurz zu zegen, weche Schwergket noch
zur ckbebt. or aem merkt man schon an der ormu-
erung, de wr oben w hen mu ten, um den Untersched
zwschen formaer und materaer ahrhet aufzuzegen, da
wr nur enen Untersched der S tze an sch feststeen
konnten. r haben bs etzt a nur festgestet,, da es
enen Snn hat, von S tzen zu sprechen, ohne da se ge-
dacht werden m ssen haben aber de Defnton der ahr-
het noch ncht ge ndert, ahrhet st uns aso vorerst nur
denkbar, wo se erkannt wrd, oder besser, wo ene reae
rkenntns voregt, aso nur n gedachten S tzen. ur haben
wr uns etzt de M gchket schergestet, de S tze
sebst, - wenn se as wahre auch gedachte sen m ten,
- dennoch auch an sch zu betrachten n deser e-
trachtungswese e en wr es dann au er Acht, da es sch
um wahre S tze handet, sondern betrachten und ver-
gechen nur de S tze an sch . De ahrheten aber,
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genommen as berenstmmung der rkenntns mt dem
Gegenstand, unterscheden sch vorerst noch ncht denn
her st es weterhn unm gch enen Untersched zu fnden,
da doch schon be den rkenntnssen, den gedachten S tzen,
ncht mehr der Untersched besteht, der de S tze an sch
unterschedet. Da wr berhaupt von enem ortschrtt
gegen fr her sprechen konnten, war dadurch m gch, da
wr etzt berhaupt en Mtte hatten enzusehen, we ber-
haupt de unterschedende Rede von formaer und materaer
ahrhet entstehen konnte ene Rede, de aerdngs ene un-
egentche sen mu te, da de ahrheten sebst ncht unter-
scheden snd de aber verana t und verst ndch sen
konnte durch uordnung der ahrheten zu tats chch
vonenander unterschedenen S tzen an sch . Aber es
t sch ncht eugnen, da ene Schwergket bestehen
bebt gerade dadurch, da de Unterschedung der ahr-
heten ene unegentche st, was sch, we auch oben, vor
aem as st rend erwesen wrd, wenn wr be enem nhat-
ch und ogsch wahren Satze de formae und materae
ahrhet gegen bersteen woen, n egentchem Snne aber
bedes as desebe ahrhet bezechnen m ssen, de wr
nur durch uordnung zu vonenander unterschedenen S tzen
an sch unterscheden k nnen.
Aber schon durch rw hnung der Schwergket zegt
sch von sebst der eg zur sung. aben wr oben
geschreben, de Schwergket werde wesentch behoben,
wenn man sch entsche en k nnte, de erechtgung der
Rede vom Satz an sch anzuerkennen, so ag schon dort
nahe, sofort enen zweten Schrtt zu gehen. Und nur aus
dem soeben angef hrten Grunde haben wr es damas unter-
assen, den sch fogerchtg ergebenden zweten Schrtt
zusammen mt dem ersten zu machen. at es n mch
enen Snn, von S tzen zu reden, an de ken denkendes
esen e denken mu , aso von S tzen, de noch kene
reae stenz haben, so mu es ebenso snnvo sen, von
ener ahrhet an sch zu reden, aso den Ausdruck
ahrhet zu gebrauchen, sebst wenn ken erkennendes
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esen se erkennt: on wahr zu sprechen und von ahr-
het unabh ngg von dem as wahr rkanntsen, ohne ede
reae stenz. In der Tat nmmt oz ano, dem wr oben
n der ehre vom Satz an sch fogten, des as das sebst-
verst ndchere an, und etet erst aus der otwendgket
der Annahme der ahrheten an sch de erechtgung der
Rede vom Satz an sch ab.1) Uns dr ngte der Gang unserer
Untersuchung auf den umgekehrten eg: r hatten zu
zegen versucht, we durch de bsher gegebene rk rung
der ahrhet kene M gchket ener ogschen Schedung
von formaer und materaer ahrhet beb, da sebst en
ersuch de ahrheten nach den S tzen, n denen se
enthaten snd, zu scheden, schetern mu , soange de S tze
nur as gedachte, aso reae S tze, as Abh ngge unseres
rkennens betrachtet werden. rst wenn wr S tze n
weterem Snne nahmen, ohne se as gedachte n e-
zehung zu unserem rkennen zu setzen, erst dann, sagten
wr, bot sch ene M gchket, de Schwergket zu verrngern,
ohne se aber, we wr sahen, ganz zu besetgen. rst wenn
wr fogerchtg auch dem egrffe ahrhet de ezehung
und de Abh nggket zum rkennen nehmen, werden wr
de Schwergket besetgen.
ogen wr nun zuerst n der rk rung auch des e-
grffes der ahrhet an sch ozano, um das be hm Ge-
wonnene weter unten zu vertefen. ozano unterschedet
vor aem ob ektve und sub ektve ahrhet.2) etrachten
wr S tze ohne R ckscht darauf, ob se von emand e
gedacht worden snd, aso S tze an sch, de kenes Gegen-
standes, an dem se sch befnden, d. h. kenes Sub ekts be-
d rfen , so kann be hnen n gech weter zu er uternder
) ozano, sscnschaftsehre I, Sete 81: Sobad man mr zugbt,
da es n der ogk notwendg, a auch nur n tzch se, von ahrheten
an sch, d. h. von ahrheten, abgesehen davon, ob se von emandem
erkannt oder ncht erkannt werden, und nsbesondere von dem usammen-
hange, der zwschen hnen herrscht, zu sprechen so wrd man auch
ncht n Abrede steen, da es der egrff von S tzen an sch, n der soeben
bestmmten edeutung verdene, n de ogk aufgenommen zu werden.
) a. a. C. 108 f und Sete 110 Anmerk. 1.
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nscht von ob ektver ahrhet de Rede sen. erstehen
wr aber unter S tzen gedachte, gesetzte S tze (be o-
zano Urtee ) und unter hrer ahrhet etwas, das ncht nur
wahr st, sondern auch f r wahr gehaten wrd, so denken wr
unter ahrheten etwas, das nur m Gem te enes denkenden
esens besteht, und somt en Sub ekt zu senem Dasen
voraussetzt wr k nnen daher unsere edeutung f gch ene
sub ektve nennen . Sub ektv st nat rch, we ozano
betont, herbe ncht n dem Snne verstanden, n dem man m
gew hnchen von sub ektver ahrhet m Gegensatz zu
unbedngt agemeng tger sprcht.
un unterschedet ozano weter unter den ob ektven
ahrheten zwschen abstrakten und konkreten. ersteht
man n mch unter ahrhet de eschaffenhet gewsser
S tze (nat rch S tze an sch ) ene eschaffenhet, ver-
m ge deren se etwas so, we es st, aussagen , so sprcht
er von abstrakter ob ektver ahrhet. egt man dagegen
ncht der eschaffenhet der S tze, sondern dem Satze sebst,
den amen der ahrhet be, so nehmen wr das ort n
enem konkreten Snne, der aber gechwoh, wenn wr unter
desen S tzen noch mmer nur S tze an sch verstehen,
ob ektv bebt .
Suchen wr dese kare Schedung f r uns zu verwerten.
Der egrff der sub ektven ahrhet st der, der uns vor
aem de bshergen Schwergketen brachte mt hm
brauchen wr uns ncht weter zu besch ftgen. e der
ob ektven ahrhet d rfen wr zur rk rung der ahrhet
ncht mehr rkenntns, aso auch ncht usammenstmmung
der rkenntns heranzehen vemehr m ssen wr de r-
k rung n der genschaft der S tze suchen. on den
wahren S tzen sagt ozano,1) da se das enge Pr dkat,
das dem Gegenstande zukommt, hm beegen. As ahr-
het sebst m ssen wr nach ozano entweder de e-
schaffenhet der S tze (abstrakte ahrhet) oder de S tze
sebst (konkrete ahrhet) bezechnen. ehmen wr as
rk rung der ahrhet de genschaft der S tze, so sehen
) a. a. C. Sete 122.
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wr, da , wenn wr von dem Unterschede der formaen
undmateraen ahrhet sprechen, wr woh den Untersched
der S tze, ncht aber den Untersched dessen, was wr
ahrhet der S tze sebst nennen, menen k nnen, da a
de genschaft desebe bebt.1) s w rde dese Rede
aso mmer noch n strengem Snne unegentch beben.
ehen wr aber zu dem egrff der konkreten ahrheten
ber, da wr de wahren S tze sebst as ahrheten
bezechnen, so wrd aerdngs der Untersched der S tze
mt dem der ahrheten zusammenfaen und wenn wr, we
wr schon oben sagten, be den S tzen an sch zwschen
formaen und materaen unterscheden k nnen, so k nnen
wr aerdngs auch von formaer und materaer ahrhet
sprechen.
Des st nun gerade das, as oz an o as ahrhet
an sch bezechnet: Ich verstehe aso unter ener ahr-
het an sch eden beebgen Satz, der etwas so, we es
st, aussagt, wobe ch unbestmmt asse, ob deser Satz
von rgend emand wrkch gedacht und ausgesprochen
worden se oder ncht. s se das ne oder das Andere,
so so mr der Satz doch mmer den amen ener ahrhet
an sch erhaten, wenn das enge, was er aussagt, so st, we
er es aussagt So st zum espe de Menge der
ten, de en gewsser, an enem bestmmten Crte stehender
aum m verfossenen r hnge getragen, ene angebche
ah, auch wenn se nemand we en Satz aso, der
dese ah angbt, he t mr ene ob ektve ahrhet, auch
wenn hn nemand kennt. 2)
e deser ob ektven ahrhet werden wr aerdngs
zwschen materaer und formaer ahrhet zu scheden m
stande sen. ahrhet st uns aso eder Satz, n dem dem
Sub ekt en hm zukommendes Pr dkat begeegt wrd,
enere ob e en denkendes esen ber das erh tns
deses Sub ekts zu senem Pr dkate refektert hat oder
) So w es wengstens vorerst schenen. r kommen sp ter
zu etwas anderem rgebns.
) a. a. C. S. Uf.
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ncht. ahrhet st der Satz, der der ewegung des faenden
rpers das hm zukommende Pr dkat zuertet, ohne R ckscht
darauf, ob e enem refekterenden esen deses erh tns
kargeworden ahrhet st ebenso der Satz, der dem
seenden Adas Pr dkat des unm gchen cht- -Sen- nnens
zuertet, und h tte noch ne en denkendes esen an desen
Satz gedacht. Aber zwschen beden ahrheten besteht
(neben enem anderen sp ter zu behandenden) en Unter-
sched: De erstere ahrhet sagt etwas aus ber en ganz
bestmmtes Sub ekt, das durch ken anderes ersetzt werden
kann de zwete ahrhet sagt ber en Sub ekt, das
beebg ver nderch st, etwas aus se bebt ahrhet
soange de orm gewahrt bebt. etzt, wo wr dese S tze
an sch ohne ede gegenst ndche ezehung zum rkennen
betrachten, snd wr berechtgt, des as ogschen Untersched
anzusehen. Soange wr S tze nur as Gegenst nde der
rkenntns betrachteten, konnten wr desen ogschen Unter-
sched ncht erkennen denn es waren sowoh de unbe-
stmmten as de bestmmten S tze ganz bestmmte Cb-
ekte der rkenntns, es gab aso n ogscher ezehung
nur ene enzge Art von S tzen.
III. ussers ehre von der ahrhet.
ermt snd wr aber schon mtten n en Stretgebet
der modernen ogk geangt, n den Stret um de Absouthet
der ahrhet, n den Stret der Ant-Psychoogsten gegen
psychoogsche Deutungen der renen ogk, den n besonders
ausf hrcher rtk usser m ersten ande sener ogschen
Untersuchungen gef hrt hat. a, wr haben egentch schon
mt den etzten Ausf hrungen Parte ergrffen , doch se
ausdr ckch festgestet, da wr dese Untersuchung ber
de m gche Unterschedung von formaer und materaer
ahrhet und de sch uns heraussteenden rgebnsse ncht
ohne weteres as ewes der usser schen Menung be-
trachten zu d rfen gauben, da wr oben a ausdr ckch
gestehen mu ten, da soche Schwergketen, we se sch
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uns bem esthaten an der gew hnchen rk rung der
ahrhet ergaben, durchaus ncht zum derspruche f hren
m ssen a, ertreter deser psychoogstschen Auffassung
werden tats chch eugnen, da se, wenn se von formaer
und materaer ahrhet von S tzen sprechen, etwas anderes
m Auge haben as ene ogsch tats chch bedeutungsose
Unterschedung, de nur oge des de ogsche Unterscheds-
osgket bersehenden Sprachgebrauchs se: nen ewes
gegen dese Auffassung konnten wr aso ncht efern, wenn
wr zegten, da nur, wenn wr annahmen, da ahrheten
von eder rkenntns unabh ngg seen, von enem Unter-
schede materaer und formaer ahrhet de Rede sen
k nne. Aber wchtg genug st uns dese eststeung, da
de Unterschedung der ahrhet schon zweer mt socher
Ge ufgket gegenenander unterschedener Gebete, as weche
man formae und materae ssenschaften zu unterscheden
pfegt, nur Ausscht auf rfog haben d rfte, wenn wr de
Unabh nggket der ahrhet vom rkennen voraussetzen.
nen ewes konnten wr ncht efern, sen ersuch
w rde voraussetzen, da der Untersched von ogscher
und materaer ahrhet tats chch schon bewesen se.
Immerhn snd wr doch woh berechtgt zu sagen, da sch
herdurch de Schwergketen der psychoogschen Auffassung
vermehrt haben, und da des doch egentch recht stark
f r de Unabh nggket der ahrhet vom rkennen sprcht.1)
s w rde den Rahmen deser Arbet berschreten, woten
wr her ausf hrch auf ussers ewesf hrung gegen
den Psychoogsmus engehen. r m ssen uns darauf
beschr nken nur kurz zu erw hnen, da ussers ewes-
f hrung m ersten Te der ogschen Untersuchungen darn
gpfet zu zegen, we ede Art von Psychoogsmus und
Reatvsmus unabwendbar zum Skeptzsmus f hren mu ,
) Ich m chte bemerken, da ch ncht gaube, da man ant wegen
der rk rung der ahrhet, de er gbt, ohne weteres den Psychoogsten
zurechnen darf. As agemene rk rung der ahrhet mu te ants
rk rung Schwergketen hervorrufen. s mag aber ants Abscht
etwas anderes gewesen sen, worauf wr am Sch sse der Arbet hn-
wesen werden. Sehe auch ants ogk, netung.
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der - we eder Skeptzsmus - n sch sebst wderspruchs-
vo sen mu .1) Sagen wr, da wahr st, was uns verm ge
unserer psychoogschen onsttuton as wahr erschenen
mu da ebenso de ogschen Gesetze auf unserer psycho-
ogschen erfassung beruhen, de uns n tgt, enem as
erkannten A de Unm gchket des cht- -Sen- nnens
zuzuerteen und sagen wr mt dem Sub ektvsmus, da
dese f r de Spezes Mensch denknotwendgen Gesetze
f r ene psychoogsch anders zusammengesetzte Spezes
wom gch ncht verbndch snd: So ergeben wr uns
hermt dem u ersten Skeptzsmus, der de M gchket
offen t, da das, was ener Spezes ahrhet st, der
anderen Irrtum sen kann, und damt de otwendgket der
Agemeng tgket der ahrhet eugnet, vemehr de
M gchket behauptet, da es berhaupt kene ahrhet
gebe, de aen ahrhet se, und trotzdem f r dese e-
hauptung agemenste erpfchtungskraft n Anspruch nmmt,
hre ahrhet f r ae behauptet. Auch h tten wr ahrhet
gegr ndet auf tats chch vorgefundenen onsttutonen,
auf Tatsachen, se w re aso behaftet mt der etchket
aes auf Tatsachen, de a zetch vergehen, eruhenden,
und wr m ssen mt der Agemeng tgket hre berzetch-
ket eugnen, ene zetche egrenzthet aer ahrhet an-
nehmen. Des aber f hrt zu enem neuen derspruch.
Denn des so Theore sen Grundbedngung aber eder
Theore st, da se de oraussetzungen anerkennt, ohne
de ene Theore unm gch st, da se de Gesetze aner-
kennt, de n den egrffen gr nden, de den egrff der
theoretschen nhet wesentch konsttueren , da se aso
den Termns ahrhet, Theore usw. enen konsstenten
Snn beegt.2) ne Theore aso, de des eugnet, eugnet
hre Grundbedngung.
