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HENRI FR..A.NIG'ORT

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REYES Y DIOSES
Estudio de la religion del Oriente Pr6ximo en 1a Antigiiedad en tanto que integraci6n de la sociedad y la naturaleza
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Introduccion
EI Oriente Proximo antiguo consideraba la realeza como 1a base misma de la civilizad6n; s610 los salvajes podrian vivir sin un rey. La seguridad, la paz y 1a justitia no podian prevalecer sin un gobernante que los dcfendiera. Si alguna vez una institucion politic a funcion6 can d consenrimienro de los gobernadas, fue la monarqufa que consrruyd las piramides por media del trabajo forzado y que desangr6 a1 paisanaje asirio can guerras incesantes. . Perc '51 nos referimos a la .realeza en cuanto a institucion politica, asumimos un punta de vista que hubiera side incomprensible para los antiguos, ya que suponernos que la forma de gobierno humana .puede ser considerada par sf misma, Los antiguos, sin embargo; experimentaban la vida humans como parte de una amplia red de conexionesque llegaba mas alia de las comunidades locales y nacionales hasta las profundidades ocu1tas de Ia naturaleza y de los poderes que gobiernan 1a naturaleza. La estrictamente secular ~n tanto eJ? cuanto podria admitirse su existenciaera .10 puramente trivial; cualquier cosa significativa estaba inmersa en Ia vida del cosmos y la fUnci6nde1 rey era iprecisamente mantener 1a' de esa integraci6n. . .' . . . Esta docrrina es valida para todo el Proximo Oriente antiguo y para muchas ott-as regiones. Perc, ruanda queremos set mas espedficos, encontramos que existe un contraste entre los dos centres de Ia civilizaci6n antigua, ya que Egipto' y Mesopotamia mantuvieron unos criterios totalmente diferentes respecto a 1a naturaleza de su rey 7 el temple del universe en el que el se movia.· . La sociedad mesopotamica estaba enteramente adaptada a la sucesion cfclica de las estaciones. Mientras que cada invierno resolvfa su dureza con la llegada de 1a primavera, y las lluvias otofiales superaban la plaga del verano, la sociedad se movfa en armenia. con la naturaleza a traves de una secuencia recurrcnte de festivales religiosos. Estes tenlan para los antiguos un mayor significado que 10 que somos nosotros capaces de percibir: al celebrarlos, 1a comunidad huznana participaba .acti-

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Traductor:
BELEN GARRIGUES CARNICER

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armoma

Biblioteca de fa

Re'Vista

de Ocdaente

General Mola, 11 MADRID

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.Reyes y dioses

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introducci6n

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vamcntc en 1a crisis cdsmica que .10s cambios de estaci6n representaban. Porque debeII:1osrecordar que, como Wensick dice: «en esa fase de 13 evol~~6n, la idea de naturaleza y de Ieyes naturales no habra heche su aparicidn, y su lugar 10 ocupaba un concepto :dramatico que en todas p~rtes crefa ver una lucha entre 10 divino y 10 demoniaco las fuerzas cdsmicas y las ~el caos» I. Ningdn h?mbre era capaz de pr~ver el resultado de esre co~cto, pero, por esa mrsrna razdn, 1a comunidad no podia' per. manecer pasiva, ya que en tal conflicro estaba implicada su propia vida: tenia. que participar de algtin modo. Y en Ia atrnosfera marcadamente emocional de los festivales religiosos, la genre pasaba de Ia profunda in, ce~t;d~m~reen las fases de inaugurad6n, a traves de lsansiedad.: hasta el jubilo final de la victoria .. En Mesopotamia las. celebraciones de las estaciones mss importantes se centraban en una deidad a la que adoraban bajo una gran variedad de nombres, pero a q~en nosotros conoceznos mejor por .el nombre de Tammuz. Las Iamenraciones por su muerre, que se producian durante el a~rasador calor de.1.verano, eran quiza la celebraci6n mas popular del ano: pero Ia funcidn estatal mas sobresaliente era el festival de Ana Nuevo, ruanda se cdebraba la resurrecci6n del dios, su victoria sobre . los poderes del mal y su matrimonio sagrado con la diosa-madre. Tambien Egipto reflejaba el ritmo natural de las estaciones a 10 largo del ana oHcial. Habfa festivales anuales en conexion con la crecida :,.9.el Nilo y al termino de 'la inundacion, con hi. resurreccidn de Osiris, " y la terminacicn de la cosecha. Perc estascelebraciones, que atticulaban ; la m:u-cha de 1a comunidad durante e1 afio, difieren profundamenre en su esplritu de las correspondientes en Mesopotamia. En la llanura de los Dos Rios, los festivales nunca se vclan libres de. inquietudes y los que . conoccmos mejor muestran e1 ca.m.bio que va desde un profundo abacimiento a la cxultaci6n como meta y resultado de las solemnidades. Por otra parte, en .Egipto los festivales facilitaban la ocasion de reafirmar que .todo estaba bien porque se consideraba el universe CODlO algo esencialmente ..estatico y 'se .mantenla que' hablaunorden cosmico ~tablecido de 'una vez Y, para siempre en el perlodo de la creacion. Este orden podrfa Set trastocado en ocasiones, aunque las fuerzas" del caos no eran nunca aniquiladas, sino slmplemeatedominadas, y las rebeliones contra el orden esta?le~do no ~asabande sex ,mr::ras ondas que .maban la superficie. El seno:ment? de inseguridad, de 13 fragilidad humans, que impregna toda manifestacion de la cultura mesopotamica, no se encuentra en Egipto. ~ste .contraste de actitudea guarda relacion con las diferencias 'geograficas ~tre los dos pueblos. El rico Valle del Nilo se encuentra aislado y protegido ~tre los desiert~s casi vados de ambos Iados, mientras ,que Mesopotamia careee de Ilmites daros y peri6dlcamente eta pillada y saqu~ada po~ los montafieses en el Este, 0 por los n6madas en el Oeste. Egipto obticne su prosperidad de Ia inundaci6n anual del Nilo, que nunca

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deja de crecer, aunque las inundaciones se diferencien mucho en eficacia, Pero Mesopotamia depcnde, para la mayor parte de sus pastes, de una precipitacion lluviosa insegura, y posee un do, el Tigris, incierto, turbulento y muy peligroso.. .. Tanto en Mesopotamia como en Egipto la religion se centro. en torno Val problem.a de ~UJ: 12 ,vi~~ Pero en Mesopotamia 10 q~e importaba , no era 1a inmorialidad del Individuo. «Porque cuando los dioses crearon al hombre, dejaron que tuviera Ia muerte por destino, y la vida qued6 en sus propias manos.» Este verso de la epopeya de Gilgames express 1a \. resignacion con que se aceptaba Is inevitabilidad de la muerte.i.Pero era .la vida en la tierra, la vida de 1a familia y .las _cosechas y ganados de' . que esta .depende,. 1a que la religi6n intentaba mantener armonizando la . vida de la comunidad' con la de la naturaleza'a traves de los £estivales. En este contexte mas amplio se aceptaba tarnbien la ineludible muerte, pero contrapesada por" el constante milagro de la resurreccion Egipto, de acuerdo con su interpretaci6n estatica del cosmos, pensaba que la vida era .eterna y, parad6jicamente, negaba la realidad de la muerte. El cuerpo dejaba de funcionar, pero el hombre sobrcvivla; vivia en la tumba como un pajaro, perc podia visitar el Valle del Nilo cuando quisiera. 0 se convertfa en una de las estrellas circumpolares que nunca se ponen, u obligaba a ciertos esplritus a que hicieran una escalera para que el pudiera subir a los cielos. Se convertla en uno de los ojos de{ dies del cielo -sol 0 luna; se unia al dios-sol en su bares, que viaja por el cielo durante el dfa y bajo la tierra por la noche. 0 el ataiid --con un simbolismo que conace bien eI psicoanalisis-e- se converda en 1a diosa-madre Nut, que engendra al sol cada manana, y a las estrellas cada noche. .»: Nos mantcnemos aqui enteramente dentro de Ia 'esfera de la paradoja, ya que, a pesar de estas creencias, un «alma» no podia ser abstraida gel cuerpo 0, mas bien, que 13 personalidad del hombre requerla ambas casas en rodo memento: y, para obtener la vida eterna, la parte' que Ob~eYivfa, .pd. !1.0lllbre'.p..o ...dehi~._disociars~__OJ::,~~ter.ode la s_~dc:_.?~_,~~. p ) dentI9,f!d: __del.i.cuerpo ...De aht el desarrollo tan-rlco-de"lil esciiltura '{ glpcla, de ahf la momificaci6n; de ahf tambien el heeho de equipar Ia rumba con las casas necesarias para la vida cotidiana, . Pero la paradoja final de todas estas creencias es d 'hecho de que nos encontramos con ellas por primera vez en los textos de las piramides eferentes al rey. el Fara6n no era un mortal, sino un dios, Este era I concepto fundamental de Ia realeza egipcia; que el Fara6n era de esencia divina, un dies encamado; y esta idea se puede rastrear hasta donde .... llevan los textos y los simbolos, Es err6neo hablar de una deifiesos ci6n del Fara6n, puesto que no se proc1amaba sudivinidad en un momenta determinado, de manera comparable a la consacratio del' emperador fallecido por el senado romano; su coronaci6n no era una apoteosis, sino una epifania, '.
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La f6rmula Q13S comUn del Reino Nuevo. . la comunidad"j se. EI Faraon era divino.runo para un entendlmiento mas directo y vivo del pensa~e~t? antlgu? . Es rouy probable que "1 est. . C~mo introduccion para nuestro estudio vamos ~ consl~erar. 3) completan la nnagen de los veacidos .. de su gobernante se aplique ccnstante y iinicamente a Egipto. En Egipto. que tiene mas tftulas para ser el Iegendario Menes. Con e1 primer rey de la Primers Dinastfa naci6 la realeza -implicando tanto la funcicn-del gobernante COIDO la actitud de los siibditos tan bien expresada per. Evident~J?ente. y no los del pueblo.. \. Entre otras cosas. El terrnino mesopotamico mas primitive para rey. La figura 4 muestra la modernizada armada persa 'de la rnitad del siglo pasado: es el marco para la figura dominante del sha. Al rey mesopotamico se Ie encomendaba. podemos estudiar ahi cuar. este-afric~no d:l que surgi6 1a culrura egipcia. sacrifice tad a libertad en aras de una integracion .a. no se pint6 a los' reyes. hoy dia hay grupos de gentes que viven en Mri· ca y que son los autenticos supervivientes de aquel substrata.· . durante el perfodopredinastico. Por un proceso que es comun en el arte primitive hay una gradaci6n en la escala de acuerdo con la importanda de las personas: el rey cs la figura dominante. profundamente afcct~b~ aI gobernante y a sus siibditos la naturaleza ~lVlna de los reyes. En Mesopotamia.e es expresion formal. puesto que su gobemante no era.. y el cambio fue irreversible. ya gu~ es~amos tratando aquf de salvajes que. es esencial que capternos un concepto tan funda-. En la figura 5 se .las victorias dccisivas que precedieron a' la unificacion del pars. .Ios Cazadores (de Ia misma epoca) muestra dos grupos de ~ombres de f9rma semejante. Es revelador que la representacion de 19·. ' Hay dos formas de penetrar mas alia de las palabras de nuestros textos. es~~a mues~re una de .. mientras que la cultur? faraonica era la mas desarroliada y progresiva de su epoca.. Sin embargo.~ Los profetas hebreos rechazarontanto los criterios de Egipto como los de Mesopotamia e insistieron en la unicidad y trascendencia de Dios. Pero. po: consrguiente. En el mango del cuchillo de Gebel el Arak (fig. se subraya que el no era uno de estes sino un miembro de la comunidad. y el ejercito todavfa en' una menor. 1) vemos una batalla entre dos grupos a los que se les puede distinguir claramente por sus peinados y por los barcos que les han 11evado al escenario de la aed6n. AI enemigo se Ie representa con frecuencia por una pluralidad. han conservado a traves de varios miles de afios los vesrigios de un mundo prirnigcnio de pensamiento. ya que 10 encontramos rambien en dibujos que usan la perspectiva. sin embargo. ya que se iden. par medic de In cual Menes y 'sus hombres del Alto Egipto dominaron uno 0 mas de los estados del Delta. mas que un hombre. I ntroduccion 31 A este respecto tambien hay un contraste total entre Egipto y Me· sopotamia. ya sea por renacidad 0 por mercia.. Narmer (que es el . el mantenimiento de las arrnoniosas relaciones entre la sociedad humana y los poderes sobrenaturales. .. express un pun to de vista que sigue siendo caracterlstico hasta elfinal del Imperio '~sirio: lugal signifies en sumerio «gran hombre». Se pinta su lucha 'como una refriega de figUras equivalentes.. y la comparacion subraya la diferencia entre estes y los monumentos predinasticos tales como el de la figura 1. EI rey aparecla ahara como representante de la comunidad. sino que deriva de una actitud 'emacional hacia el rey. es una elaboraci6n del disefio de la paleta de N armer. por el contrario uno de los dioses habfa descendido entre los hombres. VerDOS al rey inspeccionando enemigos decapitados (fig. E1 art. con la unificacion de Egipto bajo el pruner Fara6n. los' que 'son' e:ficaccs.. la comunidad COil-' /' servo una independencia considerable.este metodo de representaci6n cambi6 repentinamente.. primer rey del Egipto unido). habia liberado del miedo y de la incertidumbre al considerar a su I ~ober1iante un d~os.. E~ otro car. La otta cara de la Paleta de Narrner (fig. c6mo se expresaron en el arte del Proximo Oriente antrguo los varies conceptos de realeza. A partir de entonees ya no se representara mas a la comunidad por media· de un conglomerado de figuras: eI. Incluso en la p:tieta de Narmer dos enemigos muertos{abajo de la fig. sino en la prctorica 0 plastica.. como al Faraon. Este «escalonamiento [erarquico» ~ no tiene nada que ver con elmetodo sin perspective caracteristico del arte pre-griego. . ~a corrcspondencia can la paleta de Narmer cs completa.nos famlli~r. el artista de Narmer.. y todo intento de estable: eer una armonfa con la naruraleza equivalfa a malgastar imitilmente los esfuerzos. La Paleta de . y nos es muy difkil dar un sig-. E1 prlncipe heredero y el capitan general estrin dibujados en escala mas pequefia.. y se 'aceptaba como correlaro de elio la incesante .. Lo que a nosottos nos importa actualmente es el hecho de que to do el conflicto este representado . ti£ica el enemigo vencido como un egipcio del Baja Egipto.. 30 Reyes y dioses . 2). Una mirada a la figura 1 nos ensefiara que esto represents una ruptura completa corr el uso predinastico.. este testimonio requiere una corre~cI6n. nificado precise a esra frase. Para ellos todos los val ores eran fundamentalmente atributos de Dios' el hombre y la naruraleza se desvalorizaron. r'. mental. sin embargo. J Esta claro el significado de esta divergencia: en Egipto. comunidad por la sola' figura simb6lica.' mmutable de sociedad y naruraleza. En Egipto. arte egipcio proclaroa rorundamente que son los actos del Fara6n. .' '. En primer lugar.. ~e. En una cara de la paleta votiva de pizarra de. una expresi6n directs que ~1 espectador cap~a directarnente . pero.como si fuera 5610 entre el rey y el jefe enemigo. si queremos entender a los' hombres antiguos.. la teoria egipcia sabre la realeza es Ia que nos es . y que una carasrrofc trastornase la inestable arrnonfa entre las esferas] hurnana y divina.' prcocupacion de que Ia voluntad de los dioses pudiera malinterpretarse . ni a los jefes.10 enfoca no en su expresi6n conceptual. 3) demuestra aria mas ( claramente la naturaleza representativa del rey.

