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La crit,ica

ala

sabiduria en ellibro de Job.


R.eflexiones,

simple basada en el texto solo, una lectura contextualiu.da e histdrica, y ufl.o lectura " de hermmiutim de apropiaci6n" , que pretende oer cercanos

qui diu el texto a los hufianos

hoy. l,a hipdtesis es que los sabios israelles

al confexto del exilio hacen un

proceso de autocritica a su raciotulidad al

sobrela antropologia
filoe6frca en el Antiguo Teetamento
Daniel P achea Hetnindez"

descubrirlo impotente anle la probleml co antropol6gica de su Eoca, iniciando asi lo que podrlo llamnrse metaf1ricamente un proceso

de " posmodernidad incipiente"

dentro de la sabiduria hebrea de entonces.

PALAORAgCLAVE
Afltiguo Testafiento, antrcpo@il
hermmeutica y exegesis biblica.
teol6-

gica, literatura sapiencinl, Libro de lob,

Ab5'fRACT
This essay aims lo mak? o comprehensioe reading of the Book of lob, considered tht culmination of the Old Testafient sapien-

REgUMEN
El prese e ensayo busca fu)cer una
tura integral del libro
de

lec-

tial litenturc. Three hetmmeutic

steps

lob, considerado

como culmm de la literatura sapienchl del

Antiguo Tbstafiento. Para ello se recorm tres etapas hermefiiuticqs: uta lectura

hnae been folhuted on this proce66: the first one is a simple reading from the text alone. The second otle b a contextualized and historic reading. And tht last one is a "hermeneutic of appropriatiofi" readifig to kfio\o Tohat the text says to today's people. The hypolhesis is IhaI neorby lsroeli scho-

por la Universidad de Costa Rica y Miister


El autor es Bachiller en antropologia

lars to the context of exile is a process of self-criticism of the rationale powerless

en Teologia de la Universidad Estatal a Distancia con 6nfasis en teologia fundamental. Sus investigaciones se centran en el tema de la antropologfu filos6fica,

antropologia de ta re[gi6n y teolo8l'a moml. dpachecoh@yahoo.com

to discooer the anthropological prcblelns of thrir time. This iflitittes what could be called. metaphoically a process of "incipienl poslmod(mism" in lhe Hebrno wisdorn at that tifie.

Rec.27-11-08 Acep.1G9-0
EsPrcA 1B

19,

ENERo-DcTEMBFE,

2009

147

rc
B iblical

KEYWORDS
Old Testament, Theologiwl Anthropology,

glntan sobre la vida. El libro de


Job,

sapiefltial literatwe, the Book


Helmeneutic s.

of

lob,

lnl,roducci6n. La problemAlica de Job ayer y hoy


El Libro de Job se considera una gran joya de la literatffa sapiencial. Ciertamente, las profundas reflefones que en 61 se enuncian revelan que no se trata de sencillas enumeraciones de sentencias o reflexiones sueltas, sino que es un diillogo con y contra un sistema cultural y racional bastante
elaborado.

por el contrario, los argumentos racionales enunciados por los amigos, riipidamente son desechados por la crudeza de la realidad humala expresados en la situaci6n particular hist6rica de Job.
Leios de ser reflexiones ftiles para la cotidianidad humana, parece dar la impresi6n de que los argu-

mentos hilvanados en Job no llegan a ning{Ln lado. Entonces surgen preguntas como las siguientes: lpara que hacer una

A1 acercarse a 1a lectura detallada y detenida del escrito de Job, llama la atenci6n el hecho de que presenta una estrucrura literaria similar a las reflexiones filos6ficas socriticas. Sin embargo, luego de un andlisis mds detenido, es notorio que existe una diferencia fundamental entre ambas corrientes de pensamiento, que despierta las sospechas del lector.

reflexi6n tan amplia que al final no llega a ningrin punto s6lido? iQu6 perseguian los autores de este escrito, ya que la moraleja es tan difusa e intangible? 2Qu6 imagen de ser humano lleva a estas reflefones sobre el sufrimiento y sobre la fragilidad del hombre y
sus razonamientos?