) g. ogsche Untersuchungen I, vor aem de apte - II.
Sehe auch Ideen zn ener renen Ph nomenooge etc. S. 7.
2) a. a. C. 111 f. Den derspruch des Reatvsmus zegt z. .
auch Rckert n hncher ese: Der Gegenstand der rkenntns
Sete 1 6.
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- 2 -
Desem wdersnngen Skeptzmus entgehen wr nur
durch Anerkennung der berzetchket der ahrhet: ahr-
heten snd ncht Tatsachen, de we ae matters of fact
en Dasen und ergehen n der et haben, sondern zetose,
ncht werdende, ncht vergehende, ncht da-seende, aso
rreae esen, Ideen . Und wenn man entgegenhaten
wote: a, wr gebrauchen doch n ezug auf Gegeben-
heten, Tatsachen, de Ausdruckswese, wr erkennten an
hnen ahrhet , so verg t man, da mt deser Ausdrucks-
wese ncht gement st, da wr tats chch Gegebenes as
ahrhet bezechnen: Sondern we wr z. . be verschedenen
roten Gegenst nden sagen, das st R te und damt ncht
das n den verschedenen emprschen Gegebenheten tat-
s chch orgefundene, vemehr das a desen Gegebenheten
Identsche, aber nrgends sebst Tats chche, Reae, vemehr
en Ideaes menen, so menen wr auch, wenn wr, auf S tze
ber Tats chches hnbckend, sagen das st ahrhet ,
ncht das n desen gegebenen zetchen S tzen enthatene
Tats chche, sondern das a desen nzef en Identsche, das
wr eben as das deae Identsche deser Tats chchketen
erkennen. ahrhet st aso berzetch, ahrhet st en
deaes esen und n deser Ideat t st se unabh ngg
von dem ewegen rkennen. oh sche t ahrhet n
sch de deae M gchket, da es denkende esen gbt,
de se ensehen, genau so we sonst das Geten von Age-
menheten m gches emprsches Sen von nzeheten n
sch sche t aber w ren sebst kenem der erkennenden
esen de Mtte gegeben ene bestmmte ahrhet zu
erkennen, so fehte deser bo de reae rf ung, de deae
M gchket w re ohne erf ende rkchket. Aber de
ahrhet an sch bebt.
s he e aber ussers ehre von der ahrhet an
sch schecht verstehen, wenn man gauben wote, da se
sch nur auf das negatve rgebns der rtk an der psycho-
ogstschen ehre st tze. rech m te schon der, der
de erechtgung der rtk anerkennt, zugeben, da egent-
ch ken anderer Ausweg bebt, um dem Skeptzsmus zu
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entgehen, as de Annahme absouter, zetoser ahrheten
so da ch sch n etzt ncht mehr verstehen kann, weso
es be den Anh ngern der absouten ogk auf ene petto
prncp ankommen so, ndem se der oraussetzung be-
d rften, da de ahrhet tats chch unabh ngg se von
enem erkennenden Sub ekt. ) emehr erschent mr sch
bedes gechzetg aus der rtk des Reatvsmus zu ergeben.
Aber trotzdem wrd man aus deser rtk aen noch
ncht das rchtge erst ndns dessen bekommen, was
ussers Gedanken zu unseren ragen snd. Man mu
sch schon en ken weng vertraut machen mt den postven
Ausf hrungen, de n senen verschedenen Schrften, ogsche
Untersuchungen , Phosophe as strenge ssenschaft ,
Ideen zu ener renen Ph nomenooge und ph nomeno-
ogschen Phosophe enthaten snd, um zu erfassen, was
egentch deser Ausbau und de ertefung ozano scher
ehre bedeutet. r uns wrd es sch nat rch nur darum
handen, das her engerma en zu erfassen, was mt unserer
Untersuchung n unmttebarem usammenhang steht. Das
uns herbe otwendge wrd sch aus dem Ganzen der
u sser schen Schrften ergeben, so da es dabe ncht mmer
m gch sen wrd, auf de Steen ausdr ckch zu verwesen.
r m ssen vor aem den Untersched des Tats ch-
chen von senem esen erfassen und herbe beruft sch
usser auf das edem nzenen durch unmttebare Ge-
gebenhet, durch ntutves rfassen ekannte. n eder
ann sch den Untersched senes egenen Menens kar-
machen, der sene egenen orte schedet, wenn er das
ene Ma sagt ch sehe deses Rote da , und wenn er das
andere Ma sagt, er sehe an desem Gegenstand R te .
oh t sch oberf chch ken Untersched wahrnehmen,
und doch kann sch edermann echt karmachen, da de
edeutung beder Reden ene verschedene st, da n beden
etwas durchaus erschedenes gement st, da de
) pp, De ahrhet. n erkenntnstheorscher ersuch, oren-
tert an Rckert, usser und an ahngers Phosophe des As-Cb .
Sete 4.
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Intenton , das e der Rede, nach durchaus verschedenen
Rchtungen hnstrebt. e der Rede, ch sehe das Rote
her wrd nemand zwefen, was gement st: s st das
tats chch am rper orgefundene, es st das- hc et nunc
n sener nmagket emprsch ahrgenommene, es st das
nur her, nur etzt as vorhanden behauptete Rotmoment des
Gegenstandes. er aber sagt, ch sehe, da an desem
Gegenstand R te vorhanden st , der w damt nur sagen,
da er an desem Gegenstand emprsch etwas wederfndet,
von dem er edoch ncht eben das emprsche Dasen be-
hauptet. De R te , de ch emprsch her as vorhanden
erkenne, st mr etwas ekanntes st mr bekannt gewesen
ohne das zuf ge orhandensen an desem Gegenstand.
Ich kann unm gch etwas hc et nunc Gegebenes menen,
wenn ch von R te n desem Snne spreche, es mu ve-
mehr etwas beremprsches sen, etwas Ideaes, das aber
trotz senes von aem mprschen so unendch verschedenen
Charakters edem bekannt st. Dese Idee hat ncht das
gerngste mt den patonschen Ideen gemen denn be
Pato st a de Idee das rea rkche, und so entstehen
a de Schwergketen, an denen de Metaphysk der pa-
tonschen egrffsehre schetert. De Idee, von der wr
reden, st so sehr rrea, da se mt Reaem unm gch
kommensurabe sen kann: ur en Au erachtassen deses
Unterschedes kann usser auch de Schwergketen der
patonschen ehre as onsequenz zuschreben woen.
Deser Untersched st uns so scher gegeben, kanu
edem zum ewu tsen kommen, von edem erschaut
werden er braucht ncht erst abgeetet und bewesen zu
werden, a, das ur ckf hren deses unmttebarsten Gegeben-
sens auf anderes st unm gch und wdersnng, da a aes,
was man sonst zur rk rung von rgend etwas heranzehen
kann, etzten ndes zu sener rk rung desen unmttebar-
sten Untersched voraussetzt, we es stets en ur ckgehen
auf unmttebar ekanntes und Unbezwefebares erfordert.
Und we en eder be sch sebst mt Gew het de M g-
chket feststeen kann, auf ene enmage Gegebenhet der
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R te hnbckend das esen der R te zu erschauen oder
auf ene enmage ahrnehmung hnbckend, das esen
ahrnehmung 1 schauend zu erfassen, so st es edem
m gch, auf ene enmage Gegebenhet ahrhet hnbckend
das zetose esen, de beremprsche Idee ahrhet zu
erschauen.
s se nun her asbad auf enen zweten Untersched
hngewesen, der auch sp ter noch von edeutung wrd.
r unterscheden etzt zwschen den enzenen Tatsachen
und dem n den enzenen Tatsachen dentschen esen,
zwschen den Indvduat ten und hrer Idee. nen zweten
Gegensatz steen wr fest as den Gegensatz des Reaen
und Irreaen, der kurz her angedeutet se. In der nat rchen
nsteung seht der Mensch de hn umgebende et as
seend, sch sebst n hr mt enem pers nchen, an enen
as seend gesetzten eb gebundenen ewu tsen. ne
tefere Untersuchung1) ehrt, da de kare rkenntns des
Unterschedes des rebnsses und des n hm ntentona
ewu ten, des dem ewu tsen Immanenten und des hm
Transzendenten dazu f hrt, a das n der nat rchen n-
steung as vorhanden angesehene as erst durch das e-
wu tsen konsttuert aufzufassen. s setzt gewsses e-
wu tes durch enen Auffassungssnn as rea seend, so de
ganze r umchzetche et und ae pers nchen e-
wu tsene, w hrend das konsttuernde ewu tsen en renes
und rreaes st. Deser Untersched von Reaem und Irreaem
deckt sch ncht mt dem von Tats chchem und detschem.
oh snd Ideen as soche ncht rea seend gesetzt m
Snne der et, und so stets egentch rrea. Aber unter
dem Irreaem t sch sehr woh Indvduees und esens-
m ges unterscheden und anderersets assen sch unter
den esen entsprechend dem oben gemachten Untersched
von Immanentem und Transzendentem mmanente esen
) usser, Ideen zu ener renen Ph nomenooge, de Unter-
suchungen ber mmanentes und transzendentes Sen, Sen as ewu t-
sen und Sen as Reat t usw. ( 8 46) und das apte de Regon
des renen ewu tsens . (S. 87-108.)
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und transzendente, erst durch das ewu tsen konsttuerte
esen unterscheden.
cht durch unsere psychsche atur wrd das ahre wahr,
vemehr mu der ahrhets-Charakter etwas sen, das mt
der reaen Setzung der atur nchts zu tun hat: ahrhet
st rrea, aber se st, da se ncht sebst rebns st, dem
renen ewu tsen transzendent, n dem Snne we z. .
Gechhet und Ungechhet, ahen usw. dem ewu tsen
transzendent snd. So st aso ahrhet transzendentes
esen. r suchen zun chst de esenhaftgket festzu-
steen, da se n deser esenhaftgket der Idee ncht de
psychsch, aso rea, vozogene, tats chche berenstmmung
von rkenntns und rkenntnsgegenstand st. Doch her
bedarf es etwas gr erer Ausf hrchket, um M verst nd-
nssen vorzubeugen. Man wrd sagen: e R te ebenso
we be ahrnehmung snd edem de emprschen Ge-
gebenheten so deutch bewu t, da er auf Grund deser
hm unzwedeutgen Gegebenheten mt echtgket de
Ideaton vozehen kann. e st es aber be ahrhet
o st da de unzwedeutge Gegebenhet, de sch dem
deserenden Schauen darbetet - Ich we woh, da das
fogende egentch ncht der usser sche Gang n den
ogschen Untersuchungen st de ahrhet wrd da
egentch ncht erk rt durch Ideaton enmager emprscher
e, wenn auch gezegt wrd, nwefern man, auf das
nzene bckend, de Idee schauen kann denn wenn man
auch stets aus dem nzenen durch Ideaton enntns der
Idee sch pfen kann, deren ndvdueer nzefa eben deses
nzene st, so mu das doch ncht mmer ene rk rung
der Idee sen, da man das nzene zegt uud de Idee nur
as esen deses nzenen erk rt. emehr kann dese
Idee hr genrecht haben, se kann sch be der rk rung
as das Urspr ngchere heraussteen, so da dann n deser
rk rung ncht auf das nzene zur ckgegrffen werden
darf. Des st auch be ahrhet der a: Auch her w re
es ncht rk rung , wenn man se nur as Idee der nze-
f e begrefch machen wote. usser sucht daher zuerst
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de Unm gchket der Theore zu zegen, de ahrhet nur
ahrhet nennt, we und sowet das erkennende Sub ekt
se as ahrhet erkennt und so de Absouthet der ahr-
het zu bewesen. or aem wrd aso ert darauf geegt,
den egrff der beremprschen Idee ahrhet gegen aes
Tats chche abzugrenzen und hn aus sch heraus as
Idee zu erk ren: um esen der Idee geh rt es aber an
sch ncht, da se geschaut werden kann gbt es doch
Ideen, de ne geschaut wurden. Und doch d rfte es von
orte sen, ausdr ckch auf de rfassung der ahrhet
durch esensschauung hnzuwesen ussergeht a auch
mmerhn darauf en. brgens macht dese rk rung kaum
Schwergketen: eder gaubt doch n gewssen en ahr-
het zu erkennen, genau so we er gaubt R te zu erkennen
oder we er sch sener ahrnehmung bewu t st. Das
Gef h, das eder nzene kennt von den emprschen en
her, n denen hm ahrhet zum ewu tsen kam, nennt
man vdenz. s st aso edem m gch sch zur Gegeben-
het zu brngen, was mt ahrhet gement st und we
es stets m gch st, auf en hc et nunc tats chch Gegebenes
hnbckend, ncht deses, sondern sen esen zu erschauen,
so st es auch edem m gch, auf emprsche vdenzf e
hnbckend das esen ahrhet zu erschauen a, n aen
S tzen fast, n denen von ahrhet de Rede st, st ncht
emprsch Tats chches, sondern de berzetche Idee ge-
ment , we sch eder zu karem ewu tsen brngen kann .4)
usser sebst sagt: So st auch ahrhet ene Idee, wr
ereben se we ede andere Idee n enem Akte auf Anschau-
ung gegr ndeter Ideaton (es st her nat rch der Akt der
nscht) und gewnnen auch von hrer dentschen nhet
gegen ber ener verstreuten Manngfatgket von konkreten
nzef en (d. . her von evdenten Urtesakten) n der
ergechung vdenz.
erzu st noch zu bemerken: Das n vdenz sch
zegende ahrhetsbewu tsen wrd her ncht benutzt as
unentbehrches Ged n der rk rung der ahrhet das
) g. herzu besonders og. Unters. I, S. 128 f.
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esen ahrhet st aso ncht m Gerngsten abh ngg
von vdenz . s st aso ncht des reae vdenzer-
ebns, dessen Idee ahrhet st. ur um dem rkennenden
zu zegen, we es hm m gch se auch de Idee zu schauen,
wrd er auf de aus den enzenen emprschen en bekannte
vdenz verwesen. ahrhet st vemehr das usammen-
stmmen des Sachverhates mt dem Snn des auf desen
Sachverhat gehenden Menens, aber ganz abgesehen davon,
ob deses Menen von enem Indvduum vozogen st: e-
mehr st das Menen as Idee aufzufassen, as de Agemenhet
a der nzef e, n denen rea en bestmmtes Menen
voregt. Das Identsche a deser nzef e, deses Irreae,
st de Idee des betreffenden Menens, stmmt dese beren
mt der Idee des Sachverhates, so st dese berenstmmung,
de nat rch a auch m Reche der Ideen egt, ahrhet.
ne ede soche ahrhet gbt nun dadurch, datt se ahr-
het st, de M gchket, da en auf se gerchtetes rkennen
vdenz erebt. as he t das Das rebender ahrhet,
das rkennen des usammenstmmens, nennen wr vdenz.
ede ahrhet, de aso ahrhet st, hat doch wengstens
de deae M gchket, as ahrhet erebt zu werden.
at rch de deae M gchket denn es k nnte a sen,
da kene reae stenz mt Integenz so beschaffen st,
da se mstande st, se zu ereben. Aber de deae M g-
chket besteht d. h. we se eben ahrhet st, geh rt
es zu hrem esen, da , wenn se erebt wrd, se as
ahrhet erebt wrd. Das he t mt anderen orten, se
gbt de deae M gchket enes vdenz- rebnsses.
Das st der Snn der usser schen S tze: s gbt
dekadsche ahen mt Tronen-Steen, und es gbt auf se
bez gche ahrheten. Aber nemand kann soche ahen
wrkch vorsteen und de auf se bez gchen Addtonen,
Mutpkatonen usw. wrkch ausf hren. De vdenz st
her psychoogsch unm gch, und doch st se, dea zu
sprechen, ganz gew en m gches psychoogsches r-
ebns. 1) Das he t doch nchts Anderes as: Da de auf
) a. a. C. See 18 .
