You are on page 1of 9

‫ﻧﮕﺎهﻲ ﺑﻪ ﺳﻮرﻩي زﻧﺎن!


‫ﻧﺎدرﻩ‬
‫اﻓﺸﺎري‬
‫ﻦ ﺁن در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ‬‫ﺳ ﻮرﻩي ﻧﺴ ﺎء ﻳﻜ ﻲ از ﻣﻌ ﺪود ﺳ ﻮرﻩه ﺎي ﻗ ﺮﺁن اﺳ ﺖ آ ﻪ در ﻣ ﺘ ِ‬
‫ﺣﻘﻮق زﻧﺎن ﺳﺨﻦ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ ﺁﻳﺘﻲ ﻳﻜﻲ از ﻣﺘ ﺮﺟﻤﻴﻦ ﻗ ﺮﺁن ﺑ ﻪ زﺑ ﺎن ﻓﺎرﺳ ﻲ آ ﻪ‬
‫ﺕﺮﺟﻤﻪي ﻗﺮﺁن ﭼﺎپ ‪ 1379‬او را در دﺳ ﺖ دارم ]ﺑﺠ ﺰ ﺕﺮﺟﻤ ﻪي ﺳ ﻨﺘﻲ اﻟﻬ ﻲ ﻗﻤﺸ ﻪاي[ در‬
‫زﻳﺮﻧﻮﻳﺲ اول ﺕﺮﺟﻤﻪي آﺘﺎب ]ﺻﻔﺤﻪي ‪ [77‬ﻧﻮﺵ ﺘﻪ اﺳ ﺖ‪ :‬در اﻳ ﻦ ﺳ ﻮرﻩ از ﺣﻘ ﻮق زﻧ ﺎن‬
‫ﺳ ﺨﻦ رﻓﺘ ﻪ اﺳ ﺖ؛ ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ ﺳ ﺒﺐ اﻟﻨﺴ ﺎء )= زﻧ ﺎن( ﻧ ﺎم ﮔﺮﻓﺘ ﻪ اﺳ ﺖ‪ 176 .‬ﺁﻳ ﻪ دارد و در‬
‫ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﺎزل ﺵﺪﻩ اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﺳﻮرﻩ ﭼﻬﺎرﻣﻴﻦ ﺳﻮرﻩي ﻗﺮﺁن هﻢ هﺴﺖ‪.‬‬
‫ﺳﻮرﻩ ﺑﺎ ﺕﺮس از ﺥﺪاوﻧﺪ ﺁﻏﺎز ﻣﻲﺵﻮد‪ .‬ﺕﺮﺳﻲ آﻪ ﻳﻜﻲ از ﭘﺎﻳﻪهﺎي اﺳﺎﺳﻲ اﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ اﻳﻦ دﻳﻦ در ذهﻦ ﺕﻮدﻩهﺎي ﻣﺮدم اﺳ ﺖ‪ .‬در اداﻣ ﻪي اﻳ ﻦ اﻳﺠ ﺎد وﺣﺸ ﺖ‪ ،‬ﻧﻮﻳﺴ ﻨﺪﻩ ﻳ ﺎ‬
‫اﻧﺸﺎآﻨﻨﺪﻩي آﺘﺎب ﺕﺎآﻴﺪ دارد آﻪ‪ :‬ﺥﺪاوﻧﺪ ﺵﻤﺎ را از ﻳﻚ ﺕﻦ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳ ﺪ‪ ،‬و از ﺁن ﻳ ﻚ ﺕ ﻦ‪ ،‬هﻤﺴ ﺮ‬
‫او را و از ﺁن دو‪ ،‬ﻣﺮدان و زﻧﺎن ﺑﺴﻴﺎر ﭘﺪﻳﺪ ﺁورد‪.‬‬
‫در اﻳﻦﺟﺎ ﺑﺎز هﻢ اﻧﺸﺎ آﻨﻨﺪﻩي آﺘ ﺎب ]ﻳ ﺎ اﷲ[ از ﺕ ﺮس و ﺕﺮﺳ ﺎﻧﺪن ﺳ ﺨﻦ ﻣ ﻲﮔﻮﻳ ﺪ و‬
‫اﻳﻦ آﻪ ﺥﻮد ]اﷲ[ هﻤﻮارﻩ و هﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮاﻗﺐ ﺵﻤﺎﺳﺖ‪ .‬در زﻳﺮﻧﻮﻳﺲ هﻤﻴﻦ ﺻ ﻔﺤﻪ در راﺑﻄ ﻪ‬
‫ﺑﺎ ﺁن ﺑﺨﺶ از ﺁﻳﻪي ﺵﻤﺎرﻩي ﻳﻚ آﻪ اﺵﺎرﻩ ﺑﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺵﺪن هﻤ ﻪي اﻧﺴ ﺎنه ﺎ از ﻳ ﻚ ﺕ ﻦ واﺣ ﺪ‬
‫دارد‪ ،‬ﻳﺎدﺁوري ﻣﻲآﻨﺪ آ ﻪ‪ :‬ﺥﺪاوﻧ ﺪ‪ ،‬ﺣ ﻮا را از ﭘﻬﻠ ﻮي ﺁدم‪ ،‬ﻳ ﺎ ﺁﻧﭽ ﻪ از ﮔ ﻞ او اﻓ ﺰون ﺁﻣ ﺪ‪،‬‬
‫ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺕﺮﺟﻤﻪي ﺁﻳﻪي ﺵﻤﺎرﻩي ‪ 3‬هﻢ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻏﺎز ﻣﻲﺵﻮد‪ :‬اﮔﺮ ﺵﻤﺎ را ﺑﻴﻢ ﺁن اﺳﺖ آ ﻪ در‬
‫آﺎر ﻳﺘﻴﻤﺎن ﻋ ﺪاﻟﺖ ﻧﻮرزﻳ ﺪ‪ ،‬از زﻧ ﺎن ه ﺮ ﭼ ﻪ ﺵ ﻤﺎ را ﭘﺴ ﻨﺪ اﻓﺘ ﺪ‪ ،‬دو دو‪ ،‬ﺳ ﻪ ﺳ ﻪ‪ ،‬و ﭼﻬ ﺎر‬
‫ﭼﻬﺎر ﺑﻪ ﻧﻜﺎح درﺁورﻳﺪ… اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺸ ﺨﺺ ﻧﻴﺴ ﺖ ﭼ ﺮا آﺴ ﺎﻧﻲ آ ﻪ ﻧﻤ ﻲﺕﻮاﻧﻨ ﺪ در آ ﺎر ﻳﺘﻴﻤ ﺎن‬
‫ﻋﺪاﻟﺖ ورزﻧﺪ‪ ،‬اﻳﻦ اﺟﺎزﻩ را دارﻧﺪ آﻪ‪ :‬از زﻧﺎن هﺮ ﭼﻪ را ﭘﺴﻨﺪﺵ ﺎن اﻓﺘ ﺪ‪ ،‬دو دو‪ ،‬ﺳ ﻪ ﺳ ﻪ‪،‬‬
‫و ﭼﻬﺎر ﭼﻬﺎر ﺑﻪ ﻧﻜﺎح درﺁورﻧﺪ؟! و ﻻﺑﺪ در ﻣﻮرد اﻳﺸﺎن هﻢ ﻋﺪاﻟﺖ ﺑﻪ آﺎر ﻧﺒﺮﻧﺪ!‬
‫ﺕﺎآﻴﺪ ﺑﺮ دو دو‪ ،‬ﺳﻪ ﺳﻪ و ﭼﻬﺎر ﭼﻬﺎر هﻢ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﺑﻬﺘ ﺮ اﺳ ﺖ‬
‫آ ﻪ داﺳ ﺘﺎن دو دو‪ ،‬ﺳ ﻪ ﺳ ﻪ و ﭼﻬ ﺎر ﭼﻬ ﺎر را ﺑ ﻪ ﺣﺴ ﺎب ﺵ ﻴﻮﻩي ﺕﺮﺟﻤ ﻪي ادﺑ ﻲ ﻣﺘ ﺮﺟﻢ‬
‫ﺑﮕ ﺬارﻳﻢ و در ﺑ ﺎرﻩاش ﺳ ﺨﻨﻲ ﻧﮕ ﻮﻳﻴﻢ‪ .‬اﻣ ﺎ ﺁﻧﭽ ﻪ در اﻳ ﻦ ﺟﻤﻠ ﻪي دو ﺑﺨﺸ ﻲ ﺟﻠ ﺐ ﺕﻮﺟ ﻪ‬
‫ﻣﻲآﻨﺪ‪ ،‬ارﺕﺒﺎط ﻧﺪاﺵﺘﻦ دو ﺑﺨﺶ ﺑﻪ هﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪي ﺟﻤﻠ ﻪ اﺳ ﺖ‪ .‬ﺑ ﻪ ﺑﻴ ﺎﻧﻲ دﻳﮕ ﺮ ﺑ ﺎ آﻤ ﻲ دﻗ ﺖ‬
‫ﻣﻲﺕﻮان ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪي رﺿﺎﻳﺖ ﺑﺨﺶ رﺳﻴﺪ آﻪ ﭼﻨﺪ هﻤﺴﺮي ﺟﺎﻳﺰﻩاي اﺳﺖ آﻪ ﺥﺪاوﻧﺪ اﻳﻦ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺖ‪ ،‬ﺑﺮاي ﻣﺮداﻧﻲ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ آﻪ ﻧﻤﻲﺕﻮاﻧﻨﺪ در آ ﺎر ﻳﺘﻴﻤ ﺎن ﻋ ﺪاﻟﺖ ﺑﻮرزﻧ ﺪ؛‬
‫ﻣﻲﺕﺮﺳﻨﺪ‪ ،‬و ﻣﺸﺨﺼﺎ ﺑﺮ ﺿﻌﻒ و ﻧﺎﺕﻮاﻧﻲﺵ ﺎن ﺑ ﺮاي ﻋ ﺪاﻟﺖ ﺑ ﻪ ﺥ ﺮج دادن ﺁﮔ ﺎهﻲ دارﻧ ﺪ‪.‬‬
‫ﺳﻮاي ﻧﺎﻣﻔﻬﻮم ﺑﻮدن و ﺑﻲارﺕﺒﺎط ﺑﻮدن اﻳﻦ دو ﺑﺨﺶ از ﺁﻳﻪ ]ﺑﺮاﺳﺎس ﺕﺒﻴﻴﻦ و ﺕﺎآﻴﺪ ﻣﺘ ﺮﺟﻢ[‬
‫ﻣﻲﺕﻮان ﺑﻪ اﻳﻦ ﺟﻤﻊﺑﻨﺪي رﺳﻴﺪ آﻪ اوﻟﻴﻦ ﺑﺨ ﺶ از ﺣﻘ ﻮق زﻧ ﺎن از زﺑ ﺎن ﺥﺪاوﻧ ﺪ اﻳ ﻦ اﺳ ﺖ‬
‫آﻪ اﻓﺘﺨﺎر دارﻧﺪ دﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻲ ﺑﻪ ﺣﺼﻦ ﻳﻚ ﻣﺮد ﺁﻳﻨﺪ؛ ﺣﺘﺎ ﻣﺮداﻧﻲ آﻪ در آﺎر ﻳﺘﻴﻤﺎن ﻋ ﺪاﻟﺘﻲ‬
‫ﻖ زﻧﺎن در ﺳﻮرﻩي ﻧﺴﺎء ]زﻧﺎن[ اﺳﺖ!‬ ‫ﺑﻪ ﺥﺮج ﻧﻤﻲدهﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ اوﻟﻴﻦ ﺣ ِ‬
‫ﻣﺘ ﺮﺟﻢ در زﻳﺮﻧ ﻮﻳﺲ ﺑﻌ ﺪي در هﻤ ﺎن ﺻ ﻔﺤﻪ‪ ،‬ﻻﺑ ﺪ ﺑ ﺮاي اﻳ ﻦ آ ﻪ زه ﺮ ﻋﻮﺿ ﻲ‬
‫ﻓﻬﻤﻴ ﺪنه ﺎ را ﺑﮕﻴ ﺮد‪ ،‬ﺵ ﺎﻳﺪ ه ﻢ ﺑ ﺮاي ﺵ ﻴﺮﻓﻬﻢﺕ ﺮ آ ﺮدن دﺳ ﺘﻮرات اﷲ در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ ﺣﻘ ﻮق‬
‫ﺣﻘﻪي زﻧﺎن ﺕﺎآﻴ ﺪ ﻣ ﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪآ ﻪ‪ :‬در ﺑ ﺎرﻩي اﻳ ﻦ ﺁﻳ ﻪ در ﺕﻔﺴ ﻴﺮهﺎ ﺑﺴ ﻴﺎر ﺳ ﺨﻦ ﮔﻔﺘ ﻪاﻧ ﺪ‪ .‬ﻳ ﻚ‬
‫وﺟﻪ ﺁن اﻳﻦ اﺳﺖ آﻪ هﻢﭼﻨﺎن آﻪ ﺑﺎﻳﺪ در آﺎر ﻳﺘﻴﻤﺎن راﻩ ﻋ ﺪاﻟﺖ ﭘ ﻴﺶ ﮔﻴﺮﻳ ﺪ‪ ،‬در آ ﺎر زﻧ ﺎن‬
‫ﻧﻴﺰ راﻩ ﻋﺪاﻟﺖ ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﻳﺪ‪ .‬و ﺑﻪ ﺵﻴﻮﻩي ﺟﺎهﻠﻴﺖ ﺑﻲ ﺣﺴﺎب زن ﻣﮕﻴﺮﻳﺪ‪ .‬ﻳﺎ هﺮﭼ ﻪ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺁن‬
‫ﺵﻮﻳﺪ… زﻧﺎن اﺳﻴﺮ ﻳﺎ آﻨﻴﺰان‪.‬‬
‫ﺑﺎ اﻳ ﻦ ﺕﺎآﻴ ﺪ ﻣﻌﻠ ﻮم ﻣ ﻲﺵ ﻮد آ ﻪ ﻣﻔﺴ ﺮﻳﻦ ﺑﺴ ﻴﺎري در اﻳ ﻦ ﺑ ﺎرﻩ ﺳ ﺨﻦه ﺎ ﮔﻔﺘ ﻪ و در‬
‫ﺕﻮﺟﻴﻪ و ﺕﺎوﻳﻞ اﻳﻦ ﺑﺨﺶ از ﺁﻳﻪي ﺳﻮم ﺳﻮرﻩي ﻧﺴﺎء آﺎﻏﺬهﺎ ﺳﻴﺎﻩ آﺮدﻩاﻧ ﺪ‪ .‬ﺑ ﻪ ﺑﻴ ﺎﻧﻲ دﻳﮕ ﺮ‬
