dialctica

REVISTA DE LA ESCUELA DE FILOSOFA Y LETRAS DE LA U N I V E R S I D A D A U T N O M A D E P U E B L A Comit de Direccin: Juan Mora Rubio Gabriel Vargas Lozano Osear del Barco Osear Walker Secretario de Redaccin: Ral Dorra Consejo de Redaccin: Angelo Altieri Megale Osear Correas Hugo Duarte Vctor M. Fernndez Roberto Hernndez Ora ras Rafael Pea Aguirre Alfonso Vlez Pliego Edicin y administracin: Javier Torres NOTA: Los miembros extranjeros, tanto del Comit de Di reccin como del Consejo de Redaccin, de acuerdo con las disposiciones constitucionales, no se encuentran comprometi dos con las declaraciones que sobre poltica nacional se hagan en esta revista. dialctica, Nm. 8, junio de 1980. Aparece tres veces al ao. Precio del ejemplar: $70,00. Suscripcin anual: $200.00 (correo ordinario). Extranjero: US $15.00 (correo areo). Correspon dencia, giros, cheques a: Revista dialctica. Escuela de Filoso fa y Letras de la UAP. Calle 3 Oriente, Nm. 403. Puebla, Pue. Mxico. Tel. 428821. UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA. Rector: Ing. Luis Rivera Terrazas. Srio. Gral.: Lie. Alfonso Vlez Pliego. Coordi nador Gral. de la Escuela de Filosofa y Letras: Psic. V. Ma nuel Muoz Vargas.

dialctica
AO "V "~ N~8 "~" Junio" 1980 S U M A R I O Octavio Paz, los consorcios informativos y los asilados cubanos / 3 Cesreo Morales, El silencio d las filosofas /7 Luis Solazar C3 Filosofa y ciencia en el desarrollo del marxismo /37 Miln Ktongrga, El sentido de la filosofa marxista /53 Terry Freiberg, El estado capitalista y los medios de informacin /73
DOCUMENTOS

Materiales sobre la crisis del marxismo Presentacin (Gabriel Vargas Lozano) /93 Louts lthusser, Dos o tres palabras (brutales) sobre Marx y Lenin /97 Fernando Claudn, Vigencia y/o crisis del marxismo / l 07
ENTREVISTAS

La crisis del marxismo. Entrevista con Etienne Balibar y Georges Labica (por Osvar del Barco y Gabriel Vtargas Lozano) / l 13
CONFERENCIAS

Marcelo Pasternac, Problemas actuales del psicoanlisis / l 27

NOTAS

Jorge Martnez C, Jean-Paul Sartre /149; Osear Correas, Adam Schaff y la concepcin juridicista del socialismo /153; El III Coloquio Nacional de Filosofa 7161; La Asociacin Filosfica de Mxico / l 63; Cesreo Morales, El III Coloquio Nacional de Filosofa 1/165; Jorge Luis Lanzaro, Coloquio sobre el Estado en el Capitalismo Contemporneo /177.
NOTICIAS

Coleccin Signo y Sociedad / l 85; Correspondencia / l 86

LIBROS

Jess Mostern, Aristteles, acerca ,del alma ,/187; Armando Pin to, Osear del Barco, esencia y apariencia en "El capital" /191; Nuevos ttulos de la Coleccin Filosfica del ICUAP /196
NOTAS BIBLIOGRFICAS / 2 0 1 COLABORADORES / 2 0 3

OCTAVIO PAZ, LOS CONSORCIOS INFORMATIVOS Y LOS ASILADOS CUBANOS

En los ltimos meses, un acontecimiento poltico ha apa recido eri forma insistente en los medios de informacin: el caso de los asilados cubanos. El asunto s inici con el retiro de la vigilancia oficial de la embajada de Per en Cuba y la invasin de sus instalaciones por parte de miles de cubanos. Inmediatamente las agencias noticiosas norteamericanas y sus filiales en todo el mundo encon traron un nuevo pretexto para proseguir su ya larga campaa de desprestigi y difamacin en contra del r gimen socialista. En Mxico, casi todos los medios,, de informacin, con una o dos honrosas excepciones, se vol caron prcticamente sobre el hecho, le dieron un espacio inusual y emitieron una enrgica condena a travs de sus editoriales. En la pantalla chica, un intelectual y poeta reconocido como independiente desde su renuncia al car go de embajador, a causa de los sucesos de 1968, no slo se sum a la campaa anterior sino que, utilizando su prestigio, pronunci despus de un breve comentario la siguiente sentencia: "los acontecimientos en la embajada de Per en Cuba, demuestran el fracaso econmico, poltico y moral del rgimen de Fidel Castro". Desde que la revolucin cubana triunf y se decla r socialista, no ha pasado un momento en que esta per tinaz campaa haya cesado. Todos los das, en diferentes medios, a travs de diversos programas, en forma abierta o velada, se realizan mltiples ataques contra Cuba, el 3

socialismo y sus instituciones. Las causas de que esto ocurra son sabidas: el imperialismo norteamericano sin ti el rudo golpe propinado por el pueblo cubano y ha querido evitar nuevos descalabros en lo que durante mucho tiempo consider su trastienda: Latinoamrica entera. Hoy, sin embargo, nos encontramos ante hechos que pueden sintetizarse as: 1) en el ao prximo pasado se present una cada del precio del azcar. Este asunto ocasion serias dificultades econmicas a un pas que en gran medida depende de ella; 2) agreguemos a sto las malas cosechas producto del mal tiempo y que han afectado al tabaco y l caf, corno lo expusiera Gerard Pierre Charles, en un oportuno artculo periodstico; 3) pensemos tambin en un pas que ha tenido un bloqueo econpmico por parte de los Estados Unidos durante ms de veinte aos; 4) tomemos en cuenta tambin que toda una generacin que tena 15 20 aos cuando la revolu cin .ocurri, no vivi intensamente la experiencia del ca pitalismo y slo ha padecido una situacin de bloqueo y un estado de guerra y, por tanto, no tiene experiencia vital con la cual contrastar la nueva; 5) consideremos tambin la accin funesta de la CA en el interior de la isla y de los elementos descontentos con el sistema por razones diversas. Todo esto ha hecho que se genere la necesidad del xodo, bajo el enga alentado por la CA yf por los cubanos proynkis que residen en E.U., de que en ese pas tendrn la abundancia que durante mucho tiempo han anhelado. Abundancia acompaada de coca colas, hot dogs y chicles adams. Hoy mismo, recostados en una cama marcada con U.S. ARMY, bajo el techo de n}on d una tienda de campaa y teniendo como lmite una cerca de alambre cuidada por "intrpidos" rangers, algn cubano joven, trabajador e ingenuo, estar lamen tndose de su destino y empezando a despertar del sueo. Ninguna? de estas cosas fueron consideradas por Oc tavio Paz en su discurso por televisin. Su comentario no tena ms objetivo que el de sumarse a la nueva y vieja 4

campana contra Cuba. Nada dijo de la superacin del analfabetismo. Nada dijo sobre la eliminacin de la misera y la explotacin. Nada dijo sobre las reformas pol ticas que se efectuaron recientemente o sobre los logros de la Revolucin Cubana. Nada dijo tampoco sobre la estrategia norteamericana de guerra fra, que pone a la humanidad al borde de un estallido nuclear y dentro de la cual se encuentra encuadrada la situacin cubana. Slo le importa agregar su obra, su actitud como inte lectual, su merecido prestigio de poeta, su talento de es critor, a la campaa de desinformacin y difamacin contra Cuba. Durante mucho tiempo, los intelectuales mexicanos, despus de una larga o corta distancia mantenida fren te al Estado, acababan por rendir sus melladas armas al ogro filantrpico. Hoy, Octavio Paz inaugura una nue va tradicin en Mxico: rendirla ante los consorcios in formativos privados. Su declaracin sobre Cuba slo es el principio. En los das en que se escribe esta nota, Cuba ha abierto sus fronteras a todo aquel que quiera escapar ha cia el anhelado pas del norte. Se irn todos los que quieran: 100, 200 000, los que deseen. Su destino ya lo sabemos los mexicanos: el martirio del indocumentado, el mal trato del racista y la explotacin despiadada de la fbrica capitalista. Hasta entonces los cubanos exilia dos comprendern lo que han dejado atrs. G.V.L. y J.M.R.

EL SILENCIO DE LAS FILOSOFAS

Cesreo Morales

Qu hay con las "filosofas"? Cul es, en ltimo trmino, la naturaleza del discurso filosfico? A qu obedecen las formas diversas que puede asumir la intervencin filosfica? Estas son algu nas de las preguntas que inquietan, articulan y dispersan el pre sente texto.1 I Las filosofas que aparecen a partir del siglo xvu se presentan producindose como tales, como "filosofas". Por lo dems, esta forma de aparicin es compartida por todas las filosofas en gene ral, desde Platn. Antes de l, la llamada "filosofa presocrtica", nos interroga, en realidad, como un enigma. Otra forma de escri tura, juego de una traza perdida, semen depositado en el exterior para correr as el riesgo de la diseminacin?2 O discurso de la separacin, del sujeto disociado, del juego del significante? 3 Por el contrario, a partir de Platn las filosofas parecen tener urgencia de presentar sus propias credenciales, de presentarse como "filo sofas". Esto mismo sucede, aunque con caracteres especficos, a partir del siglo xvn: del Discurso del Mtodo de Descartes a los Fundamentos de la Aritmtica de Frege o La Lgica de la tnvesti1 Articulacin y dispersin que aqu se debe, sobre todos a la inter vencin de L. Althusser en la Facultad de Filosofa y Letras de la Uni versidad de Granada, l da 26 de marzo de 1976, y a la que se ha llamado "Conferencia de Granada". (Althusser, 1976). 2 J. Derrida (1972), p. 172. a J. Bollack-N. Wisman (1972), p. 18.

gacin cientfica de Popper, pasando por las tres "crticas" de Kant, todos los "discursos", "tratados", "fundamentos", etc., no son ms que las "credenciales filosficas" de presentacin de las filosofas. Constituidas como sistemas tericos, las filosofas se ocupan de las ciencias y de la prctica cientfica, pero tambin de moral, de poltica, de religin y economa, de medicina y derecho, o sea, prcticamente de todo el pensamiento h u m a n o y de todas las prc ticas de los hombres. Tal variedad de objetos encuentra su unifica cin al interior mismo de las filosofas que se construyen, precisa mente, como teoras de la Verdad; es decir, como Ciencia de las ciencias, Ciencia de los fundamentos o Teora de teoras. II En la justificacin de su carcter "filosfico", las filosofas no trabajan, pues, en el vaco. El espacio en el que se constituyen es el del discurso que instaura una relacin fundamental con todas las "ideas" y las prcticas h u m a n a s : tal relacin es, precisamente, una de las condiciones generales de su posibilidad. 4 Sin embargo, los filsofos rehuyen hablar de estas condiciones de posibilidad. Para no correr el riesgo de tener que enfrentarse a ellas, parecera que son alrgicos a todas las preguntas acerca de la natu raleza de la filosofa o del filosofar. Las cuestiones sobre la caracte rizacin de la empresa filosfica, la justificacin de tal empresa como u n a actividad que vale la pena y es merecedora, realmente, de la dignidad institucional que reviste, son problemas que se con sideran irrelevantes. Se trata de preguntas reprimidas, buenas p a r a la biografa personal, casi vergonzantes, por ms que, necesaria mente, se encuentren resueltas en la prctica, fundamentalmente en la posicin adoptada con respecto a la naturaleza del conocimiento y en la concepcin del "mtodo cientfico". L a ltima razn de ese silencio de las filosofas es algo que aparecer ms adelante. L a relacin privilegiada que las filosofas mantienen con todas las "ideas" y prcticas de los hombres no aparece a simple vista. De hecho, todas ellas se presentan como diferentes a otros discursos (el
4 AI hacer aqu referencia a la relacin del discurso filosfico con las "ideas" y prcticas de los hombres como a una de las condiciones de posibilidad del mismo, se afirma ya que, tanto esa relacin como el efecto de discurso que ella produce no son slo manifestaciones efe una racionalidad o de un deseo de saber y ordenar, son formas de poder que se encuentran articuladas a otros mecanismos y dispositivos.

religioso, el de la literatura o el de la moral, por ejemplo) y tambin manteniendo su especificidad con respecto a otras prcticas, la de la produccin, la poltica y, sobre todo, la cientfica. Paradjica mente, en la insistencia de estas diferencias se asegura la relacin privilegiada de las filosofas con discursos y prcticas. La diferencia entre ciencias y filosofas aparece como un punto estratgico para las ltimas. En primer lugar, aunque todas las teo ras cientficas emergen en un espacio que podemos llamar "filos fico", espacio constituido por cuestiones generales acerca de la na turaleza, del universo y del conocimiento mismo, parecera, por otra parte, que las grandes filosofas han de esperar una revolucin cien tfica o, por lo menos, la reorganizacin de algunas de las reas de una ciencia, para emerger ellas mismas: es el caso, por ejemplo, de la filosofa cartesiana con respecto a la geometra analtica o el de Kant en relacin con la fsica newtoniana. En segundo lugar, en la construccin de su distincin con res pecto a otros discursos y otras prcticas, las filosofas toman como modelos las formas de organizacin y de articulacin de teoras. As se construyen las teoras del conocimiento y las epistemologas que son, propiamente, el corazn de la empresa filosfica. Todas ellas nacen al mundo del discurso o de lo simblico en general, para abarcar tambin aqu el neoempirismo actual que comienza con Russell, Wittgenstein y el Crculo de Viena y que se caracteriza por la utilizacin de la lgica matemtica haciendo preguntas sobre los fundamentos del conocimiento en las ciencias, preguntas que exigen la justificacin del conocimiento, que piden papeles, licencias, pasa portes, tarjetas de identidad. Todo esto en nombre de la Verdad. Este papeleo, parte control aduanal, parte control casi policiaco, toma, de inmediato, un carcter normativo. La evidencia, la clari dad, la consistencia lgica, la pertinencia, la formalizacin, los cri terios de demarcacin y de verificacin son los diversos pretextos para introducir ese carcter de normatividad, a veces subrepticia mente, a veces a plena luz, y que slo aparentemente encuentran su ltima razn al interior mismo de las ciencias. El resultado final es que las filosofas, aparentemente con toda la razn del mundo, se presentan como empresas que se ocupan de conocer lo que pasa en las ciencias o convirtiendo en Ciencia ese conocer sobre las ciencias. Una accin propia de tribunal es con vertida, as, en Teora: las filosofas aparecen, en su propia pre sentacin, como teoras de la ciencia (Kuhn, Sneed, Stegmller), teora de teoras (Popper )o como Ciencia de la ciencia (Neurath). 9

En la realizacin de su empresa las filosofas se ocupan, sobre todo, de dos aspectos de las ciencias: sus principios y sus trminos fundamentales. Su intervencin consiste, generalmente, en intentos de reconstruccin de las ciencias. Estas reconstrucciones se realizan, en principio, desde el interior de las teoras, en la prctica; sin em bargo, lo que parece darse es un intento de sistematizacin que las ciencias, por s solas, no seran capaces de alcanzar. En este trabajo de reconstruccin el mtodo se estructura as, ms o menos: 1. Construccin de un lenguaje privilegiado: conjunto de tr minos que, se pretende, son perfectamente claros. 2. Identificacin de un conjunto de enunciados con las siguien tes caractersticas: 2.1. Se insertan en el lenguaje privilegiado. 2.2. Poseen certeza y autoevidencia resistiendo as todo cuestionamiento. 2.3. Son suficientemente poderosos como para permitir la derivacin o la generacin de todos los dems enuncia dos que pertenecen al cuerpo de la doctrina analizada. Se ve que el proceso de reconstruccin de las ciencias as efec tuado es algo parecido a una axiomatizacin.5 Ese es el trabajo que desempean las filosofas desde Descartes. El mtodo cartesiano con siste, precisamente, en generar todas las verdades a la manera de la geometra, sobre la base constituida por un conjunto de ideas cla ras y distintas.6 Todo el empirismo o, ms precisamente, todas las filosofas idealistas burguesas, ya sea de corte racionalista (Husserl, por ejemplo) o sensualista, se lanzan por el camino abierto por Descartes. El neoempirismo ha continuado por ese mismo camino, aunque avanzando a travs de formas ms sofisticadas, ya sea axiomatizaciones rigurosas, ya reconstrucciones lgicas o formalizaciones diversas, operaciones todas que, como se ver, slo en apariencia dependen nicamente de la bsqueda de simplicidad y de elegancia en el anlisis de teoras. Llegadas a este punto, las filosofas pueden declarar, con satis faccin, que son distintas de las ciencias. As es en realidad. Al 6 P. T. Sagal (1978), p. 99. 6 Al construir esa distincin las filosofas se autoerigen en Mtodo de las ciencias, en Teora de todo lo .que atae a las mismas: invencin y contrastacin, confirmacin, explicacin, carcter de conceptos y teoras, etc. J. Vuillemin (1960), p. 122. 10

construir esa distincin, se autoerigen en Mtodo de las ciencias, en Teora que se ocupa de todo lo que al conocimiento cientfico se refiere: descubrimiento y contrastacin, confirmacin, explica cin, carcter de conceptos y teoras, etc. Todava ms, en este proceso de autodiferenciacin han asegurado un paradjico pero muy importante efecto: habiendo iniciado su intervencin tomando como modelo de su propia organizacin metodolgica alguna teora existente, se encuentran, de pronto, dictando reglas a las ciencias, dominndolas. Asumiendo este carcter fundador de las filosofas, reconocer, como O. Neurath, que una fundacin originaria de las ciencias es imposible, que las mismas "proposiciones protocolares" '(observacionales) no pueden ser puras, y que, por lo tanto, no exis ten enunciados fundadores como tales,7 no viene a cambiar la posi cin de las mismas, pues, se quiera o no, ellas continan siendo las "guas" que dirigen la reconstruccin de ese bote en el que van juntas ciencia y filosofas, reconstruccin que, por otra parte, slo puede hacerse en alta mar, puesto que, desde siempre, en el ocano del lenguaje no hay orilla. Tampoco parece variar mucho esta situa cin el hecho de liberar al trmino "normatividad" de su significado de conjunto de reglas para llegar a soluciones, manteniendo nica mente el de conjunto de directrices para la evaluacin de soluciones propuestas. Al proponer esto Lakatos supone siempre una normativi dad, quedando as intocado el juego de exclusin o aceptacin desempeado por las filosofas.8 Parece que existe una alternativa que librara a las filosofas de ese ingrato papel que desempean, de ese trabajo de tribunal con sus careos, sus alegatos y sus sentencias. Basta con declarar que la filosofa desempea su trabajo sin salir de las ciencias, limitada al espacio de las mismas, como reflexin segunda que intentara pensar tericamente, sistemticamente, en su estructura lgica, lo que parece que las ciencias realizan a ciegas, en forma espontnea, sor presiva y hasta salvaje. La filosofa y la ciencia se encontrara, en tonces, en una continuidad perfecta. Es lo que afirma W. O. Quine, por ejemplo. La filosofa no es un trabajo propedeutico o de fundamentacin a priori de la ciencia, sino algo que se da en continuidad con ella.9 Situarse en otro lugar o tan slo pretenderlo es romper esa continuidad. Por una parte, los problemas de justifi? O. Neurath (1959), p. 201. I. Lakatos (1970 b), p. 457, nota 2. W O. Quine (1969), p. 126. 11

cacin, de evidencia, verdad, consistencia lgica, contrastacin, etc., son cuestiones que se plantean las ciencias mismas. Por la otra, estas cuestiones han de resolverse, igualmente, segn los modelos de las ciencias, h a n de adoptar las formas de las explicaciones cientficas. Sin embargo, esta alternativa slo diferira el problema. De hechor todas las filosofas h a n afirmado siempre su continuidad con respecto a las ciencias. Descartes, por ejemplo, constituy primero su metafsica para poder luego deducir de ella su fsica, K a n t pre tendi salvar la posibilidad de la ciencia buscando u n fundamento a la necesidad y universalidad de los principios de la misma, y hasta la conciencia ideal de Husserl no es ms que el paradjico intento de salvaguardar la "objetividad" del conocimiento desde u n a sub jetividad, pretendidamente, no emprica. 10 Por su parte, todo el neoempirismo afirma, repetidamente, que un trabajo filosfico leg timo slo puede hacerse en continuidad con la ciencia y de ah los diversos planteamientos acerca de una "filosofa cientfica", ya sea los que se refieren a las teoras y que hacen, entonces, de la filo sofa u n a metateora de teoras (Popper, por ejemplo), ya los que se' refieren a la actividad cientfica en su globalidad, para los cuales la filosofa es una metateora de la prctica ( G a r n a p ) . 1 1 Lo ms extrao de esta situacin es que, ya se trate de raciona lismo o empirismo, de naturalismo o antinaturalismo, de intuicionismo o formalismo, de deductivismo o inductivismo, todas las filo sofas pretenden realizar la misma empresa: establecer reglas p a r a fundamentar teoras, es decir, reglas de explicacin, de verificacin o contrastacin, de coherencia e interpretacin; en una palabra, todas las filosofas se establecen como teoras del mtodo cientfico. Y el colmo de la paradoja se alcanza cuando, como en un juego, to das las posiciones parecen tener xito. Todas son empresas de reconstruccin. C a d a quien hace como mejor puede. Las discusiones se dan sobre cmo hacerlo mejor o cmo salvar ms cosas, sobre cmo hacer para que el bote en el que navegan juntas filosofa y ciencias haga menos agua, ya que en relacin con esta tarea no hay ninguna filosofa que pueda pretender ser la "primera". 1 2 Se trata de dos situaciones que no pueden dejar de llamar la atencin, que se plantean como interrogativas que, ciertamente,

i R. Ingarden (1959), pp. 204-215. " W. Stegmuller (1977 a), pp. 69-71. 13 W. O. Quine (1969), p. 127.

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desafan las respuestas simplistas. En primer lugar, esa empresa llamada "filosofa", que en su estructuracin metodolgica y con ceptual comienza adoptando el modelo de alguna teora existente y que, de pronto, se encuentra dictando reglas para la produccin de teoras, por ms que tales reglas sean siempre violadas en la emergencia de teoras nuevas.13 En segundo lugar, ese extrao flo recimiento de posiciones distintas que constituyen las diversas filo sofas, esa variedad de perspectivas y de enfoques desde los cuales se pretende, a pesar de todo, lograr los mismos objetivos. De estas dos situaciones las filosofas no dicen nada. T. S. Kuhn, frente a Popper, se asombra de que, partiendo ambos de los mismos datos de las mismas lneas sobre el mismo papel, vean las cosas de distinta manera. Cuestin nicamente de gafas, para Kuhn. "Cmo voy a persuadir a Sir Karl, que sabe todo lo que yo s acerca del desarrollo cientfico y que de un modo u otro ya lo ha dicho l, de que lo que l llama pato puede ser visto como un cone jo? Cmo voy a mostrarle lo que supondra llevar mis gafas cuan do l ya ha aprendido a mirar a travs de las suyas cuanto yo pueda sealar?", pregunta de nuevo Kuhn con toda la razn del mundo. 14 Segn esto, slo se tratara, al fin de cuentas, de diferencias de punto de vista. Las preguntas no van ms lejos. Pero, si se observa el desarrollo de eso que se llama "historia de la filosofa", parecera necesario hacerse alguna pregunta que intentase ir ms all de la simple salida que caracteriza tal "historia" como ui juego que slo consiste en un cambio continuo de gafas de los tipos ms diversos: intuicionismo racionalista, empirismo sensualista, apricrismo, probabilismo, formalismo, criticismo, etc. Por qu esas discusiones continuas? Por qu esas luchas entre las filosofas, luchas que cons tituyen, precisamente, la "historia de la filosofa"? Malebranche cri ticando a Descartes, Berkeley discutiendo con Locke, Kant in tentando superar el empiricismo de Hume, Popper criticando a Wittgenstein, a Russel y a Carnap. 15 Qu puede significar todo esto? Cmo explicar que las filosofas tengan que funcionar, al parecer segn una necesidad invencible, segn el modelo de una teora de teoras? Y por qu, aun reconociendo que no hay un mtodo general de la ciencia, como lo reconoce Kuhn, las filosofas no dejan de construirse, sistemticamente, como Ciencia de las cien13 p. K. Feyerabend (1963), pp. 3-39. 14 T. S. Kuhn (1970 a), p. 83. is K. Popper (1959), secs. 4 y 10. I. Lakatos (1970 a), pp. 206-216.

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cas? X6 Y por qu la variedad de posiciones exhibida por la filoso fa parece responder a algo ms que a simples diferencias de puntos de vista, presentndose, contra las evidencias, como un efecto regu lado y con un aire asombroso de crculo de familia, si se observan, sobre todo, las revistas especializadas de filosofa, los grupos, los cenculos y los congresos filosficos? Para encontrar algunos elementos de respuesta a estas pregun tas es necesario observar el otro gran momento del proceso de cons titucin de las filosofas, el de su autodiferenciacin con respecto a los discursos de las otras prcticas: el de la moral, de la religin y, sobre todo, el de la prctica jurdico-poltica. Aqu, a diferencia de su reiterada afirmacin de continuidad con las ciencias, las filosofas subrayan, con gran insistencia, su discontinuidad: su discurso es distinto del que ordena la prctica jurdico-poltica, distinto tambin del discurso de la moral o de la religin. Y, sin embargo, de nuevo nos encontramos aqu ante otra situacin paradjica: al mismo tiempo que afirman con insistencia su diferencia con respecto a los discursos de estas otras prcticas, las filosofas reivindican para ellas mismas la tarea de proporcionar el ltimo fundamento a tales dis cursos. Lo ms extraordinario de todo esto es que para llevar a cabo esta nueva labor fundadora, les basta con invocar el ttulo adquirido al establecer su relacin de dominacin sobre las ciencias, el de teora de teoras o de Ciencia de las ciencias. Es lo que aparece, por ejemplo, en Kant: despus de la Crtica de la razn pura puede fundar la moral y el derecho, la religin y la historia. Lo mismo sucede, en una forma o en otra, con todas las filosofas: G. E. Moore, partiendo de un problema real de la lingstica, el del sig nificado, puede intentar la refundacin de la tica como ciencia.17 Y K. Popper, una vez establecidos los principios de la empresa cr tica, puede afirmar que la "conciencia", el "entusiasmo" y la "esperanza" son las categoras fundamentales de la poltica.18 Frank Ramsey, despus de trabajar sobre la estructura de las teoras puede ocuparse de formalismos en relacin con los impuestos y el ahorro nacional.19 De nuevo se produce aqu el mismo efecto que se daba en las ciencias: al construir su distincin con respecto a los discursos que ordenan las diversas prcticas, las filosofas los dominan, se los so is T. S. Kuhn (1962), pp. 46-47. 17 G. E. Moore (1959), p. 1. i K. Popper (1950), pp. 269-280. ! F. Ramsey (1978), pp. 242-281.

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meten, les dictan las reglas segn las cuales han de funcionar, les dan su fundamento ltimo, su verdad. Al dominar as los discursos intervienen, al mismo tiempo, en las prcticas qu los discursos orde nan, la prctica de la produccin de mercancas, la prctica jurdico-poltica, la moral, la religiosa, la esttica, etc. Esta dominacin sobre los discursos de todas las prcticas la ejercen legtimamente amparadas con el ttulo de Ciencia de las ciencias, de teora de teoras. Se ve, as, que el proceso de constitucin de las filosofas segn el modelo de Ciencia de las ciencias, comprende como uno de sus momentos fundamentales la dominacin de todos los discursos posibles y, a travs de esto, la dominacin tendencial de todas las prcticas humanas. Esto es perfectamente claro en Locke o en Kant. Todava ms claro en HegeL La actual filosofa de la ciencia se encuentra tratando de llenar este requisito. De pasada se puede hacer notar que, en este punto, Marx ocupa un lugar extrao: nunca pretendi hacer "filosofa" y lo que reivindica, en ocasiones con una cierta terquedad, es el haber producido un conjunto de teoras nuevas. Al desempear esta tarea de fundacin, tanto el racionalismo como el empirismo clsico, de Descartes a Hegel, se reconocen como mecanismos de poder. Los grandes filsofos se afirman y se reconocen como "hacedores de historia", como "intelectuales org nicos" de la burguesa. Este reconocimiento explcito parece borrarse a fines del siglo pasado. Husserl, por ejemplo, ya no habla de poder sino de verdad, racionalidad y objetividad. Frege se enfrenta a los problemas del significado. Aunque Russell escribe abundantemente sobre cuestiones polticas a alguien que considerase la obra russelliana como atravesada por un proyecto poltico se le acusara de miopa o de sostener un punto de vista demasiado unilateral. Aparente mente, el Crculo de Viena que es como el punto del recomienzo actual de las filosofas, nada tiene que ver con el poder y menos con el poder poltico, a pesar de la participacin directa de O. Neurath, por ejemplo, en la efmera "repblica socialista" de Baviera. La filosofa analtica se sentira ofendida si se la calificase de "efecto de poder", Moore, Ayer, Austin, Strawson, son nom bres de filosofas austeras que slo consistiran en esfuerzos de ra cionalidad totalmente alejados de cualquier cuestin poltica. La ac tual filosofa de la ciencia, en cualquiera de sus versiones, afirmara, con vehemencia, su apolitismo. Suponiendo que ninguna sospecha se presentara en torno a estas declaraciones y que, por lo tanto, las mismas fuesen tomadas al pie

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de la letra, las dos preguntas fundamentales que aparecan hace poco se plantean con mayor urgencia todava: por qu las filosofas se constituyen como Ciencia de las ciencias, como Verdad de las cien c i a s ? ^ Por qu la proliferacin de filosofas? A la segunda cuestin alguno podra responder que as como en las ciencias, en u n momento concreto de su existencia, puede haber proliferacin de teoras, principio que, segn P. Feyerabend, ha de articularse con el de tenacidad para explicar el progreso cientfico, 20 as en el campo filosfico puede haber proliferacin de "modelos", y eventualmente, debe haber. Otros, quizs ms cerca de la realidad, diran que se trata de u n "pluralismo ideo lgico". Hay que aclarar, desde luego, que aqu no se est en contra de la proliferacin de filosofas y a favor de u n a sola "filosofa ofi cial". Durante u n "largo periodo histrico", para emplear esta jer ga, h a de existir esta proliferacin de filosofas. An despus de cambios fundamentales en las relaciones de produccin (la auto gestin, por ejemplo), h a de darse otra proliferacin, slo que, en tonces, se tratara de u n a proliferacin de no-filosofas y que po seera u n a economa muy distinta a la que aqu se est analizando. Lo importante es explicar el por qu de esta proliferacin de filosofas. El paralelismo que se quisiera establecer entre esa pro liferacin y el mismo principio en las teoras se encuentra ante dos dificultades. l a primera es que las teoras filosficas no son contrastables en el mismo sentido en que lo son las teoras cientfi cas. Aun refirindose a una normatividad de la historia de las cien cias que permitira falsar las diversas teoras acerca de las reconstruc ciones racionales, 21 estas ltimas, dada su naturaleza, pueden integrar tal serie de argumentos ad hoc que, al final de cuentas, parece difcil hablar de contrastacin y; por lo tanto, de falsacin de teoras filosficas.22 L a segunda dificultad es que todas las filosofas son ms o menos exitosas. De aqu, precisamente, la dificultad de su contras tacin. Esta situacin, unida al hecho de que todas ellas se cons truyen como teoras de la Verdad constituyndose as en fundadoras de todos los discursos y todas las prcticas de los hombres, es lo que hay q u e explicar. Todo el idealismo burgus, de Descartes a Popper, no explica 20 P. K. Feyerabend (1970), p. 357. 21 I. Lakatos (1970 b), pp. 484-489, 22 T. S. Kuhn (1970 b), pp. 391-449.

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nada. Cierto, hasta Hegel, hay filosofas que intuyen que su cons titucin como teoras de la Verdad y su proliferacin tienen que ver con el poder: Hobbes, Locke, Rousseau, Kant, por ejemplo. Pero, aun para estas filosofas, el poder aparece como algo natural y, en cierta medida, todas ellas no son ms que discursos de natu ralizacin del poder: as como existen las plantas o el cielo, as existe el poder; es decir, el Estado. A partir de HusserI, la pro liferacin de filosofas y las diversas concepciones de "verdad" no parecen tener ms explicacin que los diferentes puntos de vista de los autores, sus gustos, su formacin, etc. Al final de cuentas, las filosofas, estas Teoras de teoras, vendran a descansar en un psicologismo o en un sociologismo radicales, que cuestionaran, tam bin radicalmente, sus extremas pretensiones. Una explicacin que escape al idealismo, una explicacin mate rialista, si se quiere, ha de andar por caminos ms difciles. Por qu las filosofas se constituyen como teoras de la Verdad y por qu la proliferacin de las mismas, son problemas que nos introducen a la cuestin de la relacin entre filosofa y verdad y, por medio de esta ltima, a la cuestin de la relacin entre verdad y poder. III Gomo teoras de la Verdad, las filosofas pretenden fundar to dos los objetos que les son externos: prcticas, discursos, institu-5 ciones, situaciones diversas, etc. Fundar todo en la verdad, decir la verdad de todo, tal es, propiamente, el quehacer filosfico. Gomo se vio en la seccin anterior esta fundacin se da en un doble movimiento: de las ciencias a la Ciencia de las ciencias, desde la geometrizacin del mtodo en Descartes hasta las desmesuradas pretensiones actuales de la formalizacin lgica o matemtica, y de esta Ciencia, de esta teora de teoras a todas las prcticas y dis cursos de una sociedad. Estas teoras de la verdad se constituyen como tales subordi nndose todos los discursos y todas las prcticas, subordinndo selos; es decir, sometiendo discursos y prcticas a las formas filo sficas que se convierten en formas discursivas a partir de las cua les se organizan y reorganizan, se articulan y desarticulan los dis cursos en general: pinsese en el cogito cartesiano, en el problema de las "ideas" y de las impresiones del empirismo sensualista cl sico, en los juicios sintticos a priori de Kant, en el sujeto trans cendental de HusserI o en los "grupos de cientficos" de Kuhn.

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Al imponer esta "organizacin filosfica" a todas las prcticas y discursos, las filosofas los transforman, les dan nueva forma. Transformacin "filosfica" de prcticas y discursos por la que las prcticas aparecen configuradas en forma distinta a la real y los discursos en lugares distintos a aquellos en que son realmente pro ducidos. Esa es la operacin de Russell sobre la fsica, por ejemplo, a la que intenta traducir en su totalidad a "lenguaje de sensedata". 2 3 Como lo h a demostrado Lakatos, tal es tambin la operacin de todo el justificacionismo que concibe el conocimiento cientfico como lo plenamente demostrado. 2 4 El "innatismo" de Chomsky, por su parte, constituye un claro ejemplo de u n a posicin "filos fica" por lo que al lenguaje se refiere. 25 Se puede decir, generali zando, que slo mediante este trabajo de sometimiento y de trans formacin, las filosofas se constituyen en teoras de la Verdad. Estas deformaciones-transformaciones que las filosofas hacen sufrir a las prcticas y a los discursos no se deben a razones pura mente lgicas o tcnicas. L a unificacin de todo lo que les es ex terior bajo las formas filosficas y que se da en nombre de la Verdad, de la Racionalidad, etc., es fundamentalmente u n ejerci cio de poder, ejercicio del Poder-Verdad o de la Verdad-Poder. Por otra parte, como tales, en la especificidad misma que las carac teriza, las filosofas se constituyen, precisamente, como denegacin de este ejercicio de poder. Las filosofas, en su existencia concreta, son u n a denegacin de la "violencia filosfica" ejercida por ellas. Por eso se presentan como teoras de la Verdad. Y lo son. Slo que callan el hecho de que se trata de u n a Verdad-Poder. El ejercicio de esta Verdad-Poder se da, sobre todo, como me canismo de control en la produccin de los discursos, interviniendo as en la dominacin de las prcticas. 26 Se trata, en primer lugar, del control externo del discurso que se da al nivel de las estrategias discursivas. Desde aqu se da, entre otros, el famoso problema de la demarcacin que, como tal, se establece, por primera vez, con Kant, sin embargo, en cierta forma, se trata de u n problema que est presente desde Descartes. El problema de la demarcacin cons tituye uno de los elementos fundamentales del proceso de constitu cin de las filosofas, como qued sealado en la seccin anterior.

23 * 2f 28

B. Russell (1951), p. 7 y (1959), p. 22. I. Lakatos (1970 a), pp. 206-209. N. Chomsky (1975). M. Foucault (1971), pp. 10-11.

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En esta forma la filosofa distribuye y articula, segn u n cierto orden, los lugares del discurso. N o se puede hablar de cualquier cosa en cualquier lugar. A cada lugar su forma de discurso. As se organizan y articulan las diversas formaciones discursivas. Al darse esta organizacin y distribucin los diversos discursos que dan "naturalizados", producidos como evidencias naturales y el sujeto de los mismos aparece tambin como u n "sujeto natural", como la "evidencia" del sujeto, ya que esta "evidencia" es u n efecto que se obtiene a partir de los enunciados mismos. Discurso jurdicopoltico, discurso de la moral, discurso escolar, discurso mdico, discursos del saber, a travs de todos ellos los individuos estn sometidos a ciertos tipos de enunciacin y al someterse a los mismos se reproduce la distribucin de los sujetos en los lugares que han de ocupar en la estructura social, lugares que son producidos por las relaciones de produccin propias de tal estructura. 27 Al mismo tiempo, haciendo esto, la filosofa "borra" lo que est en juego en todo este sistema de distribucin y de articulacin, de exclusin y de constricciones "institucionales". Este juego que es un juego de poder; por lo tanto, histricamente modificable, apa rece como u n a pura necesidad de racionalidad. En segundo lugar, hay u n a serie de procedimientos - internos mediante los cuales las filosofas ejercen el control sobre los dis cursos. Se trata de principios de orden, de clasificacin, de distri bucin. Es el discurso especializado que habla de fundamentos, de formas de contrastacin, de caracteres de las teoras. Al ejercer este control interno se establece, sobre todo, la distincin entre conoci miento cientfico y no cientfico. El conocimiento cientfico es so metido a tres requisitos: u n a "ley" del discurso, u n principio in terno de racionalidad y u n a "tica" del conocimiento. 28 Aclaro tales requisitos: 1. U n a "ley" del discurso. Esta ley es la de la Verdad. Los enunciados que pertenecen al conocimiento cientfico h a n de ser verdaderos. Y no m e refiero aqu a la distincin entre verdadero y falso al nivel de u n a proposicin, nivel en el cual no podemos decir que haya arbitrariedad o que sea modificable e institucional, sino que se trata de las decisio nes que llevan a calificar los enunciados de verdaderos. 2 9 J. Searle (1969), p. 50. M. Foucault, op. c., pp. 47-49. 9 K. Popper (1965), p. 371.
28 27

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Las filosofas se encargan de tomar tales decisiones: la evi dencia de los sentidos o del intelecto, como lo quiso todo el justificacionismo o como lo quieren Popper y Lkatos, una concepcin lgica de la verdad.80 2. Un principio interno de racionalidad. Este principio orde nara el desarrollo de cualquier discurso con pretensiones de cientfico. Histricamente y en forma muy burda se puede decir que, a partir del siglo xvn, dos grandes principios de racionalidad se han disputado el lugar: a) El de correspondencia trmino a trmino entre enuncia dos y sensaciones y que est a la base de las diversas formas de inductivismo. b) El de los enunciados tericos como conjeturas sobre la realidad, acentundose entonces, la consistencia lgica en la organizacin de los mismos. Este principio es adoptado por todo el deductivismo. 3. Una "tica" del conocimiento que consiste en un conjunto de standars acerca de la actividad cientfica. Se distinguen aqu tres grandes posiciones que ordenan conjuntos espec ficos de standars. a) Las teoras quedan refutadas por los hechos. b) Las teoras se relacionan probabilsticamente con los hechos. c) Las teoras slo quedan refutadas por teoras opuestas y alternativas. Al establecer estos procedimientos de control internos al dis curso, las filosofas se consideran ejerciendo un derecho que les es propio y, de ninguna manera, reconoceran con facilidad que al realizar su tarea, al introducirse en el conocimiento cientfico en esta triple forma, introducen, al mismo tiempo, cuestiones extracientficas que tienen que ver con el ejercicio del poder. Esto se ve ms claro en el segundo momento de constitucin de las filosofas, cuando, una vez constituidas como teoras de la Verdad gracias a su intervencin en las ciencias, se dedican a fundar las diversas 30 I. Lakatos (1970), p. 367. (1970 a), pp. 204-244. Tambin P. K. Feyerabend

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prcticas humanas: filosofas y teoras del derecho, filosofa pol tica, filosofa del lenguaje, tica, etc. Este ejercicio de poder slo aparece, paradjicamente, como expresin de la necesidad prctica de la verdad que se asienta en el poder de pensar que posee el hombre. En esta forma el poder de pensar deniega el pensar del poder: una denegacin intrnseca a la andadura misma de las filo sofas y que les permite vigilar con cuidado el nacimiento de todo discurso. Ahora bien, despus de sealar todo esto, surge, necesariamente una serie de preguntas: qu es lo que ordena todo este ejercicio de poder propio de las filosofas? De dnde les viene su forma filosfica? Desde dnde se aseguran los efectos filosficos? Cul es el carcter de estos ltimos? Ante estas preguntas se puede responder en forma general: las filosofas construyen las formas de poder-saber y saber-poder que son necesarias a las relaciones de produccin capitalistas. Dicho en otra forma: las filosofas constituyen las condiciones de saber-poder de la reproduccin-transformacin de las relaciones de produccin capitalistas. O sea, las filosofas constituyen un elemento necesario del ejercicio de la hegemona de clase. Concretamente, por el lugar sobre determinado que ocupan, son mecanismos de control en la pro duccin, circulacin y apropiacin de los discursos. Este trabajo de control es, sobre todo, un trabajo de unificacin de discursos y prcticas bajo las formas filosficas. AI someter discursos y prcticas bajo las formas filosficas. Al someter discursos y prcticas a la je rarqua interna de las filosofas, lo que se produce es la exclusin de tales discursos y prcticas del espacio concreto en que nacen: el espacio de la lucha de clases. Por otra parte, las formas filosfi cas inciden, igualmente, en los procesos de circulacin y de apropia cin de los discursos, en la reconfiguracin de los mismos, en su repeticin, su relanzamiento o su olvido.

IV
Para unificar discursos y prcticas las filosofas han de hacerlos pasar por una "transformacin filosfica". Se trata, como se ha visto, de una transformacin-deformacin (produccin de efectos ideolgicos) de discursos y de prcticas que los desarticula para rearticularlos luego de acuerdo al orden de las categoras filosfi cas (formas filosficas). Es as como discursos y prcticas aparecen en un espacio distinto a aqul en el que en realidad se ubican.

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Las categoras o formas filosficas, gracias a las cuales se rea liza esta desarticulacin y rearticulacin de prcticas y discursos, poseen dos caractersticas fundamentales; 1. LAS FORMAS FILOSFICAS NO TIENEN REFERENTE REAL 8 1 Formas o categoras filosficas como la verdad, el uno, el bien, el ser, la totalidad, el cogito, los "tres mundos" de Popper, el "pa radigma" de Kuhn o los "programas de investigacin" de Lakatos, slo aparentemente tienen referentes reales. Si son vistas con aten cin, aparece claro que slo son objetos filosficos, que slo tienen existencia en y por el discurso filosfico. Esta es una de las razones por las que en filosofa puede darse la proliferacin de posiciones o teoras a la que se ha hecho alusin. 2. LAS FORMAS FILOSFICAS POSEEN UNA ESTRUCTURA COGNOSCITIVA ESPECIFICA Las formas filosficas no son de la misma naturaleza que los objetos tericos de las ciencias, son formas, categoras u objetos que slo existen en la filosofa. La constitucin de las mismas es, propiamente, el trabajo de las filosofas: sobre tales formas, cate goras u objetos se da un trabajo incansable de reiteracin, rear ticulacin y reconfiguracin. Pinsese en las "ontologas", la de Platn y Aristteles, por ejemplo, reconfigurada por Sn. Agustn y Sto. Toms de Aquino, discutida y replanteada por toda la esco lstica, relanzada, en forma nueva, por Heidegger. Quin ha re futado las teoras del ser? Quin ha corroborado o falsado tales teoras? Tarea imposible. Las formas filosficas no pueden sufrir tales operaciones. En cambio, las teoras en fsica o en cualquier otra ciencia viven una historia muy distinta: la de la emergencia de teoras, la de sus verificaciones y, tambin, la de sus rupturas y re articulaciones. Las formas filosficas producen efectos en el espa cio de prcticas y de "ideas", las teoras y conceptos cientficos son estrategias de conocimiento. A travs del sistema de las formas filosficas y del orden inter no del mismo, las filosofas producen efectos sobre discursos y prcticas, ocupando as el lugar que les es propio dentro del ejer31 L. Althusser (1974), p. 15 y (1976).

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ccio de la hegemona poltica burguesa. Esto es posible por la estre cha relacin que guardan las filosofas con las ideologas y por el lugar especfico que ocupan dentro del sistema de las relaciones ideolgicas. El concepto de ideologa ha de definirse rigurosamente si todas las cuestiones que han surgido hasta ahora han de explicarse en forma ms concreta. H a y que eliminar, en primer lugar, las con cepciones "ordinarias" (ideolgicas) del trmino "ideologa": a) La definicin de ideologa como engao o como conspira cin. Segn esta concepcin, las ideologas seran conjuntos de enunciados falsos que ciertos grupos imponen a las gentes, ya sea por medio de la propaganda o por la fuerza repre siva. Crtica. Se trata de u n a concepcin simplista por lo que se refiere a la explicacin de conductas y prcticas y la relacin que con estas ltimas guardan conjuntos de "ideas" o "creencias". Ningn problema queda aqu aclarado: la naturaleza de las "ideas", la forma en que ellas ordenan prcticas, las formas de resistencia contra las mismas, etc. En cuanto a la ideologa como "conspiracin" es K. Popper el que atribuye tal concepcin de ideologa a los marvistas. Para l, el marxismo encontrara en todas partes una cons piracin, tambin en el terreno de las ideas. 32 Ante esto hay que decir que el anlisis ms superficial muestra que ni las concepciones ms empiricistas (idealistas) que sostienen algu nos marxistas caen en la caricatura trazada por Popper. U n simple rasgo corrobora esto: la concepcin marxista de ideo loga afirma que el sistema de "ideas" y los efectos ideol gicos de las mismas alcanzan y abarcan a las propias clases dominantes. Gomo lo seala CI. Lvi-Strauss: en lo ideol gico es la misma realidad la que "engaa". 3 3 Ese es, pre cisamente, el fenmeno que intenta explicar el concepto de ideologa. b) L a definicin de ideologa como conjunto de "ideas" o "creencias". Esta definicin considera que algn grupo (partido, insti tucin, etc.) trata de imponer a los dems sus propias 32 K. Popper (1950), cap. 22. 33 GI. Lvi-Strauss (1958), pp. 31-33.

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ideas o creencias para fortalecer asi su propio poder. Se habla, entonces, de "ideologa religiosa", "ideologa comu nista", etc. Crtica. Aqu se considera que las "ideas" o "creencias" apa recen en un terreno neutro y que slo en un segundo mo mento son "utilizadas" por los grupos o clases para mante ner y fortalecer su poder. La aparicin de estas "ideas" o "creencias", su transformacin, su articulacin efectiva con el poder, son problemas que aqu ni siquiera se vislumbran. c) La definicin de ideologa como falsa conciencia. La ideologa sera una deformacin de la realidad. Se puede tratar de una "ilusin" que hace alusin a la realidad, de una "representacin invertida" de la realidad, como Marx la concibe en la Ideologa Alemana o de un "fetiche" en donde las relaciones entre hombre apareceran como propie dades de las cosas. Crtica. En general, esta concepcin afirma que la ideologa es un fenmeno parasitario de la "realidad". Este fenmeno se destruira gracias a la ciencia o a la prctica poltica, pudiendo entonces acceder en forma transparente a la rea lidad. La ciencia o la poltica, poco importa, permitiran la liberacin de la excrescencia parasitaria de la ideologa. Hay aqu una concepcin de sujeto y una concepcin de realidad penetradas por un agudo empircismo. d) La ideologa como alienacin Aqu, la ideologa es definida como cosificadn. Las rela ciones sociales y los efectos de las mismas apareceran como cosas: el lugar ocupado por los diversos sujetos, sus ideas, sus prcticas, aparecen como efectos del proceso general de cosificacin producido por la sociedad misma. Crtica. Se trata de una concepcin ontologizante de lo ideolgico. Slo con correcciones mayores y al interior de una teora ms explicativa del fenmeno ideolgico, la pers pectiva de la alienacin puede encontrar cierta pertinencia. Un concepto de ideologa verdaderamente explicativo se sita al interior de una teorba de la ideologa en general. Esta teora se integra, a su vez, a la teora de las relaciones sociales ideolgicas. Una teora de la ideologa en general no es una teora general de la ideologa. Las ideologas existen concretamente. Las efectuacio nes ideolgicas son tambin concretas. Los elementos de una teora

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de la ideologa en general consisten en ciertos enunciados tericos lo suficientemente abstractos como para permitir la observacin, el anlisis y la explicacin de las ideologas concretas y de las efec tuaciones concretas de las ideologas, fundamentalmente, la efec tuacin del sujeto. Se trata del distanciamiento terico necesario para constituir el "objeto ideologa" como objeto de conocimiento, ms all, por tanto, de las evidencias de la intuicin. Se trata, igualmente, de los elementos tericos necesarios para constituir al "sujeto" como objeto terico. En este ltimo punto no se trata, propiamente, de una teora del sujeto, la cual sera, en cierto sen tido, impensable, sino de una teora de la produccin del sujeto como sujeto ideolgico. Es en este punto que L. Althusser hace no tar que la suerte de la teora de las relaciones sociales ideolgicas est supeditada a la de la teora de la ideologa en general.84 En esta perspectiva, el concepto de ideologa aparece, en reali dad, como la teora del mecanismo ideolgico. Los siguientes son algunos de los principios fundamentales de esta teora: 1. Las ideologas son efectos significantes, es decir, discursos. Estos efectos significantes o discursos se construyen como re laciones de poder. 2. El lenguaje o el discurso posee un mecanismo de represen tacin. Este mecanismo funciona como relacin de poder y a partir de relaciones de poder. 3. El campo de lo ideolgico abarca todo el campo discursivo. El hombre slo tiene acceso a la "realidad" a travs del dis curso. El campo del discurso se encuentra dividido, clasifi cado, jerarquizado, de acuerdo a relaciones de poder que aqu, especficamente, se pueden llamar poder ideolgico. 4. Las ideologas, es decir, los discursos, en tanto que relaciones de poder, son vividos por los sujetos como relaciones imagina rias o sea como evidencias naturales. El primer efecto del discursos es "borrar" el ejercicio de su poder. El sujeto del discurso y el sujeto ideolgico coinciden y, sin embargo, aparecen como sujetos originarios, como sujetos responsa bles del significado en la medida en que aparecen ante s mismos como el fundamento de este ltimo. En esto consiste, precisamente, el efecto imaginario o efecto de representa cin de la ideologa. Este efecto no es algo parasitario o
34 L. Althusser (1970), p . 140.

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"ilusorio". Se trata de algo constitutivo de las ideologas. Asi, las relaciones de poder ideolgico son vividas como cosas naturales. 5. Los discursos, trabajados por este efecto imaginario, confor man la conciencia de los hombres y en esta forma ordenan las diversas prcticas de los sujetos. 6. Los dispositivos de poder discursivo o ideolgico se asientan en el espacio de poder constituido por el mecanismo de po der de las relaciones de produccin. 7. Los dispositivos de poder discursivo o ideolgico se articulan al interior del aparato de Estado capitalista, asegurando as el ejercicio de la hegemona de clase. Las ideologas son, entonces, dispositivos de poder al interior de la economa de poder de las clases dominantes. Dispositivos de po der presentes en el corazn mismo del poder; es decir, en las relacio nes de produccin capitalistas y en la divisin social del trabajo que estas relaciones aseguran. Precisamente, las filosofas se producen como tales actuando sobre el conjunto contradictorio de las ideolo gas, o sea, dicho de otra manera, actuando de manera especfica, segn la forma filosfica, en la lucha de clases. Las transformaciones-deformaciones que las filosofas ejecutan sobre ideas y prcticas no son producto de la exigencia de una Verdad ahistrica, son ordenadas por la ideologa de la clase domi nante y, en ltimo trmino, por las "necesidades" de la explotacin. Estas necesidades se encarnan en las relaciones de produccin y en la divisin social del trabaj que ellas determinan. Sin embargo, esta intervencin filosfica en las ideologas, esta intervencin de las filosofas en la lucha de clases tiene un carcter especfico: las filosofas producen sobre las prcticas sociales y sobre las ideas una unidad relativa y una orientacin de acuerdo a los diversos momentos de las luchas de clases. Hay que insistir en que se trata de una "unidad relativa" y de una "orientacin", ya que las filosofas, como la ideologa dominante, tampoco pueden produ cir una unidad sin brechas, sin contradicciones: los partidos en filosofa representan tal imposibilidad. La filosofa acta en las prcticas sociales a travs de las ideelogias, ya se trate de las ideologas tericas, ya de las ideologas prc ticas. Tal es la razn de ser de la filosofa: por sus efectos de uni ficacin y de orientacin en el campo contradictorio de los ideolo gas, contribuye a dar a stas su forma poltica de existencia. La

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filosofa se integra as en el ejercicio de la hegemona de clase. La filosofa deja, entonces, de ser una operacin "especulativa", "arte ele pensar en las ltimas causas" o arte de "plantear preguntas sin respuesta" (Russell). Lo que hace la filosofa es pensar las condiciones tericas de posibilidad de unificacin de la ideologa y de las prcticas sociales. Pinsese, por ejemplo, en los problemas relativos a la induccindeduccin en el conocimiento cientfico. Aparentemente se trata de un puro problema filosfico. Y lo es, pero en el sentido aqu ex plicado, es decir, como programa terico de unificacin de la ideo loga dominante. Todas las teoras del conocimiento de la poca clsica consideraron que el conocimiento se obtena por induccin. Hume puso en crisis tal posibilidad.85 Russell o Garnap hicieron todo lo posible por sacar al proyecto justificacionista de su "impas se". Consideraban que si el principio de induccin desapareca toda posibilidad de llegar a un conocimiento racional desaparecera. Sin embargo, salvo en "ciencias sociales", el justificacionismo parece haber desaparecido bajo los duros golpes del deductivismo. A pesar de esto, las diversas metodologas actuales de la ciencia poco han dicho sobre la funcin del inductivismo. A lo ms se le ha calificado de utopa o de proyecto carente de fuerza crtica. Nada se ha dicho de lo que en realidad fue y, en algunos aspectos contina siendo: un gran programa terico que pretenda organizar bajo su unidad y orientacin a las diversas prcticas e ideas. El inductivismo como programa filosfico constituye una pieza central al interior del proceso de unificacin de la ideologa burguesa. Las exigencias de este programa que se viven como exigencias de la Verdad son, en realidad, exigencias del antagonismo de clase. Este trabajo de unificacin tendencial y de orientacin la ejerce el inductivismo mediante tres grandes gestos: a) Estableciendo una problemtica general. Se instituye una manera de plantear los problemas, por lo tanto, una manera de resolverlos. Se establece, igualmente, el campo de los problemas posibles. b) Produciendo un sistema de categoras. Categoras como "sujeto", "verdad", "ideas", "mente", "sen saciones", etc. Gracias a ellas, las ciencias, la prctica religio sa o moral y, sobre todo, la prctica jurdico-poltica, van
35 K. Poppet{1972), pp. 86-105.