Ademas. mienrras el auriga cuida de los caballos. otros no vacilan en dirigir el arco contra 8.'?At8%'N. mientras caza. e incluso de las dos figuras en la parte inferior de la figura 3. Por esta misma razon.' muchos textos que consideramos inscripciones hist6ricas nos exasperan par el predominio de' generalidades y cliches y Ia escasez de una infer . es pura in~encion. sII?o que. en el lugar donde habia soltado 'la cuerda del arco._embes!lda -furlosa de .- •. A Asurbarupal se Ie pinta de un modo mas realista en 1a misma emergencia 4.5610 si mirarnos con. ' -'":" .-\ . un orden divino.. El reszo del dibujo esta igualrnente determinado por la idea que de su gobernante tenfan lo~ egipcios. sino . probar que cl orden estatico. Este enteric can respecto al gobernante se mantiene como caracteristica del mesopotamico de todas las epocas. En...que. es cl tema principal de los artistes de eodos los tiempos. Esta funcion es . que se da la vuelta con el area preparado para una caza aituada a mayor distancia. Mientras se deshace del animal que ataca desde 'una' ----~ -..-t.:sJhiiVIICIttt§::.las fuerzas del caos.. 5U desconcierto y su ineficaz oposicion al Fara6n po· seen un claro significado.. marcha al frentc de 5U falange ova en su carro a Ia cabeza de su infanterfa (fig.. Pero ahara estamos preparados para investigar e1 total significado de esa escena: no es una simple afirmacion de la ine£icacia de tantos hombres contra 1a ii.. al com-:. y. y. 7) una figura simbdlica ha atrapado al enemigo can ~na red. El rey. y esta tan absorto mirando el efecto de su Ultimo tiro que su mario derecha queda detras de su rostro.... 6). por 10 tanto. El dios Asur respalda al rey.ffi- ==. a quien ayuda otro lancero. II_luy. que solo en su carro.. pero es que estos tenian poco signifi"j cado para el egipcio en comparaci6n con la satisfacci6n que sentia. En Medinet Habu.$1hiI2~. La figura 11 muestra a Asurnasirpal sorprendido. 9): toda la escena esta dommada por el Faraon. El Farson no acnra arbitrariamente. mantiene un ~!9~1). pero es suficienre: Is diferencia entre esra version y 1a mesopotamica DO podrfa ser mas sorprendente. """-~. y aunque alguno de los enemigos se rinden.independientejde l(}~. Si consideraznos ahora un monumento mesopotdmico de un periodo temprano... En la £igura 5 el rey esui equilibrado 'por los dioses can los que Sf! confronta. el equivalente de la figure del Fara6n en el dibujo egrpcio de la figura 5. intangible... . en contra . pues. Es oportuno observer que se represent~ al le6n como una magnifica bestia y de 10 mas poderoso. Los soldados vienen corriendo a ayudar a1 rey. en el carro._. sJablecid? (del .~. de pie en su carro junto con el auriga '! un arq?~r?.r al Fars6n adecuadamenre. S6lo cuentan los actos del rey.... por un le6n herido que le ataca por detras. Los enemigos representan en eI dibujo un elemento caotico. El gobernante.•.. y agil de RS. los textos egipcios siempre se refieren al enemigo en terminos despectivos tales como «los miserables asiaticos».••-:. un arquero.~..''2''_~ .. eI es invencible..significativamente. como veremos..no se le represents como algo esencialmente diferente de sus subdltos. A pesar de este eneantador detalle «realista». ~os di~se5 estan representados por el buitre de Mut suspendido en el aire enoma del rey y que rememora a AsUI: en la figura 8. ses II y el absoluto derrumbamiento del jefe libio.. el dibujo .'~·· . "~~''''''~~-'_. Por esta raz6n. se destaca ninguna tropa en la hatalla... . es 'verdad' eterna v. que es asl.... gura del Fara6n solo. El rey mesopotamico encabeza a su pueblo.'= ~'t!'J.cl~entes de la historia. el Fara6n aparece en una batalla cuerpo a cuerpo. vigoross.. Ramses III se ha pintado a sf mismo 6 en identica situacion: s6lo se conserva una de las garras del le6n. otta elaboraci6n del motivo de la paleta de Narmer. no. es la reducci6n del caos al orden . Hasta ahora s6lo hemos usado de escenas belicas para ilustrar la diferencia entre los conceptos de realeza mesopotamico y egipcio: pero es evidente que en cualquier contexte en el que se muestre al rey habra de encontrarse el mismo contraste.• ~ .~7....' aspecto que establece una distincion entre Ia monarqufa egipcia y el mere despotismo. Nos encontraremos con este aspecto de Ia realeza a traves de los textos egipcios que vamos a comentar. 5019. pero . como son los grandes paneles con textos y la enumeraci6n de los nombres de las ciudades cautivas 3.c. el ejercito egipcio constituye un borde decorativo tras el rey. Pero el Faracn necesita menos asistencia que el asirio· porque no hay enemigo que se atreva a amenazarle. Eannatum. Los egipcios representaron un aeontecimiento similar d~ una forma completamente diferente (fig. ' . atenci6n nos' dam os cuenta de que los sol~a?os egipcios han penetrado en Ia forta1eza y esdD degollando a los SlIlOS~ .Z1l$<*. can las riendas atadas a la cintura'..l!. Esta figura represents al elios Ningirsu. El arte egipcio se hace a veces lirico cuando reo presents este terns... y .~. . AI otro lado de la estela (fig.w.. En la figura 8 vemos a Asumasltpal en la batalla.. defendido por el Farson. nos enfrentamos can un concepto muy distinto de la naturaIeza del rey. al gobernante divino y sobrevivir.)!'I:. ya que es imposible luchar sin ayuda dcsde un carro de ese tipo. la cab~a del leon enfureddo es separada can fuerza por la lanza del rey.EJI>. macion en la que consten datos. A la derecha.-.. .". Obscrvese el magnifico contraste entre la figure. J2 " .. La victoria no es una simple afirmaci6n de poder.:::t'!1·:=¥Ji'aIreJEGiSlt.' .~~e-~dQl).~:~:-. mas aun.!.Reyes y dioses Introduccion JJ muestra a Tutmosls III sosteniendo con la mana un mont6n de desvalidos cautivos que sirven para hacer resaltar la figura sobrehumana del rey. Pero ninguna representaci6n de la realidad podia scrvir para representa.que ~ la justitia es un"deIneEt.. . por supuesto. Adviertase tam bien que e1 e£ecto se intensificaba de nuevo al opener dos antagonistas a la 501a figura del fey. el auriga. El mismo contraste domina en Ia figura 5. es el dios quien pertenece a un orden diferente de ser . NingUn hombre puede abrigar la esperanza de oponerse. inatacable.1a figura 10. pero en una po· sici6n secundaria. se ha atado las riendas alrededor ?e la cintufa a fin de tener las ·dos rnanos libres para la lucha. y 10 mismo se ipuede decir de los enemigos de la figura 8.: I . estaba de nuevo! £irmemente establecido. Se pueden indicar los incldentes hist6ricos en los que la vcrdad se ha hecho manifiesta.#. esta de pie. se reivindics..

el resultado era tal como hemos visto. las iinicas formas que son puramente humanas son los ene. Los dibujos egipcios muestran al Faraon. hay escenas a las que no se encuentra paralelo en Asia. tuvieran una idea falsa ace rca de las potendalidades del leon. La esfinge. exterminando a los equivocados morta1es que se dirigen contra eI. decimo a50 de reinado puso en' circuJaci6n una serie de grandes escarabajos conmemorativos en los que leemos: «Relaci6n de los leones que su Majesrad abati6 par su propios tiros desde el Ano 1 a1 Ailo 10. pero en Mesopotamia aparece en esas escenas como un hombre heroico y en Egipto como un dios que destruye a sus 'vktimas. ya que negamos el merito de una victoria en que los combatientes son tan desiguales. aunque ahi no se muestra al reysolamente adorando. SU experiencia. induso en los !nas personales. sc muestra a1 rey como el leon alado del dios-guerrero Mont. sino llevando a 'cabo en persona todos los actos del ritual coridiano correspondiente a todos los dioses del pals. El rey esta cn actitud de adoraci6n y humildad ante el trono de su dios (fig. el rey aparece a la cabeza de sus tropas. pero nuestra reacci6n nos da simplemente la medida de 10 alejados que estamos de la mentalidad egipcia. Pero. A nosotros esta representacion nos parece exceder a su prop6sito.Como representsrfa yo al rey. y. un poder fisico sobrehumano. Tengamos en cuenta que las escenas de caza reflejan e1 mismo punta de vista con respecto a1 rey que las escenas belie as . a la manera de los dioses de la Iliada. Estas escenas no significan que los egipcios. S6]0 en un conrexto aparece el Fara6n en ~l mismo pie de Igualdad con otras figures. Queda un punta que necesita ser subrayado. Ahara bien. deddiendo e1 resultado de 1a batalla. A partir de estes antecedentes debemos considerar un tipo de monurnenros que nos es muy conocido y que. a! rey no s610 como uri ser de. En Egipto y Mesopotamia las cacerlas de leones se pintaban para proclamar el valor del rey en un deporte peligroso. En otras palabras. el abanico real detras del le6n alado y el escarabajo del . es bastante elocuente: el Faraon no pertenece al genera humano. err compafiia de los dioses.caractcrfstico de los dioses. que armonizan con las coronas de plumas del dios en la izquierda y del rey a la derecha. naturalmente. adem as. a saber: 102 fieros leones» 8. As! vemos a . y esto es bastante comprensible. Esta representacion del rey ya sc conoce en el Reino Antiguo '. El testimonio de este dibujo. s~mos totalmente incapaces de . La estela de Ur-Nammu es caracteristiea . sol alado. cogiendo pajaros con red en las cienagas. se reconocerd sin vacilaci6n que son e1 resultado.34 Reyes y dioses I ntrod uccidn 35 atras. Este no es el caso. de hecho tenemos Ia prueba de que por 10 menos un Faraon se enorgullecio ~e. eJ artista antiguo no se preguntaba: «. porque la armonla entre la existencia humana y el orden sobrenatural se mantenIa a traves del rey. que fue para los griegos 13 encarnacion del misterio.del punto de vista mesopotamico de todos los tiernpos. sino que representa . la relaci6n no es esencialmente diferentc. Por supuesto no es tal cosa. su exito cazando a estes peligrosos animales. 'a saber. par consiguiente. por esa misma razon. 16). asust~do. sino de la inspiracion artistica. entre los dioses Horus y Jnun. una clase de poder que. sino como un siibdito. era en primer Iugar emocional. en Egipto. De esta manera. otto le6n vuela precipitadamente delante de sus' caballos ". pero sin que el combate le ponga en peligro. sino . En Ia epoca asiria. . no tenemos que sorprendernos al encontrarle asumiendo . aparezca como parte integral del mundo de los dioses.apreciar. gura 15). las alas del Ultimo sombreadas verticalmente. se haee que el rey . 14). puesto que la verdad acerca de su rey afectaba a sus vidas en todos los aspectos. no de calculos intelectuales. sino al de los dioses. en Mesopotamia. en la perfeccion de su poder. Observese en el dibujo del carro c6mo a traves de medias puramente formales la figura del rey se asimila a las figuras divinas que le rodean. El acercamiento par memo del arte tiene la gran ventaja de que. enfrenrados can los originales. A1 comentar las obras de arte como la personificacion de dos conceptos distintos de la realeza. esa curiosa mezcla de rasgos animales y humanos que es oaracteristica de los dioses de Egipro. Dentro del carro de guerra de Tutmosis IV (fi. podemos captar ditectamente las «expresiones-en-la-forrna» en que los antiguos expresaban 10 que elias crelan que era la verdad acerca de su rey. Se conoce tambien una re1aci6n correspondiente en Egipto. que aparecc can cabeza de halc6n. que son signi£icativas en esta conexi6n: las alas del rey y las del dios. 13). ha side vulgarizada por las artes aplicadas hasta el punto de que 1a consideramos simplemente un antiguo capricho de 1a fantasia oriental. Y precisamente es en este contexte en e1 que al rey mesopotdmico se Ie muestra no como un jefe. sin embargo."co~. Amenhotep III en su. exactamente igual que en otto relieve (fig. pero se ha vuelto menos directa. En algunas obras Ia realizaci6n es 10 bastante Iogradacomo para" impresionames incIuso a nosotros (fig. Se le representa como un anima! insignificante. Normalmente se muestra al rey delante de una estatua del dios. junto con el de las escenas belicas y de caza. cubiertas con Ifneas apretadas. Hay varias zonas. como jugando. es . el arte antiguo no tiene por que representer simplemente 10 que la vista puede ver. por encima de nuestro analisis inte'lectual. 12) a un le6n domesticado de Ramses II se le muestta trotando al Iado del tronco de caballos del Fara6n como si fuese un perro no muy grande. y segun fuese un egipcio a un asirio. como dies 0 como heroe?» Simplemente pensaba: <~Ahora tengo que pintar a Su Majestad».Ramses II (fig. arriesgando su vida como sus sol- dados. por medios puramente esteticos. mientras que. podemos haber dado la impresi6n de que las consideramos productos de un pensamiento premeditado. migos agonizantes.

sino de la renovacion de todas esas necesarias relaciones entre cielo y tierra que el trona controLD .cde 1a naturaleza.~J p_~im_er?. Joiak.J Biblioteca de Ia .' y'es ' curioso "que en el festival de Sed. . HENRI FRANKFORT CAPITULO 6 'REYES. . ocurrfa en 1a coronacion._ggip~' fes.' perc no sabernos : par que " razones se decidla que hubiera de renovarse el poder del rey.'~ . • Una vez deC'..figura solitaria gue ocup':aba e1 trono de Horus. Es poco -probable que' el mimero de alios transcurridos fuese el •i factor decisive para decidir su celebraci6n. tanto que integraci6n de la sociedad' y la naturaleza EI ceremonial del rey: el festival de Sed Despues de las palabras. 11 . los aetas. coronacion. Poi: consiguiente.. el primer dia del primer mes de Ia «Estacion del Sur.aa:_a:. eran necesarios muchos preparatives. a. Tybi s_. tanto como. se dedicaban a los misierios" de" Osiris. los textos.> se fundaha un nuevo' temple con el proposito de dedicarIo en Ia fiesta. Los ultimos cinccdfas del roes antede rior. sino una verdadera renovacion del poder real. . El ritual que se conserva en las relieves de much as templos expresa. en orros casas se cons. el reY'. contrario a 10 que.E2~as 'que pasaban a trav~s de la .acabara de ascender al trono.socka.e Occidente MADRID General Mota. . Re'Vista d. pero no era una mera conmemoraci6n de la subida.Para ~2tcnder la naturaleza de la . saber. esa forma de' pensar de los antiguos egipcios que ttatamos de entender aquf. 13 tierra y el te}" el pueoloy--eI rc}' formando unacomplicada textura que -unla 1. no como si . En los (cinco dias que dura5a " se entretejfan multiples conexiones 'entre los dioses y. no se trata de la sucesion -Horus siguiendo a Osiris-.Ias_impredictables fuerzas." I . Frecuentemente .Osiris. sino como su ocupantedurante varios mos. no se 'hicieae rnencion alguna de.iClido que habra que celebrar un festival de Sed.. ._ gi~i!!r:!. perc muchos soberanos 10 celebraron repetidamente y'a.tm~. " . Pero la diferencia se explica £acilmente: en el festival de Sed el rey aparece.del rey. al trona . .tiy""Jde-SeoteSiIItrel!nas interesante. intervalos mas cortes.' /I ...-'" Traductor: : BELEN GARRIGUES CARNICER . A veces se ceIebraba treinta afios despues de Ia subida al trona.instituci6n 'de 13 realeza en. '-Ai festival de Sed 1 se le suele 11amar jubilee. un rernozamiento de laautoridad ex opere operato 2. ~ fecha del festival solla ser Ia rnisrna que Ia reservada para la. . Y DIOSES Estudio de la religi6n del Oriente Proximo en Ia Antigiiedad en.