‫آﻮﺵﻴﺪﻩاﻧﺪ ﺕﺎ اﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﺥﺪاوﻧﺪ را اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺕﺎوﻳﻞ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ آﻪ در ﺟﺎهﻠﻴﺖ‪ ،‬اﻋﺮاب ﺑ ﻲﺣﺴ ﺎب‬
‫زن ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ و ﺟﻮاز داﺵﺘﻦ ﭼﻨﺪ هﻤﺴﺮ هﻢ زﻣﺎن‪ ،‬در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺕﻌﺪﻳﻠﻲ در ﺣﻘﻮق ﻣ ﺮدان و‬
‫ارﺕﻘﺎي آﻴﻔﻲ ﺣﻘﻮﻗﻲ زﻧﺎن ﺵﻤﺮدﻩ ﻣﻲﺵﻮد‪.‬‬
‫در ﺕﻔﺎﺳﻴﺮ ﻗﺮﺁﻧﻲ هﻢ در ﺑﺎرﻩي هﺮﭼ ﻪ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺁن ﺵ ﻮﻳﺪ ﺑﺴ ﻴﺎر ﺳ ﺨﻦ ﮔﻔﺘ ﻪاﻧ ﺪ و ﭼ ﻮن‬
‫ﻳﻜﻲ از ﺑﺤﺚهﺎي ﺵﻴﺮﻳﻦ و دﻟﭙﺬﻳﺮ ﺑﺮاي ﻋﻠﻤﺎ و ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ اﺳﻼﻣﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺨﺶ ﺑﺰرﮔ ﻲ‬
‫از ﺕﻔﺎﺳ ﻴﺮ ﻣ ﺬهﺒﻲ را ﺑ ﻪ ﺥ ﻮد اﺥﺘﺼ ﺎص دادﻩ اﺳ ﺖ‪ .‬در اﻳ ﻦ ﺑﺮرﺳ ﻲ‪ ،‬آ ﺎر ﻣ ﻦ ﻧ ﻪ وﺟ ﻪ‬
‫ﺕﻔﺴﻴﺮي اﻳﻦ ﺁﻳﻪ و در ﻧﻬﺎﻳﺖ وﺿﻊ زﻧﺎن در اﻳﻦ آﺘﺎب آ ﻪ ﺑﺤ ﺚ ﺣﻘ ﻮﻗﻲ اﻳ ﻦ داﺳ ﺘﺎن اﺳ ﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻪ هﻤﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ آ ﻪ ﻣﺘ ﺮﺟﻢ ]ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴ ﺪ ﺁﻳﺘ ﻲ[ در ﺕﻔﺴ ﻴﺮ اﻃ ﻼق ﻧ ﺎم اﻟﻨﺴ ﺎء ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ ﺳ ﻮرﻩ‬
‫ﻳﺎدﺁوري آﺮدﻩ اﺳﺖ‪ :‬ﺣﻘﻮق زﻧﺎن‬
‫ﻣ ﻦ در آﺘ ﺎب ﺥﺸ ﻮﻧﺖ‪ ،‬زﻧ ﺎن و اﺳ ﻼم در ﻳ ﻚ ﺕﺼ ﻮﻳﺮ ﻓ ﻮري از ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد ﺕﻌ ﺪد‬
‫زوﺟﺎت ﺑﻪ اﻳ ﻦ آﻴﻔﻴ ﺖ در هﻤ ﺎن ﺟﻮاﻣ ﻊ اﻋ ﺮاب ﺟ ﺎهﻠﻲ ﻳ ﺎد آ ﺮدﻩام و ﻧﺸ ﺎن دادﻩام آ ﻪ اﻳ ﻦ‬
‫ﺕﻔﺴﻴﺮ ﻧﻮﻋﻲ دروغ ﺕﺎرﻳﺨﻲ اﺳﺖ و اﻋﺮاب در ﻋﻤﻮﻣﻴ ﺖ ﺥ ﻮد اﻳ ﻦ اﻣﻜ ﺎن را ﻧﺪاﺵ ﺘﻪاﻧ ﺪ آ ﻪ‬
‫ﭼﻨ ﺪﻳﻦ زن داﺵ ﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﻨﺪ‪ .‬ﺣﺘ ﺎ ﻣﺘﻤﻜ ﻴﻦ ﻣﻜ ﻪ از ﻗﺒﻴ ﻞ اﺑﻮﺳ ﻔﻴﺎن و ﻋﺜﻤ ﺎن و دﻳﮕ ﺮان ه ﻢ در‬
‫دوران ﺟﺎهﻠﻴ ﺖ ﺣﺮﻣﺴ ﺮا ﻧﺪاﺵ ﺘﻪاﻧ ﺪ؛ ﻳ ﺎ ﻣ ﺎ ﭼﻨ ﻴﻦ اﺥﺒ ﺎري را از زﺑ ﺎن ﺕ ﺎرﻳﺦ ﻧﺨﻮاﻧ ﺪﻩ و‬
‫ﻧﺸﻨﻴﺪﻩاﻳﻢ! ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺣﻜﻢ دو‪ ،‬ﺳﻪ و ﭼﻬﺎر اﺟﺎزﻩﻧﺎﻣﻪي ﺕﺎزﻩ و رﺳﻤﻲاي ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ آ ﻪ ﺑﻌ ﺪهﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺎي اﺳﻼم از ﺁن اﺳﺘﻔﺎدﻩهﺎ آﺮدﻩاﻧﺪ و ﺑﺎ اﺕﻜﺎ ﺑﻪ ﺁن‪ ،‬زﻧﺠﻴﺮهﺎي ﻣﻀ ﺎﻋﻔﻲ را ﺑ ﺮ دﺳ ﺖ و‬
‫ﭘﺎي زﻧ ﺎن و دﺥﺘ ﺮان ﻣﺴ ﻠﻤﺎن و ﻏﻴﺮﻣﺴ ﻠﻤﺎن ]ﻳ ﺎ ﺁﻧﭽ ﻪ آ ﻪ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺵ ﺪﻩاﻧ ﺪ[ ﺑﺴ ﺘﻪاﻧ ﺪ‪ .‬اﮔ ﺮ ه ﻢ‬
‫ﻓﺮض آﻨﻴﻢ آﻪ اﻳﻦ ﺣﻜﻢ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺵﺎهﺎن اﻳﺮان ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ آﻪ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ هﻤﺴ ﺮ داﺵ ﺘﻪاﻧ ﺪ‪،‬‬
‫ﭼﻮن ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩاي ]ﭼﻨﺪ هﻤﺴﺮي ﺑﻲروﻳﻪ[ ﺣﻜﻢ آﻠﻲ ﻧﻤﻲﺕﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﺎﺵﺪ؛ ﭘﺲ ﭘ ﺮداﺥﺘﻦ‬
‫ﺑﻪ ﺁن در ﻳﻚ آﺘﺎب ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﻋﻤﻮﻣﻲ زﻳﺮ ﻋﻨﻮان ﺣﻘﻮق ﻋﻤﻮم زﻧﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺖ ﻧ ﺪارد؛ ﭼ ﺮا‬
‫آﻪ ﭼﻪ در اﻳﺮان و ﭼﻪ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن و دﻳﮕﺮ ﭘﻬﻨﻪهﺎي ﺑﻌﺪهﺎ ﺑﻪ ﺕﺼﺮف درﺁﻣﺪﻩي اﻋﺮاب‪ ،‬ﭼﻨﺪ‬
‫هﻤﺴﺮي‪ ،‬دﻗﻴﻘﺎ راﺑﻄﻪي ﻣﺸﺨﺼﻲ ﺑﺎ ﺣﺎآﻤﻴﺖ و ﻗﺪرت داﺵﺘﻪ اﺳ ﺖ‪ ،‬و ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﻳﻦ از ﺣﻴﻄ ﻪي‬
‫اﻣﻜﺎن ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺕﻮدﻩهﺎ ﺥﺎرج ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ‪.‬‬
‫در ﺁﻳ ﻪي ﺵ ﻤﺎرﻩي ‪ 7‬ﺁﻣ ﺪﻩ اﺳ ﺖ‪ :‬از هﺮﭼ ﻪ ﭘ ﺪر و ﻣ ﺎدر و ﺥﻮﻳﺸ ﺎوﻧﺪان ﺑ ﻪ ارث‬
‫ﻣ ﻲﮔﺬارﻧ ﺪ‪ ،‬ﻣ ﺮدان را ﻧﺼ ﻴﺒﻲ اﺳ ﺖ‪ .‬و از ﺁﻧﭽ ﻪ ﭘ ﺪر و ﻣ ﺎدر و ﺥﻮﻳﺸ ﺎوﻧﺪان ﺑ ﻪ ارث‬
‫ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻪ اﻧﺪك و ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎر‪ ،‬زﻧﺎن را ﻧﻴﺰ ﻧﺼﻴﺒﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﻧﺼﻴﺒﻲ ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺵ ﻴﻮﻩي ﺑﻴ ﺎن ﻧﺼ ﻴﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ زﻧ ﺎن از ﻣﻴ ﺮاث ﭘ ﺪر و ﻣ ﺎدر و ﺥﻮﻳﺸ ﺎوﻧﺪان از دﺳ ﺖ‬
‫رﻓﺘﻪ‪ ،‬ﮔﻮاهﻲ ﺑﺴﻴﺎر ﺳﺎدﻩ اﺳﺖ ﺑﺮ اﻳﻦآﻪ اﻳ ﻦ ﻧﺼ ﻴﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ آ ﻪ اﻟﺰاﻣ ﺎ در ﺑﺨ ﺶه ﺎي دﻳﮕ ﺮ‬
‫آﺘﺎب هﻢ اﻧﺸﺎ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑ ﺎ ﻧﺼ ﻴﺐ ﻏﻴ ﺮﻣﻌﻴﻦ ﻣ ﺮدان‪ ،‬ﺕﻔ ﺎوﺕﻲ آﻴﻔ ﻲ دارد‪ .‬و زﻧ ﺎن ﺑﺎﻳ ﺪ ﺑ ﺮ‬
‫ﺳﻘﻒ و ﻣﻴﺰان ﻣﻌﻴﻦ ﺣﻘﺸﺎن در اﻳ ﻦ راﺑﻄ ﻪ آ ﺎﻣﻼ ﺁﮔ ﺎﻩ و راﺿ ﻲ ﺑﺎﺵ ﻨﺪ؛ ﭼ ﺮا آ ﻪ اﻳ ﻦ ﻧ ﻮع‬
‫ﺕﻘﺴﻴﻢ ﺑﻨﺪي اﺳﺎﺳ ﺎ ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس ﻓﺮﻣ ﺎن ﺥﻠ ﻞ ﻧﺎﭘ ﺬﻳﺮ ﺥﺪاوﻧ ﺪ اﻧﺸ ﺎ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ و ﺕﻔﺴ ﻴﺮ و ﺕﺠﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻧﻈﺮهﺎي ﻋﺮﻓﻲ را اﺳﺎﺳﺎ در ﺁن راهﻲ ﻧﻴﺴﺖ!‬
‫در ﺁﻳ ﻪي ‪ 11‬ﺥﺪاوﻧ ﺪ در ﺑ ﺎرﻩي ﻓﺮزﻧ ﺪاﻧﺘﺎن ﺑ ﻪ ﺵ ﻤﺎ ﺳ ﻔﺎرش ﻣ ﻲآﻨ ﺪ آ ﻪ ﺳ ﻬﻢ ﭘﺴ ﺮ‬