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siendo pensadas bajo las ideologas respectivas, al mismo tiempo que van ocupando el lugar que les asigna el ejer cicio de la hegemona de clase. c) Proponiendo esquemas y figuras tericas Estos esquemas y figuras tericas tienen como funcin unir los diversos elementos de las ideologas y superar las con tradicciones que se dan entre ellas. As se asegura la repro duccin ampliada de las relaciones de produccin capitalis tas. Por ejemplo, en la figura de la "sociedad civil" la ideo loga burguesa piensa la produccin como intercambio de bienes y satisfaccin de necesidades. La "filosofa poltica" tiene, al mismo tiempo, el encargo de pensar la constitu cin del Estado capitalista liberal como la aparicin del Su jeto racional que se funda en la voluntad razonable de la generalidad de los sujetos. La categora sujeto de conoci miento se articula, as, con la del sujeto de la prctica jurdico-poltica. Mediante estos tres gestos, el programa inductivista establece todo un conjunto de estrategias discursivas. Se trata de todo un juego de limitaciones y exclusiones. Hay una voluntad de verdad como ejercicio de poder que lo ordena todo. La ciencia produce sus teoremas dentro de este espacio. Fundamentalmente, el sujeto bajo todas sus formas (sujeto del conocimiento, sujeto de la accin moral poltica) ocupa una posicin privilegiada. Se van constituyendo las diversas formaciones discursivas que gobiernan la aparicin de los enunciados concretos. Los sujetos, que lo son por el discurso, son modelados en esta forma segn un cierto orden. A travs de las formaciones discursivas se realiza un doble sujetamiento: el de los sujetos a los enunciados y el de los enunciados al juego de po der que lo ordena todo. Se trata, en realidad, de un movimiento nico: los sujetos son producidos de acuerdo al ejercicio del poder de las clases dominantes. Un ejemplo patente de todo esto lo constituye el discurso de la economa poltica clsica. La crtica que de ella hace Marx se sita en esta perspectiva: es la crtica de un saber como poder de clase. Aqu tambin hay que aclarar que el efecto sujeto no es slo un efecto que pertenezca al mundo del discurso, es un efecto que se asegura desde la estructura misma de las relaciones de pro duccin capitalistas. Las formas de produccin que estas relaciones ordenan requieren de sujetos cuyos cuerpos se encuentren modelados

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de acuerdo a las necesidades del proceso de trabajo. Esto muestra que el mundo de discurso est presente en la constitucin de las relaciones de produccin y contina presente en la produccin am pliada de las mismas. Sin embargo, el programa inductivista fracasa. La historia efec tiva de las ciencias y la lucha de clase de masas lo ponen en crisis. Justo en este punto la filosofa kantiana es ejemplar. Si los princi pios de las ciencias no se obtienen por induccin, cmo son po sibles? Todo el problema se reducir en Kant a la posibilidad de los juicios sintticos a priori. Se trata, ciertamente, de una forma nueva de filosofar que, paradjicamente, encontrar sus propios lmites en su forma de insercin al interior del proceso de constitu cin de la hegemona poltica burguesa en el siglo xvm. Kant salva la necesidad y la universalidad de los principios cientficos absolutizando la ciencia de su tiempo: la fsica newtoniana, la geometra euclidiana y la lgica aristotlica. La historia de las ciencias se de tiene para dejar abierta la posibilidad de una teora de la verdad en general, de un canon de la verdad formal de cualquier enunciando cientfico. Estructurada la arquitectura del espritu humano en la Crtioa de la Razn Pura, Kant podr fundar y unificar los discur sos de todas las prcticas: el de la moral, el jurdico-poltico, el re ligioso, el de la prctica artstica. Ea hegemona burguesa encuen tra en Kant a uno de sus ms grandes "intelectuales orgnicos". Naturalizando la moral y, por tanto, la historia y la poltica, el Estado burgus aparece como el lugar de la Verdad. A la absolutizacin de la ciencia de su tiempo responde, como sistemtica, la absolutizacin del Estado Burgus. A pesar de esto, Kant se encuentra ante un problema mayor. Si todo lo anterior es cierto, qu sucede en la Revolucin Fran cesa? Cul es aqu el papel del pueblo y de las masas? Qu sig nifica, precisamente, el cuestionamiento de la Verdad del Estado? Bien sabidas son las vacilaciones de Kant al enfrentarse a este pro blema. Aprobando, contra Burke por ejemplo, el derecho del pue blo a la revolucin, slo invocando el bien de la especie humana logra ubicar un hecho revolucionario en su concepcin general del derecho y de la historia. Hegel sacar de esto sus propias conclusio nes. Marx tomar otro camino, Ante el fracaso del programa inductivista Kant representa un punto de no retorno. Aunque con un programa inductivista reno vado, Russell y el Crculo de Viena no pueden evitar a Kant. Como en un laboratorio terico, las filosofas trabajan construyendo

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categoras y probndolas en la prcticas, es decir, en la lucha de clases: Husserl, Brentano, Meinong, renuevan el proyecto kantiano y, al mismo tiempo, abren el camino a todas las filosofas del signi ficado y de los sense-data (Moore, Ayer, Austin). La voluntad de saber-poder capitalista, quebrantada por las contradicciones ideolgicas determinadas por las modificaciones que se dan en las relaciones de produccin y en la divisin social del trabajo, busca su unidad. En esta perspectiva habra que analizar el programa nomolgico-deductivo propuesto por las diversas meto dologas de la ciencia. De Popper a J. D. Sneed habra que anali zar la forma en que funcionan las nuevas proposiciones metodol gicas y el papel que ellas desempean en la etapa capitalista de hegemona del capital monopolista. En este punto solamente enuncio una hiptesis que habra que verificar: las diversas filosofas de la ciencia actuales permiten que el saber cientfico encuentre su lugar en el mbito del Estado y contribuya as a ordenar formas nuevas de la divisin social del trabajo al interior de las relaciones de produccin capitalistas. Esta hiptesis parece verificarse, casi intuitivamente, en T. S. Kuhn: las categoras de "paradigma", "ciencia normal", "ciencia revolu cionaria", "inconmensurabilidad", "revolucin cientfica", "grupo de investigadores", corresponden, punto por punto, a la organizacin actual del aparato de saber del Estado.96 Trabajadas por un psicologismo radical, todas estas categoras nada dicen sobre la insercin de las ciencias en los procesos de trabajo, ni nada acerca del papel del saber de Estado en la reproduccin ampliada del capital. Por otra parte, esta psicologizacin de la ciencia parece generali zarse. Gomo lo seala W. O. Quine en Epistemology Naturalized, una vez que se ha dejado de soar que la ciencia puede inferirse de la observacin, se puede ir sin miedo a la psicologa.37 As se tendran explicaciones cientficas de la ciencia: la psicologa sera la nueva Ciencia de los fundamentos de la ciencia.55 Esta psicologi zacin pretendera proporcionar nuevos recursos para las reconstruc ciones racionales de teoras ticas, de teoras polticas y econmi cas y de metateoras.39 Aparece as, finalmente, otra de las caractersticas generales de T. S. Kuhn (1962). W. O. Quine (1969). 8 p. T. Sagal (1978), p. 102. *> W. Stegmuller (1977 bs) pp. 55-80 y P. Suppes (1977), pp. 233-250.
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las filosofas: su sistematicidad. Para constituirse como discursos especficos, para poder dominar ciencias, prcticas y discursos, las filosofas han de ser sistemticas. Si las filosofas han de cumplir con la funcin de unificar y de orientar a la ideologa dominante, la problemtica, los conceptos y las categoras que propongan han de encontrarse perfectamente articulados, rigurosamente inferidos unos de otros, si es posible, axiomatizados. Si las filosofas no logran resolver todos sus problemas, si se encuentran ante espacios dif ciles de unificar, no es por una impotencia filosfica; se trata de las contradicciones insuperables de la lucha de clases. Tambin en esta perspectiva habra que replantear en forma ms compleja la cuestin de la oposicin entre idealismo y mate rialismo. Esta cuestin que Engels y Lenin consideran la cuestin fundamental de la filosofa es una cuestin poltica. Las posiciones materialistas o idealistas consisten en formas distintas de pensar la relacin individuo-naturaleza, individuo-cultura, individuo-historia; formas distintas de situarse en los procesos sociales; formas distintas de articulacin del conocimiento y de las prcticas, del poder de Estado y de los individuos. Por esto, una posicin materialista con secuente slo aparece posible gracias a su paso por una teora de la historia. Todas las posiciones idealistas sostienen explcita o impl citamente una teora de la historia que pone en el centro al indivi duo. Las posiciones materialistas parece que slo pueden desarro llarse articuladas con esa hiptesis acerca de la historia que es la teora de las formaciones sociales o materialismo histrico y que Marx inaugur en El Capital. V Quisiera concluir con un problema. Si se acepta la caracteriza cin hasta aqu hecha de las filosofas, qu hay con la filosofa marxista? La concepcin 'ortodoxa" del materialismo dialctico (MD) tendra que rediscutir aqu sus propias posiciones. En efecto, todas las caractersticas de las filosofas convienen a la perfeccin a esta concepcin de la filosofa marxiste: 1. El MD se presenta como '^filosofa". Se presenta como un discurso diferente al de las ciencias y al de las otras prcticas e "ideas": es el conjunto de las leyes ms generales del ser y de la conciencia.

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2. El MD se presenta como Ciencia de la ciencia. Es la Ciencia de las leyes ms generales del conocimiento y desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del conocimiento. 3. El MD se presenta como el mtodo cientfico del conoci miento. Se trata de un discurso perfectamente sistemtico. La lgica dialctica es el corazn de esta sistematicidad y consiste en la aplicacin de todas las proposiciones funda mentales del materialismo dialctico (leyes de la dialctica) al pensamiento como reflejo cientfico de la realidad en la conciencia del hombre. 40 Es imposible referirse aqu a las condiciones histricas que ex plican esta concepcin de la filosofa marxista.41 Slo quiero hacer las siguientes observaciones tericas de carcter muy general: 1. El MD se presenta como una ideologa terica burguesa. Esta concepcin de MD comparte con las filosofas el mismo proyecto fundador: construir una teora general de la ver dad de la que las ciencias no son ms que particularizaciones. 2. El MD se presenta como un "mtodo cientfico" de carcter idealista. En las ciencias no hay "mtodo cientfico". En todo caso, hay mtodos. Por otro lado, qu puede ser una ciencia de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del conocimiento? Una ciencia as concebida: a) No da cuenta de la prctica cientfica efectiva. b) Piensa en una historia de las ciencias que es una ficcin. c) Da una visin errnea de las ciencias, entre ellas, de la misma teora de las formaciones sociales. d) No da cuenta de la articulacin efectiva de las ciencias con otras prcticas, tampoco da cuenta de la lgica in terna de las ciencias, de la emergencia de teoras, etc. 3. El MD se presenta funcionando segn la forma filosfica de la hegemona burguesa. Las categoras filosficas del MD buscan, como las filoso fo A. G. Spirkin (1969), pp. 9-11. D. Lecourt (1976).

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fas, unificar la ideologa dominante y orientar prcticas bajo las ideologas. Desconoce que el poder ideolgico de las ma sas se da en una perspectiva distinta a la del poder ideol gico burgus. El MD pretende copiar a las filosofas idealistas burguesas al poner las ideologas en el mbito del Estado. La poltica de masas aunque se da en la perspectiva del Estado no se agota en tal perspectiva. Por esto, el MD no puede constituir la reflexin terica de la prctica poltica de las masas. Si las filosofas son los laboratorios tericos en donde se cons truyen y se ensayan las categoras que han de dar unidad a la ideologa dominante, la filosofa marxista no puede referirse ms que a la ideologa dominada, a la ideologa de masas. Si esto es as, la filosofa marxista no puede funcionar como una filosofa, no puede ser una filosofa ms. Esto es lo que aparece en Marx: no escribi una "nueva" filo sofa, no hizo tratados filosficos, puso las bases de la teora de las formaciones sociales, teora a partir de la cual es posible comenzar a entender lo que est en juego en las filosofas. Por esto se puede decir que no existe la "filosofa marxista", entendiendo con esto que aquello que pudiese llamarse "filosofa marxista" nada tiene que ver con las formas de funcionamiento de las filosofas. En Marx, Engels, Lenin, Gramsci, Mao, lo que se da es una forma nueva de practicar la filosofa. Ni ontologa, ni metafsica mate rialista, se tratara de una forma nueva de expresin a partir de las formas nuevas de lucha y de organizacin del proletariado y de las grandes masas. Se tratara de una no-filosofa que, en pri mer lugar, sealara los efectos que en la lucha de clases tienen las formas filosficas y, en segundo, se constituira a partir de una relacin indita entre filosofa y prcticas sociales.

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FILOSOFA Y CIENCIA EN EL DESARROLLO DEL MARXISMO

Luis Solazar C.

"Naturalmente, la contradiccin entre la materia y la conciencia no tiene un signi ficado absoluto ms que dentro de los limites de u n dominio muy restringido: en este caso, exclusivamente dentro de los lmites de la cuestin gnoseolgica funda mental acerca de qu es lo que hay que reconocer como lo primario y qu como lo secundario." * V. I. L E N D . Materialismo ticismo y empiriocri

1 La historia de la teora marxista es, por un lado, la historia de su fusin contradictoria y desigual con el movimiento obrero; es, pues, la historia de las formas en que se ha constituido esta fusin: desde la l i g a de los Comunistas^ la Asociacin Internacional de los Trabajadores, los Partidos Socialdemcratas, hasta el Movi miento Comunista Internacional y su crisis actual. Pero es tambin, por otro lado, la historia especfica e irreductible aunque evi dentemente determinada por la anterior de sus contradicciones y dificultades internas.
i En V. I. Lenin. Obras Completas, p. 157. Cartago, B. Aires, 1969, T . X I V ,

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En efecto, dado que el marxismo no es u n a mera expresin de la clase obrera (si lo fuera, entre otras cosas ya no habra capitalis m o . . . ) , sino el resultado de una prctica, o mejor de diversas prc ticas singulares y complejas, es necesario reconocer que tiene u n a historia propia en tanto que teora, u n a historia jalonada y deter minada internamente por contradicciones tericas especficas, cuya comprensin es indispensable para su desarrollo. Adems si, como dice M a o , la contradiccin es universal pero siempre existe bajo una forma particular, y si es necesario captar esta particularidad de la contradiccin de cada proceso as como su articulacin con otros procesos, entonces hemos de aceptar que el marxismo no es slo u n a teora que se enfrenta y contrapone a otras teoras, sino tambin una teora contradictoria e inacabada (e inalcanzable). Slo desde esta perspectiva cabe entender que el marxismo no es u n a norma de ortodoxia ajena a las desviaciones y errores de que nos habla la historia, norma que entonces bastara restablecer cada vez p a r a volver a la verdad, sino u n a teora que avanza a travs de estas desviaciones y errores no p a r a culminar en ver dades absolutas, sino p a r a establecer en u n proceso crtico y autocritico conceptos (relativamente) objetivos y posiciones tericas (re lativamente) justas. As, el economicismo, el historicismo o el hu manismo por slo mencionar algunas tendencias errneas "cl sicas" no son meras formaciones parasitarias adheridas a u n a teora impoluta, sino ndices y sntomas de problemas y contra dicciones de esta teora, ndices y sntomas que sealan el inacabamiento que no es carencia sino contradiccin radical de la misma. N o es casual, por ello, que todas estas tendencias puedan garantizarse bajo la autoridad de tal o cual texto clsico y que cualquier principio pueda ser desviado de su sentido. 2 Por ello es necesario, y ms an en momentos de crisis terica y prctica como el que vivimos, volver u n a y otra vez a la historia del marxismo, volver a los textos y a las experiencias del movimiento revolucionario, no p a r a encontrar "modelos" a seguir, sino p a r a comprender lo que est en juego en la lucha de tendencias que se desarrolla actualmente en el seno del marxismo-leninismo. En este trabajo queremos referirnos a u n a serie de problemas relacionados con el papel que han jugado las tesis materialistas en
2 Cf. E. Balibar. "Matrialisme et idalisme dans l'histoire de la thorie marxiste", en Cing tudes du matrialisme historiques Maspero, Pars. 1974.

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la constitucin de la ciencia marxista de la historia. En otras pala bras: el papel que ha tenido el materialismo dialctico en la cons truccin de los problemas y conceptos del materialismo histrico. Como es evidente, ya este planteamiento provoca dificultades, pues si la existencia del materialismo histrico como ciencia es generalmente reconocida entre los marxistas, el hablar de materia lismo dialctico parece despertar irremediablemente polmicas in terminables. La consideracin ms superficial de la historia terica del marxismo nos permite constatar que en este terreno se enfren tan las ms diversas posiciones, que existe no una sino muchas de finiciones del materialismo dialctico, definiciones que en buena parte resultan incompatibles. Ahora bien, desde nuestro punto de vista esto no es casual ni lamentable. Partimos efectivamente de que, como dice Althusser, la filosofa es, en ltima instancia, lucha de clases en la teora, y de que, por consecuencia, el materialismo dia lctico, en tanto que filosofa, es el nudo en que se condensan polticamente las contradicciones y problemas que determinan el desarrollo, terico y prctico, del materialismo histrico. En este sentido, las diversas definiciones histricas del materialismo dia lctico as como las tesis defendidas desde tales definiciones no hacen sino reflejar y elaborar en su nivel los problemas prcticos (polticos y tericos) implicados en la utilizacin (o inutilizacin) de la ciencia marxista como teora revolucionaria del proletariado. As, la negligencia con que Kautsky trataba las cuestiones filo sficas expresa a su manera el creciente predominio de las positi vistas (y burguesas) en las filas de la socialdemocracia, esto es, la falta de una penetracin revolucionaria del marxismo en el movi miento obrero alemn. Por el contrario, la constante preocupacin de Lenin por las cuestiones aparentemente "abstractas" del mate rialismo y la dialctica fue condicin esencial del desarrollo revolu cionario (leninista) de la ciencia marxista. Por consiguiente, consideramos las posiciones del materialismo dialctico como el eslabn decisivo para la comprensin y la ela boracin de la ciencia marxista. Pero, como ya sealamos, tales po siciones no son algo dado de una vez y para siempre; requieren en cada momento de una lucha terica especfica para ser ocupa das y no existen sino en y por esta lucha ininterrumpida.3

Gf. L. Althusser. Elments

d'autocritique,

Hachette, Pars, 1974.

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II Segn una tesis clsica la constitucin del materialismo histrico es el resultado de una posicin materialista consecuente por lo tanto, dialctica, que supera las inconsecuencias es decir, el carcter mecanicista del materialismo anterior. Las filosofas ma terialistas premarxistas habran sido incapaces de permitir el de sarrollo de una ciencia de la historia ya sea porque reducan el proceso social a una mera expresin de la naturaleza, ya sea porque el plantearse este problema recaan en el idealismo (como en el caso de Feuerbach). Sin embargo, diversos autores, apoyados en textos como las Te sis sobre Feuerbach, sostienen que la superacin marxista del mate rialismo anterior supone la eliminacin por sntesis de la opo sicin entre las tendencias materialistas e idealistas en filosofa, y con ello, o bien la abolicin de toda la problemtica en el mate rialismo histrico convertido as en una nueva filosofa, la filosofa de la praxis. Por ejemplo, Gramsci seala que el marxismo ha nacido "como superacin (de las concepciones subjetivas de las filosofas idealistas), en el cual, la teora de las superestructuras coloca en lenguaje realista e historcista lo que la filosofa tradi cional expresaba en forma especulativa".4 En cualquier caso, tal superacin implicara la exclusin de toda diferencia entre el materialismo dialctico y el materialismo histrico. Esta misma ptica llev a Panneckoek y a Korsch a combatir los textos filosficos de Lenin (fundamentalmente Materialismo y empiriocriticismo)9 como textos que pretendan restaurar el ma terialismo burgus y que por ende conducan a subordinar el mar xismo a una problemtica ya superada.6 El propio Gramsci consi deraba necesario desprender a la "filosofa de la praxis" de cualquier relacin terica con el materialismo anterior. Por su parte, Engels y Lenin reconocen la filiacin de las tesis filosficas marxistas con las del materialismo anterior, no en trmi nos de una sntesis con las posiciones idealistas y, por consiguiente, de una limitacin de las posiciones materialistas, sino, por el contrario, en trminos de una extensin, de un desarrollo conseA. Gramsci. El materialismo histrico y la filosofa de Croce, J. Pablo editor, Mxico, 1975, p. 143. 6 Cf. K. Korsch. Marxismo y filosofa, ERA, Mxico, 1971, as como A. Panneckoek. Lenin filsofo. Pasado y Presente, Crdoba, 1975.
4

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r
cuente de estas ltimas. Lo que Engels y Lenin le reprochan a la filosofa materialista premarxista no es slo su mecanicismo y su naturalismo, es tambin y sobre todo su carcter insuficientemente, inconsecuentemente materialista. Y si recuperan, desmistificndola, la dialctica de Hegel, no es para concillar con las posiciones idea listas de este ltimo, sino porque la dialctica permite desarrollar consecuentemente las posiciones materialistas en contra de las ten dencias idealistas. Es por esto que tanto Engels como Lenin pero tambin Marx (aunque no de manera desarrollada) y tambin Mao defienden la existencia y la necesidad del materialismo dialcticoa de la dialctica materialista, como una concepcin pro piamente filosfica que si bien se encuentra estrechamente vincu lada con la cientificidad del materialismo histrico no se confunde con ste. Ahora bien, si esta defensa del materialismo dialctico tiene sentido es porque las cuestiones filosficas son irreductibles a los problemas cientficos, y a la inversa, porque los problemas cien tficos son irreductibles a las cuestiones filosficas. Gomo ha desta cado Althusser siguiendo a Lenin, la filosofa no es (una) ciencia, no produce conocimientos objetivos; pero no hay ciencia ni pro duccin de conocimiento sin (una) filosofa; es decir, sin posicio nes que siendo tericas nos remiten, en ltima instancia, a la lucha de clases.6 Tales posiciones filosficas no pueden, como es evidente, ser demostradas, de la misma manera en que no puede "demostrarse" ninguna posicin poltica; pero s es posible mostrar su justeza, esto es, su ajustamiento a tales o cuales intereses de clase en tal o cual coyuntura especfica. Y en este sentido son la condicin de posibilidad y ms an el motor determinante del desarrollo del saber cientfico. Pero volvamos ahora a los dos tendencias fundamentales de la filosofa: la materialista y la idealista. "Los filsofos escribe Engels en una obra clebre se dividan en dos grandes campos, segn la contestacin que diesen a esta pregunta (acerca de l relacin entre el ser y el pensar). Los que afirmaban el carcter primario del espritu sobre la naturaleza (...) formaban en el campo del idealismo. Los otros, los que reputaban la naturaleza como lo primario, figuraban en las diversas escuelas del materia-

Cf. L. Althusser. Lnine et la philosophie, Maspero, Pars, 1972.

lismo".7 De modo que la divisin filosfica de dos tendencias anta gnicas e inconciliables surge a partir de una cuestin aparente mente extraa y hasta banal: la que se pregunta sobre la relacin de Primaca entre el ser y el pensar. Engels menciona que tal cuestin lleva a otra, secundaria, acerca del carcter gnoseolgico de esta relacin y que puede plantearse as: es posible el conocimiento objetivo? Esta ltima cuestin dividira a los filsofos en dos tendencias ms: la de los que con testan afirmativamente tal pregunta, defendiendo la posibilidad de tal conocimiento, y la de los agnsticos que niegan esa posibilidad. Finalmente, esta segunda cuestin conduce a una tercera referente a los "criterios de verdad", esto es, a las garantas que se pueden dar para afirmar y demarcar el conocimiento verdadero del falso. Lenin en su Materialismo y empiriocriticismo recupera estos planteamientos de Engels, pero aade dos consideraciones funda mentales : a) Las posiciones concernientes a estas cuestiones no pueden ser objeto de una demostracin, pues son la condicin previa de toda demostracin cientfica; en cambio puede y debe mostrarse su justeza, su correccin desde el punto de vista de determinados intereses sociales; b) Tales posiciones responden, por lo tanto, en ltima instan cia, a una toma de partido poltica.* De donde surge una consecuencia del mayor inters para nues tro estudio: la lucha filosfica entre el materialismo y el idealismo es insuperable; lo nico que puede cambiar es la posicin domi nante o subordinada de estas dos tendencias inconciliables, pero su lucha es "eterna" y absoluta. Esto, por supuesto, no significa que las filosofas se repartan en dos campos mecnicamente separados, el de los materialistas por un lado y el de los idealistas por otro; sino que el desarrollo contradictorio de estas dos tendencias se realiza en cada filosofa particular, en cada desarrollo cientfico especfico. En otras palabras, ms que hablar de filosofas mate rialistas e idealistas distribuidas simtricamente, es necesario hablar
7 F. Engels. L. Feuerback y el fin de la filosofa clsica alemana, en Marx y Engels, Obras escogidas en tres tomos, Progreso, Mosc, 1974, t III, p. 364. 8 Cf. V. I. Lenin. Op. cit., as como D. Lecourt. Une crise et son enjeu, Maspero, Pars, 1974.

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al desarrollo de filosofas predominantemente idealistas y de filo sofas predominantemente materialistas. Veamos ahora cules son las tesis bsicas del materialismo fi losfico segn Lenin: 1. "Existen cosas independientemente de nuestra conciencia, independientemente de nuestra sensacin, fuera de no sotros, 2. No existe, ni puede existir ninguna diferencia de principio entre el fenmeno y la cosa en s. Existe simplemente dife rencia entre lo que es conocido y lo que an no es cono cido". Ahora bien, as formuladas estas posiciones no significan un "retroceso" con respecto a las Tesis sobre Feuerbach? Marx no habra criticado el materialismo feuerbachiano que justamente se reduca a reconocer la "existencia de las cosas fuera de nosotros"? Tal fue al menos la opinin de Panneckoek y de Korsch y aun la de Gramsci (aunque este ltimo se refera ms bien a Bujarin). Para estos autores, las formulaciones leninistas implicaban un des conocimiento de la "superacin" marxista de la problemtica filo sfica tradicional, superacin basada en la categora estratgica de prctica o praxis; tal categora eliminara la. oposicin absoluta entre materia y espritu, entre objeto y sujeto, dando pie de esta manera a la constitucin de una nueva filosofa, una filosofa "historizada". Gomo es sabido, estas posiciones de "izquierda" encuentran en parte su explicacin como una reaccin frente al mecanicismo y al positivismo de la II y de la I I I Internacionales, mecanicismo evolucionista. En este sentido el "historicismo" marxista funcion como un intento de combatir tal economicismo, de reivindicar el papel histrico de "las superestructuras" y sobre todo de la "vo luntad revolucionaria". Quiere esto decir que las posiciones leninistas son efectivamente "mecanicistas" y que, en definitiva, estas desviaciones son inevi tables y o bien se cae en una o bien en otra? A esta pregunta slo podemos responder negativamente. De hecho, Lenn abre el camino para romper tanto con el mecanicismo economicista como con el
V. I. Lenin. Op. cit., p. 108.

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voluntarismo historicista al establecer, clara y tajantemente, la dife rencia entre las tesis y cuestiones filosficas y las demostraciones y problemas cientficos. Con tal diferenciacin Lenin nos impide confundir la cuestin (filosfica o gndseolgica) de la relacin entre la matena y la conciencia, con el problema (cientfico) de la relacin entre la base y la superestructura. En efecto, la contrapo sicin materia/conciencia slo tiene validez y sentido dentro "de los lmites de la cuestin gnoseolgica fundamental", que se refiere, exclusivamente, a la posicin del discurso frente a la realidad que pretende pensar. Lo que significa, en otros trminos, que la posi cin justa de este discurso supone el reconocimiento previo de la materialidad de sus referentes, de la realidad objetiva de aquello de lo que habla. Por eso Lenin puede afirmar: "la nica 'propiedad5 de la materia con cuya admisin est ligado al materialismo filosfico, es la propiedad de ser una realidad objetiva, de existir fuera de nuestra conciencia".10 Pues el conocimiento de las propiedades especificas de la mate ria no es ya una cuestin filosfica, sino un problema cientfico. Por lo tanto, Lenin no pretende negar el "papel histrico de las ideas" o mejor dicho de las superestructuras ideolgicas y de los discursos cientficos lo que s sera mecanicista-, ya que tales instancias son, desde la perspectiva del materialismo dialctico, tan materiales como la base constituida por la unidad de relaciones de produccin/fuerzas productivas. El problema de la eficacia diferen cial de tales instancias no debe ser confundido con la cuestin de su materialidad, de la misma manera en que el problema de la es tructura atmica no debe confundirse con la cuestin de la materia lidad de tal estructura. III Sin embargo, es necesario reconocer que esta confusin ha existido y jugado un papel en la historia del materialismo histrico. En efecto, por razones que atienden a su origen histrico y terico, el materialismo histrico aparece como el resultado de la inversin de la filosofa idealista hegeKana y neohegeliana; vale decir, aparece como consecuencia de un cambio de posicin de las tendencias filo
so Ibid., p. 276.

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sficas fundamentales, en el que el materialismo pasa a ser domi nante. Ahora bien, tal inversin abre sin duda la va para una com prensin materialista de la historia, pues permite reconocer el carc ter material del proceso histrico. Empero, por s sola la figura de la inversin es radicalmente insuficiente para aclarar el problema (cientfico) de la estructura de esta materialidad. Veamos esto ms de cerca. En La ideologa alemana, Marx y Engels ponen el acento en el carcter materialmente determinado del proceso histrico; insisten constantemente en la necesidad de comprnder la "base real", "las condiciones materiales de vida" y en definitiva "las condiciones materiales de produccin" como el fun damento de todo el proceso social. En su concepcin, "no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan (...) para llegar al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos..." Desde esta perspectiva, "la moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de conciencia que a ellas corresponden pier den (...) la apariencia de su propia sustantvidad".11 Gomo es claro todas estas formulaciones se refieren al problema fundamental de la eficacia diferencial de las diversas instancias o niveles que constituyen un todo social, esto es, el problema de la determinacin "en ltima instancia" que la base ejerce sobre la su perestructura. Pero este problema aparece, sin embargo, subsumido bajo la cuestin filosfica acerca de la relacin entre el ser y el pensar, de tal manera que la relacin entre base y superestruc tura es pensada en trminos de posiciones o tesis filosficas de pri maca/subordinacin, pero no en trminos de una demostracin cientfica. Ahora bien, tal subsuncin del problema cientfico en la cues tin filosfica permite, en un primer momento, el desarrollo de un anlisis cientfico de la base "material" en tanto que determinante del proceso histrico, pero obstaculiza, en un segundo momento, la comprensin materialista del carcter material de las llamadas su perestructuras, dado que estas son presentadas como derivados (ex presiones o reflejos invertidos) espirituales que no tienen "sustan tvidad" propia. As esta subsuncin lleva a dificultar e incluso excluir el planteamiento de una teora materialista de las superes11 K. Marx y F. Engels, La ideologa Ed. Git., T . I, p . 21.

alemana,

en Obras Escogidas,

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tructuras, teora que es sustituida, en la prctica, con una serie de categoras filosficas: materia/espritu, ser/conciencia, objeto/su jeto, que tendrn mediante torsiones y juegos de sentido, dar' cuenta tanto de la determinacin ejercida por la base, como de la "accin de retorno" de la superestructura. Tratemos de precisar estas proposiciones. La filosofa moderna pone en el centro de sus preocupaciones a la teora del conoci miento; es decir, a las cuestiones concernientes a la posibilidad y a las garantas del conocimiento verdadero. Desde estas cuestiones aborda el problema llamado "ontolgico", acerca de la existencia y estructura del ser, con lo cual subordina necesariamente el ser (su existencia, su estructura) al conocimiento (su posibilidad, sus ga rantas) ; o en otras palabras, subordina la existencia de la materia a la posibilidad de su conocimiento, la ontologa a la teora del conocimiento.12 Por su parte, Hegel realiza la fusin de la teora del conoci miento con la ontologa, bajo la primaca de la primera. Con su concepcin de la "sustancia-sujeto" hace del proceso real la "rea lizacin" del proceso racional, de tal manera que "lo que es real es racional y lo que es racional es real". De esta forma, la filosofa hegeliana subsume el problema de la estructura del ser en la cues tin gnoseolgica del desarrollo de la verdad. La naturaleza y la historia aparecern; por lo tanto, como "momentos" de la filosofa, esto es, como resultado del autodesarrollo de la Idea. La inversin filosfica que realizan Marx y Engels debe concre tarse y comprenderse desde esta perspectiva. Literalmente esta inver sin significara poner la ontologa (esto es, el problema de la estructura del ser) como lo principal que subordina a la teora del conocimiento (problema de la verdad). Pero es evidente que la inversin marxista tiene otro resultado: la constitucin aunque parcial y contradictoria no de una ontologa sino de una cienciaj la ciencia de la historia, el materialismo histrico; ciencia que, como dir Engels posteriormente, desplaza toda problemtica filosfica (en el sentido ontlgica) de la historia. Por otra parte, las cuestiones de la teora del conocimiento son revolucionadas, trastocadas; primero con la inscripcin "de la prc tica en la teora del conocimiento" que supone de hecho la des construccin de toda teora del conocimiento en sentido estricto; despus con la distincin tajante que Marx hace entre proceso real
12

Aqu no hacemos sino un uso indicativo del trmino "ontologa".

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y proceso de pensamiento, entre concreto real y concreto pensado, que implica la abolicin tanto de la ontologa como de la teora del conocimiento en tanto que tales; y, por ltimo, con la "salvaje" intervencin poltica de Lenin en el campo filosfico, que marca claramente el inicio de una nueva forma de practicar la filosofa y que excluye igualmente la manera tradicional de hacer y entender la filosofa (como teora del conocimiento y como ontologa). Sin embargo, todo ello no ocurre sin problemas y contradicciones. De hecho, la construccin de estas (nuevas) posiciones se realiza slo desigualmente en una lucha sin tregua en la que Marx, Engels y Lenin se ven obligados a retomar constantemente el vocabulario y aun las categoras filosficas tradicionales para poder formularlas. As, La ideologa alemana, el texto ms expresamente antifilosfico de Marx y Engels, es paradjicamente el texto ms filosfico en el sentido clsico; esto es, el discurso terico que por definirse como una polmica contra la filosofa tradicional, se acerca ms a lo que hemos llamado una ontologa del ser histrico, en el sentido de que subsume constantemente los problemas (apenas en proceso de construccin) cientficos acerca de la estructura material de la his toria, bajo cuestiones y categoras filosficas. Slo el desarrollo de experiencias y anlisis concretos permitir rectificar progresivamente el carcter "ontolgico" de una serie de proposiciones iniciales. Por ejemplo, en el 18 brumario Marx dejar de lado las formulaciones extremas de La ideologa alemana sobre el carcter inmaterial ("espiritual") de las superestructuras, para dar paso a un anlisis concreto y materialista de las formas polticoideolgicas de las luchas de clases. En las obras "histricas" de Marx, observaba Gramsci, "se podr ver cunta cautela real intro dujo Marx en sus investigaciones concretas, cautela que no podra hallar lugar en las obras generales".13 En nuestra opinin, empero, no se trata tan slo de un problema de "cautela", sino de un pro blema terico: el de una tendencia filosfica del discurso marxista que, como ya hemos sealado, formula ciertos problemas cientficos generales del materialismo histrico bajo categoras filosficas. IV Ahora bien, nuestra posicin es que tal tendencia filosfico-ontolgica est en la base de dos desviaciones mayores de la teora mar xista: el economicismo y su "contrario", el historicismo. Diversos ** A. Gramsci. Op. cit.t p. 101.

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autores han sealado, en efecto, que el economicismo est ligado a una concepcin "mecanicista" o vulgar del materialismo marxista, reivindicando la necesidad de la dialctica para la comprensin justa de la relacin entre la base (llamada material) y las superes tructuras; el historicismo, por, su parte, aparece vinculado a una forma de idealismo: el relatimsmo voluntarista. De hecho, como ha indicado Althusser,14 estas dos desviaciones comparten una misma problemtica que, en nuestra perspectiva, es precisamente resultado de la subsuncin filosfica de ciertos problemas cientficos del ma terialismo histrico; subsuncin que, como ya dijimos, se encuentra en los orgenes de esta ciencia y que se ha convertido en un obs tculo ideolgico para el propio desarrollo del marxismo. Tomaremos como ejemplo de estos problemas a dos autores que han jugado un papel fundamental en la historia del marxismo con temporneo : Stalin y Gramsci. No se trata, por supuesto de negar las inmensas diferencias polticas que los separan, sino de mostrar cmo realizan ambos la mencionada subsuncin filosfica del ma terialismo histrico, aun si los resultados son considerablemente diversos, tanto en el terreno poltico como en el terico. Stalin, en un texto que junto con los Fundamentos del leninismo form a generaciones enteras de marxistasj Sobre el materialismo dialctico y el materialismo histrico, parte de la distincin en tre la filosofa. (MD) y la ciencia (MH) marxista. Si bien no define el materialismo dialctico como una ciencia lo que en cambio ocurre en las actuales versiones soviticas del marxismo, esta filosofa aparece como una concepcin y un mtodo que "re flejan" objetivamente el mundo, esto es, como una ontologa general que establece los rasgos o modalidades generales de toda realidad. Por consiguiente, el materialismo histrico aparece como el resul tado de "la aplicacin de los principios del materialismo dialctico al estudio de la vida social".15 -. De esta manera, habra una relacin de aplicacin entre la filosofa y la ciencia marxista: las tesis filosficas se aplicaran a los problemas cientficos, pues tales tesis no seran sino la forma general de los conceptos particulafes de cada ciencia. Veamos un pasaje ejemplar para ilustrar este mecanismo de "aplicacin":
14 Gf. L. Althusser. "El objeto de 'El capital3 ", en Para leer El capi tal, Siglo XXI, Mxico, 1973. 15 J. Stalin. "Sobre el materialismo dialctico y el materialismo hist rico", en Anarquismo o socialismo?, Grijalbo, Mxico, 1972, p. 89.

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"Si la naturaleza, el ser, el mundo material es lo primario, y la conciencia, el pensamiento, lo secundario, lo derivado; si el mundo material constituye la realidad objetiva, que existe independientemente de la conciencia del hombre, y la concien cia es la imagen refleja de esta realidad objetiva, de aqu se deduce que la vida material de la sociedad, el ser social, es tam bin primario y su vida espiritual, lo secundario, lo derivado; que la vida material de la sociedad es la realidad objetiva, que existe independienterriente de la voluntad de los hombres, y la vida espiritual de la sociedad (es) el reflejo de esta realidad objetiva, el reflejo del ser".16 Queda claro que la "aplicacin" que Stalin llama tambin "deduccin" no es ms que la repeticin, particularizada, de la tesis filosfica "general". Queda claro, igualmente, que Stalin violenta las tesis filosficas de Lenin, al darles una "aplicabilidad" que este ltimo rechazaba, esto es, al sacarlas del "dominio restrin gido" (L*enn) en el cual y slo en el cual tienen validez absoluta. El resultado de esta aplicacin que, insistimos, es una subsuncin es necesariamente una concepcin economicista fatalista y evolucionista del proceso histrico, en la que el desarrollo de las fuerzas productivas aparece como "el elemento ms dinmico y ms revolucionario (sic!) de la produccin"; 17 y no slo de la produccin en tanto que esta es la base "material" de la que "de pende" toda la superestructura "refleja" espiritual. Pues, segn esta linea de razonamiento, las superestructuras esto es, el Estado y el derecho as como las ideologas, son inmateriales! Y poco importa que, despus, se hable de una eficacia "de retorno" de estas instan cias, cuando se ha prohibido de entrada todo anlisis materialista de las mismas, cuando, por consiguiente, se ha clausurado filosfica mente el problema (cientfico) de su materialidad. El caso de Gramsci es, sin duda, ms complicado. Incluso afir mar que, en definitiva comparte los mismos supuestos del economicismo; es decir, de una problemtica que clausura toda investiga cin materialista sobre las superestructuras puede parecer aventurado y paradjico, si consideramos que Gramsci prest una atencin sin precedentes a tal investigacin. Sin embargo, pensamos que,
i* Ibid., P . 105. " Ibid., p. 115

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en ltima instancia, los desarrollos de este autor en torno al papel y la eficacia de las superestructuras llevan la marca indiscutible de una desviacin historicsta, y que por ello es indispensable rea lizar un trabajo crtico que permita liberar los problemas decisivos planteados y sugeridos por Gramsci de la clausura filosfica que esa desviacin implica. Otra complicacin que se presenta es la que concierne al carc ter asistemtico de los Cuadernos de la crcel;1& como se sabe, se trata de notas en muchos casos coyunturales, de desarrollos para una investigacin para la que no existan condiciones adecuadas. Adems, por obvias razones de censura, Gramsci se vio obligado a emplear una terminologa extraa y ajena al marxismo, tomada de autores como Groce y Sorel, terminologa que en muchos casos oscurece y desva el sentido de sus planteamientos. Lo que hace necesario abordar con enormes precauciones sus anlisis. Hechas estas reservas, pasamos a considerar el problema del historcismo gramsciano. En principio, Gramsci rechaza toda distincin entre filosofa y ciencia en la teora marxista. En todo caso llega a hablar de un mtodo de investigacin histrico-poltico que resulta inseparable de una filosofa-concepcin del mundo, que debe devenir "sentido comn"; es decir, filosofa de las masas populares. En otras palabras, como seala Althusser, piensa a la teora marxista con el modelo de la religin. Desde esta perspectiva, el marxismo sera la superacin, va historizacin, de todas las corrientes filosficas, ya que reinterpretara los problemas "clsicos" de la filosofa en trminos histricos. Por ello es que Gramsci rechaza vehemente la categora de materia que, afirma, "est estrechamente vinculada a muchas creencias y prejuicios, a casi todas las supersticiones populares".19 Por ello es que, en otra parte insiste: "Se ha olvidado que (en la expresin 'materialismo histrico') es preciso colocar el acento sobre el se gundo trmino, "histrico", y no sobre el primero, de origen metafsico*. Y agrega: "La filosofa de la praxis es el historcismo ab soluto, la mundanizacn y terrenaldad absoluta del pensamiento, un humanismo absoluto de la historia".20
18 Sobre este problema Cf. Ch. Buci-GIuksman. Gramsci y el Estado, Siglo XXI, Mxico, 1978. 19 A. Gramsci. Op. cit., p. 92. 2" Ibid., p. 163.

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De esta forma, la cuestin filosfica acerca de la relacin ser/ pensar habra sido superada en el problema histrico de la rela cin base/superestructuras. Y en este sentido: " L a proposicin con tenida en el Prlogo de la Contribucin a la crtica de la 'economa poltica, respecto de que los hombres toman conciencia de los con flictos de la estructura en el terreno de las ideologas, debe ser con siderada como afirmacin de valor gnoseolgico y no puramente moral y psicolgica". 21 Gomo es claro, Gramsci realiza el movimiento inverso al de Stalin: si ste aplicaba la tesis filosfica general al problema cient fico particular, aqul rechaz, este paso por lo general, e historiza, particulariza la tesis filosfica en el problema cientfico. Si Stalin subsume el problema cientfico en la cuestin filosfica, Gramsci parece subsumir la cuestin filosfica en el problema cientfico. Ahora bien, esta "apariencia" no es meramente ilusoria por cuanto le permite a Gramsci reivindicar el papel activo, materialmente eficaz de las superestructuras y, por ende, desarrollar una serie de problemas cientficos fundamentales. Pero esta subsuncin misma le lleva, de cualquier manera, a pensar los problemas de la superes tructura en trminos (con categoras) filosficas idealistas, y en este sentido no rompe de hecho con la primera forma de la sub suncin. No es casual, entonces, que Gramsci se vea obligado a pensar la superestructura as como la relacin de sta con la base, con cateras tales como: voluntad, conciencia, validez gnoseolgica, subje tividad, praxis, expresin, etctera. Sin duda estas categoras remiten a problemas reales, pero, en la medida en que no son sino categoras de origen jurdico-ideolgico, mantienen una relacin especular de reconocimiento no de conocimiento con aquello que indican. Con io cual, una vez ms, obstaculizan, clausuran en cierta medida el anlisis materialista de las superestructuras, que requiere de otras categoras y, sobre todo, de otros conceptos cientficos. As, Gramsci desemboca en la imposibilidad de plantearse dos problemas centrales para el marxismo-leninismo. U n o de ellos se refiere a la relacin base superestructura y el otro a la especificidad de la teora marxista y, por lo tanto, a la especificidad de la prc tica marxista, proletaria de la poltica. Veamos esto brevemente. Cuando Gramsci, en una formulacin que es simtricamente in versa a la que citbamos de Stalin ms arriba, dice que "el conjunto
21 Ibid., p. 48.

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de las fuerzas productivas es el elemento menos variable del de sarrollo histrico",22 piensa la relacin base/superestructura en tr minos de objeto/sujeto, con lo cual reivindica indudablemente el papel "activo" de la lucha de clases en la superestructura, pero al mismo tiempo se impide pensar la lucha de clases en la base econ mica, objeto fundamental de El capital. Por otro lado, cuando plantea el problema de la objetividad de "las concepciones del mundo" en trminos de "validez" histricognoseolgica, ello le permite poner el acento en la eficacia material, histricamente determinada de las formaciones ideolgicas; pero, a la vez, le impide captar la cuestin (y lo que en ella est en juego) de la objetividad de los conocimientos, cuestin que desaparece en beneficio de una comprensin superestructuralista, por ende, rela tivista y subjetiva de los conocimientos cientficos. De modo que se vuelve imposible plantear correctamente el problema de la espe cificidad de la ideologa revolucionaria de proletariado, en tanto que sta inscribe en su seno una ciencia; es decir, una teora que produce realmente conocimientos objetivos y verificabUs. Este lti mo problema seala, en nuestra opinin, el lmite absoluto de la desviacin historicista de Gramsci. V Con este punto terminamos nuestro ensayo. Esperamos haber mos trado cmo la subsuncion de los problemas cientficos del materia lismo histrico bajo las categoras del materialismo dialctico provoca efectos contradictorios; que, esta subsuncion abre algunos problemas pero clausura otros, determinando el desarrollo de las desviaciones de esta ciencia de la historia. Ya hemos dicho que, en nuestra opinin, esas desviaciones son necesarias para el propio progreso de la cientificidad. Ahora slo aadiremos una conclusin que puede parecer paradjica pero que explica lo anterior: la sub suncion filosfica de los problemas cientficos es, en cierto sentido, inevitable, pues es la forma en que se desarrolla la intervencin terica de la lucha de clases en la produccin de los conocimientos cientficos del marxismo. Pues, en fin de cuentas, "uno se divide en dos" . . .

22 ibid., p. 165.

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EL SENTIDO DE LA FILOSOFA MARXISTA *

Miln Kangrga**

" . . . La riqueza es . . . la elaboracin abso luta de sus disposiciones creadoras, sin ms supuesto previo que la evolucin histrica anterior, que convierte esta totalidad de la evolucin, esto es, de la evolucin de todas las fuerzas humanas como tales, no me dida segn una escala previamente dada, en fin en s, en que el hombre no se reproduce en una determinacin, sino que produce su totalidad. No trata de seguir siendo algo completado, sino que est en el movimiento absoluto del devenir."
KART, MARX

T a n p r o n t o c o m o e m p e z a m o s a h a b l a r d e l s e n t i d o d e l a filosofa m a r x i s t a , se p l a n t e a i n m e d i a t a m e n t e la p r e g u n t a i n e l u d i b l e y esen c i a l : Q u es l a filosofa m a r x i s t a ? P o r c o n s i g u i e n t e , h e m o s d e o c u * El presente ensayo forma parte de la obra: Revolutionre Praxis. Jugoslawischer} Marxismus de Gegemoart, Gajo Petrovi, Mihailo Markovic, Rudi Supek, et. al., Verlag Rombach Freiburg, Alemania, 1969, prximo a publicarse bajo el nombre de Praxis, revolucin y socialismo en la Go1leccin Teora y'Praxis, EditorJa*&sijlbo, Mxico., ** Sobre el autor:' Kangrga, Miln. Naci en1 19233 en Zagreb. Se gra*du en la Facultad de Filosofa e.a 1950, se doctor en 1961 con el tema "El problema tico en la obra desKarl Marx". Es actualmente profesor ex traordinario de tica y Esttica en la Facultad de Filosofa de la Universi dad de Zagreb. Se dedica ante todo a problemas de antropologa filosfica,

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parnos primero de la interrogacin misma. Es el caso, sin embargo, que al plantear la pregunta de lo que sea la filosofa de Marx, y al plantearla precisamente en esta forma, nos damos cuenta de que podra provocar extraeza u objeciones crticas, por el estilo, por ejemplo, de sta: si semejante pregunta es siquiera pasible actual mente y de qu modo, puesto que El capital de Marx apareci hace ya 100 aos y se halla detrs de nosotros (o mejor dicho, de lante) no slo la obra filosfica marxista conjunta sino tambin la voluminosa literatura marxista y marxolgica, as como los escritos crticos burgueses, que en el curso de los ltimos 100 aos se han esforzado por ilustrar desde todos los lados el punto de vista filo sfico marxista. N o consideramos que esta objecin est desplazada. Es al menos posible. Lo que debemos tener presente, sin embargo, es que, condu cida y elaborada consecuentemente hasta el fin, semejante observa cin crtica contiene ya una determinada toma de posicin filosfica con respecto a la filosofa como tal, y muy particularmente con res pecto a la filosofa marxista; y an, concretamente, una toma de posicin que es ajena al sentido, al espritu y al verdadero origen de la filosofa marxista. En efecto, semejante objecin parte im plcitamente, bajo un aspecto filosfico, del supuesto de que se sabe ya lo que es la filosofa marxista, con lo que el pensamiento filosfico de M a r x es convertido en un objeto del saber, lo que acarrea necesariamente la consecuencia de que dicha filosofa se identifica con el saber. Ahora bien, si esta filosofa es objeto del saber o un determinado saber que, en cuanto algo conocido} puede saberse, entonces puede tambin instrumentalizar&e directamente en de tica y esttica y se destac sobre todo con sus interpretaciones de Marx y su crtica del stalinismo. Es miembro de la redaccin de Praxis y pertenece al comit de organizacin de la Escuela de Verano de Korcula. De 1964 a 1968 fue secretario de la Unin Yugoslava de Filosofa. Obras: "Fenomenologa de la actuacin deolgica-poltica de la clase media yugoslava", en El socialismo yugoslavo actual, varios autores, Col. Teora y Praxis, Ed. Grijalbo, Mxico, 1975. Filosofa racionalista, Zagreb, 1957. El problema tico en la obra de K. Marx3 Zagreb/ 1963. tica y libertad, Zagreb, 1966. 1 Hegel dice al respecto en su Phanomenologie des Getes: "Lo cono cido en general no es leconocido, precisamente porque es conocido. Cons tituye el engao ms ferriente, tanto de uno mismo como de los dems., suponer en el reconocer algo como anteriormente conocido y conformarse tambin con ello." (G. W. F. Hegel: Phanomenologie des Geistes, Hamburgo, 1952, p. 28).

