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Dilemas e contestaes das juventudes no Brasil e no mundo

Copyright 2011 Janice Tirelli Ponte de Sousa e Lus Antonio Groppo Capa Tiago Roberto da Silva sobre El muro (2005), leo sobre tela de Yamand Canosa Editorao eletrnica Carmen Garcez e Tiago Roberto da Silva Bibliotecria Luiza Helena Goulart da Silva Apoio Middlebury College (EUA) Centro Universitrio Salesiano de So Paulo (Unisal)
D576 Dilemas e contestaes das juventudes no Brasil e no mundo / Janice Tirelli Ponte de Sousa, Lus Antonio Groppo (organizadores) Florianpolis: UFSC, 2011. 407 p.; 14,8 x 21 cm. ISBN 978-85-61682-66-8 1. Juventude. 2. Adolescncia. I Sousa, Janice Tirelli Ponte de. II Groppo, Lus Antonio CDD 305.235

2011
Todos os direitos reservados a Editoria Em Debate Campus Universitrio da UFSC Trindade Centro de Filosofia e Cincias Humanas Bloco anexo, sala 301 Telefone: (48) 3338-8357 Florianpolis SC www.editoriaemdebate.ufsc.br www.lastro.ufsc.br Impresso no Brasil

Janice Tirelli Ponte de Sousa Lus Antonio Groppo (Organizadores)

Dilemas e contestaes das juventudes no Brasil e no mundo

Florianpolis 2011

SUMRIO
Apresentao .............................................................................7 1. Condio juvenil e modelos contemporneos de anlise sociolgica das juventudes........................... 11

Lus Antonio Groppo


2. O conceito de juventude: uma abordagem cultural dessa fase da vida ..........................................

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Vitor Machado
3. A Construo das Identidades de Jovens Profissionais da Escola de Fotgrafos da Mar, RJ ........................................................................... 75

Marilia Salles Falci Medeiros


4. Formao de jovens pediatras e o enfrentamento da explorao sexual...................... 105

Augusto Caccia-Bava e Heloisa Bettiol


5. Juventude e Interveno Social: alguns aspectos sobre a condio juvenil, o jovem em conflito

com a lei e as medidas sOcioeducativa ..................... 137

Tatiana Menuzzo de Jesus


6. Vidas Arriscadas: os jovens, o trfico e o Primeiro Comando da Capital .................................... 177

Marisa Feffermann

7. Adolescncia e Juventude em Situao de

Risco em Angola .............................................................. 205

Simo Joo Samba


8. Apertando o parafuso: a ideologia da adaptao .................................................................... 251

Giuliano Saneh
9. Cuando la rabia prende ................................................ 273

Mario Domnguez e Miguel Ezquiaga


10. Por onde passa a poltica para jovens contestadores ESPANHIS Pistas

atravs da histria ....................................................... 301

Janice Tirelli Ponte de Sousa


11. Articulaes juvenis catlicas da Amrica Latina................................................................. 327

Hilrio Dick
12. Ativismo, cultura digital e Mdia Radical Alternativa ....................................................................... 375

Carlos Andr dos Santos

Apresentao

bservar e pensar a juventude hoje , na verdade, encontrar e refletir suas enormes diferenas. Para sermos rigorosos, sempre foi preciso analisar as juventudes no plural. A contemporaneidade torna isto ainda mais obrigatrio, tanto a pesquisadores como aos propositores de polticas sociais, entre outros. O encontro com os jovens sempre significou encarar uma conjuno de inmeras condies sociais, culturais e histricas. De sujeitos reais, com vontades, desejos, valores, contestaes e dilemas. Fruto de construes humanas concretas e simblicas, a complexidade da condio dos jovens cresce ainda mais quando consideramos a histria, o tempo das sociedades, grupos e indivduos. Por isso, preciso ouvir sua voz pela classe social a que pertencem, as relaes de gnero e etnia sob as quais se relacionam, a nacionalidade que lhes d uma pertena de grupo, a religiosidade que os envolve e outros aspectos mais definidores de sua identidade. Pensar as juventudes , portanto, refletir sobre uma ou algumas de suas faces, um ou alguns de seus conflitos, uma ou algumas das formas como se manifestam nos seus protestos. o que esta obra tenta fazer. Distante do retrato de uma juventude em geral, a um tempo abstrata e irreal, e diferente

do levantamento de um grupo juvenil definido, apresentamos ensaios e pesquisas sobre juventudes especficas e experincias relevantes sobre as mesmas, no contexto brasileiro e no mundial. A obra trata de, entre outros, trs aspectos muito discutidos sobre as juventudes hoje. Primeiro, a diversidade das suas vivncias (no tempo e no espao). Segundo, a sua insero nas estruturas da vida social, como produto de uma cultura violenta e como objeto de formao educativa para o mundo do trabalho. Ao mesmo tempo que a condio de ser jovem tem levado as diferentes juventudes a viverem o tempo presente como experincias, realizaes e frustraes, tentativas de superao, desejos, interesses e criaes, a racionalidade da vida social mais ampla as tem levado a pensar a questo do futuro. O terceiro aspecto discutido o da contestao poltica, a recusa do establishment, revelando a conscincia de jovens engajados deste mundo que pouco tem a lhes oferecer alm da repetio da ordem j definida. Revelando, tambm, quanto a resposta da violncia tem sido um recurso de dilogo com relao s velhas geraes e vem se transformando num recurso refletido de protesto poltico. No por menos que a ilustrao escolhida para a capa deste livro sintoniza-se com o pincel do artista Yamand Canosa, que sugere separao e incomunicabilidade. Estes aspectos reunidos em textos que desenvolvem abordagens e preocupaes de pesquisa diferenciadas nos parecem os pontos positivos desta coletnea, focada na sociabilidade das novas geraes e em seus desdobramentos contemporneos. O conjunto dessas reflexes somam, certamente, aos estudos sobre a juventude. Esperamos que os captulos ofeream mais uma rica fonte de informaes aos que buscam compreender as juventudes e seus dilemas. Esperamos, tambm, que os prprios jovens possam encontrar-se ou reencontrar-se nesta obra, acatando-

-a e, talvez para nosso bem, criticando-a onde for necessrio. Enfim, esperamos que a obra estimule pesquisadores sobre os jovens, e jovens pesquisadores, a avanarem nesse belo e sedento universo de estudo, num momento em que tardiamente, aqui no Brasil, est se concretizando a conquista de seu estatuto social e de direito. Janice Tirelli Ponte de Sousa Lus Antonio Groppo

1 Condio juvenil e modelos contemporneos de anlise sociolgica das juventudes*


Lus Antonio Groppo** 1. Subculturas, estilos de vida e diferenas Classicamente, foram dois os principais modelos sociolgicos de anlise da juventude e da rebeldia juvenil, que parecem caracterizar os modos modernistas de conceber a condio juvenil.1 O primeiro, o funcionalista, assentava-se no paradigma da integrao social e em categorias explicativas como funo e disfuno social. Neste, as rebeldias juvenis eram (e so) tidas como disfunes, sendo a rebeldia mais caracterstica da delinquncia. O segundo, o modelo da moratria social, assentava-se em paradigmas reformistas e desenvolvimentistas
* Este captulo se baseia na segunda parte do trabalho apresentado por mim ao 30

Encontro Anual da ANPOCS (Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Cincias Sociais), em Caxambu, 2006, com o ttulo A condio juvenil e as tradies ocultas da juventude, exposto no seminrio temtico Culturas jovens urbanas e novas configuraes subjetivas. Disponvel em CD-ROM. ** Professor do Programa de Mestrado em Educao do Unisal (Centro Universitrio Salesiano de So Paulo) e do Unasp (Centro Universitrio Adventista de So Paulo). Doutor em Cincias Sociais pela Unicamp (Universidade Estadual de Campinas). Pesquisador do CNPq. E-mail: luis.groppo@am.unisal.br. 1 Esta discusso foi realizada na primeira parte do trabalho supracitado.

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de transformao social, com forte tendncia de considerar as rebeldias juvenis como um impulso transformao social e tomando como rebeldia mais marcante o radicalismo. Mas, a partir dos anos 1970, interpretaes scio-histricas, de diversas origens, vieram a pr em causa, mais seriamente, os modelos de explicao das revoltas de juventude advindos do funcionalismo e da tese da moratria social, entre as quais: a) As concepes ps-modernistas: por exemplo, na interpretao de David Harvey (1992), apesar de este no crer que realmente o mundo ocidental passou a ser composto de sociedades ps-modernas, certamente modificouse o sentido da modernizao, principalmente a forma capitalista de acumulao, que deixou de ser fordista e se tornou flexvel. Neste sentido, concepes e vivncias sociais do tempo e espao passam a ser transformadas. Passamos, com a fase flexvel, a uma nova compresso do espao-tempo, radicalizando a experincia j vivida e expressa pelos modernistas. A vivncia do imediato, a vigncia do instantneo tendncias marcantes no modo de sentir o tempo e o espao pelas juventudes modernas , segundo estas concepes, passam a ser as formas hegemnicas de sensibilidade social para todas as idades. b) O embaralhamento da infncia e maturidade: a influncia das mdias eletrnicas, segundo Meyrowitz (1985) e Postman (1999), teria provocado notadamente na segunda metade do sculo XX o embaralhamento dos atributos e status modernamente relacionados infncia e maturidade. c) A juvenilizao da vida: identifica-se esta temtica a partir da obra de Baudrillard (1972, 1991; cf. SANTOS, 1992), na qual a juventude, como vivncia real, identidade sociocultural efetiva e smbolo carregado de possibilidades

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de ruptura histrica e contestao, recodificada como juvenilidade, isto , torna-se um signo, esvaziado de sentidos autnticos produzidos pela vivncia social concreta. A juvenilidade passa mesmo a determinar, aos indivduos, a maneira mais legtima de vivenciar o que seria a juventude, a partir do consumo de dados produtos e atitudes indicados pela sociedade de consumo. d) A reprivatizao do curso da vida: segundo diversos autores da psicologia social e antropologia, houve nas ltimas dcadas uma reprivatizao do curso da vida, concomitantemente desinstitucionalizao das categorias etrias (KOHLI; MEYER, 1986; cf. DEBERT, 1994, 1999). Os indivduos teriam cada vez mais o direito (ou a obrigao) de comporem, segundo suas prprias vontades (e condies), o curso de suas vidas. Flexibilizam-se as normas oficiais e as interferncias institucionais sobre a passagem pelas idades da vida. Entre as muitas concluses advindas destas novas concepes, destaca-se a ideia de que as categorias etrias se tornam cada vez mais estilos de vida. A juventude torna-se uma parte da vida humana que constitui uma identidade cultural prpria, muito mais que uma fase passageira. Segundo Anthony Giddens, [...] os adolescentes querem ser desassociados da ideia de que esto numa fase passageira e indefinida, buscando, ainda que inconscientemente, [...] dar sua cultura um carter permanente (apud COLOMBO, 21/jan./2000, p. 30). Dois movimentos, dentro da reflexo das cincias sociais sobre a condio juvenil, so a observados: I) A tentativa de superao da ideia da juventude como socializao ou preparao para a vida adulta, substituda pela ideia de que a juventude se torna um estilo de vida em si mesmo;

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II) A tentativa de repensar os modelos modernos de rebeldia juvenil bomia, delinquncia e radicalismo , que so reinterpretados como culturas ou subculturas juvenis. Neste segundo movimento, mais que disfuno e desvio (conforme concebia o funcionalismo), mais que rebeldia ou revolta (conforme mais generosa interpretao dos anos 1960), tem-se a construo de identidades e a produo de diversidade sociocultural. A clssica tese da moratria juvenil reunia, de modo pouco consciente, as duas dimenses do que chamarei abaixo de concepo dialtica da condio juvenil (condio que congrega o duplo movimento de integrao social e autonomia juvenil). Na tese da moratria juvenil, tentava se acomodar e neutralizar a dialtica da condio juvenil, fazendo com que o termo positivo da tese, qual seja, a Experimentao, fosse vivida nos limites da moratria juvenil (a Separao). A Separao o elemento integrador que mal esconde suas razes no funcionalismo, preocupado em formar o adulto do futuro ainda com base no adulto do presente. A Experimentao, contudo, contm o elemento da autonomia, um aspecto atrativo da juventude e a se viver no momento presente. Assim, tal qual a juventude como direito social, a juventude como Experimentao uma outra maneira de descrever o lado positivo do modelo da moratria juvenil, a qual indica algo fundamental na condio juvenil, tanto a moderna quanto a contempornea (para alguns, ps-moderna). Trata-se da possibilidade da juventude ser vivida, nos termos de Marialice Foracchi (1972), inspirada em Mannheim (1961), como uma vinculao experimental com a realidade e os valores vigentes. Os modelos oriundos dos estudos culturais e sociais das identidades juvenis vo, na minha avaliao, enfatizar apenas

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este aspecto da condio juvenil a da Experimentao. Neste sentido, a criao sociocultural (como identidades autnomas e subculturas) seria obra quase to somente de indivduos e pequenos grupos diferenciais. Do mesmo modo, o tempo presente o nico relevante a partir de agora para entender a condio juvenil. No limite, considerando as teses da flexibilizao dos comportamentos, a vida toda passa a ser a de uma constante experimentao e adequao permanente a um mundo mutante. Mas a principal crtica a ser feita a estes modelos, ainda que no a aprofunde aqui, se refere aos seus limites metodolgicos. Tais estudos fazem constantemente uso de abordagens fenomnicas sobre as relaes entre os jovens e a sociedade. Resulta tal em anlise sem a necessria abrangncia histrica, dados os limites deste modo de anlise microsociolgico, que tem dificuldades de alar a sua viso para alm do individual, do particular, do cotidiano. Se Erikson (1987) falava da juventude como perodo coroado pela definio de uma identidade adulta, como uma moratria social em que os indivduos poderiam e deveriam ensaiar diversos papis, em busca de sua prpria personalidade estvel e consolidada, entretanto, os estudos socioculturais passaram cada vez mais a falar de identidade juvenil ou, melhor, de identidades juvenis: a identidade passa a definir um conjunto de traos mais ou menos coerente e relativamente estvel, adotado por um grupo e seus membros; os indivduos, em geral (e no apenas os jovens), passam a adotar diversas identidades na ps-modernidade, assim como os jovens ensaiavam papis durante o perodo da moratria nos idos da modernidade. Acredito que os modelos ps-modernistas retiram sua lgica justamente desta exacerbao de um polo do modelo da moratria juvenil. Na verdade, mesmo os defensores da tese da moratria anteviram esta possibilidade a da autonomia juvenil buscar sua plenitude , mas consideraram-na como algo indese-

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jvel, revelador de anomia social. Por exemplo, Furter (1967) falava de tendncias em que a juventude e os movimentos juvenis desejariam construir um mundo para eles prprios2, graas inrcia da sociedade conformista e tradicionalista, e que o correto seria constituir um mundo em separado para a juventude ainda que com pontos de contato com o mundo oficial , na qual se constituiria aquela personalidade moralmente consolidada capaz de renovar o sistema social quando adulta. Entretanto, justamente a tendncia foi a dos grupos juvenis criarem seus prprios mundos, e de que estes mundos passassem a ser cada vez mais valorizados pela sociedade de consumo, pela indstria cultural gestando a juvenilizao da vida, como se descreveu no incio deste captulo. Michel Maffesoli (1987) um exemplo daquela grande exaltao da potncia da socialidade, cuja centralidade subterrnea informal vinha, atravs da absteno, do silncio, e da astcia, opor-se ao Poder do econmico-poltico (p. 7, grifo do autor). A espontaneidade da socialidade humana engendraria as respostas positivas e criativas, diante das tendncias negativas e repressoras da grande sociedade, e dos amplos processos histricos. Para Maffesoli, diante da massificao, da imposio de uma sociedade de massas, os indivduos e pequenos grupos respondiam com o tribalismo, o vitalismo e a afetividade.
O prprio Erikson anteviu este processo, ainda que de modo muito negativo, tal como outros pensadores moderados de seu tempo, que defendiam a necessidade de sublimar a tendncia juvenil de crer-se bastar em si mesma: Hoje em dia [...] ns enfrentamos jovens que ocultam sua verdadeira identidade em todo o sentido da palavra atrs de uns culos escuros e de uma cabeleira onipresente, fazendo ostentao ao mesmo tempo de uma identidade negativa com frequncia para alm de seus recursos emocionais (1987, p. 153, texto original de meados dos anos 1960). Inclusive pensadores menos moderados, como o marxista Henri Lefevbre (1969), perceberam esta tendncia e a criticaram: Muitas pessoas jovens (parece) no querem saber o que as precederam. Uma tendncia natural torna-se deciso. Eles decidem, os jovens, colocar entre parnteses e ignorar o anterior. O mundo comea com eles de um puro comeo (1969, p. 190).
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Maffesoli, assim como muitos daqueles que enfatizam a potncia da espontaneidade de indivduos e tribos, em contrapartida a esta nfase, vem reificar, tornar estranho e externo aos indivduos e seus grupos de identidade, os processos histricos e as estruturas socioeconmicas e polticas. E mais, tais processos e estruturas parecem simplesmente impor-se aos indivduos, tendo um desenvolvimento impondervel ao qual simplesmente devemos nos adaptar e aproveitar alguns poucos espaos no preenchidos para constituir tribos afetivas e identitrias. Se Maffesoli fala da massificao, mais recentemente a preferncia ressaltar a complexificao e a mutao constante da sociedade, economia e tecnologia, as quais vm exigir dos indivduos, to somente, adaptao permanente e fixao no tempo presente. Em resposta, nunca em oposio, indivduos e pequenos grupos estariam criando e recriando identidades, as quais fornecem pequenos portos seguros para o eu diante de um mundo em intensa volatibilidade. O artigo de Krauskopf (jul.-dez./2004) me parece ser um bom indicador tanto dos aspectos positivos desta crtica culturalista ou ps-moderna ao modelo da moratria juvenil, quanto dos seus limites. Entre os aspectos positivos, primeiro, absorve da tese da moratria juvenil a concepo da juventude como relao experimental com os valores e a realidade. Segundo, contribuindo para desvelar um grave problema do modelo da moratria juvenil que concebia de modo homogneo a maneira como se vive a condio juvenil e realando a grande qualidade dos estudos socioculturais recentes sobre a juventude, Krauskopf demonstra a diversidade dos modos de viver a juventude, inclusive (o que infelizmente no o mais comum neste enfoque) relacionando a diversificao das juventudes no apenas com as opes culturais e idiossincrasias, mas tambm com as dificuldades provocadas pela desigualdade socioeconmica. No entanto, a realidade socioeconmica-cultural tida por

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Krauskopf, assim como para tantos outros que se debruam sobre estas questes, como um complexo impondervel de processos de fragmentao. O capitalismo, em suas estruturas e processos, no tomado como categoria que poderia explicar estes mecanismos de fragmentao e complexificao. No se leva to a srio, ao contrrio do que poderia ser feito, que os novos desdobramentos do modo de vida e produo capitalista vm, justamente ao aprofundar a lgica de acumulao e explorao, reforar estas tendncias de fragmentao e compresso do espao-tempo social. Enfim, a realidade poltica, mais propriamente estatal, na relao com os jovens, vista to somente como reativa. Dela se aponta to somente sua face repressiva, reagindo rispidamente s tentativas das juventudes buscarem autonomia, diferenciao e identidade. A realidade socioeconmica, tecnolgica e poltica vista de modo dual, no fim. Ao mesmo tempo em que algo impondervel, da qual os seres humanos no podem participar de sua construo e destino, apenas se adequar para tentar sobreviver, ela repressora, castradora, negativa e homogeneizadora. A verdadeira realidade humana parece viver, ento, em outros lugares, nos interstcios dos sistemas, onde e quando os indivduos podem formar pequenas tribos e criar espontaneamente identidades diferenciais nas quais se sentem acolhidos. Outras formas de conceber a realidade social e a sua relao com os indivduos poderiam ser levadas em conta. Uma delas, muito valiosa, e que no deixa de considerar aspectos muito importantes ressaltados por estes modelos da identidade juvenil, pode conceber ambos os fatores sistema e indivduos como parte de uma totalidade que se articula de modo dialtico, contraditrio. Ainda que com inesperados pontos de integrao, inclusive onde se depositava a nica esperana de fuga para os modelos de identidade. Trata-se da confluncia entre o cultivo

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de estilos de ser, alternativos e diferenciais, e as esferas de consumo especialmente a produo cultural em fase de flexibilizao, que encontraram o meio de recuperar sua lucratividade e multiplicar sua acumulao no mais na massificao, mas sim no atendimento e cultivo de mercados multissegmentados. 2. Condio juvenil De modo esquemtico, podemos dizer que ambos os modelos clssicos, o funcionalista e o da moratria social, conceberam, de modo mais caracterstico, a condio juvenil principalmente como uma criao das instituies e processos sociais. Isto mais patente no funcionalismo, claro, em que as rebeldias juvenis eram tidas menos como criatividade e protagonismo, e mais como fruto de tendncias irracionais da natureza e/ ou de tradies ocultas, oriundas de estgios inferiores e/ou disfuncionais da vida social. Mas o modelo da moratria social tambm tendia a ver a juventude como obra da sabedoria social, que reservou tempo e espaos especiais para que os jovens pudessem ensaiar e experimentar papis sociais e novos valores. Assim, em ambos, na definio da condio juvenil, a parte forte da relao entre sociedade (como instituies, estruturas e processos scio-histricos) e juventude (como indivduos e grupos juvenis) caberia sociedade. Uma alternativa a este esquema da condio juvenil seria simplesmente inverter a relao. Muitos dos modelos ps-modernistas de anlise das juventudes podem assim ser caracterizados, no meu entender. Nestes, a condio juvenil, ou melhor, as condies juvenis se constituem por si mesmas a partir da livre composio de elementos sociais e culturais disponveis. A parte forte da relao sociedade-juventude , aqui, a juventude.

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Outra alternativa ao esquema modernista da condio juvenil considerar ambos os fatores, sociedade e juventude, como importantes. Assim, seria a relao entre eles quem configuraria a condio juvenil. Tal alternativa me parece mais interessante que as anteriores. Mas ela poderia decair em uma variao mais sofisticada do funcionalismo, o pensamento sistmico, em verses como as de Niklas Luhmann. O esquema sistmico da condio juvenil poderia apregoar que os fatores na relao tendem ao equilbrio, recproca acomodao. Minha proposta, descrita abaixo, parte do suposto de que a condio juvenil se configura mesmo a partir de uma relao entre sociedade versus indivduos e grupos juvenis. Entretanto, esta relao dialtica, ou seja, fundada numa contradio entre o movimento da integrao/socializao e o movimento da autonomia/criatividade. Dito de outro modo, a condio juvenil dialtica porque est assentada sobre uma relao de contradio entre sociedade e juventudes. Esta contradio se expressa, historicamente, em aes de institucionalizao da juventude, seguidas ou precedidas de aes ou resistncias dos indivduos e grupos, que so considerados ou se assumem como jovens. Esta concepo dialtica da condio juvenil demonstra trajetrias de indivduos e grupos juvenis oscilando no duplo movimento que envolve integrao versus inadaptao, socializao versus criao de formas de ser e viver diferentes, papis sociais versus identidades juvenis, institucionalizao versus informalizao, homogeneizao versus heterogeneidade e heterogeneizao, cultura versus subculturas etc. Pode-se, deste modo, interpretar que desde o incio do percurso das juventudes, na modernidade, houve possibilidades e concretas aes de protagonismo juvenil, criao de identidades diferenciadas, resistncias e subculturas (GROPPO, dez. 2004). Diversas rebeldias e mobilizaes juvenis, pelo menos desde o Movimento

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Juvenil Alemo, na virada do sculo XIX ao XX, seguidos por movimentos estudantis diversos, movimento hippie e outros, ao longo do sculo XX, j traziam de modo consciente e patente o desejo desta identidade juvenil autnoma, vontade que costumeiramente pautou as suas aes sociais (GROPPO, 2000). Assim, as rebeldias, identidades autnomas e subculturas juvenis no so uma realidade efetiva apenas da era ps-moderna. Pem-se em causa, assim, ao menos no que se refere s juventudes, diversas verses ps-modernistas que afirmam que a ps-modernidade, precedida pela era da integrao social homogeneizadora (a modernidade), assistiria solitariamente o irromper das subculturas e identidades autoconstrudas. Tambm, considera-se que no so as identidades juvenis autnomas a nica verdadeira realidade da condio juvenil, seja de modo absoluto algo menos defensvel , seja de modo relativo, no sentido de que historicamente elas surgiriam sempre primeiro, precedendo necessariamente a interveno social sobre as juventudes. Coloca-se em causa, agora, a tendncia a considerar a rebeldia como a nica e genuna ao social, cabendo ao sistema social apenas o papel de reao, j que, na concepo acima descrita de condio juvenil, ambos sistema social e juventudes podem aparecer diversamente na condio de atores e espectadores, sujeito e objeto, protagonistas e reagentes, interventores e resistentes. Se os modelos ps-modernistas contribuem muito para percebermos o movimento de autonomia, rebeldia e criao sociocultural (ora reais, ora apenas possveis) no interior da contraditria condio juvenil, um ponderado olhar sobre os modelos clssicos de explicao sociolgica pode ajudar a entender o outro movimento, que constitui a dialtica vigncia das juventudes modernas e contemporneas. Em suma, os modelos modernos e ps-modernos apresen-

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tam os dois plos em oposio no interior da condio juvenil na modernidade e contemporaneidade. Do modelo funcionalista e da parte segregacionista da tese da moratria juvenil, podemos perceber os contornos do polo da Integrao Social. Da parte relativa Experimentao na tese da moratria e nos modelos ps-modernos, o polo da Autonomia Juvenil. A concepo dialtica da condio juvenil procura superar a viso no dialtica a que tendem o modelo funcionalista e o ps-modernista, cada qual ao seu modo. O funcionalismo, pela nfase quase que absoluta no polo da integrao social, considerando o que poderia ser traduzido como o impulso Autonomia como disfunes, portanto, como perturbaes na ordem social que tende ao equilbrio. Os ps-modernistas, pela nfase tambm exacerbada no polo da criatividade juvenil: ora tratando a ordem social como realidade impondervel a quem apenas podemos nos adaptar e, em contrapartida, exercer a criatividade autorredentora em alguns espaos vagos (no cotidiano e na produo cultural); ora tratando tal ordem apenas como Poder negativo de represso e homogeneizao, no destacando os aspectos criadores/propositores do sistema no que se refere condio juvenil (no necessariamente benficos, diga-se de passagem), nem concebendo a articulao contraditria da totalidade formada entre sistema social e indivduos. Ao seu modo, a tese da moratria juvenil considerou estes dois plos integrao e autonomia ainda que tenha tentado negar a sua relao contraditria, procurando harmoniz-los nos princpios da Separao e da Experimentao, os quais buscavam normalizar as relaes potencialmente conflituosas entre instituies sociais e juventudes conflitos que iriam explodir em intensidade e generalidade, ainda que com brevidade, nos ltimos anos da dcada de 1960. Muito do que so as aes e representaes juvenis expli-

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cam-se de maneira soberba atravs do recurso aos conceitos e modos de anlise ps-modernistas, ainda que estes tendam a fragmentar seu objeto as juventudes , parecendo reproduzir aquela tendncia mais geral da contemporaneidade, que fragmentou a vida social. Tambm, se estes modelos conseguiram assim chamar a ateno sobre a diversidade das juventudes, por outro lado podem dificultar a compreenso do que h de mais geral nas heterogneas identidades juvenis, e, principalmente, podem dificultar a percepo da relao destes construtos, oriundos do que seriam as esferas criativas da vida ps-moderna (cotidiano e cultura) com as esferas pretensamente inumanas, imponderveis e todo-poderosas (economia, tecnologia e poltica). A se crer nos modelos modernistas apresentados aqui, tanto quanto nos ps-modernistas, seria difcil perceber que nas rebeldias juvenis, no perodo anterior ao final dos anos 1960, j havia a presena concreta de processos de construo de identidades autnomas juvenis, a elaborao de subculturas diferenciadas e exerccios, inclusive radicais, de protagonismo. Ou seja, que a condio juvenil e era, ao longo da modernidade e contemporaneidade, uma condio dialtica, fruto da contradio posta e reposta entre instituies sociais e possibilidades de autonomia dos jovens. Se esta concepo dialtica da condio juvenil ajuda a compreender melhor as continuidades e descontinuidades entre as rebeldias juvenis, do sculo XX, e as subculturas juvenis, do incio do sculo XXI, tambm parece servir muito bem para avaliar acontecimentos bastante recentes, como a participao, muito importante, de jovens nos movimentos de crtica globalizao e os aguerridos protestos, no Brasil, do movimento estudantil pelo passe-livre (LIBERATO, 2006); as revoltas dos jovens dos subrbios franceses, no final de 2005 e, novamente na Frana, as manifestaes contra a lei do primeiro emprego que comearam entre os estudantes, em 2006, etc.

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3. Algumas teses sobre a condio juvenil no mundo contemporneo Para complementar este trabalho, desejo expor algumas teses que, apesar, de levarem este nome, tratam-se antes de hipteses ou concluses de carter parcial sobre os modelos sociolgicos de interpretao das juventudes e suas rebeldias, feitas a partir do que foi discutido neste captulo. Vamos a elas: 1) A crtica ps-modernista colabora com a superao de modelos evolucionistas e funcionalistas, que marcaram muito do pensamento social do sculo XX, inclusive sobre as questes das juventudes; ajuda a perceber a convivncia de espacialidades e temporalidades heterogneas no mundo contemporneo, bem como a diversidade de juventudes e dos modos de viver a condio juvenil. Ela colabora muito ao desfetichizar modelos explicativos clssicos, cuja viso homognea e homogeneizadora da condio juvenil limitava sua capacidade analtica. Se isto era verdade na modernidade, torna-se ainda mais marcante na contemporaneidade, em que um capitalismo baseado na acumulao flexvel multiplica a fragmentao da vida social, dificultando o uso tranquilo de modelos explicativos rgidos em demasia, e que no permitam um olhar atento s especificidades de cada evento juvenil. 2) Esta mesma crtica, porm, muitas vezes, vem dificultando um olhar desde a partir das condies, processos e estruturas de carter mais amplo e geral, principalmente as de cunho poltico e econmico; dificulta compreender o carter histrico no sentido de que a histria fruto das aes e lutas humanas concretas das estruturas e processos sociais, que aparecem a, muitas vezes, como imponderveis, dando a entender que restaria como nica alternativa de liberdade

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e criatividade de aes na esfera micro e cotidiana, por meio de produes culturais e criaes identitrias. Nesta preocupante inverso do macro ao micro, da evoluo absoluta ao relativismo absoluto , esta viso no parece perceber, ou pouco problematiza a integrao, mais ou menos bem resolvida, entre as tendncias da sociedade de consumo, flexvel com as construes de identidades socioculturais diferenciadas (mesmo quando alternativas e at rebeldes) (cf. LIBERATO, 2006); Uma reviso dos modelos ps-modernos de interpretao das juventudes em consonncia e/ou contraponto com tendncias, processos e estruturas mais gerais do capitalismo contemporneo (em suas vrias faces, flexvel, global, neoliberal etc.), permitiria relacionar melhor, entre outros, identidades juvenis e flexibilizao do consumo, reprivatizao do curso da vida e polticas neoliberais de desregulao e de desmanche do Estado social. Os modelos clssicos ainda tm validade, ainda que relativa, para dar conta de diversas manifestaes juvenis inclusive de rebeldia; s a pretensa justeza da tese 1 a convivncia de temporalidades e espaos na sociedade civil mundial j permitiria supor esta possibilidade; mas isto se refora pela realidade concreta de muitas aes juvenis contemporneas de radicalismo (como a Frana em 2006, Movimento Passe-Livre no Brasil, movimento antiglobalizao etc.) ou que misturam radicalismo com delinquncia (a revolta dos subrbios franceses em 2005); aes rebeldes que no se explicam apenas pela criatividade subcultural ou pela construo de identidades alternativas. A compreenso destes movimentos parece requerer a considerao de que a estrutura etria moderna (baseada em categorias etrias, direitos e prerrogativas mais

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definidos e instituies oficiais destinadas aos cuidados para com cada categoria etria) ainda vigente para uma boa parte da populao, ainda que com carter precarizado; esta populao necessita desta institucionalidade para obter proteo e socializao em fases mais sensveis da vida, mas, principalmente, a estrutura etria moderna parte da concepo social sob o curso da vida para boa parte da populao que no teria mesmo condies socioeconmicas para uma autoconstruo absoluta de seu curso da vida (conforme as teses da reprivatizao do curso da vida, que antes parecem descrever o privilgio de uma construo mais livre do curso da vida restrito apenas a algumas classes sociais). 7) claro que possvel e mesmo necessrio olhar a estrutura etria moderna como formas de dominao, disciplinarizao e homogeneizao artificial e forada, mas ela tambm componente de um imaginrio moderno de civilizao que foi e ainda , em parte importante modelo e critrio sobre o dever ser das relaes sociais e do curso da vida; e este imaginrio tambm se expressou e se expressa na linguagem dos direitos e da cidadania. Parte importante dos movimentos rebeldes juvenis citados na tese 5 , mais que uma expresso da diferena, e diverso de uma busca por mais liberdade (como foram os movimentos juvenis dos anos 1960, diante da excessiva disciplinarizao e homogeneizao das instituies sociais modernas e tradicionais), uma luta pela igualdade, na forma da manuteno de direitos ameaados ou da conquista de direitos ainda recusados. 8) Tal interpretao permite aproximar a anlise destas rebeldias juvenis com a anlise sobre a aplicao e os efeitos das polticas de desregulao ditas neoliberais, em

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destaque, o desmanche do chamado lado social do Estado e a eroso dos direitos sociais de cidadania; a confluncia das anlises justamente a da dialtica das juventudes com a precarizao das instituies tradicionais e modernas, de socializao e proteo de categorias etrias mais sensveis. 9) Na perspectiva da ao poltica, no se trata de desprezar a luta pela liberdade em prol da luta pela igualdade; a defesa da mobilizao em prol da manuteno e recuperao de direitos sociais no significa o irrealismo, nem a no desejabilidade de maior liberdade de construo do curso da vida, e maior flexibilidade nas relaes etrias e intergeracionais; s que, a curto e mdio prazo, a defesa da igualdade e das possibilidades de proteo de infncia, juventude e velhice so provavelmente mais cruciais. 10) Neste sentido, uma discusso importante, ainda que, segundo a tese 9, infelizmente ainda no a mais importante, seria a de pensar a possibilidade de uma forma de vida social emancipada, sem a dependncia de estruturas institucionais e estatais homogeneizadoras e disciplinarizadoras, em que se permitir, realmente, a generalizao da liberdade e flexibilidade de composio do curso da vida, e a democratizao das relaes etrias, privilgios, hoje, restritos a poucos grupos sociais e, em geral, como funo do consumo.

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ste texto pretende desenvolver uma discusso panormica acerca do conceito de juventude rural, procurando encontrar uma definio lgica e coerente do termo, a qual nos permita neutralizar suas ambiguidades. As ideias contidas nesse trabalho so resultados de uma pesquisa realizada com jovens assentados, moradores dos ncleos I, II e IV da fazenda Monte Alegre. Esta Fazenda pertence ao municpio de Araraquara, que se localiza em uma regio considerada a Califrnia brasileira. Nossas reflexes procuram demonstrar que, estes jovens, apresentam um perfil diferenciado em relao ao jovem do meio urbano, adquirido ao longo de uma trajetria de luta pela terra em companhia de seus pais, a qual marcada por um processo de reconstruo cultural, a partir de fragmentos da desarticula* Graduado em Cincias Sociais e mestre em Sociologia pela Unesp. Doutor em Edu-

cao pela Unicamp. professor pleno da Fatec/Botucatu, adjunto das Faculdades Integradas Maria Imaculada/Piracicaba e Santa Lcia/Mogi-Mirim, e professor doutor do Unisal/Americana. E-mail: vmachado@fatecbt.edu.br.

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o sofrida pelas rupturas nos processos migratrios. Neste trabalho, os jovens assentados so entendidos do ponto de vista da cultura que possuem, ou seja, como resultado de um processo que determina a representao que eles fazem da sua realidade e o significado que do s suas aes. Eles so, ainda aqui, compreendidos como uma gerao de indivduos pertencentes a uma fase da vida anterior a gerao adulta e, portanto, segundo Mannheim, pertencentes a um mesmo locus geracional. Estes indivduos apresentam caractersticas e aes semelhantes, o que os diferencia de outros grupos sociais. Desta forma, atravs de uma retrospectiva histrica sobre as definies das idades da vida, tentamos demonstrar, como a idade tornou-se objeto de estudo ao longo dos sculos. Tais estudos contriburam para reforar nosso entendimento de que, apesar da juventude ser considerada uma etapa biolgica da vida, ela possui caractersticas culturais prprias e, portanto, deve ser avaliada e interpretada sociologicamente. Assim, a partir da histria oral realizada com jovens rurais assentados, tratamos de definir o conceito de gerao para, em seguida, realizarmos um debate com representantes do pensamento sociolgico que se dedicaram a analisar a problemtica da juventude. Algumas dessas anlises, ao tentarem explicar o processo de transio da gerao jovem para a vida adulta, procuram evidenciar que ele significativamente marcado por rupturas culturais. Outras, contrariamente, afirmam que o ingresso dos jovens na idade adulta acontece mediante a preservao e a manuteno de valores que garantem a continuidade cultural entre as geraes. Realizadas essas reflexes ao longo do trabalho, passamos a demonstrar, ento, a necessidade de se entender o jovem rural, do ponto de vista da cultura que possuem, ou seja, como sujeitos caractersticos de um processo cultural que construdo em

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meio a muita diversidade, a partir de experincias vivenciadas no seu espao de convivncia social. I. Assentamentos de reforma agrria: um breve histrico sobre a origem, formao e desenvolvimento Se analisarmos a participao de outros agentes sociais, no processo de construo das relaes que constituem os assentamentos de trabalhadores rurais no Estado de So Paulo, vamos verificar que a presena do Estado implica o reconhecimento de um campo de luta, onde os projetos de reforma agrria revelam as contradies e as correlaes de foras existentes no Estado. Tratando-se de atores no cenrio de assentamentos, no h papis previamente definidos, uma vez que os trabalhadores rurais so sujeitos ativos de sua prpria existncia e, portanto, devem ser vistos sempre em movimento, como parte de uma histria distinta e perversa, vivida num campo onde as fronteiras so demarcadas por muita luta, muitos atritos e, consequentemente, muitas conquistas. A presena desses atores perpassa pelas dcadas de 1960 e 1970, vindo tona em 1980, quando so incorporados na poltica fundiria do Estado de So Paulo, preocupado em aliviar as tenses que se multiplicam por todas as reas rurais. O fato que, a interveno do Estado, atravs da poltica de projetos de assentamentos de reforma agrria, em So Paulo, nos revela nuances no embate entre as foras sociais envolvidas. Esses projetos tm sua estrutura influenciada por diferentes planos, gestados em nveis municipais, estaduais e federais, demonstrando a contradio de interesses em momentos histricos que ultrapassam trs dcadas.

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Na dcada de 60, atravs do projeto intitulado Reforma Agrria Paulista, o governo Carvalho Pinto iniciou as primeiras tentativas de constituir assentamentos, criando uma srie deles, mas que no tiveram continuidade nos governos posteriores. O objetivo desses projetos era conter os movimentos sociais surgidos no campo, em algumas regies do Estado de So Paulo. Ainda neste perodo, ocorreram algumas desapropriaes a nvel federal no Governo Castelo Branco, na vigncia do Estatuto da Terra, no obtendo, tambm, resultados satisfatrios, devido aos impasses e ambiguidades ocultas no estatuto1 (BERGAMASCO; FERRANTE; DAQUINO, 1989). J na dcada de 70, o exemplo mais marcante o do Projeto Lagoa So Paulo, criado exatamente em 1978, como fruto do impacto causado na regio do Paranapanema, em virtude da construo de trs usinas hidreltricas (Porto Primavera, Taquaruu e Rosana). O projeto justifica-se como uma possvel soluo para conter os conflitos ocorridos pela tentativa de ocupao de terras, e pela formao de acampamentos ao longo das rodovias, pela populao rural expropriada da terra. A partir de 1982, o governo de Franco Montoro desenvolve uma poltica de assentamentos no Estado de So Paulo, atravs do Programa de Valorizao de Terras Pblicas (Lei Estadual no 4957, de 30 de dezembro de 1985) e do Programa de Regularizao Fundiria. Paralelamente, aprofundam-se as tenses decorrentes das ms condies do trabalho volante, que culminaram nos levantes de Guariba e Barrinha (1983-1984), cidades localizadas na regio de Araraquara e Ribeiro Preto, considerada a Califrnia brasileira, devido a qualidade de vida de uma pequena parcela da populao, que habita essa regio e que tem em sua posse grande acmulo de capital.
Sobre esse assunto ver: FERNANDES, B. M. (1996), GNACCARINI, J. C. (1980), MACHADO, V. (2008), MARTINS, J. S. (1986), PRADO JR., C. (1979).
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Neste contexto, foram instaurados 15 projetos de assentamentos, entre os anos de 1983 e 1988. Sem mudanas substanciais, o Estado se faz presente como o grande mediador desses confrontos. Os assentamentos passam, ento, a ser defendidos por lideranas sindicais significativas, como possibilidade ou condio de existncia dos trabalhadores rurais. A terra parece ter o significado de recomposio de necessidades mal supridas, ou seja, ela passa a compor o campo das possibilidades concretas de reproduo desses trabalhadores, numa complexa construo de diferentes modos de vida. No caso de Araraquara, em julho de 1984, aps reivindicaes e greves, o Sindicato dos Trabalhadores Rurais organizou uma comisso para identificar as reas ociosas da regio. O avano do processo de organizao dos trabalhadores do campo possibilitou a descoberta de tais terras, na Fazenda Monte Alegre, de propriedade da Ferrovia Paulista (FEPASA), que estava sendo administrada pela Companhia Agrcola e de Colonizao, a qual plantava eucaliptos com objetivo de reflorestamento. Constataram a existncia de 1.200 ha. Dessa forma, em julho de 1985, foram selecionadas 28 famlias de Araraquara, alm de outras localidades como Pontal, Cravinhos e Urups. Elas se instalaram numa rea de 708 hectares, constituindo o ncleo I do assentamento, da fazenda Monte Alegre. A partir da seguiu-se a ocupao dos demais ncleos. O ncleo II foi formado por trabalhadores de Sertozinho, que haviam sido despejados de uma rea da FEPASA, em Pradpolis. A composio do ncleo III se deu por migrantes de Minas Gerais, que anteriormente eram proprietrios de pequenas roas e haviam se tornado assalariados na regio. O ncleo IV comps-se de trabalhadores provenientes de Guariba, que haviam passado por um processo de lutas por seus direitos e eram, em sua

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maioria, parentes. Posteriormente, formou-se o ncleo V, com trabalhadores provenientes de Mato (MACHADO, 2000). Neste sentido, podemos dizer que, a histria da constituio dos assentamentos da Fazenda Monte Alegre nos ajudam a compreender que os jovens, pesquisados neste trabalho, cresceram em espaos sociais diferenciados, acompanhando seus pais na luta pela conquista da terra. Eles enfrentaram, constantemente, a alternncia entre o rural e o urbano, procurando se adaptar a esses espaos e enfrentando diversas dificuldades. Mas os espaos se fundem cada vez mais, revelando um processo do rural-urbano inseparveis. Tal processo tem sido demonstrado por alguns pesquisadores, que comprovam a unificao dos espaos rural e urbano, como resultado do desenvolvimento do capitalismo agroindustrial. As pesquisas revelam que
No Estado de So Paulo chegou-se a falar em desaparecimento das populaes rurais, j que o complexo Agro-Industrial criava um espao de imensa plantations de cana, soja ou laranja, no qual se engajavam trabalhadores volantes, moradores de pequenas cidades. No entanto a observao cuidadosa mostrou resistncias nesses espaos. [...] Pequenos sitiantes e bairros rurais escondem-se nos interstcios das plantations e a compreenso do Espao rural se complica. Como se no bastasse, surgem de toda parte homens e mulheres sem terra, ocupando espaos com formas sociais alternativas (WHITAKER; FIAMENGUE, p. 62).

Nesse contexto, para teorizarmos sobre a juventude rural, como eixo principal da discusso que tentaremos abordar, preciso, antes de qualquer coisa, elaborarmos uma crtica a um certo senso comum, que vem afetando o pensamento de certos acadmicos, os quais, embasados num discurso economs, insistem em formular teorias que demonstram o desaparecimento

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do rural como consequncia do desenvolvimento tecnolgico, presente na sociedade moderna. Em primeiro lugar, preciso lembrar que, conforme Martins (1993, p. 54),
[...] nossa sociedade no uma sociedade s moderna... Eu diria que ela nem moderna porque , combinadamente, moderna e arcaica. Ao mesmo tempo, o moderno e o arcaico se reproduzem reciprocamente e as mudanas se do nesse processo contraditrio de reproduo.

Em segundo lugar, necessrio mostrar que pensar o fim do rural no s um equvoco, como tambm, as teorias formuladas a respeito, servem apenas para entender aparncias, levando pessoas a concluses superficiais. Neste sentido, no podemos dicotomizar a discusso entre rural x urbano, contrapondo-os antagonicamente. Devemos encarar um rural unificado ao urbano, visto que esto articulados pelo capital. Como se explica isso? Se pararmos para analisar melhor esta questo, vamos verificar que o capital, no caso brasileiro, vai promover a fuso entre o rural e o urbano, tornando impossvel afirmar o desaparecimento do rural. Basta observarmos os canaviais com ruas e placas numeradas de identificao, as substituies da hacienda pela plantation nas grandes fazendas comandadas por grandes usinas, que possuem os mais avanados aparatos tecnolgicos, usinas estas localizadas no meio rural (WHITAKER, 1984). Um outro aspecto que gostaramos de evidenciar, e este muito importante, porque marca a regio agrcola mais rica do pas, formada pelo tringulo Araraquara, So Carlos e Ribeiro Preto, regio esta popularmente conhecida como a Califrnia Brasileira. Ao avanar pelo campo, o capitalismo provoca, na regio, processos de desruralizao e desurbanizao, como

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aponta Whitaker (1984). Segundo essa autora, so dois processos claros: um a transformao de pequenas cidades em cidades dormitrios, habitadas por cortadores de cana-de-acar, e o outro a homogeneizao da paisagem local, eliminando a diversidade e provocando, como resultado final, a desintegrao ambiental pela destruio do ecossistema. J Reis (1991), em seu trabalho de pesquisa, estudou exatamente o contrrio, mostrando a permanncia e resistncia do sitiante tradicional. O que relevante neste trabalho a sobrevivncia do rural e quanto mais o rural se funde com o urbano, atravs da modernizao tecnolgica, mais o rural tradicional resiste, sob novas formas de articulao ao capital. Compreendemos ento, aps toda essa argumentao, que aqueles que optaram pelo rural e [...] estamos falando de grupos humanos e de categorias sociais que tm sido mantidos margem, excludos da Histria (REIS, 1991, p. 30), resistem, mesmo sofrendo preconceitos e presses de toda ordem. Resistem das mais variadas formas, como em Assentamentos de trabalhadores Rurais, em pequenos stios e at mesmo em bairros rurais. medida que o capital avana e aprofunda relaes, em nome do desenvolvimento tecnolgico, cada vez mais o urbano e o rural se fundem. Esta foi, portanto, uma tentativa de explicar, dialeticamente, o cenrio no qual estamos observando o tema da juventude. O tema da juventude costuma aparecer nos chamados Estudos Culturais por duas vias: por um lado, a questo psicolgica do que os jovens produzem e almejam enquanto classe mdia envolvida na questo poltica (urbanos, portanto); por outro lado, a questo da marginalidade, da excluso, da violncia, das drogas nas periferias (urbanos, novamente).

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Este trabalho uma tentativa de mostrar que h jovens em espaos pouco considerados pela cincia social, revelando a diversidade do que ser jovem numa sociedade marcada por todas aquelas diversidades aqui consideradas. Assim, participando de pesquisas em assentamentos de reforma agrria, pudemos desenvolver, no s a partir de dados censitrios, mas tambm atravs de histrias de vida e observaes registradas em dirios de campo e entrevistas, alguns estudos e pesquisas que pretendem lanar luz sobre as questes da juventude rural assentada e, principalmente, de uma maneira de ser jovem extremamente especfica. II. Procedimentos metodolgicos de desenvolvimento da pesquisa Como j dissemos no incio, para a realizao da pesquisa, utilizamos a histria oral dos jovens assentados, procurando atravs da analise dos seus discursos, identificar o perfil do jovem rural. Assim, neste momento, cumpre esclarecer os aspectos metodolgicos que nortearam os rumos deste trabalho. De acordo com Queiroz (1986, p. 277), [...] a histria oral, registra a experincia de um s indivduo ou de diversos indivduos de uma mesma coletividade. Para ela, existem ainda, vrias maneiras de conseguirmos informaes atravs do relato oral, as quais podem ser registradas atravs de histrias de vida, depoimentos pessoais, as autobiografias, as entrevistas e as biografias. Neste trabalho, privilegiei a histria de vida dos jovens assentados, face s suas dificuldades na difcil convivncia social, provocada pela alternncia entre o meio rural e urbano, marcada pela vivncia da histria de luta pela terra, bravamente conquistada por seus pais.

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Desta forma, tomando como premissa a concepo de Queiroz (1986, p. 275), que define histria de vida como [...] o relato de um narrador sobre sua existncia atravs do tempo, tentando reconstituir os acontecimentos que vivenciou e transmitir a experincia que adquiriu, a histria de vida encerra um conjunto de depoimentos pessoais, que refletem uma srie de acontecimentos marcantes, ou temas especficos, que permitem perquirir informaes j delimitadas. Assim, os relatos da pesquisa foram coletados por meio de entrevistas, atravs das quais os jovens eram convidados a contar sua histria de vida. Com o auxlio de um gravador, buscamos na fala do narrador determinadas situaes que ele vivenciou e que esta pesquisa se prope analisar. Isto quer dizer que, atravs da narrativa individual dos acontecimentos considerados mais significativos, pudemos captar e desvendar uma srie de relaes ocorridas na coletividade da qual o narrador participa, ultrapassando, assim, o carter individual do que transmitido e tangenciando, pois,
atravs do discurso, este entendido como o uso ordenado da linguagem, numa fala ou num texto em que um sujeito se dirige a uma segunda pessoa, ou a um pblico, que expresso o imaginrio de uma sociedade (aquilo que dito e o que escondido, aquilo que louvado e o que censurado, atravs do qual seus membros experimentam suas condies de existncia) (SADER, 1988, p. 59)

Para a realizao das entrevistas, utilizamos um roteiro de perguntas, nunca deixando de adotar uma postura bastante flexvel, incorporando novas questes, que surgiram durante o processo de coleta, que no tinham sido anteriormente observadas.

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As entrevistas foram coletadas com jovens, filhos de trabalhadores rurais assentados, na faixa etria compreendida entre os 14 e 19 anos, pelo fato delas ocuparem o mesmo locus geracional, ou seja, por compartilharem as mesmas experincias e situaes de vida. o que Mannheim chamaria de uniformidade de locao social (FORACCHI, 1982). Alm disso, indivduos compreendidos na faixa etria escolhida foram considerados como membros de uma gerao anterior gerao adulta e, por isso, pertencentes a uma gerao jovem. So indivduos que participam da mesma fase do processo coletivo e que possuem o mesmo estilo caracterstico de uma gerao. Fazem parte do mesmo locus geracional, compartilhando experincias em comum. Mas so as diferenas, entre as geraes, as responsveis pelo processo de continuidade e ou ruptura entre elas. Nesse processo est presente a criao e transmisso da cultura de gerao a gerao, assunto que abordaremos ao longo do desenvolvimento deste trabalho. No que tange transcrio das fitas, procuramos respeitar a fala do entrevistado, preocupando-nos em no deturpar o discurso do outro2. Ao transcrever as falas, utilizamos um artigo de nossa autoria, com demais pesquisadores, intitulado A Transcrio da Fala do Homem Rural: fidelidade ou caricatura?, onde sugerimos, como respeito ao entrevistado, apenas a reproduo dos erros de sintaxe, isto , das formas peculiares de articulao do discurso. Segundo o texto devemos escrever corretamente o lxico, j que os falantes no podem cometer erros de ortografia, uma vez que esto falando e no escrevendo. Alm disso, chamamos a ateno para o fato de que uma transcrio realizada de maneira
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Ver a esse respeito MACHADO et. al., 2002.

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imprpria, alm de dificultar a leitura do texto, tambm dificulta sua compreenso. Desta forma, da maneira mais fidedigna possvel, procuramos encontrar uma maneira de tornar mais eficiente a leitura das narrativas dos jovens assentados, transcritas para a elaborao deste trabalho, proporcionando ao leitor um melhor entendimento do texto e, posteriormente, uma anlise mais apurada dos temas propostos nesta pesquisa. Assim, atravs das entrevistas, foi possvel identificarmos no s o que h de comum entre os jovens assentados, mas tambm a diversidade das representaes e percepes que fazem de si e do mundo em que vivem. III. O jovem rural: da cidade ao campo e a construo de um novo perfil A maioria dos estudos sociolgicos se encaminha no sentido de compreender o comportamento de jovens do meio urbano. A contribuio deste trabalho reside, justamente, no fato de que pouco se tem dito sobre o jovem na zona rural. Estuda-se a juventude urbana, a cultura juvenil operria, a delinquncia juvenil, etc, sempre com um olhar para as cidades. Este texto uma tentativa de encontrarmos possveis respostas, a fim de procurar esclarecer algumas questes relevantes a respeito do jovem rural. Mas, antes de estudarmos os jovens que habitam o meio rural, necessrio tecermos, aqui, algumas consideraes que nos auxiliaro a entender melhor o perfil das geraes novas, nos assentamentos de reforma agrria. Ao realizarmos uma anlise da Fazenda Monte Alegre,

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pudemos constatar algumas alternativas3 desenvolvidas pelos assentados, como forma de resistncia, buscando sempre uma melhor maneira de incluirem-se na sociedade. Nesse sentido, apontamos como um dos pontos estratgicos, a realizao por parte deles, de uma reconstruo cultural, decorrentes das rupturas provocadas por processos migratrios. Durante esses processos, marcado por muita luta e violncia, ocorre, com frequncia, a ocupao e desocupao de terras, e a consequente alternncia entre o meio rural e o centro urbano. Tanta alternncia provoca nos assentados uma ruptura em identidades e expresses culturais. Essa ruptura gera fragmentos4 que, somados ao universo cotidiano que vive o assentado, permite que construam uma nova identidade. Por fora dos processos migratrios, existe um esforo e uma necessidade enorme dos assentados na direo da construo de uma identidade, que s possvel ser construda, no nosso entendimento, se houver uma reconstruo cultural, pois [...] cada famlia transmite a seus filhos, mais por vias indiretas que diretas, um certo capital cultural (BOURDIEU, 1966, p. 72). Acontece que o capital cultural referido a classes privilegiadas, que podem acumular conhecimentos. As famlias pobres, no meio rural, possuem outro tipo de conhecimento, ou seja, prticas culturais que se caracterizam em habitus, um sistema de disposies relativas a certas atividades, que fazem parte do cotidiano normal do grupo e so essenciais sua sobrevivncia fsica e psquicas (BOURDIEU, 1989). Nesse sentido, no caso dos trabalhadores rurais assentados, podemos perceber a transmisso desse habitus muito claramente, pois ela tem a ver com o corpo socializado, configurado na socializao primria (BOURDIEU, 1989).
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Ver ANDRADE,1997; MACHADO, 2000. Ver DANTAS, 1998; MACHADO, 2000.

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No decorrer das trajetrias de vida e das lutas da maioria dos assentados, ocorrem processos de ocupao e desocupao de terras, bem como a alternncia entre o rural e o urbano. Este processo vai ser o grande responsvel pela ruptura das identidades e pela desarticulao cultural dos grupos. Assim, essa ruptura, fruto da desarticulao existente provocada pelos processos migratrios, gera fragmentos culturais. A partir desses fragmentos e do universo atual em que vive o assentado, que ele busca a reconstruo cultural para a construo de uma identidade e posterior cidadania, uma identidade que liga o assentado a terra, fazendo-o acreditar que ele parte integrante dela (MACHADO, 2000). No nosso entendimento, essas consideraes so relevantes, nos estudos sobre juventude em assentamentos de reforma agrria, porque s a partir delas que se pode entender a formao do perfil de jovens assentados e a construo de sua prpria identidade. Nossa anlise, sobre a formao do perfil desses jovens, tem inicio no momento em que chegam ao acampamento, ainda na infncia, na companhia de seus pais. Vejam o que os jovens dizem a respeito disso: Sueli Ah... eu gostava da cidade, n/. A hora que eu cheguei eu no gostei... mas depois que eu comecei brincar, eu achei tudo divertido, por que na cidade a gente tinha de ficar trancado, n/, porto fechado. Eu ficava s no quintal, era pequena, no podia sair para fora. A hora que eu cheguei a, que eu vi que sobrou tudo para mim, eu sa correndo (risos), eu no queria nem sair de l mais, estava gostoso. [...] Ah... ns ficava brincando com a peneira, cada um com uma peneira atrs de borboleta, porque ns morava na

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cidade, n/. Quando ns veio para o stio, assim, tudo o que via era engraado, ficava catando flor no meio do mato. Ficava no rio o dia inteiro brincando l. S que ningum sabia nadar, n/. Ficava s pulando. Lindamar Na minha infncia foi melhor aqui. Eu brinquei mais. Eu aproveitei mais. Eu sempre... aqui... nossa! Andava a cavalo, saa de bicicleta a pelo meio da mato. Ia nadar na cachoeira. Isso assim, mais aos finais de semana. Mais eu acho que... aqui sim, para questo de brincar. Cleide Olha... no foi to difcil, mas um pouco diferente. Foi que... em primeiro lugar voc imagina uma criana. um local... como se diz... fora da cidade. Colegas que brincam, por exemplo... com terra. ... no tem acesso a brinquedos eletrnicos. totalmente diferente. Entendeu? As entrevistas acima revelam que esses jovens, ao chegarem ao acampamento, ainda crianas, depararam-se com um espao totalmente diferente daquele que vivenciavam na cidade. Suas falas chamam a ateno, porque revelam como ocuparam as dimenses desse espao. Segundo eles, o espao do acampamento era um espao divertido, gostoso e muito mais aproveitado por elas do que quando moravam na cidade. No assentamento brincavam mais, ficava o dia inteiro brincando, sem acesso aos brinquedos eletrnicos to presentes nas brincadeiras das crianas das cidades. Notamos assim, a valorizao do espao rural, a partir das representaes que fazem deste espao, vivenciado pelas brincadeiras de infncia.

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Em dissertao de mestrado, Fiamengue (1997, p. 99) procurou demonstrar a sociabilidade dos espaos da criana, atravs da anlise de desenhos elaborados por crianas assentadas, como expresso de seus sentimentos. Segundo ela,
[...] os desenhos expressam a diferena entre morar na periferia das cidades, em sua maioria cidades dormitrio onde o espao para as brincadeiras restrito s ruas e o horizonte apresenta possibilidades reduzidas de realizao e passar dessa condio para a de assentados, quando ocorre uma ampliao do espao de brincar o que torna o horizonte rico em estmulos e possibilidades variadas de realizao.

Nesse sentido, as representaes, que fazem do espao agora socializado5, so resultados da superao das ambiguidades, decorrentes do processo migratrio, causada pela alternncia entre o rural e urbano, pelo fato de acompanharem seus pais, no processo de luta pela terra. Assim, mesmo estando na forma oculta, foi possvel identificar as superaes das ambiguidades sociais vividas pelas crianas. Elas demonstram um forte sentimento de apego a terra, como sendo um sujeito pertencente a ela, fazendo parte dela. Essa tese ainda se confirma, quando os jovens assentados relatam as diferenas entre o campo e a cidade. Ao apont-las, percebemos o perfil das geraes novas, o qual se diferencia totalmente do perfil do jovem urbano, principalmente ao analisarmos as seguintes entrevistas:
Lindamar [...] Aqui foi gostoso. Eu gostei muito. Acho que foi muito importante. Eu conheci bastante coisa que eu no conhecia. Para voc ver, eu conhecia um pouco
5

Ver FIAMENGUE, 1997.

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da cidade... na questo de voc ir ao Shopping, ao teatro, ao cinema, participar de shows, eventos. E a questo da vida do campo, n/... Aqui no tem nada de shows, de eventos. Aqui aprender andar a cavalo, a nadar, a pescar, n/, outro tipo de divertimento. Que tem na cidade, aqui no stio j mais difcil. Cleide diferente nessas condies. Como eu disse, os pais trabalham. Se beb, vai ficar com uma bab, Entendeu? Seja criana que vai para creche ou escola, s vai encontrar os pais noite. Por exemplo... os pais j to escassos do trabalho, vai chegar, ir tomar um banho, jantar, talvez ler um jornal, assistir uma televiso. O filho vai pedir apoio para tarefa escolar- Ah, hoje eu estou cansado- assim que faz... pronto... D aquela mnima ateno para o filho. D um beijinho, j vai dormir. Entendeu? No vai ter aquela conversa com o filho, perguntar como foi o dia, como passou na escola. Entendeu? No vai dar aquele abrao, aquele beijo, aquela ateno. A... voc vai ter um filho, e se ele no vai estar na escola ele vai estar na rua. A maior parte na rua. Entendeu? Ele vai aprender coisas que voc no deveria estar passando para o seu filho. Voc vai estar passando indiretamente.... E isso, vai tendo uma formao mais agressiva do filho... por que eles vo crescer j revoltado. Meus pais no me deu ateno, afeto e carinho. Ento, isso faz com que as diferenas entre o campo e a cidade vai sendo muito maior. Que os filhos esto mais do lado. Aqui os pais no tem trabalho longe dos filhos. Ento, isso faz com que eles fiquem mais perto. E na cidade no. Eles cada vez esto mais distantes. Isso uma diferena muito proporcional que vai deixando a criana mais sem ateno... sem afeto. E traz uma formao... assim... bem diferente, n/. Porque a me no quer isso... nenhuma me... Mas por causa do trabalho, da ansiedade do dia, ento... vai... uma coisa puxa a outra.

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Atravs dessas falas, quando os jovens relatam as diferenas entre o modo de vida no campo e na cidade, eles revelam determinadas caractersticas do homem rural. No caso de Lindamar, ela ope o campo a cidade, descrevendo as formas diferenciadas de diverso proporcionadas aos jovens pelos grandes centros urbanos, como idas a shoping-centers, teatro, cinema, shows e eventos, e as diverses proporcionadas pelo meio rural, como andar a cavalo, nadar, pescar. As diferenas apontadas por ela servem para demonstrar como construdo o perfil dos jovens residentes em assentamentos de reforma agrria. um perfil que forma-se com caractersticas prprias, a partir de uma cultura prpria, ambos produzidos no bojo de um espao que tambm prprio, especfico e diferenciado do meio urbano. J a jovem Cleide, demonstra as diferenas existentes entre os dois espaos, a partir da convivncia familiar. Para ela, as exigncias de trabalho do meio urbano, resultam na falta de ateno dos pais em relao aos filhos. Percebemos isso quando ela diz que os pais trabalham longe de casa e no tem tempo para os filhos. Segundo ela, os filhos acabam ficando sem a companhia materna e paterna durante o dia todo porque os dois, mesmo quando chegam do trabalho, j cansados, no do a mnima ateno a seus filhos. Sem a ateno devida, os filhos passam a maior parte do tempo nas ruas, convivendo diretamente com a violncia existente nos centros urbanos. Da, segundo Cleide, est o fato das crianas do centro urbano tornarem-se pessoas agressivas e revoltadas. Diferentemente da cidade, nos assentamentos, os filhos esto mais prximos aos pais. Isso porque, a base da economia camponesa o trabalho familiar, onde cada membro da famlia desempenha uma funo especfica no lote. Assim, esta forma de trabalho, exige um contato constante entre os membros de famlias das zonas rurais, o qual permite, aos pais, dar uma boa

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formao e educao aos filhos, com as prticas culturais prprias de suas trajetrias. Essas prticas culturais, conforme j dissemos anteriormente, so entendidas por Bourdieu (1989) como habitus e so configuradas na socializao primria. As representaes observadas, atravs das narrativas, sugerem que o perfil do jovem assentado diferencia-se do perfil do jovem urbano, por ser constitudo no decorrer da trajetria de vida do jovem assentado, a partir daquilo que ele vive e no meio do qual ele faz parte. Isso tudo, ainda perceptvel na entrevista com Cleide. Vejam o que ela diz quando responde o que pensa do assentamento em relao cidade: Cleide Ah... aqui um lugar muito bom, n/. Calmo e as pessoas so simples. Voc fica mais aberto com a natureza, com lugares bonitos. Vocs j presenciaram.... No sei se vocs conheceram maioria da parte, n/. E vale a pena morar num lugar desses, pensando nesses nveis. Um lugar parado. Na cidade voc j tem algumas vantagens, como transporte, acesso a trabalho mais fcil, escola, n/. Mas pensando em outro lado, vem a poluio sonora, vrios tipos de poluio, n/. E tambm o risco, n/, de furtos. Te assaltarem, n/. Muitas coisas, entendeu. Ento, a diferena entre a cidade e o campo muita. Mas no campo, tem muitos objetivos que te deixa mais livre. E vale a pena voc ficar pensando assim, num envelhecimento mais lighit (risos). Sabe, uma vida boa... love... no pensando em sacrifcio. Isso sim, no no trabalho. Porque o trabalho aqui pesado, escasso. Pesado, difcil. Voc tem que se proteger. Voc no vai

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se proteger com um filtro solar. Voc vai estar se protegendo com chapu, com calas, camisas, blusa, entendeu. Uma coisa que muito mais da cidade! Se que... Bem... voc pode ver, as crianas daqui so mais simples das crianas da cidade. Por exemplo... igual... chegou no dia das crianas, voc imagina... l na cidade as criana vo pedir O pai, eu quero um videogame... muitos outros brinquedos eletrnicos, bichinho virtual. Aqui no. Eles vo pedir Pai, eu quero um sapato- Pai, voc pode me dar um bon. Ento, uma coisa diferente.... Eu queria um chinelo para eu ir para escola. E voc pode ver que diferente, entendeu. Muitssimo. S que a simplicidade muito maior aqui. E as pessoas que so orgulhosas e que no do ateno para isso, no percebem que essas crianas precisam de apoio psicolgico. Que so crianas que no est frente da marginalizao, ao roubo. Passam dificuldade sim. Mas isso no motivo para elas sarem descartando possibilidades de ser uma m pessoa, de ser uma m criana, de fazer coisa errada. Ento aqui, as crianas nascem e crescem com um nvel totalmente diferente das crianas da cidade. Aqui elas tem mais amor. Mais ateno dos pais. Que os pais esto trabalhando na roa, mas esto sempre ao lado dos filhos, entendeu. Pode ser simples, tudo. Mas esto dando ateno, carinho e amor. Que isso no futuro, no vai atingir eles, entendeu. Como eu fiquei triste, n/, aquela situao l do ndio Patax e os 4 jovens, n/, que atearam

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produto inflamvel e depois fsforo no ndio. E depois... Agora fala que a inteno deles no seria de matar, n/. Seria uma brincadeira. Mas que brincadeira de mau gosto. Agora eles alegam que... Muitos psiclogos falam que eles fizeram isso, porque os pais esto vrias horas... ... mais de doze horas de trabalho. No tem ateno para o filho. Fica a bab. E depois, tem uma adolescncia sem dilogo, sem ateno, a coisa que... Aqui isso no tem. O filho tem o maior apoio psicolgico, emocional dos pais. Uma coisa que eles vai ser simples, entendeu. Mas vai ser diferente. No vai ter essa possibilidade de ser algum desestruturado, principalmente psicologicamente. A partir deste depoimento, Cleide relata a diferena entre o indivduo do meio rural e o do meio urbano. Ao apontar tais diferenas, ela supervaloriza as do espao rural e as formas de agir das crianas do assentamento. Ela ainda aponta a dicotomia de comportamento entre as pessoas do campo e da cidade, evidenciando um perfil que prprio e especfico dos habitantes do meio rural. Segundo o seu depoimento, notamos um perfil prprio e especfico do jovem assentado, o qual possvel percebermos e identificarmos, a partir do seu sentimento familiar, daquilo que o assentamento representa para ela e, principalmente, dos valores que possui. De certa forma, estes valores so resultados de um sentimento adquirido no espao de convivncia com a famlia, e que possibilita muitas satisfaes pessoais em torno de objetivos buscados, num processo de lutas, que conduz a juventude rural, ao xito de suas aspiraes. Nesse contexto, as anlises, at aqui realizadas, contri-

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buem significativamente para pensarmos as questes relativas juventude rural. Assim, realizadas essas consideraes acerca da formao do perfil dos jovens assentados, passamos agora, auxiliados por elas, a discutir o conceito de juventude rural. IV. As idades da vida Para sabermos com exatido como os jovens adquirem ou herdam sua identidade, faz-se necessrio o retorno histria. Verifica-se que somente por volta dos sculos XVI e XVII que a idade torna-se objeto de ateno especial. Segundo Aris (1981), isso se comprova nos retratos de membros de famlia, nos quais podemos encontrar a idade registrada. Pela inscrio dos nmeros, pretendia-se reforar com exatido o sentimento de famlia e seu desenvolvimento na poca. Tambm como forma de reforar o sentimento familiar e com a preocupao maior de dar a ela, a famlia, uma preciso cronolgica, ou seja, uma histria, datando-a, encontram-se os dirios de famlia (ARIS, 1981). No sculo XVII, tornou-se bastante habitual gravar ou pintar uma data em objetos pessoais (cama, bas, armrios, colheres, etc.) quando correspondiam a um momento solene da histria familiar, procurando dar famlia certa consistncia cronolgica. O gosto pela inscrio em objetos familiares desapareceu rapidamente nas cidades e na corte, ainda no sculo XIX, apesar de ter subsistido at meados do sculo XX, pelo menos nas camadas mdias. Porm, o simbolismo dos nmeros vai ser muito importante para a definio das idades da vida. Alm de aparecer inscrito em objetos pessoais, como j dissemos anteriormente, o simbolismo dos nmeros era familiar, [...] encontrava-se ao mesmo

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tempo nas especulaes religiosas, nas descries de fsica, de histria natural, e nas prticas mgicas (ARIS, 1981, p. 35). De acordo com isso havia, ento, uma correspondncia entre as idades da vida e os fenmenos naturais, correspondncia esta, determinada pela cincia e adotada pelo dito popular, pois [...] os homens acreditavam que uma mesma lei rigorosa rege ao mesmo tempo o movimento dos planetas, o ciclo vegetativo das estaes, as relaes entre os elementos, o corpo humano e seus humores e o destino do homem (ARIS, 1981, p. 35). no sculo XIV, sobretudo na Frana, que se encontram definies da idade da vida, que permaneceram inalteradas at o sculo XVIII. Tais definies, no correspondiam apenas a etapas biolgicas da vida, mas a funes sociais expressamente definidas. Essas etapas resumem-se a trs: enfance, jeunesse, vieillesse. A enfance (infncia) estava ligada a ideia de dependncia. S se sai da infncia ao se sair da dependncia, ou, ao menos dos graus mais baixos da dependncia (ARIS, 1981, p. 42). A jeunesse (juventude) surge como depositrio de valores novos, capaz de reavivar uma sociedade velha e esclerosada (ARIS, 1981, p. 46-47). A vieillesse (velhice) surge como ancio e logo substitudo por
[...] homem de uma certa idade e por senhores ou senhoras muito bem conservados. Noo ainda burguesa, mas que tende a se tornar popular. A ideia tecnolgica de conservao substitui a ideia ao mesmo tempo biolgica e moral da velhice (ARIS, 1981, p. 48).

Realizado este histrico panormico sobre as idades da vida, nota-se que, na formao histrica da existncia humana, a vida pressupe, nas suas diferentes etapas, um ritmo biolgico da idade. Por outro lado, tais fatores biolgicos so sociologica-

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mente reinterpretados, considerando que cada uma dessas etapas possui caractersticas prprias, constituindo-se assim, em alvo de avaliaes especficas que so culturais e econmicas. V. Interpretando o conceito de juventude: diferentes teorias acerca das geraes novas Tais avaliaes, segundo Marialice Foracchi, sugerem que, para cada etapa da vida, existe uma relao que [...] no meramente linear ou cronolgica, permitindo um modo peculiar de atuao [...]. Para ela, [...] cada etapa deve ser compreendida em contraposio e em contraste com a anterior ou com a subsequente (FORACCHI, 1972, p. 19). Para entendermos melhor tal processo, de fundamental importncia definir, com o maior rigor possvel, o significado da noo de gerao e, posteriormente, examinarmos os pressupostos do relacionamento entre elas. Segundo Mannheim, [...] a unidade de uma gerao se constitui, essencialmente, pela locao similar de certos nmeros de indivduos (MANNHEIM, 1982, p. 290) (uniformidade de locao social). Para ele, a gerao uma categoria de anlise que, embora no seja classe nem grupo, caracteriza-se pelo fato de apresentar uma localizao social comum, numa dimenso histrica do processo social. Ao analisarmos o fenmeno da locao social, podemos estabelecer diferenas entre o fenmeno das geraes e dos grupos sociais, demonstrando que a unidade das geraes constituda pela similaridade de locao. Tal similaridade s pode ser caracterizada a partir da natureza da estrutura, de onde emergem os grupos de locao na realidade histrico-social. A noo de gerao, para Mannheim, corresponde assim,

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a uma determinada similaridade social, que abrange grupos de idades afins, determinados pela natureza da locao e por sua relao com outros membros da sociedade. Para Foracchi (1972, p. 20), Mannheim entende que [...] os membros de uma gerao esto, em virtude da similaridade de locao, igualmente expostos a uma mesma fase do processo coletivo. Eles compartilham uma srie de experincias e situaes de vida em comum, que por apresentarem-se de forma ordenada, estratificada, so responsveis pela afinidade de locao social. Tem-se assim, a formao de um estilo caracterstico de cada gerao, garantindo a continuidade e as diferenas entre elas. Conforme Foracchi (1972, p. 22) [...] a continuidade das geraes fundamental para assegurar a criao cultural e a transmisso da cultura. Todavia, h que se ressaltar a dificuldade atual de transio na passagem de jovem para adulto, devido complexidade das formas de organizao social na sociedade moderna. O jovem desafia a sociedade. Ela questionada quanto a seus valores e sua ordem. Os jovens acumulam caractersticas e experincias de outras categorias de idade, ocasionando uma situao de crise no processo de socializao dos jovens e tambm na sociabilidade que desenvolvem.
O importante registrar que o estado de crise que marca social e psicologicamente a juventude o ponto de convergncia das diferentes caracterizaes. As relaes entre as geraes, o conflito ou a continuidade que entre elas se estabelecem, so analisadas com base na crise da juventude ou, mais precisamente, na crise de uma gerao (FORACCHI, 1972, p. 24).

De acordo com a corrente geracional, isto se justifica pelo fato desta corrente procurar entender o processo de formao da juventude, no mbito das suas aspiraes, como uma categoria distinta da vida adulta. Tal corrente vai compreender a juventude

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como uma fase da vida, enfatizando-se o aspecto unitrio que a juventude assume nas mais diversas sociedades. Segundo Pais (1996), o arcabouo terico dominante, desta corrente, baseia-se nas teorias da socializao, desenvolvidas pelo funcionalismo e na teoria das geraes. Estas teorias foram fundamentais e essenciais para a corrente geracional discutir profundamente a continuidade e descontinuidade dos valores intergeracionais. VI. A crise da juventude e os valores intergeracionais Em relao s crises e conflitos intergeracionais, eles so vistos pelas teorias funcionalistas, como disfunes no processo de socializao. J a teoria das geraes procura explicar as crises geracionais como descontinuidades intergeracionais. Para seus tericos, se existisse um movimento contnuo no haveria uma gerao aps outra e, consequentemente, no haveria uma teoria das geraes (PAIS, 1996). Por outro lado, Mannheim (1982) pensa a crise da juventude como parte de um processo, no qual as geraes novas so chamadas a atuar. Para o autor, a crise da juventude se d no momento em que o jovem procura integrar-se vida adulta. Quando isto ocorre, o jovem choca-se com valores antagnicos entre si, confrontando-se com eles e promovendo mudanas sociais, que conduzem a sociedade a circunstncias completamente novas. Realizando estudos sobre as geraes novas, Mannheim (1982) credita a diferena entre uma sociedade e outra, ao fato de existirem, em determinadas sociedades, pessoas mais velhas que gozam de maior prestgio em relao s mais novas. Mas no somente em relao ao prestgio possudo pelos jovens que as sociedades diferem, mas tambm [...] pelo

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fato dos jovens se integrarem em grupos ou movimentos, que como tal, influenciam os cursos dos acontecimentos. (MANNHEIM, 1966, p. 91). Embora surjam sempre geraes novas, a atuao da jovem gerao vai depender se a sociedade se utiliza dela e de que como realiza este uso. Nesse sentido, a juventude vista por Mannheim como um recurso latente, disposio em cada sociedade e de cuja mobilizao depende sua vitalidade. Algumas sociedades no se utilizam desses recursos latentes, privilegiando-se as experincias das geraes velhas. Essas experincias vo sendo incorporadas pela juventude que no promove mudanas sociais, mas incorporam os valores anteriormente estabelecidos. Desta forma, estas sociedades
[...] relutaram em encorajar novas foras latentes nos jovens. Sua educao centralizar-se- na manuteno da tradio, seus mtodos de ensino sero rotineiros. As reservas vitais e espirituais da juventude sero deliberadamente negligenciadas, enquanto no houver desejo colidente contra as tendncias at ento vigentes na sociedade (MANNHEIM, 1966, p. 92).