can sus puertas permanentemente abiertas. en representaci6n del pueblo. Este Ultimo podia ser una construcci6n complicada. Se labraban grandes obeliscos monollticos en las canteras de granite . En cualquier caso.• . Mil afios despues. habla que adapter una de las salas con columnas para que sirviera de «Sala del Festival» o «Sala de los Grandes». venian a continuaci6n las ceremonias de «Presentacion de la Casa a suo Sefior».luego eran transportados do abajo hacia la sede del festIval.! .. Recepcion del cable frontal del barco divino por el rey en persona 11. que scgurarnente conservaban algunas funciones religiosas y administrativas. a pesar de un nuevo y complicado eP:teto. y se repiten en las Dos Capillas de los Antepasado~ Reales.. Este «Encendido de la Llama» se realizaba tarnbien en las necropolis y era problamemcnte una medida propiciatoria. • Veasc cap. dormitorios y cuartos de bafio. ya que encontramos rnuchos titulos arcaicos en las relacioncs del festival. donde se colocaba el Gran Trono. durante el Misterio de la Sucesi6n *. Una vez finalizados los preparatives. puede ser que estos nombres curiosamente primitives. Las capillas de este patio son de dos tipos.Qit Se conscrvan algunos textos que describen esta fase de las festividades. aquellas par e1 contrario tuvieron como modelo las tn:fa un «Patio . en la autentica coronacion. mientras que no aparecen denominaciones de la administracion vigente tal como las del visir. En el lado occidental del sal6n de Djoser. tal. La iluminaci6n duraba cinco dias. a cargo de: altos dignatsrios acornpafiados de sus sequitos. donde el rey se cambiaba las ropas y las insignias. es probable que utilizasen unos titulos honorlficos que en un pasado remote correspondcrlan a cargos y funciones que realizaban de verdad. como «Los Pas tores de Nejen» y «El Hombre de Hermopolis». Ano 29..e_~Lde la deidad s lar cu a aci6n exdusiva gueda estable~ 1"ambif. Estos «Grandcs» eran los dioses que sollan traer de otros santuarios para participar en las solemnidad. Si el templo era de construccion recientc. S1 se utilizaba un templo ya existente." Su Maicstad ordcnd que sc encargara de la Residencia que trajera cl barco divino de Ncjbet nl Festival de Sed y que se realizasen los sagrados rites en Ins Casas del Jubilco de Sed. y otros los podemos ver tal como eran. Tarnbien aparecen menciones a antiguos cuerpos de la administraci6n. la tradici6n afirrna. tantes a su llegada y sujetaba el cable del barco divino cuando atraca. el mas importante era cl conscjo de «Los Grandes del Alto y Baja Egipto». dcsde Ia figura masculina can ca~cza de hale6n de Harajte --que. Los principales dignatarios del reino tambien se reunian para las ce1ebraciones. que describiremos a continuaci6n (vease fig.Amon. que estos cdificios tenlan la simplicidad de la arquitectura prchistorica: «el S~6n del rey Unas esta recubierto de "juncos» B. dla.. como ocurrc con esc formidable conjunto funerariodel rey Djoser en Sakkara. en el afio 29 . EI rey con su corte recibia a los mas impgJ::. en cuyo temple se celebraba el festival de Sed.dUebas ocurcie~an~s. Sin embargo.!:l. dentro del reclnto de un santuario ya existente.. una cstela que habra hecho hacer con este prop6sito 10. . Uegada a Per-Ramessc-Miamum. el gran Ka del Sol. se requerfan dos edificios: la Sala del Festival. que aparentemente consistia en diez rniembros de cada una de las dos mitades del pais. En una estela del Museo Britan ico. con el £in de colocarla en la necropolis. y que por 10 tanto hacfa las . Ademss del Patio del Festival.n. las Capillas y el Gran Trono en que se sentaba el rey para recibir homenaje se iluminaban. hi tampoco a Pta~ te~a un derecho antiguo y establcci~6rm~. Los dioses que venlan a participar en Ia fiesta sin duda se hospedaban de acucrdo con su origen del Alto 0 Bajo Egipto.. 30). para que el rey pudiera residir ahf durante e1 festival. donde el Patio del Festival de Sed parece un enorme entramado dispuesto para utilizarlo en el Mas Alia. s~ erigian capillas provisionales. Para acomodarlos. un cortesano afirrna que aprovech6 una ocasi6n en que los sacerdotes de Abidos «vinieron aver al rey en su cxcelente Festival de Eternidads para pedirles que Ilevasen..._S. como 0?Irrc con el palacete que Ramses III construy6 contiguo al primer patio de su templo mortuorio en Medinet Habu. rete~a su cardcter tradicional -al disefio sin precedentes de un Senor del DISCO Solar sin rasgos distintivos.::::iiliuLde dedicar su f. llamadas las «Casas del Festival de Sed» . rnes . tesorero y [ueces. De todas partes del pais llegaban barcazas con las imagenes de los dioses. . correspondicsen a los miembros del gobierno.cisLr. Funciones de un vestidor 7. Sin embargo. el Patio.!n es Signi icativo que los bloques prepara os para sal6n del festival de Ajnaton muestren en sus relieves los rdpidos cambios introducidos en la formulad6n y aclaracion de sus dogmas D. no cabe duda de que estes hombres tomaban parte en el festival.rul del Alto Egipto. del trono..stlv~1 de Sed. y eran los iinicos que cstaban presentes. 105 de los Festivalcs».104 Reyes y dioses EI festival de Sed . era por este n. y terminaba la vispera del festival 9_ De este modo. Constaba de. un sal~n. y el «Palacio». Algunos de estos santuarios los conocemos porque los jeroglificos los han conservado. las capillas tienen la forma de las del Bajo Egipto. Es revelador que la tuptura de Ajnaton con los sacerdotes de ~m6n . no ~ de los dioses.usmo rnotrvo proclamado la deidad de quicn el rey esperaba mas. tornando como modelo las arcaicas cabanas de juncos de la epoca prehistorica. Recibia 'ofrend as especialmente abundantes y los obeliscos se construlan en su honor. el sumo sacerdote de la diosa-buitre Nejbet narra en su rumba: 81 gobcrnador en el reinado de Ramses III. se realizan los rites de purificacion. que enviaba rayos a la figura real predicando su evangelio.Gn 1a capital reinaba gran actividad durante bastante tiempo antes de las celebraciones. dios.de As~an qu: . 11.

o par un maestro de ceremonias. un~ de los dlas de la estaei6n del Afio Nuevo del pais *. el «Maestro de la Cenerosidad (del Rey)» 12. Los relieves muestran listas de deidades can el rnimero de cabeza~ de ganado y ovejas que se les adjudicaban. encabeza una delegaci6n de la dudad de Horus en el Alto EgIP.de ?7Iegaclones y cortejos reales. Veremos que estos no eran simplernente regalos para agradecer alguna ayuda pasada a anticipas . ~ B.-b al bienestar del pais. los relieves. vierten agua de un [arro can. q~e.una gran procesi6n en la que tomaba parte el rey.tO. y este. Basta ._. que no son sino pausas . Ia nodri.. a su vez.s. contemplaban las proeesiones que iban al puerto y quiza partrcrpasen de otra forma que no podemos reconstruir ahara. son por:ados delante de elios wando van a inspeccionar c1 ganado antes de su distribuci6n. tanto par las festividades en sf mismas como par los requisites de la preparaci6n. Ia «Unificacion de las Dos Tlerr~s».as funciones secundarias. Hay frecuentes visitas al «Palacio». nto fundamental de la subida altrono. . «Principe hereditario» y cl Red Udjeb. 127. Los dos dignatarios que dirigen la procesi6n son d. en la Sala de los _ Grandes 1~. lanza un conjure que garantiza Ia prosperidad del futuro y demuestra la efectividad de su realeza. ai incluir estas figuras para representar a la plebe. mlentra~ que lo~ «~randes del Alto y Baja Egipto» besan el suelo dclante de e1 (esquina inferior derccha). el primer dfa del primer mes de Ia «Estacion del Resurgimien to». y toda esta parte de~ festival parece que ocupa los dos a tres dias sjguiente~ a la cerem~ma de inauguraci6n. al dispensar munificencra. y el rey tenia una parte destacada en todo I~ y Ia solcmnidad que reviste 1a ocasi6n se demucst:a por el hecho de que los estandartes reales. Ve:ase pag. donadones. ~a forma del jeroglifico sma. comen. y el Heri Udjeb es un dignatario pintado tambien en las tumbas del Reina Antiguo 13 leyendo en alta voz los efectos que figuran en [a lista de of rend as que son donad6n del rey -las «ofrendas que el rey dona»al lugar de enterramiento de uno de sus scguidores.est.. el rey. Ademas. luego. Las [estiuidades de inauguracion . visrta a cada uno de ellos en los santuarios donde sc hospedan. 24) pintan al rey -precedido por eI estand~rte de la Placenta Real y par un maestro de cora. para descansar 0 para camblar~e de ropajes e insignias. Parece que incluso en esta primera fase presentaban ciertas of rend as a los dioses. entronizado. Estes personajes acnian en nombre del rey. Los Prlncipes Reales. expresan el hecho de que era toda la comunidad Ia que to':laba parte en las celebraciones. LAs celebraciones centrales A.. algunos relieves muestran figuras denorninadas «hombres» 0 «subdit?s» que representan a la multitud de espectadores. etc. al primero se le distingue porque goza del privilegio de llevar puesto e1 misrno manto areaico que el rey. Por fin. las imagenes de los dioses y sus sacerdotes y los participantes seglares. recibe votos de Iealtad. y tarnbien los Parientes Reales. aunque excluidos seguramente del recinto comparativamente pequeno ~e~ templo. IIevan capas de pie! de lobo can la cabeza y el rabo del animal pr~ndldos. a quien aeompafian dos qu. y.eon que se compraba una lealtad futura._una palabras que describen una ceremonia de los carniricos rnodernos: Wmplicaba. Las reproducciones esquematleas en los relieves (fig. lievando los ~lJ?bolos de los dioses para rendir homenaje aI rey. ~ as Vi?1dades menores par su participaci6n en el festival. 106 Reyes y dioses EI festival de Sed 107 ello. . Ia colaboraci6n hereditaria de hombres y mujeres escogidos de cada uno de los niveles sociales y de cada una de las regiones par muy alejadas que estuvieran. «Am}~o» Ie Bevan l?s pies. un sacerdote lector y unos cortesanos.entre los· acto.' . sus saeerdotes aparecen delante del trono.zaba la fiesta can . que normalmente acompanan al rey. desciende de nuevo del trono. va a rendir homenaje a un dios 0 diosa en la Sala de los ~randes . EI «Pastor de Nejen» 16. Estos actos iniciales esrdn presididos ?~r la diosa-vaca Sejar-Hor (<<La que recuerda a Horus»). se suponia que era una gran contribuci6n a la fertilidad de la tierra. Podernos describir unos cuantos episodiosvde los que ~st~mos bien informados. un portador d7 ?bamco. ricas en simbolismo antiguo y pompa tradicional. principales.. individuales. . al mismo tierripo. 1 eli" Estas primeras of rend as tienen par objeto. encabezando unas comitivas euya eomposici6n varia de acuerdo con la tra.' za divina que amamant6 al rey-dios y que es. la pro-: tectora del ganado. y dos cortesanos con el rango de. y un portador de bisagra de puerta (vease abajo)a1 ser reC1bld. Podemos resumir este aspecto del festival de Sed cOfl. La~ divinidades ~!l~cipales participan en ceremonias mas elaboradas y recihen of rend as . En cualquier caso. Estos atributos sc refieren a] dios-lobo Upwaut. . Y de este modo el festival creaba lazos mas fuertes entre los diferentes elementos dei pueblo. que significa «Union» y utilizando especlfIcamente para este. alternando con las ceremonias. Toda esta escena s610 hace referenda al tey cuando entra en el vestidor ~a~ado el «Palacio» para eambiarse de ropa de aeuerdo con los reqursitos del ritual proeesional y de los varios actos delante del trono -saludas.dicion. cuya estrccha conexion === . consagraciones. recompens~r. participaban en gran mimero. El rey. est~n llenas de solemnidad. Estas visitas a los santuarios van seguidas de proeesiones que Hegan ante el trona a rendir hornenaje al rnonarca. Hay un continuo ir y venir .

tanto como can el rey. 2J nuestro «testamento». en dos pabellones. la casa real. un «siervo de las Almas de NeJ.. legitime heredero de sus predeeesores y. esta colocado el estandarte de Anubis 2D. Mientras se acerca este pequefio grupo. agitando plumas de avestruz. Ia ejecutaba el. ~os principes de sangre real se unen al homenaje general. tieso y arcatco que caractenza s~ aspecto en los festivales de Sed. El largo 'cayado de pastor que lleva junto al mayal en todas las procesiones se queda en el «Palacio». la misma fundon podia cumplirse par me~lO de una reprcsentacron de Ia «.a~a cl trozo de tierra a 10 ancho y a 10 largo en una espe~le de pasco rapldo que. vemos a1 sacerdote del dios-cocodrilo Sobek acercandose al trono.de la . parece ofrecer a1 rey un saco que contiene alguna sustancia preciosa. casa».r de representacion esquematica de tod. visitas a santuarios y dcmostraciones de lealtad ante el trono. j«Atras»!.108 Reyes y dioses <. cerca del cual. 25). hace un gesto de ac1amad6n.los esplritus ancestrales de. De h:cho. en una scrie de rnovirnientos y conrramovimientos. de los dIOSCS:Fundandose en el. C. tendremos ocasi6n de estudiar luego. Pe y Dcp. Toda la representa~i?n. rey primero. Los d<:s sirvientes llevan tambien un cetro user can cabeza de lobo. A cierta distancia del trono.t pr. Esta tcoria parece d~maslado lirnitada. . aunque las principales caracteristicas de Ia celebrad6n estrin claras. ahl unge el estandarte del lobo. La paIabra «danza» puede interpretarse mal. no sabemos si se trata de un trozo de nerra real. y. «tesramento» dispone de la tierra y todo 10 que connene. sin duda podrlamos estimar la recornpensa dada al «Pastor» a cambio de su leal comportamiento.s~iene un pequefio objeto. EI trono del reyes en realidad el de una pareja. por ejemplo. En la figura 26 se reproducen c1~ramente los pr?Cedlmlentos: cl rey.t:@_tclar para voIY~cre8r Ja~ructuri ei~~ueblo. Con el estan dos cantores que representan a las dos ciudades del Delta. En realidad.ago de allf para set conducido al trono del rey. al «Pastor ?e Nejen». un maestro de ceremonias preside el pequefio cortejo. zadera de un g.danz~. Este curiosa atributo subraya un aspecto de la realeza que ya hemos comentado: el rey gobierna cscncialn:ente como. que sostiene un simbolo que signifies «pastor». y tienen que haber habido varias ceremonias que se nos escapan 19.. que manifiesta rransfcrencia de propicdad y. el l"ey se mueve como la Ian. A veces se plensa que cl «testamento» no es mas que una muestra de que el rey tj~ne de. que . EI e~tandarte del dios Upwaut acompafiaba al rey. ~o· locados dorsa can dorsa. por una raz6n que desconocemos. entre sus demas unciones .n los elegantes bosquejos de los relieves. Esto puede que sea ~. La dedicacion del campo I I i 1· i I ·i ! i iI Si el dibujo del rey entronizado en el doble pabello~ podia servi. ~ cste modo.Jo Egipto c~n la Corona ROJa y despues. Evidentemcnte. segiin los requisitos del ritual. que precede al sacerdote. Detras del sacerdote marchan dos hombres lIevando otros obsequios y tres «profetas». que.corta con una cola de buey. No sabemos en que momenta de la celebracicn terua lugar esta cerernonia -probablemente uno de los rres dlas dedicado a visitar los santuarios y a Ia recepd6n de delegados. En otro bloque de piedra aparece el sacerdote de Sobek retirandose del trono.» Si los relieves estuvieran completes.implicaba una trayectoria cuadruple seglin los puntas . son llevados detras del <~Pastor de Nejen». 0 el buey va a ser sac. Y: era llevado por un sacerdote de . A pesar del deterioro sufrido pot los relieves. el dignatario grita. EI «Maestro de la Generosidad (del Rey)» esta presente 10 que sugiere que se hacen of rend as . torna el lugar de 'f .Izquierda). El festival de Sed 109 .610 una rnanera graflca de combinar los dos asientos reales. finalmente. se espera una visita procesional del rey al dios. en cuanto gobcrnante del Ba. El doble pabellon hace posible que el Farson . Dos asistentes (probablemente a los dos lados del sacerdote) llevan estandartes en forma de las flores de los juncos entre los que vive el cocodrilo. el rey cru. llevando el manto corte. del otro 21. que en realidad estaban uno al lado.re~ho a disponer del campo que cruza 24. que ahora esta abierto. al gobernante y a los dios~ En c1 transcurso del ritual. y los atnbutos guerreros del rey. entran en sus Iiteras y se Ies muestra «tomando posiciones en 1a izquierda de cara al trono» y tarnbien «ycndose y ocupando de nuevo sus sitios: 17. desde ahl sigue hacia el «Palacio» 0 vestidor y apareee llevando solarnente una falda real . . En realidad se muestra a las figuras delanteras del grupo besando e~ suelo. mientras que los portaestandartes permanecen de pie. probablernente de ganado. adquiere para nosotros el caracter de un paso de danza.bruJula. adernas de esto luce un collar y la correspondlente corona y lleva un mayal en una mane. es muy .en. como gobernante del Alto Egipto con la Corona BIanca. En e1 jerogl1£ico del Festival de Sed los dos tronos aparecen. el arco y la honda. mientras los tres hombres han llegado al santuario del buey Apis.o el festival de Sed (~:g. caracteristica par la cual se dedicaba un tro~o de ~Ierra a los dioses . vacios. entra en le Sanruario de Upwaut (a la. y en su lugar so. Un sirviente. estrin trarnados todos los lazos que unen a1 reino y a1 gobernantc. por esta razon.». No es seguro que la reina se presentase ante el trono 18.aparezca COIllO rey del Alto 0 del Baja Egipto. otra escena que muestra esta rnisma procesi6n volviendo del trono incluye a un sacerdote lector que dice: «Tomadlo. «documento de la. el imy. con Nejen. se rnuestra a tres hombres corriendo por la Sala de los Grandes. a traves de todos Io~ movimientos de 1a danza. y otto strvienre. conseguimos a vcccs percibir algo de Ia detallada secuencia de sucesos. y a uno Ie gustada creer que a esta sefial los que se acercaban hadan la proskinesis. pais y naturaleza estan com rendidos ittevocablemen~ s este ptoCeSo e1 que a protecclon (ssp s ) de las dos tierras».