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esta forma, esto es, convertirse en medio de una determinada aplicacin. Semejante medio "objetivo" aplicable se convierte con slo esto, o puede convertirse, en instrumento de toda manipulacin y operacionalzacin "subjetivas" ( = subjetivistas) posibles, en el sentido de u n "opinar" puramente arbitrario o subjetivo (volunta rismo) que, segn las necesidades inmediatas actuales, aparece una vez como "terico" y otra vez como "prctico". De este modo puede hacerse de la filosofa marxista, a discrecin, todo aquello que en el momento dado aparece como "necesario" o "til". Resulta inme diatamente de aqu que, en tal caso ya no puede seguir tratndose de la filosofa marxista o del propio Marx, sino de un inters subjetivo (u "objetivo") que no puede prescindir de Marx. Dejando de lado la pregunta acerca de por qu (y hasta dnde, en qu medida, hasta cundo, en qu forma, para qu, en favor de quin y contra quin, etc.) necesita alguien un Marx instrumentalizado de esta clase, quisiramos sealar (lo que se desprende de lo ya dicho) que de la objecin posible a nuestra pregunta resulta el carcter ineludible y as tambin la justificacin de la problemtica. Sin embargo, semejante pregunta puede justificarse tambin de modo totalmente "emprico". En efecto, podemos recurrir a la em p i n a cuando seguimos la historia de la filosofa (no de M a r x sino) marxista, que nos descubre no nicamente las interpretaciones ms diversas del pensamiento filosfico de M a r x y no slo su aplicacin prctica especfica (tanto en el marco del movimiento obrero en ge neral como tambin en la "construccin" del socialismo en particu lar) , sino tambin aquellas concepciones y aquellos argumentos teri cos que explcita o implcitamente se proponen demostrar que la filosofa marxista no existe en absoluto (esto es, que M a r x no fue un filsofo, sino solamente un cientfico, por ejemplo un economista, un socilogo, etc.; que no construy filosofa propia alguna, sino que, por el contrario, no experimentaba por la filosofa inters al guno; que la ignor, la excluy de su sistema y se mostr frente a los filsofos irnico y burln; que u n a filosofa en el marco y en los supuestos de su pensamiento ni siquiera es posible, y otras cosas por el estilo). Llegamos as a una gran escala de opiniones en uno de cuyos extremos se dice que se sabe lo que es la filosofa de Marx, en tanto que en el otro extremo se sostiene que una filosofa de Marx no existe en absoluto; pero tanto lo un|& como lo otro se afirma desde el punto de vista de Marx (o as, al menos, es como se presenta) o con la pretensin, al menos,, de proporcionar as la in terpretacin "correcta" de su punto de vista conceptual.

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El hecho de que se encuentran en la obra de Marx los supuestos previos para las interpretaciones ms diversas de su pensamiento es innegable; pero lo propio cabe clecir de todo pensador de alguna importancia en la historia de la filosofa (lo que en s no representa aspecto negativo alguno). Sin embargo, esto no debe significar en modo alguno que la posicin conceptual de Marx sea tan indeter minada que puedan "derivarse" de ella todas las interpretaciones mencionadas, con lo que quedara totalmente relativizada! Es el caso, sin embargo, que este relativismo no afecta a Marx sino el punto de vista desde el cual se lo interpreta. As, pues, en la indagacin del punto de vista filosfico de Marx hay que tener tambin presentes todos estos puntos de vista desde los cuales se lo puede interpretar y que, considerados bajo el aspecto de la doctrina de Marx, nunca aparecen de lago alguno en forma terica pura o se comportan con respecto a ella como neutros y sin inters particular. Cada uno ve y desea ver en Marx aquello que le gustara ver en l, y en tal sentido lo interpreta luego. Esta orientacin, llammosla "prctica", con respecto a la interpretacin del pensa miento marxista en su totalidad, que se extiende a las posiciones ms diversas de los intrpretes y hasta sus implicaciones polticas, econmicas y sociales manifiestas y, por consiguiente, tambin a las histricas, determina todo acceso a Marx( tanto si se adopta posi cin en su favor como en su contra. En esto se trata a menudo (especialmente entre los marxistas) de esfuerzos sinceros y honrados por dar del pensamiento marxista no slo una interpretacin (o "defensa" ) adecuada, sino tambin profundizante. Sin embargo, estas interpretaciones slo llegan en su propsito conceptual hasta aquel lmite que se levanta, como un muro infranqueable, ante el intento de superarla en la misma forma en que Marx lo hizo en realidad. Porque este lmite no es ya un lmite filosfico-conceptual o terico, sino un lmite de poca histrica, prctico, ms all del cual aparece el horizonte de un mundo fundamentalmente nuevo y esencialmente distinto. As, pues, este intento de interpretacin (marxista, no marxista o antimarxista) rebota en aquel muro "in franqueable", independientemente de cul voluntad o inters est animado, y vuelve a cae en aquella posicin que !h este caso se revela esencialmente, en todas sus formas, como un slo punto de vista que podemos designar tambin con un solo nombre, esto es, con el de positivismo. En este sentido slo puede plantearse en nuestra poca, con respecto a Marx, una alternativa esencial conceptual y existencial

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nica, a saber: marxismo o positivismo. Punto de partida, funda mento, perspectiva y horizonte del primero residen en la posibilidad de ser distinto de lo que es y fue, 2 esto es, en la negacin dialctica de lo existente como de lo finito y esencialmente procesual, en tanto que la perspectiva del otro reside en la permanencia en los supuestos esenciales de lo dado, existente, actual y tanto de lo pasado como de lo actual, o sea, en la confirmacin de aquello q u e es como lo verdadero y posible en s. Este positivismo puede presentarse bajo diversas formas sin per der por ello su carcter, pese a que sus formas de manifestacin engaen a menudo a primera vista y disimulen su verdadero ser. As, pues, puede el positivismo aparecer como materialismo dialc tico e histrico (Diamat), como historicismo, relativismo, economicismo, tecnocratismo, politicismo, burocratismo, cientificismo ( ~ teo ra de la ciencia p u r a ) , estructuralismo, organicismo, biologismo, neopositivismo, semntica, fenomenologa, axiologa, tica norma tiva, lgica matemtica o simblica, ontologismo, sociologismo, antropologismo, morasmo, metafsica, empirismo, gnoseologismo, prag matismo, praxeologa, teora del significado (dialctica), teora de la sociedad, etc. Podra decirse que la filosofa y la tradicin europeo-occidentales
2 La posicin teolgico-religiosa slo en apariencia no es, con fun damento en su alusin al carcter esencial del "mundo del ms all", posi tivista en el sentido indicado. Sin embargo, es siempre esencialista, esto es: el ser del hombre est ya contenido en aquello que era al principio (Dios), y por el "retorno" del hombre a su ser anterior (Dios), esta posicin es lo que ya era antes, con lo que el proceso histrico entero del devenir hu mano del hombre se presenta como lo esencial y superfluo, porque todo lo esencial era ya al principio (Dios); vase al respecto nuestro libro: Eticku problem un djelu Karla Marxa (El problema tico de la obra de Karl Marx), Zagreb 1963, pp. 216-226. El existencialismo insiste, por otra parte, en el devenir (individual-existencial) del hombre en el marco de la contingencia histrica (a la que fue "arrojado" y en la que fue "condenado" a la liber tad), sin exigir una modificacin esencial o destruccin de las estructuras socioeconmicas existentes, en las que y gracias a las que se produce pro piamente la autoenajenacin del hombre, porque esto es su mundo enaje nado y cosificado. Por esto, en su ltima consecuencia, el existencialismo desemboca necesariamente en un reconocimiento moralista de lo existente y eii una reconciliacin con ello como lo verdadero y human, lo que signi fica tanto como racional y esencialmente posible. El hombre no es concebido aqu como un ser histrico3 sino que es reducido a su estructura biolgicopsicolgico-intelectual individual bajo el supuesto de la subjetividad pura. En este sentido es tambin l existencialismo una forma del positivismo moderno.

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conjuntas del ser y el pensar, de la existencia y la actividad, de la concepcin del mundo y de la vida, desembocan en esta imagen metafsica del universo, en cuyos fundamentos teora y praxis, pen samiento y accin, estn esencialmente disociados. Este tributo hubo de pagarlo tambin el intelecto ms universal que se encuentra al final de este proceso, esto es, Hegel, cuyo pensamiento dialcticometafsico muestra y demuestra en s mismo la ltima posibilidad de la filosofa como filosofa, esto es, de la filosofa como teora y de la ciencia absoluta de todo aquello que es y fue. Cuando Marx reprocha a Hegel un positivismo acrtico y un criticismo slo apa rente, se expresa ya en esto de antemano una crtica de toda la filosofa poshegeana precedente, en la que se origina, por amor de un movimiento no impedido y de una reproduccin de lo pasado en lo actual, a una liquidacin tanto terica como prctica de la filosofa y, concretamente, en forma de un cienticismo (histrico y humano) totalmente neutro. Y as slo sigue preguntndose (ahora en el nivel nfimo del cienticismo) la vieja pregunta meta fsica esencial que reza: Qu es y cmo es aquello que es en cuanto es? Pese a que Hegel, y luego Marx plantearan, en forma particularmente radical, aquella pregunta que rebasa este mbito metafsco-objetivado de: si es o no, y de cmo puede ser distinto de lo que es y fue. Esta es la pregunta que surge de un mundo ahora ya realmente humano, de la dimensin efe su historicidad como ac tividad, de la posibilidad lgica y til? lo que significa tanto como del mundo como futuro. De este modo se plantea con Marx la cuestin acerca de la posibilidad de la filosofa como filosofa con toda urgencia, pero ya no ms desde el punto de vista o de dentro de la esfera terica, que slo busca siempre los "objetos" en el do minio de lo existente (de lo positivamente determinable y determi nado). Porque la teora se esfuerza por fijar la esencia de lo exis tente (del ente), pero prescinde en ello del hecho de que esta esencia no puede captarse si se la concibe como un determinado positivo dado (que slo representa el derivado remanente de ;la sustancia metafsica), porque dicha esencia slo es visible y acce sible desde el punto de vista de lo no-existente-todava, o sea de aquello que no es todava, pero es posible. Dicha esencia slo apa rece como algo real (como la objetividad del objeto) en la conducta activa del hombre; dicha esencia misma y su objeto "existente" resultan del proceso histrico-prctico de la apropiacin humana del propio mundo humano (y surgen, por consiguiente, de dicho mundo), o sea de un proceso en cuyo transcurso tambin el hombre

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se convierte, en cuanto naturaleza humanizada, en hombre. "Mi objeto es, por que mi objeto slo puede ser la confirmacin de una de mis fuerzas esenciales, o sea que slo puede ser tal para m como mi fuerza esencial es, en cuanto facultad subjetiva, para s . . . " 3 Exactamente tampoco como una ciencia (y estc* equivale a la ciencia como ciencia) puede plantearse la pregunta acerca de la ob jetividad de su propio objeto de investigacin, esto es, la pregunta acerca de cmo dicho objeto sea posible, lo que incluye simultnea mente la pregunta acerca de cmo sea posible ella misma como tal, porque en tal caso ya no permanecera en el marco de la relacin terica (epistemolgica) entre sujeto y objeto del conocimiento (cientfico), as tampoco puede plantear la filosofa (en cuanto teora) la pregunta acerca de su propia posibilidad a partir de s o dentro de su propio mbito filosfico. No est en condiciones de hacerse posible a s misma, porque sera as su propio ser (como absoluto), lo que significa, pues, que resulta posible por algo que no es todava o ya no es filosofa. Este ser distinta de s misma, con lo que resulta posible, no debe buscarse ni en el dominio de lo exis tente ni en el de la no existente-todava. Sin embargo, puesto que la filosofa abre a la conciencia cientfico-terica (y al conocimien to) el horizonte de su propia objetividad, al preguntar por el ser y la esencia del ente en cuanto objeto dado, la posicin cientficoterica no puede ser al propio tiempo la de la filosofa; es, antes bien, lo contrario el caso. Por esto, la pregunta acerca de la posibilidad (de la existencia) de la filosofa no puede plantearse partiendo de la positividad existente, o sea del punto de vista de aquello que ya es, sino que hay que buscar esta posibilidad precisa mente all donde se encuentran las races y el origen de la filoso fa; es decir, en aquello que no es todava, en lo no-existente-todava. Hay que destacar especialmente, sin embargo, que inclusive la pregunta acerca de la posibilidad de la filosofa como el resultado histrico-intelectual de la filosofa clsica alemana ha de conside rarse al nivel del trascendentalkmo, de Kant ^pasando -,por Fchte y Schelling hasta Hegel, de los que este ltimo lleva la cuestin de la filosofa hasta el fin, de modo que se hace en su propia esfera ver dadera y verdaderamente cuestionable. Este es precisamente aquel punto conceptual y aquel lmite que Marx no slo vio, sino que lo
3 KarI Marx, Friedrich Engels: Kleine bkonomische Schriften. Berln 1955, pp. 133 s. (Hay ed. esp.: Escritos econmicos varios, Trad. de W. Roces, Ed, Grijalbo, Mxico, D. F., 1962).

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super; M a r x considera ya la cuestin (y la posibilidad) d e la filoso fa desde el punto de vista de aquello que no es todava; es decir, desde el punto de vista de la verdadera posibilidad tanto de la filosofa como filosofa cuanto de su objeto. nicamente en esta forma se hacen tanto la filosofa como su lmite (terico) visibles en su esencia como tales, despus que tanto el dominio de la filo sofa como su lmite son superados realmente, histrica y conceptualmente, en concordancia con la determinacin dialctica hegeliana del concepto del lmite, esto es, de u n concepto que se refiere no slo al objeto posible de la filosofa, sino a la filosofa misma. 4 En este sentido pudo tambin M a r x plantear la pregunta acerca de la posibilidad (esto es, de la existencia) de la filosofa como filosofa, o sea tambin de su propia filosofa, slo desde el nuevo punto de vista histrico, desde la realizacin de la filosofa. Este es el punto de vista de la praxis histrica. 5 Ahora nos hemos acercado u n poco ms a la respuesta de nues tra pregunta, Q u es la filosofa marxista? Es u n a pregunta, segn vimos, que requiere u n a respuesta no slo a la pregunta acerca de lo que es la filosofa (o acerca de aquello que en cuanto filosofa siempre fue), sino tambin a la pregunta acerca de aquello que ya no es, y concretamente desde el punto de vista marxista. L a filosofa sigue siendo aquello q u e es y aquello q u e fue (se desprende ya de esta determinacin que entonces su dominio esencial y es pacio-temporal nico son el presente y el pasado) mientras no es realizada como pensamiento esencial de la praxis o, respectivamente, como praxis inteligible h u m a n a e histrica que, en cuanto tal, slo es posible en la dimensin del futuro. Por esto, la verdadera
4 G. W. F. Hegel: Enzyklopadie der phosophischen Wissenschaften. Hamburgo, 1959, p. 84. 5 Acerca de esta pregunta, Marx se ha expresado como sigue: "Vemos que subjetivismo y objetivismo, esplritualismo y materialismo, actividad y sufrimiento, slo pierden su oposicin, y con ella su existencia como tales opuestos, en el estado social; vemos que la solucin de los contrarios te ricos slo es posible en una forma prctica^ esto es, slo medante la energa prctica del hombre, de mo^o que su solucin no es solamente en modo alguno una tarea del conocimiento, sino una verdadera tarea vital, que la filosofa no poda realizar, porque slo la conceba precisamente como una tarea terita." (Ibid., p. 135). .,; En la elaboracin de este punto de vista, Marx poda apoyarse ya en el idealismo clsico alemn, desde el concepto kantiano " de la primaca de la razn prctica" hasta la realizacin de esta primaca por Hegel: la po sicin marxista entera muestra el camino de su verdadera realizacin his trica.

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posibilidad de la filosofa slo se revela como acontecer inteligible activo de la verdadera posibilidad de aquello que no es todava, esto es, del ser distinto de aquello que, bajo los supuestos y en el marco del mundo antiguo (burgus), es ya esencialmente en la estructura. Al conferir expresin a este pensamiento que hace poca, bajo cuyo signo se desarrolla nuestra historia contempornea entera como acontecer de algo distinto de lo que es, de algo otro que tiene con ciencia de s mismo como de lo futuro en lo actual y lo pasado, al conferir expresin a este pensamiento, Marx sigue siendo filsofo todava, en la medida en que su pensamiento filosfico (su men saje) no se ha realizado todava. Sin embargo, este mismo pensa miento es al propio tiempo la anticipacin activa del futuro, por que habla a partir de lo futuro que precede conceptualmente al acontecer prctico histrico. Este pensamiento est formulado ya desde el punto de vista de la realizacin de la filosofa, esto es, desde el punto de vista del cambio fundamental del mundo exis tente, y precisamente en esto est contenido no slo su sentido actitol inmediato (orientado en la crtica de lo presente y en este activo), sino tambin verdaderamente contemporneo histarico. Este pensamiento es tambin contemporneo porque representa el nico apoyo ideal vivo del presente que, en cuanto verdadera (ra cional) realidad, slo es posible en la medida en que persigue ella misma su propia idea (la idea del socialismo), cuyo dominio his trico, novedad real y tarea consisten en la realizacin de la filoso fa como racionalidad (humanidad) posible del mundo eminente mente humano. O sea, pues, cuando lo futuro acta en lo presente o, respectivamente, cuando aquello que se ha mostrado mediante la evolucin histrica como origen y razn de este mundo y de la historia confirma activa e inteligiblemente que fue siempre, es y ser as; que la posibilidad precede siempre a la contingencia y la nece sidad o, respectivamente, al hecho y la actualidad inmediatos. Y esto no es ms a su vez que la confirmacin de la libertad en cuanto posibilidad objetiva y verdaderamente histrica de lo dis tinto de lo que es, puesto que slo la libertad empieza por hacer posible que algo siquiera sea.6 Con esto se confiere tambin al concepto de la historia (de la historicidad) un sentido primordialmente distinto y esencialmente nuevo, gracias al cual se distingue de la concepcin tradicional del
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Esta funcin anticipadora del pensamiento (filosfico) la destaca

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cambio histrico (fundamentalmente siempre igual) de los aconte cimientos, los fenmenos y los individuos, que slo confirman su "historicidad" sobre la base del hecho de su mera existencia en un espacio y un tiempo, que transcurre como mera duracin bajo el aspecto de un pasado puramente abstracto que encuentra su tr mino en el momento actual. Ya Sheling seal esta presencia abs tracta (y en cuanto tal propiamente imposible) en el tiempo como pasado, as como su carcter histricamente insostenible, que en cuanto tal desde el punto de vista histrico ni siquiera puede pensarse realmente, puesto que, en este caso, un pensamiento his trico (cientfico) tendra ante s como su objeto la pura irregula ridad. En su indagacin profunda acerca del ser de lo histrico; Sheling dice: "Es perfectamente seguro, pues, que, al igual que la gran mayo ra de los individuos en cada poca, as tambin una cantidad de acontecimientos jams h a n tenido u n a existencia en el m u n d o al que pertenece propiamente la historia. Porque del mismo modo que no basta para asegurarse un recuerdo en la posteridad perpepetuarse algo solamente como causa fsica y a travs de efectos fsicos, as tampoco puede adquirirse una existencia en la historia mediante el hecho de que es mero producto intelectual o mero miembro a cuyo travs, como mero medio, pasa a la posteridad la cultura adquirida del pasado, sin ser nosotros mismos causa de un nuevo futuro. Sin duda, con la conciencia de cada individualidad slo est dado tambin aquello que hasta el presente ha actuado, pero esto es precisamente tambin lo nico qule pertenece a la his torio y ha sido en la historia"? Este pasaje clsico, en el que la esencia y el sentido de lo his trico se ven y determinan desde el futuro; que nos habla tanto a partir del pasado como "causa de un nuevo futuro cuanto como a partir de aquello que para nosotros es actualmente vivo y signifi cativo en forma del legado cultural, en caso de que sea el nuestro, Marx explcitamente en las siguientes palabras: "Para abolir la verdadera propiedad privada, se requiere una accin verdaderamente comunista. La historia la traer, y aquel movimiento que, de pensamiento, sabemos ya que se abolir asimismo pasar en la realidad por un proceso muy rudo y extenso. Pero debemos considerar como un verdadero progreso el que ha yamos adquirido de antemano tanto de la limitacin como del objeto del movimiento histrico una conciencia que los supere." (Karl Marx, Friedrch Engels: Kleine konomische Schriften. Berln, 1955, pp. 148 s.). 7 F. W. J. Schelling: System des transzendentalen Idealismus. En: Werke, vol. 2, Leipzig, 1907, p. 265. (Cursiva de M. K.).

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esto es, si lo conquistamos y renovamos nosotros mismos como nues tro para empezar as a convertirnos en seres histricos 8 este pasaje concuerda con la definicin marxista del devenir de la historia, del mundo del hombre y del hombre mismo. Terminan aqu todo d;eterminsmo, fatalismo, historicismo y positivismo, porque el individuo crea su historia en la dimensin de la historicidad en cuanto futuro de tal modo segn se desprende tambin del punto de vista de Shelling, que es su propia historia o no lo es. No lo es si l mismo no participa todava o ya no participa en la labor de la geT neracin y la realizacin de s mismo y de la historia, esto es, cuando este acontecer esencial y humanamente nico posible de la historia se convierte, bajo el supuesto de su au toen ajenacin, en la historia como poder que le es ajeno, externo, superior y hostil, en la forma de una "persona aparte" ( M a r x ) . Pero cuando el indi viduo mismo "es la causa de un nuevo futuro", no quiere reconocer el horizonte de lo existente, de la positividad en s misma no "his trica" todava, sino que lo abandona antes bien y, mediante esta negacin activa conceptual de la mera negativdad, que representa un esbozar previo, un allanar y un ampliar del mbito histrico en el verdadero tiempo humano en el que lo finito y lo infinito se unen en una accin; mediante esto empieza al propio tiempo el proceso de la desenajenacin del hombre, lo que significa tanto como el proceso del verdadero regreso del hombre a s mismo, a su ser como libertad y posibilidad. Estar determinado por la historia o, ms exactamente, por la his toricidad como su ser y esencia, esto slo se puede en cuanto ser libre, lo que sonar acaso como una contradiccin si esta determi nacin se concibe como mero mecanismo y la libertad como su opuesto abstracto puro (en el sentido de K a n t ) . Sin embargo, el acontecer histrico es el proceso de la negacin prctica de seme jante mecanismo del movimiento histrico, esto es, aquella evolucin en la que, como dice Marx, " . . . el hombre no se reproduce en su Al hablar Scheing de la influencia de tiempos pasados que se ex tienden hasta el presente y luego ms all hasta la individualidad de cada uno de nosotros, insiste, en el mismo pasaje, en que "slo se da una historia para aquel sobre quien el pasado ha actuado, y aun, para ste, slo en la medida en que ha actuado." {Ibid.3 p. 265). Segn esto no existe pasado abstracto alguno de un pueblo, a menos que se lo haga consciente y sig nificativo, esto es, que se transporte mediante actividad propia al futuro, que constituye el criterio verdadero y nico tanto del pasado como del presente.
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determinacin, sino que produce su totalidad. N o trata de seguir siendo algo que ha llegado a ser, sino de mantenerse en el movi miento absoluto del devenir". 9 Puesto que ltimamente se h a convertido en gran m o d a entre los marxistas perseguir, sobre la base de los textos marxistas, al lado de la tica normativa tambin la construccin de u n a antropologa filosfica o de u n a "fosofba clel hombre"^ hay que insistir aqu, en conexin con lo que ya queda dicho, que, sobre la base de los pensamientos de Marx, esto constituye un error. En efecto, en cuanto al contenido, esta problemtica (el problema del hombre) est representada, por supuesto, en la obra de Marx, sien do inclusive el hombre como ser histrico la ltima pregunta que M a r x plantea, y en esto est contenido tambin su humanismo conjunto, pero no de tal modo, sin embargo, que dicha problem tica p u e d a comprenderse o construirse en forma de u n a disciplina filosfica particular, como u n a antropologa, por ejemplo, o lo que es resultado de u n a incomprensin total del curso de ideas marxista, como u n a "filosofa del hombre".1** El hombre, dice Marx, es su mundo, su sociedad, el Estado, etc. y, por consiguiente, cuando se habla del hombre, hay que hablar al propio tiempo de su mundo que slo gracias al devenir histrico del hombre llega a ser lo que es, esto es, mediante la transformacin de la naturaleza en natu raleza humanizada, a consecuencia de la cual tanto l como su m u n d o representan el proceso de la humanizacin prctico-hist rica de la naturaleza en cuanto contingencia e inmediatez (rudeza, primitivismo, ignorancia) meramente externas (y de las suyas pro pias "internas"). N o existe ms, pues, que el m u n d o histrico del hombre y ste mismo en cuanto ser histrico, de modo que toda "filosofa del hombre" es al propio tiempo la filosofa de dicho
9 Karl Marx: Grundrisse der Kritik der politiscken okonomie. Rohentwurf (1858-1859). Berln, 1953, p. 387. (Hay ed. esp.: Elementos funda mentales para la crtica de la economa poltica (borrador), 1857-1858, Siglo XXI, Mxico. 10 Aqu tenemos ante los ojos, entre otros, tambin el intento de A. Shaff, que ha escrito un libro con dicho ttulo, as como su obra ms re ciente: Marxismus und das menschlicke Individuum. {Hay ed. esp.: El marxismo y el individuo humanos Grijalbo, Mxico). Viena-Frankfurt-Zurich, 1965.Es en todo caso una posicin opuesta, una anttesis al dog matismo y al positivismo estalinistas, que siguen vivos, la que elimina de su sistema esta problemtica en favor de leyes naturales fijas y absoluta mente objetivas de los movimientos sociales. Con Marx, sin embargo, todo este empeo ya nada tiene que ver.

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mundo. Pero, segn ya vimos, el propsito fundamental de la filoso fa marxista consiste en el cambio esencial de este mundo (exis tente) en el que, en cuanto existente, el hombre jams se agota totalmente (ni siquiera bajo el supuesto de la enajenacin del indi viduo) en su determinacin esencial (el hombre es, exactamente como su mundo, aquello que no es todava!), de modo que es siempre algo ms, algo otro y algo distinto de lo que meramente es. Por esto, el empeo de determinar el hombre como todos los dems seres, tal como toda antropologa lo hace y debe hacerlo (la pregunta: Qu es el hombre?), est en contradiccin con la naturaleza humana. En la respuesta a dicha pregunta insiste luego la antropologa en todos los fenmenos parciales y particulares posi bles, en las caractersticas y los momentos tanto de su existencia como de sus facultades, propiedades, capacidades y manifestaciones. En contradiccin con una representacin antropolgica del hombre, cuyo lmite se sita en la 'estructura existente del mundo y en el hombre como ser de hecho, hay que destacar aquello que resulta como sentido fundamental del pensamiento marxista, a saber: que, segn su ser, el hombre es indefinible, porque jams es aquello que ya es, puesto que no est simplemente dado, sino que ha de empezar por devenir; es decir, ha de volver a convertirse siempre en hombre, poniendo a prueba, mediante su actividad, su posibi lidad abierta para el todo humano, que surge de lo futuro en cuanto nuevo y desconocido, esto es, en cuanto no-conocido-todava, libre e inteligible. Y exactamente del mismo modo que no puede determi narse (tericamente) aquello que es la libertad, sin abolir mediante esta determinacin la libertad, tampoco puede definirse al hombre, que es el exponente y el creador de la libertad y que slo es gracias a la libertad. En este sentido, en sus esfuerzos por definir el hom bre (su esencia), la antropologa (la "filosofa del hombre") podr lograr acaso, menos aqullo, todo lo dems. En efecto, su actividad y su mtodo slo son apropiados a la descripcin o la fenomenolo ga de lo existente, en tanto que la esencia cfel hombre y de su mundo quedan fuera del dominio de esta su orientacin (terica). En este sentido tampoco hay antropologa marxista alguna, porque Marx no pregunta lo que sea el hombre bajo el aspecto de su deter minacin firme y fija, sino qu es lo que el hombre puede ser, para siquiera ser y llegar a ser hombre, lo que requiere una negacin y destruccin fundamentales y radicales de la estructura existente del mundo, en el que, bajo el supuesto de la enajenacin y de las for mas de la cosificacin, el hombre mismo se ha convertido en una

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cosa entre otras cosas, en objeto no slo de una manipulacin terico-cientfica (en este caso antropolgica), sino tambin:prc tico-social y poltico-econmica. Pero en tal caso ya no nos halla mos frente al hombre bajo el aspecto de su ser histrico, sino frente al hombre ervajenado y cosificado. nicamente como objeto inme diatamente dado de esta clase se convierte el hombre en objeto de la conciencia cientfica, apropiada al mismo, y del conocimiento que, en esta forma, no es ms que la autoconfirmacin ideolgica de la enajenacin del hombre. Pero, puesto que para Marx la realizacin de la filosofa signi fica al propio tiempo la realizacin del individuo como ser humano, la realizacin de su verdadero mundo o de la realidad inteligible, la antropologa va en busca de algo (igual, por lo dems, que la socio loga, la socialpsicologa, la economa poltica, el psicoanlisis, etc.) que ha de escaprsele, siquiera porque mediante su intento terico trata de captar y determinar precisamente aquello mediante lo cual ella misma empieza a ser posible y determinable, esto es, la libertad como posibilidad de producir un mundo y una sociedad nueva. Sin embargo, puesto que la enajenacin es el punto lmite y el horizonte del fenmeno, esto es, de la manifestacin activa e inte lectual del mundo existente (burgus), slo puede hacerse visible y consciente despus de haber sido rebasada o trascendida en alguna forma, en tanto que nosotros nos encontramos ya del otro lado de dicho lmite, de modo que lo existente en cunto tal (el individuo, las relaciones humanas y sociales, las instituciones y las formas y organizaciones ms diversas de la vida, as como la clase esencial de este ser y esta existencia especficamente burgueses) ya no se presenta, en su positividad y factualidad inmediatas para la con ciencia (terica, cientfica o corriente) como hecho emprico. Y por vista de su modificacin (de la crtica, de la negacin, de lo nuevo), o sea, pues, desde el punto de vista de lo no-existente-todava. Por esto, la antropologa (al igual que la sociologa, etc.) no puede tener este hombre enajenado como objeto de estudio, porque es el caso de la enajenacin no le est dada inmediatamente a la con ciencia (terico, cientfica o corriente) como hecho emprico. Y por esto tampoco la enajenacin puede describirse sencillamente. En efecto, la enajenacin slo aparece como aquello que es cuando se plantea la exigencia de su abolicin, lo que presupone la con ciencia (autoconciencia) de la necesidad y la posibilidad de ser distinta de lo existente (lo enajenado). De la enajenacin "nada

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sabemos" si nos hemos concillado con lo existente como verdad, racionalidad y posibilidad nicas o si, en otros trminos, nos "sentimos bien" as, o cuando nos hemos ^familiarizado" totalmente con ella (Marx). As, pues, no existe enajenacin alguna para la teora en cuanto teora, porque un horizonte nico espacio, tiem po, marco y fundamento representa precisamente para su movi miento esta positividad, contingencia e inmediatez enajenadas exis tentes de la conciencia subjetiva en el plano del "sano" sentido comn general. Constituye la caracterstica fundamental de este sen tido comn general el que, en el fondo, no quiere otra cosa que aquello que ya es y se conforma, por consiguiente, con el saber de lo existente en cuanto tal como simple parecer, de modo que jams sabe verdaderamente qu es lo esencial, por qu no pregunta en primer trmino por aquello que adems puede ser. Para dicho sentido comn general, el mundo es un mero hecho (agradable o desagradable (que representa en s, en su integridad existente, la nica verdad total. Marx ha mostrado, en cambio, que esto cons tituye precisamente la verdadera mentira de la existencia humana, que confirma por una parte la verdad de la ciencia y, por otra parte, la verdad de la vida, que no estn recprocamente ligadas. Pero esto no es ms que el estado confirmado y reconocido de la enajenacin, que slo se pone de manifiesto como verdadero a travs de su negacin. De lo que acabamos de decir resultan' la esencia ntima y el sentido ms profundo del orden de ideas marxistas, a saber: que el futuro es el punto de partida y la dimensin esencial del acontecer histrico y del movimiento histrico, lo que significa, adems, que la historia se mueve desde el futuro y a travs del presente hacia el pasado y no inversamente, como le parece a la conciencia corriente, cotidiana y cientficamente positivista, que slo es adecuada y apropiada al movimiento enajenado del ser his trico. (fuera, al margen y contra la verdadera confirmacin histrica del ser humano con auxilio de su propio acto). Esta conciencia vive, acta y se encuentra, en cuanto conciencia historificada hasta el extremo, a sus anchas: historificada en el sentido de que le escapa la idea de lo histrico, que trasciende del marco cerrado de una vez para todas de la actualidad histrica, y por esto dicha con ciencia permanece constantemente en un mismo lugar, esto es, en el lugar del mero presente, al que se confiere la aureola de la eternidad hecha absoluta. As, pues, se aparece esta inversin, es peculativa en el sentido ms estricto de la palabra, al sentido comn universal como alga alucinante y de sonambulismo, lo que es en

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realidad tambin, porque dicho sentido comn cosificado, sin la menor perspectiva histrica otra que la dimensin de la posibilidad de ser distinto, es totalmente ciego para las tendencias reales sus ceptibles de conducir a lo distinto y est perdido, entre las cosas en cuanto meras contingencias o productos de la accin tecnificada abstracta, en el seno de lo existente. Por esto tambin la pregunta histrica esencial acerca de en cuya virtud lo existente es posible, o lo que es lo mismo por qu es como es y no de otro modo, se le antoja absolutamente absurda y la tilda de pura metafsica y mero "filosofar", lo que significa lo mismo que vacua verbosidad. Ese sano sentido comn cientfico, o "sinttico", o "enciclopdico", no ve que, en esta forma, rebaja autocrticamente su propia vida a vacua palabrera, puesto que se conforma con el rumiar de la empiria existente convertida en fin en s. Sin embargo, el todo no carece de sistema y cuenta inclusive con un sistema definido, bien concebido y a menudo muy astuto, porque jams se trata meramente de un sentido comn cualquiera o del sentido comn de alguien (pese a que no pueda prescindirse del mismo), o bien, como podra decirse a la manera de Kant, de la capacidad de conocimiento que, hurgando ms o menos profundamente o a un nivel ms o menos alto, fuera ms o menos capaz de comprender "lo que algo es", sino, en primer lugar, del querer o no querer examinar lo existente crti camente desde el punto de vista de aquello que, con fundamento en sus tendencias, podra ser, en lugar de querer conservarlo a cualquier precio, lo que luego se adorna con la etiqueta del carcter cien tfico, actualmente tan de moda, que al parecer lo resuelve todo. Porque hay que atreverse a vivir la propia vida autntica, para que este destino sea realmente el nuestro, esto es, para que deje de ser un mero factum que, bajo las formas ms diversas y con todos los medios posibles, nos fuerza, golpea, mutila, inutiliza y aniquila da tras da desde fuera. Para esto no basta el saber cientfico acerca de si algo es o cmo es en cuanto mero hecho, sino que se requiere el valor de plantear la pregunta acerca del sentido de un hecho existente. Y esto no es ms que la pregunta acerca del origen, la fuente, la razn o la posibilidad de lo factual. Buscar una respuesta a esta pregunta significa poner este hecho en cuestin; significa no contentarse con l como meramente dado; significa negar su mera existencia, o sea, situarse ya con respecto al mismo en una relacin crtico-negativa y no slo positiva, y esto significa, en ltima instancia, situarse ya en el punto de vista de la verdadera necesidad y la verdadera inevitabilidad de su cambio. nicamente as se pre-

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senta como un algo concreto, que para nosotros slo ahora empieza a cobrar significado en cuanto algo posible o imposible, inteligible o absurdo, verdadero o falso. Puesto que hablamos aqu del sentido de la filosofa marxista, de la que resulta al propio tiempo, segn vimos, la pregunta acer ca del sentido de la realidad de hecho y del estado social existente, lo que en realidad no son ms que dos aspectos de una y la misma pregunta, que en Marx se plantea como pregunta crtica acerca de la relacin entre filosofa y realidad (del mundo humano), hay que insistir en que nos las habernos aqu con aquello que, en otra forma, halla expresin en el concepto de "el sentido de la vida".11 De todo lo dicho hasta aqu resulta claramente que esta pre gunta acerca del sentido de la vida, acerca del sentido verdadero de la existencia humana, no se plantea ni puede plantearse desde el punto de vista de la permanencia en el marco de lo existente, ya que, en otro caso, en la ilustracin del sentido mismo, lo existente quedara en entredicho, de modo que se lo podra sentir, experi mentar y vivir, lo que tendra como consecuencia que no se ?o podra pensar como algo comprensible en s y nico posible, ni se lo po dra concebir en cuanto tal como inteligible. Bajo el aspecto tico, lo existente debera en semejante caso y bajo semejante calificacin concebirse como un bien, lo que, sin embargo, abolira la posibilidad de la esfera tica (de lo moral en cuanto postulacin de aquello que en contraste con el mundo no moral debera ser). En la dimensin metafsica (con referencia al "optimismo metafsico de Leibniz"), el mundo existente aparecera entonces como "el mejor de todos los mundos" (Schopenhauer ha aadido irnicamente que esto podra ser acaso as, pero que subsistira, con todo, la pregun ta acerca de si em tambin suficientemente bueno). Bajo el aspecto de lo social, se percibe, con fundamento en la experiencia histrica
11 De los raarxistas contemporneos se ha ocupado especialmente de este problema en fomra detenida el filsofo polaco Leszek Kolakowski: vase Leszek Kolakowski: Der Mensch ohne Alternative. Von der ~Mglichkeit und Unmoglichkeit, Marxist zu sein. Munich, 1961. (Hay ed. esp.: El hombre sin alternativa de la posibilidad e imposibilidad de ser marxista! Alianza editorial, Madrid, Espaa). E n conexin con esta cuestin, par ticularmente interesante para nuestro artculo, dice Kolakowski: "Nadie pregunta por el sentido de la vida si no siente la necesidad de su cambio. Se trata de una pregunta peligrosa para todos aquellos que ven el sentido d e su existencia en la conservacin del estado d e cosas actual; se trata de una pregunta insoportable tambin para burcratas y conservadores." (p. 192).

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claramente resumida en la obra de Marx, que son slo siempre las fuerzas conservadoras y reaccionaras ("de derecha") de una so ciedad o un movimiento las que proclaman y presentan obstinada e intransigentemente el estado de cosas existente como bueno o inclusive como el mejor, como algo razonable, "natural", nico posible y eterno, con el propsito, por supuesto, de conservar dicho estado de cosas o, respectivamente, sus intereses, privilegios, posi ciones, su poder, y de defenderlos. Obviamente tambin las fuerzas polticas de la reaccin y la contrarrevolucin actan siempre (sir vindose de todos los medios posibles, del estado, del poder, del ejrcito, de la polica, de la riqueza, del dinero, de la propaganda, de los medios de comunicacin de masa, etc.) tanto si se habla del capitalismo como del "socialismo" actual contra aquellos ele mentos revolucionarios y progresivos ("de izquierda") que ponen dicho estado de cosas en entredicho y, en nombre del verdadero sentido histrico, esto es, pues, desde un punto de vista ms all de s mismo, se proponen negarlo. Resulta de aqu que la pregunta acerca del sentido de la vida slo puede plantearse a un nivel verdaderamente histrico, desde el punto de vista de aquello que no es todava, pero puede y debe ser, o sea en la perspectiva y con la tendencia de lo futuro, en el que estn ya contenidos tanto la necesidad como el mpetu de cam bio de lo existente. Pero por otra parte seala ya la pregunta acerca del sentido de la vida (del mundo, de la sociedad, de la existencia y la actividad humanas, etc.) un verdadero absurdo de la vida de hecho y la confirmacin de la posibilidad de ser sta de otro modo, esto es, que se parte ya del hecho de que dicho sentido no est dado simplemente ni a un particular ni a una comunidad social, sino que ha de conquistarse y producirse activamente. Ha de sur gir del inters del individuo y ha de representar la satisfaccin de sus necesidades humanas como tal. La posibilidad del verdadero sentido de la vida slo puede verse, por consiguiente, en la posibi lidad activa de la creacin de un mundo nuevo, constituido de modo distinto de como est constituido este mundo nuestro existente. La universalidad de la naturaleza humana tanto en cuanto fun damento histrico del que resulta posible, cuanto como tarea cons ciente constituye el supuesto previo bsico conforme al cual todo lo finito y limitado es rebasado, tanto si se trata de un lmite de clase, gremio, nacional, regional, local, estatal, profesional, lings tico o de alguna otra clase, que nos hace vegetar aisladamente y nos separa y excluye del descubrimiento fecundo de la corriente

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histrica esencial y de la cultura del mundo entero, de un mundo que se ha hecho l mismo universal. Aqu slo se abre tanto para el individuo particular como para los pueblos una perspectiva verdaderamente contempornea a partir del sentido del pensamiento revolucionario marxista, esto es, a partir de la lucha de liberacin, de la abolicin de la clase traba jadora (tanto en el supuesto del capitalismo como en las condicio nes del socialismo). En otros trminos, es la posicin del proleta riado, en cuanto existencia histrica universal del futuro del hombre sobre la base de la enajenacin y la cosificacin del individuo con ducidas hasta el extremo, de donde resulta la posibilidad de la adquisicin y conquista renovadas del verdadero ser Humano me diante la negacin de sus propios supuestos como trabajador. A esta liberacin y restitucin de la dignidad propia en las condiciones de la realizacin del socialismo en general y entre nosotros, en lucna ^ por la verdadera autogestin del individuo y de su vida, en par- & ) ticular, se oponen como peligro mayor y enemigo verdadero u n i c o r de la clase trabajadora en todos los dominios de la vida el siste-|g? ma del burocratismo y la burocracia en cuanto su exponente y crea-C3 dor inmediato. Por esto, la negacin y la destruccin radicalesC^ del burocratismo constituyen la tarea del da, porque nicamente*5*-* ms all del burocratismo puede esperarse la posibilidad del sen-~7" tido humano como receptividad para lo nuevo y futuro. - WT As, pues, c u a n d o se habla del sentido d e la filosofa m a r x i s t a , ^ ; hay q u e decir que, formulado de la m a n e r a m s escueta, est con-" 7 " tenido en la voluntad, la exigencia y el empeo de abolir activa, real y revolucionariamente la in-sensatez de hecho existente, esto es, en lucha contra el reconocimiento terico o prctico de esta in-sensatez, contra su disimulo y mistificacin, contra su manteni miento y conservacin en aquello que es. La revolucin se ka con firmado histricamente y vuelve a confirmarse siempre de nuevo como el nico modo verdadero de la existencia histrica del hom bre, por cuanto lleva consigo la posibilidad de la expansin y la afirmacin multiformes del individuo, con lo que ste pone a prueba de la manera ms inmediata la realizacin de sus necesidades e intereses, el reconocimiento y autorreconocimiento de sus facultades crecientes y su dignidad y, en una palabra, se pone a prueba a s mismo como personalidad e individualidad autnoma. nicamente en esta forma se produce la realizacin de la propia naturaleza creadora del hombre y, con ella, de su propia historia. En este sentido, la nica oportunidad del socialismo consiste en el resta-

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blecimiento del espritu, en muchos puntos importantes paralizado, del movimiento revolucionario y en la prosecucin consecuente de la revolucin socialista. No se le puede poner trmino ni se la puede defraudar, porque sin revolucin, esto es, sin cambio esencial de lo existente, la historia misma tocara a su fin. En semejante caso, slo se dara el pasado como retorno perpe tuo de lo mismo, esto es, un pasado que no pertenecera a nadie3 porque es el caso que slo subsiste para aquel que trabaja en el futuro en cuanto punto de vista propio conquistado; es decir, en aquel punto real humano del tiempo, desde donde se hace visible aquello que tanto para el individuo como para un pueblo, y ante todo para la posicin Histrica de la clase trabajadora en el pasado, fue valioso, conforme al destino, progresivo, razonable y digno (y sigue sindolo todava) de ser transportado al futuro como funda mento de la vida. As pues, sin futuro tampoco hay verdadero pasa do alguno, as tampoco hay presente significativo alguno, porque, en tal caso, ni se producira nada humanamente relevante ni subsistira la posibilidad de dolemos del pasado o de entusiasmarnos con l, ya que primero ha de renovarse mediante nuestra actividad (igual que nosotros en cuanto sus proseguidores) y ha de confirmarse como nuestro. Puede decirse que slo vuelve a confirmarse y renovarse siempre, lo que equivale a valorarse, mediante el acontecer revolu cionario en cuanto creacin de un mundo sobre cuyos fundamentos slo empieza por abrirse la mirada a su realizacin en el pasado, una realizacin que aparece como origen y fundamento, esto es, como continuacin de todas las riquezas materiales e intelectuales de la evolucin histrica anterior. De este modo representan tanto la tra dicin histrica como el legado cultural, la obra y el producto del cambio revolucionario de lo presente, el contenido significativo del futuro, y nicamente esto significa actuar y existir en el verda dero nivel ideal de nuestra contemporaneidad socialista. Al proseguir la obra una vez iniciada la revolucin socia lista (yugoslava), las nuevas generaciones atestiguarn una vez ms, con su accin, esta verdad y perspectiva histrica ilustrada hasta al final con auxilio de Marx, y as tambin el verdadero sentido esencial no slo de su filosofa, sino tambin el sentido de su propia existencia contempornea y de la accin, cuya fuerza inagotable slo les viene siempre del futuro.

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EL ESTADO CAPITALISTA Y LOS MEDIOS DE INFORMACIN *

Terry Freiberg

INTRODUCCIN L a amplitud de las teoras sobre el estado capitalista es mayor cuando el concepto no se define ni muy estrecha a ni muy amplia mente. El estado es concebido estrechamente cuando se identifica con la formalidad de las instituciones pblicas, tal como ocurre con el trabajo de M a x Weber y de la mayora de las ciencias po lticas norteamericanas. Este anlisis institucional falla al no ver las implicaciones de las relaciones de clase y del constante incre mento de la penetracin del estado de diferentes maneras y en mltiples grados en diversos aspectos de la "sociedad civil". El estado es concebido ampliamente cuando se identifica con ninguno o todos los procesos referentes a la reproduccin y acumulacin de las condiciones capitalistas, como lo hace, a veces, Gramsri. ( 1 9 7 1 : 2 4 4 ) ' . . . el estado es el complejo en su totalidad de activi dades prcticas y tericas en las cuales la clase dominante no slo justifica y mantiene su dominacin, sino que tambin logra ganar el consenso activo de aquellos sobre quienes gobierna. Necesitamos un concepto de "estado" que nos permita mover nos fuera de los obscurecimientos ideolgicos propios del anlisis institucional, y que al mismo tiempo nos permita distinguir entre las * Trabajo presentado en la Universidad de Upsala, Suecia, en el Con greso de la I. S., Grupo de trabajo 8, El Estado, coercin % persuaden. Bostn University, USA y Centre d'etudes de Mouvements Sociales, Pars. Traduccin del ingls de Diego Mora.

