"Harinama Cintamani"

Un tratado sobre las diez ofensas que se deben evitar al cantar los Santos Nombres del Seor.

un libro de Srila Bhaktivinoda Thakura.

Harinama-cintamani (Captulo 1) - Glorias al santo Nombre T eres el Sol espiritual, y yo soy la partcula de esa luz; T eres el Seor, y yo soy Tu eterno sirviente. El nctar de Tus pies de loto es mi fuente de felicidad; mi esperanza reside en el nctar de Tu Nombre.

Captulo I

Harinama-cintamani
Srila Bhaktivinoda Thakura CAPITULO I Glorias del santo Nombre Todas las glorias a Gadadhara y Gauranga, a la vida de Jahnava, Nityananda prabhu. Todas las glorias a Sita y Advaita, a Srivasa y a todos los devotos. A la orilla del ocano de Nilacala, en el templo de Jagannatha reside darubrahman, la Suprema Personalidad de Dios en Su forma de madera. Habiendo descendido misericordiosamente en esta adorable forma para liberar a las entidades vivientes del mundo material, l concede el disfrute material y la liberacin. En este mismo dhama, a fin de entregar la buena fortuna a la humanidad, para dar a conocer el dharma de Kali yuga, Sri Caitanya, la Suprema Personalidad de Dios en la forma de un sannyasi, vino y estableci residencia en la casa de Kasi Misra. All, junto con sus devotos, divulg el amor de Dios a todos, justamente como un rbol de deseos da los tesoros libremente. All, El Seor tuvo gran cuidado de presentar las propias enseanzas espirituales a las entidades vivientes. Lo hizo de modo que varios devotos explicaran los diferentes aspectos del servicio devocional, mientras l se sentaba y escuchaba con gran regocijo. De esta manera, a travs de la boca de Ramananda Raya, l ense el concepto de rasa; a travs de la boca de Sarvabhauma ense el principio real de la liberacin de Rpa Gosvami, en Vrndavana, El ense los detalles de rasa, y por boca de Haridasa ense las glorias absolutas del Santo Nombre. Un da, despus de haberse baado en el ocano, El Seor se encontr con Haridasa Thakura, junto al rbol de Siddha bakula y, con mente bienaventurada, inquiri a Haridasa sobre cmo las jivas podran liberarse fcilmente del mundo material. Aferrndose a los pies del Seor, mientras su cuerpo se estremeca y las lgrimas vertan de sus ojos, Haridasa habl con gran humildad: !Oh, Seor Tu lila es muy intenso, nada tengo. Tus pies de loto son mi nica posesin. Por ninguna buena razn T hiciste esta pregunta a una persona

tan inepta como yo. Cul puede ser el resultado? !Oh Seor T eres Krishna mismo, que has descendido esta vez en Navadvipa dhama para liberar a las jivas de Kali-yuga. All esparces misericordiosamente Tus pasatiempos. Si T amablemente sitas esos pasatiempos en mi corazn, ser feliz. Es por tu gran misericordia que has revelado Tus ilimitados Nombres, Tus cualidades, Tu forma y Tus pasatiempos en el mundo material, para que an los pcaros ruines como yo puedan saborearlos. T eres el Sol espiritual, y yo soy la partcula de esa luz; T eres el Seor, y yo soy Tu eterno sirviente. El nctar de Tus pies de loto es mi fuente de felicidad; mi esperanza reside en el nctar de Tu Nombre. Si soy una persona tan baja, cmo sabr qu decir, oh Seor y maestro? Pero, debo obedecer Tu orden. Lo que salga de mi boca Te lo presentar alegremente, sin considerar las faltas. KRISHNA Y SUS ENERGAS La Suprema Persona, absolutamente independiente, libre para actuar segn Su deseo, es Sri Krishna. El existe como la Suprema Verdad, el uno sin segundo; pero, inconcebiblemente, est siempre acompaado de Sus eternas energas. Estas energas nunca son independientes de Krishna, sino que ms bien estn ntimamente relacionadas con El. Esto est establecido en los mantras vdicos. Krishna es la principal entidad consciente, y las energas son Sus atributos. Nunca pueden ser independientes. Krishna puede ser llamado vibhu, el omnisciente, omnipresente, omnipotente Maestro, y las manifestaciones de Sus energas- todos los dems fenmenos existentes- pueden ser llamados vaibhava, las opulentas expresiones de Su existencia de hecho. Pero an en medio de las ilimitadas, incontables energas expandidas a travs del tiempo sin fin, Krishna permanece separado e independiente en Su forma original. Es a travs de estas energas, estos vaibhava del vibhu, como se puede percibir la presencia del Seor. Las manifestaciones de las energas de Krishna son de tres clases: cid vaibhava, o manifestaciones espirituales que proceden de la energa espiritual de Krishna; acid vaibhava, o el burdo o inconsciente mundo material; y jiva, o incontables almas, pequeas partculas de espritu. As lo establece la escritura. Manifestacin espiritual de Cid vaibhava Esta se compone de las moradas de Krishna, tales como el ilimitado nmero de planetas Vaikunha; los ilimitados nombres de Krishna, tales como Govinda, Hari, etc.; las ilimitadas formas de Krishna, tales como la forma de dos manos que toca la flauta; las extraordinarias cualidades de Krishna,

tales como darles afectuosamente la bienaventuranza a Sus devotos; los pasatiempos de Krishna, tales como el rasa-lila de Vraja y las actividades de sankirtana de Navadvipa. Aunque estas actividades espirituales pueden descender al mundo material y ser visibles o perceptibles para las entidades vivientes, permanecen espiritualmente intactas para la influencia material. Todos estos elementos ntimamente relacionados con Visnu o Krishna son llamados Visnupada a lo largo de los Vedas. La palabra denota que los cit vaibhava son inseparables del Seor Mismo. Los fenmenos espirituales son inseparables de la entidad espiritual primordial. Por lo tanto, en el reino espiritual visnupada, los cambios que ocurren debido a las influencias de la energa material, maya, no estn presentes. Ese reino es trascendental al cambio material y, como Visnu, El Seor Mismo, es bondad pura, sin la ms mnima mezcla de pasin o ignorancia, distinto a la condicin del mundo material. Krishna y las expansiones plenarias Visnu son todas de bondad pura, y, as, ya en Goloka, Vaikunha, en el Ocano Causal o en el mundo material, estas personalidades permanecen sin ser afectadas, como el Seor de todos los semidioses y el Seor de Maya. Las formas de Visnu son los Seores de Maya en la bondad pura, y Brahma, Siva, etc., poseen bondad mezclada. Acid Vaibhava A travs del Ro Viraja, el lmite de separacin, opuesto a las formas de Visnu, los reinos espirituales, los pasatiempos espirituales y todas las otras manifestaciones espirituales, yace el reino que no es espiritual compuesto de los universos de catorce sistemas planetarios. Este reino bajo el control de la energa ilusoria del Seor es llamado Devi dhama, la morada de maya. Est compuesto de los cinco elementos materiales (tierra, agua, fuego, aire, ter) mente, inteligencia y ego falso, los cuales forman los cuerpos densos y sutiles de las entidades vivientes. Los siete sistemas planetarios superiores y los siete inferiores estn todos contenidos dentro del acid vaibhava, la manifestacin no-espiritual de una de las energas del Seor. Jaiva-Vaibhava Mientras la manifestacin espiritual, cid vaibhava, es el principio espiritual absoluto, y el acid vaibhava o mundo material ilusorio, es su sombra, las jivas son partculas atmicas del elemento espiritual. Porque las jivas son espirituales en su carcter, tambin tienen algn grado de independencia y tienen la potencialidad de ilimitada bienaventuranza, que es natural al reino espiritual. Aquellas jivas que se refugian en Krishna para alcanzar esa bienaventuranza permanecen como almas liberadas eternamente asociadas a Krishna. Pero cualquiera que, pensando en su

propia felicidad egostamente, desee entrar en la morada de la vecindad de maya, se aparta de Krishna y toma un cuerpo material en el universo material. Habiendo cado en la rueda de fe de las actividades continuas, buenas o malas, con sus resultados, la jiva va errante a travs de todo el universo, a veces en svarga, a veces en el infierno, tomando nacimiento con un cuerpo material para disfrutar de la vida en todas las ocho millones cuatrocientos mil especies de seres. Pero como T eres el Seor, el controlador de todas las jivas, y como las jivas son Tus energas, T ests siempre pensando en su bienestar. Cualquier felicidad que una jiva pueda buscar, T amablemente la concedes. Por lo tanto, alguien que desea la felicidad impermanente en el mundo material la logra sin dificultad por la misericordia del Seor. Todos los procesos para alcanzar esta felicidad de gratificacin sensual, tales como las normas de varna y asrama, yaja, yoga, homa y vrata, llamados subha karma, actividades piadosas, son simplemente materiales sin naturaleza trascendental espiritual en absoluto. Los resultados de estas prcticas: elevacin a los planetas superiores y goce sensual, son materiales y temporales. As, en tales actividades para satisfacer los sentidos temporales, el alma, la jiva, permanece insatisfecha. El intento de realizar la felicidad ganando una situacin temporal en un planeta superior es un grave error de la jiva. Similarmente, el jani, por la misericordia de los devotos, puede desarrollar actividades de bhakti. Tal jana, mezclado con las actividades devocionales, tambin est clasificado como un sendero secundario del bhakti. Tal jani llega fcilmente al estado de fe en Krishna, y rpidamente puede proceder al servicio devocional absoluto. Las jivas sirvientes, deseando los perturbadores frutos del infierno del mundo material, rechazan a su maestro, pero Krishna, sabiendo lo que es mejor para su bienestar, los fuerza a dejar el disfrute (bhukti) de las actividades de karma y liberacin (mukti), de las actividades de jana, y finalmente les concede el dulce fruto de bhakti, la devocin a Krishna. Es solamente la misericordia del Seor, Quien est hecho de pura misericordia, lo que coloca a las jivas en un sendero secundario que permite a la jiva llenar su deseo material durante algn tiempo, pero simultneamente le da la fe en el proceso del bhakti. Si no fuera por la misericordia del Seor, cmo podran las entidades vivientes llegar alguna vez a ser puras y entrar a su posicin de felicidad en el reino Espiritual? En el satya-yuga El Seor entreg el proceso de meditacin mediante el cual los rsis se purificaron. Al lograr la purificacin, el Seor les otorg el tesoro del bhakti. Similarmente, en treta-yuga, El Seor dispuso la purificacin mediante la realizacin de sacrificios, y en dvapara-yuga el Seor otorg la adoracin del templo para purificacin, como senderos conducentes al bhakti. Pero, al ver el lastimoso estado de las jivas en el

kali-yuga, El Seor suspendi la esperanza en los procesos de karma, jana y yoga. En el kali-yuga problemas tales como corta vida, muchas enfermedades, inteligencia y fortaleza menguadas afligen a las jivas. Por lo tanto, los senderos secundarios de karma y jana- las prcticas de varnasrama, sankhya, yoga y jana, mezcladas con algunas actividades devocionales, son demasiado estrechos y obstructivos. El nico resultado de estos senderos en kali-yuga es la desviacin de la senda del bhakti. Entonces, si uno sigue estas sendas con la esperanza de xito en kali-yuga, la vida simplemente resultar difcil para las jivas. El Sendero Supremo, bhakti y el Santo Nombre Por eso, El Seor, pensando en el bienestar de las jivas en kali-yuga, descendi con su Santo Nombre. El Seor descendi y predic el sendero para kali-yuga, el proceso de Nama Sankirtana, ya que mediante este proceso la jiva puede realizar directamente el Supremo tesoro de Krishna Prema, la felicidad real, que es llamado el sendero superior o mayor, en distincin de los senderos secundarios de karma y jana. En este proceso, todo lo que la jiva tiene que hacer es cantar y recordar el Nombre del Seor constantemente. Cuando la jiva impura sigue el proceso de bhakti para su purificacin, l est desarrollando sadhana-bhakti, servicio devocional en prctica. Cuando su prctica alcanza la pureza y la perfeccin (sadhya), en otras palabras, cuando la jiva realiza prema-bhakti, las actividades de sadhana-bhakti, escuchar y cantar los Nombres del Seor, etc., permanecen como las actividades de prema-bhakti. Las principales actividades del servicio devocional son eternas. En el estado perfecto de prema, el medio (sadhana) y el fin (sadhya), o el mtodo (upaya) y lo que se ha de obtener por el mtodo (upeya) no se diferencian. As no hay barreras u obstculos entre la vida y las actividades durante el entrenamiento y en el estado perfecto. El Santo Nombre permanece constante en ambos casos. De esta manera, la jiva puede fcilmente alcanzar la trascendencia del mundo material. Haridasa continu: Soy tan slo una persona cada y vil, tan absorta en los objetos de los sentidos. Al ser tan tonto, ni siquiera segu Tu Nombre,! oh Seor!. Con lgrimas que fluan incesantemente de sus ojos, Haridasa, la encarnacin de Brahma, cay sin aliento a los pies del Seor. Srila Bhaktivinoda Thakura predica que quienquiera que pueda refugiarse en el Seor, en los devotos del Seor y en el servicio devocional recibe, los efectos totales del Santo Nombre, la piedra de toque que produce todos los deseos. En ese momento, el Nombre se convierte en el centro de su existencia.

Harinama-cintamani (Captulo 2) - La aceptacin del Nombre Cualquiera que mencione el Santo Nombre una sola vez es considerado un vaisnava, y el amo de casa deber ser atento para respetar a tal persona. Pero alguien que constantemente est cantando el Santo Nombre de Krishna, es an un mejor vaisnava, y est dotado de todas las buenas cualidades.

Captulo 2

Harinama-cintamani
Srila Bhaktivinoda Thakura CAPITULO 2 La aceptacin del Nombre gadai gauranga jaya jahnava jivana sri advaita jaya srivasadi bhakta-gana En el xtasis de prema, Haridasa llor, y en prema Gauranga lo abraz. Gauranga dijo: Dnde existe tal devoto como t, Haridasa? T conoces todas las verdades espirituales y eres en todo tiempo, trascendental a la naturaleza material. El obtener a Krishna no depende de tomar nacimiento en una humilde familia, ni de la riqueza, el honor, el refinamiento, sino que depende de la fe. Quien quiera que tenga fe en el proceso de la adoracin pura es ms grande que los semidioses. T has comprendido que el nombre es la Suprema verdad, el medio y el fin; t conoces las glorias absolutas del Nombre; t eres ideal en la conducta de actividades devocionales (acara); y t eres instruido y capacitado en la prdica. Haridasa, te pido que describas las ilimitadas glorias del Nombre, porque me hace muy feliz el escuchar esas glorias de tu boca. Cualquiera que mencione el Santo Nombre una sola vez es considerado un vaisnava, y el amo de casa deber ser atento para respetar a tal persona. Pero alguien que constantemente est cantando el Santo Nombre de Krishna, es an un mejor vaisnava, y est dotado de todas las buenas cualidades. Y alguien que, por su sola presencia, pueda hacer que los otros canten el Nombre con devocin, es el vaisnava supremo. Ahora descrbeme exactamente todos los modos cmo las entidades vivientes siguen este nombre de Krishna. Juntando sus manos con respeto, con la garganta estrangulada, y con lgrimas en los ojos, Haridasa comenz a hablar. Primero l dio una descripcin del Nombre.

El Santo Nombre es cintamani, el objeto que nos concede todo lo que deseamos. A los materialistas les concede dharma, kama, artha y moksa; a los devotos que no son fruitivos les da el amor sin mezcla y puro de Krishna. El Nombre es ilimitado, sin principio, y absolutamente consciente, inseparable de la conciencia superior, Krishna. Todo lo que est en Krishna, est en el Santo Nombre, porque los dos no son diferentes. El Nombre est situado espiritualmente, eternamente libre de la contaminacin material, en un estado de bondad pura (suddha sattva), como Krishna. Aunque descienda al mundo material, el Nombre permanece puro, eterno, la corporificacin de la Suprema Dulzura (rasa). Como cualquier objeto, Krishna, la Realidad Absoluta, es conocido por cuatro caractersticas: Nombre, forma, cualidades y actividades. Pero, en el caso de Krishna, estos elementos son ilimitados. La Suprema Personalidad de Dios se expresa mediante estos cuatro elementos, que toman su existencia espiritual mediante la energa sandhini del Seor. Mediante estos elementos, Krishna atrae a todas las personas del universo y, como Su nombre no es diferente, sirve al mismo propsito. Krishna y Su nombre no son diferentes, y as, Su nombre y Su forma tampoco se pueden separar. Si recordamos el nombre de Krishna, tambin recibiremos la forma de Krishna. En cuanto a las cualidades, Krishna tiene sesenta y cuatro cualidades en plenitud, las cuales estn parcialmente repartidas entre sus avataras, en Su guna-avataras Brahma y Siva, y, hasta en nmero de sesenta, en Narayana. Pero el nombre de Krishna, tiene todas las cualidades eternas en Absoluto, que se expanden en incontables nmeros. Los pasatiempos del Seor tienen lugar en las olas de estas cualidades en los dhamas del Seor, en Goloka, Vaikunha y Vraja, y stos son absolutamente espirituales. En la existencia espiritual, el nombre, la forma, la actividad y la cualidad no son diferenciadas de la identidad real de la persona; pero por combinacin con los elementos burdos que no son conscientes, la entidad viviente cubierta conoce solamente los nombres, las cualidades, las formas y las actividades que estn separadas unas de otras y de su ser real. Para las entidades vivientes puras, el nombre, la forma, las cualidades y las actividades son una cosa, pero, al tomar refugio en un cuerpo material, la jiva distingue las diferencias. Puesto que Krishna siempre est ms all del matiz material, todos estos elementos son eternamente partes de un inseparable principio. Sin embargo, entre estos cuatro elementos, mediante los cuales podemos conocer el Objeto Krishna, nama, es el elemento primario, porque es mediante el Nombre como todas las caractersticas se pueden percibir plenamente. Cuando realizamos la forma, las cualidades y las actividades del Seor, refugindose en el Nombre, el Nombre es entonces aceptado como el vaisnava-dharma. El mismo Seor Caitanya

admiti el hecho de que mediante el canto del Nombre se pueden revelar todos los pasatiempos del Seor. Luego, Haridasa consider quin es un vaisnava Se llama vaisnava aquella persona que sigue el Santo Nombre con fe e intencin pura; y es llamado un semi-vaisnava aquella persona que toma el Nombre, pero con la impureza de namabhasa. Sin embargo, el semivaisnava, por la misericordia de Krishna se purifica gradualmente y, siguiendo el canto del Nombre puro, se convierte en un vaisnava puro. En cualquier caso, uno debe seguir el Nombre porque en este mundo material no hay nada comparable a ello. Es el tesoro ltimo en el almacn de Krishna, puesto que contiene dentro de Si todo el reino espiritual. Las jivas, partculas de espritu, partes de Krishna, han entrado en ilusin en este mundo de la materia burda; y el Santo Nombre, que contiene todos los aspectos de Krishna, que contiene el absoluto poder de Krishna ha entrado en el mundo, precisamente para liberar a las almas espirituales. Deberamos saber que, en el mundo, cualquier cosa diferente de la jiva, y del nombre es sin substancia. Los nombres de Krishna son de dos clases: primario y secundario. Al tomar refugio en los nombres primarios, la entidad viviente recibe el supremo beneficio. Aquellos nombres que son partes del lila trascendental del Seor, se consideran nombres primarios. Nombres tales como Govinda, Gopala, Rama, Radhanatha, Hari, revelan los eternos lilas del Seor y al cantarlos la entidad viviente logra la entrada en el mundo espiritual. Los nombres secundarios son aquellos que describen las funciones del Seor. El creador, paramatma, brahman son nombres de uso en karma y jana-kanda, y dan elevacin material y liberacin. Puesto que tan slo los principales nombres otorgan el amor de Dios, los devotos admiten solamente los principales nombres. As como hay diferentes tipos de nombres en tipos de efectos, as mismo hay diferentes maneras de cantar los Nombres con diferentes efectos. Por supuesto, las escrituras declaran que si uno canta el nombre de Krishna una vez o escucha el nombre de Krishna una vez, bien sea el Nombre puro o el impuro, an as, la jiva es liberada de las garras de la energa material. Sin embargo, se deben destacar los tipos de liberacin y la velocidad de liberacin. Si se canta el Nombre en namabhasa (impuramente) el beneficio vendr lentamente. Porque la persona, con el tiempo, alcanzar el amor puro de Dios, el Nombre abhasa es considerado todo auspicioso. Mediante el proceso de cantar namabhasa, los pecados son destruidos gradualmente, hasta que el Nombre se escucha con pureza. En el estado de canto puro, el devoto realiza rpidamente el objetivo, el amor puro de Dios.