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derartge ahen bez gchen ahrheten eben ahrheten
snd, so haben se de deae M gchket mt vdenz erebt
zu werden und dese M gchket besteht ganz unabh ngg
davon, ob rgend ene Integenz tats chch mstande st,
berhaupt mt derartgen ahen zu opereren. Ich verstehe
daher ncht, we de obenerw hnte app sche rtk1) aus
desen S tzen sche t: Deses m gche psychsche r-
ebns st ncht n deaem Snne m gch, sondern nur fktv
m gch nsofern wr n mch von m gchen psychschen
rebnssen, de auf tronenstege ahen bez gche ahr-
heten betreffen, nur reden k rnen, wenn wr esen mt
entsprechend gestegerten hgketen fngeren. r sprechen
her aso von m gchen psychschen rebnssen, as ob
es esen, n denen soche rebnsse berhaupt m gch
w ren, wrkch g be, - geben aber doch zugech zu, da
das ncht der a st . - e app zu desem rgebns
kommt, st ncht recht verst ndch st doch auch der Snn
der usser schen S tze gerade das, was app m Gegen-
satz zu den fktven von den deaen M gchketen sagt:
rden wr von deaen vdenz-M gchketen sprechen,
so he e das doch: De vdenz st en m gches psychsches
rebns, ganz unabh ngg davon, ob Integenzen denkbar
snd, de mt tronenstegen ahen zu opereren und aus
sochen Cperatonen resuterende ahrheten mt vdenz
enzusehen verm gen. Deser Untersched zwschen deaer
und fktver vdenz-M gchket st wchtg . . . .
Aerdngs schent her be pp ene ncht ganz rchtge
Interpretaton dessen, was usser ment, vorzuegen, und
wenn ch sene Auffassung rchtg wedergebe, so w rde
ch n der Tat sene nw rfe verstehen. r schent zu
gauben, nach usser se n der Idee der ahrhet
de Idee der psychschen vdenzerebnsse mt enthaten,
d. h. durch de der ahrhet zugesprochene deae vdenz-
m gchket se ede ahrhet as Idee hrer reaen vdenz-
erebnsse erk rt. ergegen behauptet er, de Idee ahrhet
k nne doch nchts auf enen psychschen Akt ez gches
) app, de ahrhet usw. Sete 6 f.
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mtenthaten, m sse doch Idee ohne ede Abh nggket und
eden nwes auf Psychsches gedacht werden. udem
k nne be sochen ahrheten we de auf tronenstege
ahen bez gchen de ahrhet garncht as Idee der reaen
vdenzerebnsse erk rt werden, da dese a garncht denk-
bar w ren. Deser nwand w re rchtg, wenn des tat-
s chch fussers Menung w re. Da des aber ncht der
a st, wrd man woh schon daraus sche en, da doch
ncht enersets de Absouthet der ahrhet betont wrd
und zu hrer rk rung nachher de psychscher vdenz-
erebnsse herangezogen werden, deren Idee se se. e-
mehr d rfte ussers Menung nur fogendes sen. Den
enzenen psychschen vdenzerebnssen n hrer Indvduat t
und Reat t entsprcht aerdngs das n hnen dentsche,
berndvduee esen der Idee vdenz de nat rch n
hrer esenhaftgket kene ezehung zu den enzenen
tats chchen Psychen, sondern nur zu dem desen Psychen
entsprechenden esen Psyche hat. De ahrhet sebst
aber st absout se st stets das Prm re, se st aso auch
ncht abh ngg vom ewu tsen as Idee se st ahrhet,
ganz unabh ngg davon, ob e en erkennendes ewu tsen
sch hr zuwendet oder ncht. Aber es gbt ahrheten,
de so beschaffen snd, da se n ndvdueer Tats chch-
ket erebt werden k nnen, und deses rebns he t vdenz,
und das esen der vdenz st de Idee vdenz. s geh rt
aso woh ncht zum esen der ahrhet, da se mt
vdenz erebt wrd, denn es gbt ahrheten (dem ogschen
Snne nach), de ne erebt werden aber es geh rt zum
esen der ahrhet, da , wenn se erebt wrd, se mt
vdenz erebt wrd und es geh rt zum esen der Idee
vdenz, da se ahrhets- rebns bedeutet. Das w re
dann der Snn der deaen vdenzm gchket es st aso
durchaus ncht de Abh nggket von enem fktven Sub-
ekt behauptet.
benso weng gaube ch aber, da es nach dem Aus-
gef hrten verst ndch sen d rfte, wenn man usser unter-
schebt, nach hm se ahrhetserkenntns nur m gch durch
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Tenahme am berzetchen ewu tsen, an sener rkenntns
aer ahrhet, nur durch nnge erbndung desseben mt
uns, de man woh as reuchtung bezechnen kann .1)
or aem st mr, we erw hnt, unverst ndch, weso nach
usser m egrffe der ahrhet ene ezehung zu rgend
enem rkennen, aso auch zu enem berzetchen ewu t-
sen, gegeben sen so denn das schent dese rtk anzu-
nehmen, da es zu desem egrffe ahrhet geh re, vom
berzetchen ewu tsen erfa t zu werden, da se be
edem zetchen ahrhetserkennen Tenahme an desem
berzetchen ewu tsen verangt. Und unter desem ber-
zetchen ewu tsen versteht dese rtk ncht etwa das
,rene ewu tsen, das nach ph nomenoogscher Redukton
sch ergbt. er schent mr aber vokommene beren-
stmmung zwschen usser und ozano zu bestehen,
dessen u erungen zu desem Punkte ch wegen hrer her
w nschenswerten arhet zteren m chte: Aus der A-
wssenhet Gottes fogt zwar, da ene ede ahrhet, sote
se auch von kenem anderen esen gekannt, a auch nur
gedacht werden, doch hm, dem Awssenden bekannt se,
und n senem erstande fortw hrend vorgestet werde.
Daher gbt es egentch ncht ene enzge, durchaus von
emand erkannte ahrhet. Des hndert uns aber doch
ncht, von ahrheten an sch as sochen zu reden, n
deren egrffe noch garncht vorausgesetzt wrd, da se
von rgend emand gedacht werden mu ten . . . Cbwoh
aso ae ahrheten an sch zugech auch erkannte (n m-
ch von Gott erkannte) ahrheten snd: so st doch der
egrff ener ahrhet an sch von dem ener erkannten
ahrhet,. oder (we man auch sagt) enes rkenntnsses
sehr woh zu unterscheden. 2) So fogt auch, we oben
ausgef hrt, aus der deaen vdenzm gchket , de eder
ahrhet egen st, durchaus ncht, da der egrff ahrhet
) pp, a. a. C. S. 8 ( tat aus oswn Uphues: ur rss
der ogk).
) ssenschaftsehre I, 11 f.
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an sch de ezehung zu enem berzetchen ewu tsen
n sch sche e.
ogt nun aber heraus, da nach uss er zum wecke
der rkenntns der ahrhet ncht Tenahme am berzet-
chen ewu tsen n tg st, da a m egrffe der ahrhet
ncht rkenntns durch das berzetche ewu tsen enthaten
st, so st auch umgekehrt de Schwergket, we denn
ahrhet erkannt werde, ene nur schenbare. Man mu
sch nat rch, worauf wr schon oben hngewesen haben,
davor h ten, de ,Ideen mt den patonschen Ideen zu
verwechsen, sofern dese so ausgeegt werden, da hnen
ene Reat t zukommt, und se das egentch Seende snd
wodurch dann de Schwergket entsteht, we denn dese
bersnnchen Ideen aus der et des berzetchen Seens
mt dem res des emprschen, zetchen Sens n er hrung
treten k nnen.1) emehr snd de Ideen gerade das cht-
Seende, das Agemene, das dentsch st n a den enzenen
en des tats chch Seenden. enn en tats chch vor-
gefundener roter Gegenstand n ezug auf deses Rotmoment
betrachtet wrd, so st aerdngs das Rotmoment deses
Gegenstandes en Tats chches aber es st de R te
das, was aen tats chch roten Gegenst nden gemensam
st, es st das Identsche, das wr zwschen den Tats chch-
keten konstateren, das aber sebst kene Tats chchket
m Snne ener reaen rkchket st. r nehmen wahr
das tats chch vorhandene ndvduee Rotmoment, erkennen
aber gechzetg, was deser enmage Tatbestand mt veen
anderen enmagen Tatbest nden gemensam hat, wr sehen
das an hnen Identsche: r schauen durch das emprsch
orgefundene de Idee. Genau so nehmen wr de ber-
enstmmung enes Sachverhates mt unserem Menen wahr:
wr ereben vdenz wr sehen das enmage beren-
stmmen, erkennen aber das desem enmagen Tatbestand
mt so veen anderen nmagketen Gemensame, wr
schauen auf das Identsche, de Idee deser beren-
) g. auch ussers Ideen zu ener renen Ph nomenooge etc
Sete 40.
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Stmmung: r schauen durch den nzefa de Idee
ahrhet .1)
arum dese ad quate ahrnehmung der usammen-
stmmung von Menung und Gementem ncht m gch sen
sote, erschent mr, zuma nach dem Ausgef hrten, ber-
haupt ncht recht verst ndch: So da aso apps nd-
ergebns mr durch nchts begr ndet erschent, wenn er be-
hauptet, nach usser se de ahrhet von uns Men-
schen mmer nur ann hernd, ne mt voer Gew het zu
erfassen: - ene besondere Art des Reatvsmus . . . da
. . . durch de uft, de de Unabh nggketstheore zwschen
ahrhet und Urte egt, de urtesm g ausgesprochene
ahrhet reatvsert wrd. 2)
ur auf dem von usser beschrttenen ege d rften
auch de Schwergketen vermedbar sen, de sch sebst
dem genaen ersuche Rckerts entgegenzusteen schenen,
der berzetche ahrhet durch nf hrung enes zetosen
Soens verst ndch zu machen sucht. ) erauf se kurz
engegangen: rkenntns gewnnen wr durch Urteen. In
den Urteen, d. h. hrem ogschen Snn, unterscheden wr
au er dem orsteen der Gegenst nde en Anerkennen oder
erwerfen, aso en Steungnehmen zu enem erte durch
) Durch das Ausgef hrte schent mr auch Sgwarts rtk der
usser schen ehre (am nde der netung zur ogk) eredgt. Da
Sgwart den usser schen Untersched zwschen Idee und ndvdueer
Tats chchket fasch deutet, st daraus schon 2u ersehen, da er schrebt,
es se Mythooge, S tze zu sebst ndgen esenheten zu hyposta-
seren . ur durch fasche Auffassung der usser schen ahrhetsdee
konnte auch Sgwart durch ussers ungenaue (und deshab n der
zweten Aufage der og. Unters, berchtgte) Ausdruckswese von der
ahrhet entgegengesetzter Sachverhate m verstehen, was gement
sen so. Und nur so snd de sp teren S tze Sgwarts m gch ge-
worden, n denen er sagt, de S tze ussers f hrten notwendg auf en
doppetes ewu tsen, das emprsch wrkche, das von der ogschen
Gesetzgebung ganz unabh ngg sen so und en davon ganz verschedenes
deaes, das de unzetche ahrhet erfa t : ach dem m Te t Aus-
gef hrten d rfen wr woh en ngehen auf dese S tze f r unn tg haten.
2) pp, a. a. C. S. 64.
) Rckert, der Gegenstand der rkenntns, III. apte vor aem
S. 102-12 2. Auf. T bngen 1904 . C. . Mohr.
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e ahung oder ernenung. enn wr von der ahrhet
enes Urtes sprechen, so st es n den en, n denen
en ganz bestmmtes Cef h n uns st: n ustgef h, n
dem der Treb nach rkenntns zur Ruhe kommt, und wr
nennen deses Gef h Gew het 1): Gechzetg haben wr
aber de Gew het, da desem Urte zetose Getung ver-
b rgt st, wr empfnden de Urtesnotwendgket , auf dese
ese zu urteen, es st ene otwendgket des Soens ,
en Imperatv n uns, desen ert, e ahung oder ernenung,
anzuerkennen: De Anerkennung des Soens vereht den
Urteen das, was wr ahrhet nennen, und de errechte
ahrhet w re demnach nchts anderes as der Inbegrff
der as wertvo oder as gesot anerkannten Urtee .2) -
Rckert sebst west wederhot darauf hn, da es hm um
ene scharfe Trennung des ncht-tats chchen (n ussers
Ausdruckswese deaen) Snnes der Urtee von den enzenen
Urtestatsachen, des esens der rkenntns yon den r-
kenntnsakten, aso auch sche ch der zetosen ahrhet
von dem ndvdueen, m enzenen vdenzerebns sch
manfesterenden ahrhetserebns zu tun st. r w unter
Urtesnotwendgket ncht etwa den psychoogschen wang,
der de e ahung hervorbrngt verstehen, ) rkenntnstheore
oder ssenschaftsehre st hm ncht dentsch mt der Psycho-
oge des rkennens,4) und er w zwschen der quaesto
urs der rkenntnstheore und der quaesto fact der Psycho-
oge ene scharfe Trennungsne zehen.
Gerade deshab beretet das erst ndns sener Theore
des transzendenten Soens umso gr ere Schwergketen.
Das enzene Indvduum urtet so und ncht anders, we
es so und ncht anders urteen so das Soen wrd as
etwas berndvduees, von dem enzenen urteenden
esen vokommen Unabh ngges hngestet, es so a
das Cb ektve sen, das mt eserner, unab ndercher
otwendgket das Urte verursacht und es vor der Gefahr
) a. a. C. Sete 111.
2) a. a. C. Sete 116.
s) a. a. C. 114.
4) Sete 88,
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des Sub ektvsmus sch tzt. Aber her d rfte gerade ene
Schwergket egen. Soen so Cb ektves begr nden,
aber Soen st ne fre von Sub ektvem denkbar
denn Soen setzt. mmer en Sub ekt voraus, das so
und mag auch das Soen ene gro e Gemenschaft ver-
pfchten, mag es f r de Gemenschaft aer Menschen bndend,
ob ektv sen, stets bebt des Soen doch nur reatv Cb-
ektves, es kann ncht n strengem Snne berndvdue
sen, da es ncht denkbar st ohne ezehung zum Indvduum.
Und so st es dem erst ndns ungeheuer erschwert, we
uns- de Annahme enes transzendenten Soens bef hgen
so, den Reatvsmus zu umgehen, da der Sub ektvsmus
ncht ganz berwunden st.)
Rckert sucht de Schwergket, weso wr das Recht
uns nehmen k nnten, von ener Transzendenz des Soens
zu reden, dadurch zu beheben, da er sagt, da sebst der,
der an der Cb ektvt t des Soens zwefe, damt urtee,
da eben das ntgegengesetzte, de cht-Cb ektvt t des
Soens wahr sen k nne, und daher auch enem Soen ge-
horche, das vorschrebt, so und ncht anders zu urteen,
aso desem Soen Cb ektvt t zuspreche. enn man aber
genauer zuseht, st des eben dersebe ewes, den wr
oben gegen den Skeptzsmus brachten und den Rckert
sp ter sebst gegen hn ns ed f hrt (S. 1 7) da n mch
der, der ede ahrhet eugne, damt aber de ahrhet deses
Urtes behaupte.2) s st aso das auch nur ene andere
assung des eweses, da es wahre Urtee gebe womt
aber de Transzendenz des Soens as das Prm re noch
ange ncht bewesen st.
Auch her w re, wenn wr recht sehen, nur en Ausweg
m gch. cht das enzene oder sebst ae Indvduen mt
otwendgket verpfchtende Soen d rfen wr betrachten,
denn es st mmer noch en Tats chches, es st n edem
enzenen voregenden Urtee noch en Reaes (n ussers
Termnooge). emehr mu es das esen, de Idee des
) ern gauben wr der app schen rtk der Rckert schen
Theore zustmmen zu m ssen vg. a. a C. Sete 2 ff und Sete 8f.
a) g. auch herzu pp, Sete 1 f.
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n (fbn enzenen Urtesf en erebbaren Soens sen, das uns
ber den Sub ektvsmus und den Reatvsmus hnwegf hrt.
Dann aber snd auch de Urtee ncht de tats chch ge-
urteten S tze, sondern se snd Ideen, S tze an sch , de
n a den enzenen ndvdueen Aussagen Reat t gewnnen
und wahre Urtee snd ebenso wahr, wenn se as Ideen
noch nrgends Reat t geworden snd, we de, denen urteende
esen durch hre Aussage Dasen verehen haben. Denn
wenn wr schon n das Rech der Ideen bergehen, so st,
wenn wr von orsteungen an sch ) (denn um de Idee
der orsteungen handet es sch a) zu den S tzen an sch
bergehen, ncht en Steungnehmen zu erten, en Aner-
kennen oder erwerfen das esentche denn be S tzen
an sch snd wr a vorerst noch ohne ede ezehung zu
rgend enem urteenden ewu tsen, es kann aso das
esen der S tze m Gegensatz zu den orsteungen
ncht n enem Steungnehmen egen, das a mmer ene
Indvduat t, de Steung nmmt, voraussetzt. De S tze
m ssen vemehr auch as unabh ngge von edem urteenden
und wertenden ewu tsen gedacht werden k nnen, de
wahren S tze snd wahr, ohne da tats chch en urteendes
ewu tsen sch be ahend, de faschen snd fasch, ohne
da en soches sch rgendwo vernenend und verwerfend
zu hnen verhete. (Daf r, da wahr der enfachere und
ogsch vorausegende egrff st, der erst das Soen er-
m gcht, d rfte auch de nat rche Redewese sprechen
denn auf de rage warum so ch anerkennen autet de
Antwort: we der Satz wahr st , w hrend man umgekehrt
ne de ahrhet enes Urtes damt motveren w rde, da
es anerkannt werden so)
ur aso, wenn Rckert m Gegensatz zu senen Aus-
f hrungen das Prm re der berzetchen ahrhet gegen ber
dem transzendenten Soen zugegesteht, entgeht er der
Schwergket, de sene Theore dem Reatvsmus zutrebt.
er ene berzetche ahrhet w, mu ene ahrhet an
sch, de ahrhet as Idee woen. Dese Idee sche t dann
) ozano. a. a. C. 216 ff.