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esferas del estado y las esferas civiles en la reproduccin social. El estado, a pesar de todo, no es el nico elemento involucrado en la reproduccin del status quo; la clase dominante en s misma est interesada en la promocin de tal reproduccin, y tiene a su dispo sicin otros medios que el estado no posee. La prensa, de propiedad privada, por ejemplo, no es un aparato ideolgico del estado (Poulantzas, 1975:21. nfasis mo) y sin embargo, est interesada direc tamente e involucrada en la reproduccin de las relaciones entre clases y fracciones de clase. En una sociedad capitalista, el estado puede ser observado como la conjuncin de instituciones, programas formales, canales informa les de control e influencia que conjuntamente tienen dos tareas principales: 1) la reproduccin de las condiciones materiales de produccin y 2) la reproduccin de las condiciones sociales de acu mulacin que caracterizan a la sociedad capitalista. La reproduccin de las condiciones de produccin en las socie dades capitalistas conlleva un incremento de la intervencin del estado en el desarrollo de ciertas fuerzas productivas y la toma de decisiones acerca de la direccin que llevar el subsidio y la socializacin de los costos en los varios proyectos industriales. Si las orientaciones son tomadas de manera irreversible el estado capi talista podra ser lanzado a una crisis cuando estos proyectos actan en su contra, por ejemplo, en la eventualidad de un accidente nu clear como el ocurrido recientemente, en clonde la direccin nuclear era manejada por el estado. Glaus Offe (1955) y Ncos Poulantzas (1975) han analizado la constante presencia del estado en la direc cin y administracin de la reproduccin material de la economa y han visto los riesgos del estado cuando su poder se acrecienta; de ah su vulnerabilidad a la crisis en tanto que su rol se incre mente. Ms concretamente, el estado interviene en los varios niveles de la produccin material. Est presente en la infraestructura de pro duccin, ya que desarrolla las precondiciones sociales y materiales para la produccin del sistema. Por reproduccin material, entiendo la produccin y control de los sistemas de transportes, comunica cin, espacio urbano, etc. Por precondiciones sociales, entiendo el papel del estado en la creacin de condiciones sociales para la pro duccin que conllevan dos acciones separadas: 1) la creacin de una apropiada infraestructura financiera (sistema estable de cam bio, acuerdos internacionales de intercambio, sistema de impuestos, etc.) y, 2) la reproduccin social de la fuerza de trabajo en s misma

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(sistema educacional, requisitos mnimos para la proteccin de la salud de los individuos, alojamiento, etc.). El estado est siempre presente en la produccin de las condi ciones de acumulacin, y en el caso del "estado capitalista, esto implica que tiene que defender exitosamente un sistema de mlti ples niveles de inigualdad, basado en la expropiacin de plusvala de los propietarios de los medios de produccin privados. Una de las estrategias principales utilizada por el estado capitalista, para lograr lo anterior, es la conservacin de la unidad de la clase capitalista y la divisin de la clase trabajadora. Lo primero es difcil ya que la clase capitalista est dividida en mltiples segmentos que tienden a tener intereses opuestos; por ejemplo, la paga baja es beneficiosa para la burguesa industrial pero nociva para la comercial. De ah que el estado sea capaz de operar y mantener la unidad de la clase capitalista en cuanto sea capaz de mantener la relativa auto noma de los intereses y presiones de un segmento social dado. Debido a esta relativa autonoma, el estado capitalista puede repre sentar y actuar en favor de la unidad de la clase capitalista. El estado capitalista, por otro lado, promueve la desunin de la clase trabajadora a travs de numerosas polticas y prcticas, tales como: 1) el mantenimiento de un subproletariado, 2) la promocin de distinciones y rupturas raciales y regionales, 3) la creacin de un sistema educativo divisionista que fractura a la clase trabajadora en mltiples segmentos jerarquizados, 4) la promulgacin de leyes que tienen por objeto la reduccin de los esfuerzos de los sindicatos y partidos polticos para tener reuniones en el lugar de su trabajo, etc. Gramsci (1971:170) ha sugerido, que el estado capitalista em prende esta reproduccin de relaciones sociales capitalistas bajo el uso de "la dialctica de la fuerza y el consenso". Esto es, que en la sociedad capitalista (aunque no slo en la sociedad capitalista) ambas, violencia e ideologa, son utilizadas por el estado en su es fuerzo para reproducir las relaciones de produccin y las relaciones de autoridad que definen la verdadera naturaleza de la acumula cin capitalista. Aunque el estado moderno tiene el potencial para utilizar ambos medios, violencia e ideologa, para producir la requerida reproduc cin del status quo pertinente al estado capitalista, con notables excepciones en este siglo, no ha dependido mucho de la represin fsica, sino del esfuerzo para producir conformidad, pasividad y consenso, i.e. "hegemona" (Miliband, 1969:179). Es por esto que

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la produccin de la hegemona tiene que ser estudiada ms dete nidamente, puesto que sabemos muy poco de su forma de operar. Offe, en un prrafo admirable sugiere serias consideraciones para cualquier investigacin sobre hegemona o sobre las relaciones ideolgicas de la sociedad capitalista: La idea es que solamente si el estado capitalista gobierna a travs de una variedad de mecanismos e instituciones y obtiene la imagen de una organizacin de poder que persigue los intereses de la totalidad de la sociedad, que permite el acceso igual al poder y responde a las demandas justas, podr funcionar en su relacin especfica de acumulacin. Esto equivale a decir que el estado slo puede funcionar como estado capitalista en cuanto puede ape lar a los smbolos y recursos de apoyo que ocultan su naturaleza de estado capitalista. La existencia del estado capitalista presupone la negacin repulsiva y sistemtica del estado capitalista. (Offe, 1975: 127). Offe, localiza aqu una contradiccin importante en la ideologa del estado capitalista. La funcin del estado en una sociedad capi talista es la de reproducir un sistema de inherente y necesaria desigualdad en las relaciones de produccin, en las relaciones de autoridad y en la esfera del consumismo, etc. La estrategia ideol gica del estado en la sociedad capitalista, no obstante, es la de mostrar una imagen de neutralidad. As, el estado se presenta, como: 1) una administracin neutral, interesada solamente en el fcil funcionamiento de los intereses de cada uno, y, 2) depen diente de polticas de un sistema representativo que permite el sufragio universal. Una de las ideologas centrales del esta'do liberal capitalista es la libertad de prensa; este poder ideolgico se incrementa precisa mente porque hay una libertad formal de la prensa. (Aunque en el caso francs esta libertad pueda ser formalmente retirada du rante los tiempos de crisis del estado, como durante la guerra arge lina o en tiempos de crisis de su hegemona, como en mayo de 1968). La negativa del estado francs a intervenir y a proteger las empresas, ha demostrado que el estado capitalista gana ventaja ideolgica, en relacin con el potencial de la libertad formal de prensa. Y as lo prefiere para minimizar el actual pluralismo de los medios escritos. En los medios electrnicos hay muy pocas pretensio nes de "libertad" o "pluralismo". De todas maneras la estrategia ideolgica principal de la clase capitalista es clara e inconfundible, ya que opera, en lo posible,

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detrs del manto de la neutralidad. Esta estrategia es sumamente efectiva bajo dos condiciones: 1) cuando hay una representacin adecuada de los intereses de la clase trabajadora para legitimizar la imparcialidad del estado con esta escisin principal, y 2) cuando el estado mantiene una autonoma relativa adecuada en relacin con cada segmento de la clase dominante para excluir un enlace pbli camente reconocible entre las instituciones y polticas del estado por una parte, y la visible parcialidad de un segmento de clase dado, o un sector industrial, por otra parte. Hasta donde el estado mantenga una autonoma relativa en re lacin con cualquier segmento de clase dado, y promulgue y refuerce las polticas y programas de inters general de la clase dominante, sus acciones son considerablemente ms difciles de interpretar. De hecho, en tal situacin el estado est constantemente tomando pe queas decisiones que se oponen a las demandas particulares; man datos e intervenciones especiales en favor de segmentos financieros e industriales de una clase dominante dada. El impacto ideolgico de esta autonoma relativa del estado para con un segmento de clase particular, es una advertencia de la neutralidad del estado capitalista; el impacto poltico, a su turno, sirve para incrementar la eficiencia del estado para representar los intereses a largo plazo de la clase dominante en su totalidad, en relacin con la clase trabajadora. Ralph Miliband (1969:219) ha enfatizado el hecho de que en ningn campo las reclamaciones de apertura democrtica y com petencia poltica son ms vlidas que en el campo de la comunica cin. En la sociedad capitalista avanzada, la prensa, la televisin, y otros medios de comunicacin no son normalmente monopoliza dos. Afirma que hay presiones en la prensa, hechas por ministros o agentes del estado, pero que stas califican y no nulifican la libertad formal. Miliband, teoriza este problema, como una desen caminada nocin de apertura pluralista y libre competencia, toda vez que los contextos polticos y econmicos aseguran que sern stos los medios predominantes encargados He diseminar las ideas y los valores cambiando los patrones existentes de poder y privilegio, convirtindose en armas del arsenal de la clase dominante. (Mili band, 1969:236) Hay algo de verdad en el punto desarrollado por Miliband acerca de la desacertada definicin de "pluralismo", puesto que la habilidad del "mercado" para producir voces disidentes en los medios privados, cumple con el papel de dirigir la intervencin del

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estado capitalista, particularmente en el caso europeo. El presente estudio es un intento para mostrar en detalle la mltiple intervencin del estado capitalista en los medios de co municacin, tanto en los que dirige directamente, como en los que pertenecen al sector privado. Por razones de exposicin, los dife rentes modos de intervencin han sido organizados en cuatro cate goras separadas. 1) El estado establece y define los lmites de la autonoma de la prensa, promulgando las leyes respectivas. Tal vez, la ms clara distincin entre la ley de prensa estadounidense y la francesa es que, en ste ltimo pas, el estado se reserva el dere cho a reducir seriamente su autonoma durante perodos declarados de emergencia nacional. 2) El estado acta de esta manera para reforzar reglas formales y no escritas del poder poltico. Aqu, se dan ejemplos concretos sobre la dialctica de la fuerza y el consenso. En otras palabras, hay una gran variedad de medios disponibles a travs de los cuales el estado refuerza las limitaciones de la prensa escrita. En un extremo, el estado, interviene cuanio suministra gran cantidad de ayuda financiera convirtiendo a las empresas pri vadas en dependientes. En el otro extremo, el estado utiliza cortes, censuras y embargos en casos especficos, llegando hasta la suspensin de algunas publicaciones y el arresto y encarcelamiento de sus di rectores para acallar las voces crticas, cuando los conflictos sociales se hallan en su punto ms alto. 3) El estado interviene como un agente activo en el campo de la produccin y distribucin de infor macin. El estado francs posee y controla las mayores agencias no ticiosas, tales como la France Presse. Esto le permite intervenir en la estructuracin de las informaciones, aunque en un sentido lato, esta intervencin est encubierta por la independencia estatutaria de las agencias noticiosas. Tambin posee y controla a travs de compaas de accionistas todas las estaciones transmisoras de radio y televisin en y alrededor de Francia. De ah, que el estado, est estratgicamente localizado y juegue un papel mayor en el procesa miento y distribucin de las informaciones a travs de la France Presse. Igualmente juega un rol dominante ya que posee un total monopolio de los medios electrnicos de informacin. Aunque las relaciones del estado con la prensa escrita privada son mucho ms tenues e indirectas, stas son importantes y no deben ser ignoradas. Esta intervencin indirecta es lograda por medio de publicidad. El estado es un agente activo en publicidad ya que no solamente lo caliza cantidades de dinero respetables en publicidad con destino a las burocracias estatales y empresas nacionales (Air France, Re-

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nault, etc.), sino que tambin es dueo del 56% de la compaa Havas, la agencia de publicidad ms grande de Francia. Por ltimo veremos que el estado tambin interviene en las acti vidades de su personal. Aqu, tambin, podemos trazar una serie de concatenaciones que nos muestran como ha colocado a sus agen tes en posiciones poderosas tales como en la presidencia de Hachette, Agence France Presse, Sofirad, France Soir, etc. La burguesa de la prensa est ntimamente ligada con el estado porque sus monopolios locales han permitido y asegurado su reeleccin para los puestos pblicos. EL ESTADO FRANCS COMO GOBERNADOR Y LA RELATIVA AUTONOMA El estado en su papel de legislador-gobernante, define las condicio nes del autor y de la prensa. Las leyes de la prensa francesa fijan un rgimen liberal estableciendo lmites estrictos en cuanto a su autonoma. La ley de prensa francesa data de 1881 cuando se bas en la declaracin de los derechos humanos y.codific los estatutos de prensa liberal, por medio de los cuales la burguesa francesa ha luchado desde la revolucin. De hecho la ley de prensa de hoy es casi idntica a la versin de 1881 con algunas aadiduras en reas especficas que no estaban cubiertas en la legislacin anterior. Estos estatutos garantizan a Francia uno de los regmenes de prensa formalmente ms libre en todo el mundo. En efecto, cualquier ciudadano francs puede publicar y distribuir material impreso con un mnimo de restricciones. Es interesante, en todo caso, el derecho que el estado francs se reserva para quitar esta autonoma Hada. Aqu el sistema francs vara considerablemente comparado con el ingls, que no se reserva el derecho para abolir la autonoma de la prensa. En Francia una corte puede ordenar la incautacin de una edicin de un diario o de una revista por numerosas razones. Entre ellas, las ofensas a soberanas extranjeras a o sus agentes diplom ticos; incitacin a robo, asesinato, pillaje o sabotaje por medio de bombas; aprobacin de crmenes de guerra o colaboracin con el enemigo; incitacin a desobediencia militar, o a reunin ilegal; ataques a elementos de seguridad nacional o del honor de la nacin; ultrajes a la moral o invasin a la privacidad personal. Ms an, la administracin tambin puede ordenar el embargo cuando el ministro del interior o los "prefets" crean que hay peligro de di vulgar un secreto militar. El estado francs tambin se reserva el

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derecho a suspender una publicacin por razones similares a las enumeradas anteriormente, an cuando en teora, slo lo puede hacer por un periodo de tres meses. Cuadro I PERDIDA Y RECONQUISTA DE LA PRENSA POR LA BURGUESA FRANCESA 1939
Prensa de informacin general Partido comunista y cerca del partido comunista Partido socialista y cercanos Radicales e Izquierda central MRP Moderados y derecha 41.6 5.2 6.2 16.9

1944
14.9 26.8 21.0 5.4 13.6 7.3

1947
20.0 22.2 14.8 13.6 16.3 10.9

1949
20.0 17.3 12.0 17.4 9.3 15.1

1976

29.9

Tomado de: Jean Mottin, Histore Politique de la Presse, 1944-1949, p. 143, Press Actualit Nms. 116, 119. La ley de prensa provee mecanismos especiales para "asuntos excepcionales" del estado y suspende toda autonoma de la prensa durante la guerra o emergencia parecida. Este hecho da a los ejecutivos y militares una autoridad extremadamente grande con la cual pueden prohibir una publicacin, censurar su contenido, expropiar trabajos o procesar a los responsables bajo ley militar. Guando el estado excepcin cesa, la ley prevee el retorno a la situa cin de prensa normal. En la poca de la liberacin, en 1944, el gobierno provisional en Argelia, estableci su plan para confiscar los peridicos bur gueses que hubieran colaborado con la ocupacin de las fuerzas alemanas, y los entreg a un grupo de periodistas que haban man tenido, bajo el riesgo de sus vidas, una prensa clandestina. A me dida que Francia fue liberada, ciudad por ciudad, las empresas periodsticas fueron tomadas por el estado y "prestadas" a diversos grupos de periodistas. El gobierno, nunca estableci una segunda parte del plan desarrollado en Argelia, que consista en la promesa
1 2

Clasificados por tendencias. S. P. Prensa no oficial, incluye los diarios de izquierda.

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de promulgar un estatuto de prensa, que protegiera a las empresas independientes de la prensa de las incursiones del gran capital. Desde esta poca la gran prensa de izquierda comenz a desapa recer. El cuadro I, muestra la rapidez de la reconquista de la prensa por parte de la gran burguesa. Los prometidos estatutos de prensa se usaron para defender a las empresas del rgimen del lassz-faire, que inevitablemente las llevaba al cierrej lo mismo que a las imprentas independientes de los partidos de izquierda, que no podan obtener suficientes ingresos por publicidad. No obstante, aunque este punto ha sido discutido en la Asamblea Nacional nunca ha llegado a concretarse en un proyecto de ley. Hacia 1956, hubo solamente una objecin a la "ley Moustin" que retornaba las empresas de la prensa a las corpo raciones capitalistas privadas sin ninguna restriccin. Un segundo aspecto de los prometidos estatutos de prensa era el de dar a los periodistas ciertos derechos dentro de las empresas para que no fueran simples trabajadores sujetos a los dueos, que a la postre, decidiran sobre las polticas editoriales. Varios esfuer zos legislativos fueron hechos en la Asamblea Nacional sobre este punto, como el proyecto Defferr, en 1946, que buscaba conseguir un tercio de los votos del capital de cada corporacin para las cooperativas de los trabajadores asalariados. El proyecto Bremond, durante el mismo ao, fue mas lejos todava, puesto que propuso que el 5 1 % de las acciones deberan pertenecer a un grupo de periodis tas y editores involucrados. El proyecto Bourdan, de 1947, propo na que el 50% de las acciones pertenecieran a los intelectuales fundadores y que stos cobraran intereses sobre las acciones. Hubo otros proyectos pero ninguno tuvo respaldo en la Asamblea. Los esfuerzos para disminuir el control del capital dentro de las empresas periodsticas nunca se proyect sobre la legislacin actual. El pro yecto estatal de concederle franquicia a una parte de los derechos editoriales en empresas particulares, fue negado. La burguesa cre un ambiente favorable hacia la poltica de laissez-faire, para reco brar la prensa que haba perdido durante la liberacin. Esta estra tegia le ha funcionado muy bien. EL ESTADO FRANGES Y LA AUTONOMA RELATIVA A travs de la promulgacin (y la no promulgacin, como hemos visto) de la ley de prensa, las reglas del juego han sido establecidas. El estado tiene a su disposicin los mecanismos para reforzar sus

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leyes de prensa. Este reforzamiento se basa en un juego dialctico de liderazgo y coercin. A esto se refiere Gramsci cuando habla de "la perspectiva d u a l , . . . la unidad dialctica en los momentos de fuerza y consenso en la accin poltica." (Gramsci, 1971:169). Es importante ver la dialctica en los dos momentos de un refor zamiento determinado; es imposible mantener un momento sepa rado del otro. Detrs del consenso se encuentran las relaciones de poder, y detrs de la fuerza se encuentra la estrategia para promo ver dependencia y consenso. Si tomamos los diferentes modos de reforzamiento utilizados por el estado francs, unos persuasivos y otros coercitivos, llegaremos a la siguiente lista.
MODOS DE REFORZAMIENTO UTILIZADOS POR EL ESTADO FRANGES EN EL CAMPO DE LA PRENSA

Reforzamiento por medio de: liderazgo,

Ayuda financiera a la prensa, Comisiones gubernamentales ad hoc, Agencias de regulacin adminis trativa, Intervencin ministerial, Presin a periodistas y editores, Censura, encautamiento y sus pensin, Arresto de periodistas y directores, Violencia contra los periodistas y los peridicos.

consenso, discusin. Reforzamiento por medio de: coercin, fuerza, violencia.

Desde la guerra el estado francs ha utilizado todos los medios de control para fijar lmites a la autonoma de la prensa. Como otros estados europeos, el estado francs, provee a la prensa de subsidios anuales considerables. Esto ha permitido que ciertas em presas reciban pagos en dinero efectivo durante perodos de crisis (incluyendo a L'Humanit), y otra ayuda indirecta, que es an ms grande, y que consiste en tarifas reducidas en telfonos, trans portes, correos, etc. Estas ayudas, directas e indirectas, tienen un monto de varios billones de francos (NF), que le ahorran a los peridicos cerca del 20% de su ingreso bruto. De ah que esta

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ayuda haya creado una dependencia que el estado francs ha utilizado para amenazar a los peridicos que le son hostiles. Ade ms, el estado, a travs de una comisin permanente, ejercita su derecho para escoger a los peridicos calificados para recibir la ayuda. As, pues, hay una coercin oculta aunque las apariencias muestren un estado neutral. Varias comisiones ad hoc han sido nombradas por el gobierno para intervenir en el campo de la prensa. Son presentadas como neutrales ante el pblico, pero son compuestas invariablemente por oficiales del gobierno y representantes de la prensa burguesa y algunos periodistas y empleados de las empresas de prensa. Varios periodistas, por ejemplo, de la "Comisin Drancourt" de 1972, for mada despus del cierre de varias empresas, juzgaron que no era necesario hacer ningn cambio en el rgimen fiscal de la prensa. La comisin "Seris" no tuvo ninguna representacin de periodistas y estaba formada por burgueses, oficiales del estado y sus respectivas burocracias. El informe de esta comisin es un ejemplo de los intereses conflictivos de la prensa burguesa y los ms generales del bloque en el poder que controla el estado. Pero la comisin ms importante fue la Lindon, creada en 1969, para unificar y crear comits de "redactores" que controlaran los votos de las acciones en las diversas empresas. No haba ningn periodista en la comi sin, que adems recomend que los comits de periodistas no debe ran tener ingerencia en la forma como se manejaran las empresas puesto que la divisin entre dueos y administradores no era prc tica, y se mostraba, adems peligrosa. (Simonnot, 1977). Todos estos ejemplos demuestran que aunque el uso de comisiones ad hoc tienen aspecto de neutralidad para el pblico, de hecho son formas represivas del estado para regular la relativa autonoma de la prensa. Tambin existen agencias administrativas reguladoras que ac tan como guardianes del estado. La Comisin Reguladora de Publicaciones y Agencias de Prensa, decide qu revistas estn ca lificadas para percibir la ayuda econmica del estado, o hacerse acreedora a sus exenciones. La Comisin Reguladora de Periodistas Profesionales decide a cules periodistas se les da tarjeta oficial de trabajo. La intervencin ministerial ocurre frecuentemente pero es dif cil de comprobar. Recientemente se present el caso de Philippe Simonnot, experiodista de Le Monde, que fue despedido por pre siones ministeriales. Simonnot haba publicado un artculo crtico acerca de una compaa petrolera de propiedad del estado, en el

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cual divulg material confidencial que le suministr un funcionario del Ministerio de Economa y Finanzas. A los pocos das, el minis tro Jean Pierre Fourcade, llam a Jacques Fauvet, director de Le Monde3 y lo amenaz con emprender una accin legal a menos que Simonnot fuera despedido. Fauvet tuvo que ceder ante la pre sin. Debido a esta intervencin directa de los ministros y otros altos funcionarios del estado es imposible hacer reportajes de de nuncia en Francia. Nunca existen pruebas como las de Water Gate,;pagadas por un peridico francs. El estado, simplemente no permite la autonoma de la prensa. Demandas en contra de publicaciones de izquierda han sido uti lizadas para oprimirlas; ocasionalmente un peridico de extrema derecha, Minute, fue tambin procesado. L'Humanit, rgano del partido comunista ha sido procesado 750 veces entre 1947 y fines de 1952. Entre 1955 y 1960 hubo 168 procesos adicionales iniciados por el gobierno. No obstante sus resultados, cada uno de estos pro cesos ha sido extraordinariamente caro para el peridico. Durante la guerra de Argelia, L'Humanit, fue constantemente procesado e incautadas sus ediciones. La izquierda radical ha sido ms vulnerable a estos ataques. Despus de los acontecimientos de 1968, La Cause Du Peuple, pe ridico maoista fue suspendido y sus directores sentenciados a un ab de encarcelamiento. Otro peridico maoista, L'Idiot Internatiohlj fue multado con 150,000 NF, suma tan cuantiosa que lo llev al cierre. (Ver Barou 1971). Hoy, el blanco favorito es la excelente publicacin maoista Liberation. ^La censura y la incautacin de peridicos ha sido frecuente mente utilizada por el gobierno francs cuando ha pasado por pero dos de crisis; pero en tiempos de paz, el estado capitalista liberal tiene muy poco que perder y mucho que ganar con la "prensa libre". Durante la culminacin de la crisis de Argelia, la Asamblea Nacio nal pas un proyecto de ley declarando el estado de emergencia. A los pocos das el ministro del interior reuni a los directores de peridicos de Pars e instaur el sistema de censura a posteriori. Guando sta demostr que era inadecuada, se impuso la censura previa. Durante este perodo el estado incaut centenares de publi caciones que hablaban de aspectos inconvenientes de la guerra, tales como torturas, genocidios, etc. En Argelia, L'Humanit y otra publicacin del partido comunista fueron totalmente arruinadas. Le Monde fue incautado treinta y siete veces en 1958, y el peridico catlico, La Cronx, lo fue cuarenta veces. En Francia, otros pe-

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ridicos corrieron con igual suerte a medida que la censura se exten di. Despus del golpe de estado de 1961, el ministro del interior clausur definitivamente varios peridicos e increment la censura en Pars. Durante la crisis de Argelia, el estado para reducir la autonoma de la prensa recurri a varios arrestos. A mediados de 1950, cuando era ministro del interior Frangois Mitterandy el editor en jefe de Frunce Observateur, Giles Martinet, fue arrestado y sentenciado por haber usado en su informacin secretos militares. Ms tarde Roger Barrat estuvo en prisin por haber publicado en el mismo peridico su artculo "With The Algerian Autlaws". En 1956 el director de ese peridico, Claude Bourdet, fue encarcelado, e igual cosa ocurri con J. J. Servan-Screiber de L'Express. Pero no solamente en los perodos de crisis el estado controla a la prensa. En 1952, por ejemplo, con motivo de la controvertida visita del general Ridgeway a Pars, la prensa del partido comunista hizo un llamado a la poblacin para que hiciera demostraciones en contra de las tcticas genocidas del general en Korea. Andr Still, editor de VHwmanit fue arrestado por incitar al motn. En toda Francia la polica invadi los peridicos del partido comunista y antes de que concluyera la semana, 160 arrestos fueron llevados a cabo, incluyendo el de Jacques Duelos, Secretario General del par tido. La historia reciente de Francia muestra casos de terrorismo y golpizas policiacas dadas a los periodistas. En una manifestacin en 1951, contra la visita del general Eisenhower, la polica golpe a varios periodistas importantes que estaban cubriendo el evento. Alain Jaubert del Nouvel Observateur fue golpeado por la polica cuando se expresaba acerca de la brutalidad con la que se reprima la manifestacin pblica. Aunque la polica neg lo acontecido, un comit de distinguidos catedrticos, entre los que se encontraban Michel Foucault, Claude Mauriac, Giles Deleuze, etc., corroboraron la versin del periodista. Igualmente las empresas de la prensa han sido violentamente atacadas aunque no haya sido con policas uniformados. Durante la crisis de Argelia, Le Monde, Fraude Observateur y una docena ms de peridicos fueron bombardeados. Tambin hubo explosiones en las casas de los directores d Le Fgaro, Le Monde^ Les Echos, Liberation, Fronde Observateur, etc. Aunque es imposible demostrar la complicidad de la polica, su participacin, igual que la de la derecha, es obvia.

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EL ESTADO FRANCS COMO ACTOR EN EL CAMPO DE LA INFORMACIN Tres intervenciones por parte del estado francs son brevemente delineadas aqu: el estado como comprador de publicidad; el estado como propietario de la Agencia France Presse; y el estado como poseedor de los medios informativos electrnicos. El estado francs a travs de una compleja red de canales, agen cias, burocracias y corporaciones nacionalizadas relativamente aut nomas, compra una considerable cantidad de publicidad durante el ao. Adems de la publicidad propia del estado, existe la de los mo nopolios (transportes por tren y por aire, gas, electricidad) y las muchas firmas nacionalizadas como la Renault, que tienen que competir con la publicidad privada. El estado es selectivo en la distribucin de esta propaganda y se inclina por los peridicos que no se tercian a la izquierda. A veces, sin embargo, tiene que recu rrir a una publicacin de oposicin porque necesita su audiencia particular. As ocurre, por ejemplo, con Le Monde. Hasta la segunda guerra munHial, Havas-Information, la ms grande agencia noticiosa ce Francia era una rama simplemente de la corporacin Havas. Con el rgimen de Vichy, durante la domina cin nazi, la agencia fue vendida al estado francs y se convirti en la Office Francais d'Information. Sus objetivos fueron claros: hacer propaganda nazi. Despus de la guerra, De Gaulle, no tenia ninguna intencin de dividrsela con el estado; l tena la AFP, que se manejaba con cierta autonoma, aunque menor que empresas del tipo de la BBC. La composicin de su Consejo de Gobierno corresponde casi por entero a representantes del gobierno y directo res de las empresas de prensa, con la participacin dependiente de dos empleados y solamente de un periodista. El presidente de AFP es nombrado directamente por el Consejo, aunque estos puestos, como veremos ms adelante, son planeados por personal del estado. Casi el 60% del presupuesto de la AFP en 1976 provino de los ministerios y oficinas gubernamentales. (Archabault y Lemoine, 1977:225; Gayrol; 1972). La intervencin del estado en la AFP es fcilmente comprensible. La agencia es invariablemente progobiernista, tanto domstica como internacin almente. Sus cuatro sindicatos activos de periodistas, declararon una corta huelga en 1977, para mostrar las instancias con que el estado las interviene. 1) Michel d'Organo, exmnistro y candidato para la alcalda de Pars por el partido republicano de Giscard, protest ante la AFP

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por la manera como se estaba cubriendo su campaa. Un nuevo periodista fue desplazado para el efecto. 2) El secretario de la prensa presidencial, seor Lecat, se quej de cierta informacin durante la campaa electoral. El director de la AFP simplemente anul el despacho. (Le Monde, marzo 3, 1977). Desde 1978, a pesar de la creciente presin, el estado francs mantiene su monopolio sobre los medios electrnicos. Es propietario de tres estaciones de radio y tres canales de televisin que formal mente componen la ORTF. Aunque el monopolio es indudable, su existencia no es conocida, ya que se supone que las estaciones de radio y televisin situadas en la periferia y que transmiten alrededor de sus fronteras (Monte Cario, Luxenburgo), estn fuera del con trol del estado. Por el contrario, el estado francs, a travs de un complejo de compaas mantiene y controla intereses en las esta ciones de la periferia. Una de estas, SOFIRAD, de la cual el estado posee el 99%, ha sido utilizada para crear estaciones subsidiarias en Saigon, Brazzaville y Lebanon, desde hace muchos aos. La fuerte influencia del estado sobre los medios electrnicos, por insistencia de De Gaulle, despus de la guerra, an se conserva. Cuando Andr Rossi, ministro de gobierno fue interrogado en 1975 acerca de lo que pensaba sobre las posibilidades de que el estado permitiera la existencia de estaciones de radio locales y privadas, respondi: "El gobierno se opondra. El tiene el monopolio y aplica la ley". (Le Quodienne de Pars, 15 de septiembre de 1975). Este monopolio ha sido recientemente puesto en entredicho por la deci sin de la Corte Suprema italiana que declar como anticonstitu cional una situacin similar en Italia. De todas maneras sera muy raro que en Francia surgieran prontamente algunas estaciones pri vadas y locales de radio y televisin, toda vez que los partidos de izquierda tambin se oponen aunque por otras razones. Gastn Defferr, hablando en nombre del partido socialista, dijo en 1977 que mientras la televisin est al servicio del gobierno se ha conver tido en un monopolio poltico utilizado como instrumento de domi nacin. Hay, sin embargo, un programa comn que intenta con vertir la radio y la televisin en verdaderos servicios pblicos a disposicin de la nacin para la expresin y confrontacin de ideas, no solamente del gobierno sino de los partidos polticos, los sindicatos, las organizaciones representativas y otras entidades de acuerdo con reglas equitativas. (Le Af<mde3 4 de mayo, 1977). La nacionalizacin de Havas desps^de la guerra le produjo al estado francs intereses del 56% en-acciones de Havas Publicit.

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Esta compaa es actualmente un complejo de varias docenas de corporaciones, incluyendo EUROCOM, Havas-Conseil, Havas Foreign, etc., que producen anualmente un promedio bruto en nego cios de ms 1.2 billones de NF (Archambault y Lemoine, 1977: 199. Le Monde, 24-25 de mayo de 1977). Havas tambin posee el 15% de la importante Radio Tele-Luxenbourg, que fue invertido en una asociacin en Blgica. Esta operacin se hizo para cons tituir una empresa que previniera que la izquierda unida ganara las elecciones de 1978. Su labor consistira en afectar el contenido poltico de los programas editoriales de la estacin. Igualmente el estado utiliza la corporacin de su propiedad conocida con el nombre de SOFIRAD, cuyas subsidiarias incluyen Radio Monte Garlo y otras. SOFIRAD es propietaria del 35.3% de las acciones pero un 46% de los votos es controlado por una de las ms importantes estaciones de la periferia, Europa NI. Esta estacin a su vez posee y controla a Tele Monte Garlo, que trans mite para el Sur de Francia. Los directores de SOFIRAD son nom brados directamente por el gobierno. Es muy complejo el estudio de los entrelazamientos del estado con sus compaas. Sus socios son entidades corporativas de renom bre y personalidades de la prensa burguesa. En el complejo Europa NI, por ejemplo, el estado est ligado con Marcel Dassault, uno de los ms ricos industriales, propietario del semanario Jours de France, entre otros. Igual cosa ocurre con Sylvian Floirat, indus trial mayor que posee grandes intereses en LU, Playboy y una cadena de semanarios. Dassault y Floirat, trataron de conseguir permiso del estado para operar un cable-estacin de televisin, RELACIONES DE PERSONAL ENTRE EL ESTADO FRANCS Y LA PRENSA BURGUESA Existen conexiones importantes entre la prensa burguesa y el per sonal del estado. El personal del gobierno quiere tener el control de la informacin dirigida al pblico medio. Sus ligas con la bur guesa colocada en la prensa le permite acceso a los canales indis pensables para ganar influencias en la prensa. A su turno l le presta una gran ayuda a la prensa burguesa que constantemente est reemplazando a la bas encargada del proceso de impresin r (y a su poderosa organizacin anarco-sindicalista de impresores) con el nuevo equipo electrnico, sus secretarias de estrato medio y sus tcnicos de bata blanca. El sindicato de impresores ha peleado

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valientemente en contra del uso poltico con que se llevan a cabo estos cambios tecnolgicos. La reciente huelga de impresores del peridico Parisin Liber, por ejemplo, dur 29 meses completos, y con la contribucin de todos los miembros del sindicato con un 10% de su salario, lograron mantener a cerca de 500 impresores en huelga, dndoles un equivalente a dos tercios de su salario de tiempo completo. Por esta razn el nivel de solidaridad entre los impresores se puede mantener, y a su turno la burguesa es capaz de hacer grandes emprstitos para financiar la nueva fotocomposicin y eliminar a los impresores. No es difcil comprender, enton ces, la necesidad que tiene la prensa burguesa de la intervencin estatal para lidiar con el sindicato. Pero esto es slo la mitad de 3a historia. Los avances tecno lgicos han creado un proceso "facsmil" en el que una pgina del peridico puede ser transmitida por telfono a un centro distante de impresin. Cuando Robert Hersant, la versin francesa de Axel Springer, compr dos peridicos parisinos importantes, Le Fgaro (1975) y France-Soir (1976), instal un equipo facsmil para con vertirse en el principal magnate de la prensa francesa. Este proceso acompaado del continuo cierre de empresas independientes ha con ducido a un desempleo de periodistas de un 14% en 1977, quizs la taza ms alta de cualquier gremio en Francia. Los periodistas han estado organizados en un sindicato puramente corporativista (SNJ) que, sin embargo, ha terciado hacia la izquierda a medida que el desempleo se ha incrementado, y muchos de sus miembros se han unido como activistas del CFDT. En resumen, la prensa burguesa ha necesitado de la ayuda del personal del estado contra la creciente inquietud y el activismo de los periodistas. Se puede fcilmente demostrar lo que esta ayuda ha significado. Durante la huelga del Parisin Liber, el ministro del interior estu vo abiertamente del lado de la administracin. Igualmente, Her sant, pudo construir su cadena de peridicos, por la decisin del estado de no procesarlo por detentar la propiedad ilegal de muchos diarios, por la ayuda del ministro Jacques Chirac que convenci a la banca para que le prestara los fondos necesarios, y por la ayuda del ministro del trabajo que le permiti despedir a los sindi calistas y periodistas con mrlitancia de izquierda. Como retribucin la prensa le da apoyo al gobierno. L'est Republicain, por ejemplo, le dio la victoria electoral a J. J. ServanSchreiber en 1970 en Nancy, la que no hubiera podido obtener sin su apoyo. (Archambault y Lemoine, 1977:260). Igualmente,

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Jacques Chirac recibi el apoyo total del industrial Marcel Dassault, en su revista Jours de France, de gran circulacin. Otra operacin entre la prensa burguesa y el personal del estado es su constante intercambio de agentes, aunque no sea muy visible. El consejero de Pompidou, Xavier Marchetti, se convirti en edi tor jefe de Le Fgaro; Jean Meo, del gabinete de De Gaulle y ayudante de Pompidou pas a ser presidente del FranceSoir; Jac ques Ghaban Delmas, cuando era primer ministro, puso a su ex consejero Simn Nora, y a un exmiembro de su gabinete, Gerard Worms, como presidentes de la corporacin Hachette, que a su turno, en aquella poca, era propietaria de France-Soir y de una docena ms de publicaciones; el primer ministro Chirac coloc a Denis Baudouin, su exconsejero, en la presidencia de SOFIRAD: ms tarde fue reemplazado por Xavier Grouyou Beauchamp, ex secretario de prensa de Chirac, por orden del mismo. Igualmente, Chirac, nombra a su exsecretario de prensa, Henri Pigeat, en la direccin de AFP. CONCLUSIN Este trabajo ha esbozado algunas de las intervenciones concretas por parte del estado francs contra los medios de informacin en general, y contra la prensa en particular. El concepto de aparato ideolgico estatal, muestra sus maneras de variada intervencin, y obscurece las diferencias entre el control directo del medio y los medios indirectos bajo los cuales el estado interviene en las empresas informativas de propiedad privada. De todos modos, lo que es importante es la bsqueda de tcticas y estrategias concretas, en la lucha de clases, para contrarrestar estos aparatos ideolgicos donde ellos se produzcan. En Francia la burguesa perdi la prensa en la poca de la liberacin, pero ha vuelto a tener su control en los ltimos treinta aos. Guando se observa cmo lo ha logrado, se ve la manera como el rgimen capitalista maneja una prensa liberal, e interviene en la limitacin de la autonoma que le per mite a la prensa. BIBLIOGRAFA Archambault, F. y Lemoine, J., F. (1977), Quatre Millars de Journaux, Alain Morin. Barou, J., P. (1971), Luttes Actuelles, Ediciones La Taupe.

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Bellanger, C. (1976), Histoire General de la Presse Francaisse, Presse Universitaire de France. Gayrolj R. (1972), La Presse Ecrite et Audio-Visuelle, p. 126. Presse Universitaire de France. Gramsci, A. (1971), Prtson Notebooks, Lawrence and Wishart, London, p. 244. Les Societes des Redkicteurs (1970), La Documentacin Ffancaisse, p. 67. Milliband, R. (1969), The State in Capitalist Society, Basic Books, New York, p. 179. Offe, C. (1975), The Theory of the Capitalist State and the Problem af Policy Formation, in L. Lindberg, et al., Eds., Stress and Contradiction in Modern Gapitalism, D. C. Heath, Lexington, Mass. Nora, S. (1978), V informatisation de la Sacete, La Documentation Francaisse, Broadcast, August, p. 36. Poulantzas, N. (1975), Classes in Contemporaty Gapitalism, NLB, London, p. 25. Simmont, P. (1977), Le Monde 'et le Pouvoir. La Presse d'aujourhui (1977), Pars. Smith, A. (1977), Subsidies and the Press in Europe, P. E. P., Vol. XI, No. 5. Toussanint, N. (1976), La Presse Quotidienne, Cahiers Francaisse, No. 178.

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LA CRISIS DEL MARXISMO

Con esta entrega de Dialctica, iniciamos la publicacin de una serie de materiales relacionados con ese fenmeno que se ha dado en llamar en Europa "la crisis del marxismo". La frase "crisis del marxismo", al igual que la de "eurocomunismo", es equvoca por que no define en forma especfica su significado, pero al mismo tiempo, lo suficientemente provocadora como para generar de inme diato una primera discusin: qu entendemos por marxismo ?, qu entendemos por crisis?, existe o no una crisis del marxismo? y en caso de una respuesta afirmativa a esta ltima cuestin cul es su naturaleza y carcter? Digamos desde ahora que nuestra respuesta es afirmativa: existe una crisis del marxismo. Pero la argumentacin en torno a esta respuesta no puede desde mi punto de vista, realizarse en forma individual y dogmtica, sino que tiene que emerger de un debate colectivo que d paso a una vasta y rica confrontacin de las ms diversas posiciones. Es por ello que, por ahora, slo plantearemos un sinnmero de interrogantes abiertos por la pregunta inicial, y abriremos un espacio permanente en nuestra revista, no slo para aquellos que constituyen el centro de la atencin internacional, sino tambin para, todo aquel que tenga algo nuevo que decir sobre el tema. Sobre la crisis del marxismo se pueden adoptar, como escribe Althusser, tres posiciones: a) o bien se cierra los ojos ante la reali dad y se calla, y entonces el marxismo no conoce crisis alguna; b) o bien se padece la crisis y se buscan motivos de esperanza sin reflexionar sobre las perspectivas del movimiento histrico; y c) o finalmente, se toma esta' perspectiva histrica, terica y poltica y se trata de descubrir el sentido y el alcance de esta crisis. Esta ltima es nuestra posicin. Es urgente y necesario que hoy, en Mxico y en Latinoamrica, se aborde de una manera franca y sin prejuicios, el conjunto de problemas ubicados bajo ese rubro.

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Ahora bien cules son estos problemas? Podemos ubicarlos en tres grupos: 1. En primer lugar, el tema del socialismo realmente existente. La* utilizacin del concepto socialismo r&al implica una primera dificultad: cul es la diferencia entre nuestra- idea del socialismo; es decir, la idea que nos hemos formado a partir de los datos oficia les que nos han proporcionado los pases socialistas y la sociedad que existe realmente? cules son las caractersticas fundamentales de este tipo de sociedades?, se trata de sociedades en trnsito al comunismo; sociedades en vas de trnsito al socialismo o definitiva mente sociedades no-socialistas? y si como afirman algunos no po demos afirmar que sean sociedades socialistas qu tipo de socie dades son? Pero interiorizndonos ms por la problemtica interna del so cialismo, ciertos estudios como los de Bahro, Mandel, Sweezy y Claudn, nos sugieren las siguientes preguntas: cul es la relacin entre socialismo y democracia?, p o r qu causas el Estado, en vez de extinguirse, como quera Lenin, se ha fortalecido?, es correcta la tesis de que en dichas sociedades existen elementos de tipo capi talista?, es correcta la tesis de que existe un desajuste entre la base econmica y la superestructura; es decir, una econema avanzada y una superestructura jurdico, poltica e ideolgica atrasada?, qu significado tiene el hecho de que slo se mantenga una' ideologa oficial como el dia-ma.t?, es cierto que la burocracia se ha conver tido en una verdadera clase social?, qu significado tiene el hecho de que unos pases socialistas invadan y masacren y an castiguen a otros, como ocurri recientemente entre China y Viet-Nam, para no mencionar otros casos conocidos? 2. En segundo lugar, los interrogantes abiertos por la crisis del movimiento comunista internacional: Qu significado tuvo la liquidacin de la III Internacional?, cmo pensar la escisin Chino-Sovitica?, qu significado tiene para los partidos comunistas la aparicin del policentrismo?, por qu causas surge ese proceso poltico que se ha dado en llamar el eurocomunismo?, significa el eurocomunismo un paso atrs en la consecucin del socialismo o el diseo de una va indita hacia ese tipo de sociedad?, qu consecuencias tiene, para la organizacin misma del partido, la adopcin de las tesis gramscianas de la revo lucin pasiva?, el caso del Chile de la Unidad Popular constituye una prueba definitiva de que la va parlamentaria o democrtica no es la estrategia adecuada para, el socialismo?, por qu razones 94

el socialismo no se ha desarrollado por sus propios medios en pases altamente desarrollados (salvo en los casos conocidos) ? 3. Y en tercer lugar, el problema terico planteado por los clsicos del marxismo: Cules son los alcances y lmites del pensamiento de Marx?, cules son las razones terica y polticas que han permitido la distorcin de su pensamiento?, cmo es que el marxismo piensa sus relaciones con otras corrientes cientficas, cultrale^ polticas, filosficas o artsticas?, cul era la concepcin que tenan Marx y Engels del socialismo?, cul era el significado para Marx, de con ceptos como dictadura del proletariado, partido, sujeto revolucio nario y transformacin histrica?, cul es la vigencia de la teora del valor? y finalmente cules son las causas de que el problema de la crisis del marxismo se hubiera planteado con tanto retraso? La simple enumeracin de estas preguntas y otras ms que ha dado lugar esta problemtica, nos puede dar idea del impresionante nmero de preguntas no respondidas, resueltas a medias o sujetas a una discusin apasionada en los campos de la teora y de la poltica. En nuestro pas, la polmica en torno a la crisis del marxismo, en su justa dimensin, apenas empieza a plantearse tmidamente. Esto no quiere decir que en otras pocas, algunos de esos puntos fundamentales no se hubieran discutido, generando inclusive fuertes escisiones en el seno de la izquierda. Recordemos slo los casos de Jos Revueltas, de algunas escisiones en el seno del Partido Comu nista Mexicano, de las permanentes crticas anti-stalinisas del trotskismo. Pero la verdad es que la mayora de las veces se ha preten dido ms ocultar que resolver, ms aplazar la discusin que abordarla en todas sus dimensiones. Recordemos, por ejemplo, que durante mucho tiempo, la revista Poltica, que en su momento reuni a las fuerzas progresistas ms importantes de Mxico, estuvo retrasando el debate sobre la escisin chino-sovitica, con el argumento de no caer en el juego del enemigo. No pretendemos ignorar las causas profundas que se encuentran presentes en estos aplazamientos, en estas subestimaciones de hechos graves o en estos encubrimientos, pero pensamos que hoy, cuando en el campo socialista han ocurrido tan dolorosos y trgicos acontecimientos, y cuando en el mbito na cional, las fuerzas de izquierda han cobrado ya un nivel de madurez suficiente, creemos que, en forma mnima, ya estn dadas las condi ciones para emprender una discusin a fondo. Pero hay otro argumento de mayor peso paja que se afronten los riesgos de un debate como ste: Hoy, el imperialismo ha puesto

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en funcin todas sus bateras ideolgicas en contra del socialismo, y por supuesto, de los movimientos revolucionarios. Su estrategia es sencilla pero eficaz: se trata de mostrar a la sociedad futura como un retroceso, como una sociedad por la cual no Vale la pena luchar, como un mbito cerrado y totalitario. Para lograrlo ya no slo le basta la difusin ideolgica de un sistema de vida luminoso y feliz en la sociedad de consumo norteamericana, sino el aprovechamiento poltico de toda fisura, de toda equivocacin, de toda contradiccin, de todo error que cometan los pases socialistas y las fuerzas revo lucionarias, para sembrar la confusin y el desconcierto. Ayer fueron los disidentes soviticos, hoy los exiliados cubanos. Ayer la invasin de Checoslovaquia, hoy la de Afganistn. Ayer fue Solzhenitzin quien denunciaba la falta de libertad en el socialismo y se pronun ciaba por la invasin norteamericana en Viet-Nam. Hoy son los nue vos filsofos los que atribuyen a Marx la existencia del Gulag. Pero el asunto no es ya discutir la existencia trgica del Gulag o las dificultades del socialismo. El problema es hoy afrontar y dis cutir abiertamente, con todos sus matices, pero tambin con toda decisin, estas dificultades, y proporcionar una respuesta vlida con todas sus consecuencias. De otra manera quedaxemos atrapados en dos frentes: por un lado, nos negaremos a reconocer una rea lidad, "para no hacerle el juego al enemigo", y por el otro, slo podremos ofrecer, como perspectiva histrica, una imaginaria e irrea lizable ilusin. G. V. L.

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DOS O TRES PALABRAS (BRUTALES) SOBRE MARX Y LENIN *

Louis Althusser

Nuestro inters por los exiliados de los pases del Este no obedece a una simple necesidad de saber, ni a una manifestacin de solidari dad. Lo que ocurre en los pases del Este nos toca en el corazn y en las entraas. Tambin nosotros estamos en juego en cuanto all sucede. Todo lo que all pasa nos concierne, repercute en nuestras perspectivas, los objetivos de nuestra lucha,5 la teora, el combate y nuestras maneras de actuar. Me disculpo de antemano si algunas de las cosas que voy a decir son brutales y esquemticas: sin los necesarios matices. Pero de un tiempo a esta parte se ha comenzado a hablar de la "crisis del mar xismo". Y no debemos tener miedo. Ciertamente el marxismo est en crisis, y esta crisis es manifiesta. La ven y la sienten todos; en pri mer lugar, nuestros adversarios, quienes hacen lo posible por sacar el mayor provecho. En cuanto a nosotros, hacemos algo ms que verla: la vivimos. Y desde hace tiempo. Qu entiendo por crisis del marxismo? Un fenmeno contra dictorio que debe pensarse a escala histrica y mundial, y que obvia mente rebasa los lmites de la simple "teora marxista"; un fenmeno que concierne al conjunto de las fuerzas que toman al marxismo como punto de referencia, a sus organizaciones, sus objetivos, su teora, su ideologa, sus luchas, la historia de sus derrotas y sus victorias. Es un hecho: ya no es posible hoy en da pensar conjuntamente, de una, parte, el octubre de 19175 el extraordinario papel liberador * Tomado de la revista ECO, de Bogot, Colombia.

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de la revolucin de los Soviets, Stalingrado, y por otra los horrores del rgimen stalinista y el sistema opresivo de Breznev. Los mismos compaeros de la Mirafiori decan: si no se puede, como antes, pensar conjuntamente presente y pasado, quiere decir que en la conciencia de las masas ya no existe un ideal realizado, una referen cia viva para el socialismo. Este hecho, en apariencia tan simple, ha sido registrado y traducido por las repetidas declaraciones de los dirigentes comunistas occidentales: "No existe un modelo nico'" para el socialismo. Se trata de una comprobacin y no de una res puesta a la pregunta de las masas. En realidad, ya no se puede pensar la situacin actual contentndose con decir que "hay diversas vas hacia el socialismo". Pues en ltimas, es imposible evadir este inte rrogantes: quin garantiza que "el socialismo de las otras vas" no conduzca al mismo resultado? Una circunstancia particular hace todava ms grave la crisis que vivimos. No slo algo se ha "roto" en la historia del movimiento comunista, no slo la Unin Sovitica ha "pasado de Lenin a Stalin y Breznev, sino que los partidos comunistas, organizaciones de clase que se dicen marxistas, no se han explicado todava esta dramtica historia: y esto, veinte aos despus del XX Congreso! No han querido hacerlo, no han podido hacerlo. Detrs de sus reticencias y sus rechazos polticos, detrs de las frmulas irrisorias repetidas hasta el cansancio ("el culto a la personalidad", "la violacin de la legali dad socialista", "el retraso de Rusia", para no hablar de la airmacin: "la Unin Sovitica tiene todo lo necesario para la democracia, slo hay que esperar un poco") surge algo todava ms grave: la extrema dificultad (y la conocen todos los que trabajan seriamente en este campo) y tal vez, en el estado actual de nuestros conoci mientos tericos, la casi imposibilidad de ofrecer una explicacin marxista realmente satisfactoria de una historia que no obstante se ha hecho en nombre del marxismo. Si esta dificultad no es un mito, significa que vivimos en una situacin reveladora de la debilidad, y quizs de elementos de crisis, en la teora marxista. Creo que ste es el punto adonde tenemos que llegar. A condi cin de tomar el concepto de "teora marxista" en el sentido extenso, pleno: no en la acepcin abstracta y limitada del trmino, sino en el sentido materialista, marxista, de la palabra, segn el cual "teora" designa el asumir los principios y conocimientos en la articulacin de la prctica poltica, en sus dimensiones estratgicas y organizativas, en sus objetivos y medios. En el sentido en que, hace ya ocho aos, Fernando Claudn hablaba de "crisis terica",

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para, designar la crisis del movimiento comunista internacional; en el sentido en que Bruno Trentin evoca algunos problemas de organizacin como cuestiones de dimensiones y alcance terico. Es en este sentido, profundamente poltico, que me parece inevi table hablar hoy de crisis del marxismo. El resquebrajamiento de las certezas heredadas de una larga tradicin, la de la II y luego de la III Internacional, los efectos ideolgicos y tericos de la crisis manifiesta (escisin entre China y la URSS) y encubierta (entre los partidos comunistas occidentales y la URSS), el aban dono solemne o silencioso de principios (como la "dictadura del proletariado") sin una razn terica confesable, la diversidad de las preguntas y las respuestas, la confusin de los lenguajes y de las referencias, traicionan y enuncian la existencia de dificultades crticas de la propia teora marxista, de una crisis terica del mar xismo. En esta situacin, dejando aparte las especulaciones de los ad versarios, es posible distinguir, muy esquemticamente, tres formas de reaccionar. La primera, caracterstica de algunos partidos comunistas, con siste en cerrar los ojos para no ver, y callar: oficialmente el mar xismo no conoce crisis alguna, son los enemigos quienes la han inventado. Otros partidos intentan salvar lo salvable, toman dis? tancias pragmticamente frente a algunos puntos especficos, frente a otros "abandonan" esta o aquella frmula "embarazosa", pero salvan las apariencias: no llaman a la crisis por su nombre. La segunda forma consiste en padecer el desgaste de la crisis, vivirla y sufrirla mientras se continan buscando motivos reales de espe ranza en las fuerzas del movimiento obrero y popular. Ninguno de nosotros escapa a esta reaccin, acompaada de grandes interro gantes e inquietudes. Pero no es posible vivir mucho tiempo sin un mnimo de perspectiva y reflexin sobre un fenmeno histrico de esta importancia: existe la fuerza del movimiento obrero, y existe de verdad, pero no puede por s sola suplir la falta de pers pectiva e interpretacin. La tercera forma de reaccionar ante la crisis es tomar una perspectiva histrica, terica y poltica suficiente para tratar de descubrir, aunque no es fcil, el carcter, el sentido y el alcance de esta crisis. Si se acierta, es posible tambin cambiar de lenguaje. En vez de comprobar: "El marxismo est en crisis", es decir: "Por fin ha estallado la crisis del marxismo! Por fin se ha hecho visi ble! Por fin, en la crisis y de la crisis, puede surgir algo vital!".