En esta medida. a veces. que <se repite cuatro v:ces. Y en toda esta" parte de la ceremonia el estandarte de Upwaut La parte final del festival se representa. nuestra interpretacion de esta parte de la ceremonia encuentra mas apoyo: el rey afirrna su dominio sobre el rerritorio de Egipto como gobernante legal cuando cruza ceremoniosamente el «campos que 10 representa. dos veces: y las costumbres que se refieren al gobcrnante como rey del Alto Egipto no son simplernente una repetici6n de las que determinan sus actos de gobernante del Bajo Egipto. De todas forrnas. Ia conciliacion de los antagonisms y el a~reglo final de Ia sucesion. corre cruzando el oceano y los cuarro Iados del Cielo. en la Te. 10 dedlca~la -y con ell? decicarfa Egiptoa los dioses y al mismo tiempo ~ana valer su legItIm? poder sabre la tierra.e se marc~ra un area en el patio del templo para simbolizar a todo Eg~pto: :En vista del cardcter de las celebraciones. Esta doble secuencia va desde el primer acto. la antigua dudad al oeste del Deltase colocan a los dos lados del rey. rey. tal arreglo puram. el Faraon es llevado en una litera. Dos dignatarios -uno con el arcaico tltulo de «Jefe de Pe». D. Puesto que su «secrete» es ]~ . En segundo lugar. Se llama explicitamente al estandarte de Upwaut «Partidario del Rey del Bajo Egipto». Estuve sabre los bordes de la tierra y conternple su circuito. el texto esta Ilene de alustones cosmicas que indican que las implicaciones de Ia ceremonia tienen un alcance mayor que 10 que supone la simple distribuci6n de las tierras del temple: Para recitnr: «~e corrido guardando el Secrete de los Dos Socios. ella. Pueden decir: «Of rend a» 0. En primer lugar. saber J el Testamento que rru padre me ha dado ant~ Geb. el «sirviente de las Almas de Nejen». induso se ha cambiado de traje mientras que el rey se ha desprendido de su manto en el «Palacio». y sin embargo can una reconclliaclon entre los dos (vcase Ia Teologfa Menfita.» [Aquf terrnina la cita de las palabras del. ando par elln como quiero. El texto de Edfu contiene mas pruebas de que esta es la Interpretao. y en una especie de hirnno antif6nico de alabar:za. y acompafia a su soberano con un traje de piel en vez de la falda de lino acostumbrada. .. sino que son diferentes. p~r. pasando sabre la tierra dando el campo a su duefia 25.ent. y acompafiado unicamenre par el estandarte de Upwaut 27. una ceremonia de toma de posesi6n parecida a la que alude Amene~het I en las ensefianzas a su hijo cuando dice: «Puse el pie en Elefantina. 92-93). preside. precede a cada proclamacion. En el temple de.es la Ieycnda del dibujo]. yendo tan deprisa como los rayos del disco solar. He recorrido la tierra y he tocado sus cuntro lndos. Despues carnbian de lugar y repiten la proclarnacion del ante y detras del rey. parecida a una caja. E1 significado es claro: con el ritual casi acabado.viadas de Ia escena no son muy claras. "Como rey del Bajo Egipto. por los «Grandes del Alto y Bajo Egipto». . sino como el order: fundamenta~ de In sociedad que el rico y extenso ceremonial d. proclaman su poder. «La ducfia» a la que se refiere el texto de Edfu puede que sea la Diosa de la Corona.ologia Menfita y demas. la iiltima parte de la leyenda de Edfu se refiere al rey como gobernante universal. «ven. Y . Alto Egipto usa una litera can forma de cesto. simbclico es mu~ p:obab~e. El Buen Dios [e1 rey] que da vueltas dpldamente sosteniendo el Testamento. y Ge?~ ~~mo hemos vista. que bate palm as en acompafiarniento o como bienvenida y Ie grita. pags. En tiernpos posteriores. mas frecu~nteme. mejor. Si la asociacion del rey y Upwaut esta realmente basada en los tftulos del rey como «hijo prirnogenito» y par 10 tanto heredero (vease pags. al cruzar el «campo». cuando se anuncia su condid6n real a las cuatro partes del mundo. sobre to do en 'su forma mas antrgua. 10 menos segiin Neuserre.b.110 Reyes y dioses El festival de Sed 111 posible qu. Neuserre se le muestra lIevado por los chambelanes. la dedicacion del campo es la ceremonia central del festival. Su portador. [:l. «Dedicaci6n de la Tierra». cuundo el rey desciende del trono. proclaman el poder del rey a las cuatro partes del mundo. Desgraciadamente las leyendas abr.dl~lSl6n de Egipto -predominando Horus. En Ia Primera Dinastla. a That frente al rey. una representacion esquematica del festival de Sed consiste a veces en unas imagenes del rey entronizado con las coronas del Alto y Baja Egipto alternativamente.el festival de Sed trene como finrenovar. cuando cste ritual ha sido ya sustituido en los dibujos par detalles aleg6ricos. los Antepasados Reales asignados al Bajo Egipto.amento?> ante G. pues. Esto es 10 que sin duda sugrere un texto Prolorneico de Edfu que se refiere al «testamento» como el «secreta d~ !~s Dos Socios (rho wy). el dios otorgaba la prosperidad. trriej lo}»: no esta claro su significado ". «corriendo a traves de cl a su gusto».nte a la diosa Mert. La accicn se repite dos veces mas para que cada uno de los hombres haya hablando en la direccion de los cuatro puntos cardinales . no como simple base para alguns transaccion tal como la transferencia de un ~ampo a algiin dios 0 templo. La secuencia del. el rey dedara que ha recibido el «tes. las «Almas de Pe». " . De el recibe el rey el cetrode la was (prospendad) ademas del cayado y el mayal que sostiene en toda esta secuencia de las cerernonia.on correcta de Ia «danza». Durante la «danzae?contramos. Horus y Set. La orden de «Silencio». sigue al rey. El rey. 25-27)-es probable que el «testamento» se refiera a la tierra en su totalidad y a Ia monarqufa sobre. anduve sabre el Delta. hasta el ultimo. como Ia «danza». La procesion se traslada a la capilla de «Horus de Libia que levanta su braze» y que sirve de dios represcntante del Bajo Egipto. y el resto . Las ceremonies de clausura 0 terminacion El cruzar el campo (que suponernos representa a la tierra de Egipto) serla.

se renueva d vinculo entre el gobernante y el linaje real. las Dos Capillas JO. Asi. y pot 10 tanto estan estrccharnente relacionados 'can los Antcpasados Reales y de hecho estan guardados en las Dos Capillas. y.. sin embargo. el rey lanza una fleeha a cada. . cuando la nueva gcneracicn asiste a1 liamamiento que hace cl rey a las generaciones de sus antepasados.. sino a todos los reyes. no a un rey particular. en este ultimo acto del grande y complejo ritual. uno de .105 cuatro puntos eardinales . es entronizado cuatro veces ~ada una de elias de frente a una de las cuatro direcdonessabre un trona can una curiosa base adornada can dace cabezas de leon :au.. Tanto el ceremonial del Alto como del Bajo Egipto finalizan con la vuelta a la Sala de 165 Grandes para la ceremonia final: un acto de homenaje a las deidades que no hemos observado en los procesos anteriores. Los estandartes sc destacan 31 y se designan especialmente aqui como «los dioses que sigucna Horus». 115 y 209 •. ademas. Horus de Edfu y Set de Ombos. de ungiiento. line y vituallas».t .. . La procesi6n va a las capillas de estos dos dioses.Los encontraremos de nuevo * can esta funcion en la Fiesta de Min 3:/.' Son los Antepasados Reales. De~ues. 112 Reyes y dioses pero en los dibujos posteriores. especialmente adecuada. EI sacerdote Sem anuncia: «Una ofrenda que el rey haec. que se los entrcga al rey. pot Horus' y Set. Tambien estan prescntes los prlncipes en sus palanquincs. el Sem. Su import ancia en la Ultima escena del festival de Sed es. En los relieves de Bubastis des divinidades colocan la corona sabre su cabeza a cada entronizaci6n. porque pertenecen. Veansc pegs. los ocupantes divines de las Tterty. y el sacerdote de eada uno de elias da el arco y las flechas al sacerdote real.

I. y muchos de elias pueden encontrarse en el discurso de la diosa del nacimiento en Deir el Bahri. pags. pero el rey no lieva puesto cl trajc corto y dgido que es su ropaje usual en esta ocasion. E1 Dr. pcro la creencia muy extendida de que el festival de Sed era una modificaclon de una costumbre anterior que requeria que se sustituyera la encarnaci6n del dios par un hombre mas perfecto tan pronto "aIDa el rey del momento mostrara slntomas de senilidad 0 cnfermedad. los tualcs cstan al lado de sus santuarios. Amenhot~p II. pagina 8 con las observaciones de Nelson en n. Urk. por supuesto. p. La representacion de un festival Sed de Osiris es un ataiid antiguo (G. pag. ya quc aqui se muestra a Pepi II eonfrontando a los dioses de la tierra. y Ia costumbre de vano~ reyes (Pepi II. Vol. Shorter.nd Title. se hubo de mantener siempre ! y que parccc que en la 6poca fara6nica se rnantuvo mas a menos rlgidamente en el ] caso de todos los fcstivales que no se habian eonvertido en simples obsetvancias del f temple. 30. Parker me 11r. Vol. en el que se celebraban los festivales en armonla can las cstaciones -una armonfa que en . 169·95. pags. Von Bissing-Kees. pero parece que algunos reyes. 3 EI ana egipcio consistfa en tres estaciones con tres meses en cadauna. Reyes y dioses Notas 387 que estes /. para este tema) aparece par 10 tanto como una el~boraci6n mitol6gica de la idea fundamental del Ka que hemos formulado. como en cl festival de Sed.cd. Pero no era esencial cste per1odo. de los calcndarios. y en especial eI texto de Herman Kees en el Ultimo volumen. 0. 6 Los relieves del templo de Ncuserre son fundamcntales para nuestra compren. los problemas de 1a. pag. medida del tiernpo egipcia y de la auseJ?cia j de datos astronomicos para el tercer milenio. Pepi II. 0. 3D. XVII (1938). Vease tambien n. Scharff en Historiscbe Zeit. 64. 3 (1940).). 396-403. pags. resume varias tcorlas. incluyendo a las Almas de Nejeo y Fe. EI dogma de los catorce Kas del rey (y de Re. E. II. Vease tambien. ~XIX. sion del festival de Sed: Re·H eiligtum. mientras se matan novil/os y c1 sacerdote Scm ofic:ia. Ia «Estaci6n de la Escasez. Untersuchungen. talia». <<una gen. pags.. Ramses III). LIV). Neuserre.. ademas de estar desorientado en la reproduccion de los detalles. en Abidos. ej. 256-61 que cita tambh. Amenhotep III. micntras que otros.5gina 34) que liam6 la atencion sobre el dios Sed. No se conocen los obeliscos de granite del Reino Antigua.. 57) que. 50). presentandole los pnmeros. 54). La 5uposid6n de que 13 celebraci6n tenIa Jugar trelnta anos despues de ~a admJSl6n del rey en Ia corregencia (Sethe. ·Blanca 0 Doble sino la falta y la dnta de eabeza que es su atavfo habitual.(de agua).\ gimiento» (origiaariamente de los campos de Ia inundaci6n y quiza. 1938). La aparici6n del rcy . 135) era el pedodo normal . pero tambicn «a la cabeza de todos los reyes preccdcntcs» (vcase Jacobsohn. a los' antiguos que era necesario una renovad6n de 1a realeza. Neugebauer err «Acta Onen-. Royaute. 6J Sethe. CLXI. Senusert I. pdgina 30). ha sciialado que In fecha del festival de Sed (tepi renpet) aparece en un ftagmento del tcxto (Lam. Sed. de las plantas brotando de la tierra). ZAS.tra que dlffcilmente pude: haber tcnido mas de velnte a veinticinco anos cuando mun6. se muestra aI rey moviendose entre los dioses como su igual. Re-Heiligtum. y de este modo logr6 reconstruir las escenas. Ndm. 1908).. Pa. 58.·y Breasted. . La primer. algunos reyes 10 celebraban antes de su ana trdnt:! (p.n Ia literatura posterior. cuya momla demues. Lo que es mas. Nos indina~os a aprobar una sugesti6n hecha en 1904 par la Caredratico Margaret A. II (1923) Y III (1928).yptian Religions Papyri in the British Museum (Londres. ni Ia Corona Roja. es posible que se observara. 27. El nornbre del dios esta deterrninado par . ya que Upwaur (pagina 116 mas adclante) eta probablemente una forma divina del Fa~a6n en su aspecto de hi]o prirnogenito y dcsernpcfiaba un importante paper en cl festival de Sed. Tutmosis III. XXXIX.todos los dioses de la tietta. 256) no dejan lugar a dudas de que la realeza se rcnueva en el festival. 69-70. ej. el texto' hace mc:nci6n de su Ka (Lam. sugicrc que normalmente se celebraba por primera vez treinta afios despues de la sU~lda del rey al ~rono. antichambre vayan junto can los del sanctuaire y representen al rey en 1a otm vida a1 ser recibido por . EI eplteto «a la cabeza de los Kas vivientes» puede slgnificar «a 1a cabeza de todos los vivos». VoIs. 60.-\ . la «Estacion de Ia Inundad6n». y en JNES.. Royaute. d~s celebraclocns del festival de Sed par Tutmosis IV. en ZAS. «The Mortuory Temple of Rarnses III» (The Excavation of Medinet Habu. . sino eI calcndario del campesino. Ademas. III. que llama al rey xupio~ -rplaxovtaE"1ptOWV. podrfa ser que los relieves· de la. Rosetta. Ran7btaui _Mentuhotep en su segundo ana). 113-31: H. Los epftetos de estos Kas pueden ser ?ormalmente considerados como manifestadones. mejor dicho. vease O.que tran5~rna entre la sublda del rey y ia cclcbraci6n del festival de Sed. Richard A. era Ajet. tres a cuatro afios hasta la muerte dd rey. tambien. of the Old Kingdom (Londres. 2 Los texros (p. La primera estacion comcnzaba can Ia crecida del Nilo. Muller en ZAS. n.:41 0 "atriburos' del rey dcbcn ser identicos a los del dies-sol de quien el fara6n era hijo y hcrcdero. Murray (1 he Osireion at Abydos. CAPITULO 6 l No se ha explicndo satisfaetoriamente este nornbre.ecc que treinta anos.» Vease tambicn Alan W. despuCs de la pnrnera celebracion. U. de S.· JEA. 64 Para la traducci6n de la parte del media vease De Buck en Studies Presented to F. ha sometido a rninucioso exarnen los fragrnentos de los relieves que descubri6. . el festival de Sed se celebraba de nuevo con un intervale de tiempo de dos. XXXV!. . Vol. Untersuchungen. ciertos casos. 55-61. e5~an rcpresentadas en cl temple de Ramses III en Medinet Habu. que se repetia cuatro veecs. No es segura que el festival estc pintado en la antichambre (Lams. Gardiner.racI6m> (Edou~rd N(lville. arriba citada. _Set! II. Index of Names a. esd pintada cuatro veces en d couloir. Holscher. se conservan seis figuras. se Von Bissing-Kecs. Vol. vease U. Griffith. LXXXIII. III (<<OIF». n. Jequier. Catalogue of E11. ~I).386 . frutos y el rendimiento material de las regias virtudes que ha heredado. 50). del Ka en cuanto fuerza vital. ej. En todo el temple . XXX.~e.j schrift. en junio a julio. 49). obr. p. 46-60). nombrado en Ia Piedra de Paler~o (Schafer Ein Bruchstiick: altagYPlischer Annalen. Si Sed ern una Emma antigua del dios Upwaut es posiblc que su nombre indicara una fiesta del renacer . IV: 244-45. La Piedra. 96 y sigs.' «El significado de estas escenas del tempI a que aqul se describen se haee evidente: el rey intenta honrnt al dios. _. Ramses II. Es posib1e que uno de los sfntomas fuera la salud del rey. pag. en cualquier epOCG. Acerea de. construyeraIl a sdometon un santuario del sol con motive de sus festivales de Sed y la caracterfstica principal de este tipo de santuarios era un obelisco de mamposteda (vea-. cit. dernuestra la existencra de _una tradie16n. 21) y en los tltulos del Reina Antigua' Murray. 24. en PSBA. Pepi I cn su ana decimOl::tavo. como en la Fiesta de Ia Cosceha de Min. Para 13 fecha del festival de] Sed vease Gardiner (]EA. aunque no relOaron trelI~ta anos. puesto que el sacerdote Sem ofieia tanto en los ritos funerarios . 71 y sigs. y. traducidos par Moret. VII.. se refierc a Osiris como un rey muerto celebrando una ceremania de la realeza en In otra vida. la realeza. XXX (1944). Vease M?ret. en un sentido mas general. a quien visita. pucsto que. Winlock en Proceedings of the Americanj Philosophical Society. proyecta en Egipto una eostumbre del Oriente Africano (pag. 4. No nos interesan aqui las cornplejidades del calendario egipcio. 3) se ve desment1d~ por los hcchos que se eooocen del reinado de R~scs II y par las. pas:. La damB del festival de . ya que funcionaban varies a la vez. se reprten en los nombres Ka a Horus de los reyes del Reina Antigua. cele~raron de todas form as festivales de Sed (Dedkare. A. que une cl festival con un pcrfodo de treinta afios. In tercera era Shomu. Ademas no existe una rclaei6n entre el festival de Sed y Osiris puesto que el festival renueva la realeza existence y no se preocupa 'de la sucesion. Vol. la «Estati6n del Rcsur. pero poslblemente clerlOS slntomas (cuya naturaleza no podemos averiguar) podfan indicar.. . pero no hay testimonio de que asl fuera. ~sammetlchos. Ia segunda Peroyet. 4 Una inscripcidn en el segundo piI6n sugiere que la segunda sala del templo de Medinet Habu era Ia «Sala del Festival». informado sobre unas of rend as a los Kas de Re que.el eS~~lfldarte Upwaut completado can cl Sbedsbed y In maza.