Nessa perspectiva, a juventude mostra-se claramente conservadora e disposta a integrar-se na vida adulta, sem a necessidade de modificar a ordem social vigente. Mas ao contrrio, existem sociedades que se utilizam de seus recursos latentes, organizando-os e utilizando-os para promover mudanas sociais, em graus consideravelmente elevados, pois [...] na medida em que as sociedades desejam tomar uma nova orientao, qualquer que seja sua filosofia social e poltica, contaro principalmente com a cooperao da juventude (MANNHEIM, 1966, p. 93).

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Assim, a juventude aparece nesta sociedade com a funo de um agente revitalizador, [...] como uma espcie de reserva que se revela apenas se tal revitalizao for desejada para o ajustamento a circunstncias rapidamente mutveis ou completamente novas (MANNHEIM, 1966, p. 93). O jovem, at a sua puberdade, incorpora valores que so pr-estabelecidos no convvio familiar. Quando penetra no perodo da adolescncia, entra em contato com valores que, at ento, no conhecia. O fato relevante que a juventude vem de fora para os conflitos de nossa moderna sociedade. E esse fato que faz da juventude o pioneiro predestinado para qualquer mudana da sociedade (MANNHEIM, 1966, p. 95). Nesse contexto, entendemos que, para Mannheim, a crise da juventude no pode ser capaz de promover uma ruptura das geraes novas em relao s velhas, mas ao contrrio, ela a grande responsvel em manter vitalizada a continuidade das geraes, no processo histrico de formao das sociedades. O fato que, segundo Pais (1996), as descontinuidades intergeracionais vo estar na base do processo de formao da juventude como gerao social6. Este conceito importante porque revela a formao de uma gerao jovem, num processo de relaes de interdependncia, a partir de valores adquiridos de outra gerao da qual se v distinta, o que no significa ruptura. Neste processo admite-se a existncia da formao de uma cultura juvenil em oposio cultura das geraes adultas. Tal oposio seria a causa de diferentes tipos de descontinuidades intergeracionais, podendo estas, ocorrerem por meio de conflitos e tenses ou sem grandes frices.
[...] Este conceito deve ser entendido num sentido prximo de um daqueles que, sobre as geraes, A. Sedas Nunes desenvolveu, isto , admitindo por hiptese o fato de cada gerao social s ficar determinada mediante uma autorreferncia a outras geraes (das quais se v distinta) (NUNES, 1968).
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Quando o processo de formao de uma gerao jovem ocorre sem grandes atritos, a corrente geracional procura explicar tal fato atravs da teoria da socializao contnua7. Segundo esta teoria, os jovens so socializados por meio de um conjunto de normas e valores predominantes entre as geraes mais velhas (PAIS, 1996). Por outro lado, traduzem como conflitos ou crises intergeracionais, a descontinuidade das geraes causadas por grandes tenses. Entendem que a causa da confrontao, entre geraes, resultado da formao de uma conscincia geracional em decorrncia da vivncia, pelos jovens, de determinados processos que lhes so prprios. Portanto, para a corrente geracional,
[...] os indivduos experimentariam o seu mundo, as suas circunstncias e os seus problemas, como membros de uma gerao [...]. Alm disso, [...] as experincias de determinados indivduos so compartilhadas por outros indivduos da mesma gerao, que vivem por esse fato, circunstncias semelhantes e que tm de enfrentar-se com problemas similares (PAIS, 1996, p. 40).

Vimos at aqui, que a corrente geracional apresentou, como problemtica da juventude, alguns aspectos de continuidade geracional e outros de sua descontinuidade. Porm, segundo Pais (1996), a corrente geracional ao tentar
[...] As teorias da socializao contnua foram dominantes nos anos 50, quando mdicos e psiclogos quase detinham o monoplio do discurso sobre os jovens, ao assimilarem a adolescncia crise de puberdade e ao definirem a juventude como um perodo difcil de maturao psicolgica, que deveria conduzir a idade adulta. durante esse perodo que adquirem relevncia os conceitos de identidade ou autonomia juvenil. Mesmo quando a sociologia (nos anos 60 com o funcionalismo) comea a explorar a juventude como fonte de problemas, diversos so os estudos que, na linha da teoria da socializao contnua, acabam por reconhecer as atitudes positivas dos jovens perante a famlia, a escola e a autoridade (PAIS, 1996).
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esclarecer a problemtica da juventude, generaliza o fenmeno juvenil e desta maneira apresenta-o como uniforme e homogneo. Ao mesmo tempo, e na medida em que criam uma conscincia que lhes prpria, os jovens criam, tambm, a sua prpria cultura, sempre em oposio cultura da gerao adulta. Diferentemente da corrente geracional, a corrente classista procura desvendar a problemtica da juventude, a partir do contexto da reproduo das classes sociais. Mesmo sendo entendida como categoria, a juventude e todo o processo de sua formao, seria definido por relaes de classe. Isto significa que para a corrente classista, [...] a transio do jovem para a vida adulta encontrar-se-ia sempre pautada por desigualdades sociais: quer a nvel da diviso sexual do trabalho, quer principalmente, a nvel da condio social (PAIS, 1996, p. 44). Procurando explicar tais afirmaes, a corrente classista argumenta que a diviso sexual do trabalho ocorre em virtude da dificuldade de insero dos jovens no mercado de trabalho. Nele, o desemprego e a competitividade crescem cada vez mais. Tentando solucionar ou amenizar tanta dificuldade, atribuem s mulheres jovens o papel de esposas e mes, afastando-as assim do mercado de trabalho. Agora, em relao condio social, ela e o sistema educativo que se encarregariam da reproduo social. Consequentemente, o processo de ensino-aprendizagem seria o grande responsvel pela reproduo material do indivduo (ESTABLET, 1973). Mas, segundo Pais (1996), quando se analisam as transformaes sociais, polticas e econmicas, na atual conjuntura mundial, nota-se que a reproduo social no tem ocorrido de uma forma linear. Ele tanto desconfia desta linearidade proposta pela corrente classista, que afirma existir algumas lacunas no sistema reprodutivo, na forma como foi explicitada no pargrafo anterior. Estas lacunas demonstram, ento, a necessidade de se analisar as

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origens e as implicaes que elas podero provocar no processo de transio do jovem para a vida adulta. Neste caso, diria sucintamente, que algumas destas lacunas surgem como produto de transformaes que afetaram o prprio sistema poltico e econmico e outras, paulatinamente, no decorrer da vida quotidiana. Feitas essas observaes, de fundamental importncia, procurar entendermos como, nesse processo de transformaes, a corrente classista trata a questo da cultura juvenil. Para ela,
[...] as culturas juvenis so sempre culturas de classe, isto , so sempre entendidas como produto das relaes antagnicas de classe. Da que as culturas juvenis sejam, por essa corrente apresentadas, como culturas de resistncia, isto , culturas negociadas no quadro de um contexto cultural determinado por relaes de classe (PAIS, 1996, p. 48).

Assim, as culturas juvenis, entendidas como cultura de classe, vo apresentar sempre um significado poltico. Seus rituais, as distines simblicas existente entre os jovens (vesturio, hbitos lingusticos, prticas de consumo, etc.), apresentariam sempre um aspecto de resistncia contra a cultura dominante, adquirindo e criando novos espaos culturais. Isso o que podemos observar nos grupos marginais de adolescentes, surgidos nos grandes centros urbanos, a partir da dcada de 50, na Europa e Estados Unidos. Esses grupos, muitas vezes designados de gangues, por aqueles que iniciaram os primeiros estudos sobre grupos marginais, procuravam contestar o universo adulto atravs de atos de violncia contra normas prestabelecidas pela sociedade civil. Segundo Morin (1981), a partir de 1955, com o surgimento do rock-and-roll, que tem incio uma nova cultura juvenil. Para ele, foi com o desenvolvimento dessa cultura, em plos di-

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ferenciados de vivncia juvenis, que os jovens puderam afirmar suas diferenas em relao a outros grupos sociais. Essa afirmao torna-se mais evidente na dcada de 60, com o surgimento de alguns movimentos de contestao da sociedade, e que assumem variados comportamentos. o caso do movimento hippie e dos skinheads. Ambos surgiram num momento de grandes transformaes culturais, de recusa sociedade de consumo, da busca incansvel de uma renovao social, alm do desejo de uma revoluo cultural, atravs da afirmao da no violncia. Enquanto o primeiro surgiu ligado a esses valores e vinculado a classe mdia, o segundo, em contrapartida, originou-se de grupos de jovens provenientes da classe operria, que passaram a adotar um estilo oposto aos hippies, opondo-se ao seu pacifismo. Esta capacidade de criar novos espaos culturais verificou-se com maior nitidez entre os rapazes, na sua maioria os da classe operria. A corrente classista limitou-se, fundamentalmente, ao estudo das culturas juvenis e operrias. Mas esta tendncia foi pioneiramente combatida, na Gr-Bretanha, pelas feministas, que se propuseram a analisar profundamente as culturas femininas. Para elas era de fundamental importncia demonstrar que entre as classes trabalhadoras,
[...] essas culturas estariam subordinadas diviso sexual do trabalho e a inevitabilidade do matrimnio como forma de emancipao. No entanto, as feministas acabaram por cair no mesmo equvoco em que caram os que justamente criticavam. Analisam de um modo geral, o universo feminino margem do universo dos rapazes, como se os dois universos fossem mutuamente exclusivos, como se na interseco desses universos, no encontrssemos, tambm, fortes razes de emergncia das culturas juvenis (PAIS, 1996, p. 50).

Em suma, no certo afirmar que a condio social determi-

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ne, entre jovens de uma mesma classe social, uma homogeneidade cultural. Os processos sociais tambm no podem ser compreendidos de forma unnime, entendidos como simples e exclusivamente resultantes de determinaes sociais e posicionamento de classes. Isto no nos autoriza a descartar completamente o conceito de classe social, que vai predominar no nvel macro-histrico. Assim, o conflito de geraes, nas mais diversas sociedades, marcado por atos de contestao, em virtude da rejeio da condio adulta imposta pela sociedade. Tornar-se adulto uma tarefa extremamente difcil na sociedade moderna, e significa enfrentar os problemas propostos por ela. Segundo Madeira (1986, p. 17), a juventude a
[...] etapa de transio entre a infncia e a vida adulta. E nesse sentido deve-se assinalar que a transio para o mundo adulto no se d de forma nica. Quase sempre se trata de uma srie de mudanas paralelas ou consecutivas que variam histrica e culturalmente.

Nesse sentido, nenhum limite filosfico cabe para identificar fases da vida culturalmente determinadas. Portanto, como sugere Pais (1996), os jovens devem ser vistos, analisados e estudados, profundamente, atravs de seus cotidianos, a partir de seus contextos vivenciais. Segundo ele, s assim ser possvel decifrar a natureza das continuidades e descontinuidades intergeracionais. VII. Jovens assentados: uma interpretao cultural dessa fase da vida Ao recuperarmos algumas anlises desenvolvidas neste texto, analogicamente ao trabalho de Pais (1996), podemos notar que o conceito de cultura juvenil, tanto para a corrente geracio-

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nal como para a corrente classista, vai estar associado cultura dominante, ao urbano, s estruturas de classes integradas. H muitos sculos atrs, os primeiros estudos que se preocuparam em definir o conceito de juventude, tentaram demonstrar as funes sociais desta etapa da vida. Assim, procuraram entender a juventude a partir do papel que os jovens desempenhavam na sociedade, numa etapa da vida anterior quela em que o indivduo atingia sua condio de adulto. Procuraram demonstrar, tambm, a uniformidade que apresentava a categoria juvenil, por possurem caractersticas em comum. Os jovens foram considerados membros de uma mesma gerao, pelo fato de ocuparem a mesma localizao social. Possuam caractersticas prprias por terem, numa dada fase da vida, alm de idades afins, compartilhado tambm, uma srie de experincias em comum. Definiram o estilo caracterstico da juventude. Indivduos com idades afins, que se opondo s geraes subjacentes, eram capazes de garantir a continuidade e as diferenas entre as geraes. Mas, o processo de transio da passagem do jovem para a vida adulta torna-se bastante difcil, devido complexidade de organizao da sociedade moderna. Com o desenvolvimento do capitalismo, e o consequente aumento da desigualdade social, aumentam as dificuldades de insero do jovem no mercado de trabalho, e frustram-se suas expectativas de ingresso no mundo dos adultos. Assim, o jovem acaba por questionar, de forma rigorosa, os valores e as normas da sociedade que o exclui. Ao mesmo tempo, absorve caractersticas e experincias de outras categorias, reforando ainda mais a relao de oposio e contraste existente entre uma gerao e outra. Precisamos, porm, estar sempre atentos para os vrios aspectos que permeiam a problemtica da juventude. Nunca pode-

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mos perder de vista, que esta fase da vida, chamada juventude, resultado de um processo especfico, culturalmente definida. Se considerarmos, ainda, que a cultura, em nosso tipo de sociedade, sofre fragmentao e clivagens, originadas das transformaes de classes, grupos, regies e das relaes rural-urbano, com todas as suas nuances, aquilo que se pretende definir culturalmente carregado de diversidade. Para a corrente geracional, as culturas juvenis so entendidas em oposio cultura dominante das geraes mais velhas. J a corrente classista procura explicar as culturas juvenis como forma de resistncia cultura da classe dominante. Em ambos os casos, diria Pais (1996), as culturas juvenis aparecem subordinadas a uma rede de determinismos que estruturalmente se veiculariam entre cultura dominante e subculturas. Neste trabalho, procuramos entender as culturas juvenis a partir de uma anlise do cotidiano dos jovens,
[...] porque cotidianamente, isto , no curso das suas interaes, que os jovens constroem formas sociais de compreenso e entendimento que se articulam com formas especficas de pensamento, de percepo e ao. [...] Mais que fazer uma deduo dos modos de vida dos jovens a partir de um centro imaginrio correntemente identificado com uma cultura dominante (de geraes ou de classes), parece ser prefervel estar prioritariamente aberto a uma anlise ascendente do modo de vida dos jovens, partindo de seus mecanismos infinitesimais, das estratgias e tticas cotidianas, tentando perceber como esses mecanismos so investidos, utilizados, transformados, quais so as suas possveis involues ou generalizaes (PAIS, 1996, p. 56).

Desta forma, fica claro para ns, que o jovem deve ser pensado culturalmente, como produto de um processo cultural que,

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ora lhe prprio e especfico, ora se inspira na cultura dominante. Assim, pode-se dizer que a juventude se caracteriza a partir de suas experincias cotidianas, pois, aquilo que o jovem faz e a forma como so conduzidas suas aes, no espao social do qual faz parte, o que contribui para a formao de um perfil diferenciado em relao gerao adulta. Apesar de tanta especificidade, preciso entender e explicar as culturas juvenis associadas a um universo de anlise, em que esto presentes regularidades comuns entre os jovens, mas tambm diversidades entre eles. necessrio compreender e respeitar estas diversidades do modo de vida dos jovens, pois, s assim, ser possvel perceber as representaes que os jovens fazem da sua realidade e o [...] significado que do s suas aes e as suas atividades cotidianas (PAIS, 1996, p. 60). Pensando a sociedade moderna, e as mudanas significativas de carter poltico, econmico e social, que a mesma vem sofrendo neste incio de sculo, de fundamental importncia considerar os estudos realizados por alguns pesquisadores. Estes estudos procuram esclarecer a origem de uma cultura juvenil formada no decorrer do processo de transio do jovem para a vida adulta. Um destes trabalhos a contribuio de Souza (1998), no qual realiza algumas consideraes sobre a cultura adolescente-juvenil. No trabalho, o autor recupera os estudos realizados por Edgar Morin que, atravs de minuciosa anlise da sociedade moderna, aponta alguns fatos significativos que permitiram a formao da juventude. Entre estes fatos, nas suas devidas propores, e com diferenas entre vrios pases, destaca, alm da escolaridade prolongada,
[...] a urbanizao, a diminuio da importncia do setor primrio e da populao camponesa, modificao da estrutura da PEA (diferenciao da PEA urbana,

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aumento das ocupaes tcnicas e no manuais, ampliao do assalariamento), crescimento numrico e da importncia poltica das classes mdias (criao de um espao mesocrtico nas sociedades), expanso da educao e aumento da escolarizao, crescimento dos servios sociais do Estado, crescimento dos meios de comunicao de massa (SOUZA, 1998, p. 50).

Partindo desses princpios, verifica-se, como j foi dito, que o aparecimento de uma cultura juvenil, segundo Morin (1981), vai se constituir por volta de 1955. J na dcada de 60, o surgimento de uma cultura juvenil vai assumir alguns traos caractersticos. Nesse processo de relaes intergeracionais, os jovens apresentam uma certa ambiguidade, aderindo e consumindo os produtos simblicos que representam os valores da modernidade e, ao mesmo tempo, recusando e revoltando-se contra a sociedade de consumo.8 Apesar de alguns estudos tambm indicarem que a juventude dos anos 60, procurava contestar a ordem e os padres de comportamento vigentes, de uma maneira bastante autoritria, no foi isso que se viu nas dcadas seguintes. Depois dos anos 70, a juventude torna-se fragmentada num cenrio sem grandes participaes de grupos juvenis.
O movimento estudantil perde a sua importncia e a contracultura sua fora. Nos anos 80, sobressaem entre
[...] Dentre os movimentos juvenis, a dcada de 60 no marcou apenas o aparecimento dos skinheds. Caracterizando-se por ser um momento de grandes transformaes culturais, ela tambm foi a poca do desejo de revoluo cultural, da recusa sociedade de consumo, de busca de renovao social, de desconfiana nas prticas polticas tradicionais, da afirmao da no violncia e do flower power. Ligado a esses valores, surgiu o movimento hippie, que foi um fenmeno ligado classe mdia. Em contraponto, grupos de jovens oriundos da classe operria passaram a se auto afirmar com um estilo oposto ao dos hippies, no sendo, assim, de se estranhar que os skinheads (cuja origem predominantemente proletria) no gostassem deles e se opusessem ao seu pacifismo (SOUZA, 1998, p. 51-58).
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os movimentos jovens as tribos (bandos, estilos, culturas, subculturas) ligadas a estilos musicais e comportamentais (roupa, dolos, grias etc.). Nos dias atuais esses grupos so representados pelos internautas, lutadores, clubers, patricinhas e mauricinhos, metaleiros, skatistas e os novos hippies (SOUZA, 1998, p. 55).

Mas nos anos 70 e 80, de acordo com Helena Abramo (1994), a categoria juvenil sofreu mudanas significativas em sua composio. Se em dcadas passadas a juventude estava representada pela classe mdia, agora passa a abranger tambm jovens dos setores populares. No caso do Brasil, as mudanas tambm foram significativas. Isso o que demonstra uma pesquisa desenvolvida por Madeira (1986), na qual a autora analisa as transformaes ocorridas na sociedade brasileira, no fim do sculo XX, apontando a influncia de tais transformaes na construo de uma identidade jovem. Neste estudo, a autora chama a ateno para o rejuvenescimento e feminizao da Populao Economicamente Ativa na dcada de 70, no Brasil, e a consequente participao desta parcela jovem no mercado de trabalho. Porm, ela procura transmitir a noo de juventude, caracterizando o jovem a partir de sua condio social e de trabalho. Pensa o jovem trabalhador inserido na classe operria, compartilhando com ela condies de vida e trabalho. Neste contexto, Madeira (1986) subdivide e classifica os jovens, de acordo com o Censo, considerando indivduos de 15-19 anos como adolescentes e os de 20 24 anos como jovens. Mas tal classificao s possvel, se se levar em conta que as transformaes sociais dos ltimos anos desenvolveram
[...] diferenas significativas de expectativas de responsabilidades (com relao ao trabalho escola e lazer etc.) para cada um destes segmentos etrios. [...] Por

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isso entende-se que no se pode falar em juventude em geral, mas que ha que caracterizar o jovem a partir de suas condies de vida, de trabalho e da classe a qual pertence (MADEIRA, 1986, p. 17).

Isso significa que a juventude deve ser vista como uma fase da vida, marcada por instabilidades associadas a problemas sociais de vrias naturezas. Estes problemas revelam a emergncia de novos padres ao longo da ltima dcada, que definiram o rumo da sociedade moderna, atingindo jovens de ambos os sexos (MADEIRA, 1996). O rejuvenescimento da PEA (Populao Economicamente Ativa) leva a pensar, ento, na possibilidade da existncia, hoje, no Brasil, de uma parcela da populao, em certo grau, de homogenia. Essa homogenia deve ser pensada pela relativa autonomia que desfrutam os jovens em relao a outras categorias, resultando numa identidade jovem, que perpassa toda a sociedade brasileira. Porm,
[...] a existncia de uma identidade jovem assim demarcada, no permite falar genericamente da juventude brasileira. [...] Os jovens esto divididos por sexo, em rurais, urbanos e metropolitanos, ricos, remediados e pobres, integrados e marginalizados, do Norte e do Sudeste, jovens filhas, jovens mes, trabalhadores, estudantes, trabalhadores-estudantes. Naturalmente, cada uma das situaes especficas, vividas pelo jovem, delimita a onipotncia, as aspiraes, os limites que os cdigos sociais escritos e no escritos determinam, o nvel de conflito, a maior ou menor responsabilidade (MADEIRA, 1996, p. 18).

Pode-se dizer, ento, que no decorrer da dcada de 70, a populao jovem, mesmo em meio a sua diversidade, inseriu-se na

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sociedade moderna atravs do trabalho e da escola, induzindo e reforando cada vez mais a autonomia, as aspiraes e ambies juvenis, alm dos conflitos entre as geraes. Da a necessidade de se estudar o fenmeno em cada uma das suas manifestaes. Na dcada de 80, no terreno macrossocial, admite-se, em geral, que a juventude parecia aptica em relao ao momento de transio que o pas enfrentava. Era o fim da ditadura militar e o inicio do governo civil e democrtico. Vrios movimentos sociais emergiram em favor da redemocratizao do pas, mas, com a crise do movimento estudantil, a juventude encontrava-se tolerante e com uma postura menos critica em relao ao sistema. Nos anos 90, e na primeira dcada desse milnio, a juventude comea a modelar uma nova identidade, resultante de diferentes identidades juvenis. Ao perceber isso, a mdia e a indstria procuram apropriar-se do espao aberto pelos jovens, e passam a oferecer-lhes uma cadeia de produtos interligados ao sentimento de juventude, capazes de integrar os jovens, fortalecer o mercado de consumo e enriquecer a indstria capitalista. Neste sentido, o jovem reinventa o seu cotidiano, procurando satisfazer suas necessidades de socializao e lazer, consumindo os produtos oferecidos pela indstria moderna. Surge assim, uma cultura juvenil, exogenamente, criada pela cultura de massas. Alm disso, com o desenvolvimento da sociedade contempornea, diversas pesquisas demonstram nos jovens uma tendncia a emancipao. Os jovens procuram inserir-se precocemente no mercado de trabalho, obtendo assim um bnus que lhe permitir ser igual aos adultos em direito e em liberdade. Desta maneira, podemos considerar que, para se entender o perfil dos jovens assentados, primordial pens-los a partir do momento em que eles partem das cidades e chegam ao assentamento, quando ainda crianas na companhia de seus familiares.

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Geralmente, essas famlias so advindas de pequenas cidades do interior, pois nelas dificilmente encontravam trabalho. Quando encontravam, trabalhavam como biscates em servios temporrios, ou ainda como trabalhadores volantes, nas pocas de safra, em fazendas prximas s cidades em que residiam. Na cidade passavam fome, no podiam pagar impostos, aluguel e viviam em pssimas condies de vida, devido ao baixo salrio que recebiam pelo trabalho que realizavam. Alm disso, seus filhos ficavam fechados, trancafiados porto adentro de suas casas, devido ao medo da violncia que o centro urbano provoca, podendo sair apenas para irem escola, sob uma rgida vigilncia de seus pais. Quando chegavam ao assentamento, os trabalhadores rurais vinham na companhia de suas famlias, depois de muitas dificuldades encontradas no longo processo de luta pela conquista da terra, e da incansvel alternncia entre o rural e o urbano. Ao se fixar na terra, procuram encontrar nela, ou atravs dela, toda a dignidade que a cidade no lhes proporcionou. Estando preso terra procuram desenvolver algumas alternativas ou estratgias de sobrevivncia, como resistncia s mais variadas formas de opresso. Essas formas so inerentes queles que, de maneira voraz, procuram expuls-los da terra, ou ainda, diminu-los enquanto cidados brasileiros, lanando mo de instrumentos poderosos quando sentem os seus interesses ameaados por eles. Mas as estratgias desenvolvidas pelos assentados possibilitam sua permanecia na terra. Apesar de todas as dificuldades encontradas, suas solues garantem uma melhor qualidade de vida, possibilitando almejar um futuro melhor para a famlia e principalmente para seus filhos. Assim, nesta pesquisa, o jovem assentado foi abordado do

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ponto de vista da cultura que possui. Por isso que ele apresenta um perfil diferenciado em relao ao jovem da cidade. O seu perfil construdo a partir do seu modo de vida. So as experincias vivenciadas no assentamento, suas histrias de vida, aquilo que ele faz e como so conduzidas suas aes no espao do qual faz parte, que contribuem para a formao de um perfil diferenciado.

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Marilia Salles Falci Medeiros*
Minhas fotos tm cheiro do povo, porque eu amo o povo. No h produo em cima de minhas fotografias. Elas representam a minha vida. Busco o que h de mais autntico, por isso no tenho tcnica. Deixo o povo viver quando fotografo a festa popular. o momento de espera desse povo que sofre. (Marcel Gautherot)

Introduo: O incio de um percurso Este texto faz parte de uma pesquisa que ainda est em curso com os alunos da Escola de Fotgrafos da Mar, mas que
* Professora associada do Departamento de Sociologia e Metodologia das Cincias

Sociais e do Programa de Ps-graduao em Sociologia da Universidade Federal Fluminense, Niteri (RJ). Lder do Grupo de Pesquisa LATIC Laboratrio de Trabalho, Identidade e Cultura. E-mail: marilia.mf@uol.com.br.

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j podemos escrever sobre alguns resultados. Estes alunos so jovens entre 15 e 28 anos de origem das classes populares, e que habitam o chamado Complexo Mar. Seu objetivo central analisar o processo de aprendizagem profissional dos jovens atravs da pedagogia de formao proposta desta Escola uma formao peculiar se revela nas identificaes dos jovens com determinadas propostas estticas, tcnicas e ticas. Para a realizao deste estudo foi necessrio analisarmos dois objetivos centrais. O primeiro, descrever a proposta pedaggica da Escola, seus princpios norteadores na construo de um novo olhar social. Nesta parte analisamos tambm a forma como esta proposta transmitida e o papel dos professores neste processo. Foi necessrio traar o perfil dos alunos e tambm dos professores para a compreenso desta relao social. Os professores deram uma enorme contribuio na construo dos objetivos da formao e permitiram fazer dela uma proposta original. A proposta pedaggica da Escola inovadora, no sentido de no apenas ensinar a fotografia, mas ensinar a pensar os problemas da comunidade e usar a fotografia como instrumento deste pensamento. O segundo objetivo avalia o processo de incluso profissional dos jovens formados pela Escola. O processo de formao se prope ser engajado. Isso significa que os jovens fotgrafos, tm um olhar construdo pelos princpios e contedos fornecidos pela Escola, valorizando um olhar esttico em que predomina a crtica social. na prtica profissional que os alunos vo expressar suas identificaes profissionais despertadas e discutidas no processo de formao tcnico. Neste sentido, nos permitido analisar como esta formao atua concretamente no mercado de trabalho. Segundo os professores, no so poucos os casos de alunos egressos da Escola de Fotgrafos da Mar que se projetaram socialmente, com fotografias artsticas ou mesmo jornalsticas e artesanais. Neste cenrio, pretendemos descrever trajetrias

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profissionais, que possam permitir a anlise da contribuio da Escola no processo de profissionalizao dos jovens. Acreditamos contribuir para avaliar os avanos desta pedagogia de formao, na possibilidade de sugerir estratgias para evitar recuos ou retrocessos, durante o processo de ensino e formao desses jovens fotgrafos populares da Mar. No nossa inteno apenas descrever o processo de formao pedaggica, mas, sobretudo, avaliarmos o processo de incluso profissional, na medida em que a Escola constri identificaes profissionais que vo se manifestar no mercado de trabalho concreto. Estamos diante de uma proposta inovadora, no sentido de no apenas ensinar a fotografia, mas tambm de refletir os problemas da comunidade e de usar a fotografia como instrumento deste pensamento. O movimento de incluso visual O movimento de incluso visual tem como fundamento o papel social da educao atravs das imagens. Thiago Zanotti Carminati em uma dissertao de Mestrado para o Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da UFRJ, intitulada Imagens da Favela, Imagens pela Favela: Representaes de si e do outro nas Imagens do Povo, faz uma abordagem sobre o Movimento de Incluso Visual que adquire no Brasil um importante papel nas comunidades carentes da sociedade. Segundo o autor, a incluso visual, so iniciativas ancoradas numa pedagogia com e da imagem e esto em desenvolvimento nas favelas do Rio de Janeiro (CARMINATI, p. 45). Esses projetos de incluso visual buscam trabalhar a imagem como ferramenta pedaggica apostando em sua produtividade enquanto uma linguagem, e no somente como mediadora privilegiada no ensino de contedos. Portanto, o processo de

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ensino-aprendizagem da linguagem fotogrfica que est sendo colocado em jogo. Para Carminati, a autorrepresentao fotogrfica dos favelados pode significar uma nova chave para superao da lgica dicotmica, por meio da qual a favela representada. Classificada e entendida apenas com a circulao dessas imagens de si num espao cada vez mais amplo na cidade, isto , com a incluso visual, essas imagens podero ser capazes de afetar o mundo. Por isso, os projetos de incluso visual (atravs da fotografia e do vdeo) precisam de investimentos constantes para transpor, assim, o carter intermitente dos projetos sociais, fazendo atingir um patamar que venha garantir aes continuadas no tempo e no espao (CARMINATI, 2008, p. 67). O autor cita as experincias bem-sucedidas que devem ser tomadas como exemplo como o projeto Revelando os Brasis, de responsabilidade do Ministrio da Cultura e que investe na imagem como instrumento visando promover o dilogo e, consequentemente, o reconhecimento das diferenas culturais e a tolerncia, e a experincia da Escola e Agncia Imagens do Povo. Pensando num possvel alcance em escala nacional as escolas pblicas de ensino fundamental e mdio passam a ser consideradas os focos da interveno governamental. Em consequncia, as emendas constitucionais chamada Lei Darcy Ribeiro (Lei n. 9.394, de 20 de dezembro de 1996), que determina as diretrizes e bases do ensino no sentido da insero de contedos visuais nas grades curriculares, como, por exemplo, a proposta de emenda do Senador Cristovam Buarque (emenda n. 185), no podem prescindir da capacitao, sobretudo, dos professores para aquisio de noes-chave que tornem as imagens caminhos para conhecimentos, para alm da explorao pedaggica da dimenso ldica. Assim, para Carminati a existncia de projetos de incluso visual no se restringe ao caso brasileiro. O conceito e sua aplicao esto em fase de disseminao em vrios pases. Citando

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alguns exemplos, alm do Rio de Janeiro, Bahia, Minas Gerais, Recife e So Paulo, os projetos de incluso visual atuam tambm em Buenos Aires (Argentina), Cali (Colmbia), Marselha (Frana), em vrias regies do Mxico, de Moambique e da ndia, entre outros pases. O movimento de Incluso Visual no Brasil conta como um de seus principais articuladores o fotgrafo e antroplogo Milton Guran. Com toda uma trajetria profissional dedicada democratizao da fotografia, figurando entre os pioneiros na fundao das agncias fotogrficas independentes, alm de atuar na condio de ativista, Guran formulador das bases conceituais do movimento. A razo de ser do movimento sintetizada por Guran atravs da seguinte constatao:
[...] em todas as grandes cidades do mundo, uma parte importante da populao sistematicamente excluda da produo da prpria imagem, sendo sempre e sistematicamente apresentada ao conjunto da sociedade sob o impacto da tragdia catstrofes, guerra de quadrilhas e confrontos com a polcia o que s faz aumentar o preconceito com essa parte da populao. [...] Queremos mostrar a favela por dentro, um bairro como outro qualquer, e os moradores como gente comum (GURAN, cf. CARMINATI, 2008, p. 68).

Por isso, Guran nos diz:


Na representao meditica, quem detm os meios e produo da imagem representa o mundo a sua maneira. Isso quer dizer que constri a imagem de si que melhor lhe convm, e representa o outro a partir das ideias preconcebidas do que este outro deve ser, para que o mundo funcione de acordo com os seus interesses. Sendo a fotografia uma representao do mundo visvel, um rastro de vida, a prpria vida por trs da foto que faz o valor a imagem (GURAN, cf. CARMINATI, p. 69).

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Por um lado, os projetos de incluso visual tendem a valorizar a autoestima, a formar profissionalmente os jovens e adultos, isto , proporcionar condies e instrumentos para o exerccio da cidadania; por outro, ao destacarem os pontos positivos de suas prprias relaes sociais, o aprofundamento da incluso visual promove a visibilidade social baseada no que essas comunidades possuem de melhor, revertendo, assim, o quadro de isolamento social. Mesmo na cidade do Rio de Janeiro, onde se possvel experimentar uma forte proximidade territorial entre pobres e ricos, isto , um padro de segregao socioespacial muito diferente, por exemplo, do da cidade de So Paulo, a distncia social permanece imensa. A propsito, Guran comenta:
[...] a incluso das classes menos favorecidas ao mercado consumidor de fotografia amplia o alcance social da representao de si, constri uma memria coletiva e individual mais slida e, com isso, aumenta o sentimento de pertencimento a uma determinada sociedade, o que, certamente, ajuda a construir uma sociedade menos fragmentria e, portanto, menos explosiva. Dessa forma, o coordenador do movimento no deixa de acrescentar que a incluso visual precisa ser parte de um movimento cada vez mais amplo de democratizao da cultura cotidiana e da cultura poltica propiciada, sobretudo, pelo advento dos meios eletrnicos e pelo surgimento de organizaes no tradicionais (GURAN, 1992, cf. CARMINATI, p. 69).

Portanto, Carminati conclui com Guran que para os favelados se transformarem em sujeitos da representao da sua prpria histria, as iniciativas de incluso a partir da produo imagtica no devem estar desacompanhadas de projetos de alfabetizao visual: sem a incluso visual dos seus usurios, na hora de utilizar o computador no se dar a combinao da lgica do raciocnio com a magia da imagem (citado por CARMINATI,

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p. 70). Assim, pode-se concluir que o caminho para a incluso social nos dias de hoje, deve obrigatoriamente unir o processo de incluso digital ao processo de aprendizagem educacional. Fundamentao terica O objeto fotogrfico pertence a um conjunto de processos onde cincia, tcnica e arte esto imbricadas na criao de um mundo de possibilidades no domnio da imagem. A fotografia, no final do sculo XIX comea a ser utilizada como arma de denncia, caracterstica que ser muito valorizada por todo o sculo XX. Alm desse papel, a foto ainda uma fiel amiga dos viajantes, sejam daqueles que se deslocam para o universo longnquo ou daqueles que fazem viagens dirias pela prpria metrpole. Nos anos 1930, haver a valorizao da linguagem fotogrfica atravs do documentarismo americano. Devido grande depresso de 1929, ter como consequncia uma enorme situao de misria de boa parte da populao norte-americana a se estender at quase a dcada seguinte, quando os Estados Unidos entram na Segunda Grande Guerra Mundial. As dificuldades enfrentadas pelas populaes e a crise que se estende no campo, faz o governo americano tomar algumas medidas para minorar o sofrimento da populao. A fotografia documental tem, pois, seu campo de atuao e denuncia atravs de fotgrafos isolados ou da grande imprensa. Mas a foto continua tambm a ser utilizada em outras disciplinas como a antropologia, histria e sociologia. Nas cincias sociais e na histria a fotografia tornou-se a melhor forma de registro do outro e da preservao da memria, como se deu no sculo XIX, criando reas de atuao para fotgrafos onde estes podem aliar seu senso esttico eficincia do registro fotogrfico. Sylvian Maresca afirma:

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A etnologia desenvolveu-se e afirmou-se por vias totalmente opostas. De fato, ela adquiriu legitimidade cientifica exatamente no momento em que (no inicio do sculo XX) os etnlogos comearam a praticar a fotografia: no tanto porque eles conseguiam transformar a fotografia em instrumento cientifico, mas sim porque sua pratica exigia a pesquisa de campo (MARESCA, 1995. p. 331).

Segundo o autor, a etnografia negligenciaria a imagem fotogrfica, pois o prprio procedimento etnogrfico parecia inspirado no dispositivo fotogrfico, de forma que a etnografia seria, falando-se propriamente, fotogrfica sem precisar necessariamente sab-lo. Enquanto testemunho da histria, a fotografia, ainda nos primeiros anos de vida, passa a ser utilizada durante grandes expedies a terras ainda pouco conhecidas. Sua tarefa documentar iconograficamente os modos de vida e os hbitos culturais. Os pesquisadores, at ento membros integrantes dessas expedies, deixam seu trabalho para os fotgrafos e seu maquinrio sofisticado, delicado e incmodo. Dessa forma, a fotografia vai sendo inserida na histria das varias culturas humanas. Fotografia e sociologia Olhar, ver e pensar so aes intrnsecas e historicamente inseparveis. Como arte, como documento ou fonte histrica, a fotografia sempre produto do encontro entre o olhar humano e o aparato tcnico (CIAVATTA, 2002, p. 18). Os modos de ver e recortar a realidade, aprimorados por discusses cientficas e avanos tecnolgicos permitiram que as imagens fotogrficas acompanhassem a trajetria de tantas humanidades por ela registradas. Como observou Arlindo Machado ao invs de exprimir passivamente presena pura e simples das coi-

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sas, as cmeras constroem representaes, como de resto ocorre em qualquer sistema simblico (MACHADO, 1984, p. 39). Quando os jovens entram na Escola de fotgrafos eles passam a construir uma imagem marcada por suas histrias de vida, seu lugar de moradia, sua classe social e o processo de excluso o qual est marcado o seu destino social. na tentativa de mostrar a quantidade de cdigos que perpassam a fotografia dos jovens da Mar, que vamos buscar entender o incio da formao e reformulao destes cdigos construdos na Escola de Fotgrafos da comunidade. Procuramos o imaginrio fotogrfico destes jovens, pois como observou Martins, a composio fotogrfica tambm uma construo imaginria, expresso e momento do ato de conhecimento social. isto que vai tornar a fotografia e o documentrio, um campo auxiliar das Cincias Sociais. Isto quer dizer que a fotografia auxilia as percepes da realidade e revela a percepo, o imaginrio do fotgrafo. esta a dialtica que pretendemos estudar: como os jovens documentam a realidade, como constroem suas imagens fotogrficas, que por serem documentais revelam seu imaginrio. Sua forma de ser revelada por sua forma de ver. Explica o autor: Dos sentidos, a viso o mais interativo, pois o ver , geralmente, recproco, aquele em que o outro v interfere no que nele vejo (MARTINS, 2008. p. 49). a interpretao desta realidade que estamos estudando, pois sabemos que a realidade strictu sensu no est totalmente ao alcance da compreenso dos indivduos comuns e para isto os indivduos devem ir para alm das aparncias. Sabemos, portanto, que sem uma preparao no possvel compreender esta realidade. Os clssicos da sociologia foram unnimes ao afirmar que a realidade social no transparente ao homem comum. necessria a cincia para ajudar compreend-la. Neste sentido, entendemos que a forma como os jovens percebem a realidade ser usada nas suas fotografias, pois esta recriao e interpretao que tornar

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sua vida possvel e inteligvel. neste ponto que se revelam os processos de identificao social como resultado de socializaes e aprendizagens, formais e informais. Estamos, pois diante das bases de constituio das futuras identidades profissionais. O primeiro artigo, intitulado O campons e a fotografia, de Pierre Bourdieu e Marie-Claire Bourdieu, surgiu de um estudo que se props a analisar os usos sociais e o sentido das fotografias e da prtica fotogrfica na sociedade camponesa do Barn, no incio dos anos 1960. O objeto particularmente pertinente, pois a prtica fotogrfica na comunidade em questo no tinha um sentido esttico, cumprindo antes a funo de registrar cerimnias em que os participantes/praticantes produziam a imagem estetizada que pretendiam apresentar de si prprios. usual afirmar que as fotografias populares so de mau gosto, toscas, banais etc. Foi partindo dessa avaliao que Bourdieu classificou essas fotografias como racismo de classe, e o autor se pe a analisar sociologicamente a forma de suas construes: porque elas so assim: feias. Ou antes: o que essa esttica peculiar revela de peculiar? Desse modo, as fotografias transformam-se em fontes essenciais para a anlise sociolgica, pois uma espcie de sociograma leigo que permite descobrir, atravs dos registros visuais, relaes sociais e papis sociais. Para Bourdieu, o contedo sociolgico da fotografia est no modo de fotografar que diferencia classes ou categorias sociais, como classe mdia e os camponeses, que usam distintas concepes de imagens nos retratos e fotografias que fazem. Os camponeses se interessam por fotografias ingnuas, geralmente sem qualidade, desprovida de cuidados tcnicos e intenes artsticas, a que se guarda nos lbuns pessoais e de famlia, em caixas de sapatos e gavetas, para ocasionalmente rememorar momentos excepcionais da vida em grupo ou lembrar pessoas. Bourdieu ressalta um dos aspectos fundamentais do advento

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da fotografia em sociabilidades camponesas tradicionais. Antes de ser um instrumento e anncio do moderno e da modernidade, a fotografia assimilada como pea de afirmao e de veculo dos valores, normas e instituies tradicionais e costumeiros, seja agregando-se aos significados prprios do rito matrimonial, por exemplo, seja incorporada como objeto de troca de dons. Funciona como sociograma vernacular que documenta as relaes e as posies sociais, como descrio visual de proximidade e distancias sociais de presena ou ausncia de imagem. Para essas populaes, a fotografia no anunciadora explcita de um novo modo de ver, mas antes, documenta a fora social da velha visualidade pr-moderna, incorporada como corpo estranho e excepcional s relaes sociais estabelecidas (BOURDIEU cf. MARTINS, 2008, p. 17). Para Martins, a fotografia [...] tomada pelo socilogo em seus usos pessoais e sociais, pelo homem cotidiano e comum, como documento de sociabilidade, como expresso da diversidade de mentalidade e de perspectiva que se refletem na composio fotogrfica e que expressam a vivencia e a experincia diferencial numa estrutura de classes sociais. Martins demonstra que a fotografia utilizada pelo socilogo tem uma perspectiva muito prxima de como o historiador utiliza os documentos escritos, depositados nos arquivos, depurada do invasivo que seria a fotografia feita propositalmente com inteno documental pelo socilogo (MARTINS, 2008, p. 17-18). Nestas circunstncias o pesquisador tem como desafio procurar entender o que a expresso do imaginrio representado na fotografia e documentado pelo fotgrafo, quer nos dizer e nos revelar. Sua fotografia representa sua maneira de ser, manifesta sua forma de exprimir suas caractersticas sociais, dar a conhecer os elementos de sua histria pessoal. So revelaes de seu habitus de classe, que se materializam na construo de uma imagem fo-

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togrfica. Esta sua maneira peculiar de olhar a realidade que reflete e mostra suas identificaes sociais, sua identidade de classe. Guy Debord (1998) afirma que, na sociedade do espetculo, a imagem possui a capacidade incomparvel de mobilizar o indivduo e a sociedade. Por isso, sua utilizao para fins expressivos problemtica, j que pode, por exemplo, alterar a representao da realidade factual. A imagem pode corresponder a uma infinidade de enunciados acerca da experincia humana, fazendo com que a fotografia seja no apenas uma simples representao da realidade, como tambm um sistema simblico de relaes de poder. Tal questo ganha destaque quando determinado segmento da sociedade se sente atingido por um ponto de vista carregado de estigmas sobre a sua realidade e essncia, como o caso das favelas cariocas e de seus moradores. Partindo desse pressuposto, a Escola de fotgrafos Populares, localizada no Complexo da Mar, no Rio de Janeiro, prope materializar uma fotografia engajada e solidria. Com onze meses de durao, um curso gratuito oferecido a jovens da comunidade prope-se a formar novos profissionais e inseri-los no mercado de trabalho, sem deixar de se comprometer com a dimenso tica e poltica do indivduo. Nosso objetivo foi avaliar como essa metodologia transmitida aos jovens e como eles se inserem na realidade do mercado de trabalho com uma nova identidade profissional e social. Neste sentido, observamos as expresses da identidade social de um grupo de jovens pobres da Mar, que se revela na construo de seu olhar fotogrfico. Contexto espacial da pesquisa: o Complexo da Mar Neste incio de sculo, a Mar se caracteriza como um dos espaos mais populosos do Rio de Janeiro. Alm disso, est locali-

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zada em uma das reas, geograficamente, mais estratgicas do estado, pois est situada entre a Avenida Brasil e a Linha Vermelha e cortada pela Linha Amarela as trs principais vias de acesso da cidade. O bairro, que fica na Zona da Leopoldina, Segundo Andr Esteves, em sua dissertao de mestrado O Cidado: um jornal comunitrio na era da globalizao, a Mar se caracteriza pela proletarizao de sua populao, oriunda do Nordeste ou negra, apesar das diferenas entre as comunidades que a constituem. O complexo est situado em uma regio margem da Baa da Guanabara caracterizada primitivamente por vegetao de manguezal. Ocupados desde meados do sculo XX por barracos e palafitas, os manguezais foram sendo progressivamente aterrados quer pela populao, quer pelo poder pblico (ESTEVES, 2011). Os moradores, em geral, possuem baixa escolaridade e desenvolvem ofcios que exigem pouca qualificao profissional, por isso a renda familiar reduzida. Um estudo feito pelo IPPLAN-RIO, atual Pereira Passos, com vinte e oito comunidades do Rio de Janeiro, situou a Mar em 11 posio no ndice de Qualidade de Vida Urbana, um resultado muito prximo ao da mdia das outras comunidades. O estudo torna evidente a precariedade dos indicadores culturais e econmicos: o percentual de moradores com diploma de graduao, na dcada de 90, no chegava a 0,6% do total, enquanto o nmero de analfabetos alcanava o ndice de 20%. Desse modo, o jovem da Mar tinha, cerca de, quarenta vezes mais chance de ter um parente analfabeto do que um universitrio. No que diz respeito aos rendimentos, mais de 2/3 dos trabalhadores afirmaram receber menos de dois salrios mnimos ao ms. Trata-se de um dos maiores conjuntos de favelas do Rio de Janeiro, reunindo uma populao de 132.176 pessoas, distribudas em 38.273 domiclios, subdivididos em 16 favelas, o que representa 2,26% da populao do municpio. A urbanista Paola Berenstein Jacques observa:

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A Mar no simplesmente uma favela, mas o que se denomina um complexo de favelas, vrias comunidades diferentes juntas, como se fossem vrios bairros distintos, uma quase-cidade informal. Complexa Mar. Na verdade, a Mar um dos laboratrios urbanos de habitao popular do pas, onde inmeras experincias habitacionais foram feitas nas ltimas dcadas. O prprio stio sofreu tantas alteraes que a prpria mar que deu nome ao complexo j no existe mais; foram tantos os aterros, que o mar j ficou bem distante. [...] A diversidade de formas est patente nas diferentes comunidades do complexo. Quase todas as morfologias urbanas e tipologias arquitetnicas referentes a habitaes populares tm ou tiveram um exemplar na Mar: da favela labirntica de morro ao mais cartesiano conjunto habitacional modernista, passando por palafitas em reas alagadas e conjuntos habitacionais favelizados (JACQUES, 2002, p. 19).

No Complexo da Mar so desenvolvidas diversas aes de carter sociopedaggicas, esportivas e culturais, articuladas e promovidas por vrias instituies. Contam-se tambm outras formas de organizao em que se envolvem os moradores visando poltica e s atividades ldicas, tais como as Associaes de Bairro, o Grmio Recreativo e outros. A Escola de Fotgrafos fica situada no conjunto habitacional Nova Holanda, uma das comunidades do Complexo da Mar. Esse conjunto foi planejado e construdo pelo poder pblico na dcada de 1960 durante o governo de Carlos Lacerda, sobre um aterro realizado ao lado do Parque Mar. O grande porte desse aterro influenciou a escolha do nome do empreendimento Nova Holanda uma vez que aquela regio europeia foi formada, em grande parte, por aterros. No se constitua, entretanto, em um conjunto habitacional, uma vez que foi concebido como um

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centro de habitao provisrio. O seu projeto era regular, disposto sobre uma malha ortogonal, com casas em srie, idnticas, erguidas em madeira, em duas tipologias denominadas unidades individuais, simples e unidades duplas, em dois pavimentos. Essas caractersticas no permitiam, originalmente, que fossem realizadas benfeitorias pelos moradores, registrando-se, em pouco tempo, a rpida degradao das unidades. Os seus primeiros moradores chegaram em 1962, oriundos da remoo da Favela do Esqueleto (atual campus da Universidade do Estado do Rio de Janeiro), da remoo da Praia do Pinto, da remoo do Morro da Formiga, da remoo do Morro do Querosene e das margens do Rio Faria-timb, sob a coordenao da Fundao Leo XIII, que controlava tanto o processo de remoo quanto o gerenciamento dos centros de habitao provisria. Os alojamentos deveriam servir como uma etapa intermediria no assentamento definitivo dessas populaes em Conjuntos Habitacionais na periferia da cidade. Entretanto, por falta de continuidade poltica do projeto, em casas provisrias de madeira, acabaram por se tornar definitivas, registrando-se a favelizao do conjunto na medida em que cada morador introduziu modificaes arquitetnicas conforme as prprias necessidades e a seu prprio critrio. A falta de servios bsicos, os conflitos que foram surgindo e o rgido controle da Fundao Leo XIII levaram ao estabelecimento da associao de moradores na dcada de 1980. Com a atuao do Projeto Rio, do Governo Federal, o conjunto se consolidou como uma das maiores aglomeraes de baixa renda da cidade. A Escola de Fotgrafos A Escola de Fotgrafos da Mar est ligada a uma estrutura que envolve trs seguimentos: uma Escola, uma Agncia e um

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Banco de Imagens. A Escola de Fotgrafos e a Agncia Imagens do Povo, idealizada pelo fotgrafo Joo Roberto Ripper em 2004, esto vinculadas ao Observatrio de Favelas por terem objetivos muito parecidos e comuns: possuem seus escritrios e produzem conhecimentos e imagens neste mesmo espao. Ripper tem como marca registrada da sua carreira o fato de traduzir com imagens realsticas as dificuldades, os anseios, as lutas e tambm as boas iniciativas das populaes carentes. O resultado dessa dedicao resultou num substancial material fotogrfico, que vai da vida do homem do campo ao habitat indgena, da seca do Nordeste ao ambiente urbano, do trabalho escravo de carvoeiros a crianas em Mato Grosso do Sul. Em 1972, com 19 anos de idade, Ripper ingressou na carreira de reprter-fotogrfico na Luta Democrtica. Vieram em seguida o Dirio de Notcias, a ltima Hora, a sucursal carioca do Estado e O Globo, sem contar os muitos trabalhos como para vrios outros jornais e revistas. Isto at ele perceber que gostaria que suas fotos tivessem o poder de levar as pessoas a refletir sobre a realidade registrada atravs de sua cmera sem esteretipos apenas um retrato fiel da desigualdade social que o incomoda muito. Resultado: deixou O Globo e foi participar da criao da Agncia F4. Quando deixou a F4, Ripper criou o Projeto Imagens da Terra, em que seu olhar sobre a vida dos trabalhadores rurais viria a contemplar seu grande sonho: a fotografia a servio dos direitos humanos. A experincia durou oito anos e foi o ponto de partida para seu trabalho atual. Uma entrevista realizada com um professor sobre os financiamentos e patrocnios da Escola bastante esclarecedora:
So vrias instituies que colaboram e patrocinam os projetos, Ao Fundo das Naes Unidas para a Infncia (UNICEF) em 2007, Furnas em 2006, a UNESCO e o Ita, em 2009. Segundo as entrevistas com alunos, at

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o ano passado, a Escola tinha um projeto denominado Revelando Brasis. Este um projeto que est ligado ao Ministrio da Cultura. O Revelando Brasis um projeto que tem oficinas de vdeos para moradores de at 20 mil habitantes. Quando eles vm ao Rio na Mar eles do aulas de roteiro, vdeo e etc. A seguir estes vdeos sero exibidos em outras comunidades brasileiras. Tinham uma caravana que ia apara o sul, uma para o Nordeste e outra para o Norte do pas.. Os fotgrafos da Agncia Imagem do Povo se incorporava ao projeto e iam acompanhando estes trajetos e fotografando todo o processo.

Segundo entrevista com alunos e outros professores, no so muitas as pessoas que trabalham na parte da administrao, o que s vezes dificulta a aquisio de patrocnio para a Escola. A ideia de Ripper que, atravs do amadurecimento e aprendizagem dos meninos, com o tempo eles mesmos acabem assumindo o comando da Escola. Ele parte do princpio que os prprios moradores, assumam o protagonismo da ao. Para ele to importante expor os trabalhos no s fora da favela, mas tambm dentro da comunidade. necessrio adquirir este equilbrio. Indagado sobre as origens e significado social da Escola da Mar, Fbio Caff, um dos seus professores e ex aluno da Escola, nos deu o seguinte depoimento:
A Escola surgiu em 2004. Toda a sua histria que a minha tambm inspirada na trajetria de Joo Roberto Ripper, um fotgrafo documentarista, talvez o mais importante do Brasil. Ele tem a questo do olhar solidrio em relao aos espaos populares o fundamento de sua profisso e o seu modo de ser no mundo. Ele documenta: a questo indgena no Mato Grosso do Sul h ais de 16 anos. Alm disso fotografa tambm outros problemas sociais como o trabalho escravo.

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Na dcada de 1990 surgiu na Favela da Mar um movimento muito forte das Associaes de Moradores da Nova Hollanda e de vrios outros espaos de habitao de pobres favelados na regio. Havia ONGs que vinham de fora da Mar e tambm aquelas criadas dentro da comunidade. Nessa poca era difundida uma viso positiva sobre as ONGS e Associaes de Moradores. Desta maneira, Caff nos fala que foi neste territrio e neste ambiente que Ripper criou a Escola de Fotgrafos com alunos da comunidade local:
Foi no movimento de surgimento destas vrias ONGs na Mar que vai surgir o Observatrio de Favelas. Ripper foi convidado a usar o seu olhar solidrio e fotografar a Mar. O que havia de novo nesse olhar? At ento as representaes sobre a Mnar eram somente elaboradas pela Imprensa e a mdia, enfatizando a questo da violncia, da pobreza e do crime organizado. Dessa conversa com Ripper que surgiu a ida de criar uma Escola de Fotgrafos com moradores da prpria favela. Ripper propunha se descolonizar olhar dominantena favela, influenciado pela mdia oficial e alarmista.

Assim Ripper compreendeu que mais importante que fotografar a favela foi formar os fotgrafos para que estes pudessem adquirir sobre a localidade um olhar solidrio. Ripper sabia que este olhar era construdo e preparou os meninos para que eles pudessem ver a si mesmos e romper com o padro dominante nos jornais, revistas e TVs. Era um olhar de dentro, rompendo com o olhar de fora. Carminati descreve essa questo em sua tese de doutorado:
O fotografar e o olhar so verbos no gerundio para a Imagem do Povo, uma vez que seus focos esto lanados em processos irrealizados de um projeto poltico mais amplo: o de transformao das condies

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que mantm os favelados em posies subalternas. Por isso, o olhar perifrico um olhar em construo permanente e, no limite, sua realizao implica na negao de seu carter perifrico (CARMINATI, 2008. p. 19).

No basta ser morador da periferia para ter capacitao de conseguir captar e ter um olhar consciente e solidrio. necessrio algo mais que isso. este algo mais que a Escola vai trabalhar no despertar do sentimento de pertencimento dos jovens da Mar. este sentimento que vai permitir o surgimento do olhar solidrio. Ripper, por tambm ter sido fotgrafo de grandes jornais, conhecia muito bem o modo como se faz jornalismo na imprensa brasileira. Tambm Perseu Abramo, que tambm passou pelas redaes dos grandes jornais brasileiros, escreve:
Uma das principais caracteristicas do jornalismo brasileiro hoje, praticado pela maioria da grande imprensa, a manipulao da informao, O principal efeito dessa manipulo que os rgos de imprensa no refletem a realidade. Mas esta relao indireta. uma referncia indireta realidade, mas que distorce a realidade apenas para apresentar outra realidade. Tudo se passa como se a imprensa sw referisse realidade apenas para apresentar outra realidade, irreal, criada e desenvolvida e apresentada no lugar da realidade real (ABRAMO, 2003, p. 22-23).

Assim, segundo o autor a concepo dos rgos de comunicao que h fatos jornalsticos e fatos no jornalstico e desta forma se faz a ocultao e a defornao do real: Os critrios para esta seleo no esto necessariamente na natureza ou nas caractersticas do fato decomposto, mas sim nas decises e na linha editorial do veculo de imprensa (ABRAMO, 2003, p. 27).

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So pois as classes populares vtimas desta construo distorcida que fala Abramo. Esta distoro acentuada na medida en que a mdia classifica e cria esteritipos do mundo das favelas, como um lugar de assassinos sanguinrios, pessoas cruis capazes de despertar o medo e terror. A violncia um dos mais rentveis produtos jornalsticos. Desta maneira a mdia construiu no Brasil um imaginrio que criminaliza a pobreza. E as favelas
[...] devido aura de perigo e pavor que envolve seus habitantes e ao descaso que sofrem, essa mistura variada de minorias insultadas, de famlias de trabalhadores de baixa renda e de imigrantes no legalizados tipicamente retratada distncia em tons monocromticos, e sua vida social parece a mesma em todos os lugares: extica, improdutiva e brutal (WACQUANT, 2005, p. 7).

Foi necessrio desconstruir aqueles personagens (os favelados) e aquele lugar, (a favela), difundidos pela mdia na Escola de Fotgrafos da Mar. Ripper props ensinar aos alunos ver uma outra favela, um outro lugar. No um local negativo de vcios, crime, regio problema da cidade. Foi necessrio construir outros perssonagens, mais reais e que so to normais como moradores de quaisquer outros bairros da cidade. So as mulheres e homens trabalhadores, que tm familia, e que so capazes de ser to cidados como os outros do asfalto. Esta ser a realidade enfocada e percebida que vai ser enfatizada pela Escola. Convivemos no Brasil com vrias representaes sociais sobre a favela. Nosso imaginrio social povoado pela lembrana dos anos 1940 e 1950, quando tanto os sambas de Cartola e Nelson Cavaquinho quanto as pinturas etnogrficas de Di Cavalcanti descreviam a favela com um mundo ednico ou lugar da festa de nossos trapos coloridos, trazendo a imagem dos cones que construram a cultura brasileira e, sobretudo, do Rio

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de Janeiro. Zaluar e Alvito nos enfatiza esse dualismo das nossas representaes, ora a favela sendo um smbolo de nossa cultura popular, ora como hoje, um territrio de violncia e do trfico de drogas (ZALUAR e ALVITO, 2003). A este respeito podemos citar Trindade de Lima (2005, p. 219):
os discursos sobre a excluso social e os espaos de moradia dos excludos baseiam-se numa estrutura narrativa e de argumentao que se fundamenta em um pensamento dual que marca uma viso construda historicamente sobre a pobreza urbana.

Nessas representaes de nosso imaginrio social, h, portanto, uma cidade partida que choca todos aqueles que chegam dos pases que j fizeram h anos uma larga incluso social, sendo agora questionados pelos desafios do neoliberalismo. Quando esteve no Rio de Janeiro em 2009, o socilogo Loc Wacquant esteve na parte mais alta do Morro da Santa Marta e observou a vista panormica que abrangia o Po de Aucar, o ancoradouro do Iate Clube, os prdios da classe mdia carioca e os milhares de barracos encravados nas encostas da cidade. Chocado disse para os jornalistas que o acompanhavam:
Daqui se v o Brasil de primeiro mundo e o da pobreza lado a lado.Hoje vimos que l as pessoas trabalham vivem uma rotina na qual as crianas brincam nas ruas. No vou negar que h muita pobreza, mas a representao desse territrio como uma rea totalmente destituda, desorganizada, precisa ser modificada. Elas no so um agregado de pessoas pobres sem cultura.

Para Wacquant a imagem das favelas no pode ser de um lugar infernal, repleto de violncia. O socilogo analisa o processo de estigmatizao econmica e territorial enfatizando a necessidade de mudar a representao negativa desses locais

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pobres, tidos como circuitos selvagens. Ele menciona os guetos norte-americanos, que costumavam ser um territrio onde os negros tinham orgulho de morar e viver e no s como lugares temidos (WACQUANT, 2005, p. 52-53). Para o autor os guetos so um espao homogneo onde h um tipo de populao. uma cidade separada dentro da cidade. Torna-se necessrio ter cuidado no uso desse termo, pois pode aumentar a estigmatizao e a violncia. Para o autor, os guetos sempre foram uma forma de controle tnico-racial, para que uma categoria estigmatizada no contaminasse o resto da sociedade. Continuando falar sobre as favelas do Rio de Janeiro observa o autor:
As favelas do Rio so comunidades de trabalhadores. A dinmica da guetificao vem das classes mais altas, que querem criar seus guetos, seus bairros fechados. Quando sa das favelas no Rio que vi grandes prdios de classes mdias e altas, vivendo gradeadas, como prises. So prises limpas, bonitas, autoimpostas, nas quais as pessoas escolheram viver. nestes locais que as classes altas e mdias escolheram se segregar. As favelas cariocas so mais antiguetos do que guetos. O que os seus moradores querem serem iguais ao restante da cidade. Neste raciocnio no podemos falar de um processo de guetificao nas favelas brasileiras (WACQUANT, 2009).

Sobre essa sensibilidade, Joo Roberto Ripper foi enftico. No s necessrio ensinar a fotografia, mas tambm educar atravs da arte os jovens pobres e estigmatizados da Mar e ensin-los a se representar como de fato eles so e refletir a sua realidade. Assim Ripper props uma formao para os jovens fotgrafos, muito mais ampla que o mero manuseio das tnicas elementares da fotografia. O que foi proposto era a formao de

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agentes multiplicadores, que inclusive se constituiriam em quadros para a Agncia Imagens do Povo. A Escola de Fotgrafos e sua estrutura de funcionamento O Curso constitudo de aulas tericas e prticas. Sua grade curricular composta por trs mdulos de 180 horas cada um. Estes mdulos so divididos entre histria da fotografia, edio, indexao, tratamento, montagem e manuteno de micro computadores e, tambm aulas de ingls quando tem colaboradores disponveis. Para ser includo no projeto da Escola de Fotgrafos no preciso ser morador da favela, embora grande parte dos alunos seja da comunidade. O critrio de exigncia no portanto a classe social do jovem. Para se tornar um aluno e depois um fotgrafo da Agncia Imagem do Povo o que requerido o compromisso com a comunidade. Este compromisso vai se expressar e manifestar no seu olhar fotogrfico. Os problemas da comunidade sero sobretudo seu grande compromisso. Sobre a profissionalizao do estudantes, Fbio Caff, observa que as prticas pedaggicas da Escola dialogam com o pensamento de Paulo Freire. Neste sentido a Escola valoriza e respeita a histria e a cultura de origem dos seus alunos. Como prope Paulo Freire, necessrio a juno entre os diversos saberes e as diversas experincias dos educandos. Por que no estabelecer uma necessria intimidade entre os saberes curriculares fundamentais dos alunos e a experincia social que eles tm como indivduos? (FREIRE, 2006. p. 30) O papel dos professores nesta formao fundamental. O professor tem o dever de no s respeitar os saberes com que os educandos das classes populares trazem, pois como observa

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Freire, este um saber socialmente construdo na prtica comunitria, e por isto que ele interessante e valioso para o trabalho do educador. no estabelecimento dessa intimidade entre os saberes curriculares fundamentais aos alunos e a experincia social que eles tm, que se funda os princpios pedaggicos da Esola de Fotgrafos da Mar. Neste sentido ela prope uma implicao poltico/pedaggica, muito mais que um conhecimento tnico da cmera fotogrfica e de como us-la. Seu papel de atuar como cmplice de uma formao consciente e crtica que se expressar atravs do olhar fotogrfico. Como j foi mencionado Fbio Caff, atulmente professor da Escola pode muito bem falar sobre a formnao que fornecida aos alunos:
A formao da Escola muito rica. O estudante se prepara durante sete meses, em horrio integral no aprende apenas a tcnica fotogrfica, ele tem aula sobre a origem da favela, sobre como usar a fotografia a favor dos movimentos sociais, sobre como ajudar a comunidade, na construo de uma outra viso sobre as favelas. Isso um compromisso muito forte da Escola. Queremos mostrar uma favela bonita, sensual, alegre, e sobretudo capaz.Tentamos combater a viso estereotipada que por causa de 0,1% que esto no trfico classificam tambm, 99,9% daqueles que so trabalhadores e estudantes. As favelas no podem ser generalizadas por um rotulo de uma minoria que est no crime.

Sobre o funcionamento da Escola, Fbio Caff ainda observa:


A Escola forma vinte fotgrafos por ano. Os alunos que passam por ela esto mais do que capacitados para trabalhar em jornais, revistas, e etc. Se os alunos quizerem trabalhar podem com certeza, mas o que est acontecendo que a maioria destes alunos se recusam a entrar

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no mercado dominante, capitalista;. A maioria de nossos alunos no tem este interesse, S escolhem projetos sociais. Tem uns que gostam de eventos e vo trabalhar com isso. Para mim surgiu a possibilidade de dar aulas de fotografia.. Foram crescendo tanto os pedidos para o ensino de oficinas de fotografia, que hoje a Escola j tem curso de formao educativa. Formaos agentes multiplicadores. O sonho do Ripper que possa existir uma Escola de Fotgrafos para Quilombolas e tambm para Indios. A nossa luta cada vez mais forte se for cada vez mais coletiva. Este o sonho de Ripper.

Tem-se ainda casos como o de Francisco Valdean, como gosta de ser chamado e assina suas fotos, nasceu no povoado de Cachoeira Grande, no Cear, mas aos 15 anos mudou-se para a Favela da Mar, no rodo do xodo rural, buscando uma vida melhor. Sempre quis estudar e l no era possvel, conta. Aos 23 anos, ingressou na primeira turma da Escola de Fotgrafos Populares. Houve a divulgao da turma, eu tinha o perfil e interesse por fotografia. Na poca, trabalhava como auxiliar de servios gerais, e fazia alguns cursos na rea de informtica. Valdean foi monitor de sua turma, continuou no projeto e hoje, aos 30 anos, gerente do banco de Imagens do Povo e est no ltimo ano de Cincias Sociais na Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ). Os temas dos alunos so variados e expressam muito bem em seu trabalho fotogrfico a vida na favela: o cotidiano, as brincadeiras, as amizades, as moradias, os espaos coletivos de lazer e trabalho, religio, festas populares e tambm a natureza. possvel perceber como eles buscam criar espaos novos nas representaes fotogrficas, que sejam capazes de contrapor ao jornalismo dominante. Fbio Caff observando os principais trabalhos dos alunos descreve um episdio dgno de ser relembrado. Com o patrocnio do Ministrio do Turismo, os fotgrafos do Imagens do Povo, participaram de uma exposio intitulada

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Esporte na Favela onde foi realizado uma exposio das fotos mais relevantes. Treze participantes da Imagem do Povo fotografaram os esportes realizados nas favelas cariocas, fugindo do interesse da mdia tradicional que s documentava as modalidades esportivas tradicionais: futebol, jud, volei e outras. Nas imagens retratadas pelos fotgrafos da Imagem do Povo, surgiram registros de brincadeiras populares ainda muito comuns nas favela: jogo de pio, bola de gude, pipa, caminhadas ou corridas, jogos de cartas etc. Em sua entrevista, Caff nos narra ainda os prmios j adquiridos pelos alunos: Sete alunos documentaram para a fotgrafa Marizilda Cruppe o tema a A favela se diverte. A Revista O Globo publicou matria de Capa contendo oito pginas e totalizando 32 fotos dos alunos. Naquele ano 2007, a Escola de Ftgrafos Populares foi uma das finalistas do juri especializado, devido grande repercusso da matria. Aps uma votao pela internet a Escola de Fotgrafos foi vencedora. Tambm naquele ano foi premiado Sebastio Salgado com seu trabalho sobre meio ambiente e Evandro Teixeira. Foi um momento de muita celebrao para os alunos. Eles subiram ao palco Palco do Copacabana Palace, e receberam, juntamente com dois notveis fotgrafos o Prmio Faz Diferena de O Globo. Outro episdio que marca o olhar solidrio dos alunos ocorreu em 2007 fruto de uma parceria junto ao Ministrio do Turismo. Os alunos da Escola e da Imagens do Povo, fizeram um trabalho, intitulado Olhar Cnplice que foram expostos pela Caixa Cultural do Rio de Janeiro, para os jogos Parapan daquele ano. Os alunos documentaram os esportes realizados pelos atletas deficientes em sua maioria moradores das comunidades. Assim, fotografaram esportes discriminados como atletismo de cadeirantes, jud de deficientes visuais, futebol, entre outros. Tanto os trabalhos da exposio Esporte na Favela como

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Olhar Cmplice foram expostos no Palcio do Planalto em Braslia, ocasio em que os coordenadores e fotgrafos foram recebidos pelo ento presidente Luis Incio Lula da Silva. Como pudemos observar a Escola comea a ser reconhecia por seu trabalho e pelos alunos, que muitos terminam o curso e se tornam professores. Este o caso dos fotgrafos Bira Carvalho e Rovena Rosa (2007) e Rato (2010) que foram a Londres para participar dos workshops sobre fotografia. Em novembro do mesmo ano o fotgrafo Francisco Csar viajou para o Mxico para lanar a exposio Alma Carioca. esse olhar que molda a vida e a maneira que os jovens fotgrafos da Mar representam suas vidas. Esta a forma como compreendem e vo expressar o mundo que reproduzido por suas mquinas fotogrficas e que j comeam a viajar pelo Brasil e tambm para fora do pas. Ao longo desses anos, o Programa formou cerca de 200 fotgrafos na Escola e 22 educadores, alm de ter em torno de seis mil imagens no Banco. Mas o Imagens do Povo enfrenta dificuldades para manter-se funcionando. A ltima turma da Escola de Fotgrafos Populares, por exemplo, formou-se em 2009 e, atualmente, busca patrocnio para abertura de novas vagas, assim como o Curso de Formao de Educadores em Fotografia, que formou sua primeira turma em dezembro de 2010, com tcnicas de ensino e contedo de nvel avanado, para potenciais agentes multiplicadores do ensino da fotografia em reas populares. Concluindo, podemos dizer que no Rio de Janeiro os bairros perifricos passam hoje por um extraordinrio processo de mudana nas representaes populares. H movimentos artsticos e culturais dinmicos em expanso, surgimento de grupos e associaes de moradores cujo sentimento de pertencimento expressa um processo de autovalorizao. Um sentimento identitrio de reconhecimento de si. Tudo se passa como se essas populaes

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comeassem a sentir necessidade de buscar um reconhecimento de si para que pudessem comear a se impor diante dos outros. As classes populares no querem apenas que os socilogos, os antroplogos, os artistas ou jornalistas contem suas histrias, descrevam seu modo de vida ou narrem as suas fantasias. Parece que esto nos comunicando que eles j so capazes de escrever as suas histrias, filmar os seus destinos, representar os seus papis e construir os seus personagens reais ou imaginrios. Ns, os profissionais, os tcnicos e cientistas, temos que passar o nosso savoir-faire e contribuir com reflexes polticas, para que eles mesmos dirijam seus destinos e destruam os mitos e os esteretipos com os quais conviveram por longos anos. Foi isto que Ripper muito bem compreendeu e lhes ensinou.

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4 FORMAO DE JOVENS PEDIATRAS E O ENFRENTAMENTO DA EXPLORAO SEXUAL


Augusto Caccia-Bava* Heloisa Bettiol** A formao cultural dos jovens mdicos A formao mdica, com vistas ao enfrentamento do abuso e da explorao sexual comercial de meninas, crianas e adolescentes o problema central sobre o qual nos debruamos. Desde o final do sculo XX, se denuncia essa prtica criminosa, local, nacional e internacional trazida por Aguayo (1998). Pases latino-americanos foram citados como territrios de explorao sexual de meninas: Brasil, Colmbia, Mxico e Venezuela, dentre eles.
* Professor doutor no Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Faculdade de

Cincias e Letras da Unesp, Campus de Araraquara. Coordenador do Seminrio Temtico Segurana Urbana e Democracia desse Programa e lder do Grupo de Pesquisa do CNPq Segurana Urbana, Juventude, Preveno de Delito. editor da revista Segurana Urbana e Juventude da mesma faculdade. E-mail: augusto@fclar.unesp.br. ** Professora doutora e vice-coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Sade da Criana e do Adolescente, da Faculdade de Medicina da USP, Campus de Ribeiro Preto. E-mail: hbettiol@fmrp.usp.br.

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No Brasil, as capitais dos estados em que se registram atividades tursticas mais desenvolvidas, como Cear, Bahia e Rio de Janeiro, o fenmeno identificvel luz do dia. Mas, pesquisadores indicam a relevncia das denncias de explorao sexual, tambm no Sudeste do Pas, perante o conjunto das regies brasileiras: 51,39% do total de denncias registradas e So Paulo destaca-se entre os estados da regio. (TEIXEIRA et al., 2008, p. 195). A bibliografia latino-americana sobre a caracterizao local desse fenmeno, da explorao de meninas, ainda escassa, uma vez que s em anos mais recentes visualizou-se uma perspectiva tica de pesquisa e diagnstico dessa situao, em especial atravs dos estudos de Gutirrez et al. (2008). O parmetro tico que esses autores trazem se constri a partir da convico de que o enfrentamento terico e prtico institucional da explorao comercial sexual de meninas deve ter como referencia maior, os profissionais formados para esse fim, que atuam nas reas de Sade, Assistncia Social, Assistncia Psicolgica, Justia e Educao, alm da representao de comunidades urbanas. Neste ensaio buscamos identificar o conhecimento e a compreenso social de jovens mdicos e mdicas pediatras, como futuros profissionais, que j atuam como residentes, em hospital-escola, junto a crianas e adolescentes. Esses so por eles atendidos em unidades de Emergncia, no prprio hospital-escola, ou em unidades de Sade, de bairros perifricos da cidade de Ribeiro Preto. Para tanto, nos respaldamos em conceitos e referncias tericas e cientficas sobre a proteo da infncia e adolescncia. o que segue. Para compreenso do perfil dos jovens mdicos tomamos de incio Keniston (1971), que caracterizou de maneira precisa o carter principal da subjetividade juvenil. Para ele os jovens so aqueles que iniciam uma reflexo sobre o seu lugar na sociedade, descolando-se das referncias familiares imediatas. Os jo-

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vens mdicos, em decorrncia refletem sobre suas capacidades, a partir dos conhecimentos adquiridos, nos grupos, a partir dos quais constroem suas experincias cotidianas, como cidados, nas universidades que frequentaram e atravs das experincias iniciais como mdicos residentes. A formao cultural um conceito central para compreenso desse processo juvenil. Construdo no interior da tradio saxnica, foi exposto ao continente americano, tambm por Theodor Adorno. Em alemo corresponde a palavra kulturbildung e nos chega, atravs do ingls, como culture building. Bildung e building expressam a idia de construo humana, ou ato humano construtivo. E, como construo humana, corresponde a um processo de constituio de valores referentes integridade das pessoas. Nessa medida, o processo de formao cultural, pode ser definido como a experincia bsica da transmisso e recepo de valores ticos e referncias culturais, que dizem respeito ao reconhecimento e proteo da integridade de cada um e de todos. Theodor Adorno expe esse processo apontando para a crise da formao cultural que envolvia, segundo ele, a Sociologia e a Pedagogia. A crise se evidenciaria por meio da insuficincia do sistema e dos mtodos da educao. Essa insuficincia seria resultado do poder que a realidade extrapedaggica exerce sobre eles, educadores e educandos (ADORNO, 1996, p. 388). A ressalva fundamental, para compreendermos a discusso que ele realizar sobre a capacidade de educar as novas geraes. A possibilidade de formao das novas geraes, visualizada por Adorno seria truncada, o que indicaria um processo interrompido de desenvolvimento das capacidades de criar os prprios valores, de descobrir o significado das experincias humanas. Isso estaria ocorrendo em todas as sociedades ocidentais, ao longo da segunda metade do sculo XX e, da em diante.