‫ﺑﺮاﺑ ﺮ دو ﺳ ﻬﻢ دﺥﺘ ﺮ اﺳ ﺖ‪ .‬و اﮔ ﺮ دﺥﺘ ﺮ ﺑﺎﺵ ﻨﺪ و ﺑ ﻴﺶ از دو ﺕ ﻦ‪ ،‬دو‪/‬ﺳ ﻮم ﻣﻴ ﺮاث از‬
‫ﺁنهﺎﺳﺖ‪ .‬و اﮔﺮ ﻳﻚ دﺥﺘﺮ ﺑﻮد‪ ،‬ﻧﺼﻒ ﺑﺮد‪ .‬و اﮔﺮﻣ ﺮدﻩ را ﻓﺮزﻧ ﺪي ﺑﺎﺵ ﺪ‪ ،‬هﺮﻳ ﻚ از ﭘ ﺪر و‬
‫ﻣﺎدر ﻳﻚ ﺵﺸﻢ ﻣﻴﺮاث را ﺑﺮد‪ .‬و اﮔﺮ ﻓﺮزﻧﺪي ﻧﺪاﺵﺘﻪ ﺑﺎﺵﺪ‪ ،‬و ﻣﻴﺮاثﺑﺮان ﺕﻨﻬ ﺎ ﭘ ﺪر و ﻣ ﺎدر‬
‫ﺑﺎﺵﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺎدر ﻳﻚ‪/‬ﺳﻮم داراﻳﻲ را ﺑﺮد‪ .‬اﻣﺎ اﮔﺮ ﺑﺮادران داﺵﺘﻪ ﺑﺎﺵﺪ‪ ،‬ﺳﻬﻢ ﻣﺎدر‪ ،‬ﭘﺲ از اﻧﺠﺎم‬
‫وﺻ ﻴﺘﻲ آ ﻪ آ ﺮدﻩ و ﭘﺮداﺥ ﺖ وام او ﻳ ﻚ‪/‬ﺵﺸ ﻢ ﺑﺎﺵ ﺪ‪ .‬و ﺵ ﻤﺎ ﻧﻤ ﻲداﻧﻴ ﺪ آ ﻪ از ﭘ ﺪران و‬
‫ﭘﺴﺮاﻧﺘﺎن آﺪامﻳﻚ ﺵﻤﺎ را ﺳﻮدﻣﻨﺪﺕﺮ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦهﺎ ﺣﻜﻢ ﺥﺪاﺳﺖ آﻪ ﺥﺪا داﻧﺎ و ﺣﻜﻴﻢ اﺳﺖ‪.‬‬
‫از ﺥ ﻮد ﺁﻳ ﻪ ه ﻢ ﺑ ﻪ روﺵ ﻨﻲ ﻣ ﻲﺕ ﻮان درﻳﺎﻓ ﺖ آ ﻪ ﻣﻴ ﺰان ﺕﻘﺴ ﻴﻢ ﺙ ﺮوت ﺑ ﻴﻦ ﻣﻴ ﺮاث‬
‫ﺑﺮان‪ ،‬ﺕﻨﻬﺎ ﺑﺮ اﺳﺎس ﺟﻨﺴﻴﺖ اﻳﺸﺎن اﺳﺖ؛ ﭼﻪ اﻳﻦ دﻳﮕ ﺮان ]زﻧ ﺎن[ ﻣ ﺎدر‪ ،‬ﺥ ﻮاهﺮ‪ ،‬هﻤﺴ ﺮ‪،‬‬
‫دﺥﺘﺮان ﻳﺎ دﻳﮕﺮ ﺥﻮﻳﺸﺎوﻧﺪان ﻓﺮد ﻣﺮدﻩ ﺑﺎﺵﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ﺕﺎآﻴﺪ ﺑﺮ ﺥﻠﻞ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﻮدن اﻳﻦ ﺣﻜﻢ ه ﻢ‬
‫در اﻧﺘﻬﺎي ﺁﻳﻪ ﺑﺮ اﻳﻦ آﻪ اﻳﻦ ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﺥﺪاﺳﺖ و ﺥﺪا داﻧﺎ و ﺣﻜ ﻴﻢ اﺳ ﺖ ـ ه ﻢ ـ ﺕﺎآﻴ ﺪ ﺵ ﺪﻩ‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﺟﺎ دﻳﮕﺮ زﻳﺮ ﻧﻮﻳﺴﻲ در آ ﺎر ﻧﻴﺴ ﺖ ﺕ ﺎ ﺑ ﺮ ﻧﺼ ﻒاﻻرث ﺑ ﻮدن زﻧ ﺎن ﺕﺎآﻴ ﺪ ﺵ ﺪﻩ‬
‫ﺑﺎﺵﺪ؛ ﭼﺮا آﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺕﺎ ﺳﺎل ‪1379‬ﺥﻮرﺵﻴﺪي آﻪ اﻳﻦ ﺕﺮﺟﻤﻪ ﺑﻪ ﭼﺎﭘﺨﺎﻧﻪ ﺑﺮدﻩ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ‪ ،‬اﻳﻦ‬
‫ﺣﻜﻢ آﻠﻲ ﺟﺎ اﻓﺘﺎدﻩ و ﺑﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺣﻘﻮﻗﻲ آﺸﻮرهﺎي اﺳﻼﻣﻲ هﻢ راﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺵﺮﻳﻌﺘﻲ‪ ،‬ﺕﺌﻮرﻳﺴﻴﻨﻲ آﻪ در ﺕﻮﺟﻴﻪ و ﺕﺎوﻳﻞ اﻳﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ ﺕﺒﻌ ﻴﺾه ﺎي اﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑ ﻪ‬
‫ﺣ ﻖ ﺵﺎﻳﺴ ﺘﻪي ﻋﻨ ﻮان اﺳ ﺘﺎدي ﺑ ﺮ دﻳﮕ ﺮ ﺕﺌﻮرﻳﺴ ﻴﻦه ﺎي ﺑﻴﭽ ﺎرﻩاي از ﺳ ﻨﺦ ﺵ ﻴﺦ ﻣﺮﺕﻀ ﻲ‬
‫ﻣﻄﻬ ﺮي و ه ﻢ ﻃﻴﻔ ﺎن اوﺳ ﺖ‪ ،‬در اﻳ ﻦ دو ﻣ ﻮرد ﺥ ﺎص ]ارث و ﺕﻌ ﺪد زوﺟ ﺎت[ ﺕﻔﺴ ﻴﺮ و‬
‫ﺕﺎوﻳﻞهﺎي ﺟﺎﻟﺒﻲ دارد‪ .‬ﻳﻜﻲ اﻳﻦ آﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪ :‬در ﻣﻴﺎن اﻋﺮاب هﻤﻴﻦ ﺣﻘﻮق ﻧﺼﻔﻪ‪/‬ﻧﻴﻤﻪ ه ﻢ‬
‫اﺳﺎﺳﺎ وﺟﻮد ﻧﺪاﺵﺖ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ اﻳﻦ آﺎر‪ ،‬در واﻗﻊ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺑﺮاي زﻧﺎن ﻗﺎﺉﻞ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ آ ﻪ در‬
‫ﺟﺎهﻠﻴﺖ‪ ،‬زﻧﺎن ﻋﺮب از ﺁن ﺑﻪ آﻠﻲ ﻣﺤﺮوم ﺑﻮدﻧﺪ و اﮔﺮ آﻞ ارث و ﻣﻴﺮاﺙﻲ را آ ﻪ زﻧ ﺎن از‬
‫ﻣ ﺮدان و ﻣﺮدﮔ ﺎن دور و ﺑﺮﺵ ﺎن ﻣ ﻲﺑﺮﻧ ﺪ‪ ،‬ﺟﻤ ﻊ و ﺕﻔﺮﻳ ﻖ آﻨ ﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻬﻤﺸ ﺎن ﺑﻴﺸ ﺘﺮ از ﺳ ﻬﻢ‬
‫ﻣﺮداﻧﺸﺎن ﻣﻲﺵﻮد‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺒﺘﻪ ﺑ ﺎ اﻳ ﻦ آ ﻪ در رﺵ ﺘﻪي رﻳﺎﺿ ﻲ دورﻩي دﺑﻴﺮﺳ ﺘﺎن را ﺑ ﻪ ﭘﺎﻳ ﺎن‬
‫ﺑ ﺮدﻩام‪ ،‬و دروﺳ ﻲ ه ﻢ در داﻧﺸ ﮕﺎﻩ ﺑ ﻪ ﺁن ﻋ ﻼوﻩ آ ﺮدﻩام‪ ،‬ﺣﺘ ﺎ ﺑ ﺎ آﻤ ﻚ ﻣﺎﺵ ﻴﻦ ﺣﺴ ﺎب و‬
‫اﻳﻨﺘﺮﻧﺖ و ﻓﺮﻣﻮلهﺎي ﺟﺒ ﺮ و ﻣﺜﻠﺜ ﺎت و ﺣﺴ ﺎب و هﻨﺪﺳ ﻪ و دﻳﮕ ﺮ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ ﻧﻈ ﺮي و ﻋﻤﻠ ﻲ‬
‫ﻒ ﺳﻬﻢاﻻرث را ﺑﺒﺮﻧ ﺪ‪ ،‬وﻟ ﻲ در آ ﻞ‪ ،‬ﺟﻤ ﻊ ﺳ ﻬﻢ‬ ‫ﻧﻔﻬﻤﻴﺪم ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺵﻮد زﻧﺎن هﻤﻪ ﺟﺎ ﻧﺼ ٍ‬
‫اﻻرﺙﺸ ﺎن ﺑﻴﺸ ﺘﺮ از ﺳ ﻬﻢ اﻻرث دوﺑﻠ ﻪي ﻣ ﺮدان ﺑﺎﺵ ﺪ‪ .‬ﺥ ﻮد ﺣﻀ ﺮت ﺵ ﺮﻳﻌﺘﻲ ه ﻢ دراﻳ ﻦ‬
‫راﺑﻄﻪ ﺕﻮﺿﻴﺤﻲ ﻧﺪارد و ﺑﺎ ﻃﺮح ﻳﻚ ﺵﻌﺎر و ﺑﺪون ورود ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻗﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻟﻪ را‬
‫درز ﻣﻲﮔﻴﺮد‪ .‬در واﻗﻊ ﺟﻨﺎﺑﺶ در ﻳﻚ ﺟﻤﻠﻪي ﺳﺎدﻩ‪ ،‬اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪي ﺣﻘﻮﻗﻲ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ را ﻣﻲﺑﻨ ﺪد‬
‫و ﺑﻪ ﺵﻌﺎر ﻋﺪاﻟﺖ اﺳﻼﻣﻲ در هﻤﻪي زﻣﻴﻨﻪهﺎ ﺑﺴﻨﺪﻩ آﺮدﻩ‪ ،‬ﺥ ﻮد و ﭘﻴ ﺮوان ﻣﺴ ﻠﻤﺎﻧﺶ را از‬
‫ﻋﺬاب ﺕﺤﻘﻴﻖ و ﺕﻔﺤﺺ در ﭼﻨﺪ و ﭼﻮن ﻗﻀﻴﻪ راﺣﺖ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ ﺕﻌ ﺪد زوﺟ ﺎت ه ﻢ ﺑ ﺮ هﻤ ﻴﻦ ﻧﻈ ﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴ ﺪ ﺁﻳﺘ ﻲ ـ ﻣﻨﺘﻬ ﺎ ﺑ ﺎ ﺟﻤﻼﺕ ﻲ‬
‫ﺵﺴﺘﻪ‪/‬رﻓﺘﻪﺕﺮ ـ ﺕﺎآﻴﺪ ﻣﻲآﻨﺪ آﻪ‪ :‬ﻣﺮدان در ﺟﺎهﻠﻴﺖ هﺰارهﺎ زن ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ ]آﺪام ﻣ ﺮدان[‬
‫ﺖ ﺑﺴ ﺘﻪي دو دو‪ ،‬ﺳ ﻪ ﺳ ﻪ و ﭼﻬ ﺎر‬ ‫ﺖ ﺑﺎز را ﺑﻪ ﻳﻚ ﺑﻲﻧﻬﺎﻳ ٍ‬
‫و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ و اﻳﻦ ﺑﻲﻧﻬﺎﻳ ٍ‬
‫ﭼﻬ ﺎر و ه ﺮ ﺁﻧﭽ ﻪ آ ﻪ ﻣ ﺎﻟﻜﺶ ﺵ ﻮﻳﺪ و… هﺮﭼﻘ ﺪر آ ﻪ در ازدواج ﻣﻮﻗ ﺖ ﺑﺨﻮاهﻴ ﺪ‪ ،‬و از‬
‫آﻨﻴﺰان و اﺳﻴﺮان … ﺣﻖ ﻣﺮدان ﻣﺴﻠﻤﺎن را ﺕﻘﻠﻴﻞ دادﻩ اﺳﺖ! اﺳ ﺎس ﺑﺮه ﺎنه ﺎي ﻗ ﺎﻃﻊ اﻳ ﻦ‬
‫ﺕﻮﺟﻴ ﻪ آﻨﻨ ﺪﻩي ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﻣ ﺎدون ﻗ ﺮون وﺳ ﻄﺎﻳﻲ اﺳ ﻼﻣﻲ ه ﻢ اﻳ ﻦ اﺳ ﺖ آ ﻪ‪ :‬در اﻳ ﻦ داﻳ ﺮﻩي‬
‫ﺑﺴ ﺘﻪ‪ ،‬ﺁزادي زﻧ ﺎن و ﺣﻘ ﻮق ﻋﺎدﻻﻧ ﻪي اﻳﺸ ﺎن‪ ،‬ﺕﻨﻬ ﺎ در آﻨ ﻒ ﺣﻤﺎﻳ ﺖ ﻣﺘﻮﻟﻴ ﺎن دﻳ ﻦ ﻋ ﺪاﻟﺖ‬