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No es una paradoja, ni un modo arbitrario de voltear las cartas. Pienso que la crisis del marxismo no es un fenmeno reciente, no data de estos ltimos aos, y ni siquiera de la crisis del movimiento comunista internacional, inaugurada pblicamente con la ruptura entre China y la URSS y agravada por las "iniciativas" de los partidos comunistas internacionales. Ni siquiera del XX Congreso del PCUS. Si bien el fin de la unidad del movimiento comunista internacional la hizo evidente, en realidad la crisis tena races mucho ms lejanas. Si explot, si se hizo visible, es que se esconda desde hace tiempo, bajo formas que le impedan explotar. Era, por lo tanto, una crisis "bloqueada" bajo el manto de la ortodoxia de parte de un impresionante aparato poltico e ideolgico. A excepcin de los bre ves aos de los Frentes populares y la Resistencia, puede decirse, muy esquemticamente, que para nosotros la crisis del marxismo se ha condensado y fue contemporneamente sofocada, en los aos treinta. Es en esos aos cuando una lnea y en prcticas impuestas por la direccin histrica el marxismo fue bloqueado y fijado en frmulas "tericas", del stalinismo. Al arreglar los problemas del marxismo a su modo, Stalin impuso "soluciones" que tuvieron como resultado bloquear la crisis que provocaban y reforzaban* Al hacer violencia a lo que era el marxismo, en su apertura y tambin en sus dificultades, Stalin provoc de hecho una profunda crisis en la teora, y a la vez la bloque y le impidi salir a la luz. La situacin que vivimos hoy presenta esta ventaja: despus de largas y dramticas vicisitudes, esta crisis finalmente estall, y en condiciones tales que le permite al marxismo una nueva vitalidad. No en el sentido de que toda crisis trae consigo, de por s, la pro mesa de un futuro y de una liberacin. Bajo este aspecto sera falso remitir el estallido de la, crisis del marxismo solamente al trgico proceso que desemboc en la ruptura del movimiento comu nista internacional. Vemos tambin el otro aspecto: la capacidad de un movimiento de masas obrero y popular sin precedentes, que dispone de fuerzas y potencialidades histricas nuevas. Si podemos hoy hablar de crisis del marxismo en trminos de posible libera cin y renovacin, es por la fuerza y la potencialidad histrica de este movimiento de masas. Pero esta liberacin del marxismo nos obliga, a transformar nuestra manera de relacionarnos con ese movimiento y, en conse cuencia; con cuanto ocurra dentro del marxismo mismo. No podemos de ningn modo contentarnos con resolverlo todo, 100

adjudicndole la responsabilidad a Stalin. No podemos considerar nuestra tradicin histrica, poltica y tambin terica como herencia pura, deformada por un individuo de nombre Stalin, o por el perodo histrico en que l ha dominado y que por lo tanto bas tara volver a recoger en su "pureza" precedente. En el curso de esta larga prueba, cada vez que unos y otros volvimos en los aos sesenta "a las fuentes", cuando relemos a Marx, Lenin y Gramsci para encontrar el marxismo vivo que las frmulas y las prcticas stalinistas haban sofocado, unos y otros, cada cual a su manera y tambin con nuestras diferencias, hemos debido rendirnos ante una evidencia. Ante el hecho de que nuestra tradicin terica no es "pura". Que, contrariamente a la apresurada definicin de Lenin, el marxismo no es un "bloque de acero", sino que conlleva difi cultades, contradicciones y lagunas, que tambin, a su nivel, han contribuido a esta crisis, como ya lo haban hecho a la II Inter nacional y en vida de Lenin, al inicio de la III. Por todo ello estara tentado a decir: nos hallamos hoy ante la necesidad vital de revisar muy de cerca cierta idea que nos hemos hecho, en la historia y en las luchas, de nuestros autores; de Marx, de Lenin y de Gramsci una idea basada, en la exigencia de uni dad ideolgica, de nuestros partidos, con la que hemos vivido largo tiempo y con la que continuamos viviendo, todava. Nuestros auto res nos han dado un conjunto de elementos tericos sin precedentes, inestimables, pero recordemos las lcidas palabras de Lenin; Marx "slo nos ha proporcionado las piedras angulares . . . " . Lo que nos ha dado no es un sistema total, unificado y concluido, sino una obra que conlleva principios tericos y analticos slidos, y junto a ellos dificultades, contradicciones y lagunas. No hay por qu asom brarse. Si nos han dado el comienzo de una teora de las condi ciones y de las formas de la lucha de clases en las sociedades capi talistas, sera insensato creer que podra ser "pura" y completa desde sus orgenes. Por otra parte, qu puede significar para un materialista, una teora pura y completa? Y cmo podra una teora de las condiciones y de las formas de la lucha de clases, esca par a la lucha de clases, a las formas ideolgicas dominantes bajo las que naci, y a su contagio, en el curso de a historia poltica e ideolgica? Esta teora slo puede liberarse a condicin de una lucha sin fin. Y por ltimo, nuestros autores, quienes se adentraron en un terreno desconocido, eran, cualesquiera fuesen sus cualida des, hombres como nosotros: buscaban, dudaban, expuestos a los equvocos, a los retrocesos, a los avances y a los errores de toda 101

investigacin. No hay que asombrarse si su obra conlleva dificulta des, contradicciones y lagunas. Es muy importante tomar hoy con ciencia de estos hechos, y asumirla plena, y lcidamente, para ex traer las consecuencias que estn a nuestro alcance, para iluminar aspectos de la crisis que vivimos, para reconocer su naturaleza liberadora, y medir la ocasin histrica que se nos ofrece, si sabe mos llegar a una enmienda. Ya que algunas de las dificultades de Marx, Lenin y Gramsci remiten a algunos nudos gordianos de la crisis que vivimos. Dar muy esquemticamente algunos ejemplos: En el mismo Marx es decir, en El capital, comenzamos a descubrir muy claramente que la unidad terica impuesta por el orden de exposicin es en gran parte ficticia. Uno de los efectos ms sensibles de esta unidad manifiestamente impuesta a El ca pital por la idea muy determinada que Marx tena, en parte bajo la influencia de Hegel pero no slo por esto, de la unidad que debe presentar una teora para ser verdadera, procede de lo que puede llamarse la presentacin "contable" de la plusvala (en la famosa ecuacin: V = c -f- v -{- p, en donde V significa valor, c capital constante, v capital variable y p plusvala) que en la prctica fue interpretada como una teora acabada y completa de la explotacin. Ahora bien, esta interpretacin contable de la explotacin como la teora cuasi ricardiana, es decir, tambin contable, del valor de la fuerza de trabajo, ha venido a constituir en la historia del movi miento obrero un obstculo terico y poltico para llegar a una justa concepcin de las condiciones y las formas de la explotacin. Estas interpretaciones (de la plusvala y del valor de la fuerza de trabajo) han contribuido, por una parte, a que se separen en la lucha de clases la lucha econmica y la lucha poltica; por otra, a una concepcin restrictiva de ambas, que a partir de un determinado momento, ha frenado y que frena hoy claramente la ampliacin de las formas de la lucha obrera y popular. Hays es claro, otras dificultades en Marx. Ninguna puede ser abordada sin afrontar al mismo tiempo el problema de la filosofa marxista; que yo prefiero denominar el problema de la posicin marxista en filosofa. Es de conocimiento general que Marx no ha dicho nada explcito al respecto, que Engels no fue siempre feliz en sus formulaciones, que debemos a Lenin lo mejor y lo peor; como quiera que sea, la cuestin result bloqueada en los aos treinta en las tesis del dogmatismo oficial. Otro ejemplo. En Marx y en Lenin hay dos lagunas de gran al102

canee: una sobre el Estado, la otra sobre las organizaciones de la lucha de clases. Hay que decirlo: no existe una "teora marxista del Estado". Esto no significa que Marx y Lenin no hayan visto el pro blema: constituye el centro de su pensamiento poltico. Pero lo que encontramos en ellos, y ante todo en lo que toca a la relacin entre Estado, lucha de clases y dominacin de clase, es una repetida invi tacin a refutar categricamente las concepciones burguesas del Es tado : es decir, ua delimitacin y una definicin "negativa". Resulta pattico releer bajo este aspecto la conferencia pronunciada, por Lenin el 11 de julio de 1919 en la Universidad Sverdlock Sobre el Estado. Lenin insiste: "Es un problema muy difcil, muy intrincado"; lo dice veinte veces, el Estado es una mquina especial, un aparato especial, usa continuamente el adjetivo "especial" para subrayar con insistencia que no es una mquina o un aparato como los dems, pero sin lograr decir bajo qu aspecto es "especial" (y por lo de ms, ninguna "mquina" es "aparato"). Y resulta tambin pattico releer desde este ngulo las pequeas ecuaciones del Gramsci de la crcel (Estado = coercin -}- hegemona; dictadura -f* hegemona; Fuerza -f- consenso, etc.) que expresan no tanto la bsqueda de una teora del Estado sino ms bien, con categoras tomadas lo mismo de la "Ciencia poltica" que de Lenin, la definicin de una lnea poltica posible para la conquista del poder del Estado por parte de la clase obrera. El patetismo de Lenin y Gramsci reside en la ten tativa de superar la clsica definicin por la va de la negacin, pero sin xito. Este problema, del Estado se ha tornado hoy vital para el movi miento obrero y popular: vital para comprender la historia y el fun cionamiento de los pases del Este, en donde Estado y partido for man un "mecanismo nico"; vital cuando se trata para las fuerzas populares de acceder al poder y de actuar en la perspectiva, de una transformacin democrtica revolucionaria del Estado con miras a su "desaparicin". Del mismo modo no hay en la herencia marxista una verdadera teora de las organizaciones de la lucha de clases y antes que nada del partido y del sindicato. Ciertamente, se encuentran tesis polti cas, por consiguiente "prcticas" sobre el partido y sobre el sindicato, pero nada que permita comprender verdaderamente el funcionamien to, y por lo tanto, tambin la disfuncin y sus formas. El movimiento obrero constituy desde hace tiempo organizaciones de lucha, sin dical y poltica, sobre la base de sus tradiciones pero tambin de las instituciones burguesas existentes (incluido, cuando hizo falta, el 103

modelo militar). Estas formas fueron conservadas o transformadas. En el Este como en el Occidente, nos hallamos ante el grave problema de la relacin entre estas organizaciones y el Estado; al problema de su fusin con el Estado en el Este fusin abierta y manifies tamente nefasta, por no decir algo peor, y entre nosotros ai pro blema del riesgo de una fusin, pues no podemos ignorar el riesgo de una complicidad de hecho entre el Estado burgus y las organiza ciones de la lucha de clases, que aquel no cesa de intentar integrar, a menudo con xito, dentro de su propio funcionamiento. Estas "lagunas" de la teora marxista designan algunos proble mas decisivos para nosotros. Cul es la naturaleza del Estado y del Estado imperialista actual? Cul es la naturaleza, el modo de fun cionamiento del partido y del sindicato? Cmo escapar al riesgo de entrar en el juego del Estado burgus y ms tarde; a la fusin entre Estado y partido? Cmo pensar desde ahora, para delinear el camino, la necesidad de "destruccin" del Estado burgus y de "desaparicin" del Estado revolucionario? Cmo ver y cambiar la naturaleza y el funciona,miento de las organizaciones de la lucha de clases? Cmo modificar la idea que tradicionalmente el partido comunista tiene de s mismo, ya sea como "partido de la clase obrera" o como "partido dirigente"; es decir, su ideologa, para que sea reco nocida en la prctica la existencia de otros partidos, de otros movi mientos? Y sobre todo, pregunta para el presente y para el futuro, cmo establecer con las masas relaciones que, yendo ms all de la clsica distincin sindicato-partido, garanticen el desarrollo de las iniciativas populares, que ya superan la divisin entre economa y poltica, y tambin su unin? Pues a cada momento vemos nacer ms y ms movimientos de masa por fuera del sindicato y del par tido, capaces o susceptibles de darle a la lucha una nueva e insusti tuible calidad. En una palabra, cmo responder realmente a las exi gencias y a las espectativas de las masas populares? En formas diversas, negativas o positivas, como vacos o como emergencia. Objetiva o subjetivamente, son los mismos problemas que se nos plantean: a propsito del Estado, del partido, del sindicato, de los movimientos y de las iniciativas de masa. Sobre todos estos puntos, estamos obligados a contar solamente con nuestra propia fuerza. Ciertamente no se trata de problemas nuevos. Otros marxistas, otros revolucionarios, tfataron de plantearlos en algunas fases crti cas del pasado. Pero hoy se presentan a una escala sin precedentes y, cuestin decisiva, se presentan a una escala de masas en la prc tica, como puede verse en Italia, en Espaa y en otros lugares. Po104

demos decirlo: sin el movimiento de las masas y su iniciativa, no podramos ni siquiera exponer abiertamente estos interrogantes; gra cias a l, tales cuestiones se han convertido en problemas polticos actuales. Y sin el estallido de la crisis del marxismo, no podramos plantearlos con tanta claridad. Ciertamente, nada est ganando de antemano y nada puede hacerse de un da1 para otro. El "bloqueo" de la crisis del marxismo, bajo formas ms o menos tranquilizantes, puede continuar todava largo tiempo en ste o aquel partido, ste o aquel sindicato. Lo esen cial no es que algunos intelectuales, venidos del Este o del Occidente, den un grito de alarma: podra ser un clamor en el desierto. Lo esencial es que aunque se encuentre dividido, aunque aqu o all est temporalmente, en un callejn sin salida, el movimiento obrero nunca fue tan "amplio, nunca tuvo tantas iniciativas y dispuso de tantos recursos. Lo esencial es que en la prctica, con vacilantes intentos, se comienza a tomar conciencia de la gravedad y del alcance de la crisis del movimiento comunista internacional y del marxismo: entiendo la gravedad de sus riesgos, pero comprendo tambin el espesor y la ocasin histrica que conlleva. El marxismo ha conocido en su historia una larga serie de crisis y transformaciones. Pensa mos en su transformacin despus de la revolucin de octubre, des pus de la ruina del marxismo de la II Internacional en la Unin sagrada. Nos hallamos en el corazn de la presente crisis, ante una nueva transformacin, ya en gestacin en las luchas de masas: puede renovar el marxismo, dar una nueva fuerza a su teora, modi ficar la ideologa, la* organizacin y las prcticas, para abrir un verdadero futuro de revolucin social, poltica y cultural a la clase obrera y a los trabajadores. Nadie pretende que la tarea no sea extremadamente ardua: lo esencial reside en que no obstante las dificultades, es posible.

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VIGENCIA Y/O CRISIS DEL MARXISMO

Fernando Claudia *

Al cumplirse este 160 aniversario del nacimiento de Marx casi coincidente con el 130 aniversario del Manifiesto Comunista- no puede decirse que el panorama actual del marxismo sea muy recon fortante. Nada sera menos fiel al estilo y al pensamiento de la gran figura que domina nuestro siglo xx, aunque naciera en el xix, que disimularnos esa realidad. El tema de la crisis dl marxismo no es ya una simple cantinela de la derecha. Est a debate en la izquierda europea y su actualidad deriva de varios hechos cuya excepcional importancia no necesita subrayarse. El primero de esos hechos es la transformacin del marxismo en doctrina oficial de los nuevos Estados salidos de las revoluciones de este siglo; su transformacin en ideologa justificadora de una nueva clase dirigente situada por encima de los trabajadores, sobre los que ejerce una dictadura absoluta. La teora y la prctica, de los partidos comunistas qu no llegaron al poder quedaron profundamente afectados por el seudomarxismo institucionalizado en Mosc, y slo los ltimos aos comenz una revisin no llegada todava a sus ltimas consecuencias. En lugar de mtodo para investigar cientficamente la realidad y elaborar una poltica capaz de transformarla, ese "marxismo" sirvi, cada vez ms, a medida que se edificaba y consolidaba el sistema staliniano, para interpretar la realid'ad de la manera que convena a la poltica y los intereses de la nueva clase dominante; para justi ficar los actos de los grupos dirigentes; para avalar dichas interpreta ciones y actos con una supuesta calidad cientfica. * Tomado de la revista Zona Abierta, Madrid, Espaa.

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Durante largo tiempo la contradiccin entre las pretensiones cien tficas y revolucionarias de ese marxismo y la tozuda realidad de los hechos la realidad de las sociedades del Este qued oscure cida, velada por el perdurable efecto cegador de las grandes revolu ciones que estuvieron en su origen: de anloga manera a como el inmenso resplandor de la gran revolucin francesa oscureci a lo largo de todo el siglo xix la contradiccin flagrante entre los lemas de igualdad, libertad y fraternidad y la srdida realidad de la sociedad burguesa salida de aquella revolucin. En resumen, el hecho funda mental que pone en cuestin al marxismo es la conversin de parti dos marxistas, dirigentes de las grandes revoluciones de este siglo, en partidos-estados de sistemas sociales cuyas caractersticas esen ciales tienen muy poco que ver con el socialismo tal como el propio marxismo lo concibi y lo teoriz; de sistemas que han destruido la propiedad privada capitalista, pero han creado una propiedad es tatal absoluta que escapa a todo control, a toda intervencin de los trabajadores, y constituye la base econmica de la nueva clase diri gente y privilegiada. Partiendo de este hecho evidente y extraordinario, los detractores reaccionarios del marxismo, e incluso idelogos que se dicen de izquierda como algunos de los llamados "nuevos filsofos" llegan hasta establecer una relacin directa y necesaria entre la teora de Marx y el Gulag. Otro hecho de considerable peso pone en tela de juicio al mar xismo: el hecho de que en el capitalismo desarrollado no ha tenido lugar an ninguna revolucin socialista. Segn El capital y otros trabajos de Marx, la revolucin socia lista sera el resultado de la lucha de clases en el capitalismo de sarrollado. Pero todas las revoluciones sociales de este siglo han tenido lugar fuera de esta rea, en los pases predominantemente agrarios, en la periferia del imperialismo (salvo las zonas de la Europa central donde la revolucin fue importada por el ejrcito sovitico). Cierto que el resultado negativo de esas revoluciones -desde el punto de vista de los objetivos socialistas de sus protagonistas avanzados constituye, en realidad, una prueba a contrario de la hiptesis terica de Marx. Pero tambin es una prueba de que el paso al socialismo, a partir de sociedades precapitalistas, o con fuertes supervivencias precapitalistas, es un problema no resuelto por la teora marxista. Pero, sobre todo, lo que arroja una sombra mayor sobre la vir108

tualidad del marxismo; es decir, sobre su capacidad para servir de instrumento terico idneo en la lucha por el socialismo, es el hecho de que las clases trabajadoras y los partidos inspirados en el marxismo no hayan sido capaces hasta hoy de llegar a una ruptura con el capitalismo en el rea avanzada de ste. Tanto la interpretacin terica leninista del marxismo, como la interpretacin bernsteiniana, y sus correspondientes prcticas pol ticas la primera por los partidos comunistas modelados por la Tercera Internacional, la segunda por los partidos socialdemcratas, o la combinacin de ambas, han conducido al fracaso o al es tancamiento; todo lo ms han servido para eliminar o reducir algu nos de los aspectos ms insoportables del capitalismo, pero no han sido capaces de abrir paso a un proyecto de transformacin socialista. Es indudable, por consiguiente, que hay razones muy fundadas para hablar de crisis del marxismo. Y sin embargo, la actual crisis mundial del sistema capitalista no puede comprenderse ni investi garse sin partir de algunos de los conceptos fundamentales elabo rados por Marx y por otros tericos marxistas. Recientemente tuve ocasin de escuchar el anlisis de las socieda des del Este hecho por uno de los crticos ms agudos del marxismo. Cornelius Castoriadis, el cual lo considera caducado histricamente. Sin embargo, su anlisis -profundo y brillante era totalmente marxista por su aparato conceptual, por su metodologa, y as se lo dije, lo cual le puso furioso. Es decir, el marxismo nos sigue siendo necesario no slo para investigar las formaciones sociales capitalistas sino las nuevas for maciones sociales del Este, totalmente imprevisibles para Marx. Lo demuestra tambin la gran investigacin emprendida por Bettelheim sobre la naturaleza de la formacin sovitica. Y podra mos sacar a relucir otros muchos temas fundamentales en los ms diversos campos de las ciencias sociales y de la realidad contempo rnea que muestran la fecundidad del marxismo. En realidad, la crisis del marxismo es slo la crisis de un cierto marxismo y forma parte de la gran crisis global que est viviendo el mundo, actual dominado por lasados superpotencias, la crisis no slo ecomic% sino poltica y cifofral. En esta gran crisis de civilizacin, no slo las fuerzas conser vadoras de los viejos y nuevos^ys^emas se debaten en problemas que les sobrepasan por todos los;laidos; tambin las fuerzas renova doras, que aspiran a cambios radicales, se encuentran rodeadas de mitos decapitados, de experiencias fallidas, de previsiones incumpli109

das, de impasses tericos y prcticos. Se ha terminado un siglo de ilusiones. Pero justamente por eso se renen ahora, tal vez, las condiciones para que el filo crtico del marxismo vuelva a tener carta de ciuda dana. No slo en el campo cientfico, sino como teora para el movimiento revolucionario. Pienso que se engaan los que inter pretan la actual crisis del marxismo como caducidad histrica. Claro que la recuperacin de esa capacidad crtica requiere, ante todo, la crtica marxista del propio marxismo. Requiere investigar por qu esa capacidad crtica rasgo esencial del marxismo pudo ser embotada durante largo tiempo en los partidos comunistas. Por qu el marxismo pudo ser pervertido y tfansformado en ideologa justificadora de una nueva clase dominante. Requiere averiguar tambin las razones por las que los partidos mayoritarios en la clase obrera de los principales pases capitalistas los partidos social demcratas o laboristas abandonaron el mar xismo en el curso del camino o resistieron siempre a l. Fue porque el marxismo no era un instrumento terico idneo para orientarse en la lucha por el socialismo, o fue porque esos par tidos renunciaron de hecho, cuando no tericamente, al proyecto de sociedad socialista, y llegaron a la conclusin de que esta sociedad capitalista es el mejor de los mundos posibles, con tal de introducir en ella algunas reformas econmicas y sociales? En resumen, la historia nos ha mostrado dos formas principales de abandono del marxismo por los partidos comunistas o socialistas. La primera, mediante su conservacin aparente, pero vacindolo de todo contenido crtico y revolucionario, bien para justificar ideo lgicamente a una nueva clase dirigente, bien para justificar una poltica, reformista dentro del capitalismo, sin propsito real de crear las condiciones de la ruptura con l. La segunda ha sido el abandono abierto, considerando que el marxismo pertenece al pasado, ha perdido su validez como instru mento terico. De hecho este abandono ha significado tambin el abandono de la lucha por el socialismo. El caso ms tpico es el de la socialdemocracia alemana a partir del Congreso de Bad Godesberg, en 1959. Los conceptos ideolgicas^ ligados al movimiento social, a la lucha de clases, adquieren en cada coyuntura histrica, e incluso en determinadas coyunturas polticas, connotaciones especficas. Por ejemplo, cuando el PSOE, en su ltimo congreso decidi 110

definirse como partido marxista, no se trataba nicamente de recono cer al mtodo marxista como un instrumento terico idneo para investigar la realidad social y elaborar la poltica, del partido. Era tambin una manera de proclamar que el PSOE, fiel a lo mejor de su pasado histrico, entenda no seguir una va socialdemcrata, de integracin creciente en el sistema capitalista, sino una va de lucha efectiva por el socialismo. Es evidente que si a-hora el PSOE renunciara a esa definicin podra seguir utilizando el mtodo marxista para analizar la realidad espaola y mundial, pero su acto sera interpretado polticamente, como signo de un cambio de estrategia. O de querer cambiarla. Claro que puede argumentarse esa renuncia con razones tcticas: tranquilizar a los llamados poderes fcueos ejrcito, banca, empre sarios, iglesia, etc. ganar su confianza para que den luz verde a la altenativa PSOE. Pero creo que esos "poderes" estn probando ser suficientemente inteligentes como para conformarse con simples gestos simblicos. Exigirn que detrs del gesto haya garantas concretas, no slo para lo inmediato sino para el futuro. Evidentemente, la principal garanta para ellos sera un cambio, una transformacin, de la naturaleza misma del partido socialista; de que en l llegasen a tener la hegemona tendencias polticas e ideo lgicas para las cuales el objetivo estratgico del partido no sea la transicin al socialismo sino la mejora del sistema capitalista. La lucha por el socialismo exige, naturalmente, compromisos, prudencias, alianzas, no slo en Espaa sino en toda Europa. Ms, si cabe, en Espaa, dadas las complejidades y peligros del actual proceso poltico. Ahora bien, no me parece que la mejor manera de resolver esas exigencias tcticas sea la renuncia a la definicin del PSOE como marxista. Se podra objetar que estoy ingerendo en los asuntos internos del PSOE al que no pertenezco. Pero lo que suceda con el PSOE nos interesa a todos, es vital para toda la izquierda espaola, y yo dira que europea. La lucha por el socialismo en Europa Occidental en esta reducida franja atlntica del continente euroa-sitico cogida entre las dos superpotencias es sumamente difcil y compleja. Exige voluntad real de lucha,, pero tambin un gran esfuerzo terico para encontrar nuevos caminos. Por eso al filo del 160 aniversario de Marx debemos afirmar que el marxismo nos es ms necesario que nunca. Naturalmente,

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un marxismo crtico en primer lugar para s mismo, abierto a todas las corrientes e investigaciones de las ciencias sociales, a todas las experiencias de la prctica social y poltica de las mltiples formas que toma la lucha de clases. De ese marxismo no podemos prescindir.

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ENTREVISTA

LA CRISIS DEL MARXISMO Entrevista con Etienne Balibar y Georges Lbica

Osear del Barco y Gabriel Vargas Lozano

DIALCTICA. Nos interesa la crisis del marxismo, y queremos hablar de esto porque todava no ha empezado la discusin en Am rica Latina. El primer problema que queremos plantear es si ustedes piensan que existe verdaderamente una crisis del marxismo, y si existe, cules son los puntos, digamos las causas bsicas de la crisis, o cmo abordan ustedes el problema. LABIC. Pienso que hay 3 puntos fundamentales en la crisis del marxismo. Primeramente, hay el hecho de que el marxismo es una teora que conoce forzosamente una crisis por su necesaria im plantacin histrica, y adems el marxismo siempre ha avanzado a travs de las crisis. Se puede decir que el marxismo siempre est en crisis. Ya se hablaba de una crisis del marxismo cuando Marx viva todava, y el mismo Marx fue llevado a decir que en estas condiciones l tampoco era m'arxista. Esto es algo que muchos po dran decir hoy en da. El segundo punto, es que esta crisis, s es nueva. La hueva crisis est determinada por dos elementos: el primero es un elemento de naturaleza fundamentalmente poltica, aunque es tambin terica: todas las consecuencias de la destalinizacin. Digamos que es una crisis que se ha desarrollado durante ms de veinte aos, desde 1956, y que su origen viene de que la Inter nacional comunista ha dejado de existir y tambin de que la relacin del partido comunista y del movimiento obrero internacional a la Unin Sovitica" se ha deshecho. La Unin Sovitica como pas, y el partido comunista de la Unin Sovitica como partido eran los lderes

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del movimiento obrero internacional. Los lderes, y al mismo tiempo los puntos de referencia. Pero esta posicin privilegiada ha sido muy criticada, y esta crtica es un proceso que an dura y ha trado como consecuencias unos efectos polticos, en el sentido de que los diversos elementos del movimiento obrero y los partidos comunistas tuvieron que determinarse por s mismos. El primer indicio de este cambio sobre un plan internacional fue la tesis defendida por Togliatti, es decir; el policentrismo. El policentrismo no quiere decir varios centros, sino ms bien que cada pas, dentro de las condiciones que son suyas, es responsable de abrir su propia va hacia, el socia lismo. Fue de esta manera que hemos podido hablar durante unos cuantos aos de una va cubana, de una va vietnamita, italiana, chilena, etc., con todas las consecuencias de este fenmeno. El se gundo elemento (pero todo esto est necesariamente ligado), es el hecho que el marxismo, como teora y como mtodo cientfico, se ha interrogado a s mismo, sobre su naturaleza, su historia y sobre sus propios conceptos. Creo que cuando hablamos hoy de la crisis del marxismo, es ms bien a este ltimo aspecto al cual nos referimos: es decir, una crisis que est en el corazn mismo de la teora. En tonces, habra muchas cosas que decir sobre esto, pero si podemos hablar de unos cuantos efectos: como se ha visto en el plan poltico la rehabilitacin de antiguos dirigentes que haban sido condenados en los procesos de Mosc o en los procesos de Praga, tambin se ha visto en el plan terico la reaparicin, el redescubrimiento de los tericos del marxismo que haban sido disimulados por la vulgata estaliniana. Vemos aparecer de nuevo y de manera eminente a personas como Gramsci, Bukharin y muchos ms. Por ejemplo, todos los trabajos de la escuela italiana, y tambin todos los que en Francia haban sido despreciados porque haban dejado de ser unos incondicionales, unos ortodoxos, por ejemplo un hombre como Lefebvre. Entonces, existe este fenmeno que nos conduce a pensar que esta crisis es muy productiva. Las crisis anteriores del marxismo dieron tambin lugar a ahondamientos, a rectificacio nes, pero la crisis actual es la ms grave. Es la ms grave y existe un indicio de esta* gravedad: los debates estn expresados ms o menos de la misma manera, que vengan de los que hoy se declaran marxistas y unidos-al movimiento obrero internacional, o que ven gan de gente como los "nuevos filsofos", en Europa Occidental, que estn haciendo una crtica derechista como por ejemplo sobre la cuestin de la disidencia- Como resultado de este fenmeno, existe en la opinin pblica una posibilidad de confusin. Todo lo que 114

fue objeto de denegacin durante aos en el movimiento comunista est hoy en da asumido por l, frecuentemente de manera muy afectiva y en los trminos que eran los de una crtica derechista, en el marco de la lucha1 ideolgica, lucha que por cierto nunca se ha suspendido. La crisis del marxismo debe reponerse en el marco de la lucha ideolgica. BALIBAR. Hay cantidad de cosas que aadir, quizs puntos de vista que tienen su origen en la orientacin de cada trabajo personal, pero estoy totalmente de acuerdo con los planteamientos bsicos de Georges y me parece especialmente importante tomar en cuenta la tesis inicial. Cuando admitimos que hay una crisis del marxismo, tenemos que analizar nuestra relacin interna a las categoras m'arxistas dentro de nuestro propio trabajo terico. Tenemos tambin que preguntarnos de qu manera definir esta crisis, y cmo anali zarla. Me parece fundamental el planteamiento inicial de Labica; es decir, reponer el problema de la, crisis actual dentro de un marco histrico para hacer la compaTaein con crisis anteriores y para com prender lo que es esta crisis de hoy. DIALCTICA. Pero un aspecto de la crisis del marxismo toca al pensamiento de Marx mismo en relacin a los procesos de desarrollo del capitalismo y del socialismo contemporneo. Desde mi punto de vista, hay tres aspectos que han estado en discusin: el primero es la discusin sobre la teora del valor, o sea el problema de saber-si esta teora es cientfica o no, de acuerdo con el desarrollo del capita lismo contemporneo. El segundo aspecto, es el problema de la teora clsica de las clases sociales: Touraine dice que el marxismo no tiene nada que decir hoy sobre el problema de las clases, de la fragmen tacin de las clases. El tercero, sera el problema del concepto de socialismo en el propio Marx. Desde luego, estoy en contra de tratar de extraer todo de Marx y de encontrar todo ah, pero Marx dijo algunas frases que se han interpretado de diversas maneras, como esto de la dictadura del proletariado, la lucha de clases termina la dictadura del proletariado, y entonces, de alguna manera, el mismo Marx est tambin estableciendo una posicin. Me gustara agregar uno ms. Es el problema de la organi zacin. Los movimientos revolucionarios han entrado en una especie de callejn sin salida, a travs de toda una experiencia, y se en cuentran con organizaciones polticas que no responden a la necesi dad que les plantea lo real. El trabajo de Althusser que critica la organizacin del partido comunista francs es terrible. Althusser plantea el partido comunista francs como si fuera un aparato pol115

claco o militar y con lo cual las clases populares no pueden hacer la revolucin. Tambin existe la crisis desde el punto de vista de las clases populares; es decir, la imposibilidad que les plantean sus pro pias organizaciones para continuar la lucha. BALEBAR. El problema final es decisivo. La primera cosa que quiero decir, es que me parece indispensable una cierta prudencia, una cierta cautela,. Me parecera muy irresponsable dar la impresin de que se pueda sacar unas conclusiones de una situacin que se encuentra en plena evolucin, y esto por las razones que expuse hace un momento. Es decir, que se trata de una crisis que toca a la vez todos los aspectos tericos y polticos, organizativos e ideolgicos del movimiento comunista primeramente, y despus del movimiento obrero (al menos en Europa Occidental, donde el movimiento comu nista ha sido el protagonista de la organizacin de la clase obrera). Hace unos meses publicamos en Francia un pequeo libro que es una intervencin directa en la discusin interna del partido comu nista francs, libro en el cual los problemas que mencionabas estn en el captulo final. Menciono esto por las razones siguientes: un texto como el de Aithusser (con el cual pienso poder decir que esta mos fundamentalmente de acuerdo) no puede entenderse si se extrae de Una coyuntura histrica y nacional muy precisa* ClaTO, hay rasgos del funcionamiento del partido comunista francs que tienen una significacin ms amplia: hay un modelo, o ms bien una ten dencia de funcionamiento que se ha importado desde la internacio nal comunista en cada uno de los partidos comunistas, y esta tendencia se ha reproducido de manera semejante. Pero esta tendencia de funcionamiento no basta para enfrentar el problema, como lo muestran las enormes diferencias que existen entre los diversos par tidos comunistas de Europa Occidental. Entonces, es fundamental reponer la intervencin de Aithusser en un marco ms concreto. En el caso de Aithusser, no se trataba de aadir un nuevo captulo al libro ya muy completo del anlisis sociolgico y formalista sobre el funcionamiento de los partidos polticos. No quiero decir tampoco que con nuestro libro hemos tratado de hacer lo que no logr Aithus ser, o sea un paso adelante. Fue una intervencin en el curso directo del desarrollo de un mismo problema poltico^ y nuestra intencin fue precisamente de analizar el elemento especfico del funciona miento de los problemas polticos que se plantean en un partido como el partido comunista francs. Si hay cosas en este funciona miento que tienen, digamos ecos, que tienen puntos de comparacin posibles en otros partidos comunistas o en otras organizaciones del

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movimiento obrero. Puede ser el punto de partida de una discusin fructuosa, pero no vamos a salir de un planteamiento puramente formal- Ahora, regreso a tus primeras preguntas. Lo que me sor prende, es que los tres aspectos (inclusive el cuarto) mencionados son los puntos que se encontraban en el centro de las polmicas que resultaron de la intervencin de Bernstein. Si la crisis actual se define sobre estos aspectos no hay nada nuevo. Ya se discutan en el tiempo de Bernstein: se discuta de la ley del Valor como teora cientfica, de la definicin de las clases sociales, y ms precisamente para determinar si hay una polarizacin creciente de la sociedad capitalista moderna entre clases totalmente opuestas como lo son la burguesa y el proletariado obrero. Tambin se discuta de lo que quera decir el socialismo dentro del marxismo, o de la dictadura del proletariado. DIALCTICA.-Quiere decir que los puntos no son vigentes, o que no ha avanzado ms la discusin? BALIBAR. Bueno, significa muchas cosas. Puede significar que el marxismo se ha atollado en una escolstica que dura desde ya 30 o 40 o quizs 80 aos, inmediatamente despus de la muerte del propio Marx, y que toda la historia del marxismo es, hasta cierto punto, una pura escolstica, por lo menos de un punto de vista terico. Es verdad en cierto sentido: existe el peso enorme de una escolstica marxista que el estalinismo ha amplificado, y que segura mente tiene mucho que ver con las formas tradicionales de organiza cin del movimiento obrero (formas que son de cierta manera inevi tables, aunque hay que luchar contra ellas). Cuando se construye un partido revolucionario de tipo social-demcrata y an ms, uno de tipo comunista, hay que organizar escuelas, hay que ensear la doctrina y todo esto produce efectos tales como una escolstica. Pero en el estalinismo es un fenmeno mucho ms importante y mucho ms pesado. Es tambin cierto que es una consecuencia del estalinismo mismo. Otro factor importante es la capacidad de inte gracin del marxismo: se han propuesto ideas que pueden ser ideas sociolgicas, polticas o filosficas de otro origen, pero expresadas en un lenguaje marxista. El marxismo, como cualquier ideologa un poco coherente, un poco totalizante, tiene una enorme capacidad de integracin de ideas ajenas. Cuando Touraine hace crticas a la teora clsica de l'as ciencias sociales, no me parece imposible, ni impensable el hecho que algn da un terico marxista vaya a tomar las ideas de Touraine, sus anlisis, pero traduciendo todo esto en un lenguaje marxista. Esto nos conduce a otro aspecto: considerando las conse-

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cuencias de la destalinizacin, podemos decir que este fenmeno ha producido efectos ambiguos, pero de cierta manera positivos. Se ha descubierto que el pensamiento de Marx era mucho ms rico, mucho ms complejo que la visin estaliniana oficial, y vemos esto a travs del movimiento, llamado movimiento de retorno a Marx, que hubo en los aos sesenta en varios pases como Francia, Italia, etc. Como consecuencia del descubrimiento que el marxismo de Marx, el de Ro sa Luxemburgo y tambin el de Lenin era mucho ms rico que las formulaciones de los manuales, se han multiplicado las posibilidades de formular en trminos marxistas, de utilizar conceptos marxistas, y tambin de formular en un lenguaje marxista ciertos problemas o anlisis de la sociologa1 y de la psicologa contempornea, o tam bin de la filosofa actual. Qu es lo que pasa despus de 10 o 15 aos? En mi opinin, el resultado no equivale a, cero en absoluto, pero s resulta una gran confusin, porque se descubre tambin que la herencia terica de Marx y de otros tericos clsicos no es sola mente mucho ms compleja y ms rica, sino tambin que es una herencia contradictoria y que las contradicciones se descubren, se revelan a lo largo de la experiencia histrica que estamos viviendo. Aqu tambin existen aspectos contradictorios: por un lado, se com prende mejor que la tradicin dogmtica fue una tentativa para es conder precisamente estas contradicciones; por otro lado, para un marxista tratando de trabajar hoy en da, en el punto de vinculacin, en el lugar donde se vincula la teora y la prctica1 revolucionaria, no es posible tampoco ignorar a toda esta escolstica, volver a Marx directamente y desarrollar ideas tericas nuevas a partir del verda dero Marx. Todo esto es mi opinin personal y pienso que es total mente absurdo decir que ya estaba en Marx el gulag, o que ya estaba el estalinismo en Marx, o que si se deducen lgicamente las conse cuencias de la dictadura del proletariado se llega necesariamente al estalinismo; todo esto es absurdo y totalmente idealista. No podemos, entonces, volver directamente a Marx porque en los problemas no resueltos, en las contradicciones del propio Marx acerca del papel que juega en el proceso de transicin un partido revolucionario, y del papel de las instituciones estatales, ya est presente la posibilidad de varias orientaciones tericas (inclusive las ms dogmticas, las ms simplificadoras), que hasta cierto punto se pueden explicar por las necesidades de los militantes polticos que tenan que dar res puestas a estas preguntas, a estos problemas totalmente contradicto rios. Esto no quiere decir que vamos a progresar nicamente discu tiendo la significa'cin exacta de los textos clsicos, sustituyendo por 118

el retorno a Marx la idea de buscar las contradicciones en Marx, Pero s me parece importante un trabajo (que no tiene fin de por s) para comprender la naturaleza de estas contradicciones y adems para comprender esta naturaleza de manera histrica (y no de ma nera histoticista) es el sentido de una verdadera encuesta histrica1; es decir, para saber en qu condiciones histricas trabajaba Marx, y sobre todo, en qu condiciones de lucha ideolgica. Hablemos ahora del socialismo y de la dictadura del proletariado: estoy convencido de que el concepto de dictadura del proletariado tie ne un ncleo de objetividad o de verdad cientfica que el movimiento obrero no puede dejar de lado, pero, hasta cierto punto, es un ncleo muy limitado y muy contradictorio. Es un concepto muy contradicto rio porque est necesariamente mezclado con elementos ideolgicos fundamentales del movimiento socialista del siglo xix, los cuales a su vez refieren a elementos de la ideologa burguesa. Todo est inter namente mezclado y adems no existe la objetividad pura. La eco noma poltica clsica, por ejemplo, ha tenido una gran influencia sobre Marx. Entonces, hay que hacer todo un trabajo histrico que de por s no tiene fin, pero que necesitamos para aclarar los problemas de la crisis actual del marxismo. Una, de las cosas que puede diferenciar cmo se planteaba la crisis en la poca de Berstein y de Lenin de cmo se plantea hoy, es que Berstein y Lenin estu vieron siempre presos en el mismo marco ideolgico que Marx. Por eso, no pudieron plantearse el problema de una crtica histrica, de un anlisis crtico e histrico de las condiciones de produccin del propio marxismo. Lo hicieron de manera muy alusiva. Un hombre como Korch tuvo una frmula muy interesante cuando habl de una autocrtica del marxismo o de un anlisis marxista del marxis mo, pero, en mi opinin, no desemboc finalmente en un trabajo his trico, sino en la construccin de una filosofa meta-marxista. A ver si hoy estamos en la situacin de hacer un trabajo diferente, que no sera como en el caso de Bemstein y de sus contemporneos, o bien una revisin (elegir unas ideas y dejar de lado a otras), o bien un trabajo de reconstruccin de una ortodoxia marxista. Lenin no escap completamente de esta segunda tendencia, aunque lo ms paradjico es que (hablando de ortodoxia marxista) l estaba intro duciendo ideas nuevas, tanto del punto de vista poltico como del punto de vista terico. Toda la idea del desarrollo variable es una idea profundamente revolucionaria en la historia del marxismo y que adems no se encuentra en Marx. DIALCTICA.Qu entiendes por esta idea segn la cual Bemstein 119

o Lenin siempre estuvieron presos en un mismo cuadro ideolgico? BALIBAR. Te voy a dar un ejemplo. Guando se habla de socia lismo, qu significaba esta palabra en la poca de Marx? Marx hizo todo un trabajo fundamental para trazar una lnea de demar cacin entre el socialismo utpico y el socialismo cientfico. El explic muy bien que el socialismo no puede definirse por adelantado y tambin que no se pueden hacer modelos del socialismo: el socia lismo es el resultado, por su naturaleza fundamentalmente impre visible, del desarrollo de las contradicciones del capitalismo. Podemos considerar esto como una tesis bsicamente materialista. Pero, en el propio Marx, existen ideas sobre el socialismo que son muy ligadas a la ideologa socialista de su tiempo, y si son ligadas, es simple mente porque expresaron un punto de vista de clase, de la clase obrera, o sea del proletariado ms avanzado de aquel tiempo. Pero podemos ignorarlo ahora porque las mismas tesis tienen un sentido diferente en circunstancias histricas distintas. Qu pensaba Marx cuando hablaba en El capital del modo de produccin comunista? Dice muy poco sobre esto, pero s dice algo. Dice que una sociedad en la cual el trabajo social est dividido entre los hombres de ma nera conscientemente organizada o de manera planificada, si es una sociedad con un modo de produccin comunista. Luego, los marxistas ulteriores trataron de comprender y de desarrollar esta idea, y llegaron a puntos de vista tecnicistas o morales (la ideologa moral, la ideologa economista o tecnicista). Hay un libro muy bueno de Robert Guinard que se llama Lenine, les paysmis et T&ylor, aunque es bastante unilateral, este libro enfoca mucho un cierto aspecto de Lenin para mostrar que sobre los problemas de organi zacin del trabajo en la sociedad socialista, Lenin admita ideas y soluciones de tipo tecnicista o economista que podemos considerar ahora como ideas de origen burgus. A esto estoy pensando cuando digo que el propio Lenin si qued encerrado en un marco ideol gico que fue necesario, pero sin olvidar en ningn momento todo el aspecto innovador d sus anlisis concretos, ni los conceptos que introdujo en l marxismo, como por ejemplo todo lo que deriva de la va del desarrollo (y lo que deriva, es su originalidad en el an lisis del imperialismo). Pero podemos ver ahora este marco ideol gico de Lenin, y esta visin es posible, quizs, porque es un resultado de la crisis actual, con el aspecto fundamental de la historia de los pases socialistas que nos permite tomar cierta distancia en relacin al marco ideolgico de Lenin, bajo la condicin que hagamos este trabajo de crtica histrica.

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LABICA. Estoy de acuerdo con eso, voy a aadir nicamente unas palabras sobre el punto tocado por Etierme, y que me parece muy importante: es necesario hacer hoy en da un anlisis histrico; es decir, un anlisis materialista que no sea historicista o ideol gico. Si es cierto que los cuatro puntos no son nuevos, y ya existan en la poca de Marx. Cuando nos presentan a estos puntos como algo nuevo, es un efecto ideolgico. Lo que nos interesa, es saber lo que hoy s es nuevo. Lo que s es nuevo, es que ciertos marxistas y comunistas acepten esto. Por qu? Althusser, miembro conocido del partido comunista francs, critica el funcionamiento del partido de manera tan radical que no existe ninguna crtica anloga de parte de los adversarios. Es una crtica muy dura, y, adems, hecha por un comunista. Est hecha por un comunista y aceptada como tal por un partido (el partido comunista francs) que no tiene la reputacin de ser un partido liberal tratndose de su funcionamiento interno. No es el partido mexicano, ni el italiano. Entonces, cmo puede ser esto posible? Es precisamente esto lo que nos interesa desde un punto de vista materialista. Es posible porque hay una inadecuacin entre la prctica poltica que el partido comu nista francs debe llevar a. cabo y su modo de funcioriamiento. Hay una contradiccin. Esta contradiccin debe ser desplazada. Sobre la cuestin de los conceptos de socialismo, de dictadura del proleta riado es la misma cosa. Qu es lo que hay detrs de todo esto? Lo que hay detrs, es que la presentacin del socialismo que ha sido dada por la evolucin de los pases socialistas desde 1917 ha hecho que los mismos comunistas se cuestionen. Porque, hasta para los que son digamos "ortodoxos" (aunque no me gusta mucho esta palabra) las cosas no han pasado como lo han previsto. Por otra parte, los partidos occidentales, como el partido italiano, el partido francs o el partido espaol, existen desde hace ya 50 aos, y desde 50 aos no han tomado el poder. Ya ha sucedido que fueran asociados al poder de manera totalmente transitoria y dentro de condiciones excepcionales; por ejemplo, en el caso del partido francs, fue despus de la liberacin, con De Gaulle. Por consecuencia, estos partidos tienen la necesidad de interrogarse sobre sus propias estrategias. Estos partidos, interrogndose sobre sus propias estrategias, tienen forzosamente que interrogarse sobre el socialismo, y responden de manera ms o menos adecuada a esta interrogacin. El eurocomunismo por ejemplo. Lo que hay de inte resante en el eurocomunismo, es que lleva a cabo su interrogacin a partir de una contradiccin real. Si tomamos el problema de la

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diversificacin de las clases sociales, o ms bien para saber si el esquema del anlisis marxista de las clases es correcto o no, si puedo decir que est correcto (y muchos marxistas lo piensan tambin), aunque esto no nos impide pensar que en los ltimos 20 aos et>anHss marxista de las cases ha sido insuficiente. Este anlisis ha conservado la* teora clsica de un ncleo revolucionario, el proleta riado obrero, pero el anlisis de todas las clases medias y de los nuevos fenmenos que se desarrollan dentro de estas clases (forma das por empleados, ingenieros, tcnicos, etc.), se h a quedado atrs. No tenemos el dominio de este tipo de anlisis. El anlisis de las clases medias fue pensado en trminos que eran trminos clsicos ya superados por el desarrollo de las fuerzas polticas en los pases occidentales. Estaban ya superados porque se consideraba que estas clases deban juntarse a la clase obrera, pero habra sido mejor determinar un nuevo tipo de poltica, sin cuestionar el "leadership" de la clase obrera ni la necesidad de mantenerlo en el caso del poder. Las clases medias deberan haber sido asociadas, reunidas en un frente poltico. El partido italiano y el partido francs pensaron este problema cada quien a su manera, y el compromiso histrico ita liano es una manera' de pensar esto. Tratndose de la teora del valor, qu es exactamente lo que hay detrs de la crtica de esta teora hoy en da? Existe una crtica de la teora del valor que los mismos comunistas hicieron, y no solamente sus adversarios polti cos. Creo que fue en el XXIII Congreso del partido comunista de la Unin Sovitica que Kosiguin rehabilit las relaciones mercantiles. ;Esto s fue una bomba que es por lo menos tan consecuentemente en el plan de la teora marxista de los ltimos 20 aos que ciertos efectos polticos! Imagnense! Una rehabilitacin de las relaciones mercantiles. Y ahora, cuando vemos lo que ocurre en el marco de lo que se llama la* crisis de la economa mundial, o sea; la crisis del capitalismo, no solamente es falso decir que los pases socialis tas ha*n evitado esta crisis sino que podemos tambin pensar hoy que la recomposicin del imperialismo llegando a una nueva etapa, est arrastrando en su estela a los pases socialistas. En primer lugar porque existen relaciones de intercambio, o tambin porque se entregan fbricas totalmente acabados. Otro ejemplo que no tiene antecedente en la historia: la Unin Sovitica acaba de hacer hace apenas 8 das un pedido por 25 millones de toneladas de cereales a los Estados Unidos! Me parece tambin que actualmente el mundo imperialista no tienen ningn inters en desestabilizar a los regmenes de los pases socialistas. Tenemos aqu el principio

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de un anlisis materialista (y esto partiendo de unas cuantos hechos) que nos permite comprender porque estas preguntas que hacas, y que son las preguntas fundamentales, son efectivamente pregun tas que ningn comunista puede evitar hoy. Antes era muy fcil! j Se pensaba que tales interrogaciones eran las del adversario de clase en la lucha ideolgica y que era mejor ignorarlas! Lo que hoy en da s resulta interesante, es que esta actitud ya no es posible y que existen razones materiales de esto. DIALCTICA. Queremos hablar un poco sobre el socialismo realmente existente, por ejemplo el socialismo de la URSS concre tamente, sobre el problema de saber cul es la naturaleza de estos pases del este. Cules son los criterios? LABICA. Los trminos del problema han cambiado mucho. Hasta cierto punto una gran parte de las discusiones actuales siguen desarrollndose bajo una forma determinada, adoptando un esquema que no tiene mucho de nuevo, aunque precisamente (y como lo planteaba Georges) el contenido concreto de la coyuntura actual est transformndose. Digamos ms precisamente que gran parte de las discusiones actuales siguen adoptando un" esquema de comparacin ideal entre lo que Cabemos del socialismo real y un socialismo ideal. Digo que esta comparacin se hace desde lo que sabemos del so cialismo y no lo que es el socialismo de los pases del este, porque carecemos del aspecto ms fundamental desde un punto de vista marxista; es decir, como se ven las cosas abajo en los pases socia listas. Hay cantidad de informaciones sobre el sistema econmico, el sistema institucional o sobre las relaciones internacionales de los pases socialistas, y esto permite plantear problemas muy graves. Por ejemplo, cuando vemos a pases socialistas invadiendo a otros, como la URSS en Checoslovaquia o la China en Vietnam, no es posible dejarlo de lado y entonces esto plantea un problema* muy grande: no se puede ignorar que hay una dependencia, una sumisin de la poltica exterior de los pases socialistas a las reglas del juego imperialista internacional. Y, siendo marxista y siguiendo la vieja idea de Marx, debemos comprender que la poltica exterior de un pas no puede ser completamente ajena al funcionamiento interno del Estado. Esto s lo sabemos, pero hay cantidad de cosas que no sabemos. La gran parte de las discusiones se presenta como una comparacin entre lo que sabemos sobre los pases socialistas y una definicin ideal del socialismo que puede ser representada de modos muy diferentes: un ejemplo es una representacin inme diatamente ideolgica: el socialismo es, por hiptesis, la libertad, la 123

igualdad, es la ausencia de toda coercin estatal. Vamos a desarro llar un poco esta contradiccin. Esta contradiccin puede presen tarse de manera un poco ms sutil y aparentemente ms cientfica, y esto lo digo porque nosotros tambin hemos participado en este tipo de discusin. Pero no hay trabajo marxista que se encontrara, fue ra del marco ideolgico en el cual se plantean los problemas pol ticos. Pienso en un trabajo como el de Bettelheim: es un trabajo de anlisis que no quiere desarrollar nicamente la idea de una contradiccin entre el socialismo real y un socialismo ideal. Pienso tambin en tabajos menos importantes que hicimos sobre el hecho de que en la Unin Sovitica, es muy evidente que no existe lo que los clsicos del marxismo llamaron un modo de produccin socialista, pero, por otro lado, la Unin Sovitica ha hecho una ruptura con ciertos aspectos fundamentales del modo de produccin capitalistas. En este trabajo, tratamos de analizar el grado de de sarrollo de la contradiccin entre las formas capitalistas y las formas comunistas en los diversos pases socialistas. En mi opinin, este tipo de anlisis sigue manteniendo un punto de vista ideolgico que seguramente puede permanecer mucho tiempo en los anlisis de los tericos y de muchos camaradas, pero que finalmente cam biar de formulacin. Por qu? Porque en estos anlisis siempre hay un aspecto teleolgico o finalista si prefiere: todo esto sale de la idea de que sabemos donde va a llegar el proceso histrico, o, por lo menos, de la idea de que lo sabemos en conceptos generales, y por esto, podemos tomar como punto de referencia el presente; es decir, el anlisis del capitalismo actual o el anlisis de Marx, y tam bin otro punto de referencia que sera el porvenir de la humanidad: ubicados entre estos dos puntos, podramos tratar de comprender donde estn los pases socialistas: si siguen estando en el capita lismo o si ya estn en el comunismo, o si estn bloqueados en un lugar intermediario (como dicen los trotsquistas). En todo esto hay un defecto terico, un defecto filosfico. La situacin actual es dife rente. Es diferente porque no sabemos hacia dnde va el proceso histrico. Esto no quiere decir que pensemos que el capitalismo es inmortal, que no hay antagonismos insuperables! No quiero decir tampoco que pensamos que en el capitalismo no hay una tendencia histrica que va hacia la destruccin de las clases y de los antagonismos de las clases, tendencia histrica que tiene su dinamismo en el aspecto revolucionario de las luchas obreras. Lo seguimos pensando, y tratamos de comprender todo esto, en la prctica. Pero, precisamente, es una tendencia en el sentido materia124

lista del trmino, y ninguna tendencia histrica permite definir por adelantado el fin al cual se va a llegar (esto sera ms bien una visin hegeliana). Por esto, hay que hacer todo un trabajo emprico (y no empirista) sobre los pases socialistas que no es empirista (exacta mente de la misma manera' que cuando hablbamos hace poco de una crisis del marxismo sobre la cual se tiene que hacer una investigacin histrica y no historicista), y este trabajo sobre los pases socialistas no es solamente constatar sino tratar de analizar y de introducir con ceptos. El aspecto ms importante quizs, puede venir del hecho de que, en los pases socialistas mismos, se desarrollan contradicciones (y esto no es nuevo tampoco). Las contradicciones han introducido algo nuevo estos ltimos aos en los pases socialistas y en los pases capitalistas; es decir, la tentativa de desarrollar tales anlisis desde abajo y desde adentro por parte de intelectuales o militantes (inclusive los comunistas de los pases socialistas). El aspecto im portante es que, ahora, el problema de un anlisis marxista de lo que son verdaderamente las sociedades socialistas desde un punto de vista materialistas (utilizando los conceptos de Marx e introducien do otros), est planteado en los pases socialistas, de manera muy difcil y con un inicio muy dbil. DIALCTICA. Lo que me parece plantea un problema, es que aunque t rechazas el empirismo, creo que tu posicin lleva casi necesariamente un empirismo. Supongamos que pensemos en una tica marxista, una tica histrica y tendencial, posiblemente de largo plazo histrico, fundada en la situacin de explotacin de las clases. Esto nos dara pie para aceptar o pensar en una tica socialista a partir de la cual el anlisis cientfico podra articularse a un proyecto revolucionario. No entiendo como el anlisis emprico que t propones sera no empiricista, sino ms bien empirista.
LABICA. -Y lo entiendes como falta de un proyecto revolucio nario a largo plazo? DIALCTICA. No! Digo que es la situacin concreta, real, la que funda esta moral tendencial. El reino de la libertad, no? Pero el reino de la libertad no de la cabeza de Marx para abajo, sino de abajo para arriba, como una especie de aspiracin de una cantidad de luchas histricas que tienden hacia una sociedad igualitaria. Esto no sera una moral, una cosa hegeliana impuesta como una finali dad en proceso. Sera ms bien una finalidad tendencial, una fina lidad de necesidad de los esfuerzos reunidos. Es bien cierto que no se conocen muchas cosas sobre la Unin Sovitica, pero se conocen

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tantas! Un anlisis estrictamente emprico, cientfico digamos, si es necesario, pero .. . BALIBAR. Sin tomar posicin, es lo que quieres decir? DIALCTICA. No! Yo digo tomando posicin! Pero cuando t niegas la idea de proyecto! Si hay un proyecto, un proyecto real y no hegeliano! El proyecto se puede modificar tambin, es cierto! LABICA. Ah creo que lo que se opone a la necesidad de un an lisis emprico y cientfico (pienso que es lo que quiere decir Etienne )es precisamente toda la tradicin de la informacin sobre los pases socialistas, tradicin que ha sido dominante hasta ahora. Era una informacin ideolgica. Nos decan en el XX congreso que la Unin Sovitica ya haba terminado con la dictadura del proleta riado y que estaba llegando a la etapa del pueblo entero. Pero despus, Brejnev explicaba otra cosa! Todo esto era puramente ideolgico! Los datos cifrados y las estadsticas sobre las planifica ciones, sabemos ahora que eran informes falsos. Sabemos tambin que la vida cotidiana, y la vida democrtica, tampoco era cierto. Las relaciones de los pases socialistas en el interior de COMECON, tambin era falso. Y hoy, vemos eventos como los que recordaba Etienne, es decir, la* invasin de Checoslovaquia, o, por ejemplo, el hecho de que la Unin Sovitica, a pesar de treinta aos de interna cionalismo proletario reafirmado en todas las conferencias interna cionales, acaba de avanzar la tesis de la soberana limitada para poder enfrentar a la solidaridad internacional. Esta tesis, es una tesis imperialista! Todo esto nos obliga a cuestionar la realidad de los pases comunistas, y, para poder hacerlo, necesitamos efectiva mente muchos elementos. Una de las razones por la cual somos total mente incapaces de contestar a la misma pregunta sobre la China por ejemplo, es que no sabemos nada, excepto los elementos cifrados y los elementos cientficos entregados por las oficinas anglo-sajonas y americanas. No sabemos nada! Entonces, esto puede ser inter pretado como una fuga; es decir, como la denegacin de tomar en consideracin el problema de saber si existe o no un proyecto revo lucionario hoy da, en qu consiste este proyecto, y cmo debemos juzgarlo. Sin embargo, es un punto de partida importante, pero la cuestin queda tan abierta que podramos discutir mucho ms. Pero, para m, el problema de la informacin no es de ninguna manera una fuga, al contrario es algo fundamental!