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O conceito culture building, com o qual trabalharemos, indica um processo de formao cultual, que diz mais respeito aos conhecimentos decorrentes das experincias vividas, que cada grupo e pessoa que o integra adquirem desde a primeira infncia. Como bem o atualizou Matos (1999) temos claro que as experincias culturais dos indivduos so compartilhadas com seu grupo familiar, antes mesmo das partilhadas no processo de educao formal. esse processo que forma o repertrio das pessoas, como indica a Psicologia, que rene valores que so referncias para um posterior aprendizado metdico, cientfico e sistemtico, que esto presentes em todos os nveis de ensino formal, do fundamental ao universitrio. Os jovens mdicos pediatras, em suas reflexes prprias sobre a sociedade trazem as referncias culturais de seus grupos familiares, no processo de sua formao metdica de integrao de conhecimentos cientficos. Assim, se os grupos de crianas, adolescentes e jovens vivem situaes crticas, como de fato vivem, elas podem ser enfrentadas, no interior de instituies de ensino, ou instituies especializadas em matria de anlise mdico-clnica, ou de assistncia social e psicolgica. Da a importncia do estudo do carter social e cultural da infncia, alm dos aspectos jurdicos e normativos. Tambm da adolescncia e da prpria juventude, no contexto da formao mdica. Por meio de literatura originria nas Cincias Sociais, em especial na Sociologia, podemos ter conhecimento razovel do que se convencionou denominar categorias sociais, como devem ser consideradas, tambm, as crianas, os adolescentes e os jovens, ultrapassando a compreenso importante, mas insuficiente, que as trata nessas idades, como etapas biopsquicos de desenvolvimento, quase que exclusivamente (Cf. CACCIA-BAVA, 2002, CACCIA-BAVA, 2004). Nossas dificuldades e possibilidades em estudar o processo de formao cultural de jovens mdicos pediatras decorrem de-

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les se envolverem em experincias culturais, pblicas ou privadas, informais ou institucionais, de maneira diversa dos adultos. E at hoje, registram-se poucas pesquisas sobre os jovens mais titulados e mais preparados para a interveno em suas cidades, dentre eles os mdicos. Mas, acompanhamos Schraiber et al. (2009), quando as cientistas enfrentaram o debate em torno das questes metodolgicas vinculadas a parmetros ticos, cientficos e tecnolgicos dos estudos da violncia contra a mulher. Em primeiro lugar, por considerarmos as meninas, crianas e adolescentes, mulheres em processo de formao. Em segundo lugar, ao acompanharmos o esforo que elas propem de trazer os objetos construdos no horizonte da Sade Pblica, para serem refletidos, tambm, num horizonte sociocultural. Num terceiro momento, mais delicado, tambm somamos com a exigncia de transitarmos da produo de conhecimentos cientficos, cercados pelas fronteiras acadmicas, com exclusividade, para o universo da produo de resultados empricos e tecnolgicos, que aproximem os aspectos socioculturais, aos aspectos mdicos, propriamente ditos, dos fenmenos considerados de agravo sade feminina, dentre eles a violncia, o abuso sexual e a explorao sexual contra a mulher, de todas as idades. (Cf. SCHRAIBER et al., 2009, p. 206 e segs.). Para ns, como para outros tantos autores, citados neste ensaio, o abuso e a explorao sexual contra crianas e adolescentes meninas devem ser objetos de anlise, no mbito da Sade Pblica, sob todos os aspectos que pudermos identificar, atravs das primeiras referncias empricas, trazidas em nossa pesquisa: fsicos, psquicos, familiares, urbanos, delitivos, cultural e pblico-institucional. E nesse ltimo contexto, pesquisadores e profissionais vinculados ateno, tratamento e assistncia social a vtimas e familiares devem ser municiados de instrumentos protocolares, para fundamentarem futuras bases de dados,

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com vistas preveno de delitos. Um protocolo de interveno institucional, como o proposto por uma mdica entrevistada seria um dos instrumentos tcnicos para operar processos de enfrentamento dessa prtica delitiva de agresso integridade feminina infantil e adolescente. E que explicite que se trata de instrumento para enfrentar abuso e explorao sexual. Por fim, trazemos uma nuance que nos distingue das autoras aqui citadas, para interlocuo. Abuso e explorao sexual de crianas e adolescentes so experincias criminosas, antes de poderem ser consideradas como prticas violentas, em geral, que tambm so. E por serem crimes, as referncias aos autores dos delitos de abuso e explorao sexual devem ser circunscritas ao carter criminoso de suas aes, antes de tudo. Vale dizer que as agresses a essas pessoas, que tm prioridade absoluta no mbito da Constituio Federal, devem ter tratamento sempre especial, junto s instituies pblicas do Estado, sob qualquer aspecto de sua existncia. E, uma ltima razo para distinguirmos abuso e explorao sexual, da violncia em geral contra a mulher. Quem discute violncia , sempre quem no a sofre. E, quem a sofre, a denuncia ou se fecha em situao de abandono, o que nos leva ao desafio de trabalharmos, quantitativamente, dados sobre violncia contra as mulheres, jovens e adultas e outros dados, qualitativamente distintos, da violncia contra meninas, crianas e adolescentes. Essa discusso foi iniciada recentemente. Passo a passo de um projeto realizado As jovens e os jovens mdicos que entrevistamos eram diferentes. Tinham idade entre 27 e 30 anos, alguns recm-completados 30 anos. Como todos se integravam aos mesmos gru-

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pos de residentes, entrevistamos a quase todos. Buscamos nas entrevistas a compreenso do processo de sua formao cultural e terica, em seus estados de origem, como o entendimento que tinham sobre questes sociais, que envolvem prticas de explorao sexual na infncia e na adolescncia. Esses jovens integravam os grupos de mdicos residentes denominados R3 e R4, nas unidades de atendimento do Hospital das Clnicas da USP, Campus de Ribeiro Preto, Estado de So Paulo. Essa cidade tem destaque no contexto nacional, pela excelncia da formao universitria, alm de se encontrar na regio de maior produo de acar e lcool, base internacional dos agronegcios. Encontrava-se entre as dez cidades de maior renda per capita do pas. Recursos materiais no faltam. Iniciamos a pesquisa identificando os aspectos especficos da residncia, como a configurao acadmica do processo de formao de mdicos pediatras, voltada ateno de crianas e adolescentes, em situao de abuso, prostituio, ou explorao sexual. Antes, nos informamos, junto aos docentes coordenadores das residncias mdicas, sobre as prticas que potencializam o comprometimento desse grupo de jovens estudantes universitrios, no enfrentamento desse delito, contra a infncia e a adolescncia, tambm em outras cidades de referncia para eles. Aplicamos os parmetros metodolgicos de Telmo Caria, ao considerarmos qualquer pesquisa como uma relao social de conhecimento, decorrente da interao de sujeitos constitudos, pesquisadores e pesquisados, com capacidade de reflexo sobre questes sociais presentes. Para Caria: [...] a construo scio-cognitiva est enfatizada [pela] reflexividade interativa dos investigadores na sua comunidade cientfica (CARIA, 2002, p. 17). E, por isso, os parmetros que delimitaram o trabalho de campo diziam respeito compreenso objetiva e subjetiva da territorialidade urbana da formao mdica, onde se registram

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ocorrncias da abuso sexual infantil e adolescente. Tambm nos aproximamos do trabalho de Deslandes (2002). Para Suely Ferreira Deslandes destaca-se, em nossos dias, a possibilidade de compreenso cientfica das relaes sociais cotidianas, do que denominou [...] pequenas sociedades ou grupos relativamente pequenos (DESLANDES, 2002, p. 30). De um ponto de vista tcnico-metodolgico realizamos um estudo sobre as prticas cotidianas dos jovens mdicos pediatras residentes, realizando visitas s unidades em que atuavam. Num segundo momento, realizamos entrevistas semi-estruturadas, com cerca de 20 jovens mdicos pediatras, do total de 30 residentes, selecionados no ano de 2009, j integrados a atividades de residncia mdica R3 e R4. As entrevistas foram gravadas nos meses de agosto a dezembro de 2009 e envolveram o registro de um termo de consentimento escrito, por parte dos residentes. Definimos o local para realizao das entrevistas, tomando-se como referncia o prprio lugar em que se encontravam nas primeiras horas de trabalho de cada dia. Quem so as jovens mdicas e os jovens mdicos pediatras? So integrantes de um grupo selecionado, todos os anos, originrios de todos os estados da Federao brasileira, formados em inmeras faculdades de medicina do Pas. Eles e elas so expresso dos programas e projetos institucionais de formao mdica em Pediatria e Hebiatria, no Brasil, este ltimo campo terico voltado ateno de adolescentes. Todos realizaram seis anos de graduao e j eram transcorridos dois outros, referentes aos primeiros anos de residncia mdica. Encontravam-se, naquele ano, no 9 e 10 anos de sua formao. No pouco! A Residncia Mdica (RM), instituda pelo Decreto n

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80.281, de 5 de setembro de 1977 uma modalidade de ensino de ps-graduao destinada a mdicos, sob a forma de curso de especializao. Realiza-se em instituies de sade, sob a orientao de profissionais mdicos de elevada qualificao tica e profissional, sendo considerado o padro ouro da especializao mdica. O mesmo decreto criou a Comisso Nacional de Residncia Mdica (CNRM). O programa de Residncia Mdica cumprido integralmente, dentro de uma determinada especialidade e confere ao mdico residente o ttulo de especialista, apenas para programas que sejam credenciados pelo Conselho Nacional de Residncia Mdica, CNRM. No Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina de Ribeiro Preto, da Universidade de So Paulo, a residncia em Medicina caracterizada por treinamento em servio, sob a orientao dos departamentos da Faculdade de Medicina de Ribeiro Preto da USP (FMRP-USP), por meio de seus docentes, ou dos mdicos contratados pelo Hospital, na condio de preceptores, investidos dessa responsabilidade pelos departamentos acadmicos. As programaes anuais de atividades e de estudos dos residentes cabem aos respectivos departamentos da faculdade desenvolvendo-se do primeiro dia til do ms de fevereiro, ao ltimo dia til do ms de janeiro do ano seguinte. Os programas tm durao, carga horria e distribuio de atividades coerentes com as normas aprovadas pela CNRM e as vagas so oferecidas atravs de edital, a candidatos formados ou formandos por escolas mdicas reconhecidas do pas. Os mdicos residentes so subordinados administrativa e profissionalmente, Superintendncia do hospital e, academicamente, aos departamentos da faculdade. A progresso para os anos subsequentes d-se em decorrncia das avaliaes realizadas pelos departamentos (Cf. www.fmrp.usp.br).

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O Departamento de Puericultura e Pediatria responsvel pela residncia mdica, na rea de Pediatria. Ela consiste de dois anos de pediatria geral, ao final dos quais o residente recebe o ttulo de especialista em Pediatria pelo hospital e pode se candidatar obteno do ttulo de especialista em Pediatria, outorgado pela Sociedade Brasileira de Pediatria (SBP), mediante aprovao em exame especfico realizado em nvel nacional. H a opo de o residente poder se candidatar ao terceiro ano de residncia, em outras reas de atuao peditrica especfica, mediante aprovao em concurso pblico e pleitear o ttulo de especialista nessas subreas junto Sociedade Brasileira de Pediatria, tambm mediante aprovao em exame especfico. Essas reas so: Gastroenterologia e Hepatologia, Nefrologia, Cardiologia, Hematologia e Hemoterapia, Neonatologia, Alergia e Imunologia, Infectologia, Endocrinologia, Pneumologia, Medicina Intensiva, Reumatologia, Pediatria Comunitria. Para algumas reas de atuao, como Endocrinologia e Hematologia e Hemoterapia, a SBP exige a realizao do quarto ano de residncia para a obteno do ttulo de especialista, mediante aprovao em exame especfico. Esse o perfil institucional dos mdicos entrevistados. Eles eram os melhores entre os melhores. Elegemos o abuso e a prostituio por serem, ambas, formas de explorao sexual infantil e adolescente, como problema da pesquisa, pela relevncia nacional do assunto. Crianas e adolescentes so envolvidas em prticas de abuso e prostituio, em quase todas as cidades brasileiras e tambm em Ribeiro Preto. Sujeitos coletivos de Direito, nos termos do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA, 1990), as crianas e as adolescentes vivem o que Gramsci (2002) denominou de experincias urbanas moleculares, no interior da famlia, no bairro e na escola que frequentam. Nas situa-

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es de abuso e prostituio vivem todas essas experincias, de forma dramtica, seno trgica e desfiguradora. Essas prticas geram constrangimentos, agresses psquicas, fsicas e sofrimento. Sob todos esses aspectos caracterizam-se como explorao humana. Mesmo antes de ocorrer a mercantilizao dessas formas de explorao. Em depoimentos colhidos, anteriormente, junto a educadores de escolas pblicas perifricas de cidades da regio de Ribeiro Preto tomamos conhecimento de que, meninas de dez anos, ou um pouco mais, so levadas por suas mes, para casa de vizinhos e entregues a homens adultos, para serem abusadas sexualmente, em troca de benefcios, que permaneceram ocultos s educadoras. Outras meninas, agora adolescentes de seus 13 anos assumiram comportamentos discrepantes da sua idade, como observamos in loco, chegando s aulas em carros conduzidos por pessoas jovens, que no residem no seu bairro, como que um aliciador. Essas meninas maquiam-se logo de manh, para destacarem seus traos belos, mesmo que infantis. Estamos diante, tambm, da prtica de trfico de pessoas, realizada entre regies urbanas da mesma cidade. Num projeto de extenso universitria, antes desenvolvido, numa escola pblica, ao logo de dois anos, em um bairro de Ribeiro Preto encontramos meninas das terceiras sries do Ensino Fundamental, com idade de 10 anos, indagando a estudantes universitrios, inclusive do curso de Medicina, por que eram foradas a terem relaes sexuais, com adultos, em suas prprias casas. Isto, com o conhecimento de integrantes de seus grupos de referncia primrios: mes, madrastas, avs, irms mais velhas, ou jovens e homens adultos. Jovens e adultos com elas mantinham relaes sexuais, numa evidncia de que todos haviam perdido, ou estavam por se furtar da capacidade de representar a sua relao afetiva com base em padres ticos.

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Os conceitos peditricos de criana e adolescente Nas entrevistas com os jovens pediatras, sempre individuais encontramos os primeiros conceitos dos R3. Criana concebida sob alguns aspectos que permitem evidenciar as caractersticas de sua vida. o incio de todo o processo de desenvolvimento; compreende do nascimento at 12 anos e, a, j se fala em adolescente. Ou, criana criana antes da puberdade... Sem o desenvolvimento puberal; [...] ser humano que no atingiu a idade adulta, no tem maturidade suficiente para decidir igual a um adulto e nem as dvidas e incertezas de um jovem. Revelavam compreenso compartilhada, entre si, em momento anterior: [...] um ser desprotegido que deve ter algum que zele por ela... Se for pela legislao, at 12 anos, mas pelos mdicos a gente considera at 10 anos e da em diante como pr-adolescente. Dessa maneira as mdicas e os mdicos abstraem, em alguns momentos, as referncias jurdicas e formais da condio da infncia no Pas. Deixam de levar em conta, na prtica mdica, o Estatuto da Criana e do Adolescente ECA, vigente h mais de duas dcadas. Tanto que alguns entrevistados afirmaram: Criana vai desde o recm-nascido at o final da adolescncia, considerando que o adolescente tambm seja uma criana. E o fim da adolescncia seria em torno de 18 anos at 20 anos, dependendo.... Para algumas e alguns, criana menor de idade, at 12 anos, 14 anos. E adolescente? Bem, essa questo fez algumas entrevistadas e alguns entrevistados reverem suas respostas anteriores: [...] uma fase extremamente difcil do desenvolvimento psicossocial da criana bem consolidada, bem difcil de lidar; ou, [...] vai dessa faixa etria dos 12, da tem literatura que fala at os 18 anos, tem outras que vo falar at os 21 anos. Alguns indicam aspectos que transcendem a formao mdica: [...] j quando as

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tenses mentais pedem mais deciso, ou at [provocam] insegurana [que] tem a ver com isso, a sexualidade. Dito por outras e outros: uma criana que no um adulto, vai dos 12 aos 18 anos, numa faixa de transio da vida, comeando a assumir as responsabilidades da vida adulta. Ou, como expresso de sntese das definies anteriores, seria: [...] uma faixa que tem transformaes fsicas que a gente considera em torno do incio da puberdade, entre 10 ou 12 anos de vida, at o final desse perodo... que seria em torno de 18 ou 20 anos para frente. E agora os jovens? O que seriam os jovens para os jovens e as jovens pediatras? Considerando que o Estatuto da Juventude, ainda tramita como projeto de lei no Congresso Nacional, assistimos a manifestaes da conscincia mdica associada a referncias autobiogrficas. Eu, jovem... No sei se j atingiram todas as suas, como que eu vou dizer, j tem tudo na sua vida, teoricamente, bem resolvido, j sabe o que vai fazer, j fez, j est na faculdade, j est resolvido. Ou: [...] j teria um desenvolvimento do corpo pleno e com uma maturidade emocional e social e poder de deciso, como se tivesse completado um processo. Um terceiro, ou terceira argumentou com certo humor: Se for mais espirituoso, jovem pode ser adulto. Na minha opinio, no tem um conceito, um adulto pode ser jovem, independente da idade. Para mim, jovem no tem idade. Para alm dessa compreenso, recorreram a um difuso marco cognitivo: jovem qualquer pessoa que possa aprender coisas novas, independente da faixa etria. As demais respostas vieram ao encontro de justificativas da impreciso conceitual: jovem um conceito mais complicado; [...] durante a resi-

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dncia mdica a gente no aplica muito esse conceito... Seria uma fase de adolescentes e uma fase de adultos jovens. Ou indicam outra fronteira de conhecimento: [...] jovem, j acho que um termo no mdico... um termo mais genrico, assim, mais em termos interpessoal. Poucas respostas distintas so registradas, quando entrevistamos os R4, ltimo nvel da formao mdica-peditrica. Para eles, criana [...] a faixa etria que [se estende] do ps-natal (1 a 2 anos) at comear a desenvolver os caracteres sexuais secundrios, quando j passa para a adolescncia.. De um a oito para menina, de um a nove anos para menino. Ou: [...] criana envolve uma faixa etria... um indivduo que no um adulto em miniatura, tem todas as suas peculiaridades, tanto de sistema orgnico, quanto de social. Um terceiro j esclarece: meu conceito de criana... Eu acho que um ser frgil, que no tem nenhum domnio de suas vontades e dos seus anseios. Nesse sentido essa resposta complementa-se com outra: criana quem precisa de cuidados e relativamente dependente de um protetor... No necessariamente so seus pais. Como tambm o conceito vincula-se a escolhas pessoais dos jovens mdicos: [...] como eu escolhi Pediatria, criana para mim abrange muito mais; um ser que requer cuidados e que no consegue se cuidar sozinho [...] um ser que est sempre necessitando de cuidados e tudo o que acontece nessa fase vai repercutir l na frente; ento tem essa importncia. J os adolescentes seriam os que [...] desenvolvem os caracteres sexuais secundrios, mudana no jeito de pensar, no jeito de agir, ambientais, tanto dentro de casa quanto no meio interno deles... Vai at os 21 anos, pela OMS [Organizao Mundial da Sade]. Ou, [...] o perodo da puberdade, tem alterao de hormnio, j tem um comportamento diferente... Mais agressivo, de rebeldia com relao a tudo. Alm de ser considerado [...] aquele indivduo que est na fase de transio, entre a infncia e a vida adulta.

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Uma residente R4 expressou um primeiro sentimento pessoal e depois avanou: Eu no gosto de adolescentes (risos). Mas, mesmo assim veio a definio, uma das mais completas registradas: ... o adolescente, ele j tem um certo conhecimento, discernimento de algumas coisas. O adolescente ele tem todas aquelas caractersticas... Se a gente fosse estabelecer uma diferena entre a criana e o adolescente, o adolescente um pouco mais autnomo, na minha viso. E [...] eu acho que, a ele, tem que ser delegadas algumas responsabilidades, que a maioria dos pais no fazem. Como para outro, ou outra mdica: [...] uma fase bastante complicada, com vrias alteraes no corpo, hormonais... O ambiente vai determinar muito a formao dele como ser humano e seu carter. fundamental [ao adolescente] ter uma estrutura familiar adequada. E os jovens, indefinidos jovens: depois dos 21 anos; eu acho que... Porque eu me considero jovem e tenho trinta anos; uma palavra, ou dado nessa reflexo: Jovem? Jovem, no sei; eu considero a gente... duro pensar num conceito...; ou ainda: o adulto jovem que a gente emprega esse termo... Seria por volta de, sei l, 30 anos. At que um entrevistado realiza uma sntese: jovem aquela fase em que voc j passou da identificao das responsabilidades que viriam a acontecer. Ento, a fase em que voc vai por em prtica tudo aquilo que voc passou [quando] criana, na adolescncia, que j experimentou e j tem condies de exercer, assim, as responsabilidades. A prostituio infantil e adolescente A partir de agora, relatamos o que ouvimos das mdicas e mdicos, no enfrentamento de questes das mais densas, preocupantes e inquietantes, para eles e para todos, que se envolvem

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com esse desafio presente: combater a prostituio infantil, e a prostituio adolescente, formas da explorao sexual de meninas, em nosso Pas. Nas entrevistas, os R3 assim se expressaram:
Ento, eu acho, que a prostituio adolescente - eu vejo como um ser, eu no a vejo como cem por cento passiva; a mocinha que vai se prostituir, alguma coisa de ativa ela tem. J a criana, eu acho que ela no tem nada ativo, ela cem por cento passiva, ela foi colocada ali. Ento para mim um abuso total...

Perguntamos, ento, se nesse sentido seria equivocado falar em prostituio infanto-juvenil? Ao que responderam, mais a partir de suas experincias do que de conhecimento adquirido na universidade:
O meu conceito, uma coisa minha, eu no vejo assim... Porque a mocinha ela vira e fala: no quero, no posso, no sei o que, estou sendo obrigada. Tudo bem, ela est sofrendo uma violncia. Mas eu garanto que no so cem por cento das adolescentes que tem isso. Ela pode no gostar, mas ela faz, porque ela tem o conceito do benefcio. A criana no tem. Voc chega e d cem reais na mo de uma criana e fala assim: Voc quer trocar por duas de um real?. Ela troca, ela tem o valor de duas notas passeando por a. No tem valor monetrio, no tem nenhum valor. Ento, pra mim, algum de 7, 8, 9, 10 anos cem por cento de abuso. Em nenhum momento ela vislumbrou nada.

Outros residentes associam o conhecimento metdico que deve ser apreendido na universidade capacidade de enfrentamento de riscos vividos pelas crianas e adolescentes:
Eu acho que importante, porque o estudo do tema ajuda primeiro voc a identificar os fatores de risco; porque tem aqueles fatores de risco que so bvios,

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mas s vezes podem existir vrios outros de risco, que no so to bvios, so mais sutis e que, s vezes, a maioria das pessoas pode no estar atentando.

Ou ainda:
Ele importante porque voc pode estar tirando um paciente de uma situao de extremo risco... Para prevenir uma gravidez na adolescncia, para transmisso de doenas, para violncia fsica, uso de drogas, seria importante, no sentido de estar tirando a criana desse meio... Mas, se eu tiver um documento, um texto cientfico na mo, eu leio e aprendo os sinais e os sintomas mais especficos, para esse tipo de caso e, assim, como abordar a situao; a quem procurar se por um acaso suspeitar disso. E se suspeitar, qual a proteo do profissional, at onde eu devo ir? E se eu fizer o diagnstico de prostituio, o que eu fao com a criana, eu mando para onde? Eu acho que, tudo isso deve ser estudado, avaliado e aplicado.

A afirmao acima traz o significado de que os mdicos e as mdicas no tm respostas uniformes para as questes levantadas. Mas, outro, que foi entrevistado num espao de atendimento localizado no subsolo do Hospital das Clnicas, na rea de tratamento de crianas e adolescentes em situao de alto risco destacou a importncia de se constituir um protocolo, para configurar suspeita de envolvimento de crianas e adolescentes nas prticas de prostituio:
Pelo menos aqui em baixo... Tem muito protocolo para tudo. Ento, se voc suspeita de uma coisa orgnica, vamos dizer aumento do fgado, voc tem um protocolo para investigar isso. E, isso, eu acho importante para voc no esquecer etapas fundamentais para aquilo ser resolvido. Ento , sim, importante ter isso

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para que, tendo sinais identificar esses sinais de prostituio, vamos dizer. A partir desses sinais, o que fazer, ou como fazer, quando fazer, a quem recorrer, essas questes so fundamentais, porque seno....

Perguntados sobre a existncia de protocolo para atendimento e seguimento de pessoas vtimas de abuso ou explorao sexual, a resposta comum foi que existe para caso de abuso sexual, identificado clinicamente, mas inexiste para o enfrentamento das relaes sociais de explorao sexual. Em atividade de campo anterior, no contexto de prticas de extenso universitria, em bairros perifricos pobres da cidade, tomamos conhecimento que mes levam suas filhas, ainda crianas, antes dos 12 anos, para vizinhos seus, no mesmo bairro de moradia para servirem, como mercadoria, em troca da proteo, da simpatia, de algum outro benefcio material ou financeiro e as devolvem agradecidos. Homens abusam sexualmente de suas filhas. Irmos mais velhos envolvem suas irms mais novas no mercado da prostituio, oferecendo-as vizinhana, levando-as a pontos de comrcio j estabelecidos pelas redes sociais delitivas, da ilegalidade. Foram relatos de professoras de escolas pblicas, enfermeiras e agentes comunitrios de sade. Essas experincias, quando foram transmitidas aos jovens mdicos residentes, esses afirmaram que exercem sua autoridade, no perodo de residncia, de separar imediatamente as meninas, vtimas de seus familiares internando-as nos hospitais e notificando os conselhos tutelares, que so constitudos formalmente por agentes locais de proteo das crianas e adolescentes. Mas, como nos disseram, muitos desses agentes pblicos de defesa da cidadania, que trabalham prximos de instituies de sade, de assistncia social, em escolas onde estudam essas meninas crianas deixam de informar as mdicas e mdicos sobre o desdobramento das intervenes tutelares.

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Novas bases tericas para uma formao integral dos jovens mdicos Tal como apontou o psicanalista Joel Birman, as crianas, adolescentes e jovens encontram-se, em nossos dias, envolvidos por uma [...] neurose atual, na qual o psiquismo no consegue inscrever a excitabilidade sexual, numa srie simblica capaz de interpretar o incremento da excitao (BIRMAN, 2006, p. 177). Assim, uma desordem amorosa se instalava e permanece se reproduzindo, arrepiando leis e epidermes de quantos buscam operar prticas de proteo da infncia e adolescncia, em situao de risco, nos termos de Bruckner, Finkielkraut (1981). Essa seria uma das razes da impossibilidade imediata de intervenes institucionais, pblicas, competentes, em defesa de meninas em situao de risco familiar, ou em situao de explorao sexual comercial. Aqui se constitui o contrasenso e decorrentes impasses. Nesse cenrio ausenta-se a assistncia social, as prticas associadas a programas de sade comunitria e as comunidades de moradores dos bairros vulnerveis se desfazem no ilcito. Impossibilita-se o atendimento psicolgico clnico, a interveno comunitria consciente, ou a ao tutelar. E, porque os riscos se encontram no interior da prpria casa, que abrigam meninas crianas e adolescentes, as famlias que so instituies insubstituveis - vivem em situao de flagelo e indigncia. Seus integrantes envolvem-se em prticas de consumo autodestrutivas e contribuem para produzir as chamadas cifras obscuras, metfora para designar quantificaes metdicas, produzidas em mbito acadmico, mas que nos revela s parte de um grande drama. (Cf. Caccia-Bava; Penteado, 2007). Em Adolescncia: preveno e risco, livro organizado por trs pediatras da Universidade de So Paulo, h muitas refern-

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cias para se compreender aspectos que podem se tornar traumticos perante a sexualidade adolescente e permitir a superao do impasse apontado. Maria Ignez Saito, uma das organizadoras dessa obra, afirma que:
A adolescncia aparece como resultante da interao constante entre os processos de desenvolvimento biolgico e psicoemocional, intimamente relacionados s tendncias socioeconmicas e subordinados evoluo de normas e valores dentro de culturas especficas. (SAITO et al., 2008, p. 41).

A mdica completa sua referncia com o conceito de risco, que para ela ultrapassa os limites conceituais e acadmicos antes estabelecidos. Porque os riscos devem ser considerados para alm de referncias biomdicas: [...] o risco uma proposio tcnica que associa o conceito de vulnerabilidade probabilidade de dano ou resultado indesejado. (SAITO; SILVA; LEAL, 2008, p. 43). Seria melhor enfrentarmos o significado dessas cifras obscuras e dos riscos, pois sua aceitao, como aspecto inexplorvel traz apenas comodidade intelectual, a ns pesquisadores, cientistas e profissionais universitrios em formao. Talvez devssemos trabalh-las a partir da configurao dos riscos urbanos vividos por crianas, adolescentes e jovens e as correspondentes e necessrias prticas de preveno, envolvendo a sexualidade. Isso, antes de instalarem-se as experincias mais traumticas, como o caso da prostituio infantil e adolescente, como dado de uma realidade objetiva indecifrvel. Essas referncias deveriam integrar a formao metdica das novas geraes de mdicos, trazendo-lhes valores que indicariam a sua responsabilidade pblica e possibilidades de atuao. Famlias so referncias de proteo, mas tambm de riscos, em especial quando desestruturada; devem ser considerados grupos sociais que tem um tipo qualquer de produo cultu-

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ral, uma vez que impensvel a existncia de grupo na ausncia de experincias culturais. Dessa maneira e com certeza, as autoras nos acompanhariam no reconhecimento de que so as experincias culturais dos grupos familiares urbanos, que produzem os riscos, que resultam no abuso e na prostituio infantil e adolescente, ou no seu contrrio, em medidas de proteo para a sua preveno (SAITO; SILVA; LEAL, 2008, p. 44). Formas de enfrentar as experincias culturais arriscadas, de crianas e adolescentes seria um tema que deveria se encontrar nas agendas da formao acadmica de mdicos pediatras. Como Maria Ignez Saito, tambm Maria Regina Domingues de Azevedo, presente nessa mesma obra, considera o contexto da sexualidade como referncia de formao cultural das novas geraes, embora deixe de empregar esse conceito:
A educao sexual visa a contribuir que crianas, adolescentes e adultos tenham uma viso positiva da sexualidade, desenvolvendo uma comunicao clara nas relaes interpessoais, elaborando seus prprios valores a partir de um pensamento crtico, compreendendo melhor seu comportamento e do outro, bem como tomando decises responsveis a respeito de sua vida sexual, agora e no futuro (AZEVEDO, 2008, p. 107).

Ela traz a convico de que [...] no se separa o sujeito do ambiente e da cultura... A cultura impe sua marca, a comear pelo corpo do indivduo. O corpo um agente de cultura, um texto que a cultura ajuda a escrever (AZEVEDO, 2008, p.119). E aqui estamos ns, diante da constatao rigorosa de que a famlia, antes que a escola, a maior referncia dos primeiros valores culturais sobre sexualidade, integrados a todas as idades. Temos, ainda, uma base bibliogrfica inicial para a aproximao do tema mais amplo, como a formao dos mdicos pediatras, nessa instituio. Identificamos o trabalho de Romeu

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Gomes e Maria Ceclia Minayo (1999), que traz uma importante reflexo quando afirmam que [...] a prostituio infantil feminina cada vez mais se configura como uma cruel realidade no seio da infncia brasileira, demandando, pelos comprometimentos mentais e fsicos que acarreta ateno por parte da sade pblica. (GOMES; MINAYO, 1999, p. 172). A prostituio infantil se relaciona, direta ou indiretamente, com outras manifestaes que exigem ateno peditrica, como a gravidez precoce, a expulso e a perda da proteo familiar de meninas, num contexto delituoso dentro do qual os pais acabam por participar, de forma direta ou indireta (GOMES; MINAYO, 1999). Esses autores, como tantos outros intelectuais, que participam de debates pblicos sobre direitos das crianas e adolescentes alertam que: [...] no se pode, em hiptese alguma, desconhecer o status de sujeito de direitos que qualquer criana e adolescente possui (GOMES; MINAYO, 1999, p. 176). Vale para socilogos, antroplogos, como para mdicos pediatras, entre tantos outros. Uma vasta literatura se estende da Psicologia e da Psicanlise, das teorias de Educao at a Sociologia, a Sade Pblica, que alerta para a existncia de sofrimento dessas crianas e adolescentes, em decorrncia de seu desenvolvimento, da formao de sua fertilidade, dos impactos que decorrem desses processos. Dentre as obras, destacamos Krauskopf (2002) e Birman (2007), que indicam as fragilidades da ateno pblica em todos os terrenos institucionais, compartilhados por mdicos, psiclogos, assistentes sociais, enfermeiros, socilogos em menor nmero, entre outros. Mas, acima de tudo, vale o registro da responsabilidade j estabelecida, no mbito da cincia, nos termos que seguem:
Do ponto de vista da sade... O eixo da ao deveria ser norteado pelas necessidades de crescimento e desenvolvimento dessas meninas. Dentro de uma viso ampliada de sade, tambm devem existir o compro-

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metimento com aes intersetoriais que possam atingir as causas macrossociais e promover a proteo do Estado e da sociedade sobre essas crianas e adolescentes (GOMES; MINAYO, 1999, p. 178).

Assim, urgente potencializar capacidades de interveno junto a crianas e adolescentes, considerados em situao de risco, em especial as meninas, desde o incio de sua idade frtil, como j apontado em Caccia-Bava, A., Caccia-Bava, M. C. (2007). Ao buscarmos as referncias pblicas nacionais sobre o tema encontramos a urgncia de se definir limites perante a explorao sexual de crianas e adolescentes. E a construo dos limites exige, em nossos dias, o reconhecimento de fronteiras, de novos territrios de abordagem de questes sociais, alm das capacidades de preservao da vida, sob todos os seus aspectos. E, junto com a vida de todos, a proteo de cada pessoa. Refletir sobre os limites implica, tambm, identificar as capacidades adquiridas pelos jovens, para realizarem prticas metdicas presentes nos processos de formao cientfica e acadmica, em distintas reas do conhecimento. Por isso, nossa pesquisa teve por objetivo o estudo do processo de formao de jovens mdicos pediatras e sua compreenso terica sobre questes sociais, que envolvem infncia e adolescncia. Quisemos tomar, como referncia, as experincias de atendimento de crianas e adolescentes, talvez vtimas da explorao sexual, nas instituies hospitalares, dentro das quais realizam sua voltada especializao. H uma pauta apresentada sociedade civil, por inmeras conferncias internacionais e nacionais, em especial de Direitos Humanos, que pede compromisso acadmico e responsabilidade mesma, no mbito do ensino como da pesquisa. A pauta chegou a ns por meio do Protocolo adotado pelas Naes Unidas (2000), que entrou em vigor no ano de 2002 e motivou o debate sobre prostituio infantil na Conferncia Nacional de Direitos Huma-

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nos, em especial, a que ocorreu naquele mesmo ano e divulgada logo em janeiro de 2003. Foi quando a sociedade civil brasileira tomou conhecimento da extenso do crime de prostituio infantil e adolescente que se enraizou no Pas, de Norte a Sul. O primeiro documento da ONU afirma, com clareza:
Para os efeitos do presente Protocolo: a) Venda de crianas designa qualquer ato ou transao pelo qual uma criana transferida por qualquer pessoa ou grupo de pessoas, para outra pessoa ou grupo, contra remunerao ou qualquer outra retribuio; b) Prostituio infantil designa a utilizao de uma criana em atividades sexuais contra remunerao ou qualquer outra retribuio; c) Pornografia infantil designa qualquer representao, por qualquer meio, de uma criana no desempenho de atividades sexuais explcitas reais ou simuladas ou qualquer representao dos rgos sexuais de uma criana para fins predominantemente sexuais (Organizao, 2000, Art. 2o).

No Art. 3. dessa mesma Conveno busca-se o compromisso das autoridades pblicas, vinculadas represso dessas prticas, por meio da aplicao do Direito Penal correspondente. Assim:
Todo o Estado-Parte dever garantir que, no mnimo, os seguintes atos e atividades sejam plenamente abrangidos pelo seu direito penal, quer sejam cometidos dentro ou fora das suas fronteiras, ou numa base individual ou organizada: a) No contexto da venda de crianas, conforme definida na alnea a) do artigo 2:

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b) A oferta, entrega ou aceitao de uma criana, por qualquer meio, para fins de: Explorao sexual da criana; Transferncia dos rgos da criana com inteno lucrativa; Submisso da criana a trabalho forado (Organizao, 2000, Art. 2o).

Uma pesquisa acadmica trouxe indicaes do processo de expanso da prostituio infantil, como dos limites para configur-lo, dado o contexto de violncia que o envolve, divulgada em matria, sob o ttulo Trilhas do trfico. Nela indicada a presena de 110 rotas nacionais e 131 internacionais de trfico de pessoas, para fins de explorao sexual, dentre elas adolescentes e, talvez, tambm crianas. (Cf. MILANI, 2003). Seria at arrogante exigir atualizao dos dados sobre explorao sexual infantil e adolescente. Antes, devemos discutir o processo de preveno desse delito, a iniciar pela formao de uma nova gerao de profissionais, que se capacite para o acolhimento dessas crianas e adolescentes, para o diagnstico dos processos sociais e para a interveno consequente, em cidades que renem muitas universidades. E um tema est ausente na formao mdica: as situaes de risco das crianas e adolescentes, em especial a prostituio. A infncia e a adolescncia brasileiras vem sendo agredidas por redes sociais de ilegalidades, criminosas, organizadas, em nvel nacional e internacional, de mos dadas com a explorao do trabalho infantil e o narcotrfico, que buscam o envolvimento dessas primeiras idades, no cotidiano do comrcio ambulante das esquinas e praas das cidades. A prostituio como trabalho, se inscreve na chamada esfera da venda da fora de trabalho, que se realiza no mercado e seria impensvel para a vida infantil e adolescente, por uma

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simples razo: criana e adolescente so pessoas em formao, que no discernem razes, motivaes e poderes presentes nas relaes contratuais mercantis. Por isso, no podem e no devem trabalhar. Crianas e adolescentes no tem poderes para deliberar sobre a venda de sua fora de trabalho, em especial de seu corpo. Elas no sabem que:
[...] o ritual prostitutivo a conjuno de duas vontades antagnicas, um desejo de gozo e um desejo de enriquecimento, um no ceder diante do outro a no ser como contrapartida de uma retribuio financeira, ou melhor: o dinheiro como fraternidade dos imcompatveis, que ir cimentar o acordo desses dois desacordos, que ir selar o contrato e anular as mtuas dvidas deixando ambos quites um com o outro (BRUCKNER; FINKIELKRAUT, 1981, p. 85).

Algumas das pediatras e dos pediatras entrevistados afirmaram que no h como crianas e adolescentes sentirem-se quitados numa relao prostitutiva. Elas no sabem o que significam desejo de gozo, desejo de enriquecimento, retribuio financeira, contrato, a um s tempo e, por isso, os agentes que promovem seu envolvimento em situaes prostitutivas, so agentes do crime. As meninas no tm a dimenso do valor das moedas e notas de papel que recebem. Do que decorreu o posicionamento dos pediatras no sentido de distinguir-se, com preciso, prostituio infantil, de prostituio adolescente, sendo equivocada a referncia a prostituio infanto-juvenil, como consta de alguns estudos acadmicos. Sem roteiro pr-definido de atendimento, ateno, assistncia ou proteo das meninas as mdicas e mdicos se vem sem recursos tcnico-institucionais para acompanhar o processo de proteo, ou recuperao das meninas vtimas de abusos sexuais. Disseram-nos que h experincias de acompanhamento

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integral de pacientes como, por exemplo, em casos de identificao e diagnstico de tuberculose, pois as instituies de sade j possuem protocolos de procedimentos e acompanhamento desses casos, como de outros. Mas no h protocolo para o enfrentamento do abuso e da explorao sexual infantil e adolescente. Um crime maisculo, ganha pequena ateno de representantes do Estado, das organizaes no governamentais, das entidades filantrpicas, do chamado terceiro setor. Pequena ou mnima porque, para enfrentar a prostituio infantil exige-se interveno metdica em distintos nveis, dentre eles o pedaggico, o de formao cultural de novas geraes, nos ambientes das cidades, nas instituies educacionais, nas creches e escolas, nos parques e jardins, alm dos estgios profissionalizantes, nas residncias mdicas ou de outras qualificaes, como bem colocaram as mdicas e mdicos residentes. Aos cientistas sociais e das cincias jurdicas, tambm cabe o aprofundamento no estudo das redes delituosas de explorao sexual de meninas para, desse estudo, resultar a formulao de propostas de interveno, complementares ao andamento dos protocolos tcnicos a serem operados por profissionais de instituies pblicas e privadas voltadas ao enfrentamento desse desafio, com vistas preveno coletiva desse delito urbano e cotidiano.

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Ribeiro Preto/Araraquara, 2011

A ntegra da pesquisa se encontra no acervo do Grupo de Pesquisa do CNPq Segurana Urbana, Juventude e Preveno de Delitos. Pode ser solicitada atravs do e-mail do primeiro autor: augusto@fclar.unesp.br. Registramos aqui, tambm, a participao da sociloga Fernanda Feij, na etapa das entrevistas e do trabalho de sua transcrio.

5 JUVENTUDE E INTERVENO SOCIAL


Alguns aspectos sobre a condio juvenil, o jovem em conflito com a lei e as medidas socioeducativas
Tatiana Menuzzo de Jesus*

presente artigo tem origem em minha Dissertao de Mestrado (JESUS, 2008). Nele apontamos o que entendemos por juventude, discutimos os problemas causados a esta parcela da populao devido adoo do sistema neoliberal pelo governo brasileiro, apresentamos dados gerais e especficos sobre a juventude brasileira e tambm sobre a juventude das camadas populares, apresentando dados que apontam as diversas dificuldades sofridas por esta parcela da populao e as tentativas encontradas por estes jovens para escapar da excluso social. Traamos ainda um paralelo entre o Cdigo de Menores Mello Mattos e o Estatuto da Criana e do Adolescente, tratando de temas polmicos como o extermnio e a inimputabilidade penal at os dezoito anos. Finalizando, tratamos sobre as medidas
* Mestre em Educao pelo Unisal. Bacharel em Turismo pela mesma instituio.

Orientadora educacional em Sumar (SP). E-mail: tatiana.menuzzo@hotmail.com.

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socioeducativas, quais sejam, advertncia, reparao do dano, prestao de servios comunidade, Liberdade Assistida, semiliberdade e internao, analisando individualmente a prestao de servios comunidade e a Liberdade Assistida que foram as medidas socioeducativas de principal interesse da dissertao que deu origem a este artigo, j que eram aplicadas no Projeto de interveno socioeducativa pesquisado. Para que os jovens sejam considerados sujeitos de direitos e no estejam apenas sujeitos aos direitos de uma minoria, que possui interesses que no contemplam os jovens necessrio que sejam elaboradas polticas pblicas que visem emancipao econmica, poltica e social dos mesmos. Para tanto importante a discusso sobre a condio juvenil para um entendimento do sentido que estamos atribuindo juventude e como tal condio afeta os jovens de um determinado momento histrico. Ao longo do texto citamos casos ocorridos em um Projeto localizado no interior de So Paulo que atende jovens em conflito com a lei para cumprimento das medidas socioeducativas em meio aberto que so a Liberdade Assistida e a Prestao de Servios Comunidade. 1. Juventude no Brasil Atualmente o Brasil possui 34,1 milhes de jovens, o que representa aproximadamente 20,1% do total da populao1. Vivemos tambm em um pas marcado pelas desigualdades sociais, desigualdades estas que geram consequncias desastrosas para esta grande parcela de jovens brasileiros. Os dados da pesquisa Juventude2, realizada pelo Instituto
IBGE. Censo Demogrfico 2000. Caractersticas gerais da populao. Resultado da amostra. 2 Trata-se de um estudo quantitativo, realizado em reas urbanas e rurais em todo
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Cidadania, no que diz respeito ao jovem e o trabalho3 revelam que 36% dos jovens esto trabalhando, enquanto 32% j trabalharam, porm, esto desempregados; h tambm 8% de jovens que nunca trabalharam, e o restante, 24%, nunca trabalhou nem procurou emprego. Do total de jovens desempregados, 34% o est h mais de um ano, e 26% de seis meses a um ano. Tal fato revela que a maioria dos jovens que fica desempregada permanece nesta condio por um longo perodo de tempo, sendo este um fator agravante para aqueles que pertencem s camadas populares que vivem do trabalho. Esta mesma pesquisa acusa um crescimento de seis pontos percentuais na taxa de jovens desempregados4, comparando pesquisas realizadas em 1999 e em 2003, nas quais o ndice de desempregados foi de 32% e 38% respectivamente. Os dados referentes ocupao dos jovens que trabalham ou j trabalharam, revelam a precarizao do trabalho, pois 37% dos jovens so assalariados sem registro em carteira, 16% realizam trabalhos informais (free-lancers e bicos), contra 27% de jovens assalariados que trabalham com carteira assinada; o restante dos jovens divide-se em: trabalho em agricultura familiar (5%), assalariado no campo (4%), conta-prpria pagando ao INSS (Instituto Nacional de Seguridade Social) (3%), funcionrio
o territrio nacional, junto a jovens de 15 a 24 anos de ambos os sexos, e de todos os segmentos sociais. Os dados foram colhidos e novembro e dezembro de 2003 [...] Universo: Populao de 15 a 24 anos, residente no territrio brasileiro 34,1 milhes de jovens, ou 20,1% do total de populao (Censo 2000 IBGE). Amostra: probabilstica nos primeiros estgios (sorteio dos municpios, dos setores censitrios e dos domiclios), combinada com controle de cotas de sexo e idade para a seleo dos indivduos (estgio final). Total de 3501 entrevistas, distribudas em 198 municpios, estratificados por localizao geogrfica (capital e interior, reas urbanas e rurais) e em tercis de porte (pequenos, mdios e grandes), contemplando 25 estados da Unio. Expanso amostral nas 9 regies metropolitanas e no Distrito Federal. Abordagem: Aplicao de questionrio estruturado, em entrevistas pessoais e domiciliares (tempo mdio de 1 hora de aplicao). (Maiores detalhes ver pesquisa na ntegra disponvel em: <www.projetojuventude.org.br/novo/assets/perfil_juventude_brasileira.ppt#6>. 3 Base: Total da amostra. 4 Base: Populao Urbana das 9 RMs + DF das amostras.

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pblico (3%), auxiliar de famlia sem remunerao fixa (2%) e profissional liberal (1%). Muitos destes jovens ainda esto fora da escola ou frequentam a escola sem terem a garantia de um ensino de qualidade5. Os jovens das camadas populares, principalmente pardos e negros, so os mais afetados por esta situao, que ser discutida no prximo item. H uma grande confuso no que diz respeito s polticas pblicas destinadas juventude. Ao longo da histria alguns lutaram e ainda lutam para que o jovem seja realmente um sujeito de direitos, outros primam pelo controle social do jovem, muitas vezes vendo-o como ameaa, e outros enxergam somente a profissionalizao do jovem, ou seja, como mo de obra especializada e polivalente. Mas sabemos que h muitas outras necessidades:
No que pese o maior ou menor predomnio de determinada tendncia ao longo da histria, algumas formulaes em torno dos segmentos juvenis tm sido mais fortemente reiteradas nos ltimos anos. Os jovens ora so vistos como problemas ou como setores que precisam ser objeto de ateno. Manter a paz social ou controlar a juventude? Controlar a ameaa que os segmentos juvenis oferecem ou consider-los como seres em formao ameaados pela sociedade e seus problemas? (CARRANO; SPOSITO, 2003, p. 19).

Os jovens necessitam de polticas pblicas direcionadas


Conforme dados do IBGE, PNAD 2001 Em 2001, cerca de 60% dos 34 milhes de jovens (de 15 a 24 anos) ainda no estavam frequentando a escola, apesar de um crescimento significativo, observado a partir de comparaes com anos anteriores (Sposito, 2005, p. 97). Apesar dos dados colhidos em 2003, atravs de pesquisas realizadas pelo instituto Datafolha e IBOPE (SPOSITO, 2005), apontarem para um aumento significativo no nmero de jovens estudando (63%), ou seja, 23 pontos percentuais acima do resultado apontado em 2001, sabemos que (conforme dados que sero apresentados no item 2.4) este aumento na expanso do ensino se deu de forma degradada.
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especificamente a eles, porm no somente para manter a paz social ou controlar a juventude e, sim, para respeit-los como seres em formao e que esto se preparando para a vida adulta. Mas o que fazer com o jovem que j foi afetado pelos problemas sociais? Entre as dificuldades e incertezas sofridas pelo jovem das camadas populares, sabemos hoje que ele est preocupado com o futuro. Muito mais do que os jovens de outros momentos histricos, ele teme o futuro. Regina Novaes (2006) relata que em vrias pesquisas realizadas por ela, quando se pergunta ao jovem sobre os dois maiores problemas do pas, eles mencionam o desemprego e a violncia. Porm a maior preocupao do jovem em relao ao seu futuro, conforme a citao a seguir
O medo do futuro quase um sinnimo de sobrar e est muito relacionado insero no mundo do trabalho. So muitos os medos nessa rea: medo de no estudar e no conseguir emprego, medo de estudar e no conseguir emprego, medo de conseguir emprego e depois perder, medo de ficar desempregado [...] Com todas as diferenas de expectativas, os jovens de diferentes classes sociais temem o futuro (NOVAES, 2006, p. 110).

A falta de perspectivas uma constante na vida do jovem brasileiro, que se encontra ainda desamparado. As diversas aes concretas pelas polticas pblicas, ainda que sinalizem alguns avanos, no parecem transformar a situao. Sabemos tambm que so aes fragmentadas, que contribuem (ou visam contribuir) somente para amenizar o problema da falta de perspectiva que o jovem possui hoje. So aes pontuais que buscam resolver problemas imediatos que possuem dimenses muito maiores. No vemos polticas pblicas para a juventude que levem o jovem a exercer sua cidadania de modo efetivo, que rompam as barreiras da discriminao, seja ela de qualquer tipo, para que o

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jovem seja realmente sujeito de direitos conforme preconiza o ECA (Estatuto da Criana e do Adolescente). 2. Juventude das camadas populares no Brasil Depois de falarmos sobre a juventude brasileira em geral, importante discutirmos sobre o jovem das camadas populares no Brasil, pois alm das dificuldades citadas no item anterior, o jovem das camadas populares sofre outras discriminaes. So problemas causados pelas desigualdades sociais existentes hoje em nosso pas. Acima afirmamos que os jovens das camadas populares, principalmente pardos e negros, so os mais afetados pelos problemas com relao escola e o mundo do trabalho. Dados da Pesquisa Perfil da juventude brasileira confirmam esta afirmativa e apontam que:
No possvel desconhecer que as desigualdades econmicas continuam a delimitar os horizontes possveis de ao dos jovens nas suas relaes com a escola e o mundo do trabalho. Os dados coletados evidenciam o brutal processo de concentrao de renda e a distribuio desigual entre os grupos tnicos [...]. Apenas 18% dos jovens brancos possuem renda familiar com mais de cinco salrios mnimos; esses ndices decrescem significativamente para os jovens pardos e negros (12% e 8%, respectivamente) (SPOSITO, 2005, p. 103).

Acreditamos ser muito importante abordar neste item a questo da violncia sofrida pelos jovens. comum vermos a associao entre pobreza e criminalidade, como se fossem sinnimos, ou seja, a criminalizao da pobreza. O jovem das camadas populares sofre discriminao muitas vezes por conta

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de sua classe social, etnia e aparncia, e como se tudo isso no bastasse, ainda discriminado por seu local de moradia e visto como potencialmente criminoso. Apesar de estarmos no Brasil, sabemos que problemas relacionados juventude existem em todo o mundo, por este motivo e tambm por vermos a mesma situao ocorrer no Brasil com os prprios brasileiros, gostaria de citar as palavras de Mitterrand, presidente da Frana em 1990, sobre os filhos de imigrantes que moram nos subrbios da Frana:
Que esperana pode ter um jovem nascido em um bairro sem alma, cercado apenas de feira, aprisionado pelas muralhas cinzentas, em uma terra baldia tambm cinzenta, e condenado a uma vida cinzenta, enquanto entorno dele a sociedade prefere ignorar sua situao at que chegue a hora de reprimir, a hora de proibir? (apud GROPPO, 2006, p. 104).

Vemos acontecer o mesmo em nosso pas. Que esperana esses jovens que moram nas periferias podem ter? Esto realmente condenados segundo as palavras do Miterrand a uma vida medocre enquanto mantivermos o atual status quo. O jovem possui um imenso potencial a ser desenvolvido, porm ele produto daquilo que destinado a ele. Se for vtima de excluso, discriminao vai refletir isso em suas aes. Quando Novaes diz que a juventude um espelho retrovisor que reflete e revela a sociedade de desigualdades e diferenas sociais (NOVAES, 2006, p. 119), traduz o que est acontecendo hoje em nossa sociedade. No temos a inteno de concordar com esta postura que o jovem s vezes assume, de uma vida infracional, porm sabemos que, muitos tm motivos para agir desta forma, devido falta de perspectivas que narramos.

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Diante disto, ao invs de serem vislumbrados caminhos que levem mudana, transformao social, segue-se sempre pelo caminho mais fcil. Temos escutado com frequncia notcias sobre extermnio desses jovens excludos, no somente o extermnio que vemos diante dos nossos olhos. No estamos falando desse extermnio de uma sociedade excludente na qual esses jovens no conseguem, ou melhor, no podem se integrar, e sim do extermnio no sentido literal da palavra. Desde o incio da dcada de 1990 os dados nos mostram o crescimento de assassinatos de jovens no Brasil inteiro. A pesquisa denominada Mapa da Violncia IV realizada em 2004 por Waiselfisz (2004), aponta o crescimento alarmante da violncia sofrida pelos jovens no Brasil devido ao aumento no nmero de homicdios em todo o pas. Os homicdios na faixa entre 15 e 24 anos6 cresceram 88,6%, taxa bem maior do que o crescimento de homicdios na populao total, que foi de 62,3%. Estes nmeros sinalizam o crescimento da violncia contra a juventude. A pesquisa conclui que a faixa em que os homicdios atingem maior incidncia a que compreende a juventude, 15 a 24 anos7. O momento considerado crtico, ou seja, de maior risco para ser vtima de homicdio na juventude, a idade de 20 anos, com uma taxa elevada de 69,1 homicdios em 100.000 jovens de 20 anos de idade. Outro ndice presente nesta mesma pesquisa e que causa alarme o de vtimas jovens na faixa etria supracitada que fazem parte da populao negra: enquanto a taxa de homicdios na populao branca de 39,3 em 100.000, a taxa de homicdios dos jovens negros de 68,4 em 100.000. Neste mesmo contexto, o nico Estado em que o nmero de vtimas brancas maior do que de negras o Paran; nos outros estados prevalecem maior nmero de vtimas negras (WAISELFISZ, 2004).
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Faixa etria definida para a realizao da pesquisa citada. Idem.

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Uma outra pesquisa realizada por Myriam Mesquita Pugliese de Castro (2002), do Ncleo de Estudos da Violncia, realizada em 1990, estudou assassinatos de crianas e adolescentes no Estado de So Paulo e registrou que a cada dia quase trs crianas e adolescentes foram assassinados. Trata-se de um nmero muito alto e revela uma espcie de intencionalidade nas mortes de crianas e adolescentes. Tambm em relao intencionalidade de matar a pesquisa revela que em 83% dos casos foi utilizada arma de fogo e na maioria dos casos o tiro foi dado em reas vitais, como cabea ou corao. A faixa etria em que se concentra a maior parte das vtimas justamente a que est compreendida no que costumeiramente se entende como a juventude, de 15 a 17 anos, sendo que 85% pertenciam ao sexo masculino. Podemos observar tambm que o nmero de vtimas negras maior, so 51%, enquanto o de brancas de 45%. O que mais assusta que, ao contrrio do que se diz, no foi constatado o envolvimento das vtimas com a violncia. A maior parte dos jovens estava estudando, trabalhando ou em busca de trabalho. Tambm assusta a impunidade, j que em mais de 70% dos casos no se identificou o possvel autor ou autores desses crimes. Um outro estudo desenvolvido no mesmo local tem revelado que parte desses crimes coletivo e foi cometido por policiais e grupos de extermnio. Apesar de a pesquisa no ter constatado a presena efetiva de grupos de extermnio, vrios estudos tm indicado que tais grupos agem com o objetivo de vitimizar jovens, particularmente jovens pobres que residem nas reas que compem a periferia da cidade de So Paulo e em sua maioria negros (ADORNO apud ABRAMO; FREITAS; SPOSITO et al., 2002). Um jovem que nasceu no interior das camadas populares e que desde muito cedo precisou trabalhar para ajudar os pais, mas na maioria das vezes no consegue um emprego. Como

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discutimos no item anterior, este jovem provavelmente no gozou de todos os direitos reconhecidos infncia e provavelmente no ter reconhecido seus direitos juventude. De certa forma, ele tem que pular de uma pseudoinfncia para a vida adulta devido as suas condies de vida. Ele no pode ter o tnis que est na moda, nem as roupas, nem o carro bacana, ou seja, no tem direito a consumo e, portanto excludo da sociedade. Mas todos ns queremos ter acesso a essas coisas, somos estimulados pela mdia a sermos consumistas, como falamos acima sobre a sociedade de consumo. Vivemos num mundo que incentiva o consumismo a todo o momento, e mesmo que no tenhamos a necessidade de determinado produto, cria-se a necessidade de consumir.8 Alm disso, ns precisamos e queremos pertencer a um grupo, sermos reconhecidos, ento podemos ver a um motivo que leva um jovem a se associar ao narcotrfico. Para ns, alm dos diversos problemas que podem levar o jovem a esta associao, o que mais nos chama a ateno a falta de oportunidade de poder trabalhar, estudar, praticar atividades de lazer e cultura. Olinda Maria Noronha, escrevendo sobre prxis social e educao sociocomunitria, discute a questo do pertencimento sob o olhar de Sennet. Ela enfatiza que todos ns temos a necessidade de pertencer a um grupo, isso faz parte da nossa identidade. Quando Sennet fala de comunidade, segundo a autora, fala da emancipao do indivduo atravs dos guetos: se no estou includo naquela determinada sociedade eu vou buscar um grupo que me possibilite essa incluso (NORONHA, 2006). A associao ao narcotrfico muitas vezes um dos nicos caminhos que esse jovem consegue enxergar, seno a nica opo que acaba por ter. De certa forma, uma das maneiras que estes jovens encontram para ser includos na vida social contempornea, j que os caminhos ditos legais ou
Isto acontece tambm entre os adolescentes que frequentam o Projeto, conforme dados recolhidos na pesquisa de campo apresentada no cap. 4 de Jesus (2008).
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normais de incluso se encontram vedados para eles. o que nos afiana Frigotto quando fala da incluso precarizada com relao ao trabalho:
[...] cresceu o nmero de jovens que participam de trabalhos ou atividades dos mais diferentes tipos, como forma de ajudar seus pais a compor a renda familiar. E isso no uma escolha, mas imposio de um capitalismo que rompe com os elos contratuais coletivos e os reduz a contratos individuais e particulares [...] (FRIGOTTO, 2006, p. 197).

Noronha fala tambm da fluidez dos relacionamentos, baseando-se em Wood:


O self humano to fluido e fragmentado (o sujeito descentrado e nossas identidades to variveis, incertas, frgeis que no pode haver base para solidariedade e ao coletiva fundamentada em uma identidade social comum (uma classe), em uma experincia comum, em interesses comuns [...] a poltica, em qualquer um dos sentidos tradicionais da palavra, ligando-se ao poder dominante de classes ou Estados e oposio a eles, excluda, cedendo lugar a lutas fragmentadas de poltica de identidades ou mesmo ao pessoal como poltico (NORONHA, 2006, p. 17).

No h mais classes que lutam por direitos coletivos, existem grupos, guetos, comunidades. Essa fluidez e fragmentao levam a associao de pessoas, porm, os resultados so tambm fragmentados. Aqueles que pertencem a uma determinada igreja, por exemplo, se isentam de qualquer outra luta. neste sentido que falamos do jovem sem oportunidades: mesmo que no seja da forma tradicional (pertencer s estruturas socioeconmicas legais ou formais da sociedade), ele no fica de fora, pertence

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a um grupo, ainda que seja ao narcotrfico. A sociedade na qual vivemos nega aos jovens das camadas populares diversos direitos que deveriam ser estendidos a todos. Sabemos que h muitas discusses ainda por serem feitas que iro contribuir muito para que haja a transformao da nossa sociedade. O que pode esperar um jovem pobre para o seu futuro, se j excludo antes mesmo de nascer?
Para esses jovens, destinados de antemo a esse problema, fundidos com ele, o desastre sem sada e sem limites [...] Marginais pela sua condio, geograficamente definidos antes mesmo de nascer, reprovados de imediato, eles so os excludos por excelncia [...]. Por acaso eles moram naqueles lugares concebidos para se transformar em ghetos? Ghetos de trabalhadores antigamente, de sem-trabalho de sem-projeto hoje [...] Que podem eles esperar do futuro? Como ser sua velhice, se chegarem at l? [...] Bloqueados numa segregao [...] eles tm a indecncia de no se integrar (COIMBRA; NASCIMENTO, 2005, p. 355).

O Cdigo do Menor foi criado em 1927 para lidar com as pessoas em situao de risco ou em situao irregular, neste caso os pobres que eram considerados perigosos sociedade. Ele permaneceu vigente at 1990, quando foi criado o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), que no faz mais distino entre crianas e adolescentes pobres e crianas e adolescentes ricos, diferente do Cdigo de Menores em que estes os menores eram diferentes das crianas. O ECA no faz esta distino e considera crianas e adolescentes como sujeitos de direitos. A famlia era totalmente responsabilizada pela situao em que o menor (leia-se criana ou jovem das camadas populares em dificuldades socioeconmicas) se encontrava. No era levada

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em conta a situao de pobreza e excluso que a famlia se encontrava ao se exigir que esta fosse estruturada, segundo os modelos da famlia burguesa, no qual as pessoas deveriam (e ainda devem) ter emprego e religio (forma de controle social), conforme os padres da famlia do modelo burgus, para que esse menor no oferecesse riscos sociedade mas, caso isto acontecesse, a soluo era o confinamento, conforme a citao que se segue:
Ser um menor, legalmente (segundo o cdigo de Menores), estar em situao irregular. No entanto, perante a falta de condies sociais era determinado, de acordo com o Cdigo de Menores, no o oferecimento destas, mas o confinamento para proteger os segmentos disciplinarizados do risco que significava conviver com os menores. A poltica social com o discurso de proteo oferece o confinamento: a excluso explcita no s da condio de cidadania, mas tambm da possibilidade de transitar nos espaos alm dos internatos (SCHEINVAR, 2005, p. 300).

Infelizmente, isso ainda ocorre hoje, mesmo com o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) existindo para garantir os direitos das crianas e adolescentes. Ainda h muitos abusos contra esses e muito sofrimento, pois so condenados excluso antes mesmo de nascer. Para esses jovens o direito juventude negado dia aps dia, conforme nos diz Coimbra e Nascimento (2005). Mas que opo tem o jovem que excludo por excelncia antes mesmo de nascer para se libertar da sua condio de excluso? Conforme a citao abaixo, a respeito de jovens franceses das camadas populares:
[...] suas brutalidades, suas violncias so inegveis. Mas e as devastaes de que eles so vtimas? Destinos anulados, juventude deteriorada, futuro abolido. [...].

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Eles s podem recusar sua sorte e seu jugo por meios que geralmente descambam para a violncia e a ilegalidade, que os enfraquecem ainda mais e respondem em parte aos desejos daqueles que tm interesse em mant-los nesse abandono, assim justificado [...] (FORRESTER apud GROPPO, 2006, p. 107).

Segundo o senso comum, no existem alternativas para estes jovens escaparem da excluso social. Ao que parece, esto fadados a ela, coagidos que so por uma sociedade individualista. Como se isso no bastasse, ainda existem denncias de extermnio desses jovens, como esta abaixo, retirada de uma das muitas pginas existentes na Internet sobre o extermnio de jovens e adolescentes no Brasil:
O Cear possui casos recentes de suspeita de grupos de extermnio. Uma investigao do Ministrio Pblico cearense apontou a existncia de uma militncia privada, formada por policiais em horrio de folga, que trabalhava para a rede de farmcias [...]. O grupo teria assassinado cerca de 30 pessoas, entre 2000 e 2002. Ano passado, a delegada Cndida Brum foi afastada do cargo aps uma gravao telefnica, autorizada pela Justia, mostrar que ela negociou o assassinato de um jovem suspeito de assalto a farmcia (Agncia Brasil, 2006).

A citao acima uma amostra de que o extermnio de jovens e adolescentes ocorre no Brasil, e isso no nos surpreende, pois baseado na proposta neoliberal, da qual falamos anteriormente, dessa forma que a problemtica do adolescente em conflito com a lei est sendo resolvida, ou melhor, amenizada, uma vez que o Estado no investe em polticas sociais, deixando esses jovens e adolescentes merc de um capitalismo selvagem que os exclui de viver uma juventude saudvel e plena, e quando se tornam um problema quase que sem soluo, o no enquadramento nesta lgica parece demandar seu extermnio.

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A pena de morte, proibida pela Constituio Federal de 1988, est em pleno vigor nos bairros perifricos das grandes cidades brasileiras e no h interesse do Estado em esclarecer as mortes. As vtimas so principalmente jovens, do sexo masculino, com idades entre 15 e 24 anos, pobres, negros, moradores da periferia, sem antecedentes criminais, mas tambm sem ocupao formal, tendo em vista os altos ndices de desemprego nessa faixa etria e a falta de programas sociais srios visando garantir direitos bsicos como moradia, educao, sade, oportunidades de trabalho e gerao de renda, profissionalizao, entre outros. Os autores, na maioria dos casos, tm o mesmo perfil das vtimas e, em outros, so agentes do prprio Estado, como policiais ou ento matadores que atuam em grupos de extermnio, que s existem mediante conivncia, participao ou omisso das foras policiais. No duelo permanente vivido nas ruas do Brasil, uma gerao de jovens que poderiam ter um futuro digno, est tendo suas vidas ceifadas, num processo sangrento e duradouro de extermnio. O resultado da pesquisa divulgada pela Organizao dos Estados Ibero-Americanos para a Educao, a Cincia e a Cultura (OEI) mostra um aumento alarmante, j diagnosticado antes pelo IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas) e pela Unesco (Fundo das Naes Unidas para a Educao, Cincia e a Cultura), das mortes violentas de jovens no Brasil. No h Nao, entre 65 pases comparados, onde os jovens morram mais vitimados por armas de fogo do que no Brasil. Alm disso, o Pas o terceiro, num ranking de 84, em que mais jovens entre 15 a 24 anos morrem por homicdios. O relatrio do Mapa da Violncia 2006 demonstra que 15.528 brasileiros, entre 15 a 24 anos perderam a vida em 2004, em acidentes, homicdios ou suicdios causados por armas de fogo.

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Quando o assunto so mortes violentas, principalmente de jovens, o Brasil lidera inclusive frente da maioria dos pases que esto em estado permanente de guerras ou conflitos armados (Frum de Entidades Nacionais dos Direitos humanos, 10 dez. 2006).

So dados como esses que nos revelam que o nosso sistema sociopoltico no est preocupado com que a populao das camadas populares, os jovens em especial, tenha as condies de viver dignamente, e sim operar em prol do capitalismo neoliberal, gerando problemas sociais cada vez maiores. H ainda tentativas de amenizar o problema por meio de atitudes cruis como o extermnio citado acima, porm:
Tem-se que estar atento e perceber que, apesar de polticas oficiais e oficiosas, h por parte dos segmentos subalternizados, em especial de seus jovens, resistncias e lutas. Eles teimam em continuar existindo apesar de tudo; suas resistncias se fazem cotidianamente, muitas vezes, percebidas como fragmentadas, fora dos padres reconhecidos como organizados e at mesmo como condutas antissociais, delituosas e, por isso, perigosas (COIMBRA; NASCIMENTO, 2005, p. 361).

Como resistir contra a falta de oportunidades? O meio mais comum por meio da violncia, realizada por jovens e adolescentes excludos por excelncia. Envolvem-se com a criminalidade, como roubos e trfico de drogas, por falta de oportunidades, condies e perspectivas ou mesmo pelo poder que este envolvimento lhes confere, conforme discutimos acima sobre a questo do pertencimento. Esta violncia faz ressurgir no pas de tempos em tempos o debate sobre a inimputabilidade penal dos adolescentes. Alguns casos brutais so mesmo muito divulgados pela mdia, em favor

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deste debate, como o da adolescente Liana, que foi violentada e, posteriormente, ela e o namorado foram assassinados por um grupo de homens com a participao de um adolescente conhecido como Champinha, ou mesmo do menino Joo Hlio que foi arrastado por quilmetros preso ao cinto de segurana do carro quando um grupo, em que novamente havia adolescentes envolvidos, roubou o carro de sua famlia. Estes casos e tantos outros trazem tona o debate sobre a reduo da maioridade penal. Uma parcela da populao apoia firmemente este discurso e defende que o adolescente entre 16 (h quem defenda menos) e 18 anos deve ser imputvel penalmente, enquanto outra parcela por sua vez no concorda. Diante de tantas discusses em torno do tema, e sem ter a pretenso de justificar os crimes citados anteriormente, acreditamos ser importante refletir sobre o rumo que tais discusses esto tomando conforme Brenner e Monteiro:
A reduo da maioridade penal tem sido apontada como a alternativa rpida para a proteo da sociedade contra a participao de jovens cada vez mais jovens em aes delituosas. Mas este momento de dor e comoo social diante da violncia, que j no se restringe aos espaos de morros e favelas da cidade, e que incide fortemente sobre aquilo que costumamos chamar de cidade oficial, tambm pode trazer sociedade, a possibilidade de fazer algumas escolhas, mais complexas e abrangentes que a proposio de reduzir a maioridade penal. E sobre estas escolhas que devemos refletir (apud SARAIVA, 2002, p. 1).

Hoje vemos que a maior preocupao fazer justia, punir e reprimir os responsveis por tais atos, porm, devemos nos perguntar se este o caminho que queremos que a nossa sociedade siga ou se necessitamos pensar em uma forma de conter a violncia sem levar em conta to somente a punio, investindo em polticas pblicas direcionadas aos adolescentes

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das camadas menos favorecidas, buscando solues para que fatos como estes no mais ocorram ou sejam reduzidos, tendo um outro olhar sobre as condies em que vivem ou sobrevivem os jovens das camadas populares do nosso pas, pois, no se fala sob o olhar de que o jovem vtima de uma sociedade desigual na qual impera a excluso dos menos favorecidos, da total falta de respeito aos seus direitos essenciais como educao, sade, cultura, esportes e lazer. Olha-se somente o fato, mas, no se olha o que concorreu para que tal fato chegasse a acontecer. Sabemos tambm que h casos nos quais deve haver um maior rigor ou aes diferenciadas, como nos casos em que os problemas so de ordem psiquitrica, os quais exigem um tratamento especializado, porm, se continuarmos com este olhar fragmentado, no faremos avanos em torno desta questo e crimes como estes continuaro a ocorrer e sero, infelizmente, cada dia mais comuns. Para contribuir com o melhor esclarecimento deste tema, citamos o artigo 228 da Constituio, o qual confere:
[...] inimputabilidade penal at os dezoito anos [...]. Sendo a inimputabilidade (derivado de imputare) a possibilidade de atribuir responsabilidade pela violao de determinada Lei, seja ela penal, civil, comercial, administrativa ou juvenil, no se confunde com a responsabilidade da qual pressuposto (PLACIDO e SILVA apud SARAIVA, 2002, p. 41).

Saraiva explicita em seu texto que inimputabilidade no implica em impunidade, pois o ECA confere responsabilidade ao adolescente, responsabilidade esta compatvel com a sua peculiar condio de pessoa em desenvolvimento, A inimputabilidade causa de excluso da responsabilidade penal no significa, absolutamente, irresponsabilidade pessoal ou social (SARAIVA, 2002, p. 20).

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Uma vez que a reduo da maioridade penal implica a insero de jovens de 16 a 18 anos no sistema prisional, sistema este que produz mais reincidncias do que o sistema socioeducativo (apesar de todas as suas precariedades), tal deciso levaria a uma piora na situao de violncia no Brasil, na medida em que provavelmente veramos aumentar o nmero de jovens reincidentes no crime (BRENER; MONTEIRO apud SARAIVA, 2002, p. 5).

Independente de ser inimputvel penalmente o adolescente responsabilizado por seus atos e por meio das medidas socioeducativas de carter sancionatrio, porm, educativo, responde por eles, inclusive sendo privado de liberdade quando existe a necessidade. Ocorre que o Estado, quando se v sem solues para os problemas sociais, quer reduzir a maioridade penal, apoiado pela sociedade que se encontra fragilizada com os muitos outros acontecimentos de violncia assustadora. Hoje, h no Congresso dezessete Projetos de Lei em tramitao para reduo da maioridade penal. Entre estes, h os defendem que a idade penal deve ser de dezesseis anos, catorze anos e at doze anos9. 3. A interveno social em relao juventude No Brasil a partir de 1990, com a criao do ECA (Estatuto da Criana e do Adolescente), o jovem e o adolescente passam a ser reconhecidos como sujeitos de direitos, porm, ainda h um longo e rduo caminho a ser percorrido para que estes jovens e adolescentes tenham seus direitos verdadeiramente garantidos. No texto Juventud y Politicas Publicas en Brasil, os autores
Nmero fornecido por Dr. Luiz Eduardo Greenhalgh na palestra de Direitos Humanos no 3 Encontro de Dependncia e Codependncia Qumica Prefeitura de Sumar em 24 de outubro 2007.
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Paulo Carrano e Marilia Pontes Sposito (out./2003) fazem um balano das polticas pblicas destinadas aos jovens brasileiros e concluem que a promulgao do ECA, em 1990, foi um grande motivador de polticas, programas e aes sociais destinadas a esse pblico, os quais foram criados no mais organizados pela ideologia do menor infrator e sim pela nova doutrina de proteo integral das crianas e dos adolescentes, ainda que estes estejam em conflito com a lei. Frente a tantos problemas sociais existentes hoje no Brasil, urgente agir em relao a danos causados especialmente juventude brasileira das camadas populares. Para enfrentar esses problemas necessrio, que sejam criados: programas deportivos, culturales y de trabajo orientados para el control social del tiempo libre de los jvenes, destinados especialmente para las familias que viven em los barrios (ms pobres) perifricos de ls grandes ciudades brasileas (Carrano; Sposito, 2003, p. 274). Porm, sabemos que essa no a grande preocupao do nosso Estado, mesmo porque so projetos que geraro resultados em longo prazo e necessitam de investimentos. No final da dcada de 1990, os indicadores sociais sobre o desemprego juvenil devido ao capitalismo neoliberal, mostram que, alm disso, so necessrias polticas de incluso social. Neste sentido, vieram os programas de capacitao do jovem para o mercado de trabalho. Porm, este mercado vem oferecendo poucas oportunidades, cada vez menores. Tambm h programas destinados juventude como o protagonismo juvenil10 para jovens em situao de risco social.
Conforme site do Governo Federal o Protagonismo Juvenil significa, tecnicamente, o jovem participar como ator principal em aes que no dizem respeito sua vida privada, familiar e afetiva, mas a problemas relativos ao bem comum, na escola, na comunidade ou na sociedade mais ampla. Outro aspecto do protagonismo a concepo do jovem como fonte de iniciativa, que a ao; como fonte de liberdade, que a opo; e como fonte de compromissos, que a responsabilidade. Na raiz
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Porm, essas aes mostram que o Brasil se decidiu por um conjunto diversificado de aes, muitas delas baseadas no ensaio e no erro, na falta de concepes estratgicas para delinear prioridades e formas orgnicas duradouras de ao institucional que compatibilizem interesses e responsabilidades entre os organismos do Estado e da Sociedade Civil (CARRANO; SPOSITO, 2003). O governo Federal diz estar investindo em polticas pblicas destinadas juventude, conforme matria publicada no site <www.brasil.gov.br/noticias/em_questao/.questao/eq526/>. A matria ressalta que pela primeira vez o Estado cria polticas especficas para a juventude, reconhecendo os aspectos sociais, culturais, econmicos e territoriais. Como fazer polticas pblicas para a juventude sem olhar para suas reais necessidades? Sem levar em considerao os aspectos sociais, culturais, econmicos e territoriais? Como oferecer um curso de informtica ou mesmo de ingls para um jovem analfabeto ou semianalfabeto, como uma situao real que vimos acontecer diante dos nossos olhos? O pas deve investir em educao melhorando e muito a qualidade do ensino e dos estabelecimentos educacionais, pois, hoje parte relevante das escolas pblicas est em situao de abandono, degradadas11, seja pela ao de alunos ou mesmo
do protagonismo tem que haver uma opo livre do jovem, ele tem que participar na deciso se vai ou no fazer a ao. O jovem tem que participar do planejamento da ao. Depois tem que participar na execuo da ao, na sua avaliao e na apropriao dos resultados. Existem dois padres de protagonismo juvenil: quando as pessoas do mundo adulto fazem junto com os jovens e quando os jovens fazem de maneira autnoma (www.protagonismojuvenil.org.br/portal/protagonismo.asp). 11 Dados do MEC, relativos ao ano de 1995, sobre o aparelhamento das escolas bsicas no Brasil, indica que, para o segmento de 5 a 8 srie, no h, ou so considerados ruins: laboratrio de cincias em 82,9% das escolas; computadores em 73,6% das escolas; auditrio em 55,1% das escolas; equipamento esportivo em 37,7% das escolas; quadra de esportes em 30,9% das escolas; biblioteca em 32,7% das escolas [...]. Alguns eixos vem sendo apontados como importantes no entendimento do atual fenmeno da escolarizao extensiva e degradada: aumento significativo do

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pelo tempo ou falta de manuteno, alm da m qualidade de ensino, baixa remunerao e precrias condies de trabalho dos professores12. O nmero de alunos nas escolas aumentou, porm, o nmero de escolas no, o que gerou certa defasagem na qualidade do ensino:
Em muitos casos, este crescimento quantitativo no acompanhado por um aumento proporcional em recursos pblicos investidos no setor. Muitas vezes teve-se que fazer mais com menos. muito provvel que a massificao tenha sido acompanhada de uma diminuio do gasto per capita, esticando ao mximo o rendimento de certas dimenses bsicas de oferta, tais como recursos humanos, infraestrutura fsica, equipamento didtico, etc. (FANFANI apud PEREGRINO, 2005, p. 365)13.