‫ﮔﺴﺘﺮ اﺳﻼم اﻣﻜﺎن ﺕﺤﻘﻖ دارد و ﻧﻪ هﻴﭻ ﺟﺎي دﻳﮕﺮي!‬
‫در ﺁﻳ ﻪي ﺵ ﻤﺎرﻩي ‪ 12‬ه ﻢ هﻤﭽﻨ ﺎن ﺑ ﺮ ﻗ ﺎﻧﻮن ﻧﺼ ﻒاﻻرث ﺑ ﻮدن زﻧ ﺎن‪ ،‬در‬
‫راﺑﻄﻪهﺎي ﻣﺘﻔﺎوت وارث و ﻣﻮرث ﺕﺎآﻴﺪ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬و ﺑﺎز هﻢ در اﻧﺘﻬ ﺎي ﺁﻳ ﻪ‪ :‬اﻳ ﻦ اﻧ ﺪرزي‬
‫اﺳﺖ از ﺥﺪا ﺑﻪ ﺵﻤﺎ و ﺥﺪا داﻧﺎ و ﺑﺮدﺑﺎر اﺳﺖ‪.‬‬
‫در ﺁﻳﻪي ﺵ ﻤﺎرﻩي ‪ 13‬ه ﻢ ﺑ ﺮاي دو ﻗﺒﻀ ﻪ آ ﺮدن اﻳ ﻦ اﺣﻜ ﺎم ﺁﻣ ﺪﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ‪ :‬اﻳ ﻦه ﺎ‬
‫اﺣﻜ ﺎم ﺥﺪاﺳ ﺖ‪ .‬ه ﺮآﺲ از ﺥ ﺪا و ﭘﻴ ﺎﻣﺒﺮش ﻓﺮﻣ ﺎن ﺑ ﺮد‪ ،‬او را ﺑ ﻪ ﺑﻬﺸ ﺖه ﺎﻳﻲ آ ﻪ در ﺁن‬
‫ﻧﻬﺮهﺎ ﺟﺎري اﺳﺖ‪ ،‬در ﺁورد و هﻤﻮارﻩ در ﺁﻧﺠﺎ ﺥﻮاهﺪ ﺑﻮد و اﻳﻦ آﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺑﺰرﮔﻲ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻧﻲ دﻳﮕﺮ ﺟﺎﻳﺰﻩاي ه ﻢ ﺑ ﺮاي آﺴ ﺎﻧﻲ آ ﻪ اﻳ ﻦ اﺣﻜ ﺎم اﻟﻬ ﻲ را ﻣﺠ ﺮي ﻣ ﻲدارﻧ ﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺮر ﺵﺪﻩ اﺳﺖ و ﺁن ﺑﻬﺸﺖهﺎﻳﻲ اﺳﺖ ﺑﺎ ﻧﻬﺮهﺎﻳﻲ آﻪ در ﺁن ﺟﺎري اﺳﺖ و …‬
‫در ﺁﻳ ﻪي ﺵ ﻤﺎرﻩي ‪ :14‬و ه ﺮ آ ﻪ از ﺥ ﺪا و رﺳ ﻮﻟﺶ ﻓﺮﻣ ﺎن ﻧﺒ ﺮد و از اﺣﻜ ﺎم او‬
‫ﺕﺠ ﺎوز آﻨ ﺪ‪ ،‬او را داﺥ ﻞ ﺁﺕ ﺶ آﻨ ﺪ و هﻤ ﻮارﻩ در ﺁﻧﺠ ﺎ ﺥﻮاهﻨ ﺪ ﺑ ﻮد و ﺑ ﺮاي اوﺳ ﺖ ﻋ ﺬاﺑﻲ‬
‫ﺥﻮار آﻨﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﺟﺎﻟﺐﺕﺮﻳﻦ ﺑﺨﺶ اﻳﻦ ﺳﻮرﻩ‪ ،‬در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ زﻧﺎﻧﻲ اﺳﺖ آﻪ ﺑﻪ آﻨﺘ ﺮل ﺟﻨﺴ ﻲ‪/‬دﻳﻨ ﻲ‬
‫ﻣﺮداﻧ ﻪ ﺕ ﻦ در ﻧ ﺪادﻩاﻧ ﺪ و ﺑﺮاﺳ ﺎس ﺥﻮاﺳ ﺖ و ﺕﻤﺎﻳ ﻞ ﺥﻮدﺵ ﺎن‪ ،‬ﺑ ﺎ ﻣ ﺮدي راﺑﻄ ﻪ ﺑﺮﻗ ﺮار‬
‫آﺮدﻩاﻧﺪ‪ .‬ﻟﻔﻆ ﻓﺤﺸﺎ هﻢ آﻪ در زﺑﺎن ﻓﺎرﺳﻲ ﺑﺴﻴﺎر از ﺁن اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﻲﺵ ﻮد‪ ،‬ﺑﻴﺸ ﺘﺮ در راﺑﻄ ﻪ‬
‫ﺑﺎ زﻧﺎﻧﻲ اﺳﺖ آﻪ ﺑﻪ راﺑﻄ ﻪاي ﺥ ﺎرج از اﻳ ﻦ ﻧ ﻮع ازدواجه ﺎ ﺕ ﻦ دادﻩاﻧ ﺪ‪ .‬ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻲ آ ﻪ‬
‫ﻣ ﺮدان ﻣﺴ ﻠﻤﺎن ﺣ ﻖ دارﻧ ﺪ از ه ﺮ زﻧ ﻲ آ ﻪ اﻳﺸ ﺎن را ﺥ ﻮش ﺁﻣ ﺪ‪ ،‬دو دو‪ ،‬ﺳ ﻪ ﺳ ﻪ و ﭼﻬ ﺎر‬
‫ﭼﻬﺎر و ﻳﺎ هﺮ آﻪ را آﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺵﺪﻧﺪ‪ ،‬هﻢﭼﻨﻴﻦ از آﻨﻴﺰان و اﺳﻴﺮان هﺮ آﻪ را آ ﻪ ﺥﻮاﺳ ﺘﻨﺪ و‬
‫ﺕﻮاﻧﺴ ﺘﻨﺪ ﺑ ﻪ ﺑﺴﺘﺮﺵ ﺎن ﺑﻜﺸ ﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬اﻣ ﺎ ﺑ ﺮاي زﻧ ﺎن ه ﺮ ﮔﻮﻧ ﻪ ارﺕﺒ ﺎﻃﻲ ﺥ ﺎرج از اﻳ ﻦ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﻣﺮداﻧﻪ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﻓﺤﺸﺎ و ﻓﺴﺎد را دارد‪.‬‬
‫و از زﻧ ﺎن ﺵ ﻤﺎ ﺁﻧ ﺎن آ ﻪ ﻣﺮﺕﻜ ﺐ ﻓﺤﺸ ﺎ ﻣ ﻲﺵ ﻮﻧﺪ‪ ،‬از ﭼﻬ ﺎر ﺕ ﻦ از ﺥﻮدﺕ ﺎن ]ﻳﻌﻨ ﻲ‬
‫ﭼﻬﺎر ﻣﺮد[ ﺑﺮ ﺿ ﺪ ﺁنه ﺎ ﺵ ﻬﺎدت ﺑﺨﻮاهﻴ ﺪ‪ .‬اﮔ ﺮ ﺵ ﻬﺎدت دادﻧ ﺪ زﻧ ﺎن را در ﺥﺎﻧ ﻪ ﻣﺤﺒ ﻮس‬
‫دارﻳﺪ ﺕﺎ ﻣﺮﮔﺸﺎن ﻓﺮا رﺳﺪ ﻳﺎ ﺥﺪا راهﻲ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻳﺸﺎن ﻧﻬﺪ‪ .‬ﺵﻤﺎرﻩي‪15‬‬
‫اﻳﻦ اﻟﺒﺘﻪ از رﻗﻴﻖﺕ ﺮﻳﻦ ﻧ ﻮع ﺕﻨﺒﻴﻬ ﺎت دﻳﻨ ﻲ‪/‬ﻣﺮداﻧ ﻪاي اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺑ ﺮاي زﻧ ﺎﻧﻲ آ ﻪ ﺑ ﻪ‬
‫ﻓﺤﺸﺎ ﻣﺘﻬﻢ ﻣ ﻲﺵ ﻮﻧﺪ‪ ،‬و اﺕﻬﺎﻣﺸ ﺎن ه ﻢ ﺑ ﺎ ﭼﻬ ﺎر ﺵ ﺎهﺪ ﻣ ﺮد‪ ،‬دو ﻗﺒﻀ ﻪ ﺟ ﺮم ﺕﻠﻘ ﻲ ﻣ ﻲﺵ ﻮد‪،‬‬
‫ﻣﻘ ﺮر ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ‪ .‬ﻣﺸ ﺨﺺ ه ﻢ ﻧﻴﺴ ﺖ آ ﻪ ﭼﻨ ﻴﻦ زﻧ ﺎﻧﻲ ﭼﮕﻮﻧ ﻪ ﺟ ﺮات ﻣ ﻲآﻨﻨ ﺪ در ﺑﺮاﺑ ﺮ‬
‫ﭼﺸﻤﺎن ﺑﺎز و دهﺎنه ﺎي ﺑ ﺎز ﻣﺎﻧ ﺪﻩي اﻳ ﻦ ﮔﻮﻧ ﻪ ﻣ ﺮدان‪ ،‬ﺕ ﺎ ﺁﺥ ﺮ ﻗﻀ ﻴﻪي راﺑﻄ ﻪﺵ ﺎن را ﺑ ﻪ‬
‫ﺕﻤﺎﺵﺎ ﺑﮕﺬارﻧﺪ‪ ،‬ﺕﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭼﻬ ﺎرﻧﻔﺮﻩي ﺵ ﺎهﺪان ﺑﻌ ﺪهﺎ ﺑ ﻪ ﻣﺤﻜﻤ ﻪ ﺑﺮوﻧ ﺪ و ﻣﺸﺎهﺪاﺕﺸ ﺎن را‬
‫در ﻣﺤﻜﻤﻪهﺎي ﺵﺮع ﻣﻘﺪس ﮔﻮاهﻲ ﺑﺪهﻨﺪ؟!‬
‫ﺕﺎﺳﻒ اﻧﮕﻴﺰ اﻳﻦآﻪ در ﺳﻮرﻩهﺎي دﻳﮕ ﺮ ﻗ ﺮﺁن‪ ،‬ﻏﻠﻈ ﺖ اﻳ ﻦ ﺕﻨﺒﻴﻬ ﺎت ﻣﺮﺕﺒ ﺎ ﺑ ﺎﻻﺕﺮ و‬
‫ﺑﺎﻻﺕﺮ ﻣﻲرود‪ ،‬ﺕﺎ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪي ﺳﻨﮕﺴﺎر ﻣﻲﺑﺎﻟﺪ‪.‬‬
‫در اﻳﻦ ﺳﻮرﻩ اﻣﺎ ﺑﻪ ﺁزردن دو ﺕﻨﻲ آﻪ ﻣﺮﺕﻜﺐ ﻓﺤﺸﺎ ﺵ ﺪﻩاﻧ ﺪ‪ ،‬ﺑﺴ ﻨﺪﻩ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ‪ .‬اﻣ ﺎ‬
‫اﮔﺮ ﻣﻜﺎﻧﻴﺰم ﻓﺮﻣﺎنهﺎي ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻗ ﺮﺁن را ﺑﺸﻨﺎﺳ ﻴﻢ‪ ،‬ﺥ ﻮاهﻴﻢ دﻳ ﺪ آ ﻪ اﻳ ﻦﮔﻮﻧ ﻪ ﺕﺎآﻴ ﺪ ﺑ ﺮ ﺁزار‬
‫اﻳﻦ زﻧﺎن‪ ،‬در ﻣﺮاﺣﻞ دﻳﮕﺮ اﻧﺸ ﺎي اﻳ ﻦ آﺘ ﺎب‪ ،‬ﺑ ﻪ هﻤ ﺎن ﺳﻨﮕﺴ ﺎر ﻣ ﻲﺑﺎﻟ ﺪ و ﺕﺎﺉﻴ ﺪ و ﺕﺤﻜ ﻴﻢ‬
‫ﻣﻲﺵﻮد‪.‬‬
‫و ﺁن دو ﺕﻦ را آﻪ ﻣﺮﺕﻜﺐ ﺁن ﻋﻤﻞ ﺵﺪﻩاﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺎزارﻳﺪ… ﺁﻳﻪي ﺵﻤﺎرﻩي‪16‬‬
‫ﻻزم ﺑﻪ ﺕﻮﺿﻴﺢ اﺳﺖ آﻪ ﺑﺨﺶ ﺑﻌﺪي اﻳﻦ ﺁﻳﻪ آ ﻪ‪ :‬ﭼ ﻮن ﺕﻮﺑ ﻪ آﻨﻨ ﺪ و ﺑ ﻪ ﺻ ﻼح ﺁﻳﻨ ﺪ‪ ،‬از‬
‫ﺁزارﺵﺎن دﺳﺖ ﺑﺮدارﻳﺪ… ﺑﻪ ﺑﺨﺶ ﻣﻨﺴﻮخ اﻳﻦ آﺘﺎب ﺕﺒﺪﻳﻞ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ و ﻣﺘﻬﻤ ﻴﻦ ﺑ ﻪ ﺥ ﺮوج‬
‫از داﻳﺮﻩي آﻨﺘﺮل ﺟﻨﺴﻲ ]زﻧﺎن[ ﻧﻬﺎﻳﺘﺎ ﺕﻨﻬﺎ ﻣﻴﺪان ﺳﻨﮕﺴﺎر را اﻧﺘﻈﺎر ﺥﻮاهﻨﺪ آﺸﻴﺪ!‬
‫در ﺁﻳ ﻪي ﺵ ﻤﺎرﻩي ‪ 24‬ﺣﻜ ﻢ ﻏﺮﻳﺒ ﻲ ﺙﺒ ﺖ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ زﻣﻴﻨ ﻪي ﻋﻤﻠ ﻲ ﺑﻴﺸ ﺘﺮ‬
‫ﺕﺠﺎوزات ﺟﻨﺴ ﻲاي اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻣ ﺮدان ﻣﺴ ﻠﻤﺎن در ﻳ ﻮرش ﺑ ﻪ دﻳﮕ ﺮ ﺳ ﺮزﻣﻴﻦه ﺎ از ﺁن اﻟﻬ ﺎم‬
‫ﮔﺮﻓﺘ ﻪاﻧ ﺪ‪ :‬و ﻧﻴ ﺰ زﻧ ﺎن ﺵ ﻮهﺮدار ﺑ ﺮ ﺵ ﻤﺎ ﺣ ﺮام ﺵ ﺪﻩاﻧ ﺪ؛ ﻣﮕ ﺮ ﺁنه ﺎ آ ﻪ ﺑ ﻪ ﺕﺼ ﺮف ﺵ ﻤﺎ‬