Todas estas preguntas aumentan el inter6s del lector de la Sagrada Escritura. El presente trabajo constarii de la siguiente estructura: primeramente conviene hacer

En "Los didlogos de Plat6n",


S6crates siempre termina defendiendo una postura l6gica que al final gana sobre cualquier argumento o duda de los que se pre148

reflexiones hist6ricoliterarias sobre este escrito y despu6s pensar en los aspectos de una hermen6utica m6s diacr6nica, o de
apropiaci6n del texto. Este paso de una hermen6utica de apropiaci6n
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se basa en la teoria hermen6utica

sis hist6rica<ritica, reflefonando

de Ricoeur, en la cual la comprensi6n de un texto es un arco


que empieza en 1a lectura simple, pasa por la reflexi6n compleja y termina en la apropiaci6ry en la contextualizaci6n de un escrito en el hoy, para cada realidad hist6rica particular. (de Witt 2000: 243) Este tipo de lecturas de apropiaci6n y actualizaci6n son muy necesarias en el acercamiento a la Sagrada Escritura m nuestro contexto, pero

sobre algunos factores hist6ricos y socioculturales que a),udan a comprender mejor el problema de la racionalidad y la antropologia filos6fica de lob.
Por riltimo, el tercer paso sera un acercamiento desde una hermen6utica de apropiaci6n/ preguntarse ique nos dice el texto hoy?, ;que perspectiva filos6fica de hoy puede iluminar Ia lectuia de Job?

lamentablemente la elitizaci6n del conocimiento biblico, impide que se dm los pasos posteriores de interpretaci6n contextual y de
apropiaci6n de
1os

A continuaci6n, se desarrollar6 la lectura del texto de acuerdo con


cada una de las fases citadas.

contenidos.

Procedamos pues, a reflexionar sobre este texto apasionante, que

debe iluminar nuestra cotidianidad y nuestra realidad, porque las interrogantes que plantea siguen abiertas. Para acercarse al problema se utilizar6 una estructura hermen6utica y exeg6tica triple.

Fase 1: Lecaura sincr6niaa. Qud nos diae el texto ?ot si mismo.


En esta primera etapa, el lector se enfrenta al texto "crudo", pensando noen su contexto de producci6n o 1o que significa metaf6ricamente para el hoy, sino en 1o que dice la historia dentro de si misma. Definitivamente, el texto de Job en sus primeras p6ginas es agradable de leer, con una belleza increible, pleno de metdforas, descripciones culturales y fuerza narrativa. Pero al cabo de unas pocas peginas se

Primero es necesario comenzar reflexionaldo sobre el texto en si


intentando desconocer el contexto y concentriindose en 10 que el texto dentro de si quiere decir. Como siguiente paso, se pasar6 a una reflef6n m6s propia de ex6ge-

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vuelve algo repetitivo y se dificulta su lectura. Es un texto que se debe leer poco a poco, no estii hecho para leer todo de un tir6n y, como est6 escrito en verso, seguramente

mas sensata que los largos discursos de los amigos: Desntdo sali del aientre de mi madre, desnudo alld regresar4. El seiior me lo habia dado,
el sefior me lo ha quitado; sea bendito el nombre del Sefior. O despu6s de la

la idea original era recitarlo poco


a poco en trozos, para reflexionar sobre sus ensefranzas.

riltirna prueba: Si

se acepta de Dios

El relato en prosa original es muy


conocido. Llama la atenci6n lo pintoresco de la escena entre Dios y SatAn, donde ambos dialogan

el bien, 2no se ha de aceptar el mal? El texto en prosa muestra entonces una de las enseflanzas miis claras y directas de todo el escrito.

como amigos, compafreros, buenos rivales. Me parece muy significativo que Dios es representado de forma antropom6rfica, como un gran patriarca que estii sentado con sus mriltiples hijos, prefigurando la imagen del personaje de Job comiendo con los suyos. Esta cercania antropom6rfica de Dios contrasta con las posteriores descripciones de omnipotencia e irsondabilidad que se le atribuyen.

La segunda parte escrita en verso es, como se dijo anteriormente,


algo cansina en su m6trica.

La eshuctura sincr6nica de los discursos dentro del libro es la


siguiente:

Primer discurso de Job (Cap. 3). En 61 maldice el dia de su nacimiento y desea Ia muerte. Job enuncia varias quejas y lanza un gran por qu6.

Cuando se lee todo eI libro

se

descubre que todos los argumentos

racionales y justos son destruidos poco a poco por la triste realidad de Job, entonces vale Ia pena volver a las prirneras frases de 1,21, 6 2,10 donde est6 la respuesta m;is sensata de todo el libro, mucho

Primer discurso de Elifaz, primer amigo de Job (Cap. 4, 5). Invita a recapacitar y pensar en la justicia divina. Dios es siempre justo e inabarcable para el hombre, el cual 1o debe buscar y tener temor de
Er.

Segundo discurso de Job (Cap. 5,7). Iarza varias que-

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jas

y lamentos contra la vida y contra Dios. Le dice a los


amigos que son unos traicioneros por no darle \a taz6n.
Reve1a gran desesperaci6n.

direcia de Dios. Recalca la brevedad y la miseria de la vida humana.