Alm de toda a problemtica gerada devido expanso do ensino sem concomitantemente ocorrer o aumento de verbas para que esta expanso se desse de forma saudvel e principalmente com qualidade conforme Sposito, [...] se tratou de uma oferta desprovida de qualidade e de condies materiais e humanas de funcionamento adequadas para as unidades escolares [...] (2005, p. 97)14. Sabemos que ainda so necessrias a criao e aplicao
nmero de alunos nas escolas, sem concomitante aumento do montante de verbas [...] a manuteno do contingente aumentado de alunos em escolas de estrutura precria tem sido levado a cabo a partir de projetos (acelerao, ciclos, etc.) que tem sido mais eficazes em evitar a reprovao, estabelecendo um fluxo mais contnuo de alunos por sries, do que efetivamente, enfrentar a questo da qualidade do aprendizado produzido nas escolas nas redes de ensino (PEREGRINO, 2005, p. 365-366). 12 As escolas entupidas de alunos, so progressivamente povoadas de professores em regime precrio de trabalho (PEREGRINO, 2005, p. 367). 13 Neste artigo a autora fala sobre a expanso dos sistemas de ensino que alguns autores como Fanfani tm chamado de massificao e que Peregrino prefere chamar de expanso degradada. 14 O ENEM (Exame Nacional do Ensino Mdio), em 2002, revelou, por exemplo, que no ensino mdio os alunos apresentaram uma mdia de 34,13% pontos, inferior

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de programas culturais, de arte, esporte e lazer nas escolas, fato que se torna mais um problema devido falta de espao, visto que ptios, refeitrios e auditrios tm sido transformados em sala de aula para atender a demanda de alunos. Existem alguns Programas hoje, como o Programa Escola da Famlia, que existem em sua dimenso transformadora somente no papel e que se fossem aplicados como realmente esto no projeto seriam maravilhosos. Mas, o que podemos ver falta de interesse, pois, este tipo de ao no d retorno aos interesses de alguns polticos. Na cidade onde o Projeto funciona a realidade a mesma vista na maioria das cidades do pas. Basta andar pelos bairros das periferias para ver o nmero de crianas e jovens nas ruas, sem terem uma opo para o seu tempo livre, onde as escolas so depsitos de crianas e jovens, pois, em grande parte dos casos os pais precisam trabalhar e l deixam seus filhos. Segundo a diretora de uma escola estadual visitada por ns no dia 14/nov./2007, os jovens no respeitam as regras e normas da escola, fazem o que querem, entram e saem da sala de aula ou mesmo da escola quando bem entendem, sendo necessrio chamar a polcia militar quase que diariamente para conter estes alunos que costumeiramente enfrentam professores, coordenadores e diretores.15 Segundo a diretora entrevistada, os pais no comparecem as reunies nem mesmo quando
mdia de 2001 (40,56%), sendo superior em 2003, com 49,5 pontos numa escala de 0 a 100. Por outro lado, nesse mesmo nvel do ensino mdio, o aproveitamento de 74% dos alunos foi considerado insuficiente ou regular, e apenas o aproveitamento de 2,5% dos estudantes oi considerado bom a excelente, em 2002 (VASCONCELLOS apud SPOSITO, 2005, p. 97). 15 Conforme citao a seguir podemos ver que o apelo aos policiais militares atualmente em casos de indisciplina fato comum nas escolas pblicas: Em visita a uma escola estadual de ensino mdio, estava eu conversando com a coordenadora pedaggica. L pelo meio da conversa, j interrompida vrias vezes pelos afazeres e interferncias prprias do cargo, eis que entram na sala uma professora, jovem, toda esbaforida, um jovem, aluno, e dois policiais da ronda escolar: cena bem escolar [...] (FELTRIN, 2004, p. 135).

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so convocados. Ela atribui tudo isso a permissividade dos pais, que por trabalharem demais e ficarem pouco com seus filhos acabam tentando fazer uma espcie de compensao, alm disso, atribui tambm a falta de atrativos na escola e principalmente ao sistema de progresso continuada, pelo qual o aluno dificilmente reprovado a reprovao s ocorre em final de ciclo se o aluno no tiver notas suficientes e se sua frequncia for menor que 75%. Para a diretora este fato gera um sentimento de onipotncia nos jovens que por sua condio de pessoas em formao testam os limites estabelecidos, quando estes existem, o tempo todo. No desejamos comentar sobre todos os aspectos levantados por esta diretora no que se refere relao entre os jovens das camadas populares e a escola. Realmente, desejvamos to somente arrolar as questes. De todo modo, pode se concluir que o Estado est agindo nos fins e no nas causas. So feitas legislaes que no se interligam para formar uma rede que possibilite um trabalho voltado para a emancipao do jovem. 4. Medidas socioeducativas Apesar dos dados e expectativas negativos apresentados nos itens anteriores, existem aes legais e realidades que apontam para outras possibilidades baseadas no Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) que, por meio das medidas socioeducativas, tem o objetivo de incluir, ou seja, ressocializar o adolescente em conflito com a lei. O ECA, Lei 8.069, de 13 de julho de 1990, representa um grande avano no trato da questo da infncia e juventude no Brasil. O ECA um documento baseado na Conveno da ONU (Organizao das Naes Unidas) sobre os Direitos da

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Criana e Adolescente, que rene todas as leis para que crianas e adolescentes sejam sujeitos de direitos, respeitados pela sua peculiar condio de pessoa em desenvolvimento:
Doutrina das Naes Unidas de Proteo Integral Criana. [...] sob esta denominao estar-se- referindo a Conveno das Naes Unidas dos Direitos da Criana, As Regras Mnimas das Naes Unidas para a Administrao da Justia Menores, As Regras Mnimas das Naes Unidas para a proteo dos jovens privados de liberdade e as Diretrizes das Naes Unidas para a preveno da delinquncia juvenil. [...] A Doutrina de Proteo Integral foi adotada pela Constituio Federal, que a consagra em seu art. 227, tendo sido acolhida pelo Congresso Constituinte pela extraordinria votao de 435 votos contra 8 (MNDEZ apud SARAIVA, 2002, p. 15).

O ECA trouxe muitos avanos superando o Cdigo de Menores Mello Mattos, de 1979 (Lei 6.697, de 10 de outubro de 1979) que utilizava o termo menor, no mais usado hoje devido ao seu carter discriminatrio, no qual o menor era entendido como aquele em situao irregular. Todo o sistema de conteno do adolescente do antigo Cdigo e da Poltica de Bem Estar do Menor estava organizado para tratar um delinquente, e no para atender um adolescente que transgrediu uma norma (VOLPI, 1999, p. 15). Nesta citao, Volpi considera ser fundamental distinguir o que ser infrator ocasional e o que ser delinquente habitual, baseando-se em Michael Foucault:
Michael Foucault usa a denominao infrator para referir-se quele que infringiu as normas jurdicas estabelecidas, enquanto delinquente a condio a que o sistema submete o indivduo, estigmatizando-o e controlando-o formal ou informalmente, inclusive aps ter cumprido sua pena (VOLPI, 1999, p. 15).

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A Doutrina da situao irregular era adotada pelo Cdigo de Menores de 1979, especificava o que considerava situao irregular no o artigo 2 do Livro I Parte Geral. Artigo 2 para efeitos deste Cdigo considerava-se em situao irregular o menor:
I Privado de condies essenciais sua subsistncia, sade e instruo obrigatria, ainda que eventualmente em razo de: a) falta, ao ou omisso dos pais ou responsvel; b) manifesta impossibilidade dos pais ou responsvel para prov-las; II vtima de maus tratos ou castigos imoderados impostos pelos pais ou responsvel; III em perigo moral, devido a: a) encontrar-se, de modo habitual, em ambiente contrrio aos bons costumes; explorao em atividade contrria aos bons costumes; IV privado de representao ou assistncia legal, pela falta eventual dos pais ou responsvel; V) com desvio de conduta, em virtude de grave inadaptao familiar ou comunitria; VI) autor de infrao penal. Pargrafo nico. Entende-se por responsvel aquele que, no sendo pai ou me, exerce, a qualquer ttulo, vigilncia, direo ou educao de menor, ou voluntariamente o traz em seu poder ou companhia, independentemente de ato judicial (Cdigo de Menores Mello Mattos, lei 6.697, de 10 de outubro de 1979).

Baseado nesta Doutrina se considerava a criana e o adolescente como em Situao Irregular mesmo quando o ato ou condio de irregularidade no era dele, mas de sua famlia ou mesmo da sociedade em que vivia, conforme aponta Saraiva:

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Por esta ideologia haveria uma situao irregular, uma molstia social, sem distinguir, com clareza, situaes decorrentes da conduta do jovem ou daqueles que o cercam. Da a ideia dos grandes institutos de menores, at hoje presentes em alguns setores da cultura nacional, onde muitas vezes misturavam-se infratores e abandonados, vitimizados por abandono e maustratos com autores de conduta infracional, partindo do pressuposto de que todos estariam na mesma condio, estariam em situao irregular (2002, p. 14).

No havia nenhuma proteo e respeito peculiar condio de pessoa em desenvolvimento. J o ECA reconhece que todas as crianas e adolescentes possuem direitos e devem ser respeitadas. Baseado na Doutrina da Proteo Integral, o Estatuto da Criana e do Adolescente, como j dito, representa um marco no que diz respeito aos direitos das crianas e adolescentes, direitos especiais e especficos dada a sua condio de pessoa em desenvolvimento.
A Doutrina de Proteo Integral, que tem por norte a Conveno das Naes Unidas para o Direito das Crianas, estabelece que estes direitos se constituem em direitos especiais e especficos, pela condio que ostentam de pessoas em desenvolvimento. Desta forma, as leis internas e o sistema jurdico dos pases que a adotam devem garantir a satisfao de todas as necessidades das pessoas at dezoito anos, no incluindo apenas o aspecto penal do ato praticado pela ou contra a criana, mas o seu direito vida, sade, educao, convivncia familiar e comunitria, ao lazer, profissionalizao, liberdade, entre outros (SARAIVA, 2002, p. 15).

Saraiva diz que na aplicao da Doutrina de Proteo Integral no Brasil, o que se constata que o Pas, o Estado e a Sociedade que se encontram em situao irregular (2002, p. 15).

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Realmente, podemos dizer que em situao irregular est o Pas, o Estado e a Sociedade, pois, apesar das leis que garantem os direitos das crianas e adolescentes, sabemos que na realidade h muito ainda a ser feito para que o Estatuto da Criana e do Adolescente seja cumprido efetivamente em nosso pas. O ECA, no livro II Parte Especial, estruturado em sete partes. Aqui iremos expor as trs partes mais importantes para os objetivos deste texto:
Ttulo I Da poltica de atendimento Que trata das polticas pblicas destinadas a crianas e adolescentes. Ttulo II Das medidas de proteo Que trata das medidas de proteo a crianas e adolescentes. Ttulo III Da prtica do ato infracional Que trata das medidas socioeducativas aplicadas a adolescentes autores de atos infracionais (ECA, 2003, p. 28-43).

A discusso que se faz a seguir tem o objetivo de clarificar quais so os marcos legais de atuao do Projeto que foi fruto da pesquisa que deu origem a este captulo, no que se refere ao atendimento de adolescentes e jovens em conflito com a lei. Conforme o ECA, em seu Captulo IV, Seo I Disposies Gerais, artigo 112, verificada a prtica do ato infracional16, a autoridade competente poder aplicar ao adolescente as seguintes medidas socioeducativas (ECA, 2003, p. 37-38):
I advertncia; II obrigao de reparar o dano; III prestao de servios comunidade; IV Liberdade Assistida; V insero em regime de semiliberdade; VI internao em estabelecimento educacional;
Conforme o ECA, em seu artigo 103, considera-se ato infracional a conduta descrita como crime ou contraveno penal.
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VII qualquer uma das previstas no art. 101, I a VI17.

Entre estas medidas socioeducativas, o Projeto atende aquelas aplicadas em meio aberto, que so a Prestao de Servios Comunidade e a Liberdade Assistida. Sendo assim especificaremos estas duas medidas, que foram o interesse principal da pesquisa ora descrita. O artigo 117 do ECA estabelece que a prestao de servios comunidade
[...] consiste na realizao de tarefas gratuitas de interesse geral, por perodo no excedente a seis meses, junto a entidades assistenciais, hospitais, escolas e outros estabelecimentos congneres, bem como programas comunitrios ou governamentais. Pargrafo nico As tarefas sero atribudas conforme aptides do adolescente, devendo ser cumpridas durante jornada mxima de oito horas semanais aos sbados, domingos e feriados ou dias teis, de modo a no prejudicar a frequncia escola ou jornada de trabalho (ECA, 2003, p. 39).

O artigo 118 do Estatuto da Criana e do adolescente estabelece que:


Conforme o ECA em seu art. 101: Verificada qualquer das hipteses previstas no art. 98, a autoridade competente poder determinar, dentre outras as seguintes medidas: I encaminhamento aos pais ou responsvel, mediante termo de responsabilidade; II orientao, apoio e acompanhamento temporrios; III matrcula e frequncia obrigatrias em estabelecimento oficial de ensino fundamental; IV incluso em programa comunitrio ou oficial de auxlio famlia, criana e ao adolescente; V requisio de tratamento mdico, psicolgico ou psiquitrico, em regime hospitalar ou ambulatorial; VI incluso em programa oficial ou comunitrio de auxlio, orientao e tratamento a alcolatras e toxicmanos. O art. 98 estabelece que as medidas de proteo criana e ao adolescente so aplicveis sempre que os direitos reconhecidos nesta Lei forem ameaados ou violados: I por ao ou omisso da sociedade ou do Estado; por falta, omisso ou abuso dos pais ou responsvel; III em razo de sua conduta.
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[...] a Liberdade Assistida ser adotada sempre que se afigurar a medida mais adequada para o fim de acompanhar, auxiliar e orientar o adolescente. 1 A autoridade designar pessoa capacitada para acompanhar o caso, a qual poder ser recomendada por entidade ou programa de atendimento. 2 A Liberdade Assistida ser fixada pelo prazo mnimo de seis meses, podendo a qualquer tempo ser prorrogada, revogada ou substituda por outra medida, ouvido o orientador, o Ministrio Pblico e o defensor (ECA, 2003, p. 39).

A Liberdade Assistida aplicada tambm como progresso da medida de internao ou como primeira medida. A Liberdade Assistida, como primeira medida, traz um benefcio muito grande ao jovem, uma vez que, convivendo com a famlia ou responsvel, ele pode obter apoio, ao passo que sendo privado de liberdade o prejuzo para este jovem muito grande, devido distncia do meio em que vive, tornando-se muito mais difcil o processo de ressocializao. A internao ainda hoje traz consigo resqucios do antigo Cdigo de Menores, sendo mais punitiva do que educativa. Embora existam unidades de internao que j funcionam de acordo com os moldes estabelecidos pelo ECA, ainda h muito que ser feito para que se cumpra de fato o que direito do adolescente. Apesar de sabermos que as medidas socioeducativas em meio aberto ainda apresentam precariedades, ainda assim apresentam tambm resultados positivos, ao passo que a medida de internao ainda no adequada, seja pela falta de investimentos para se fazer cumprir o que determina o ECA, seja por uma cultura repressiva arraigada em grande parte dos agentes educacionais que trabalham diretamente com estes adolescentes, prevalecendo ainda o paradigma da punio e represso como

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forma de recuperao do adolescente. O ECA em seu artigo 122 determina os casos em que necessria a aplicao da medida de internao:
I tratar-se de ato infracional cometido mediante grave ameaa ou violncia pessoa; II por reiterao no cometimento de outras infraes graves; III por descumprimento reiterado e injustificvel da medida anteriormente imposta. 1 O prazo de internao na hiptese do inciso III deste artigo no poder ser superior a trs meses. 2 Em nenhuma hiptese ser aplicada a internao, havendo outra medida adequada (ECA, 2003, p. 41).

Quando o adolescente detido por cometer um ato infracional ele deve ficar no mximo 45 dias em UIP (Unidade de Internao Provisria). Durante este perodo deve ocorrer o julgamento e, conforme a determinao judicial, aplica-se a medida que melhor se afigurar para o ato infracional cometido. O que ocorre que nem todas as cidades possuem UIPs, e o adolescente levado para a cadeia local, o que permitido desde que permanea isolado dos adultos. Porm, no isso que sempre ocorre conforme matria exibida pelo Jornal da Globo no dia 19/ nov./2007 trata de uma denncia feita ao Conselho Tutelar da cidade de Abaetetuba, no Par, onde em uma cadeia da cidade uma adolescente de 15 anos, presa por furto, foi mantida por 30 dias em uma cela com 20 homens. Os presos confirmam que a adolescente passou l mais de 30 dias. H tambm a denncia de abuso sexual cometido pelos presos que dividiam a cela com a adolescente. Apesar de ser inadmissvel uma conduta como esta sabemos que fato comum, visto a falta de estrutura e principalmente falta de humanidade das autoridades policiais que a colocaram nesta situao, demonstrando mais uma vez que ainda prevalece a punio e o descaso com o adolescente.

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O art. 119 do referido Estatuto trata das incumbncias do orientador, com o apoio e a superviso da autoridade competente. Cabe ao orientador a realizao dos seguintes encargos, entre outros:
I promover socialmente o adolescente e sua famlia, fornecendo-lhes orientao e inserindo-os, se necessrio, em programa oficial ou comunitrio de auxlio e assistncia social; II supervisionar a frequncia e o aproveitamento escolar do adolescente, promovendo inclusive, sua matrcula; III diligenciar no sentido da profissionalizao do adolescente e sua insero no mercado de trabalho; IV apresentar relatrio do caso (ECA, 2003, p. 39).

As leis institudas pelo Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) existem para propiciar ao adolescente e jovem em conflito com a lei, segundo o Estatuto, o desenvolvimento da capacidade de convvio social, por meio do cultivo de seus direitos, deveres de cidadania e construo de sua autoestima. No intuito de que o ECA saia do papel e seja cumprido efetivamente, o governo federal criou o SINASE (Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo), que uma poltica pblica social de implementao do atendimento das medidas socioeducativas previstas no ECA (art. 11218 e 5519), destinada incluso do adolescente em conflito com a lei. Para tanto discutiremos qual o papel do SINASE que vem para, entre outras coisas, promover a consolidao do ECA e ampliar o compromisso e a responsabilidade do Estado e da Sociedade Civil em busca de solues eficazes, eficientes e efetivas para o sistema socioeducativo, visando assegurar aos adolescentes que infracionaram oportunidades
Artigo citado acima. Os pais ou responsvel tm a obrigao de matricular seus filhos ou pupilos na rede regular de ensino (ECA, p. 21).
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de desenvolvimento, incluso e uma autntica experincia de construo/reconstruo de seu projeto de vida


[...] o SINASE visa trazer avanos no s na discusso sobre o tema, mas, principalmente, na efetivao de uma poltica que contemple os direitos humanos buscando transformar a problemtica realidade atual em oportunidade de mudana (SINASE, 2006, p. 21).

Essa transformao da realidade atual deve se dar em aspectos que, embora paream bvios, ainda no so respeitados em sua totalidade, como por exemplo: o adolescente que estiver em regime de internao ou cumprindo medida socioeducativa deve o fazer no local mais prximo de sua casa, como forma de garantir a convivncia familiar. Porm ainda no o que ocorre, pois, em alguns casos no h vagas prximo ao local de residncia do adolescente. O SINASE estabelece parmetros para a efetiva aplicao do ECA e caracterizado pelo:
[...] conjunto ordenado de princpios, regras e critrios, de carter jurdico, poltico, pedaggico, financeiro e administrativo, que envolve desde o processo de apurao do ato infracional at a execuo da medida scioeducativa (SINASE, 2006, p. 22).

O SINASE foi criado para nortear o atendimento socioeducativo do adolescente em conflito com a lei, estabelecendo os Princpios e marco legal do Sistema de Atendimento Socioeducativo, a Organizao do SINASE, a Gesto dos Programas, os Parmetros de Gesto Pedaggica no Atendimento Socioeducativo, os Parmetros Arquitetnicos para Unidades de Atendimento Socioeducativo e a Gesto do Sistema Financeiro20.
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Para ter acesso ao documento na ntegra ver Sistema Nacional de Atendimento

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Como j dito anteriormente, o ECA estabelece que crianas e adolescentes so sujeitos de direitos e tambm quais as aes direcionadas ao adolescente em conflito com a lei. Sendo assim, se faz necessrio detalhar os objetivos especficos das medidas socioeducativas em meio aberto, bem como as atribuies do orientador educacional. A medida de Liberdade Assistida (conforme artigos 118 e 119 do ECA, supracitados) existe para interpretar, esclarecer e orientar o adolescente e sua famlia sobre a deciso judicial aplicada e as condies de restrio a que est submetido. A medida de Prestao de Servio Comunidade (artigo 117 do ECA) tambm existe para interpretar, esclarecer e orientar o adolescente e sua famlia sobre a deciso judicial aplicada, as condies de restrio a que est submetido, o perodo de cumprimento e as obrigaes e direitos que a medida impe. Suas aes so muito semelhantes s da medida supracitada a diferena de encaminhar e acompanhar o adolescente na entidade acolhedora para prestao de servios comunidade. O presente texto teve o objetivo de contribuir para a ruptura com os paradigmas que permeiam a questo do jovem em conflito com a lei, pois acreditamos que qualquer estudo que pretenda ir ao cerne desta questo deve partir de um olhar sobre a questo social, para que sejam apontadas solues consistentes que tragam benefcios a estes jovens. Certamente preciso que seja construdo um novo olhar direcionado ao jovem em conflito com a lei, porque embora existam instrumentos legais para lidar com esta realidade ainda existem muitos fatores negativos, como o preconceito, o desconhecimento por parte da sociedade, a falta de polticas pblicas efetivas para lidar com as questes da juventude no Brasil, a crena arraigada na sociedade brasileira
Socioeducativo SINASE/ Secretaria Especial dos Direitos Humanos Braslia DF: CONANDA, 2006.

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de que o jovem em conflito com a lei no punido por seus atos e a nsia de puni-los sem levar em conta a sua condio peculiar de pessoa em desenvolvimento, entre outros. Fatores que dificultam mudanas e que embora no tenham sido abordados aqui de forma detalhada, merecem um aprofundamento para que avanos significativos sejam realizados.

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6 VIDAS ARRISCADAS
Os jovens, o trfico e o Primeiro Comando da Capital
Marisa Feffermann*

ma das questes mais polmicas da sociedade atual, o trfico de drogas, no um fenmeno recente. O consumo de drogas sempre existiu, desde os primeiros tempos da humanidade, para fins religiosos, teraputicos ou mesmo alimentcios. O problema a dimenso que o comrcio de drogas atingiu nas ltimas dcadas e sua importncia poltica e estratgica. Hoje, no entanto, metfora da destruio, um dos cones do mal, a condio que o trfico de drogas ocupa na cultura contempornea. Agrega-se, dessa forma, a percepo da droga como elemento de destruio e de desagregao; desta maneira, h a necessidade geopoltica de se combat-la militarmente e manter sob controle os pases da Amrica Latina e da frica. A intolerncia para com outras culturas um acento desse processo.
* Doutora em Psicologia, pesquisadora do Instituto de Sade/SES/SP. Autora de Vidas

arriscadas: o cotidiano dos jovens trabalhadores do trfico de drogas (Vozes, 2006). E-mail: mfeffermann@gmail.com.

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O controle de drogas uma forma do Estado exercer e expandir o seu domnio sobre a conduta dos homens e das populaes no sentido mais amplo. Isso se soma ao projeto de saneamento da sociedade, que prope disciplinar o uso dos espaos pblicos e particulares. O campo da lei passa a conter os dissonantes, os perigosos, os anormais, os subversivos. Com essa realidade, uma economia produtora e reprodutora do controle do crime surge, gerando empregos teis e dando potncia a inmeros setores da economia legal. Os circuitos de ilegalidade, estimulados e criados por leis que impuseram proibies, geram dinmicas e violncias prprias, efeitos de poder da imposio primeira que foi a da criminalidade, e que justifica a segurana desenvolvida para enfrent-las. Resultante da promiscuidade existente entre o legal e o ilegal, a hegemonia do cinismo prevalece. A violncia, tornada banal, permite a transgresso de qualquer conceito de cidadania. A fronteira entre o legal e o ilegal se torna ento tenuidade. A globalizao tende a responder a uma necessidade de legitimidade e dissimulao do poder econmico e poltico, poder assimtrico de domnio/dependncia, que facultou a difuso e o auge das polticas neoliberais. A globalizao faculta um fluxo relativamente livre de capitais por meio de sistemas informatizados que induz expanso desta indstria ilegal. Pode-se conceber que o mercado ilegal tem surgido como resposta marginalidade econmica. Com a expanso do mercado clandestino e da criminalidade, a questo das drogas fugiu a qualquer tipo de controle, ocorrendo o desenvolvimento de organizaes criminosas complexas, que tm ligao direta com o mundo oficial, legal. As relaes entre traficantes de drogas e entre estes e o Estado (aparatos repressivos e outras instncias polticas) so estabe-

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lecidas pela cooperao e pela confrontao. Pode-se caracterizar esses traficantes como empresrios de um setor econmico ilegal que buscam acumular capital, reinvestir parte dos lucros, conquistar mercados e diversificar investimentos, mesmo considerando todas as particularidades impostas por tal situao jurdica. Frise-se que o surgimento do capitalismo industrial e da economia em conformidade com a ordem legal teve sua origem no mercantilismo, sustentado no trfico de sedas, drogas e pessoas. Interessa notar que algumas caractersticas bsics do trfico de drogas, como a manuteno de redes internacionais para o escoamento de produto ilegal; a conquista de territrios (reas de influncia); a confeco de cdigos de conduta intragrupais em organizaes hierrquicas; a soluo frequentemente violenta de disputas; a influncia no aparato repressivo estatal, e em outras instncias de governo, sero imprescindveis para o crescimento da indstria do trfico. Esta desvinculao do sistema financeiro da base material da produo, torna propcio o crescimento de grandes propores do trfico de drogas, que se insere na economia mundial global. E de to integrada, confunde-se com esta economia. A procura e o consumo de drogas geram e asseguram enorme rendimento e altssimo acmulo de capitais, convertendo o trfico de drogas no segundo grande negcio mundial depois do de armas capaz de destruir a imagem de pases e redefinir mapas polticos. Neste contexto em que o capital se faz ubquo, o ndice de desemprego se eleva, as relaes de trabalho se tornam precrias, a tecnologia se afirma cada vez mais avanada (especialmente nos meios de comunicao), formando redes e circuitos, contexto no qual o Estado-Nao est sendo enfraquecido e a desregulao perpassa todos os espaos da sociedade, o crime global tem campo propcio para sua permanncia e proliferao. A globalidade do crime est intimamente associada forma

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como hoje o capital se estrutura e um dos seus caractersticos a conexo flexvel das atividades comerciais por meio das redes internacionais. Valendo-se da globalidade econmica e das novas tecnologias de comunicaes e de transportes, as organizaes criminosas operam cada vez mais de forma transnacional. As estratgias assemelham-se s utilizadas na economia global vigente: instalam a produo e a gerncia em reas nas quais os traficantes detm um relativo controle do meio institucional, isto , territrios de baixo risco, e priorizam as reas com procura mais afluente, nas quais podem cobrar preos mais elevados. A globalidade do crime permite que a organizao nos diversos pases institua alianas estratgicas no intuito de cooperar com as transaes de cada organizao, por meio de acordos de subcontratao, prtica esta que acompanha de perto a lgica organizacional como a empresa em rede (CASTELLS, 2000, p. 205). Afora isso, grande parte da receita dessas atividades lavada, atravs dos mercados financeiros internacionais. Esse processo precisa ocorrer com grande mobilidade e flexo, considerando que justamente este movimento constante que impede o rastreamento pelos rgos de regulao e represso competentes. O crime organizado ligado s drogas procura manter o controle estrito sobre o seu territrio, no s impedindo que outros traficantes l se estabeleam, mas tambm controlando parte da vida comunitria. construda a cultura da droga num espao social abandonado pelo Estado, no qual as polticas pblicas visam atender aos interesses do mercado, a alocao de recursos para atender s exigncias da sociedade civil ganha destaque. Oliveira (2003, p. 51) aponta esta relao intrnseca entre o capitalismo legal e o dinheiro oriundo de atividades ilegais: a histria est a nos mostrar cotidianamente que o capitalismo honrado e civilizado e o mafioso nunca andaram muito longe, e um aprendeu com o outro, e frequentemente se retroalimentam.

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Se esta relao j era prxima, com o advento da globalidade esse processo acirrou-se. Paralela ou conjuntamente reestruturao do capital, nota-se o crescimento do crime global, e a formao de redes entre poderosas organizaes criminosas e seus associados, com atividades compartilhadas em todo o planeta, constitui um novo fenmeno que afeta profundamente a economia no mbito internacional e nacional, a poltica, a segurana e, em ltima anlise, as sociedades em geral (CASCASTELLS, 2000, p. 203). Embora o trfico de drogas seja um fenmeno mundial, importante refletir sobre as singularidades locais da insero social e da organizao do trfico de drogas, tornando mais concreta a anlise com base em constantes que caracterizam sua situao geral. O pas marcado pela desigualdade socioeconmica e pelo esgaramento do tecido social, que se mostra na afronta s leis e autoridade por meio das transgresses e violncias. Se, de um lado, esta afronta pode parecer resistncia ideologia dominante, de outro, aparece como reforo dessa ideologia, por exemplo, no trfico de drogas. Nesse quadro, pode-se considerar o consumo abusivo de drogas como um dos elementos que contribuem para a desintegrao da sociedade. Problema muito complexo e contraditrio a questo da legalidade do uso de drogas: o preconceito, o moralismo e o jogo de interesses econmicos impedem que um debate seja realizado em bases esclarecedoras. Nesta realidade, vive-se uma tenso em que a violncia est disseminada por toda parte. Assim, se mantm a lei do silncio e o medo permeia quase todas as relaes, cumprindo sua funo como um dos mecanismos mais eficazes de dominao. Esse cenrio contemporneo admite a expanso de regies de comrcio e de consumo de drogas cujas regras, princpios, hierarquias e tica colocam-se margem dos prprios princpios

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que norteiam a institucionalizao dos direitos e respeito vida (ADORNO, 1996, p. 14). O conceito de crime1 depende dos modelos hegemnicos vigentes em determinada poca. So os processos normativos e disciplinadores que permitem a elaborao do conceito. H ausncia de consenso sobre o conceito de crime organizado e problemas para sua tipificao legal. Todavia, existe acordo quanto ao fato do crime organizado apresentar caractersticas prprias, diferindo-o da criminalidade comum e eventual. O crime organizado considerado, por alguns autores, como qualquer associao destinada prtica de crimes, que, muitas vezes, surge sob a proteo do poder econmico e/ou poltico, tendo a certeza desta maneira, da impunidade, principalmente, dos seus lderes. No Brasil, alm da inexistncia de um conceito uniforme de crime organizado, existem falhas aberrantes na conduo das investigaes. Contudo, importante ressaltar que no pas o crime organizado no uma fico. Ele existe e atua em pelo menos quatro campos: roubo de cargas, roubo e furto de veculos, trfico de drogas e jogo do bicho (MINGARDI, 1998, p. 227). Nas suas atuais dimenses econmicas e financeiras, o crime mundial deve ser analisado levando-se em considerao as grandes tendncias do mercado global e a infraestrutura tecnolgica, tornando possvel sua consolidao dessas tendncias, como o crescimento do capital especulativo. Na realidade, um dos
Segundo o dicionrio Aurlio, o termo crime designa: violao culpvel da lei penal, delito (Direito Penal conceito formal); ofensa de um bem jurdico tutelado pela lei penal (Dir. Pen. conceito substancial); fato tpico, antijurdico e culpvel (Direito Penal conceito analtico); qualquer ato que suscita a reao organizada da sociedade; ato digno de represso ou castigo; e ato condenvel, de consequncias funestas ou desagradveis. Encontra-se ainda neste dicionrio as seguintes significaes para os termos: a) criminoso como adjetivo, em que h, ou que constitui ou importa crime, e, como substantivo, aquele que praticou crime, ru; e b) criminalidade (S. f.) qualidade ou estado de criminoso; o grau de crime; o conjunto dos crimes; a histria dos crimes (FERREIRA, 1986).
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pontos nodais do sucesso e expanso do crime realizado em redes transnacionais a flexo e versatilidade de sua organizao. A constituio de redes seu caracterstico principal. Formam-se redes locais, respeitando a especificao de cada lugar, com poder de alcance global, permitindo alianas estratgicas. As fronteiras entre os procedimentos legtimos e os adotados pelas mfias tornam-se muito tnues: um ambiente financeiro que favorece a proliferao de criminosos de colarinho branco, de gente sem escrpulos mas com muita agilidade e inteligncia (ARBEX Jr.; TOGNOLLI, 1996, p. 212). Um dos principais caractersticos do crime organizado o controle do territrio. interessante notar que, geralmente, estas reas controladas no so protegidas pelo aparelho estatal, que atua de maneira repressiva e no faz diferena entre o homem comum, que desafortunadamente reside naquela regio, e a organizao criminosa que domina o lugar, gerando a desconfiana da populao em relao ao Estado. Estrategicamente, algumas quadrilhas tentam suprir as necessidades locais, carncias materiais em relao s quais o Estado nada faz, bem como no tocante resoluo de conflitos entre os moradores. Com isso, controlam de certa forma os interesses da comunidade (MINGARDI, 1998, p. 61-3). Pode-se verificar que, mesmo indiretamente, o Estado um grande fomentador do desenvolvimento do crime organizado. Num Estado em que os governantes organizam as polticas pblicas a fim de atender aos interesses do mercado, a alocao de recursos para atender s demandas da sociedade civil fica gravemente prejudicada e restringida. O crime organizado caracteriza-se pelo uso de violncia para garantir o cumprimento de acordos, manter rotina dos negcios, e formar uma resistncia armada represso policial. Assim, h o aparato de segurana mantido pelo crime orga-

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nizado, a rede de agentes responsveis pela garantia do cumprimento das leis, juzes e polticos, todos devidamente includos na folha de pagamento da organizao (CASTELLS, 2000, p. 216-217). Esse mecanismo de defesa ocorre internamente ao pas, mas especialmente no crime global entre redes criminosas do mundo todo. O ponto decisivo, porm, consiste no fato de as organizaes criminosas estarem arraigadas nas prprias entranhas do Estado, privilgio obtido custa do suborno generalizado dos seus agentes. Um dos caractersticos da organizao criminosa a relao com o aparelho estatal. A corrupo e, muitas vezes, a intimidao de servidores do Estado so caminhos que os agentes do crime organizado encontram para sua sobrevivncia. O crime global busca consolidar-se e se proteger com base nas contradies existentes na legislao de cada pas. Cada pas possui uma legislao em relao ao crime, e isto faculta que as leis possam ser burladas. O Estado brasileiro sempre atuou de forma repressiva no combate s drogas. A polcia quando age de forma arbitrria passa a exercer o papel de legislador, no intuito de mostrar eficincia no trabalho. A infraestrutura do trfico de drogas, no pas, foi instituda sobre a preexistente organizao do bicho, do contrabando, do roubo e do desmanche de carros. E a lavagem de dinheiro, a partir da imensa evaso fiscal e emisses clandestinas de capitais ao exterior. A caracterizao do trfico de drogas como crime organizado polmica, uma vez que as regies tm meios distintos de atuao. Apesar de todo o processo global, os caractersticos locais imprimem um funcionamento prprio. Neste trabalho, o foco especfico a capital de So Paulo, considerando a sua conexo com a dinmica global.

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Raul Cervini Sndrez (1995, p. 136) afirma que o maior custo social proveniente do trfico de drogas organizado refere-se ao impressionante aparato de corrupo que ele promove nas esferas oficiais e particulares, corrupo essa facultada pela volumosa quantidade de dinheiro posta sua disposio. Segundo Quaglia2, o crime organizado no Brasil vem se estruturando a cada ano. Os traficantes esto mais armados, s vezes mais do que os policiais. Impem o seu controle, assassinando quem entra no seu territrio sem permisso e generalizam o medo. Nesta perspectiva, a busca pela integrao total resulta em um processo de dissociao. As leis so uma das formas de garantir esta integrao; na realidade, aqui apresentada, as leis de proibio do trfico de drogas so responsveis pela formao de circuitos de ilegalidade que, pela sua prpria dinmica, geram violncia. Pode-se pensar que a criminalizao das drogas justifica o aparato de segurana para a manuteno do status quo. Este aparato repressivo uma das vantagens da ilegalidade do trfico de drogas, pois, movimenta a indstria blica e os mecanismos necessrios para a manuteno do controle do crime. Os lucros no tributados, interligados ao mercado financeiro internacional, e ainda os programas de tratamento de dependentes de drogas ilcitas, com os quais as indstrias farmacuticas lucram, so outros fatores que devem ser refletidos ao se referir a este fenmeno to complexo e perverso. Neste processo, necessrio frisar que a ilegalidade do trfico de drogas institui um circuito de violncia que se retroalimenta constantemente. Para Adorno (1995, p. 44), como apresentado, a violncia se expressa com base no conceito de barbrie. A razo objetiva da barbrie se encontra no fracasso da cultura: o perigo objetivo; e no se localiza em primeira instncia nas pessoas. Uma sociedade, cujas bases legais respondem quase exclusivamente s exigncias
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O Estado de S. Paulo, 4/6/2004, p. C1.

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do capital, s pode existir de maneira artificialmente homognea. A violncia se mantm como resposta ao medo de ameaas sociais e/ou individuais, que tendam a confrontar as condies existentes. O que prima, de um lado, a intolerncia ao lidar com o diferente, a necessidade de homogeneidade e controle, implicando no exerccio da disciplina e no controle de corpos e mentes, na regulao de condutas individuais. De outro lado, o emaranhado de relaes de poder: a falta de limites entre o que legal e ilegal, a impotncia perante as redes do trfico existentes internacionalmente, e a falta de definio do papel do Estado e das relaes entre os Estados. Sugere-se que o limiar entre a lei e o que est fora da lei apresenta-se cada vez mais tnue e se torna difcil perceber as regras que modelam as condutas individuais e sociais. Numa sociedade na qual as relaes de foras sociais so desiguais, como o caso especfico do Brasil, a forma de se constituir padres de comportamentos torna-se, de um lado, cada vez mais inflexiva, e de outro, totalmente ambivalente e contraditria, caracterizando uma situao em que o processo civilizatrio desvincula-se das necessidades do ser humano, reiterando a lgica do capital. Nestas condies, a sociedade deixa de servir para a proteo do sujeito, sendo difcil delimitar se a irracionalidade atual est relacionada ao indivduo ou sociedade. O trfico de drogas est inserido na sociedade em um modo de produo estabelecido, sob a gide de leis objetivas do capital, que coloca o homem como mais uma das mercadorias do jogo econmico. O trfico, como uma indstria de drogas ilcitas, uma forma de insero ilegal de uma parcela da juventude no mundo do trabalho. Ainda mais, o desemprego estruturado acirrado pelo processo de globalizao, dificulta o ingresso de jovens no mundo do trabalho legal. O trfico de drogas, como qualquer indstria, funciona sob a mesma lgica; desta forma,

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os trabalhadores, em todas as etapas de produo, so sacrificados, e passam por idntica dominao e pelos sofrimentos advindos das condies sociais injustas reproduzidas na sociedade. Este trabalho tambm alienado e mediatizado pela economia burguesa. A diferena que o valor da fora de trabalho pode de forma explcita significar a prpria vida. Nesta pesquisa, considerou-se o trfico como forma de organizao denominada de trabalho, informal e ilegal, que emprega grande nmero de jovens na sua estrutura. Os jovens envolvidos no trfico de drogas constituem-se por influncia desta realidade objetiva. Uma malha que os enreda a cada movimento. Neste emaranhado de fios, que se entrelaam e se desfazem, vo construindo a sua forma de estar no mundo. Em condies que podem ser consideradas quase irracionais. Beirando barbrie, em que a palavra e/ou a reflexo substituda pela fora. Adorno (1995, p. 159) suspeita que a barbrie esteja presente quando h regresso violncia fsica primitiva, sem que haja vinculao transparente com objetivos racionais na sociedade, onde exista portanto a identificao com a erupo da violncia fsica. Mas, aponta que no pode ser considerada como barbrie quando a violncia conduz inclusive a situaes bem constrangedoras em contextos transparentes para a gerao de condies humanas mais dignas (ADORNO, 1995, p. 159-160). Em verdade, no trfico de drogas e no combate a ele, se est diante da primeira situao apontada pelo autor. No entanto, a todo momento existe a tentativa de se justificar ideologicamente a atuao dos mecanismos repressores como garantia de uma vida mais digna para todos os cidados. Desta forma, o Estado se utiliza do seu poder legtimo de fora para imprimir o seu princpio, e das artimanhas dos meios de comunicao para corroborar com este propsito. uma quimera pensar que num contexto em que vigora uma imensa desigualdade social, em grupos sociais muito po-

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bres, com elevado ndice de desemprego e de subemprego, os jovens, atrados pela possibilidade de um ganho econmico, rpido, impossvel de ser obtido no contexto socioeconmico vigente, sero intimidados com a mera perspectiva de punio penal, o que revela novamente a insuficincia do modelo repressor. Assim, uma inquietao perpassa todo este estudo, que : descobrir por que a humanidade, em vez de entrar em um estado verdadeiramente humano, est se afundando em uma nova espcie de barbrie (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 11).

A realidade de So Paulo A Regio Metropolitana de So Paulo tem aproximadamente 17 milhes de habitantes.3 A cidade de So Paulo, uma megacidade4, que rene inmeras culturas e credos, conectada economia mundial e nacional, no entanto, uma cidade partida, cravada por muros visveis e invisveis, que a esgaram em guetos e fortalezas, sitiando-a e transformando seus espaos pblicos em praas de guerra (ROLNIK, 2001, p. 10). A urbanizao do municpio de So Paulo ocorreu segundo a lgica do mercado, com base na organizao espacial da classe dominante e de seus negcios, que assim orientou o crescimento urbano. A especulao e o mercado tornaram-se o eixo de expanso da cidade. Os interesses do Estado e do capital imobilirio confundiam-se, permitindo que empreendimentos ilegais pudessem se realizar sob marco legal.
Para Rolnik (2001, p. 9) So Paulo uma das cidades-mundo do planeta. Isso significa que ultrapassa seus prprios limites fsicos 900 quilmetros quadrados de rea urbanizada, em 39 municpios, a aglomerao urbana ocupa hoje uma rea muito alm disso, atingindo pontos distantes do pas, do continente, do mundo. 4 Critrio utilizado pela ONU, a marca de 10 milhes de habitantes, serve para definir as megacidades do planeta (ROLNIK, 2001, p. 75).
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A indstria deixou de ser um meio para absoro de mo de obra, e o setor de servios no tem a capacidade de substitu-la, e se est diante de uma realidade quase insolvel em relao a alguns tipos de emprego. Transforma-se o perfil dos trabalhadores: aumenta o nmero de trabalhadores sem carteira assinada e de autnomos. A estrutura urbana segregadora concretiza-se cada vez mais, as repercusses desta realidade de confinamento so visveis particularmente nas populaes de menor renda e grau de escolaridade. As barreiras esto mostra, por meio de muros e grades, fragmentando a cidade, impedindo o contato com o outro que no pertena mesma classe social. O sentido de cidadania se esvai, o discurso do medo e da insegurana invade todos os espaos, impedindo que se enxergue esta realidade. Esta pesquisa parte de uma perspectiva scio-histrica do trfico de drogas no mundo e na periferia de So Paulo, entendendo que estas prticas so indissociveis do processo de urbanizao da cidade de So Paulo. Considera-se que o indivduo tem significao e se ressignifica na relao com o meio que o cerca. Processo este que construdo historicamente. Com base nestes aspectos apresentados CPI do Narcotrfico, possvel pensar que ocorreu a construo de uma organizao do crime em So Paulo? Algumas manifestaes contra o Estado, em 2003, foram relacionadas ao crime organizado no Estado de So Paulo, primordialmente com a atuao do Primeiro Comando da Capital (PCC), faco de maior influncia no Estado. Est-se diante de um grupo que contesta os poderes institudos. Alguns juristas e jornalistas acham possvel a existncia de crime organizado, ao considerar as manifestaes sob a organizao do PCC Primeiro Comando da Capital, em So Paulo. Apresentar-se- algumas opinies de jovens entrevistados nesta pesquisa, as quais revelam que o PCC uma realidade. Alguns

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jovens que foram presos afirmam que j foram convidados a entrar no Partido5. O ingressante desta organizao denominado irmo, e deve cumprir todos os pontos do Estatuto; outros esto na posio de primo, o que significa que no necessitam seguir todos os itens do Estatuto, mas devem estar sempre dispostos a ajudar um primo em situao de necessidade. Maierovitch6 diz que a violncia e a criminalidade avanaram em So Paulo, realidade comum nos grandes centros urbanos latino-americanos, produzindo sensao de medo e de descrena nas autoridades. Conclui que nos anos 1990 aparecem as organizaes criminosas com controles de territrio e social, alm de forte poder corruptor. A mais conhecida delas o Primeiro Comando da Capital (PCC), que submeteu parte da populao lei do silncio. O autor conclui que, diante desta realidade, no surpreende o PCC ter declarado guerra ao governo do Estado de So Paulo. Em sntese, por causa da inpcia do aparelho repressivo e da parcial conivncia do governo do Estado de So Paulo, o crime organizado prosperou com facilidades e distores inerentes ao vigente sistema penitencirio. Existe um consenso nas contribuies destes autores, de que esta organizao fruto de deficincia do prprio Estado, ou seja, polticas de Segurana Pblica e do sistema penitencirio. Como afirma Blat, (2003, p. 33): colocar cento e tantas pessoas dentro de um cubculo acaba gerando uma justa reivindicao, ento existiu uma mobilizao entre os presos comuns nesse sentido de querer melhores condies de habitabilidade, comida, etc. Segundo Porto (2003, p. 33), a falha do Estado foi a principal responsvel pela constituio desta organizao; os lderes do PCC
Primeiro Comando da Capital Linha de Frente. Violncia em So Paulo. Carta Capital, 14/1/2004, ano X, n. 273. Disponvel em: <cartacapital.terra.com.br/siteindex_frame.php>. Acesso em: mar. 2004.
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eram presos comuns, praticaram crimes dentro do sistema porque sofreram uma srie de abusos e at como forma de sobreviver. Esta organizao est crescendo e consegue apoio de todos que esto dentro da unidade prisional, e assim vo se multiplicando. Ao falar da realidade de So Paulo, Amorim (2003, p. 34) afirma que o PCC a fora hegemnica que cresce numa velocidade alucinante. Aparentemente, controla 30 mil detentos em todo o estado [...] Ser do partido uma espcie de credencial que atesta a qualidade do criminoso. Segundo o autor, as autoridades subestimaram esta organizao que criou razes em quase todo o sistema carcerrio paulista.
O Primeiro Comando da Capital ficou conhecido em 1993, quando pessoas ligadas ao sistema penal paulista escreveram relatrios informando sobre a existncia e o crescimento do grupo [...]. Em 1996, o estatuto do Primeiro Comando da Capital comea a circular no interior das penitencirias. O documento, tornado pblico durante a rebelio de 2001, foi publicado no Dirio Oficial do Estado de So Paulo em 1997, por meio de um requerimento encaminhado pela Comisso Parlamentar de Inqurito da Assembleia Legislativa, que discutia a situao dos presdios (AMORIM, 2003, p. 388).

Est-se diante de vrios indcios, particularmente no sistema penitencirio, que apontam para a constituio de uma organizao do crime na cidade de So Paulo. Outro ponto importante que se percebe nas opinies de estudiosos e no Estatuto a luta dos detentos contra injustias e opresso no sistema penitencirio. O sistema a base, contudo, aparece a importncia do apoio externo para a manuteno do poder interno, o poder emana de dentro, todavia, garantido fora da priso, especialmente com relao questo econmica. O poder centralizador do PCC surge em cada linha do Estatuto.

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O Primeiro Comando da Capital (PCC) uma organizao surgida nos presdios paulistas. Se, de incio, era pautada pelo seu estatuto, que apontava para uma crtica ao sistema penitencirio, hoje em dia, segundo os depoimentos recolhidos nesta pesquisa, passa a se expandir por outros campos fora do presdio, tentando assegurar a sua sobrevivncia econmica, com roubo de carga e de banco. O comprometimento dessas infraes com o trfico de drogas sugere um processo crescente, o que implica transformaes no perfil do trfico de So Paulo. A peculiaridade do PCC de sua sede estar constituda no presdio, e o contato com outros infratores que esto fora das cadeias. Isto permite a construo de uma rede que busca controlar, em vrias regies, o mundo do crime. O ponto decisivo, porm, consiste no fato de as organizaes criminosas estarem arraigadas nas prprias entranhas do Estado, privilgio obtido s custas do suborno de grande parte de seus agentes. Um dos caractersticos da organizao criminosa a sua relao com o aparelho estatal. A corrupo e, muitas vezes, a intimidao de servidores do Estado, so caminhos que os agentes do crime organizado encontram para sua efetivao. Nas ltimas rebelies, e com o auxlio persistente dos meios de comunicao, o Primeiro Comando da Capital, construiu-se e ganhou legitimidade perante a mdia como o grupo hegemnico A relao do PCC com o trfico de drogas, pela pesquisa aqui exposta grande, todos os pontos de drogas so registrados. Contudo continua atuando em assalto a banco e cargas e cada vez mais imbricado com agentes da segurana pblica. Verifica-se um crculo vicioso, em que as perspectivas so apavorantes, o que faz lembrar Adorno (1993, p. 95): Na troca da verdade e da mentira, que torna quase impossvel manter sua diferena e se transforma num trabalho de Ssifo. No presente trabalho, estes indcios aparecem no discurso dos jovens inseridos no trfico de drogas como um misto de

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medo, insegurana e exaltao. Nas esquinas e nos bares dos bairros pesquisados, da constncia do medo e do silncio, surge por vezes um rudo, apontando para os possveis inimigos ou aliados. A ausncia e a ineficcia do Estado em cumprir o seu dever criam um vcuo em que tanto o lado corruptvel do Estado quanto a organizao do crime se entrelaam, o que pode produzir uma ambincia de terror. O substrato dessa relao econmico, a garantia do poder. O Estado, desta maneira, utiliza-se da prerrogativa do uso legtimo da violncia para reforar organizaes que facultam a manuteno ou a expanso deste poder. Esta lgica incrustada em cada ao permite a utilizao de todos os meios, particularmente dos ideolgicos. Um mundo incapaz de prover os indivduos quanto s suas necessidades bsicas propicia a manifestao da dominao e da irracionalidade. Tanto que o homem, na luta pela sobrevivncia, inicia por dominar a natureza, e a seguir alastra-se o domnio de uns sobre os outros. Um mundo em que se entrelaam poderes, em que se vive num emaranhado de relaes sociais, um mundo administrado por redes espessas. Nesta realidade, pode-se conceber que exista algo que possa ser considerado excludo? Alguns indicadores mostram a complexidade da questo. Os jovens trabalhadores do trfico de drogas so considerados, com o empenho da indstria cultural, os responsveis pela violncia, e a um s tempo, as principais vtimas das mortes violentas nas estatsticas policiais. Os jovens desta pesquisa so um apndice, ora indispensveis, ora descartveis, nas conexes internacionais da indstria do trfico de drogas e ocultam os reais beneficiados com esse que um dos setores mais lucrativos da economia mundial. Jovens constantemente so seduzidos pelo apelo do consumo e no conseguem opor resistncia. Consumo que permite uma ligao com a sociedade integrada. Jovens que buscam um

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emprego formal, mas que so nmeros da estatstica de desempregados. So parte da periferia da sociedade e esto postos em condies marginais. A sua identidade de ser humano adquire legitimidade ao passar pelo mesmo processo de massificao de toda a sociedade. No entanto, se esto fora do mercado de trabalho formal, no conseguem satisfazer as necessidades criadas pelos meios de comunicao, de forma legal. Se condicionam aos apelos da indstria cultural e consomem, no importando os meios para conseguir o que desejam. Martins (1997) contribui para esta discusso, afirmando que no existe excluso, pois quando ela ocorre no mundo, no acontece fora da sociedade integrada, parte que colabora para a perpetuao da estrutura socioeconmica vigente. Desta forma, no se deve consider-los excludos do sistema, e sim refletir como esto includos nele. So jovens oprimidos, marcados por uma desigualdade social que os subjuga. Muitos j no fazem parte do mercado formal. Na maioria so desempregados e buscam sobreviver por meio da economia informal. Na realidade so o resto. Despojos ou fragmentos de uma sociedade. So parte constitutiva de um exrcito de reserva de mo de obra, e a possibilidade de se tornarem ativos muito remota. Muitos deles optaram, ou foram empurrados para um outro exrcito, para um caminho de aceno lucrativo o trfico de drogas. Os jovens, nessa estrutura, se no participam da produo, segundo as regras formais do mercado, o fazem de forma legal ao consumirem objetos. Ao utilizarem o dinheiro recebido como pagamento de trabalho realizado no trfico de drogas, para comprar objetos no mercado legal, lavam parte do dinheiro do trfico e o incorporam economia formal, assegurando lucros para os empresrios, a manuteno de pontos de trabalho e a arrecadao pblica de impostos (CRUZ NETO, 2001, p. 142). A realidade descrita transforma-se, no momento em que

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estes jovens se tornam consumidores. Quando passam a consumir so valorizados. A sociedade passa a perceb-los como consumidores, no mais de drogas, mas de outras mercadorias fetichizadas, oficiais e legais. O ar refrigerado do Shopping Center dissipa, por instantes, as barreiras: agora no importa investigar a origem do dinheiro, no interessa se eles moram em favelas (CRUZ NETO, 2001, p. 143). importante ressaltar que estes jovens so parte constitutiva da economia do trfico que, do modo apresentado, funciona semelhana da economia formal, visto que as relaes so caracterizadas pela organizao do capital. Os trabalhadores, com estes caractersticos, so peas da engrenagem que movimenta a sociedade capitalista. Sugere-se que os jovens vendedores trabalhadores da indstria do trfico, tm obrigaes e seguem regras de trabalho. O contrato existente nas relaes de trabalho verbal. A punio para o desrespeito de uma regra pode ser a morte. Estes jovens so o elo entre o dono dos pontos de venda e os consumidores, os fregueses da droga, garantindo sua circulao. No contrato, uma das condies implcitas a lealdade ao patro, o silncio em relao identidade do dono do ponto de venda. Os jovens vendem a sua fora de trabalho que envolve o risco, no enfrentamento com a polcia e com os concorrentes. Vivem a ilegalidade, o sigilo e a necessidade de estar em constante estado de alerta. O uso da arma faz parte deste processo. Nestas condies, passam a pertencer a um grupo, a adquirir objetos de consumo, o que seria quase impossvel por outros meios. E tambm, por causa disto, so reconhecidos e respeitados. Estas atitudes so reforadas pela sua faixa etria, que em conjunto com o risco e a transgresso tornam estes jovens a parte mais vulnervel desta engrenagem. As regras no trfico so estabelecidas para que o comrcio ilegal de drogas possa ocorrer de modo satisfatrio e lucrativo.

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H regras comuns no trfico, mas as formas de aplic-las so diferentes. As relaes so assimtricas, o poder do dinheiro e do lugar ocupado determinam a situao, mas os elementos que garantem esta relao so, de um lado, o medo de ser morto, ou excludo da comunidade, e de outro, a necessidade de ser aceito no grupo. A manuteno do poder reside na condio de ser respeitado, seja por medo, ou dvida de gratido. Este poder mantido no somente custa de armas, mas por lealdade, confiana, que estes jovens tm para com os donos de pontos de venda. As relaes existentes no trfico de drogas tambm visam o lucro e a manuteno do poder vigente. Estrutura-se paralelamente uma sociedade que estabelece as mesmas condies de dominao. Os traficantes se apoiam em sistemas de troca e produo e constroem formas de ao e de contrato para a manuteno de poder legitimado pelas normas vigentes no grupo. Este grupo transgressor das leis normas de direito tornadas obrigatrias pela fora coercitiva do Estado7 encontra formas para, dentro da criminalidade, regular as suas relaes. As relaes de poder so estabelecidas e legitimadas, tendo como referncia os mesmos cones da sociedade burguesa, o poder do capital. Estes grupos renem condies para construir relaes sociais subjacentes marginalidade, especificamente em relao ao crime. Os valores do processo de sociabilidade possuem traos idnticos aos de uma sociedade na qual as relaes de trabalho ocorrem como forma de explorao. Assim, por atitudes despticas apresentadas por traficantes-chefe se impe o respeito pelo medo, ou pelo paternalismo que dissimula o excesso de autoridade sobre a forma de proteo que um grupo mantm-se estruturado. Para os jovens que trabalham no trfico a posDefinio do Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda, Rio de Janeiro: JEM, 1988.
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sibilidade de um lugar de continncia. Constituem-se formas de lidar com os conflitos que ocorrem em um grupo que, sob condio marginal, busca sobrevivncia e garantia de poder. Nestas relaes so identificadas regras que no disfaram a dominao. E nisto difere da hipocrisia das regras do contrato social burgus, em que a dominao est dissimulada e esta mscara torna-se um mecanismo elaborado de manipulao. Tm-se a partir destes depoimentos alguns indcios de como o sistema coercitivo do trfico. Os conflitos da comunidade envolvida no trfico e no crime em geral so resolvidos por meio de um mecanismo o debate em que os interessados se renem para discutir. O Debate dirigido por um membro do Primeiro Comando da Capital, que a partir da escuta das partes envolvidas e das testemunhas avalia com o auxlio da Torre (grupo hierarquicamente superior, que dentro dos presdios, auxilia no veredicto do caso julgado). As informaes sobre o caso e sobre o passado da pessoa envolvida so averiguadas, e todos os pontos de vistas levados em conta. Assim a partir dessas regras toma-se a deciso do que deve ser realizado. O Primeiro Comando da Capital torna-se a forma de se instituir as regras de convivncia. Um terceiro aspecto a ser considerado a violncia com que estes jovens vivem no seu cotidiano. O medo, o suborno, a corrupo so discursos que permeiam esta realidade. Na verdade, so os mecanismos discursivos do crime e do poder. Esta violncia est associada a mltiplos fatores: ao crack que impulsiona os usurios a todo o tipo de atitude a fim de obterem a droga; polcia, que como agente representante do Estado, em muitos casos age de forma corrupta e cruel e desta forma o lugar que deveria garantir as leis se imiscui com o lugar do crime. Nesta relao, o trfico de drogas se perpetua. A violncia exercida tambm pelo traficante nas disputas entre pontos de

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venda, ou nas punies espetaculares, quando se infringem as regras. O roubo outro fator de violncia, que ocorre em conjunto com este processo. Alguns dos jovens entrevistados trabalham no trfico e roubam/assaltam muitas vezes, para sustentar o prprio vcio. A violncia se mantm porque internalizada pelos sujeitos que a sustentam. Os comportamentos marginais, apesar de neles haver discriminao e de serem sujeitos de punio social e/ou legal, acabam se afirmando e se ampliando, criando estratgias de sobrevivncia que instauram novos cdigos simblicos que permitem outra ordem. Estes jovens trabalhadores do trfico ao romperem algumas estruturas, colaboram com a manuteno de outras. Ao pertencer a este universo de relaes existentes no trfico, rompem com os valores da sociedade e passam a fazer parte regras e valores constituintes desta relao. Estes jovens se constituem na mesma lgica da sociedade capitalista. So atrados pelos mesmos cones: competio, poder, astcia, mulher, dinheiro, arma, carro, entre outros e que lhes do legitimidade. Forma-se, assim, uma sociabilidade na qual a busca do poder ocorre por meio de elementos de legitimidade semelhantes aos dos jovens que no atuam no trfico e que ressignificam os modelos do discurso dominante. O jovem no trfico, ao no encontrar reconhecimento nas instituies legtimas da sociedade, procura outra forma de ser reconhecido. A falta de perspectiva quanto ao futuro desta sociedade que o tornou marginal uma das razes que o motiva a ter um lugar, no qual pode ser respeitado, e obter dinheiro; nas relaes do trfico, o jovem busca a aquisio de bens reconhecidos e socialmente valorizados. A possibilidade da construo de uma identidade destes jovens, perante a irracionalidade da sociedade capitalista, ocorre tambm a partir do ato de consumir. A irracionalidade desta ocor-

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re pela explorao do homem e pelas relaes transformadas em coisas, marcadas pela troca como lei universal do mercado. As leis do mercado determinam os vnculos entre os includos de qualquer origem. Este jovem valorizado se absorve as regras e valores da sociedade, de outra forma, e este mesmo jovem transformado em um exemplo negativo, que supostamente explica todas as desgraas sociais. A sociedade capitalista desenraza, exclui, para incluir, incluir de outro modo, segundo suas prprias regras, segundo sua prpria lgica. O problema est justamente nessa incluso (MARTINS, 1997, p. 32). No discurso dos jovens entrevistados, pode-se perceber a ausncia de perspectivas e uma luta pela preservao da vida, movida pela presena da perspectiva de morte. A complexidade do discurso dos jovens entrevistados permitiu que se contemplassem vrios focos que se entrelaam nas encruzilhadas que a vida lhes apresenta, e que marcam a sua subjetividade. Essa subjetividade constituda por comportamentos compulsivos, talvez por conta do risco, quando a astcia a forma empregada o tempo inteiro na tentativa de contornar as situaes opressivas do cotidiano, o que lhes permite tomar decises at nas piores condies, e a crueldade como resposta a numerosas humilhaes sofridas. H que se considerar que estar em estado de alerta produz nesses jovens a necessidade de criarem mecanismos de enfrentamento que se ajustam o tempo todo. necessrio astcia para lidar com as artimanhas do seu trabalho e do seu cotidiano. O percurso que essa pesquisa permitiu observar que o trabalho no trfico uma atividade muito arriscada, por inscrever-se na ilegalidade, o que coloca o indivduo em uma situao de vulnerabilidade s regras do sistema representado quer pela polcia ou pelo traficante. Esse risco constante e muitas vezes determina comportamentos e escolhas, ressignificando alguns

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valores, desejos e aspiraes. Para os sujeitos desta pesquisa, a morte uma presena constante, no a morte natural como consequncia da velhice degenerao natural mas, sim, uma morte trgica. Observa-se que a perspectiva de morte faz desses jovens refns de uma sobrevivncia sofrida e angustiada, e cada dia de suas vidas lhes apresentado como uma prorrogao da existncia, so os sobreviventes. Aos 18 anos j se consideram velhos. viver sob a persistncia da morte, o que pode justificar suas atitudes compulsivas, como as de viver tudo intensamente e de modo exacerbado. Ganham muito dinheiro e gastam de imediato. A vida para os jovens desta pesquisa tem um custo, contudo, arriscar-se vale pelo que se ganha. Os jovens transgridem e pagam um preo por essa possibilidade de liberdade. A atitude dos jovens analisados nesta pesquisa de alerta constante. A experincia do risco iminente e a presena agressiva da ordem pblica contribuem para a aquisio de certos mecanismos para evitar e/ou reduzir os mesmos. necessrio astcia para lidar com as artimanhas do seu trabalho e do seu cotidiano. As atitudes desses jovens procuram arrostar o medo e com elas buscam manter a vida. Entende-se que esse processo os coloca no limite inimaginvel do estresse que constitui o espao vida e morte. No entanto, contraditrio que o trfico, por seus caractersticos, possa tirar a vida daqueles que nele se inscrevem e, ao mesmo tempo, lhes facultar viver a vida. A crueldade dos jovens surge tambm como resposta humilhao. Desrespeitados, agredidos, vo constituindo formas to agressivas quanto s quais esto submetidos para enfrentar qualquer um que designem como inimigos. Isso pode significar a revolta associada desigualdade social e tambm necessidade de reconhecimento. So histrias que mostram como os jovens se submetem e subjugam a outros sujeitos. Esses jovens, ao buscar uma forma de identificar-se para

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sair do anonimato numa sociedade que os marginaliza, so lanados em uma situao que mantm e reproduz, na ilegalidade, alguns mecanismos de opresso e dominao do mundo regido pela economia legal. Includos dessa forma e, postos margem por outra, procuram meios de ressignificao. Se trabalhar no trfico lhes faculta a obteno de alguns cones de progresso, essa possibilidade lhes imputa como preo a prpria vida. Esses jovens potencializam a expresso das subjetividades atuais. Subjetividades construdas sob condies objetivas irracionais. Os trabalhadores do trfico sacrificam-se em um trabalho. Consomem por induo da indstria cultural, e o fazem de forma compulsiva. Sobrevivem por meio da astcia, elemento valorizado na sociedade do nosso tempo. Por vezes, apresentam, sem disfarar, a violncia e a frieza da nossa sociedade. Revelam, por meio de sua breve expectativa de vida, quanto nos dias de hoje o homem vulnervel e reificado. Procurou-se produzir uma crtica sobre essa realidade e seus atores. Considerados culpados de todos os males da atualidade, estes jovens denunciam subjetividade da sociedade atual. Talvez representem da forma mais veemente as contradies latentes de uma sociedade que, ao negar esta realidade, aproxima-se cada vez mais da barbrie.

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Simo Joo Samba* o actual contexto contemporneo, o risco passou a ser a referncia e a categoria central na perspectiva de anlise, elaborao e implementao de polticas pblicas nos mais variados segmentos que envolvem a conjuntura nacional das nossas sociedades, particularmente das polticas sociais ligadas s famlias e ao segmento infanto-juvenil. Nesta abordagem, buscamos compreender as bases que fundamentam a noo de risco para compreender e analisarmos o actual contexto moderno da sociedade angolana, bem como as abordagens existentes sobre risco desde a sua origem at aos nossos dias, sem nos descurar das diferentes etapas de sua evoluo conceitual nas mais diversas reas da cincia. No pretende-se, com este artigo, esgotar a discusso do tema, pois no constitui-se como objectivo principal, apenas ser* Educador social pelo Instituto de Cincias Religiosas de Angola (ICRA), assistente

social pelo Centro Universitrio Salesiano de So Paulo (Unisal/Americana), mestre e doutorando pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). E-mail: ntondele_obrigado@yahoo.com.br.

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vir de um ponto introdutrio e de ensaio para futuras discusses dentro do contexto angolano. Para tal, urge trazer ao cenrio alguns elementos que nos sirvam de base para abrir o debate, da a nossa limitao e a necessidade de estudos e investigaes posteriores, que tragam dados e reflexes com maior profundidade, dada a importncia do assunto na conjuntura actual do pas, e a prpria relevncia que a temtica representa na conjuntura mundial, principalmente dos pases em desenvolvimento, como o caso particular de Angola, neste perodo ps-guerra em que o pas se encontra. Enquanto categoria de anlise, o risco tem sido campo de estudo de vrias disciplinas que compem as mais diversas reas do saber, e objecto de preocupao de pesquisadores e planejadores de programas governamentais, durante a dcada passada. Nas Cincias Sociais, o conceito de risco visto como uma problemtica humana e construo colectiva social, de seres humanos portadores de valores subjectivos, simblicos, de percepes e representaes que proporcionam o acesso concepo dos sujeitos em relao ao risco. Ao abordar o tema que me foi proposto, importante, primeiramente, situar o contexto e o cenrio em que tal anlise se enquadra, uma anlise que parte das reflexes e vivncias que venho fazendo desde o meu curso mdio de educadores sociais, no perodo de 1996-2000, que tiveram influncias significativas na definio da minha trajectria acadmica, para graduao e ps-graduao em Servio Social. De modo geral, o texto hora apresentado aborda primeiramente o contexto histrico de Angola, seguido por uma breve discusso sobre o conceito de risco do termo situao de risco. No terceiro item, abordamos a questo dos adolescentes e jovens em situao de risco, precedida da apresentao dos resultados da pesquisa realizada pelo autor, em 2004, enquadrado no seu

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Trabalho de Concluso de Curso, defendida em 2005, no Centro universitrio Salesiano de So Paulo, Unidade de Americana. Por fim, tecemos algumas consideraes finais e apresentao das referncias bibliogrficas usadas na elaborao do presente texto. Nossa histria nossas razes Angola encontra-se localizada na zona Austral do continente africano, com uma extenso territorial de 1.246.700 quilmetros quadrados. A Palavra Angola originria de Ngola, referncia ao nome de uma dinastia de povos que se designou, posteriormente, de Ambundos, vindos da parte sul de frica Central at ao Kwanza, onde fundaram um dos mais poderosos reinos do pas. O pas faz fronteira com pases como a Repblica Democrtica do Congo, ex. Zaire, Nambia e Zmbia. Possui um clima tropical hmido e seco, que modifica-se pela latitude, suas caractersticas contribuem para que o mesmo coloque-se entre os pases mais ricos do Sul do Sahara, porm esta situao cria um certo paradoxo entre a riqueza e pobreza, na medida em que a riqueza do pas no se reflecte em melhorias de qualidade de vida e dos servios disposio da populao, principalmente nos sectores da sade e educao, tidos como sendo chaves para o desenvolvimento de qualquer pas ou sociedade. Em termos administrativos, o pas conta com 18 provncias (Estados) tendo a cidade de Luanda como a capital do pas, uma das primeiras surgidas, em 1575, com uma populao estimada entre quatro a seis milhes de habitantes, enquanto a estimativa da populao do pas ronda entre os 15 e 18 milhes de habitantes, com perspectivas de dobrar os nmeros at 2020. Deste universo, o pas possui uma populao urbana estimada em 34,2% e a rural em 65%. Desta 70% composta por crianas, adolescentes e jovens e quase a metade no estuda. A taxa de

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analfabetismo de adultos ronda em torno de 41,7% e a esperana de vida de 45,2 anos. Falamos em estimativa porque o ltimo censo oficial populacional, realizado em Angola, foi no ano de 1970.. Existe uma previso de realizar-se o prximo censo em 2010, sob a gide do Instituto Nacional de Estatstica (INE). A populao angolana maioritariamente oriunda do grupo bantu, do vale Benue, localizada entre os Camares e a Nigria, por volta do sculo XIII. Compreende cerca de 100 grupos etnolingusticos, agrupados em nove principais subgrupos chamados de: Bakongo, Ambundu, Lunda Tchokw, Ovimbundu, Nganguela, Nhaneka Humbi, Amb, Herero e Xindonga. Porm o pas , tambm, composto de outros povos denominados de no-bantu ou pr-bantu, que so os Khoisan e Vtuas, respectivamente. Dos grupos bantu, citados anteriormente, os Bakongos e os Ambundu foram os que mantiveram os primeiros contactos com os europeus. Alm do Portugus, que a lngua oficial, o pas conta com um grande nmero de lnguas nacionais, sendo as mais faladas: Umbundu, Kimbundu, Kikongo, Tchoku e Nganguela, o que faz com que o pas seja caracterizado como sendo Plurilingue. Dizer que a insero do portugus como lngua oficial no pas resultado do processo de colonizao portuguesa, que o pas viveu no perodo de 1842 a 1961, ano em que comea a luta pela independncia com a participao dos trs principais movimentos populares de libertao da poca, designadamente o MPLA Movimento Popular de Libertao de Angola, UNITA Unio Total para Independncia Total de Angola e a FNLA Frente Nacional de Libertao de Angola, cada um deles expressando diferentes ideologias. Com a queda do regime Salazar em Portugal, em 1974, que suscitou nos nativos de Angola o desejo de tornar o pas inde-

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pendente, agravou-se tambm a rivalidade entre os trs principais Movimentos polticos da poca colonial que citamos anteriormente. Porm o desejo de independncia, pelo menos, levou assinatura dos Acordos de Alvor, em Janeiro de 1975, entre os Movimentos angolanos e Portugal, que previa um governo de transio, mas que, infelizmente, no surtiu efeito. O Fracasso dos acordos fizeram ressurgir a guerra civil, mas o MPLA, atravs do seu presidente da poca, Agostinho Neto, proclamou unilateralmente a independncia da Repblica Popular de Angola de regime socialista, hoje designada simplesmente Repblica de Angola, aos 11 de Novembro de 1975. A guerra ps-indepedncia, se assim podemos designar, vai at 31 de maio de 1991, altura em que se assina outros acordos de Paz em Portugal, conhecidos por Acordos de Bicesse, entre Jos Eduardo dos Santos, presidente da Repblica, e Jonas Savimbi, lder da UNITA. Frutos destes acordos, realizaram-se no pas, as primeiras eleies legislativas e presidenciais com a implantao do multipartidarismo, que proporcionou o surgimento de outros partidos ou formaes polticas na cena poltica do pas. Infelizmente, pela segunda vez, os acordos de paz fracassaram e o pas voltou outra vez a mergulhar-se numa guerra civil sem precedentes, que muitos chamaram de guerra ps-eleitoral de 1992, resultado da rejeio, por parte da UNITA, dos resultados do pleito eleitoral, com argumentos de ter havido uma fraude nos nmeros publicados pela CNE (Conselho Nacional Eleitoral) apesar do conjunto de observadores, internacionais, terem considerado as eleies livres e justas. Esta guerra, no meu entender, foi um autntico genocdio, na medida em que matou mais que os anteriores anos de guerra. Com este cenrio, a guerra, que anteriormente j caracterizava-se como desastrosa e com consequncias nefastas para a maioria da populao, principalmente para as mulheres e crianas,

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intensifica-se em todo o territrio do pas, e torna-se assustadora pelo nmero de mortos, mutilados e desabrigados. Em 2002, o pas consegue realmente estabelecer a paz definitiva, clima que contribuiu para a realizao das segundas eleies legislativas no pas, no passado dia 5 de Setembro de 2008, ganho pelo MPLA, que elegeu 191 deputados e depois os partidos da oposio, como so designados nomeadamente a UNITA com 16 deputados, o PRS com 8 deputados, a FNLA com 3 deputados e a Nova Democracia com 2 deputados. Como podemos perceber, a independncia alcanada em 1975 em nada contribuiu, nem muito menos se traduziu, na melhoria das condies de vida das populaes, que ainda hoje marcada pelas altas taxas de extrema pobreza, misria, vulnerabilidade, excluso social, altos ndices de mortalidade materno infantil, elevado nmero de crianas, adolescentes e jovens fora do sistema de ensino, altos ndices de desemprego e analfabetismo, principalmente da camada juvenil. Notamos, ainda, pouco investimento nos sectores da sade, educao e outros, apesar de todo o esforo que o governo tem feito nos ltimos anos, dentro do programa de reconstruo nacional do pas. Nossa maior preocupao que a reconstruo no se resuma apenas na recuperao e construo de infraestruturas, mas centraliza-se fundamentalmente na formao do homem angolano, na juventude, para que esta garanta com eficcia e eficincia o funcionamento de tais empreendimentos e participe, com o seu saber, no processo de desenvolvimento do pas, que entendemos no ser apenas econmico, mas tambm social, poltico e cultural, ou seja, abrange todos os sectores e nveis da vida, para o bem estar do povo, de modo particular das nossas crianas, adolescentes, jovens e suas respectivas famlias, recuperando, assim, o tecido social fragilizado pelas dcadas de guerra que assolou o pas.

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Breve discusso do conceito de risco e da terminologia situao de risco Historicamente, o primeiro registo do termo risco aconteceu no sculo XIV, vindo do baixo risu, e do espanhol risco. Nesta poca no havia clareza, para as pessoas de modo geral, sobre a conotao de perigo, at porque, a palavra estava mais relacionada a apostas e possibilidades de ganhos e perdas em determinadas modalidades de jogos de azar, uma sntese entre fortuna, sorte e possibilidade, ou seja, o sentido de risco estava incorporado na incerteza que envolvia tais jogos. Somente no sculo XVI, a palavra risco adquire o significado moderno e passa a representar eventos negativos ou indesejados, mas em meados do sculo XVII que passa a ser relacionada ou associada ao comrcio martimo, enquanto possibilidade e no uma evidncia imediata, poca em que a actividade comercial desempenhava um papel fundamental no processo de desenvolvimento da maioria dos pases europeus. Na dcada de 90, o risco passou a ser utilizado como categoria de anlise associada a uma maneira de ver a realidade social, que, na sua perspectiva instrumental, desempenha duplos objectivos. A primeira consiste em caracterizar grupos populacionais especficos, para o posterior enquadramento em polticas de insero social focalizadas. Enquanto a segunda centra-se em identificar alguns comportamentos qualitativos de risco nesses grupos populacionais, que subsidiem a interveno dos profissionais e educadores em diferentes partes do mundo, numa proposta de mudana de tais comportamentos. No nosso entender, actuar sobre avaliao de risco apoiada no segundo objectivo, significa naturalizar a histria individual e consequentemente a histria social, pois se trata de uma perspectiva que desconsidera as influncias socioculturais e econ-

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micas, que estariam fora do controle dos sujeitos e privilegiaria as solues individuais. Diante do exposto, Melo & Dias (2006, p. 40) afirmam que, quando h necessidade de se efectuar uma anlise crtica do instrumental proposto, para avaliao do risco e da sua utilizao na interveno profissional, sempre bom partir do contexto sociopoltico e das transformaes da interveno do Estado ocorridas no social, para que o conjunto de direitos no seja desregulado e se tornem tecnocratas. fundamental sublinharmos que, no contexto moderno, o risco no est restrito apenas ao mbito pessoal, mas tambm ao social, na medida em que as consequncias produzidas no processo moderno de industrializao sofisticado trazem inseguranas. Essa perspectiva proporciona a politizao do risco como perigo, tornando-lhe um campo de investigao de vrias reas do saber como Psicologia, Sociologia, Antropologia, Epidemiologia e mais recentemente, em pequenos nmeros, o Servio Social, cada um apresentando diferentes vises nas suas anlises. Por outro lado, mister afirmar que o termo risco apresenta uma diversidade de significados e aberto a uma infinidade de possibilidades, que nos leva a concluir que no existe uma concepo universal, que expresse o sentido nico do que possa significar na sua plenitude, a categoria de risco. Normalmente o termo est ligado a factores globais como pobreza, stresse, disputas dirias, escritos da vida, entre outros. Segundo Melo & Dias (2006, p. 24), os mritos das cincias sociais residem, fundamentalmente, na desmistificao de que o risco algo neutro, distante dos interesses sociais, polticos, econmicos e culturais. A verdade que existem distintas percepes de risco, que perpassam por aspectos socioculturais na vertente de grupo social, idade, gnero, ocupao, renda, interesses e valores, que no podem ser negligenciados ao abordarmos o tema em discusso.