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CONFERENCIAS

PROBLEMAS ACTUALES DEL PSICOANLISIS Medicalizacin, cientificidad e irrupcin lacaniana *

Marcelo Pasternac

E n 1979 se h a n c u m p l i d o cuarenta aos de la m u e r t e de F r e u d . E s t e aniversario es testigo de u n a presencia creciente del psico anlisis en n u e s t r a cultura, presencia no exenta de malenten didos. L a o b r a d e F r e u d , rica e n contradicciones fecundas, vivientes, h a e n c o n t r a d o en su posteridad desarrollos diversos y de valor y sentido desiguales. E n algunos casos stos parecen llevar a u n a va m u e r t a al psicoanlisis y exigen n u e s t r a refle xin. Nos d e t e n d r e m o s en especial en los aspectos sugeridos e n el subttulo q u e nos p a r e c e n los m s i m p o r t a n t e s e n la coyuntura actual. E l t e m a d e la l l a m a d a cura psicoanaltica se h a p r e s t a d o especialmente p a r a los m a l e n t e n d i d o s a q u e hemos aludido. As, recientemente, en ocasin d e u n a polmica d e s p e r t a d a por u n libro q u e recoge opiniones de Santiago R a m r e z u n o de sus crticos se expresaba en t r m i n o s q u e nos servirn de pretexto p a r a n u e s t r o p r o p i o desarrollo. R e s p o n d i e n d o a las ideas de R a m r e z sobre la eficacia curativa del psicoanlisis dice su interlocutor: * Conferencia pronunciada el 31 de octubre de 1979 en el Cen tr de Estudios Argentino Mexicano (CEAM) como inauguracin del ciclo "Vigencia del psicoanlisis cuarenta aos de la muerte de Sigmund Freud". s

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" . . . puede restringirse esto (el no curar ) a su estadstica particular como analista pero no puede meterse, por ejem plo, con mi estadstica. Yo trabajo y he ayudado a mu cha g e n t e . . . tratamos de ayudar a la gente a librarse de sus conflictos bsicos que desgracian la vida y (ae piden ser un poco ms felices, ms productivos. Esto se hace con algunos defectos, yo lo acepto, pero tenemos mritos y xitos bastante pronunciados. Y de ninguna manera me puedo sumar a la estadstica de Santiago porque sera yo un antitico al trabajar en algo que s que no cura. Esta ra robando a Mxico y yo no robo. Cobro caro s, pero no robo. Si yo llegara a la conclusin como Santiago de que lo que lo que hago ni sirve, ni cura, ni ayuda me dedicara a otra cosa". No nos detendremos en los aspectos ms o menos ridculos de la declaracin. Slo la tomaremos como apoyo para plan tear cuestiones que son ms trascendentales: 1) Al autor no le parece opaco el sentido mismo de la palabra "cura". Ahora bien, no hay duda de que su uso en el vocabulario analtico arrastra : consigo un halo mdico que puede estar en el origen de muchas confusiones; 2) Hay inflexiones de este discurso que permiten preguntarse por el lugar asignado al analizandopaciente en el proceso analtico. En suma: Qu es ayudar, curar, servir? Quin ayuda y a quin?, de qu manera? Todo lo cual plantea, entonces^ l relacin del psicoanlisis con la medicina. Hay que reconocer, sin embges, que el -sicoanlisis emerge enfrentado con la problemtica del individuo sufriente y que Freud hace su trabajo innovador a partir del abordaje mdico de esa cuestin. Pero se trata de saber si no es justamente desmarcndose de esa referencia como adquiere bruscamente su condicin de ciencia y si esa referencia de origen o de m bito no acecha constantemente al psicoanlisis amenazando destruir su originalidad y tambin si el planteo de la relacin medicina/psicoanlisis no exige de los psicoanalistas una toma de posicin clara y fundada. Enunciemos nuestra tesis: sostenemos que el psicoanlisis est en constante peligro de sufrir la recuperacin ideolgica de su campo y la degradacin de su cientificidsd a travs del discurso utilitario de la curacin en la medida en que no se 128

reflexione sobre el sentido especfico que la palabra cura puede tener en el lenguaje conceptual del psicoanlisis y que, si se conserva en l, tendr una definicin sin medida comn con la del discurso tcnico de la medicina (donde a su vez tiene ese trmino sus propios problemas tal vez esclareciles ulte riormente con el aporte del psicoanlisis). Hay en Freud una vocacin curativa, mdica? Comienza, en efecto, su carrera como investigador en aspectos bsicos de la medicina. Abandona luego esa actividad, entre otras razones, por imperativos econmicos y, buscando una clientela privada en neurologa, comienza a utilizar diversas tcnicas curativas como la electroterapia. Su necesidad de recursos no le impide observar; sin embargo, la carencia d eficacia de sus mtodos en unos casos y que, en otros los resultados favorables obte nidos se deban a efectos puramente sugestivos. A partir de esto, el proceso de elaboracin de la contradiccin entre las demandas de los pacientes, las carencias propias de la poca segn el desarrollo de las concepciones y tcnicas vigentes y el deseo de Freud; explicara la coyuntura que lleva a la fun dacin del psicoanlisis. No es este el lugar para desarrollar este tema pero nos limitamos a destacar que Freud comienza a trabajar desde una perspectiva clnica con una referencia biolgica indudable y con una expectativa de eficiencia curativa. Pero es justamente el fracaso de esas concepciones, de esos mtodos y la especifidad del terreno clnico de la histeria los que lo conducirn a la fundacin original de u n nuevo espacio cientfico dotado de su propia singularidad. La marca de ese contexto del comienzo persistir; sin em bargo, en la obra de Freud como expresin de los lmites ma teriales, histricos, en los que desarroll su empresa original y de algn modo impregna muchas de las formulaciones con que el autor matiza su relacin imaginaria con su propio des cubrimiento. As, nunca desaparecer totalmente d e la obra de Freud esa referencia a la biologa. Pero lo que al principio era referencia inherente a esa disciplina pas a ser una indi cacin del lmite de presuposicin de la condicin viviente del sujeto, que se manifiesta a veces junto con la referencia a las condiciones sociales, como expresin de una postulacin multicausal en apariencia ms amplia, ms comprensiva que con cepciones supuestamente unilaterales. Alternativa que juzgamos falsa porque hace pensar la so-

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hredeterminacin de un hecho como un cruce de causalidades cuando en realidad se trata de la confusin entre distintos campos cientficos que encuentran su> objeto de conocimiento en el mismo objeto emprico. Percibimos, aqu, el origen de algunas ilusiones de multidisciplinariedad que proceden de la imposibilidad de plantear el problema en trminos epistemo lgicos correctos, por un insuficiente trabajo conceptual sobre la diferencia entre objeto emprico y objeto de conocimiento. Los que tienden a medio alizar el psicoanlisis no dejan de encontrar asidero, entonces, en expresiones que encuentran en textos de Freud. Pero es que, justamente, el texto de Freud exige una lectura interpretada. El mismo Freud no hizo otra cosa en el curso de su vida y ello explica las mutaciones con ceptuales de su obra. Es un pensamiento, como dice Lacan de Saussure, que no puede ser detenido sino en su propio movimiento Jacques-Alain Miller dice que la lectura interpretativa de Lacan no es la nica posible sobre el texto de Freud. Hay otra, afirma, una lectura biologista. Pero esa no la har nadie en la Escuela Freudiana de Pars. Nosotros agregaremos, glo sando la referencia de Miller, que el impedimento que debera bloquear en psicoanlisis ciertas lecturas descontextadas de la letra freudiana se encuentra en el desarrollo de ese mismo texto literal. Nada como la obra freudiana en su coherencia de conjunto para marcar sus propias fracturas y sus inconse cuencias. A Freud le debemos la posibilidad de corregirlo, pues el camino de la ciencia es el del error corregido y no el del error reverenciado como un supuesto saber. P e r o . . . se dir no es acaso posible localizar el error en un lugar distinto de donde lo ubicamos nosotros? Bastara, en efecto, con alentar un criterio inverso al que sostenemos. Esa posibilidad existe, pero aceptar su validez, significara reincorporar el psicoanlisis al magma ideolgico del <^ie Freud pudo diferenciarlo circunscribiendo en el universo emprico los soportes de sus objetos de conocimiento. En suma, implica ra hacer desaparecer el psicoanlisis y subsumirlo en diversas formas de captura del registro imaginario, incluidas las for mas adaptacionistas de una biologa- desplazada fuera de su campo especfico, sellando as la recuperacin medicalizada de la subversin psico analtica. La misma biologa desplazada, pero con cierto margen de 130

validez, habremos de encontrar en la medicina. Porque, en sta, la multidisciplinariedad podr funcionar al menos par cialmente como un cruce de problemas cientficos variados en un campo no estrictamente cientfico, el de la prctica curativa medicinal (la dominante tcnica). Porque desde una perspectiva epistemolgica la medicina no es una ciencia. El hecho de sealar el tema de la enfermedad como un problema no cientfico no significa desdearlo sino proceder a su ubi cacin para poderlo considerar en su orden apropiado, el de la aplicacin de conocimientos, ellos s cientficos, a un campo nocional, tcnico. Campo de tomas de posicin, de valoracio nes, fundadas, pero valoraciones al fin. El mdico parece ignorar a menudo, en efecto, que no hay nada en el fenmeno de lo que l conoce como enfermedad que exija, en s, su intervencin modificadora. Que lo que lo instituye en su funcin es una demanda social y una demanda del sujeto. La ignorancia de esta doble demanda no le impide actuar y producir efectos. Tampoco impide que estos efectos sean "exitosos", aunque en este caso, se le agregue otra igno rancia ms, la del sentido mismo de la palabra "xito". Pero cabe preguntarse sobre la relacin que hay entre esas limita ciones y la incapacidad de superar ciertos bloqueos de la efi ciencia mdica y la dificultad para reflexionar sobre algunos fracasos mdicos, aparentemente marginales, que a veces ni siquiera son reconocidos como tales. Con esto queremos sealar que incluso en el campo de la medicina, el progreso depende de una reflexin apropiada sobre su propia nocin de enfer medad. De este campo viene, pues, Freud y lleva las marcas de esa trayectoria. Reflexiona incluso muchas veces, errneamente (error cuyo estatuto queda por fijar) sus hallazgos en trminos de la epistemologa dominante (empirista) y entonces parece creer que sus elaboraciones proceden de la experiencia, de la observacin. En la "introduccin al psicoanlisis", por ejem plo, propone una analoga muy insuficiente de la relacin entre Psiquiatra y Psicoanlisis comparndola con la que hay entre Anatoma e Histologa. Con lo cual esta desdichada referencia nos podra hacer pensar que no se trata ms que de una cuestin de condiciones de visin, de la agudeza visual o del orden de amplificacin de la imagen: el psicoanalista vera bajo el microscopio lo que el psiquiatra aborda a ojo desnudo. 131

Sin embargo su propio texto nos permite comprobar que para Freud la relacin es otra: la que va de la fenomenologa, de la observacin por un lado, al orden conceptual de las determinaciones, por el otro. Del campo de las denominaciones y de las generalizaciones clasificatorias dependientes de lo observado^ al orden terico que permitir revolucionar las cla sificaciones mostrando que stas, si son de valor cientfico, no se inducen de la observacin sino que se deducen de la teora aunque se ponen luego a prueba en la prctica tcnica, en el orden experimental apropiado de la situacin psicoanaltica. Pinsese, por ejemplo, en el caso de las fobias qu antes de Freud se vinculaba especialmente con las neurosis obsesivas y que, en nuestros das, merced al aporte freudiano se recono cen ms relacionadas con la histeria que con las obsesiones aunque estructuralmente diferentes de7 ambas. Sin embargo, continan apareciendo en Freud referencias al orden de la actualidad ("neurosis actuales"), a la esperanza de un descubrimiento bioqumico, a una determinacin gen tica, a la existencia de acontecimientos histricamente reales remotos que luego se habran transmitido filogenticamente, etc. Estn escritos, claro, por la mano de Freud," como tam bin lo est la introduccin de la segunda tpica en que junto al Supery y el Ello hay lugar para un Yo que aparece como una instancia que podra creerse sinttica, pero que no tiene sentido si no se la relee incluida en la perspectiva de otros textos frendanos relativos al narcisismo, la escisin del Yo, etc. Digamos una vez ms que no puede leerse as, pero a con dicin de renunciar al proyecto de cientificidad propia del psicoanlisis. Y si se renuncia a l entonces s, quizs podamos, destruida su cientificidad especfica recuperar, bajo la desig nacin ahora vaciada de sentido del psicoanlisis, una tcnica ms entre otras (por qu privilegiarla?) de manipulacin, de acondicionamiento, de disimulo. Suprema victoria de los mecanismos ideolgicos presentar como supuesto insight la confirmacin de los procesos de desconocimiento encubridor. Slo que no basta con tomar decisiones encubridoras, no basta con someterse a ellas an sin saberlo. Porque el Yo puede caer en la captura imaginaria de una nueva impostura pero las determinaciones siguen jugando bajo la costra reforzada del llamado "Yo fuerte", identificado sobre el modelo del (pseudo) analista mantenido en el pedestal de los ideales heroi-

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eos opresivos pero ello no impedir que, a travs de sus snto mas inanalizados, siga gritando el sujeta del deseo. Claro que esto no impedir tampoco una eternizacin del movimiento gira torio, sobre este eje fuera de quicio, de una farsa pseudopsicoanaltica. Hemos hecho referencia, entonces, a las consecuencias de la renuncia a la cientificidad. P e r o . . . Cul es el sentido de nuestra reivindicacin de la ciencia? En el libro ya citado, Santiago Ramrez (hijo) presenta a su padre una imagen de la evolucin de los conceptos de ste en los siguientes trminos: "En Infancia es destino sostienes... que el psicoanlisis es 'un instrumental de alta cientificidad*... y que 'el desarrollo de las ciencias experimntale es la contribu cin ms significativa de la civilizacin occidental**... ^Racionalismo y empirismo han dejado de ser mtodos r i v a l e s . . . son mtodos complementarios*. En otro texto casi contemporneo dices que la ciencia es *el momento pensado de la reproduccin de lo r e a l . . . por la va del pensamiento*. Ahora sostienes la irrelevancia de sustentar, demostrar o prestar siquiera atencin al problema de la cientificidad del psicoanlisis. De estas tres posiciones, una positivista, otra hedeggeriana y una tercera mucho ms novedosa... cul sostendras si de ajustar cuentas se tratase?** Santiago Ramrez responde entonces: "Obviamente la tercera. No obstante, estos diversos puntos de vista, a pesar de su contemporaneidad han de ser juz gados en el contexto y tomando en cuenta el tema gen rico de los congresos en que se presentaron... E n algunos el auditorio era de psicoanalistas, en ocasiones mdicos y en otros psiclogos . . . en otros filsofos y tericos de la ciencia... Haba que adoptar lenguajes adecuados a la coCreo conveniente tomar esta larga cita como soporte para plantear lo que considero la posicin apropiada en campo tan delicado. Las alternativas son presentadas como: 1) positivista^ 133

2) heideggeriana y 3) "ms novedosa" o sea "la irrelevancia de sustentar, demostrar o prestar siquiera atencin al proble ma de la cientificidad". Lo asombroso es or de Santiago Ramrez que esa dife rencia que creamos radical, esa evolucin que podra pen sarse signo de una transformacin profunda, de un pensamiento reflexivo que deja atrs sus errores criticados... es el fruto de la adopcin de "lenguajes adecuados a la comunicacin concreta". Como si se sostuviese lo mismo en las tres pos tulaciones ! Esto da u n nuevo sentido al desprecio epistemolgico que refleja la tesis presentada como la ms novedosa y nos permite entender esa presentacin, aparentemente crtica, como el fruto de la ms extrema desorientacin que slo nos interesa aqu como sntoma de una confusin ms general. Significa ignorar lo que se juega en la designacin fundada de una disciplina como de carcter cientfico. Sin duda hay el riesgo de u n uso ideolgico de la designacin, puesto que permite sugerir, a partir de la condicin del discurso en cuestin como pro ductor de conocimiento, una pretensin de independencia de intereses de clase y de prejuicios, una validez universal, inde pendiente de las opiniones personales y grupales. Si tal es, en efecto, el sentido de la cientificidad y tal a la vez el riesgo de que se pueda superponer una reivindicacin de la misma para dotar de prestigio a discursos que no lo merecen, el desentendimiento de un estudioso sensible como Ramrez no produce ipso-facto la desaparicin del efecto ideo lgico que nos preocupa. Simplemente puede hacer creer que sus interlocutores si se inquietan por la validez cientfica de sus producciones. Lo que resulta descartado, si leemos sus argumentos en la polmica que los revela carentes de toda relevancia. An en el seno de su confusin Ramrez aparece dotado de una reflexin aguda aunque, como en el caso citado; se presente tratando de demostrar que permanece idntico asi mismo a travs de un proceso que con ello l mismo reduce a la nada. Pero desde nuestra perspectiva la alternativa entre Ramrez y sus adversarios en la polmica es falsa. La cuestin de la cientificidad est lejos de ser irrelevante. Merece la mayor reflexin la respuesta que demos a esa cues tin pues deber eludir el riesgo del empirismo y deber

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fundar las condiciones de la especificidad del psicoanlisis, que no puede dejar de tener consecuencias sobre el criterio para considerar a la prctica psicoanaltica posible en las con diciones que venimos sugiriendo. En otros trminos: si la cientificidad no interesa, tanto da el cuestionamiento de Ramrez como la mediocridad de sus interlocutores. Y entonces el psicoanlisis ser lo que cada cual decida y si tomamos partido por uno u otro ser el fruto de un acuerdo grupal cuyo nico criterio funcionante ser el espritu de la capilla a la que pertenezcamos. Y cada una tendr igual derecho de regodear se en el desprecio de las dems. No es esto lo que plantea Lacan. Sus desarrollos tericos, su "retorno a Freud", se hacen en el interior de un proyecto cientfico que a la vez obliga a replantear la epistemologa regional del psicoanlisis y a preguntarse, asimismo, si su pos tura psicoanaltica sobre el sujeto de la ciencia no impone al conjunto de la epistemologa una revisin de su estatuto y colocar sus fundamentos, sus certidumbres y sus dudas sobre las bases de una nueva reflexin. Pero si sto merece ulteriores desarrollos que van ms all de nuestro objetivo, lo que en cambio no nos ofrece dudas es la repercusin que el planteo lacaniano tiene, y ya, sobre la prctica y la teora psicoanalticas. Y entonces toda una serie de maneras de formular el proceso de la llamada cura psicoanaltica caen, y con todo fundamento, en la descalifi cacin ms absoluta como una lisa y llana traicin al psicoan lisis cientfico, como una burda estafa, como la subsuncin bajo el nombre de psicoanlisis de prcticas que nada tienen que ver con l. Veamos esto, pues, con ms detalle. En primer trmino sostendremos que el psicoanlisis es una ciencia. En segundo lugar, que el desarrollo de sus propias contradicciones obliga a replantear en su interior un estatuto particular, propio del psicoanlisis, del sujeto y el objeto de la ciencia. Volvamos a las alternativas de Ramrez. El coloca frente al empirismo que parece rechazar desde el comienzo una con ciliacin: "empirismo y racionalismo son mtodos complemen tarios". Eclecticismo que parte de creer que el empirismo puede formar parte de la ciencia. Error que proviene de con siderar que el empirismo consiste simplemente en un recurso a la experiencia (que efectivamente tiene un lugar en toda 135

prctica cientfica), cuando lo que lo caracteriza es algo muy distinto: la creencia de que de ella proviene el conocimiento. El rechazo al empirismo debe ser radical. La aceptacin, en cambio, de u n dispositivo experimental especfico para la produccin y puesta a prueba del conocimiento no implica, en nuestra opinin, ningn punto de contacto con el empi rismo. El productor en la ciencia cuenta con ra pasado de experiencias que le sirven, pero ellas no producen el conoci miento. Como diran los epistemlogos desde la perspectiva de Bachelard o Canguilhem, el conocimiento no se produce en lo real, ni rin lo real, sino lejos de o real para volver a lo real y dar cuenta de l. Pero tampoco se trata entonces como dice Ramrez en la se gunda etapa de su evolucin (inmvil) de "el momento pen sado de la reproduccin de lo real por la va de lo pensado**. No se trata de reproducir lo real, diremos nosotros, sino de dar cuenta de lo real con lo que Marx llama un "concreto de pensamiento** del cual se pueden deducir hiptesis (que como vemos no proceden de las generalizaciones de la obser vacin) que a su vez se ponen a prueba en un dominio construido para privilegiar la individualizacin y la elabora cin en el continuo de lo emprico de los objetos de conoci miento de la ciencia previamente discernidos a partir de los conceptos de la ciencia en cuestin. Vemos pues dibujarse un trpode que sostiene la cientificidad (o en el que la misma consiste): 1) Objetos de conoci miento, a diferenciar de los objetos empricos, que ya implican la aplicacin de la eoneeptuaKzacin terica sobre el fluir de la empiria. Hace falta la teora psico analtica para discernir en el discurso un lapsus como expresin de la problemtica del deseo; sin ella seguira siendo un hecho ms entre otros y adems conservara su irrelevancia tradicional. 2) Objetos tericos: conceptos articulados que se implican y se exigen mutuamente, que fundan sus instrumentos, sus reglas y permiten deducir sus hiptesis; y 3) Una metodologa propia que constituya un instrumental y tina situacin apropiados para producir y poner a prueba el conocimiento. El psicoanlisis responde a estos requisitos generales que plantean una estructura de las ciencias con una diferenciacin especfica para cada disciplina. Pero en el interior de esta

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generalidad especificada surge la segunda cuestin, la del su jeto en trminos del psicoanlisis. Es a propsito de ella como podremos ver que la solidaridad de esta concepcin con la prctica psicoanaltica es ineludible. La clnica impide que se caiga en la alternativa entre generalizaciones vacas por un lado y una referencia, por el otro, a la individualidad, a la singularidad como un fenmeno inaccesible o inefable para el sujeto de la ciencia. Pero, justamente quin (o qu) es el sujeto de la ciencia para el psicoanlisis? Veremos a propsito de esta pregunta que, tal como aparece la cuestin en Lacan, se trata de una reflexin ntimamente vinculada con la clnica psicoanaltica. Lacan parte de la diferenciacin entre anlisis teraputico y anlisis didctico y produce un "vuelco que, dice, antes (de l )no se le haba ocurrido a nadie. Pues si el psicoanlisis tiene un campo especfico la preocupacin teraputica justifi ca en l cortocircuitos, incluso moderaciones pero si hay un caso que prohiba toda reduccin semejante debe ser el anlisis didctico" (Ecrits, 231). Pero esta consideracin no encierra una verdadera diferencia de fondo y es desde la perspectiva del didctico como se esclarece el psicoanlisis teraputico. En realidad los cortocircuitos y temporizaciones son recursos tc ticos destinados a no renunciar al objetivo de fondo que es el mismo en ambos casos: permitir que el proceso psicoanaltico contine para que "donde Ello estaba, yo pueda advenir". Mientras que, de conciliacin en conciliacin y sobre todo por una subordinacin a la supuesta teraputica el anlisis desa parece y es sumergido en una prctica adaptacionista some tida, no a la deduccin del deseo presente en la demanda del sujeto, sino a la reduccin de la demanda del sujeto (que con duce, encubierto, el deseo en sentido psicoanaltico) a la exigencia implcita que la estructura social formula a su fun cionario (que se cree todava psicoanalista cuando ya se ha reducido a una condicin de burcrata) para normalizar; es decir, para llegar a la norma al sujeto entrando en el juego de los mecanismos imaginados espontneos del Yo. En suma, hacer que todo siga como est, esencialmente, para que nadie se queje, para que nadie sienta el impulso de quejarse aunque no falten motivos, razones para ello. Vemos as en nuestra experiencia, toda la variedad de com plicidades pasivizantes, ms o ! menos sadomasoquistas, en las 137

que autnticos pacientes (no analizantes) y terapeutas (su puestos analistas), se encargan de entretener interminablemente un proceso que, con toda evidencia, sintomatiza en un com promiso deseos y defensas que de ningn modo se ocupa de analizar. De todos modos el proyecto de normativizacin es irrealizable y el deseo seguir gritando (en sordina) en los sntomas que expresan la inexistencia del anlisis. Lacan seala, entonces, las desviaciones de los psicoana listas que fomentan, coherentes con su renuncia a un autntico anlisis, "conceptualizaciones en curso en los crculos insti tuidos . . . la pretendida efusin u n i t i v a , . . . la beatitud inaugu rante del desarrollo l i b i d i n a l . . . los milagros vanagloriados de la madurez g e n i t a l . . . el espejismo... ni siquiera discutido , .. de la completud del sujeto." (Ecrits 232). En contraposicin con ello Lacan viene a desarrollar su concepcin tomando apoyo en textos freudianos como los de la escisin del yo, la Introduc cin del Narcisismo, etc. a partir de los cuales llega a revolu cionar las ideas ms o menos esquemticas de cierta episte mologa. Conviene distinguir primero, por nuestra parte, para evitar confusiones, el sujeto de la ideologa. Merece ser objeto de reflexin su relacin ms o menos estrecha con el Yo de la segunda tpica freudiana. Aqu el sistema percepcin/con ciencia es solidario con su captura por el mundo de las apa riencias con los mecanismos de desconocimiento/reconocimien to y por lo tanto con lo que podramos llamar la presentacin y representacin oficial del propio personaje. El sujeto del in consciente est all oculto pero a la vez presente virtualmente y se hace notorio justamente en aquello que para el personaje oficial es error, tropiezo, falla, sntoma ms o menos trivial en su apariencia. P e r o . . . y el sujeto de la ciencia? Por un lado en la epis temologa materialista, no empirista, podramos pensarlo como neutralizado como tal. Y efectivamente as funciona para el caso de las ciencias exactas, como en el caso tpico de la Fsica, en que el develamiento de subversin *3e los mecanismos encu bridores no requiere una consideracin especial sobre el sujeto de la observacin, como no sea en los trminos ya conoci dos de Heisenberg sobre la modificacin que la observacin introduce en ciertos casos en lo observado. Ahora bien, en el caso del descubrimiento freudiano... 138

funciona el sujeto de la ciencia de un modo semejante? S y no a la vez, responderemos. Respuesta afirmativa porque su trabajo produce igualmente un sistema conceptual que da cuen ta de la presentacin aparente del objeto. Tiende igualmente a neutralizar el personaje del analista y suspender el soporte del objeto emprico, para circunscribir en l los objetos de conocimiento. Pero tambin, y sobre todo, respondemos nega tivamente porque de lo que se trata en el proceso de la "cura" analtica es que el psicoanalista, que en un sentido podra pensarse el sujeto de la ciencia, no se coloca frente a su objeto como el fsico ante el mundo apariencial de la materia. Se sita en cambio en una postura ambigua, tal que el individuo categora no psicoanaltica) pueda suspender, al menos relati vamente sus certidumbres, o, en otros trminos, la captura de su Yo, efecto ste producido por la regla fundamental y co mience a adjudicar privilegio a lo que babitualmente obtura como irrelevante. Hacindose as hablante de su palabra plena que pueda, en momentos, atravesar la costra de sus saberes en cubridores con la emergencia surgente de su verdad, la verdad (reprimida) de su inconciente, que pueda entonces ser sujeto de la ciencia para s mismo, conocerse, lo que no quiere decir hablar de s mismo con los conceptos del psicoanlisis sino hacer conciente lo inconciente, dejar al Yo advenir donde estaba el ello, descubrir su condicin de sujeto deseante tras las mscaras hechas carne de sus identificaciones imaginarias. Este puede ser, pues, el sentido de la afirmacin de Lacan: "decir que el sujeto sobre el cual operamos en psicoanlisis no puede ser sino el sujeto de la ciencia puede pasar por para doja" (Ecrits, 858). Paradoja slo si se piensa en los trminos de una oposicin que deja de un lado al objeto y del otro al sujeto de la ciencia. Pero si pensamos que el solo hecho de colocar analizando en el lugar del objeto de conocimiento del analista lo subordina a una relacin con l en condiciones de reproduccin, de repeticin de la historia anterior y por lo tanto de imposibilidad de acceso a la verdad de su proceso de sujetacin (en los dos sentidos que sugiere este neologismo) podramos entonces, y slo entonces entender que la dialctica es tal que slo habr trabajo cientfico si el analizando puede acceder al sitio del sujeto de la ciencia, sujeto que accede a su propia verdad mediante el cuestionamiento simultneo de su yo y del sujeto que se supone que sabe, el analista. Cuyo 139

saber verdadero consistir, en este caso, en su conciencia de que no debe obturar este advenimiento. A la inversa si este sujeto que se supone que sabe, el ana lista, se instituye como sabiendo en 1 lugar donde lo espera la dinmica de la transferencia, se confirma en un crculo vi cioso la sujetacin del analizante en el mismo sitio donde ya estaba desde el principio, con el empeoramiento, podramos decir, de contar como recurso mistificador con todas las su puestas interpretaciones psicoanalticas que funcionarn a ttulo de racionalizaciones encubridoras. El que viene a situarse como analizando se deja hablar y al hacerlo habla en l toda su "obra basada en lo imaginario... que l cree haber protagonizado". En ese trabajo, dice Lacan, "de reconstruirlo para otro, vuelve a encontrar la enajenacin fundamental que le hizo construirla como otra (obra) y que la destin a serle hurtada por otro" (Ecrits, 249). Ahora bienT si esto es as toda la cuestin consiste en saber si lo que se presenta como psicoanlisis estar o no destinado a repetir una vez ms esa historia enajenada y a colocar rei terada, redundantemente, al sujeto en la tarea de agregar nuevas vueltas de tuerca a su giro alocado, sin fin, de nuevas capas de imgenes disimuladoras y ahora, para colmo, saeralizadas bajo una jerga racionalizadora, reforzada con el presti gio de un ideologa psico analtica cientificista. Con esto podemos comprender porque Lacan dice que "no hay respuesta adecuada a ese discurso porque el suje to (no el Yo, notmoslo. MP) tomar como desprecio toda palabra que se comprometa con su equivocacin" (Ecrits, 250). En otros trminos, aunque el Yo lo demande, toda captura del analista en el circuito de la imaginarizaein intersubjeti va del analizando es una traicin al proyecto, que el deseo del sujeto impulsa, de analizarse. Por supuesto que la relacin "oficial" de los personajes en juego no mostrar de ello otro resultado que la seduccin mutua y la complicidad de un movimiento aparente encubridor de una inmovilidad real, sn toma, compromiso de esta neurosis " deux" a que es llevado el proceso. "Que (eso) pueda ser en algn momento benfico para el sujeto, dice Lacan . . . no tiene otro alcance que una broma." (Ecrits, 251). En efecto . . . Qu querra decir "ben fico" cuando se refiere a una de esas nuevas capas de imagine ra inconciente? 140

Para salir de esta trampa, para librarse de este callejn sin salida, es necesario orientarse con la brjula de la teora cientfica y pasar por las relaciones en que el sujeto se cons tituye entre habla y lenguaje. Lacan seala a propsito de esto tres paradojas que recu bren, casi, el panorama de la Clnica. Primera paradoja, la de las psicosis como "libertad negativa de una palabra que ha renunciado a hacerse reconocer... formacin singular de u n delirio q u e . . . objetiva al sujeto en un lenguaje sin dialctic a . . . en que l ms que hablar es hablado." (Ecrits, 280). Las psicosis, entonces, como un campo ubicado en una frontera mvil de nuestros conocimientos, frontera que puede juslamente desplazarse y terminar abarcndolas primero en la posibilidad de una explicacin terica y luego, cumplida esta "cuestin preliminar" terica, quizs en un "tratamiento posible", analtico, de ellas o una estrategia ms amplia que permita situar en alguna parte un proceso analtico. Segunda paradoja, luego, la de las neurosis en las que "la palabra es expulsada del discurso concreto que ordena la conciencia... pero encuentra su sostn en las funciones naturales del sujeto o bien en las imgenes que organizan... su estructuracin relaciona!." (Ibid.). Las neurosis como "campo privilegiado del descubrimiento psicoanaltico abren un dominio del conocimiento" que, aunque especificado por caractersti cas que pueden situarse por referencia al ttulo (y al conte nido) del artculo freudiano de 1926, "Inhibicin, sntoma y angustia" pasan por el puente de "La interpretacin de los sueos", "La psieop atlo ga de la vida cotidiana" y "El chiste y su relacin con el inconciente" a fecundar un campo, menos especfico en apariencia, pero ms trascendente, que ofrece las mayores posibilidades de repercusin general del psicoan lisis, sin las limitaciones con que la ideologa de la enferme dad hara confinar el inters en la patologa. Por algo el psico anlisis interesa crecientemente en campos variados de la re flexin humana tanto porque de ellos recibe lo que pueden ser aportes indispensables para la formacin del psicoanalista, como porque justamente revierte sus elaboraciones para el desarrollo de esas mismas disciplinas. Con esto entramos en el dominio de la tercera paradoja que Lacan formula como la del "sujeto que pierde sn^seritido en las objetivaciones del discurso". O sea la de ^toBcs los seres

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humanos vivientes que no son psieticos o neurticos (y aqu se presta para la diferenciacin fenomenlgica o estructural de las paradojas segunda y tercera). La conceptualizacin de "una palabra expulsada del discurso" que encuentra su sostn en las imgenes que organizan su estructuracin relacional" parece insuficiente para diferenciarla de la "prdida en las objetivaciones del discurso". Se puede entender que en la se gunda paradoja hallaramos una fenomenologa francamente de sntomas con los que el Yo (imaginario) no ser por as de cir solidario, mientras en la tercera habra una aceptacin que algunos llamaran "egosintnica" que no permitira circuns cribir sntomas pero cuya funcin sustitutiva, reactiva o trans accin al estara igualmente presente. Las consecuencias de esta concepcin seran ineludibles para el tema de la analizabilidad y de los objetivos del trata miento analtico. Implican una cuidadosa reflexin sobre los motivos que pueden impulsar a un sujeto "asintomtico" a cuestionar su propio personaje, a interrogarse sobre sus certi dumbres con la sola perspectiva, ms o menos lcida del "ad venimiento en el sujeto de la poca realidad que este deseo sostiene en l en comparacin con los conflictos simblicos y las fijaciones imaginarias como medios de su concordancia." (Ecrits, 279). Es aqu donde la elaboracin lacaniana sobre la articula cin del registro imaginario con el simblico, es trascendental para la existencia de un psicoanlisis cientfico y una tcnica coherente con el mismo, o, como nica alternativa, su cada y degradacin en una variedad de ideologas que conservan la designacin vacindola de sentido. Esta va es para nosotros la nica que permite comprender la proliferacin de tcnicas que usurpan su nombre por oficia les y reconocidas internacionalmente que sean las instituciones que las cobijan. El sujeto, entonces, construye, y esto es lo propio de la tercera paradoja lacaniana un universo de satisfacciones apa rentes que sintonizan con el carcter imaginario del Yo, sn toma del sujeto del que ste no es, lgicamente, conciente. Y no se trata de producciones desdeables salvo porque se hacen a expensas de la verdad del sujeto. Lacan describe esa escapa toria: "colaborar eficazmente, dice, en la obra comn de su trabajo cotidiano... llenar sus ocios con todos los atractivos

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de una cultura profusa que desde la novela policial hasta las memorias histricas, desde las conferencias educativas hasta la ortopedia de las relaciones de grupo le dar ocasin de olvidar su existencia y su muerte, de desconocer en una falsa comuni cacin el sentido particular de su vida." (Ecrits, 282). Qu puede el psicoanlisis frente a este "olvido de la subjetividad" del sujeto? Al menos es fcil colegir "lo que hace temible nuestra responsabilidad... (si) aportamos con las manipulaciones mticas de nuestra doctrina, una ocasin suplementaria de enajenarse." (Ecrits, 282). Queda pues situada la caracterstica que deber poseer un psicoanlisis posible, as como las propiedades de una tcnica esprea que puede ofrecerse en su lugar, y ello, favorecido por la ignorancia de muchos puede hacerse hasta de buena fe. Como dira alguien "el cinismo no abunda" y as los primeros engaados son los mismos oficiadores de ciertos ritos pseudo-pico analticos. Qui zs eso d una justificacin a esta exposicin pues no es for zoso el predominio de una posicin degradada en el psicoan lisis y nada consagra tampoco a ste a ser el privilegio de una minora capaz de comprender lo que hoy est en juego. Es ms lgico pensar que existe una ceguera determinada y situable tericamente, en la que confluyen mecanismos incon cientes, que el mismo psicoanlisis cientfico puede explicar y procesos sociales en relacin con mecanismos ideolgicos que el marxismo esclarece. Entonces los individuos que caen en las posturas que criticamos no son forzosamente protagonistas concientes de una empresa deleznable sino juguetes de un proceso que ellos mismos ignoran. Slo que , . no es asom broso que esa pueda ser la posicin que ocupe un supuesto especialista formado para hacer surgir la verdad del sujeto? Podr entenderse mejor ahora, quizs, lo que criticamos al hablar de la medicaliz acin del tipo de psicoanlisis que se ofrece en respuesta a la demanda que el paciente-analizante expresa a propsito de sus sntomas. Se trata de comprender que un sntoma es para el psicoanlisis una solucin de com promiso de un conflicto encubierto que al mismo tiempo en cuentra as una va de expresin cuya alternativa aparece como lo que alguien llamaba "un estado asintomtico de incurabi lidad". La "dimensin del sntoma, dice Lacan (Ecrits, 234), representa el retorno de la verdad por la falla de un saber. No se trata del error sino de una manifestacin concreta... no

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de un defecto de representacin sino de una verdad, de otra referencia (distinta) desaquello que esa verdad viene a turbar en s bello orden". No es cuestin, entonces, de elegir ante los sntomas entre una actitud benvola o bondadosa y otra supuestamente indife rente al sufrimiento del sujeto. Se trata solamente de compren der que s el que est en el lugar del analista (lo merezca o no) hace jugar la bondad o maldad de su personaje de una maneara burda o sutil, si acta, en otros trminos, sus propios deseos inanalizados, entrar en el sistema de identificaciones imaginarias del analizante y obturar la posibilidad de que ste analice. Y aunque esto se presente para l bajo la apariencia de un bienestar (momentneo) ligado adems a la imagen de la ayuda que supuestamente recibe del analista sabemos que_ siendo consecuentes con la teora del sntoma psico analtico, no se trata sino del encubrimiento pasajero de un encadenamiento de determinaciones que contina ejerciendo sus efectos, aun que los haya desplazado. Pero e n t o n c e s ; . , cul es la alternativa?, dejar al pa ciente con su sufrimiento? As como en la hiptesis anterior no se lo ha curado,, ahora tampoco "se lo deja" con su sufri miento; Se soporta un proceso en que el analizante protagoniza, a veces dolorosamente, la suspensin de sus certidumbres, ca mino en qae el anlisis lo compromete y el analista lo acompaa siempre y cuando no traicione el proyecto mismo. Una vez m s , . . por qu no traicionarlo, en esto que llamamos la medicalizacin del psicoanlisis? Efectivamente, es una posibili dad. Es de ella de donde parti Freud y el psicoanlisis, es a ella a la que han vuelto sin decirlo quienes se atreven a proponerse como modelo del yo fuerte y correcto, que consa gran para la identificacin de su paciente. No faltan quienes as lo han hecho. Y si se piensa que lo afirmamos tendenciosamente basta con recorrer la crnica 3e Norbert Bensaid sobre el reciente XXXI Congreso de la Aso ciacin Psico analtica Internacional (New York, julio/agosto de 1979) que destaca el tipo de ideas dominantes en esta reunin de dos mil analistas de todo el mundo: "El psicoan lisis apareca all ya sea como un vag mensaje evanglico, apoyndose con Edikson sobre las virtudes cardinales (espe ranza, fe y caridad), o bien como una tcnica mecnica, manipulatoria de lo psquico. Se pasaba de la plegaria al labora144

torio*, de la psicologa a la medicina, de la evanescencia al dogmatismo, de lo privado a lo sociolgico." . . . Lo ausente era, en suma, la especificidad del hecho psicoanaltico. Y si bien hay un efecto de exageracin producido por la domina cin del modelo estadounidense del supuesto psicoanlisis, de bemos decir que no faltan en Amrica Latina quienes, ms all de su sensibilidad revolucionaria o su ideologa reaccio naria, sustentan esta dominante destructiva del proyecto freudiano. El psicoanlisis vigente en Estados Unidos lleva hasta la caricatura, es cierto, esa tendencia que en otros casos est sola mente eshozada. El cronista que he citado se asombra de cmo la sesin inaugural del Congreso testimoniaba de la "ne cesidad (mdica) de curar" y de como se situaba la accin y efectos por referencia constante y exclusiva a lo que esos po nentes designaban, irreflexivamente, como la "realidad exte rior, objetiva". Coincidentemente, Stuart Scheniderman publica un infor me sobre la situacin del psicoanalista en Estados Unidos des tacando la inexistencia de referencias al tema del deseo en la teora del psicoanlisis manejada all, salvo como alusin a algo patolgico. Los dos autores que cito sealan adems el descenso en la demanda de curas analticas. Claro, proponiendo explcita o implcitamente una curacin de tipo mdico entran en competencia con prcticas ms baratas y rpidas. Diramos por nuestra cuenta que los fracasos no psicoanalticos resultan econmicos por comparacin con las formas prolongadas y caras de fracasos pseudo-psicoanalticos. Recapitulemos para terminar. Hemos insistido en cmo las conciliaciones progresivas conducen a una recuperacin supues tamente teraputica, en la que se disuelve el psicoanlisis en su propia negacin. Por supuesto los oficiantes del rito no son concientes de la trampa en que caen, quizs porque, como ellos mismos diran, se trata de sntomas "egosintnicos". Para ello apoyan su desviacin en una forma de entender el texto freudiano. En vez de situarse frente a u n jeroglfico original, cuya lengua desconocen y que exige un desciframiento, actan traduciendo a su propio idioma un texto cuyo lenguaje creen saber de antemano. Pierden entonces de vista el hecho de que reducen a un discurso generalizado, inespecfico, lo que en realidad es un enigma que permanece inviolado. Los analizan145

tes que viven ya inmersos en el efecto cultural de la irrupcin psicoanaltica terminan, sugiere Lacan, por estar al tanto del "saber psico analtico" y sirven a los analistas enteramente pre paradas las interpretaciones que stos esperaban (literalmente por amor o por odio trasferencial). Ante ello los que llegaron a ser concientes del problema, sin salir de l se han entre gado a una bsqueda en la que "queriendo situarse ms all del discurso" se perdieron en "el afecto, lo vivido, la actitud, la descarga, la necesidad de amor, la agresividad latente, la armadura del carcter, el cerrojo de la defensa". (Ecrits, 462). Y entre esta renuncia al dominio del lenguaje en una recada al campo ideolgico de la psicologa y una desvinculacin de la teora freudiana del narcisismo con respecto del Yo se retorna, dice Lacan, a lo que la psicologa intuitiva haba vomitado (Ecrits, 472). Ahora podemos valorar el sentido del retorno a Freud, que^ enarbolado como estandarte por Lacan, ha producido ya una revitalizacin de la reflexin sobre la teora y la prctica psicoanaltica. Abierta o vergonzantemente la influencia de este efecto est presente hoy en nuestro medio. Y eso es ya un progreso. De alguna manera la polmica a propsito del libro de Santiago Ramrez es tambin un indicio, aunque despla zado, de ese efecto. Las instituciones psicoanalticas tradiciona les, custodias de intereses afectados por el cuestionamiento reaccionan entonces a travs de sus personeros. Y es que, como dice Lacan en 1956 (Ecrits, 486) 'si no hemos tenido miedo de mostrar las fuerzas de disociacin a las que est sometida la herencia freudiana hagamos patente la notable persistencia de que ha dado pruebas la institucin analtica". Lacan ironiza, sin abandonar el filn terico, al considerar que se trata de una "confirmacin deslumbrante" de la virtud del "significante puro" pues, dice, la palabra freudiana vaciada de significacin mantiene, sin embargo, cohe sionado el aparato de la institucin que de otro modo hubiese desaparecido en la atomizacin. Y, aprovechando una referencia a un cuento de Poe ("El caso del seor Valdemar"), en que un individuo hipnotizado muere pero habr de sobrevivirse mientras est sometido a la relacin con su hipnotizador y efectivamente se disgrega en el momento en que ste lo retira del estado de trance, Lacan puede concluir la indicacin del camino que l se traza y que 146

nos orienta. Si la asociacin psico analtica se sobrevive a s misma porque la sostiene la voz hipntica de Freud y si Freud ha muerto fsicamente "la operacin del despertar realizada con las palabras tomadas del maestro en una vuelta a la vida de su Palabra puede venir a confundirse con los cuidados de una sepultura decente" (Ecrits, 486). Al "retornar" a Freud o sea al volver a la encrucijada, a las ramificaciones de los caminos donde la orientacin se perdi, se opera la vivifi cacin de su palabra y entonces se puede suponer que el mons truo burocrtico no podr postergar su propia muerte y el entierro Te algunos de esos organismos apoyados en el aban dono de la empresa de Freud. Vivificar, entonces, la palabra freudiana, vivificar el psico anlisis, coincide con un retorno a la red textual de la obra de Freud^ con una crtica a cierta forma de entender la teora del Yo desvinculada de las formulaciones metapsicolgicas del narcisismo, con una crtica de la reduccin comportamentalista del psicoanlisis, con impulsar la concepcin cien tfica del Inconciente y de los objetos especficos del psico anlisis y desarrollar una teora del sujeto psicoanaltico. BIBLIOGRAFA 1. Bensaid, Norbert, "Notre inconscient a Manhattan", Le Nonvel Observateur, 27 de agosto de 1979. 2. Freud, Sigmund, Obras Completas, 3 volmenes, Biblioteca Nueva, Madrid, 1948-1968. 3. Lacan, Jacques, Ecrits, Senil, Pars, 1966. 4. Marx, Carlos, Introduccin general a la Crtica de la Econo* ma Poltica, 1857, Pasado y Presente, Crdoba, 1968. 5. Miller, Jacques-Alain, "Algorithmes de la psychanalyse", Ornicar: 16, 1978. 6. Ramrez, Santiago, Ajuste de cuentas, Nueva Imagen, M xico, 1979. 7. Schneiderman, Stuart, "Situation de la psychanalyse aux Etats-Unis", Lettres de l'Ecole. V. 25.202-205, juin 1979. 8. Uno ms uno, Polmica en torno al libro de Santiago Ra mrez, notas en pginas culturales del 25 al 30 de septiem bre de 1979.