Segundo discurso de Elifaz

(Cap. 15). Dice que no

es

Primer discurso de Bildad, el segundo amigo de Job (Cap. 8). Dice que Dios es siempre justo y castiga a los malvados de acuerdo a su mal comportamiento. No podemos comprender a Dios y sus designios.
Tercer discurso de Job (Cap. 9,

bueno reclamar a Dios, y que no olvide que El siempre cas-

tiga

a los

malvados.

10). Afirma que ciertamente Dios es ,usto, pero en ocasiones hace mal a 1os inocentes tambi6n. Dos es realmente poderoso e inabarcable, pero es necesario efgir justicia.

Quinta respuesta de Job (Cap. 76, 77). E]Ijge una respuesta de Dos, sabe que en un juicio justo 6l saldr6 ganando pues es iusto e inocente. Muchas veces se da injusticia, pues los malvados salen libres de la culpa, y muchas veces la justicia y la raz6n de Dos no
son buenas. Segr.rndo discurso de Bildad

Primer discurso de Sofar, el tercer amigo de f ob (Cap. 11). Dios es infinitamente miis sabio que nosotros. Si
hemos hecho ma1, El y enviar6 el castigo.
1o

(Cap. 18). No sirve de nada la ira contra Ia justicia eterna

de Dios. Aquellos que son malvados tienen una vida


inIeliz.
Sexta respuesta de Job (Cap.

sabr6

19), en

la que insiste en su

Cuarto discurso de Job (Cap. 12, 13, 1.4). Se sabe que Dios
es infinitamente poderoso y iusto. Job le dice a los amigos que esti4n dando falso testi-

inocencia

y sigue reclaman-

do a los amigos su inconsciencia. Con ironia les dice que no es posible dialogar con ellos. Ademi{s no hay
respuesta ni iusticia de Dios.

monio, que son necios, tontos y que no quieren ver la realidad. Job exige respuesta

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rc

Segundo discurso de Sofar (Cap. 20). Ciertamente, a veces los malvados obtie.nen la victoria, pero su victoria dura poco y al final Dios les da mue*e y castigo.

Tercer discurso de Bi-ldad (Cap. 25). Recalca la pequeflez y \a pobreza del hombre ante Dos, si nada somos contra 6l ;le vamos a reclamar?

Ijlfima

S6ptimo discurso de

Job

(Cap. 21). el etemo problema claramente enunciado de que muchas veces 1os malvados no reciben castigo, y muchas veces 1a iniusticia no es rectificada. De nuevo reclama a sus amigos que sus consuelos son vanos y que no tienen raz6n al achacarle la culpa a
Job.

respuesta de fob (Cap. 26,27), la cual es una respuesta ir6nica ante las ideas vanas de sus compafreros. Job insiste que hasta la muerte no desistirii de su inocencia, ya que sabe que en realidad nada iniusto ha
hecho.

Tercer discurso

de

Elifaz

(Cap. 22). Insiste en que Dios

trata a los humanos segin sus obras. Dios es iusto y seguramente Job hizo algril mal. Job debe arrepentirse y
hacer penitencia. Octavo discurso de Job (Cap.

El Capitulo 28 es un elogio de la sabiduria, la cual es inalcanzable, inabarcable e indescriptible para los humanos. La descripci6n que se hace de la sabiduria aqui es similar a las caracteristicas que se le atribuyen a Dos en el resto del
escrito.

Despu6s continrian los discursos


asi:

23, 24). Job exige una respuesta de Dios y un juicio iusto, pues se sabe justo. La respuesta de Dios sigue sin llegar. Recuerda las iniusticias de los criminales que muchas veces permanecen
sin castigo.

Mon6logo de Job (Cap. 28, 29, 30, 31), en el cual recuerda con

y el 6xito que le acompaflaron en la vida pasada, y la gran sabiduria que derrochaba. Ahora hasta los md,s
dolor la felicidad
miserables extranjeros se burlan de 61. Recalca luego la bondad y

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la justicia que siemPre tuvo, Por ello exige la respuesta Y Presencia de Dios ante la situaci6n.

que la raz6n de nosotros los hombres es pequefla y limitada.