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Nesta contenda, ressaltamos que o factor poltico importante tanto no processo educativo dirigido aos adolescentes e jovens, enquanto elemento primordial na formao de indivduos criativos, participantes do processo de transformao da realidade social da qual esto inseridos, bem como na elaborao e execuo de polticas sociais pblicas, que visam, sobretudo, enfrentar as situaes de risco em que a populao est exposta. Para que isso se efective necessrio que, os responsveis pela elaborao de tais polticas e processos educativos direccionados aos adolescentes e jovens em situao de risco, levem em considerao o contexto poltico enquanto espao de deciso, e o contexto social, em que so identificados os factores de riscos e desenvolvidas as aces para se ultrapassar tais riscos, que, ao nosso entender, devem ser fundamentadas nas especificidades de cada grupo e vista numa perspectiva de totalidade. Melo e Dias (2006) afirmam que a anlise do risco sempre deve levar em considerao os valores da sociedade, suas instituies, sua cultura, bem como a percepo dos riscos pelos prprios indivduos que, muitas vezes, pode remet-los condio de incertezas e ansiedade que, posteriormente, podero se traduzir em fragilidade e ruptura de laos familiares e sociais construdos, bem como em limitaes a determinados grupos, principalmente os que se encontram j marginalizados pela sociedade. Castiel (2002) entende que os riscos devem ser estudados partindo dos comportamentos sociais existentes, numa correlao aos sistemas de crenas e valores que influenciam suas concepes de risco. O autor entende o risco como constructo histrico e culturalmente concebido, passvel de mudanas e redefinies ao longo do tempo, uma construo que envolve um imaginrio social complexo de difcil delimitao. A maioria dos estudos sobre risco aconteceu nos Estados Unidos e Europa, em reas como Cincias Sociais, Epidemolo-

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gia, Psicologia, Engenharia, Geografia e outras reas do saber como as cincias fsicas, onde mais facilmente identificado. Em quase todas as partes do mundo, principalmente nos ltimos 30 anos, o risco tem sido amplamente utilizado como justificativa de propostas e programas governamentais e no governamentais de forma abrangente, sem que seja feita uma correta anlise de seu sentido na formulao de polticas sociais e pblicas, observando apenas seu aspecto quantitativo. Para alguns autores, como Ferreira (2003), Sposati (2004) e Nunes (2004), a maioria dos indicativos de risco esto intimamente ligados a precrias situaes socioeconmicas das famlias, que no conseguem proporcionar melhores condies de desenvolvimento aos seus membros, bem como a problemas de sade psquica e emocional de seus membros, gravidez ou maternidade na adolescncia, famlias abusivas, famlias alcolatras, ausncia de lar, doenas crnicas, etc. Segundo Ferreira (1998, p. 43), a palavra risco localizada pela primeira vez na lngua inglesa, no sculo XVII, e articulava-se com situaes de perigos intrnsecos actividade martima. Assim, a primeira concepo de risco aparece ligada identificao de obstculo, tropeo, dificuldade, eventualidade de um perigo objectivo, um acaso fortuito, passando a ideia de que qualquer empreendimento ou situao pode apresentar resultados inesperados. Beck (apud NUNES, 2004 p. 34) define o risco como uma via sistemtica de tratar os perigos e inseguranas, induzidas e introduzidas pela prpria modernizao, ou seja, o conceito de risco provm da prpria reflexividade da modernidade. Para Ferreira (2003, p. 13), o risco determinado pela prpria actividade humana, ou seja, [...] o risco significa assim, a margem de insegurana e de incerteza, a constatao de que h perigos que rondam a nossa vida, individual e colectiva,

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como uma ameaa latente e silenciosa. Trata-se de riscos que no so, na sua totalidade, imediatamente apreendidos e compreendidos nas suas manifestaes, assim como, nos fatores que lhes esto associados. Podem afectar mais umas pessoas que outras, atendendo posio social, mas ultrapassam esta dimenso, porque acabam por atingir toda a sociedade indistintamente das classes. Na viso de Filho (2002), a palavra risco embutida de ambiguidades na medida em que significa, simultaneamente, duas dimenses, que podemos focalizar possibilidade /probabilidade, perigo/dano/ameaa vida, numa associao em que se articula o possvel e o provvel, o positivo e o negativo nas relaes complexas das pessoas com seus destinos, ou seja, impossibilidade do futuro e do desconhecido. Na actualidade, a palavra risco tornou-se corrente em nossas sociedades, com a utilizao do termo tanto por parte dos governos, quanto das academias, como das organizaes sociais. Quanto ao termo situao de risco, o mesmo tem sido usado para designar ou referenciar o perigo que as vrias realidades trazem na vivncia de inmeras famlias, crianas, adolescentes e jovens. O dicionrio da Lngua Portuguesa traz a concepo de perigo como: [...] uma situao ou conjuntura que ameaa a existncia ou os interesses duma pessoa ou coisa. Autores como Lescher, Grajcer, Bedoian et al (2004, p. 11) definem a situao de risco como a condio de crianas, adolescentes e jovens que, por suas circunstncias de vida, esto expostas violncia, ao uso de drogas e a um conjunto de experincias relacionadas s privaes de ordem afectiva, cultural e socioeconmica que desfavorecem o seu pleno desenvolvimento bio-psico-social. Para Melo & Dias (2006, p. 67), essas situaes trazem, no seu bojo, inmeras consequncias e dificuldades relacionados

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frequncia e aproveitamento escolar1, s suas condies de sade, s relaes afectivas consigo mesmo, com o mundo e outros segmentos como a famlia, bem como a exposio a um circulo de sociabilidade marcada pela violncia, pelo uso de drogas e pela infraco, alm de interferirem nas relaes familiares e sociais gravadas pelo contexto de violncia, fragilidade e ruptura dos vnculos familiares que no futuro podem desencadear situaes de rua. Por outro lado, ao intitularmos os adolescentes e jovens como indivduos em situao de risco, entendemos que foram submetidos a uma realidade que lhes nega os direitos fundamentais de existncia, como vida, sade, educao, lazer, cultura, dignidade, respeito, entre outros, assegurados pelo ordenamento jurdico tanto internacional como nacional. Referimo-nos mais concretamente a Declarao Universal dos Direitos Humanos e a prpria Constituio do Pas. De facto, a reduo de meios para o desenvolvimento digno de muitas dos nossos adolescentes e jovens, promove graves danos pessoais e sociais. importante ressaltar que essa configurao de adolescentes e jovens como segmento de risco, se deve ao fato de ser uma populao bastante vulnervel s circunstncias da violncia e da droga, e tambm por ser segmentos que apresentam dificuldades de acesso aos servios pblicos em suas comunidades, que ajudariam atenuar suas necessidades e carncias de existncia. A ineficincia ou mesmo, em alguns casos, a inexistncia de polticas sociais como programas, servios e projectos de atendimento a este segmento da populao, tornam a situao mais grave, bem como a falta de articulao entre as poucas insShuller (1991) desenvolve o conceito de estudantes em risco para se referir a crianas e adolescentes que tm vnculo com a escola, mas que esto prestes a perdlo, no porque a escola no lhes d informaes suficientes, mas pelo fato de que essas informaes, na maioria das vezes, esto desvinculadas da realidade cultural na qual essas crianas e adolescentes foram socializadas.
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tituies e polticas existentes, que exigem da sociedade, e dos profissionais em particular, novos olhares e saberes. Normalmente, a situao de risco dos adolescentes e jovens est relacionada s privaes de ordens diversas ou necessidades bsicas no atendidas, como as baixas condies socioeconmicas, a pobreza, a falta de saneamento bsico, desemprego dos pais e dos prprios jovens, excluso social, precariedade das moradias e, na maioria das vezes, a falta de acesso s mesmas; so ambientes insalubres que configuram os seus respectivos quotidianos, que indicam no apenas uma situao de perigo, mas tambm de vulnerabilidade. Dito de outra forma, a situao de risco se configura como a exposio do adolescente e do jovem a factores que ameaam ou transgridem a sua integridade fsica, psicolgica ou moral por aco ou omisso da famlia, da sociedade, da comunidade, de outros agentes sociais e do prprio Estado (COSTA, 1993, p. 32). Molaib (2006) afirma que as situaes de risco no segmento infanto-juvenil so caracterizadas pelos seguintes elementos: abandono e negligncia; abuso e maus-tratos na famlia e nas instituies pblicas; explorao e abuso sexual; trabalho abusivo e explorador (trabalho infantil); trfico de crianas e adolescentes; uso e trfico de drogas e conflito com a lei, em razo de cometimento de infraco. O risco pessoal e social explicado atravs de categorias como pobreza, vulnerabilidade e excluso social. Como podemos observar, so situaes que podem no apenas prejudicar o processo de crescimento, desenvolvimento dos adolescentes e jovens, sua qualidade de vida, mas tambm influenciar na dinmica familiar, pois [...] atrs de adolescentes e jovens em abandono existem famlias abandonadas, esquecidas, negligenciadas pelos programas das diferentes polticas sociais (CARVALHO & GUAR, 1994, p. 46).

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Nunes (2004, p. 35) afirma que no conceito de risco social esto englobados todos aqueles que pem em causa a integridade fsica das pessoas e do ambiente, os que decorrem de formas de organizao social e cultural, que ameaam individualmente e colectivamente as pessoas, por operarem desafios s formas de vida relacional, afectiva, tica e moral, desprotegendo as pessoas e compelindo-as para a individualizao. Por outro lado, os riscos sociais contemporneos comportam uma dimenso de responsabilidade social, colectiva e individual, que nos deve impelir para uma conscincia que no pode confinar-se ao individualismo e ao presente. Esta situao coloca os indivduos no confronto de culturas e modos de vida, que, em muitos casos, produzem riscos pessoais e colectivos de (re) estruturao das identidades e do eu (NUNES, 2004, p. 35). Por outro lado, a falta de cumprimento das premissas fundamentais por parte da sociedade, que dizem respeito aos aspectos humanos, econmicos e sociais, tem permitido o surgimento de conflitos e problemas que, por sua vez, fazem com que adolescentes e jovens cresam e se desenvolvam num meio desprovido de proteco material, afectiva e educacional (CARO & GUZZO, 2004, p. 12). Mas as situaes de risco tambm so resultados das grandes desigualdades sociais, consequncia das pssimas distribuies de renda que ampliam ainda mais o foco das injustias sociais, de falta de polticas eficazes (nos referimos s polticas bsicas de sade, educao e outros no oferecidos para todos e os que alcanam muitos, mas de forma insatisfatria) e do fracasso da sociedade, que favoream o desenvolvimento dos adolescentes e jovens, realidades essas que explicam o quadro de risco enfrentado pelos nossos adolescentes e jovens angolanos. importante ressaltar que os factores ou situaes de risco esto associados a certas circunstncias, que podem ocasionar

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efeitos adversos como morte, leses, doenas ou danos sade, propriedade e ao meio ambiente, podendo ser classificado, segundo sua natureza, em fsicos, qumicos, biolgicos e situacionais (MELO & DIAS, 2006, p. 33). Talvez seja por isso que Filho (2002) prope a substituio da expresso factores de risco, abordado pela epidemiologia, por modelos de fragilidade, pois o autor entende que seriam mais sensveis s especificidades simblicas e ao carter interativo da relao entre os sujeitos humanos e o seu meio, seja ele ambiental, cultural e scio-histrico. Para Filho, o risco um processo social, pois no se encontra desconectado da estrutura dos coletivos humanos e do sentido da totalidade do tecido social. Podemos considerar o risco como [...] toda e qualquer condio ou contexto de vida que coloque em jogo a satisfao das necessidades bsicas da populao infanto-juvenil e do desenvolvimento de suas potencialidades (SUDBRACK, 1998, p. 219). O risco est sempre relacionado ocorrncia de algum evento indesejvel, prejudicial, perspectiva de perigo ou dano e inter-relacionado a uma complexa rede de factores e interesses culturais, histricos, polticos, socioeconmicos e ambientais que, por sua vez, bloqueiam o fortalecimento dos aspectos de proteco aos adolescentes e jovens, aos mecanismos de preveno que contribuiriam para que eles fossem percebidos como cidados e seres em desenvolvimento. Ressaltamos que o risco sempre esteve presente na histria da humanidade, da infncia, adolescncia e juventude, o que muda a construo social que se faz dele. Porm, no atual contexto social, se faz necessrio desconstruir a noo de risco no ambiente escolar, familiar e, principalmente, governamental, espao em que so elaboradas as polticas sociais e pblicas de resoluo da problemtica e de ateno populao, centradas, na sua maioria, mais na perspectiva de focalizao

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do que de transformao, na medida em que visam apenas solucionar uma situao de momento, de que intervir significativamente na raiz do problema, transformando essa interveno numa aco eficaz e eficiente. Os factores de risco esto, tambm, configurados nas vulnerabilidades sociais medida que a vulnerabilidade pressupe a individualidade dos sujeitos, as situaes concretas que agravam ou desencadeiam o perigo, levando situao de crise. Para Ferreira (2003, p. 6), a vulnerabilidade deve ser uma dimenso a ter em conta no conceito de risco, mesmo no sendo o risco. Diante dessa perspectiva, afirmamos que o risco configura-se como um fenmeno social, como um fato que ocorre porque os homens habitam e partilham a terra. As transformaes ocorridas no mundo do trabalho, principalmente no que diz respeito ao fim de direitos sociais conquistados, no apenas trouxeram a tona riscos considerados clssicos, como acidentes, doenas, desemprego, incapacidade de trabalhar, devido idade ou a presena de uma deficincia, como foram agravados no actual contexto social, que gera vulnerabilidade e fragilidade social. Essas transformaes, principalmente as ocorridas no mundo com a Revoluo Industrial e da chamada modernidade, configuraram o que podemos denominar de sociedade de risco, como afirma Nunes:
O conceito de sociedade de risco designa a fase de desenvolvimento da sociedade na qual o crescimento dos riscos sociais, polticos, econmicos e individuais tendem a escapar s instituies que os geriam e protegiam na sociedade industrial [...] A modernidade, em muitos aspectos, tornou-se anti-humana, exploradora e repressiva porque falhou no reconhecimento da diferena (2004, p. 41)

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A autora ainda afirma que A produo social da riqueza sistematicamente acompanhada da produo de riscos sociais que afectam a vida humana na sua qualidade e sobrevivncia (NUNES, 2004, p. 35). Por outro lado, a sociedade de risco traz consigo o sinal da importncia do eu, da sua libertao dos laos comunais e da sua capacidade para construir a sua prpria narrativa biogrfica porque:
As instituies modernas penetram no tecido da vida quotidiana, no s nas comunidades, como nas formas da vida ntima pessoal e do eu, que acabam produzindo riscos pessoais e colectivos de (re) estruturao do eu e das identidades. Os indivduos esto perante a incerteza produzida em todos os planos da vida social, relacional e afectiva, que eles no controlam, mas cujo confronto os induz para uma reflexividade, para poderem compreender e ser criticamente esclarecidos (NUNES, 2004, p. 37)

A sociedade de risco resulta, tambm, no processo de despolitizao da realidade dos indivduos, de modo particular, dos adolescentes e jovens, uma concepo de poltica que no envolvia todos os aspectos da vida social. Porm, algumas decises tomadas pelos rgos governamentais podem se converter em novos riscos para as pessoas, porque no so criados ao mesmo tempo mecanismos que as protegem. O conceito de sociedade de risco, em Giddens (apud NUNES, 2004, p. 37), aproxima-se do conceito de Beck, que designa uma fase de modernidade, na qual as ameaas produzidas no processo da sociedade industrial comeam a dominar e tm que ser equacionadas, em termos de relao da sociedade industrial, com os recursos da natureza e da cultura. Os dois autores apresentam o risco como consequncia dos processos de modernizao em curso, na modernidade, e resultado directo dos

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efeitos perversos dos seus objectos de estudo que so: o modo de produo capitalista e a aco social. Nunes (2004), baseando-se na perspectiva Durkheimiana, afirma que o risco resulta dos processos econmicos e sociais em curso, que transformam as sociedades tradicionais com uma forte conscincia colectiva, constitutiva duma solidariedade mecnica, numa sociedade onde impera o individualismo e a solidariedade orgnica. Por isso consideramos o risco como inerente ao processo de desenvolvimento, fruto da industrializao, feita segundo o modelo capitalista que, alm de apresentar interesses antagnicos entre as classes na diviso do capital e do trabalho, determina uma situao de explorao que cria na sociedade uma permanente tenso geradora de conflitos. No contexto de modernidade se junta tambm a globalizao ou, como no dizer de Nunes (2004, p. 32), a nova economia, que ao se tornar global trs consigo o aumento do desemprego, o crescimento das desigualdades e uma nova extenso de pobreza e de excludo. nesta perspectiva que o risco pode efectivamente funcionar como acelerao do ritmo e da dinmica processual da excluso social, potenciando as oportunidades de ruptura social. Ainda, segundo autora:
[...] o social aparece cada vez mais como um campo em que se acentuam as fragilidades, emergem novos problemas sociais, crescem as tenses e conflitos. manifesto pelo crescimento dos problemas de segurana nas cidades, de distrbios provocados por grupos sem ocupao, nova pobreza, rupturas familiares, pessoas sem-abrigo, imigraes das regies mais pobres do mundo para mais ricas, etc. (NUNES, 2004, p. 33).

O facto que, na modernidade as situaes de riscos no esto apenas configuradas nos propsitos ocultos da natureza ou intenes inefveis da divindade, mas determinadas pela pr-

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pria actividade humana. partindo deste princpio que Ferreira (2003, p. 11) afirma que [...] o risco apresenta-se, na modernidade, como resultante da aco do homem em busca de novos horizontes, aco que se desenvolve segundo um modelo que desenhou o seu processo de socializao. O risco uma construo social, pois, apesar de incidir nos sujeitos em particular, reflecte-se na sociedade como um todo. O risco expresso das relaes sociais, logo social. Mesmo que vivido individualmente o risco no se explica nem se resolve em nvel da pessoa, pois um problema colectivo, alm de representar fragilidade e vulnerabilidade oriundas das condies da desigualdade social, que produzida socialmente (MELO & DIAS, 2006, p. 35). Os autores nos passam a ideia de que viver nessa sociedade viver em risco que corresponde ao risco do desemprego, da procura de emprego e nunca encontrar, dificultando a possibilidade de satisfazer as necessidades bsicas. Para Melo & Dias (2006, p. 30), as consequncias dos riscos so meados por interaces sociais que so produzidas cultural e historicamente, o que faz com que o risco no seja uma categoria definvel por si s. Por outro lado, Frana, Dimenstein & Zamora (2002, p. 40), afirmam que o risco uma categoria dialecticamente importante para se compreender o homem e as transformaes sociais vivenciadas na actualidade, pois esta afecta simultaneamente sujeitos e sociedade. nesta perspectiva que Yunes & Szymaski (2004) concluem que o risco deve sempre ser pensado como processo e no como varivel em si. Caliman (1998) identifica trs perspectivas sociolgicas que interpretam de forma distinta o risco: a perspectiva emprica, a sistmica e a relacional. Na primeira perspectiva, o risco visto como a explorao das possibilidades existentes para a busca voluntria do indivduo de si mesmo, que cria o carcter individual em seus vnculos e valores. Na perspectiva sistmi-

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ca, o risco pressupe a busca por segurana enquanto resultado da racionalidade e reflexo frente a decises pertinentes a uma sociedade que apresente muitos riscos. A perspectiva relacional faz relao entre objectivo, relacionado ao atendimento das necessidades, e o subjectivo, enquanto capacidade de resposta de cada sujeito frente a essas necessidades, muitas vezes, gravadas por um quadro societrio incapaz de oferecer recursos suficientes que permitam sua satisfao. Observamos que a excluso social ou as ms condies de vida esto intimamente ligadas ou associadas a mecanismos de privao de direitos bsicos e de um apoio familiar e social frgil, como a falta de escola, falta de alimentao adequada (fome, desnutrio), bem como a falta de lazer e cultura, vesturio, assistncia mdica ou medicamentos e segurana. A falta de estrutura familiar ou a existncia de famlias desestruturadas ou desorganizadas faz com que muitos adolescentes estejam em situao de risco. Segundo Ferreira (2003, p. 11), a vulnerabilidade e a precariedade sempre marcaram a condio humana. Para justificar esta afirmao o autor busca bases na viso de Elias, quando aponta que
[...] na total dependncia de fenmenos cujas conexes e cuja ordem imanente estavam vedadas e cujo desenrolar, portanto, s poderiam influenciar objectivamente de modo muito limitado, os seres humanos viviam num estado de insegurana extrema.

Entretanto, o nosso desafio, na sociedade moderna, compreendermos que o perigo que emerge na actual conjuntura est intimamente relacionado actividade desenvolvida pelo homem, diferentemente das sociedades pr-modernas, em que o perigo era considerado proveniente, essencialmente, das foras da natureza. Diante disso, Ferreira (2003) afirma que, em termos

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de condies da modernidade, o perigo assume um carcter de regularidade de intensidade e extensibilidade nunca antes vista e, com isso, o risco passa a ser considerado como produto da aco do prprio homem, e que as ameaas e perigos emanam da reflexibilidade da modernidade. Todos estes factores contribuem para que os adolescentes tenham um histrico de rua e, consequentemente, estejam em situao de risco, uma vez que seu comportamento est sendo estruturado sem a orientao familiar e transmisso de valores pessoais e sociais. Para Souza (2004, p. 2), a situao de rua uma situao de risco que pode ser fsico, social e psicolgico. A verdade que, adolescentes em situao de risco, representam o resultado de um processo de excluso social a que foi e ainda est sendo submetida a grande maioria da populao angolana, desprovida de meios mnimos e necessrios para garantir o que o ser humano tem de mais valioso que a vida. Diante deste contexto, aspectos como a defesa e proteco do ambiente, da biotecnologia, da violncia domstica, da proteco do adolescente, etc. devem tornar-se crescentemente alvo da ateno pblica e exigir adequadas medidas de proteco jurdica por parte do Estado (NUNES, 2004, p. 36). Porm, o primeiro passo para enfrentar o risco saber da sua existncia, consider-lo uma possibilidade real. O segundo passo dever ser a preparao para enfrent-lo, com ateno, equilbrio, persistncia e conhecimento das causas. A soluo do adolescente em situao de risco passa pela colocao da famlia no centro das polticas sociais do pas, como forma de introduzir um olhar mais integrado na garantia dos direitos sociais, para alm do atendimento individual e no em substituio a ele (SILVA, MELLO & AQUINO, 2004, 216). Valorizar e fortalecer os vnculos familiares, enquanto facilitador natural, constitui um factor importante para o pleno desenvolvimento do adolescente.

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A reduo dos riscos passa, necessariamente, pela melhoria das condies socioeconmicas vivenciadas por milhares de pessoas e contribuem, substancialmente, na condio de vulnerabilidade social de determinados segmentos da populao. Na viso de Melo & Dias (2006), a vulnerabilidade se refere ao estado de fragilidade vivenciada rotineiramente por determinados grupos sociais em suas realidades de vida em aspectos econmicos, sociais, polticos e culturais, que no so extrnsecos aos contextos societrios mais amplos que os circundam. Diante dessa perspectiva, os autores dizem que no se pode identificar e definir as situaes de risco e entend-las somente do ponto de vista dos profissionais e pesquisadores, mas importante que o ponto de vista dos indivduos, enquanto beneficirios dos programas, projectos e servios sociais, neste caso, os adolescentes, sejam levados em considerao, pois eles possuem uma viso prpria de risco, que no est dissociada de suas estratgias de sobrevivncia. O fortalecimento de vnculos familiares no se reduz exclusivamente famlia de origem destes adolescentes em situao de risco, embora reconheamos como sendo o ambiente ideal para eles, pois [...] permite a manuteno na prpria famlia, a reduo dos traumas de separao e da colocao com pessoas desconhecidas, a preservao da identidade cultural e a reduo dos transtornos de adaptao (SILVA, MELLO & AQUINO, 2004, p. 220). Esse fortalecimento de vnculos familiares pode ser, tambm, desenvolvido em famlias chamadas substitutas, desde que ofeream condies que proporcionem o pleno desenvolvimento dos mesmos, at porque nem sempre a famlia de origem se configura como ambiente propcio de garantia da proteco do adolescente. Mesmo o adolescente sendo reintegrado em famlia substituta, os vnculos com os familiares de origem devem ser salvaguardados. Tanto a famlia de origem como a famlia substituta se con-

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figuram como elementos bsicos da sociedade e meio natural para o crescimento e o bem-estar de todos os seus membros. Por outro lado, importante que o trabalho, que as diversas instituies sociais realizam junto aos adolescentes, possibilite-lhes a garantia da convivncia familiar e comunitria. Para que isso se efective, importante que essas instituies realizem aces de valorizao da famlia, bem como buscar estabelecer a conexo e a insero dos familiares na rede de proteco social disponvel e nas demais polticas pblicas existentes. As instituies tambm podem possibilitar o fortalecimento dos vnculos familiares, apesar de ser um processo que envolve factores complexos relacionados superao do desemprego e outras situaes, que demandam muito mais de outras polticas pblicas do que do esforo isolado das instituies. Aqui se evidencia a relevncia da temtica, pois ao analisarmos criticamente alternativas de actuao institucional, atravs do seu processo de educao social, poderemos apontar alguns caminhos para um melhor direcionamento de prticas e aces educativas que formem sujeitos polticos e colectivos, bem como possveis caminhos para a diminuio das desigualdades socioeducativas, contribuindo assim, para uma possvel melhoria de qualidade de atendimento e vida desses adolescentes.
amplamente reconhecida a importncia da famlia no cuidado e no bem estar de seus membros, mbito privilegiado e primeiro a proporcionar a garantia de sobrevivncia a seus integrantes, especialmente aos mais vulnerveis, como crianas, idosos e doentes, o aporte fundamental para o desenvolvimento infanto-juvenil e para a sade mental dos indivduos; a absoro de valores ticos e de conduta, bem como a introduo das crianas na cultura da sociedade em que esto inserida (SILVA, MELLO & AQUINO, 2004, p. 211).

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Sobre este aspecto Silva, Mello & Aquino (2004, p. 211), afirmam que
[...] no que diz respeito ao adolescente em situao de risco, a discusso sobre o direito convivncia familiar e comunitria deve se dar, ainda, luz de dois aspectos: a definio da famlia a que se est referindo e a relevncia singular que adquire a garantia desse direito a essa parcela da populao frente histrica prtica de institucionalizao dos filhos de famlias em situao de vulnerabilidade.

O autor se refere realidade brasileira, onde a situao de institucionalizao mais evidente, mas se, em Angola, no forem tomadas medidas urgentes, tambm corremos o risco de efectivarmos a institucionalizao dos nossos adolescentes. importante que, dentro das nossas intervenes, enquanto educadores, tenhamos sempre compreenso da necessidade de empreendermos a avaliao do risco, que podem interferir na actuao profissional frente aos programas, projectos, servios, bem como nas prticas e aces educativas que desenvolveremos para formao de sujeitos autnomos, cientes de suas responsabilidades de cidados, capazes de desenvolverem sua emancipao e da colectividade e, sobretudo, se constituam como sujeitos polticos e colectivos. Ressaltar que, mesmo o risco tendo um carcter ou uma tendncia de universalidade, no deixa de afectar os grupos mais pobres e as regies mais perifricas, que no tm esferas de segurana e proteco que minimize os seus efeitos. Por isso necessrio as pessoas se unirem, juntarem esforos para enfrentarem a problemtica por elas vivida. Paralelamente s situaes de risco, tambm est a situao de rua que absorve um contingente considervel de crianas e adolescentes em Angola, buscando sobrevivncia, dignidade,

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respeito e, sobretudo, denunciando o descaso daqueles que tm o dever de cuidar, proteger e garantir seus direitos. Adolescentes e jovens em situao de risco em Angola Ao nos retermos no estudo de jovens em situao de risco no contexto angolano, importante afirmarmos que os factores que esto na base de tal realidade so diversos, muitos destes, fruto da situao de guerra que o pas viveu durante os ltimos 33 anos, na medida em que desestruturou ou separou famlias e aldeias, fragilizou os laos familiares, estagnou a economia, destruiu infraestruturas, entre outros aspectos que no nos cabe enumerar nesta abordagem. Somos conscientes de que a separao precoce destes jovens das suas famlias, a perda dos seus direitos bsicos, principalmente de desfrutar a infncia e adolescncia, de um ambiente social e cultural adequado trouxe consequncias significativas e nefastas sobre o seu desenvolvimento e reintegrao na sociedade, assim como a construo do seu repertrio de referncias, to importante na formao da personalidade e no dimensionamento de seus comportamentos. Exemplo concreto desta realidade est nas pesquisas efectuadas ao indicarem que os adolescentes, hoje jovens, que estiveram expostos guerra e continuaram os estudos, apresentam dificuldades de concentrao e baixo nvel de rendimento escolar e profissional. uma realidade que criou ambientes propcios para que muitos adolescentes e jovens, hoje, encontrem-se nesta situao, pois no somente nasceram neste, como viveram as realidades mais cruis deste contexto, que com certeza no esquecero to cedo, uma vez que faz parte do seu repertrio de trajectria de vida. Claro que a guerra no o nico factor que est na base da situao de risco vivido pela camada juvenil, pois, se assim o

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considerarmos, seria uma ingenuidade da nossa parte e falta de viso scio histrica da realidade angolana. Assim sendo, consideramos, tambm, o enquadramento do pas na chamada rede global do sistema perverso do capitalismo um factor chave, ao trazer consigo a lgica do consumismo, principalmente no segmento jovem, uma populao por si s j mergulhada na pobreza, misria e inserida nas simetrias da vulnerabilidade, Carto Postal da excluso social, ou incluso perversa como denominado por alguns autores, vigente no pas, fruto de uma gritante distribuio desigual da renda e riqueza. Por outro lado, no podemos nos descurar do descaso do prprio Estado, principalmente frente s condies de misria vivida pelas populaes, numa sociedade em que tem importncia e vale quem consome, entra na moda ditada pelos meios de comunicao social, numa autntica odisseia em que o ter sobrepe-se ao ser, ou seja, a pessoa vale pelo que tem e no pelo que realmente . Assim como acontece com as crianas e adolescentes, a juventude angolana tambm renegada em seus direitos bsicos de educao, sade (basta notarmos o alto ndice de jovens mulheres que morrem no momento do parto), habitao que se notabiliza pelo nmero de jovens que casam e continuam a morar com os pais, falta de oferta de emprego, um ndice que cresce cada ano, e de tantas outras condies que permitiriam aos jovens viverem com dignidade. No que diz respeito ao emprego, frisar que os jovens representam algumas das taxas mais altas de desemprego no pas, e enfrentam estes problemas relacionadas insero ao mercado de trabalho devido s exigncias das instituies, que pedem determinados anos de experincia e cursos como informtica e lngua estrangeira, que no esto ao alcance dos jovens, ou melhor, que no esto acessveis aos jovens de famlias pobres.

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A experincia j nos mostrou que as mudanas no mundo do trabalho contribuem no aumento de jovens envolvidos no trabalho informal, que desenvolvem actividades de vendedores ambulantes de produtos e artigos nas diversas artrias das cidade, alternativa encontrada pelos jovens como fonte de renda para sua sobrevivncia e de suas famlias, que dependem, em muitos casos, do seu trabalho. A realizao destas actividades, pelos jovens, motivada, tambm, pela busca da independncia financeira, para se sentirem pessoas e construrem a prpria autoestima, como meio de inspirarem respeito no bairro, possibilita-lhes, tambm, uma certa independncia, no plano das relaes sociais, relativa, pois sabemos que, em muitos casos, essa independncia nunca total. Por outro lado, importante sublinharmos que o trabalho serve como forno de ocupaes do tempo e da mente dos jovens, na medida em que lhes impende de pensarem em cometer qualquer infraco, isto porque, muitas vezes, a falta de alternativas de trabalho dificulta afast-los de situaes de violncia, influenciar comportamentos e valores, e incentivar posturas ticas de compromisso social, j to ausentes na sociedade actual, onde a corrupo e o individualismo corroem a classe poltica e a elite deste pas. Neste grupo de jovens em situao de risco, enquadramos os adolescentes e jovens com vivncias e trajectrias de rua, denominado, por muitos, como filhos do Estado, com todas as implicaes que um ambiente como esse pode trazer e proporcionar, muito bem conhecido por todos ns. Entre as vrias implicaes citamos o uso frequente de drogas, o envolvimento em actividades ilcitas, mais concretamenteo roubo, para citar apenas algumas exemplos. Na senda esto os vendedores ambulantes, que buscam, nas vrias artrias da cidade, o seu sustento e de suas famlias, motivada pelo desemprego e tantos outros adolescentes e jovens que,

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pela fragilidade dos laos familiares, associada s condies de pobreza, misria e falta de perspectivas para suas vidas futuras, buscam solues no mundo da droga e da criminalidade. Alm da falta de oportunidades de trabalho e de alternativas de lazer, uma marca singular dos jovens, nos ltimos anos, a sua vulnerabilidade violncia, situao que se justifica pelos dados recentes, que indicam o universo de 60% dos reclusos (presos) no pas constitudo por jovens. Falamos, tambm aqui, das jovens mulheres, que devido s situaes j apontadas anteriormente, principalmente quanto falta de condies financeiras, por causa do desemprego, entram para o mundo da prostituio como alternativa de sobrevivncia, tornando seu corpo uma autntica mercadoria, colocado a disposio de quem quer satisfazer seus prazeres em troca de dinheiro. Nos referimos, ainda, s jovens zungueiras, que tornam-se mes (e pais) muito cedo, to visveis aos nossos olhos, nas vrias ruas, das grandes cidades do pas, que percorrem a cidade, de uma ponta para outra, com bacias na cabea, contendo diversidade de produtos, para garantir o po nosso de cada dia aos filhos, quando esses no esto nas costas acompanhando os percursos ou trajectos da me. importante sublinharmos aqui que as raparigas foram, e continuam a ser, as mais vulnerveis a abusos, s diferentes formas e tipos de violncia, realidade ainda patente na sociedade angolana, nos diferentes ambientes e espaos de convivncia onde elas encontram-se inseridas, com o aumento de casos de prostituio e explorao social, que muitas atribuem s condies financeiras, ou socioeconmicas, em que elas e suas respectivas famlias se encontram. Sem esquecermos os inmeros problemas sociais que, aos poucos, vo contribuindo para a crescente perda de valores no seio das famlias angolanas. Um inqurito, realizado pela Organizao No Governamental Aco Humana, apresentou nmeros preocupantes da

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prostituio, em que os dados revelam haver 57% de adolescentes com 17 anos envolvidos, destes 75% provenientes de outras provncias, 95% so influenciadas por amigas a entrarem no negcio do sexo e 46% pelos prprios pais e encarregados de educao. Um estudo realizado, no ano de 2008, para avaliar o impacto da violncia contra raparigas dos 13 aos 18 anos, no contexto escolar, em cinco provncias do pas (Estados), concluiu que 64% das raparigas entrevistadas j sofreram algum tipo de violncia, sendo a fsica 43%, a sexual 11% e a Psicolgica 41%. Outro risco vivido pelos jovens o HIV/Sida, chamado flagelo do sculo, que tende a aumentar na camada juvenil devido a falta de educao sexual consentnea, e a inexistncia da diferena entre sexualidade e acto sexual, o que traz implicaes para criar-se programas e estratgias, cuja soluo, pelo que tudo indica, passa pela clarificao de tais conceitos. Todas as situaes aqui apontadas propiciam e colocam os nossos jovens vulnerveis a vrias situaes, como o envolvimento e entrada no mundo da violncia, criminalidade, do roubo, da droga como refgio e alternativa de superao da sua realidade, conforme afirma Teixeira (1999, p. 6). Segundo esta autora, [...] na rua as crianas e jovens esto expostos a todo tipo de violncia e ainda correm o risco de carem em mos erradas e entrarem para o mundo das drogas. Importante ressaltar que so vrias as situaes que condicionam comportamentos violentos e que vitimam os jovens, em particular os que vivem na pobreza e em situaes de risco. No meio de todo este cenrio, entendemos que urge a necessidade de aumentar e apostarmos em actividades de educao para a cidadania, profissionalizao, actividades artsticas e culturais voltadas para o direito de acesso a bens culturais, como para a formao de valores contrrios a violncia, contribuindo, deste modo, para diminuir e superar as situaes de risco a que

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esto expostos, um desafio, cujo repertrio, a nosso ver, passa, sobretudo, pelo reconhecimento do direito a ter direito. Por outro lado, importante a elaborao e execuo de polticas sociais para os jovens que se encontram especificamente nas situaes de risco, como a concesso de crditos acompanhados de aces de formao e capacitao de gesto de negcios, em todas as etapas inerentes ao processo. Outro desafio passa pelo aumento de equipamentos sociais de lazer, como bibliotecas comunitrias, cinema, teatro, ginsios poliesportivos, propiciando, assim, as condies para que os jovens usufruam dos bens culturais, ou melhor, o acesso ao capital cultural e artstico cultivado pela humanidade, assim como a parte do patrimnio nacional. Enfim, afirmar que a maioria dos jovens que se encontram em situao de risco, em Angola, so fruto de vrios factores, entre eles, de famlias desestruturadas propiciadas pelo contexto de conflito armado, que marcou a histria do pas e que contribuiu na perda de perspectivas desta camada da populao em relao ao seu futuro, das experincias negativas de vrias crueldades, que hoje se reflecte de modo significativo nas suas formas de relacionamentos, comportamentos, personalidades e construo de suas vidas. Resultados da pesquisa Neste item, concentrar-me-ei, mais concretamente, sobre os dados obtidos na pesquisa, realizada em 2004, com adolescentes e jovens em situao de rua, em Luanda, mais concretamente no municpio do Sambizanga, que constituiu parte do meu Trabalho de Concluso de Curso intitulado Trajectrias de Vida de Crianas e Adolescentes de Rua: um estudo sobre o municpio de Sambizanga, defendido em 2005, no Centro Universitrio Salesiano de So Paulo, Unidade de Americana. A pesquisa ilustrou que, a maior parte dos adolescentes e

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jovens, em situao de rua, encontra-se na faixa etria dos 14 aos 18 anos e so oriundas de vrias cidades do Pas, com maior destaque para Bi e Malange, em que a guerra foi mais intensa, embora metade tenha sido oriunda de Luanda, capital do pas. Por outro lado, a pesquisa ilustrou que a maioria dos entrevistados proveniente de famlias com os laos familiares desfeitos e fragilizadas ou ainda desestruturadas, porm mantm vnculos e contactos permanentes com suas famlias. Em muitos casos, a separao foi provocada pelo conflito armado, que assolou o pas e contribuiu para que esses jovens sassem de suas casas e optassem por viver na rua, colocando-os em contacto permanente com comportamentos antissociais. Os dados apontaram ainda que a febre e a dor de cabea so as doenas mais frequentes nos adolescentes e jovens de rua, fruto das longas caminhadas percorridas pela cidade em busca de sustento e, muitas vezes, da falta de alimentao. Essa realidade mostra que adolescentes e jovens so responsveis pelas prprias estratgias de sobrevivncia, garantidas atravs dos trabalhos que desenvolvem na rua ou em casa de terceiros. Entre esse universo de actividades destacamos: deitar ou carregar lixo domstico das residncias de terceiros, lavar carros, engraxar sapatos, vender diversos produtos, com intuito, sobretudo, de atender os padres de consumo imposto pela lgica capitalista que se restringe a bens materiais como roupas, sapatos e, em alguns casos, at mesmo drogas. Ressaltar que o mundo do consumo imposto pelo sistema capitalista cria um forte sentimento de impotncia, de perda de valores e de referncias que faz do adolescente e do jovem uma vtima fcil, por isso Gohn (2001, p. 8) afirma que o capitalismo um novo sistema de poder, que exclui e inclui, segundo as convenincias do lucro, que destri a cultura e cria continuamente novas formas de desejo no sector do consumo.

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No que diz respeito droga, a maioria dos entrevistados afirmou j terem usado, no apenas para vivncia de novas emoes e desafios, mas tambm para encontrar respostas e buscar sentido diante das frustraes advindas de suas condies de vida. Entre as drogas mais usadas est a liamba e a gasolina, por serem produtos de fcil acesso e de baixo preo, o que torna a rua mais atraente para os que j tm tal vcio, colocando-os em situaes permanentes de risco. Apesar desta dura realidade, os adolescentes mostraram grandes capacidades de organizao no trabalho e na criao de estratgias de sobrevivncia, como observamos no volume de actividades que desenvolvem. Sabem se defender nas discusses e brigas e possuem facilidades de manipulao do dinheiro. Essas estratgias e actividades so marcadas por longas e duras jornadas de trabalho que, muitas vezes, vo das 8 h da manh at as 18 horas. O pouco tempo de lazer que sobra, aproveitam-no para escutar msica e jogar futebol. Como podemos perceber, trata-se de uma vida de sofrimento e stress, sem acesso a bens que , para muitos de ns, to simples como educao, cuidados de sade, habitao condigna e lazer.So, na verdade, como no dizer de Oliveira (2004, p. 31), uma metfora do colapso de nossas sociedades, pois muitos perderam a infncia que tentam reavivar nas experincias da juventude. Apresentaram baixos ndices de aprendizagens, pois, na sua maioria, estudaram apenas at a 2 e 3 classe de ensino de base, situao que tem trazido problemas no processo de insero no mercado de trabalho, tendo em conta as exigncias na actual conjuntura do pas. Esta realidade exige que haja mudanas, em alguns aspectos, nas escolas no que concerne rigidez de suas regras, o autoritarismo dos seus agentes educativos, a qualificao dos educadores e funcionrios, abertura para comunidade e maior envolvimento da famlia no processo de ensino e apren-

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dizagem, melhoria dos salrios e condies de trabalho, bem como adaptao dos contedos realidade concreta dos alunos. Percebemos que uma aposta sria do Estado na educao, em conjugao de esforos com outras instituies, pode se constituir em uma das chaves para se inverter as gritantes situaes de desigualdades e excluso social, bem como o analfabetismo que grossa a realidade angolana, como bem afirma Matssurrac, a excluso do acesso educao tambm priva do acesso aos seus direitos humanos e os impede de buscar desenvolver seus talentos, capacidades e interesses de forma mais humana. Nesta senda de ideias que Caro (1998, p. 37) afirma que a ausncia da educao determinante na situao de risco vivenciada pelos adolescentes e jovens, na medida em que se constitui como factor influenciador chave no desenvolvimento da pessoa, no sucesso e xito do adulto na sociedade, e oferece boas perspectivas de mudanas para as populaes de risco. Ressaltar que no nos referimos a uma educao de obedincia, de legitimao de status, como se observa na actualidade, mas sim, de uma educao que liberta, no dizer de Paulo Freire, que promova a participao de todos os agentes e, de modo particular, do prprio educando no seu processo de ensino e aprendizagem. Trata-se de uma educao centrada na formao de indivduos crticos, conscientes e com conhecimento profundo da sua realidade social, poltica, econmica e cultural. Penso que s assim haver enriquecimento do debate crtico, a busca de estratgias e alternativas que promovam o desenvolvimento sustentvel e favorea o bem-estar de todos, uma vez [...] que o desenvolvimento de um pas directamente proporcional aos ndices de escolaridade da sua populao (JUSTO, 2003, p. 126). Quanto aos factores que esto na base da ida dos adolescentes e jovens para a rua, a pesquisa mostrou que muitos so moti-

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vados pela busca da liberdade e da satisfao de suas necessidades, que muitas vezes os pais no tm condies e possibilidades de oferecer. Porm, a pesquisa tambm ilustrou que os factores da insero dos adolescentes e jovens na rua, muito mais que a guerra contituir-se como pano de fundo, isso no podemos negar, so os maus tratos que muitos destes sujeitos sofriam no ambiente familiar. Para muitos adolescentes e jovens, a experincia permitiu-lhes perceber a importncia da famlia em suas vidas, na medida em que constitui, ainda, o ponto de referncia e lugar privilegiado de acolhimento. De modo geral, a pesquisa ilustrou que os factores so basicamente de relacionamentos familiares, relativas discusses e maus tratos, os novos relacionamentos e novas configuraes familiares em virtude das separaes dos pais, que muitas vezes contriburam para que as crianas e adolescentes perdessem a proteco que tinham anteriormente, j que as situaes de violncia, apontadas na pesquisa, foram perpetuadas por padrastos ou madrastas, o que no quer dizer, que a famlia padro seja melhor que aquela em que os pais so separados, pois um arranjo familiar pode funcionar melhor que uma famlia em que os pais vivem juntos, apesar de no ser essa a realidade concreta dos nossos sujeitos de pesquisa. Configuram-se, ainda, como factores, as situaes de pobreza que continuam enfermando a realidade de muitas famlias angolanas, o furto domstico perpetuado pelos prprios adolescentes e jovens, em alguns casos, a perda do contacto com os pais e a famlia, de modo geral, devido separao, como j nos referimos anteriormente, e, actualmente, associa-se a estes factores a questo de acusao de feitiaria s crianas e adolescentes, por parte dos pais e familiares. Porm, somos conscientes que no podemos atribuir a culpa somente s famlias pela vivncia da experincia ou histrico de

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rua dos adolescentes e jovens em Angola, o que de certo modo, demonstraria uma viso reducionista da questo, quando observamos a pouca predisposio, por parte do governo, de efectuar mudanas estruturais necessrias para resolver os problemas que atingem a maioria da populao, principalmente em questes complexas como a pobreza, o dficit de habitao, bem como polticas sociais pblicas concretas e eficazes de educao, actividades de lazer, programas escolares atraentes e de assistncia s famlias para soluo de tenses intrafamiliares. De facto, a pesquisa trouxe ao debate o duplo papel desempenhado pela famlia que, em alguns momentos, assume o papel de proteco e, num outro extremo, de risco. Proteco por configurar como grupo social bsico da sociedade e do indivduo em particular, e assim, elemento determinante no processo de desenvolvimento dos adolescentes e jovens. Risco pela incapacidade do ncleo familiar prover condies necessrias para o bem-estar de seus membros, devido s precrias condies e ainda pelas situaes de violncia intrafamiliar, em seus aspectos fsicos e sexuais, o tamanho da famlia (composta de muitos filhos, muitas gestaes), uso de drogas e a falta de apoio social por parte do Estado e da sociedade num todo. Um nmero reduzido de sujeitos da pesquisa afirmou j ter vivido numa instituio social de acolhimento de crianas, adolescentes e jovens com histria ou vivncia de rua, mas, apesar de todo acolhimento e ateno a prestado, preferiram voltar rua. Pois, segundo eles, l tinham a liberdade de terem o prprio dinheiro ou autonomia financeira, no havia regras para cumprir, diferentemente da instituio, onde teriam que cumprir uma jornada de estudo na escola formal e outra na instituio. Questionados sobre o tratamento das pessoas na rua, quase todos foram unnimes em afirmar que so bem tratados, um ou outro que mostra cara feia, preconceito, um tratamento que muda com-

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pletamente em relao polcia, no dizer do Avozinho, um dos sujeitos da pesquisa.


Os policiais no nos respeitam, eles nos maltratam, nos tratam que nem cachorro. Quando encontram uma criana de rua, eles levam na unidade e mandam fazer bu2 de trabalho que capinar, varrer e te mandam ir embora, isso no se faz, mau, mas eles do comida (AVOZINHO, 13 anos).

No dizer dos sujeitos, a polcia assume o papel de pessoas que devem ser temidas, isso foi possvel perceber pelo medo que os mesmos tinham quando encontrvamos com os policiais nas sadas que fazamos, das paradas3, ao encontro dos demais adolescentes e jovens que esto nas mesmas circunstncias, mas afirmam que a polcia s lhes trata mal quando cometem alguma infraco. Por outro lado, so adolescentes e jovens conscientes de que s sero bem tratados se fizerem o mesmo com os colegas, que na rua um precisa do outro. uma questo de proteco e segurana, como muitos afirmaram, e isso se percebe pelo forte sentimento de solidariedade que nutria-se entre eles, um sentimento to nobre e puro, mas to difcil, tambm, de se encontrar nas nossas sociedades actuais, marcadas pelo individualismo, contrariamente dos adolescentes e jovens em situao de rua, em que cada um serve de apoio ao outro, o que significa que no haja discusses ou brigas, elas existem, mas so passageiras, momentneas, isso eu pude vivenciar de perto. Na viso destes adolescentes e jovens, no existe nada bom na rua, s fumar, drogar-se, dormir ao relento, ou ao ar livre por falta de lugar seguro, discusses e brigas, roubo do dinheiro e coisas dos outros, vcios, bandidos e polcia. Tm conscincia de que a rua gera vcios, principalmente por dinheiro e por drogas.
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Significa muito, em grande quantidade. Nome dado ao lugar onde se concentram as crianas e os adolescentes de rua.

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No entender dos sujeitos, esses aspectos constituem-se, tambm, como um dos perigos que os mesmos encontram, e apontam como maior medo na rua, o medo de morrer, da a importncia dos amigos e companheiros como agentes de segurana e proteco. Valorizam a amizade, a coragem, a destreza e, especialmente, liberdade de tomar conta de si prprio. Muitos dos adolescentes e jovens entrevistados, quase todos, mostraram interesse de voltarem para as suas famlias, conscientes de que, mesmo com os problemas de violncia e maus tratos l vividos, e as demais situaes encontradas neste ambiente, a famlia continua sendo o melhor lugar para se viver, e crescer com dignidade e harmonia. Isso nos desafia, enquanto profissionais, a promovermos polticas sociais, programas, servios e aces que coloquem a famlia no centro das atenes do Estado, uma vez que se constitui a pedra angular da estrutura social e cultural, lugar onde se constri a cultura e se afirmam as crenas e os valores, dando-lhe, assim, o estatuto de maior agncia de socializao. importante o desenvolvimento de actividades que, a nosso ver, no deve possibilitar, apenas, a reintegrao scio familiar dos adolescentes e jovens com vivncia de rua, mas permita, por outro lado, a reconstruo de suas trajectrias e histrias de vida, e de suas famlias. Assim como qualquer adolescente e jovem deste pas, os que se encontram em situao de rua tambm possuem uma vida carregada de sonhos e perspectivas para o futuro e apontam a educao como um dos maiores sonhos de suas vidas, que desejariam realizar, mas a realidade de Angola, no meu entender, partilhado com a viso de Carlinda, provavelmente, no vai permitir que a maioria destes adolescentes e jovens estude e tenham o futuro que sonham. Isso pode ser observado na actual conjuntura, pois apesar de todo o esforo que o governo tem empreendido nos ltimos anos, propiciado pelo clima de paz que o pas vive durante

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seis anos, ainda temos, em algumas localidades do pas, crianas e adolescentes fora do sistema de ensino e os que esto inseridos apresentam debilidades em termos da escrita e leitura. H conscincia, por parte dos sujeitos da pesquisa, de que aprender a ler e escrever o mnimo que, uma pessoa que almeja um futuro promissor, precisa ter, uma condio primordial para conseguir-se um bom emprego, ter uma vida digna e de qualidade. Entre as profisses futuras, os adolescentes apontaram mecnica, medicina, enfermagem, engenharia, pedreiro, professores, entre outros, numa mistura entre a valorizao do dinheiro, da vocao da famlia, atravs de um determinado trabalho ou atividade de percepo do pai e da famlia, vista como modelo a ser seguido, assim como de solidariedade, principalmente em escolhas como curar e salvar vidas, isso pode explicar-se pelo facto de muitos deles terem visto pessoas morrerem por falta de assistncia durante o conflito armado, que assolou o pas e ceifou milhares de vidas humanas. Enfim, ressaltar que a pesquisa despertou-nos, quanto realidade vivida pelos adolescentes e jovens no contexto da rua em Angola, as marcas das suas trajectrias de vida, que precisam serem reconstrudas para que no afectem seu futuro e principalmente suas capacidades de resistncia e persistncia, bem como seu gosto pela vida frente s adiversidades por eles vividas e enfrentadas no seu quotidiano. Consideraes finais Ao tecer as consideraes finais, surge dizer que, em muitas situaes, esses jovens e adolescentes se parecem com os jovens que se encontram nas mesmas condies em outros pases, principalmente nos pases ditos de terceiro mundo, onde as simetrias so as mesmas encontradas em nossa conjuntura social, polti-

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ca, econmica e cultural. So realidades que exigem, em muitos casos, polticas sociais pblicas especficas e servios de atendimentos que vo ao encontro das reais necessidades e perspectivas dos adolescentes e jovens com estas vivncias, e de suas respectivas famlias, que devem estar no centro das atenes de todo o aparato interventivo. Apesar das inmeras dificuldades e problemas que estes jovens e adolescentes encontram e debatem-se no quotidiano de suas vidas, mostram certa maturidade, capacidades enormes de buscar estratgias e alternativas de superao, e enfrentam tais situaes de risco com coragem, em busca da prpria sobrevivncia, o que mostra o grande potencial de resilincia. Tanto a pesquisa como este texto procurou trazer ao nosso conhecimento a visibilidade de quem vive e sofre as consequncias da pobreza, ocasionada pela guerra e pelo descaso do Estado, que tem a obrigao, que a constituio lhe confere, de proteger a todos. Seus depoimentos revelam o quotidiano duro e amargo de suas experincias e vivncias, marcadas de sofrimentos e lutas pela sobrevivncia. Possibilitou-nos, portanto, uma aproximao, se assim podemos afirmar, mais significativa com esses sujeitos visveis, mas muitas vezes invisveis aos nossos olhos e aos olhos do Estado, atravs de suas aces, Sendo estes meus sujeitos predilectos, nos ltimos anos, quanto s minhas indagaes, esta aproximao tem se traduzido numa relao de confiana. Por outro lado, essa realidade nos mostra o quanto a riqueza produzida, que este pas sustenta, assim como as altas taxas de crescimento, que o mesmo tem alcanado nos ltimos anos, em nada tem contribudo, pelo menos por enquanto, na melhoria das condies de vida e de existncia da populao angolana, principalmente para aquelas j condenadas pela pobreza e situaes de risco, como os nossos adolescentes e jovens de rua, assim como mulheres e famlias que aglomeram os nossos chamados musse-

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ques (favelas) nas diferentes provncias do pas, muito carentes de servios bsicos, como boas condies de sade e saneamento bsico, educao, gua potvel canalizada, entre outros. Por fim, dizer que este cenrio nos mostra que, se no existir responsabilidade tica e poltica hoje, as marcas da violncia e sofrimento marcaro as aces futuras desses adolescentes e jovens e, consequentemente, no se consolidaro as perspectivas de um mundo de paz e justia social. Os desafios so muitos, e passam, principalmente, pelo fortalecimento dos vnculos e laos familiares, e comunitrios dos adolescentes e jovens, na formao acadmica e profissional qualificada para uma boa insero no mercado de trabalho, criao de alternativas de emprego para a camada juvenil, criao de equipamentos sociais nos municpios, que ocupe o tempo livre dos adolescentes e jovens, tirando-os do cio em que se encontram. Com toda esta abordagem, queremos frisar que, mais do que nunca, a juventude deve ocupar o centro das atenes do governo, atravs de implantao de polticas que garantam a habitao condigna aos jovens, emprego, saneamento bsico, no de forma paliativa como temos verificado na actual conjuntura. Para tal, necessrio que se faa um estudo aprofundado sobre a realidade e condies concretas da juventude angolana na actualidade, dos riscos mais patentes nesta camada da populao, que pode desviar o comportamento dos mesmos, ou crie descrena dos jovens em relao ao futuro.

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adaptao uma das exigncias mais frequentes do processo formativo das geraes mais novas. Ajustar-se aos mecanismos que regem o convvio social , via de regra, sinal de equilbrio, apontando para um comportamento saudvel e desejvel. Por outro lado, examinando a histria humana como uma sucesso de atos de intolerncia, violncia, proliferao das condies que resultam em misria, desigualdade e destruio um cenrio nada incomum a adaptao significa tambm a rendio aos mecanismos que ontem produziram e hoje reproduzem tal cenrio sombrio. Sob a roupagem de uma disputa justa ancorada na meritocracia uma das principais propagandas da exigncia adaptao sobrevivem s formas elitistas de proteo das classes altas e todo tipo de compadrio que permeiam as relaes sociais. A adaptao assume assim duas formas distintas: entre os jovens das classes dominantes constitui um ritual de legitimao de superioridade de classe, enquanto entre os
* Doutor em Sociologia Poltica pelo Programa de Ps-graduao em Sociologia e

Poltica da UFSC. Pesquisador do Ncleo de Estudos da Juventude Contempornea (Nejuc) do PPGSP-UFSC. E-mail: gsaneh@uol.com.br.

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mais pobres funciona como uma ferramenta de sobrevivncia. Das diversas mitologias ideologicamente cultivadas por esta e outras fases do liberalismo/capitalismo, uma destaca-se por particularmente danosa s geraes mais jovens: todos partem do mesmo lugar na corrida competitiva pelo sucesso (financeiro), todos tm as mesmas chances, basta lutar, se preparar, diz o mito, preparando desta forma o terreno para os mecanismos de adaptao das geraes mais jovens aos padres de comportamento mais convenientes ao mercado. O objetivo deste artigo apontar para o lugar comum destes mecanismos que, como caracterstico das artimanhas ideolgicas, apoiam-se em exemplos edificantes de sucesso, os self-made-man tpicos da cultura norte-americana, enquanto reforam os instrumentos de controle da fronteira de classes, dificultando ao mximo as possibilidades de uma verdadeira mobilidade social, com a ascenso das camadas pobres. Antes de tudo, um esclarecimento sobre a importncia do uso do termo ideologia nesta argumentao. Na famosa introduo de Ao vencedor as batatas,1 intitulada As ideias fora de lugar, Roberto Schwarz analisa criticamente a importao do liberalismo por parte da elite oitocentista brasileira que, ao mesmo tempo, mantinha uma postura abertamente escravocrata.2 Eram
SCHWARZ, Roberto. As ideias fora de lugar. In Ao vencedor as batatas. So Paulo: Editora 34, 2000, p. 11-31. 2 Autores como Alfredo Bosi, Maria Sylvia Carvalho Franco (autora de As ideias esto no lugar) e Emilia Viotti da Costa (Da Monarquia a Repblica) tm viso diferente de Schwarz. De forma resumida, para eles, em diferentes tons, o liberalismo no se desenvolveu aqui simultaneamente escravido como ideias fora de lugar, mas conscientemente adaptadas, no lugar, aos interesses da elite escravocrata nacional. O liberalismo no era ideologia dominante, diz Bosi, mas um liberalismo moderado (BOSI, Alfredo. A dialtica da colonizao. So Paulo: Cia. das Letras, 2008, p. 196). Viotti da Costa diz: formados na ideologia da Ilustrao, expurgaram o pensamento liberal das suas feies mais radicais, trabalhando para uso prprio uma ideologia conservadora e antidemocrtica (COSTA, Emlia Viotti da. Da Monarquia Repblica. So Paulo: Unesp, 1998, p. 10). Thomas E. Skidmore (SKIDMORE, Thomas. Preto no Branco. So Paulo: Paz e Terra, 1989) lembra que as ideias
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ideias de liberdade e igualdade interessadamente deslocadas em nossas terras, adaptadas convenientemente para captar parte do discurso progressista como roupagem moderna e legitimadora, enquanto mantinham, de fato, uma estrutura brutal de explorao e violncia na poca, a escravido, hoje, quase isso. A atualidade e importncia da anlise de Schwarz explicam-se pelo conceito a que remete o termo ideias fora do lugar, ou seja, a ideologia. O termo/conceito ideologia daqueles que adquirem com o tempo tal grau de complexidade que passa a significar uma coisa, depois seu oposto, para retornar ao ponto inicial e, novamente, o contrrio. Em determinado momento parece que tudo ideolgico, onipresente, para depois, no rastro da ltima fase da Guerra Fria, a ideologia ser posta na sepultura junto com Karl Marx, a luta de classes e a prpria Histria. Autores como Michael Lwy, Terry Eagleton, Marilena Chaui, Leandro Konder, Slavoj Zizek, Istvn Mszros, John B. Thompson, Louis Althusser, Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Karl Mannheim, Daniel Bell, Raymond Aron, Claude Lefort, Pierre Bourdieu e muitos outros alm, claro, de Marx e Engels, que de certa maneira inauguraram a polmica 3 trataram do tema diretamente em obras importantes.
liberais chegaram aqui como debate intelectual bem antes de uma mudana efetiva na economia (sistema de trabalho escravo e grandes propriedades), dentro do esprito da avaliao de Schwarz. Seguimos com o conceito de Roberto Schwarz porque, de qualquer forma, a ao de uma frao das classes dominantes locais foi tentar adaptarse situao do trabalho assalariado j efetivo nas economias centrais, justificando aqui a permanncia da escravido pela necessidade, prioritria, da produo, do desempenho econmico. Uma frao da elite que se v, na imagem do espelho, com as melhores qualidades do esprito moderno europeu e, contudo, no abandona em nossas terras o tronco e o chicote no trato trabalhista. Mesmo que esse liberalismo no tenha sido apenas um adorno das elites, mas uma arma ideolgica concreta na luta poltica para manter privilgios, como preferem os crticos de As ideias fora do lugar, o conceito de Roberto Schwarz, na sua captura da ambiguidade ideolgica, permanece relevante para esta tese. 3 Sem esquecer Napoleo Bonaparte, o primeiro a inverter o uso planejado do termo pelo seu criador, Destutt de Tracy. De Tracy, na linha iluminista, cunhou o termo para tratar de uma nova cincia das ideias purificada das mistificaes. Apoiador no

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A falsa conscincia, mascaramento do real, legitimao da ordem, cimento social, tenebrosa metafsica, doxa, os conceitos ligados ao termo do destaque viso crtica da tradio marxista ou aos crticos do prprio marxismo que, em uma das inverses conceituais, apontaram a crtica ao idealismo para o prprio marxismo. No entanto, o vasto uso da expresso, pulverizada nos meios de comunicao, transmite a ideia de que ideologia sinnimo de viso de mundo, um sentido fraco do termo, deslocado da funo crtica derivada de Marx. Cada um pode ter a sua eu quero uma pra viver dizia a letra da msica. Como somente marxismo, fascismo e nazismo so, para a mdia e grande parte da academia, cosmovises j que o capitalismo no uma viso de mundo, mas o mundo em si o marxismo, cuja contribuio se deu, entre vrios aspectos, justamente na crtica da ideologia burguesa, passa ao senso comum como mais um sinnimo de ideologia no seu sentido pejorativo. Ideologia, grosso modo, na tradio marxista, expande as ideias das classes dominantes tornadas, forosamente ou, de outra forma, por meios de negociaes e aceitaes que Gramsci caracteriza, em outra perspectiva, sob o termo hegemonia, ideias de todos, ocultando sua origem e interesse de classe. Dizem Marx e Engels (2007) em passagem famosa de A ideologia alem:
As ideias da classe dominante so, em cada poca, as ideias dominantes, isto , a classe que a fora material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua fora espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os meios de produo dispe tambm dos meios de produo espiritual, de modo que a ela esto submetidos aproximadamente ao mesmo tempo os pensamentos daqueles aos quais faltam os meios de produo espiritual. As ideias dominantes no so
incio, Napoleo revoltou-se depois com os idelogos, chamando sua cincia de tenebrosa metafsica. Ver Terry Eagleton (1997) e Leandro Konder (2002).

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nada mais do que a expresso ideal (ideolgica) das relaes materiais dominantes, so as relaes materiais dominantes apreendidas como ideias; portanto, so a expresso das relaes que tornam uma classe a classe dominante, so as ideias de sua dominao. Os indivduos que compem a classe dominante possuem, entre outras coisas, tambm conscincia e, por isso, pensam; na medida em que dominam como classe e determinam todo o mbito de uma poca histrica, evidente que eles o fazem em toda a sua extenso, portanto, entre outras coisas, que eles dominam tambm como pensadores, como produtores de ideias, que regulam a produo e distribuio das ideias de seu tempo; e, por conseguinte, que suas ideias so as ideias dominantes da poca.4

Assim, a classe burguesa que est, segundo Lukcs (Histria e conscincia de classe, 2003), por sua posio impedida de ver o todo, trata seu ponto de vista ou os pontos dominantes entre as diversas fraes das classes altas como verdades autoexplicativas. Contra isso, s irracionais problemticos podem se insurgir. A rebeldia juvenil ainda hoje visvel em grandes protestos pelo mundo , nesta frmula, facilmente identificada pelos apresentadores dos principais jornais televisivos na categoria de irracionais problemticos. Se cimento social no um termo perfeitamente adequado ao referir-se a ideologia, uma das funes ideolgicas, contudo, dentro de seu papel conservador, consiste exatamente na justificao do pensamento hierarquizado sempre dispostos a estabelecer distines entre homens e ideias, os melhores, os maiores, os mais bonitos sempre no topo. Feios, sujos e malvados distribuindo-se nas camadas inferiores. No livro A elite do poder, C. Wright Mills (1975) faz uma citao de Vilfredo Pareto:
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Boitempo, 2007. p. 47. [Grifos nossos].
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Suponhamos que em todo ramo de atividade humana cada indivduo recebe um ndice que represente um sinal de sua capacidade, mais ou menos como se do notas nas vrias matrias, na escola. O tipo mais alto de advogado, por exemplo, receber 10. O que no consegue um cliente, receber 1 reservando-se o zero para o que for um idiota consumado. Ao homem que ganhou milhes honesta ou desonestamente daremos 10. Ao homem que ganhou milhares daremos 6; ao que apenas conseguiu se livrar da pobreza, 1, atribuindo zero aos que nela continuaram... Teremos assim uma classe de pessoas com maiores ndices em seu ramo de atividade, e a essa classe damos o nome de elite.5

O pragmatismo utilitrio do ndice de Pareto est, evidentemente, argumentando em favor do conservadorismo elitista, reivindicando o mrito para os muito ricos, convenientemente escondendo o fato de que a os milhes obtidos pelos homens nota 10 e o zero dado ao pobre no partem em condies de igualdade. Por mais que o liberalismo propague um mundo onde todos tm a mesma chance, como lembra Wright Mills, estar no topo muito mais fcil para quem nasce no topo e ocultar isso , para determinados fins, misso ideolgica. Um exemplo emblemtico da ao ideolgica travestida em interesse geral pde ser percebido nas diferenas entre a cobertura miditica do chamado caos areo em agosto de 2007, quando os passageiros de avio enfrentaram uma srie de dificuldades nos aeroportos brasileiros e a raqutica disposio de enfrentar o caos no transporte pblico (qualquer ano, qualquer dia, qualquer grande cidade brasileira). Alm da evidente politizao (no sentido aqui de partidarizao) da cobertura, a onipresena de reprteres nos aeroportos ouvindo os transtorVilfredo Pareto: A Mente e a Sociedade, apud MILLS, C. W. A Elite do Poder, 1975, p. 18 [grifos nossos].
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nados passageiros expostos em todos os telejornais em qualquer canal evidenciava uma prioridade de classe que no se traduz em nmeros. Mesmo com o crescimento da participao das classes mdia e classe mdia baixa na lista de passageiros das companhias areas, o universos dos aeroportos ainda cenrio rotineiro apenas para uma elite de passageiros. Contudo, a intensidade da cobertura passa a noo de que o usual, o comum, o transtorno do passageiro na poltrona do aeroporto, enquanto o extico a vida do cidado que pega dois nibus para chegar ao trabalho/escola sempre em condies precrias (passagem cara, filas, poucos horrios, nibus superlotado...). O processo de socializao das geraes mais novas, notadamente os ambientes da educao e trabalho tambm tem como regra, no sentido ideolgico, universalizar como obrigatrio, produtivo, eficiente, correto, inteligente justamente as exigncias particulares do modelo gerencial capitalista. Ser inteligente, produtivo, significa, via de regra, aos jovens em formao, ter que provar que podem rezar com maior fervor conforme as chamadas leis do mercado. Os mecanismos de adaptao das novas geraes (no somente das novas, mas principalmente) ao mundo ps-industrial, sociedade de consumo, sociedade do conhecimento, da informao, das revolues tecnolgicas, das inovaes gerenciais e, consequentemente, da barbrie, da explorao, da opresso e da dominao de classe que estes rtulos interessadamente ocultam evidenciam a permanncia do mais vulgar funcionalismo. O terror da anomia to temida pela sociologia clssica de Durkheim soma-se ao fantasma do niilismo tradicionalmente imputado aos jovens rebeldes, exacerbando, em contrapartida, os mecanismos de incentivo adaptao das novas geraes ao universo seguro e cada vez mais acomodado das relaes de trabalho capitalista sempre norteadas pelo bom-senso das exigncias e necessidades em-

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presariais, coladas ideologicamente ideia de civilizao em oposio barbrie representada pelos desajustados. A mensagem clara: ao longo do processo formativo preciso mostrar constantemente vestir a camisa, no jargo empresarial qual seu papel nas reconhecidas funes produtivas. A forma mais comum de sinalizar publicamente este comprometimento pode ser percebida em um texto de Leandro Konder, Curriculum Mortis, publicado no livro de ensaios O marxismo na batalha de ideias6, que retrata com rara percepo o fenmeno da adaptao pela lgica do mantra acrtico da preparao para o mercado competitivo. O texto da dcada de 1980. A corrida neoliberal pelo profissional hipercompetitivo ainda se desenhava, mas a anlise de Konder antecipa a transformao de uma forma de expor o histrico da vida profissional e educativa em um exerccio de autolouvao.
A sociedade, modernizada, precisa de organizao e eficincia. Para obter um emprego, para conseguir uma promoo, fazer carreira, o sujeito precisa exibir suas qualidades, ostentar seus xitos. J existem at manuais que ensinam o cidado a preparar seu curriculum vitae. A trajetria ascensional de cada um depende dessa pea de literatura, que lembra as antigas epopeias, porque nelas o protagonista o heri s enfrenta dificuldades para acumular vitrias. Os obstculos servem apenas para realar seu valor. O passado reconstitudo a partir de uma tica descaradamente triunfalista.7

Na pgina principal do UOL, maior portal da internet brasileira, existe um espao cativo para carreiras, onde consultores ensinam os macetes da preparao e apresentao de um bom currculo para o candidato aos melhores empregos. Aprende-se,
KONDER, Leandro. O marxismo na batalha de ideias. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. 7 Ibidem, p. 53.
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por exemplo, quais comunidades (grupos escolhidos por afinidades, como grupos de msica ou programas de televiso, que aparecem na pgina pessoal) pega bem ter no seu perfil do site de relacionamentos como Orkut (do grupo Google) ou Facebook. Mesmo que o aspirante nunca tenha ouvido falar de tal comunidade, os empregadores, obviamente espertos e ousados, examinaro minuciosamente alm do currculo entregue os sites de relacionamento frequentados pelos candidatos para decidir entre informaes pessoais ali colocadas qual o candidato mais apto. Por isso bom mostrar interesse em comunidades que revelam um personagem inteligente, cool, antenado (sempre segundo os critrios dos consultores e das corporaes8). Enfim, no importa exatamente quem o indivduo em questo, mas qual o nvel de sofisticao entre o ser real (com defeitos) e o carismtico virtuoso personagem que ele pode construir para tal fim especfico arrumar um emprego.
Evidentemente, trata-se de uma imagem que no corresponde realidade. Em sua imensa maioria, os seres humanos no so campees invictos, no so heris ou semideuses. Se nos examinarmos com suficiente rigor e bastante franqueza, no poderemos deixar de constatar que somos todos marcados por graves derrotas e amargas frustraes. Vivemos uma vida precria e finita, nossas foras so limitadas, o medo e a insegurana nos frequentam; e nada disso aparece no curriculum vitae de cada um de ns.9
O/a candidato/a deve ter de 20 a 30 anos e ter facilidade de transporte para o bairro Itaim Bibi. Esta funo requer ensino mdio completo e conhecimento do pacote Office. O/a interessado/a dever enviar currculo com foto e se possvel com o link do Orkut. Disponvel em: <www.gife.org.br/>. Acesso em: 1 fev. 2009. Ou buscamos profissionais com superior completo, 4 anos assessorando altos executivos em rotinas secretariais. Ingls Alemo Fluente. Caractersticas Pessoais: Inteligente, proativa, hands on, discreta, comprometida, madura, flexvel, dinmica e orientada. Disponvel em: <www.zap.com. br/empregos/vagas/detalhes.aspx?id=269461&t=busca>. Acesso em: 18 ago. 2009. 9 KONDER, 1984, p. 54.
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O resultado, ao final da elaborao de um currculo, seguindo as normas de manuais e consultores modernos de carreira, um ser parcialmente (no mnimo) alheio ao portador das feies da foto anexada ao documento. Mais grave a massificao deste autoengano no processo de formao das novas geraes, orientadas, desde o comeo de sua vida educacional, a alimentar o personagem que supostamente vai conduzir o cidado ao esperado sucesso profissional.
O curriculum vitae a ponta do iceberg: ele o elemento mais ostensivo de uma ideologia que nos envolve, nos educada nos princpios do mercado capitalista; a expresso de uma ideologia que inculca nas nossas cabeas aquela mentalidade de cavalo de corrida a que se refere a escritora Doris Lessing. No devemos confessar o elevado coeficiente de fracasso de nossas existncias porque devemos ser competitivos.10

Como super-heris, infalveis e inviolveis, personagem e realidade aos poucos se confundem, ao menos na autoimagem do ser curricular, impossibilitando toda forma de autocrtica.
A ideologia que se manifesta no curriculum vitae, afinal, aumenta a nossas tenses internas, porque nos dificulta a lucidez e a coragem de assumir o que efetivamente somos; nos obriga a vestir o uniforme do super-homem, a afetar superioridades artificiais. Alm disso, ela incita mentira, gera hipocrisia. Por sua monstruosa unilateralidade, a imagem do vitorioso, que ela nos obriga a exibir, empobrece o nosso conhecimento de ns mesmos, prejudica gravemente a sinceridade de nossa autoanlise.11

Nas famlias de classe mdia e alta as primeiras escolhas j


10 11

Ibidem. [grifo nosso]. Idem.

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condicionam para o resultado final esperado. Ou tentam, pois o resultado pode inverter as pretenses, mas a fora do procedimento parece se impor e, para grande parte dos jovens, montar um bom currculo uma preocupao que influencia diretamente nas escolhas, a escola, o clube, os amigos. Os erros so apagados, os passos certeiros supervalorizados e, quando no possvel, critrios so modificados para permitir a incluso de um ou outro ato de herosmo. Nesse processo, o que seria a suposta virtude da competitividade a ousadia desaparece na repetio de frmulas consagradas e vencedoras. O ser audaz estampado na pgina do currculo no existe no mundo real. Fenmeno amplo que se mescla com o que se entende por indstria cultural, que vai, aos poucos, moldando todas as formas de expresso artstica ao mesmo padro mercadolgico das celebridades e famosos que, de concreto, nada fazem.12 Alm da criatividade, outra grave perda a crtica. Ou, no caso, a autocrtica. O personagem semifictcio que resulta da produo inflada do curriculum , forosamente, imbatvel. Sem defeitos, fracassos e derrotas. Habituados a falar publicamente pela boca do personagem retratado no currculo, percebe-se nas novas geraes uma certa esquizofrenia, onde a parte fictcia a imbatvel instrumentalizada pelos consultores de marketing, junta-se num coletivo de mnadas a outros currculos/persoBasta observar os problemas que celebridades obrigadas (pela necessidade permanente de evidncia) a aderir aos modismos da internet como o Twitter (blog com descrio da rotina diria ou qualquer coisa em poucas palavras que so avidamente recebidas pelos seguidores o que torna o local virtual um campo de disputa de celebridades pelo maior nmero de seguidores) enfrentam ao ter que postar frases dirias. Acostumados com a bajulao devida ao personagem curricular, expostas na internet, as frases das celebridades mostram um pouco do ser humano real, erros de portugus, ideias tolas que so imediatamente apontadas e satirizadas por outros blogs no ambiente de relativa anarquia que ainda caracteriza certos espaos da rede. As celebridades reagem com arrogncia e indignao. o curriculum construdo chocando-se com o ser real e o mundo fora do circulo fechado de proteo. Percebese a surpresa do semideus ao se ver no ridculo.
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nagens para completar o desfecho ideolgico da competio: apologia ao mundo administrado e, na mesma medida, desprezo pelos seres reais as classes e fraes de classes ausentes deste universo de currculos supervitaminados.
A verdadeira autocrtica exige uma espcie de complementao negativa para o curriculum vitae: depois de apregoar seus xitos e seus mritos, a pessoa enfrenta o desafio de reconhecer suas frustraes, suas deficincias, seus fracassos, suas fraquezas. Talvez possamos chamar essa reconstituio dolorosa e necessria de curriculum mortis. Os indivduos mais gravemente contaminados pela ideologia triunfalista que se manifesta no curriculum vitae carecem de sensibilidade, de madura lucidez e de coragem intelectual para a elaborao desse curriculum mortis. Eles agem como aquele poltico conservador que, numa entrevista, respondendo a uma pergunta sobre o maior erro que admitia ter cometido, explicou estarrecida jornalista: Meu maior erro tem sido o de dizer as coisas antes de todo mundo, cedo demais, quando os espritos ainda no esto preparados para compreend-las; isso desencadeia uma reao muito forte contra meu pioneirismo. Num passe de mgica, a autocrtica se transforma em autoelogio13.

justamente esse personagem forjado mecanicamente que parece falar publicamente nas manifestaes de indignao contra a criminalidade ou o valor pago em impostos e demais indignaes que movimentam as elites quando se sentem desprestigiadas. Quando um popular apresentador de TV foi assaltado, seu relgio fetiche Rolex retirado sob ameaa de uma arma, reagiu indignado em artigo num dos principais jornais do pas: sou apresentador, pai de famlia, presido uma ONG,
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KONDER, 1984, p. 59, [grifo nosso].