La rcina aparcce con Osorkon II en In Dinastla XXII y antes de esa fecha no renemos njngun dato excepto Jos relieves de Amenhorej» III en Soleb (Lcpsius. Va]. que se encargaba de sus provisiones. puede que no represcnten una sltuaCl?n real sino que presentcn un dibujo alegdrico. 19) se rdieren al festival de Sed. Amenhotep III (JEA. Vease Van Blssing-Kees. 103-9. <{The Structure of the Barundi Community». Das Grabdenkmal des Konigs Sahurc. 1938). Lam. Opfertan z. Griffith en JEA. pag. par cjernplo. Vol. III. 34. Klasse. Vol. pag. Indica que su cargo tenia conexi6n con el censo del ganado y sugiere que. cl rey c~ba una hembra hlpoporamo blanca (0 del Alw Egipto) can un harpon. indica que en los temples de In cpoca de los Ptolorneos tiene el nombre antiguo del vestidor real. 20. y Alexander Scharff y Erwin Seidl.. portador era el dignatario que presidia Ia mesa del rey. por cso cs improbable que 1a fjgura en Ia rnaza de Narmer ·se~ una princcsa. es decir. 30 y sigs. porque rnuestran a Ia rcina Ty soster. que ests. Rapport jur les fouilles de Medamud (19Jl): Les Monumel1tes du Moyen Empire (<<Fouilles Institut Fr. can n. Blackman. Ei. 1933) (LUms. pags. Glanville. Vol. Vol. del aseo rnatutino. III (1944) traduce «el Maestro de la Reversi6n» y explica: «Ia 'reversion' es el caudal de bicnes.gyptische Recbtsgescbicbte his zum Elide des Ncuen Reicbs (<<Agyptologische Fors~hungen». Vol. ha interpretado ingcniosamente cl temple T del complejo de Djoscr en Sakkara. n. 36-38. II. se han publicado del todo. Herbert Ricke. las cstatuas no salamenle etan hechas en «Ja casa de oro» sino que tambicn eran sometidas allf al ritual de la . Ed. Kees estudis a Mert en Opfertallz. No se puede dernosrrar que las tablas de los pnmeros reyes. Sus refercncras al encendido de fuegos y a las carreras son Iantasiosas. XL (1919). pag. u. habla de Mert como una «diosa del arnor» . 2: En el Ifrnite meridional de la parte oeste de ia corte de Djoser en Sakkara. V (1918). cap. Ldrn. y tarnbien puede set In base de un trona. de que en algiin momenta de los actos. basandosc en su nombre y su asociaci6n con la musica. Muchos otros relieves se refieren al festival de Sed de una rnanera mas 0 menos sistematica (Quibcll. Re-Heiligtu7l1. pags. mimero 6. 6 Pyr. 389 I 1 I I entre Nejbet y Anubis encima de Ia Puerta Notte (Lam.>. existen dos capillas can escalones que se dirla conducen al trona. R. 1: «no se ha encontrado hasta cl memento una traducci6n exacta de esta palabra». Vcasc asimismo Kees. La pyramidc a degres. Ni tampoco su titulo. Vol. 293-96. tal como la estudiada por Vikentiev en ASAE. Esta cabeza de rnaza muestra las tres enigrmiticos signos curves que aparecen en escenas del festival de Sed. ]EA.. COmo en cl templo funerario de Pepi II (vease n. Lauer. 3). LV·LIX. pag. 13 Junker. perc importante. El «Ternplo '1') serfs cl «Palacio» 0 vesridor que se ussba en Ia eclcbtaci6n. III. 13. JEA. 293-96. los dioses estan ante sus santuarias temporales. Urns. de relieves. pag. Pepi II. Kecs. . 12 Vease Gardiner. Edouard Naville. 1892) ha publicado una serie posterior y mas confusa. Estos divcrsos metodos de abreviaci6n reproducen las ceremonias que estaJDOS desctibiendo seglin las representaciones de Neuserre. IV. 47. II. 10 A. Re-Heiligtum. tarnbicn hay una base con dos cscaleras que llegan hasta ahl. 5). 22 Es comprcnsiblc que las refcrencias pictoricas al festival de Sed elijan como terna 0 bien el doble pabe116n 0 la «danza» de la Dedicacion del Campo. ·reciben of rend as y a cambia ororgan «vida y prosperid ad I) al rey. 14. esta claro que el principal posecdor del titulo. y Wilson en JAOS. Jacobsonn. I. 85-89: « . 142-45 •. hloque 229 y pag. Parcce que las princesas van nndando (ibid. pag.. corregido en su Rc-Heiligtum. Vol. sino tambien hasta los diases y los rnuertos. 1 (<<Anslecta Otienta!ia». Amtlicbe Bericbte aus den Preussiscben Staatssammlungen. no se ganaria nada con sustHulr~a en nuestro estudio por «docurnento de la casa» que carccc de sentido. por ejemplo en la decoraci6n de los dinteles de encima de las puertas. LII. 1944). 84·86).lApertura de la Boca». pags.388 Reyes y dioses 16 Notas . cs una indicaci6n de que la danza sirva para el enriquecimiento del tesoro del templo (Kees. Urns. A. M. 199. los relieves de Soleb no. bloquc 246. 1916. sugiere POt 10 ~I1:to que existen dos diosas Mert que personifiean las dos partes de Egipto. el duefio de la estcla derrama bendiciones sobre el servicial sacerdocio. 65. 179. III. Or. una inseripci6n que coincide con una nota del Papiro de Turfn. en ZAS. Giza II. por la gracia del rey. per dual. V). Kuuurgescbicbt«. desdc los temples a las rumbas». de cstas dos esquemarlzacicnes. pero esto no es sufidenle como pata dcfinir el «(haile» que ella pre· side como un rita de fertilidad. 39. LVIII (1923). 24 Kees. Las joY5lsde. 68 y sigs. LVI (1936). Drioton Vaudier. El tltulo en sf rnismo se refiere estrictarnentc a la funci6n que hernos citado en ultimo lugar . en ZAS. pags.i I ·1 I j Ii ! I I t I I [ I J II I Von Bissing-Kees. Schiller. 54) apoya cses teotfa. Re·Heiligtum. pags. «benetiClalles de ]a course royalc. Ldrns. K. 11 Gardiner. Arch. Lams. La func16n del documento csta clara en el contexte del festival de Sed. 22 y sigs. 4. Bemerkungen zur iigyplischen Baukunts des allen Reich. 2. Urn. 84. Vol. bloques 13. Lam. LVI (1936).bist. 130·53. Wilson. Como los obsequies realcs no ·5610 llegaban hasta los cortesanos y dignatarios de su ·scquito. Lam. sefiala la scrnejanza de su nombre con la denominaci6n cotrientc de Egipto. 6. atribuye a su cuidado «ce qui est rclatif aux tcrres arables».. 7. Henri Assclberghs en ZAS. Hay pocos datos. 18 En la literatura posterior se lc da una prominenda injustificada en el festival de Sed. Sludia Acgyplit1etl. 447). H. Hierakonpolis.. II. 14. y Jcguier. representaba 10 que nosotros llamariarnos el Ministerio de Agricllltura. 25 17 xn . Ill. Kulturgescbichte.. XVII) (Roma. ' 23 Sobre el «documento de la casa». Mtln (1946). En el Reino Nuevo algunos p6rticos de Medamud presentan en bs jambas esccnas scmcjantes (Remy Cottevieil1c-Giraudet. junto can cl de superintendente de los campos. Las rcproducciones narrntivas de estes actos. Heft 10.: «testamento» no es la corrects en todos los CASas. aceptando la sugerencia de Firth de que era el vestidor del festival de Sed. 7). DoglJJtlliJ"che SIc/lUNg des Konigs. para este fin se muestra al rey entronizado simultancamente con la Corona Roja en un pabe1l6n y can al Corona Blanca en eI otto. DOa. IX. Re-Heiligllml. III. 19 Hay indicios. Esta disposicion tarnbicn estd pintada en In cabeza de rnaza de Narmer. <~The ·Stela of Nebipusenwosret».. 15 Gardiner (]EA. Phil. II. JEA. tal como las que tencrnos del templo de Neuserre indican que no son mas que un rccurso decorarivo. XXV-XXVIB). ta meryt. J. Pero vease Breasted en A]SL. Opfer~. 57 y sigs.. como s?stiene Newberry (Smitbsonlan Report. En primer lugat. The Festival Hall of Osorkon II (Londrcs. 1919. 9 Vcase J. entronizado en el san~ll. «Illuminating the Thrones at the Egyptian Jubilee». 47 sigs. 221-30.1!iihrulIg in die . Vol. «Casa de la Manana).». Ahf In reina acornpafia al fey. Wilson. pags. 11* Georges Smcts. 1924. 1939). Denkmiiler. F. sin embargo. 1-9. JAOS.• Lam. 61-63.. y atendfa a las neecsidadcs de los invitados. ]NES. pag.. III. 447-84.tn de que algunas escenas fragmentarias de los templos funerarios de Sahure (Borchardt. S.6 EI peinado 0 las inscripciones a veces caractcrfzan a la diosa como Mert del Alto 0 Bajo Egipto. I. L'Egiptr!. XLVIII (1910). Vols. Sobre la forma del titulo vease Gardiner. No sabemos nada de la reins de Egipto en cl festival. 89-96. como un quid pro quo. Vease J. a Von Bissing-Kees. XXIV. porque Anubis es un dios de los muertos. 182. . (Zurich.am. Schafer. Ibid . 28-30) se ha dado cuen. en Sit z ungsbericbte der Preussiscben Akademie dcr WiSSl!l1Sebaflen.iendo el bast6n del afio delante de Amenhotep III. Munich. . y tambicn 10 haec Eberhard Otto. «]a arnada Tierra»-... XXX. XXI. reproduzcan cl festival. 5. Vol. cI dohle pabe1I6n tiene Ia ventaja de ofrecer un diseiio adrnirablernente simetrico. ':XXIV. «Die friihestcn Bildwerke Konings Arnenophis des IV)~. Aunque In tradue~16. XXV (1908). XXXIIIXXXIV. I. las «casas del fcstivnl de Sed». «sefiora de Ja casa de oro)). tuvo que haber estado a la cabeza de una amplia organizaci6n».lno doble del festival de Sed. 25 Kees. 6" Vease H. 1 Kees. veasc Erwin Seidl en Tbe Legacy of Egypt. 20 IbId.