los humalos

Continria e1 discurso de Eliu, el personare joven que aParece de repente en la conversaci6t(Cttp 32,
33,34,35,36, 37).Hay que destacar

que se dice en el texto que Elihd era ioven, y por 10 tanto sus respuestas son diniimicas y agresivas, por lo que critica la sabiduria de
los mayores que 1e echan la culPa a Dios de los males sin saber nada

miis

y sin poder dar resPuestas

adecuadas a los problemas. En su primer discurso recalca que no haY derecho a reclamar a Dos puesto que 61 es muy poderoso y 6I comunica al ser humano su sabiduria de distintas formas que muchas veces

no comprendemos. En el

segundo qrte Dios es justo discurso rccrerda

y nos juzga con una sabidurla que


no podemos comprender. En el fercer discurso recuerda que 1o bueno

Por {ltimo llega la respuesta de Dos "desde la tempestad" (CaP. 38, 39,40,41), rye s61o es interrumpida por un pequefro balbuceo de Job en el cual dice que 6l es mezquino y nada puede resPonder (40, 4-5). El discurso de Dos recuerda que su sabiduria es infinita, que se manifiesta su poder incomPrensible e inabarcable en la naturaleza y los animales. Su poder es tal que hasta lo m6s salvaje Y fuerte que hay sobre la tierra fue creado por E1. La respuesta de Dios no aclara directamente las interrogaltes planteadas antes, s61o reafirma que su poder y sabiduria es ta1 que los humanos no podemos reclamarle ni intentar ganarle. Finaimente, en el CaPitulo 42, Job acepta su pequeflez Y que no puede comprender los designios de Dios y decide hacer Penitencia. Sus amigos ayudan haciendo sacrificios a Dos por ]ob. El final del libro es conocido. Job recupera luego el doble de todo 10 que tmia y queda en paz con
Dios.

1o malo que hacemos siemPre tiene repercusiones en esta tierra y afecta o beneficia a otros humanos.

El cuarto discurso es de Alabanza a


Dios. Creo que 1o prhciPal de este discurso es que parece incrustado a la fuerza en medio del libro y con un personaje salido de la nada. Es que Elihi recuerda que Dios posee una raz6n que no es accesible para

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De esta lectura sincr6nica,

sola-

3.

mente del texto en si sin ninguna intervenci6n o ayuda de datos hist6ricos o culturales, creo que se pueden obtener tres ideas fundamentales: La sabiduria, el conocimiento tradicional de los hombres,

Job mcuentra paz a\ aceptar

su pequeflez y la brevedad de su condici6n humana, y al reconocer los limitantes

de su condici6n. El conflicto acaba cuando se acepta que s6lo hay que guardar silencio y esperar activamente. Con

los miis alcianos y sus palabras, tienen muy poco valor

ante la realidad del sufrimiento humano. De nada sirve la sabiduria acumulada durante las generaciones, porque la realidad y los problemas de la vida cotidiana, los misterios del dia a dia,las destruyen.

espera activa me refiero a la penitencia que Job y sus amigos ofrecen despu6s de
los di6logos. 56lo con el paso

del tiempo, el silmcio y la reflet6n podemos alcanzar


la comprensi6n de los hechos,

aceptar 1o incomprensible

de la verdad de Dios. Pres6ntase una brevisima conclusi6n subjetiva realmente interesante, y que va cargada de emotivi-

AI final no hay una respuesta a la realidad, ni siquiera por parte de Dios. La respuesta de Dos al fhal, y la rinica conclusi6n posible es
que nuestra raz6n nunca va a poder comprender todos los misterios de la vida, como el sufrimiento, la iniusticia,

o afn las bondades y

las

maravillosas bendiciones de
la creaci6n.

dad que no puedo dejar pasar a pesar del car6cter acad6mico de este trabaio. Job lo pierde todo, hijos, riqueza, hasta su esposa le da la espalda. Todo excepto los amigos. Ellos, a pesar de que no saben darle respuestas, le apoyan y est6n cerca de 61 hasta el final. Este breve y emotivo dato es el que, en el fondo, provoca mris emotividad en el lector atento durante Ia lectura.

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Fase 2'l

Leatura hietiriao
En este segundo nivel de acercamiento al texto, responderemos a preguntas tales como qui6n, cuiindo, c6mo y porqu6 escribieron el texto de Job. En la anterior secci6n se respondi6 a la pregunta iQu dice el texto? Ahora vamos a hacer preguntas ubicadas detriis del texto, ocultas a una lecfura "por encima" del libro.
Una prirnera pregunta sefia qui6n
escribi6 este texto. Seguir6 la expo-