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enfatizou. A coisa, o ser reificado impresso no curriculum j tomou lugar da conscincia e o personagem que fala publicamente. As fantasias curriculares, como presido uma ONG, so tratadas como fato definidor da moral pblica elevada e, portanto, devem ser aceitos incondicionalmente. Como algum pode assaltar uma pessoa com um currculo assim? No artigo o apresentador pedia a presena do Capito Nascimento, personagem do filme Tropa de Elite, dirigido por Jos Padilha, que penetrou no imaginrio eugenista das elites com seu esquadro do BOPE (Batalho de Operaes Policiais Especiais) limpando morros e favelas dos vagabundos. A volta do parafuso14 a traduo usual para o portugus do ttulo do conto de terror de Henry James. O sentido da expresso acentuar a crescente sensao de aperto, presso e tenso vivida pela protagonista do conto, uma jovem governanta recm contratada como tutora que v fantasmas influenciando (perigosamente) a vida de duas crianas sob sua responsabilidade na Inglaterra rural e aristocrtica do sculo XIX. O parafuso imaginrio parece apertar-se, na narrao de James, pouco a pouco sobre a jovem, at o colapso final. O uso indiscriminado do termo competio e sua real funo opressora na gerncia capitalista exercem um efeito comparvel ao parafuso de James nas classes pobres e particularmente nos jovens que chegam ao mercado de trabalho. Uma anlise apressada, mesmo crtica, poderia afirmar que a lgica da competio estimulada pelo capital oprime os jovens pobres ou ricos, cada um com as respectivas cobranas com as quais tm que lidar. O sentido da expresso do ttulo original, turn of the screw, justamente mostrar a presso sobre quem j est na situao de aperto. A volta do parafuso, o aperto, diferente para quem ainda no est apertado, paNo original The turn of the screw. In Contos de horror do sculo XIX. So Paulo: Cia. das Letras, 2005, p. 131-236.
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ra quem tem espao para respirar. O mundo competitivo e globalizado como prega a retrica supostamente igualitria (no sentido de ser assim para todos) liberal, atua na verdade apertando ao mximo os jovens das classes pobres, pressionados desde cedo a enquadrar-se nas regras do jogo mercadolgico, escritas e controladas por outra classe para favorec-la. So jovens cada vez mais apertados pelas novas exigncias curriculares que parecem acompanhar sempre o ritmo de aprendizado das classes mdia e alta, aumentando, progressivamente, a presso nos que no tm condies de cursar aquela universidade valorizada15, frequentar os tais cursos de idiomas obrigatrios, contar com a ajuda de amigos influentes para dar boas referncias. Estimula-se a rivalidade, enfraquecendo ou aniquilando a reivindicao conjunta, como a atividade sindical. As facilidades de que dispem os jovens das classes altas para entrar no mundo do trabalho ou mesmo para permanecer distante dele como cursar as boas universidades, viajar ao exterior e aprender idiomas, contar com amigos em posies importantes para recomendar uma indicao ao cargo desejado mostra que a adaptao tem nveis bem distintos, diferente do que costuma afirmar a propaganda capitalista do mrito democratizador. Nas classes poderosas a solidariedade entre os iguais
A poltica indiscriminada de privatizao do ensino superior no Brasil a partir da dcada de 1990 que pretendeu, no discurso, possibilitar o acesso ao diploma universitrio aos jovens das classes baixas, acabou, na prtica, implementando um gigantesco sistema de concesso de diplomas sem a contra-partida do ensino universitrio. Ao invs da antiga diviso entre a elite diplomada e a massa sem acesso, agora sentenciou-se a diviso entre a elite das universidade pblicas gratuitas (ainda valorizados) e a multido (75% do total de estudantes universitrios) de jovens, boa parte trabalhadores das classes baixas, frequentando universidade privadas com pouco ou nenhum reconhecimento, discriminados pelo mercado da mesma forma que os sem diploma eram poucos anos atrs. Sob a aparncia da soluo, o problema agrava-se na mesma proporo em que gera um montante formidvel de dinheiro para empreendedores da educao. No por acaso estes empreendedores so, via de regra, abertamente ligados a partidos polticos.
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nunca perdeu seu apelo. O ensino fundamental e mdio nas tradicionais escolas particulares formam laos permanentes entre os jovens das classes altas. Laos reforados no cursinho e no ensino superior nas valorizadas universidades pblicas. Os locais de encontro de gente bonita, como costumam se referir os colunistas sociais aos espaos badalados de reunio da juventude endinheirada exercem como deixa claro C. Wright Mills (1975) e sua descrio do ambiente pblico das grandes fortunas e celebridades, o caf society16 considervel influncia na formao da camaradagem da elite. As organizaes de classe, proscritas na parte de baixo como protofascistas, assumem aqui, no topo, formas de poderosas e reverenciadas instituies patronais ou disputadas festas e eventos sociais, que influenciam decisivamente (com muito orgulho) nas consideraes econmicas e polticas do pas. o acmulo de bens simblicos e relacionais que Bourdieu (2002) chama capital cultural. Um capital de que as classes pobres no dispem na mesma medida. O espao entre o parafuso e a porca para os jovens pobres consideravelmente menor. A velocidade da volta do parafuso maior. O aperto chega mais rpido e com mais fora. Os socilogos Mario Margullis e Marcelo Urresti (La juventud es ms que una palabra, 2000) chamam de moratria social o fator de classe que pressiona com muito mais intensidade os jovens das classes pobres a se submeter s regras do mercado para pagar as contas, muitas vezes sustentando uma famlia precocemente constituda ou os prprios pais deslocados do trabalho formal. J os jovens das classes altas e mdias cada vez mais tm na casa dos pais um perodo longo de proteo. Mesmo sendo um fator sociolgico reconhecido essa nova gerao de jovens que no sai de casa mesmo trabalhando talvez no se avalie corretamente as dimenses das diferenas de per16

MILLS, C. Wright. A elite do poder. Rio de Janeiro: Zahar, 1975.

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cepes que a posio de classe aqui provoque. A gerao de jovens que tm o apoio dos pais para entrar no mundo do trabalho e antes disso, na escolha de um curso universitrio, e, nos casos de arrependimento, uma nova escolha de outro curso universitrio tem uma situao diferenciada de oramento. Enquanto o salrio dos jovens trabalhadores das classes pobres usado quase integralmente no pagamento das despesas essenciais, na manuteno da vida domstica, com pouco ou nenhum espao para pequenos luxos, como cultura, os jovens das classes mdia e alta muitas vezes no precisam contribuir com as despesas da casa. O salrio recebido um complemento destinado ao consumo de produtos tpicos do desejo juvenil de qualquer classe. Criam-se aqui duas situaes distintas, mas complementares. No campo do trabalho surge uma gerao que chega sem tantas preocupaes com direitos e benefcios trabalhistas, pois tem em casa um plano de sade e comida na mesa. Consequentemente, as lutas histricas dos sindicatos dos trabalhadores no exercem nenhum apelo, ao contrrio, ocupariam o tempo realmente importante dedicado ao aperfeioamento individual, meio nico para o sucesso financeiro pessoal. Os jovens que chegam aos postos de trabalho subsidiados, so os que ocupam cargos superiores nas organizaes, afinal tm escolaridade maior, todo tipo de cursos curriculares exigidos, como idiomas, alm de outros facilitadores, como a indicao dos amigos da famlia a determinado posto. Esto, portanto, estes jovens profissionais, em condies de determinar ideologicamente o padro de exigncia e comportamento do mundo do trabalho, pressionando ainda mais os jovens pobres. So, estes jovens privilegiados, via de regra entusiastas adeptos do discurso neoliberal e suas prticas empresariais de perseguio ao sindicalismo e precarizao do trabalho. A disputa entre capital e trabalho perde seus locais histricos de referncia, como as greves e as assembleias sindi-

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cais, passa a se dar inteiramente na esfera privada e individual do curriculum vitae. Essa adaptao atravs dos mecanismos curriculares no , evidentemente, exclusividade brasileira, mas aqui ela feita com a necessria virulncia, pois o abismo social (as diferenas entre quem parte para o jogo com a nota dez e com a nota zero) a ser ocultado enorme e exige que a cada truque se esconda melhor a verdade dos olhos do espectador/jovem. Soma-se a isso uma tradio de mando elitista que transparece nos porta-vozes da elite em cada fato apresentado como verdade absoluta e incontestvel: absolutamente necessria a preparao para o mercado. No Brasil, diz Roberto Schwarz (2000):
Com mtodo, atribui-se independncia dependncia, utilidade ao capricho, universalidade s excees, mrito ao parentesco, igualdade ao privilgio etc. Combinando-se prtica de que, em princpio, seria a crtica, o Liberalismo fazia com que pensamento perdesse o p.17

As ideias so conscientemente colocadas de ponta-cabea, pois desta forma o topo parece refletir a base e a dominao que solidifica as estruturas desta hierarquia parece assim perfeitamente razovel. Falsas ou verdadeiras, as ideias das classes dominantes ganham status de leis naturais contra as quais apenas utopias improdutivas se levantam para esconder o fracasso pessoal dos seus formuladores. Tais ideias penetram nas geraes que chegam que, como lembra apropriadamente Mannheim (1961), no so rebeldes nem conservadores em essncia, mas potncias. Como potncias, podem acentuar sua rebeldia, contrapor o dado. Ou podem justamente acelerar a adaptao ao discurso hegemnico, caando e podando qualquer possibilidade de pluralidade crtica.
SCHWARZ, Roberto. As ideias fora de lugar. In Ao vencedor as batatas. So Paulo: Editora 34, 2000. p. 19.
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Contudo, a particularidade da condio juvenil em sua conscincia de dispor do tempo de vida com mais generosidade do que os adultos parece incidir numa forma de despreocupao histrica. Uma vida sem conhecimento do passado e preocupaes com o futuro. O que o historiador Eric J. Hobsbawm (2001) chama de presente contnuo. A ignorncia do passado tem como consequncia inevitvel, justamente, a preservao dos fatores histricos de opresso. A atrao das novas geraes pelas novidades, pelo mais moderno possvel sem, contudo, estabelecer uma comparao histrica entre o novssimo e o arcaico no que de fato eles se relacionam a permanncia das estruturas de dominao que constituam o passado capitalista e compem a atualidade capitalista no que realmente conta: a deteno da propriedade dos meios de produo nas mos de pouqussimos possibilita a construo ideolgica do velho sempre repaginado no novssimo. Paradoxalmente, a busca pelo novo, concomitante ao desprezo pelo conhecimento da histria, tem feito do jovem uma potncia conservadora. Adeptos de primeira hora dos modismos descolados, do cool e da aparncia transgressora ou, na outra ponta, os assumidamente defensores da famlia, da religio, da ordem e dos bons costumes permanecem muito mais conectados do que gostaria a rebelde retrica vanguardista. Alocados aos papis j consagrados aos jovens no desenvolvimento histrico da produo capitalista, adeptos passivos e pseudo-rebeldes, por opo, jamais machucam a estrutura. Mesmo os contestadores j parecem conformados ao papel temporrio j absorvido (comercialmente explorado como grife) e neutralizado de rebelde sem causa, no rtulo comum da indstria cultural para desmontar as crticas mais cidas dos movimentos juvenis ao capitalismo. A distino de velocidade e fora no aperto do parafuso entre os jovens das diferentes classes e fraes de classes , contudo, solenemente ignorado nas anlises dos problemas da juven-

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tude pela grande imprensa e em muitos textos acadmicos. Os jovens das classes altas, amparados pela mistificao do mrito e da competio reproduzem a retrica da propaganda capitalista de que s no se d bem quem no se prepara. Reivindicam para si (a julgar sua prpria autoimagem fotografada nos espaos opinativos da internet) as qualidades ou virtudes prprias do esprito capitalista e resumidas na definio em moda de empreendedor: ousadia e inteligncia acima da mdia. Um ser treinado para antever os movimentos complexos do mercado e, corajosamente, por mrito, ocupar o lugar certo na hora certa. Coleo de virtudes como fica bastante bvio ao observar o perfil dos grandes empreendedores diretamente relacionadas ao poder de apoio econmico das famlias e das relaes estabelecidas na prpria classe.18 Contudo, confortavelmente instalados no papel superior da hierarquia social supostamente pelos mritos prprios, conforme atestam as principais revistas dedicadas ao mundo do trabalho executivo , os jovens das classes altas e seus seguidores das classes mdias parecem enxergar os seus equivalentes das classes pobres, das favelas, bairros pobres e periferias distantes com o mesmo olhar do antigo mdico eugenista ao deparar-se com a irrecupervel degenerao das raas inferiores. Pobreza fracasso, sujeira e violncia. Contamina, portanto precisa ser contida nos limites da necessidade da fora de trabalho barata e abundante. A isso a adaptao capitalista no se ope, incentiva.

Na nota A aprendiz, a colunista da Folha de S.Paulo Mnica Bergamo conta que Fabiana Justus, 23, filha do apresentador Roberto Justus [espcie de cone do executivo de sucesso, apresentador de reality show em que demite jovens aprendizes de executivo], inaugura hoje uma loja de roupas e acessrios na rua Oscar Freire. Ela uma mini-Roberto, trabalha uma barbaridade, diz o pai. Justus conta que fez um emprstimo a ela. Coloquei um juro bonzinho e ela vai poder pagar em trs anos. (FSP, 17/11/09 [grifo nosso]).
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Mario Domnguez* Miguel Ezquiaga**

o existe eso que se llama sociedad, dijo una vez la exlder del Partido Conservador Margaret Thatcher; lo nico existente seran entonces individuos que, buscando de forma egosta su beneficio, contribuiran al bienestar del Imperio. Treinta aos despus, las revueltas de este verano en Reino Unido insisten precisamente en lo contrario. La afirmacin de la exlder conservadora se desvela adems como una afirmacin cnica; los actuales estallidos de violencia se hacen eco de las premisas ocultas de la misma ideologa conservadora, esto es, de
* Professor de Teoria Sociolgica na Universidade Complutense de Madri, doutor em

Sociologia e licenciado em Sociologia, Cincia Poltica e Histria Contempornea pela mesma universidade. Tem realizado investigaes sobre diversos temas relacionados com a sociologia poltica e os movimentos sociais, assim como a sociologia do conhecimento, metodologia e epistemologia. Dentre suas ltimas publicaes destacam-se as relacionadas com menores infratores em centros de reforma ou a uma conceituao da violncia poltica. E-mail: mario2963@gmail.com. ** Graduando em Sociologia na Universidade Complutense de Madri. Tem desenvolvido com outros militantes diversos projetos editoriais que abrem perspectivas para o trabalho coletivo na forma de seminrios, dos quais tambm participa. Atualmente desenvolve uma investigao sobre a incidncia (poltica, urbana) das Cmaras de Seguridad no bairro madrilenho de Lavapies.

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la vuelta a lo bsico que alentaba la campaa de dicho partido en la dcada de los ochenta y que supona la consabida exaltacin de la familia, el trabajo duro y la individualidad, as como su corolario de satisfaccin de los instintos tribales y territoriales. Podra aadirse un efecto ideolgico que habla de lo social y econmico como del estado del tiempo, logrndose invitar a la gente a abdicar de su responsabilidad poltica al sostener que no hay nada que hacer, tan slo adaptarse. La barbarie a combatir, reverso del neoconservadurismo Dado que no haba sociedad ni por tanto era preciso seguir solidaridad alguna con los desposedos, durante la Era Thatcher la represin en los barrios subalternos de Londres aument. Planteada como un dispositivo de coercin para la salarizacin (nada de tolerancia y ayuda social, ms bien disciplina, responsabilidad y trabajo duro), se despleg con obscenidad para tratar de paliar la economa sumergida, los trapicheos y los favores, que al parecer haban aumentado con el azote del paro de los primeros ochenta, desempleo que ya en 1982 afectar a tres millones de personas. Hubo dos elementos que contribuyeron a esa bsqueda obsesiva de salario: por una parte el aumento desmesurado de la inflacin para romper el espinazo de los sindicatos tal y como expres aos despus uno de sus ministros, y por otra, la duplicacin de la tasa de pobreza que pas del 9 al 19% tras los sucesivos gobiernos liberales. De manera nada paradjica el conservadurismo neoliberal consegua, nada nuevo slo que de forma ms brutal an, que la relacin constitutiva del sistema capitalista, la relacin capital/ trabajo, convirtiera al segundo par de esta ecuacin en una mera composicin tcnica, ni social ni poltica, en un esquema sin resistencias al servicio del capital.

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El mismo plano laboral que otorgaba una identidad en el repunte del movimiento obrero ingls de los ochenta, ahora genera los porcentajes de temporalidad ms altos de la historia del pas. La implosin de la fbrica como centro neurlgico de la produccin, pero tambin del enfrentamiento, y espacio fsico de referencia de clase como resultado del aplastamiento del invierno del descontento durante el gobierno de James Callaghan y de las polticas de desindustrializacin y terciarizacin violenta de la era Thatcher terminar definitivamente con el movimiento obrero ingls, dando lugar a un espacio vaco de luchas continuadas en el tiempo. Sin embargo, como comenta Zizek1 esta ideologa de la vuelta a lo bsico llevaba aparejada la liberacin de la barbarie que siempre acecha bajo esta forma aparentemente civilizada y burguesa. La necesidad entonces de gestionar los presumibles estallidos sociales de una masa social empobrecida y sin ayudas estatales, de semejante chusma barbarizada (identificable en los protagonistas de Riff-raff de Ken Loach) conllev una lenta pero progresiva transformacin de los dispositivos de terrorismo estatal. La tensin que impona el urbanismo racial se disparar con la aprobacin de la Ley del Sospechoso que permita a la Polica Metropolitana parar y detener a cualquier viandante equvoco de delito; la denominada Operation Swamp 81 que inicia dicha ley por la disminucin del crimen comn y del crimen organizado hostigar especialmente al barrio de Brixton, distrito del sur. Guns in Brixton, de The Clash, da buena cuenta de la tensin palpable en aquel barrio antes de los disturbios que all tuvieron lugar tanto en 1981 como en 1982 y 1995. En octubre de 1985 la revuelta tambin alcanz el barrio de Tottenham cuando una multitud expres su rabia por la muerte de Cynthia Jarrett a consecuencia de un infarto provocado por el maltrato de la
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Ladrones del mundo, unos publicado en London Review of Books.

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polica durante el registro de su casa, expropiando comercios, incinerando automviles, y confrontando a la polica con escopetas de caza y ccteles molotov. El resultado de los cruentos enfrentamientos dejaba el balance de un polica ejecutado con un machete as como doscientos uniformados heridos. El pasado, la repeticin y el presente Si los acontecimientos de 1995, junto a los producidos en Tottenham en 1985, gozan de prestigio entre los jvenes movilizados en agosto, y todava permanecen en la ciudad murales en honor a Wayne Douglas, joven asesinado bajo custodia policial en aquel ao, el hilo conductor con los anteriores se ha roto. London Calling, banda sonora para las generaciones participantes en los primeros disturbios en Brixton se escoge ahora como el tema de los Juegos Olmpicos de 2012; el Archivo Cultural Negro, en el que se conservan documentos de la historia del movimiento poltico negro en Gran Bretaa, y en el que se organizan coloquios sobre el papel en la construccin del actual escenario social de la ciudad de los disturbios producidos en 1981 y 1982, recibe un milln de libras de la Alcalda, y es que algunos de los que bailaban esas canciones y legitimaron aquellos levantamientos ahora nos desprecian, para ellos sobramos, dice Lulu, de veintids aos y en paro, en Hackney; porque para la sociedad de este pas nosotros somos los que no supieron incorporarse a todos los cambios positivos que vinieron despus y si pudieran nos barreran, prosigue. Son la contradiccin en la ciudad de los mercados financieros, el arte conceptual y la moda vintage. Hacindose eco de esa extraeza, las declaraciones de la ministra May se afanan en deslegitimar el proceso de protestas, evitando comparaciones con anteriores luchas. As pone de manifiesto lo que todo el mundo ya crea saber: que los jvenes de

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los barrios han redescubierto la frmula del fuego, y cualquier intento de que el pasado los apadrine, es en vano. Bien es cierto que la imposibilidad de encontrar referentes en el pasado fragmentado dificulta ubicar el presente. La vieja generacin no tiene descendientes y los jvenes no tienen antepasados; el poder se legitima a travs del ejercicio de desmemoria. Los nuevos rebeldes no tienen detrs una tradicin de luchas sociales, tampoco pueden atenerse a una ideologa concreta, y no obstante, aparecen en cierto imaginario de la impotencia como herederos de tareas histricas imposibles. Existe pues un cierto estancamiento del medio poltico en el que ha campado a sus anchas la ausencia de crtica, en el que las nuevas tecnologas proporcionan la estructura para garantizar la apariencia de movimiento. Los disturbios son una manifestacin de la fuerza material de la ideologa, explica Zizek, lo que desdecira la llamada sociedad posideolgica. Importancia pues de la ideologa, mas el problema de Zizek es que sin lo que considera como ideologa encarnada (un cuadro, un partido, una elite), tan slo nos encontramos con fantasmas: desde un punto de vista revolucionario, el problema de los disturbios no es la violencia como tal, sino el hecho de que la violencia no sea realmente autoasertiva; es rabia impotente y desesperacin enmascaradas como exhibicin de fuerza, es la envidia disfrazada de carnaval triunfante. Cunto hay aqu de exceso de proyeccin conceptual, de arrogancia de pensador supremo que evala los vientos de la historia mxime cuando la historia misma no parece estar a la altura de su febril argumentacin y que considera que ante la carencia de una disciplina revolucionaria, o del imprescindible aparato de un partido poltico, el resultado necesario es anarqua banal e impotente.2
Vase la crtica de Hamid Dabashi Zizek and Gaddafi: Living in the old world cuestionando su sesgada y desinformada concepcin de las recientes transformaciones revolucionarias en el mundo rabe [agradecemos a Mario Espinoza que nos haya hecho caer en esta apreciacin].
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Desde el ataque a los almacenes Sony el 9 de agosto, Scotland Yard recibe la orden de salvaguardar especficamente las infraestructuras ms significativas de los barrios conflictivos y del centro. Los jvenes, entonces, recurren a pequeos comercios para continuar la contienda. Se ignora la distancia que separa el ataque e incendio de los 20.000 metros cuadrados de almacenes de Sony en Enfield y el sabotaje a un comercio de dulces bangladeses en Commercial Street, y lo importante es que el fuego se propague. Asaltar y quemar. Para Zizek (bidem) hay no obstante una lgica oculta que reinstala la lucha de clases aunque en otra ubicacin. Planteando un paralelismo con los disturbios en las banlieues francesas, el conflicto se dio entre dos polos de los ms desfavorecidos: los que han conseguido funcionar en el marco del sistema frente a aquellos que estn demasiado frustrados para seguir intentndolo. As, la violencia de los manifestantes estuvo dirigida casi exclusivamente contra su propio grupo. Los coches quemados y las tiendas saqueadas no lo fueron en los barrios ricos, sino en los propios barrios de los manifestantes. El conflicto no es entre diferentes segmentos de la sociedad; es, en su manifestacin ms radical, el conflicto entre una sociedad y otra, entre los que tienen todo y los que no tienen nada que perder; entre los que no tienen ningn inters en su comunidad y aqullos cuya apuesta es la ms alta posible. Asaltar y quemar, son una repeticin de lo mismo y en la acepcin hegeliana de Zizek no llegan ms que a meros accidentes evitables en la historia? Quiz no del todo, ms bien repeticin con mutaciones y por ello la sospecha que anticipa la seal de que un proceso histrico ms profundo se est desarrollando. Los acontecimientos de agosto son una ruptura con las anteriores movilizaciones de los guetos londinenses porque el aglutinante principal no es la raza, pero sobre todo porque estos jvenes desprecian el pasado. Como la mayor parte de la pobla-

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cin europea de su edad, sufren de una amnesia poltica que les impide entender el pasado de lucha ms reciente de una manera integrada, en su complejidad. Conocen escuetamente tan solo episodios aislados narrados por sus padres, conocidos por las pintadas en sus barrios, por la polica que se lo recuerda con su perpetua presencia, y sin embargo el pasado nos ha trado hasta aqu, deca Yasn, de 26 aos, cocinero. Desde hace quince aos, los barrios del norte poseen tambin otro aglutinante, ni el pasado, ni el color: las bandas. Amistades que en corros afilan sus versos y comparten miserias las noches de alcohol barato y cocana. Ni el aumento de casi un 50% de la tuberculosis en 2010 en los barrios perifricos londinenses, ni el paro, ni las redadas, consiguieron hermanar a esas bandas. La muerte de Mark Duggan, de 29 aos, que haba pasado por diferentes bandas y grupos el 4 de agosto de 2011, s lo hizo. En Tottenham era conocido como el general cinco estrellas, y su muerte a manos de la polica durante una persecucin gener una concentracin de unas doscientas personas frente a la comisara de su barrio natal dos das despus. Los all congregados no recibirn ningn tipo de explicacin sobre su muerte, y pronto la concentracin tratar de ser disuelta por varios agentes que, porra en mano, golpearon a familiares y amigos del joven fallecido. Tras una media hora de tensin, se lanzaron varios ccteles molotov y botellas contra los agentes de Scotland Yard para, acto seguido, cortar la calle quemando un vehculo policial. Nuevos jvenes llegaran al lugar para incendiar contenedores de basura que se arrojaron contra la comisara. El fuego dur toda la noche, devorando un autobs de dos pisos, dos coches policiales adems de numerosos comercios. A medioda del da 7, los bomberos an luchaban para apagar las brasas de un bloque que ardi entero durante la noche. La criminalizacin de las bandas, el racismo policial y

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la respuesta airada de aquellas contribuyen a una masa crtica siempre a punto de estallar. Bastaba el detonante y esta explicacin apareci como una de las primeras aproximaciones a las revueltas. En las pginas de The Independent Christina Patterson record que muchos hombres negros han muerto a manos de la Polica. Muchos hombres y mujeres negras han sido tratados como criminales sin serlo. No es el motivo principal de la revuelta, pero s se trata de una de las causas. La noche siguiente los disturbios se extendieron a Brixton, en el sur, pero tambin a Enfield, Walthamstow e Islington, en el norte. Grupos de jvenes atacaron all locales comerciales y coches, lanzando proyectiles contra la polica. Scotland Yard, desbordado, emiti un comunicado por radio y televisin en el que se peda a a las familias que se pusieran en contacto con sus hijos para asegurarse de que no se sumaran a las manifestaciones. La polica metropolitana difundi de forma masiva imgenes de las cmaras de seguridad para que los londinenses ayudasen a identificar y detener a los autores de actos violentos. Adems, para prevenir nuevos focos de conflicto, se cerraron estaciones clave de Londres y alrededores como Barking, al este; Harrow-on-the-Hill, al oeste; y Peckham Rye, West Croydon y South Bermondsey, al sur. Durante la tarde del lunes se registraron atracos y enfrentamientos entre manifestantes y policas antidisturbios en Hackney, donde se atacaba tanto a policas como a reporteros y donde en medio de la confusin ardieron tanto comercios como viviendas particulares, quiz tambin como expresin de rechazo a una gentrificacin3 que en algunas reas del barrio ha doblado el precio de los apartamentos. The Horrors fuck off, apareci pintado con rodillo tras los disturbios en la zona de Shackelewell; un mensaje claro para los integrantes de ese grupo musical que
Desposesin y expulsin de las clases dominadas del centro urbano a travs de una poltica de especulacin a la que le sigue un urbanismo de simulacro. Vase por ejemplo Manuel Delgado El espacio pblico como ideologa (2011).
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al residir en la zona provocaron que diversas revistas de moda calificaran Hackney de zona underground & cool para vivir. La protesta se extendi luego a la zona comercial del Bullring, en el centro de Birmingham y se produjeron incidentes en la ciudad de Leeds. Esa misma noche la confrontacin abierta continu en numerosos barrios, desde Hackney y East Ham en el este a Peckham y Lewisham en el sudeste, Clapham en el sur y Croydon, ms all de las fronteras del sur de Londres, una ciudad dormitorio a medio camino entre la capital y el aeropuerto de Gatwick en la que ardi una gigantesca tienda de muebles del sigo XVIII. La columna de humo poda apreciarse desde varios kilmetros de distancia. Tambin se iniciaron asaltos a comercios y ataques con ccteles molotov a la polica en grandes ciudades como Birmingham, Liverpool, Manchester, Nottingham y Bristol. Durante las horas siguientes Manchester ser uno de los escenarios ms conflictivos de las revueltas. Ese martes 9 de agosto diecisis mil policas patrullaban las calles de Londres y las tiendas cerraban a las cuatro de la tarde en previsin de lo que pudiera ocurrir horas despus. Durante la noche ardi una comisara en el barrio de Hackney, escena que se repetira al da siguiente cuando unos cincuenta jvenes arrojaron sesenta ccteles molotov contra la comisara de Canning Circus, en Tottenham. El viernes 12 ya haba mil setecientas personas detenidas, que el domingo 21, segn inform Sky News, seran 1.875. La polica britnica presentara cargos contra 1.073. Gastaremos dinero donde sea necesario castigar Aquel mismo fin de semana del 13 y 14 de agosto, la polica exhibi en las calles de Manchester grandes paneles con fotografas ampliadas de los jvenes ms buscados tras los dis-

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turbios en la ciudad. Horas despus de que se colocaran, el Ejecutivo Britnico contrataba al estadounidense Bill Bratton como consejero. A Bratton, exjefe de Polica en Nueva York y Los ngeles, se le adjudica una reduccin dramtica del crimen tras disturbios de 1992, provocados por la decisin de un jurado de raza blanca de absolver a cuatro policas responsables de una paliza a un miembro de la comunidad afroamericana, Rodney King. Aquella reduccin del delito expresada a travs de la tolerancia cero ante el crimen y una autntica poltica de criminalizacin de la pobreza,4 tuvo como consecuencia directa un aumento del 62,7% de los reclusos en la ciudad. Desde Nueva York, la doctrina de la tolerancia cero, instrumento de legitimacin poltica de la gestin policial y judicial de la pobreza que molesta la que se ve, la que provoca incidentes y malestar se propag a travs de todo el planeta en un alarde de universalizacin del sentido comn estadounidense; y con ella la retrica militar de la guerra al crimen y de la reconquista en el espacio pblico que asimila a los delincuentes, los sin techo, los mendigos y otros marginales con invasores extranjeros, lo cual facilita la amalgama con la inmigracin. Por otra parte tambin permite a los polticos reafirmar la decisin del Estado de actuar con severidad frente a los desrdenes y liberar a ese mismo Estado de sus responsabilidades en la gnesis social y econmica de la inseguridad para apelar a la responsabilidad individual de los ciudadanos de las zonas inciviles a quienes correspondera en lo sucesivo ejercer por s mismos un control social estrecho. Cuando Cameron afirmaba que responderemos con contundencia, ser un contraataque firme, precisamente daba cuenta de la expansin de esas mismas lgicas.
Vase al respecto las obras de Loc Wacquant Las crceles de la miseria (2000) y Castigar a los pobres (2003), en las que establece una correlacin pertinente entre las polticas econmicas y sociales de matriz neoliberal que generan excluidos, precarios y desesperanzados y las tensiones que se manifiestan en el espacio pblico.
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Bratton era la pieza que faltaba para que esa poltica, auspiciada por algunos evangelistas del mercado como el Adam Smith Institute o el Centre for Policy Studies, pudiera difundir de forma concertada las concepciones neoliberales en materia econmica y social, y acabe imponindose para refrenar el surgimiento de una amalgamada underclass de pobres alienados y peligrosos inmigrantes. El poder de tal discurso lleva a que muchos de los intelectuales que se piensan a s mismos como progresistas adopten este nuevo vocabulario, esta nueva vulgata. Ello se debe a una suerte de profeca autocumplida y dado que el mundo est siendo transformado por el mercado autorregulado y esas nuevas polticas estatales de brutales recortes de prestaciones, cuando los Estados adoptan el dogma neoliberal estn transformando la sociedad a imagen de dicha teora. Asistimos entonces a un curioso consenso entre la derecha ms reaccionaria de ambos lados del Atlntico y la autoproclamada vanguardia de la nueva izquierda europea alrededor de la idea de que el Estado debe volver a asumir en sus manos de hierro a los malos pobres y corregir sus comportamientos mediante la reprobacin pblica y el agravamiento de las coacciones administrativas y las sanciones penales. La nocin de underclass, una visin que trata a los marginados principalmente desde el punto de vista determinista cuando no punitivo y debilita sus posibilidades simblicas de integracin poltica, ya ha entrado tanto en el lenguaje poltico como en las ciencias sociales pero en Inglaterra tiene un aadido moral; si el Estado debe prohibirse ayudar materialmente a los pobres, le corresponde de todos modos sostenerlos moralmente con la imposicin de trabajar; la misin del Estado paternalista no es otra que la de imponer el trabajo asalariado de miseria, base del nuevo orden de clases polarizado. Lawrence Mead, profesor de Ciencia Poltica en Nueva

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York, para quien el trabajo no es un acto poltico que demuestra la necesidad de recurrir a la autoridad, tiene el mrito de ver y hacer ver que la generalizacin del trabajo precario, que algunos presentan como una necesidad econmica lamentable pero ideolgicamente neutral, se apoya en realidad en el uso directo de la coaccin y participa de un proyecto de clase. Mead alaba por lo tanto ms Estado en el doble plano penal y social, con la condicin de que ese aspecto social funcione como elemento penal disfrazado, instrumento de vigilancia y disciplina de los beneficiarios que los remite directamente a su homlogo criminal. De tal modo, trabajo social y trabajo policial obedeceran a una misma lgica de control y enderezamiento de las conductas de los miembros ineptos de la clase obrera. La mejor respuesta a la pobreza es pues dirigir la vida de los pobres. El Estado no responder a la terrible miseria de los barrios desheredados mediante un fortalecimiento de su compromiso social, sino con un endurecimiento de su intervencin penal. Son polticas que, usando un discurso autoritario y de civismo ordenancista y bienpensante, simplifican la complejidad de los problemas que pretenden atajar, atacando slo las expresiones externas del profundo malestar social. Los problemas de fondo persisten, pero se amortiguan sus efectos, se atena el ruido, y se logra seguir un tiempo ms hasta el prximo estallido. A la violencia de la exclusin econmica opondr la violencia de la exclusin carcelaria. En otras palabras, tal Estado paternalista debe ser adems un Estado punitivo, proclamando que la prisin funciona en tanto que aspirador de la escoria social y que los gastos penitenciarios, lejos de constituir una carga financiera intolerable, son una inversin rentable. Vamos a aumentar la presencia policial en las calles y los detenidos por disturbios sern enviados a prisin. Gastaremos dinero donde sea necesario declar para la BBC el Ministro de Economa George Osborne;

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nada ms lgico, la tolerancia cero al estilo estadounidense es el complemento policial indispensable del encarcelamiento en masa al que conduce la penalizacin de la miseria. En cualquier caso la violencia ya estaba servida antes de los disturbios; The Guardian publicaba el ao pasado una encuesta cuyo resultado es la nueva ecuacin social: el 10% ms rico de la poblacin lo es cien veces ms que el 10% ms pobre. La tolerancia a esos datos, se traduce en indiferencia. La violencia previa de la economa se convierte en la base del odio, un odio que solo puede contenerse encerrando a 96.000 personas en prisin5 y atestando de polica los barrios empobrecidos. A la busca de las nuevas identidades o el esfuerzo de los especialistas El propio devenir de los acontecimientos desarroll una nueva identidad que se autoconstruye; la de los encapuchados, los cabreados, los violentos, los locos, los anarquistas ingleses... La reaccin conservadora ha sido predecible: no hay justificacin para este tipo de vandalismo, es preciso usar todos los medios necesarios para restaurar el orden. Kit Malthouse, vice-Alcalde de Londres y Presidente de la Autoridad de la Polica Metropolitana, destac el impacto en la imagen de Londres en la vspera de los Juegos Olmpicos, describiendo el escenario de las dos ltimas noches como desagradable y chocante. En un alarde de sincretismo, agreg: Obviamente hay gente en esta
Datos de abril del 2011 de la poblacin reclusa en Reino Unido (Inglaterra, Gales, Escocia e Irlanda del Norte) extrados de justice.gov.uk. No obstante, la tasa de encarcelamiento, siendo de las ms altas de Europa junto con el Reino de Espaa, sigue estando muy por debajo de la estadounidense. Quiz, como antes indicbamos, el empeo del primer ministro David Cameron en importar el modelo de criminalizacin de la pobreza y la disidencia lograr hacer converger estas cifras.
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ciudad, por desgracia, que tiene la intencin de la violencia, que estn buscando la oportunidad de robar y prender fuego edificios y crear una sensacin de caos, ya sean anarquistas o parte de bandas organizadas o slo jvenes salvajes, francamente, que se imaginan un nuevo par de zapatillas.6 Anthony Daniels, mdico y psiquiatra de prisiones retirado y reconvertido en escritor y articulista con el seudnimo de Theodore Dalrymple afirm en The Australian que los jvenes britnicos lideran el mundo occidental en casi todos los aspectos de patologa social, desde las tasas de adolescentes embarazadas a las de drogadiccin, desde alcoholismo a violencia. Por lo visto, nada nuevo en este autor que ya se haba anticipado a cualquier crtica progresista basada a su juicio en la ingenuidad, pues Quienes rechazan la responsabilidad de sus propias acciones usan un lenguaje que los presenta como vctimas pasivas de las circunstancias. Como caba esperar, Daniels no ha sido el nico. Los das posteriores a los disturbios de agosto en Londres numerosos psiclogos columnistas trataron de aportar explicaciones para esa otra violencia surgida como respuesta. Sus argumentos esencialistas procuraban una naturalizacin de esa respuesta violenta, abordando la agresividad colectiva como una cuestin de oportunidades; cuando los jvenes tienen la oportunidad de ser violentos, entonces, lo son rezaba una columna en el peridico gratuito METRO el 12 de agosto. Nunca antes el Homo homini lupus (el hombre es un lobo para el hombre) de Tito Macio, dicho popularizado por Hobbes, fue tan citado de manera implcita en los artculos de opinin de la prensa britnica. Este tipo de explicaciones psicologistas de los sucesos violentos tienden a confundir la violencia vertical, con la violencia horizontal; si
Ntese el cinismo del verbo elegido para conjugar a los jvenes salvajes y las zapatillas: imaginar. El alcalde da por sentado que no pueden aspirar a comprarlas.
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ambas utilizan la fuerza fsica para modificar, desarrollar, sostener y reproducir algo del ordenamiento social y constituyen una manera de articular la relacin entre gobernantes y gobernados, la primera es la fuerza que mantiene el estado de cosas, mientras que la segunda sera una intervencin por el cambio. En definitiva, esta confusin nada ingenua de las explicaciones esencialistas se une al coro del gobierno Cameron en su afn por despolitizar la rabia incontenida. Por su parte el periodismo sociolgico abord las revueltas transformndolas en comportamientos irracionales de masas que llegan a absorber y se imponen sobre la gente, que acaba perdiendo su identidad por inhibicin. A ese determinismo se aaden aspectos nunca del todo bien cuantificados, que tratan de explicar lo sucedido en agosto, pero que indican ms de los prejuicios de los analistas que de los analizados, tales como: el consumismo exacerbado de gadgets tecnolgicos o ropa de marca (frente al consumo de aquello que establece el canon cultural), monoparentalidad y su consecuente incapacidad educativa (frente al imaginario educativo de la familia nuclear y la castradora funcin del padre), el aburrimiento apenas satisfecho por los videojuegos violentos (un componente generacional rancio segn el cual cualquier pasado fue siempre mejor). Un buen ejemplo de esta literatura lanzada a la batalla, mitad acadmica mitad periodstica, lo ofrece John Brewer, presidente de la Asociacin Sociolgica britnica, para quien todo el espritu de la revuelta se debe a un exceso de Estado del Bienestar y la dependencia que ello conlleva, no ya de la generacin actual, sino de varias generaciones previas acostumbradas todas ellas a evitar el fortalecimiento del carcter que procura el trabajo y la ortopedia social que todo esfuerzo disciplinado conlleva (en la educacin, en las aspiraciones...). Las frmulas represivas que se han barajado desde el Gobierno utilizaban una argumen-

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tacin paralela: de los sesenta millones de habitantes de Reino Unido, unos diez millones residen en viviendas subvencionadas. Bastara entonces con amenazar a los participantes en los disturbios con la imposibilidad de acceso a este tipo de viviendas para obtener no slo un castigo ejemplarizante, sino adems el principio ms querido de las sociedades clasistas respecto a cualquier amenaza al orden establecido, esto es, que los delincuentes y dems indeseables vivan por debajo de las condiciones de vida de la clase pobre pero honrada. No obstante, quienes logran acaparar la atencin meditica no son aquellos discursos, tcnicos pero repetitivos, que se esfuerzan en contextualizar las revueltas mencionando situaciones de pobreza y exclusin social, problemas de integracin de las minoras tnicas o los drsticos recortes del Gobierno britnico. Por el contrario, utilizando los ejemplos aislados como explicacin de la totalidad del fenmeno, la casustica del perfil de los detenidos no parece encajar en el retrato del sospechoso habitual. La explicacin ya no es social ni econmica (nunca lo fue poltica) sino que debe encontrarse en el orden moral. Ocurrira, tal como se editorializa en El Pas (20.08.2011), que A la turba se sirve cualquier excusa. Las revueltas juveniles en la Europa de hoy, y eso vale para la de los suburbios franceses de 2005, la de los airados griegos de 2008 y la de los indignados ibricos y los suburbios ingleses de 2011, no son revueltas de la miseria sino del bienestar, razona Carles Feixa, catedrtico de Antropologa Social de la Universidad de Lleida. No surgen por problemas de subsistencia material, sino por problemas de cohesin moral; por crisis de valores o ms bien por nuevos valores que se visibilizan con la crisis. Los valores con los que las nuevas generaciones han sido educadas, que ya no son los de la tica puritana del ahorro sino los de la tica hedonista del consumo, se ponen en duda en momentos de crisis,

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pues la promesa del ascensor social desaparece de golpe. Eso vale tanto para los jvenes pobres como para la clase media, aade. En momentos como este la antropologa acadmico-meditica se liberaliza y alcanza un matrimonio de conveniencia con la poltica prctica conservadora del primer ministro britnico. David Cameron avis que la oleada de altercados era una llamada de alerta para todo el pas y exhort a atajar el hundimiento moral a cmara lenta de la sociedad britnica. No obstante, neg rotundamente que las revueltas tuvieran que ver con el racismo, la pobreza o los drsticos recortes que ha llevado a cabo su Gobierno. Estos disturbios no tienen que ver con la pobreza: eso insulta a los millones de personas que, cualesquiera que sean las dificultades, nunca soaran siquiera con hacer sufrir a los dems de esta forma. La filosofa moral, excelencia de las ciencias humanas, se apunta al mismo dispositivo de la ausencia moral por boca del ensayista catlico Jos Antonio Marina quien considera muy significativa la cuestin de los valores que la sociedad transmite a los jvenes. La educacin tica est desprestigiada [...] Hemos sustituido la oposicin importante bueno o malo, por una de emergencia delictivo o no delictivo, y hemos sustituido la tica por el Cdigo Penal. Y eso no funciona. En realidad s lo hace. La cultura dominante funciona por complicidad, esto es, por el reconocimiento de los dominados hacia la dominacin que sufren, y es que las disposiciones, esto es, los instrumentos o esquemas mentales que les permiten a los dominados conocer la dominacin han sido generados en la propia relacin de dominacin. Lo que reclama Marina es pues esa eficaz armona entre las estructuras sociales objetivas (donde estn los agentes) y las disposiciones subjetivas (lo que se espera, lo que se cree) porque las segundas han sido producidas por la incorporacin de las primeras.

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Un autor como Michael Weiss, a la sazn director de comunicacin de la Henry Jackson Society un think-tank con sede en Londres que promueve la geopoltica democrtica explica el otro gran argumento que el periodismo sociolgico ha blandido para explicar la revuelta: la etiologa de las bandas, y el aprendizaje y reforzamiento del comportamiento desviado que dichas organizaciones insuflan no slo en sus miembros sino, por mmesis, en todo su entorno. El autor expresa esa nefasta incidencia mezclando con cierto casticismo la presunta sustancia de los pases con las malas compaas: la esencia de lo ingls consiste en no tener que rendir nunca cuentas de conductas desquiciadas y totalmente carentes de sentido. Desde este punto de vista la sensibilidad cmica de Monty Python, P.G. Wodehouse y Mr. Bean no tienen nada de absurdo; es resultado de un aprendizaje emprico. Aprendizaje de la irresponsabilidad que, abarcando a todo lo ingls, se extrema de manera mgica (a fin de cuentas estamos en el pas de Harry Potter) en los jvenes pandilleros. Sern los frenos morales lo que impida la experimentacin de dicho aprendizaje en los dems? Hay adems, en esta feria de la despolitizacin, una corriente explicativa que de nuevo corrige los motivos estructurales histricos (pobreza, desigualdad, lucha de clases, etnicidad) por vectores estructurales innatos e inconscientes, y por tanto inevitables aunque corregibles. Subrayando que en lo presenciado estos das no cabe establecer distincin de clases en las causas de la participacin, se afirma en cambio que las revueltas tendran mucho que ver con el comportamiento de masas, similar al que surge en algunas celebraciones de victorias deportivas, segn indica Jason Nier, profesor asociado de psicologa del Connecticut College (EE.UU.) y experto en la psicologa social de los actos colectivos. No es tanto el hedonismo moral que aducen algunos antroplogos, filsofos o polticos conservadores, sino

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la asuncin cabal de la tica mercantil capitalista: la gente se sum a los destrozos por puro oportunismo. Muchos quiz la mayora de los saqueadores participaron por puro egosmo y avaricia. Como necesitan o quieren cosas, sencillamente se las llevan, sin importar si lo consideran correcto o incorrecto, argumenta Nier. Se trata, como antes indicbamos, del reverso de la ideologa conservadora retratado por Zizek: En las calles britnicas, durante los disturbios, lo que vimos no eran personas reducidas a bestias, sino la forma esquemtica de la bestia producto de la ideologa capitalista. Y luego parece que hay otros que justifican los saqueos argumentando que sigue Nier a su modo de ver, todo el sistema poltico o econmico es ilegtimo, as que sencillamente se aprovechan de un sistema que creen que ha estado explotndoles (o al menos ignorndoles). Finalmente, estn los que en otras circunstancias nunca habran hecho lo que hicieron. Son algunos, probablemente una minora, que quiz se acercan a los disturbios o saqueos sin malas intenciones. Puede ser gente normal que pierde temporalmente su brjula moral en el frenes de la multitud, apunta. La psicologa describe esta actitud como comportamiento de masas. Cuando el individuo se encuentra en medio de una multitud, su capacidad para sentir empata y culpa se diluye, segn indica esta psicologa con un cierto aroma conductista. Entonces puede llegar a asumir los valores del grupo y los propios se atenan, seala el profesor Nier. Si uno nunca ha vivido unos disturbios, no sabe cmo desenvolverse, as que observa lo que hacen los dems y lo asume como normal. Incluso hay quien puede elaborarse una moral propia para justificar sus actos. El problema es que, negando toda dimensin social pero tambin poltica a este fenmeno, confunde vandalismo con rebelin, hooligans con activistas, y acaba siendo un insulto a cualquier inteligencia.

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Es la poltica, estpidos Apuntando maneras ms progresistas, pero no por ello menos deterministas, Jorge Fonseca, un catedrtico de Economa Internacional y Desarrollo de la Universidad Complutense de Madrid, tras lamentar el desmantelamiento de todo lo pblico por los gobiernos conservadores desde los tiempos de Margaret Thatcher, viene a concluir: nadie puede justificar lo sucedido, pero cuando la gente no tiene nada que perder se comporta de una manera irracional. En su argumento se inscribe una ley no escrita: la desigualdad genera ms violencia que la pobreza. Como si la desigualdad, en s misma, no fuera violenta. Un anlisis reciente de la inestabilidad social en Europa entre 1919 y 2009 realizado por Jacopo Ponticelli y Hans-Joachim Voth de la Universidad Pompeu Fabra en Barcelona, integra una ingente cantidad de datos de 26 pases europeos y concluye algo que no resulta una sorpresa: los recortes en el gasto pblico aumentaron significativamente la frecuencia de disturbios, marchas antigubernamentales, huelgas generales, asesinatos polticos e intentos de derrocar el orden establecido. Hay pocas decisiones que saquen a la gente a protestar a la calle ms rpidamente que los recortes del gasto pblico. Es el nico momento en que sienten que el espectculo parlamentario les afecta. No obstante aqu los progresistas de izquierda se muestran igualmente predecibles y pegados a los mantras de los programas sociales, las iniciativas de integracin, el abandono que ha privado a los inmigrantes de sus perspectivas econmicas y sociales, y en definitiva de la doble desposesin que siempre plantea Bourdieu (tanto econmica como simblica, esto es, no slo la miseria sino la incapacidad para comprenderla y expresarla): los brotes de violencia seran el nico modo que tienen que articular su descontento. La implicacin es que las condiciones en

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que se encuentran estas personas hacen inevitable que salgan a la calle. El problema de este relato, sin embargo, es que slo cuenta las condiciones objetivas de los disturbios: la revuelta consiste en hacer una declaracin subjetiva, declarar de manera implcita pero a la vez castrada cmo uno se relaciona con sus propias condiciones objetivas. Encontramos que hay en todo ello algo intolerable: la idea de que las capacidades de los individuos puedan estar determinadas por su posicin social y que sus enunciados estn inhabilitados para desarrollar un discurso poltico propio, puesto que su palabra es inaudible y slo se puede escuchar como eco deformado de los discursos sociologizantes o simplemente como ruido. Pero sobre todo lo que encontramos en este diagnstico de la desposesin es la invitacin a quedarse paralizado por ella. Por el contrario, creemos que esta violencia sin sentido y ruidosa produce siempre un desfase, con la brusquedad propia de semejante desplazamiento, e incluso podemos rastrear en ello la manera en que toda accin social puede comprometer a los individuos en los procesos de emancipacin y de cuestionamiento de la dominacin. Y este fuera de lugar no es otra cosa que la poltica, dimensin que a no ser en su versin peyorativa (anarquistas violentos, ingobernabilidad) apenas si haba aparecido hasta ahora ni en las descripciones ni en los anlisis. En efecto, la violencia que los psiclogos patologizan, o la que los polticos criminalizan es poltica. Y es que lo netamente poltico solo puede entenderse en trminos antagonistas. La raz agon indica una parte de la pieza de teatro en la Grecia antigua que se distingua de las dems por la ausencia de limitacin estructural del drama. La revelacin de las diferentes caractersticas de los personajes y la interpretacin que el espectador hace de la obra, est condicionada nicamente por los acontecimientos transcurridos previamente en la misma. Esta libertad de accin y discurso que tan solo puede posibilitar un escenario

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no condicionado transcurre veloz a sabiendas de que el resurgimiento del coro en la obra frenar a travs de estructuras formales la accin y el discurso. Los disturbios de agosto son polticos porque la accin se despliega como en un Agon imprimiendo una ruptura subjetiva, una ruptura con las subjetividades y conciencias que una ciudad como Londres genera. Como salida de espacios onricos se desprende del pasado y de cualquier constriccin o cors moral y de la correccin poltica. Carecer de agenda poltica no es necesariamente un sntoma apoltico. De nuevo Zizek nos indica que el hecho de que los alborotadores no tengan programa constituye en s mismo un dato que exige interpretacin y que nos dice mucho acerca de nuestra situacin poltica-ideolgica y del tipo de sociedad en que vivimos, una sociedad que celebra la posibilidad de eleccin, pero cuya nica alternativa posible al vigente consenso es un ciego acting out. Ya no es posible oposicin al sistema dentro de la legalidad, y ni siquiera puede articularse en forma de una alternativa realista ni como un proyecto utpico, sino que slo puede tomar la forma de un arrebato (auto) destructivo. En ello coincide Alain Badiou para quien vivimos en un espacio social que se experimenta cada vez ms como un sin mundo: en este espacio donde se encuentran personas privadas de su modo de localizar significados, la nica forma que puede adoptar la protesta es la violencia. Frente al determinismo al que es leal tanto la sociologa periodstica como la psicologa columnista se debe construir una explicacin necesariamente poltica, que insista en el carcter no determinista, sino en el de eleccin que no mera reaccin de los repertorios de la accin social; entender la violencia poltica como una eleccin voluntaria de utilizacin de la fuerza fsica a la vez que un reconocimiento implcito de impotencia. De entre el amplio repertorio de accin social se elige de

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manera voluntaria la violencia poltica como mtodo de autodefensa, pero tambin como accin poltica directa entendiendo que el resto de medios de la poltica tradicional estn agotados. Frente al principio de representatividad y delegacin poltica, los jvenes actan sin mediaciones; frente a la lgica jursica e inmvil de los partidos polticos, eligen la violencia colectiva como forma de accin directa que jams podr ser recuperada. De ah surge la necesidad de masificar la resistencia y crear nuevas formas de protesta que superen a sus mtodos. Cabra preguntarse hasta qu punto esta rebelda ha reaccionado con un salto adelante hacia el activismo, es decir, hacia el enfrentamiento inmediato con el sistema y su lgica del valor (de las mercancas, de las personas) sin preocuparse de las contradicciones que oscurecen e impiden la reformulacin de la cuestin social. O dicho de otra forma, en qu medida encarna un espritu de revuelta sin revolucin. En efecto, hay una primaca de la accin prctica sobre la reflexin, un cierto nihilismo y fetichismo de la accin, y en ocasiones una mistificacin de la violencia y la contraviolencia que lleva a confundir con frecuencia dominacin con represin, as como a mostrar los lmites de la autoorganizacin que nunca van ms all de la lgica de la accin puntual. Pero no por ello esta eleccin carece de un perfil poltico. Los rebeldes constituyen adems una minora, con su intervencin tampoco pretenden dejar de serlo; aspiran a generar una contradiccin que permita la superacin de lo que les ha tocado vivir. Por eso la accin se torna en reto, en desafo: Queremos demostrar a la polica de lo que somos capaces explicaban a la BBC dos adolescentes encapuchados el 9 de agosto. Algunos analistas bien intencionados de la izquierda argumentan que la accin directa violenta puede provocar un aumento de la represin generalizada a los movimientos sociales, cuando lo que realmente desata la represin es la agudizacin

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del conflicto, resultado de la lucha organizada que cuestiona las bases de lo existente, es decir, que cuestiona la capacidad de los gobiernos y las clases dominantes de decidir cmo organizar la existencia. Cuestionar la violencia poltica subversiva por los efectos represivos que genera supone aceptar que la represin es una medida legtima del Estado y que se produce en contestacin a determinadas acciones criminales. En realidad el incremento de la represin se aplica en los momentos de debilidad manifiesta en que el Estado se ve desbordado por la utilizacin de un determinado tipo de accin o acciones, y el techo de cristal del sistema econmico y poltico es identificado e incluso superado. Ocurre no obstante que el tema de la violencia como accin poltica sigue siendo una cuestin tab para cualquier mente bienpensante en casi todo el espectro poltico. Frente a una violencia estructural y estructurante de lo real, legtimamente monopolizada y por ello invisibilizada de modo que tan slo reaparece en momentos espectaculares asociada al aparato represor policial, militar y jurdico; la actuacin poltica de las revueltas se nos hace ver como una violencia heterognea, artesanal, dispersa, catica, errtica y premoderna, asociada a todas las formas concebibles y hasta inconcebibles de alteridad. De hecho, como indica Manuel Delgado (El monopolio de la violencia), esa ltima es la violencia por antonomasia, la que parece interesar de manera exclusiva a los sistemas mediticos, vidos por proveer al gran pblico de imgenes estremecedoras de las consecuencias de la desviacin, la anormalidad y la locura, el gregarismo patolgico de las bandas y la ingobernabilidad del gueto. Los violentos son siempre los otros, quiz porque uno de los rasgos que permiten identificar a los otros es la manera como stos cuestionan el principio poltico irrenunciable del monopolio en la generacin y distribucin del dolor y la destruccin. Y es que analizando a las bandas y la criminalidad, la mayo-

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que se constata en el Reino Unido, en cuanto a su extensin y capacidad de dao, es la polica. En este sentido algunos datos pueden ser reveladores: desde 1998 han muerto 333 personas bajo custodia policial; de todas las investigaciones internas incoadas por las autoridades policiales, ni un slo agente fue castigado pese a que en al menos trece casos se recomend el procesamiento basndose en pruebas determinantes sobre su negligencia. Adems, en una sentencia judicial de tres aos atrs se reconoca que Scotland Yard sufra de racismo institucionallo curioso es que nunca se le ha calificado de otro adjetivo obvio: de clasismo. En efecto, la impasibilidad social ante estos hechos solo puede entenderse en el marco de una sociedad tan clasista como la britnica. La superioridad interiorizada por las clases dirigentes britnicas no es exhibicionista y declamatoria, como quiz la de las clases dirigentes francesas, sino innata y naturalizada; frente a la glotonera legal francesa, su necesidad de regular hasta el ltimo detalle le grandeur de la nacin y su apelacin a las turbas como no integradas y por tanto incapaces de contribuir a ese proyecto nacional, el modelo clasista britnico se caracteriza por la falta de fe en el poder de la ley para reformar la realidad a la vez que por el convencimiento de que son los usos y costumbres la prctica social quienes van a reproducir y legitimar el statu quo. Capitalismo salvaje y ciudadana Y ms all de Reino Unido, como indica David Harvey,7 la cuestin central del problema es que vivimos en una sociedad en la que el capitalismo se ha vuelto desenfrenadamente salvaje: corrupcin de los polticos, saqueo financiero del erario pblico; guerras regionales por la posesin de materias primas; ruleta ru7

Inglaterra: el capitalismo salvaje asola las calles, artculo publicado en Counter Pounch.

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sa de las hipotecas subprime y los bonos basura en las ms altas esferas del mundo empresarial y poltico... Una economa poltica de desposesin de las masas y de prcticas predatorias que llegan al robo a la luz del da, sobre todo de los pobres y los vulnerables, los menos refinados y los que no gozan de proteccin legal, se ha convertido en el orden del da. Un capitalismo que es cada vez menos capaz de distribuir la riqueza generada porque ya no le es preciso el bienestar de gran parte de la poblacin para su reproduccin. Un sistema econmico que en su versin ms financiarizada8 no puede subsistir ni tiene capacidad de reproducirse a s mismo ms que fagocitando las fuentes reales de la produccin de riqueza y utilizando cada vez recursos del futuro. En suma, que la violencia forma parte natural del proceso de perpetuacin del sistema capitalista, escribe Harvey, ya que no slo es permanente al ser ejecutada fuera de razn y justicia contra la poblacin a travs de la explotacin e inseguridad laboral, la falta de vivienda o la privatizacin de los servicios sociales. En el caso de Reino Unido, quiz la sociedad ms clasista de Europa y la que en gran medida inaugura en su plena madurez el sistema capitalista, la defensa de los usos y costumbres britnicas como pegamento social es en realidad una apuesta por la superioridad cultural que en los disturbios de agosto cristaliz en los denominados Vigilantes; Hacemos el trabajo que la polica no puede hacer, deca un portavoz de estos grupos al diario The Guardian. El rotativo los presentaba como un ejemplo de ciudadana, esto es de participacin poltica voluntariamente sumisa y por ello sin forma cristalizada ni ideologa identificable debido a su permanente adaptacin a las variables directrices del poder gubernamental; se activa o desactiva segn criterios
La de Reino Unido es la segunda economa ms financiarizada de Europa tras Suiza, esto es, con mayor peso de las finanzas respecto a la economa real y sus consecuencias como la bsqueda de inters a corto plazo. Hace poco el primer puesto del dudoso ranking lo ocupaba Islandia, hasta la crisis de 2008.
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heternomos. En este caso, el efecto logrado incide en la generacin de una inmensa ansiedad pblica satisfecha en parte a travs de la participacin delatora de la ciudadana responsable y a fomentar una demanda popular de ms proteccin policial y jurdica. Al da siguiente de la publicacin de la entrevista unos doscientos Vigilantes patrullaban las calles de Enfield, mientras que un grupo ms reducido lo haca en Hackney y tambin en Tottenham. En los tres barrios, al coro de England, England, our pride,9 se registraron cientos de agresiones a paquistanes, asiticos, negros y latinoamericanos. La prensa britnica no public ninguno de estos acontecimientos, que fueron narrados por un corresponsal en Londres de la prensa neozelandesa. Aquellas agresiones coincidan adems con el llamamiento de la organizacin ultraderechista English Defence League a la defensa de nuestras ciudades. Mientras tanto la prensa escrita del Reino Unido se afanaba en atribuir la muerte de tres miembros de la comunidad islmica a un conflicto intertnico que enfrentara a afrocaribeos y asiticos. Solo tras el enfrentamiento en Elthan el 11 de agosto entre Vigilantes y Polica Metropolitana algunos medios comenzaron a barajar la posibilidad de que en esas tres muertes tuvieran algo que ver los grupos ultraderechistas. El 16 de agosto mora un joven en Cumbria, al noroeste de Inglaterra, uno ms que aadir a la lista de fallecidos por la accin policial, horas despus de que durante su detencin la polica le aplicara tres descargas elctricas con un tser no reglamentario. El silencio inund la ciudad mientras el canibalismo urbano (el cuerpo social devorndose a s mismo) teja su tela de araa. Los jvenes salvajes, a su vez, activaban el caos porque simplemente, se imaginaban un nuevo par de zapatillas. Londres/Madrid, septiembre de 2011
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Inglaterra, Inglaterra, nuestro orgullo.

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Mario Domnguez & Miguel Ezquiaga

Brbaro, para los griegos, no significa slo extranjero, sino tambin balbuceante, tal como se defina con desprecio a aquel que no hablaba correctamente la lengua de la polis. Lenguaje y territorio son dos realidades inseparables. La ley fija los lmites que el orden de los Nombres hace respetar. Todo poder tiene sus brbaros, todo discurso democrtico tiene sus propios balbuceantes tartamudos. La sociedad de la mercanca, con la expulsin y el silencio, hace de su obstinada presencia una nada. Y sobre esa nada la revuelta ha fundado su causa. Ai ferri Corti (1998)

Copyleft. Os autores deste texto e a editoria Em Debate autorizam sua livre utilizao e difuso.

10 Por onde passa a poltica para jovens contestadores espanhis pistas atravs da histria
Janice Tirelli Ponte de Sousa*

ste artigo apresenta uma parte das reflexes1 resultantes de minha investigao sobre a participao poltica dos jovens espanhis, tendo como foco as formas de manifestaes de carter libertrio. A sociologia da prtica poltica desta juventude foi problematizada a partir do sentido independente de suas aes e movimentos, tomando como base
* Professora associada do Departamento de Sociologia e Cincia Poltica e do Programa

de Ps-graduao em Sociologia e Poltica da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Coordenadora do Ncleo de Estudos da Juventude Contempornea do PPGSP da mesma universidade (www.nejuc.ufsc.br). E-mail: esquilo28@yahoo.com.br. Pesquisa: Juventude e participao poltica na Espanha. Estgio Ps-doutoral realizado em 2010 na Universidade Complutense de Madri. A investigao pretendeu aprofundar o significado contemporneo da participao poltica juvenil atravs da experincia espanhola sobre o tema, focada na investigao bibliogrfica, documental e observao em campo como auxiliares da compreenso dos vnculos, organicidades, temporalidades s aes coletivas contemporneas, como estas significam as lutas sociais e quais os (novos) referentes histricos em que se apoiam. Neste perodo, participamos de atividades acadmicas, manifestaes polticas, seminrios relacionados aos estudos temticos, com visitas peridicas aos centros de estudos sobre o tema na capital.
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a memria histrica sob a qual se processa a socializao das velhas e novas geraes. Consideramos a ambivalncia do termo autonomia no quadro das lutas sociais na Espanha e nos voltamos para a origem das ideias e prticas das lutas autnomas para entender as relaes intergeracionais, quer como recuperao de um passado ainda influente, quer como superao deste, para qualificar a projeo do iderio das novas geraes. O pensamento e o agir poltico de jovens da esquerda libertria no territrio espanhol so parte de um movimento complexo com uma histria incorporada que no pode ser enquadrado numa frase que o resuma somente crtica da atualidade globalizada em que uma parte da juventude de muitos pases est fatalmente imersa. O que resulta dessa observao metodolgica da realidade a identificao do revigoramento, s vezes simplificado, s vezes elaborado, da crtica social e da capacidade transformadora do jovem, apontada no processo de produo da sua vida, como sujeito poltico independente em termos geracionais. A referncia s formas autnomas da tradio e organizao da luta poltica aparece como dados tendenciais nas pesquisas e informes oficiais sobre participao poltica do jovem na Espanha e tem, geralmente, uma explicao classificatria e tratamento estatstico2. Sofrem da falta de aprofundamento de seu sentido e influncia, talvez pela relevncia dada aos dados quantitativos como suporte de polticas sociais. A busca do significado da poltica para o jovem espanhol parece partir da anlise da participao em que a forma parte essencial para que a causa motive o engajamento. Os binmios autonomia e horizontalidade, independncia e a crtica ao poder esto presentes em diversos coletivos de jovens na Espanha, cujo aporte terico, entre muitos, encontra no pensamento
Extensos Informes do INJUVE Instituto da Juventude, e principalmente, aqueles realizados nas primeiras dcadas posteriores sua criao na dcada de 1950/60.
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autonomista um pressuposto de via alternativa de luta social e do prprio modo de vida. Podem ser considerados, numa identificao de um quadro emprico, as organizaes de esquerda nacionalistas; as apartidaristas declaradamente anticapitalistas; movimentos antimilitaristas, antifascistas e antirrepresso; okupas que moram coletivamente em diferentes cidades; coletivos autnomos de bairro; grupos de afinidade que formam coalizes entre si; libertrios organizados em federaes ou coletivos libertrios; aqueles cuja inspirao reside no passado das prticas de autonomia obreira nos anos 1970. Os espaos acadmicos e de produo cultural tm capitalizado estas demandas, que no so registradas pelas estatsticas, nos limites da descrio emprica de quem so os jovens (em geral), onde esto (em geral), o que fazem (em geral). analisado o segmento de forma homognea, geralmente, por exigncias de orientao das polticas pblicas. Estes jovens aos quais nos referimos seriam como os outros, que fazem uma poltica que no se consagra como interlocutora, porque no tem sintonia com o saber institucional e porque no se reconhece a si prpria como agente no contexto de um processo de interlocuo. Sua lgica corre, intencionalmente, por outros caminhos. Organizativamente aproximam-se da tradio libertria e do ativismo independente atual, essencialmente caracterizado pela preservao da distino interna, que parte dos movimentos antissistmicos contemporneos, dos quais alguns incorporam a violncia poltica como mtodo e outros se colocam no lado extremo da sua negao radical. Todavia, o que est pontuado nos nmeros, como tendncia de participao poltica dos jovens espanhis, no encontra explicaes seno no processo histrico fomentado na luta pela democracia na Espanha. As evidncias empricas deste agir poltico esto presentes na crtica desde o cotidiano que contm os valores/ prticas significantes das mudanas das relaes sociais, o futuro

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como utopia e como parte de um presente, o que leva suas manifestaes e intervenes a questionarem o centro provocador da crise econmica e poltica que tem ocorrido no territrio espanhol e em outros pases da Europa. Esta tendncia teve, certamente, influencia na adeso de milhares de jovens ao M153 que no ocorreu por um passe mgico da oportunidade. Ela demonstrou, todavia, que a conscincia crtica dos jovens espanhis, com uma parcela significativa da populao, estava dando uma resposta tecnocracia instalada na monarquia parlamentar que apostou nas medidas compensatrias do Estado de Bem-Estar, amenizador da situao de baixos salrios, falta de acesso moradia, aposentadorias com penses muito baixas, imigrantes explorados sem emprego ou muito mal pagos, moradores das periferias dos grandes centros em situao deprimente de vida. Basta acompanhar os fatos pela imprensa, para se perceber um salve-se quem puder, tendo de um lado a maioria precarizada, e do outro um apoio ordem institucional (dos partidos de direita, do PSOE e dos sindicatos). Os jovens estavam presentes no movimento da prpria sociedade, aquela que est fora do poder. Ao assumirem a bandeira da Democracia Ya! no estavam na dimenso da poltica como clculo, mas como condio da vida real que tem, como medida da ao, a condio dos precarizados, categoria a que pertencem. Autonomia obreira e movimento autnomo O termo autnomo vem do grego autos (si mesmo) e nomoi (lei): autosnomos, que se d a si mesmo a lei, se governa a si mesmo. Ele designa para o indivduo, um grupo ou um povo, a capacidade, a liberdade, de estabelecer suas prprias regras
15 de Maio a data que marca os protestos de rua que reuniram 25 mil pessoas na Puerta de Sol, em Madri e, em 60 cidades da Espanha, 130 mil pessoas para protestar contra o tratamento que estavam tendo na crise econmica instalada no pas .
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(AMORS, 2008). A palavra autonomia, hoje, para o autor, serve para definir realidades diferentes e responde a conceitos distintos. Conforme seu uso, pode estar na boca de um nacionalista radical, nas discusses universitrias, nas argumentaes de um okupa. Alm disso, acrescentaramos que possvel identificar uma transmutao negativa do termo, no que diz respeito a sua aplicao no culto e agregao de valor ao individualismo entre os jovens comptemporaneos. Enfim, est presente em vrios espaos sociais e compe os argumentos de cidados, autoridades, acadmicos, organizaes. Deriva de uma afirmao do indivduo burgus, responsvel e dotado de capacidades que so preservadas nas leis sociais. Entretanto, a palavra autonomia tambm tem estado, para o mesmo autor, relacionada com a causa da emancipao do proletariado h tempos, tendo como requisito para sua realizao a especificidade: a conscincia de si mesma, o que como consequncia afirma sua prpria ideia a lei do seu ser, que saiba express-la nas palavras e na razo e que essas ideias levem a concluses prticas. A autonomia obreira fica definitivamente expressa na frmula da 1 Internacional: a emancipao dos trabalhadores ser obra dos trabalhadores (AMORS, 2008). Os antecedentes do movimento autnomo se situam na dcada de 1960, nas primeiras lutas fabris que representam os momentos iniciais de uma resistncia articulada contra a ditadura. Este germe espontanesta, no fim daquela dcada, aparece na primeira comisso obreira, cujos membros eram vinculados ao Partido Comunista Espanhol4. Tal movimento obreiro, que tem
Aps a Comuna de Paris (1789-1795), instaura-se a polmica entre legalistas e clandestinos, coletivistas e comunistas sobre a questo da autonomia na organizao de classe. A independncia das federaes, a auto-organizao dos trabalhadores, a liberdade individual, a independncia dos grupos, a independncia das organizaes federais locais e sua organizaes secretas so convices que conduzem ao surgimento do sindicalismo revolucionrio, teoria que propugna a auto-organizao
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centralidade partidista, porm, no deve ser confundido com a ideia de Autonomia Obreira, que a parte organizada na tradio europeia que vai de 1969 ao fim dos anos 1970, que nasce para defender o unitarismo, a independncia dos partidos, e quer aplicar ao movimento obreiro o seu programa. A mudana que vai se processando no movimento obreiro acirra um conflito interno quando as organizaes de base mais combativas primeiro dentro, depois fora passam a exigir tticas mais congruentes, autonomia e democracia direta dos trabalhadores e contraposio organizao vanguardista da direo de classe. Nos anos 1970 j h vrios movimentos espontneos dos trabalhadores em defesa da democracia direta, internamente, tendo a assembleia como elemento de representao bsico. Esta ltima era o lugar principal: ali se debatiam e decidiam as aes; para desenvolver um trabalho continuado, os trabalhadores elegiam suas Comisses e formavam Comits ou Conselhos de fbrica, mantendo a assembleia como o rgo mximo de deciso. Muitos dos seus protagonistas vm da sua primeira experincia organizativa adquirida no cho de fbrica, suas primeiras lutas,
[] muchos son euskaltmenzales (del movimiento pro-euskara), y realmente eso es una constante entre los
dos trabalhadores atravs dos sindicatos livres da tutela ideolgica e poltica, aspirando serem rgos insurrecionais e de emancipao social. Neste elemento germinal, portanto, que a autonomia para os trabalhadores adquire um carter inequvoco, num perodo histrico concreto na Pennsula Ibrica, para a busca da sua independncia frente a representaes exteriores, fora da burocracia vertical do Estado, dos partidos de oposio ou dos sindicatos clandestinos que consideravam estreitos e sem sada para a classe. Tratava-se mais da sua substituio em defesa dos trabalhadores agindo de forma conjunta pelos seus interesses e tomada de suas prprias decises, definies de estratgia de luta. Assiste-se a um perodo de fortalecimento do movimento obreiro moderno nessa concepo dos fundamentos da poltica do trabalho contra o capital, ps guerra civil, nos anos 1960, e sob o esgotamento das representaes centralizadas da CNT e UGT formam-se (em Madrid, Vizcaya, Astrias, Barcelona, etc.) as Comisses Obreiras que nascem das pequenas assembleias que elegem diretamente representantes. (AMORS, 2008).

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autnomos. Otros, por su parte, empiezan en ETA o en movimientos cercanos. Unos pocos provienen del anarquismo clasico (Editorial Klinamen, 2008, p. 412).

Alguns temas fazem parte do iderio dos ativistas autnomos e devem ser assinalados para a compreenso do seu resgate ideolgico e poltico nas dcadas que se seguem: admitia-se a violncia, para responder tanto polcia como s provocaes, assim como era permitido realizar a sabotagem especfica de fbrica; na cidade e nas ruas tambm estavam presentes, atravs das Associaes de Vizinhos/Comits de Bairros5. No mbito concreto destas lutas os temas passavam pela questo urbanstica, por aes pr-anistia ou contra a represso, a revoluo social, a independncia, as manifestaes antinucleares6, a festa, toda a liberdade possvel, a liberdade individual, a felicidade, o feminismo, o militarismo, a anistia e a crtica ao sistema carcerrio, o antiautoritarismo, o posicionamento contra o Estado, contra a Igreja, contra o exrcito, antileninista e todos os seus desdobramentos como os que ocorreram nos regimes socialistas do Leste que consideravam somente como burocracias opressoras e que no serviam como modelos. Eram contra vanguardas
Ya en 1967 en Rekaldeberri comienzan a funcionar las Asociaciones de Vecinos en el rea del Gran Bilbao. Luego se extienden a toda Euska Herria: en 1969 Donostia y Renteria, en 1970 Iruea y en 1974 Gasteiz. Junto a ellas, ya imagen de estructuras que se iban generando en las fbricas, existan los Comits de Barrio, propiciados por los militantes ms politizados. Estos comits son muy activos en Nanfarroa y Gipuzkoa primordialmente hasta el ao 1975. Ms tarde, con la legalidad democrtica, se integraron en las AVV. (Editorial Klinamen, 2008, p. 414). 6 El tema no solo era parar Lemniz: antes bien, se hicieran profundas reflexiones sobre el consumo y la forma de vida, para condenar la lgica del productivos y para imaginar y praticar modos alternativos. Mucha gente moviliz alrededor de fiestas, reuniones, acciones y manifestaciones: el 14 de julio de 1977, 200.000 personas se reunieran en Bilbao. La lucha armada de ETA tuvo gran importancia para parar Lemniz; cierto es que muchos vieron mal ese protagonismo armado, pues result daino para una forma de entender las cosas que iba mas all de las nucleares. Pero lo que aqu se quiere resaltar es la presencia del movimiento y su aceptacin social [] (Editorial Klinamen, 2008, p. 415-16).
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dirigistas e, especialmente, contra os partidos e sindicatos que se sobrepunham classe trabalhadora. O anticapitalismo foi outro componente ideolgico forte, entendido como modo geral de governar e oprimir toda a sociedade, pela sua explorao do trabalho, pela participao via democracia representativa, pelas eleies, pela educao, impondo uma moral dominante. Propugnavam pela auto-organizao fixada sobre a liberdade individual e deste modo pensavam que podiam estender os sentimentos positivos da vida pessoal, como o amor, a amizade ou a solidariedade, mantendo, assim, um ponto de vista otimista e claro sobre o cotidiano:
los protagonistas participaban de un ambiente muy vivo y en forma muy natural a la hora de unir prticas militantes y cuestiones ms populares [...]. La militancia no era algo pasado de modo, hecho en la oscura clandestinidad, aparte del pueblo y las personas [] (op. cit. p. 417).

As razes dessa ideologia esto no anarquismo ou no marxismo conselhista, basicamente, o que para Adn (2008) no muito, pois os grupos l encontraram razes tomando tudo convenincia de um ponto de vista da esquerda radical; outros trouxeram a larga tradio do anarquismo, da apologia dos Conselhos Obreiros. Para este autor, difcil encontrar um rastro para etiquetar a origem ideolgica do pensamento autnomo, uma vez que o ambiente concreto da luta gera as bases, e os moldes ideolgicos vm como elemento explicativo, complementar ou enriquecedor do que se est fazendo, mas nunca como guia (ADN, 2008, p. 420). No debate sobre os movimentos e lutas autnomos, os documentos consultados se referem a um auge da autonomia entre 1975 e 1977 e sua presena at o fim dos anos 1970, como uma tendncia, no como movimento, porque no articula uma coordenao entre processos assemblerios mais alm dos momentos

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conflitivos conjunturais (com diferenas no Pas Basco). Embora no fosse sindicalista, a luta foi eminentemente de reivindicao salarial. Na metade desta mesma dcada, tem-se um clima de ingovernabilidade e de radicalizao das lutas (EKINTZA ZUZEN, 2004): Es decir la represin hace que las luchas se continen ms all de las previsiones de los gestores politicos de la oposicin e que teve, inclusive, seus limites, como relata Amors:
La estructura informal de las Comisiones Obreras, su autolimitacin reivindicativa y su cobertura catlico-vertical, en una poca intensamente represiva, fueran eficaces en los primeros momentos; a la sombra de la ley de convenios, las Comisiones llevaron a cabo importantes huelgas, creadoras de una nueva conciencia de clase. Pero en la medida en que dicha conciencia ganaba en solidez, se contemplaba la lucha obrera no simplemente contra el patrn, sino contra el capital y el Estado encarnado en la dictadura de Franco. El objetivo final de la lucha no era ms que el socialismo, o sea, la apropiacin de los medios de produccin por parte de los mismos trabajadores. Despus de Mayo de 68 ya se habl de autogestin. Las Comisiones Obreras haban de asumir ese objetivo y radicalizar sus mtodos abrindose a todos los trabajadores. Pronto se dio cuenta el rgimen franquista del peligro y las reprimi, pronto se dieron cuenta los partidos con militantes obreros el PCE y el FLP de su utilidad como instrumento poltico y la recuperacin [] (2008, p. 245).