Existe tambin el caso de cantar o escuchar el Santo Nombre con ms impureza que en namabhasa, situado a mayor distancia del Nombre puro. A mayor distancia, menor efecto del Nombre. Tal obstruccin o distancia del nombre, en donde el cantar produce poco o ningn efecto se denomina aparadha u ofensa. La obstruccin de vyavadhana (separacin) es la errnea idea de que Krishna y el Nombre de Krishna son diferentes o separados. En otras palabras, la creencia de que la Verdad Absoluta no reside en el Nombre y que, por lo tanto, el canto del Nombre no puede llevarlo a uno a la suprema realizacin de la verdad, se denomina vyavadhana o separacin. Mientras persista esta creencia, el amor de Dios es imposible de alcanzar. Adems de la separacin basada sobre los principios filosficos, hay otro tipo de separacin al cantar. Esta es la separacin silbica de los Nombres de Krishna. Por ejemplo, si las slabas ha y ri se separan la una de la otra, mediante algunas otras slabas, por esta separacin silbica los efectos del Santo Nombre se eclipsan intensamente. Esto es diferente de la pronunciacin de la palabra "haram" por el yavana, sin intencin, cuando se est muriendo, porque no hay separacin de slabas, en esa expresin. Por lo tanto, se clasifica como namabhasa. Ha y r separados silbicamente tienen mucho menor efecto. Entre los dos tipos de separacin, la separacin filosfica de los mayavadis es mucho ms perjudicial para el progreso espiritual. La creencia de que el Nombre no es todopoderoso y Absoluto es una gran perturbacin para kali-yuga, y est en discordancia con la Escritura. Por estas consideraciones podemos entender la naturaleza real del Santo Nombre, o sea cantar y escuchar un nombre principal de Krishna, desprovisto de namabhasa, aparadha o de vyavadhana (separacin). Ese es el Nombre puro, suddha-nama. Quienquiera que acepte y est cantando ese Nombre puro es conocido como el real vaisnava, que puede estar en cualquiera de las tres categoras mencionadas al comienzo del captulo. Debemos servir siempre a tal vaisnava con alegra. A fin de vencer el namabhasa y recibir el Nombre puro, las jivas deben servir al guru fidedigno con gran atencin. Al hacer esto, los anarthas desaparecern, y el Nombre puro dotado de toda la potencia espiritual bailar en la lengua de los devotos. En ese entonces, El nunca dejar la corriente de dulce nctar que emana del Santo Nombre; la jiva cantar constantemente, enloquecida por la dulzura del Santo Nombre. Con gozo el Nombre bailar, la jiva bailar y el tesoro del amor de Dios bailar. El universo entero danzar y maya huir. Se han discutido los diferentes tipos de Nombres Santos. Ahora

consideremos quin tiene el derecho o adhikary del Santo Nombre. Cualquier ser humano, sin miras de consideraciones materiales, tales como clase, varna, nacimiento, sexo, edad, educacin, tiene derecho de seguir el Santo Nombre, porque el Seor ha investido el Nombre de poder trascendental que sobrepasa todas las distinciones. Pero aunque todos tienen el derecho al nombre, solamente los que han desarrollado fe en Krishna y en el Nombre, recibirn realmente abrigo del Nombre y lo cantarn seriamente. Luego, cualquier ser humano tiene derecho al nombre, y quin tenga fe se convierte en el practicante del Nombre. En otras prcticas espirituales hay restricciones en el desarrollo, de acuerdo al momento, el lugar, la limpieza o el desaseo. Pero al seguir el Nombre esto no es as, porque el Nombre vence todas estas restricciones por la investidura de su poder. Mientras en los actos de caridad, sacrificio, bao, japa, etc., siempre hay consideraciones de tiempo, lugar o limpieza, al cantar el Santo Nombre de Krishna tan slo se necesita la fe. Y quin se refugia en el Santo Nombre, en kali-yuga, realiza la suprema perfeccin de la vida. La conclusin es que la entidad viviente de kali-yuga, situada en medio de maya, debe seguir el Santo Nombre. El practicante, el que acepta el Nombre, aunque desarrolle su prctica con las mnimas restricciones, debe an ser cuidadoso para ejecutar todas las acciones favorables para el incremento de la devocin a Krishna, rechazar todas las acciones que obstaculizan la devocin a Krishna y sencillamente recordar el Nombre de Krishna constantemente, mientras pasa su vida en el mundo material. Nunca deber desviarse a las sendas de las acciones fruitivas, ni adorar a los semidioses. En cambio, deber cantar el Nombre, servir a los devotos, y alcanzar la meta de la vida, Krishna-prema. As, al concluir su explicacin de cmo las jivas debern aceptar el Santo Nombre, Haridasa Thakura comenz a llorar. Cayendo a los pies del Seor los asi y suplic atraccin por el Santo Nombre. Para una persona que hace el servicio devocional a los pies del uttamavaisnava, Haridasa Thakura, el Santo Nombre, la trascendental piedra de toque que produce todos los deseos, se convertir en el centro de su vida.

Harinama Cintamani (Captulo 3) - Nammabhasa Si entendemos completamente el namabhasa, nuestro canto del Santo

Nombre se har puro. Entonces, por el poder de ese canto puro, terminar esta existencia material.

Captulo 3

Harinama-cintamani
Srila Bhaktivinoda Thakura CAPITULO 3 Namabhasa Gloria a Gadai y Gauranga, y a Nityananda, la vida de Jahnava. Gloria a Sita y a Advaita, y a Srivasa y a todos los devotos. Sri Caitanya Mahaprabhu en su misericordia, levant a Haridasa en sus propias manos y dijo: Escucha Haridasa mis palabras. Explica ahora en detalle el significado de namabhasa. Si entendemos completamente el namabhasa, nuestro canto del Santo Nombre se har puro. Entonces, por el poder de ese canto puro, terminar esta existencia material. El Santo Nombre, como el sol, extingue la oscuridad de maya o ilusin. Empero, a veces, las nubes o la niebla le tapan el sol al observador, de modo que slo pasa una parte de la luz. De la misma manera, cuando los anarthas y la ignorancia predominan, el sol del Santo Nombre se eclipsa y solamente se percibe una porcin del efecto total del Santo Nombre. Por lo tanto, en algunos casos, el Santo Nombre aparecer con toda la fuerza en el corazn del cantor, pero en otros casos, las nubes de ignorancia y los anarthas minimizarn el efecto del Nombre en el cantor. Qu es la ignorancia? La ignorancia es de tres tipos. Si uno no conoce la naturaleza espiritual del Santo Nombre que ha aceptado, esta ignorancia del nombre, como la niebla, conduce a la oscuridad. En segundo lugar, una persona ignorante de que Krishna es el Seor Supremo, seguir la adoracin de los semidioses y el sendero de la piedad material. En tercer lugar, el que es ignorante de la naturaleza trascendental de su propio ser, jivatma, una parte infinitesimal de Krishna y su mundo, se refugia en el mundo temporal y de la ilusin. As permanecer eternamente en la ignorancia. Cuando el Seor hubo terminado, Haridasa dijo: Hoy soy muy afortunado porque el mismo Seor Supremo, Sri Caitanya, escuchar acerca del Santo Nombre. Haridasa explic primero acerca de la ignorancia. El conocimiento significa saber que Krishna es El Seor, que las entidades

vivientes son Sus sirvientes, y el mundo material es una manifestacin densa, inconsciente o un subproducto del Seor. La persona que no conoce claramente la naturaleza de estos principios y sus relaciones, vive bajo la sombra de la ignorancia. Esta es una causa de namabhasa o el cubrimiento de sol del Santo Nombre puro, por lo cual no se pueden sentir todos sus efectos. En realidad la niebla de la ignorancia, simplemente cubre el ojo de la entidad viviente individual en una posicin localizada. Tal como el sol se hace visible solamente desde la posicin relativa del individuo bajo la nube, pero realmente nunca est cubierto. As, el Santo Nombre nunca est cubierto, porque no es diferente de Krishna y eternamente trascendental y puro. Los efectos totales estn disminuidos para esta gente que tiene sobre sus ojos la nube de los anarthas y la niebla de la ignorancia. Qu son los anarthas? Estos son calificados como la sed por los objetos materiales (asat trsna), miseria del corazn (hrdaya-daurbalya) y ofensas (aparadha). La categora de la sed por los objetos materiales est dividida as: Codicia de los objetos materiales en este mundo, codicia por los placeres sensuales celestiales en la prxima vida, codicia por los poderes msticos del yoga y el deseo de liberacin en el brahman. La debilidad del corazn se puede analizar como un apego a las cosas efmeras no relacionadas con Krishna: el engao, la envidia por el progreso de alguien, y el deseo de prestigio y fama. La ofensa o aparadha se puede dividir en: Ofensa al Santo Nombre, ofensas a Krishna mismo (seva aparadha), ofensas a los devotos de Krishna y ofensas a las otras entidades vivientes. Por estas ofensas, la influencia del Santo Nombre llega a obstruirse y la naturaleza trascendental del Santo Nombre no se manifiesta. La entidad viviente continuar bajo la sombra de namabhasa, tanto tiempo como permanezca ignorante del sambandha-tattva, los aspectos bsicos concernientes al jiva, a Dios y a la naturaleza material y su relacin mutua. Empero, cuando el estudiante se refugia en un guru fidedigno, por la fuerza de su eficaz prctica espiritual, l puede quitar las obstrucciones que bloquean el sol del Santo Nombre. Cuando las nubes y la niebla se disipan, el brillante sol del Santo Nombre se hace visible y confiere al devoto el tesoro del amor de Dios. Despus de que el guru fidedigno, entrega el sambandha-jana, instruye al discpulo en la prctica de cultivar el Santo Nombre (sadhana-bhakti). Esto se llama abhidheya o proceso. Mediante este proceso especfico el Nombre mostrar su influencia y desterrar los anarthas. Finalmente la jiva realiza la meta de la vida, el amor de Dios, y en esa posicin l contina su funcin de cantar el Santo Nombre en absoluta bienaventuranza espiritual (prema).

La ignorancia del conocimiento correcto se explica como sigue: La entidad viviente se refugia en el guru fidedigno y con genuina fe, recibe el conocimiento correcto acerca de Krishna, el alma espiritual, la naturaleza material y la relacin de los tres, de acuerdo a las escrituras. Krishna es el Seor eterno, y las entidades vivientes son sus eternos sirvientes, unidos al Seor por el lazo de prema o amor. Esta relacin de la jiva con Dios en prema bhakti, tambin es eterna. Esta es la naturaleza constitutiva de la entidad viviente, la cual solamente tiene que ser descubierta. Empero, cuando la jiva olvida que es el eterno sirviente de Krishna, entra en el mundo material buscando la felicidad. Pero este universo de ilusin es la casa de prisin para las jivas, que acta como el proceso remedial o reformador que castiga a las jivas por apartarse de Krishna. El mundo material tiene como propsito ser un lugar de purificacin. Mediante la misericordia de los devotos vaisnavas puros del Seor, si la jiva acoge a Krishna-nama con el conocimiento correcto de sambandha, entonces alcanzar ciertamente el gran tesoro de prema, la actividad perfecta de la entidad viviente. En ese momento, an hasta la liberacin de emerger dentro de la efulgencia del Seor se hace detestable. Pero mientras el conocimiento trascendental de sambandha no sea aceptado, deben permanecer los anarthas y la ignorancia, y la persona continuar en la plataforma de namabhasa. Aunque la persona cante, el efecto es limitado. Empero, an el cantar en el estado de namabhasa es considerado muy auspicioso; se considera que es la actividad piadosa superior, porque mediante la acumulacin de actividad namabhasa ganamos, con el tiempo, la fe para aceptar el servicio devocional apropiadamente. Se considera que namabhasa es superior a las actividades del yoga, el sacrificio, las normas de varnasrama, las austeridades etc., porque conducir a la senda del bhakti puro. Los procesos de yoga, las austeridades, etc., a menos que se combinen con algunas actividades del bhakti, nunca conducirn al bhakti. Cules son los efectos de cantar en namabhasa? Al cantar en namabhasa, todos los efectos pecaminosos son destruidos y podemos lograr la liberacin del mundo material. Todos los efectos de kali-yuga son vencidos. Al cantar en este estado, todas las ansiedades se alejarn y se podr obtener paz. An las influencias de los fantasmas, demonios, espritus y planetas desfavorables se anulan tambin. An los habitantes de los planetas infernales pueden alcanzar liberacin al cantar en namabhasa, porque namabhasa destruye los efectos de las actividades pecaminosas ya cometidas (prarabdha karma). Por esta razn, namabhasa es an ms poderoso que los Vedas y los lugares santos. Supera todas las actividades piadosas materialistas de karma-kanda.

Porque el Santo Nombre est investido con todas las energas transcendentales de Krishna, al cantar, an en namabhasa, podemos alcanzar las metas de dharma, artha, kama y moksa, los queridos objetivos del varnasrama. Este cantar puede darnos la posicin de felicidad en el universo material; es el nico refugio de los desamparados. Podemos llegar a los lmites del planeta Vaikunha mediante este canto; las escrituras recomiendan el Nombre como el proceso para Kali-yuga en particular. Namabhasa como actividad piadosa sin intencin, se puede clasificar en cuatro especies: sanketa, parihasa, stobha y hela. Cantar en sanketa, o indirectamente, significa que uno canta el nombre Visnu o Krishna, con una concepcin materialista especfica, o canta el Santo Nombre sin intencin, mientras piensa en algn otro objeto con el mismo sonido. Un ejemplo de la primera clase es Ajamila, quin llamaba el nombre de su hijo, que por coincidencia se llamaba Narayana. El cant el nombre de Visnu, pero con la intencin de llamar a su hijo. Tambin fue salvado de los yamadtas y alcanz el planeta Vaikunha. Un ejemplo de la segunda clase de sanketa, es el yavana que canta "haram" cuando se estaba muriendo, porque las slabas "ha" y "ram" estn presentes formando un nombre de Visnu accidentalmente, esta persona alcanza la liberacin, porque este tipo de namabhasa es el menos ofensivo, el poder del Santo Nombre permanece intacto en alto grado. Alguien que pronuncia el nombre del Seor en parihasa, una modalidad en chiste, as como Jarasandha, tambin cruza sobre el mundo material. Pronunciar el Nombre en parihasa o en mofa, como lo hizo Sisupala, puede tambin cortar las cadenas de la existencia material. Pronunciar el Nombre en hela o desatencin, tambin trae beneficio. Los mlecchas alcanzan la liberacin mediante todos los tipos de namabhasa.......... Estos tipos de namabhasa: coincidencia, broma, mofa, y desatencin, por carecer de fe real en Krishna, estn situados en los sistemas inferiores de namabhasa. Por otra parte, si uno tiene genuina fe en Krishna y sigue el Santo Nombre mientras los anarthas estn an presentes, ese estado es llamado sraddha-namabhasa. Puesto que an cantando en namabhasa sin devocin, uno puede alcanzar la liberacin, Cmo puede uno describir los resultados de cantar en namabhasa con fe? Al cantar en namabhasa uno puede lograr todo, excepto prema. Si uno llega al punto de sraddha-namabhasa, los anarthas se irn rpidamente, y el nombre puro ser revelado. Cantando el Nombre puro, suddha-nama, uno ciertamente alcanzar prema muy pronto. Se puede concluir por lo tanto, que el namabhasa mismo no puede dar Krishnaprema; pero mediante el progreso de este estado al estado de suddhanama, mediante el seguimiento de las reglas de sadhana, como sean establecidas por el guru, uno puede lograr el amor de Dios. As, puesto que uno no comete nama-aparadha, namabhasa es digno de