57-64. pag. Lam. 206. en ASAE. y. Die Annalen I • ·1 . los que se basan en una suposici6n no probada de que cxistlan dos reinos establecidos en el Alto y en el Bajo Egipto. pag. para los textos. Otto (vease «Die beiden Lander Agyptens in der agyptischen Religionsgeschichte».. pags. y asirnismo de la magnifica figura del mandril de That dedicada par Narmer-Menes (A. cap. II. n. pero tambien en In Piedra de Palermo. IV: Festival Scenes oj Ramser II (<<011'». CAPITULO 7 Hemaka. Ramses II rnuestra catorce antcpasados en una cscena y nueve en otros: Ramscs III presents siete. y Firth y Quibcll. 6. paginas 196 sigs. 4 Petrie. Rev. III. n. Berlin. 14 En tcxtos de los ataudcs (salmos 154-60) y en el Libra de los Mucrtos. en vcz de vee en ellos una combinad6n equivalcnte. par supuesto. comentando . 105·6. par ejemplo. 26). 2B Esto se indica en Lcpsius. . Vcase Borchardt. y Kulturgescbicbte. Vol. que es 10 que nos ocupa. 16 Kees. pag. I. pag. Lam. pags. ya que los relieves se cncuentran en los templos mortuarios de estes reyes. I. No hay [ustificacion en ver Upwauts en los dos esrandartes-lobos de los sfmbolos de la Paleta de Taro del Alto y Baja Egipto. Op/ertanz. 8 Vease pag. Vol. y Pyr. 21. y rambien Jacobsohn. n. Quiz:! esta caractcrfstica sea una anticipaci6n del futuro. Nacbricbten von der Gesellscbeit der WisJenscha!tel1 zu Gbttingen (Gotinga. Gollerglaube. alguno de los argumentos de Sethe no son validos -a saber. }2). Propone ql. J En ocasiones un gobcrnante anterior era elegido pot' uno de sus sucesores para ser objeto de cul to. 15 y sigs. Opiertanz. XXXVIII. pero luego. pags. pag. Urn. 1~ La opinion que rcchazarnos In rnanticne Kees (Golterglaube. !Jag.a. a Lam. lO Von Bissing-Kees. 64. 32. 280. 921a. 1938. respectivarnente.und Friih~eit Agyp/ens (~Mittelungen aus dee iigyptisehen SamnIung». 196·217. 6). Sabure. pag. Estos. no tienen nada que vcr can la venerad6n de los antepasados en cuanto colectividad. Urn. pero los detalles de las reprcsentacioncs se diferencian de la observada en Egipto en todos los aspectos salvo en el disparo de flechas. n. Urgcschichte. XVII. II. seguir») al rey Horus. Urn. Nelson y otros. Vol. 127). . Ldms. ! und die zeitlicbe Festlegung des Alten Relcbs. Dramatiscbe Texte. II. Festival Hall of Osorhon II. Jfi Bacia el final del festival de Sed aparccen. '. y se encontrd un original de piedra caliza en la columnate del Complejo de Djoser en Sakkara. Seligman observa que en varies Iugares de Africa se celcbra una revivificacion de In realeza. 1245c. Vol. «Analecta Oricntalia». 83. II). que fue el prirnero en subyugar la regi6n. 2. pag. Fig. Pero este argumento se basa en la aceptaci6n del imaginario «reino de HeIi6poIis» de Sethe como una realidad hist6rica. son los «guardianes de Ncicn» qulcnes le Ilevan.. Lam. 56. a la del halcon y eI ibis. 11 Esto rcsulta del material estudiado pot Kees. 29. pag. y Kees en Nacbricbten VOI1 der Gesellscbalt der Wissenscha/len zu Gollingen (Gotinga. y Calverley·Gardiner. Este. Lam. Lam. Upwaut ha sido estudiado por E.!9 13. Vol. Urgescbicbte. En Karnak. The Tomb Notas 391 mas adelante. can los ~Almas de Pci representan a los Antcpasados Reales en cuanto grupo (cap.. Las palabras cstan dcfinidas can una 'baren ceremonial y pucde que indiquen un festival. 188-94) y tarnbien Serhe (vcasc cap. 114 sigs. Vease 0/ 1 H. VoL· 'II. II.. 23. NUID. piig. 2. l7 Petrie. 46. J1 Kecs. 1929). Vol. Den-Wedimu relaciona Reyes y dioses a That can 1a danza (W. Lam. estudia los estandartes que aparecen en los relieves. del misrno modo que sc muesrra a Scti I llcvado par «las Almas de Pe y las Almas de Nejer» (Mariette. 11-16. 11 E1 Dr. Bciblntt A). como vcremos. 10.. XXVI. Niirn. 1305a. Seligman. 21.. insisten en que csta expresi6n indica un irnpuesto que se exigla para rnantener «(servir. 247). afirma que las Almas de Pc y Nejen no pueden ser antcpasados rcales porque serra entonces imposibIe irnaginarselas en un contexto supuc:stamcnte heliopoJita donde aparcccn exduyendo a las Almas de Heli6poIis. H. J. Royautc. 25 y pag. Royaute. 31. 19 Pyr. que. Rc-Hciligtum. referencias a los Antepasados. :13 Vcase Scrhc. que se opone a Kces en Nacbricbten von der Gesottscbo]t der Wissel/seba/tell Zit Goltil1gel1. 7. Medbret Habu. Nejen y Heli6~lis. apareccn varios grupos de «alrnas» de Herm6polis. 195. de la fiesta de la Luna Nueva.5t&pintado en los relieves [Kees. II). Emery. l2 Sethe. 36. Egypt and Ntj{ro A/rica. Ldms. II. 2. Vease Sethe. 108. Rev. The Temple 0/ King Selhos I. 19. 2. a Scnusert III. 1927. Vol. pdgs. 2.· Mariette. ocasionalrnentc. 4. 11. y tambien de Re. Koptm. 12. pdg.. Se ha interpretado mal la cscritura del plural con el simbolo de Ia palabra triple del egipcio primitive. The Step Pyramid. Lam. Sccle me indica que el texto del Rnmcseon de heche utiliza «dioses» donde e1 texto del festival de Min de Ramses III en Karnak usa «cstandartes». 6. Djoser (Firth y Quibell. 11. Kees pretcndc incluso que se concebla a los dioses como «senores feudalesi (Golterglaube. El Cairo. Pbil-bist. 59. AbydoJ. 15 Se les mend ana en Deir el Bahri. 18. 156. Z1\S. I. 203. 1927). . . Vol. 1.390 y sigs. 31 b y Moret. Estas ultimas no muestran ningun rasgo de su cardctcr original. 18 Pvt. 68 sigs. 1. 11 Pyr. Untersucbungen. 5. pag. 3. 11-13. ROYl1l Tombs. Una cosa cs reconocer que entre una comunidad y su dios existla un vinculo y ·otta definir Ia naturalcza de cse vinculo. The Step Pyramid. o Como haee Sethe. 2Q Kees. y Naville. n. «Die Spriiche fur das Kennen der Seelen der heiligen Orte». 21 Kees. Num. 1938. AItertiimer der Vor. sefiala que esta cerernonia se parece muchisimo a Ia ceremonia de «disparar a las naciones» que se celebra en 1a coronaci6n del rey de Kitara (Unyoro): en csta ocasion el rey dispara flechas en Ia direccion de los puntas cardinales. B. y Morct. Vol. Re-Heiligtum. Vol. y a su corte y dignatarios. LVII-LIX. 36b. 24-59. 19). III. 7 En los anales de la Piedra de Palermo se registra a los «Seguidores de Horus» cada dos anos durante Ins Dinastias I y II. Tuthrnosis III aparece transportado por las «Almas de Pe» en las esccnas finales (Van Bissing-Kccs. y Sahure (Borchardt. Fig. PQr eso las «alrnas» se presentan en estes textos como triadas de dioses. Dogmatische Stellung des Konigs. una fortaleza de Nubia. ibid. Urgescbicbtc. Rev. Klassc. En [a ccremonia del Alto Egipro. n. pags. donde la rclacion entre los dioses de la ciudad y cl pueblo puede dcscribirse como la existente entre un sefior y sus partidarios y siervos. 156. III. I isu. 1262b. Abydos. Scharff. pall's. Untersuchungen. ruanda sale dcJ sanruario de Set de Ombos para ir a la «Sala de los Grandes» para cl sacrificio en las Dos Capillas. csto 10 dernucstra claramente una comparacidn con Mesopotamia (Libra II). 1089. es otro nornbre de Ins «Almas de Nejen». Untersuchungen. . del Este y del Oeste. Niim. Urn. XV. En ambos casos sc lleva tarnbicn Ia figura del rev. 7). Rc-Heiligtum. sino que se han convertido en una parte de la farsa de los tcxtos funerarios posteriores. 16). 1. III.le se considere a las «AlmaS)} . Vol. 40 sigs.. 17-18. antes de Mcnes y que estes' dos rcinos fucron prccedidos par un cstado unificado can capital en Hcli6polis (veasc cap. los cortesanos Ilevan a Neuscrre. 1929). 104). can 10 que sedan reyes muertos de Heli6polis como un grupo separado de antepasados. 253. Denkmdler. Vo1s. De este modo Tutrnosis III construy6 un santuario en Sernneh.· ~ Sethe. pero no hay razon para creer que las cstatuas pintadas prescnten mas que una seleccion prdcrlca. Num. Ermann cstudia otros ejernplos en ZXS. pags. pero Borchardt. 10 cual no tiene justificad6n. pag. sin embargo.

ejecutando aetos de magis benevola. espccialrnenre tal como se celebraba en Babilonia en tiempos posteriores. puede parecer a1 lector fuera de prop6sito para nuestro tema. par ejernplo. como expresion de cada uno de los matices delsentimiento religiose. ciertos ritos irnportantes no se llevaban a cabo a menos que d rey estuviera presente en persona. en cierta medida. La psrticipacion del rey mesopotarnico en las celebraclones era mas modesta y los actores principales eran los dioses.servicic de los dioses hallaba alguna compensscidn en su capacidad para participar en sus periodicos cambios de fortuna (capitulo 20). si la entrega absoluta del hombre al . que nos dan un relato menos com ple to de los procedimientos. . si e1 continuo rnantenimiento de esa arrnonfa era la principal tarea del rey (capitulo 18).1 . Si la rnayorfa de los festivalcs antiguos servian para establecer esa armonia con la naruraleza que era indispensable para una vida social fructifera (capftulos 19 y 20).el faraon aparecfa como el espfritu motor que impartfa a los rites la virtud que poselan. entonces se debe pcnsar que el festival de Ana Nuevo es Ia mas completa expresi6n de Ia religiosidad mesopotamica. la comunidad en una con£luencia de fuerzas que surglan fuera del ambito de . el festival del Ailo Nuevo se presents como la <:00fluencia de cada una de las corrientes del pensamiento religiose. la participad6n del rey era esencial. encabezando una procesion. Ia fiesta de la cosecha de Min. Pero se movia en un plano inferior. Sin embargo. un esrudio del festival. No obstante. representando a. En fuentes mas antiguas. el rey ocupa un puesto mas importante. porque s6lo vislumbramos al rey ocasionalmente: rezando.HENRI F'RANIO'ORT CAPITULO . en Babilonia.Ia voluntad 0 conocimiento humane. 11 . Es indudable que en un estudio de 1a realeza hay que tomar en consideration las" ceremonias egipcias. MADRID ae Occidente En Mesopotamia. pero en todas elias observamos una diferencia con los Iestivales descritos en el Libro r.~ 22 REYES Y DIOSES Estudio de la religi6n del Oriente Proximo en Ia Antigiiedad en tanto que integraci6n El festival del ana nuevo A) El significado de las celebraciones de la sociedad' y la naturaIeza Traductor: BELEN GARRIGUES CARNICER " Biblioteca de la Re'Dista General Mala. Incluso en aquellas que no se ocupaban principalmente de la persona del rey -la elevacion del pilar de Died 0.

3J4 Reyes y dioses Ellestival del aho nuevo •JJ5 • es posible que [no vcnga.. cuando el sofocanre calor se asentaba sobre el llano. la cpoca de la Iluvia.. p~ra aquellos que creian en la eficacia y «realidad» de los sfrnbolos y acetones remedadas. y el Reb! Josua. El recital de la victoria de los dioses sabre el Caos al principio de los tiempos derrarnaba un ensalmo de exito sobre Ia peligrosa e importantfsima renovaci6n de la vida natural en' el presente 1. «El mundo fue creado en Nisan..» Y no es accidental que en Ia rnisrna paginn del Talmud se diga 10 mismo de Nisan porque entonces tambldn salen los nuevos va5tagos. cuando el rio comcnzaba a crccer. turbados.or Ia laboriosa conmemoraci6n de Ia creacion que formaba parte del festival del Ano Nuevo. el estado. . en el mes de Nisan. en mayo y junio. Par m. El dios habfa llegado a ser impotente en el reino de la naturaleza y no hacia falta que el hombre representase su confusi6n. lgo de su es_pfritu a original) estaba concebido como una intcracci6n de naturaleza y sociedad. e. el hijo fallcddo: puede que no la . Tishri y Nisan son ciertamente los meses de 1a iluvia~.» Ambos meses. en Ur y Erech el festival tenia lugar tanto en el otofio como en Ia primavera.. porque estas fiestas son esencialrnenre 10 que el termino moderno indica --celehraciones festivas de un nuevo cornienzo del ciclo anual. Este lamento cs vcrdaderamente por el podcroso do: es posible que no haga brotar [sus aguas. Eanna 3 de arriba y sbajo -[porque] El lamento del temple del sefior -[porque] es posiblc que no venga El lamento de la eiudad del sefior -[porque) es posiblc que no venga El lamento es verdaderamente un lamento por las vainas de [udla: puedc que los [arrlates del jardin (?) no las produzcan Este Iamento es verdaderarnente un lamento por el grano: puede que cI surco no le. hagan [nacer los [nuevos] Juncos. La respuesta es: «En Tishri.ad falsea el caracter de las celebraciones del Afio Nuevo. Esta asociacidn se conserva en cl vinculo que la tradici6n jl' Jia establece entre la cread6n del mundo y . que esta lejos. De hecho. las celebraciones del ADo Nuevo estaban coordinadas can el Nilo. [haga naeer Es verdaderamentc por la esposa fallecida. Habra todavfa otta epoca en la que cl pueblo expresaba su interes por las estaciones. Este lamento es verdaderamente por los viiiedos (?): quiza no haga nacer In dulce parra (jl).- . Par mi saecrdote guda.mesopotamios se acomodaban al estado predominante de la naturaleza cuando se disponian a celebrar el gran rite de passa~~ que lleva~fa a la naturaleza y a Ia sociedad a un nuevo perlodo de ferrilidad. El dies 51. en Babilonia el festival Akitu se celehraba en primavera. ambas principio de una nueva cosecha . campo: quizB no haga nacer cl . donde la inundaci6n cambiaba el hamhre en prosperidad. shri y Nisan. Se daba expresi6n mitol6gica al estancamiento de la vida natural y a la duda que se tenia acercade su renacer. Aun a pesar de que a principles de verano el estado omitfa l~mentos por Tammuz. los plafiideros. Este larnenro es verdaderarnente par los juncales: quid los vieios juncos no. como ya hemos seiialado. que tiene un significado poco claro.las fcstiviclades del Afio Nuevo en . suspendicndo todas las actividades agrlcolas y agotando al hombre y a los animales. en el Pr6ximo Oriente Ia naturaleza ofrece dos puntos de partida dentro del aiio solar -uno al final del invierno y el otro al final del todavia pear verano. Este larnento es verdaderamente per los bosques: quizB no hagan' nacer a . aunque muchos himnos y cantos del temple reflejan su estado de animo. El festival del Ana Nuevo podia celebrarse tanto en orofio como en primavera.Este lamento cs verdaderamcnte por los pantanos: quiza no haga nacer a los peces. Este lamento es vcrdaderamente' por los arriates del [ardln: quizd no hagan nacer las plantas lassu y al berro (jl) Este lamento es verdaderamcnte par cl palacio: qUiZB no haga nacer una vida pcrrnanente "..Icomo muchos otros de los rituales que conservaron . de animo can el qu~ comenzaba el Festival del Ano Nuevo coincidla con el de las celebraciones populares. El lamento [que] provienc de. ctc. Pero esta desgracia. ya que los .otofio. esta «muerte» temporal del dios. . la hierba semillas de cosecha. cuando las aguas se retiraban de los campos fertilizados... [naccr ...ueera el heroe estaba ausente: en las celebraciones populates. que signifies «comienzo del afio». y en . En Egipto. El tratado de Rosh Hashshaua cita del relate de Ia creacion estas palabras: «Produzca la tierra hierba. Hemos visto en las manipulaciones del pcto las p~eca~ciones que se tornaban en Egipto cuando el ritual funcrario o. Y es de nuevo de acuerdo ~on esta concepci6n por 10 que dRab{ Eliezer dice: <'lEI mundo fue creado en Tishri».l Misterio de la Sucesi6n hadan necesario introducir la muerte de OSUlS en una qem . Este lamento es vcrdaderamente pot cl desierto: quid no haga nacer a 105 . EI festival Akitu . Ia idea de representar un dcsastre semejante tenia q... por «Festival de Ano Nuevo».. mientras que los rites ofidales evitahan esta hiperbole y afirmaban que se le tenia cautivo en la montana del In£ierno. EI trascendente significado que sc daba a los cambios estacionalcs esta acentuado p.. podian tener Iugar a principios del verano. La suposid6n de que por accidente en cl descubrimiento h~lla.i Damu. no se representaba 5. que esta lejos. y el acadio akitu. sino que e? reahd.» Enronces se pregunta «cEn que mes ocurri6 esto?». En cada ciudad 1a afligida diosa se entregaba a Iamenros a los que se unfa el puebloEl Iamento por el que esta Iejos -[ya queJ puede que no venga E1 Iamento por m. hags . el pueblo expresaba su tristeza y ansiedad con lamentadoncs rituales que parecen no haber formada parte de ningun servicio del templo. .ue parecerles perversa. Traducimos el sumerio zagmuh. en Tishri y en Nisan.mas perdido su descripcion no s610 es infundada. Pero. grano .. lamentaban sumuerte..i [propio] hijo que escl lejos -[ya que] pucdc que no venga. [EI lamento] al santo cedro dondc (5U] madre [le] hizo nacer. 'Este larnento es verdaderamente por el . Pero en Mesopotamia las lluvias eran importantcs.