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NOTAS

JEAN-PAUL SARTRE

El 15 de abril muri uno de los filsofos contemporneos ms importantes: Jean-Paul Sartre. Su filosofa tuvo la desgracia de haberse puesto de moda en los aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial, sobre todo en aquellos que no conocan de su pensamiento ms que los comentarios periodsticos. Fue ron stos los que crearon el concepto de existencialismo; en realidad Sartre hablaba entonces de la "filosofa de la exis tencia", pero ms tarde adopt el neologismo periodstico. Lo ms importante de su filosofa, sobre todo de su segunda gran obra filosfica: L,a crtica de la razn dialctica es la parte menos conocida de su obra. Sartre entr en la Ecole Nrmale Suprieure en los aos 20s, con el fin de realizar estudios que lo conduciran hacia una carrera universitaria tpica. El idealismo francs reinaba en tonces, Hegel no era ledo y de Marx se conocan algunos textos, pero no sus escritos de juventud. Su formacin francesa, con cuyo idealismo rompera rpidamente y definitivamente, le dej sin embargo una magnfica formacin en la historia de la filosofa; en particular, Sartre era un gran conocedor de la obra de Descartes, de Kant, de Rousseau, autores que tuvieron gran influencia sobre sus teoras, Gracias a su abuelo alsaciano Schweitzer, Sartre hablaba perfectamente el alemn y esto le permiti leer primero a Hegel, despus a Husserl^ cuyo conocimiento profundiz en 1934 en Berln. De Husserl adquirira el mtodo de trabajo fundamental de la mayora de sus escritos: la fenomenologa. Influenciado adems por la sociologa americana y por la psico loga de la forma produjo: La Imaginacin, Lo Imaginario y la trascendencia del ego. Durante su prisin en un campo de concentracin alemn, en 1940, reley a Heidegger cuya defi nicin del hombre como "ser-ah" como conciencia, tuvo gran 149

influencia sobre su obra. La discusin filosfica de El ser y la nada constituye una discusin con Hegel, Freud, Husserl y Heidegger. Aunque se interes en la obra de Marx desde 1935, no com prendi realmente la obra del autor de El capital sino hasta despus de la guerra. Varios escritos muestran su dilogo cr tico con el marxismo: Materialismo y revolucin, Los Comunis tas y la paz y El Fantasma de Stalin, entre otros. Este dilogo crtico con el materialismo histrico lo conducir a escribir Cuestin de mtodo, donde plantea en 1957-58, la situacin del exietencialismo ante el marxismo, haciendo de aqul una "ideo loga" de lo que l califica como "la filosofa insuperable de nuestro tiempo". El texto antes mencionado constituye la pri mera parte de la Critica de la razn*dialctica, donde a la ma nera de un Kant dialctico procura dar las bases de una apro ximacin dialctica de la realidad. Para Sartre, el hombre es praxis libre negacin pero una negacin prctica de la ma teria; es decir, crea el trabajo que la convierte en "materia la borada"; es negacin tambin por su praxis sobre la sociedad, actividad que se desarrolla en un universo de conflicto con las praxis de los otros: los proyectos humanos se ven enajenados a la vez por la inercia de la materia y por la accin de los otros hombres en su mismo universo orgnico. Todo en el hom bre es histrico, las estructuras sociales, la historia que pesa y determina en cierta medida la condicin de los hombres, son consecuencia de las praxis muertas, es decir, de la accin libre anterior de los hombres. Sin embargo, por slidas que sean estas estructuras sociohistricas, los hombres pueden en todo momento disolverlas o cambiarlas: la revuelta y la revolucin son dos posibilidades continuamente al alcance de los agentes histricos. En este sentido, Sartre fue favorable al espontaneismo de las masas -cuya revuelta es producto de una unin prcticamente indestructible, en el momento histrico en que se cristaliza y contrario a las tesis leninistas de la dictadura del proletariado, que para Sartre no son ms que la expresin de la revolucin institucionalizada y del surgimiento de una nueva clase o grupo social dominante que sustituye al anterior. Su libro es una importante contribucin al estudio de la dialctica como ley del desarrollo de las sociedades, pero es un libro que no ha sido an tomado en su justo valor por los marxistas que duermen todava un sueo dogmtico. Su crtica al 150

dogmatismo constituye de hecho la relacin fundamental de Sartre con el partido comunista, el nico a que se refiere en sus escritos como "el" partido de izquierda. En 1934, al vivir en Berln el ascenso del nazismo, pens en inscribirse en el PCF, donde militaba su amigo Nizan, con el fin de luchar contra la amenaza nazi. Se desilusion, una primera vez, de este partido debido al injusto tratamiento que le dio a Nizan, quien critic con razn (como lo tendran que reconocer _ muy a pesar suyo, los dirigentes del partido) el pacto germano sovitico. Despus de la guerra, pens en fundar, junto con otros activis tas, un partido que se llamara Agrupacin democrtica re volucionaria, que anunciaba un socialismo libertario. Este proyecto fracas por las desviaciones derechistas de algunos de sus miembros. En los aos de la guerra fra defendi al partido comunista y se acerc a sus dirigentes. En esos aos la Enciclopedia de la Unin Sovitica mencionaba en buenos trminos a Sartre (las subsiguientes ediciones lo califican de "intelectual pequeo bur gus"). Rompi definitivamente con el partido como conse cuencia de la invasin sovitica de Hungra, y ms tarde critic violentamente la invasin de Checoslovaquia y la de Afga nistn. Aunque fue editor y vendi en las calles de Pars La Cause du peuple, famoso peridico maoista, realiz esta actividad para mostrar que el rgimen burgus no sera capaz de meterlo en la crcel a l (el peridico estaba prohibido) demostrando as su carcter injusto y desigual. Sartre critic, sin embargo, las "piedras" que constituyen los pensamientos de Mao en su famoso libro rojo. ltimamente se haba acercado mucho a las ideas de un socialismo libertario, profundamente crtico de los regmenes socialistas actuales y con un rechazo absoluto a los regmenes capitalistas. Su obra filosfica se vio brillantemente acompaada por su trabajo literario: La Nusea, su primera novela, los cuentos de El Muro, "Los caminos de la libertad" son una prueba feha ciente de sus dotes estticas. Su obra dramatrgica fue an ms prolfica: Las Moscas, A puerta cerrada, La prostituta res petuosa, Muertos sin sepultura, Las manos sucias, El Diablo y DU>s, Nekrassovs, Los secuestrados de Altona y las adaptaciones de Kean de A. Dumas padre y de Las Troyanas de Eurpides. Su obra crtica es inmensa. Se deben destacar sus intentos 151

de biografa intelectual en los que aplica los principios de su psicoanlisis existencia!: Baudelaire, Saint Genet y El idiota de la familia (sobre Flaubert) del cual "slo" aparecieron tres libros y 2,500 pginas de texto, pero que dej inconcluso, cmo quedaron inconclusos el II tomo sobre la moral de El Ser y la nada, el II tomo de La crtica sobre la historia, del cual hay 300,000 palabras de borrador que, tal vez, algn da vean la luz. Inconclusa, finalmente, qued la serie de "Los Caminos de la libertad". La obra inmensamente rica de Sartre estaba un poco en el olvido porque el existencialismo ya no estaba de moda; otras modas tales como el estructuralismo la haban desplazado. Con su muerte surge la posibilidad de hacer un balance de su ri queza intelectual, balance que establecer, sin duda, que Sartre fue uno de los filsofos ms importantes de este siglo. Jorge Martnez Contreras

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ADAM SCHAFF Y LA CONCEPCIN JURIDICISTA DEL SOCIALISMO

Osear Correas

En el trabajo de Adam Schaff publicado en DIALCTICA No. 7, Sobre la alienacin de la revolucin, se dice (p. 91) : . . . puede hablarse de socialismo, en sentido estricto, a propsito de toda sociedad que haya acabado con la pro piedad privada de los medios de produccin (con la excep cin del suelo )y con ello, con la clase de los capitalistas en cuanto propietarios de estos medios de produccin . . . Y en la pgina anterior, dice lo siguiente: En un sentido estricto, "socialismo" significa tanto como "formacin econmica socialista de la sociedad", esto es, ese conjunto de relaciones socialistas de produccin que encuentra su expresin en el derecho socialista de pro piedad de los medios de produccin. Un derecho que legi tima, en suma, una forma de propiedad social (el texto dice, creo <nie por error "produccin social") de los me dios de produccin literalmente contraria, por tanto, a la representada por la propiedad privada de los mismos (p. ej._ propiedad estatal, propiedad de asociacin de pro ductores, etc.). Segn estos dos textos socialismo, en sentido estricto, es un sistema que se define a nivel del derecho de propiedad. Esto que dice Schaff; ^qn es completamente corriente en el
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lenguaje marxista, pero significa, a mi juicio, una expresin de la casi nula reflexin acerca del fenmeno jurdico. Porque qu es "eso" que designamos con la expresin "derecho de propiedad", que es adems el punto donde se asienta la dife rencia entre socialismo y capitalismo? Y, por otra parte, es verdaderamente fiel al pensamiento de Marx la idea de que la "superestructura" define a la "infraestructura"? Porque advir tase que lo jurdico derecho de propiedad, superestructura por excelencia, define el sistema social, la forma de produc cin. Slo hay que preguntar a quin adjudica el derecho la propiedad de los medios de produccin con excepcin de la tierra (?)? Y segn sea la respuesta ser el modo de produccin de que se est tratando. Esto es lo que llamo una concepcin juridicista del socialismo. Es justa o es una sim plificacin que oculta el carcter esencialmente mercantil de los socialismos reales? Dice Schaff, y creo que ah s tiene razn, que es socialista un rgimen que ha acabado "con la clase de los capitalistas en cuanto propietarios de &$tos medios de produccin" (subra yado mo). Y tiene razn por la contraria: es que en el so cialismo "real" siguen existiendo los capitalistas aunque no sean propietarios? En efecto, a mi juicio, si es posible que, ms all de quien sea legalmente propietario existan capitalis tas "no propietarios". Y eso s que no sera socialismo... Porque el modo de produccin no depende del reconoci miento jurdico, sino del sistema de produccin en s mismo. O sea que la forma en que se produce se distingue de la for ma en que el estado re-conoce o no derecho a la propiedad. Lo que est en juego aqu es la concepcin marxista del fenmeno jurdico: es la forma jurdica la que define al capi talismo o lo es la forma especfica de extraccin de plusvala? Si lo primero es cierto, Schaff tiene razn; y parece que basta una norma jurdica contraria para pasar del capitalismo al socialismo. Pero si es lo segundo, cualquiera sea la forma ju rdica, toda vez que se extrae plusvala a travs del cambio se trata de capitalismo. (O, al menos, no se trata de socialismo). Qu es el "derecho"? Creo que se responde de conformi dad con el pensamiento de Marx, si se dice que es ua forma de apropiacin del mundo social; un fenmeno en ltimo trmino de la conciencia, como el arte, la tica o la metafsica, slo que infinitamente ms poderoso al contar con el apoyo 154

de la fuerza estatal. Pero es siempre un momento estructuralmente posterior. Y si bien no cualquier derecho es apropiado para la forma de produccin capitalista, de todos modos el derecho es nada ms y nada menos que su expresin nor mativa. Esto quiere decir que el conocimiento de la forma jurdica, por cierto, puede permitir la reconstruccin de la forma bsica. Por ejemplo, el estudio del derecho romano apli cado en la edad media puede permitir la reconstruccin de algunos aspectos de la base econmica. Pero lo que no se puede hacer es, a travs de una definicin, convertir una forma deri vada en la esencia de la forma nuclear. El segundo texto citado de Schaff parece eludir esta crtica cuando hace referencia al "conjunto de relaciones socialistas de produccin" que hallan "expresin" en el "derecho socia lista de propiedad"; y el derecho es presentado como un "le gitimador" de una forma de propiedad social, o sea como un momento posterior; en suma, el derecho socialista de propie dad legitima la propiedad social, y se establece una distancia entre propiedad y derecho de propiedad. Pero inmediatamente se vuelve a recomponer la concepcin juridicista en el prra fo citado en primer lugar y que est escrito por el autor inme diatamente despus del que muestra al derecho como poste rior. Es decir, como tantas otras veces, los marxistas quieren definir el capitalismo en este caso el socialismo recurriendo a las formas jurdicas por mucho que comiencen el discurso sealando la dependencia de lo jurdico con relacin a lo eco nmico. La actitud juridicista es, evidentemente, cmoda. Cualquiera entiende que si la constitucin permite el derecho privado de propiedad de medios de produccin, se trata de una sociedad capitalista. Y entonces resulta fcil explicar que cuando no es as no hay capitalismo. La idea es simple y por eso encubri dora. Parece que por lo que se lucha es por un cambio de cons titucin que niegue l derecho privado de apropiacin. Parece que se lucha por una reforma legislativa que legitime la ad ministracin estatal de las fbricas, aunque luego resulte que los administradores socialistas de hoy sean los capitalistas o los "ejecutivos" de ayer. Es claro que nadie piensa que eso se logra por una accin parlamentaria (o al menos nadie lo pensaba hasta hace poco). Todo el mundo sabe que la burguesa defiende sns privilegios 155

con la ms cruel de las violencias. Pero en la concepcin juridicista del socialismo, la contraviolencia revolucionaria suele aparecer como solamente el medio para lograr un cambio jur dico. Y esto est presente en la concepcin de la toma del estado y sus aparatos, entre ellos el jurdico-judicial. Cuando Schaff dice que en el socialismo se liquida a los propietarios como tales propietarios, deja exactamente el es pacio necesario para que sea llenado con administradores que cumplan luego el rol que antes cumplan los capitalistas. Y es ms: resulta que en el mundo contemporneo, los capitalistas no son los que administran, sino que esa es una tarea de los "ejecutivos". De donde la peregrina idea que la burguesa ali menta, de que en el capitalismo desarrollado, "como en el so cialismo", los propitarios no controlan su propiedad; que sta ha sido socializada de hecho. Se confunde as deliberadamente la despersonalizacin del capital con la funcin del capital. La contradiccin entre la produccin social y la apropiacin individual, que no es ms que la posibilidad del socialismo, es convertida por la burguesa en "socializacin de hecho". Y a su vez, la posibilidad del socialismo es convertida por algunos marxistas en relacin socialista de produccin. Porque piensan que con la sola administracin estatal se ha solucionado el problema de la explotacin. Cul es la razn por la cual el obrero entrega su fuerza de trabajo renunciando al plusvalor que la misma crea? o bien por qu es explotado el obrero? La tentacin de res ponder "porque el capitalista es dueo de los medios de pro duccin" es lo que conduce luego a una concepcin juridicista del socialismo; obviamente, si lo que permite la explotacin es el derecho de propiedad, entonces hay que suprimirlo. Pero no es esa la razn por la cual el obrero est obligado a entregar el plusvalor creado por su fuerza de trabajo. La razn est puesta antes que cualquier contrato o ttulo de pro piedad. En primera instancia, creo, la razn est puesta por la divisin en clases sociales, o mejor por la situacin de despojo absoluto de la clase obrera. Y "despojo" no quiere decir au sencia de propiedad sino la situacin de enfrentamiento entre los obreros por un lado y los medios de produccin y subsis tencia por el otro, de modo que aquellos slo entregando su trabajo pueden acceder a los medios de subsistencia. Y eso no es una cuestin jurdica. Esa imposibilidad del obrero de 156

acceder a la produccin social a menos de entregar a cambio su trabajo es lo que constituye la explotacin cualquiera sea el sistema jurdico en que ella exista. Ahora bien, tal imposibilidad subsiste mientras el obrero colectivo no est en condiciones de poner en movimiento los medios de produccin por s mismo sin la intermediacin del "administrador" y sin necesidad de cambiar su trabajo, como valor de cambio para participar en el producto social. La idea de Lenin de la cocinera manejando el estado tiene ese sentido: mientras cada trabajador no est en condiciones de intercam biar su lugar con cualquier otro miembro social no hay apro piacin socialista ni hay desaparicin del estado. Es claro que la imagen de la cocinera manejando el estado implica un proceso obviamente largusimo; pero ello no autoriza a opo nerle la perogrullada de que el socialismo no se puede conse guir de un da para otro y que mientras tanto es vlido el in tercambio mercantil entre fuerza de trabajo y riqueza social, la propiedad jurdica socialista y el fortalecimiento del estado frente al trabajador, porque todo eso no alcanza a desdibujar aquella imagen leninista del socialismo. Y en cambio nos entra la sospecha de que las formas postcapitalistas contemporneas tal vez no caminan en ese sentido. Y entonces la concepcin juridicista del socialismo aparece ms como la forma ideol gica de las sociedades postcapitalistas actualmente existentes que como la concepcin verdaderamente marxista del socia lismo. Es claro, esto es para discutir. Hay, entre otros, seguramente, un texto de Marx que quiero destacar aqu, y que ofrece, a mi juicio, un concepto de socia lismo en el que para nada aparece el derecho de propiedad. Claro que puede decirse que ese concepto es el de comunismo, que requiere una larga etapa de socialismo. Pero an as el problema subsiste porque precisamente lo que constituye el cen tro del problema es si esas sociedades definidas jurdicamente por Schaff avanzan o no en el sentido del texto de Marx. {Grundrisse, ed. Siglo XXI, t. 1 pp. 99-100). En tai supuesto [en el socialismo, segn surge del texto,] sin embargo, no sera el cambio el que le conferira [al trabajo del individuo] el carcter universal, sino que sera su presupuesto carcter colectivo lo que determinara su participacin en los productos. El carcter colectivo de la

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produccin convertira al producto desde un principio en un producto colectivo universal. El cambio que se realiza originariamente en la produccin el cual no sera un cambio de valores de cambio sino de actividades determi nadas por necesidades colectivas, por fines colectivos- incluira desde el principio la participacin del individuo en el mundo colectivo de los productos. Es decir, el carcter de "colectivo" en la produccin no tiene nada que ver con la "propiedad" social, sino con el traba jo y la planificacin colectivos. El socialismo queda definido por la posicin del individuo frente a la produccin social a la cual no est enfrentado, sino de la cual forma parte desde el principio. Mientras que en la produccin mercantil el individuo queda enfrentado a la produccin social, a cuya parte que ne cesita slo puede acceder mediante la entrega de su trabajo bajo la forma de dinero a travs del intercambio. La pro piedad es slo un momento posterior; es un elemento puesto por el intercambio; si se re-conoce propiedad jurdica es por que eso es una necesidad del intercambio, de manera que si ste no existe no es necesario el derecho de propiedad. Pero si no hay intercambio, entonces el trabajo del individuo es pues to, desde el principio, como social: Sobre la base de los valores de cambio, el trabajo es pues to como trabajo general slo mediante el cambia. Sobre esta base el trabajo sera puesto como tal anteriormente al cambio; o sea el cambio de los productos no sera en general el mdium que mediara la participacin del indi viduo en la produccin g e n e r a l . . . es mediado el supuesto mismo; o sea est presupuesta una produccin colectiva, el carcter colectivo como base de la produccin. El trabajo del individuo es puesto desde el inicio como trabajo so cial. Cualquiera que sea la forma material del producto que l crea o ayuda a crear, lo que ha comprado con su trabajo no es un producto particular y determinado, sino una determinada porcin de la produccin colectiva. No tiene entonces producto particular alguno para cambiar. (Ibiem). O sea que no necesita ser reconocido como propietario; no 158

es necesario el "derecho a la propiedad" puesto que ste sirve para cambiar y en el supuesto que analiza Marx el individuo no tiene nada que cambiar. Sin embargo, en la sociedad que Schaff define s hay qu cambiar y por eso es necesaria la propiedad "social". Y dice Schaff que la estatal o la social es una propiedad "literalmente contraria" a la privada. Pero el problema no es el de enfrentar dos frmulas jurdicas, sino dos formas de distribucin del producto social, y es entonces que aparece con claridad, cualquiera que sea la expresin ju rdica, que el derecho de propiedad es una forma especfica de la distribucin a travs del intercambio. La definicin juridicista del socialismo tiene el inconveniente de ocultar el pro blema que seala Marx. Y con poco que se observe, en la pgina transcrita de los Grundrisse se describe una sociedad post-capitalista sin hacer ninguna referencia al problema jur dico Es posible hacerlo con referencia a las sociedades a que se refiere Schaff? Soportaran el anlisis manteniendo in clume el carcter de "socialistas"?

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EL III COLOQUIO NACIONAL DE FILOSOFA

Del 3 al 7 de diciembre de 1979, se llev a cabo en la Univer sidad Autnoma de Puebla, el Tercer Coloquio Nacional de Filosofa. Como empieza a ser ya una tradicin, dicho Colo quio fue organizado por la Asociacin Filosfica de Mxico, bajo el patrocinio de diversas instituciones educativas como la SEP, la ANIES, la UNAM, el Gobierne del Estado de Pue bla y la propia UAP, a travs de su Escuela de Filosofa y Letras. En esta ocasin se presentaron alrededor de setenta y cinco ponencias distribuidas en las siguientes secciones: Seccin 1, Causalidad y teleologa en la historia; Seccin 2, El natura lismo en tica; Seccin 3, El problema mente-cuerpo; Seccin 4, El cotcepto de materia en las ciencias naturales; Seccin 5, Ideologas polticas; Seccin 6, temas libres; mesa especial 1, Hay una naturaleza femenina?; mesa especial 2, Sobre la naturaleza de las entidades lgicas. Como empieza a ser tambin una prctica usual, asistieron al coloquio en calidad de invitados y conferenciantes, desta cados filsofos extranjeros como el Dr. Albrecht Wellmer, el Dr. Mario Bunge, la Dra. Philippa Foot, el Dr. Rom Harr, el Dr. Jess Mostern, el Dr. J. Van Heijenhoort, el Dr. Hctor Nery Castaeda, la Profa. Azizah Al Hibri y otros. Asimismo, estuvieron representadas casi todas las Universidades del pas, en donde se cuenta con Facultad o departamento de filosofa. Las sesiones del Coloquio se celebraron, durante las ma anas en el Teatro Principal del Estado de Puebla y en las tardes, tanto en el saln barroco de la UAP, como en la bi blioteca de la Escuela de Filosofa y Letras. La asistencia diaria fue calculada en un nmero aproximado de quinientas 161

personas. Esta asistencia a un coloquio en donde se abordaran temas especializados fue un ndice importante para conocer el inters creciente que existe sobre la filosofa en nuestro pas. En el coloquio tuvieron la oportunidad de expresarse en forma libre, todas las corrientes filosficas vigentes en Mxico. Este evento permiti establecer todo el panorama de las preocu paciones que hoy tienen quienes practican esta disciplina. Des de el tema de la teora del conocimiento en Albert Einstein hasta el de las explicaciones causales o finalistas en la historia; y desde el concepto de materia en fsica hasta el problema de las ideologas. Otro aspecto significativo fue el hecho de com probar, de nueva cuenta, el nivel de rigor alcanzado, en tr minos generales, por la filosofa en nuestro pas. En relacin a la organizacin podemos decir que fue satis factoria. Resulta fcil de comprender que en estos coloquios en donde se renen cientos de personas ocurra algn tropiezo, pero si este existi no pas de encontrarse dentro de las con diciones de normalidad de todo evento de esta naturaleza. Tanto el comit organizador nacional como el comit local (formado, este ltimo, por estudiantes y profesores de la Es cuela de Filosofa y Letras) dedicaron todo su esfuerzo para que este coloquio se realizara con xito. A pesar de los elementos anteriores y que nos permiten decir que se dio un importante paso en el desarrollo de la filo sofa en Mxico, no podemos dejar de mencionar una crtica que se dirigi al mismo. Esta crtica consiste en que los estu diantes no pudieron intervenir, como deseaban^ en el desarrollo de las discusiones. Esta crtica se emiti tambin por algn ponente en lo que se refera al tiempo de exposicin de las ponencias y el tiempo de discusin de las mismas por los asistentes. Esta crtica es desde luego infundada, si se toma en cuenta la cantidad de ponencias presentadas y el tiempo especfico que se dispona para su presentacin y eventual discusin. Un simple clculo matemtico puede explicar la reduccin del tiempo. Adems, el criterio de los organizadores fue justa mente el contrario: dar un espacio a todo aquel que tuviera algo que decir en torno a los temas y lo dijera en forma razo nada y fundada. Lo que se gan en representacin de las diver sas corrientes, se perdi en debate pblico. Ese mismo hecho hizo que el coloquio se transformara prcticamente en Con162

greso nacional. Sin embargo, cabe recoger la crtica e instar a los estudiantes de filosofa, a las escuelas de filosofa en el pas y a la propia Asociacin Filosfica, para que celebre otras reuniones de discusin en donde se traten temas especficos o en donde puedan expresarse las inquietudes de los jvenes filsofos. Por lo pronto, como ocurri en anteriores coloquios, se editarn las ponencias en seis volmenes. Tres los editar la Coleccin Teora y Praxis de editorial Grijalbo; uno la Universidad Autnoma de Puebla y los otros dos, la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. El prximo coloquio se celebrar en la ciudad de Guanajuato en 1981. La fecha exacta y el temario sern aprobados por la AFM posteriormente.

LA ASOCIACIN FILOSFICA DE MXICO

En sesin plenaria celebrada una semana despus de haber concluido el Tercer Coloquio Nacional de Fosofa, fue elegida la mesa directiva de la Asociacin Filosfica de Mxico, reca yendo ahora la responsabilidad en las siguientes personas: Presidente: Dr. Luis Villoro Vice-Presidente: Dr. Ramn Xirau Secretarios: Mtro. Gabriel Vargas Lozano Dra. Juliana Gonzlez Valenzuela Tesorero: Dr. Cesreo Morales Vocales: Dr. Jorge Martnez Contreras Mtro, Roberto Hernndez Oramas.

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EL III COLOQUIO NACIONAL DE FILOSOFA

La filosofa traza lneas de demarcacin en los campos de las prcticas, sobre todo, en el de la prctica cientfica y en el de la prctica poltica. Las teoras del conocimiento, las filosofas de la ciencia, las epistemologas, son, en ltimo trmino, filo sofas de la historia. Ni las ciencias y la prctica que gobier nan, ni las dems prcticas, pueden pasarse de la reflexin filosfica: el proyecto de una "desfilosofizacin" general es impensable, mejor dicho, es simple y llanamente un proyecto filosfico. El marxismo, adems de ser una teora cientfica, es un discurso crtico producido en relacin con las diversas prcticas, sobre todo con las luchas de clase de masas, un discurso que no es propiamente filosfico. Consecuencia: no hay filosofa marxista, o sea, el discurso crtico marxista no fun ciona segn la forma de las filosofas. Me parece que estos son algunos de los principios tericos acerca de las filosofas que, en diversas formas, quedaron "verificados" en el coloquio de Puebla que tuvo lugar del 3 al 7 de diciembre de 1979. Girando en torno a los problemas de las explicaciones cau sales y teleolgicas en la historia, del naturalismo en tica, de la relacin mente-cuerpo, del concepto de materia en las cien cias naturales y de la explicacin de las ideologas polticas; en un espacio crtico, plural y de libertad absoluta, asegurado por las luchas recientes que para conseguirlo ha tenido que desarrollar la^ Universidad Autnoma de Puebla; en un es fuerzo intelectual vigoroso, lleno de rigor y de exigencia en la bsqueda de la verdad, como lo sealara el Dr. L. Villoro en el discurso inaugural, las diversas posiciones cotejaron sus puntos de vista, deshicieron malentendidos, se sealaron^ rec procamente debilidades e inconsistencias tericas. De esta con frontacin surgieron algunas cuestiones fundamentales, cues tiones que esperan todava ser planteadas con toda pertinencia 165

y que por lo que toca al desarrollo de la teora de las forma ciones sociales o materialismo histrico, sobre todo en su regin de la teora de las relaciones ideolgicas, son las siguientes:

FILOSOFAS DEL SUJETO VS. TEORA DE LA HISTORIA

Las preguntas que surgieron en torno a la cuestin de la causalidad y la teleologa en historia fueron especialmente urgentes: Qu es una explicacin cientfica en historia? La explicacin histrica ha de centrarse en el individuo o en la estructura, cualquiera sea la forma en que se conciba a esta ltima? Qu es un "hecho" histrico? Cul es el motor de la historia, la intencin individual, una intencin colectiva con^ cebida como suma de intenciones individuales o una relacin estructural? Y en relacin a esta ltima pregunta, una ms: es explicativo todava el principio clsico marxista que afirma que la historia la hacen las masas? A Wellmer, de la Universidad de Konstanz en Alemania e interlocutor importante de lo que todava queda de la Escuela de Frankfurt (Ver: La disputa del positivismo en la sociologa alemana), se situ, al parecer concienzudamente en una espe cie de ambigedad. Su ponencia podra resumirse as: parece que el individuo es el agente de la historia; para esto habra que proponer una teora coherente de la intencionalidad; pero no existe tal teora; por lo tanto, no se puede salvar al individuo como agente de la historia. A pesar de todo, subsiste un pro blema fundamental: cul es, entonces, el lugar del individuo en la historia? Esa es la pregunta presente a lo largo de todo su trabajo: en su crtica a Von Wright; en el planteamiento de la cues tin de la intencionalidad; en su aceptacin de que, previa a la explicacin de las acciones individuales, debera existir una explicacin de las estructuras simblicas al interior de las cua les tales acciones tienen lugar. Los participantes en esta primera seccin del coloquio ma nifestaron, como punto de partida, un acuerdo sorprendente en su crtica a Von Wright: explicar la intencionalidad del individuo no es explicar la historia. Se plante as una crtica radical al teleologismo de la intencin y al teleologismo en 166

general. Esos pasos dados, se avanz, luego, en diversas direc ciones. Corina de Iturbe, frente a Hempel, reafirm una de las condiciones necesarias de toda explicacin de la historia: partir de un cuerpo de teoras. Carlos Pereda seal las condi ciones iniciales para acabar, efectivamente, con las explicacio nes teleolgicas en historia. Luis Villoro y Carlos Pereyra, cada uno en su perspectiva, insistieron en que no hay historia de acciones individuales sino que los proyectos histricos son colectivos y responden a programas colectivos. Tanto la presentacin de las ponencias como su discusin se dieron al interior de una especie de tctica discursiva tci tamente aceptada por los participantes: se trataba de criticar, de sugerir problemas, de proponer conceptos y teoras rivales, pero todo esto asegurando, al mismo tiempo, el ser comprendido por los interlocutores probables, para asegurar as una con frontacin y una discusin amplias. Se evit, a toda costa un dilogo de sordos. Algunos de los presentes, o no compren dieron esta tctica o comprendindola no estuvieron de acuerdo con ella. Su razonamiento era el siguiente: si hay ya una teo ra cientfica de la historia, precisamente el materialismo his trico o teora de las formaciones sociales^ por qu andar con rodeos y lentitudes, por qu hacerse preguntas que ya fueron contestadas hace ms de cien aos en El capital de Marx? Este razonamiento no slo es simplista, desconoce tanto la naturaleza de la teora de la historia que comenz con El capital como la forma de desarrollo de la misma. Una teora comienza y se desarrolla gracias a una empresa crtica de gran envergadura. As comenz la teora de la historia. A partir de una serie de "sntomas" de la realidad de la lucha de cla ses, Marx pudo emprender la crtica de la economa poltica clsica. Esta crtica tuvo como resultado la emergencia de los primeros conceptos de la teora de la historia. Aunque Marx saba, y con qu exactitud, la relacin que su teora guardaba con las luchas de clase de los trabajadores y de las grandes masas y lo que a ellas deba la misma elaboracin terica, saba tambin que el momento terico tiene su especificidad. Nunca confundi las cosas. Y en los momentos de confrontacin terica que son, al mismo tiempo, momentos de lucha ideol gica, jams enarbol generalidades sobre la lucha de clases sino siempre armas tericas bien forjadas, comprobadas en sus

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efectos, aunque constantemente sometidas a la crtica: los con ceptos y las teoras. La teora de la historia, como toda teora, slo puede de sarrollarse en un espacio crticopolmico. Querer mantenerla en un lugar seguro, al abrigo de toda crtica, repitiendo hasta el cansancio lo que errneamente puede tomarse como verdad incuestionable y definitivamente establecida, es condenarla a morir. Tambin esto lo saba Marx. Por esto peda crticos lcidos y lectores que supiesen pensar por s mismos. Tambin, por eso, no hay intervencin de Marx que no sea polmica. La tctica discursiva que orden el debate en esta sesin pareca buscar un espacio en donde se diese una confronta cin crtica y polmica rigurosa. Nunca se lleg a tanto, des graciadamente. Pero algunos se impacientaban ya de que no se estableciese, de una vez, la verdad. Algunos que se dicen marxistas han de aprender, aqu s, de una vez, que la verdad de una teora no se logra de una vez por todas. Es ms, han de sorprenderse al saber que tal verdad no existe. Lenin, el dogmtico, escriba ya en Quines son los enemigos del pueblo, que la teora de El capital, como de nuevo toda la teora, slo nos acerca a la verdad. En esta perspectiva habra que situar las ideas novedosas que sobre los intelectuales expuso E. Gon zlez Rojo y el proyecto de una ontoioga histrica propuesto por I. Palencia. De la polmica iniciada algo qued claro: si la teora de las formaciones sociales no quiere quedarse arrinconada ha de confrontarse seriamente con las metodologas actuales de la ciencia y con las "ciencias sociales". Se trata de una confron tacin terico-poltica en la que los problemas y los plantea mientos de esas metodologas y las explicaciones de las "cien cias sociales" han de ser escrutados en su naturaleza poltica, como ejercicio de un poder-saber o de un saber-poder que, ya lo haba notado Weber, ocupa un lugar especfico en el Estado capitalista moderno. De esta confrontacin surgirn preguntas nuevas, se abrirn espacios para anlisis ms rigurosos de las relaciones de clase y podr plantearse con mayor pertinencia la candente cuestin de la relacin entre teora de las forma ciones sociales y prctica poltica. Se sabr, entonces, que la teora no es una teora de la accin, que no hay una relacin especular entre la teora de la historia y la* prctica poltica, que lo que hace la teora es abrir un espacio de conocimiento a 168

partir del cual se ha de dar el trabajo poltico en tocia su especificidad. LA MORAL: ENTRE LA DIALCTICA, LA ORTOLOGA Y LA POLTICA La profesora Philippa Foot, de la Universidad de Oxford, al plantear el problema moral se pregunt, fundamentalmente, cul es el tipo de racionalidad que asiste a la accin moral. La respuesta fue de corte kantiano: no hay otra racionalidad que la de los fines del individuo. Y esto es lo qa& habra que defender frente a cualquier antimoralidad, la de nn Nietzsche, por ejemplo. Dejando aqu de lado la interpretacin demasiado apresu rada que aqu se hizo de Nietzsche caracterstica, por lo dems, de los filsofos "analticos", los planteamientos de Ph. Foot aparecieron cargados de insuficiencia. Este fue el sentimiento que domin, aunque no expresado claramente, en las diversas intervenciones de los participantes en esta seccin II del coloquio. Ya la interpretacin "existencial" de la accin moral propuesta por Sartre, y aqu eshozada por 0 . Castro, va ms all del planteamiento kantiano y, sobre todo, sita el prohlema en otra perspectiva: la libertad no se postula, es proyecto. En ese punto preciso comienza la moral como pro yecto ontolgico: el hombre como ser para la libertad. En esta perspectiva se situ la ponencia de U. Schmidt. Por otra parte, el ser del hombre no es algo dado de una vez por todas, es historia, y, por tanto, relacionalidad. De ah el proyecto de una ontologa dialctica presentado por Juliana Gonzlez: anclada en la historia, la accin moral forma parte del proceso de realizacin del proyecto humano. Proyecto que incluira una felicidad colectiva, como se lo pregunt Graciela Hierro? Aunque la respuesta slo poda ser afirmativa, la cuestin del cmo se plante insistentemente. En la continuacin de los trabajos de esta seccin se abord luego, en forma directa, el prohlema de la relacin entre moral y poltica. A. Snchez Vzquez expuso los principios medula res de esa relacin. En primer lugar, la moral es una prctica determinada por la lucha de clases. En segundo, es moral la accin que promueve la revolucin. La accin moral es una 169

de las formas de la poltica, de una poltica de clase. Desde ah se plantea la cuestin de una moral revolucionaria. No hay que tener temor de afirmarlo: la moral revolucionaria como la poltica son acciones finalizadas; se trata de hacer la revolucin que abrir el paso a otra etapa de la historia y, as, a otras formas de la existencia histrica del hombre y del ejercicio de su libertad. Tales seran los problemas funda mentales de que se ocupara una teora explicativa de la ac cin moral, como lo seal, a su vez, Mercedes Garzn. En esta perspectiva, es posible una ontologa libertaria que pase por la historia, por la dialctica y la poltica? Esa fue la pregunta que inspir la ponencia de A. Constante. Por su parte, R. J. Vernengo plante un problema interesante: es posible pensar la accin poltica como ordenada por un sistema normativo? La accin moral y la accin jurdica se dan en el espacio de sus respectivos sistemas normativos, no sera po sible construir un sistema de normas por lo que se refiere a la poltica? Cierto, esto parece plantear enormes problemas: cmo construir un sistema de normas de la lucha de clases poltica, por ejemplo? Se puede pensar que la poltica de la clase dominante sea estructurada de acuerdo a normas? A pesar de tales problemas vale la pena reflexionar en una cues tin fundamental planteada por Vernengo: cmo evitar en poltica los criterios contingentes y oportunistas? Claro, antes sera necesario aclarar lo que se entiende por "criterios con tingentes" y lo que para la poltica de la clase dominante puede ser el "oportunismo". Cuestiones que remiten a una teo ra de las formas, condiciones y efectos de la lucha de clases. Al trmino de las discusiones una conclusin se impuso: una teora de la accin moral est todava por hacerse. Los mismos marxistas son conscientes de esto. Ya en los comienzos de los aos setenta, J. Zeleny sealaba que ste era uno de los aspectos poco desarrollados por la teora marxista. La situacin no ha cambiado. Qu significa la "crisis de los valores mora les" de que habla actualmente la ideologa burguesa? Hay una moral especficamente "burguesa"? Qu tipo de poder se juega en el ejercicio de la moralidad? Cmo se presenta el sujeto en la accin moral, es decir, cmo juegan aqu su intencionalidad y su voluntad? Estas son algunas de las pre guntas que exigen respuesta. Una respuesta urgente, en la me dida de la relacin estrecha que tales custiones mantienen con 170

la poltica. Mejor dicho, exigen una respuesta urgente porque, simple y sencillamente, se trata de cuestiones polticas urgentes. LO EXPLICA TODO LA NEUROBIOLOGIA DE LA CONCIENCIA? En buena medida fue la ponencia de A. Fernndez Guardiola la que acapar la atencin de la seccin III del coloquio que se ocup del problema de la identidad mente-cuerpo. Una tesis sostuvo todo el trabajo del Dr. Fernndez Guardiola: a partir de los resultados actuales de la neurobiologa se puede afirmar una identidad entre los acontecimientos neuronales integradores y la integracin de la conciencia reflexiva. Por lo tanto, los estados de conciencia son configuraciones de pro cesos neurodinmicos, ya se trate de la memoria, la percep cin, la abstraccin, el lenguaje o los sueos del hombre. A partir de esto todas las posiciones dualistas son criticadas, ya se trate de las que reservan un lugar especial a la con ciencia reflexiva y al libre albedro, ya las que consideran la actividad mental como una actividad emergente. Hasta aqu hay que estar de acuerdo con Fernndez Guar diola. Sobre todo, hay que enfatizar las expresiones "aconte cimientos neuronales integradores e "integracin de la con ciencia reflexiva". Estas expresiones .pasaron desapercibidas a algunos y explican, quizs, las confusiones y malentendidos que se presentaron en algunas intervenciones. En efecto, el complejo sistema neuronal y su funciona miento, objeto de la investigacin neurobiolgica, es el lugar de integracin hwlgica de pensamiento, lenguaje, percepcin y de toda posibilidad de reflexin del sujeto sobre s mismo. Detrs o ms all de ese sistema no hay nada. De acuerdo, pues, con la crtica despiadada a toda forma de dualismo. Pero, una vez sealados los acuerdos hay que anotar lo que parecen simplificaciones y extrapolaciones. Si se entienden bien los "acontecimientos neuronales integradores" se trata, efectivamente, de acontecimientos neurofisiolgicos en donde se inscriben integrndose biolgicamente como conciencia de un sujeto, diversos flujos simblicos: cdigos simblicos, len guaje, relaciones, etc. As se integra el sujeto y su conciencia: lo biolgico del individuo humano y su relacin perceptiva, 171

para poder ser el cuerpo y las percepciones de un sufto9 han de pasar, necesariamente, por lo simblico. Este punto funda mental es ignorado por Fernndez Guardiola. Aunque reco noce que la actividad mental "es un hecho privado, un acon tecimiento que es a su vez causal sobre todo el organismo", parecera que se trata de una causalidad neurofisiolgica. Toctos los sistemas simblicos seran causados por acontecimientos neuronales. Es aqu en donde se da una extrapolacin del funciona miento del sistema neuronal como integrador biolgico del funcionamiento conciencial a la causacin de dicho funciona miento conciencial. No es necesario reintroducir el dualismo para evitar esta extrapolacin. Es suficiente con no postular un reduccionismo disfrazado. S, efectivamente, el sistema neu ronal integra la conciencia y en relacin con un sujeto es causa, neurofisiolgicamente hablando, de todos sus pensa mientos, es tambin cierto que no son los acontecimientos neuronales los que dan cuenta del mecanismo representativo del lenguaje, de la estructura descentrada del aparato psquico del sujeto o de los mecanismos ideolgicos. Cuando la teora de las ideologas, regin terica de la teora de las formaciones sociales, afirma que la conciencia est socialmente determinada, afirma, en general, que la concien cia como tal est determinada por lo simblico. Esto no quiere decir que se desconozcan las determinaciones biogenticas de los individuos, lo cual no slo sera una simpleza, sino escue tamente, un error. Pero, reconocer esto, no ha de llevar nece sariamente, a un reduccionismo biolgico que intentando su perar el cogito cartesiano slo ofrece una versin biologizante del mismo. Ciertamente, "entre el nivel biolgico y el nivel social no hay ninguna interfase", no es pues necesario pos tular un alma o una mente distintas de lo biolgico, pero esto no quiere decir que lo simblico y lo social sean ordenados por acontecimientos neuronales. Al contrario, lo simblico y lo social inscriben efectos en el sistema neuronal, sistema que integra la conciencia de un cuerpo que, es as, un cuerpo pol tico, un cuerpo atravesado y trabajado por poderes, modelado por ellos, hasta en lo biolgico. En la continuacin de la discusin, H. Neri-Castaeda y M. Bunge discutieron, ampliamente, lo que habra que enten der por identidad de mente y cuerpo. Por su parte, Margarita 172

Valds propuso pensar el funcionamiento de la mente al estilo del de una computadora, proposicin que efectivamente parece explicar algunos de los comportamientos d la mente humana. SE PUEDE SER TODAVA MATERIALISTA? Si todo el coloquio mostr las formas diversas de la pre sencia de la filosofa en las ciencias, la seccin IV del mismo fue ejemplar en este punto. El problema central de esta sec cin se puede plantear en la siguiente forma: dada la dis cusin al interior de la fsica actual en torno a lo que es la materia, se puede ser todava materialista? R. Harr expuso algunos de los aspectos de la discusin actual que sobre ese punto mantienen los fsicos. Por su parte, J. Mostern, al presentar una exposicin histrica del concepto de materia, concluy sealando la coincidencia de la teora aristotlica de la materia y la forma con la tendencia actual a considerar las cosas como sistemas o conjuntos de elementos (la materia) provistos de estructura (la forma). M. Otero, recordando el debate abierto por U. Moulines, quien recomendaba esperar a que los fsicos decidiesen qu es la materia para poder declararse luego materialista, argu ment a favor de la validez de un materialismo filosfico. En la misma perspectiva se situaron T. Brody, L. de la Pea y Elia Nathan, los primeros apoyados en las diferentes teoras fsicas, la ltima a partir de la historia de las ciencias. La respuesta tendencial a la pregunta planteada fue que, a pesar de las discusiones actuales en fsica sobre lo que puede ser la materia, es posible mantener una posicin materialista coherente. Una posicin que es una posicin filosfica, aqu, concretamente en relacin a la naturaleza del conocimiento cientfico. Este conocimiento no es slo el de una relacin causal entre sensaciones, como sostuvieran Mach y Russell, sino es conocimiento de la realidad. Se ve aqu la peculiaridad de una posicin filosfica: se da sobre la base de la ciencia y para el desarrollo de la ciencia. La posicin materialista en filosofa no slo afirma que el conocimiento cientfico es el conocimiento de la realidad objetiva, afirma, al mismo tiempo, la produccin histrica de las ciencias gracias a procesos dife renciales de produccin de conceptos y teoras, procesos ar-

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ticulados con los procesos de trabajo y con los procesos polti cos e ideolgicos. Por esta razn se puede decir que una posicin materialista consecuente, desarrollada^ no ingenua ni metafsica, slo se puede dar apoyada sobre una teora per tinente de lo social. LA TEORA DE LAS IDEOLOGAS: UNA REVOLUCIN EN LAS CIENCIAS SOCIALES Apenas comienza a delinearse el mundo nuevo que abre el concepto de ideologa producido por Marx. Con toda razn, L. Novak, el filsofo polaco de Paznan Studies, llama a Marx el Galileo de las ciencias sociales. Todos los participantes de la seccin V del coloquio estaban de acuerdo en esto. Sin embargo, al especificar lo que es una teora de las ideologas comenzaron las diferencias. Todas ellas pueden resumirse en la oposicin: teora del fetichismo y de la alienacin vs. teora de las relaciones sociales ideolgicas. T. Gonzlez de Luna subray la presencia de algunos temas de la alienacin en El capital, sealando, al mismo tiempo, los problemas que esa presencia plantea. G. Vargas parti de la Ideologa Alemana y de algunos pasajes de El capital para proponer una teora del fetichismo que evite, sin embargo, una cada en la metafsica. M. Claps propuso que la "historia de las ideas" en Amrica Latina se reinterpretase como historia d las ideologas. M. Aguijar hizo una anatoma rigurosa de algunos de los planteamientos iniciales de L. Althusser en tomo al concepto de ideologa. F. Danel analiz las ideologas de las crisis econmicas tal como son planteadas por ciertas teoras econmicas. C. Morales analiz algunas de las proble mticas que en tomo al concepto de ideologa aparecen en El capitaL Todos estos planteamientos tericos se encuentran ante el reto de dar cuenta de la relacin entre ideologas y prcticas, fundamentalmente de la relacin entre ideologa y prctica poltica. Cul es el carcter de la ideologa sandinista? Esta fue la cuestin que se plante J. L. Balcrcel. Sobre el papel de la filosofa en el ejercicio de la hegemona poltica de clase se interrog E. Dussel. Por su parte, A. Villegas^ A. Born, O. Tern, M. Garrido y S. Sander analizaron ideologas pol ticas de diversos pases latinoamericanos.

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Las respuestas a los problemas planteados no son sencillas. Muchos problemas de la emergencia de las ideologas domi nadas permanecen todava oscuros. Qu formas toman al apa recer? Cmo constituyen su fuerza de cohesin? Las ideo logas nacionalistas son siempre ideologas de masas? Estos y otros problemas estn ah, pendientes de su anlisis. Proble mas urgentes, ya que una poltica correcta de masas depende, en buena parte, de la respuesta que se d a los mismos. En esta misma perspectiva habra que situar la lucha de las mujeres feministas. Fuera de toda metafsica, reconociendo que la cuestin de los sexos desborda la cuestin poltica y, sin embargo, produce todos sus efectos en una dimensin po ltica, la lucha por la liberacin de la mujer forma parte de la lucha de clases, como lo seal Dolores Ambrosi. Como se ve, todas las cuestiones planteadas por el coloquio parecen de suma importancia. Las prcticas, sobre todo la prctica poltica y las ciencias plantean diversos retos a la fi losofa. El coloquio de Filosofa de Puebla mostr que los fi lsofos en Mxico han aceptado tales retos y se encuentran comprometidos con ellos. Cesreo Morales

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COLOQUIO SOBRE EL ESTADO EN EL CAPITALISMO CONTEMPORNEO

CRNICA En octubre de 1979 se realiz el Coloquio sobre el Esta3o en el Capitalismo Contemporneo organizado por la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa (rea de Ciencia Poltica y Departamento de Economa); la Universidad Autnoma de Puebla t y la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Fa cultad de Ciencias Polticas y Sociales, Facultad de Economa, Instituto de Investigaciones Sociales). 1 El evento reuni a un conjunto amplio de profesores e investigadores pertenecientes a las diversas corrientes tericas y polticas que se enfrentan en el campo del marxismo; provenientes de Mxico y Amrica Latina, de Europa y de Estados Unidos. 2
1 El C o m i t O r g a n i z a d o r fue integrado por: Pablo Gonzlez Casanova y Octavio Rodrguez Araujo (Divisin de Estudios Superiores de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, U N A M ) ; ngel de la Vega y Carlos Perzabal (Divisin de Estudios Superiores de la Facultad de Economa, U N A M ) ; Roger Bartra y Liliana de Riz (Instituto de Investigaciones Sociales, U N A M ) ; Osear del Barco, Jaime Kravsov y Mariano Morales (-UAP); Ldice Ramos (Depto. de Economa, UAMI) ; Teresa Losada y Jorge Luis Lanzaro (rea efe Ciencia Poltica, UAM-Iztapalapa). 2 A riesgo de omitir algn nombre, he aqu una lista de los participantes: Gilberto Arguello Jos Ayala, Etienne Balibar, David Barkiti. Roger Bartra, Atilio Born, Javier Bonilla, Jos Mara Caldern, Agustn Cueva, Fernando Danel, Biagio de Giovanni, Emilio de Ipola, Sergio de la Pea, ngel de la Vega, Osear del Barco, Herbert de Souza, Bolvar Echeverra, Javier Esteinou, Adolfo Gilly, Luis Gmez, Eugene Havens, Guillermo Hernndez, John Halloway, Robert Katzenstein, Georges Lahiea, Jorge Luis Lanzaro, Teresa Losada, Gilberto Mathias, Enrique Montalvo, Ral Olmedo, Leonardo Paggi, Carlos Portantiero, Carlos Per-

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El temario estaba compuesto por los siguientes puntos: 1) La problemtica del estado en el marxismo y su estatuto terico; 2) Crisis poltica y estado; 3) Acerca de la internacionalizacin del capital y del imperialismo en la fase actual de desarro llo del capitalismo; 4) Acerca de las formas de estado capita lista; 5) Acerca de la transicin. Hubo asimismo una sesin de trabajo especial sobre el Estado en Mxico. Esta presentacin de temas que, como es obvio, en la uni dad de la problemtica del estado resultan sustancialmente inseperables, sirvi simplemente como principio indicativo para organizar los trabajos. En los hechos, ms all del acento puesto en uno u otro aspecto de la cuestin del estado, la dis cusin afect permanentemente el conjunto de ellos. Esta crnica, tiene por objeto el de resear los datos de un evento que importa por su temtica, por las caractersticas de la discusin, y por quienes en l participaron. 3 Que im porta tambin por el hecho de constituir el resultado de la actividad conjunta de varias instituciones universitarias mexica nas, en una experiencia que rompe con la prctica habitual de dispersin y de duplicacin de esfuerzos. El coloquio se desarroll en dos instancias. Un seminario realizado en la Universidad de Puebla (8-12 d octubre), en el que se discutieron las ponencias presentadas. El semina rio fue inaugurado por el Rector de la UAP, ingeniero Luis Rivera Terrazas. La relacin introductoria y el resumen final estuvieron a cargo de Enrique Semo. Etienne Balibar hizo una intervencin general en el acto de clausura a nombre del conjunto de los participantes. Vale subrayar la importancia de que el seminario tuviera lugar en la Universidad de Puebla, una sede universitaria mar cada por el propsito de desarrollarse como mbito de expresin democrtica y centro acadmico de buen nivel terico. Y hay
zabal, Josep Ramoneda, Octavio Kodrguez Araujo, Luis Saiazar, Amrico Saldvar, Rodolfo Saltlamacchia, Enrique Semo, lian Semo, Carlos Se villa, Jordi Sol i Tura, Alfonso Vadillo, Alfonso Vlez Pliego, Grego rio Vidal, Arnol Voigt, Henri >Weber, Erik OKn Wright, Rene Zavaleta Mercado, Enrique Gonzlez Rojo. 3 Yanse los comentarios que hace al respecto Georges Labica y en una entrevista para "Dialectiques** (No. 29, Pars 1980) y las referen cias crticas que ha hecho Jordi Sol i Tura en una entrevista para "El viejo topo" (No. 39, diciembre 1979).

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que decir que la UAP estuvo, largamente, a la altura de la responsabilidad que esta circunstancia le impona: el calor de la acogida y la eficiencia de la organizacin fueron las muestras notables de un esfuerzo que se manifest en cada detalle y que permiti componer un marco de trabajo agradable y prove choso. La segunda parte del coloquio se desarroll en la ciudad de Mxico (15-19 de octubre), mediante un ciclo de mesas re dondas pblicas realizadas en locales de las distintas institu ciones organizadoras (UAM-Iztapalapa, U J V A M ) y en la Biblio teca Isidro Fabela. Los distintos eventos del coloquio tuvieron una asistencia nutrida e interesada. La organizacin en dos fases favoreci la posibilidad de desarrollar una discusin adecuada de los temas en cuestin. Las sesiones de trabajo del seminario sir vieron, en una primera ronda, para explorar las variadas pro blemticas de estudio, las perspectivas diferentes; pero tambin para delinear los espacios de discusin e identificar los plan teamientos tericos y polticos enfrentados. Las mesas redondas pudieron luego ordenarse en torno a ejes ms precisos, que las re ato ras se preocuparon por presentar, de manera de am pliar y profundizar la explicacin y la discusin de las posi ciones en juego. Este era el desafo que enfrentaba el coloquio, y puede decirse que lo resolvi favorablemente. En efecto, un encuen tro con las caractersticas indicadas, que reuna a unas cuantas decenas de estudiosos de distintas orientaciones, con problem ticas marcadas por situaciones nacionales bien diferentes, en el marco de una reclamacin marxista que no aseguraba en buena hora sino una comunidad de referencia muy general; corra el riesgo de perderse, sea en una revista de exposiciones ms o menos desligadas, encerradas en su particularidad; sea en un atado de declaraciones que, a pretensin de universali dad, quedaron atrapadas en la ms vaga generalidad. En rigor, el coloquio se movi en alguna medida en cierto nivel de diver sidades particulares y de generalidad. No poda ser de otra manera, dadas las condiciones de su organizacin. Pero ste fue el efecto de un designio querido de publicidad, de divul gacin, de "opinin pblica"; de un designio poltico, en el amplio sentido de la palabra. Se trataba en efecto, de hacer 179

pblica una informacin sobre algunos de los problemas que se plantean al movimiento obrero en situaciones nacionales diversas, y de los planteamientos terico-polticos a que esos problemas dan lugar. Y ello, en el impulso de un inters de terminado por las cuestiones afrontadas por el movimiento obrero y el movimiento intelectual y universitario en el mbito de Mxico y Amrica Latina. Sin embargo, el coloquio no se limit a cumplir con esa funcin. A pesar de las dificultades que imponan sus caracte rsticas, pudo abrirse el camino de una reflexin mayor. Se encontr el terreno en el que, a partir del reconocimiento de problemas y planteamientos diversos, se delineaban algunas cuestiones tericas pasibles de un tratamiento comn. No po demos hacer aqu un anlisis de las ponencias presentadas, ni una relacin de los comentarios y discusiones mantenidas en las distintas instancias. Todos esos materiales sern prximamente publicados. Es ineludible, sin embargo, hacer una mencin aunque sea escueta de los principales mojones que marcaron los trabajos del coloquio. En trminos generales puede decirse que la preocupacin bsica que condicion las intervenciones del conjunto de los participantes estuvo determinada por el anlisis de las cues tiones que, desde un punto de vista terico, plantean actual mente los procesos de construccin de una estrategia socialista a nivel nacional. Estas inquietudes compusieron la "atmsfera" en la que se desarrollaron las discusiones, en un contexto en el que muchos de los participantes, si no todos, estn com prometidos de una u otra manera con dichos procesos. Lejos pues de revestir un corte "acadmico", el coloquio estuvo em papado del calor que la significacin poltica de las distintas posturas impona. En ese marco, la mentada cuestin de la "crisis del mar xismo" fue un tema recurrente, En qu medida el marxismo constituye, hoy por hoy, una herramienta terica hbil para enfrentar los problemas que la construccin de una estrategia socialista nacional plantea? La respuesta, explcita o implcita, a esta pregunta clave constituy una primera marca, funda mental de las proposiciones en juego. Fue relativamente fcil encontrar un punto de acuerdo general: la virtualidad terica y poltica del marxismo no puede encontrarse en las frmulas adocenadas de la manualizacin "stalinista"; presentadas como 180

un cuerpo terico general acabado que se trata simplemente de "aplicar" a las diversas situaciones nacionales mediante mo delos universales de revolucin socialista. La crisis de ese mar xismo es un hecho positivo. La construccin de la estrategia revolucionaria debe estar fundada en una produccin de cono cimiento sobre las situaciones concretas que contemple adecua damente las particularidades nacionales. Pero este primer nivel de acuerdo no hizo sino despejar el terreno para el enfrentamiento en torno a una cuestin ma yor: en qu medida esas crisis afecta tambin la vigencia de algunas proposiciones marxistas consideradas fundamentales? La "dictadura del proletariado", es el concepto que permite caracterizar correctamente el perodo de la transicin? Puede mantenerse la tesis de la centralidad de la clase obrera como sujeto revolucionario? La "forma-partido" sigue siendo la ma triz adecuada de la organizacin de la lucha revolucionaria? Estas y otras preguntas con contestaciones diversas, conforma ron la temtica de la discusin. Hubo quienes hicieron la defensa de la vigencia de las premisas referidas; a menudo acompaada de la crtica a la forma en que ellas han sido en caradas en la prctica poltica del movimiento obrero. Otros sostuvieron su perencin, aduciendo que ellas no podan ya ser aplicables a las sociedades capitalistas actuales, muy dife rentes de aqullas con referencia a las cuales dichas proposi ciones fueron formuladas. Otros en fin, llegaron a negarles toda validez, afirmando que no resultaban correctas ni siquiera para situaciones histricas diversas de las actuales. En este espectro se ubican, por ejemplo, las posiciones sos tenidas, entre otros, por algunos crticos del llamado "eurocomunismo", que postulan la necesidad de mantener el con cepto de "dictadura del proletariado" como principio rector de la prctica revolucionaria; aun cuando ste pueda concre tarse en formas diferentes, adecuadas a situaciones histricas diversas. Las de aquellos que, respaldndose en una cierta in terpretacin de las observaciones de Gramscique se reputan ms o menos opuestas a las de Lenin centran su preocupacin en las cuestiones que plantea la construccin de una nueva hegemona social, que se concibe como incompatible con la "dictadura" de una clase determinada. Las de quienes consi deran que la multiplicacin y diversificacin de las contra dicciones y, consiguientemente, de los sujetos y de los movi181

mientos sociales (movimientos feministas y de liberacin se xual, movimientos regionales, urbanos, estudiantiles, raciales, ecologistas, etc.), conspiran contra la concepcin que hace de la clase obrera el sujeto revolucionario fundamental. Y las de quienes, contrariamente, afirman que la existencia de esa multiplicidad de contradicciones no constituye una novedad ms que por las manifestaciones histricas concretas de que se trata- y que la clase obrera es, sigue siendo por su lugar en la red de relaciones sociales capitalistas, la fuerza capaz de constituir el eje central del conjunto de sujetos y movimientos democrticos y revolucionarios. Discusiones stas enlazadas con la consideracin de la cues tin del partido como forma de organizacin de la lucha re volucionaria; las preguntas en torno a la concepcin leninista, a lo que en ella hay de fundamental; a la prctica de partido que se ha desarrollado en la experiencia histrica del movi miento obrero; a la relacin del partido con el Estado; a la relacin del partido con las diversas formas de lucha, la rela cin entre las distintas clases y fuerzas sociales; a la cuestin de la democracia y del centralismo en la conformacin de la prctica de partido. Y todo esto condicionado por la contradic cin que marca la lucha de clases, y las luchas sociales en general: la circunstancia de que sus formas deben confor marse a la pretensin revolucionaria, sin que puedan dejar de ser por eso, a la vez, formas propias de la sociedad que se trata de romper, determinadas por las relaciones sociales domi nantes. La problemtica de la democracia informaba por lo dems el conjunto de estas consideraciones. Si se trataba de analizar las cuestiones relativas a la conformacin de una jfuerza de direccin nacional, el tema de la democracia en sus dife rentes aspectos- no poda sino ocupar un lugar central en la discusin. Sea en referencia a los desafos que plantea la salida de las situaciones de dictadura en ciertos pases de Am rica Latina. Sea, ms generalmente, con respecto a la lucha democrtica en los estados capitalistas, a las tendencias auto ritarias que estn inscritas en el desarrollo de las formas ac tuales de esos estados, al papel de la clase obrera y de los dems movimientos sociales en esa lucha. Sea a la relacin entre democracia y socialismo, tanto en lo que tiene que ver con el diseo de una estrategia revolucionaria nacional, a las 182

formas de organizacin de esa lucha y a la forma-partido en especial; como en lo que toca al planteamiento de la cues tin en los pases socialistas. Las posiciones sobre el tema fueron por cierto divergentes. Se registr, sin embargo, una ten dencia generalizada a considerar la cuestin en trminos privi legiados, con una especificidad propia. Es decir, a no confor marse pura y simplemente con un tratamiento secundario subordinado mecnicamente a la determinacin de las rela ciones de produccin, a las determinaciones estructurales^ clase. Una tendencia que, en sus manifestaciones ms radi cales, se desliza hacia un tratamiento del problema en trminos de autonoma tal, que lo constituye en una cuestin en s mis ma, objetivo central, casi independiente de las relaciones so ciales (de produccin) que lo condicionan. En fin, para no alargar ms esta resea, baste mencionar que hubo trabajos y discusiones interesantes sobre la caracte rizacin de las formaciones sociales socialistas (segn las dis tintas versiones: nuevas formas sociales capitalistas, sociedades en transicin, sociedades burocrticas, estados obreros . . .) y algunos de los problemas ms importantes que su anlisis plantea (la determinacin de la naturaleza de las relaciones 3e produccin que en ellas imperan y de Tas leyes que domi nan su estructura socioeconmica; la caracterizacin de las formas de estado, el papel de la burocracia, la relacin del par tido y el estado; el problema de la democracia y la conside racin de las nuevas formas de lucha que en ellas se mani fiestan). Todo ello, en el marco de los esfuerzos, y las dificul tades, para construir una teora de la transicin. La sesin de trabajo sobre el problema del estado en M xico trajo al seno del coloquio la discusin sobre las distintas posiciones que se enfrentan en este terreno. Se abordaron all temas claves, como el de la caracterizacin de la fase de de sarrollo capitalista actual (la cuestin del "capitalismo mo nopolista de estado") y las formas del estado; la problemtica de la crisis (que se constituy en un tema importante, enla zado con el tratamiento que se hiciera, a nivel ms ge neral, de la "crisis del capitalismo"); las exigencias de la construccin de una fuerza poltica de direccin nacional alter nativa (el problema del partido y el papel de la clase obrera) y las maneras de enfrentar tal tarea en las condiciones im puestas por la estructura poltica e ideolgica dominante y 183

sus transformaciones ms recientes ("reforma poltica", con tradicciones en el seno del movimiento obrero organizado). Los trabajos del coloquio eludieron bien la compartimen acin de las discusiones en trminos de las dudosas divisiones habituales (sociedades capitalistas desarrolladas/subdesarrolladas/dependientes, etctera, etctera). Superaron tambin las ve das polticas que todava tienden a disociar el anlisis de las cuestiones relativas a las sociedades socialistas del conjunto d # l a problemtica terica marxista; e imponen una ajenidad que aunque est fundada en las diferencias reales, resulta inadmisible. La consideracin de los problemas planteados por el anlisis de las diversas formaciones sociales concretas, sirvi de punto de partida para delinear el espacio en el que las cuestiones encuentran su lugar en la unidad de la teora. Por las caractersticas reseadas, puede decirse que el co loquio constituy una experiencia de intercambios y discusio nes, vlida e importante. Que, ms all de dificultades e insufi ciencias, mostr la riqueza de las interrogaciones, los plan teos y los enfrentamientos que florecen en el seno de la teora marxista. Lo que habla bien de su vigencia y es indicacin de una perspectiva positiva en relacin a su tan manida "crisis". Jorge Luis Lanzara

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NOTICIAS

COLECCIN SIGNO Y SOCIEDAD

Sobre las actividades del CGL queremos informar de la crea cin de la coleccin SIGNO Y SOCIEDAD. Esta coleccin tiene por objeto dar a conocer la produccin de los investigadores del Centro y adems reunir materiales que desde diversas perspectivas aporten a las actuales discusiones que tienen como tema al lenguaje en sus diversos aspectos y manifestaciones. Las dos primeras en tregas que aparecern en breve son las siguientes: 1) Lenguaje y sociedad: bases para una investigacin regional, cuyo contenido es la exposicin de un proyecto de investigacin a cargo de Adrin Gimate-Welsh, Coordinador del Centro. En el libro se hace, en primer lugar, una resea histrico-crtica sobre el carcter que han tenido en Mxico las investigaciones geolingsticas; luego se propone el marco metodolgico de la investigacin que cubrir la zona Puebla-Tlaxcala, y, finalmente3 se postula la necesidad de dar una orientacin sociolingstica al estudio del lenguaje. 2) El lugar de la literatura: se trata de una serie de refle xiones acerca del fenmeno literario, reflexiones que aportan a la discusin acerca del espacio en el que se realiza la literatura y, por lo tanto, de las formas de abordarla. Los textos pertenecen al Grupo / de Lieja, a Jan Mukarosky, a Gerard Genette, a Antonio Machado y a Novalis. La presentacin ha sido hecha por Ral Dorra, investigador del Centro. Adems estn a punto de ingresar a la imprenta los dos pr ximos ttulos: 3) El Unguaje: problemas y reflexiones actuales, cuyo conte nido son los textos de las conferencias que integraron el ciclo del mismo nombre organizado por el GCL en 1979, algunas de estas 185

conferencias son resultado de las investigaciones propuestas en el Centro, y otras significan un apuntalamiento de las mismas. 4) El "modus operandi" del poeta: una serie de textos en los que diversos poetas reflexionan sobre la creacin potica y exponen la tcnica usada en la composicin de un determinado poema. El inters de este libro ser mostrar hasta qu punto el poema puede ser considerado el fruto de un trabajo consciente y reflexivo. R. D.