alabanza. Est considerado innumerable nmero de veces mejor que karma o jana, porque una persona con tal namabhasa eventualmente obtendr fe y esa semilla de fe se desarrollar entonces en atraccin y gusto por Krishna, lo cual conducir al estado de suddha-nama y luego a prema. bhasa significa una luz lnguida, una imagen indirecta. Es de dos clases: Luz reflejada y luz obstruida. Similarmente hay dos tipos de fe lnguida: Fe reflejada o distorsionada y sombra o fe parcial. De la fe parcial llega el nublado namabhasa, que se desarrolla en el nombre puro y amor de Dios, con el tiempo. Esto est clasificado como namabhasa real. As como las nubes obstruyen la plena brillantez del sol, as las nubes de los anarthas y la niebla de la ignorancia en el corazn de la jiva, slo permiten que entre una difusa luz del nombre. Aun teniendo la oportunidad de seguir la fe pura, otras entidades vivientes siguen una fe distorsionada, la cual se compara con la luz reflejada del agua. La luz es rota y la imagen no intacta. Cuando la gente de fe distorsionada recibe el Santo Nombre, el Nombre que ellos siguen tambin es distorsionado; tal gente se caracteriza por el deseo profundamente arraigado de disfrute y liberacin. En la medida en que ellos se esfuerzan da y noche por satisfacer sus deseos de disfrute y liberacin. Como tal gente puede usar el Nombre, puede parecer que tienen fe en l, pero esto no es fe real. Si uno sigue el Nombre con esa fe, no importa cuanto tiempo contine, uno no podr alcanzar la purificacin, sino que permanecer continuamente en ese mismo estado pervertido. En cambio, tal prctica generalmente conduce a la mentalidad Mayavada y finalmente uno se vuelve engaador. Tal persona piensa que el Santo Nombre es solamente un medio para un fin ms elevado, y por tal mentalidad se pierde el poder del Nombre y Su gloria. El nico resultado es la ofensa o aparadha. Aqu est la diferencia real entre namabhasa, en donde los efectos del Nombre se sienten, pero en forma difusa, debido a la obstruccin, y el namabhasa distorsionado. En el namabhasa real, se pueden generar muchos anarthas de la ignorancia y la debilidad del corazn, pero todos estos efectos, pueden ser disipados mediante el continuo cantar del Nombre. Sin embargo, en el namabhasa distorsionado, que nace del conocimiento engaador, las ofensas simplemente aumentan. Esto no se llama namabhasa, sino nama-aparadha. Los mayavadis consideran que Krishna, Su Nombre, Su forma, Su lila y cualidades, son falsos y perecederos. En esta tierra, ellos nunca recibirn el amor de Dios, porque tal sendero conduce en la direccin opuesta de la senda del servicio devocional o bhakti. As no puede haber compromiso real entre los dos senderos. La filosofa mayavada es considerada como el enemigo del bhakti, y sus seguidores considerados los ms grandes ofensores. Realmente el Santo Nombre del Seor con toda su potencia

nunca sale de la boca de esta gente porque aunque se escuchen muchas slabas, el Santo Nombre del Seor trascendental no reside all. El mayavadi que canta el Nombre de esta manera, simplemente va al infierno, porque l piensa que el Nombre es material y temporal. Mientras canta el Nombre, el mayavadi est deseando disfrute y liberacin, y al estar tan decepcionado y cantar por un motivo, slo recibe dolor para todos sus problemas. Si por la misericordia de los devotos, l puede abandonar la aspiracin de bhukti y mukti y aceptar su posicin como sirviente de Krishna, estando arrepentido y obediente, puede recibir el Nombre real y realizar el verdadero sambandha-jana. Entonces, por el constante cantar del Nombre, vendrn lgrimas a sus ojos, llegar la misericordia inherente del Nombre y su verdadera naturaleza, prema bhakti, se har manifiesta. Pero el mayavadi que sostiene que Krishna y la posicin de la jiva como sirviente de Krishna son temporales e imaginarios es un ofensor del Nombre y habita en el profundo agujero del infortunio. Puesto que el Nombre es un rbol de deseos, le concede al mayavadi su deseo de emerger en la efulgencia del Seor: Entre los cinco tipos de liberacin, sayujya o el emerger, concede el alivio de los dolores del ocano material, pero tambin extingue la identidad propia. Los hombres ilusionados, pensando que habr felicidad en ese estado, reciben solamente esta sombra de felicidad. Porque en ese estado, al olvidar completamente a Krishna, no pueden obtener servicio en la bienaventuranza y el conocimiento eternos, la perfeccin de la vida. Si uno no tiene bhakti, ni amor por Krishna, ni constante fe y conviccin en Krishna, cmo puede uno lograr felicidad real y eterna? En resumen, alguien que se halla en el estado de namabhasa no acepta la filosofa mayavadi ni tiene su corazn debilitado o contaminado por su influencia. La gloria plena del sol no es visible cuando est cubierto por las nubes, pero cuando las nubes se retiran, el sol brilla en toda su gloria. As de esta manera, cuando una persona recibe el conocimiento de la naturaleza real del Nombre por la misericordia del guru, cuando la ignorancia y los anarthas que causan la pena, se disipan mediante el sambhanda-jana y sadhana del canto propio, ese namabhasa se puede transformar en suddha-nama, en cuyo estado uno recibir la plena brillantez del Nombre en la forma de prema. Por lo tanto, quien cuidadosamente evita la compaa e influencia de los mayavadis, se refugia, en el Nombre puro y sirve por amor, llegar a estar plenamente satisfecho en total perfeccin. Esa es la instruccin del Seor. Quien acepte esta instruccin es un alma afortunada, y quien la rechace es un pcaro que no ser liberado durante cien millones de nacimientos. Para establecerlo de otra manera, uno simplemente deber dejar la mala asociacin y refugiarse a los pies de loto del Seor Caitanya. Fuera de los pies de Mahaprabhu, fuera de Su misericordia no hay otra manera. As

concluy Haridasa Thakura su explicacin de namabhasa. Alguien que tome refugio a los dos pies de Haridasa, cantar incesantemente su glorificacin del Nombre: Hari-nama-cintamani.

Harinama-cintamani - (Captulo 4) - La blasfemia contra los vaisnavas - Alguien que blasfeme contra un vaisnava ser castigado por Yamaraja. Como el vaisnava est diseminando las glorias del Nombre del Seor, El Seor no tolera tal crtica contra un vaisnava.

Captulo 4

Harinama-cintamani
Srila Bhaktivinoda Thakura CAPITULO 4 La blasfemia contra los vaisnavas Todas las glorias a Sri Caitanya, la vida y alma de Gadadhara, a Sri Nityananda, la vida y alma de Jahnava. Sri Caitanya dijo:! Oh Haridasa! describe ahora en detalle las ofensas al Santo Nombre. Haridasa replic: Por tu poder dir lo que T me haces decir. Las ofensas al Santo Nombre son analizadas como diez, segn la Escritura; uno deber ser temeroso de cometer estas ofensas. Las ofensas son las siguientes: 1. Blasfemar o criticar contra los vaisnavas. 2. Considerar que las dems entidades vivientes, tales como los semidioses, son independientes de Krishna. 3. Desobedecer o irrespetar al guru. 4. Irrespetar la autoridad de la Escritura. 5. Interpretar el significado del Nombre y pensar que las glorias del santo Nombre son imaginarias. 6. Cometer actividades pecaminosas en la proteccin del Santo Nombre. 7. Entregar el Santo Nombre a los infieles que no estn listos para aceptarlo. 8. Considerar el Santo Nombre como Karma y actividad piadosa. 9. Estar distrado mientras se canta el Santo Nombre. 10. Despus de haber recibido el conocimiento perfecto y estando enterado de las glorias del Nombre, permanecer ligado al mundo material de "mi" y "mo" y, por ltimo, rechazar el Nombre. Estas sern descritas una tras otra. La primera ofensa, conocida como sadhu-ninda, crtica de los vaisnavas, es muy perjudicial para aqullos que desean progresar en la vida espiritual. Primero, el sadhu o vaisnava debe definirse: En el Undcimo Canto del Srimad Bhagavatam, Krishna, hablando con Uddhava, enumera las caractersticas del sadhu. dayalu- misericordia sahisnu- tolerancia

sama- igual droha-snya-vrata- penitencia sin castigo para el cuerpo satya sara- veracidad visuddhatma -purificado parahita rata- dedicado al bienestar de la humanidad kame aksubhita buddhi- inteligencia libre de lujuria danta- restringido akicana- desprovisto del concepto de propiedad mrdu- gentil suci- limpio parimita-bhoji- comida y hbitos moderados santaman- pacfico aniha- apata por el materialismo dhrman- paciencia sthira- austeridad apramatta- atento, alerta sugambhira- muy grave vijita-sarguna- conquistador de las seis gunas (hambre, sed, lamentacin, envidia, vejez y muerte) amani- que no espera honores de los dems manada- que da respeto a los dems daksa- hbil avacaka- no hipcrita jani- conocedor de las escrituras Por estas caractersticas, uno puede saber quin es un sadhu. Empero, hay dos clases de caractersticas: principales y marginales. La caracterstica principal es la entrega exclusiva a Krishna, mientras todas las dems son dependientes de sta. Por alguna buena fortuna, uno puede lograr la asociacin de los vaisnavas y, entonces, alcanzar un sabor por el Nombre, cantar el Nombre y refugiarse en los pies de loto de Krishna. Esta llega a ser la principal caracterstica, y, al continuar cantando el Nombre, todas las dems caractersticas hacen su aparicin. Por lo tanto, son llamadas marginales o acompaantes. Aunque secundarias a la caracterstica principal, ciertamente aparecern en el cuerpo de un verdadero vaisnava o sadhu, como un efecto del canto propio del Santo Nombre. Por otra parte, la condicin de grhastha, brahmacari, vanaprastha y sannyasi, sdra, vaisya, ksatrya y brahmana del sistema varnasrama y sus respectivos hbitos y cualidades son distinciones externas que de ningn modo determinan quin es un sadhu. La principal caracterstica de un sadhu es su completa entrega a Krishna, que no depende de un cierto varna o asrama.

Mediante el ejemplo de Raghunatha das, Sri Caitanya ense cmo deber actuar el grhastha vaisnava. El hombre casado deber entrar a la vida de amo de casa con la mente estrictamente fija en el servicio a Krishna, no enamorado por la gratificacin de los sentidos y de esta manera el amo de casa puede gradualmente cruzar el ocano de la existencia material. En vez de jugar como un falso renunciante (markaa vairagi), disfrutando con los sentidos en los ropajes de un sannyasi, es mejor tomar esas cosas necesarias para la existencia en el mundo material mientras se cultiva el desapego. Uno deber estar siempre internamente fijo en Krishna, aunque externamente uno pueda actuar segn sus costumbres sociales en varna y asrama. Rpidamente Krishna libera a tales grhastha vaisnavas. Cuando Raghunatha Das dej la vida de amo de casa, El Seor le dio instrucciones sobre la vida de renunciacin. Uno no debe escuchar conversaciones materialistas, ni hablar de tpicos materialistas con los dems. Ni comer alimentos a capricho o usar ropa caprichosa. Debe cantar siempre el Santo Nombre, respetando a todos sin esperar honores, y meditar sobre el eterno servicio a Radha y a Krishna en Vraja dentro de su mente. La principal meta es una, es decir, entregarse al Nombre de Krishna, lo cual prevalecer en todos los sadhus, sin importar qu varna o asrama tengan, ya sea grhastha o sannyasi. Empero, segn el asrama o varna, las caractersticas secundarias diferirn en algn grado. Y aunque aparezca algn elemento malo o falla all en una persona, si tiene la caracterstica principal, la entrega a Krishna, se le debe considerar como un sadhu y ha de ser respetado y servido por todos. Esta es la aseveracin de Krishna en el Bhagavad-gita. Cuando uno ha desarrollado un sabor por cantar el Nombre puro, se dice que cantar slo una vez destruir todos los pecados pasados. Pueden quedar algunos remanentes de esos pecados, pero se desvanecern completamente por la influencia del Santo Nombre. Puesto que esas trazas de pecado se irn rpidamente, esa persona es conocida como la persona ms correcta. Por supuesto, si el materialista ve aquellas trazas de pecado en un vaisnava-sadhu, puede considerar que el sadhu es exactamente como un pecador materialista. Si l critica al sadhu porque el sadhu tiene una traza de pecado proveniente de sus actividades pecaminosas anteriores, est cometiendo sadhu-ninda. Ha de considerrsele un pcaro por criticar a un vaisnava, y por este namaaparadha (ofensa contra alguien que se ha entregado al Nombre) cae directamente bajo la ira de Krishna.

Se concluye que alguien que est nicamente dedicado a Krishna y canta su Nombre es conocido como un sadhu. Nadie ms que los devotos de Krishna se considera que sea un sadhu. Alguien que se cree a s mismo un sadhu est lleno de orgullo material. Pero alguien que se sienta el pcaro ms ruin, se refugie humildemente en Krishna y cante sumisamente el Nombre de Krishna, es el sadhu real, creyndose menos que una hoja de hierba, considerndose a s mismo como un rbol de tolerancia, sin esperar honor para s mismo y honrando a todas las dems entidades vivientes, l canta el Nombre y alcanza atraccin por Krishna. Si una persona de las cualidades anteriores canta el Nombre siquiera una vez, es considerado un vaisnava y deber ser respetado. El vaisnava es el amigo y lder espiritual del universo, es un ocano de misericordia para todas las entidades vivientes. Quien critique a tal vaisnava ir al infierno, nacimiento tras nacimiento, porque no hay otro sendero ms que el bhakti para la liberacin real, y el bhakti se obtiene solamente por la misericordia del vaisnava. En el vaisnava puro residen las energas del bhakti de Krishna, hladini y samvit. As, por el contacto con un vaisnava, uno tambin puede recibir Krishna-bhakti. Por esta razn, tambin, los remanentes de comida, el agua de los pies y el polvo de los pies de los vaisnavas puros son tres poderosos artculos para crear el bhakti. Si uno permanece cerca de un vaisnava puro durante algn tiempo, uno puede recibir la energa que mana de su cuerpo. Si uno puede ligar esa energa dentro de su corazn, despus de haber desarrollado una fuerte fe, se desarrollar el bhakti y el propio cuerpo comenzar a temblar en xtasis. As, por vivir junto a un vaisnava, pronto la devocin aparecer en nuestro corazn. Primero, tal persona comenzar a cantar el Santo Nombre, y luego, por el poder del Nombre, recibir todas las buenas cualidades. Este es el poder del uttama adhikari. Un vaisnava puede ser criticado por cuatro causas: Su casta por nacimiento, sus pecados o fallas anteriores en esta vida, un acto pecaminoso accidental impremeditado, y por residuos actuales de actividad pecaminosa anterior. Aunque todas estas condiciones puedan estar presentes en un vaisnava, son antecedentes insustanciales para la crtica de un vaisnava. Alguien que blasfeme contra un vaisnava ser castigado por Yamaraja. Como el vaisnava est diseminando las glorias del Nombre del Seor, El Seor no tolera tal crtica contra un vaisnava. Al renunciar a dharma, yoga, sacrificios y jana por el Nombre de Krishna, el vaisnava es la ms elevada persona. La crtica es una grave ofensa. Adems, l no critica las escrituras o a los semidioses, sino simplemente se refugia en el