‫درﺁﻣﺪﻩاﻧﺪ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻳﻜﻲ از ﺣﻜﻢهﺎﻳﻲ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ آﻪ زﻧﺎن آﺸﻮرهﺎي ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎن را ﺑﻪ ﻋﻨ ﻮان‬
‫ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺟﻨﮕﻲ ـ ﺣﺘﺎ زﻧﺎن ﺵﻮهﺮدار را ـ ﻧﺼﻴﺐ دﻟﭙﺬﻳﺮي ﺑ ﺮاي ﻣﺠﺎه ﺪﻳﻦ و ﻏﺎزﻳ ﺎن ﺟﻨ ﮓ‬
‫ﻣﻲآﺮدﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﺕﻮﺟﻪ ﺑﻜﻨﻴﻢ آﻪ ﺟﺮﻳﺎن ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎن ﻧﻴﺰ در آﺸﻮر اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺑﺎ ﺕﻜﻴﻪ ﺑﻪ‬
‫هﻤﻴﻦ ﺁﻳﻪ و ﺁﻳﺎﺕﻲ ﻧﻈﻴﺮ ﺁن‪ ،‬هﺮﮔﻮﻧﻪ ﺕﺠﺎوزي را ﺑﻪ زﻧﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن آﺸﻮر اﻓﻐﺎﻧﺴ ﺘﺎن ﺣ ﻼل و‬
‫ﺣﻖ اﺳﻼﻣﻲ ﺥﻮد ﻣ ﻲﺵ ﻤﺮدﻩاﻧ ﺪ‪ .‬در ﺟﻨ ﮓ ﺑ ﻴﻦ اﻳ ﺮان و ﻋ ﺮاق ه ﻢ ـ ه ﺮ ﭼﻨ ﺪ آ ﻪ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ‬
‫اﺳﻼﻣﻲ از اﻓﺸﺎي ﻋﻠﻨﻲ اﻳﻦ داﺳﺘﺎن ﺑﻴﻢ دارد ـ زﻧﺎن اﻳﺮاﻧ ﻲ ﺑﺴ ﻴﺎري در ﻣﻨ ﺎﻃﻘﻲ آ ﻪ ﭼﻨ ﺪي‬
‫ﺕﺤ ﺖ ﺳ ﻠﻄﻪي ﻧﻴﺮوه ﺎي ﻋﺮاﻗ ﻲ ﺑ ﻮد‪ ،‬ﻣ ﻮرد ﺕﺠ ﺎوز و ﺕﺼ ﺮف ﻗ ﺮار ﮔﺮﻓﺘ ﻪاﻧ ﺪ‪ .‬ﺥﻴﻠ ﻲ از‬
‫اﻳﺸﺎن هﻢ ﺑﺎردار ﺵﺪﻩاﻧﺪ‪ ،‬آﻪ ﻋﻤﺎل ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﺑﺮاي ﭘﺎك آﺮدن اﻳﻦ ردﭘﺎي اﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺮزﻧ ﺪان‬
‫دورﮔﻪي اﻳﻦ زﻧﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن اﻳﺮاﻧ ﻲ را ـ ﭘ ﺲ از ﭘﺎآﺴ ﺎزي ﻣﻨﻄﻘ ﻪ ـ ﺕﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان ﺣ ﺮام زادﻩ‬
‫ﺳﺮ ﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ آﺮدﻩاﻧﺪ‪.‬‬
‫هﻤﻴﻦ داﺳﺘﺎن را ﻣﺎ در ﺕﺮاژدي هﻮﻟﻨﺎكﺕﺮي در زﻧﺪانه ﺎي ﺣﻜﻮﻣ ﺖ اﺳ ﻼﻣﻲ ه ﻢ ﺑ ﻪ‬
‫ﺟﺎن ﺕﺠﺮﺑﻪ آﺮدﻩاﻳﻢ آﻪ زﻧﺎن اﻳﺮاﻧﻲ ـ ﺑﺎ هﺮ ﺑﺎوري ـ در هﺮ ﺑﺎزﺟﻮﻳﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎزي ﻳﻚ ﭘﺎﺳﺪار‬
‫اﺳﻼم ﺟﻴﺮﻩاش اﺳﺖ‪ .‬ﺵﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦﻋﻠﻲ ﻣﻨﺘﻈﺮي هﻢ در زﻧﺪﮔﻲﻧﺎﻣﻪاش و در ﻧﺎﻣﻪهﺎﻳﻲ آ ﻪ ﺑ ﻪ‬
‫ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺒﺎرك اﻣﺎم ﺟﻤﺎران ﻧﮕﺎﺵﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻮع ﺕﺼﺮﻓﺎت ﺑﺮ زﻧ ﺎن زﻧ ﺪاﻧﻲ‬
‫اذﻋﺎن دارد!‬
‫آﺎرﮔﺰاران ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﻲ در زﻧﺪانهﺎ ﻓﺮزﻧ ﺪان اﻳ ﻦ زﻧ ﺎن را ﭘ ﺲ از اﻳ ﻦ آ ﻪ در‬
‫ﺵﺮاﻳﻂ اﺳﻔﻨﺎآﻲ در زﻧﺪان ﺑﻪ دﻧﻴﺎ ﻣﻲﺁﻣﺪﻩاﻧﺪ‪ ،‬ﺳﺮ ﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻲآ ﺮدﻩاﻧ ﺪ‪ .‬در واﻗ ﻊ اﻳ ﻦ زﻧ ﺎن‬
‫ﻣﺴ ﻠﻤﺎن ه ﻢ آ ﻪ از ﺥﺎﻧ ﻪهﺎﺵ ﺎن و در آﺸ ﻮر ﺥﻮدﺵ ﺎن دزدﻳ ﺪﻩ ﺵ ﺪﻩ‪ ،‬و ﺑ ﻪ زﻧ ﺪانه ﺎ آﺸ ﺎﻧﺪﻩ‬
‫ﻲ ه ﺮ ﭼ ﻪ را آ ﻪ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺁن ﻣ ﻲﺵ ﻮﻳﺪ؛ ﺣﺘ ﺎ زﻧ ﺎن‬‫ﻣﻲﺵﻮﻧﺪ ـ هﻢ ـ ﻣﺸﻤﻮل هﻤ ﺎن ﻗ ﺎﻧﻮن اﺳ ﻼﻣ ِ‬
‫ﺵﻮهﺮدار هﺴﺘﻨﺪ! داﺳﺘﺎن ﺕﺠﺎوز ﺑﻪ دﺥﺘﺮان ﺑﺎآﺮﻩ هﻢ در ﺵﺐهﺎي ﻗﺒﻞ از اﻋﺪام داﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑ ﻪ‬
‫واﻗﻊ ﺵﺮم ﺁور از هﻤﻴﻦ ﺕﻔﺴﻴﺮهﺎي ﻋﻠﻤﺎي ﺵﻴﻌﻲ از ﻣﻨﺎﺑﻊ دﻳﻨﻲ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻲﺥﻮاهﻢ در اﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﻧﺸﺎن ﺑﺪهﻢ‪ ،‬زﻣﻴﻨﻪهﺎﻳﻲ اﺳﺖ آﻪ دﺳ ﺖ ﻣ ﺮدان ﻣﺴ ﻠﻤﺎن‬
‫را ﺑﺮاي هﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺕﺠﺎوزي ﺑﻪ ﺣﺮﻳﻢ زﻧﺎن ﺑﺎز ﮔﺬاﺵ ﺘﻪ و ه ﻢ ﭼﻨ ﺎن ﺑ ﺎز ﻣ ﻲﮔ ﺬارد‪ .‬در واﻗ ﻊ‬
‫هﻤ ﻴﻦ ﺁﻳ ﺎت ﻗ ﺮﺁن و رﻓﺘ ﺎر و ﮔﻔﺘ ﺎر ﻣﺤﻤ ﺪ و ﻋﻠ ﻲ اﺳ ﺖ آ ﻪ هﺮﮔﻮﻧ ﻪ ﺕﺠ ﺎوزي ﺑ ﻪ ﺣﻘ ﻮق‬
‫اﻧﺴﺎنهﺎ و ﺑﺨﺼﻮص زﻧﺎن را ﺕﻮﺟﻴﻪ ﻣﻲآﻨﺪ‪ .‬زﻧﺎﻧﻲ هﻢ آﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺕﻔﺎﺳﻴﺮ و اﻳﻦ ﺑﺮداﺵ ﺖه ﺎ‬
‫از ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺬهﺒﻲ ﮔﺮدن ﻧﻤﻲﮔﺬارﻧﺪ‪ ،‬اﺕﻬﺎم واﻻي ﻓﺎﺣﺸﻪ را ﻳﺪك ﻣﻲآﺸ ﻨﺪ آ ﻪ ﺑﺮاﻳﺸ ﺎن اﻧ ﻮاع‬
‫و اﻗﺴﺎم ﺵﻜﻨﺠﻪهﺎ و ﺕﻨﺒﻴﻪهﺎ و ﺁزارهﺎي ﺟﺴﻤﻲ و رواﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻞ اﻧﺸﺎء ﺵ ﺪﻩ‬
‫اﺳﺖ!‬
‫و ﺑﺎﻳﺪ آﻪ ]اﻳﻦ زﻧﺎن اﺳﻴﺮ آﻪ اﻳﺸﺎن را ﻧﻜﺎح ﻣ ﻲآﻨﻴ ﺪ[ ﭘﺎآ ﺪاﻣﻦ ﺑﺎﺵ ﻨﺪ‪ ،‬ﻧ ﻪ زﻧﺎآ ﺎر و‬
‫ﻧﻪ از ﺁنهﺎ آﻪ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﺎن دوﺳﺖ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ و ﭼﻮن ﺵﻮهﺮ آﺮدﻧﺪ‪ ،‬هﺮﮔﺎﻩ ﻣﺮﺕﻜﺐ ﻓﺤﺸﺎ ﺵ ﻮﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺵﻜﻨﺠﻪي ﺁنهﺎ ﻧﺼﻒ ﺵﻜﻨﺠﻪي زﻧﺎن ﺁزاد اﺳﺖ… ﺁﻳﻪي ﺵﻤﺎرﻩي‪25‬‬
‫در زﻳﺮ ﻧﻮﻳﺲ ﺵﻤﺎرﻩي ‪ 9‬آﺘﺎب‪ ،‬در هﻤﻴﻦ ﺻ ﻔﺤﻪ در ﺕﻮﺿ ﻴﺢ زﻧ ﺎﻧﻲ آ ﻪ ﺥ ﺎرج از‬
‫ﺥﻮاﺳﺖ ﻣﺎﻟﻜﺎﻧﺸﺎن‪ ،‬ﺑﻪ دﻳﮕﺮي دل ﺑﺴﺘﻪ و ﺑﺎ اﻳﺸﺎن راﺑﻄﻪ ﺑﺮﻗﺮار آﺮدﻩاﻧ ﺪ‪ ،‬ﺕﻮﺿ ﻴﺢ ﻣﻜ ﺮر‬
‫دادﻩ ﻣ ﻲﺵ ﻮد آ ﻪ‪ :‬ﻣ ﺮاد‪ ،‬زﻧ ﺎﻧﻲ اﺳ ﺖ آ ﻪ در ﺟﻨ ﮓ ﺑ ﺎ آﻔ ﺎر ﻣﺴ ﻠﻤﺎن ﺵ ﺪﻩاﻧ ﺪ‪ .‬ﻳﻌﻨ ﻲ هﻤ ﺎن‬
‫دﺥﺘﺮان و ﻳﺎ زﻧﺎن ﺵﻮهﺮداري آﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺟﻨﮕ ﻲ ﺑ ﻴﻦ ﻏﺎزﻳ ﺎن و ﻣﺠﺎه ﺪﻳﻦ اﺳ ﻼم‬
‫ﺕﻘﺴﻴﻢ ﺵﺪﻩاﻧﺪ‪ .‬در ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﻌﻠﻲ اﺳﻼﻣﻲ در اﻳﺮان‪ ،‬ﭼﻮن ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﮕ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻴﺖ ﻧﻴﺎﻓ ﺖ ـ‬