Se for certo considerar que o movimento autonomista teve visibilidade histrica e corroborou com a organizao de classe obreira, tambm o ser considerar que, aps suas experincias histricas7, o xito maior foi o das foras econmicas e polticas
Que chegaram prtica da luta armada com a organizao MIL (Movimento Ibrico de Libertao) em 1972. Este, segundo Amors (2008), foi um grupo que
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conservadoras que investiram fortemente contra esta insurgncia que se distinguia das demais foras de esquerda. Apesar de sua existncia pouco duradoura, possvel indicar esta memria dos movimentos autnomos na Espanha com um passado influente na juventude contestadora, a partir dos anos 1990. Originado no movimento operrio espanhol desde a luta contra a ditadura franquista, a viso autnoma que aparece em vrios coletivos, coalizes, organizaes juvenis, tem uma trajetria densa de contestao, insurreies e experincias de classe quando toma para si o papel revolucionrio, no quadro de lutas histricas. Funda-se na crtica ao cotidiano, num debate aberto a respeito da sua organizao, e aqueles que convergem para a viso anarquista tm uma conscincia histrica no passado do movimento autonomista e de inspirao nas lutas autonmicas da classe obreira. As questes colocadas no interior desses coletivos independentes se distinguem como proposta e o projeto, quando pensadas e assumidas no seu carter geracional. O projeto tem elementos caractersticos de uma experincia nova, ainda que sob os princpios do movimento autonomista, que no formou uma tradio vinculada a princpios rgidos, o que permite aes voluntaristas, espontneas, engajamento individualizado. Os seus fundamentos correspondem s expectativas da autonomia para os mais jovens, o que no pode ser confundido com um movimento por identidade, mas um movimento que permite que se desenvolva o processo identitrio em curso das novas geraes, conjugado com as questes objetivas da vida social.
levou s ltimas consequncias a prtica da autonomia, teve seus limites pela forma, como poder separado da classe trabalhadora; sua identificao entre luta armada e radicalizao era abusiva, uma vez que era voluntarista e se afastava de uma ajuda ao proletariado para passar ofensiva de classe, insubordinao contra a hierarquia, sabotagem na produo e ao consumo, autodefesa, no exerccio da crtica ao nacionalismo e ao sindicalismo, e tomando decises tticas e estratgicas.

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Autonomia e neoliberalismo os anos 19908 O conceito terico de autonomia, ainda que no seja considerado rigorosamente como o foi na sua origem, traduziu-se, a partir dos anos 1990, na prtica poltica de jovens significando experincias concretas em circunstncias histricas vividas por uma gerao que tem outros motivos para subverso e contestao da ordem social. Associado, desde os anos 1990, esttica, msica e idade, se disseminou entre os jovens em prticas sociais, polticas e culturais pontuais que hoje podem servir para a reflexo sobre a criao de novos espaos de militncia e ativismo. Trata-se, porm, neste artigo, de indicar apenas alguns aspectos do movimento autnomo para identificar nos seus processos e iderios prticas que inspiram politicamente as geraes posteriores. Estas, a seu modo e em condies e limites histricos diferentes, redefiniram sua presena no espao pblico nos marcos de um quadro poltico das lutas antissistmicas, quando a autonomia foi um denominador do movimento para assinalar uma aposta poltica, numa concepo revolucionria fundada na ao direta da classe obreira. Por outro lado, na matriz de pensamento traduziam, nos significados de independncia, crtica s formas polticas esquerdistas ineficazes. Na dcada de 1990, as consequncias do processo de reestruturao econmica iniciado na Espanha em 1982 se manifestam em toda a sua crueza com o governo do Partido Socialista Operrio Espanhol PSOE. Concentrao da riqueza, retraimento do Estado de Bem-Estar Social, maior peso fiscal sobre os setores de renda baixa e mdia (impostos indiretos, consumo e servios,
Reflexo construda a partir de reviso bibliogrfica sobre estudos de juventude, conversas com ativistas, leitura de fanzines de grupos autnomos disponveis, apostilado do Seminrio Antagonismo Social e lutas autnomas, realizado entre os meses de maro a maio de 2010, promovido pelo Departamento de Teoria Sociolgica da UCM, sob a coordenao do Prof. Dr. Mario Domingues.
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tarifas), enfim, eroso do poder aquisitivo da populao em geral. Como em outras partes do mundo ocidental, tem-se um quadro de aumento das desigualdades, a diminuio da resistncia social e, paradoxalmente, certo crescimento do movimento autnomo madrilenho. Aos coletivos que trabalham em um tema especfico (antimilitarismo, antifascismo, etc.) se unem coletivos jovens de bairros, de distintas procedncias ideolgicas. O movimento autnomo, apesar de no contar com uma estratgia a mdio e longo prazo, baseou suas atividades nos problemas imediatos dos jovens: diante da impossibilidade de acesso moradia ocupao dos prdios ociosos; diante da surra dos nazis autodefesa. Tudo muito simples e sem grandes elaboraes tericas, mas muito palpvel, com lutas que do um resultado imediato, que so solues imediatas aos problemas. Este movimento ainda conta com uma iniciativa cultural importante: grupos, locais de ensaio, concertos, teatro, atividades culturais atravs dos Centros Sociais que agregam milhares de pessoas, neste perodo (Traficantes de sonhos, Dossi II, Armar-se sob las runas, 2010). Sua organizao pode ser entendida como alternativa ao pouco atrativo que as estruturas verticais e hierarquizadas dos partidos polticos parecem aos jovens, o que as prprias pesquisas sobre a participao juvenil em outras partes do mundo, como no Brasi, j apontaram (SOUSA, 1999). O movimento dessa juventude, na linha do pensamento libertrio, opta por um funcionamento assemblerio e horizontal, na perspectiva, segundo seus protagonistas, de formar uma militncia mais participativa, que rechaa a separao entre tempo dedicado ao ativismo e o resto do tempo de vida, entre assuntos polticos e assuntos pessoais. Apostam numa militncia que no supe somente um sacrifcio para o futuro, mas transformaes aqui e agora, na vida cotidiana: desfrutar de uma moradia, acabar com o constrangimento dos grupos nazis, expressar-se atravs da msica, do teatro, da comdia.

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A convergncia de pessoas de diferentes tradies e lutas polticas (a diferena um princpio), que compreendem diversamente as atividades, faz com que o movimento contenha tenses e contradies (Luchas Autnomas, 1985-1999)9. Os debates e a autorreflexo fizeram parte da prtica das lutas autnomas, que no inicio da dcada de 1990 estavam reunidas numa confluncia de coletivos denominada Lutas Autnomas, as quais, apesar de sua curta existncia, organizavam atividades de anlise sobre sua viso e atuao poltica.10 Tiveram, como pontos de convergncia, a auto-organizao e a assembleia como o rgo decisrio; o antiautoritarismo; o rechao de toda hierarquia ou vanguarda; a criao de alternativas de organizao dentro de uma viso anticapitalista e antipatriarcal. Para
Nessas circunstncias h setores que elevam a satisfao do desejo individual acima de todo o compromisso social, o que conduz a uma militncia subjetivista, orientada pela poltica dos desejos. Esta concepo tensionada constantemente pelo setor que tenta combinar a maior efetividade da atividade contnua do sacrifcio com o desfrute de melhores condies de vida. (In:Lucha Autonoma_ La pluralidad dela autonomia, Cap. 2 e 3 do livro: Armar-se sobre La runa. Historia del movimiento autnomo em Madrid (1985-1999).
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Num dos documentos de orientao desses encontros parte-se da morte do vanguardismo e da crtica s grandes organizaes em funo dos seus pressupostos e compromissos com a institucionalidade estabelecida, que tem levado ao declnio da militncia tradicional. Valoriza os pequenos grupos e coletivos, embora admitindo neles o triunfo ideolgico do individualismo capitalista; ao mesmo tempo, v neles uma tendncia organizativa que responde composio dos novos tempos, que exigem novos valores e novas respostas sociais. Nesse sentido, os bairros so o locus para o novo ativismo, lugar onde convivem diferentes setores sociais, incluindo os grupos de jovens que compem a maioria daqueles que vivem seu tempo livre no bairro, com poucos recursos e diretamente afetados pelo sistema, como as mulheres, os desempregados, trabalhadores precrios, etc. (Jornadas Estaduais sobre Autonomia, Coordenadoria das Lutas Autnomas, vero de 1994). Noutro documento reforam a estruturao democrtica do grupo autnomo, da delegao de autoridade para as tarefas; do poder do indivduo e ao mesmo tempo da prevalncia do grupo sobre este; da rotatividade dos postos entre os membros do grupo; da difuso da informao a todos como meio de disseminao de um poder que advm do conhecimento das coisas, etc.
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os ativistas, a luta poltica no deveria ser somente um modo para conseguir melhorar o futuro, mas contemplar as necessidades imediatas dos indivduos e ser um meio de transformao interna dos mesmos e de suas relaes. Rompem com a tradio da esquerda na plena tenso da possesso de alguma verdade, porque querem fomentar a discrepncia. Em poucos anos, um pequeno grupo de okupas criou um reduzido movimento autnomo composto por coletivos que trabalhavam temas especficos, coletivos de bairro, distribuidoras de material alternativo (msica anticomercial, fanzines, revistas, livros, camisetas, etc), Centros Sociais Okupados, moradias okupadas. Ainda hoje, estes grupos existem e funcionam de maneira independente, coincidindo em princpios (como j assinalado). A dissoluo da Assembleia dos Okupas de Madrid AOM supe o fim do espao onde eram coordenadas as atividades e a confluncia dos diversos grupos do movimento. Mas seguem, ainda hoje: eles se perfilam em duas formas de organizao distintas e que servem, tambm, para caracterizar o movimento autnomo madrilenho no fim dos anos 1990: a primeira a militncia com muita formao e experincia, que se junta em momentos concretos trabalhando em estruturas informais ou difusas. Quando surge uma mobilizao ou uma campanha, as pessoas interessadas formam uma assembleia e discutem o tema. Uma vez acabada a campanha, interrompe-se a militncia at a prxima ocasio. A outra forma de organizao a dos coletivos autnomos, coordenados ou no pelas Lutas Autnomas, em estruturas estveis, formais, com assembleias regulares. Em vez de fazer um trabalho apenas no ritmo do que vai aparecendo, os coletivos autnomos realizam um trabalho contnuo em seus bairros e frentes de luta. Entre estes dois modelos de organizao e entendimento de militncia que teve uma atuao datada, pode-se dizer que exis-

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te uma srie de coletivos que se aproximam, diferenciadamente, dessa compreenso de ativismo e que se renem de vez em quando, apresentando caractersticas de ambos. Consideraes finais: As prticas autnomas ontem e hoje Seguem, guisa de concluso, algumas consideraes sobre as prticas autnomas e a sua relao com os jovens que desempenham um papel poltico emancipatrio pelo seu modo e forma prprios de ser e agir na sociedade sob o domnio da competio. O conceito de autonomia adquire novo sentido quando debatido na relao de instrumentalidade da vida social hoje. Passa, portanto, pela reflexo crtica sobre o carter de uma vida autnoma que seja a negao efetiva, a partir do cotidiano, das relaes capitalistas. Ou seja: realiza-se o sentido etimolgico da palavra. A tradio das lutas sociais construdas sob os princpios da autonomia hoje se processa como lembrana entre os jovens espanhis contestadores do presente, prevalecendo uma ideia generalizada entre eles de que o mundo est pronto e sua transformao vista com ceticismo. Com um pensamento distpico, vivem numa poca que pouco tem a ver com aquela dos anos 1970, quando a emancipao humana se tornava visvel no projeto socialista da transformao social, do qual resta uma verdadeira liquidao da conscincia de classe. uma gerao de espanhis que sabem dos limites e das possibilidades revolucionrias de um sistema comprometido com necessidades falsas sob o domnio da lgica industrial instrumental, com sua competncia cirrgica de submeter e objetificar a natureza e seus recursos, interferindo sobremaneira na definio da cultura. Esta mesma sabedoria responsvel por sintomas de depresso social que tm afetado, especialmente, a juventude

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que se v vulnerabilizada pelo incentivo da autonomia como forma de liberdade atravs do consumo, de bens e de valores. Seu slogan aposta nas faculdades individuais, como ltimo bastio de liberdade para prolongar a fantasia intrnseca da mercadoria, materialidade sustentada pelo domnio de uma viso econmica que naturaliza a utilizao das benesses do Estado, para regular o mercado. No entanto, numa observao mais apurada, os exemplos de resistncia poltica esto evidenciados nas prticas juvenis. So exemplos culturais e polticos. E nos indicam que, diante dos planos distintos da autonomia como forma de conduta individual e como forma de interveno coletiva, mais realista falar-se, conforme a anlise de alguns grupos de ativistas, em processos de autonomizao. Principalmente se vincularmos a expresso aos conflitos histricos que foram enfrentados nos movimentos autnomos da classe obreira espanhola, tanto nos anos 70 e 80 como pelas novas geraes dos anos 90. Uma vida autnoma sob o capitalismo pressupe uma realizao no plano do indivduo e no no plano coletivo. Nesta direo, processou-se uma mudana relevante em relao aos anos anteriores, principalmente na dcada de 1970, a qual diz respeito ao consumo que se ampliou em todos os mbitos e transformou os desejos na possesso de coisas. Antes, era possvel viver com mais austeridade, hoje no se escapa de ser usurio do capital. Isto no pode ser esquecido. O representante do grupo espanhol Traficantes de Suenos, em um seminrio de extenso acadmica (2010), faz as perguntas no lugar certo: o que ser autnomo hoje? Que autonomia? Que prtica autnoma possvel? E acrescentaramos: estaria o passado das lutas autnomas presente como simulacro atravs dos jovens de hoje? As respostas sintticas que esto indicadas na sociabilida-

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de juvenil seriam: ser outra coisa dentro da velha ideia de se construir relaes de lutas coletivas que se antagonizam a todas as formas de manipulao; ter como proposta outra forma de organizao de sociedade; pretender com os mesmos limites participar, ou fazer parte de um processo de emancipao e de busca transformadora da sociedade. Sem um sujeito poltico centrado, como no passado. Um movimento autnomo, mais ou menos presente em alguns pases (assim como na Espanha), no foi uma organizao de contorno bem definido. Tratou-se mais de uma corrente de ideias que de uma linha poltica ou ideolgica. Compunha-se de indivduos libertrios, anarquistas, comunistas, comunistas libertrios, ainda que alguns rejeitem qualquer etiqueta. Seus protagonistas se criaram no viveiro das lutas anticapitalistas, rechaando o Estado e o poder imposto, com a ideia de uma sociedade gerada e conduzida por assembleias de base (CRAS DE TOULOUSE, 2009, p. 443). As experincias autnomas hoje, como processos, se referem mais busca da vida individual dentro de princpios emancipatrios, e no tm efeito desestruturador que assuma uma fora poltica significativa. As experincias de autonomia esto plantadas como experincias de sabotagens, fuga da represso policial, criao de estratgias para burlar a ordem vigente, etc. Se antes as formas foram criadas conforme a situao enfrentada pelos sujeitos polticos, o mesmo ocorre hoje, quando as formas esto sendo reinventadas, inclusive com novos sujeitos nesse processo e, de forma visvel, os jovens. Nos materiais em que pesquisei, esta conduta juvenil geralmente justificada como vivncia de um momento em que as formas tradicionais de resistncia esto em declnio, como os sindicatos, partidos etc., ainda que se mantenha um paralelismo entre os espaos institucionais e no institucionais de participao.

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O fato que a experincia do passado, para a nova gerao de jovens, serve de referncia, ainda que derrotada, permitindo entender o presente, no sentido de uma repolitizao, numa perspectiva de busca radical em relao s estruturas sociais. Mas ainda carece de maior consistncia no campo do conflito social, um maior fortalecimento como luta anticapitalista, tendo em vista que so outras as condies e os sujeitos histricos que nelas esto envolvidos. Assim, o caminho da pesquisa sobre o carter da ao poltica do novos grupos e movimentos parece consistir no reconhecimento da precariedade das respostas para a soluo das questes sociais considerando a democracia poltica e a emancipao do individual para pensar-se as novas relaes que esto sob a afirmao da comunidade. Aqui no se descarta a recomendao metodolgica de Negt & Kluge (1999) quando falam da importncia da observao dos sujeitos da ao e a durabilidade das suas experincias no tempo, o que depende do grau de intensidade de politizao de cada grupo a identificao das aes coletivas que tomam como base o bem-estar da comunidade e, ainda, a observao do elemento poltico contido nas linguagens presentes, nem sempre ntidas , por no estarem articulados normativamente na ordem institucional. No caso da observao das experincias coletivas juvenis, significa a busca da transferncia da poltica para outros espaos outras linguagens de expresso (SOUSA, 2008, p. 126). Os jovens ativistas do fim dos anos 1980 para os 1990, sujeitos que influenciaram e tambm fazem parte da gerao sobre a qual estamos refletindo, viveram um momento da histria que, segundo Wallernstein et al. (1999), pode ser interpretado como o reverso de 1968, no que se refere s representaes ideolgicas opostas: a anticapitalista em 68 e a pr-capitalista em 89 uma oposio real, mas objetivamente 68 foi o precursor de 89 e este foi a continuao de 68 em aspectos essenciais.

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Nos anos 1990, o problema chave para os supostos movimentos antissistmicos foi a busca de uma nova ideologia, de uma ideologia renovada; isto , um conjunto de estratgias que oferecem alguma perspectiva razovel de transformao social fundamental. Em 1989, no somente o leninismo, mas tambm os movimentos de liberao nacional, a socialdemocracia e todos os herdeiros do liberalismo revolucionrio ps1789 colapsaram ideologicamente, quer dizer, como estratgias para uma ao eficaz na transformao do mundo (WALLERNSTEIN et al., 1999, p. 117).

Assim que, hoje, os estados nacionais so cada vez mais incapazes de moderar, separada e individualmente, o funcionamento da economia-mundo capitalista dentro de sua prpria jurisdio poltica. Perderam a capacidade de assegurar a promessa de maior prosperidade e de limitar os estragos da economia-mundo capitalista (como a corroso da autoridade do Estado). Muito embora os movimentos antissistmicos mostrem xito em sculos de luta, ao tentar incrementar de modo considervel o nvel das demandas populares impostas aos estados e a todas as instituies sociais, eles tm gerado expectativas altas em termos de democracia, direitos humanos, igualdade e qualidade de vida, o que se torna cada vez mais difcil para o Estado satisfazer. Ponto decisivo enfrentado pelo sistema mundial no sculo (op. cit., p. 110). Os mesmos autores citados consideram que a histria, do ponto de vista dos movimentos antissistmicos, ensina que os movimentos da velha esquerda pensavam o Estado como substituto, de modo fundamental, do modelo sistmico mundial de desenvolvimento capitalista, ou seja, sua integrao por meio da diviso social do trabalho determinante entre centro e periferia, e que este seria substitudo por um desenvolvimento nacional autnomo regulado pelo Estado. Utilizando o poder estatal, consideravam que poderiam polarizar. Hoje, porm, o cenrio

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de ao que se est conformando pelos novos movimentos antissistmicos mais polifrmico, mais amplo, mais desafiante de conceber teoricamente e de transformar praticamente que o cenrio no qual apareceram os velhos movimentos, por se tratar de um desordenado terreno-em-formao (para os participantes e os observadores) e, em grande medida, em curso. Ingenuidade ou no, muitos coletivos juvenis hoje esto apostando na ideia da valorizao do processo de suas experincias, o que pode refletir numa conduta que se transfere para o agir poltico. preciso considerar, na anlise do comportamento poltico juvenil contemporneo, que as situaes residuais esto para eles contextualizadas como parte importante de praticar mudanas desde o presente. Isto no ocorre somente entre os espanhis, mas tambm entre os latino-americanos. Em outras palavras, para muitos jovens, produzir mudanas comea por fazer uma horta comunitria para se alimentar e boicotar o produto industrializado, montar a prpria bicicleta e estimular a mobilidade urbana atravs da luta coletiva contra a cultura do automvel. Estas so algumas das prticas que demonstram sua sensibilidade para lidar com situaes que afetam a vida coletiva e esto ao seu alcance. Para eles, so tambm revolucionrias, porque resistem na contramo de um contexto que lhes pede o contrrio. Porm, para entender a sociabilidade poltica dos jovens e seu papel nos movimentos contestatrios de hoje, um dado macroestrutural dos processos essenciais do capitalismo importante considerar: a centralizao de capital e a polarizao econmica, que continuam funcionando muito bem; a escala mundial tem alcanado coisas novas e no existe razo alguma para crer que a prxima expanso da economia no mundo no exacerbar todavia mais estas tendncias (WALLERNSTEIN et al., 1999). Estes so elementos que a pesquisa social deve levar em conta, para entender o significado e o sentido da poltica para

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a juventude ativista (e no somente a espanhola), na sua relao com um movimento social de carter civilizatrio. Uma poltica do ativismo referida numa concepo ampla, numa estratgia de no subordinao s instituies sociais estabelecidas e que, mesmo relacionando-se necessariamente com seu contexto, resiste reproduo de seus valores e objetivos. Neste cenrio, em minha avaliao, aparecem, necessariamente, os jovens como sujeitos potenciais de uma sociabilidade poltica que est se definindo como consequncia dos prprios dilemas da histria presente, quando a autonomia aparece novamente em cena, e nas suas organizaes est colocada a dvida de como enfrentar toda a ambiguidade sobre questes polticas reais, que exigem uma nova estratgia de transformao at um mundo democrtico. Vale lembrar, ainda, que em qualquer caso, sem estratgia no h razo alguma para crer que haver uma mo invisvel que garantir que a transformao tenha lugar na direo desejada [...] (WALLERNSTEIN et al. 1999, p.113). Poderamos arriscar que os mltiplos movimentos de contestao entre os jovens, quer no campo intelectual, quer no campo cultural ou dos costumes como novos modos de vida que contestam o modo da tradio (propriedade privada), no tm suporte para protagonizar mudanas sistmicas, mas se classificam como parte de um conjunto de aes e resistncias polticas que apresenta como horizonte uma mudana civilizatria. Referncias AMORS, Miguel. De la materia de la crisis sociales. In: Por la memoria anticapitalista. Prologo de la segunda edicin. Ed. Klinamen, junio de 2009, p. 13-23. ______. Gnesis y auge de la autonomia obrera en Espaa

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Hilrio Dick*

alar da religiosidade juvenil articulada e institucionalizada na Amrica Latina apresenta limites, especialmente pela extenso e pela variedade. H realidades, contudo, que merecem e precisam sair para fora dos muros das igrejas. O objetivo socializar articulaes juvenis, catlicas, no continente latinoamericano. Embora as pesquisas mostrem que a participao dos jovens, nestas articulaes, de diferentes igrejas, a mais representativa em nvel de participao, so poucos os estudos que aprofundam o assunto. Usamos a palavra articulao para expressar diversas formas sistemticas de relacionamento das instituies na geografia da organizao. Uma das caractersticas destas articulaes juvenis religiosas a que trata de uma vivncia que sai da pertena formal, para se tornar algo do cotidiano da vida do jovem, resultando em
* Professor e pesquisador da Unisinos. Autor de O caminho se faz. Histria da

Pastoral da Juventude do Brasil (Porto Alegre, Evangraf, 1999), Juventude faz Histria Pastoral da Juventude no Rio Grande do Sul 1983-1993 (Porto Alegre, Evangraf, 1995), entre outros. E-mail: hiladick@gmail.com.

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alguma organizao. No se quer falar, somente, da presena ou realizao de assembleias, ou de eventos que decidem, ou preparam outros eventos maiores: trata-se de falar de um modo de ser, que marca o fazer dirio de milhares de jovens com reunies semanais e participao de atividades, que atingem milhares de grupos de jovens dispostos a intervirem na sociedade, atravs de momentos especficos de formao e formas de organizao, amadurecendo um estilo de vida abraado espontaneamente e de consequncias concretas no todo da vida do jovem participante. So muitas estas articulaes de jovens na perspectiva religiosa, dentro das igrejas. Restringir-nos-emos a algumas destas, consideradas mais significativas, dentro da Igreja Catlica. Um dos critrios de escolha das articulaes sua extenso, isto , o espao geogrfico que elas abarcam. No vamos ater-nos em articulaes que se limitam a um municpio, a uma parquia, a uma diocese ou, at, a um espao maior, como pode ser um Estado, embora sejam muitas. Alm disso, com vontade de ser um olhar latino-americano, vai ficar evidente que no deixa de ser um olhar nascido em realidade brasileira. Outro critrio relaciona-se ao carter da organizao, isto , sua pedagogia ou sua filosofia de conceber a interveno no campo juvenil. Priorizamos as articulaes onde o jovem (e no o adulto, nem o carisma, nem agentes adultos) o protagonista, cabendo-lhe direo ou coordenao. Trata-se de articulaes que so de e no para jovens. A opo por experincias em que o jovem seja o protagonista ou auxiliado para assumir este protagonismo. a razo que nos leva, em nossa viso, a considerarmos estruturas que apoiem, respeitem e promovam o protagonismo juvenil. Um outro critrio a significao destas articulaes. O fato de uma Pastoral da Juventude poder contar com cerca de 120 mil grupos que se renem, semanalmente, em diferentes pases

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considerado significativo1. Outro fato significativo podermos encontrar esta articulao em nvel continental e intercontinental, espalhada pela maioria dos pases da Amrica Latina com seus grupos, seus estudos, sua formao, sua produo cientfica e suas estruturas espalhadas em locais estratgicos2. Dentro destas delimitaes, visualizamos, primeiramente, as articulaes que se denominam Movimentos ou Pastorais. Pelo termo Movimento entende-se o que o Cdigo de Direito Cannico da Igreja Catlica define como Associaes de Fiis3 nos cnones 298 a 329. Quando se fala em Pastorais tomamos como objeto as Pastorais de Juventude ou Pastorais Juvenis. Falamos no plural porque pode haver Pastorais de Juventude em nveis geogrficos e hierrquicos diferentes, articulando-se como tais. O termo Pastoral significa a ao organizada da Igreja em geral e das Igrejas Particulares (dioceses), de forma participada, em esprito de comunho e participao, tendo como ponto de referncia o pastor (bispo da diocese) ou um conjunto de bispos agindo em colegialidade, definida na Constituio Apostlica Lumen Gentium, do Conclio Vaticano II, n. 51 a 56. A Pastoral da Juventude ou, as Pastorais da Juventude so a ao organizada dos jovens (vivncia comunitria da f inserida na realidade social, e no s vivncia dos sacramentos) sendo igreja, tanto em carter particular (diocese), como em carter mais amplo, envolvendo diversas dioceses da mesma jurisdio (Estado, pas e diferentes pases), ativando uma articulao com objetivos, propostas, planejamentos e estruturas de apoio comuns. Vislumbramos, com isso, experincias que congregam uma caminhada conjunta, seja como Movimento Juvenil, seja como Pastoral de Juventude. Como Movimentos Juvenis, na
Clculo aproximado. Temos conscincia que deixaremos de lado muitas experincias menores que certamente tm seu valor, mas pulverizariam a perspectiva mais ampla. 3 Cdigo de Direito Cannico, promulgado por Joo Paulo II. So Paulo, Loyola: 1983.
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Amrica Latina, entendem-se, aqui, as articulaes que tm seu nascedouro na Ao Catlica Especializada, a partir da dcada de 1950. So movimentos de jovens, coordenados por jovens o que os diferencia de outros que no sero objeto desta apresentao. Destaca-se o Secretariado Latino-Americano do Movimento Internacional de Estudantes Catlicos (MIEC) e da Juventude Estudantil Catlica Internacional (JECI), com sede em Quito, no Equador4. Por outro lado, por seguirem o carisma de Congregaes, sem terem os jovens como protagonistas em suas articulaes, no se consideraro experincias de diversas Congregaes (Maristas, Lassalistas, Salesianos e Salesianas e muitas outras denominaes). No um juzo de valor; delimitao do campo a pesquisar. Pode-se dizer at, que o Secretariado a ser apresentado toma a dimenso de sacramento de experincias semelhantes. Assumimos como Pastorais de Juventude as articulaes das aes evangelizadoras destas Pastorais em nvel latino-americano, destacando experincias consideradas significativas, em nvel de organizao, de modelos, de histria ou de caminhada em suas estruturas de acompanhamento, de organizao, de formao e espiritualidade. Estaremos, novamente, frente necessidade de outra limitao porque, embora procuremos acentuar a caminhada do conjunto, h pases que se destacam, por diferentes razes: maturidade da caminhada, significao numrica, gravao da memria, servios de apoio, produo terica. uma caminhada semelhante em diferentes estgios, variada e igual. Entre as experincias a serem apresentadas, selecionamos trs: 1) o Secretariado Latino-Americano do Movimento Internacional de Estudantes Catlicos e da Juventude Estudantil Catlica Internacional (MIEC-JECI) com sua histria, seus obExistem, tambm, correlatas a este Secretariado, com suas articulaes, organizaes dos Jovens Trabalhadores Catlicos (JOC) e Jovens Agricultores (JAC) que no vo entrar em nossa anlise.
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jetivos, publicaes, momentos de formao; 2) a articulao das Pastorais de Juventude encabeadas pela Seo Juventude da Conferncia Episcopal Latino-Americana (CELAM), especialmente atravs dos Encontros de Responsveis das Pastorais de Juventude das diferentes Conferncias Episcopais Nacionais (latino-americanas) com suas publicaes, encontros, diretrizes, espaos de formao e articulao, e Congressos; 3) a Rede Latino-Americana de Centros e Institutos de Juventude que acompanha essas Pastorais como rede, considerando seus objetivos, atividades, publicaes, espaos de formao, ajuda mtua e aprofundamento, encontrando-se num marco terico comum. 1. O Secretariado Latino-Americano do Movimento Internacional de Estudantes Catlicos (MIEC) e da Juventude Estudantil Catlica Internacional (JECI) um movimento provindo de movimentos distintos que consagram tradies, tambm distintas, embora com momentos, especialmente na Amrica Latina, de incorporao mtua de elementos de identidade, que ajudam sua consolidao e crescimento. Merece ser conhecido por sua extenso e por suas atividades atravs da articulao sistemtica de grupos, na maioria dos pases da Amrica Latina, por sua estrutura de acompanhamento e pela formao que suscitou e suscita atravs de publicaes, banco de dados da realidade juvenil e eclesial, encontros e cursos. O Movimento Internacional de Estudantes Catlicos (MIEC) era conhecido com o nome de Pax Romana, fundado em 1921, antes de mobilizaes, como a juventude hitlerista (Alemanha), a juventude fascista (Itlia) e a Juventude falangista (Espanha). Ao longo de sua histria foi adotando diversas denominaes. No incio constituiu-se como Oficina de Coordenao; logo depois como Confederao Catlica de Estudantes

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de todo mundo. Pretende agrupar e representar as formas de organizaes catlicas no mundo universitrio, servindo como instrumento de coordenao e animao. Rene uma grande diversidade de experincias: Centros de Reflexo Crist, Parquias Universitrias, Federaes Nacionais, Grupos de Ao Catlica etc. Seu principal objetivo agrupar os estudantes catlicos para permitir-lhes participar, como estudantes, nos debates sociais e culturais da sociedade em que vivem. Somente aps 25 anos assumiram-se como movimento, segundo as normas do Direito Cannico, da Igreja Catlica, com sede em Friburgo, em 1946. O Secretariado Latino-Americano (SLA) , neste momento, um dos secretariados continentais do movimento. A Juventude Estudantil Catlica Internacional (JECI) tem sua origem na Ao Catlica Especializada, impulsionada por influncia de Joseph Cardijn (Blgica), incentivando o cultivo da presena juvenil da Igreja, no mundo, em diversos espaos (o mundo operrio, universitrio, campons e estudantil). Buenaventura Pellegri, ex-assessor latino-americano e internacional, diz que a JECI nascia como uma experincia pastoral no meio estudantil, secundrio e/ou universitrio, com objetivos claros, assumindo uma viso teolgica, pedaggica e eclesial definida, o uso sistemtico do mtodo Ver-Julgar-Agir, com um slogan que resumia suas perspectivas: todo o cristianismo em toda a vida. Na Amrica Latina, a JECI teve desenvolvimento decidido nos anos posteriores II Guerra Mundial, destacando-se o Peru, a Argentina, o Chile, a Bolvia, o Haiti, o Brasil e o Mxico. O primeiro encontro internacional da JECI se realizou em 1946, oficializando sua identidade com o meio estudantil. A JEC, embora internacional, encarnava-se em cada pas, com formas especficas de organizar-se, produo de subsdios pedaggicos, semanas de estudo e assembleias em comunho com o todo. No Brasil, em 1960, havia 6 mil grupos da JEC localizados, espalha-

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dos e articulados pelas diferentes regies do pas atravs de uma equipe escolhida de estudantes, com sede no Rio de Janeiro. Se o MIEC era uma experincia que articulava vrios tipos de experincias de Pastoral Universitria, encontrando-se com experincias de Juventude Universitria Catlica e outras, de forma semelhante, a JEC articulava grupos de estudantes do ensino secundrio, com suas diversas terminologias continentais. A JEC um movimento com uma pedagogia que se traduz num instrumento pedaggico conhecido como Reviso de Vida. conhecida a afirmao de Mons. Proao, bispo de Riobamba (Equador), dizendo que nunca deixei de us-la (a Reviso de Vida) em todos os campos da vida. uma das coisas mais importantes que aprendi na minha vida. Tenho-a diante de mim. Penetrou em mim como a medula de meus ossos5. uma maneira de construir Igreja a partir do protagonismo dos estudantes, encarnando o compromisso de f no mundo, atravs da transformao da educao, vinculando f e vida. Mesmo que o episcopado brasileiro, em 1968, declarasse extinta a JEC, ela prosseguia ativa atravs do Secretariado Latino-Americano. No Brasil, ela havia se desenvolvido, principalmente, a partir de 1954, inserindo-se, progressivamente, no movimento estudantil e na problemtica social, o que a levou a ser questionada por uma parte da hierarquia eclesistica6. Ao mesmo tempo em que era expresso de temor, manifestava um cenrio de Igreja para o qual no era pacfica a relao ntima entre f e realidade social, f e poltica, entre outros. um movimento que educa como um todo, educa como organizao, educa pelo mtodo e por uma
Quem rev v melhor iniciao Reviso de Vida. Porto Alegre: Evangraf, 1995. Mons. Leonidas Eduardo Proao nasceu em 1910 em San Antonio de Ibarra (Ecuador), filho de indgenas e, por isso, conhecido como o bispo dos ndios. Morreu em Quito no dia 31 de agosto de 1988. 6 Pormenores desta histria podem encontrar-se em JEC no Brasil uma proposta que no morreu, de Hilrio Dick. So Paulo: Centro de Capacitao da Juventude, 1992.
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mstica adaptada vida estudantil, no qual a palavra-chave engajamento. No continente latino-americano os dois movimentos funcionavam articulados, mas independentes um do outro. No incio do sculo XXI a JEC prossegue atuante no Chile, na Bolvia, na Repblica Dominicana, no Peru (traduzida pela JEC, como tal, e pela UNEC Unio Nacional de Estudantes Catlicos) e no Haiti (sem considerar os pases de outros continentes). Por muitos anos o SLA, do MIEC-JECI, podia contar com seis a sete estudantes (em geral universitrios) representando diferentes experincias nacionais, formando a equipe do Secretariado.7. Embora houvesse uma caminhada em conjunto, as relaes do MIEC e da JECI no foram e no so pacficas em todos os aspectos. No princpio, era uma simples aproximao, havendo momentos em que as tenses relacionadas com o espao a partir do qual realizavam seu compromisso especfico, eram fortes. Tanto o MIEC como a JECI tiveram, at o final da dcada de 1960, um secretariado latino-americano prprio, funcionando independentemente, em diferentes lugares: o MIEC tinha sua sede em Medelln (Colmbia) e a JECI no Rio de Janeiro (Brasil). O fato de existirem dois movimentos com interesses comuns, procurando evangelizar o mundo estudantil na Amrica Latina, era visto pela Igreja do continente como um fator que poderia ser enriquecido como espao de colaborao. Foi por isso que o CELAM promoveu uma aproximao, numa perspectiva de comunho entre o MIEC e a JECI o que foi aceito pelas duas experincias. Numa primeira instncia partilharam uma sede comum dos dois secretariados, em Montevidu (Uruguai), a partir de 1967. Em julho desse mesmo ano, realizou-se, no Mxico, o III Seminrio Latino-americano de Pastoral Universitria, organizado
Muitos desses dados foram extrados da revista do SLA MIEC-JECI, intitulada SPES, n. 90 (julho a setembro de 1995), nmero dedicado memria e projeo do movimento.
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conjuntamente pelos dois movimentos, resultando em um avano no processo de unificao dos movimentos. Logo depois, o trabalho no Centro de Documentao, as publicaes e as reflexes comuns suscitaram uma aproximao maior entre eles, at chegar conformao de um s Secretariado Latino-Americano, no Comit de Cali (Colmbia), em 1970. A expresso institucional mxima das duas experincias so os comits. Os Comits Latino-Americanos provinham da estrutura da JEC, e foram tendo importncia como reunio dos dirigentes nacionais dos distintos movimentos de PAX ROMANA MIEC-JECI. Dada a transparncia do evento, a reunio de Cali (1970) pode ser considerada a primeira reunio conjunta com carter de Comit Latino-Americano, do MIEC e da JECI, decidindo que o Secretariado comum funcionaria em Montevidu. Em 1972, no entanto, vtima da represso da ditadura militar, que governava o pas, o Secretariado teve que sair de Montevidu, transferindo-se para Lima (Peru), onde ficou durante 20 anos. A difcil realidade peruana, no final da dcada de 1980 e incios de 90, marcada pela violncia poltica (especialmente pela atuao do grupo guerrilheiro Sendero Luminoso e pela situao crtica da economia), fez com que o compromisso peregrino e missionrio do SLA buscasse novo lugar de acolhida. Por isso, desde janeiro de 1993, Quito (Equador) a nova sede do SLA. So dados que comprovam que o movimento ia alm de seus muros, mesclando-se na realidade social e poltica. A vida, tanto da JEC como do MIEC, manifesta-se nos grupos com sua vida particular, e de movimento como tal. O lugar por excelncia de atuao so os colgios e as Universidades, defendendo a necessidade da insero dos grupos e seus participantes nos organismos intermedirios da sociedade civil. O que caracteriza o movimento, de modo especial, sua pedagogia de insero, incentivando uma f comprometida com a realidade

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social, especialmente estudantil, com todas as consequuncias que da poderiam provir. Para tal, foram importantes alguns instrumentos pedaggicos, a saber os assessores e assessoras teolgica e sociologicamente preparados. 2. As Pastorais de Juventude na Amrica Latina Fazer um diagnstico de uma Pastoral Juvenil articulada em todos os pases da Amrica Latina uma tarefa difcil. Cada pas carrega e abraa a sua realidade, que exige respeito e considerao. Por isso, necessrio falar de Pastorais de Juventude. um todo que caminha unido por diferentes trilhas. Suas diretrizes e sua proposta encontram-se expressas em Civilizao do Amor Tarefa e Esperana8 retomada, de alguma forma, pelo episcopado brasileiro em Evangelizao da Juventude: Desafios e Perspectivas Pastorais (2007)9. 2.1 Uma viso histrica na perspectiva estudantil difcil imaginar, contudo, esta articulao das Pastorais se no olharmos para alguns dados histricos. Queremos referir-nos, de modo especial, JEC dos anos 1960, dentro do conjunto da Ao Catlica Especializada. O final da dcada de 1960 e a dcada de 70 foram anos de muita efervescncia em toda a Amrica Latina, especialmente no campo da evangelizao juvenil catlica. Pases que merecem destaque so Uruguai, Argentina, Paraguai, Brasil,
Santafe de Bogot: CELAM, 1995, traduzida para o portugus e publicada pelas Paulinas (So Paulo, 1997). Uma primeira redao destas orientaes era de 1987 com o ttulo Pastoral Juvenil Si a la civilizacin del amor. 9 Braslia, publicaes da CNBB (n. 3), 2007. Citando esse documento, alm de ser um acento brasileiro, afirma-se a repercusso que ter pela fora da articulao existente em nvel latino-americano.
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Chile, Bolvia, Peru, Equador, Colmbia, El Salvador, Haiti e Mxico. A revoluo socialista parecia estar em todas as esquinas e em muitos coraes de jovens. Alm dos fatos tipicamente juvenis, hora de rememorar, por exemplo, o significado que teria tambm, para os estudantes, o movimento dos Cristos para o Socialismo e o movimento dos Sacerdotes para o Terceiro Mundo. Olhando para trs grandes Regies da Amrica Latina, podemos apontar fatos e pessoas, expresses de uma realidade mais ampla. Cone Sul Na ARGENTINA a JEC e a JUC deslancharam, especialmente, depois de 1954. Um evento efervescente, envolvendo tanto a JEC como a JUC, se deu em 1968, atravs do Cordobazo. No deixava de recordar o Bogotazo, de Bogot, em 194810. Em 1974, era assassinado, no dia 11 de maio, em frente sua parquia, o P. Carlos Mujica, assessor da Juventude Estudantil Catlica (JEC), de Buenos Aires. Ele conhecera Gustavo Ramus, Fernando Abal Medina e Mario E. Firmenich, fundadores da organizao Montoneros, com participao significativa de militantes da JEC. Em 4 de julho de 1976, eram massacrados, tambm em Buenos Aires, cinco sacerdotes palotinos. Uma das acusaes que aparecia nos muros que estragavam as mentes dos jovens. Do BRASIL, em meio a expressivas manifestaes culturais e polticas, extramos o que significaram as mobilizaes por ocasio do assassinato de Edson Luis Nascimento (1968), uma morte que a JEC do Brasil assumiu como uma espcie
O Cordobazo ocorreu em Crdoba no dia 29 de maio de 1969. Governava a Argentina um regime militar ditatorial presidido pelo general Juan Carlos Ongana. Os manifestantes tomaram conta da cidade, levantando barreiras contra a polica. Com a interveno do exrcito houve mortos e muitos estudantes e operrios presos. Incentivou o crescimento dos grupos de esquerda, entre eles a organizao Montoneros.
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de exemplo, e de Alexandre Vanucchi. O mais dramtico foi que, no meio desta efervescncia de muitos rostos, quando muitos estudantes tiveram que recorrer ao exlio, para no serem presos, a Ao Catlica Especializada era desautorizada (morta) pela hierarquia, apesar da resistncia de D. Helder Cmara, de D. Cndido Padim e outros bispos prximos Ao Catlica Especializada. O encaminhamento de outra proposta pedaggica de ao evangelizadora junto juventude veio ligeira porque, ainda em 1969, em So Paulo, comearia a experincia dos encontros de EMAS, atravs de Mons. Calazans, batendo de frente contra a pedagogia assumida pela JEC. Outra experincia bem sucedida tambm sob o influxo da pedagogia do impacto dos Cursilhos de Cristandade foram os encontros de jovens atravs do TLC (Treinamento de Liderana Crist). O mtodo que comeou a vigorar era o da pedagogia do impacto, na qual o central era o mundo dos afetos e o incentivo a uma prtica eclesial voltada, prioritariamente, para a prtica sacramental. Os mais visados, por estes tipos de encontros, eram os universitrios e os grupos paroquiais (no mais da Ao Catlica Especializada)11. A memria da Ao Catlica Especializada seria retomada atravs da articulao da Pastoral Juvenil, em 1984. No CHILE, a JEC estava viva e a presena de D.Manuel Larrain (1900-1966) e do Padre Alberto Hurtado sacerdotes catlicos expressivos em nvel nacional servia de incentivo a esta mobilizao juvenil. D. Larrain foi um dos fundadores do Conselho Episcopal Latino-Americano, encarnando ntida viso libertadora. Entre os muitos desaparecidos do golpe militar de Pinochet fala-se, de modo especial, de Patrcio Leon, pertencente equipe do Secretariado Latino-Americano da JEC internaEsto em jogo, no espao da catolicidade, pedagogias diferenciadas, expresses de riqueza e de conflitos dentro da mesma instituio.
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cional. Assim como os estudantes tomavam a catedral de Santiago, reclamando contra os gastos da viagem do Papa para um Congresso Eucarstico em Bogot, em sinal de protesto tambm invadiam a Universidade Catlica. Foi em 1971 que surgiu, em Santiago, o Instituto Superior de Pastoral Juvenil. No PARAGUAI, os anos mais violentos foram 1969 e 1970. Era escancarado o conflito entre Igreja e Estado. Comprometido com a JEC, o P. Uberfil Monzn (uruguaio), em visita aos grupos da JEC, foi sequestrado e torturado. Destacou-se, como fonte de resistncia, a parquia Cristo Rei, dos jesutas, em Assuno, localizada ao lado de um colgio importante da cidade, apoiando a mobilizao dos estudantes. Alm de estudantes, vrios religiosos (jesutas) foram expulsos do pas ou aprisionados. O URUGUAI no ficou fora destas agitaes da JEC, de 1960. No ficaria sem consequncia o fato de o SLA, da JECI, estar em Montevidu. Alm disso, os anos de 1968 a 1972 foram de intensa politizao dentro do movimento da JEC, no ficando longe da articulao do Movimento Nacional de Libertao conhecido como Tupamaros. Acompanhavam os grupos da JEC assessores preparados e comprometidos com a Teologia da Libertao. O Secretariado Latino-Americano do MIEC-JECI foi, por isso, um dos espaos onde a represso encontrou motivos de interveno. suficiente recordar que 30 a 40% dos militantes da JEC tiveram que deixar o pas. Anos depois, por uma estratgia frente conjuntura poltica do pas, foi atravs da JEC que se articulou a Pastoral Juvenil uruguaia. Uma das razes referia-se ao fato de as parquias serem, ainda, os lugares menos visados pela represso. Regio Bolivariana Na BOLIVIA, o fato de Che Guevara ter sido assassinado a, em 1967, no passava ignorado pelos estudantes catlicos.

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Mesmo que no fosse uma realidade nica, por um tempo a JEC foi identificada com o Movimento de Esquerda Revolucionrio. Entre os vrios assistentes, destacou-se, a partir de 1962, o P. Francisco Dubert. Na guerrilha de Teoponte (1970) era morto o estudante da JEC, Nestor Paz Zamora. Os centros de manifestaes estudantis, que mais se destacaram nas expresses de descontentamento, localizaram-se em Sucre, Cochabamba, Oruro e Potosi. em Potosi que encontramos, ainda hoje, um dos centros mais significativos da JEC da Bolvia.Na COLOMBIA, exerceu, nos anos 1960, um papel importante a Central Catlica de Juventudes12. O que mexeu mais com os estudantes da JEC e da JUC, iniciando a viver um contexto de guerrilha e de socialismo, foi o exemplo do Padre Camilo Torres, abandonando o ministrio sacerdotal e a cadeira de Sociologia na Universidade para inscrever-se na guerrilha. Ele era capelo da Universidade Nacional e, juntamente com outros participantes, fundou a Faculdade de Sociologia. Deixando o ministrio sacerdotal, Camilo intensificou a sua participao poltica, criando a Frente Unida do Povo, espalhando suas reivindicaes atravs de mensagens aos cristos, aos militares e aos camponeses. Em 15 de fevereiro de 1966, morria em combate. At hoje no se sabe onde o exrcito colombiano enterrou seu corpo. em Bogot que surge, nesta poca, o Instituto de Pastoral Latinoamericano de Juventud (IPLAJ), substitudo, anos depois, em seus objetivos, pela Casa da Juventude13 que formou agentes junto aos jovens de toda a Amrica Latina. No EQUADOR, como fruto de uma politizao dos grupos
Esta Central foi fundada em 1953 pelo Padre Luis M.Fernandez com o objetivo de promover obras para a infncia e a juventude, em Cachipay, perto de Bogot. Tornouse conhecida pelo Manifesto da Juventude Colombiana (1961), iniciando com as Escuelas de Formacin Integral, o Centro de Animao Juvenil de El Salitre, e Casas da Juventude. 13 Dessa iniciativa falar-se- mais adiante., e no tem nada a ver com a Central de Juventudes
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de estudantes catlicos, se d como sinal de descontentamento pela postura poltica assumida pelo nncio do Vaticano o apedrejamento da nunciatura apostlica. A politizao excessiva segundo a verso dos que acompanham este movimento no Equador foi uma das causas do enfraquecimento dos grupos da JEC. A militncia se dava especialmente nos bairros e nos sindicatos, deixando de lado o movimento estudantil. Apesar disso, Quito tornar-se-ia, a partir de 1978, sede do SLA da JECI. PERU, pela presena do P. Gustavo Gutierrez o primeiro sistematizador da Teologia da Libertao e assessor da UNEC e outros assessores, como Luis Fernando Crespo, foi um pas onde a UNEC (o que correspondia JUC) e a JEC sempre foram significativos celeiros de polticos e intelectuais destacados, em medidas tidas como revolucionrias. Foi para l que se transferiu (de Montevidu, 1967), o SLA da JECI. No tempo do movimento poltico Sendero Luminoso (1972), por motivos de segurana, a JECI julgou melhor transferir seu Secretariado para Quito. um dos pases onde, na atualidade, os grupos da JEC tm mais vitalidade.

Amrica Central Na COSTA RICA, em propores menores que em outros pases, no faltaram os conflitos na dcada de 1960. Participantes da JEC e da JUC colaboraram no sequestro de um rico da cidade de San Jos e no muito mais. Vale destacar que, com bastante apoio da hierarquia, o P. Jos Maria Pujadas comearia a, assim como em outros lugares, especialmente da Amrica Central, os Encuentros de Promocin Juvenil, com influncia dos padres salesianos adotando, tambm, a metodologia do Cursilho de Cristandade.

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EL SALVADOR foi, nos anos de 1970, o pulmo dos grupos da JEC de toda a Amrica Central, atravs de lideranas fortes apoiadas pelo Secretariado Latino-Americano do MIEC-JECI. Em 1975, houve matanas de estudantes em vrias cidades. Uma das lideranas mais reconhecidas era Juan Deplanke que, em 1977, foi expulso do pas. Entre as muitas mortes, fala-se da estudante Ana Maria Castillo, mas havia muitas outras. A guerrilha de vrios anos impossibilitou uma articulao mais significativa de grupos da JEC, porque a situao poltica no permitia. Na GUATEMALA impossvel saber o nmero de mortos por causa das lutas polticas. Basta dizer que, em dois anos (1979 a 1981), foram mortos 12 sacerdotes e milhares de outros cidados, homens, mulheres e jovens. Davam-se verdadeiros massacres, especialmente na regio de El Quiche, onde as comunidades eclesiais de base eram incentivadas por evangelizadores assumindo a mstica da opo pelos pobres. Isso mexia com os jovens desejosos de viver a f crist e assumiram esta bandeira. Entre os jovens assassinados recordam-se os nomes de Dora Azmitia, Ligia Martinez, Rosrio Godoy de Cuevas, mas eles/as eram muito mais. Vivia-se um cristianismo de catacumba. Em HONDURAS, a represso era tanta que se sabe pouco do que sucedia por causa do controle norte-americano. O maior aeroporto do pas foi, por muitos anos, dos militares dos Estados Unidos. Em 1972, a Frente Estudiantil Social Cristiana, que procurava solidificar-se, morria assustada vendo o massacre de Olancho (grande extenso no centro do pas), matando religiosos e religiosas comprometidas/os com a realidade do povo campesino do pas. Uma cidade que se destacava, na mobilizao estudantil, era Choluteca, graas assistncia de vrios sacerdotes, especialmente do Padre Ivan Bouffard. Indo para o MXICO, um destaque especial merece o que sucedeu com a juventude na Praa das Trs Culturas, em Tatlelolco. Os estudantes mexica-

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nos pretendiam explorar a ateno do mundo, focada na Cidade do Mxico, por ocasio dos Jogos Olmpicos de 1968. Para reprimir esta mobilizao no bastou a ocupao do campus da Universidade Nacional Autnoma do Mxico. As manifestaes aumentaram at que, no dia 2 de Outubro de 1968, 15 mil estudantes de vrias universidades e de vrios colgios invadiram as ruas da Cidade, ostentando cravos vermelhos como sinal de protesto contra a ocupao militar da UNAM. Ao cair da noite, cerca de 5 mil estudantes e trabalhadores, muitos deles acompanhados das mulheres e filhos, haviam se reunido na Plaza de las Tres Culturas, em Tlatelolco, para uma manifestao pacfica. O massacre teve incio ao pr do sol, quando foras do exrcito e da polcia cercaram a praa e comearam a abrir fogo contra a multido. Em outubro de 2003, vieram luz informaes sobre o papel do governo dos Estados Unidos neste massacre. Em junho de 2006, o presidente de ento, Echeverra, foi acusado de genocdio, colocado sob priso domiciliar, mas em julho do mesmo ano, foi inocentado porque o juz decidiu que ele no poderia ser julgado, devido ao estatuto mexicano de limitaes. No Mxico, a Pastoral da Juventude sempre se destacou por suas lideranas e trabalhos junto juventude mais pobre, atravs de um trabalho especfico que denominaram de Pastoral de Situaes Crticas. Foi a partir do Mxico, tambm, que apareceram grandes articuladores/as da evangelizao juvenil na Amrica Latina. Entre outros, cita-se Tere Lanzagorta, Paco Merino e Teresa Sanchez Caldern. Na NICARGUA, a articulao existente dos estudantes era dificultada, nos anos 1960 e 70, pela represso poltica e eclesial e, na dcada de 1980, pelo servio militar obrigatrio. Em 1972, aps muitas discusses, a JEC se unira Frente da Juventude Sandinista. Os anos de guerrilha (antes de 1979) contaram com a morte de muitos jovens, tambm da Igreja. A luta

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dos cenrios de Igreja, depois da vitria, impediu ou dificultou a formao de grupos. Sintoma desse conflito de cenrios foi a maneira como Roma tratou cristos e sacerdotes comprometidos com o governo revolucionrio e a dificuldade em se articular com a Pastoral da Juventude latino-americana. 2.2 Acentos gerais da Pastoral Juvenil Latino-Americana Considerando o conjunto das Pastorais de Juventude na Amrica Latina, lendo e ouvindo o que se diz nos encontros anuais, h realidades que se tornam evidentes. Destacamos seis aspectos. 1. A Pastoral Juvenil Latino-Americana comeou a articular-se, a partir de 1983, em todos os pases da Amrica Latina. Em todos eles comearam a existir e a organizar-se grupos, coordenaes, assembleias, instncias de formao, no importando o tamanho do pas. Nos Encontros Latino-Americanos de Responsveis Nacionais dessa Pastoral, raro algum pas que no saiba falar de sua experincia14. Estes Encontros comearam em 1983, e se realizam tendo, sempre, algum tema especfico considerado importante para a Pastoral no momento, escolhido pelas lideranas: processo de educao na f, militncia, espiritualidade, cultura, assessoria etc. Alm destes encontros gerais, a Pastoral Juvenil encontrou uma forma de articular-se, conforme espaos menores, dividindo o continente em quatro grandes regies: a regio do cone sul, a regio bolivariana, a regio caribenha e a regio Centro-Americana, incluindo o Mxico. Cada regio tem seu coordenador e seus delegados. 2. uma Pastoral que realiza inmeros cursos em diferentes nveis e extenses. H um Curso em nvel latino-americano, de trs meses, para assessores, animado pela Sesso Juventude do
Um apanhado histrico desta caminhada encontra-se em Civilizacin del Amor Tarea y esperanza, o. cit. p. 65-88.
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CELAM, em Bogot; Cursos oferecidos por instituies, como o Instituto Superior de Pastoral Juvenil (Chile)15; Cursos para Assessores oferecidos pelo Instituto de Pastoral de Juventude (Porto Alegre), em trs etapas, de 8 semanas, e outros. A grande novidade, suscitada pela Rede de Centros e Institutos de Juventude do Brasil, o Curso de Ps-Graduao em Juventude, comeado em 1999 e, atualmente, funcionando em Goinia16. Alm disso, em Florianpolis, no Instituto Teolgico de Santa Catarina, iniciou, em 2007, um Curso de Ps-Graduao para agentes que trabalham com jovens, dirigido mais especificamente para o cultivo de um trabalho na dimenso da f. Pode-se dizer que a formao o campo onde mais se investe, e o campo que sempre pede mais. 3. uma Pastoral que tem como base milhares de grupos de jovens espalhados por todos os cantos. No Brasil, estes grupos eram (2007) mais de 54 mil, articulados de diferentes formas, inseridos numa organizao que se enraza nas pequenas comunidades, at a articulao das dioceses e espaos regionais mais amplos. Sem grupos que se renem sistematicamente, a Pastoral Juvenil no existe. Mesmo que o investimento oficial na articulao no seja significativo, e mesmo que faltem apoios em vrias partes, ou apaream atitudes eclesisticas que procuram desarticular essa movimentao, essa Pastoral prossegue caminhando na perspectiva de uma legtima autonomia pastoral. No Brasil, a partir de 1986, celebra-se anualmente, no final de outubro, o Dia Nacional da Juventude, onde os grupos convidam a juventude, em geral, para encontros massivos preparados com larga antecedncia, tendo um tema e um lema relacionados com a realidade social17. So encontros de um dia, chegando a reunir, em muitos
O Instituto foi extinto em 2008, pela Conferncia dos Bispos do Chile, alegando tambm motivos financeiros. 16 As trs primeiras edies do Curso se deram na Universidade do Vale do Rio dos Sinos, em So Leopoldo/RS. 17 Alguns temas que podem servir de exemplificao so Ecologia (1992), Aids (1993),
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lugares, em clima festivo e de celebrao, milhares de jovens. 4. uma Pastoral que tem um referencial terico comum, servindo de orientao, inspirao e animao. Civilizao do Amor Tarefa e Esperana uma das mais completas descries de como deve ser uma evangelizao juvenil, com seus diversos marcos, com dois deles dificilmente encontrados em outras instituies: referimo-nos ao marco histrico e ao marco celebrativo18. Um, retomando a memria histrica dessa Pastoral, e o outro, descrevendo a espiritualidade na qual se acredita e que se deseja implementar. uma Pastoral que tem como princpio pedaggico a formao na ao. Procura-se partir da prtica ou da experincia, ajudando a juventude a crescer numa prtica refletida. Os escritos dessa Pastoral nascem do cho da experincia. uma Pastoral que tem lideranas juvenis escolhidas, sacerdotes e bispos responsveis em nvel de regies e pases que, com suas caractersticas, se encontram, planejam e animam a caminhada dos grupos. 5. uma Pastoral que, pelo fato de assumir o protagonismo juvenil como princpio orientador, experimenta dificuldades de relacionamento, tanto com hierarquias como com tipos de movimentos juvenis, onde este protagonismo no nem assumido nem respeitado, e onde a vivncia equilibrada de f e vida, de f e poltica no compreendida. As mobilizaes se do em cenrios diferentes de Igreja, com leituras diferentes da realidade, com pedagogias diferentes e com espiritualidades diferentes, mas apesar disso realizando uma caminhada em comum. 6. Alm disso, uma Pastoral que, nos ltimos anos, se enriqueceu com significativas estruturas de apoio19. ReferimoCultura (1994), Juventude e Cidadania (1995), Juventude e Direitos Humanos (1997), Juventude e Dvidas Sociais (1999), Polticas Pblicas para a Juventude (2002, 2003 e 2004, 2005), Juventude na construo de um Projeto Popular para o Brasil (2006). 18 Civilizao do Amor: Tarefa e Esperana, op. cit. p. 65-88 e p. 313 357 19 Como resultado da importncia que tem o protagonismo juvenil, todos estes Centros

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-nos aos Centros e Institutos de Pastoral de Juventude espalhados por mais de 10 pases todos a servio da Pastoral Juvenil e que, de dois em dois anos, se encontram para atualizarem a misso que lhes cabe na evangelizao dos jovens e nos estudos do fenmeno juvenil. 2.3 Apanhado histrico a) No tendo havido movimentao juvenil significativa na Igreja Catlica antes de 1950, na dcada de 1960 chamam a ateno dois fatos importantes: a fase da ascenso catlica, dentro e fora do Movimento Estudantil, e os Golpes Militares (especialmente no Cone Sul da Amrica Latina). A fase da ascenso catlica deveu-se ao surgimento, na Igreja, principalmente da Ao Catlica Especializada, fruto da reflexo e da prtica do Cardeal Cardijn, bem como de movimentos como cristos para o socialismo e sacerdotes para o Terceiro Mundo. Por influncia de Cardijn, surgiram, em muitos pases, a Juventude Operria Catlica (JOC), a Juventude Agrria Catlica (JAC), a Juventude Estudantil Catlica (JEC) e a Juventude Universitria Catlica (JUC). Isso se deu a partir de 1947, a comear com os jovens operrios e, depois, com os estudantes universitrios e secundaristas. Um dos filsofos que mais influenciou a juventude, dessas diferentes articulaes, foi Jacques Maritain. A experincia mais estudada e pesquisada a JUC20. Foi com os universitrios da JUC que se deu, na UNE do Brasil, a colaborao dos catlicos no Movimento Estudantil, atravs da aliana de Aldo Arantes com os comunistas. A JUC (assim como as
e Institutos se negam a serem estruturas de comando. 20 Veja-se A JUC no Brasil evoluo e impasse de uma ideologia, de Jos Luiz Sigrist. So Paulo: Cortez Editora, 1982; Cristos na Universidade e na Poltica Histria da JUC e da AP, de Jos Oscar Beozzo. Petrpolis: Vozes, 1984; e Luiz Alberto Gomez de Souza. A JUC: os estudantes catlicos e a poltica. Petrpolis: Vozes, 1984.

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outras especificidades) tinha uma organizao nacional, marcando presena no campo, na fbrica, nos colgios e em muitas Universidades, principalmente no confessionais. Todas estas especificidades tm sua histria particular. b) Algumas heranas que ficaram da experincia da Ao Catlica Especializada, declarada extinta (no Brasil) em 1967, e reprimida por Golpes Militares, so a utilizao sistemtica do mtodo Ver-Julgar-Agir, a busca de uma prtica a partir da realidade concreta (considerando questes sociais e polticas), a formao na ao, a convico da necessidade de se lutar pela transformao das estruturas sociais, o uso pelos grupos de espaos de reviso de vida e de prtica, a compreenso da vivncia da f engajada no social, a utilizao e a opo pedaggica pelos pequenos grupos e o despertar para o protagonismo juvenil. Foi essa carga pedaggica e filosfica que fez os universitrios serem presena atuante no s junto UNE (Brasil), mas junto Igreja e sociedade, inclusive na sistematizao da Teologia da Libertao. Foi a partir desses estudantes que surgiu o movimento Ao Popular, que tomaria como partido uma perspectiva marxista-leninista. Entre as muitas personalidades que trabalharam e/ou se formaram nesta organizao ressalta-se o papel que exerceu com seu carisma e sua coragem D. Helder Cmara, futuro arcebispo de Olinda e Recife21. c) Essas especializaes estavam organizadas em nvel nacional, com equipes articuladoras e assistentes. Ao mesmo tempo em que existiam estas articulaes, explodiam diversas tentativas de guerrilha no Brasil e o Maio de 1968; os hippies protestavam contra a guerra do Vietnam; era morto (na Bolvia) o guerrilheiro Che Guevara, dava-se o assassinato de Luther King e
enorme a lista de assistentes como presena pedaggica junto a estes movimentos. Uma relao parcial pode ser encontrada em JEC no Brasil uma experincia que no morreu, o. cit. p. 58-59. Um que no pode deixar de ser citado o filsofo Henrique de Lima Vaz S.J., com sua reflexo sobre a conscincia histrica.
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se realizava, em Medelln, a Conferncia Episcopal Latino-Americana procurando traduzir, para a Amrica Latina, os resultados do Conclio Vaticano II, chamando a juventude como fora de presso social. No nordeste brasileiro, o educador Paulo Freire valia-se da contribuio de jovens provindos da JUC e da JEC. d) Os jovens catlicos, movidos por uma pedagogia que incentivava o compromisso social, acompanhavam as realidades e os debates polticos do momento. Os universitrios catlicos chegaram a sistematizar uma forma de governo, chamado por eles de solidarismo. e) Na dimenso religiosa importante acentuar que foi nesse contexto dramtico e politicamente opressor (no s no Brasil) que surgiram, em substituio Ao Catlica, diferentes movimentos ou encontros de jovens catlicos, a maioria ligada a algumas Congregaes Religiosas ou, ento, a algumas lideranas eclesisticas. O primeiro deles foi o EMAS, seguindo a metodologia do Cursilho de Cristandade, sistematizado pelo Padre Calazans, em So Paulo. Outro tipo de encontro, de fim-de-semana, foi o TLC (Treinamento de Liderana Crist), criao de Haroldo Rahm e que se difundiu por muitos cantos do Brasil22. Alm deles, surgiram, em muitos lugares, experincias semelhantes, analisados teolgica e pastoralmente por Joo Batista Libnio23. Na sua quase totalidade distinguiam-se, estes movimentos, por fazerem encontros de impacto de final de semana. Surgiram nesta poca, igualmente, figuras como a do Padre Jos Fernandes de Oliveira, falando e cantando para os jovens como antes no se cantava24. Muitos jovens redescobriram a
O fato de citarmos dois casos brasileiros quer acentuar, simplesmente, que realidades muito semelhantes aconteceram em praticamente todos os pases da Amrica Latina. 23 O mundo dos jovens reflexes teolgico-pastorais sobre os movimentos de juventude na Igreja. So Paulo: Loyola, 1983. 24 Jos Fernandes de Oliveira comeou a compor em 1964 (ano do golpe militar, no Brasil). Suas canes romperam as fronteiras, influenciando a juventude catlica de
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Igreja e o cristianismo atravs dele e dos movimentos de encontro coordenados por adultos, visando problemas pessoais e respostas s aspiraes de libertao interior do jovem, acentuando a dimenso sacramental, trabalhando com grupos grandes, apresentando uma Igreja atraente e acolhedora, trabalhando o sentido de pertena Igreja e evitando falar de poltica ou de problemas sociais. Um dos resultados destas e de outras iniciativas semelhantes foi o surgimento, em muitas parquias, de milhares de grupos de jovens. Apesar de, na Conferncia Episcopal Latino-Americana e na Conferncia dos Bispos do Brasil, ter surgido o Setor Juventude, procurando acompanhar essa realidade e ajudar estes grupos a viverem um processo de formao na f, com uma pedagogia reconhecida, no se conseguia, at 1983, articular essas experincias. Ao mesmo tempo, principalmente a partir de 1970, se espalharam pela Amrica Latina movimentos internacionais como o Movimento dos Focolares, o Movimento Carismtico, o movimento Comunho e Libertao, e outros que trabalhavam e trabalham com jovens. Pela proibio que vigorava de os jovens se encontrarem e se organizarem nos Grmios e nos Diretrios, um local de encontro deles eram as parquias. Impulsionada pela urgncia de um trabalho mais coordenado junto aos jovens, 1979 foi o ano, em que se deu, na Conferncia Episcopal de Puebla (Mxico), por parte da Igreja Catlica, num contexto onde era muito forte a presso por um trabalho com os oprimidos, a opo preferencial pelos pobres e pelos jovens. f) Quem foi luta, por um trabalho mais articulado dos jovens catlicos, foram diversas Conferncias Nacionais de Bispos Catlicos25. Sentindo a falta de algum que os assessorasmuitos pases da Amrica Latina. Suas canes de teor intimista tiveram uma grande acolhida na juventude. Fenmeno semelhante aconteceu em outros pases como Argentina, Chile, Mxico e Colmbia. 25 Antes disso, a Conferncia Episcopal Latino-Americana j havia criado, na instituio,

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se neste campo de evangelizao, a Conferncia dos Bispos do Brasil foi pedir, por exemplo, a ajuda do Instituto de Pastoral de Juventude de Porto Alegre, h pouco fundado (1980) e que tinha como finalidade a formao, a assessoria e a pesquisa no campo desta evangelizao, trabalhando com jovens e adultos empenhados no acompanhamento a grupos de jovens. Esta Pastoral passou por diversas fases: a fase da busca de uma articulao e de uma identidade comum, tendo em vista os milhares de grupos que foram aparecendo (1974-1983); a fase da sistematizao e implementao de uma proposta de ao evangelizadora junto juventude (1984-1989), a fase do amadurecimento e, ao mesmo tempo, da crise interna da proposta (1990-1993), a fase da misso conjunta (1994-1998); e a fase tanto da retomada da proposta inicial como caminho de resistncia, como de uma sistemtica tentativa de desarticulao da experincia por parte da estrutura (1999 aos nossos dias). g) Contriburam no surgimento da fase da sistematizao e implementao da proposta de uma ao evangelizadora junto juventude cinco fatores importantes: a) a opo preferencial pelos jovens e pelos pobres, assumida pelos bispos da Amrica Latina em Puebla, em 1979; b) a escolha (por parte das Conferncias Episcopais) de um assessor nacional; c) a escolha dos jovens como destaque nas atividades das Conferncias Episcopais; d) a visitao realidade dos pases visando evangelizao da juventude; e) alm do nascimento dos milhares de grupos paroquiais, o surgimento de vrias articulaes especficas de jovens, sejam elas universitrias, do ensino mdio, do meio popular ou dos jovens da roa. No Brasil, por exemplo, comeara, em 1978, a articulao da Pastoral da Juventude do Meio Popular (principalmente no Nordeste) e, em 1979, a articulao da Pastoral Universitria, acompanhada de perto pelo MIEC-JECI.
a Seo Juventude. O primeiro encarregado disso foi o P. Jess Andrs Vela S.J.

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Em 1982 seguiam o mesmo passo os estudantes secundaristas, tambm alimentados pela memria da JEC. Os jovens da roa comeariam sua articulao expressando seu vigor num Encontro de Jovens realizado em Passo Fundo (RS), em 1985. Juntos o Mxico, o Chile, o Uruguai e o Brasil iam amadurecendo uma articulao mais ampla movida por uma proposta comum, segundo o processo que a Igreja Latino-Americana estava vivenciando. uma fase essencialmente pedaggica, acentuando uma formao integral, e metodolgica, pautada no Ver-Julgar-Agir, enriquecido aos poucos com o Revisar e o Celebrar. Aps visitas a diferentes pases, o ambiente se tornava propcio para a realizao de um primeiro encontro de responsveis nacionais da Pastoral da Juventude (1984). Havia grupos e articulaes nacionais, mas no se sabia o que os uniam, nem para onde desejavam caminhar como um todo. O grande tema dos primeiros encontros foi, por isso, a pedagogia a ser usada pelos grupos e a forma de organizao. Um dos temas preferidos foi o esclarecimento e o aprofundamento da insero da Pastoral da Juventude nos organismos intermedirios da sociedade civil, tpica herana dos tempos da Ao Catlica Especializada. Ao lado de muitas atividades, em diferentes nveis, aconteciam, principalmente no Brasil e no Mxico, Seminrios Nacionais de Assessores26 e Militantes, girando em torno de algum tema atual para a Igreja, a juventude e a sociedade. Destacam-se as anlises de conjuntura, a vivncia eclesial adaptada realidade juvenil, as dimenses da formao (principalmente afetiva e litrgica), bem como o estudo mais especfico dos marxismos e do planejamento. Referenciais para esta iniciativa foram o P. Jorge Boran (Brasil), o P. Horcio Penengo (Uruguai), Tere Lanzagorta (Mxico) e Csar Gonzlez (Chile), animados por uma proposta comum de articulao e evangelizao.
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No Mxico surgia a instituio SERAJ Servio de Animao Juvenil.

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h) A Pastoral da Juventude, com sua elaborao terica bastante avanada27, iniciaria, em 1989, outro conjunto de temticas. Comeou a manifestar-se uma crise interna revestida de luta pelo poder hegemnico, ocasionada pela compreenso discordante do que seria, de fato, uma articulao e uma organizao de jovens no plano da f. 1989 tornou-se um ano emblemtico quando a queda do socialismo real, visualizado pela queda do muro de Berlim, teria repercusses profundas, tambm no campo da evangelizao juvenil, principalmente pelas consequncias que teria a mudana de uma viso de mundo apolnea para um modo de ser dionisaco, aflorando pujante a questo da sexualidade e o cultivo do corpo e do prazer28. Fala-se, por isso, de uma outra fase desta Pastoral: a fase do amadurecimento e da crise interna. Isso se evidenciou na realizao do 1 Congresso Latino-Americano da Pastoral da Juventude em Cochabamba (1991/1992), com 800 delegados jovens. Nem todos, na organizao desta Pastoral, pensavam a mesma coisa, e ficavam claras duas propostas que no encontravam um jeito de caminhar em harmonia29. O equilbrio da vivncia entre f e poltica era criticado, dizendo-se que lhe faltava a dimenso da mstica, quando, de fato, o que estava em jogo era a vivncia de um cenrio de igreja. De uma leitura scio-econmica, fundada nas estruturas da realidade, passava-se para uma leitura em que os aspectos conjunturais eram apresentados numa dimenso mais cultural, insistindo como aconteceu na Conferncia Episcopal de Santo Domingo (1992) na questo da
Em 1987 publicara-se, com a aprovao do CELAM, Pastoral da Juventude Sim Civilizao do Amor: So Paulo, Paulinas. 28 Falando dessas duas formas dialticas de vivenciar a realidade referimo-nos a uma leitura do mundo, por um lado, valorizando mais o racional (Apolo = deus da razo), mas planejado, mais articulado opondo-se a uma leitura mais sensitiva (Dionsio = deus do vinho e do prazer), em que vale mais o corpreo, o festivo, a festa, o ritmo etc. 29 Esta discusso foi mais conflitiva no Brasil. Os outros pases caminhavam com outros desafios.
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inculturao. Uma inculturao servindo, de alguma forma, de desculpa para deixar de lado, na vivncia da f, a fora do econmico. Isso se verificava na prtica nos mais variados nveis, mas no era absorvido pelas lideranas. No campo da evangelizao da juventude pressionava-se para que houvesse mudanas pedaggicas. Recorde-se que o tema do Encontro Latino-Americano de Responsveis, de 1990, foi Pastoral da Juventude e Cultura. No estava em jogo somente a questo da cultura; queria-se questionar, especialmente, a questo do mtodo que partia da realidade. A Igreja Latino-Americana, no seu todo, era pressionada, por Roma, em abandonar o mtodo do Ver-Julgar-Agir para dar mais importncia questo da cultura e centralidade a Jesus, retirando aspectos como do Reino de Deus e a tradio de partir da realidade do povo. Tornava-se, processualmente, mais importante a aparncia, inclusive o corpo, e no o compromisso com a realidade scio-econmica e, em nossa perspectiva, o contexto do jovem. Continuavam, no entanto, embora com menos vibrao, a realizao de Seminrios Nacionais, especialmente de assessores/as e militantes. Os tempos prosseguiam sendo de crise (interna e externa), em vrios lugares e de diversas formas. Uma realidade comum eram as discusses tericas distanciadas das necessidades dos grupos de jovens, clamando por apoio. Repercutiu, por isso, entre a juventude catlica latino-americana, o fato de a Igreja Catlica do Brasil, na realizao da Campanha da Fraternidade de 1992, ter escolhido a juventude como tema a ser rezado e discutido pelas comunidades. Foi uma poca (1991 e 1992) em que apareceram muitos escritos expressando a sua avaliao com relao caminhada da Pastoral, principalmente com relao a sua melhor organicidade, sabendo-se que era uma questo sria, mas no a mais radical. No Brasil, por exemplo, esse esprito desembocou na Assembleia desta Pastoral, em Vi-

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tria (ES) festejando 10 anos de luta e esperana. Assim como significou a expresso da beleza da proposta, reclamava a necessidade de uma renovao. Ao mesmo tempo em que era interna, a crise era provocada por foras externas, insatisfeitas pela caminhada autnoma dessa Pastoral. i) muito estranho perceber, por isso que, em 1994, o ambiente, na Pastoral da Juventude era de misso, isto , de ir ao encontro da realidade juvenil. O tema do encontro latino-americano de responsveis, em So Paulo, foi espiritualidade e misso da Pastoral da Juventude. O que seria, contudo, este ir ao encontro da realidade, quando tantas foras convidavam a fazer o movimento oposto, insistindo numa caminhada mais espiritual? Pela primeira vez lanou-se, no Brasil, um Projeto de Misso da Pastoral da Juventude, destacando-se a preocupao com a cidadania. No campo da espiritualidade, a proposta era a realizao de Escolas de Liturgia e de Bblia para jovens. Os jovens da Pastoral da Juventude do Cone Sul amadureceram, inclusive, um gesto comum com a mesma temtica. 1995 foi o ano em que se discutiu, atravs da Rede dos Centros e Institutos de Pastoral da Juventude, a realizao de um Curso de Ps-Graduao sobre Juventude, voltado para um amadurecimento de agentes que trabalham com jovens. j) Muitas realizaes aconteceram nessa poca. Destacaramos quatro: 1) em nvel latino-americano, uma nova sistematizao da proposta da Pastoral da Juventude com Civilizao do Amor: Tarefa e Esperana; 2) em nvel de Brasil, os jovens da roa assumindo, com convico, seu envolvimento com a terra; 3) os estudantes secundaristas, organizados na Pastoral da Juventude Estudantil, lanando a descrio de sua utopia atravs do seu Marco Referencial intitulado Quem somos? A que viemos?; 4) a articulao latino-americana dos militantes da Pastoral da Juventude atravs da Rede Minka, reunindo, de modo especial, pessoas que

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passaram nessa Pastoral, envolvidas em atividades polticas. Verificou-se, no geral, uma retomada em todas as frentes. Alm do Dia Nacional, outra data que se instituiu oficialmente foi a Semana da Cidadania. Alm da amplitude do tema, cabe recordar, a escolha e a nomeao, por indicao das bases, no Mxico, na Venezuela e no Brasil de mulheres leigas, para assumirem o ministrio da assessoria nacional, reconhecidas pelas respectivas Conferncias Nacionais dos Bispos. Estes fatos no deixavam de ser um sintoma do tipo de caminhada que a Pastoral da Juventude fazia, assumindo atitudes novas na estrutura eclesial. Foi em 1998 que se realizou, igualmente, o 2 Congresso Latino-Americano da Pastoral da Juventude, em Punta de Tralca (Chile), com delegaes das Pastorais de Juventude de todos os pases da Amrica Latina. importante recordar, contudo, que nos mesmos dias acontecia, em Santiago do Chile, organizado com o apoio de Roma, o Encontro Continental de Jovens reunindo mais de 1 milho de jovens30. Ao mesmo tempo em que poderia significar um reforo do que sucedia no Congresso, significava, igualmente, a oposio perceptvel de duas vises na pedagogia da evangelizao da juventude: uma, que acredita numa pastoral de eventos massivos (Encontro Continental de Jovens de Santiago) e a outra, que aposta numa pastoral de processo, investindo sistematicamente na formao de pequenos grupos (Congresso de Punta de Tralca), assumindo a bandeira do protagonismo juvenil. A caminhada, depois disso, prossegue dentro de uma conPara se ter uma viso do que (e foi) a Pastoral da Juventude Latino-Americana aconselha-se a leitura de Pastoral Juvenil Una propuesta desde Amrica Latina, de Horcio Penengo. In: Revista Medelln, Bogot: vol. XXIV, n. 94, Junho de 1998, p. 365-385. uma pastoral que parte da realidade, apresenta Jesus Cristo como caminho, verdade e vida de forma atraente, uma pastoral com pedagogia pastoral e opes pedaggicas (o grupo, os processos de educao na f, a especificidade, a organizao e o acompanhamento) e uma pastoral com metodologia prpria traduzida pelo ver, julgar, agir, revisar e celebrar e que prope a espiritualidade do seguimento de Jesus.
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juntura eclesial hegemnica, que no prioriza a necessidade de partir da realidade, mas aposta na fora evangelizadora dos eventos massivos, tomando como ponto central a figura de Jesus encarada como o Cristo da f, deixando de lado o Cristo da histria. Uma manifestao significativa e que, de alguma forma, contrastava com o vento eclesial que se vivia, foram os Encontros Latino-Americanos de Buenos Aires e Quito, onde a juventude insistia na retomada dos Processos de Educao na F, na importncia das opes pedaggicas e na importncia pedaggica da elaborao do Projeto de Vida. O resultado foi a publicao de Projeto de Vida: Caminho Vocacional da Pastoral da Juventude (2003). 3. Rede de Centros e Institutos de Juventude Para se ter uma viso conjunta das articulaes religiosas juvenis da Amrica Latina indispensvel ter cincia, igualmente, das estruturas de apoio, com as quais estas Pastorais da Juventude contam, principalmente, no campo da assessoria e da produo de subsdios para os milhares de grupos. Embora se assegure, como princpio orientador, o protagonismo juvenil, a Pastoral da Juventude sempre foi uma caminhada conjunta de adultos e jovens. Assim como os jovens fazem e decidem sua caminhada, eles desejam a companhia de estruturas que caminhem com eles. Por isso, para uma compreenso mais integral da caminhada destas Pastorais, preciso falar dos Centros e Institutos de Juventude. Eles esto espalhados por diversos pases e, a partir de 1991, comearam a encontrar-se, considerando que a misso de todos era a mesma: acompanhar as Pastorais de Juventude. Formaram-se, assim, duas Redes: a Rede Latino-Americana de Centros e Institutos de Juventude ( qual o Brasil tambm pertence), e a Rede Brasi-

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leira de Centros e Institutos de Juventude com seus encontros especficos. Em 2007 estiveram presentes, no encontro desta Rede, 23 Centros, espalhados pelo Brasil (14), Uruguai, Argentina, Chile, Peru, Colmbia (2), Venezuela, Mxico, Repblica Dominicana, Estados Unidos (participa um Instituto que trabalha com jovens hispanos), Paraguai e El Salvador. 3.1 Os pioneiros Entre os diversos Centros reunidos em Rede destacamos os que podem ser chamados de pioneiros: o Instituto de Pastoral Juvenil da Amrica Latina (Bogot, Colmbia), o Instituto Superior de Pastoral Juvenil (Santiago, Chile) e o Instituto de Pastoral de Juventude (Porto Alegre, Brasil). Os Centros posteriores, cada qual com suas caractersticas, sero apresentados de forma mais sinttica, considerando a caminhada conjunta. a) O Instituto de Pastoral Juvenil Latino-Americano e a Casa da Juventude (Bogot) O Instituto de Pastoral Juvenil Latino-Americano (IPLAJ) o Instituto mais antigo na Amrica Latina dedicado evangelizao da juventude. Seu idealizador foi o P. Jess Andrs Vela S.J., que o situava como resultado do impulso nascido da Conferncia Episcopal Latino-Americana de Medellin (1968). Havia, na poca, na Igreja Latino-Americana, instigados pelo esprito do Conclio Vaticano II, vrios Institutos que aprofundavam temas especficos. O IPLAJ (dirigido para a Pastoral da Juventude) iniciou como uma organizao autnoma, respondendo a trs Congregaes (salesianos, jesutas e irms dominicanas da apresentao) e ao decano da Faculdade de Educao da Universidade Javeriana (Bogot).