CORRESPONDENCIA
Seores directores Dialctica Nueva York, 1 de febrero de 1980. Estimados seores: En meses pasados envi una traduccin del artculo intitulado "El Estado Capitalista y los Medios de Informacin", escrito por el profesor Terry Freiberg de la Universidad de Bostn (Bostn University). El profesor Freiberg ha trabajado en Francia durante varios aos y sus colaboraciones para una sociologa marxista han sido innumerables. Durante el ao pasado las directivas de la, institucin ameri cana ya nombrada, le han negado la definitividad como profe sores a varios miembros del cuerpo docente, entre ellos al profesor Freiberg. En el caso particular del profesor Freiberg la situacin se ha agravado ya que se le ha negado el permiso para que invite a distinguidos intelectuales tales como, Ernesto Mandel, Andre Gunder Frank, Goran Therborn, etc., para que stos vengan a dirigir seminarios durante el verano. Este hecho impide e im pedir el desarrollo de intelectuales responsables que tengan inte reses en estudios marxistas. Considerando que esta no es la primera vez y debido a que el ataque ha sido dirigido en esta ocasin, especficamente al profesor Freiberg, les rogara que publicaran esta breve nota en su muy conocida revista. Cordialmente. Diego Mora,

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LIBROS

LIBROS
Aristteles: Acerca del alma. Introd. y trad. de Toms Calvo Martnez, ed. Gredos. Madrid, 1978, 262 pp. La pobre palabra castellana "alma" est afectada por el peso de una doble carga mtica, la religioso-cristiana (el alma inmortal, etc.) y la filosfico-cartesiana (el alma como puro pensamiento). Por eso no es de extraar que muchos de nuestros contemporneos nieguen la existencia del alma, que el mero uso de la palabra haya adquirido un retintn anticuado y monjil y que incluso los mismos psiclogos (presuntos almlogos profesionales) no quieran saber nada del alma y pretendan limitarse a la conducta. Sin em bargo, si nos retrotraemos a sus orgenes^ la palabra "alma" va perdiendo sus connotaciones religiosas y espiritualistas para acabar significando simplemente vida (en sentido biolgico). La palabra castellana "vida" es equvoca. Sus dos significados principales son los que Ortega y Gasset llam vida en sentido bio lgico (el proceso fsico comn a todos los organismos vivos) y vida en sentido biogrfico (la historia de cada human). En el primer sentido nos preguntamos si hay vida en Marte; en el se gundo, nos metemos en la vida de nuestros vecinos o leemos vidas de santos, "Vida" procede del latn vita, que a su vez traduce el griego bios, y tanto vita como bios significan bsicamente vida en sentido biogrfico. Un griego clsico entendera perfectamente nuestra palabra "biografa" pero se quedara pasmado ante nues tra palabra "biologa", pues l describira la correspondiente cien cia como psicologa o zoologa. En efecto3 vida en sentido biolgico (valga la paradoja) no se dice en griego bios, sino psykh o zo. Por eso. el ser vivo se llama mpsykhon o zon. Antiguamente se consideraba que la vida (en sentido biolgico) era un cierto soplo o aliento. Todava ahora comprobamos que alguien ha muerto constatando que ha dejado de respirar. Y psykh, adems de vida, significa soplo, aliento, viento, lo mismo que nemos (de donde procede anemmetro), emparentado con las voces latinas animus y

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anima, que significan tanto soplo, aliento, como vida (en sentido biolgico). Por eso a las voces griegas psykh y zo corresponde la latina anima, es decir, vida y a pmsykhon y zon corresponde animal, esto es, el que posee nima o vida, el ser vivo. La pala bra castellana "alma" procede del latn anima y la palabra "vida" procede del latn vita, pero por una serie de extraos avatares semnticos, nuestra "alma" ha ido perdiendo su significado de vida biolgica para especializarse en una direccin cristiano-car tesiana, por lo que su nicho semntico primigenio qued vacante y hubo de ser ocupado por otra palabra, en este caso por "vida". Y as, al fenmeno o proceso fsico comn a todos los seres vivos, al que los griegos llamaban psykh o zo y los latinos llamaban nima, nosotros hemos acabado llamndole "vida". Aristteles, el ms grande cientfico de la antigedad (y no slo de la antigedad), fue el fundador de muchas empresas inte lectuales que todava perviven, desde la lgica simblica hasta el derecho constitucional comparado. Pero la tarea fundacional a la que ms tiempo y esfuerzo dedic fue a la de la biologa, al inicio del estudio cientfico de la vida y de los seres vivos. En efecto, Aristteles escribi muchas ms pginas (un tercio de su inmensa produccin total) de biologa que de ninguna otra materia. Y la enorme masa de observaciones contenida en Historia de los ani males (la ms extensa de sus obras, con mucha diferencia) tes timonia de su larga e intensa ocupacin con el tema. Bien conocido es el pasaje en que Darwin, tras alabar a Linneo y Guvier como sus maestros, aade que, sin embargo, ambos son como colegiales en comparacin con el viejo Aristteles. Aristteles dedic diversos libros a la anatoma comparada, a la reproduccin de los animales, a su respiracin, etc. Tambin escribi un libro de biologa general, en el que se pregunta: qu es la vida? Este libro se titula Per psykhs, lo que podra tradu cirse sin peligro de malentendidos como "Acerca de la vida". To ms Galvo Martnez (su ltimo y mejor traductor al castellano), sin embargo, prefiere traducirlo, siguiendo la tradicin, como Acerca del alma, lo cual requiere la advertencia previa que l hace de que aqu hay que olvidar las connotaciones cristianocartesianas del trmino "alma". Calvo seala que "Aristteles no se plantea de modo explcito el problema de si el alma existe o no: su existencia no se cuestiona, sino que se pasa directamente a discutir su naturaleza y propiedades". Desde luego que a Aris tteles no se le ocurre dudar de que haya alma, es decir vida

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psykh. A ningn griego se le ocurrira. Y a nosotros tam poco. Ei hecho de que hay seres vivos y seres no-vivos es evidente, y nadie lo pone en duda. Luego si hay seres vivos y seres no vivos, en algo se diferenciarn los unos de los otros. Los primeros po seern algo la vida, la psykh de lo que carecern los segun dos. Ahora bien, qu es esa vida, esa psykh? El tratado aristotlico Acerca del alma se divide en tres libros. En el primero critica las opiniones de sus predecesores, entre otras cosas por ocuparse slo del alma (vida) humana, desatendiendo el hecho de que todos los seres vivos tienen vida (alma) y, sobre todo, por olvidar que la vida no es algo abstracto e independiente, sino vida de algo, vida de un cuerpo. Adelantndose dos mil tres cientos aos a la crtica del concepto de mente por el filsofo in gls Ryle, Aristteles seala lo inadmisible de la atribucin a la sola vida (o alma) de lo que es propio del animal entero. "Afirmar que es el alma quien se irrita sera algo as como afirmar que es el alma la que teje o edifica". En el segundo libro define la vida (o alma) como la estructura del cuerpo natural organizado. Aristteles distingue entre el cuer po soma, la vida psykh y el vivir zo, que compara al ojo, la visin y el ver. La visin es lo que distingue al ojo vidente del ciego. En ese sentido el ojo es vidente (tiene visin) aunque en un momento dado no est viendo (porque duerme, por ejem plo1). De igual modo, la vida psykh es lo que distingue al cuerpo vivo del cadver. El cuerpo vivo tiene vida aun cuando en un momento dado no est realizando muchos de los actos que constituyen el vivir zo (porque duerme, por ejemplo). Las capacidades de realizar esos distintos actos son las facultades del alma. De estas capacidades, hay algunas, como la nutricin y la reproduccin, que son comunes a todos los seres vivos, mientras que otras, como la sensacin, la imaginacin, el deseo, la locomo cin y el pensamiento, son peculiares de ciertos animales. La mayor parte de este libro segundo consiste en un anlisis de los cinco sentidos: vista, odo, ojfato, gusto y tacto. El libro tercero trata de la sensibilidad comn, la imaginacin, el deseo, la locomocin y el pensamiento. Todos los animales tienen sensibilidad y, por tanto, imaginacin. El deseo es el principio de la locomocin y se da en los animales que experimentan placer y dolor. La opinin es exclusiva del human, pues implica el uso del lenguaje, que slo l posee. Al tratar del pensamiento dedica

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unas lneas a la extraa teora de la inteleccin abstractista activa, nica para todos los humanes y eterna, que tantas discusiones provocara entre comentaristas y filsofos posteriores. Aristteles escribi Acerca del alrria en la ltima etapa de su vida, durante su magisterio ateniense, ya en pleno dominio de su filosofa. En realidad esta obra slo se entiende del todo en co nexin con las otras obras biolgicas escritas en el mismo perodo, como la Generacin de los animales dedicada a Ta reproduccin, respecto a la cual en Acerca del alma slo nos dice que los animales se reproducen "con el fin de participar de lo eterno y lo divino en la medida en que les es posible", pues todos aspiramos a ello, pero slo podemos conseguirlo en cuanto especie, no en cuanto individuos. Aristteles plantea todos los problemas psicolgicos en su con texto biolgico general y respecto a todos los animales, con lo que se nos aparece como el primer precursor de la etologa. En esto, como en tantas otras cosas, slo recientemente hemos empe zado a ponernos a su nivel. La traduccin castellana de Acerca del alma est precedida por dos largas introducciones de Toms Calvo, una a la filosofa de Aristteles en general y otra especial a este tratado. Entre las dos ocupan la mitad del volumen. La introduccin general es amplia, clara y bien documentada, aunque contiene sorprendentes lagunas: no dice nada de la ms slida de las aportaciones aris totlicas, su lgica (bajo tal epgrafe slo habla del libro posible mente apcrifo de las Categoras que, en cualquier caso, poco tiene que ver con la lgica), y, lo que en este caso resulta ms sorprendente, dice bien poco de su biologa (y aun eso, dedi cado en su mayor parte a la inteleccin). La introduccin especial al tratado Acerca del alma constituye un buen estudio del concepto de usa (acertadamente traducido por "entidad") y de la termino loga ontolgica empleada en la definicin del alma (o vida), pero nada ms (y nada menos). Toms Calvo es profesor de metafsica y ello se nota en su introduccin. Al Aristteles de Acerca del alma le interesa enormemente el tema de la entidad, pero tambin le intrigan los objetos fosforescentes (que describe luchando con el lenguaje, pues en griego clsico carecan de nombre), los gusanos que regeneran sus partes cortadas, los moluscos fijados al suelo, que sienten su entorno pero no se mueven, la multiplicacin por esqueje de las plantas (al partir una rama, se duplica tambin el alma o vida de la planta?), etc.

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La traduccin es en general francamente buena, si bien a veces sigue demasiado de cerca a Jannone, lo que le hace traducir (en la pgina 147) rgyron khytn (mercurio) por "plata viva" (?), dicindonos que "Ddalo dot de movimiento a la estatua de Afrodita vertiendo sobre ella plata viva" (lo cual no se entiende) donde Aristteles habla de que Ddalo verti mercurio dentro de la estatua (con lo que se entiencle que sta se moviese). La com posicin del texto es muy cuidada y con pocas erratas, si bien (en la pg. 52) se atribuye a la luna "el movimiento rectilneo circular" (?). El libro es hermoso y bien encuadernado, como todos los de la Biblioteca Clsica Gredos, que tan esplndida labor est realizando. Jess Mostern

Osear del Barco, Esencia y Apariencia en cEl Capital3, Puebla, Instituto de Ciencias de la Universidad Autnoma de Puebla, 1977, 103 pp. En nuestros das no es comn encontrar textos que resulten tan provocadores como el que Osear del Barco nos entrega bajo el, aparentemente inocuo, ttulo de Esencia y apariencia 'en 'El CapitaV. Para comenzar es difcil clasificarlo. Una lectura poco atenta de las primeras pginas parece confirmarnos que se trata de un texto filosfico, pues encontramos nombres como el de -Hegel, Schelling, Kant; adems de que el libro pertenece a la Coleccin Filosfica de la editorial de la Universidad de Puebla. Sin embargo conforme avanzamos en la lectura percibimos con creciente claridad que el discurso que desarrolla OdB para rendirnos cuenta del uso que Marx hace de trminos procedentes de la tradicin filosfica pertenece al mismo mbito en el cual l (OdB) sita el discurso marxiano. Es decir, un mbito no filosfico. Efectivamente, OdB sostiene que el marxismo no pertenece al mbito filosfico ni tampoco al cientfico. Pero no se crea que el carcter provocador del libro que comentamos deriva de esta afirmacin. No, deriva de la rigurosidad y coherencia del discurso que la apoya. Este es un discurso complejo (pero claro), sin pau sas, y relativamente breve, pues no supera las cien pginas. Aun-

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que, en realidad, debemos considerar como parte de l a una serie de trabajos aparecidos en diferentes revistas.* U n elemento siempre presente en sus escritos, y fundamen talmente en el libro que motiva esta nota, es la consideracin de OdB de que el marxismo es un pensamiento originario. Es este carcter lo que nos permite comprender el significado del mar xismo en relacin con la filosofa y la ciencia. Pero qu quiere decir que el marxismo sea u n pensamiento originario, y en qu se funda esa originalidad? O d B nos recuerda siguiendo a M a r x que "los conceptos, antes de ser pensados, existen en la realidad, no como realidad-concepto (Hegel) sino como lo real del concep to". As, por ejemplo, la razn por la que M a r x puede descubrir el "trabajo abstracto" descubrimiento que p a r a Aristteles estaba completamente vedado estriba en que el trabajo abstracto slo se da en la "economa moderna". Es slo en esta sociedad, en la cual "los individuos pueden pasar fcilmente de u n trabajo a otro", que podemos hablar de trabajo en general. O d B cita a M a r x : "la indiferencia frente a un gnero determinado de trabajo supone una totalidad muy desarrollada de gneros reales de trabajo". La existencia de este trabajo indeterminado se funda en el hecho de que el trabajador h a cambiado de lugar: de sujeto se h a convertido en predicado, pero a esto tendremos que volver ms adelante. Por ahora veamos las consecuencias que OdB deduce de lo anterior. Si admitimos que todo concepto lo es de u n real y que, por tanto, no existe ningn concepto puro (pues ni el ms abstracto carece de correlato real) podemos concebir al marxis m o como teora, o como ciencia, creada por M a r x (o por quien sea )y que luego es proporcionada a la clase obrera para que guie su accin o, por el contrario, debemos considerar que el mar xismo es la expresin terica de u n real: el concepto que existe antes de ser pensado? Si es as, M a r x deja de tener importancia como individuo p a r a convertirse en u n nombre: el que adopta lo real cuando se manifiesta tericamente. Pero de qu real se trata? De la clase obrera. Aqu llegamos a un punto neurlgico pues, desde este punto de vista, es imposible sostener, como hace * Algunos de esos artculos son: "Althusser en su encrucijada" y "Concepto y realidad en Marx", en Dialctica Nms. 3 y 7, respectiva mente; "Notas sobre el problema de la ciencia", en Critica. Revista de la Universidad de Puebla No. 3; "Respuesta a Paramio y Reverte", en Con troversia No. 2-3; "Las races del teoricismo marxista", ponencia al Tercer Coloquio Nacional de Filosofa, etc.

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Althusser, que la originalidad del marxismo consista en una rup tura epistemolgica, en una revolucin terica. OdB reconoce la ruptura, pero no la sita en el nivel terico sino en el material. El marxismo es originario porque expresa la irrupcin de un origi nario social: el proletariado. Ahora bien, cules son las caractersticas de ese originario social? Marx seala OdB lo dice en El capital: es una "abe rracin", "un accesorio del taller capitalista", "un mero fragmento de su propio cuerpo", y cuya situacin no es ms que "contradic cin absoluta", "hecatombe ininterrumpida". En suma lo propio del proletariado es el no-ser, la negatividad pura. Pero es precisa mente esta negatividad real, material, que funda la capacidad de Marx (es decir, del proletariado) para descubrir lo que los econo mistas clsicos, por su piel burguesa, no pueden ver. La diferencia del marxismo con la ciencia consiste en que por medio de esta ltima podemos conocer el funcionamiento de la sociedad (lo cual, por supuesto, no est vedado a los cientficos burgueses), pero no podemos acceder a la crtica de ella. Esta capacidad crtica se pone de relieve en el hecho de que mientras Ricardo descubre que el valor est dado por el tiempo de trabajo, Marx puede preguntarse por qu? y al hacerlo descubre la razn (la esencia de ese funcionamiento) y abre el camino para la cr tica y la destruccin de la realidad que descubre. Aqu nos enfren tamos a un elemento que determina la capacidad de descubri miento y que es ajeno a la ciencia: la posicin de clase. Estamos, si se quiere emplear esa terminologa, ante un nuevo estatuto de cientificidad en el cual lo poltico es constituitivo de lo cientfico, lo que significa, por tanto, el abandono de la objetividad y neutra lidad de la ciencia. Con la aparicin del marxismo la verdad se convierte en un acto de fuerza. OdB releva un hecho de capital importancia, el de la inver sin. Cuando Marx dice que ha puesto a la dialctica hegeliana sobre sus pies considera que la filosofa est invertida, pero luego descubre que es la vida real la que est invertida y que por ello su expresin ideal, filosfica, se encuentra invertida tambin. De modo tal que, mientras exista esa inversin real, seguir existiendo la inversin ideal. Si el concepto no fuera el concepto de un real (el concepto que existe antes de ser pensado) la inversin filosfica se solucionara filosficamente, pero como no es as la mnversin puede alcanzarse con la revolucin. Vemos tambin como, bajo esta ptica, la limitacin de Ricardo y Smith se convierte en

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limitacin real de la clase de la cual ellos no son sino expresin terica, Hemos dicho siguiendo a GdB que en el capitalismo el trabajador, de sujeto, se ha convertido en predicado. Ha sido des pojado del saber (hilar, cortar, pulir, armar) y su lugar ha sido ocupado por la mquina, convertida en la concretizacin de la tc nica y de la ciencia. Pues bien, esta inversin concreta y esencial del capitalismo (que privilegia la mquina ciencia sobre el trabajo vivo) explica tambin los intentos de convertir al marxismo en una teora o en una ciencia y enclaustrarlo en las aulas universi tarias. Se trata dice Od& de someter "lo real material a lo ideal que acta como centro externo y dador de sentido". Mas cmo pretender encerrar al marxismo dentro de los lmites del dis curso unitario de la filosofa o de la ciencia, si es el correlato terico de la(s) clase(s) explotada(s), de un real excluido, reprimi do, poliformo, sin centro, sin sentido, un verdadero simulacro (dice OdB siguiendo a Deleuze), un no-lugar que si, desde otro punto de vista, tiene un lugar, ste es errtico, amenazado por la desocu pacin, por los paros, por los desplazamientos forzados. El mar xismo como concepto de esta realidad carece del atributo comn a la tradicin filosfica: la unificacin ideal del mundo, por Dios, la Idea, la Finalidad, el Progreso, que da cuenta de la totalidad de lo real y que no es otra cosa sino la expresin de la unificacin real que ejerce el capitalismo en su marcha homogoneizadora bajo el imperativo absoluto d la riqueza. El marxismo, como expresin de la realidad heterognea (lo otro del sistema) se manifiesta en un discurso igualmente hete rogneo que presagia la desaparicin de todo lo considerado esta ble, uno, trascendente. Si Marx consider que el partido comunista no era (no poda ser) una organizacin determinada sino el con junto del movimiento proletario, para OdB el marxismo no es la teora elaborada por los marxistas sino el conjunto de las prcti cas polimorfas del proletariado, o, como l dice, el conjunto de las formas tericas que adoptan esas prcticas. Pero por qu el proletariado (Marx) tiene que hacer uso de trminos, como los de esencia y apariencia, procedentes de la tradicin filosfica? No contradice este uso al supuesto carcter originario del marxismo, sobre todo cuando conocemos la difi cultad que enfrentan los discursos "destructores" de la metafsica y a q u e "no disponemos OdB cita a Derrda de ningn len-. guaje de ninguna sintaxis y de. ningn lxico-que sea extrao a

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esa historia (de la metafsica); no podemos enunciar ninguna pro posicin destructora que no se deslice en la forma, en la lgica y en las postulaciones implcitas de aquello mismo que se quiere negar"? Pero el mismo Derrida dice, refirindose al uso que de los "viejos conceptos" hacen Nietzsche, Freud y Levi-Strauss, que los emplearon como tiles que an pueden servir" pero sin otor garles "ningn valor de verdad, ni ninguna significacin rigurosa, y se est pronto a abandonarlos en el momento en que otros ins trumentos parezcan ms cmodos". A esta posicin adhiere OdB. Efectivamente, Marx hace uso del nico lenguaje que tiene a su disposicin, pero este lenguaje est desprovisto de su sistematicidad filosfica por la sencilla razn de que la aparicin del proletariado lo sita en otro campo que no es el de la filosofa, sino el del materialismo absoluto. OdB tiene cuidado en explicitar que, en este caso, el enunciado materialismo no es un trmino del binomio materialismo-idealismo sino que lo implica. El sentido de esta afirmacin ha quedado definido en el momento en que, hemos visto, no existe un concepto puro, que todo concepto lo es de un real: el concepto que existe antes de ser pensado. As la negatividad del marxismo tiene su correlato en la positividad (en la exis tencia material) de la clase de la cual es expresin. Esta clase se apropia de los conceptos despojndolos de sus sistematicidad. Esta apropiacin se da en dos momentos. En el primero de ellos, que OdB llama la subsuncin formal, el proletariado utiliza el pensamiento terico existente en el nivel terico burgus: en este momento Marx piensa que basta poner la dialctica hegeliana sobre sus pies para que el funcionamiento de la sociedad capita lista quede evidenciado. En un segundo momento critica la inver sin real de la cual la filosofa es slo expresin: la inversin capitalista. Pero esta segunda crtica no implica cabalmente la sub suncin material, es slo el principio de ella. La negatividad de la clase no ha sido an conceptualizada. Este vaco es llenado por las categoras burguesas. Incluso los modelos ticos de la sociedad "socialista" (releva OdB) son en gran parte los modelos ticos de la sociedad burguesa. Sin embargo, la conceptualizacin de la nega tividad de la clase se abre paso a travs de la aparicin poltica de esa misma clase, as como por la aparicin de pueblos y cultu ras exticas, y encuentra su expresin en el lenguaje de Marx: en sus insultos y en sus sarcasmos. No se crea que esas expresiones son un problema de estilo dice OdB sealan, por el contrario, la falta de sentido trascendental, la falta de "unidad", de fina-

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lidad, de continuidad, de la clase que se expresa. Por ello la revo lucin no debe pensarse como acto poltico nicamente sino como concepto. "La verdad es revolucionaria" de Gramsci se torna en OdB en "la revolucin es la verdad": el acto de fuerza por antono masia que trae consigo el fin del episteme occidental y su mundo de categoras. Al principio de esta nota decamos que el texto de OdB era di fcil de clasificar. Queremos ahora explicitar dicha afirmacin. Por un lado, responder la pregunta que l se plantea (por qu hace uso Marx de conceptos pertenecientes a la tradicin filosfica) conduce a abordar una problemtica sumamente compleja (que halla su expresin en la- complejidad del texto y de la cual es imposible dar cuenta en un comentario como ste) que atae al conjunto del marxismo y que podramos resumir en una pregunta: qu es el marxismo? Una pregunta que, sin embargo, coincidimos con OdB, no tiene respuesta si se piensa que sta pueda ser una definicin, lo que significara despojar al marxismo de su negatividad para circunscribirlo en el discurso cientfico o filosfico. El discurso de OdB no pretende clausurar al marxismo en una prc tica determinada; su mirada no surge de un solo punto, lo que nos permitira decir que es un anlisis filosfico o que es un anlisis poltico, etc., sino de infinidad de puntos, y tampoco se dirige a un solo lugar sino a todos los lugares del marxismo. Por otro lado, y adoptando su punto de vista, debemos decir que el suyo es parte de ese discurso polimorfo del proletariado que, como El capital, no tiene lugar en el mbito de la filosofa o de la eco noma poltica, sino en el de la lucha de clases. Armando Pinto

NUEVOS TTULOS DE LA COLECCIN FILOSFICA

Instituto de Ciencias. Universidad Autnoma de Puebla Movimientos populares y alternativas de poder en Latinoamrica. Enzo Falletto, Carlos Franco, Sergio de la Pea, Teresa Lozada, Garlos Perzabal, Amrico Saldvar, Adolfo Gilly, Her-

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bert Souza, Ludolfo Paramio, Jorge Reverte, Norberto Lechner, Hctor Bruno, Osear del Barco. Recientemente se ha producido en el marxismo una profundizacin en el debate acerca del papel del Estado en la sociedad actual. Este debate reconoce por una parte, la insuficiencia de los enunciados clsicos del marxismo, y, por otra, un atraso de la teora, a causa del reduccionismo esquemtico que priv largo tiem po en gran parte del movimiento revolucionario. Conocer la estructura y funcionamiento del Estado en el ca pitalismo moderno no es una necesidad puramente terica, sino que expresa una fuerte necesidad social: la de las clases y sectores oprimidos que buscan transformar la sociedad en un sentido pro gresivo. Sin embargo, no basta la explicacin y la crtica del fun cionamiento de los aparatos del estado burgus, sino que las clases dominantes necesitan cada vez ms suplir las carencias que signifi can la falta de un proyecto de estado popular de transicin. Este volumen est integrado por las ponencias presentadas a las jornadas sobre el tema: "El Estado de transicin en Amrica La tina" que se realiz en la Universidad Autnoma de Puebla, organi zado por el Instituto de Ciencias y el Colegio de Historia de esta Universidad y por el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales.

Acerca de la naturaleza social de la URSS. Enrique Gomariz y otros. La publicacin de esta antologa de textos crticos acerca de la evolucin del proceso histrico que se desarroll, y se desarrolla, en la URSS est inspirada en una preocupacin fundamental: de sentraar las causas de lo que fue hasta ahora, y desde la Revolu cin de Octubre, la referencia obligada de las teorizaciones marxistas sobre la revolucin proletaria y la construccin del socialismo Qu sentido tiene adentrarse en la cuestin interna de un pas como la URSS?:jSer sta una preocupacin legtima para la construccin del socialismo en nuestras realidades? La inquietud tiene como objetivo fundamental indagar, con base en el movimiento real de la historia contempornea^ las po sibilidades del "futuro socialista de la humanidad", en tanto que

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este futuro suele conjeturarse slo a partir de lo que se logr en aquellos pases que se consideran "socialistas". Lo que habra que preguntarse es si lo construido conduce efec tivamente al socialismo deseado por los pueblos. Est el socialismo en un perodo formativo o, por el contrario, el proceso de los lla mados "socialismos reales" nos ha alejado de la perspectiva se alada?

La crisis del marxismo. Louis Althusser, Lucio Colleti, Ghristine Buei Gluksmann, Fernando Glaudn, Ludolfo Paramio, Jorge Reverte. Si por marxismo entendemos el conjunto de escritos de Marx, necesariamente la crisis del marxismo ser una crisis eminente mente terica. En este sentido se produce un hecho paradjico: por un lado la obra de Marx se muestra llena de espacios en blan co, de carencias fundamentales; por otro, y debido al manipuleo consciente a que fue sometida, a partir del conocimiento de sus inditos muestra una riqueza creciente cuyo cabal significado re cin empezamos a descifrar. Desde esta perspectiva nos encontramos con una obra sometida al proceso de negatividad, pero sin olvidar que para Marx esto no constitua una crisis sino que era algo natural, si algo entenda por dialctica era precisamente el movimiento y la caducidad de todo. La crisis, pues, est en las mismas entraas del marxismo y, por tanto, carece del sentido peyorativo que habitualmente se le atri buye. Y si por marxismo entendemos el pensamiento no personifi cado de una clase (a travs de sus intelectuales orgnicos), el pensamiento en todas partes, en objetos caracterizados por su mul tiplicidad y constante metamorfosis, entonces el concepto de crisis se vuelve ms irrelevante.

Teora marxista de ba revolucin proletaria- Robin Blacburn, Daro Lanzardo. Dos trabajos estrechamente relacionados componen este volu men: Lanzardo analiza la experiencia "socialista" de la Unin 198

Sovitica y proporciona elementos para interpretar su evolucin a partir de la Revolucin de Octubre. Describe agudamente las prin cipales caractersticas de n proceso econmico que no se aparta de las pautas del modo de produccin capitalista, sino que las repite en el marco de un Estado planificado^ bajo la justificacin ideolgica del "derecho de propiedad socialista del Estado". Blackburn confronta las experiencias "socialistas" con una relectura de va rios textos de Marx relacionados con la teora marxista de la revo lucin proletaria. A partir de los elementos aportados se discuten cuestiones como teora y prctica revolucionarias, vinculacin real entre economa y poltica, evolucin del internacionalismo proletario, vinculacin entre sociedad capitalista occidental y la que se ha formado en los pases del este, llamados socialistas. El problema central es saber hasta dnde son compatibles con el socialismo o con la transicin al socialismo las vas elegidas como dice el primero de los autores impuestas por las con diciones objetivas. Situacin actual y perspectivas del movimiento sindical en 'Mxico. Gerardo Pelez. Coleccin fuentes histricas para el estudio del movimiento obrero sindical en Mxico. Impulsado por la preocupacin de los militantes revoluciona rios, consciente de la importancia del trabajo entre los asalariados, y de la necesidad de una lnea sindical acorde con la realidad, Ge rardo Pelez ha escrito este volumen: Situacin actual y perspec tivas del movimiento sindical en Mxico, como un intento de par ticipar en la discusin que permita el esclarecimiento de estos aspectos y lleve a los partidos obreros a desarrollarse y fortalecerse en el seno de las masas trabajadoras y, en especial, en la clase obrera industrial. M. P. Z.

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NOTAS BIBLIOGRFICAS

Borojov, Ber: Nacionalismo y lucha de clases. Cuadernos de Pasado y Presente, Siglo XXI, Mxico, 1979, 241 pp. (No. 83). Olvidada hasta ahora, la obra del escritor ucraniano aparece en la actualidad como un problema an no resuelto: la liberacin de las naciones oprimidas y el renacimiento de una sana estruc tura de lucha de clases, los intereses nacionales de clase y la base material para las condiciones de produccin^ resultado de la refle xin terica y la prctica poltica de este marxista. Robinson> Joan: Contribuciones a la teora econmica moderna, Siglo XXI, Mxico, 1979, 320 pp. Joan Robinson plasma en papel su experiencia de 50 aos, par tiendo de la revolucin keynesiana, la renovacin de la teora cl sica de la ganancia de Piero Sraffa y la evolucin de los precios, en un intento por llevar las teoras econmicas a los problemas concretos. Anderson, Perry: Transiciones de la Antigedad al Feudalismo, Siglo XXI, Mxico, 1979, 312 pp. Concebido como prlogo a un estudio posterior mucho ms amplio, Anderson analiza el modo de produccin esclavista y lo compara con las estructuras polticas y sociales griega, helenstica y romana para mostrar cmo el absolutismo es producto poltico de la antigedad y del feudalismo en la Europa occidental. Jurez, Antonio: Las corporaciones transnaci rnales y los trabaja dores mexicanos, Siglo XXI, Mxico, 1979, 292 pp.

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Exposicin sobre las condiciones econmicas y polticas de los trabajadores industriales como fuerza motriz social ms importante para el desarrollo y reproduccin del sistema capitalista, que tiene como puntos metodolgicos el carcter universal del capitalismo y sus relaciones de dominio; el anlisis desde la perspectiva de la clase obrera; el ejrcito industrial de reserva a nivel mundial y la estrategia de las transnacionales. Evers, Tilman: El estado en la periferia capitalista, Siglo XXI, M xico, 1979, 230 pp. Interesante estudio que pretende dar lneas generales para una teora del subdesarrollo vinculada con una teora del estado capi talista, y la mutua incidencia de una en otra, as como la continua contradiccin entre los pases del "tercer mundo", como estados burgueses y su funcionalidad en tanto que organizaciones sociales nacionales. Ral Dorra, La pasin, los trabajos y las hondas de datnin. Pre mia Editorial. La red de Jons, Mxico, 1979. Jess Mostern, Racionalidad y accin humana. Alianza Editorial. Madrid, 1978. Perry Anderson, Consideraciones sobfe el marxismo Siglo XXI Edits. Mxico, 1979. occidental.

Ricaurte Soler, El positivismo argentino. UNAM, Mxico, 1979. Se trata de una reproduccin facsimilar de la edicin pana mea de 1959 y un estudio importante sobre esa etapa de la filosofa. Nstor Garca Canclini, Epistemologa e Historia. La dialctica entre sujeto y estructura en Merleau Ponty. UNAM, Mxi co, 1979. , La produccin simblica. Teora y mtodo en sociologa del arte, Siglo XXI Edits. Mxico, 1979.

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COLABORADORES
CESREO MORALES. Doctor en Filosofa por la Universidad de la Sorbona, Pars. Profesor de tiempo completo en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. LUIS SALAZAR CARREON. Licenciado en Fi losofa. Profesor de tiempo completo de la UAMAzcapotzalco. MILN KANGRGA. Filsofo yugoslavo del gru po de la revista Praxis. Profesor extraordinario de Etica y Esttica en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Zagreb. Entre sus numerosas obras destacan: "Fenomenologa de la actuacin ideolgica-poltica de la clase media yugoslava", en El socialismo yugoslavo actual, ed. Grijalbo, Col. Teora y Praxis, Mxico. El pro blema tico en la obra de K. Marx, Zagreb. Etica y libertad, Zagreb. TERRY FREIBERG. Doctor en Sociologa. Pro fesor en la Universidad de Bostn. USA. GEORGES LABICA. Filsofo francs, Coordina dor del Diccionario filosfico del Centro Nacional de Investigaciones de Francia, autor de numero sas publicaciones, destacan entre ellas: La dilcca en Hegel. ETIENNE BALIBAR. Filsofo francs amplia mente conocido. Entre sus obras se destacan las siguientes: Para leer "El capital", ed. Siglo XXI (coautor), y, La dictadura del proletariado, ed. Siglo XXI. MARCELO PASTERNAC. Psicoanalista. Inte grante del Centro de Estudios argentino-mexicano. JORGE MARTNEZ CONTRERAS. Ver dia lctica No. 4.

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SCAR CORREAS. Ver dialctica No. 1. JORGE LUIS LANZARO. Socilogo. Profesor titular en la UAM-Iztapalapa. JESS MOSTERIN. Filsofo espaol, autor de Racionalidad y accin humana, Alianza editorial, Madrid. ARMANDO PINTO. Investigador del Centro de Investigaciones Filosficas del ICUAP.

OBRAS D E AUTORES D E LA U A P ANGELO ALTIERI MEGALE, investigador de tiempo completo de la Escuela de Filosofa y Letras. "Storia della citt di Metaponto" ("Historia de la ciudad de M e t e ^ o n t e " ) , tesis doctoral en Letras Clsicas, Universidad d l o s Estudios de ap les, 1946. La poltica della Restaurazione in Italia e l'Opposizione Nazionale e Librale dal 1815 al 1848 (La poltica de la restauracin en Italia y la oposicin nacional y liberal de 1815 a 1848), Universidad de los Estudios de aples, 1958. Introduccin al estudio de la filosofa moral Ed. Cajica, Puebla, 1963. Diseo histrico de la filosofa occidental, Ed. Ca jica, Puebla, 1967. La doctrina poltico-social de Rousseau en el marco del iluminismo, Ed. Cajica, Puebla, 1970. Gramtica Latina: L La pronunciacin y la flexin nominal, II. La flexin verbal y las partes invariables. III. La oracin y el perodo. Editorial Universidad Autnoma de Puebla, 1975, 1978, 1980. Traduccin, con introduccin, de la teora de las fluxiones de Newton, Editorial Universidad Au tnoma de Puebla, 1972. Temas de lingstica, prximo a publicarse por la Editorial Universidad Autnoma de Puebla. Los presocrticos, en elaboracin y que ser publi cado ffc>r la Editorial Universidad Autnoma de Puebla.

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La revolucin nicaragense np es, por ahora, una revolucin socialista. No pretende serlo, y criticarla por no serlo es hacerle una mala jugada. Tiene, no obstante, la intencin, algn da, de franquear el paso que esperamos todos aquellos que la apoyamos desde la izquierda. Pero no podemos quedarnos en las intenciones, el que esta revolucin siga

verdaderamente el destinoque sus participantes y dirigentes desean, depende menos de sus intenciones que de su realidad y sus luchas, afirma Jorge Castaeda en este ensayo de interpretacin del proceso revolucionario de Nicaragua.

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historia Y sociedad
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SESENTA AOS DEL PARTIDO COMUNISTA MEXICANO: MOMENTOS CRUCIALES. Marcela de Neymet. LUCHA DE CLASE Y PODER POLTICO EN CHIAPAS. Antonio Garca de Len. DEBATE SOBRE LA DEMOCRACIA SOCIA LISTA: DEMOCRACIA BURGUESA Y DE MOCRACIA SOCIALISTA. Susana Bruna. DEMOCRACIA FORMAL Y DEMOCRACIA SOCIALISTA. Agns Heller. Revista trimestral Precio del ejemplar P.M. $ 50.00 Suscripcin anual: Mxico, por correo or dinario P.M. 180.00 Centroamrica, EE. UU. y Canad Dk 15.00 Sudamrica Dls. 16.00 Europa Dls. 20.00 Oficinas: Nicols San Juan 1442, M xico 12, D. F. Tel. 559-38-81. Por favor dirija su correspondencia al: Apartado postal 21-123. Mxico 21, D. F.

REVISTA MEXICANA DE SOCIOLOGA

rgano oficial del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 7o. piso, Torre de Humanidades Nm. 2, Ciudad Universitaria, Mxico 20, D. F . SEGUNDA POCA Director: Julia Labastida Martn del Campo Aurora hoyo 1979

Coordinadora de la Revista: AO XLI/Vol. XLI/NmTl

I Estudios mexicanos

Julio-Septiembre

Rafael Loyola, fin del caudillismo y instituciones polticas.

fortalecimiento

de las

II Cultura, ideologa Sara Sejchovich, Jorge Fernndez obra literaria. Emilio de pola,

poltica

Luis Spota, la costumbre del poder. Fout, apuntes para una lectura social de la populismo e ideologa.

III Metodologa Gerrit Huizer, ciencia social aplicada y accin poltica: notas sobre nuevos enfoques. Hugo Zemelman, dolgicas. acerca del estudio del Estado: notas meto. ,

Suscripcin anual: Nmeros atrasados: Nmeros sueltos (del a o ) :

MN $ 200.00 MN $ 20.00 US $ MN $ 35.00 US $

1.60 2.50

investlgacla
Revista de la Facultad de Economa, UNAM Abril-sept. No, 148-149 Vol. XXXVIII
TEORII. E C O N O M A Y E N E R G A . C U E S T I O N E S CO-METODOLOGICAS.

Artculos d e : J e a n Marie Martn, Yves Chevalier, Michel F a b r e , Leonel Corona y Mauricio Schoijet. II. LA ENERGA E N EL CONTEXTO INTERNACIONAL Artculos d e : J e a n M a r i e M a r t n , A n t o n i o P o n c e , J u a n Eibenschuts, Regaei El M a l l a k h , Marcela Se r r a t o y Rafael P e d r e r o . III. N A T U R A L E Z A E I M P L I C A C I O N E S D E LA CUES TIN ENERGTICA EN MXICO. Artculos d e : A r t u r o del Castillo, F e r n a n d o Valdez, A n t o n i o P o n c e , A n t o n i o Y n e z , A n t o n i o Gershenson, Francisco Colmenares, Leopoldo Allub, Marcos A. Michel, Flavio Prezgasga y M a n u e l Martnez. IV. E X C E D E N T E P E T R O L E R O . Artculos d e : J e a n Marie Chevalier, J e a n P i e r r e Angelier, Francis B i d a u l t y J e a n Claude W e r r e b r o u c k . DIHECTOR: LUIS A N G E L E S

Toda correspondencia deber dirigirse al director general y la remisin de fondos a Investigacin Econmica, Apartado Postal 70-379, Ciudad Universitaria, Mxico 20, D. F. Suscripcin anual: $ 180.00 M.N. y 10 dlares US para el extranjero.

Revista Trimestral de Literatura, Crtica y Teora.

No. 2
Contra el Meto dolo gismo Comunicacin Partidista y Poltica Cultural Acerca del Beduccionismo en Psicologa Querida Elena... Se Suicid Quiela? Hacia un Arte de Liberacin? Carta Abierta a Arturo Azuela Cuevas: El Hijo Prdigo en el Huevo de la Serpiente

CUADERNOS CALIGRAMA:
COLECCIN TEORA: 1. Althusser y el problema del conocimiento Luis Solazar C. 2. Identificacin y sujetacin David Fiares Palacios COLECCIN LITERATURA: 1. Catlogo (poemas) Sal Ibargoyen 2. Contra el bufn del rey Jorge Alejandro Boccanera Vallarla 472 Sur, Monterrey, N. L. Mxico.

TAREAS
Director: Ricaurte Soler. Panam.

BARANDAL
REVISTA CULTURAL EDITABA POR EL INSTITUTO CUBANO-MEXICANO DE RELACIONES CULTURALES Guadalajara, Jalisco, Mxico.

E+ A
REVISTA DE LA ESCUELA DE GRADUADOS DE LA NORMAL SUPERIOR DE NUEVO LEN Ao 1 Nmero 1

Adriana Puigrs: Problemas contemporneos de la educacin. Graciela Hierro: En torno a una filosofa de la educacin moral. Ismael Vidales Delgado: Fi losofa, un cuadro comparativo y el intento de u n esquema para Mxico. Alvaro Snchez: Los enfo ques sistmicos, ideolgico y psicoanaltico en los procesos de enseanza-aprendizaje y otros artcu los de inters.
Precio de ejemplar: $50.00 Suscripcin anual (3 n m e r o s ) : $140.00 Coordinadores: Arturo Delgado Moya y Juan Francisco Prez Ontiveros. Correspondencia: Pars 31. Colonia Mirador. Tel. 440612. Monterrey, Nuevo Len. Mxico.

REVISTA DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

NUMERO 2

ENERO-MARZO DE 1980

MARGARITO MONTES PARRA; Los problemas claves de la revolucin en Mxico y las masus campesinas. GERARDO GMEZ GONZLEZ: Organizacin econ mica campesina y luclias de clases. JOS ARICO, GENARO CORNERO, RODOLFO PUIGGROS y FRANCISCO PAOLI: Maritegui y la revo lucin latinoamericana. Correspondencia a: UNIVERSIDAD AUTNOMA CHAPINGO Apartado postal 65, Chapingo, Mx.

revista de la escuela de filosofa y letras

Artculos sobre: LITERATURA, LINGISTICA, PSICOLOGA, FILOSOFA, SOCIOLOGA
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE GUERRERO Chilpancingo, Gro.

REVISTA DE LA EDUCACIN SUPERIOR

PUBLICACIN TRIMESTRAL DE LA ASOCIACIN NACIONAL DE UNIVERSIDADES E INSTITUTOS DE ENSEANZA SUPERIOR

Director: DR. RAFAEL VELASCO FERNANDEZ VOL. IX, Nm. 1 (33) ENERO-MARZO
N D I C E ESTUDIOS Y ENSAYOS Juliana Gonzlez Valenzuela: El naturalismo en tica: natura leza humana y moralidad. Augusto Fernndez Guardiola: Neurobiologa de la conciencia: crtica del interaccionismo dualista. Jorge A. Serrano M.: La teora del conocimiento de Albert Einstein. Mariflor Aguilar Rivero: Un cambio de problemtica en la concepcin althusseriana de la ideologa. IDEAS Y PERSPECTIVAS Antonio Cago Hugnet: Polticas de la ANUIES respecto a la investigacin en las instituciones de educacin superior. Ermilo J. Mar roqun: Consideraciones en torno al empleo de los egresados de las instituciones de educacin superior. E. Gonzlez Carbajal, J. Garca Medrano, M. Granados Navarrete y J. de la Garza Aguilar: Necesidad de especificar los objetivos generales de la carrera de mdico cirujano. ANTOLOGA DE LECTURAS NOTICIAS NACIONALES RESEAS BIBLIOGRFICAS EL CORREO DE LA REVISTA PUBLICACIONES RECIBIDAS REVISTA DE LA EDUCACIN SUPERIOR Se publica cuatro reces al ao Redaccin y Administracin: Asociacin Nacional de Universidades e Institutos de Enseanza Superior Insurgentes Sur 2133, 3er. piso, Mxico 20, D. F .

1980

Precio del ejemplar Mxico $50.00; Extranjero, Dls. 3,00 Suscripcin anual Mxico, $20.00; Extranjero, Dls. 12.00

CASA

m
LAS AMERICAS
Director: Roberto Fernndez Retamar

Tercera y G, Vedado, La Habana, Cuba

araucana
de Chile
Director:
Correspondencia a: Ediciones M I C H A Y

Vjgjodia Teitelboim

Apartado de Correo!, 5056, Madrid 5, Espaa

crtica
Revista Trimestral Depto. da Extensin Univarsitaria 4 Sur 104. Puebla, Pue. Mxico Tal. 42-07-44

revista de la universidad autnoma de puebla

la reforma universitaria en a uap movimiento obrero en puebla crisis de la energa, crisis del capital viet nam: respuesta a un desafio histrico literatura y compromiso

visin actual de la reforma universitaria las elecciones en puebla el control social de la crom en el estado economa campesina los indgenas de puebla problemas de la reconstruccin de nicaragua anti-psiquiatria y no-psiquiatra

Suscripcin por cuatro nmeros: Por correo ordinario, Mxico Centroamrica, EE.UU. Canad DLS. Sudsmrica. DLS. Europa. DLS. Cualquier aclaracin sobre suscripciones. dirjase, por favor a nuestra direccin. Precio de ejemplar $30-00

$ 100.00 16.00 18.00 24.00

dialctica
Nuestra prxima entrega: nuevos materiales so bre la crisis del marxismo. Adems de nuestras secciones: ENSAYOS, NOTAS, NOTICIAS Y CRITICA DE LIBROS

Coleccin filosofa y letras

En torno al poder y a la ideologa dominantes en Mxico, Gilberto Arguello Imperialismo y sindicatos en Amrica Latina, Jos Steinsleger Sociedad, salud y enfermedad mental, Enrique Guinsberg La concepcin del partido revolucionario en Lenin, Anto nio Cario Contribucin a la crtica de la ecologa poltica, Hans Magnus Enzensberger Alianzas de clase y poltica del Estado Mexicano (19701976), Amrico Saldvar Notas para a caracterizacin del Estado mexicano, Jaime rnelas Delgado UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA

Revue Proces
cahiers d'analyse politique et juridique
SOMMAIRE No. 4/79

M. Comte
Les fondements structurels du pouvoir: conomie et Idologie dans la royaut Khmere (1863-1884)

G.

Sabatier Imaginaire, tat et Socit: la monarchie absolue de droit divin en France au temps de Louis X I V

J.

M. Servet Le prince masqu (formation de l'economie politique et occultation du poli tique: Fexemple de Targent)
B. P. 47 X 38040 Grenoble Cedex. France

Impreso en Editorial Solidaridad, S. C L., Zacatecas 94, Col. Roma. Mxico 7, D. F. Telfono 574-60-11, ext. 16.