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aerdngs veecht de deae M gchket n sch, dem
Urteenden enen Imperatv des Soens gegen berzusteen,
genau so we se de deae M gchket des vdenzerebnsses
n sch sche t. Das he t dann aber nchts anderes as: ede
ahrhet, de rea erfa t wrd, wrd dann von dem urteenden
Sub ekte erfa t, wenn es senen reaen orsteungen gegen-
ber sch senem Soen gem verh t nur dann erfa t
das ewu tsen de ahrhet, de ahrhet sebst aber st
hervon unabh ngg. Das w re dann der Snn des trans-
zendenten Soens aber des w re en ganz anderes trans-
zendentes Soen, erst verst ndch, nachdem wr von der
Unabh nggket, der Absouthet, dem berndvdueen und
rreaen Charakter, kurz, der esenhaftgket der Idee
ahrhet berzeugt snd.
erdurch snd wr aber weder vokommen n ussers
ehre. In ener nscht haben wr uns aerdngs weder vom
ee entfernt: De genaue rk rung dessen, was ahrhet
st, de Rckert nach Annahme des transzendenten Soens
verh tnsm g echt faen konnte, st auf dem ege, den
wr gehen, ncht ganz so echt errechbar. urz haben
wr es a schon angedeutet, es aber genauer zu umschreben,
das st unsere n chste Aufgabe.
nes edoch haben wr scherch schon as rgebns
unserer bshergen Untersuchung gewonnen: enn wr
enma endeutg festgeegt haben, was de edeutung der
ahrhet st, das he t, wenn wr enma wssen, was
n dem orte ahrhet desert st, dann werden wr
sofort enen Untersched zwschen der Idee formaer ahr-
het und der Idee materaer ahrhet feststeen k nnen,
de sch zuenander verhaten m ssen we orm zum Inhat
und wr brauchen ncht weder zu f rchten, da be ener
ogschen etrachtung sch deser Untersched verf chtge,
da auch orm Matere werden k nne denn wr nehmen
a de Ideen as an sch seende, absoute, ohne ede ezehung
zur rkenntns, ohne rgendweche Anh nggket von rgend
etwas, so da sch der enma konstaterte formae Charakter
nght mehr weder wegdeuten assen wrd.
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as st nun aber ahrhet r sagten oben m
Anschu an usser, ahrhet se de Idee der usammen-
stmmung des Sachverhates mt dem Snn des auf desen
Sachverhat gehenden Menens. Das rebns der usammen-
stmmung zwschen der Menung und dem Gegenw rtgen,
rebten, das se ment, zwschen dem erebten Snn der Aus-
sage und dem erebten Sachverh tns st de vdenz, und de
Idee deser usammenstmmung de ahrhet. 1) ersuchen
wr des uns kar zu machen: ede Aussage ment enen
Gegenstand, - Gegenstand m wetesten Snne des ortes.
reben wr de usammenstmmung des Gementen mt
der Menung, st aso der Gegenstand, der gement war,
der Sachverhat, auf den sch de Aussage bezog, m rebns
gegenw rtg und k nnen wr hn mt dem gechfas gegen-
w rtgen Snne der Aussage zur Deckung brngen, so ereben
wr vdenz, wobe es sch aso um en enmages, tats ch-
ches rebns der ahrhet handet. ahrhet sebst aber
st Idee, se st ncht deses enmage rebns, und se st
ncht tats chche usammenstmmung von tats chchen
Menungen mt hrem Gementen: Se st das n desen
tats chchen usammenstmmungen Identsche. un st aber
we wr sagten, auch da von ahrhet de Rede, wo de
tats chche usammenstmmung ncht denkbar st ahrhet
st aso ncht nur Idee von usammenstmmungen, sondern
usammenstmmung as Idee. as stmmt nun aber be
deser Idee zusammen er m ssen wr uns vor aem
karmachen, da es sch dabe ncht um tats chche, ndv-
duee Aussagen handen kann, sondern um das Agemene,
das n den ndvdueen Aussagen Identsche und aso Irreae,
um de Idee der S tze . s handet sch aso um esen,
de trotz hres auf erkennende Sub ekte hnwesenden amens
ncht m gerngsten n Abh nggket gedacht werden d rfen
vom denkenden ewu tsen, de vemehr m unzetchen
Reche der Ideen hre rreae stenz f hren. Aber auch
dese S tze haben hren Snn, auch dese deaen Aussagen
menen hren Gegenstand, enen Gegenstand frech, der
ogsche Untersuchungen I, Sete 190,
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nchts Reaes an sch hat, der vemehr nur das deae Iden-
tsche n a den erebbaren ndvdueen nzef en - wenn
es soche gbt - st. Stmmt nun dese Aussage mt dem
gementen Sachverhat, mt desem deaen Gegenstand der
Aussage beren, so st dese usammenstmmung ahrhet.
ermt aso haben wr de agemenste rk rung eder
ahrhet umschreben dese usammenstmmung mu vor-
handen sen, wo mmer von ahrhet snngem de Rede
sen kann. erdurch w re de Aufgabe des ersten Tes
unserer Untersuchung wesentch ge st, und wr h tten auch
de ass unserer weteren Untersuchung gefunden denn
wenn wr rgend weche Unterschedung zwschen ahr-
hetsbegrffen treffen woen, so kann se ne darn egen,
da be rgend enem egrff von ahrhet - sowet es
sch um echte ahrhet handet - dese usammenstmmung
ncht n deser ese vorhanden st. Inwefern noch Unter-
schede m gch snd, das zu untersuchen st Aufgabe des
zweten Tees.
II. Te: Der agemene ahrhetsbegrff und
de spezaserte ahrhet.
I. egr ndung des Gegensatzes von formaer und
materaer ahrhet.
enn wr etzt untersuchen, we wet es noch m gch
st, dem soeben umschrebenen agemensten egrff der
ahrhet noch esonderheten gegen ber zu steen, so
gehen wr nat rch am zweckm gsten von dem Unter-
sched aus, der uns bsher schon vefach besch ftgt hat.
In rohen Umrssen haben wr a eben schon angedeutet,
da es auf Grund der nun gewonnenen rk rung m gch
sen mu , enen Untersched zwschen formaer und materaer
ahrhet aufzuzegen, genau so we es uns nach ozanos
ehre von der ahrhet an sch m gch war. Doch haben
wr uns bs etzt damt begn gt, de M gchket des Unter-
schedes auf der etzgen Grundage m Gegensatz zur
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Unterschedosgket be ener anderen rk rung zu betonen,
ohne de Grundagen des Unterschedes herauszuarbeten.
etzt aber handet es sch gerade um dese Grundagen.
Auch m Anschu an ozano begn gten wr uns
mt agemenster Andeutung der M gchket des Unter-
schedens. rnnern wr uns, da wr unter den ob ektven
ahrheten zwschen den konkreten und den abstrakten
unterscheden, und de ,konkreten as de f r uns zweck-
denchem erschenen, we se de unterschedenen S tze
an sch sebst as ahrheten bezechneten und so de
enfachste M gchket zegten zur bertragung deses Unter-
schedes auf de ahrheten sebst. Damas war des
m gch, a auch n tg m gch, denn es handete sch
damas nur darum zu zegen, da wr, ozano fogend,
berhaupt enen Untersched zwschen formaer und materaer
ahrhet feststeen konnten, was uns vorher ncht n gecher
ese m gch war n tg engerma en deshab, we es,
soange wr den Untersched ncht scharf herausarbeten,
sondern sene M gchket nur andeuten woten, am zweck-
m gsten war, den ozano schen egrff der konkreten
ahrhet zu benutzen, we deser wahre S tze und
ahrheten dentfzerte und so den Untersched formaer
und materaer ahrheten auf den Untersched formaer
und materaer S tze zur ckf hrte. un aber haben wr es
mt dem Unterschede sebst zu tun, und da st es wchtg,
hn durch ur ckgehen auf de gewonnene rk rung der
ahrhet sebst aufzuzegen, ncht aber enfach den Unter-
sched der wahren S tze zu benutzen, de a dann noch
der rk rung bed rften, was das ahre an hnen se.
Unsere rk rung der ahrhet aber st ber ozano
hnausgegangen. Sen Untersched zwschen konkreten und
abstrakten ahrheten wrd uns, aerdngs etwas anders
aufgefa t as be ozano, sp ter noch kurz besch ftgen,
st aber f r de Defnton der ahrhet sebst beangos
geworden.
r suchen nun zun chst festzusteen, was der formae
Charakter dessen st, was man gew hnch formae ahrhet
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nennt. r f hrten oben as espe herf r de ahrhet
an, de enthaten st m Satze n A, das st, kann ncht
cht- sen . as bezechnen wr nun as ahrhet n
desem Satze un chst st nach aem Ausgef hrten kar,
da wr desen Satz ncht betrachten d rfen , as ene m
ndvdueen Urtesakte sch uns tats chch darbetende
rkenntns, sondern da wr nur den Inhat des Satzes n
etracht zehen k nnen n sener osge sthet von eder
ezehung zu menschchen oder auch au ermenschchen
ewu tsenen, n sener Absouthet und Ideenhaftgket.
Der deae Snn deser Aussage hat aber ene ganz bestmmte
Menung, er west auf enen ganz bestmmten Sachverhat
hn, auf den von hm gementen Gegenstand , und zwar
ment er hn n ganz bestmmter ese, ndem er hn as
enen so und ncht anders seenden, mt desen und enen
genschaften versehenen ment. Der n rage stehende
Satz ment en seendes A, und zwar ment er hn, desen
Gegenstand, n sener genschaft des unm gch cht- -
Sen- nnens das aber durch den Snn der Aussage as
en so seendes Gemente stmmt mt dem gementen Gegen-
stand zusammen, der en unm gch cht- sen k nnendes,
we seendes, A st: Und dese usammenstmmung st
de ahrhet.
r untersuchen nun desen Gegenstand etwas n her:
s handet sch um en seendes A . r haben oben
enma versucht, an enem Satz, der der gew hnchen Rede-
wese gem ene materae ahrhet enth t, zu zegen,
we n hm gechzetg de formae Rchtgket des Denk-
verfahrens, aso ene ogsche, formae ahrhet, mtbehauptet
se, ohne aerdngs damas den Untersched zwschen for-
maer und materae ahrhet zegen zu k nnen de materae
ahrhet, um de es sch damas handete, mente reae
rper. un st aber fogendes kar: hrend de mate-
raen ahrheten de usammenstmmungen snd, de an
nhatch bestmmten Gegenst nden mt nhatch be-
stmmten genschaften de Deckung von Menung und Ge-
mentem ausdr cken, kann der n S tzen, de formae
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ahrhet enthaten, gemente Gegenstand ne en Indvdu-
ees, sondern nur das n veem Indvdueen Identsche,
ene Idee sen. s kann z. . nur das agemenste .
seende A, ncht en hc et nunc -seendes A gement sen
es st das esen des A Sens, das m nzefae
ndvdue gegeben sen mag, n sener Ideat t gement.
ede orm st a das n verschedenen nzef en Iden-
tsche, se st das Agemene, das woh m nzefae
wahrgenommen werden kann, das aber ncht as das n-
zene, sondern as das dem enzenen Identsche, as de
Idee gement st. Ist aber ede orm Idee, so kann
formae ahrhet nur n sochen S tzen ausgesprochen sen,
deren Menung nur auf Ideen geht, de nur etwas ber
esen aussagen.
De ersuchung egt nahe, durch enen k hnen Schu
enen ganz gewatgen Untersched zwschen formaer und
materaer ahrhet aus dem eben Ausgef hrten abzueten.
enn ch den Satz betrachte der mme st bau , so st,
wenn desem Urte ahrhet zukommt, wenn aso der
Sachverhat, ber den das Urte aussagt, da am mme
en aumoment se, mt dem m Urte gementen bauen
mme zusammenstmmt, her woh materae ahrhet vor-
handen. Der Satz ment enen hc et nunc tats chch se-
enden mme mt reaen genschaften, en Satz, der for-
mae ahrhet enth t, ment ene Idee. Sote hermt der
Untersched zwschen formaer und materaer ahrhet
festgeegt sen
och en Anderes w rde ener oberf chchen etrach-
tung desen Schu empfehen. enn ch von der ahr-
het spreche m Satz, da en seendes A ncht cht-
sen k nne, so spreche ch von formaer ahrhet, we ch
den berndvdueen deaen Gegenstand seendes A
mene. Sage ch aber, der baue mme da st ncht rot
(wobe rot gechbedeutend st mt ncht-bau), so wrd es
nemandem enfaen zu sagen, da ch von formaer ahr-
het sprechen kann, wenn ch von der mr sch darbetenden
Tatsache des cht-Rotsens deses hc et nunc bauen
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mmes spreche, w hrend man weder von formaer ahr-
het sprechen wrd, sobad von der Unm gchket des Rot-
sens enes auen de Rede st. Im ersten ae st nur
dese enmage ndvduee Tatsache emprsch festgestet,
da deses au-da ken Rot-da se, es st aber nchts ber-
emprsches ausgesagt, soange nur mprsches gement st.
Im zweten ae, wo von der Unm gchket des Anders-
sens de Rede st, ment de Aussage Cberemprsches,
esen und her so nun formae ahrhet voregen. So
m chte es aso ener oberf chchen Schedung schenen, da
n S tzen, de etwas ndvduees Reaes menen, materae
ahrhet, n sochen aber, n denen ber Ideaes ausgesagt
st, nur formae ahrhet sch fnden asse.
s mu sch aber be gr ndcherer etrachtung gech
en erster nwand ergeben: oh st das aue und das
Rote m Gegensatz zu dem ndvdueen auen und Roten
en Agemeneres, aber st es deshab m egentchen Snne
ene orm deses Indvdueen Da des ncht der a
st, ergbt sch uns asbad, wenn wr dazu bergehen, statt
von der Unm gchket des Rotsenk nnens - her so
nat rch des gechbedeutend mt cht- au-Sen- nnen
sen - enes auen zu sprechen, de Unm gchket des
cht- -Sen- nnens enes -Seenden behaupten. Deses
etzere st aerdngs zu enem de orm denn ch kann
desem enen eden beebgen Inhat geben, ohne da das
formae Prnzp sch ndert und umgekehrt habe ch deses
agemenste formae Prnzp gewonnen, ndem ch an de
Stee der mmerhn bestmmten esen ue , R te
usw. en dese esen ganz agemen andeutendes Symbo
setzte. Des t sch aber n dem anderen ae ncht
m gerngsten sagen. enn ch sage, ue kann ncht
R te sen, so kann ch hern ncht das esen der ue
durch en enmag gegebenes au ersetzen, und umgekehrt
st ncht deses agemene esen en Symbo, das man
zur Andeutung der ndvdueen estmmthet des reaen
nzenen gesetzt h tte. emehr sagen dese beden S tze
ber de Ideen und ber de Reat ten Sebst ndges und
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vokommen vonenander erschedenes aus wenn auch
aus dem usammenhang des Ideaen notwendg usammen-
h nge der reaen Indvduat ten fogen, n denen wr deses
Ideae as Identsches vorfnden.
Und noch ene andere beregung d rfte uns zegen,
da de Ideen, trotz der den ndvdueen Reat ten gegen-
ber hnen nnewohnenden Agemenhet, dadurch ncht desen
gegen ber den Charakter der orm annehmen. s kann
n mch ncht schwer faen, S tze zu fnden, de nur von
esensbezehungen sprechen, und n denen doch entscheden
materae ahrhet voregt. enn wr z. . sagen, das
Gr ne ege n der hnchketsrehe zwschen dem Geben
und dem auen, so ment deser Satz scher nur esen.