Pixley refiere un dato importante dentro de esta pregunta del quiin que puede ayudar a comprender el carecter general del libro y sus
propuestas:
Es importante vincular la natu-

raleza de la literatura sapiencial de Israel con este contexto social de su producci6n. Asi podremos comprender su exaltaci6n de la sabiduria. El sabio vive de su

conocimiento, es natural que le considerara de m6xina importancia... los sabios no tenian como los campesinos posesi6n

de sus instrumentos de producci6n. Tampoco tenian como los reyes nin$in poder propio. Vivian de la venta continua de sus conocimientos. Esto expli-

sici6n de forge Pixley (1982) para responder estas primeras preguntas. Pixley explica una cosa que a primera vista puede ser evidente: los circulos de escritores y sabios que compusieron esta obra eran grupos de sabios muy bien instruidos, que respondian a corrientes intemacionales de ilustraci6n y que practicaban un g6nero literario comrin que se solia expresar en proverbios (Pixley 1982:11). La imagen cl6sica que se puede referir es la corte de sabios del rey
Salom6n, escribiendo y aconsejdndole todo el tiempo.

ca la naturaleza conservadora de la sabiduria, que no debia


ofender a sus superiores (Pixley
1982:12).

Esta reflexi6n materialista hist6rica del contexto social de la producci6n de la literatura sapiencial nos permite pensar en un aspecto fundamental de1 problema: esta literatura sapiencial no es agresiva o conirontativa como la prof6tica, sencillamente porque su funci6n no era esa. La literatura sapiencial estaba hecha para responder a la necesidad de los reinos de tener un

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acervo cultural que quedara plasmado por escrito en determinado momento.


Este mismo problema relativo con

la sabiduria se puede referir

en general a la religion o a la teologia, y a la explicaci6n de porqu6 en la literatura sapiencial no hay con-

frontatividad o critica como si la


hay en la prof6tica.

mayoria de las fuentes consultadas coinciden err ubicar la redacci6n de este libro entre mediados del siglo V a principios del [V a.C., en el reino del sur, en un momento en que los reyes buscaban reafirmar su acervo hist6rico y cultural, y existian grandes problemas politicos por las amenazas de los poderosos imperios (Charpentier,
2001.:76).

La religi6n del sabio tiene la


misma base. Dios es en la lite-

ratura sapiencial ante todo el creador, el que estableci6 y garantiza el orden del cosmos.
Siendo asi las cosas, el sabio ha de rendirle el culto que merece, no tiene mucho interds en cuestiones crilticas, si no en una sana reverencia hacia Dios como

Una critica hecha por Pixley desde la perspectiva hermen6utica cercana a la Teologia de la Liberaci6n, sera h difusi6n y el acceso de estas

reflexiones, las cuales, evidmtemente, no estaban al acceso de las


mayorias:
Job tiene una importante [imitaci6n. Fue sin duda desde el comienzo una obra escrita, y una obra escrita en rm tiempo en que la escritura era posesi6n de una dase pequefra; y r:na obra escrita no f6cil de leer con el entendimiento. Es una obra didgida a una 6lite. Hasta el dia de hoy evoca mayor entusiasmo entre los te6logos que entre el pueblo
creyente (Pixle, 1982: 13).

quien mantiene el orden moral


del universo (Pixley 1982:13).

Una pregunta necesaria para comprender un poco mej ot es el cutindo

fue escrito este texto. Es evidente que la primera parte escrita en prosa tiene un antiguo origen popular, que posteriormente es retomado por los sabios que toma una historia popular sobre el iusto
y paciente Job y producen sobre 6l profundas inquietudes teol6gicas y sapienciales (PixJey,1982: 14). La

Por medio de estas ideas podemos comprender el carActer teol6gico de esta literatura sapiencial que

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no es especulativa, no se sustenta en un patr6n de pregunta-resPuesta sobre Dios o su naturaleza. En Israel, Dios es uno y todopoderoso, no hay especulaci6n o duda met6dica. Y sencillamente no la hay porque el contexto no la exigia, y porque las condiciones no eran las propicias para iniciar un debate revolucionario o de grandes eigencias.
Estas caracteristicas y problem6ticas se pueden leer no s6lo en el

Ciertamente hay cercania entre los conceptos de la divinidad compartidos con otras culturas aledaflas de su situaci6n espacio- temporal:

Los israelitas comparten,

de

una forma mitigada, las creencias politeistas de otros pueblos de la antigiiedad; mds bien las rechazaban, pero expresaban

su repulsi6n en t6rminos no
filos6ficos... est6 claro tambidn por su excepcional relaci6n con Israel, que no es compartida por
nadie, (la relaci6n con su Dios) es rma relaci6n de elecci6n y alianza... 1o m6s sorprendente
de estas exigencias es que Israel no debe adorar a otro dios miis

libro de Job, sino en gmeral en


toda la literatura sapiencial.