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O objetivo era formar educadores para a educao da f. Funcionou de 1970 a 1977, com trs preocupaes bsicas: definir o que seria Pastoral da Juventude, definir o tipo de formao que se queria proporcionar e as caractersticas que deveria ter o IPLAJ. Optou-se por uma pedagogia personalizante, comunitria, de mudana e compromisso social e vocacional. Um campo onde se investiu foi na formao de assessores/as, orientadores em educao na f, que pudessem assumir este trabalho em nvel de estrutura eclesial. Propunha-se ter uma linha pastoral onde os participantes fossem sujeitos de sua prpria personalizao, tendo como pressupostos a opo pelos pobres e jovens, a linha libertadora, a educao para a transformao e a capacitao para trabalhar nos diferentes espaos da juventude. Depois da Conferncia de Puebla (1979), o IPLAJ partiu para a forma de Seminrios de Planejamento Pastoral, tentando superar certo cursismo, como se expressa o P. Vela. O Seminrio tinha, e tem, como base o aprofundamento da prxis pastoral dos participantes, a organizao e a percepo da experincia pastoral, o aprofundamento das bases tericas da ao e a elaborao de um Marco Terico da Ao. Era e um Seminrio experiencial. Quem assumiu esta nova proposta, a partir de 1979, foi a Casa de la Juventud que j funcionava desde 1973, e se especializara na linha da prtica pastoral (Pastoral Juvenil, Semanas da Juventude, Pscoas Jovens, Encontros de Acampamento-Misso, Cursos para Animadores Juvenis, centrando-se no acompanhamento s Comunidades de Vida Crist). As linhas de ao assumidas pela Casa eram o Planejamento, a Formao, o Acompanhamento, os Grupos de Jovens, a pesquisa e a publicao, a Espiritualidade e a Pastoral Vocacional. Em propores mais modestas, mas influenciada por esta iniciativa, surgiram, na poca, em diversos pases, vrias Casas da Juventude.

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b) O Instituto Superior de Pastoral Juvenil (Chile) O segundo centro mais antigo dos Centros e Institutos de Juventude, na Amrica Latina, foi o Instituto Superior de Pastoral Juvenil (ISPAJ), do Chile patrocinado, primeiramente, pela Conferncia dos Religiosos do Chile. Ao longo de sua histria, manteve-se fiel ao que o presidente da Conferncia dos Religiosos do Chile, Padre Egidio Viga, dizia na inaugurao do Instituto, no dia 21 de maio de 1971: Vivimos una hora exigente de la historia, de la patria y del continente. En ella la juventud est llamada a desempear un papel de especial importancia. A su servicio y para su orientacin y formacin ha dado el Seor una misin a la Iglesia y ha suscitado en ella carismas de especializacin. O objetivo do Instituto era um servio tcnico e formativo dos agentes que tm vocao para trabalhar com a juventude. Alm de preparar agentes, estudava a realidade juvenil com outras instituies de pesquisa. A histria do ISPAJ pode ser vista em quatro momentos: 1 de 1970 a 1980: como um momento fundacional e de afirmao de seu carter institucional. Entre as atividades deste momento destaca-se o Seminrio Interamericano sobre a problemtica juvenil e o curso de um ano, para assessores/as de jovens. Desde a criao, o Instituto colaborava com a Comisso Nacional da Pastoral da Juventude, passando a ser uma iniciativa da Conferncia Episcopal Chilena. 2 de 1981 a 1990: como um momento de aprofundamento da Pastoral Juvenil. Um esforo importante, desta dcada de ditadura militar de Pinochet, foi o estudo de como os jovens enfrentavam a questo afetiva e a participao social e poltica, ajudando o episcopado a elaborar as orientaes para uma Pastoral Juvenil Orgnica.

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3 de 1991 a 2000: como um momento novo e de uma nova evangelizao, como ento se falava. Tratou-se de aprofundar cada etapa da vida juvenil e os diversos ambientes especficos. Destacou-se o surgimento do Talita Kum, um curso direcionado ao trabalho com adolescentes e ao amadurecimento de uma Pastoral Juvenil em chave vocacional. 4 de 2001 a 2008: o ISPAJ investiu fortemente na preparao de agentes, com intercmbio especial com a Universidade Salesiana de Roma e cultivando um relacionamento mais significativo com o Instituto Nacional da Juventude, tomando mais a peito estudos sobre os jovens em risco social. Movidos por vrias dificuldades e alguns questionamentos, o episcopado chileno decidiu encerrar os trabalhos deste Instituto em maro de 2008, no dia do assassinato de Dom Romero, em El Salvador (1980). A medida no deixava de mostrar uma postura pautada por outro modelo de atuao junto aos jovens, no acreditando no valor de partir da realidade. Agradecimentos especiais, expressados pelos responsveis no encerramento do Instituto, foram dirigidos ao Padre Derry, ao Padre Francisco OLeary (ex-diretor do Instituto, falecido em 1992) e a Dom Fernando Arizta, falecido em 2006. Foi, evidentemente, um acontecimento que ecoou, com estranheza, no somente no Chile. c) O Instituto de Pastoral da Juventude (Porto Alegre) Por iniciativa de cinco Congregaes Religiosas (Maristas, Jesutas, Salesianos, Irms da Divina Providncia e Filhas do Corao de Jesus) fundava-se, em 18 de janeiro de 1980, outro Centro de Juventude: o Instituto de Pastoral de Juventude, em Porto Alegre. Os objetivos eram a Formao (de Assessores/as e Jovens), a Assessoria e a Pesquisa. Numa anlise

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desse Instituto com um espao invejvel, uma biblioteca especializada e um banco de dados sobre juventude, uma infinidade de iniciativas de formao e articulao, e outras caractersticas, apresentamos concluses que uma monografia sobre esta obra apresenta31. Raquel Pulita, em sua anlise, se refere aos avanos e desconstrues. Quanto aos trunfos da caminhada, Pulita desenvolve cinco itens32: A Intercongregacionalidade. Considerando a importncia do desafio, algumas Congregaes (cinco, no incio) uniram-se em torno da evangelizao da juventude, expressa na Pastoral da Juventude. Discutiram o assunto, ofereceram seu projeto aos Bispos do Regional Sul 3 (Rio Grande do Sul), liberaram pessoas envolvidas nesse ministrio, confiaram na criatividade dessas pessoas e iniciaram sua caminhada. Formou-se, at, uma comunidade de religiosos/as envolvidas nessa causa, e formaram o que se tornou conhecido como Equipe Executiva do IPJ. A proposta. O IPJ encarnou, desde o incio, uma proposta pedaggica, teolgica e pastoral de fronteira com relao ao trabalho de evangelizao da juventude. Nem tudo era vlido e no se aceitavam crticas sem fundamento. A proposta se expressava no Marco Referencial do Instituto e em muitas outras atividades. Dentre elas podem ser citadas: os Cursos de Assessores de Jovens, a efetivao anual do Plano de Atividades do Instituto, a montagem de um banco de dados sobre juventude e pastoral da juventude, a realizao habitual da Reviso de Vida da Equipe Executiva, a coordenao
Referimo-nos monografia de Raquel Pulita intitulada. As lies de uma fonte anlise da caminhada do Instituto de Pastoral de Juventude de Porto Alegre. So Leopoldo: Monografia apresentada no Curso de Ps-Graduao Especializao em Juventude, na Unisinos. 2004. 32 As desconstrues e outros aspectos podem ser encontradas na obra de Pulita.
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democrtica e rotativa da prpria Equipe, a insero na pastoral orgnica, o acompanhamento aos movimentos sociais, o esprito de acolhida da Casa etc. A proposta sofreu influncias da Casa da Juventude (Bogot); de telogos como J. Batista Libnio e Leonardo Boff; socilogos como Ricardo Antoncich, Jos Ivo Follmann, Alberto Atalbio e Jos Odelso Schneider; pedagogos como Paulo Freire, Jorge Boran, Cludio Rockenbach, Hugo Bersch, Enedina Pierdon e Florisvaldo Saurim; psiclogos como Jos Hess, Antnio Baldan, e muitos outros33. A prpria sistematizao da proposta pedaggica da Pastoral da Juventude brasileira e latino-americana era acompanhada de modo envolvente34. O IPJ no era somente uma proposta que se hospedava na Casa Padre Jorge; a prpria Casa era uma proposta. A vida da Equipe, isto , a forma como a Equipe Executiva do IPJ conseguiu viver, existencial e pedagogicamente. A casa era procurada por jovens e assessores porque tinham certeza que encontrariam a pessoas para conversar sobre o trabalho com a juventude e a vida. O que se viveu foi um intenso trabalho de equipe, com funes definidas, trabalhos especializados para todos, realizados em esprito de complementaridade. Ser referncia. Impressionante como essa estrutura de apoio ao trabalho de evangelizao da juventude foi adquirindo projeo. Uma realidade pensada a servio de um Regional, teve que dobrar-se aos apelos de outros.

At os carismas das diferentes Congregaes no podem ser esquecidos porque se vivia o encontro de muitas utopias dedicando-se ao trabalho com jovens e adolescentes. 34 Recordamos a elaborao do Marco Referencial da Pastoral da Juventude do Brasil, de diversos subsdios para os jovens, da Campanha da Fraternidade, a parceria dos vdeos da mesma Campanha nos ltimos anos, a participao nos debates tericos da Pastoral da Juventude etc.
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Era referente porque marcava presena. Muitas vezes no era ele (o Instituto) que fazia, mas estava presente. Entre alguns eventos podem ser citados os 45.000 jovens reunidos em Passo Fundo, em 1985; o encontro de 60.000 jovens em Santa Cruz do Sul, em 1998; o encontro de mais de 40 mil jovens em Santa Maria, em 2001. A pedagogia. Outro trunfo que garantiu a caminhada do IPJ refere-se pedagogia que o orientou. Tratava-se de uma pedagogia participativa, envolvendo a obra no seu todo, no somente nos Cursos que oferecia. A pedagogia estava na forma como se usava a casa, no jeito de tratar os funcionrios, de receber as pessoas que procuravam a Casa, no modo de ser da Equipe, na maneira como se trabalhava com os cursistas, no envolvimento que o IPJ demonstrava na sua vivncia social e eclesial. No por acaso que o IPJ se envolveu com os movimentos sociais, transformando-se em refgio de perseguidos polticos e sendo apoio para as Comunidades Eclesiais de Base. Um cenrio mais conservador da Igreja sempre tinha suas reservas ao IPJ, inclusive porque as organizaes polticas de esquerda encontravam no IPJ um lugar para fazer seus planejamentos, entre outras questes. Estava em jogo uma postura teolgica, pastoral e poltica. o caso de recordar, tambm, as parcerias com o Mundo Jovem e a produo de subsdios.

Esta instituio sofreu, em 2006, uma interveno relacionada ao uso do espao, cedido em comodato pela Provncia Meridional dos Jesutas do Brasil, desde o incio da obra. Assim como teve que ir busca de outro espao, as condies de trabalho foram fragilizadas. Est numa fase de recomeo, num outro municpio, mantendo seus objetivos. Vive de uma memria bonita,

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tendo que reiniciar sem poder contar com a fora fundacional que a caracterizava. No fica claro se a interveno foi motivada por discordncia com a orientao pedaggica reinante, ou pela retomada de um espao privilegiado (no lugar funciona, agora, uma Escola de Design). De qualquer forma, no deixa de ser um sintoma das dificuldades que enfrentam as instituies eclesisticas e sociais, quando realizam trabalhos de educao informal junto juventude. 3.2 A realidade de uma Rede Na caminhada das Pastorais de Juventude do continente latino-americano, vigorava e vigora a convico que o jovem e o adulto precisam caminhar juntos, respeitando o papel protagnico da juventude. Na dcada de 1980, surgiram vrios Centros e Institutos semelhantes aos que apelidamos de pioneiros: Pablo VI, em Montevidu; a Casa da Juventude, em Goinia35; o IPJ Leste II, em Belo Horizonte; o Aiak, em Manaus e cerca de 15 outros, em diferentes lugares. No primeiro encontro desta Rede Latina (1991) estavam presentes 11 Institutos: a Casa da Juventude, de Goinia; a Casa de la Juventud, de Bogot; o Centro de Capacitao da Juventude, de So Paulo; o Centro de Promocin Integral, do MxiA Casa da Juventude de Goinia, com sua proposta, suas intervenes no campo juvenil celebrou, em 2008, seus 25 anos. Desenvolve vrios projetos: Escola Bblica para Jovens, Escola de Educadores/as de Adolescentes e Jovens, Curso de Psicologia e Afetividade, Oficinas de Contadores de Histria, Teatro, Dana e Canto, Cursos de Capacitao de Assessores/as, Tardes de Formao para Grupos de Jovens, Consultrio de Psicologia, elaborao de subsdios. Em seus diversos cursos desenvolveu toda uma reflexo sobre o Processo de Educao na F para os grupos de jovens, a partir de um projeto elaborado pelo P. Florisvaldo Saurin, resultando numa edio de cinco volumes que foram, por longos anos, os materiais mais utilizados pelas Pastorais de Juventude do Brasil e da Amrica Latina. Nos ltimos anos, a Casa da Juventude coordena o Curso de Ps-Graduao Juventude e Adolescncia na Modernidade.
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co; o Anchietanum, de So Paulo; o Instituto Arquidiocesano de Pastoral Juvenil, de Asuncin; o Instituto Pablo VI, de Montevidu; o Instituto de Pastoral da Juventude, de Belo Horizonte; o Instituto de Pastoral da Juventude, de Porto Alegre; o Instituto Superior de Pastoral da Juventude, de Santiago e os Servicios de Capacitacin, do Mxico (SERAJ e CEJUV). O tema foi A Integrao entre os Institutos, a realidade Latino Americana e questes de interesses comuns. Dois anos depois (1993), em Santiago/Chile, movido pela Conferncia de Santo Domingo, dava-se o 2 encontro com o tema A cultura juvenil e a formao de Assessores/as, com 12 Centros e Institutos. Aos poucos foram sendo aceitos, na Rede Latina, outros Centros como o Servicio de Pastoral Juvenil, da Colmbia, em 1995 e o Instituto F y Vida, da Califrnia/ EUA que trabalham com jovens hispanos. Em 1997, comeou a participar da Rede o Instituto de Pastoral y Desarrollo Juvenil, de Lima; em 1999 o Instituto Pastoral Juvenil, de Caracas; em 2001 o Centro Marista de Pastoral Juvenil, de Caracas, o Centro Pastoral Santa F de So Paulo, os Centros Maristas de Montes Claros (MG), Palmas (TO), Natal (RN) e Colatina (ES), o Instituto de Formao Juvenil, de So Luis/Maranho, o Instituto Cardeal Eduardo Pironio, de Buenos Aires e o SEJUVE, de San Salvador/ El Salvador36. Toda a dcada de 1980 esteve banhada pelos esforos da Igreja Latino-Americana em concretizar os sonhos de Medelln e Puebla, optando pelos pobres, pelos jovens e confirmando a metodologia que parte da realidade. Em muitos pases, os jovens estiveram em destaque, a organizao e a articulao de uma Pastoral Juvenil, nos pases e no continente, recebeu a ateno, o cuidado e o apoio por parte da hierarquia e de Congregaes religiosas com opo pelos jovens e por uma vida mais inserida junto aos pobres. Os termmetros indicavam, por isso, um tempo favorvel
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Outra seria a histria da Rede Brasileira de Centros e Institutos de Juventude.

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para uma articulao dos servios prestados juventude. As Pastorais da Juventude, em sua organizao, tanto nos pases como em nvel de continente, comearam a viver um momento maduro de organizao e fortalecimento. O clima gerado pelo Congresso Latino Americano, em Cochabamba/Bolvia (1991-1992), visualizava esse esforo de todas as Conferncias. Crescia o empenho de organizar servios de formao, assessoria e pesquisa para o acompanhamento da juventude e sua pastoral, resultando no surgimento de Centros com caractersticas distintas, mas prestando servios comuns. Tudo isso aquecia o corao e fazia brotar desejos de encontros e de troca de experincias. Jorge Boran (Brasil) e Tere Lanzagorta (Mxico) so os leitores destes desejos e, em 1990, dialogaron sobre la necesidad de realizar un encuentro con representantes de institutos de trabajan al servicio de la Pastoral Juvenil y/o de los jvenes (directamente) y juntos convocaron a un primer encuentro instituciones que ellos conocan y otras que fueron propuestas por aquellas37. Haviam comeado a realizar-se, tambm (1984), os Encontros dos Responsveis Nacionais da Pastoral da Juventude (ELARNPJ), tratando de diferentes temas: Elementos para la Propuesta e la Civilizacin del Amor (1983), em Fusagasuga/ Colombia e, em Zipaquir/ Colombia (1985); Proyecto de Directorio de Pastoral Juvenil (1986), Redaccin del Directorio de Pastoral Juvenil (1987) e Pastoral Juvenil, S a la Civilizacin del Amor (1988) todos em Bogot; Opcin Pedaggica y Etapas de Nucleacin e Iniciacin en los Procesos de Educacin en la Fe de los Jvenes, em Caracas/Venezuela (1989); Etapa de Militancia en los Procesos de Educacin en la Fe de los Jvenes, em Quito/Ecuador (1990) e Pastoral Juvenil y Cultura, em San Jos/Costa Rica. O 3 Encontro da Rede foi no Mxico (1995), tendo como
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Relatrio de Tere Lanzagorta (Mxico), 1999.

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tema o aprofundamento de duas experincias: o Seminrio de Planificao, da Casa da Juventude de Bogot, e Projetos dos Centros Juvenis de bairros, do Mxico. Por outro lado, no 4 Encontro, em Lima/Peru (1997) o tema foi Fundamentos da metodologia da Pastoral Juvenil. Importante dar-nos conta que, um pouco antes, se lanava o livro Civilizao do Amor: Tarefa e esperana orientaes para a Pastoral da Juventude Latino-americana, uma retomada do livro Pastoral da Juventude sim a Civilizao do Amor, de 1987. Embora em espaos diferentes, a caminhada se dava em conjunto. O 5 Encontro (1999), em Cupertino (EUA), retomava o tema F e Culturas Juvenis. Haviam-se realizado (em 1998), no continente, dois eventos significativos: o Encontro Continental de Jovens, em Santiago/Chile, com mais de um milho de participantes e o II Congresso da PJ Latino-americana. O Congresso teve como tema: Protagonismo e compromisso dos jovens como profetas da vida e da esperana na Amrica Latina, a partir das mudanas culturais, das realidades de pobreza, no inicio do terceiro milnio e seu objetivo geral era [...] formular nuevas lneas de accin y compromiso de la Pastoral Juvenil, del Continente hacia el III Milenio, a partir de la valoracin del camino recorrido, los cambios culturales y la situacin de pobreza, en orden a contribuir en la construccin de una nueva Amrica Latina, expresin de la Civilizacin del Amor. A situao juvenil se apresentava desafiante e exigia uma unio de esforos, tanto nos aspectos internos da Igreja como da academia. O desafio dos Centros e Institutos se expressava na vontade de motivar e formar assessores adultos, dispostos a acompanhar os processos dos jovens e capacit-los para responderem problemtica que se apresentava. Talvez, por causa disso, o 6 encontro da Rede (2001), em So Paulo/Brasil, teve como tema O emotivo, o simblico e o

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espiritual em uma Pastoral da Juventude libertadora. Assim como o Jubileu dos Jovens, em Roma, reunia 2 milhes incentivando encontros massivos como os da Jornada Mundial, comeava a se evidenciar a poltica de desarticulao de uma Pastoral da Juventude que priorizava o protagonismo juvenil. Na Amrica Latina o ELARNPJ de 2001, em Buenos Aires/Argentina, retomava o Processo de Educao da F, direcionado para a elaborao do Projeto de Vida. Interessante verificar, por isso, que o 7 Encontro da Rede (2003) em Caracas/Venezuela teve como tema O projeto de vida no contexto da juventude empobrecida na Amrica Latina e, dois anos depois, no encontro de 2005 (Buenos Aires) O Acompanhamento para a maturidade da f do jovem em um contexto latino-americano. No encontro de 2007, em Belo Horizonte/Brasil, o tema foi Processos de acompanhamento do Protagonismo Juvenil: discpulos no exerccio da cidadania. Tendo em conta essa caminhada geral, tanto das Pastorais de Juventude como da Rede de Centros e Institutos, toma um sentido novo o fato de a V Conferncia Episcopal Latino-Americana, em Aparecida, ter retomado a opo pela juventude, reconhecendo o processo vivido pelas Pastorais de Juventude, especialmente os processos de educao da f por elas sistematizados.

Concluso As trs experincias nos apontam para uma viso ampla sobre a presena juvenil, catlica, na sociedade latino-americana. Recordam, primeiramente, que a Igreja Catlica, como instituio milenar, s iniciou a ter, no seio dela, experincias juvenis, respeitosas do protagonismo juvenil, na primeira metade do sculo XX. Neste sentido a Ao Catlica Especializada teve

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um papel preponderante, com todos os conflitos que teve que enfrentar, dentro e fora da Igreja Catlica. Tratava-se, no entanto, de uma realidade mais ampla, para alm da Igreja Catlica. A sociedade adulta, como um todo, sempre resistiu em crer na novidade, assim como ainda resiste em aceitar, por exemplo, o feminismo ou a questo de gnero. Neste sentido a experincia do Secretariado Latino-Americano, com todos os seus limites, carrega um significado enorme. Assistimos, nas experincias visualizadas, processos que vo amadurecendo na forma de encarar a boa notcia para a juventude. Verifica-se, por exemplo, o caminho de um dinamismo que vai alternando o social e o pessoal. Mesmo de forma superficial, percebe-se, na caminhada dos Encontros Latino-Americanos de Responsveis da Pastoral da Juventude, que h tempos em que o social, encarado com o auxlio de um mtodo, que parte de uma viso cientfica da realidade, parece hegemnico. Surgem, contudo, outros momentos em que as questes internas e os problemas emocionais, do louvor e das multides, com durao momentnea, vo tomando conta, novamente. Ficou visvel que a caminhada das Pastorais, como expresso da instituio-igreja, marcada por diversos conflitos. Assim como uma luta conquistar seu espao na sociedade e na prpria Igreja, acrescenta-se outro captulo essencialmente juvenil: a eterna busca da identidade. O processo vivido pela Rede como Rede , ainda, difcil de delinear com mais clareza. Fica evidente, contudo, a vivncia conjunta com a realidade das Pastorais de Juventude e da juventude como tal, mantendo-se slida, por exemplo, na opo por uma metodologia definida, tanto nas assessorias como na elaborao de materiais pedaggicos, bem como na permanncia decidida em algumas opes como a opo pelos empobrecidos. O mesmo se pode dizer do avano e da compreenso de outros

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campos de trabalho, como o atendimento direto aos jovens, o aprofundamento do estudo da realidade juvenil, a defesa da vida e dos direitos da juventude, a resistncia a um modelo de Igreja que tem dificuldade em reconhecer o protagonismo dos/as leigos/as e jovens na construo do Reino de Deus, a valorizao pedaggica e teolgica de espaos para a atuao de cristos/s, vivendo o ministrio da assessoria e do acompanhamento aos jovens e seus grupos. Fica evidente, tambm, que dentro e fora das igrejas o trabalho com a juventude se caracteriza no cultivo da necessidade, para uma sociedade justa, das iniciativas que se situam na geografia do desvio social, porque a juventude no deixa de encarnar o novo e o imprevisvel. Na preparao do encontro da Rede, em 2007, um estudo afirmava que se assistia a uma alterao na metodologia e no modo de viver a Evangelizao na Amrica Latina. A proposta das Pastorais de Juventude, apesar do pronunciamento da Conferncia Episcopal de Aparecida e apesar de um documento significativo como Evangelizao da Juventude Desafios e Perspectivas Pastorais (2007) o trabalho com a juventude, alm de carregar s por si enormes desafios, continuar a ser alvo de crticas e rejeies. Ao mesmo tempo em que vemos instituies procurando fugir do marasmo, a juventude se v vocacionada a dizer que a novidade deve ser sempre real, at no corpo em que vive. Socializando a caminhada das articulaes juvenis, catlicas, na Amrica Latina no estamos frente a um processo simples de ser percebido. Alm dos limites geogrficos e das escolhas que fizemos para perceber uma realidade, muitas outras realidades foram aparecendo, provas da riqueza que estas articulaes significam para dentro e para fora de uma caminhada eclesial.

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12 Ativismo, cultura digital e mdia radical alternativa*


Carlos Andr dos Santos**

debate sobre a participao juvenil, ao longo do sculo XX, apresentou o jovem ora como questo, ora como problema relacionado sua condio de socializao, vigilncia e disciplinarizao quanto ao direito reconhecido (GROPPO, 2006), em reflexes cientficas, filosficas e literrias, que fazem parte do jogo de olhares e silncios sobre a juventude (FEIXA, 2006). Este debate demonstra, conforme Sousa (2002), o desafio do iderio juvenil contemporneo, uma vez que o comportamento juvenil atual evidencia que as instituies contam com os jovens para seus projetos, integrando-os em grupos controlados por adultos, mas no anulam ou neutralizam capacidade juvenil de autonomia, de questionar o velho e de organizar-se politicamente. Para essa autora, recentemente, os estudos da participao
* Este artigo um fragmento da minha dissertao intitulada A rebeldia por trs das

lentes Participao poltica juvenil no Centro de Mdia Independente no Brasil, em que analisei a participao poltica juvenil na mdia radical alternativa. ** Mestre em Sociologia Poltica e pesquisador do Ncleo de Estudas da Juventude Contempornea. E-mail: caze@riseup.net.

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poltica das novas geraes vm se atualizando na compreenso das novas sociabilidades histricas inter-relacionadas com categorias sociais, culturais e polticas (SOUSA, 2002, p. 1). Nesse sentido, para ela, o debate proposto sugere, entre outras coisas, que interessante distinguir o conceito de poltica, na dimenso da esfera institucional, daquelas concepes que frequentam os espaos de experincia social e que geram novas sociabilidades. Ainda que vago e impreciso, este outro conceito de poltica ajuda a compreender a ao juvenil contempornea, em que existe a tendncia de insurgncias indicadas em aes contrainstituintes. Analisando as prticas dos jovens que vo alm da participao da esfera institucional, este artigo tem como objetivo resgatar as narrativas sobre a relao entre propriedade intelectual e bloqueios do livre acesso das pessoas a informao e conhecimento que muitos desenvolvem na mdia radical alternativa (DOWNIG, 2002). O conceito de mdia radical alternativa definido por Downing (2002) como:
[...] a utilizao dos recursos da comunicao midiatizada em pequena escala, que assume diversas formas rdio, imprensa, televiso, vdeo, teatro, tapearia, muralismo, graffite, foto montagens, vesturio, gravuras satricas, pornografia, cartazes, culture-jamming e Internet radical para expressar uma viso alternativa s polticas, prioridades e perspectivas hegemnicas (DOWNING, 2002, p. 21).

O conceito bastante amplo e reconhece meios que no so usualmente pesquisados como expresses de mdia radical. O termo radical serve para designar apropriao dos meios de comunicao pelos ativistas de mdia, sejam eles especialistas ou no, diante dos bloqueios de expresso pblica gerados por diversos

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fatores, de acordo com o autor: a dinmica capitalista, o silncio do Estado, o obscurantismo religioso, os cdigos racistas e patriarcais institucionalizados e outros cdigos hegemnicos1. Esse autor relata que em cenrios tensos, principalmente em regimes autoritrios, opressores e reacionrios, predomina o modelo de mdia alternativa de contrainformao. Quando h certa liberdade de expresso e livre manifestao, a mdia alternativa tende a questionar a autocensura e a explorao comercial presentes na mdia convencional e que abastecem o sistema capitalista de legitimidade. Downing (2002, p. 27-30) oferece uma srie de caractersticas para descrever os fenmenos relativos mdia, que nos ajudam a diferenciar preliminarmente a mdia radical alternativa da mdia convencional e estabelecida. Em certas circunstncias, a designao Mdia Radical pode incluir as mdias de minorias tnicas, comunitrias e religiosas, dependendo do contedo e do contexto. Estas so includas no termo quando servem para quebrar com a ortodoxia de um contexto autoritrio estabelecido. A mdia radical se apresenta em multiplicidade de formatos: como impressos; xilogravuras; sites na Internet; teatro; graffite; culture jamming; pornografia; rdios e TVs livres; vdeos; CDs; vesturio; e festas de rua. Geralmente possuem poucos recursos, atingem uma pequena escala, no so amplamente conhecidas e so atacadas pelas autoridades por medo de serem expostas ao ridculo. A mdia radical serve para dois propsitos: 1) expor verticalmente as demandas dos setores mais baixos em oposio direta estrutura do poder e seu comportamento; 2) obter, horizontalmente, apoio e solidariedade para construir redes contrrias s polticas governamentais ou mesmo para sobreviver diante da estrutura do poder.
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Esse autor recorre obra de Gramsci entre 1920 a 1930.

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Para Downing (2002), as mdias radicais possuem algo em comum: romper com regras estabelecidas, embora nem sempre consigam romper com todas elas. O autor cita como exemplo a imprensa pr-sufragista nos Estados Unidos, na qual as mulheres submissas eram retratadas como virtuosas brancas e raramente dotadas de autoridade, enquanto que as mulheres influentes eram retratadas como guerreiras amaznicas ou figuras da Antiguidade clssica. Mesmo que exigindo o direito do voto s mulheres, muitos Cartuns reiteravam ao mesmo tempo os esteretipos patriarcais. Esse autor procura analisar as formas de organizao da mdia radical por meio das contribuies da crtica anarquista e socialista. Para ele, a mdia radical possui a tendncia horizontalizada ou flexvel na sua organizao interna se comparada mdia estabelecida e pode ser relacionada a dois modelos. Conforme esse autor: o modelo leninista, conhecido como Agitprop, que combina tticas de informao de problemas imediatos e de abuso (agitao) e estratgias de comunicao poltica ao longo prazo (propaganda), com o intuito de moldar as pessoas na direo do marxismo-leninismo; e o modelo socialista libertrio, baseado na tradio autogestionria, que apresenta um alto grau de horizontalidade, evitando que as funes de cada um dentro do coletivo e que os diferentes graus de educao e capital cultural criem uma estrutura hierrquica. Sobre o modelo autogestionrio, Dowing (2002) destaca a relao entre a mdia radical e a poltica pr-figurativa. Esta relao compreendida com o conceito de autogesto do anarquismo clssico e as suas expresses contemporneas. A autogesto, no anarquismo, no est restrita ao domnio da produo econmica, ela se estende ao domnio social e nas microesferas de poder, onde frequentemente se estabelecem relaes heternimas entre os sujeitos (SOUZA. 2008).

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A poltica pr-figurativa, sob a perspectiva libertria, uma ao construda no cotidiano por meio de prticas e vivncias coletivas, que tem como objetivo seguir os princpios libertrios no presente e no apenas aps uma revoluo social. A construo dessas vivncias e prticas coletivas procura enfatizar a necessidade de se estabelecer laos de solidariedade e cooperao nos espaos de deciso e organizao, evitando tambm a hierarquizao de funes, a concentrao de poder e a separao entre os espaos de execuo, deciso e planejamento. A autogesto reconstruda a partir da valorizao dos processos, sobretudo, com a abertura a outros critrios ticos e experimentao, e no pela lgica da eficcia, comum aos veculos de mdia convencional. No entanto, a autogesto tambm no deve se resumir a essa esfera da experimentao comportamental, como sugere Boockhin (1982), quando visualiza nas expresses do anarquismo presentes na contracultura uma tendncia ao isolamento em relao s lutas de movimentos sociais mais amplos, quando aderem a estilos de vida aceitveis pelo sistema, ainda que moralmente recriminados pelos setores mais conservadores da sociedade. Downing (2002) tambm destaca que o modelo autogestionrio possui certa autonomia em relao aos movimentos sociais e cultura de oposio. Mas os atores autogestionrios podem se afastar de aspectos autoritrios de determinado grupo, movimento social e contracultura e cultura de oposio, a ponto dos objetivos, mtodos e princpios que norteiam a prtica dos demais grupos no serem respeitados ou at mesmo serem ignorados. Essa autonomia em determinados momentos pode se converter em um isolamento, quando se transforma em um tipo de aristocracia militante distanciada da realidade objetiva.

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Onde Fica o Digital na Mdia Radical Alternativa?

O desenvolvimento das tecnologias miditicas, a popularizao do uso do computador pessoal, dos perifricos (escneres, gravadores de CD e DVD, impressoras) e das tcnicas de produo de mdia, o crescimento das possibilidades de compartilhamento e maior interatividade entre os sujeitos e usurios da mdia alternativa, o movimento do software livre, a constituio de redes e as questes relativas ao direito autoral, so elementos relativamente novos que trazem tona novas prticas e discursos para as mdias de contestao por jovens ativistas. Lincoln Martins (2004), analisando as perspectivas da comunicao alternativa, na era da informao digital, destaca que a difuso das novas tecnologias, a partir da dcada de 1990, tornou possvel uma maior participao das pessoas nos cenrios da comunicao social. Segundo o autor, a fcil disponibilidade de veculos com relativo baixo custo, como a internet, mquinas e filmadoras digitais, copiadoras, entre outros eventos, tornaram a comunicao social mais flexvel, dinmica e, sobretudo, mais acessvel, refletindo diretamente nas relaes do homem com o homem e do homem com o mundo. Para esse mesmo autor, as imposies da ideologia burguesa e do consumismo desenfreado no findaram, e nem esto perto de terminar, mas a possibilidade de difundir e produzir a cultura de forma autnoma do mercado e de outras instituies, baseadas em princpios verticais e de persuaso, surge como ponto crucial no rompimento com hegemonia corporativista. Alm disso, pode-se dizer que, de certa forma, a facilidade de acesso aos meios de produo e distribuio da informao e cultura tambm produziu, alm da liberao da mdia alternativa do estigma do amadorismo (KLEIN, 2002), a dissemi-

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nao quase simultnea dos modos de fazer, sem a necessidade de um especialista. Por meio dos fruns, das listas de e-mails e tutoriais so compartilhadas tcnicas de edio, editorao e produo de vdeos, udio e textos, bem como, o desenvolvimento de softwares livres2 com interfaces amigveis e de publicao aberta, que permitem a qualquer pessoa, com um conhecimento bsico de informtica, produzir sua prpria mdia e distribu-la livremente, sem que haja a mediao de um jornalista ou outro especialista em mdia. As tecnologias digitais de compresso (mp3, avi, mp4), de distribuio (redes ponto a ponto, torrentes, blogs) e de reproduo de dados (copiadoras, gravadores, escneres) permitiram que o compartilhamento dos bens culturais e simblicos ganhasse uma escala global, quase que ilimitada e anrquica, gerando um conflito que tem influncia direta na produo de mdia alternativa contempornea. Trata-se do conflito entre os defensores da livre troca de conhecimento e bens culturais e os detentores dos direitos autorais, geralmente megacorporaes de entretenimento proprietrias de editoras, produtoras e gravadoras. O direito autoral como conhecemos hoje, como um direito natural do autor viver de sua obra, nem sempre existiu. Ele uma construo histrica intrnseca ao sistema de produo e de manuteno do poltico. O ato de plagiar, reproduzir, distribuir e acessar obras literrias, filosficas e polticas, canes e poemas sem permisso ou mesmo conhecimento do autor, nem sempre foi visto como um crime ou como uma prova da falta de criatividade do plagiador. Pelo contrrio, se no fosse a reproduo, hoje chamada de plgio, muitos dos conhecimentos construdos por civilizaes milenares estariam perdidos, civilizaes que
Falaremos da relao do software livre com as prticas de mdia alternativa um pouco mais frente.
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antecedem os axiomas impostos pelo capitalismo axiomas como a centralidade do mercado nas relaes humanas e a propriedade tida como privada e sem funo social.
Se sempre3 houvesse existido a propriedade intelectual, a humanidade no haveria conhecido a epopia de Gilgamesh, o Mahabharata e o Ramayana, a Ilada e a Odissia, o Popol Vuh, a Bblia e o Coro, as lendas do Graal e do ciclo arturico, o Orlando Apaixonado e o Orlando Furioso, Gargantua e Pantagruel, todos eles felizes produtos de um amplo processo de mistura e combinao, re-escritura e transformao, isto , de plgio, unido a uma livre difuso e a exibies diretas (sem a interferncia dos inspetores da Societ Italiana degli Autori ed Editori) (WU MING, 2002, p. 9).

Joanne Richardson e Kleinner (2006) definem que revoluo romntica marcou o nascimento da autoria proprietria, abolindo a crena que as criaes humanas eram ddivas dos deuses que podiam ser controladas por decretos reais, que decidiam quais obras seriam publicadas ou abolidas conforme seus interesses. Para esses autores, embora o movimento romntico tenha libertado a capacidade produtiva dos indivduos das causas supranaturais e do controle poltico, ignorou o contexto social da produo mais vasto, acorrentando a produo do conhecimento ao discurso da propriedade privada que dominou o discurso filosfico desde Locke. Segundo os mesmos autores, os primeiros a defenderem que a obra de um autor era fruto de sua personalidade nica, foram Edward Young e Samuel Richardson, por volta de 1750. Essa ideia encontrou apoio entusistico entre os romnticos alemes e ingleses. Depois disso, Lessing, em 1772, estabele3

Grifado pelo autor.

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ceu uma relao entre originalidade e direito sobre as ideias, os artistas teriam direitos de se beneficiar dos rendimentos econmicos de suas obras. Percebendo que muitas pessoas compartilham das mesmas ideias, Fische, em 1791, acrescenta que as ideias, para serem propriedade, deveriam possuir caractersticas distintas as quais permitissem que apenas um indivduo reclamasse sua propriedade. A caracterstica distinta no residia na ideia em si prpria, mas na forma nica que autor utilizava para comunic-la. Por volta de 1830, Wordsworth introduz na prtica a noo de gnio artstico, defendendo que os gnios em nossa sociedade, frequentemente, so ignorados por seus contemporneos, s sendo reconhecidos aps a morte do autor. Essa ideia fez que Wordsworth se tornasse um ativista da defesa da extenso dos direitos autorais para 60 anos aps a morte do autor. Para Joanne Richardson e Kleinner (2006), h uma dualidade em Wordsworth, uma vez que invoca o autor como gnio solitrio, mas sua:
[...] viso romntica do mundo aspirava a elevar a arte a um espao puro superior produo de mercadorias, mas sua definio da obra criativa enquanto propriedade reintegra a arte na prpria esfera que procurava negar (RICHARDSON; KLEINNER, 2006, p. 2).

A primeira lei inglesa de direito autoral4 surge em 1710, o Statute of Anne que dava o direito sobre a propriedade intelectual por 14 anos ao autor, renovveis por mais 14 anos se o mesmo estivesse vivo (ORTELLADO, 2002). A criao dessa lei tinha a inteno de acabar com o monoplio da Stationers Company,
Os primeiros direitos de cpia datam dos sculos XVI e XVII, eram licenas reais que davam direitos exclusivos aos livreiros de copiar ou imprimir. O monoplio tinha um interesse especifico, o de publicar ou banir os livros segundo os interesses ideolgicos da corte para controlar o conhecimento e censurar as vozes discordantes.
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uma corporao de livreiros que havia obtidos o direito exclusivo de cpia por um decreto da Rainha Ana, em 15575. Richardson e Kleinner (2006) salientam a codificao capitalista da relao autor/editor como uma das contribuies importantes do estatuto, observando que o copyright estava ligado ao direito do autor, sendo, contudo, automaticamente assumido pelos editores por meio dos mecanismos neutrais de mercado. Em teoria os autores e artistas eram proprietrios das suas ideias imateriais e do direito de viver com o fruto do seu trabalho, entretanto, eles no possuam os meios tecnolgicos de reproduo de sua obra, por esse motivo, os autores, tinham que vender parte de seus direitos para outra pessoa com recursos suficientes para explor-los, ou seja, vender o seu trabalho. Com a consolidao da indstria cultural, que transfere a racionalidade instrumental para a produo cultural, a propriedade intelectual passa a ter uma longevidade muito alm do que se imaginava no sculo XVIII. Segundo Ortellado (2002) a legislao americana, que data de 1790, se baseou na lei inglesa usando tambm os 14 anos, mais a renovao por mais 14 se autor estivesse vivo; em 1810 a lei foi alterada, passando para 28 anos renovveis por mais 14; em 1909 de novo alterada passando para 28 anos, renovveis por mais 28 anos. Mais recentemente, a extenso do direito propriedade intelectual ultrapassou de longe os vinte anos aps a morte do autor. A presso teria comeado, em 1955, quando o Congresso autorizou o escritrio de patentes a desenvolver um estudo com vistas a revisar as leis de direito autoral vigentes, que concluiu que as leis deveriam ampliar o perodo de renovao de 28 para
Statute of Anne foi realmente colocado em prtica s aps longos anos de batalhas jurdicas, por causa das bases institucionalizadas que formavam o monoplio das publicaes.
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48 anos. A associao de escritores pedia que fosse renovada para 50 anos, com o argumento de se adequar modernizao das leis de direitos autorais e Conveno de Berne. Durante anos posteriores a discusso arraigada parecia no ter fim. Os direitos autorais que expirariam em 1962 tiveram uma autorizao especial para expirar apenas em 1965, com ao dos lobistas, vencimento extraordinrio que se repetiu de 1965 para 1967, de 1967 para 1968, de 1968 para 1969, de 1969 para 1970, de 1970 para 1971, de 1971 para 1972, de 1972 para 1974 e de 1974 para 1976. Esta discusso se arrastou at 1976, quando a nova lei de direitos autorais aprovada, estabelecendo um perodo de vigncia do direito por toda a vida do autor mais 50 anos, e para trabalhos encomendados por empresas um perodo de 75 anos aps a publicao ou 100 anos aps a criao, o que fosse mais curto. Ainda segundo Ortellado (2002), nos anos 1990, sob forte presso da Disney, Warner e a indstria cinematogrfica, prestes a perder os direitos sobre suas obras e personagens mais famosos6, o direito autoral foi ampliado, em 1998, de 50 para 70 anos, caso o direito fosse propriedade de uma pessoa, e de 75 para 95 anos, caso o direito fosse propriedade de uma empresa. Para Joanne Richardson e Kleinner (2006) a propriedade intelectual uma farsa, um conceito desprovido de sentido as ideias no funcionam como a terra e no podem ser detidas ou alienadas e os debates que emergem sobre a proprieOrtellado (2002) cita como exemplo de obras que entrariam em domnio pblico, e suas respectivas detentoras dos direitos autorais. Da Disney: Mickey Mouse, em 2003, Pluto, em 2005, Pateta, em 2007, Pato Donald, em 2009; da Warner: Perna Longa, em 2015, E o vento levou, em 2014, e as msicas de George Gershin; como Rhapsody in Blue, em 1998, e Porgy and Bess, 2010; Viacom: O grande Gatsby de Scott Fitzgerald , no ano 2000, Adeus s armas de Ernest Hemingway , em 2004; Universal: msicas como Concerto nmero 2 para violino de Prokofiev e Smokes Get in Your Eyes de Kern e Harbach em 1998 e 2008.
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dade intelectual tendenciosamente ignoram a noo de apropriao e transmisso cultural. Os autores argumentam que as ideias no surgem do nada no crebro dos indivduos, como se fossem uma linguagem privada. Ao contrrio, elas sempre foram uma prtica social. As ideias se baseiam em extratos de conhecimentos acumulados ao longo da histria. A partir dos extratos comuns, os homens criam suas obras que possuem especificidades e inovaes inequvocas. Todas as obras criativas combinam ideias, palavras, sons e imagens pertencentes histria e ao seu contexto contemporneo, so produtos de recombinaes e apropriaes. O regime de propriedade intelectual no seria mais que um privilgio legal para representar-se a si prprio, de modo falso, como nico proprietrio do uso de uma ideia, expresso ou tcnica e para cobrar uma taxa a todos que pretendam us-las na sua produo. As ideias de originalidade e o individualismo passam a gerar uma paranoia entre os gnios autores, cujo receio de serem roubados parecia disfarar um medo mais bsico, a de que a sua pretenso originalidade no passasse de fico. Para Joanne Richardson e Kleinner (2006) a propriedade intelectual est apoiada na violncia invasora do Estado, que impede a todos de usar sua cultura comum. Os efeitos so: o roubo da memria cultural, a censura e o acorrentamento da imaginao lei. Os efeitos no so apenas econmicos, os prprios artistas passam a sentirem-se lisonjeados com a sua associao ao gnio criativo, fazendo vista grossa ao modo como empregue para justificar a explorao e alargar os privilgios das elites proprietrias. A produo artstica passa a obedecer ao individualismo egosta, em que os artistas competem entre si, em busca da originalidade, neutralizando um determinado processo de produo de conhecimento, deslegitimando a noo de cultura comum e danificando as relaes sociais. O artista passa a no mais ser

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encorajado a criar um fundo comum de criatividade. Em vez disso, comea a proteger ciosamente sua propriedade dos outros, encarando-os como potenciais concorrentes, espies e ladres deitados espera de surrupiar suas ideias originais. Apesar de a farsa do direito autoral durar at os dias de hoje, Joanne Richardson e Kleinner (2006) observam que, ao longo dos dois ltimos sculos, no se conseguiu erradicar totalmente a memria de uma cultura comum e que as ideias, imagens e sons podem ser livremente utilizados por todos. Diferentes pessoas e grupos se manifestaram contra o surgimento do autor proprietrio e o regime de propriedade intelectual. Os dadastas, tambm citados pelos autores, movimentos surgido em Zurique, durante I Guerra Mundial, rejeitavam a originalidade artstica. Para eles todas as obras consistiam em reciclagem e remontagem. Para Marcel Duchamp, um dos mais conhecidos expoentes do movimento dadasta, o conceito ready-made uma apropriao do que j est feito, ou seja, uma transposio prtica e no artstica. So objetos annimos que so escolhidos pelo artista, que, ao escolh-los, transforma-os em obra de arte; essa escolha no aleatria, mas pensada de forma filosfica e crtica, no h postulao do novo, somente a crtica arte postulada sobre a ideia de valor, que se transforma em antiarte (BELTRAME e MORETTI, 2006). A transposio de objetos cotidianos para a arte, os poemas non-sense, que zombavam de artistas e figuras polticas da poca, eram apenas uma das faces do dadasmo e de sua irreverncia irrestrita, que simultaneamente se encontravam na disseminao de noticiais falsos, intervenes em encontros polticos e manifestaes na rua7.
Apesar de o dadasmo ser associado muitas vezes, vulgarmente, ao anarquismo e com o niilismo, mesmo que o movimento anarquista negue possuir uma expresso
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Os situacionistas, grupo que definia a si mesmo como uma vanguarda poltica e artstica, no fim dos anos 1950, procuravam entre outras coisas superar o projeto que os dadastas tinham deixado inacabado, trazendo os elementos do cotidiano para a arte, recombinando-os e os colocando a servio da revoluo. Para isso era necessrio eliminar todos os vestgios da noo de propriedade pessoal nesta rea, inclusive qualquer fragmento que pudesse ser tido como propriedade de outra vanguarda, segundo eles: apario de novas necessidades torna as obras inspiradas anteriores obsoletas. Elas se tornam obstculos, vcios perigosos. No se trata de discutir se ns gostamos ou no delas. Ns precisamos super-las (DEBORD e WOLMAN, 1956) 8. Segundo Joanne Richardson e Kleinner (2006), o conceito de dtournement dos situacionistas o desvio dos significados das obras de arte, dos filmes, das tiras de quadrinhos e anncios
esttica nica e que os prprios dadastas como movimento dadasta no reconheam uma ideologia para sua prtica poltica, na biografia de alguns de seus expoentes encontramos uma trajetria de militncia comunista e antimilitarista. 8 Stewart Home, um dos mais conhecidos estudiosos das vanguardas artsticas e contraculturas, cita a tese 191 de Guy Debord em Sociedade do Espetculo: Dadasmo e surrealismo so duas correntes que marcam o fim da arte moderna. So contemporneas, ainda que de maneira apenas relativamente consciente, do ltimo grande ataque do movimento proletrio; e a derrota desse movimento, que os deixou prisioneiros do mesmo campo artstico cuja decrepitude haviam anunciado, a razo bsica para sua imobilizao. Dadasmo e surrealismo so ao mesmo tempo historicamente relacionados e opostos um ao outro. Essa oposio, que cada um deles considerava sua mais importante e radical contribuio, revela a inadequao interna de sua crtica, que cada um desenvolveu unilateralmente. O dadasmo queria suprimir a arte sem realiz-la; o surrealismo queria realizar a arte sem suprimi-la. A posio crtica mais tarde elaborada pelos situacionistas mostrou que a supresso e a realizao da arte so aspectos inseparveis de uma nica superao da arte. Stewart Home: a perspectiva radical Entrevista de Stewart Home a Rodrigo Nunes, doutorando em filosofia pela Universidade de Essex. Disponvel em: <www.rizoma. net/interna.php?id=248&secao=artefato>. Acesso em: 19 mar. 2009.

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publicitrios devia muito aos dadastas. Mas enquanto que nos dadastas havia uma crtica negativa s imagens dominantes, que dependiam do reconhecimento fcil das imagens negadas, o dtourament no era tanto um antagonismo tradio, pois acentuava a reivindicao de um mundo novo a partir dos destroos do antigo. Implicitamente estava contida a ideia de que era preciso viver de forma diferente mediante a construo de novas prticas. Uma dessas prticas era a criao de textos coletivos, frequentemente annimos e com rejeio direta da propriedade intelectual, mediante avisos que expressavam que estes materiais no possuam copyright ou como sendo anti-copyright. Ao longo dos anos 1960 at os 1980, diferenciadas expresses da contracultura juvenil assumiram a crtica ao direito propriedade intelectual, em suas prticas, com o compartilhamento dos bens culturais produzidos coletivamente ou individualmente (faa voc mesmo), gerando alternativas coletivas em resposta mercantilizao do conhecimento e da tecnologia. Embora a crtica e alternativas ao direito autoral no sejam fenmenos recentes, o desenvolvimento da informtica e seus desdobramentos, nos anos 1980, fez com que muitos dos contedos da crtica propriedade intelectual fossem incorporados em um campo completamente novo, impulsionando muitas iniciativas de livre acesso de produo e compartilhamento das obras artsticas e do conhecimento. Nos fim dos anos 1960 e no incio dos anos 1970, os computadores eram grandes, caros e inacessveis para pessoas comuns. Os poucos computadores que haviam no supriam a enorme demanda vinda de pesquisadores. Alm disso, os sistemas operacionais no correspondiam s necessidades destes profissionais. Em 1969, Ken Thompson cria o UNIX, um sistema operacional multitarefa e multiusurio, disponvel para diversas plataformas de hardware.

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Inicialmente o UNIX era distribudo gratuitamente pela AT&T para as universidades. Percebendo o sucesso do Unix no meio comercial, a AT&T logo passou a disponibiliz-lo por um preo muito alto. Ao mesmo tempo, os departamentos de cincia da computao de diversas universidades no mundo inteiro comearam a desenvolver programas comerciais para o Unix, criando um grande nmero de usurios e desenvolvedores de utilitrios e programas. Com o aumento da demanda de softwares, surge o modelo comercial baseado em licenas de uso: empresas comeam a desenvolver e vender softwares cujos termos de uso probem a sua distribuio ou a alterao ou divulgao dos cdigos-fonte, liberdades, ainda que restritas, passam a ser consideradas crime se o usurio no pagar o direito autoral (royalties). Richard Stallman que trabalhava no MIT, desde 1971, na manuteno do sistema chamado ITS (Incompatible Timesharing System), descontente com limitaes decorrentes do fechamento dos cdigos-fontes, abandona o MIT, em 1983, para dedicar-se ao projeto GNU (GNU is not UNIX), um sistema completo de software totalmente livre e compatvel ao UNIX. Em 1991, o GNU estava quase pronto, mas precisava de um sistema operacional (kernel) para funcionar. Na mesma poca, Linus Torvalds, estudante de Cincia da Computao pela Universidade de Helsinque, cria um kernel baseado no sistema UNIX que poderia ser utilizado com o sistema GNU. Surge da o GNU/Linux, chamado apenas de Linux por comodidade. O software livre se constitui hoje no s como base material para produo coletiva, tanto no campo da informtica como no da mdia alternativa, mas tambm como base ideolgica de um movimento amplo que vai influenciar no s o mundo virtual, mas as prticas ativistas de contestao ao poder da mdia e do capitalismo.

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Mdia Radical Alternativa e Software Livre


Se o objetivo construir uma sociedade livre, no suficiente apenas colocar a liberdade na mo das pessoas. Se elas no a apreciarem, a deixaro cair, e a perdero. Se ns queremos que a liberdade resista, temos que ensinar as pessoas a reconhecer o seu valor para que possam defend-la. (RICHARD STALLMAN COCRIADOR DO PROJETO GNU LINUX)

O movimento internacional pelo Software livre, que nasce do projeto GNU, cria a Licena Pblica Geral (General Public License GPL), desenvolvida, sobretudo, pela Free Software Foundation, Inc. uma alternativa encontrada por seus idealizadores para garantir a liberdade de compartilhar e alterar softwares de cdigo-fonte aberto e permitir sua distribuio, duplicao e uso. Para Free Software Foundation (1991), um software pode ser considerado livre quando os usurios tm acesso a quatro liberdades: a liberdade para executar o programa com qualquer propsito; a liberdade para estudar como o programa funciona e adapt-lo s suas necessidades e o acesso ao cdigo-fonte um pr-requisito para isto acontecer; a liberdade para redistribuir cpias do programa; e a liberdade para melhorar o programa e distribuir suas melhorias para o pblico em geral. O movimento de software livre altamente pluralista em relao aos seus objetivos, componentes e processos. Pereira (2004) observa que, simultaneamente, ele : uma fonte de inovao tecnolgica, o qual coloca em evidncia a questo do modelo de desenvolvimento e comercializao da tecnologia; um movimento a que parte de seus membros dedica-se, quase que exclusivamente; um movimento que se autodefine como comunitrio e um palco para construo e reproduo de certas identidades coletivas; uma rede comunicacional e social que congrega

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programadores e usurios de toda parte do mundo; e finalmente um campo de anlise fecundo, palco de construes identitrias, e elaborao de valores ticos e ideolgicos, mas tambm estticos e simblicos. Ideologicamente, o movimento de software livre aponta para alternativas de construo de uma sociedade livre se remetendo a ideia de que o conhecimento deve ser acessvel s pessoas, contra a racionalidade voltada para a obteno de lucro e status que ameaam constantemente a liberdade de acesso a esse conhecimento, propondo, como afirma Pereira (2004), um modelo de desenvolvimento tecnolgico baseado em trs premissas: a partilha, a reconfigurao da dicotomia produtor/consumidor e a noo de progresso tecnolgica como patchwork. Esse modelo de desenvolvimento tecnolgico, segundo Pereira (2004), pressupe que desenvolvimento tecnolgico uma construo permanente ,e como um trabalho de patchwork, constantemente inacabado.
Se, por um lado, o software livre perverte o modelo organizacional de produo tecnolgica, por outro desafia a comercializao do software, e o modelo econmico associado, assumindo, desta forma, um papel na corrente discusso sobre a mais ampla alterao dos modelos de negcio frente internet (PEREIRA, 2004, p. 4).

De modo simultneo questo acima, a autora aponta que o movimento de software livre dota a tecnologia de significados e sentidos, no a apresentando como neutra, pois ela desenvolvida a servio de determinados propsitos e intencionalidades, em condies especficas, interadas com outras esferas da vida social. Entre as intencionalidade, a necessidade de publicizao dos setores de contestao ao estabelecido. Muitos movimentos sociais, ativistas, coletivos de mdia, ar-

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tistas e indivduos9 tm se apropriado no s das tecnologias livres, mas de suas bases ideolgicas nas suas prticas polticas de construo de alternativas ao livre acesso informao e ao conhecimento. O projeto Active Sidney10, autogerido por programadores ligados ao desenvolvimento de softwares livre, desenvolveu uma software para multimdia que permitia a qualquer usurio da internet fornecer textos, vdeos e udio acerca de manifestaes e eventos, produzidos por movimentos sociais, grupos de afinidade e indivduos, sem a mediao de um especialista. A plataforma digital, que ficou sendo conhecida popularmente como publicao aberta11, fora criada para prover uma cobertura ininterrupta dos protestos do dia de ao global no dia 18 de junho (J18), coordenado pela rede Ao Global dos Povos, contra a reunio do G8 na Alemanha em 1999. Podemos encontrar, fora do contexto dos coletivos de contrainformao, as prticas da culture jamming, herdeira das prticas situacionistas e atualmente associadas s aes de mdia ttica.
Indymedia <www.indymedia.org>. Acesso em: 4 jan. 2009. Nodo 50 <www. nodo50.org>. Acesso em: 4 jan. 2009. Rise Up <www.riseup.net>. Acesso em: 4 jan. 2009. wu ming <www.wumingfoundation.com/>. Acesso em: 4 jan. 2009. Overmundo <www.overmundo.com.br/>. Acesso em: 4 jan. 2009. Recombo <www.recombo. art.br/>. Acesso em: 4 jan. 2009. Critical Art Esemble <www.critical-art.net/>. Acesso em: 4 jan. 2009. Adbusters <www.adbusters.org/home/>. Acesso em: 4 jan. 2009. 10 <www.active.org.au/>. Acesso em: 4 jan. 2009. 11 Publicao Aberta significa que o processo de criao de notcias transparente para os leitores. Eles podem contribuir com uma matria e instantaneamente ver que seu artigo aparece junto com outros que esto disponveis. Essas matrias so minimamente filtradas para ajudar os leitores a encontrar os artigos que desejam. Os leitores podem ter acesso s decises editoriais que so feitas por outros. Podem saber como se envolver e ajudar a tomar as decises editoriais. Se eles acharem que h uma melhor forma do software ajudar as pessoas, eles podem copi-lo, porque livre, e comear seu prprio site. Se quiserem redistribuir as notcias, tambm podem, preferivelmente, num site de publicao aberta. (Traduo Colaborativa do Texto de Matthew Arnison Sobre publicao aberta). Mathew Armison, membro da Community Activist Technology (CAT) um dos principais responsveis pelo desenvolvimento do software de publicao aberta.
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O termo culture jamming foi utilizado em sua primeira vez pela banda norte-americana Negativland, para definir sua forma de composio e expresso musical, designando uma srie de usos de sabotagem e intervenes miditicas arte performtica, notcias falsas, grafite, estncil, vandalismo em outdoors em que se utiliza da linguagem publicitria presente no cotidiano, subvertendo seu sentido original associado ao consumo e cdigos hegemnicos, para construir mensagens no previstas por seus criadores. A revista canadense Adbusters, o grupo Billboard Liberation Front, especialistas em anti publicidade e a, plataforma de criao e discusso RTMARK redesenham a identidade visual de campanhas e logos de megacorporaes, mas mantendo os formatos que as identificam. A Shell se transforma em Hell (inferno); a propaganda da Nike, na campanha Just do It, ganha novas imagens, que mostram uma trabalhadora da Indonsia, com os ps descalos, depois de uma jornada de sessenta horas por semana de trabalho semiescravo em uma fbrica de calados contratada pela corporao norte-americana. A bandeira norte-americana perde suas estrelas, que significam os 50 estados do pas, para ganhar os logotipos da Coca-Cola, IBM, Internet Explorer e outras marcas das megacorporaes12. Os ativistas e artistas da culture jamming usam como matria-prima os signos da mdia convencional, conforme Meikle (2002), para chamar a ateno para assuntos e problemas relacionados prpria mdia, em um jogo comunicacional que visa transformar os signos que so familiares em pontos de interrogao13, possiPara conhecer um pouco mais sobre as atividades do coletivo Adbusters e Billboard Liberation Front visite as pginas <www.adbusters.org/>, <www.billboardliberation. com>, <www.rtmark.com>. Acesso em: jan, 2009. 13 Citado por MAZETTI, Henrique Moreira. Interveno urbana: representao e subjetivao na cidade. Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao. XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, Universidade de Braslia, 6 a 9 set. 2006.
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bilitando que espaos antes colonizados por mensagens voltadas para o consumo se tornem espaos de questionamento. Para Mazzeti (2006), se engana quem reduz as intervenes exclusivamente s anti publicitrias e s anti corporativas:
Nestas prticas est tambm em jogo uma questo comunicacional. Os processos de comunicao verticais, em que o receptor submetido, mesmo que a contragosto, aos desgnios do emissor subvertida nas prticas de interveno urbana. figura do espectador passivo, contraposto um novo tipo de espectador, que no se resume ao mbito da recepo, pois busca criar um dilogo com as informaes que lhe cercam, de modo cada vez mais evasivo, no dia a dia. A cidade, com seus cartazes, placas de trnsito, fachadas de lojas e outdoors, transforma-se e renova-se, ento, como lugar de troca simblica. Troca esta que, por si s, j uma politizao do cotidiano, uma vez que o dilogo aberto fora, atravs de intervenes ilcitas, em atos de desobedincia civil (MAZZETI, 2006, p. 5).

A prtica dos jammers pode misturar uma srie de elementos para realizar seus objetivos. No s o consumo e as obras publicitrias so os alvos de suas aes, mas tambm os espetculos promovidos pelos meios de comunicao de massa. Em 1994, centenas de ativistas e artistas na Europa resolveram adotar a mesma identidade, criando o pseudnimo multiuso Luther Blissett, nome inspirado em um jogador de futebol jamaicano, considerado o pior jogador que passou pelo Milan da Itlia. O objetivo: contar ao mundo uma grande histria, criar uma lenda, dar luz um novo tipo de heri popular14. Entre 1994 e 1999, o Luther Blissett Project, uma rede organizada em torno da identidade Luther Blissett, promoveu campanhas
Disponvel em: <www.wumingfoundation.com/italiano/bio_portugues.htm#01>. Acesso em: 22 abr. 2009.
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em prol da defesa de vtimas de censura e represso, mas sua principal atividade foi enganar a mdia convencional, ridicularizando-a. Em 1995, comunicada a produo do programa Chi lha visto (Quem o viu), do canal 3, da TV estatal italiana, sobre desaparecimento do artista e intelectual Harry Kipper, na fronteira talo-iugoslava enquanto fazia sua viagem de bicicleta pela Europa. A equipe de reportagem se deslocou at a fronteira e procurou o desaparecido; seguindo pistas at Londres, o programa s no foi transmitido porque um comunicado de autoria de Luther Blissett desmentiu a histria toda: o artista e intelectual Harry Kipper nunca havia existido. Quantos zs ningum e Luther Blissett existem espalhados pelo mundo? Se nosso vizinho de casa desaparece, saberemos tudo pela televiso, sem nem a necessidade de olhar pela janela. A mdia de massa nos oferece a medida da nossa existncia. Muitos vivem para aparecer, mas somente poucos aparecem para viver. Luther Blissett apareceu desaparecendo. Pode desaparecer uma pessoa que no existe? Principalmente se seu nome for apenas o pseudnimo do suposto ilusionista Harry Kipper, misteriosamente desaparecido? Ser e no aparecer, e quem resolve aparecer atrs de um nome coletivo faz isso para desarrumar as regras do jogo. Se na mdia aparece o rosto de Luther Blissett, este com certeza mais um falso, pois LB possui rostos demais para ser representado somente por um. Mas acima de tudo porque, se est presente na mdia, ento desaparece como LB, isto , prefere-se a aparncia existncia (WU MING, 2008).15 Em 1996, Luther Blissett contatado pela editora italiana Mondadori, para organizar um livro com uma coletnea de textos do suposto ativista anticapitalista. Blissett aceita a proposta e envia os textos para publicao. O livro saiu com o nome de
WU MING. Foundation. O que somos e o que fazemos. Disponvel em <www. wumingfoundation.com/ italiano/bio_portugues.htm>. Acesso em: 13 abr. 2009.
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Netgener@tion, organizado por Giussep Genna. Depois do lanamento os jornais italianos so bombardeados com uma declarao que desmascarava a farsa. Na verdade os textos eram redaes escolares retiradas da internet e organizadas de forma sistemtica. Luther Blissett Project, em 1997, lanou sua sabotagem miditica mais sofisticada, atravs de uma srie de comunicados falsos, indcios materiais e testemunhos forjados. Durante um ano sustentou a denncia de que satanistas, caadores de bruxas e cristos estavam travando uma guerra nos bosques de Viterbo. A mdia e polticos locais engolem a mentira e passam a discutir e noticiar os fatos diariamente nos canais de televiso e rdio. No demorou muito tambm para aparecerem socilogos, telogos e outros especialistas para dar sua opinio esclarecida sobre o tema. A pea de Viterbo, como os ativistas afirmam, mostrou a falta de profissionalismo de alguns jornalistas e falta de um motivo para pnico moral, mais do que isso, mostra que as mediaes no cotidiano e o potencial de distoro da indstria cultural tambm podem assumir papis irreais, agendando discusses e criando um imaginrio remissivo realidade. Nada foi criado, apenas copiado e ampliado, para deleite dos preconceitos e crenas dos sujeitos. Como se v nas consideraes de Rubim (2003) e Martn-Barbero (2003), a relao entre mdia e poltica no decreta a morte da poltica, e sim a sua reconfigurao, quando as disputas se reestabelecem, segundo especificidades prprias. Desta forma, cada vez mais se torna imperativo perceber as mediaes da mdia como parte integrante do campo da poltica e no como algo estranho atividade poltica. Em comum, Rubim, Downing e Martn-Barbero redefinem a necessidade dos movimentos de contestao se apropriar das tcnicas miditicas para existir publicamente, frente aos bloqueios gerados pela mdia convencional.

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Nesse sentido, acreditamos que o campo da mdia radical e da mdia ttica so os espaos privilegiados para anlise das experincias construdas nos movimentos de contestao, no tanto por sua eficcia, mas por estarem sempre frente na busca de alternativas. Buscando observar que as experincias da mdia radical alternativa, seus objetivos, suas prticas e formas de se organizar possuem certa autonomia em relao aos movimentos e sujeitos polticos que contestam o estabelecido, e que, ainda que tentem, no conseguem quebrar com todas as formas de opresso que encontramos no tecido social. O desenvolvimento das tecnologias de comunicao e informao tanto transformaram as aes coletivas, como vemos em Castells (1999) e Melucci (1999), como tambm trouxeram pautas e reivindicaes aparentemente adormecidas o livre acesso e a produo coletiva do conhecimento e informao e a produo de um novo imaginrio utpico. Parafraseando a pergunta de Mannheim (1982), sobre o que o que aconteceria com uma gerao se a gerao que antecedesse no deixasse de existir, podemos indagar: o que aconteceria com as mdias radicais alternativas contemporneas se elas fossem apenas uma reproduo dos modelos de mdia radicais alternativas que as antecederam? A resposta que se no estivessem to imbricadas com as movimentaes sociais contemporneas, simplesmente deixariam de existir por conta prpria, por desinteresse de seus sujeitos ou por seu isolamento. A percepo da necessidade de construir outra comunicao miditica atravessa o campo dos movimentos de contestao, inquieta aqueles e aquelas que no se sentem contemplados pelas imagens construdas pela mdia convencional, sejam elas liga-

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das s determinaes de mercado, estatais e religiosas, e mesmo pelo modelo cartesiano de comunicao, em que a democratizao dos meios se finda na troca dos contedos das mensagens. Nossa proposta compreender a participao poltica da juventude contempornea observando suas atividades nas mdias radicais alternativas, no por sua eficcia, mas na busca de compreender as alternativas que so propostas. Parafraseando Boockhin, no importa saber se as rdios livres um dia substituiro as rdios comerciais, se o software livre quebra com o imprio da Microsoft, o que importa saber se essas prticas polticas esto proporcionando uma nova conscincia, uma sociabilidade livre e igualitria. Nos ltimos anos emergem discursos institucionalizados de promoo da cultura no contexto da sociedade da informao que integram a cultura ao mercado, usando como mecanismo de captura a criatividade social, as formas de trabalho e estticas desenvolvidas por ativistas e artistas anticapitalista na mdia radical. Por exemplo, o discurso radical do copyleft, como direito inalienvel ao conhecimento desenvolvido pela humanidade, foi perdendo visibilidade no meio da mdia radical para creative commons, uma licena alternativa ao direito autoral que busca adequar a ideia do copyleft a uma perspectiva liberal de mercado da cultura. Ao mesmo tempo, o trabalho colaborativo na cultura se torna cada vez mais uma alternativa implementada por ONGs (Organizao No Governamentais) e governos para criao de indstrias criativas que so aquelas indstrias, conforme Ortellado (2006), que tm origem na criatividade, habilidade e talento individual e que tem potencial para a criao de riqueza e emprego por meio da gerao e explorao da propriedade intelectual. Um modelo abrangente vem incluindo, no foco das polticas, tanto as indstrias culturais (editorial, fonogrfica e audiovisual), como todo setor de comunicao (rdio, TV e Internet), chegando at os se-

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tores nos quais a dimenso cultural est subordinada a finalidades funcionais, como o design, a moda, a publicidade e a arquitetura. Nesse sentido, boa parte das sociabilidades polticas na mdia radical serviu para a qualificao de pessoal, principalmente entre os ativistas mais jovens, para que estes se adequassem reestruturao da economia da cultura e sua gesto flexvel. Entretanto, no se pode chegar a um prognstico catastrfico ou definitivo sobre as lutas das mdias radicais anticapitalistas, como se todas tivessem integradas e adaptadas ao capitalismo e dependentes dos editais do governo dedicados cultura digital. Nos ltimos anos, a participao poltica de jovens em veculos de mdia radical convergentes com setores mais amplos do campo movimentalista tem gerado novas prticas e questes: como tornar as lutas anticapitalistas inapropriveis pelos gestores do capital? Uma pergunta que certamente no ter uma resposta fcil ou nica e que, pragmaticamente, quanto menos definitiva, mais concreta se torna no cotidiano das mdias radicais e de suas lutas. Referncias BOOKCHIN, Murray. The Ecology of Freedom: An Eminent Social Thinkers Provocative Vision of a Free Society in Harmony with Nature, 1982. _______. Autogesto e tecnologias alternativas, 1985. Disponvel em: <pt-r.protopia.wikia.com/wiki/AutogeC3%A3o_e_ Tecnologias_Alternativas>. Acesso em: 14 abr. 2010. _______. Ecologia social. 1994. Disponvel em: <pt-br.protopia. wikia.com/wiki/Ecologia_Social>. Acesso em: 6 maio 2010. BELTRAME, Valmor; MORETTI, Maria de F. de S. Kantor, Duchamp e os objetos da pesquisa. Revista de Investigao em Artes, v. 1, n. 3, UDESC, ago. 2007/jul. 2008.

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Editoria Em debate

uito do que se produz na universidade no publicado por falta de oportunidades editoriais, quer nas editoras comerciais, quer nas editoras universitrias, cuja limitao oramentria no permite acompanhar a demanda existente. As consequncias dessa carncia so vrias, mas, principalmente, a dificuldade de acesso aos novos conhecimentos por parte de estudantes, pesquisadores e leitores em geral. De outro lado, h prejuzo tambm para os autores, ante a tendncia de se pontuar a produo intelectual conforme as publicaes. Constata-se, ainda, a velocidade crescente e em escala cada vez maior da utilizao de recursos informacionais, que permitem a divulgao e a democratizao do acesso s publicaes. Dentre outras formas, destacam-se os e-books, artigos full text, base de dados, diretrios e documentos em formato eletrnico, inovaes amplamente utilizadas para consulta s referncias cientficas e como ferramentas formativas e facilitadoras nas atividades de ensino e extenso. Os documentos impressos, tanto os peridicos como os livros, continuam sendo produzidos e continuaro em vigncia, conforme opinam os estudiosos do assunto. Entretanto, as inovaes tcnicas assinaladas podem contribuir de forma comple-

mentar e, mais ainda, oferecer mais facilidade de acesso, barateamento de custos e outros recursos instrumentais que a obra impressa no permite, como a interatividade e a elaborao de contedos inter e transdisciplinares. Portanto, necessrio que os laboratrios e ncleos de pesquisa e ensino, que agregam professores, tcnicos educacionais e alunos na produo de conhecimentos, possam, de forma convergente, suprir suas demandas de publicao como forma de extenso universitria, por meio de edies eletrnicas com custos reduzidos e em divulgao aberta e gratuita em redes de computadores. Essas caractersticas, sem dvida, possibilitam universidade pblica cumprir de forma mais eficaz suas funes sociais. Dessa perspectiva, a editorao na universidade pode ser descentralizada, permitindo que vrias iniciativas realizem essa convergncia com autonomia e responsabilidade acadmica, editando livros e peridicos de divulgao cientfica conforme as peculiaridades de cada rea de conhecimento no que diz respeito sua forma e contedo. Por meio dos esforos do Laboratrio de Sociologia do Trabalho (LASTRO), da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), que conta com a participao de professores, tcnicos e estudantes de graduao e de ps-graduao, a Editoria Em Debate nasce com o objetivo de desenvolver e aplicar recursos de publicao eletrnica para revistas, cadernos, colees e livros que possibilitem o acesso irrestrito e gratuito dos trabalhos de autoria dos membros dos ncleos, laboratrios e linhas de pesquisa da UFSC e de outras instituies, conveniadas ou no, sob a orientao de uma Comisso Editorial. Os editores

Coordenador Fernando Ponte de Sousa Conselho editorial Adir Valdemar Garcia Ary Csar Minella Janice Tirelli Ponte de Sousa Jos Carlos Mendona Maria Soledad Etcheverry Orchard Michel Goulart da Silva Paulo Sergio Tumolo Ricardo Gaspar Muller Valcionir Correa