Trotz der hm dadurch nnewohnenden Agemenhet -
sofern er n mch nchts ber Indvduat ten aussagt, sondern
ber das agemene esen, und dadurch de M gchket
besteht, da n edem reaen nzefae de Reat ten n
entsprechender ezehung erebt werden - trotz deser
Agemenhet wrd man de n dem Satz ber esen aus-
gesprochene ahrhet ncht anders as materae ahrhet
nennen k nnen.
eraus fogt schon, da es durchaus ncht ang ngg st,
den Untersched von formaer und materaer ahrhet gech-
zusetzen dem Untersched von ahrheten, de sch auf
esen bezehen, von denen, de sch auf Indvduees be-
zehen. Der Schenbewes, den wr oben daf r anf hrten,
da ene materae ahrhet, de n enem auf Tats chches
gerchteten Satze enthaten se, zur formaen werden k nne,
wenn wr de Aussage des Satzes auf entsprechende esen
bezehen, beruhte auf enem Trugschu . enn ch sage:
Deses an desem A da befndche au st ncht rot , so
st n desem Satze aerdngs kene formae ahrhet ent-
haten, es wrd aber berhaupt noch der n heren Unter-
suchung bed rfen, was nun egentch n hm enthaten se.
Umgekehrt st m Satz: n au (en baues A) st ncht
rot (st ncht en ncht-baues A) formae ahrhet enthaten
aber ncht deshab, we wr von den n enem Satze
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enthatenen Tats chchketen zu den entsprechenden esen
bergegangen snd. Denn erstens haben wr a gesehen, da
be enem derartgen bergange durchaus ncht aus materaer
formae ahrhet werden mu . or aem aber handet es
sch durchaus ncht um enen derartgen bergang, da a
ener Satz von den Reat ten en dem ncht m gerngsten
ntsprechendes aussagt, was m anderen ae von den
Ideen ausgesagt wrd. Der Satz, dass deses bestmmte
au-da ncht en Rotes se, gr ndet sene ehauptung darauf,
da des eben der tats chche, emprsch erfahrene Sach-
verhat se dagegen gr ndet der Satz, da en aues ncht
en cht- aues se, sch auf der Unm gchket m age-
mensten Snne, da en seendes twas en cht-
Seendes sen k nne. orma st de ahrhet deses Satzes
aso ncht deshab, we er deae Agemenheten ment,
sondern deshab, we er berhaupt nchts Anderes ment
as das, was n der agemensten formaen ehauptung
gement st, da en seendes unm gch en cht-
seendes twas sen k nne. Sebst der Satz deses au-da
kann ncht rot sen enth t formae ahrhet denn n
desem ae gr ndet sch de ehauptung ncht auf dem
tats chchen Sachverhate, sondern auf der deaen Un-
m gchket, de n agemenster orm m Satz des der-
spruchs behauptet wrd. Im etzteren ae ment aso der
Satz garncht egentch ezehungen des Tats chchen,
sondern ezehungen des Ideaen, nur behauptet er gech-
zetg, da auch de ndvdueen rkchketen, n denen
de Ideen Reat t gewnnen, n denseben ezehungen stehen.
s steht aso etzt fogendes fest: ede formae
ahrhet, st nur n S tzen enthaten, de esens-
bezehungen menen: Denn ede orm n desem Snn
st, da se das an veen Inhaten Identsche darstet, as
orm m egentchen Snne en esen, und en Satz, der
nur das Tats chche as Reaes ment, kann ncht formae
ahrhet enthaten. orma n desem Snne st a nur en
Satz, an dessen Stee beebg ve andere S tze stehen
k nnen, deren agemenstes esen er andeutet. Anstee
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enes ene ndvduee Tats chchket menenden Satzes kann
aber ne en anderer Satz stehen, we er nur dese nmag-
ket ment und ne ber sch heraus auf Anderes symbosch
hndeutet. Umgekehrt- aber enth t ncht eder Satz,
der ber esen aussagt, und der wahr st, n dem aso
de Menung des Satzes mt dem gementen Gegenstand
zusammenstmmt, formae ahrhet, sondern es kann
sch sehr woh um materae ahrhet handen.
Materae und formae ahrhet unterscheden sch aso
ncht dadurch, da de se enthatenden S tze n desem
ae Aussagen ber Ideen, n enem aber Aussagen ber
Indvduat ten enthaten. r k nnen vemehr nach dem
Ausgef hrten den Untersched von formaer und materaer
ahrhet nur n fogender ese feststeen: r sahen, da
formae ahrheten enthaten snd n S tzen, de de age-
mene orm von beebg veen anderen S tzen bden de
S tze, f r de se orm snd, snd entscheden wenger forma,
mehr nhatch bestmmt. as ndert sch nun egentch
n den S tzen, wenn wr von den formaeren zu den be-
stmmteren bergehen s ndern sch n gewssem, gech
n her zu bestmmenden Snne de Gegenst nde, de n den
S tzen gement snd. hrend m egentchen formaen
Satze mehr en Symbo de Stee des gementen Gegen-
standes vertrat, wrd deses Symbo n den nzef en durch
nhatch bestmmte Ideen ersetzt.
Gehen wr weder zu unserem espee, um uns desen
Gedanken kar zu machen. Der Satz ment en seendes A
und sagt aus, deses seende A k nne unm gch cht-
sen we nun der gemente Gegenstand wrkch en
unm gch cht- seendes, we seendes, A st, so
ment de Aussage den Gegenstand, so we er st, der
Snn der Aussage stmmt mt dem gementen Gegenstand
zusammen, so da her ahrhet voregt. Dese A und
snd Symboe f r rgendweche bestmmte Ideen, de
an hre Stee treten f r dese gt dann das f r A und
Getende. In a den ahrhet enthatenden S tzen, de aus
dem agemensten Satz entstehen, st aber dentsch eben
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deses Getende , de bestmmte ezehung der Gr en
zu enander, we se m agemenen Satze unter Annahme
symboscher Gr en ausgesagt st. Dese ezehung st aso
n a den nzef en der Aussagen ber esenszusammen-
h nge, de ae zur seben Gruppe formaer ahrhet geh ren,
sch aso auf denseben formaen Satz zur ckf hren assen,
das Identsche, se st das esen a deser esenszu-
sammenh nge, de Idee a deser Aussagen ber Ideen. Se
st es aber auch, de den Untersched verschedener Gruppen
von formaen ahrheten ausmacht denn was zwe ver-
schedene formae ahrheten vonenander unterschedet,
das st gerade der Untersched deser eeehungen . Dese
ezehungen , de de enzenen formaen ahrheten konsta-
teren, snd es aber ferner, de den egentchen ehrgehat,
das Matera der ssenschaften bden, de derartge formae
ahrheten zusammensteen: r woen daher dese
spezfsche ezehung, de ene bestmmte formae ahrhet
konstatert, auch de ahrhets- Matere der betreffenden
formaen ahrhet nennen. ermt schent mr de Schwerg-
ket behoben/ de, we oben berets n ener Anmerkung er-
w hnt, ozano rchtg n den herk mmchen ehren der
ogk erkannte, und auch der von uns gemachte Untersched
schent hm, wenn auch undeutch, vorgeschwebt zu haben,
wenn er schrebt:1) . . . . gegen de ehauptung, da
de ogk nchts mt ahrhet (der materaen n mch) zu
schaffen, sondern bo de edngungen der formaen (oder,
we man se auch nennt, ogschen) ahrhet der S tze
zu entwcken habe. Dese ehauptung d rfte, we se da
egt, etwas zu unbestmmt sen. Denn ber de ahrhet
gewsser, namentch ener S tze, weche de ogk as den
hr egent mchen ehrnhat aufstet ( ber hre Canones)
hat se gew zu entscheden . ozano ment aso, de
ogk habe ber de materae ahrhet hrer egenen ehr-
s tze zu entscheden. Dese materae ahrhet st aber
nur matera n ezug auf das, was wr de ahrhets-
matere der formaen ahrheten genannt haben.
) ssenschaftsehre I, Sete 42.
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r sehen aber auch etzt, we ve genauer es sch
zegen t, da S tze, de nur enmage Tats chchketen
menen, ne formae ahrhet enthaten k nnen. as wr oben
dar ber sagten, mu te, da wr das egentch esentche
formaer ahrheten noch ncht n socher Genaugket gefa t
hatten, am ern der Sache vorbegehen. r sagten oben,
da de orm n dem Snne, we das ort be formaer
ahrhet gebraucht wrd, das veen nzef en Identsche
se. Tats chch st des ene recht ungenaue Ausdrucks-
wese wr sehen vemehr etzt, da ene und desebe
ahrhetsmatere dentsch se n den veen se enthaten-
den nzes tzen, und da dese ahrhetsmatere festgeegt
werde n enem ganz agemenen Satz, der dese ahrhets-
matere ausdr ckt durch ene Aussage ber symbosche
Gegenst nde. n nur enmage Tats chchketen menender
Satz kann daher ne formae ahrhet enthaten denn er
m te dann das menen, was dentsch st n ener Rehe von
S tzen und festgeegt st as ahrhetsmatere n enem age-
mensten symbosche Gr en benutzenden Satz: r ment
aber nur de nmagketen, ber de er etwas aussagt.
s bedarf nach deser estegung dessen, was formae
ahrhet se, kaum n herer Ausf hrung und r uterung
dessen, was nun m Gegensatz herzu materae ahrhet
se. Ist formae ahrhet enthaten n den S tzen, de, ohne
da sch de Menung ndert, sch zur ckf hren assen auf
agemenste S tze, de hre Aussagen nur ber symbosche
Gegenst nde machen, so st umgekehrt n edem wahren
Satze, der sch ncht auf derartge agemenste S tze zur ck-
f hren t, der aso de ezehung der Gegenst nde, ber
de er etwas aussagt, nur gerade f r de Gegenst nde, de
n hm auftreten, ment, materae ahrhet vorhanden. Der
Untersched von formaer und materaer ahrhet st
aso n der Menung der S tze begr ndet: ormae ahr-
het st da vorhanden, wo der Satz de von hm ausgesagte
ezehung, de ahrhetsmatere, ausdr ckch ment as ncht
nur f r sene Gegenst nde getend, materae, wo der Satz
se nur gerade f r dese Gegenst nde getend ment. De
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ahrhetsmatere st dabe aber her we dort etwas e-
stmmtes, se st daher, we ozano sch ausdr ckt, as
egent mcher ehrgehat ener S tze materae ahrhet ,
materae ahrhet nat rch ncht n unserem Snn, sondern
durch hre estmmthet Matere .
eraus ergbt sch etzt mt echtgket ene Schedung
zwschen formaen und materaen ahrheten wr haben
etzt en rterum zu entscheden, ob n desem oder enem
wahren Satze formae oder materae ahrhet enthaten
se und wr verstehen auch etzt, warum man de usammen-
fassung von S tzen mt verschedenen ahfhetsmateren
zu ssenschaftskompe en das ene Ma formae , das
andere Ma materae ssenschaft nennt. s se her
en espe angef hrt: Arthmetk und Geometre snd
esenswssenschaften, hre S tze enthaten Aussagen nur
ber esen, und doch st de erstere ene formae, de andere
aber ene materae esenswssenschaft. Denn de S tze
der Arthmetk behaupten de bestmmte ezehung ncht
nur f r de von hnen angenommenen Gr en, vemehr
sagen de egentch arthmetschen S tze nur etwas ber e-
zehungen symboscher Gr en und menen hre ahrhets-
matere f r ae Gr en, de an de Stee deser Symboe
treten. Der Satz (a b)2 a2 2ab 4- b1 behauptet dese
ezehung ncht nur f r a und b, vemehr ment er dese
ahrhetsmatere f r ae Gr en, de an de Stee von a und
b treten. Sagt en Satz ( 4)2 2 4 42
aus, so h ngt es von der Menung des Satzes ab,
ob formae oder materae ahrhet voregt ment
er de ezehung sener Gr en as ncht nur be den be-
stmmten esen und 4 getend, sondern be aen Gr en,
we es n agemenster orm m Satze (a b)2 a2 2ab- -b2
ausgesagt st, so ment er formae ahrhet. Ment er aber
nur de ezehung gerade der Gr en und 4, so ment er
materae ahrhet er st dann nat rch ken egentch
arthmetscher Satz. Aber auch der de formae ahrhet
menende Satz ber de bestmmten Gr en geht ncht n
den ehrgehat der formaen Arthmetk en: Ihre S tze snd
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nur de S tze, de de ahrhetsmatere menen und dabe
hre Aussagen unter uhfenahme von symboschen Gr en
machen.
Im Gegensatz herzu menen de geometrschen S tze
nur de ezehung der bestmmten Gr en, ber deren esens-
bezehung se etwas aussagen. So ment z. . der pytha-
goresche ehrsatz ene bestmmte ezehung von chen,
begrenzt von Geraden, de n ener bestmmten ezehung
zuenander stehen es st aber nur ber de ezehung
deser esen etwas ausgesagt, dese Gr en k nnen ncht
durch agemene Symboe ersetzt werden, an deren Stee
dann weder de verschedensten bestmmten Gr en treten
k nnen. So hat z. . der geometrsche Satz (a b)2
a2 2ab b2 enen ganz bestmmten geometrschen Snn,
ndem er aussagt, da das uadrat ber der geometrschen
Summe zweer Strecken nhatsgech st der geometrschen
Summe der uadrate ber beden Strecken, vermehrt um
den doppeten Inhat des aus beden Strecken gebdeten
Rechtecks. Deser Satz ment nur de ezehung gerade
deser esen er kann sehr enfach geometrsch bewesen
werden, aber nur unter uhfenahme von S tzen, de weder
nur ber ezehungen geometrscher esen etwas aussagen,
und de sch sche ch hereten assen aus etzten ahr-
heten, de m Grundwesen der geometrschen esen gr nden.
Der entsprechende arthmetsche Satz ment sene Aussage
f r ae Gr en, er ment z. ., da de n hm enthatene
ahrhet auch gete, wenn an de Stee sener symboschen
Gr en Strecken treten. r etet sch her aus agemensten
ezehungen, de weder n sochen formaen arthmetschen
S tzen festgeegt snd und sche ch m Grundwesen der
arthmetschen Gr en gr nden. Man we daher aus dem
agemensten formaen Satz auch den entsprechenden geo-
metrschen, ohne hn erst geometrsch abzueten, sobad man
nur de geometrsche Deutung des uadrats oder Produktes
von Strecken kennt. (Der Satz gt z. . auch, wenn man an
de Steen von a und b arben setzt nur kennen wr ncht
den Snn, der den sch dann ergebenden esensbezehungen
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nnewohnt, da wr mt den Ideen uadraten von arben ,
Produkten von arben , a sebst Summen von arben
nchts anzufangen wssen.)
Man seht, da deser Untersched von formaer und
materaer ahrhet den esensuntersched von Geometre
und Arthmetk ausmacht, und man erkennt echt, da des
von au erordentcher edeutung f r de ganze Grundegung
der Mathematk sen d rfte da z. . de ezehungen
beder Tee zuenander nur durch kare rkenntns deses
Unterschedes engesehen werden k nnen. Doch kann es
her ncht unsere Aufgabe sen, des weter zu verfogen es
handete sch f r uns nur um arsteung des Unterschedes
formaer und materaer ahrhet, und desen gauben wr
n dem shergen as enen grundegenden ogschen nachge-
wesen zu haben.
II. ber echte und unechte ahrhet.
as unsere n chste Aufgabe sen mu , haben wr m
erauf der etzten Untersuchung gesehen. r sprachen
von enem Satze, der ezehungen von Tats chchketen
mente, und sagten, da deser unm gch formae ahrhet
enthaten k nne. ann er nun aber materae ahrhet ent-
haten Dem steht augenschench das entgegen, was wr
am Anfang deses Tees und am nde des ersten Te es
deser Untersuchung ausgesprochen haben, as wr de Idee
der ahrhet festzuegen suchten. De ahrhet st a de
Idee der usammenstmmung von Menung und Gementem,
ene enmage usammenstmmung von enmagen Tat-
s chchketen kann ncht ene Idee sen, sondern h chstens
en nzefa, n dem de Idee n ndvdueer Gegebenhet
Reat t gewnnt. Deshab sagten wr, da wr de Idee
nur fnden w rden n den aus wrkchen S tzen durch Ideaton
gewonnenen S tzen. e st es n nun enem tats chche
ezehungen menenden Satze kann n hm berhaupt ahr-
het enthaten sen In gewssem Snne haben wr de rage
schon beantwortet. r sagten oben, da der tats chche
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ezehungen beurteende Satz deses baue twas da st
ncht en ncht-baues twas , wenn er den Snn hat, es
kann ncht en ncht-baues sen, sogar ene formae ahrhet
ment. Denn er ment dann, trotzdem sene Aussage auf
Tats chches geht, garncht das Tats chche, oder vemehr
sene Menung beruht garncht auf Tats chchem. Tat-
s chches kann a ne de Unm gchket enes Anderssens
zegen, es mu vemehr de nscht voregen, da es dem
esen deses Tats chchen wdersprcht anders zu sen.