El pensarniento israelita no es discursivo ni especulativo. Las cuestiones especuJativas sobre la eristencia de Dios y su unicidad no se hubieran podido considerar en el Antiguo Testamento, ya que los
israelitas no tenian unos esquemas mentales en los que ese tipo de

que Yahv6h, es una ruptura


violenta con otros patrones de culto semitico (McKenzie, 2004:
1037).

preguntas pudieran plantearse y responderse. En el pr6ximo oriente antiguo, la existencia de seres divinos era aceptada universalmmte sin ningfn tipo de duda
(McKenzie, 2004: 1036).

EI Dos rlnico de Israel es un elemento extremadamente destacado de la teologia israelita antigua.

Esta relaci6n especial, cercana e intima por parie de YaIv6 para con su pueblo, implica tambi6n una expresi6n sincera del poder y la omrfpotencia de ese Dios que les ha elegido. Job presenta en su vida los rasgos de esa alianza. El es cercano y fiel a Dios, pero Dios, en su omnipotencia, es el dueflo de toda la relaci6n de alianza que ha otorgado por su propia bondad, y puede anularla o cambiarla cuando desee.

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Entramos entonces en el tema de la antropologia que presenta el libro de Job, 1o cual es fundamental para pensar el tema 6tico den-

del espacio. Su pecado es el de no haberlo comprendido antes (Farell, s.f. Punto #4.

tro del libro. Siguiendo la exposici6n de Farell (2005) sobre la antropologia teol6gica, el punto
fundamental es que el ser humano se define desde Dios. El hombre es en tanto su relaci6n con Dios y
desde el encuentro co., El. Asi, Job

El libro de ]ob ofrece dos contrastes muy fuertes. Por un lado se nos muestra un Dos antropom6rfico, que est6 dialogando con sus hijos como cualquier padre, y poco despu6s es inalcanzable y omnipotente e imposible de comprender.
El ser humano presenta un contraste similar. La finitud y la limitaci6n

reconoce su verdadera condici6n de humano hasta que se encuentra ante ia hierofania: "reconozco que lo puedes todo, nin$in proyecto te es imposible... he hablado sin cordura de maravillas que no alcarzo

de la condici6n humana entra en


contraste al final con la superaci6n propuesta al final del libro.

ni comprendo... Por eso retracto mis palabras y en polvo y ceniza


hago penitencia". {ob 42, 5-6) Entramos de esta forma en el profundo tema del pecado, que parece ser el elemento definitorio del ser

La antropologia biblica es una

antropologia

de

superaci6n.

Propone una transformaci6n del ser humano que lo lleva mi4s allii de l mismo. Ofrece al ser de 70 afios, que es cada uno de noso-

humano en este libro:


Parece ser que s61o encontrando

tros, la vida etema. Se trata de una transformaci6n inimaginable, pero no imposible. (Farrell,

punio #9)

a Dios es como Job toma consciencia de su pecado; porque,

hasta

el capitulo 43 del libro

protesta mes bien de su inocencia. Al encontrar a Dios, ]ob se da cuenta de que el ser humano

Esta condici6n dual del humano este dada por su condici6n finita pero que a la vez comparte el hecho de tmer parte del aliento divino dentro de si.

no es el centro del tiempo y

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AI es proftmdamente consciente de los elementos parad6jicos y misteriosos de la naturaleza humana, tal como se evidencia en los relatos de la creaci6n. Los seres humanos estiin formados de barro y por esta raz6n son mortales y ddbiles, pero el espiritu dado por Yahv6 vivfica el barro... el AI no siempre distingue de manera clara la debilidad
El
fisica y mortal de la debilidad moral, la relaci6n enhe ambas es una realidad asumida miis que conscientemente elaborada
(McKenzie, 2004:1M8).

Fase 3:

Leclura hermendutica
de apropiaci6n.l El problema de la autoc?itica de la tradici6n eapiencial Mi hip6tesis ante la lectura

de

este libro de Job es la siguiente: Job es r.rna critica a la sabiduria y

la racionalidad instituida de

su

tiempo. Aunque tal vez suene muy

fuera de lugar, es posible decir,


metaf6ricamente, que Job puede considerarse el primer relato "posmoderno" de la historia.
ZPor qu6 sostengo esta afirmaci6n

La condici6n antropol6#ca d6bil de |ob no puede recibir otra respuesta de parte del actor que la paciencia y el silencio, luego de1 cual viene 1a recompensa a su espera. Las quejas vanas, o los argumentos racionales, sirven de poco o nada, debido a la finitud y pequeflez del ser humano, su
raz6n y su espiritu.

aparentemente fuera de lugar, que

hace referencia a una situacidn fi1os6fica y social del siglo XX?