‫ﺑﺎ ﺕﻤﺎم ﺕﻼﺵﻲ آﻪ ﺣﺎآﻤ ﺎن اﺳ ﻼﻣﻲ ﺑ ﺮاي ﺻ ﺪور اﺳﻼﻣﺸ ﺎن ﺑ ﻪ داراﻟﻜﻔ ﺮ و داراﻟﺤ ﺮب ]![‬
‫ﻋﺮاق ودﻳﮕﺮ آﺸﻮرهﺎ آﺮدﻧﺪ ـ اﻳ ﻦ ﺑﻼﻳ ﺎي اﺳ ﻼﻣﻲ ﻣﺴ ﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑ ﺮ ﺳ ﺮ زﻧ ﺎن ﻣﺴ ﻠﻤﺎن و ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺵﻬﺮوﻧﺪ اﻳﺮان ﻧﺎزل ﺵﺪ و اﻳﺸﺎن ﺑﻮدﻧﺪ آﻪ ﺣﻜ ﻢ ﻏﻨ ﺎﻳﻢ ﺟﻨﮕ ﻲ را ﻳﺎﻓﺘﻨ ﺪ و ﺑ ﻪ اﻳﺸ ﺎن‬
‫ﺕﺠﺎوزهﺎ ﺵﺪ و ﺑﺮ اﻳﺸﺎن ﺕﺤﻘﻴﺮهﺎ و ﺕﺨﻔﻴﻒهﺎ روا ﺵﺪ!‬
‫در ﺁﻳﻪي ﺵﻤﺎرﻩي ‪ 34‬زﻣﻴﻨﻪي ﺥﻴﻠﻲ از ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮيهﺎﻳﻲ آﻪ هﻤﮕﻲ ﺑ ﻪ اﺣﻜ ﺎم اﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫ﺕﻌﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻲﺵ ﻮﻧﺪ‪ ،‬زﻣﻴﻨ ﻪي ﻧﻈ ﺮي ﻳﺎﻓﺘ ﻪ اﺳ ﺖ‪ :‬ﻣ ﺮدان‪ ،‬از ﺁن ﺟﻬ ﺖ آ ﻪ ﺥ ﺪا ﺑﻌﻀ ﻲ را ﺑ ﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﻲ ]دﻳﮕﺮ[ ﺑﺮﺕﺮي دادﻩ اﺳﺖ‪ ،‬و از ﺁن ﺟﻬﺖ آ ﻪ از ﻣ ﺎل ﺥ ﻮد ﻧﻔﻘ ﻪ ﻣ ﻲدهﻨ ﺪ‪ ،‬ﺑ ﺮ زﻧ ﺎن‬
‫ﺕﺴﻠﻂ دارﻧﺪ‪.‬‬
‫اﻳﻦ اﻟﺒﺘ ﻪ دﻟﻴ ﻞ ﻧﺎرﺳ ﺎﻳﻲ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﭼ ﻮن ﻣ ﺮدان ﺑ ﻪ زﻧ ﺎن ﻧﻔﻘ ﻪ ﻣ ﻲدهﻨ ﺪ‪ ،‬ﭘ ﺲ اﺟ ﺎزﻩ‬
‫دارﻧﺪ ﺑﺮ اﻳﺸﺎن ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺎﺵﻨﺪ؛ ﭼﺮا آﻪ هﻤﺴﺮ اول ﻣﺤﻤﺪ ـ ﺥﺪﻳﺠﻪ ـ زن ﻣﺘﻮﻟﻲ ﺑﻮدﻩ و زﻧ ﺪﮔﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ را ﺕﺎﻣﻴﻦ ﻣﻲآﺮدﻩ اﺳﺖ‪ .‬در واﻗ ﻊ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﺎ ﺑﺮﺥ ﻮرداري از اﻣﻜﺎﻧ ﺎت ﺥﺪﻳﺠ ﻪ ﺑ ﻮد آ ﻪ‬
‫ﺕﻮاﻧﺴﺖ از ﺕﻼش ﻣﻌﺎش رهﺎﻳﻲ ﻳﺎﺑﺪ و هﻤﻪي وﻗﺘﺶ را ﺑﻪ ﭘﻴﺎدﻩ آﺮدن دﻳﻦ اﺳﻼم اﺥﺘﺼﺎص‬
‫دهﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻧﻔﻘﻪ دادن ﻧﻤﻲﺕﻮاﻧﺪ دﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮ ﺑﺮﺕﺮي ﺑﻌﻀﻲ ﺑﺮ ﺑﻌﻀﻲ دﻳﮕ ﺮ ﺑﺎﺵ ﺪ‪ .‬ﺑ ﻪ ﺑﻴ ﺎﻧﻲ‬
‫دﻳﮕﺮ اﮔﺮ ﻣﺒﻨﺎ ﻧﻔﻘﻪ دادن ﺑﺎﺵ ﺪ‪ ،‬ﻣﺮداﻧ ﻲ آ ﻪ از زﻧﺎﻧﺸ ﺎن ﻧﻔﻘ ﻪ ﻣ ﻲﮔﻴﺮﻧ ﺪ ـ ﻣﺜ ﻞ ﺥ ﻮد ﻣﺤﻤ ﺪ ـ‬
‫هﻴﭻ دﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮاي ﺳﻠﻄﻪ ﺑﺮ زﻧﺎﻧﺸﺎن ﻧﺪارﻧﺪ و ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ ﻋﻴﻨﺎ در هﻤﺎن راﺑﻄﻪي رﻓﺘ ﺎري زﻧ ﺎﻧﻲ‬
‫آﻪ از ﺵﻮهﺮاﻧﺸﺎن ﻧﻔﻘﻪ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬زﻳﺮ ﺳﻠﻄﻪي هﻤﺴﺮاﻧﺸﺎن ﻗ ﺮار ﮔﺮﻓﺘ ﻪ و ﺣﻘﻮﻗﺸ ﺎن ﺳ ﻠﺐ‬
‫ﺵﻮد‪ .‬ﺑﺎ اﻳﻦ ﺕﻔﺴﻴﺮ ﺣﻘﻮﻗﻲ‪ ،‬زﻧﺎﻧﻲ آ ﻪ آﺎرﻣﻨ ﺪ و آﺎرﮔﺮﻧ ﺪ‪ ،‬و هﺰﻳﻨ ﻪي زﻧ ﺪﮔﻲﺵ ﺎن را ﺥ ﻮد‬
‫ﺕﺎﻣﻴﻦ ﻣﻲآﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺎ از ارث و ﻣﻴﺮاث ﺥﺎﻧﻮادﮔﻲ ﺑﺮﺥﻮردارﻧ ﺪ‪ ،‬از اﻳ ﻦ داﻳ ﺮﻩي آﻨﺘ ﺮل ﺟﻨﺴ ﻲ‬
‫و ﺳ ﻠﻄﻪﮔ ﺮي ﺥ ﺎرج ﻣ ﻲﺵ ﻮﻧﺪ‪ .‬و ﺳ ﻠﻄﻪ ﻣﺤ ﺪود ﻣ ﻲﺵ ﻮد ﺑ ﻪ زﻧ ﺎﻧﻲ آ ﻪ از ﻣﺮداﻧﺸ ﺎن ﻧﻔﻘ ﻪ‬
‫ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ داﺳﺘﺎن ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺕﺮ از اﻳﻦ ﺣﺮفهﺎﺳ ﺖ‪ .‬ﺣﺘ ﺎ اﮔ ﺮ ﺑﭙ ﺬﻳﺮﻳﻢ آ ﻪ در هﻤ ﻴﻦ دﺳ ﺘﮕﺎﻩ‬
‫اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬آﺎر در ﺥﺎﻧﻪ و آﺎر در ﺑﻴﺮون از ﺥﺎﻧ ﻪ ـ ﺑ ﺎ ﭼﺸ ﻢ ﺑﺴ ﺘﻦ ﺑ ﺮ دﻻﻳ ﻞ ﺟﻨﺴ ﻲ ـ ﻧ ﻮﻋﻲ‬
‫ﺕﻘﺴﻴﻢ آﺎر اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻤﻲﺕﻮاﻧﺪ دﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮاي ﺑﺮﺕﺮي و ﺕﺴﻠﻂ ﻣﺮدان ﺑﺎﺵﺪ!‬
‫ﺑﻪ ذآﺎوت وﻳﮋﻩاي ﻧﻴﺎز ﻧﻴﺴﺖ ﺕﺎ ﭘﻲ ﺑﺒﺮﻳﻢ آﻪ ﻣﻴﺪان ﺕﺴﻠﻂ ﻣﺮدان ﺑ ﺮ زﻧ ﺎن‪ ،‬ﺑ ﺎ ﺕﺎآﻴ ﺪ‬
‫ﻣﺸﺨﺺ ﺑﺮ ﺑﺮﺕ ﺮي ﺟﻨﺴ ﻲ ﻣ ﺮدان ﺑ ﺮ زﻧ ﺎن‪ ،‬اﺳﺎﺳ ﺎ ﻳ ﻚ ﻓﺮﻣ ﺎن اﻟﻬ ﻲ اﺳ ﺖ و ﺑﻬﺎﻧ ﻪي ﻧﻔﻘ ﻪ‬
‫دادن ه ﻢ از ﺁن ﺑﻬﺎﻧ ﻪه ﺎﻳﻲ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻴﺖ ﭼﻨ ﺪاﻧﻲ ﻧ ﺪارد‪ .‬آﻤ ﺎ اﻳ ﻦ آ ﻪ در ﻗ ﺮﺁن در‬
‫راﺑﻄﻪ ﺑﺎ زﻧﺎﻧﻲ آﻪ درﺁﻣﺪي و ﻳﺎ ﭘﻮﻟﻲ دارﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻄ ﺮح ﻣ ﻲﺵ ﻮد آ ﻪ ﺑ ﺮاي ﺕﺼ ﺎﺣﺐ ﺙ ﺮوت و‬
‫ﻣﻬﺮﻳﻪي زﻧﺎن‪ ،‬ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﺕﻬﻤﺖ زﻧﺎ ﻣﺰﻧﻴﺪ ﺕﺎ اﻣﻮاﻟﺸﺎن را ﺑﻪ ﻏﺎرت ﺑﺒﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﻪي ﺑﻌ ﺪي‪ ،‬ﺑ ﺎز ه ﻢ ﺕﺎآﻴ ﺪ ﺑ ﺮ آﻨﺘ ﺮل ﺟﻨﺴ ﻲ زﻧ ﺎن در داﻳ ﺮﻩاي اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺑ ﺮاي‬
‫ﻣﺮدان ﻣﺴﻠﻤﺎن‪ ،‬ﺵ ﺮﻋﺎ و ﻋﺮﻓ ﺎ ﻧﻬﺎدﻳﻨ ﻪ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ‪ :‬ﭘ ﺲ زﻧ ﺎن ﺵﺎﻳﺴ ﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدارﻧ ﺪ و در‬
‫ﺖ ﺵﻮي‪ ،‬ﻏﻔﻴﻔﻨﺪ و ﻓﺮﻣﺎن ﺥﺪاي را ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻲدارﻧﺪ… ﺵﻤﺎرﻩي ‪34‬‬ ‫ﻏﻴﺒ ٍ‬
‫اﻳﻦ ﺁﻳﻪ هﻨﻮز ﺕﻤﺎم ﻧﺸﺪﻩ اﺳﺖ و در اداﻣﻪي اﻳﻦ آﻨﺘﺮل ﺟﻨﺴﻲ زﻧﺎن‪ ،‬هﻤﺎن ﺣﻜﻤ ﻲ را‬
‫ﺻﺎدر ﻣﻲﺵﻮد آﻪ ﻣﺤﻤﺪ در ﺑﺨﺸﻲ از ﺣﺠﻪاﻟﻮداع‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان وﺻ ﻴﺖﻧﺎﻣ ﻪي ﺳﻴﺎﺳ ﻲاش ﺑ ﺮ‬
‫ﺁن ﺕﺎآﻴﺪ آ ﺮدﻩ اﺳ ﺖ‪ :‬و ﺁن زﻧ ﺎن را آ ﻪ از ﻧﺎﻓﺮﻣ ﺎﻧﻲ ﺵ ﺎن ﺑ ﻴﻢ دارﻳ ﺪ ]ﻧ ﻪ اﻳ ﻦ آ ﻪ ﻧﺎﻓﺮﻣ ﺎﻧﻲ‬
‫آﺮدﻩاﻧﺪ[ اﻧﺪرز دهﻴﺪ و از ﺥﻮاﺑﮕﺎهﺸﺎن دوري آﻨﻴﺪ و ﺑﺰﻧﻴﺪﺵﺎن‪ .‬اﮔﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري آﺮدﻧ ﺪ‪،‬‬