Nombre. Uno debe ansiosamente tomar el polvo de los pies de un vaisnava, indistintamente de si l es un grhastha o un sannyasi. Lo tratar solamente segn el avance que l tenga como vaisnava, lo cual se basa en el grado de atraccin hacia el Santo Nombre. Cosas tales como casta o asrama, riqueza, instruccin, juventud, belleza, fortaleza o nmero de seguidores, no son factores. Falta decir que alguien que se ha refugiado en el Nombre no se permitir el sadhu ninda. Quien critique a un sadhu no est en bhakti, sino en aparadha, en contra del bhakti. Una persona, por lo tanto, no se entregar a la crtica, sino que se asociar, escuchar , y servir al sadhu. Como la asociacin con aqullos que no son devotos est ligada a producir irrespeto por los devotos (sadhu ninda) el devoto se cuida de evitar tal asociacin. La asociacin materialista o asat-sanga es de dos clases: Asociacin con las mujeres y asociacin con aqullos desprovistos de devocin al Seor. La asociacin con mujeres significa asociarse con ellas alejndose de la tradicin vdica. Esta asociacin que no est autorizada por la escritura se divide en: asociacin fuera del matrimonio para propsitos de la vida sexual, y asociacin dentro del matrimonio en donde uno es controlado por su esposa. As, solamente si uno est casado segn las reglas prescritas y est siguiendo las reglas para la vida de casado, en la cual la esposa es sumisa al marido y el esposo acta como un sadhu, es la asociacin considerada fidedigna. Otros tipos de asociacin son considerados asat. El segundo tipo de asociacin asat, asociacin con los no devotos, es de tres clases: asociacin con los mayavadis, asociacin con hipcritas, y asociacin con ateos. Los mayavadis creen que el Seor y las jivas son juntos, entidades temporales, y que la forma murti del Seor es material. Los hipcritas (o falsos), aunque sin genuina devocin o renunciacin, fingen ser devotos para hacer su vida. Los ateos no creen en ninguna forma de Dios. Ahora, esta gente puede proclamar ser devotos, y pueden ser aceptados por el pblico como tales, pero si uno rechaza a tales personas, no se considera sadhu-ninda. Adems, alguien que critique a una persona que abandona a esta gente asat, tambin, deber ser rechazado y evitado. Por lo tanto, el devoto serio, abandonando asat sanga, que le causar sadhu-ninda, y exclusivamente refugindose en el Nombre recibir seguramente el tesoro de prema. Se puede observar que, a fin de proceder adecuadamente hacia prema, uno debe poder distinguir al devoto del no devoto. Porque uno debe evitar aparadha o crtica del devoto y buscar su asociacin, y, simultneamente,

rechazar de plano al no devoto. Uno debe, adems, ser capaz de distinguir las clases de vaisnavas, segn su avance espiritual. Estos son de tres clases. El vaisnava materialista o vaisnava-praya es quin tiene una fe mediocre en Krishna, pero no tiene una actitud de servicio hacia los sadhus. Realmente, tal persona no es un vaisnava, sino la vaga imagen de un vaisnava, vaisnava-abhasa. Sin embargo, si l no es un vaisnava, cmo se le permitir asociarse con los vaisnavas que no se asocian con los novaisnavas? Por lo tanto, se considera que esta persona se halla en el estado inicial de un vaisnava, kanisha-vaisnava, a quin los vaisnavas reales determinados concedern misericordia para que llegue a ser purificado. El siguiente estado superior de un vaisnava es el madhyama-bhakta, quien puede reconocer la importante posicin de los devotos del Seor y as siempre se asocia con ellos. Con fe, l est convencido de la posicin de Krishna como El Seor, las jivas como sus eternos sirvientes, el proceso como bhakti y la meta como prema. El muestra misericordia a los inocentes, aquellos que tienen poca fe, los kanisha-bhaktas, dndoles el sambhanda-jana. Y evita los enemigos, al comprender los efectos de los diferentes tipos de asociacin. An en este estado de madhyama-bhakta alguien es considerado un devoto puro, con la calificacin de tomar el Santo Nombre real, no el namabhasa. Como un verdadero vaisnava, l es capaz de distinguir un vaisnava de un no-vaisnava de modo que puede evitar asatsanga y sadhu-ninda y sirve a los devotos avanzados. Realmente, l debe hacer esto para su propio avance. Quien experimenta a Krishna como la vida y alma de todo y as ve a Krishna en todo, y, consecuentemente, no hace distincin entre un vaisnava y un no-vaisnava, sino que simplemente se dedica a saborear el nctar del Santo Nombre es llamado el uttama vaisnava, el devoto ms avanzado. El kanisha-bhakta desempea su servicio devocional en el estado de namabhasa, mientras que el madhyama-vaisnava est realmente calificado para el Santo Nombre real, y puede entender y discernir las diversas ofensas en el cantar del Santo Nombre. El uttama-adhikari est por encima de cometer ofensas porque ve a Krishna expandido en todas partes. Se puede ver que es importante para los practicantes de bhakti, ya sea un kanisha o un madhyama-bhakta, comprender, en este desempeo del sadhana, que su propia posicin en el servicio devocional est determinada por su nivel de pureza interna. Haciendo esto uno puede evitar sadhuninda, se asocia con los vaisnavas superiores, y evitar los no-devotos (asat-sanga)y por esto uno puede avanzar ms. Por eso, es importante que uno llegue a la posicin de madhyama-bhakta, alguien que est calificado

para hacer estas distinciones. Las actividades tpicas de un verdadero devoto, un madhyama bhakta, son evitar sadhu-ninda, y hacer asociacin con los sadhus, servir a los sadhus, y dar conocimiento espiritual a las jivas ingenuas (inocentes), mientras efectan el nama-sankirtana. Al ser vencido por las modalidades materiales, si uno comete la ofensa de blasfemia contra un devoto deber sentirse sinceramente arrepentido y llorar a los pies de ese devoto por misericordia y perdn. El devoto, que es por naturaleza muy misericordioso, perdonar al ofensor. Haridasa concluy: De acuerdo con Tu orden, Seor, he discutido la primera ofensa. Esto ofrezco a Tus pies de loto. Aquella persona, que como un abejorro, languidece a los pies de loto de Haridasa recibir la piedra de toque del Santo Nombre, como vida y alma suyas.

Harinama Cintamani - (Captulo 5) - Adorar a los semidioses como independientes de Krishna - Mediante la especulacin material, uno puede ocasionar este concepto de dualidad en el Seor y puede llegar a ser una grave ofensa que es difcil de retirar. As, en el caso de los mayavadis, sostener este concepto es un aparadha.

Captulo 5

Harinama-cintamani
Srila Bhaktivinoda Thakura CAPITULO 5 Adorar a los semidioses como independientes de Krishna Todas las glorias a Sri Caitanya, la vida de Gadadhara, Todas las glorias a Nityananda, la vida de Jahnava, Todas las glorias al esposo de Sita, y a los devotos del Seor. Haridasa habl, con sus manos unidas: "Ahora, escucha acerca de la segunda ofensa, !oh Seor del Universo!". Primero, l aclar sobre la posicin de Visnu. Visnu es el Principio Supremo, no sujeto a la dualidad del mundo material. El es una forma llena de conciencia y conocimiento, que existe eternamente ms all de las modalidades de la naturaleza material, aunque siendo el Absoluto controlador del mundo material. Krishna en Goloka es la forma de Visnu original y suprema estando ornamentado con las sesenta y cuatro cualidades transcendentales, para embellecer sus actividades bienaventuradas. Al manifestarse a s mismo como Narayana, El despliega sesenta cualidades por las cuales realiza Sus actividades. Los purusa avataras y otros avataras plenarios poseen todos estas sesenta cualidades a fin de cumplir su funcin. Krishna se expande como dos clases de partculas conscientes. La primera es la jiva ordinaria, que tiene cincuenta cualidades en algn grado. La segunda son los semidioses, quienes tienen las mismas cincuenta cualidades, pero en un grado mayor. Adems, Siva posee cinco cualidades ms. Visnu tiene todas estas cualidades adems de otras cinco que no se encuentran en las dems entidades vivientes. De esta manera, podemos ver que Visnu o Narayana con las sesenta cualidades es el Seor, y Siva y los semidioses son sus sirvientes. Mayores que las jivas ordinarias son los semidioses y Siva, y mayor que Siva es Visnu quien es el Seor de las jivas y el Seor de los semidioses. Por lo tanto, quien considere a Visnu en el mismo nivel de los semidioses, es muy ignorante. Algunas personas proclaman que el Brahman, sin cualidades, las adquiere cuando se expande como Brahma, Visnu y Siva. Empero la conclusin de la escritura es que Narayana es Supremo y es la causa de Brahma y Siva. Quienquiera que rechace a Visnu como el Supremo controlador y se entregue a adorar los Semidioses, cae dentro del mundo de la ilusin.

Otras personas proclaman que puesto que Visnu es omnipresente a travs del universo total y est tambin presente en los semidioses, uno puede adorar a Visnu al adorar a todos los semidioses. Pero esta no es la formulacin de la escritura, ms bien est prohibido este tipo de actividad. Al adorar a Visnu, toda otra adoracin est perfeccionada. Tal como dndole agua a la raz de un rbol las ramas llegan a satisfacerse, al adorar exclusivamente a Krishna, Visnu se cubre de toda adoracin. Esta es la conclusin Vdica, pero desafortunadamente los tontos rechazan este precepto. Bajo la influencia de la filosofa mayavadi, las entidades vivientes de Kali-yuga ponen a Visnu en el mismo nivel que los semidioses. En verdad, sin embargo, los semidioses dan slo un resultado limitado, mientras que la adoracin de Visnu produce todos los resultados. Si los materialistas pueden entender esta verdad, se entregarn a adorar a Visnu y alcanzarn todos los resultados. Cmo deber actuar un amo de casa dentro del sistema varnasrama? Generalmente, l deber dejar de preocuparse por las obligaciones inferiores y sencillamente, adorar a Krishna. En otras palabras, en todos los saskaras desde la inseminacin hasta los ritos funerarios, Krishna deber ser adorado, usando los mantras adecuados de los Vedas. Uno deber adorar a los vaisnavas y a Visnu directamente y adorar a los antepasados dndoles el prasada de Visnu. Adorar a los semidioses directamente, como lo hacen los mayavadis solamente acortar nuestra vida. Pensar que los semidioses son independientes de Visnu es una ofensa, puesto que los semidioses toman su existencia de Visnu; en ellos, uno no puede hallar la completa perfeccin. Hasta los poderes controladores de Brahma, Ganesa y Srya provienen de Krishna. Ellos no tienen poder independiente, por lo tanto el grhastha vaisnava deber reconocer un Seor Supremo, Visnu y ver a los semidioses como sus energas dependientes. As, el grhastha, aunque siga las reglas y costumbres prescritas en su casta, dejar todas aquellas reglas que incluyen la adoracin de los semidioses, dirigidas a la gratificacin de los sentidos y se mantendr firmemente en la senda del bhakti, adorndolo tan slo a El en todos los casos donde la adoracin est prescrita. De esta manera, el grhastha, con su mente fija en la devocin a Krishna, efectuar los saskaras de su casta, satisfacer a los ancestros mediante ofrendas del prasada de Visnu y ofrecer oblaciones a los semidioses, reconocindolos como los devotos de Krishna, y tomando Krishna-prasada. El sabe que adorando a Krishna y al vaisnava se alcanzan todos los resultados. As, l siempre canta el Santo Nombre, cuidando evitar las ofensas tales como el segundo aparadha. Puede surgir la pregunta de por qu uno deber seguir en todo el sistema

varnasrama. La respuesta es que todos deben seguir este sistema habiendo aceptado el cuerpo humano. Mediante este ordenamiento cientfico de la sociedad, las masas generales de gente pueden llegar a su plena capacidad segn su naturaleza individual y gradualmente alcanzar la devocin por Krishna; aquellos que estn fuera del sistema varnasrama, debern estar siempre dispuestos a dejar todos los malos hbitos y comenzar a practicar como sudras. Este debe ser el sendero que la sociedad civilizada emprenda en la vida. La adoracin de Krishna es una parte esencial del sistema varnasrama. Si los cuatro varnas realizan la vida de acuerdo con las reglas de su casta particular, pero no adoran a Krishna, entonces simplemente van al infierno. Particularmente el grhastha, debe seguir las reglas de su varna para desempear sus actividades mundanas de criar la familia y relacionarse con el resto de la sociedad; pero al mismo tiempo, segn sus medios, l debe adorar a Krishna y debe seguir y respetar esas reglas en tanto l no haya llegado a la plataforma en donde las reglas obstaculicen su progreso de adoracin a Krishna. Esta es la plataforma tcnicamente conocida como bhava. En ese estado, la jiva desarrolla el sadhana-bhakti, en el cual la inspiracin para cumplir las actividades devocionales, llega directamente del sabor experimentado por la jiva pura. Esta meta ser, con el tiempo, realizada por el grhastha vaisnava que acepte a Visnu como el Supremo. Hay otra ofensa derivada de no aceptar a Visnu como El Supremo, el uno sin segundo, advaya tattva. Siendo el advaya tattva, Visnu, por sus inconcebibles energas, posee inherentemente nombre, forma y cualidades que no se pueden considerar separadas de El. Considerar el Nombre, etc., como diferente del Seor, es considerar al Seor y al Nombre en un nivel material. Este concepto de dualidad es ofensivo. En el estado de namabhasa, uno puede sostener este concepto inconscientemente por la falta de conocimiento o de fe, pero es imposible mantener este concepto en el estado de prema; este anartha puede ser retirado por la misericordia de un guru fidedigno que guiar al practicante en sadhana-bhakti para que el suddha-nama, el nombre puro, sea revelado. Mediante la especulacin material, uno puede ocasionar este concepto de dualidad en el Seor y puede llegar a ser una grave ofensa que es difcil de retirar. As, en el caso de los mayavadis, sostener este concepto es un aparadha; los mayavadis proclaman que el brahman es la verdad Suprema sin variedad, carcter o energas, sin forma o belleza, sin cambio o actividad, simplemente existencia pura; para ellos, el nombre y la forma de Visnu son creaciones de Maya, la energa material de la ilusin. Cuando una persona puede vencer la ilusin, entonces Visnu simplemente emerge en el

brahman, perdiendo la identidad individual. Esto simplemente es mala lgica, basada en el atesmo; proclamar que la Verdad Absoluta carece de las inconcebibles energas trascendentales o que es incapaz de poseer caractersticas, es una locura. Puede haber una confusin respecto a qu llamar Verdad Absoluta, Brahman o Visnu, pero en cualquier caso, la realizacin suprema debe ser Dios con Sus energas y personalidad. Esa es la conclusin vdica. Realmente Visnu tiene ambas caractersticas en s mismo: nirvisesa y savisesa, sin variedad y con variedad; esto es posible por el inconcebible poder de Dios, El Supremo poderoso. Todos los opuestos son asimilados sin dificultad, mediante este inconcebible poder, el Supremo puede existir con variedad, belleza y lila. Por supuesto, la jiva, siendo naturalmente de pequea inteligencia como partcula de Dios, no puede entender plenamente la naturaleza del inconcebible poder del Seor. En el intento de establecer un concepto de la Suprema Verdad por su propia inteligencia, La jiva se refugia en la lgica material y acepta la caracterstica secundaria del Seor, el Brahman, un estado de unidad y paz, como el supremo. Al rechazar los pies de loto de Visnu, Quien es adorado por los seres superiores, los semidioses, y siendo luego ligado a un estado de Brahman, l no puede distinguir lo que es bueno o malo para su propio bienestar. Pero una persona que puede entender que la Verdad Absoluta puede existir con forma y variedad en un estado trascendental puro, puede ver propiamente que Visnu, su Nombre y cualidades son todos uno e inseparables del Seor. Este concepto de Krishna con personalidad, es conocimiento real; con esta comprensin, uno puede entregarse a cantar el Santo Nombre, sabiendo que es Krishna mismo. As, debe evitar la ofensa de pensar materialmente que Visnu y su Nombre, su forma, etc., son diferentes y de pensar que las otras entidades vivientes, los semidioses, tienen existencia separada de Visnu. Para resumir, quien quiera que se dedique solamente a Krishna, sencillamente adora a Krishna y deja toda otra adoracin; no critica a los semidioses o a las escrituras que sustentan la adoracin de los semidioses, pero respeta a los semidioses como sirvientes de Krishna. Algunas escrituras pueden afirmar que los semidioses son como supremos para establecer la creencia en las diferentes categoras de seres humanos, a fin de elevarlos a travs de la regulacin hasta el punto de llegar a la fe en Krishna y en el bhakti. El verdadero vaisnava ver la funcin de los semidioses y sus respectivas escrituras en una apropiada perspectiva.

La crtica a los sirvientes de Krishna, los semidioses, tambin es ofensiva. Puesto que el amo de casa tiene obligatoria adoracin de los semidioses, segn su casta l adorar a los semidioses y antepasados ofrecindoles los remanentes del Seor Krishna. Similarmente cuando ese devoto ve el mrti de un semidis, l har respetos al semidis, viendo al semidis como un vaisnava. Sin embargo, el devoto no aceptar los remanentes de prasada de un ofrecimiento que un mayavadi haya hecho a Visnu. Por que el canto y la adoracin del mayavadi son juntos, ofensivos, el Seor nunca acepta su ofrenda. Aceptar las ofrendas hechas directamente a los semidioses es tambin, una ofensa a Visnu y obstruye el sendero del servicio devocional puro. Pero adorando a Krishna, el devoto real dar con respeto a los semidioses el prasada del Seor. Tal adoracin y el recibir tal prasada no es ofensivo. De esta manera, el devoto evita la segunda ofensa en el cantar del Santo Nombre y al continuar este proceso correctamente alcanza el amor de Dios. Si por accidente se le ocurriera a uno apartarse de aceptar a Visnu como Supremo, uno debera arrepentirse y refugiarse en Visnu, y cuidarse de no cometer la ofensa otra vez. Recordando a Krishna, recordando su Nombre, cantando su Nombre, la ofensa desaparecer, segn la escritura Vdica, no hay prayascitta (proceso reformatorio o expiacin) ms efectivo que esto. Es as, porque El Seor es un ocano de misericordia y un ocano de indulgencia; similarmente el devoto tambin perdona las faltas pasadas. Haridasa concluy: Uno deber evitar la asociacin con aquellos que adoran a los semidioses como supremos, y ms bien adorar a los vaisnavas que tienen a Krishna como Supremo. De esta manera, uno puede evitar la segunda ofensa. Para alguien que realice estas devociones a los pies de Haridasa, la piedra de toque del Santo Nombre, el Nombre se convierte en su propia vida y alma.

Harinama-cintamani - (Captulo 6) - Desatender al guru (guru avaja) (Desobeder las rdenes del maestro espiritual) En consecuencia, si se desobedece o irrespeta al guru, es ofensivo, y bloquear el progreso del bhakti. As como mostrando el debido respeto y devocin al sadhu y a Krishna, similarmente, mediante el adecuado servicio al guru y canto del Santo Nombre, se puede lograr rpido xito; teniendo

firme fe en el guru, por la fuerza del santo nombre, podemos alcanzar la meta de prema.