Der Satz, der de Unm gchket des Anderssens aussprcht
f r das Tats chche, sprcht se aus f r das Tats chche,
we deses ener der ndvdueen nzef e von ent-
sprechenden esen st er bckt aso auf de deae Un-
m gchket des Anderssens hn, ndem er ber de tats ch-
che Unm gchket aussagt. r ment aso de Tats chch-
keten und hre tats chche ezehung ausdr ckch nur as
Reat t gewnnenden nzefa der unter den Ideen be-
stehenden deaen ezehung. r deutet aso ber das
egentch von hm Gemente hnaus n das Rech der Ideen
und nsofern ment er auch formae ahrhet mt.
e steht es nun aber mt den S tzen, de aussche -
ch Tats chches und nur tats chche ezehungen von
Tats chchem menen, ohne rgendwe auf deae ezehungen
hnzudeuten Man w re scher genegt zu gauben, da
n hnen ahrhet as Idee ncht enthaten sen k nne. Doch
st des n deser Agemenhet doch ncht so ohne weteres
rchtg. Der Satz sagt ber Tats chchketen etwas aus, und
da er wahr sen w, so der Snn dessen, was er ber
se aussagt, mt den gementen Tats chchketen tats chch
zusammenstmmen er ment aso ene usammenstmmung.
e ment er se aber As ene bo enmage, reae
r ment woh, da dem reaen ewu tsen reae usammen-
stmmungen m gch, reae vdenzf e m gch seen, aber
bedeutet sene Menung wahr zu sen ncht trotzdem de Idee
deser usammenstmmungen e wrd a en Satz, der
etwas ber Tats chches aussagt, so beschaffen sen, da
der Snn der Aussage ber Tats chches mt desen gementen
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Tats chchketen nur n reaen nmagketen berenstmmt,
sondern stets wrd er das esen deser reaen usammen-
stmmungen mtmenen. Daher, wrd man etzt sagen, k nnte
en tats chche ezehungen von Tats chchketen aus-
sagender Satz sehr woh ahrhet n echtem Snne enthaten,
d. h. de Idee der usammenstmmung und ncht enmage
usammenstmmungen enthaten. ormae ahrhet kann
er, soange er ausdr ckch de ezehung nur von bestmmten
Tats chchketen ment, ncht enthaten se st aber, we
wr sahen, auch ncht n S tzen vorhanden, de ausdr ckch
mr ezehungen von ganz bestmmten esen menen.
er mu sch aber en neuer wefe ergeben. Der
ber Tats chches aussagende Satz deses baue twas
kann ncht en ncht-baues twas sen ment ber de e-
zehung der n hm enthatenen Tats chchketen hnaus de
deae ezehung von esen, und zwar desebe dentsche
ezehung be beebgen esen dese dentsche ezehung
nannten wr ahrhetsmatere vor aem n ezug auf se
sote das deae usammenstmmen des Snnes der Aussage
mt dem Gementen vorhanden sen. e formaer ahrhet
st dese usammenstmmung denkbar, wenn de ahrhets-
matere verwandt wrd f r de verschedensten esen, be
materaer nur, wenn ganz bestmmte esen betegt snd.
De ahrhetsmatere st aber n beden en der egentche
Gegenstand aer desebe ahrhet enthatenden S tze
se sagen ene bestmmte ezehung aus, und wenn ahr-
het vorhanden st, kommt der Snn der Aussage mt der
ahrhetsmatere zur Deckung. Dese deae usammen-
stmmung st ahrhet aber de verschedenen ahrheten
unterscheden sch durch de be hnen zur Deckung kommen-
den ahrhetsmateren. Da nun aber ncht nur de u-
sammenstmmung an sch, sondern auch de Art der u-
sammenstmmung ene deae st, mt andern orten, da a ncht
nur das esen aer ahrheten, de Spezes ahrhet, en
esen st, sondern ede ahrhet ene Idee darstet, so
mu das, was de besonderen ahrheten unterenander
und von der Spezes ahrhet schechthn unterschedet,
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auch Idee sen: Das st aber de zu eder besonderen ahr-
hetsdee geh rende ahrhetsmatere.
un sagten wr aerdngs, da sebst de ber Tats ch-
ches ncht hnausgehenden S tze, wenn se wahr sen
woen, aso menen, da usammenstmmung des von hnen
Ausgesagten mt dem Gementen bestehe, dese usammen-
stmmung as ene deae menen. Aber damt, da se nun
auch de Idee der usammenstmmung menen, st es noch
ncht getan. Se m ssen dese Idee as ene bestmmte, sch
von den brgen ahrhetsdeen unterschedende menen,
und zwar macht dese Unterschedung das, was nur be deser
ahrhet, m Gegensatz zu anderen ahrheten, zur Deckung
kommt, de ahrhetsmatere aus. Menen se nun aber
auch dese ahrhetsmatere as Idee ersuchen wr uns
karzumachen, was dazu n tg st. So de ahrhetsmatere
Idee sen, so so de ezehung , das was ber Tats ch-
chketen ausgesagt wrd, Idee sen. Das w rde aber he en,
es so, was nur mt der Intenton auf Tats chches ausge-
sagt st, da es Idee sen so, ene von Tats chchketen
unabh ngge ezehung sen: De ezehung von Tats ch-
chketen so aso kene ezehung von Tats chchketen
sen - en derspruch n sch.
Um de her voregenden Unterschede, denen noch
mmer enge Unkarhet anhaften d rfte, soange das Unter-
schedende ncht gen gend deutch gemacht st, zu vo-
kommener arhet zu brngen, se her enge etschwefg-
ket ncht gescheut. r haben vor aem zu unterscheden
zwschen dem agemenen egrff ahrhet und den ver-
schedenen ahrheten: s st des m Grunde genommen
en hncher Untersched we der oben erw hnte, den oz an o
zwschen abstrakter und konkreter ahrhet macht. De Idee
a der emprschen usammenstmmungen von Menung und
Gementem nannten wr ahrhet, arum nur de Idee und
ncht de enzenen emprschen usammenstmmungen e
ahrhet en ogscher egrff st, und we aes ogsche
beremprsch, ncht-tats chch, aso ncht zuf g st, sondern
wesensm g. cht aso was emprsche uf gket an
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berenstmmungen zegt, st de ahrhet der ogk:
s snd nur hre ndvdueen nzef e. r mu ten ve-
mehr auf das beremprsche, auf das aem uf gen, we
Indvdueem, vorausgehende esen der Idee deser u-
sammenstmmungen hnwesen, auf das, was ensets steht
von aem sch desem oder enem rkennen darbetenden
tats chchen, emprschen usammenstmmen, auf das ge-
wsserma en transzendentae , kurz, auf das wesensm ge.
un waren wr aber schon durch den Untersched von
formaer und materaer ahrhet gezwungen, auch nach
eststeung deses agemenen egrffs ahrhet auf den
Untersched der ahrheten enzugehen und so sche ch
auch de ahrhetsmateren n etracht zu zehen: s
w re das, mt ozano zu reden, der bergang von der
abstrakten ahrhet zu den konkreten ahrheten. e-
trachten wr nun zwe wahre S tze: 2 ma 2 st 4 und
deses Paper da st we . De ahrhet as soche
mu nat rch n beden S tzen en- und dassebe sen, se
so a de Idee der usammenstmmung sen, de her we
dort zwschen Snn der Aussage und Gementem stattfndet:
Und de Idee st ene und desebe, se st dentsch. ehen
wr nun aber de ahrhetsmateren mt n etracht und
vergechen so de ahrheten (d. h. de wahren S tze,
das ahre n desem und enem a, und ncht mehr den
Charakter de ahrhet sebst), so f t der Untersched
auf: De ahrhet, da 2 ma 2 gech 4 st, st etwas ber-
emprsches, her st aso de konkrete ahrhet ebenso
aem uf gen, emprsch Tats chchem vorausgehend we
das, was wr egentch as den ogschen egrff der ahr-
het bezechneten. Auch de spezee ahrhet st aso
her durchaus wesensm g, durchaus transzendentae ot-
wendgket. Anders m zweten Satz. De ahrhet sebst
n desem Satz st nat rch, we betont, durchaus dentsch
mt dem, was wr m anderen ae und bera ahrhet
nennen. Aber de spezee ahrhet st deses Ma
durchaus zuf g, durchaus emprsch und aes andere as
transzendenta-notwendg. r sehen aso, we her der
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Artuntersched zwschen ahrhet sebst und spezeer
ahrhet (abstrakter und konkreter ahrhet) sehr gro st,
w hrend wr hn m ersten ae ncht fanden.
Da wr nun aber wrkch neben dem, was egentch
ahrhet st, auch de spezee ahrhet untersuchen
m ssen und so n R ckscht darauf, was de ahrhets-
materen aus hnen machen, auch de ahrheten n etracht
zu zehen haben, ergbt sch schon daraus, da wr andernfas
a ncht den Untersched zwschen formaer und materaer
ahrhet h tten feststeen k nnen. Auch her st es a ncht
de ahrhet , sondern es snd de ahrheten , de sch
unterscheden. An der ahrhet werden sch aso ne
Unterschede feststeen assen, woh aber an den ahr-
heten . s gbt eben ahrheten, de n gewsser ezehung
artgech snd der ahrhet sebst, nsofern se aem Denken
vorausgehen we ae ogschen egrffe und aso der egrff
ahrhet sebst, de aso n anderem Ma e hren amen
verdenen, as de, de durchaus artverscheden von der
ahrhet sebst snd, ndem se ncht aem Denken voraus-
gehen m ssen. Desen Untersched so de gegenw rtge
Untersuchung ausenanderhaten, ndem se ahrheten ener
gewssen Art as von anderen unterscheden zegt.
r kommen dann, wenn das Ausgef hrte rchtg st,
zu enem wchtgen rgebns: S tze, de ausdr ckch e-
zehungen von Tats chchem menen, und se nur as e-
zehungen von Tats chchem, ohne nwesen ber Tat-
s chches hnaus, menen, k nnen ncht ahrhet m strengen
Snne menen. Se menen woh, da das von hnen Aus-
gesagte mt dem Tats chchen berenstmme, se menen
aber ncht, da ber Tats chches hnaus dese usammen-
stmmung bestehe se menen aso, da nur dese tats ch-
che ahrhetsmatere Inhat der ahrhet, de se menen,
se. Se menen ahrhet as ahrhet, denn se menen
usammenstmmung as Idee: aber se menen Inhat der
ahrhet, ahrhetsmatere, as Indvduees, denn se menen
das usammenstmmende nur as Tats chchket.
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as he t das nun aber s he t des, da der Satz
das usammenstmmende nur ment as Tats chches, ncht
as Idee, aso nur as uf ges, ncht as otwendges.
r ment de usammenstramung sebst aerdngs, we wr
sahen, as Idee, as dassebe, was echte ahrhet st. Aber
er ment se nur soange as ahrhet, as das usammen-
stmmende deses zuf ge Des-da st. r gebraucht aso
das an der Idee ahrhet gewonnene esen der ahrhet
n unegentchem Snne f r das, was n bertragenem Snne
nur ahrhet st, oder umgekehrt ausgedr ckt: r ment
unegentche ahrhet, setzt aber de usammenstmmung,
de er ment, wesensgech der echten ahrhet.
Dese etzten Ausf hrungen veranassen uns nun aber,
enen Augenbck uns ener gro en Gruppe von S tzen zuzu-
wenden, be der wr nun auch de chthet der ahrhet
n wefe zu zehen versucht w ren. r schateten soeben
de S tze aus, de ahrhet nur n unechtem Snne enthaten,
we se nur das Tats chche n sener Indvduat t menten.
e st es nun aber mt a den S tzen, de woh ncht Indv-
duat ten menen, sondern Ideen, aber soche esen, de
das dos von Reaem darsteen e z. . mt den Sazen
der Geometre, de hre Aussagen ber Raumwesen machen,
de gewonnen snd durch Ideserung der Gebde des Raumes,
des Raumes, der doch erst durch das konsttuerende e-
wu tsen as rea seend gesetzt wurde Sagten wr ncht,
da ahrhet rrea se
er gt es nun den Untersched der zwe ontraste,
den wr oben erw hnten, kar m Auge zu behaten, den
Untersched von Tatsache und esen enersets und Reaem
und Irreaem anderersets, und sch kar zu werden, n
wechem Snne de Ideat t und anderersets de Irreat t
der ahrhet betont wurde. ahrhet st Idee, denn wr
d rfen, we eben nochmas gezegt wurde, ncht de ndv-
dueen, zuf gen usammenstmmungen as ogsche ahr-
het bezechnen. Anderersets st ahrhet we eder ogsche
egrff rrea. Das he t: oh st ahrhet we de e-
grffe Gechhet, ehet, erschedenhet usw. nchts m
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transzendenta gerengten ewu tsen ( usser) mmanent
orfndches, sondern hm transzendent aber dese egrffe
snd ncht we de erst vom ewu tsen konsttuerte et der
rkchket rea gesetzt. Daher st de ogsche ahrhet
rrea. Damt st aber ncht gesagt, da auch de enzenen
ahrheten sch n dem, wozu se durch hre ahrhets-
materen spezasert snd, ncht auf Reat ten bezehen
d rfen. Unter oraussetzung der nat rchen nsteung,
de Reat ten as da-seend setzt, k nnen se durchaus
,artgech sen dem egrff der ahrhet, durchaus ber-
emprsch und aem Denken vorausgehend, so da wr
se durchaus as echte ahrheten ansprechen k nnen.
s st des aber nur der a, wenn de.Reat t ncht
n hrer Tats chchket gement st, sondern wenn der Snn
der Aussagen auf Ideen geht. Dann st woh dese
usammenstmmung sebst nchts Reaes, zuma a ncht
enma de Ideen sebst rea snd, sondern nur en Seendsetzen
des Reaen voraussetzen. Aber be den nur tats chche
Reat t menenden S tzen haftet desem usammenstmmen
etwas von dem reaen As gech rkennen an was
deses usammenstmmen von anderem unterschedet, st
Reaes und Indvduees, weshab wr dese ahrheten
nur ahrheten n unechtem Snn nannten haftet a desen
ahrheten das uf ge m Gegensatz zum otwendgen
an, n ezug auf das n mch, was se von anderen ahr-
heten unterschedet.
r haben aso, wenn des berechtgt st, neben der
egentchen echten ahrhet zu unterscheden ene ahrhet,
de desen amen nur n unegentchem Snne verdent und
beansprucht, de ahrhet n mch, de n a den S tzen
auftrtt, de Reat ten nur as Indvduat ten menen. s
w re nun auf den ersten ck naheegend, den S tzen der
emprschen ssenschaften, de sch auf Tatsachen aufbauen,
unterzuscheben, da se nur unechte ahrhet beanspruchen
woen und beanspruchen k nnen. s schent a, da dese
S tze nur Tats chches menen, we a de S tze, de
Tatsachen der n der nat rchen nsteung as rea seend
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gesetzten et konstateren. Denn se ae machen Aussagen
ber Reat ten, de se as daseend gesetzt haben. erdurch
k men wr zu ener neuen wchtgen Schedung der ssen-
schaften, de sch nat rch mt der Schedung n Idea- und
Tatsachenwssenschaften deckt: In ssenschaften n mch,
de echte ahrhet erforschen, und soche, de das erforschen,
was nur n bertragenem Snne ahrhet st ene Ausdrucks-
wese, de aerdngs noch der rg nzung und erchtgung
bed rfen wrd, wenn wr daran gegangen sen werden, das
esen der ssenschaft genauer zu I umschreben. s se
aber her schon gesagt, da dese Schedung durchaus ncht
ene Mnderwertgket der ssenschaft, de unechte ahr-
het f rdert, gegen ber der ssenschaft, de es mt echter
ahrhet zu tun hat, aussprechen mu . Unter der oraus-
setzung n mch, da hre S tze f r ezehungen m Gebete
des Tats chchen aen geten, dar ber hnaus aber ncht
das gerngste aussagen, unter deser oraussetzung k nnte
ene derartge ssenschaft n ebenso strengem Snne ssen-
schaft sen, we ene ncht auf dese oraussetzung gegr ndete,
daher auch ncht durch de aus hr erwachsenden e-
schr nkungen n hrem Getungsbereche begrenzte esens-
wssenschaft.