‫از ﺁن ﭘﺲ دﻳﮕﺮ راﻩ ﺑﻴﺪاد ﭘﻴﺶ ﻣﮕﻴﺮﻳﺪ‪ .‬ﺵﻤﺎرﻩي‪34‬‬
‫داﻳﺮﻩي آﻨﺘﺮل ﺟﻨﺴﻲ اﺳﻼﻣﻲ در ﻣﺴﺘﻨﺪﺕﺮﻳﻦ و اﺳﺎﺳﻲﺕﺮﻳﻦ ﺳﻨﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺮﺁن‬
‫اﻳ ﻦ ﭼﻨ ﻴﻦ ﺕﻌﺮﻳ ﻒ ﻣ ﻲﺵ ﻮد‪ :‬ﺕﺴ ﻠﻂ ﻣ ﺮدان‪ ،‬ﻋﻔ ﺖ و ﻧﺠﺎﺑ ﺖ‪ ،‬و در ﺻ ﻮرت اﺣﺘﻤ ﺎل ﻋ ﺪم‬
‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري‪ ،‬ﺵﻜﻨﺠﻪ و ﺁزار ﺟﺴﻤﻲ و روﺣﻲ زﻧﺎن‪ .‬هﻢﭼﻨﻴﻦ ﺕﻘﻠﻴﻞ ﺣﻘﻮق اﻳﺸﺎن ﺑ ﻪ ﻧﻴﻤ ﻪي‬
‫ت‬
‫ﺣﻘﻮق ﻣﺮدان و در هﻤﻴﻦ راﺑﻄﻪ اﻳﺸﺎن را ﻧﻴﻤﻪي ﻣﺮد و ﺳﺎﺥﺘﻪ و ﭘﺮداﺥﺘﻪ ﺵﺪﻩ از اﺿ ﺎﻓﺎ ِ‬
‫ﮔﻞ ﻣﺮد اﻧﮕﺎﺵﺘﻦ‪ ،‬ﻳﺎ از دﻧﺪﻩي ﭼﭗ ﻣﺮد ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺵﺪن!‬
‫ﻻزم ﺑ ﻪ ﺕﺎآﻴ ﺪ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻣ ﻦ ﺁﻳ ﺎت وﻳ ﮋﻩاي را آ ﻪ در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ آﻨﺘ ﺮل ﺟﻨﺴ ﻲ زﻧ ﺎن‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬از ﻣﻴﺎن ﺁﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪد اﻳﻦ ﺳﻮرﻩ دﺳﺖ ﭼﻴﻦ آﺮدﻩام‪ .‬ﻗﺼﺪم هﻢ ﺕﻔﺴﻴﺮ و ﻳﺎ ﺑﻪ روال آﺎر‬
‫ن دﻣﺪﻩ و دﻓﺮﻣﻪ و رﻓﺮﻣﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺕﺎوﻳﻞ و ﺕﻮﺟﻴﻪ ﺁنهﺎ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﮔﺸﻮدن ﮔﺮهﻲ اﺳﺖ‬ ‫ﻣﺬهﺒﻴﻮ ِ‬
‫آﻪ ﺑﺮاي ﺥﻴﻠﻲ از ﻣﺎ اﻳﺮاﻧﻴﺎن هﻢﭼﻨﺎن ﻧﺎﮔﺸﻮدﻩ و ﻧﺎﺵ ﻨﺎﺥﺘﻪ ﻣﺎﻧ ﺪﻩ اﺳ ﺖ و ﭼ ﻮن ﻣ ﺎ اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﺎن ﺵﻨﻮﻧﺪﻩ و ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ هﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺕﺎ ﺥﻮاﻧﻨﺪﻩ و ﭘﮋوهﺸﮕﺮ ـ ﺁن هﻢ در اﻳ ﻦ ﺣﻴﻄ ﻪه ﺎ آ ﻪ ﺑ ﻪ‬
‫ﺁﻳﻨﺪﻩ و زﻧﺪﮔﻲﻣﺎن ﻟﻄﻤﻪه ﺎ ﻣ ﻲزﻧ ﺪ ـ ﺑﺮرﺳ ﻲ اﻳ ﻦ آﺘ ﺎب آ ﻪ زﻣﻴﻨ ﻪي ﻧﻈ ﺮي رﻓﺘ ﺎر ﻣ ﺮدان‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎن اﻳﺮاﻧﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدهﺪ‪ ،‬اﻟﺰاﻣﻲ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺑﺎرﻩ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ!‬
‫در ﺁﻳﻪي ﺵﻤﺎرﻩي ‪ 57‬ﺑﻪ ﻣﺮدان ﻣﺴﻠﻤﺎن آﻪ هﻤﻪي وﻋﺪﻩهﺎي اﺳﻼم را ﺑﺎور آ ﺮدﻩ و‬
‫دﺳﺘﻮرات دﻳﻨﻲﺵﺎن را اﻧﺠﺎم دادﻩاﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺠﺰ ﺟﻮيهﺎي ﺵﻴﺮ و ﻋﺴﻞ آﻪ ﺕﺎ اﺑﺪ در ﺁﻧﺠﺎ ﺥﻮاهﻨ ﺪ‬
‫ﻣﺎﻧﺪ زﻧﺎﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺸﻜﺶ ﻣﻲﺵﻮد آﻪ ﺑﻪ ﺕﻤﻠﻜﺸﺎن در ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ آﻪ‪ :‬در ﺁﻧﺠﺎ ﺻﺎﺣﺐ زﻧﺎن ﭘ ﺎك و‬
‫ﺑﻲﻋﻴﺐ ﺵﻮﻧﺪ و…‬
‫ﻻﺑﺪ ﺑﺮاي ذهﻦ اﻳﺮاﻧﻲ‪/‬اﺳﻼﻣﻲ هﻤﻮﻃﻨﺎن ﻣﺎ ﺕﺮﺟﻤﻪاي رﺳﺎﺕﺮ از ﺁﻳ ﺎت ﭘﻴﺸ ﻴﻦ ﺑ ﺮاي‬
‫زﻧﺎن ﭘﺎك و ﺑﻲﻋﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ آﻪ اﻳﻦ ﻣﻮﻣﻨﺎن ﺕﺼﺎﺣﺐ و ﺕﺼﺮﻓﺸﺎن ﻣﻲآﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻳ ﻦ ﭼﻨ ﺪ ﺟﻤﻠ ﻪ‪ ،‬ﺕﻤ ﺎﻣﻲ ﺣﻘ ﻮﻗﻲ اﺳ ﺖ آ ﻪ در ﺳ ﻮرﻩي ‪ 176‬ﺁﻳ ﻪاي ﻧﺴ ﺎء ]ﺳ ﻮرﻩي‬
‫زﻧﺎن[ در ﻣﻮرد زﻧﺎن ﻧﺎزل ﺵﺪﻩ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻧﮕﺎهﻲ هﻢ ﺑﻪ ﺳﻮرﻩي روﺵﻨﺎﻳﻲ ﺑﻴﻨﺪازﻳﻢ!‬
‫ﻧﺎم ﺳﻮرﻩي ﻧﻮر از ﺁﻳﻪي ﺳﻲ و ﭘﻨﺠﻢ اﻳﻦ ﺳﻮرﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬در ﻣﺪﻳﻨﻪ اﻧﺸﺎء‬
‫ﺵﺪﻩ‪ 64 ،‬ﺁﻳﻪ دارد و ﺑﻴﺴﺖ و ﭼﻬﺎرﻣﻴﻦ ﺳﻮرﻩي ﻗﺮﺁن هﻢ هﺴﺖ‪.‬‬
‫اوﻟﻴﻦ ﺁﻳﻪي اﻳﻦ ﺳﻮرﻩ ﺕﺎآﻴﺪي اﺳﺖ ﺑﺮ واﺟﺐ ﺑﻮدن ]اﺣﻜﺎم[ اﻳﻦ ﺳﻮرﻩ و دﻳﮕﺮ‬
‫ﺳﻮرﻩهﺎي ﻗﺮﺁن‪ ،‬ﺑﺎ هﻤﺎن ﻗﺎﻓﻴﻪي هﻤﻴﺸﮕﻲ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺕﺬآﺮون و ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺕﻔﻘﻬﻮن و ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺕﻌﻘﻠﻮن‬
‫و… اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢهﺎي دﻳﮕﺮ‪ .‬ﺑﻌﺪ از اﻳﻦ ﺕﺎآﻴﺪ ﻣﺸﺨﺺ‪ ،‬در هﻤﺎن ﺑﺪو ورود ﺑﻪ ﺳﻮرﻩ‪،‬‬
‫در ﺁﻳﻪي دوم ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ‪ :‬زن و ﻣﺮد زﻧﺎآﺎر را هﺮﻳﻚ ﺻﺪ ﺿﺮﺑﻪ ]ﺵﻼق[ ﺑﺰﻧﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ هﻢ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺑﺮ ﻗﺴﺎوت هﺮﭼﻪ ﺕﻤﺎمﺕﺮ ﺑﺮ زﻧﺎن و ﻣﺮداﻧﻲ آﻪ ﻣﺘﻬﻤﻨﺪ ﺥﺎرج‬
‫از رواﺑﻂ دﻳﻨﻲ ﺑﺎ هﻢ رﻓﺖ و ﺁﻣﺪي داﺵﺘﻪاﻧﺪ‪ ،‬ﺕﺎآﻴﺪ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ‪ :‬و اﮔﺮ ﺑﻪ اﷲ و روز ﻗﻴﺎﻣﺖ‬
‫اﻳﻤﺎن دارﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺒﺎدا در ﺣﻜﻢ اﷲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁن دو ]دو ﻣﺘﻬﻢ[ دﭼﺎر ﺕﺮﺣﻢ ﺵﻮﻳﺪ‪ ،‬و ]اﻟﺒﺘﻪ[ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫آﻪ ﺑﻪ هﻨﮕﺎم ﺵﻜﻨﺠﻪ آﺮدﻧﺸﺎن ﮔﺮوهﻲ از ﻣﺴﻠﻤﺎن و ﻣﻮﻣﻨﺎن ]ﺣﺘﻤﺎ[ ﺣﻀﻮر داﺵﺘﻪ ﺑﺎﺵﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺁﻳﻪ ﺵﻤﺎرﻩي ‪2‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﻪي ﺑﻌﺪي اﻧﺸﺎي ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ ﺁﭘﺎرﺕﺎﻳﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﻣﻲزﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ آﻪ ﻣﺮد‬
‫زﻧﺎآﺎر ﻧﻤﻲﺕﻮاﻧﺪ ﺑﺠﺰ زن زﻧﺎ آﺎر و ﻳﺎ ﻣﺸﺮك را ﺑﻪ هﻤﺴﺮي اﻧﺘﺨﺎب آﻨﺪ‪ ،‬و اﻳﻦ ]ازدواج‬