1. El t6rmino
Be

"hermen6utica de apropiaci6n", es tomado de H. de \ryift (2002) y se refiere al proceso en el cual el lector


aduefla de los simbolos y contenidos
de un texto o discurso deteminado. "El proceso se compone de fases, cada una

con su dindmica y resultados propios. Lo que el texto regala a la lectora y al lector es una visi6o una manera de estar en el mundo: un contenido proposicional. EI texto les propone cierta manera e vivL, de mirar el mundo, de pensar sobre el bien y el mat." (de Witt 2002:2L6) Por 10 tanto, hemendutica de apropiaci6n significa, literalmente, apropiarse de los signficados que se le proponen.
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A mediados del siglo XX, varios


pensadores, dentro del cual el pri-

mero de ellos fue Lyotard, afirmaron que las graldes categorias ideol6gicas se habian debilitado. Muchos se basaron en Niestzche y en Wittgenstein para afirmar que todo nuestro conocimiento racional es una mera ficci6n,
puras metiiforas que responden a criterios politicos, que pretenden explicar sin 6ito el mundo en el

6l creia. No puede Job oftecer alternativas a esta teologia y cuando Dos se los pide decide mejor callarse. Pero sabe que
una teologia que descansa sobre el rebajamiento y la violaci6n de

la dignidad humana no vale"


(PrvJey,1982:14).

Me parece una acci6n increible por

parte de la teologia y sabiduria israelita cuestionarse a si misma


tema miis complicado que tenfa, y ante el cual no ofrece afn alguna respuesta. Hay que recordar que el pensamiento cl6sico israelita no admitia o no se preocupaba por la vida despu6s de la muerte, asi que tampoco quedaba
sobre
e1

que vivimos (Rojas 2003: Cap. I, pp. 6a3). Los posmodemos se dijeron a si mismos que la racionalidad, la ciencia, la politica, la economia, eran incuestionables, y no eran
miis que ficciones.

ese posible consuelo de una vida meior despu6s de la muerte, como

Me parece que esta inquietud de critica aI sistema de pensamiento dominante se encuentra ya desde hace 2.500 afros en los himnos que conforman el libro de |ob. Dice Pixley en su comentario al libro de Job:
La teologia de los interlocutores de Job se estrella en la convicci6n segurGirna de Job acerca de su propia inocencia. Ante esta seguridad se desmorona la teologia axiom6tica que tambi6n

si 1o tuvieron posteriormente religiones como el cristianismo y eI


Islam.

La filosofia israelita antigua aborda un problema que ella misma no puede responder, y no le queda m6s opci6n que deiarlo en el planteamiento de la finitud de la raz6n humala para responder este problema. La tradici6n sapiencial

aborda en fob el problema del suhimiento humano y la injusticia s61o para decir poco despu6s que en realidad no existia posible res-

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puesta desde nuestla PersPectiva humana a esta situaci6n.

Existe ahora otra similitud entre la problemritica posmodema Y la autocritica de la literatura saPiencial y la teolo#a israelita: 6ste es el problema de la soluci6n o la
propuesta 6tica.

Me parece que no podemos decir con base en la lectura de Job que el mundo es malo e ir{usto Y se debe quedar asl, y no nos queda miis que sufrir. Como se coment6 en ur Principio, el libro de Job no es una obra de carecter prof6tico, por lo que no puede ser tan transgresora o agresiva; sin embargo, tamPoco se puede decir que la efgencia Y la presentaci6n de un ser humano humilde y paciente no debe llevarnos a pensar que las problemdticas de la vida son simpies designios de Dios que deben ser recibidas
pasivamente.

En la filosofia posmodema suele haber ur problema en cuafito a la


necesidad 6tica de respuestas a los problemas humanos. No siemPre es posible decir sencillammte que la situaci6n es compleia e incomprensible, sino que a veces es necesario pensar, posibles soluciones, y eso nos lleva precisamente a una

inter?retaci6n critica de la dtica a 1a que se arriesga la 1ecfura del libro de ]ob.


La peor interpretaci6n posible que

Me parece que el libro seflala al


final, aunque sea timidamente, que la acci6n y la iniciativa humara,

se puede hacer del libro de Job es la que confunde paciencia con pasividad, silencio con inexPresividad. Job se queja, busca soluciones, y solo cuando se reconoce perdido y pequeflo acePta que 1a situaci6n sobre pasa sus posibilidades. Pero no se queda sentado quejiindose, se menciona que 61 Y sus amigos ofrecen sacrificios dentro de su penitmcia activa.

aunque infinitamente m6s d6bil que los designios de Dios, tiene sentido y es necesaria.