Captulo 6

Harinama-cintamani
Srila Bhaktivinoda Thakura CAPITULO 6 Desobeder las rdenes del maestro espiritual (guru avaja) Todas las glorias al Paca Tattva y a Sri Radha Madhava. Todas las glorias a Navadvipa, Vraja, Yamuna y a los Vaisnavas. Haridasa dijo: !Oh Seor! ahora te dir cmo ocurre la tercera ofensa, y de acuerdo con tu orden, describir en detalle todas las ofensas que ocurren por desobedecer al guru: Habiendo estado errante, cuerpo tras cuerpo, en 8.400.000 especies de vida, mediante la actividad piadosa no intencional, la jiva obtiene un cuerpo humano; el cuerpo humano es una rara oportunidad porque solamente en esta forma, puede la entidad viviente desarrollar apropiadamente el servicio devocional. Como un semidios, se tiene la tendencia a disfrutar y como un animal inferior, no hay la capacidad para el conocimiento, pero en la forma humana, la entidad viviente puede progresar de vuelta a su posicin constitucional con Krishna. Por lo tanto, si no se procura alcanzar a Krishna en este cuerpo temporal, uno morir y obtendr algn otro cuerpo, perdiendo la oportunidad de escapar de la prisin material. La persona inteligente, habiendo tomado nacimiento humano en este mundo, se refugiar en un Maestro Espiritual, quien actuar como un capitn para guiar la jiva sobre el ocano de la naturaleza material con las instrucciones del bhakti yoga. Esta es la importancia del guru. Uno debe aproximarse al guru calificado, persona que es un devoto de Krishna y ha dominado los sentidos, e inquirir sumisamente de l. Estando satisfecho con sus respuestas, la jiva recibe la iniciacin de l y as cruza sobre el ocano material. Teniendo la atraccin por Krishna, l dejar la lgica material intil, se refugiar en el conocimiento superior y recibir iniciacin mntrica del Maestro Espiritual. El grhastha debe aceptar al guru, pero permanecer en sus deberes de varnasrama. Si un brahmana es un devoto de Krishna, l puede servir como guru para los varnas; pero si no hay una persona de nacimiento brahmana, uno puede recibir la iniciacin de un guru de otro varna. Si hay una

eleccin, el grhastha debe escoger El guru fidedigno de casta superior, pero en cualquier caso, la mejor calificacin por la cual juzgar quin es un guru fidedigno conveniente, es cunto sabe el guru acerca de Krishna. El puede ser brahmana o sdra, amo de casa o sannyasi, pero no hay ninguna diferencia en la capacidad del guru para liberar la jiva. Esta debe ser la principal consideracin al escoger al guru, si uno desea progresar hacia la pura atraccin por Krishna. En otras palabras, si hay un guru calificado de casta elevada, no hay necesidad de buscar a un guru de casta inferior; pero si El guru de casta elevada, no est calificado como un Krishna bhakta, uno no debe recibir diksa de l por slo considerar su elevada casta. Ms bien, uno debera seguir a un guru calificado de casta inferior. La calificacin de conocer a Krishna y ser un devoto de Krishna es la consideracin importante. En la circunstancia de un amo de casa que no puede hallar la vida espiritual apropiada en el asrama grhastha, debe seguir a un guru fidedigno que no sea un amo de casa. En otras palabras, si uno renuncia a la vida de hogar y est buscando la gua espiritual, deber refugiarse en un acarya que haya renunciado con xito a la vida hogarea, y recibir diksa y siksa de El, a fin de obtener la meta deseada de prema. Pero si el amo de casa tena antes un guru calificado, ese guru anterior no debe ser irrespetado o rechazado. Debe honrrsele siempre. El amo de casa puede seguir a un guru que sea amo de casa o renunciante, cualesquiera es conveniente. Aceptando el guru y cumpliendo el sadhana bhakti, el amo de casa alcanzar con el tiempo, el estado de bhava en donde esta atraccin por la vida familiar y la gratificacin de los sentidos cesarn. En ese estado, l dejar naturalmente la vida hogarea y entrar en la orden renunciante; Esta persona debe buscar un acarya en la orden renunciante y seguir su instruccin. Puede haber dos clases de guru: Uno que da diksa con mantra y otro que da instruccin espiritual. Debern ser considerados de igual importancia por alguien que quiera avanzar rpidamente. Una persona puede aceptar solamente un diksa guru, pero puede tener muchos siksa gurus que dan el sambandha jana. El sambandha jana o enseanzas son transmitidas en un sampradaya del fundador acarya del sampradaya. Estas enseanzas originales y el fundador acarya del sampradaya, debern ser adorados con todos los respetos. Uno debe ser leal a estas conclusiones e instrucciones, no tomando las enseanzas de otros. Se debe tomar como siksa o diksa guru solamente a una persona que est siguiendo con fe las enseanzas de ese fundador acarya. Tomar iniciacin o enseanzas de un mayavadi es intil.

Quienquiera que siga o acepte tales enseanzas desautorizadas, simplemente va al infierno. El rechazar a Krishna y aprender filosofa antiKrishna, solamente puede conducir a la ruina de su vida. Cmo puede una persona ser guru y liberar a otros, no habiendo alcanzado, o siendo incapaz de alcanzar l mismo la perfeccin? El guru sea siksa o diksa, debe ser el sirviente de Krishna, un asociado eterno del Seor en Vrndavana, quien ha sido especialmente facultado por Krishna. Uno debe servir al guru con gran devocin, sabiendo que l es directamente autorizado por Krishna, el sirviente ms querido de Krishna y el propio gua espiritual eterno de uno. Mediante tal servicio sincero al guru, uno puede cruzar el ocano material. Cul es el procedimiento para adorar al guru? Primero debe adorar al guru (ofreciendo padya, arghya, etc.); luego, pidiendo su permiso, adorar al Seor. Luego, ofrecer el prasada de Krishna al guru, a los vaisnavas, a los semidioses y a los antepasados. Con el guru en la mente, debe hacer la adoracin de Krishna y con el guru en la mente cantar el Nombre de Krishna. En consecuencia, si se desobedece o irrespeta al guru, es ofensivo, y bloquear el progreso del bhakti. As como mostrando el debido respeto y devocin al sadhu y a Krishna, similarmente, mediante el adecuado servicio al guru y canto del Santo Nombre, se puede lograr rpido xito; teniendo firme fe en el guru, por la fuerza del santo nombre, podemos alcanzar la meta de prema. * Cundo debe ser rechazado un guru? Puede ocurrir que a travs del asat sanga un guru pierda sus calificaciones. Habiendo comenzado como un gran guru, al cometer nama aparadha, decae su conocimiento, al ofender a otros vaisnavas desaparece el sabor por el Nombre, y gradualmente cae bajo el control de la riqueza y las mujeres. Tal guru debe ser rechazado, y por la misericordia de Krishna, el discpulo obtendr un nuevo guru fidedigno y emprender nuevamente el canto del Santo Nombre. Si un guru toma a personas inadecuadas como discpulos, El tendr que sufrir por eso, y si un discpulo sigue a un guru descalificado, sufrir en concordancia; a fin de evitar estas desgracias, se debe ser cauteloso. Por otra parte, mientras el guru y el discpulo estn debidamente calificados, la relacin continuar, idealmente esta relacin es eterna, pero si el discpulo se vuelve malo, el guru debe rechazarlo y si el guru se vuelve malo, el discpulo debe rechazarlo. De otra manera ambos pueden caer. Mejor uno que ambos. A fin de evitar el dolor de tener que rechazar a su guru, se debe examinar

cuidadosamente para ver si l es un devoto puro de Krishna. Hasta para recibir un artculo material uno lo examina por su calidad. Una vez que se haya aceptado a un guru calificado, si uno desobedece su instruccin, comete una grave ofensa. Por eso hasta los semidioses pueden caer en el infierno. Cmo se debe respetar a un guru? El lecho y la silla del guru, sus zapatos, su carro, el agua que lava sus pies, su imagen deben ser respetados. Si uno deja de respetarlos o adora a alguien ms como guru en la presencia del guru, esa es una mentalidad desviada que trata de minimizar al guru fidedigno. Debe verse al guru como su Seor y Maestro, obedecer sus palabras e instrucciones y al verlo a l, caer al suelo en reverencia. Uno debe glorificar en voz alta al guru, obedecer siempre su orden, tomar sus remanentes de prasada y no discutir nada que le disguste al guru. Al entregarse humildemente a los pies del guru, debe actuarse de modo que l est complacido. De esta manera se cumple el Krishna nama sankirtana, ganando todas las perfecciones. Esta es la afirmacin de los Vedas. El guru dar las apropiadas enseanzas concernientes al Santo Nombre y despus de haber establecido la fe en el Santo Nombre dentro del corazn de una persona, l les dar formalmente el Nombre de Krishna o un mantra que contiene el Nombre de Krishna para cantarlo como su sadhana, esto es diksa. Si por la mala asociacin o contacto con la literatura bhoga le ocurre rechazar o irrespetar a tal nama-diksa fidedigno, debe dejarse inmediatamente la mala asociacin y la literatura y acercarse arrepentido a los pies de su guru. El guru, siendo todo misericordioso, lo rehabilitar y al cantar sinceramente l alcanzar prema. Aquella persona que se considera a si misma inferior a una hoja de la grama, que aspire el polvo de los pies de loto de Haridasa Nama-acarya, estar calificado para cantar siempre la piedra de toque del Santo Nombre.

Harinama-cintamani - Captulo 7 - Criticar las escrituras (Srutisastra ninda) - Ya que los Vedas ensean el canto del Nombre como el principal proceso, criticar los Vedas es criticar el Nombre. Eso es ofensivo. Los devotos, sin embargo, se refugian en los Vedas, y cantando el Santo Nombre alcanzan el nctar del Nombre.

Captulo 7

Harinama-cintamani
Srila Bhaktivinoda Thakura CAPITULO 7 CRITICA DE LA ESCRITURA (Srutisastra ninda) Todas las glorias a Gadadhara Gauranga y Nityananda Todas las glorias a Advaita y a los devotos de gaura Haridasa dijo: "La cuarta ofensa es la crtica de la Escritura, esta ofensa tambin obstruir el bhakti de uno". Escrituras significa los cuatro Vedas, los Upanisads y los Puranas. Habiendo emanado de la respiracin de Krishna, constituyen el perfecto conocimiento y la autoridad. Particularmente en los asuntos espirituales, son la referencia de prueba final. Como los sentidos materiales del hombre, caracterizados por las cuatro fallas de karana-paava (percepcin limitada), brama (ilusin), vipralipsa (deseo de informar algo diferente de lo que se percibe) y pramad (desatencin de los sentidos) posiblemente no pueden percibir ms all del nivel material de la materia inconsciente, El reino espiritual sera inaccesible sin la ayuda de Krishna. Por lo tanto, Krishna ha dado los cuatro Vedas, que estn ms all de las cuatro fallas de los sentidos, y tan slo por estos puede el hombre progresar hacia la meta espiritual. Cul es el contenido de las Escrituras?, el hombre sabio comprender que karma y jana son secundarios e indignos, como procesos independientes, y que el sendero del bhakti es la esencia. Los Vedas se sustentan como la gua autorizada y referencia (pranama), y comprueban nueve diferentes tpicos, que se pueden clasificar en el sambandha, abhideya y prayojana. Por estos diez principios, la autoridad vdica y los nueve tpicos que los Vedas prueban, la ignorancia es destruida y el conocimiento trascendental es revelado. Estos nueve principios pueden ser resumidos como sigue: 1. Hay un Seor Supremo, Visnu. 2. El Seor es el poseedor de todas las energas. 3. Krishna es la fuente de todos los rasas y est situado en su dhama eternamente, dando gozo a todas las jivas. 4. Las jivas son partculas del Seor, ilimitadas en nmero, infinitesimales en tamao pero conscientes. 5. Algunas jivas estn eternamente ligadas a los universos materiales, atrados por el placer ilusorio. 6. Algunas jivas estn eternamente liberadas y adorando a Krishna y

residen con El como asociados en el cielo espiritual experimentado prema. 7. Krishna existe con sus energas, la energa material, la energa de la jiva y la energa espiritual, en un estado de simultnea identidad y diferenciacin, permitiendo que todas permanezcan an solas, debido a su inconcebible poder. (acintya bhedabheda tattva) 8. El proceso especficamente mencionado (abhideya) para la jiva en los Vedas, es el proceso nnuple '9 ' del servicio devocional, dividido en vaidhi y raga bhakti. De los nueve procesos, el cantar y el escuchar el Santo Nombre son los principales medios. Por esa razn, el canto de "om" es glorificado en los Vedas. La meta final, la plataforma constitucional (prayojana) de las jivas, es la actividad del bhakti puro o prema. Esto es logrado por la misericordia de Krishna. Estos son los principios bsicos para la gua de las jivas que son denotadas por los Vedas. Si uno critica a los Vedas, esa es una ofensa al Santo Nombre. Tal persona es un ruin pcaro. En la historia de la India hay seis personalidades que inventaron teoras y por sus invenciones se atrajeron no buen final. Jaimini, aunque proclamando seguir los Vedas, no reconoce al Seor Supremo y recomienda karma kanda, actividades independientes de la adoracin a Dios. Kapila, por confusiones piensa que el Seor es imperfecto y recomienda el proceso de yoga sin entender su meta, Los jainas, refugindose en la filosofa de que todo es ilusin, predican contra el Veda. El ateo Carvaka no tena respeto por el conocimiento vdico; y similarmente, el Budista. Gautama, no adora al Seor, sino que en cambio, piensa en trminos de seres humanos. Todas estas filosofas estn contra los Vedas, a veces directamente y, a veces ocultos. Por lo tanto el hombre sabio, sabiendo que la fe en estas filosofas, lo hace a uno ofensor, las evita totalmente. Otra filosofa a ser evitada es la de los mayavadis. Sus escrituras no son genuinas, sino distorsiones del significado de los Vedas; realmente son Budismo encubierto y su finalidad es desviar a los tontos en kali-yuga. Siva, por orden del seor, apareci en una familia brahmana y se hizo acarya y, como Jaimini, tomando la autoridad de los Vedas, torci el significado para ilusionar al mundo. Haciendo esto, sigui la doctrina budista de la ilusin y trato de ilusionar al mundo, encubri el significado directo de los Vedas y el proceso del bhakti. As, si uno acepta cualquiera de estas filosofas, no hay lugar para el bhakti real, si uno sigue El santo Nombre junto con estas filosofas, se est cometiendo grave ofensa contra el Nombre, y simplemente se atrae su propio fin. Si la jiva puede aceptar el significado directo de los Vedas, el sendero del bhakti puro, l ser recompensado con la dulzura de prema, pero si sigue el significado indirecto de las interpretaciones metafricas como el significado real, no puede llegar a la verdad y muere por su ofensa a Krishna. El

principal sonido en los Vedas es "OM" que es un nombre de Krishna, y cantando el nombre uno puede alcanzar la meta de la vida. Este nombre es utilizado por los devotos en el Sri Sampradaya. Los Vedas establecen que el Santo Nombre es la forma espiritual del Seor en el mundo material. Es tan poderoso que hasta la influencia tenue del Nombre, puede atraer la perfeccin. Este es el significado: Ya que los Vedas ensean el canto del Nombre como el principal proceso, criticar los Vedas es criticar el Nombre. Eso es ofensivo. Los devotos, sin embargo, se refugian en los Vedas, y cantando el Santo Nombre alcanzan el nctar del Nombre. Los Vedas dicen: "Slo canta el Nombre del Seor y por eso, recibirs la forma Suprema de amor y bendicin. Hasta en el cielo espiritual, las grandes personalidades cantan el Santo Nombre". Es desafortunado que en el kali-yuga an los as llamados grandes personalidades eviten a la Suprema Personalidad de Krishna y Su nectreo Nombre, y en cambio, adoren la energa de la ilusin, Mayadevi. Por refugiarse en el tantra tamsico, critican la autoridad vdica. Ansiosos de carne e intoxicaciones, llevando una vida corrupta contra el dharma, estas personas se matan as mismas. Ellos no siguen el Nombre de Krishna ni tampoco logran el eterno dhama de Vrndavana. Mayadevi da a los ateos la felicidad mundana o el castigo, segn sus actividades, pero a alguien que sirve a los devotos, ella le da el refugio de los pies de loto de Krishna. Siendo sirviente de Krishna, Mayadevi castiga a las almas equivocadas y les da solamente la felicidad ilusoria a aquellos que la adoran. Pero si uno adora a Krishna y Su Nombre, ella le ayuda a vencer el ocano material. Si por desgracia, uno llega a cometer sruti ninda, se debe arrepentirse y ofrecer sus respetos a las Escrituras. Con atencin, se debe ofrecer flores y hojas de Tulasi al Bhagavatam y a los Vedas. El Srimad Bhagavatam, siendo la esencia de los Vedas y una encarnacin de Krishna, nos dar una misericordia ilimitada. Haridasa dijo: "Da y noche estoy inmerso en ste ocano de nctar del Santo Nombre, habiendo abandonado la ofensa de criticar la Escritura". Quienquiera que aspire al polvo de los pies de Haridasa est calificado para usar sobre su cuello el rub de la piedra de toque del Santo Nombre.

Harinama-cintamani - Captulo 8 - Interpretar el santo Nombre (Arthavada, harinami kalpanim) - Cuando nuestro corazn se purifique, comienza nuestro inters y gusto por cultivar el bhakti. Cantando el Santo Nombre, el bhakti se desarrolla y madura. As, puede verse que el resultado final de karma-kanda es llegar a saborear el Santo Nombre, al menos si aquellas actividades se cumplen debidamente.