‫زن و ﻣﺮد زاﻧﻲ[ ﺑﺎ ﻣﻮﻣﻨﺎن ﺣﺮام اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻳﻦ آﻪ ﭼﺮا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ دو واژﻩي ﺵﺮك و زﻧﺎ را در آﻨﺎر هﻢ و در ارزﺵﻴﺎﺑﻲ هﻤﺮدﻳﻒ‬
‫هﻢ ﻗﺮار دادﻩ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺵﺎﻳﺪ ﺥﻮاﺳﺘﻪ اﺳﺖ ﺕﺎآﻴﺪ آﻨﺪ آﻪ ﺵﺮك ﻳﺎ آﻔﺮ هﻢ‬
‫ﻋﻴﻨﺎ ﺣﻜﻢ هﻤﺎن زاﻧﻲ و زاﻧﻴﻪ را دارد و ﻣﺸﺮآﺎن را ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ اﺳﺖ آﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﺪ ﺵﺮﻋﻲ و‬
‫داﺉﻤﻲ ﻣﻮﻣﻨﺎن درﺁﻳﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦآﻪ ﭼﺮا ﺵﻜﻨﺠﻪي ﮔﻨﺎهﻜﺎران ﺟﻨﺴﻲ ]ﮔﻨﺎهﻜﺎر در ﭼﺸﻢ اﻳﻦ‬
‫ﻣﻜﺘﺐ[ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ در ﺑﺮاﺑﺮ ﭼﺸﻤﺎن هﻤﻪي ﻣﻮﻣﻨﺎن ﻣﺠﺎزات ﺵﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎزهﻢ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﭼﺮا آﻪ در ﮔﻔﺘﻪهﺎﻳﻲ ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺥﺪا هﺴﺖ آﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺑﺮوي ﻣﻮﻣﻨﺎن را در‬
‫هﺮ ﺵﺮاﻳﻄﻲ ﺣﻔﻆ آﺮد‪ .‬ﺵﺎﻳﺪ هﻢ در دﻳﺪﮔﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺘﻬﻤﻴﻦ ﺑﻪ زﻧﺎ اﺳﺎﺳﺎ از ﺣﻴﻄﻪي ﺣﻤﺎﻳﺖ‬
‫اﻳﻦ دﻳﻦ ﺥﺎرج ﺵﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺮ اﺳﺎس ﺁﻳﻪي ﺳﻮم ﺳﻮرﻩي ﻧﻮر ﺣﻜﻢ ﻣﺸﺮك را ﭘﻴﺪا ﻣﻲآﻨﺪ‪.‬‬
‫ن ﺣﺎﺟﻲ ﺑﺎزاريهﺎ و‬ ‫ﺥﺎﻧﻮادﻩهﺎي ﻣﺬهﺒﻲ‪/‬ﺳﻨﺘﻲ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻪ ﻳﺎد دارﻧﺪ آﻪ ﺑﺮاي ﺑﺎﻧﻮان ﻣﺴﻠﻤﺎ ِ‬
‫هﻤﺴﺮان ﻣﺨﻔﻲ ﻋﻠﻤﺎ در ﺑﻴﺖهﺎﺵﺎن‪ ،‬ﺕﻨﻬﺎ ﺥﻮاﻧﺪن ﺑﺨﺶ ﻧﺨﺴﺖ اﻳﻦ ﺳﻮرﻩ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺕﻜﻠﻴﻒ‬
‫ﻣﺬهﺒﻲ ﺕﺎآﻴﺪ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬هﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺕﺎآﻴﺪ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ آﻪ زﻧﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﻮرﻩي ﻳﻮﺳﻒ را‬
‫ﺑﻴﺎﻣﻮزﻧﺪ‪ .‬ﺣﺘﺎ اﻧﺠﺎم ﻋﺒﺎدات ﺑﺮاي زﻧﺎن‪ ،‬هﻤﺴﺮان‪ ،‬دﺥﺘﺮان و ﺥﻮاهﺮان و آﻼ ﻣﺘﻌﻠﻘﻪهﺎي‬
‫اﻳﻦ ﻣﻮﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺟﺰ ﺑﺎ اﺟﺎزﻩي آﺘﺒﻲ و ﺵﻔﺎهﻲ ﺻﺎﺣﺒﺎن و ارﺑﺎﺑﺎن و ﺁﻗﺎﻳﺎن اﻳﺸﺎن ﻗﺎﺑﻞ ﭘﺬﻳﺮش‬
‫ﻧﻴﺴﺖ و اﮔﺮ هﻢ اﻳﻦ ﺑﺎﻧﻮان‪ ،‬ﺑﺮ ﺥﻼف ﻣﻴﻞ ﻣﺎﻟﻜﻴﻨﺸﺎن ﺑﻪ ﻋﺒﺎداﺕﻲ ﭘﺮداﺥﺘﻨﺪ‪ ،‬از ﺳﻮي اﷲ از‬
‫اﻳﺸﺎن ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺨﻮاهﺪ ﺵﺪ‪.‬‬
‫ﺣﻖ ﺵﻮهﺮ ﺑﺮ زن ﺁن اﺳﺖ آﻪ ﺑﺪون اﺟﺎزﻩي او‪ ،‬ﺟﺰ روزﻩي واﺟﺐ ﻧﮕﻴﺮد و اﮔﺮ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ ﮔﻨﺎهﻜﺎر اﺳﺖ ]و از او[ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ‪ .‬و ﺑﺪون اﺟﺎزﻩي او ]ﻣﺮد[ ﭼﻴﺰي از ﻣﺎل او را ﺑﻪ‬
‫آﺴﺎن ﻧﺪهﺪ‪ .‬اﮔﺮ داد ﺙﻮاﺑﺶ از ﺵﻮهﺮ و ﮔﻨﺎﻩ ]ﺁن[ از زن اﺳﺖ‪ .‬و از ﺥﺎﻧﻪي او ]ﻣﺮد[ ﺑﻲ‬
‫اﺟﺎزﻩ ﺑﻴﺮون ﻧﺮود و اﮔﺮ رﻓﺖ ﺥﺪاوﻧﺪ و ﻓﺮﺵﺘﮕﺎن ﻏﻀﺐ‪ ،‬او را ﻟﻌﻨﺖ آﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺕﺎ ﺕﻮﺑﻪ آﻨﺪ‬
‫ﻳﺎ ﺑﺎزﮔﺮدد؛ اﮔﺮ ﭼﻪ ﺵﻮهﺮش ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﺎﺵﺪ!« ﻧﻬﺞاﻟﻔﺼﺎﺣﻪ‪ ،‬آﻠﻤﺎت ﻗﺼﺎر رﺳﻮل اآﺮم‪،‬‬
‫ﺵﻤﺎرﻩ ‪ ،1388‬ﺻﺺ ‪ 445‬ﺕﺎ ‪446‬‬
‫در ﭼﻨﺪ ﺁﻳﻪي ﺑﻌﺪ ﺳﻮرﻩي ﻧﻮر هﻢ ـ ﭼﻮن ﻣﻌﻤﻮﻻ زﻧﻲ و ﻳﺎ ﻣﺮدي ـ رواﺑﻂ‬
‫ﻏﻴﺮﺕﺸﻜﻴﻼﺕﻲﺵﺎن را در ﻣﻌﺮض ﺕﻤﺎﺵﺎ ﻧﻤﻲﮔﺬارﻧﺪ و در ﺥﻠﻮت و ﺕﻨﻬﺎﻳﻲ و ﺑﺪور از اﻏﻴﺎر‬
‫ﺑﻪ اﻳﻦ آﺎر ﻣﻲﭘﺮدازﻧﺪ‪ ،‬روﺵﻲ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎن اﻳﻦ زﻧﺎن از ﻃﺮف ﻗﺮﺁن ﺁﻣﻮزش دادﻩ ﻣﻲﺵﻮد‬
‫آﻪ ﻻزم ﻧﻴﺴﺖ ﺣﺘﻤﺎ ﭼﻬﺎر ﺵﺎهﺪ ﻋﺎدل ﻣﺮد ﺑﺮ زﻧﺎي اﻳﻦ زﻧﺎن ﺵﻬﺎدت ﺑﺪهﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ اﮔﺮ ﻳﻚ‬
‫ﺵﺎهﺪ هﻢ ﭼﻬﺎر ﺑﺎر ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻳﺎد آﻨﺪ‪ ،‬ﺣﻜﻢ هﻤﺎن ﭼﻬﺎر ﺵﺎهﺪ ﻣﺮد ﻋﺎدل را ﺥﻮاهﺪ ﮔﺮﻓﺖ و‬
‫زن و ﻣﺮد ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﭼﻬﺎر ﺑﺎرﻩ‪ ،‬ﻣﺸﻤﻮل ﺣﻜﻢ ﺁﻳﻪي دوم ﺳﻮرﻩي ﻧﻮر ﺵﺪﻩ در‬
‫ﺑﺮاﺑﺮ ﭼﺸﻤﺎن ﻣﺮدم ﺵﻜﻨﺠﻪ و ﺳﻨﮕﺴﺎر ﺥﻮاهﻨﺪ ﺵﺪ‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ در اﻳﻦ ﻣﻴﺎن ارﻓﺎﻗﻲ هﻢ ﺑﺮاي‬
‫زﻧﺎن ﻣﺘﻬﻢ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ آﻪ‪ :‬اﮔﺮ زﻧﻲ ﭼﻬﺎر ﺑﺎر ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﻮرد آﻪ ﻣﺮد دروغ‬
‫ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺪ از او ﺑﺮداﺵﺘﻪ ﻣﻲﺵﻮد‪ .‬در ﻳﻦ راﺑﻄﻪ ﭘﺮﺳﺸﻲ آﻪ ﺑﻪ ذهﻦ ﻣﻲرﺳﺪ اﻳﻦ اﺳﺖ‪:‬‬
‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺕﻮان اﻧﺴﺎنهﺎﻳﻲ را ﺕﻨﻬﺎ ﺑﺎ اﺕﻬﺎم‪ ،‬ﺑﺪون ﺵﺎهﺪ‪ ،‬ﺑﺪون دادﮔﺎﻩ و ﺑﺪون دﻟﻴﻞ‬
‫ﻣﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬در ﺑﺮاﺑﺮ دﻳﺪﮔﺎن هﺮاﺳﺎن دﻳﮕﺮ ﺵﻬﺮوﻧﺪان‪ ،‬اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ و ﺑﺎ اﻳﻦ ﺵﻴﻮﻩي ﻓﺠﻴﻊ از‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺤﺮوم آﺮد و ﺳﻨﮕﺴﺎرﺵﺎن آﺮد‪ .‬ﻻﺑﺪ ﺥﻮد ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻲداﻧﻨﺪ!!!‬
‫در اداﻣﻪي اﻳﻦ ﺁﻳﺎت اﺵﺎرﻩ اي اﺳﺖ ﺑﻪ داﺳﺘﺎن اﻓﻚ و ﺕﻬﻤﺘﻲ آﻪ ﺑﺮ ﻋﺎﻳﺸﻪ هﻤﺴﺮ‬
‫ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ زدﻩ ﺵﺪ…‬