. vuelvc a su Iugael [Se le anuncia a la entrada del pars. porque los dioses eran llcvados en una ruta trascendente y se les devolvfa a salvo a sus santuarios. beben. son salrnos que repiten una y otra vez el principle a el final del verso."cl '~u~ll~. y su efecto -hipn6tico a excitante. zarzos para los rebafios. incluso los ritos«participaban» de la victoria sabre las fuerzas hostiles y caoticas que tenia Ingar en la naturaleza y dab an el tono ·de las festividades. . el matrimonio sagrado. vuelve a su lugar! [Se accrca a In entrada del pais. Hasta ahi. El festival del ana nuevo 337 representaci6n *. el himno del que ya hemos citado unas Uncus (pag. venda a los poderes hostiles que habfan conseguido su impotenda y que entonces tornaban las armas contra Per otto lado. que nos proponemos reconsrruir como sigue: ex. Los hirnnos de Tammuz muestran un caracter fuertemente emocional en su composici6n. dcscansan a su socaire u. zacion de un cambio con ento.. Nisan 9: Procesidn triunfal al Bit Akitu guiados par el rey. entre ellos Nabu. segun se afirrna.336 Reyes y dioses . vuelve a su lugar! 7. h~ch~· Nisan 1-4: Preparatives y purificaciones. por asi decir.en su curse. el pueblo «dcsciende» hasta el dios que sufre. Por 16 tanto.. Este tipo de canto todavia se conocc en eI Proximo Oriente. A fin de establecer una armonfa can la naturaleza en la apertura del gran rito de la renovaci6n de Ia vida. ya ya ya ya no no no no habra habia habra habIa agua. cada uno con sus propias asociaciones. asistido por otros dioses. despues.. de la «montafia» del Infierno. Ni. Los himnos de Tamrnuz no relatan la historia del sufrirnienro del dios. hacia cl final muestran. despues.El milagro de la renovacion que los himnos celebran tambien dominaba en el ritual.=. el hijo y vcngador de Marduk. que establece su residencla en fuida. el hallazgo del dies. establos. . Esta fuerza del sentimiento la realizaci6n de una total afliccion. Estas cerernonias curnplian los requisites prdcticos de los ritos. par ejemplo. cuando comenzaba el Festival del MO Nuevo. . Nisan 10. era esencial a la celebracidn. La conmoci6n aumenta en la ciudad durante Is «husqueda» de Marduk. .· B. por k fuerza. la batalla no apa-. mi hermano.san· 7: Nabu.iasi" . . esta duplieado en BabiIonia y Asur: primero. su tenor era siempre el mismo y sus rasgos principales formaban uti todo consistente y no un conglomerado sincretico... e1 hombre se ponfa a tono can esta desolaci6n. Por ejernplo. sin embargo. . Los dioses se reiinen y otorgan su poder combinado a Marduk que. Sabemos por el profeta Ezequiel (8: 14). como frecuentemente se supone La Iogica interns de In celebraci6n babi16nica aparece en su calendario. poseian. Tambien es muy probable que e1 festival tamara un curso diferente en lugares distintos y en diferentes mementos. rece en absoluto en el texto de Gudea. Despues sigue con un «pero» impHcito: iHa heche. todos comunicaban el mensaje de que la vida se alza triunfalmente de su cautiverio. par la diosa. cuando el estado de animo cambiaba de la desolaci6n al arrobamienro por e1 «descubrimicnto» 0 la «Iiberacion» del dios. pastan. ha hecho maravillas! 'jLa ·i~u~daci6~ ~~j. ya no habra hierba. Otro hirnno. que las demostraciones de dolor alcanzaban un elevado grado de emoci6n.es muy fuerte. El tema de la batalla. . Por 10 tanto.representaciones. ya que los sentimientos asf producidos e intensi6. obtiene un «destine sin igual». el jiibilo sustituye al lamento. una conexi6n general can el tema central de las celebraciones. la misma violencia del sentimiento ascguraba que se habra logrado alga maravilloso: se habia resucitado al dies y encontrado la salvaci6n. refugios de junco.-:. se coIoea un establo. Nisan 5: DIn de Expiacion para cl rey. y. 305) terrnina con cstas palabras: Donde Donde Donde Donde Donde I I ! -r . una serie de exclamaciones por medio de las cuales el canto avanza. abarcar todas 0 s610 unas cuantas de estas . con frecuencia. aunque la omisi6n no prueba que no tuviese lugar. Las batallas simuladas.en Ia tierra 0 la reacci6n de la diosa. cuya cautividad se ponfa de manifiesto par e1 desolado estado de la naturaleza. de este modo. los campos desnudos y los rebafios encerrados en sus rediles ponIan pcrfectamente de manifiesto la suerte del dios. Marduk celebts su victoria con los dioses del Cielo y del Inficrno en un banquete en el Bit Akitu y vuelve a Babilonia para eonsumar su matrimonio esa misma noche . ademas de su trascendencia especifica. Sin embargo. repcntinamente. el festival podia. sino que constituyen. al igual que por fuentes nativas tales como himnos. 'ha ~. describe que cl rio el grano no germinaba y el ganado sufrfa cuando el dios no estaba alii. puesto que su descripcion queda al margen de la dedicacion de un nuevo templo y puede que no describan las celebraciones por entero. y no dan una informacion. un cambio completo de humor que no ha sido anunciado y que implica el retorno 0 liberaci6n del dios. sin perder su significado. . pero tambien representaban la reali. Varies dioses llegan en barcaza a Babilonia. '". era liberado por su hijo.~a~ii. mientras que las palabras restantes son variaciones sobre un tema. sin ellos la fiesta careda de virtud. libera a Marduk.. su capilla en cl temple de Marduk.cados par ser compartidos tienen una fucrza que superan las experiencias de la vida cotidiana. Veanse pags. . rccitado. Esto represents In participaci6n de )a comunidad en Is victoria que ~ta teniendo lugar en Ia naturaleza y rcnueva la destrucci6n del Caos por Marduk. 155·159. Nisan 6. cuando el ritual liegaba a su punto crucial. esrdn trenzados. En Mesopotamia. Se expresaba per medic de varios aetas arquetipos. sino que enumera sus consccuendas . Nisan 8: Primers Determinaci6n de Destino. Este tema es el que da eI caracter a las representaciones mas sencillas tal como la sagrada procesi6n a el viaje en barco del dios.. i I ya no traia agua.. . el dios.

. .338 Nisan Nisan Reyes y dioses 11:' La Segunda Determinacion. el sumo sacerdote ofred a de nuevo plegarias de apaciguamiento. El comentario dice: «Enuma Elish que se recita y que cantan ante Bel (Marduk) en el mes de Nisan. entraba solo en el templo y oraba a Marduk y a otros dioses. El sumo sacerdote salfa del Santo de los . tu divinidad. cogia el cetro. Da una imagen mas completa del festival de la que obtenemos en cualquier otra parte..~ . Todas las fuentes coinciden en presenter a1 rey como medio por el que 1a comunidad obtiene el favor d<:. solo. Oh senor de las tierras. . . .. B) EI Festival en Babilonia y Asur. y Ie pegaba en Ia cara: despues Ie hada arrodillarse para que dcclaras~ su inocencia: . Pero las diferencias entre estas tradidones no se limitan solamente a sus ambitos: los textos de Isin realzan el papel extraordinario del rey como novio divino.tarde del cuarto dla cl recital de la Epopeya era s610 un intcrludio de Ia preparacicn general para la expiacicn. ~ . No he pecado. El texto de Gudea. ~.. 102 de los hombres. que estaba de pie sin los sfmbolos de su dignidad real. Gudea hace enter a justicia a estos aspectos. . 317-318.. Se acercaba de nuevo el. manifiesto en los cuerpos celestes: blanca cstrclla -[Jupiter] que trae presagios at mund? es mi sefior. Senor. . Sefior. perc. . que pronuncias bendiciones: lQuien no praclamarla.?lo? Seii. Ritos de expiaci6n Durante los prirneros cinco dlas los ritos dentro de Esagila (el temple de Marduk en Babilonia) reflejaban el pesimisrno de la santa. El Dia de Expiad6n era el quinto de Nisan. tQuien no hablarla de tu m. 102 de los Igigi 9. -. llamado «El Secreta de Esagila»: i Sefior sin par en tu ira. jEste en paz mi sefiorl u. . ~s 'b~s AI atardecer del cuarto dfa se recitaba toda la Epopeya de la Creaci6n en · el templo. pero la ... . . sefior de las tierras. . y los colocaba en un «asiento» delante de Ia estatua del dios.'. ~g~'~i~~fu~t.ajestad. dcspues de un lavado ritual.. que haec llover es mi scfior.. estaci6n. as! como los de Asur y Erech. que distribuye los destiaos! Oh Sefior. la cimirarra y la corona del rey. Los cxtensos cielos son tu cuerpo. EI festival del aiio nuevo Apiadate de to ciudad. Es tfpico del estado de animo' de esos dlas el «Kyrie Eleison» que cantaban e1 segundo. En las · fases posteriores del festival se representaba realmente en el ritual la batalla de Marduk con el Caos. y los textos babil6nicos. jEste en paz mi scfiorl · La estrella Gena [Saturno]... Ano Nuevo que sc refiere a la Epopeya (como es costumbre) por sus primeras palabras. Enuma dish (cCuando en . Por la manana. ya que cada AfioNuevo compartia algo esencial con el primer dla en el que se cre6 el mundo y comenzo el cicIo de las estaciones.' esta vez a Marduk. seguido de ofrend as . . Mientras se llevaban a cabo estos preparativos. los otros sacerdotes comenzaban sus tare as cotidianas. No he destruido BabiIonia .. . Esto se dice explfcitarnente en un comentario sabre 1a fiesta de. 10. Cada mafiana antes del amanecer.or de las tierras. y el rey era el protagonista del ritual. . ademas pinta a los dioses de una forma sorprendentemente directa como fuerzas naturales. Borsippa tu Corona. el anillo. Que cre6 Is saivaci6n para los grandes dioses. Oh Seiior con tus ojos perforas el Universo. estrella de III ley y el orden. se purificaba el templo. . Babilonia. Sefior de las tierras. quien no alabaria tu domJ. el sumo sacerdote. asi como los textos de Isin *. e- 339· tus pupilos Ahara veremos los.10 alto»). que cages de Ia mano al caido: · Despues. el rey entraba en el santuario de Marduk. en verdad..una armoniosa integraci6n can la naturaleza. de Destine. datos en 10 que se basa esta reconstrucd6n. dla antes del amanecer.. Haces que vean claro pars que proclanien tu poder. Despues. Los artesanos adornaban Ia capilla de Nabu (el hijo de Marduk que llegarfa POl' -Ia manana) con una mesa de ofrend as y un haldaqufn de oro del · tesoro de su padre. iEste en paz mi sefiorl La cstrella Gud [Mercurio]. ~n . Vuclve tu rostro hacia Esaglla. . que vives en Eudul. Babilonia es to sede. muestran mas claramente los aspectos cornunitarios de las celebraciones. tu temple: Dales la libertad a los que viven en Babllonla. No he sido negligente con respccto a. es mi sciior. y ensalmos. Un tecital de este exito triunfante incrementaba el poder de todas las fuerzas favorables para veneer los peligros que hahian conducido al encarcelamiento del dios de la vida natural. unos sacerdotes lc escoltaban hasta la capilla y aill Ie dejaban. Los dioses se reiinen para determinar cl destine de la socicdad para cl ano siguiente. Santos donde estaba la estatua de Marduk.. * Veanse pags. Seiior de reyes. es porque cstaba atado» 11.. que con su mirada arroja at suelo a los fuertes. 12: Los dioses vue1vcn a sus temples. rey clemente. La Con tu mirada Ies otorgas gracia. se centran en cl matrimonio sagrado. gobernante. ... tu poder? .

Despues el sumo sacerdote rccogia las insignias y se las devolvfa al rey. a su vez. Oh hermana. Aumcntard tu dominie . . no puedo Ievantarme de mi Ultima morada ~D. una diosa llora a un dios semejante a Tammuz. En un texto sumerio.excelente de Ia condici6n en que los mesopotamios se imaginaban que estaba un dios cautivo enIa «montana». que.. qge vencerla a los poderes de la muerte. expiaci6n y purificacion culminaban con la degradaci6n del rey y su posterior restitucion. tempestades. con la esperanza de que derramara lagrimas -10 que se consideraba como un pres agio favorable y prueba de la buena voIuntad 'del mos.nera. 10 que estaba en re1aci6n con el bajo flujo en la vida de la naturaIeza con la «cautividad» del dios y tambien con el estado de caos que precedfa a la creacion H. Hbrame!". Un himno de Ia Iglesia Oriental contieneestas palabras: «El Todopoderoso despierta los cuerpos (en Epifania) junto cO. espero entre enemigos Oh. Tcncmos una descripcion . Como el muerto humane. y de este modo se hada digno de oficiar en los rites futures. padece sed..I " 340 Reyes y dioses El festival del aiio nuevo 34i' E1 sumo sacerdote respondfa en nombre de Marduk: No temas. y su poder quedaba reducido al mfnimo. Lillu. sedice de Marduk en el festival de Ano Nuevo: [A la casa de la esclavitud] Le hicieron bajar 18. cCual es el significado de esta doiorosa escena? Esta claro que por medio de la penitencia y Ia confesion el rey se limpiaba de la mancha de pccados pasados. el ritual efectuaba un cambio cornpleto de animo...l rey. estrin relacionadas con cl Ano Nuevo. vive.. Tambien en Ia coronacion se habian colocado las insignias en asientos. La Iiberacion del dios cautivo Mientras que los sacerdotes se ocupaban en el gran santuario de Marduk de los rnesurados ritos descritos. 267. no me censures: ya no soy un hombre que goza de vista . Sabemos de estas actividades populates por un comentario en donde estan registradas sin ningun orden.' tamica para la «rnuerte» de un dios 16 y caracterizaba el punto de partida del festival. en el mundo exterior el dios habia «desaparecido». significaba una renovaci6n de la realeza. Aunque sc encontraba totalmente impotente. y el le contesta desde su «casa de la esclavitud»: i I I' I I [Librame. Tambicn en el Talmud se vincula la resurreccion de los rnuertos con las . que haces que los mucr- .. «Tu eres el Todopoderoso por la eternidad. La idea de que se vence it la muerte al principio del Ano Nuevo subsiste en las religiones que se originaron en el Proximo <?. Nabu. Asimismo. El [escuchard] tu plegaria. no tomaron su vida. ademas. falto de luz y expuesto a hostiles demonios. Aunque todavfa era posible Ia comunicaci6n con Marduk en Esagila. Sin embargo. y se dice que Cristo escribe nuestros nombres en cl Libro de la VIda. Ya hemos sefialadoque la palabra «muerte» que aparece en este contexte puede despistarnos. y hemos hablado del «dies que sufre».. la humillaci6n del rey lc ponfa en arrnonfa con las condiciones en que comenzaba la gran ceremonia de renovacion. Este documento explicaba los actos rituales del pueblo en terrninos mitol6gicos. El ritual del festival de Afio Nuevo e£ectuaba la resucitaci6n del dies. la naturaieza parecia muerta. -el Infierno-. porque • convence por la armenia que establece entre el mundo VISible y e1 invisible. el pueblo «descendfa» hasta el dios cautivo. Tambien ahora se le despojaba de su esplendor a. demonios. pcro evocaban un estado de animo de desesperacion con llantc s y Iarncntos. Tambien esta claro que su investidura. " El comentario empieza con una declaracion incompleta sobre «Marduk que fue encerrado en la montafia». Oh hermana mla. golpcandole de nuevo en 1a cara. y se traia al dios triunfalmcnte al mundo de los vivos. retuvieron cautiva -como hideron con Marduky fue herida y enferm6. La «rnuerte» del dios no es una muerte con el mismo significado que tiene para nosotros 0 para los antiguos egipcios. delante del dios *.. ! * V ~ase pag. 10 que Marduk ha dlcho . No podian llegar hasta donde estaba . «el debil» . El pueblo estaba inquieto. Pero. antes de que el rey las recibiese junto con el poder de la monarquia. renovada con las insignias de Ia rnonarquia. Un mito cuenta como Ishtar decidio temerariamente descender al Infierno 17. e Ishtar «descendla» hasta Tamrnuz.. 13. se preparaba el escenario para la liegada del hijo vengador. Exactamente igual que Ia hermana «descendla» hasta Lillu. tal como se record6 en el momenta de escribirlas. de la protecci6n de las insignias reales.:iente. Los cinco dias de sacrificio. a beneficio de una escuela sacerdotal 15. desde el sol y la luz Y par otra parte: «Cuando los 'dioses Ie ataron pered6 entre los vivos» 19. Cuando cl pueblo habfa «descendido» de esta rna. el mundo de los muertos. Se conclufan los rites preparatorios. Oh Senor. Duermo ileno de ansicdad. hcrmana. . aunque se ve temporalrriente postrado per los sufrimientos de la tierra de los muertos.n los espfri~s». una situacion semcjante aclaran la conn6taci6n del termino. ensnlzarn tu realcza . el pueblo emprendia un tipo distinto de actividades que al final lienaba a la ciudad de conmocion.. Esta expresidn es la formula mesopo. el lugar donde reposo cs cl polvo de Ia montafia. y esta en el polvo. Otros textos babilonicos que se ocupan de. llevandole Ia asistencia que necesitaba. Descanso entre. Alli las fuerzas de la muerte le.