III. ber wssenschaftche ahrhet.
Um her karer sehen zu k nnen, m ssen wr erst- enma
den egrff ssenschaft umgrenzen. ssenschaft hat
es edenfas mt ssen zu tun ssen st aber mmer
ssen von etwas und deses ssen von etwas st mmer
n S tzen enthaten, de ber deses twas aussagen. r
k nnen nun de Gesamthet der von Menschen gedachten
S tze, sowet se wahr snd, aso stets rchtges ssen
von dem betreffenden twas geben, de Gesamthet des
menschchen ssens nennen oder aber: n deaem
Snne kann man de Gesamthet aer wahren S tzen an
sch , de aso de deae M gchket zu rchtgem ssen
geben, de Gesamthet des ssens as Idee nennen. -
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ssenschaft st auf eden a usammenfassung von
ssen, aso usammenfassung von wahren S tzen, de
ahrheten deser S tze unterscheden sch durch de ahr
hetsmatere, durch de egentch wr das twas kennen,
ber das de S tze ssen geben.
Gehen nun a de wahren S tze, de Menschen denken,
n de ssenschaft en, oder gehen a de wahren deaen-
S tze, de de deae M gchket des ssens geben, n de
Idea- ssenschaften en Da des ncht der a st, haben
wr schon oben betont. r sagten, da en de formae
ahrhet menender Satz, der ber de Gr en und 4 ene
Aussage macht, trotzdem er formae ahrhet enth t, ncht
n den ehrgehat der betreffenden formaen ssenschaft
engeht we nur der Inhat des engen Satzes, der dese
sebe ahrhet unter enutzung agemenster Gr en enth t,
n den ehrgehat der betreffenden ssenschaft engeht.
r k nnen deses rgebns auch agemener ausdr cken:
ne ssenschaft nmmt n hren ehrgehat S tze nur
dann auf, wenn de n hnen enthatene ahrhet hnschtch
hrer ahrhetsmatere noch ncht n enem anderen Satze
der ssenschaft enthaten st. Und anaog zu dem oben
angef hrten espee werden wr sagen: on a den wahren
S tzen, de desebe ahrhet, d. h. ahrheten mt denseben
ahrhetsmateren enthaten, gehen de engen S tze n den
ehrgehat der ssenschaft en, de dese ahrhet n der
agemensten orm, de m gch st, enthaten.
Auf eden a st ssenschaft usammenfassung von
wahren S tzen mt R ckscht auf hre ahrhetsmateren.
enn wr nun aber de gesamte usammenfassung der wahren
S tze unter desem Geschtspunkte n nzewssenschaften
teen, so kann f r de Abgrenzung der ssenschaften
gegenenander en Doppetes ma gebend sen. rstens
k nnen wr de S tze nach ssenschaften gedern mt
R ckscht auf das esen der ahrhet - echte oder un-
echte ahrhet -, de n hnen enthaten st, ohne noch
de ahrhetsmatere zu ber ckschtgen dann aber k nnen
wr ssenschaftsgebete zusammenfassen und gegen
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andere abgrenzen, be denen, de ahrhetsmateren der n hnen
enthatenen ahrheten unterenander ene anderen ahrhets-
materen ncht egent mche gemenschaftche genschaft
haben. ) Man seht herbe von vornheren, da wr be der
zweten nteung Unterabteungen der Gebete bekommen, de
wr gegenenander abgrenzen, wenn wr nach dem ersten Ge-
schtspunkte verfahren. Denn soange wr nur enteen nach
der esensverwandtschaft der ahrheten, de den enzenen
Gebeten zugeh ren, ohne noch de Unterschede der ahr-
hetsmateren n etracht zu zehen, ergbt scb de M gch-
ket, edes durch esensgechhet der ahrhet zusammen-
gehatene Gebet noch enma enzuteen unter dem Geschts-
punkte der zuenander geh renden ahrhetsmateren. Und
au erdem fogt a aus dem oben Angef hrten, da nach dem
ersten nteungsprnzp sch noch garncht aus der Gesamt-
het der wahren S tze ssenschaften bden assen, da a,
soange ncht auf de ahrhetsmateren geachtet st, das
Prnzp noch ncht gegeben st, durch das wr aus der
Gesamthet der ahrheten bestmmte ausschaten m ssen,
soche n mch, deren ahrhetsmateren schon n den ehr-
gehat der betreffenden ssenschaft engegangen st. Daher
st auch das Prnzp, das be nteung der ssenschaften
auf das esen der ahrheten achtet, erst anwendbar, nach-
dem schon unter er ckschtgung der ahrhetsmateren
de Gesamthet der wahren S tze zur dung von ssen-
schaften bearbetet st: So da dese neue nteung sch
as Grupperung der schon bestehenden ssenschaften
erwesen mu .
De Grupperung der ssenschaften nach dem esen
der ahrhet, de n hren S tzen enthaten st, wrd aber
ncht nur ene theoretsche nteung der ssenschaften
und hre uteung zu bestmmten Gruppen bedeuten, sondern
se wrd mt deser nteung de M gchket geben, de
Dskusson des ahrhetswertes deser Gesamtgruppe zu
er ffnen. De rgebnsse n mch, zu denen wr kommen
) g. ber ssenschaftszusammenh nge usser, og. Unter-
such. 1, 6 und I. apte. Sehe auch ozano I, Sete f.
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be Untersuchung ener bestmmten Art von ahrhet, werden
ma gebend sen be nsch tzung der ganzen ssenschafts-
gruppe, deren usammengeh rgket darn besteht, da de
ahrheten a hrer S tze wesensgech snd. Doch her ber
werden wr erst sp ter zu sprechen haben, es st a nun
erst unsere Aufgabe, de ntstehung der ssenschaften
und ssenschaftsgruppen aus der Gesamthet der wahren
S tze kurz zu skzzeren.
r erhaten nun aber zwe soche Gruppen, we sch
aus den fr heren Ausf hrungen mt Sebstverst ndchket
ergbt: e wr nur en ntweder-Cder kennen - denn
ahrhet st entweder m strengen Snne echte ahrhet,
oder aber se st es ncht, sondern nur n bertragenem Snne
ahrhet , so kennen wr vorerst nur zwe Gruppen von
ssenschaften, ssenschaften, deren S tze ahrhet n
e aktem Snne menen, und soche, deren S tze nur ahr-
heten n bertragenem Snne menen. s mag a sen, da
es noch verschedene Arten gbt, de wr be unechter
ahrhet zu unterscheden haben, n wechem Snne und n
wecher ese n mch se unecht st: Stets werden des
nur Untergruppen sen, de de ah der zwe auptgruppen
ncht vermehren.
etzt gt es aber, des noch en weng karer zu fassen,
und wr betrachten zuerst kurz de erste Gruppe. s handet
sch aso um de Gruppe von ssenschaften, deren S tze
aussche ch m strengen Snne ahrhet enthaten. A de
S tze, de ahrhet m strengen Snne enthaten, de aso
de deae berenstmmung des Snnes hrer Aussage mt
dem Gementen menen, und auch das deser ahrhet gegen
andere ahrheten gent mche, de ahrhetsmatere, as
deae ezehung menen: A dese S tze werden geordnet
n ezug auf de ahrhetsmateren. Unter aen S tzen
mt gecher ahrhetsmatere wrd nur ener gew ht, der
n mch, der dese ahrhetsmatere n agemenster orm
ment de brgen scheden as spezee Anwendung aus.
s gbt sch nun von sebst, da de so n ezug auf dese
ahrhetsmateren geschteten S tze nach der erwandtschaft
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deser ahrhetsmateren zusammengeschossen werden.
Gechzetg aber geht noch ene andere usammenordnung
vor sch: Geangen wr be deser Schtung zu S tzen, de
de ahrhetsmatere n aergr ter Agemenhet menen,
da n mch de ahrhetsmatere as ezehung beebger
symboscher Gr en auftrtt, an deren Steen en edes
esen treten kann, so snd de S tze forma, und de
derartge ahrhetsmateren menenden S tze sche en sch
zu formaen ssenschaften zusammen. Deser Charakter,
da se n gr ter Agemenhet angewendet werden, st
de erste erwandtschaft a der herbe n etracht kommenden
ahrhetsmateren, es werden sch dann noch wetere er-
wandtschaften, de ncht aen gemen snd, heraussteen,
de dann weder gr ere ompe e zusammenfassen und
gegen andere abgrenzen so da dann unter der Untergruppe
der formaen ssenschaft sch ene Anzah formaer ssen-
schaften bden. Geangen wr aber sebst be gr ter
eragemenerung nur zu ahrhetsmateren, de ganz be-
stmmte esen n ezehung setzen, so st es, we oben
hnrechend ausgef hrt wurde, materae ahrhet. A dese
S tze sche en sch herbe zur Untergruppe der materaen
ssenschaften zusammen. Aus der sonstgen erwandt-
schaft der ahrhetsmateren, de sch a notwendg ergeben
mu schon durch de Art der esen, de n den verschedenen
ahrhetsmateren n ezehung gesetzt werden, ergbt sch
dann der usammenschu zu den enzenen materaen
ssenschaften.
Der ganzen soeben behandeten Gruppe st es egen-
t mch, da n edem a de ahrhetsmatere es nur mt
esen zu tun hat weshab se auch esenswssenschaften
genannt werden.1) In hnen st aso stets echte ahrhet ge-
ment, ahrhet as Idee, as renes esen, n eder ezehung
unabh ngg von rgend enem erkennenden ewu tsen.
ermt h tten wr schon das notwendgste, was ber dese
Gruppe zu sagen st. eredgt. ervorzuheben st noch, da
wr, wenn wr n deser ssenschaftsgruppe von ener
) usser, Ideen zu ener renen Ph nomenooge etc. besonders 7.
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Gesamthet von S tzen sprachen, ncht nur de gedachten
S tze, sondern de Idee a der S tze, de derartge ahrheten
enthaten, m Auge hatten. A dese S tze, nat rch n der
oben geschderten ese geschtet und geordnet, ergeben
dese Idea- ssenschaften ber esen dese steen aber
somt dar de Idee aes m gchen ssens, das sch en
ewu tsen ber derartge esen.verschaffen kann, so da
ssenschaft wrkch - worauf atorp aufmerksam
macht - h t, was der ortsnn versprcht, da se
ssen schafft.
r gehen etzt zu der zweten Gruppe von ssen-
schaften ber, deren S tze ahrheten nur n bertragenem
Snn enthaten. Se enthaten deshab ahrhet n ber-
tragenem Snne, we wr sagten, we de ahrhetsmatere
es be hnen mt ndvdueen Reat ten zu tun hat und nur
ezehungen von tats chchen Reat ten ment. Doch sehen
wr enma n her zu, we n desem ae aus derartgen
S tzen ssenschaft entstehen kann. r haben ene Un-
zah von S tzen, de ae etwas ber Reat ten aussagen en
eder Satz ment ene ezehung von Reat ten, und er
ment, da er wahr sen w, da de Aussagen mt dem
Tats chchen berenstmmen. Da aber dese Idee der u-
sammenstmmung, de der ene Satz ment, von der usammen-
stmmung, de en anderer Satz ment, sch unterschedet
durch ene ahrhetsmatere, de ene ganz ndvduee e-
zehung von Reat ten darstet, so st das, was dese
ahrheten unterschedet, nchts Ideaes mehr as ahr-
heten snd se aso ncht mehr dea, wenn auch, we
ausgef hrt (S. 8), hre ahrhet , d. h. der ogsche egrff,
der n hnen zur Anwendung kommt, ene Idee st. r
bezechnen se daher nur n unegentchem Snne as ahr-
heten. un gaubten wr aber oben, da ncht ae dese
S tze n de betreffenden ssenschaften engehen, sondern,
da unter hnen ene Auswah stattfndet, da n mch unter
a denen, be denen de geche ahrhetsmatere vorhanden
st, nur ener herausgegrffen wrd, be dem se n der age-
mensten orm, de denkbar st, auftrtt. s schent des
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aber nun her ene unm gche Aufgabe zu sen. Da n edem
enzenen ae de ahrhetsmatere dese ezehung-da
von desen Reat ten-da st, so st de ahrhetsmatere
egentch doch n edem Satz ene verschedene abgesehen
nat rch von den S tzen, de vost ndg dentsch snd, und
de daher her f r uns ncht n etracht kommen. s bebe
dann de M gchket, da a de enzenen S tze, sowet
se ncht vokommen dentsch snd, n de ssenschaft
engehen: So da aso de Tatsachen- ssenschaften ene
Unzah von S tzen enthaten m ten, de an sch das ssen
ncht berechern, sondern von anderen sch nur dadurch
unterscheden, da se desebe Art ezehung, de ene ber
bestmmte Reat ten aussagten, weder ber andere aussagen
was man desen ssenschaften doch ncht zutrauen wrd,
da es a hrem wecke wderspr che, de Gesamthet der
wahren S tze, ohne se as ssen geordnet zu haben,
zu verengen.
Doch, wrd man sagen, st dassebe a egentch auch
be den esenswssenschaften der a, auch her st a de
ahrhetsmatere der ausgeschedenen S tze ncht dentsch
mt der des agemenen Satzes, der nun n de ssenschaft
engeht., Streng genommen st n enem wahren Satz, der
ber und 4 ene ezehung aussagt, de ahrhetsmatere
eben ene ezehung der Gr en und 4, de eben ncht
dentsch st mt der ahrhetsmatere, de desebe ezehung
der. Gr en und 6 darstet. Da des aber ncht
rchtg st, haben wr oben berets n unserer Untersuchung
ber formae und materae ahrhet gesehen. Der Satz,
der gerade de ezehung der Gr en und 4 ment, st
berhaupt ken arthmetscher Satz der arthmetsche Satz
ment woh de ezehung der Gr en und 4, aber er
ment se ncht, we es gerade de Gr en und 4 snd,
sondern er ment ebenso desebe ezehung der Gr en
und 6: De ahrhetsmatere st aso sehr woh desebe.
e den S tzen, de ber ndvduee Reat ten aussagen,
werden wr aber ncht so argumenteren k nnen. Da se
Indvduat ten menen, menen se gerade des-da und nchts
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anderes aso mu eder Satz es mt ener anderen ahr-
hetsmatere zu tun haben.
Aber man wrd be dung der ssenschaft anders
vorgehen: Ment auch eder enzene Satz ene andere Reat t
as eder andere, so wrd doch etwas n a den Reat ten
dentsch sen, das ncht mehr en Reaes-da, sondern en
Reaes berhaupt st. eder enzene Satz ment aerdngs ncht
dese Reae berhaupt, das gewsserma en das gemensame
esen deser Reat ten darstet denn en Satz, der Indvdu-
ees ment, ment eben Indvduees. ( s st des her a etwas
Anderes we be dem de ezehung der esen und 4
menenden Satze, der sehr woh dese esensbezehung as
ncht gerade de esen und 4 menend enthaten kann,
w hrend en Indvduat ten menender Satz mmer nur des-da
ment.) Aber de ssenschaft nmmt dese S tze, as ob
se ae dese Reat t - berhaupt menten oder vemehr, se
schedet a dese S tze aus, we se ncht Reat t - berhaupt
menen und nmmt nur den Satz auf, der Reat t berhaupt
ment as Repr sentanten a der S tze, de de enzenen
Reat ten menten. Denn der ssenschaft st de ahr-
hetsmatere der de enzenen Reat ten menenden S tze
nur wertvo, so wet se se betrachtet, as ob se ene e-
zehung aussagte ber de Reat t berhaupt. um espe
konstatert en Satz, da deses faende Gedst ck-da n
bescheungter ewegung f t, en anderer, da dassebe be
desem faenden Messer-da der a st. Der erste Satz
ment gerade deses Gedst ck, der zwete gerade deses
Messer. Aber de ssenschaft nmmt den Satz, der dese
ezehung ber Reat t schechthn, n desem ae faender
rper berhaupt , aussagt. s st aso n gewssem Snne
ene deaserte Tats chchket, de n de S tze der sser-
schaft engeht. Aber auch dese deaserte Reat t st ncht
as esen m Snne ogscher esen, sondern mmerhn
noch as Reat t gement es st gement, da en as da-
seend Gesetztes, en Des-da schechthn, das n gewsser
ezehung etwas den enzenen Des-da Identsches umfa t,
aso n gewsser nscht hr esen darstet, sch ebenso
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verh t, we es de ahfhetsmatere der enzenen S tze n
ezug auf de enzenen Des-da aussagt. rsetzt man n
den enzenen S tzen, de nur bestmmte Reat ten menen,
dese Reat ten durch deses Des-da schechthn, so wrd
de ahrhetsmatere n aen desen S tzen dentsch und
auf dese ese geht se n den Gehat der betreffenden
ssenschaft en.
s besteht aso auch n deser nscht en Untersched
zwschen den esenswssenschaften und den Reawssen-
schaften. In den esenswssenschaften werden be u-
sammenfassung soche S tze ausgescheden, de tats ch-
ch dassebe menen we der Satz, der n de ssen-
schaft engeht se menen dassebe, we se wrkch nur
nzef e des Agemenen darsteen. Deses Agemene
st her das Prm re, aus dem erst das nzene gewonnen
st de S tze ber das nzene sagen aus, da deses sch
rgendwe verhaten m sse, we ene esensenscht ehrt,
da de esen sch entsprechend verhaten. e den Tat-
sachenwssenschaften wrd aerdngs so verfahren, as ob
de nzes tze, aus denen de S tze der ssenschaft ge-
wonnen werden, ncht nur en Des-da menten, sondern as
ob das ber dese Des-da Ausgesagte n der nscht n de
ezehung von deren esen gr nde. In rkchket aber
menen de nzes tze nur das Tats chche denn das
nzene st her das Prm re, und erst aus dessen erage-
menerung wrd her das Agemene gewonnen.