De todos modos, haY que Pensar que e1 ser humano, ar.mque es pr6cticamente nada a la Par de Dios y su sabiduria, Posee sin
.

embargo parte del espiritu divino y ademiis:


La dignidad humana no reposa {nicamente en la comurdcaci6n

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del espiritu, que tambi6n es el principio vital de los animales. El ser humano es superior a los animales y por ello es capaz de
darles nombre... El salmo 8 hace

desigualdad que provocan muerte

en nuestro contexto. Los gritos


desesperados de los modemos Job parecen no ser escuchados por la racionalidad tradicional. Parte de la respuesta que ha tenido Am6rica Latina ante esta problemdtica surge en la reflexi6n de la(s) teologia(s) de la liberaci6n. Pero este es otro tema que merece una amplia refled6n aparte.

al ser humaro "hijo del hombre, urr ser poco inferiot a Elohim,

coronado con gloria y honor y con el poder de gobemar a los demds seres vivos" (McKenzie,
2004:1048).

Por otro lado, existe un elemento constantemente resaltado por hermeneutas latinoamericanos al respecto a la obra sapiencial de Job. Ciertamente, muchos de los problemas de sufrimiento y dolor que sufren los seres humalos hoy dia provienen del factor de desigualdad e iniusticia entle humanos. Es particularmente interesante la reflexi6n que hace Gustavo Guti6rrez en su reflexi6n sobre e1 libro de Job. Si los te6logos y humanistas europeos se pregrntaron sobre "c6mo podia hacerse teologia --o poesia- despu6s de Auschwitch", pero Guti6rrez dice con raz6n que Auschwitch pas6 y continfia pasando en proporciones similares en el tercer mundo hoy dia. Las ciencias sociales y los movimientos eclesiales y sociales han demrnciado reiteradamente las insoportables condiciones de

Por ahora lo importante es la reflexi6n de Guti6rrez sobre el


sufrimiento humano derivado de la desigualdad en la humanidad. Por eso Guti6rrez dice:

lob sefrala una pauta a

trav6s

de su vehemente propuesta, su
descubrimiento del compromiso concreto con todo pobre y con todo el que sufte injustamente, su enfrentamiento con Dios y a trav6s del reconocimiento de la

gratitud de su proyecto sobre la historia hurnana. Nos toca hacer nuesho propio itinerario
en las condiciones presentes del

dolor y la esperanza del pueblo de Am6rica Latina, analizar su relaci6n con la necesaria eficacia hist6rica y sobre todo confrontarla nuevamente con la Palabra de Dios. Eso es lo que han hecho, por ejemplo, aque-

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llos que en los riltimos a.flos han sido asesinados por su testimo-

nio de fe y su solidaridad con los mds pobres y desvalidos,


aquellos que se conocen como "los mdrtircs latinoamericanos". "No frenar mi lengua, habla-

Nuestra actitud ante los milximos problemas de la realidad hoy, como la injusticia y la desigualdad, debe

ser activa y pacimte, reflexiva y activa, es decir, tal vez un posible desenlace de Job hoy seria que
Iuego de la penitencia, la paciencia

re mi espiritu angustiado, se quejar6 mi alma entristecida"


decia Job en lo miis hondo de su desgracia (Job 7,11). Los pobres

y la reflexi6n, el personaje reconstruyera activamente su riqueza de


la mano de Dios.

y oprimidos de Am6rica Latina


tampoco pueden callarse; para
ellos, "el dia se levanta como un lamento que brota de lo profundo del coraz6n" (Guti 6re2,1986. Ciiado por Codina, 2000:24).

El tema del sufrimiento generado por la desigualdad y la iniusticia

CONCLU9ION

entre los setes humanos es un tema importante que ha generado reflexiones de respuesta tales como la teologia latinoamericana de la liberaci6n. El sufrimiento
activo del libro de Job tiene mucho que ver con esto.

En resumen,

autocritica de la racionalidad de 1a literatura


sapiencial nos lleva a pensar que

la

El mundo de hoy, lleno de

seres

esta propuesta antropol6gica y 6tica de un ser humano miserable frente a las inclemencias de la realidad, no es aceptable. Creo que la paciencia y la lucha dual
que presenta Job, es una exigencia

humanos y sociedades enteras que

son modemos Job, deben seguir esta actitud dual de paciencia activa, de fuerza reflexiva, de rrabajo paciente de la mano de Dios y su sabiduia.
Quiz6 entonces los seres humanos vivan realmente la bendici6n de 140 afros de la marro de la bendici6n de Dios.

para los seres humanos de hoy a no quedarse callados, a no tener pasividad ante los problemas. Job grita, exige, y al menos ante ]a realidad que sobrepasa sus posibilidades hace penitencia y sacrificios,

iunto con el apoyo incondicional


de sus amigos.

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