Captulo 8

Harinama-cintamani
Srila Bhaktivinoda Thakura CAPITULO 8 INTERPRETAR EL SANTO NOMBRE (arthavada, harinami kalpanim) Todas las glorias a Gaura y Gadadhara, y a Sri Radha Madhava. Todas las glorias a los lugares de Gaura lila, al Ganga y a los vaisnavas. Haridasa dijo: "Oh hijo de Saci! La quinta ofensa es dar interpretaciones al Nombre y a Sus glorias. Los Smrtis o Puranas glorifican el Santo Nombre de Krishna estableciendo que si uno canta el Nombre, con negligencia o con fe, Krishna mostrar a esa persona gran misericordia. No hay conocimiento tan puro como el Nombre; No hay voto tan poderoso como el Nombre. No hay meditacin ms efectiva que el Nombre, ni hay fruto mayor que el alcanzado por el Nombre. No hay mayor renunciacin que el Nombre; no hay mayor paz que el Nombre. En este mundo no hay mayor actividad piadosa que seguir el Nombre, ni hay progreso ms rpido que en el Nombre. El Nombre es la Suprema liberacin, la suprema libertad, el destino supremo, la suprema paz, el punto de no ms bsqueda. El nombre es la suprema devocin, el Nombre es la ms pura inclinacin de la jiva, el Nombre es el amor supremo y la remembranza directa del Seor. El Nombre es la causa de todas las causas, el Seor Supremo, el ms adorable, en la forma de guru para traernos al Seor. Est establecido que mil nombres de Visnu son equivalentes a un nombre

de Rama, y tres nombres de Rama son equivalentes a un nombre de Krishna. Los Vedas dicen que el Santo Nombre es puramente espiritual, y as, ellos glorifican constantemente el Santo Nombre. Alguien que minimice los efectos de cantar el Santo Nombre como lo manifiestan los Vedas y los puranas es un ofensor extremo. El pcaro que comete arthavada contra el Nombre est condenado a podrirse en el infierno. Algunas personas dicen que los resultados del Santo Nombre que estn establecidos en la escritura no son verdaderos, sino que solamente sirven para atraerlo a uno hacia el Nombre. Pero estas personas, debido a la falta de bhakti-sukrti, careciendo de fe, no pueden entender el significado real de las escrituras o el mayor bienestar de la humanidad. En cambio, ellos seguirn la interpretacin opuesta. Como la seccin karma-kanda de los Vedas sirve para satisfacer el deseo de nuestra identidad por la ganancia material, para la causa de la motivacin se ofrecen muchos resultados tentadores. Empero, en el proceso del bhakti puro, el candidato practica el desinters porque la meta del bhakti es el servicio desinteresado a Krishna. Por lo tanto, aunque las afirmaciones concernientes al Santo Nombre no sean exageraciones para motivar, el devoto no sigue el Santo Nombre para su propio disfrute material. El no pide los frutos mencionados en las escrituras. Si uno realiza los sacrificios prescritos en karma-kanda con el deseo de ganancia material, eso se llama engao. Si uno tiene deseo y fe en la felicidad de los objetos materiales, entonces, uno pedir resultados materiales de un sacrificio. Pero si uno puede ejecutar sus actividades sin el inters de estos resultados materiales, su corazn se purificar. Ese es el propsito real del karma-kanda. Cuando nuestro corazn se purifique, comienza nuestro inters y gusto por cultivar el bhakti. Cantando el Santo Nombre, el bhakti se desarrolla y madura. As, puede verse que el resultado final de karma-kanda es llegar a saborear el Santo Nombre, al menos si aquellas actividades se cumplen debidamente. Los resultados que uno puede obtener de cantar el Santo Nombre estn ms all de cualquier cosa que uno pueda obtener errando en cualquiera de los catorce sistemas planetarios. En verdad, los resultados del Santo Nombre son incomparables; pero cmo puede un karmi o jani obtener estos resultados con su actitud ofensiva? Por el slo namabhasa uno puede lograr todos los resultados obtenidos por los procesos de karma y jana. Y si tales resultados se pueden obtener por namabhasa, hay necesidad de dudar del gran beneficio que uno obtendr cantando el Nombre puro?. Todas las glorias de ese Nombre que estn recitadas en las escrituras son aceptadas como un hecho por el bhakta sincero. Sin embargo, los hombres de clase inferior no aceptan esto y por su duda cometen ofensa, lo cual los conduce a cierta ruina. Desde el

comienzo hasta el final de los Vedas, el Ramayana, el Mahabharata y los Puranas, el Nombre es glorificado. El minimizar e interpretar estas glorias que son claramente establecidas por la autoridad de los Vedas no producir buen resultado. El Seor y los Nombres del Seor son uno, porque El Seor ha investido en el Nombre todas sus energas transcendentales. As, El ha hecho del canto del Santo Nombre el proceso supremo. Como el Seor es completamente independiente y lleno de todas las energas, El ha investido, por Su voluntad, Su energa material en las actividades de karma-kanda y en brahma-jana, Su energa de nirvana. Pero en el Santo Nombre, El ha investido todas Sus energas con todos los resultados. Para qu argir acerca de cmo y por qu? El Seor puede hacer lo que El quiera. Por lo tanto el hombre inteligente instruido no proceder a interpretar el glorioso Nombre. Si uno llega a cometer arthavada, deber acudir humildemente ante una asamblea de vaisnavas que se dediquen a las discusiones acerca de Krishna y revelar su ofensa a sus pies, rogando sinceramente el perdn. Los devotos del Seor, versados con todas las glorias del Santo Nombre, misericordiosamente lo perdonarn y lo abrazarn. La ofensa de interpretar o mezclar no volver a ocurrir. Si uno llega a hablar con uno de estos ofensores, uno debe inmediatamente, sin despojarse de sus ropas, baarse en el Ganga para la purificacin. Si no hay agua pura disponible, debe purificarse mentalmente. Quien tiene fe en la misericordia de Sri Radha, la ms querida de Krishna, lleva este Harinama Cintamani como un collar.

Harinama-cintamani - Captulo 9 - Cometer pecados al amparo del Santo Nombre (namna balad yasyahi papabudhi)- Si por azar uno comete esta ofensa, uno debe purificarse mediante la asociacin con los vaisnavas puros. Los deseos pecaminosos son como ladrones en el camino del bhakti y los vaisnavas puros son los protectores del camino. Grita alto el Nombre del protector; cuando el protector llega, el ladrn huye.

Captulo 9

Harinama-cintamani

Srila Bhaktivinoda Thakura CAPITULO 9 COMETER PECADOS AL AMPARO DEL SANTO NOMBRE (namna balad yasyahi papabudhi) Todas las glorias a Gaura y Gadadhara, a Jahnava y a Nityananda. Todas las glorias a Sita y a Advaita y a todos los devotos. Haridasa habl sobre el poder del Nombre para erradicar las actividades pecaminosas. Si la jiva se refugia en el Nombre Puro, que es el suddha sattva, trascendental y puro en todos los momentos, rpidamente todos los anarthas, incluyendo la debilidad del corazn, se irn. Cuando uno llega a estar fijo en el Santo Nombre, uno no pensar ms en cometer pecado, y los efectos de pasados pecados no le influirn ms a uno. Esto se debe a la purificacin del corazn. El pecado puede ser analizado en tres estados. Un acto pecaminoso es el estado final. Esto es causado por una semilla de pecado o un deseo de pecado. Ese deseo o semilla se origina en la ignorancia, la causa raz. Todos los tres son considerados como causa del sufrimiento de la jiva. Sin embargo, Krishna es misericordioso, siempre viendo por el bienestar de Sus partes y porciones; no siendo capaz de tolerar los sufrimientos de las jivas, El siempre trata de ayudarles. As, mediante el proceso del bhakti, la sed por el estmulo material, la lujuria de los sentidos, abandonan el corazn. Uno es capaz de ver con desprecio el esfuerzo de adquirir una bella mujer o riquezas. Uno vive satisfecho con su servicio constitucional al Seor. El devoto acepta todo lo favorable al desarrollo del bhakti y rechaza todo lo desfavorable al bhakti; l ve tan slo a Krishna como su protector, y como su mantenedor, y abandona todas las ideas del concepto del ser de "mi" y "mo". Creyndose muy bajo e indigno, el devoto cantar continuamente el Santo Nombre. Quienquiera que se refugie en el Nombre de esta manera, no puede pensar ni cometer ninguna actividad pecaminosa. Est garantizado que rpidamente ser purificado de toda influencia pecaminosa. Empero, hay inevitablemente un estado entre la vida pecaminosa y el estado puro, y en ste perodo interino, puede haber alguna relacin con el pecado pasado, alguna traza menguante del pecado. Sin embargo, no se est cometiendo nuevo pecado y el pecado se va disipando rpidamente. Mientras ms se entregue uno al Santo Nombre, ms rpidamente se desvanecer ese olor de pecado. Krishna prometi a Arjuna que El nunca permitira que Su devoto cayera en problemas. Ya que el problema es causado por el pecado, Krishna misericordiosamente aleja

todo pecado del devoto. El jani, slo con gran dificultad, es capaz de controlar el pecado, pero sin el abrigo de Krishna, l caer rpidamente de su posicin inmaculada. Por lo tanto, como concluye la escritura, solamente tomando abrigo del Seor, en el bhakti, est garantizada la seguridad. Aunque un devoto por accidente llegue a cometer una falta, l no apela a prayascitta, karma kanda, ritos purificatorios. Ese pecado es temporal y al cantar ser borrado, sin dejar influencia. Sin embargo, hay otro tipo de pecado. Si alguien, pensando que el Santo Nombre es tan poderoso para destruir los pecados, intencionalmente comete un nuevo pecado por lujuria, pensando que no habr mal efecto por el poder del Nombre, esa persona no es un devoto serio, sino que es conocido como engaador. De esta ofensa contra el Nombre el sacar lamentacin, temor y muerte. As, se pueden distinguir dos tipos de actividad pecaminosa, un pecado no premeditado y uno premeditado. Existe una diferencia neta entre los dos, segn la escritura. En el caso del pecado ordinario, uno puede contrarrestarlo por prayascitta, pero si uno piensa an cometer pecado al amparo del Santo Nombre, no hay medida remedial; tan grave es la ofensa. Ni siquiera las incontables torturas por los sirvientes de Yamaraja pueden liberarlo de la ofensa. Y si pensando en cometer la ofensa al Nombre atrae tal sufrimiento, cuanto ms ser el sufrimiento de cometer realmente el acto? Se da un ejemplo: En la escritura uno escucha que el Santo Nombre retira los efectos de ms pecados de los que uno puede cometer en diez millones de vidas. En incontables lugares, las escrituras establecen que por el namabhasa, todos los cinco tipos de pecado, an el ms grande pecado, pueden ser borrados. Una persona de mentalidad engaadora, que escuche esta informacin, desear con motivacin insana comenzar a cantar el Santo Nombre. De la misma manera una persona puede dejar el trabajo regular como difcil y tomar las ropas de un renunciante, pero an asociarse con mujeres y riquezas para la gratificacin de los sentidos. Empleando la posicin de un renunciante avanzado, como un medio para disfrutar como un jefe de hogar es una gran perturbacin del orden social y del universo. Bien sea como un lder de hogar o como un renunciante, no hay impedimento para seguir el Santo Nombre y perfeccionar su vida, puesto que uno cumple sus devociones segn las reglas sin ofensas. Pero tener la idea de cometer pecado bajo el refugio del Nombre es una gran ofensa, lo cual bloquear el camino del bhakti. Alguien que se halle en el estado de namabhasa, por la mala asociacin est en peligro de cometer esta ofensa; pero alguien que tenga suddhanama no comete este aparadha. Quienes se han refugiado en el Nombre Puro, en ningn momento, en ninguna forma, se aproximan a cometer ninguno de los diez aparadhas. Sin embargo, mientras uno no tenga el

Nombre Puro, existe todo peligro de comisin de ofensas y, por lo tanto, la persona en namabhasa debe estar informada sobre la mentalidad de cometer pecado al amparo del Santo Nombre. Quienes tienen el abrigo del Nombre Puro siempre viven en asociacin de vaisnavas puros y estn vigilantes para evitar las ofensas y tienen su mente determinada a no retirarse de Krishna ni siquiera por un momento. Pero alguien fuera de este estado deber vivir con el temor de las ofensas, especialmente la ofensa de cometer pecado bajo el poder del Nombre. Esta persona debe cantar constantemente el Nombre del Seor, y por la gracia del guru, recibir sambandha jana, lo cual, a su turno, le dar el Krishna-bhakti real y Krishna-nama verdadero. Si por azar uno comete esta ofensa, uno debe purificarse mediante la asociacin con los vaisnavas puros. Los deseos pecaminosos son como ladrones en el camino del bhakti y los vaisnavas puros son los protectores del camino. Grita alto el Nombre del protector; cuando el protector llega, el ladrn huye. Pronuncia ese Nombre con amor, y no temas, porque recuerda que el Seor dijo: "Yo soy tu protector". Quienquiera que haga el voto de servir a los pies de los vaisnavas exclusivamente, sintindose lo ms bajo de lo bajo, llega a cantar la piedra de toque del Santo Nombre.

Harinama-cintamani - Captulo 10 - Algunas veces un hombre incrdulo, estando envidioso, implora el Nombre de los vaisnavas, pero el vaisnava debe entender que l es un engaador y debe rehusar darle el Nombre. Para coger fe en el Nombre, uno debe dejar la mentalidad engaadora y el deseo de posicin y de fama.

Captulo 10

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Srila Bhaktivinoda Thakura CAPITULO 10

Entregar el nombre a los infieles (namna balad yasyahi papabudhi) Todas las glorias a Gadadhara y Gauranga, a Jahnava y Nityananda. Todas las glorias a Sita y a Advaita, a Srivasa y a todos los devotos. Haridasa, con las manos juntas, habl sobre el siguiente aparadha. El materialista, como no ha desarrollado ninguna fe en Krishna o en el Nombre, no puede ni siquiera escuchar el Nombre. Buena casta por nacimiento, buena familia, conocimiento, influencia social, o poder, y cualidades educativas, no son las causa de idoneidad para adoptar el Santo Nombre. La nica cualidad es la fe. Y la fe significa tener una imperturbable conviccin en las glorias y poderes del Nombre. Esa es la afirmacin de las escrituras. Si uno no tiene esta fe, un vaisnava real no le dar la instruccin sobre el Nombre. Ese es el comportamiento de un vaisnava, porque si el hombre incrdulo toma el Nombre, simplemente lo ofender. Por ejemplo, si uno arroja perlas a los cerdos, ellos simplemente las reducirn a polvo, o si uno le da ropa a un mono, l la romper en pedazos. Si los incrdulos toman el Nombre, se matarn a s mismos por las ofensas y, simultneamente, Quien da el nombre a los incrdulos, perder todos sus crditos devocionales rpidamente. Algunas veces un hombre incrdulo, estando envidioso, implora el Nombre de los vaisnavas, pero el vaisnava debe entender que l es un engaador y debe rehusar darle el Nombre. Para coger fe en el Nombre, uno debe dejar la mentalidad engaadora y el deseo de posicin y de fama. El engaador piensa: "Tomando el Nombre ya no tengo ms temor de cometer actividades pecaminosas; hacindome un vaisnava todos me rendirn dandavats, y puedo lograr toda clase de servicios de los dems; cualquier posicin que yo haya perdido por mis malas actividades anteriores puedo recuperarla cantando japas; mediante este proceso puedo llegar a ser muy feliz en el mundo. Esta es la mentalidad del engaador. Para estar calificado para el Nombre uno debe abandonar esta actitud. Cuando uno ha llegado a tener fe en el Nombre, sin esfuerzo recibir el Nombre, y por la influencia del Nombre cruzar el ocano de la existencia material. Pero mientras uno no tenga fe, no tiene calificacin o capacidad. se debe dejar el deseo de posicin en el mundo material y volverse humilde, escuchando las glorias del Nombre procedentes de la Escritura y de los vaisnavas. Si el guru da el Nombre a un incrdulo por el deseo de riqueza o posesiones materiales, por esa ofensa al Nombre El guru ir al infierno. Si por

desgracia o por accidente, un guru da el Nombre y las instrucciones a una persona incrdula, debe tener gran temor. El debe confesar frente a una asamblea de vaisnavas y abandonar ese discpulo. Si el guru no hace esto, l mismo, por la ofensa, quedar desprovisto de bhakti, indigno y errante en la ilusin. El Seor Caitanya orden dar la instruccin del Nombre en todas partes, pero eso significa a los fieles, y por ello, la perfeccin ser alcanzada. Uno puede producir la fe por el sankirtana en alta voz, y cuando la jiva alcanza la fe, buscar un guru fidedigno. Del guru, el fiel tomar el Santo Nombre, y luego alcanzar fcilmente prema. Cuando los ladrones, prostitutas y pcaros estn dispuestos a dejar su mentalidad pecaminosa, uno puede entonces darles fe, y cuando la fe se haga fuerte, uno puede darles las instrucciones sobre el Santo Nombre. De esta manera el Nombre puede ser difundido por todas partes. Si uno no toma estas precauciones, ir al infierno, culpable de aparadha. Si el discpulo comete ofensa, el guru tiene que sufrir en su progreso devocional. En estas circunstancias, tanto el guru como el discpulo irn al infierno. El Seor Caitanya, siendo muy misericordioso, les dio primero la fe a Jagai y Madhai, y luego les dio el Nombre. Tan maravillosa es la personalidad del Seor, que cre la fe en todos los hombres. El vaisnava tratar de seguir sus pasos.

Harinama-cintamani - Captulo 11 - Aqu podemos ver la diferencia entre el bhakti y las actividades piadosas. Los objetos materiales y el tiempo no tienen dicha real. Toda la actividad y recompensa de la actividad piadosa es material y el progreso hacia la meta del prema espiritual es lenta. Hay una gran separacin entre los medios y el fin.