Aber de ahrhetsmatere geht mmerhn n gewssem
Snne genau so, we se n den nzes tzen auftrat, n den
Gehat der ssenschaft en: achdem n mch f r de
Reat ten deser nzes tze ene Reat t schechthn gesetzt
worden st, geht se, we se dann n den nzes tzen
dentsch st, auch n de ssenschaft ber. s m chte
mr schenen, da hern en derspruch zu den bekannten
Ausf hrungen Rckerts1) ber de naturwssenschaftche
Methode egt. Denn nach dem Ausgef hrten schent egentch
) esonders ausf hrch n Rckert, de renzen der naturwssen-
schaftchen egrffsbdung,
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-r7 ,
ken socher Gegensatz zwschen der rkchket und hrer
wssenschaftchen ormung zu bestehen, we Rckert woh
ment, wenn er gaubt, da das Idea der aturwssenschaft
ene etzte ssenschaft se, n de berhaupt nchts rkches
mehr engehe. Doch wage ch es ncht, hermt dese rage
entscheden zu woen.1)
s w rde nach dem Ausgef hrten nat rch auch echt
sen, den Untersched zwschen der naturwssenschaftchen
und hstorschen Methode aufzuzegen. Gerade her ber gbt
a Rckert ungemen engehende Ausf hrungen, n denen
er zegt, we de Geschchtswssenschaft gerade de Indv-
duat t bevorzugt, m Gegensatz zur aturwssenschaft, n
de das Agemene engeht.2) s ergbt des nat rch, da
n der Geschchtswssenschaft wrkch de S tze n den
ompe der ssenschaft aufgenommen werden mt den
ahrhetsmateren, de nur ren Tats chches n der unver-
f schten nmagket menen. er ersetzen de S tze, de
n de ssenschaften engehen, ncht de Tats chchketen
der nzes tze durch Agemenheten: er werden de
Indvduat ten aso n kener ese deasert. De Auswah
der S tze geht vemehr nach ener durchaus anderen ese
vor sch, edenfas ncht dadurch, da verschedene ahr-
hetsmateren sozusagen auf den gechen enner gebracht
werden. Deses Auswahprnzp kommt aber her f r uns
wenger n etracht, wo wr den Aufbau der ssenschaft
nur betrachten, um unsere emerkungen ber de ahrhet
vervost ndgen zu k nnen.
) Auf de Anfechtbarket der Rckert schen Theore, de ch f r sehr
eneuchtend het, bn ch durch Corneus aufmerksam geworden. ( g.
auch dessen transzendentae Systematk, den Abschntt de naturwssen-
schaftche Theorenbdung besonders S. 244.) Im brgen mu ten sch
dese Ausf hrungen recht wet von Corneus Gedankeng ngen entfernen.
Doch verdanke ch auch hm gerade durch senen Aufsatz Psychoogsche
Prnzpenfragen -, n dem er aerdngs, we er (transz. System 188
Anm.) sebst zugbt, usser m verstand - de rkenntns des Unterschedes
zwschen serner und ussers Phosophe und damt kareres erst ndns
der etzteren.
2) Rckert, Grenzen der naturwssenschaftchen egrffsbdung
und uturwssenschaft und aturwssenschaft ,
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Unsere Aufgabe st vemehr etzt zu untersuchen, was
sch uns nach dem Ausgef hrten f r den egrff der wssen-
schaftchen ahrhet ergbt. as ahrhet st, haben wr
festzusteen gesucht: s st de Idee der berenstmmung
des Snnes der Aussage mt dem n der Aussage Gementen.
as nun de bestmmten Aussagen von dem agemenen
esen der Aussage unterschedet, unterschedet de deae
usammenstmmung, de de betreffende Aussage ment, von
dem esen der deaen usammenstmmungen, das aen
Aussagen gemensam st, unterschedet ahrhet deses
Satzes von ahrhet m Agemenen. (Deser enzene mu
nat rch, we wederhot betont se, ken gedachter Satz
sen.) Und wr nannten deses Unterschedende de ahr-
hetsmatere. Dese ahrhetsmatere sahen wr auch bem
Aufbau der ssenschaften ene Roe speen, und so wrd
uns der usammenhang bad kar sen.
ar ene ahrhetsmatere nur ezehung von tats ch-
chen Reat ten und trat somt aus der renen esenssph re
heraus, so wurde damt de der Aussage egent mche
ahrhet, n dem n mch, was se von der ahrhet m
Agemenen unterschedet, aus dem ren esensm gen
herausgezogen: Se h rte n deser ezehung as speza-
serte ahrhet auf, ahrhet n echtem Snne des ortes
zu sen. - ssenschaften snd Aussagekompe e, n oben
geschderter ese entstanden was wr ber de ahrhet,
de n desen ompe en egent mch st, aussagen k nnen,
mu darn begr ndet sen, worn sch de ahrhet hrer
S tze gemenschaftch von der anderer S tze unterschedet.
De S tze sebst unterscheden sch n ezug auf hre ahr-
heten durch hre ahrhetsmateren, de ompe e unter-
scheden sch gegenenander durch das den enzenen ahr-
hetsmateren n der enen und der anderen ssenschaft
gent mche. Doch st des her f r uns nebens chcher,
auch st es oben schon gen gend behandet es handet sch
etzt um den Untersched von echter und unechter ahrhet,
we er de S tze und de ssenschaft bdenden Satz-
kompe e schedet.
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Doch es m chte fast schenen, da auch deses nur ene
ederhoung von oben Ausgef hrtem st haben wr doch
oben schon ene nteung der ssenschaften nach dem
ahrhetswesen hrer S tze n esenswssenschaften und
Tatsachenwssenschaften vorgenommen, wobe de S tze der
enen Gruppe ahrhet n strengem Snne, de der anderen
Gruppe soche nur n bertragenem Snne enthaten. Aber
dennoch st de fogende Untersuchung ncht berf ssg,
vemehr as Abschu des shergen ene notwendge r-
g nzung ener Ausf hrungen. r hatten oben de Gesamthet
der S tze n soche engetet, de echte, und soche, de unechte
ahrhet enthaten, und hatten dese Schedung bertragen auf
de ssenschaften, de aus deser Gesamthet entstanden
waren, so da wr auch de ssenschaften n zwe Gruppen
gaubten teen zu d rfen. un sahen wr aber m ortgange
der Untersuchung, da be der zweten Gruppe durchaus
ncht aus der Gesamthet der S tze etche ausgew ht werden,
da vemehr Repr sentanten, de auf bestmmte ese erst
geformt wurden, n de ssenschaft engngen. Daher
besteht noch weter de rage: Ist de Schedung, de wr
oben zwschen den S tzen machten, auch wrkch n deser
ese auf de ssenschaften bertragbar Ist aso de
wssenschaftche ahrhet der ssenschaften, de aus
den unechte ahrhet enthatenden S tzen gebdet snd,
auch n deser ese von der ahrhet n den ssen-
schaften unterscheden, de aus S tzen gebdet snd, de
nur strenge ahrhet enthaten
ssenschaftche ahrhet st uns aso m Gegensatz
zu ahrhet schechthn das gent mche der ahrhet
der S tze, de n den estand der betreffenden ssen-
schaft engehen. emerkungen zu den esenswssen-
schaften zu desem Punkte er brgen sch denn hre S tze
snd ene Auswah aus sochen S tzen, de egentch desebe
ahrhetsmatere menten, we se n den nun ausgew hten
S tzen nur n agemener orm auftrtt, und de durch hre
esenhaftgket de chthet der ahrhet sowoh der ur-
spr ngchen, as erst recht vor aem der ausgew hten
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S tze verb rgt. er st aso ken Untersched zwschen
der wssenschaftchen ahrhet und der ahrhet.der S tze,
de noch ncht n den ssenschaftszusammenhang aufge-
nommen worden snd: er st wssenschaftche ahrhet
ahrhet m echtesten Snne.
ngehen m ssen wr kurz auf das, was wr oben
Tatsachenwssenschaften nannten. De noch ungeordnete
Masse von S tzen, aus denen dese ssenschaften ent-
stehen, zegt nur S tze, de en Des-da menen, und de
deshab ncht ahrhet m strengen Snne enthaten. Anders
st es nun aber tewese be den geordneten S tzen der
ssenschaft. nfach egt nun her wederum der a der
hstorschen ssenschaften, be denen enge der urspr ng-
chen S tze as enmage Reat t menend unver ndert n de
ssenschaft engehen. nthaten aso de urspr ngchen
S tze nur ahrhet n bertragenem Snne, so st des
nat rch auch be den S tzen der ssenschaft der a:
er st aso wssenschaftche ahrhet nur ahrhet n
bertragenem Snne.
e den anders verfahrenden ssenschaften gehen nun ,
aber ncht de S tze n de ssenschaft unver ndert en,
vemehr werden an Stee der S tze, de ndvduee Reat t
menen, Repr sentanten gew ht, de das desen Reat ten
Gemensame menen. e steht es nun mt der ahrhet
deser S tze An Stee eder enmagen, durch hre Indv-
duat t sch von eder anderen unterschedenden Reat t,
wrd ene Reat t schechthn gesetzt, we wr oben sagten,
gewsserma en das esen deser Reat ten. ermt sagt
aber en socher Satz ber de uf gket hnaus, de dem
Tats chchen egen st, schon etwas von notwendgen e-
zehungen aus, de m esen deser Tats chchketen gr nden
soen. Cb des aerdngs m esen der Tats chch-
keten begr ndet st, ob das ber uf gketen ausgesagte
wrkch wesensm g begr ndet st, und mt wechem Rechte
de ssenschaft so verf hrt: Das snd ragen der r-
kenntnstheore. enn wr her von der ahrhet deser
wssenschaftchen S tze sprechen, so woen wr nur den
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ahrhetscharakter deser ahrhet untersuchen unter der
oraussetzung:, da dese ahrhet besteht, da aso wrkch
berenstmmung der n den S tzen behaupteten esens-
zusammenh nge mt den g-ementen usammenh ngen, de
aso wesensm g sen m ssen, vorhanden st. Dese ahr-
het d rfte man aber dann woh ahrhet n echtem Snne
nennen. Man k nnte daher de erw hnte erkenntnstheoretsche
rage auch auf fog-ende ese formueren: e kommt
es, da de Tatsachenwssenschaften aus S tzen, de unechte
ahrhet menen, S tze hereten, de echte ahrhet ent-
haten woen
s er brgt sch fast, noch enma darauf hnzuwesen,
da es nur Snn hat von desen ahrheten zu reden unter
oraussetzung enes Reat ten as da-seend setzenden
ewu tsens. Aber Reat ten werden a auch voraus-
gesetzt n manchen esenswssenschaften. ssenschaften
snd a Gebde des wssenden Menschen, und der setzt
n der nat rchen nsteung Reat ten as da-seend. Soange
man aber nur von desem n der nat rchen nsteung er-
kennenden Menschen sprcht, t sch sogar ants rk rung,
der ahrhet as berenstmmung der rkenntns mt dem
Gegenstand rechtfertgen, de nat rch unzu ngch wrd,
sobad wr das egentche und agemenste esen der
ahrhet zu erfassen suchen. s gbt aerdngs auch
ssenschaften, de deser oraussetzung ncht bed rfen: Se
snd aso egentch mehr daher as ssenschaften : Se
snd de Idee des ssens, da se de deae M gchket
zu unbedngt rchtgem ssen geben.
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enutzte teratur.
ozano, ssenschaftsehre. Suzbach 18 7.
Corneus, Transcendentae Systematk. Untersuchungen
zur egr ndung der rkenntnstheore. M nchen 1916.
Corneus, Psychoogsche Prncpenfragen. etschrft f r
Psychooge u. Physooge der Snnesorgane. d. 42.
rdmann, ogk. 2. Auf. ae 1907.
usser, ogsche Untersuchungen. ae 1900f 2. Auf. 191 .
usser, Phosophe as strenge ssenschaft. ogos,
d. 1, 1910.
usser, Ideen zu ener renen Ph nomenooge und ph no-
menoogschen Phosophe. ae 191 .
ant, rtk der renen ernunft, Ausgabe ehrbach.
ants ogk. n andbuch zu oresungen, herausgegeben
von G. . sche. Ausgabe v. rchmann.
app, De ahrhet. n erkenntnstheoretscher ersuch,
orentert an Rckert, usser, und an ahngers
Phosophe des Aso-Cb. Stuttgart 191 .
Messer, ussers Ph nomenooge n hrem erh tns zur
Psychooge. Archv f. d. ges. Pysch. II, 117 ff
und II, 2 ff.
atorp, Phosophe. Ihr Probem und hre Probeme. n-
f hrung n krtschen Ideasmus. 2. Aufage.
G ttngen 1918.
Rckert, Der Gegenstand der rkenntns. 2. Aufage.
T bngen 1904.
Rckert, De Grenzen der naturwssenschaftchen egrffs-
bdung. ne ogsche netung n de hstorschen/
ssenschaften. T bngen 1902.
Rckert, uturwssenschaft und aturwssenschaft. re-
burg 1899.
Schuppe, rkenntnstheoretsche ogk. onn 1878.
Sgwart, ogk. 4. Aufage. T bngen 1911.
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ebensauf.
Ich, Smon Posen, wurde am 20. u 1894 zu rank-
furt am Man as Sohn des Rabbners Gerson Posen
geboren. Ich bn dscher Regon. Ich besuchte von
Cstern 1900 bs Cstern 1909 de orschue und Reaschue
der Israetschen Regonsgeseschaft zu rankfurt am
Man und trat Cstern 1909 n de Cbersekunda des her-
Reagymnasums en n deser Schue bestand ch Cstern
1912 de Refepr fung. Ich studerte nun zuerst tamudsche
ssenschaften an der rankfurter Tamud - ochschue
Thora- ehranstat unter etung von , errn Rabbner
Dr. reuer. Set dem ntersemester 1914/1 war ch
au erdem an der rankfurter Unverst t mmatrkuert, wo
ch mch n den ersten Semestern vor aem phosophschen
und hstorschen Studen wdmete. Mene Studen mu te
ch aber am nde des Sommer-Semesters 191 auf mehrere
ahre unterbrechen, da ch, set nde un zum eeresdenst
engezogen, vom Cktober 191 bs nach Abschu des
affenststandes m ede war. ach mener R ckkehr
und ntassung aus dem eeresdenste zu egnn des ahres
1919 nahm ch mene Studen an der Unverst t zu rank-
furt am Man weder auf. Auch etzt treb ch vor aem
phosophsche Studen, besch ftgte mch aber auch weter
mt geschchtchen Studen durch Arbeten m Gebete der
ogk und rkenntnstheore wurde ch bad auch mathema-
tschen Studen zugef hrt.
Set egnn des ntersemesters 1920/21 nehme ch
au erdem an den Stzungen des unter Professor Messers
etung stehenden phosophschen Semnars zu Ge en te.
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