Captulo 11

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Srila Bhaktivinoda Thakura CAPITULO ONCE Considerar que el Nombre es equivalente a las actividades piadosas

materialistas Todas las glorias a Gauracandra y al avatara del Santo Nombre. Todas las glorias al Santo Nombre, la Verdad Suprema. Haridasa dijo: "Oh Seor, ten presente que el Santo Nombre no debe ser igualado con las actividades piadosas mencionadas en los Vedas. Uno debe conocer la identidad del Nombre. Krishna es el sol espiritual, perfecto, consciente e inconcebiblemente maravilloso. As, todas las diversas formas del Seor pueden ser similarmente plenamente espirituales, as como Su Nombre, Dhama y Lila. Diferentemente de los objetos y nombres materiales, los principales Nombres del Seor no son diferentes del Seor. Cuando el devoto canta el Nombre, ese nombre est llegando directamente desde el nivel espiritual, de Goloka al alma, del alma al cuerpo, en donde baila en la lengua de los devotos, en su mente, etc. Si uno toma el Nombre con esta concepcin, entonces tiene el Nombre real del Seor, con todo su poder. Pero tomar el Nombre como un objeto material conduce al dolor. Por supuesto, en la Escritura hay varios mtodos mencionados, segn nuestra cualidad, para llegar al Seor. Los hombres que slo pueden pensar en trminos materialistas de tiempo limitado y objetos tangibles, por miedo emprenden la actividad religiosa. Realmente El Seor es el nico alivio del temor, porque tomando Sus pies de loto uno puede cruzar el ocano material. Para llegar a aceptar los pies del Seor, El Seor cre diferentes mtodos: Para alguien que est en la concepcin materialista, el mtodo es material. Todas las actividades, tales como sacrificios de fuego, baos, caridad, yoga, deberes de varnasrama, votos de visitar lugares santos, adoracin de los antepasados, meditaciones, cultivo del conocimiento, adoracin de los semidioses, austeridades, prayascitta, hacen uso de los elementos materiales para objetivos materiales limitados. Pero estas actividades piadosas materialistas tambin son un medio por el cual uno puede eventualmente llegar al bhakti, y al recibir el bhakti uno rechazar los medios materiales temporales y se dedicar solamente al bhakti. Esto atraer la plena dicha de prema, la meta de la vida. Aqu podemos ver la diferencia entre el bhakti y las actividades piadosas. Los objetos materiales y el tiempo no tienen dicha real. Toda la actividad y recompensa de la actividad piadosa es material y el progreso hacia la meta del prema espiritual es lenta. Hay una gran separacin entre los medios y el fin. Por lo tanto, siendo misericordioso, el Seor dio el Santo Nombre por el cual las jivas inteligentes pueden alcanzar la perfeccin. Como el Santo Nombre es tambin un medio o un mtodo, algunos consideran que es una parte del mtodo de la actividad piadosa, con ninguna otra potencia. De la misma

manera, los materialistas piensan que Visnu, como Brahma y Siva son considerados como un semidios material. Aunque el Nombre es trascendental, sin matiz material, la jiva cubierta por el materialismo le da al Nombre una posicin material, como una actividad piadosa. Esto es ofensivo al Nombre y un obstculo para el bhakti. En verdad, el Nombre es el fin, la meta llena de dicha espiritual, la perfeccin; y, simultneamente, el Nombre apareci en el mundo material como el medio para que la jiva llegue a ese fin. As, el Nombre es el medio de purificacin, y el fin, prema. Segn nuestra cualidad, el Nombre puede estar actuando como un medio o como un fin. En el mundo, podemos encontrar dos medios: los medios secundarios o indirectos de purificacin, las actividades piadosas, y el medio principal, el Santo Nombre. Uno no debe confundir los dos e igualarlos. Cantando el Nombre la dicha trascendental llegar y har bailar el corazn. Ese es realmente el carcter esencial del Nombre; est pleno de nectreos pasatiempos. Esa felicidad lograda por jana y yoga puede parecer grande en comparacin con la sombra de la felicidad recibida en el mundo material, pero en comparacin a la dicha del Santo Nombre, esa felicidad es escasa. En el estado de sadhana, estado purificador, el Nombre es el medio; pero en el estado puro el Nombre es el fin, la Suprema bienaventuranza. As, no puede ser comparado con las actividades piadosas materiales. An en el estado de sadhana, el Nombre permanece puro; los anarthas del sadhaka solamente lo hacen parecer impuro. Pero mediante la asociacin con los vaisnavas, la mentalidad material y los anarthas se irn, y el Nombre puro se mostrar. Uno debe rechazar las actividades piadosas, pero nunca rechazar el Nombre. En un estado se halla cubierto; en otro estado es puro. Por la misericordia del guru, el Nombre es revelado. Si falta este conocimiento en el estado de sadhana, entonces uno se vuelve ofensor. Pero si uno tiene fe en que el Nombre es Supremo, sin igual, entonces el Nombre Puro ser revelado rpidamente junto con la dicha completa y el nctar. Si uno cometiera esta ofensa y deseara alivio, uno debe buscar la buena asociacin y purificar su inteligencia. Si un paria se entrega al Nombre Puro, para nuestra propia purificacin debemos rociar el polvo de sus pies sobre nuestro cuerpo, comer los remanentes de su comida y beber el agua de sus pies. De esa manera, uno puede obtener similarmente el Nombre Puro. Un ejemplo de esto es Haridas. Haridasa dijo: "Estoy materialmente mentalizado, y slo canto, pero nunca obtengo la piedra de toque del Nombre. S misericordioso, oh Seor y baila en mi lengua en la forma del Nombre. Mantnme en el reino material o en

el cielo espiritual, pero, en donde quiera que me coloques, dame el nctar del Nombre. T has aparecido en el mundo para dar el Santo Nombre a la gente del mundo. Por favor, acptame como una de esas personas. En verdad, soy ruin, pero T eres el liberador de los cados. Esta es nuestra relacin: Los cados y el liberador. Esta es nuestra inquebrantable relacin. Bajo el amparo de esta fuerza estoy implorando el nctar del Nombre. En el kali-yuga, ni siquiera es posible ejecutar la senda de las actividades piadosas. Por lo tanto, el Nombre apareci aqu como el nico proceso para la era". Quienquiera que sirva con devocin como el sirviente de Haridasa, y se considere as mismo sin cualidades, est calificado para cantar la piedra de toque del Santo Nombre.

Harinama-cintamani - Captulo 12 - Es a partir de esta ofensa de donde se generan todas las dems ofensas. Los sabios reconocen tres clases de desatencin: indiferencia o desatencin, pereza y distraccin (atraccin hacia otros objetos).

Captulo 12

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Srila Bhaktivinoda Thakura CAPITULO DOCE Falta de Atencin durante el Canto (Pramada)

Todas las glorias a Mahaprabhu y a los devotos por cuya misericordia yo desarrollo el sankirtana Haridasa dijo: "Cuando viajaste al sur de la India, les enseaste a Sanatana Gosvami en Puri, y a Gopala Bhaa, la ofensa de ejecutar uno su canto sin atencin. La desatencin se cuenta, como uno de los aparadhas. Aunque uno venza con xito todas las dems ofensas al cantar y est cantando continuamente, el amor de Dios no puede llegar. Uno debe saber que la razn de esto es, que est cometiendo la ofensa conocida como pramada, o desatencin. Esta ofensa bloquear el progreso hacia el prema. Pramada puede significar locura, pero aqu el significado es desatencin o descuido. Es a partir de esta ofensa de donde se generan todas las dems ofensas. Los sabios reconocen tres clases de desatencin: indiferencia o desatencin, pereza y distraccin (atraccin hacia otros objetos). Por la buena fortuna, una jiva, despus de obtener la fe seguir el Nombre, y cantando regularmente, en el Tulasi-mala cuidadosamente, desarrollar atraccin por el Nombre. Sin embargo, hasta que esa atraccin se haya desarrollado realmente, uno debe tener cuidado de cmo canta. Porque naturalmente, el hombre comn, teniendo apego a las cosas materiales, ser atrado aun cuando est cantando. Aunque cante japa diariamente, si su sabor est en otra parte, l mostrar indiferencia por el Nombre. Su corazn no estar absorto en cantar el Nombre, sino en algn objeto material. Cmo puede eso beneficiarlo? Puede cantar sesenta y cuatro rondas contando estrictamente en sus japas, pero l no ha recibido en su corazn una gota del sabor del Nombre. Esta indiferencia o apata hacia el Nombre es un tipo de desatencin. En el corazn de un materialista esto es inevitable. Si est presente la indiferencia o falta de atraccin por el Nombre, uno debe asociarse con los vaisnavas que estn cantando apropiadamente en algn sitio resguardado de la influencia material. Cantando en esas condiciones se reducir su absorcin en los objetos materiales; e inspirado por la conducta de los vaisnavas abandonar esa falla. Gradualmente, el corazn lograr atraccin por el Nombre y estar ansioso por el Nctar del Nombre. Los devotos avanzados han recomendado que uno viva en un lugar en donde Krishna haya tenido Sus pasatiempos, cerca de Tulasi, en compaa de los vaisnavas, y aumente gradualmente el perodo de cantar. Rpidamente se ir el sabor por los objetos materiales. Otro remedio es cantar solo, con atencin, en un cuarto con la puerta cerrada, o concentrarse sobre el Nombre, tapndose los ojos, los odos y la nariz con un trapo o algo semejante para evitar estmulos del exterior.

Cantando cuidadosamente de esta manera, se desarrollar una atraccin o gusto por el Nombre y la indiferencia ser superada. Si uno canta con una mentalidad lerda, o despus de cantar un poco necesita detenerse antes de terminar su ronda, se llama pereza. De esto, uno no puede desarrollar su amor por el Nombre. El remedio para esto es asociarse con los vaisnavas que no desperdician el tiempo en la actividad material, sino que constantemente cantan y recuerdan el Nombre, estando absortos slo en el Nombre. Uno debe seguir sus pasos. Cuando ve como el verdadero vaisnava o sadhu no desperdicia el tiempo en propsitos intiles, desarrollar un gusto por hacer otro tanto. En su mente pensar: "Si puedo cantar y recordar el Nombre como ellos ser muy bueno". Por esto, el entusiasmo vendr a la mente perezosa y uno vencer la ofensa de pereza o inercia. Y determinar aumentar su canto cada da. Por este anhelo en sus rondas y por la misericordia de los devotos, se ir rpidamente la ofensa de la inercia. Debe procurarse eliminar el tercer tipo de desatencin, la distraccin. De la distraccin nacen todos los dems tipos de desatencin. Esta falla reside en la atraccin por las mujeres (o por los hombres en el caso de las mujeres) y la riqueza, la atraccin por el xito material o el triunfo, el deseo de prestigio o la propensin a engaar. Si uno tiene atraccin en cualquiera de estas categoras, naturalmente ser desatento del Nombre. Y debe procurar eliminar estas fijaciones siguiendo el apropiado comportamiento vaisnava. En los das de Ekadasi y das de apariciones uno debe dejar de pensar en comer, y cantar en la compaa de los devotos todo el da y toda la noche. De esta manera se dedicar gozosamente a las actividades devocionales, escuchando sobre las escrituras del Seor en compaa de los sirvientes del Seor en el dhama del Seor. La porcin del bhakti de nuestra mente aumentar gradualmente y la mente se regocijar en escuchar tpicos acerca de Krishna. El sabor ms elevado vendr y se ir el sabor inferior. Al escuchar las canciones de Krishna de boca de los devotos puros, nuestros odos y mente saborearn el nctar real. De esta manera, el deseo por los ruines objetos materiales desaparecer y el corazn estar constantemente fijo y atrado hacia el cantar del Nombre. Evitando la ofensa de la distraccin uno podr gratificarse en el nctar del Nombre. As, uno nunca debe estar desatento a su nmero de rondas prescrito diariamente. Esto se debe anotar da por da. Cuando se cantan estas rondas prescritas, deben evitarse los diferentes tipos de desatencin y dejar el deseo de aumentar el nmero de rondas por no estar atento a concentrarse bien, primeramente en lo que uno puede manejar. Por lo tanto, el devoto comienza por cantar con plena concentracin en un lugar pacfico, durante un corto tiempo. El siempre rogar al Seor que pueda cantar rondas claras, cuidadosas, con la mente fijada en Krishna; por

cuenta propia, uno no puede realizar nada. La gracia de Krishna es necesaria para cruzar el ocano de existencia material. Con ansiedad del corazn, debe implorar la misericordia, y Krishna, siendo todo misericordioso, dar ayuda. Quien no se esfuerce por esa misericordia es muy desafortunado. Aquella persona que ha alcanzado el ornamento de la piedra de toque del Santo Nombre tambin aspira a los dos pies de Haridasa Thakura.

Harinama-cintamani - Captulo 13 - Esta ofensa es la ms ruin de todas. Con esta ofensa uno no puede obtener prema. Es la actitud exactamente opuesta a la entrega al Seor. Habiendo desechado las primeras nueve ofensas, los devotos deben cultivar la plena entrega al Nombre.

Captulo 13

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Srila Bhaktivinoda Thakura CAPITULO TRECE EL apego al Yo y Mo Todas las glorias a Gadadhara y a Gauranga, a Jahnava y Nityananda. Todas las glorias a Sita y a Advaita, y a todos los devotos de Gaura.

Rendido de prema, Haridasa recit la ltima ofensa en el cantar del Santo Nombre: Esta ofensa es la ms ruin de todas. Con esta ofensa uno no puede obtener prema. Es la actitud exactamente opuesta a la entrega al Seor. Habiendo desechado las primeras nueve ofensas, los devotos deben cultivar la plena entrega al Nombre. Segn las escrituras, hay seis tipos de entrega, las cuales son difciles de explicar en detalle. En resumen, son como sigue: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Aceptar todo lo favorable para el servicio al Seor. Rechazar todo lo desfavorable para el servicio al Seor. Tener fe en Krishna como nuestro protector Saber que Krishna es nuestro protector y sustentador. Creerse bajo e indigno. Ser entregado (rendido).

Si no se cultivan estas actitudes mientras canta, uno simplemente acumular materia en la vida. Se debe aceptar con deleite en la vida aquellas cosas que siempre ayudan a incrementar la devocin; rechazando con disgusto las cosas que obstaculizan la devocin; uno debe creer que de nadie ms sino de Krishna puede depender y que slo Krishna es su mantenedor. Y sentirse muy bajo y descalificado, sin posesiones. Como eterno sirviente de Krishna, desear hacer cualquier cosa que Krishna desee. Creer que uno es el hacedor, el dador, el protector; que posee este cuerpo y esta casa, descendencia y esposa; sentirse un brahmana o sudra, esposo o esposa, rey o ciudadano todo esto se ha de rechazar. En cambio, centrando sus pensamientos sobre Krishna, uno debe pensar en Krishna como el hacedor y el controlador, y que el deseo de Krishna es principio. Uno actuar como Krishna desee, no como uno quiera hacerlo independientemente. Por el deseo de Krishna, permanecer en este mundo, y por el deseo de Krishna, traspasar. Si hay dolor, si hay regocijo, tambin soy sirviente de Krishna. Por su voluntad Krishna dar la misericordia a las jivas. Mi disfrute material y renunciacin dependen todos de Krishna. Cuando esta actitud esta presente, es llamada atma-nivedana o plena-entrega. Cuando estas seis clases de saranagati, (rendicin) no estn presentes en un individuo, l esta posedo de la ilusin de "yo" y "mo". Tal persona es considerada un pcaro ruin porque est creyendo que l es el hacedor; que el mundo es suyo; que l es creador de su destino y el disfrutador de los frutos de sus actividades; que l es su propio protector y mantenedor: que stos son su esposa, hermanos, hijo e hijas; por su propio esfuerzo, l puede alcanzar toda la perfeccin y gloria. Tal gente est orgullosa del poder de su conocimiento; no considerando el control del Seor, creen que por su propio cerebro pueden aumentar y expandir las artes y la ciencia.

Estas personas, si pueden escuchar las glorias del Nombre, no las creen; o, si cantan el Nombre de Krishna, es por costumbre social. Siendo hipcritas y engaadores, pueden cantar el Nombre en hela-namabhasa, pero nunca obtendrn prema. Esta ofensa se debe a estar fuertemente ligado por Maya, y la liberacin es muy difcil. Sin embargo, uno puede ver que hay algunas personas que tomando el Nombre y alcanzando el nivel de suddha bhakti, han dejado el apego material completamente y humildemente adoran los pies de loto de Krishna y cantan Su Nombre. Uno debe buscar a este tipo de personas, tomar su asociacin y servirle con el deseo de dejar el apego material. Gradualmente, uno llegar a estar fijo en el Nombre, y el "yo" y "mo" se irn cuando uno trascienda el apego a Maya. Dejando la mentalidad falsa, uno cultivar la entrega total, la posicin constitucional de la Jiva y la naturaleza propia del bhakti. Por esto, uno puede lograr prema. Alguien que abandone las diez ofensas y desempee correctamente el servicio devocional, es el ms afortunado en los tres mundos, lleno de todas las cualidades y calificado para obtener la misericordia de Krishna. Muy pronto, esa persona, por el canto del Santo Nombre, llegar al nivel de bhava y prema, por la misericordia de Krishna. El Seor mismo estableci que, quienquiera que siga el Nombre sin ofensas, alcanzar prema; quienquiera que tome el Nombre sin abandonar las ofensas, nunca alcanzar el bhakti puro, a pesar de sus prcticas. La prctica de jana da la liberacin, karma da el disfrute material; pero el Krishna-bhakti puro y el prema est disponible solamente mediante la correcta ejecucin del bhakti-sadhana. Como la liberacin y el disfrute material son ambos insatisfactorios y como el bhakti es la nica solucin, la liberacin real de la gloria de la jiva, la jiva debe obtener bhakti mediante la correcta ejecucin del sadhana-bhakti, libre de las ofensas, el rastreador de bhakti producir rpidamente el fruto del prema. Realizar el sadhana cuidadosamente significa hacerlos sin ofensas. Por lo tanto, quien est deseoso de obtener bhakti seguir el Nombre, estando atento para evitar cada una de las diez ofensas y rogando fervientemente en su corazn, a los pies de loto del Santo Nombre, que le conceda la misericordia para destruir las ofensas. Uno nunca puede ser liberado de las ofensas al Nombre mediante prayascita o actividades piadosas, sino refugindose nuevamente en el Nombre de continuo. Cantando da y noche, sintindose arrepentido, las ofensas se irn y el fruto del Nombre llegar: Uno obtendr el suddha-nama, luego el bhava-nama y entonces, el prema-nama.

Finalmente, para evitar que las ofensas entren en el corazn, orar por la misericordia del Seor Caitanya, quien est absorto en el nctar del Nombre. Srila Bhaktivinoda Thakura, quien se ha convertido en el recipiente de los lilas de la devocin, por la gracia de Haridasa, canta ansiosamente la piedra de toque del Santo Nombre.

Harinama-cintamani - Captulo 14 - Los eruditos han dividido estas ofensas en cuatro clases: Ofensas en el servicio directo de la Deidad, ofensas al establecer una Deidad, ofensas al tomar darsana de la Deidad y ofensas generales cometidas contra la Deidad.

Captulo 14

Harinama-cintamani
Srila Bhaktivinoda Thakura CAPITULO CATORCE OFENSAS AL SERVIR A LA DEIDAD (seva aparadha) Mahaprabhu dijo: "Escucha Haridasa, t has revelado la verdad acerca de las ofensas al Santo Nombre, por ello, las Jivas de Kali-yuga llegarn a ser afortunadas. T eres el acarya del Santo Nombre. Cuando te escucho la

descripcin del Nombre siento gran regocijo. T eres el acarya en conducta, instruido como predicador, y tu carcter est decorado por la gema del Nombre. Ramananda Raya me ense acerca del rasa y t me has enseado las glorias del Nombre. Discute ahora las diferentes ofensas al servir a la Deidad, seva-aparadha. Escuchando esto, la oscuridad del corazn de las jivas se disipar". Haridasa dijo: "Aquellos que estn sirviendo a la Deidad saben acerca de esto. Yo simplemente tom refugio en el Nombre; as, cmo puedo pues saberlo? Sin embargo, para no violar tu orden lo elaborar". El servicio concerniente al mrti del Seor especifica una larga lista de ofensas, en la escritura. En un pasaje se enumeran treinta y dos ofensas y en otro cincuenta. Los eruditos han dividido estas ofensas en cuatro clases: Ofensas en el servicio directo de la Deidad, ofensas al establecer una Deidad, ofensas al tomar darsana de la Deidad y ofensas generales cometidas contra la Deidad. Las treinta y dos ofensas en la lista del Bhagavatam son las siguientes: 1. Entrar al templo con los zapatos puestos. 2. Entrar en palanqun. 3. No observar los festivales. 4. No ofrecer reverencias. 5. Orar estando sucio. 6. Inclinarse en una sola mano. 7. Circunvalar frente a la Deidad 8. Extender las piernas delante de la Deidad. 9. Dormir delante de la Deidad. 10. Comer delante de la Deidad. 11. Decir mentiras delante de la Deidad. 12. Hablar en voz alta dentro del espacio del templo. 13. Chismorrear. 14. Maldecir o usar palabras burdas. 15. Dar gracias a otros en frente de la Deidad. 16. Pelear en el templo. 17. Gritar en frente de la Deidad. 18. Criticar a los dems. 19. Cubrirse con una manta delante de la Deidad 20. Alabar a otros delante de la Deidad. 21. Utilizar lenguaje obsceno. 22. Eructar o pasar gas. 23. No ofrecer los mejores artculos posibles. 24. Comer alimento no ofrecido a la Deidad. 25. No ofrecer frutos de la estacin (cosecha).

26. 27. 28. 29. 30. 31. 32.

Ofrecer alimento ya disfrutado. Sentarse de espaldas a la Deidad. Sentarse directamente en frente de la Deidad. Hacer respetos a otros en frente de la Deidad (reverencias). No glorificar al guru. Jactanciarse (autoalabarse). Criticar a las Deidades o a los Semidioses.

Otras ofensas son: 1. Comer alimento de un materialista. 2. Tocar a la Deidad en un cuarto obscuro. 3. Acercarse a la Deidad sin la etiqueta adecuada, como el estar desaseado. 4. Abrir las puertas de la Deidad sin el sonido de instrumentos musicales. 5. Ofrecer el alimento visto por un perro. 6. Hablar innecesariamente durante el pjari. 7. Salir del espacio de la Deidad durante el curso de la celebracin del pja. 8. Ofrecer incienso sin una guirnalda fragante. (flor) 9. Ofrecer flores inapropiadas durante el pja. 10. Comenzar el pja sin haberse lavado la boca. 11. Practicar sexo antes del pja. 12. Tocar a una mujer durante su perodo. 13. Tocar una lmpara. 14. Tocar un cuerpo muerto. 15. Ver un cuerpo muerto. 16. Portar ropa inadecuada. 17. Pasar aire. 18. Disgustarse, enfadarse. 19. Llegar directamente de una cremacin. 20. Realizar pja con el alimento an no digerido en el estmago. 21. Comer cebollas, kusumbhasaka. 22. Masticar nueces (frutos) de areca o bonga (palma de Betel) 23. Tocar la Deidad despus de masaje con aceite o sin haberse baado. 24. Ofrecer flores de un florero sucio. 25. Realizar pja en un momento inauspicioso. 26. Sentarse directamente en el piso. 27. Tocar la Deidad con la mano izquierda mientras le baa. 28. Ofrecer fruta pasada. 29. Jactarse o alardear durante el pja. 30. Escupir. 31. Usar tilaka horizontal. 32. No lavarse los pies. 33. Ofrecer alimento cocinado por no-vaisnavas. 34. Permitir que los no-vaisnavas estn presentes durante el pja. 35. No adorar a Visnu.

36. 37. 38. 39. 40.

Hablar a un adorador de Siva o Durga (conversar con.....) Baar la Deidad con agua tocada por las uas. Hacer adoracin mientras se transpira. Hacer juramentos o blasfemias delante de Krishna. Pisotear artculos de la Deidad.

Todas estas ofensas en el servicio a la Deidad obstruirn nuestro bhakti. Cualquiera que adore a la Deidad evitar estas ofensas. Los devotos evitan seva y nama-aparadhas, y as saborean el nctar del servicio devocional. Cuando un devoto comete seva-aparadha, debe rectificarlo inmediatamente. El debe constantemente mejorarse, rectificar y evitar los nama-aparadhas. Alguien que est en el nivel de bhava, tan slo adorando a la Deidad da y noche, no comete ninguna ofensa contra el Nombre, ni seva-aparadha. Ese servicio es predominantemente (eminentemente) manasa-seva. Por orden de Haridasa, los devotos cantan la piedra de toque del Santo Nombre.

Harinama-cintamani - Captulo 15 - Con la fe de que el Nombre y Krishna no son diferentes, y evitando las diez ofensas, los efectos del Nombre sern percibidos. Cantando y recordando claramente el Nombre, uno encontrar atraccin y goce en el Nombre.

Captulo 15

Harinama-cintamani
Srila Bhaktivinoda Thakura CAPITULO QUINCE (bhajan pranali) Todas las glorias a Gauranga y a Gadadhara, y a Nityananda. Todas las glorias a Sita y Advaita, y a todos los devotos. Todas las glorias a la afortunada persona que deja todo por el Nombre. El Seor dijo: "Haridasa, por tu devocin has recibido todo el conocimiento

disponible en el universo. Todos los Vedas estn bailando en tu lengua; todas las conclusiones estn en tu discurso. Habla con claridad acerca del rasa (sentimiento o dulzura) del Santo Nombre. Cmo obtiene la jiva la calificacin para el rasa del Santo Nombre?". Haridasa, con gran felicidad, dijo: "A travs de tu inspiracin los describir". Lo Supremo, el ms puro estado, la perfeccin de la Verdad Absoluta, se llama rasa. Este rasa no son las emociones o los sentimientos del mundo material, sino que es la naturaleza inherente del Puro Absoluto; es ilimitado, pleno de bienaventuranza, y la ms grandiosa gloria. La Verdad absoluta revela su matizado carcter a travs de sus energas, las cuales son inseparables de su propia existencia (abhinna). Sus energas crean el matizado mundo espiritual que es prerequisito para rasa. A travs de su energa espiritual, Krishna revela Su forma, nombre, dhama y actividades. As, la Verdad Suprema es conocida como Krishna en la forma de Syamasundara, que reside en Goloka-dhama, ejecutando Sus dulces pasatiempos con Sus devotos. As, existen la variedad y la rasa en el Seor, debido a Sus energas espirituales, las cuales no pueden estar separadas o diferenciadas de la sustancia del Seor (abhinna). De esta manera, la Verdad Absoluta permanece Suprema, ntegra, ms all de la dualidad (akhanda-advaita) y, simultneamente, se consagra a un mundo trascendental de bellas formas, actividades y emociones. La energa de la sombra de la energa espiritual del Seor se llama maya. Por la voluntad de Krishna, sta energa crea el mundo material afuera de la dimensin espiritual. A travs de su jiva sakti, El crea innumerables almas situadas entre los mundos materiales y espirituales, (similares) semejantes en cualidad a Krishna, pero de tamao infinitesimal. A causa de sus cualidades limitantes las jivas son de dos clases: jivas enteramente ligadas y jivas enteramente liberadas. Aquellas que son enteramente liberadas estn calificadas como eternas sirvientes de Krishna en el cielo espiritual, y las que estn eternamente ligadas sufren y se dedican a la sombra material, lejos de Krishna. Las jivas que habitan en el mundo material son de dos clases: Los que siguen el nombre de Krishna y se asocian con los devotos que irn al mundo espiritual de rasa por el poder del Nombre, y las que ignoran a Krishna y se afanan sin esperanza, por rasa en relacin con la materia inerte. La gradual realizacin de rasa en el Nombre se compara con la floracin de un capullo. El Nombre es comparado con una flor en capullo, cuando es esparcido a la masa general de la gente en el mundo. Cuando uno realiza la bella forma de Krishna, en Goloka Vrndavana a travs del continuo cantar del Nombre el cual se compara con la flor parcialmente abierta. Al proseguir

con el sadhana, cuando las sesenta y cuatro cualidades de Krishna son reveladas en el Nombre, ellos se comparan con la fragancia de la flor medio abierta. Cuando uno realiza los eternos pasatiempos de Krishna en Goloka Vrndavana, la flor est en plena florescencia. Entonces por la misericordia del Nombre, las energas originales de hladini (bienaventuranza) y samvit (conciencia), pertenecientes al mundo espiritual, cuya corporificacin primaria es Radharani, se unen en la forma de bhakti-devi y descienden sobre la pequea jiva que slo posee una pequea porcin de la energa de hladini y samvit. Bhakti-devi, desde el reino trascendental, revela el pleno rasa del Nombre a la jiva, y, por su misericordia, la jiva toma su cuerpo espiritual y entra en los pasatiempos y saborea rasa. Hay cuatro ingredientes de rasa: vibhava, anubhava, sattvika-bhava y vyabhicari (sacari) bhava. La mezcla de estos ingredientes produce rasa. Vibhava, la causa general de rasa, est dividida en alambana y uddipana. lambana significa la causa raz, aquella de la cual depende rasa. Se divide en asraya, el recipiente, que es el devoto; y visaya, el objeto, quien es Krishna. Uddipana, la instigacin, est compuesta por la forma y las cualidades de Krishna, que se realizan mediante el constante cantar. As, en donde haya alambana (Krishna y el devoto) y uddipana (las cualidades de Krishna), se pueden presentar lila y rasa. Cuando las condiciones de vibhava sean perfeccionadas, anubhava (sntomas eternos de las emociones internas) aparece. Todos estos sntomas se basan en el amor espiritual, y de ningn modo pueden ser comparados a los sntomas de amor en el mundo material. Gradualmente, mientras las emociones se profundizan, aparecen sattvika y vyabhicari bhavas (sntomas adicionales). Por la combinacin de estos ingredientes, el stayi-bhava inicial (modalidad primaria) del devoto se transforma en rasa, plenos sabores espirituales, la situacin de saborear rasa en el mundo espiritual es la suprema perfeccin, la meta ltima de la jiva, segn las escrituras. Hay cuatro objetivos para el hombre, mencionados en los Vedas: artha, dharma, kama y moksa. Estos, empero, sirven para conducir a la meta suprema (parama purusartha) rasa. Alguien que est verdaderamente liberado est calificado para rasa. El sendero para alcanzar rasa es el siguiente: La jiva que ha desarrollado la fe por el bhakti recibe un vaisnava-guru puro. Ese guru le da el mahamantra. La jiva tomar el mantra, sea en la forma de smaranam (recordando el Nombre) o kirtana (cantando el Nombre) autorregulndose por el conteo en tulasi-mala. Gradualmente, mientras su anhelo por el Nombre crece, el aumentar hasta 3 x 64 rondas. De entre las dos formas de seguir el Nombre, kirtana es la ms poderosa, porque en ese proceso se escucha, se canta y se recuerda, y por ello, los sentidos de la jiva danzan con gozo. Tomando refugio en cualquiera de los nueve procesos del bhakti,

uno progresa en la devocin, pero de los nueve procesos, cantar es el mejor. Aquellos quienes sienten atraccin por la adoracin de la Deidad slo alcanzarn la perfeccin dedicndose tambin a escuchar y cantar el Nombre. Pero los que tienen una exclusiva atraccin por el Nombre, solamente necesitan dedicarse a escuchar, cantar y recordar el Nombre. Si uno ejecuta bien estos tres procesos, todos los otros nueve procesos del bhakti -servir a los pies de loto, orar, dasya, sakhya, y atmanivedana(redencin total) tambin se pueden cumplir fcilmente. Con la fe de que el Nombre y Krishna no son diferentes, y evitando las diez ofensas, los efectos del Nombre sern percibidos. Cantando y recordando claramente el Nombre, uno encontrar atraccin y goce en el Nombre. Entonces, uno meditar sobre la forma de Krishna o seguir constantemente el darsana de su mrti junto con su canto, sondeando ms y ms profundamente en el Nombre. Cuando uno haya triunfado en realizar la forma de Krishna en el Nombre, entonces uno meditar sobre las cualidades de Krishna mientras canta. Cuando el Nombre, la forma y las cualidades de Krishna se hacen uno en el canto, uno meditar sobre un pasatiempo de Krishna con ayuda de un mantra especfico. Cuando todos los cuatro elementos se hacen uno, empezaremos a percibir rasa en el Nombre. Uno perfeccionar el rasa meditando sobre los ctuples pasatiempos de Radha y Krishna en Vrndavana. Al ganar nuestro cuerpo espiritual por la misericordia del guru, participaremos de los pasatiempos con los asociados de Radharani, y, segn las instrucciones de los Sakhis, serviremos a Radha y Krishna en xtasis. Este servicio en la modalidad conyugal es lo ms brillante en el mundo espiritual, y es alcanzable para la jiva por la prctica del bhakti. An hay estados superiores a este, pero es imposible describirlos con meras palabras. Estas cosas sern reveladas por la misericordia de Krishna. Ahora se describe el proceso especfico. Para recibir un cuerpo espiritual en el rasa conyugal, uno debe cultivar en su identidad los once artculos especficos: nuestra relacin, edad, nombre, forma, calidad de miembro en un grupo en particular, vestido, nuestra orden, servicio, esperanza de perfeccin y la gopi protectora a quien uno le sirve. Estos artculos se perfeccionan a travs de cinco estados. Primero uno se acercar a un guru que haya realizado los eternos pasatiempos de Krishna y los once artculos del servicio eterno. Al escuchar los ctuples pasatiempos de Radha y Krishna, uno inquiere sobre cmo realizar ese estado. El guru describe entonces los once artculos por los cuales uno puede participar de los pasatiempos. Esto se llama sravana-dasa. El guru escoger entonces la particular identidad espiritual del discpulo, segn la tendencia y atraccin del discpulo. Si el discpulo no siente sabor natural de un bhava, el puede solicitar otro del guru. Cuando finalmente

nuestra identificacin se acomoda, hacemos ante El guru el voto de nunca dejarla. Esto se llama el varana-dasa (aceptar el estado). El discpulo entonces practicar el recordar en su corazn su identidad dada. Este smaranam dasa (estado de recordar) se divide en cinco niveles. Primero, uno trata de recordar los ctuples pasatiempos, pero la mente va errante. Esto es smaranam. Cuando nuestra prctica se vuelve firme, se llama dharana. Cuando uno puede meditar sobre todos los aspectos del objeto deseado, se llama dhyana, cuando este dhyana se vuelve continuo se llama anusmrti. Cuando este se vuelve perfecto, se llama samadhi. Si estos estados son seguidos progresivamente en smaranam, uno llegar rpidamente al estado de apana (posesin), en donde los once artculos son realizados como estado constitucional nuestro. Sin embargo, si uno est ocupado en hacer una muestra exterior, pero no cultiva la fijacin de su identidad en el interior, no se puede perfeccionar este estado. Pero el fijar nuestra identidad es natural, puesto que la jiva simplemente ha olvidado su estado natural cuando entra en el reino y cuerpo materiales, deseando su propio placer; y, proporcionalmente a nuestro incremento en la prctica de recordar nuestro estado natural, la proyeccin y la identificacin material disminuirn. Uno puede alcanzar apana dasa a partir de raganuga, sadhana, en donde las prescripciones escriturales son mnimas, o a travs de vaidhi-sadhana, en donde la confianza en las reglas adecuadas de la escritura es predominante. Si uno progresa a travs de los estados de fe, prctica, purificacin, firmeza, sabor y vinculacin, en vaidhi o en raganuga sadhana llega entonces al estado de bhava, el prema preliminar. Es en este punto en donde uno alcanza apana-dasa. En este estado ms all de las categoras de sadhana-bhakti, cuando las reglas escriturales sern descartadas como abrumadoras para nuestro servicio, las concepciones de raganuga y vaidhi, sern ambas descartadas. Aqu, se ir nuestra identificacin con el cuerpo material y predominar nuestra identificacin con el cuerpo espiritual. En ese cuerpo espiritual (svarpa-siddhi) uno siempre ver a Vrndavana y servir a Radha y a Krishna. Este estado final se llama sampatti dasa. Por la misericordia de Krishna, nuestro cuerpo, mente e inteligencia materiales y el ego falso sern desterrados y apareceremos en un cuerpo espiritual puro, sirviendo a Radha y a Krishna junto con sus eternos asociados. La jiva puede alcanzar este quinto estado perfeccionando rasa, al seguir el Nombre y llegar a purificarse. Por lo tanto el jiva creyente deber emprender con fe el canto del Nombre, seria y constantemente, en buena asociacin. Tomar la asociacin de los

vaisnavas superiores, evitar la asociacin materialista, y habitar lejos del resplandor materialista. Por la fuerza de estos tres artculos, alcanzar su posicin de gloria real. Haridasa dijo: "Soy bajo, de mente ruin y absorto en el disfrute material, siempre rehusando la buena asociacin. Empero, estoy implorando una misericordia sin causa para progresar hacia el estado rasa del bhakti". Diciendo esto, Haridasa cay inconsciente a los pies de loto de Sri Caitanya. El Seor Caitanya dijo: "Escucha Haridasa, en el futuro la gente de mente perversa degradar estos ntimos pasatiempos, pero los que son verdaderamente devotos comprendern la suprema enseanza que t has dado. Refugindose en este conocimiento y refugindose en el Nombre, ellos cantarn el Nombre y adorarn a Krishna alejados de los materialistas. La jiva alcanzar la fe en el bhakti a travs del sukrti pasado acumulado, la actividad devocional pasada. Es difcil para todas los jivas el obtener bhakti. Pero para ayudar a estas personas a permanecer fijas en el bhakti, condcelas por un sendero directo a casa. He venido a predicar el yuga dharma del Santo Nombre. T ests ayudndome a cumplir esta actividad al describir la plena verdad acerca del Santo Nombre". Quien alcance el pleno nctar de la piedra de toque del Santo Nombre, adorando a Krishna con emocin espontnea, alcanza pleno xito y dicha. Yo un pcaro indigno, que llora, tomo los pies de esa persona y ruego que l distribuya la bienaventuranza y me permita beber slo una partcula del nectreo rasa.