No sabcmos si las luchas del pueblo a las que se refiere ~uestra ultima cita t~nfan 1ugar la neche del cinco de 'Nisan 0 si acompanaban la entrada triunfal de Nabu en Babilonia. La dlosa que se queda con 8 ha descendido [para intentar] su blenestar ". la entrada del sepulcro. Mientras tanto. En los sellos se muestra al dios liberado saliendo de la montana (fig. la dudad sucumbia en un tumulto por su causa y luchaban allf» 37. sueede porque esto cs igual a aquello'. de cuya presencia se hace mencion y del que se dice que verda una Iibacion ante los dioses. sino a una cadena de conexiones sugeridas al hombre primitive par las condiciones naturales en que vivi6 y que. tienes poder para redimir. mas bien hubiera sido el zigurat.Quien le tiene cautivo?» 30. Ella baja (?) diciendo: «IOh hermano mlo. Quiza incluso se enviase a una diosa en duelo por la ruta procesional. En los textos [udiciales se conoce esta montana como un lugar de ordalias 24. Sus actos representan claramente. ». Las referencias clasicas a la «Tumba de Bel» hacen muy probable que se pensara que el zigurat era la tumba temporal" de Marduk. igual que los granos gerrninan» 22. la impresionante torre del.» Y par otro lade: «Dios tiene tres llaves. 50). 0 siendo sacado del temple de Asur con una tiara de oro como «Ninurta. eres quien hace que el viento sople y que la lluvia caiga» 21.tierra. tos se levanten. Ia de la lluvia. Y nuestra cita se refiere a Marduk. conservaron su validez para sus dcscendienres. Nuevo no se deben a sincretisrno. Suponemos.. .es decir. ternplo que representaba a 1a «montana». y su batalla can los enem_igos de Maduk el sexto 0 septimo dia del meso Pero sabemos que cl seis llegaban a Babilonia muchas barcazas con estatuas de los dioses desde Nippur y Erech. sc dice tambien de alguien que ha «cabalgado» hasta la montana 25. slmbolo de la ccinfusi6n que 'habfa cuando el Sefior de Babilonia desaparecfa. Sabernos que muchas de estas torres tenian nombres que las caracterizaban como montafias 26. y cerca de alli. esta claro que las cornplejidades del festival del Ana. Oh hcrmano mIo!» 31. el protagonista de los dioses no era Nabu. y que Nabu llegaba ese rnismo dia desde 1a vecina dudad de Borsippa. que dias mas tarde seria la meta de . llora ante ella . En la teologfa musulmana se admite Ia misma relacion: «Entonces la lluvia bajara del cielo y la humanidad germinara. Tambien leemos que varias la victoriosa procesi6n del dios resucitado. 49) 27. Si asl suponernos. en el plano mitologico. el mensaiero. pero no sabemos el modo en que reladonaban estos distintos conceptos con el templo y su zigurat.19. que ha vengado a su padre)..!O Micntras tanto. En las dudades antiguas debieron haber existido unos esccnarios tra. llamada Etcmenanki (fig. y de otro que ha ido a una puerta que se crela era la entrada de la tumba de Marduk 28. reconocemos a la diosa que en su dolor busca al dios. de pie en el carro real durante la procesion 4n. ' Beltis de Dabilonia que viste una prenda alu en su espalda y un sipu de lana en su cara . En Asur el papel del rey era mas irnpresionante que en Babilonia. la del nacimiento y la de la resurreccion de los muertos». Cutha y Kish 3lJ. Por otro lado: «El Rabf Jose responde 'el que Ia mendon de la lluvia se una a la resurrcccion.. es decir. pero. se queda a su lado. ya que la siguiente linea hace constar «la diosa aturdida que sale de Ia ciudad. figuras simb6licas ejecutaban ciertos actos que con frecuencia son totalmente incomprensibles para nosotros. y la . pero no creernos que un rnonumento independiente representara Ia propia tumba. el pueblo deseaba tener una parte mas activa en la traged!a que les afectaba de un modo tan vital: «Despues de que Marduk se iba a 1a montana. que fue . Parcce poco probable que se representara la propia liberaci6n de Marduk el mismo dla que llegaban los dioses. a quien tienen cautivo. porque e1 cornentario sobre e1 festival babi16nico menciona una «casa al borde de la montana donde le interrogan» 23. va alli buscandolc 3l. que mucho del tumulto tenfa como centro Ia torre del templo. su hijo y una diosa llevan a efecto la destrucci6n de su enemigo (fig. Ade- E~ tumulto se extendIa tambien fuera de Ia ciudad. Pero en las primeras etapas de la celebraci6n se enviaba el carro de Marduk sin su amo carenando la ruta hacia este edificio 35. En algiin punto de su recinto debio haber existido un lugar considerado como la «entrada» de la tumba de Marduk. el comenta_rio dice: el pueblo «se apresura en Ia calle. sino Ninurta.. el alboroto iba aumentando en la ciudad. como 10 fue Ishtar al descender al Hades. podemos entender el epiteto de Marduk «a cuyo sepulcro en el lugar de la lamentaci6n nadie pucdc acercarse» :Ii. Ademas.. Probablemente habra una gran procesion desde los muelles al templo encabezada por cl rey. Por 10 tanto. el que viene (a intentar) el bienestar de su padre. El comentario es muy explicito: «Es decir. el Infierno 0 cl lugar de la salida del sol. 51). entonces. describen de tal manera que no cabe la menor duda que sc refieren al zigurat 0 ala torre del templo de Marduk. a pesar de que no habra galerias que condujesen dentro de su s6lido enladrillado. [esto es porque con su mano se enjuga] Ia sangre del cuerpo que: sc habIa derramado 33. En el comentario de la fiesta de Babilonia se mencionan ciertos incidentes que tenfan lugar mientras la procesi6n avanzaba desde el desembarcadcro hasta el ternplo ". Varios autores clasicos tuvieron conocimiento de una «Tumba de Bel» en Babilonia. como simbolo de la . gracias a los himnos de Tammuz. busca a Marduk (diciendo). dicicndo: «Le han llevado a la montafia».. .interrogado al entrar en cl Infierno. Las esracioncs de Ia primavera y e1 orofio traen 1a lluvia y Iii victoria sobre la muerte y por eso se llbera de la montaiia al dios.dicionales para las actividades del pueblo durante 1a estaci6n santa. lamentandose . En el Norte. y que una vez que la encuentra. y el mismo rey representaba al heroe divino. los actos y sentimientos del pueblo: EI hechicero que va dclante de Beltis de Babilonia. par consiguiente. (La entrada] -a donde ella va.342 Reyes y dioses EI festival del ano nuevo • 343. y llegaba hasta el BIt Akltu (el edificio del festival). .

Y. su primogenito.· . delante de el alguien cerraba can llave la puerta. puesto que nuestra naturaleza es ~uestrodes~o. eel palabra. a fin de poder salvarse de las illfIue~. los dioscs ponen todo el poder del que di~ponen en manos de Marduk. Los ritos del festival de Afio Nuevo carecfan de Ia dramatlca vivacidnd de los dialogos de la Epopeya. se hacia un experimento con un manto para probar si realmente se habIa transferido el poder a Marduk: Colocaron una prenda entre ellos Y dijeron a Marduk. Desde hoy en adelante no se cambiardn tus 6rdencs. para «determinar el destine». . Ningiin dios usurpard tus derechosl» f8.. al ver poder del su Regocijados. Desgraciadamente. pero ambas tenian lugar en la parte del ternplo Hamada Ubsu-Ulckinna. t a de la asambl~a de los diose~ el ?cho de a fill de que el dios liberado. si no de las costurnbres. . estuviese preparado para librar la batalla contra los podcres del caos y de In muerte. y una diosa Ie asiste. y que sucedan Que tu palabra destruya esta prenda. se d. Sabernos que mientras los dioses. tu palabra no resulrard vana. Habl6 de nuevo. Las dos reuniones tenfan un significado diferente. Estes dibujos de sellos no rnuestran. al rnenos de 105 mites que estan refIejados en el ritual.a. . pedfa a cada dios sucesivamente que abandonase su capilla y. Cuando los reyes del Ultimo Perfodo Asirio dejaron constancia de sus visitas anuaIes a Babilonia dieron el proposito de su futura participaci6n en la ceremonia que varna's ahara a describir. En relacion con el festival del Afio Nuevo de nernpos posteriores hay una anotad6n de! ocho de Nisan en un calendario de dias favorables y desfavorables: «No muestra enemisrad alguns» 50. tenemos que explicar el siete de Nisan. La que has dicho se hard verdad. Por 10 tanto. Debemos concebir a la manera de los antiguos esta cesion de poder como algo que afecta concretarnente a Ia naturaleza del dios.ra entonces que el destine de Marduk no tiene igual. El cornentario se refiere a esta como sigue: «Ia 'puerta can abertura'. Practicaban y agujeros en la pucrta y alli libraban una batalla» 42. sin embargo. el sc senro.. no sabemos nada en absolute de como se representaba la liberacion.de In Epopeya da el significado de esta ceremonia.ecla. Nisan: iban a conferir su poder fusionado Este. A veces se muestra a la diosa «permaneciendo» (arrodillandose) can e1 dies cautivo en el interior. pero dichas ilustraciones del mito no nos ensefian la forma que asurnian los actos correspondientes en el ritual. 239 y 242. par 10 tanto pintan una montana real. conducfa In deidad al puesto apropiado en la gran sala donde los dioses estaban de frente a su lider.. tienes gran imporrancia entre los dioses mas antiguos. La prirncra determinacion de destino eel eel mas Con estas palabras. Esta ceremonia tenia lugar el ocho de Nisan y se· reperia el once 45. como un consejero. 50 y 51). Los dioses. se llevaban todas las estatuas de los dioses a la Camara de los Destines. 344 Reyes y dioses El festival del ano nuevo «jEres de gran importancla entre los dioses antiguos. «cogiendo su mane». 345 mas. «Oh Senor tu suerte es Is excelsa entre los Ordcna aniquilaci6n y existencia. entraba en Ia 'casa'. Tu rango no tiene par y 'tu mando es de) Anu 47. cias rnalignas fruto de palabras 0 actos irreflexivos. el rey actuaba de chambelan mayor 0 maestro de ceremonies. escri- .. la reunion de los dioses el ocho de Nisan corresponde a Ia prirnera «Determinacion de Destine» de In Epopeya de In Crcacion en la que se eligi6 rey de los dioses a Marduk y se Ie dio un poder absoluto. efecuvament. sus padres.de Erech 44 describe c6mo se colocaban las estatuas por orden de prioridad para la asamblea. Sargon. rey» 49. como ellos la Ilarnan: esto significa que los dioses Ie ten fan encerrado. de cara a sus padres. Un texto . y llcvaba una brillante vara 0 bast6n de mando. estaban en asamblea. Wansc pags. .mente despues de las palabras que hemos citado. Luego habla de nuevo y que este intacta. le rindleron homenaje: «Marduk cs mas dioses. un ~llenclo reverencial dominaba en la ciudad. era el significado La procesion al Bit Akitu Le hicieron un rnagnffico estrado. tEnsalzar y humillar -este esto en tu poder. cl rita.» Hab16 -y con su palabra destroz6 la prenda. ambas' cosas Despues de la liberad6n de Marduk. pero que no estan incluidos en Ia Epopeya de la Creacion (4. el Iibertador es un dios con un arco -Ninurta-. La Epopeya cont1nu~ para describir como inmediat. por ejemplo. mientras que otras dios destruye Ia vegetacion del exterior 43. pues. la prenda reapareci6. un nombre que designa el lugar de la asarnblea de los dioses en Ia Epopeya de la Creacion y en otra parte. sino el mito. de esta manera fortaleddo. pero posefan un derallado formalismo. y. Estos sellos dernuestran la antigiiedad.e" el dispone del poder consolidado de rodos los dioses.. TradidonaImcnte se penso que csta asamblea tenia lugar en Nippur *. En unos sellos cilindricos de la mitad del tercer milenio se rnuestra al dios siendo liberado de una montana (figs. U~a atm6sf~ra 51milar prevaleci6 en Lagash cuando Gudea molde6 el prl~er ladnllo ~e su nuevo templo y posteriorrnente otra vez cuando los dioses «d:termtnaron el destine». Marduk. La escena correspondicnte . . Tu range no tienc igual y tu rnando cs de] Anu.

co~trario a esta suposid6n. En primer lugar. Es esta misma escena la que hizo pin tar Senaquerib en las puertas de cobre que hizo para el Bit Akitu de Asur. en el Norte. se dice que se encendia un fuego ante Ia diosa y que sc arrojaba dentro una oveja: «La oveja . adelante. 10 que representaba la victoria de Marduk. . AI lado de Ishtar de Babilonia. 51. Una observacion marginal en Ia lapida. Esta claro. en epoca asiria. el «erma de In tormentas (abubu) y Amurri. imagen de Scnaquerih.. en su carro.:l»~~«para guiarle en Ia procesion al Bit Akitu» 53. Cuando. P?r ejemplo. basandonos en la inscripci6n de Senaquerib y en la estrecha relacion entre la Epopeya de la Creacion y el Festival de Ailo Nuevo. salieron contra Tiamat y destruyeron a sus fuerzas. mientras sus siervos tocan 1a flauta [Toda Babilonia va [ubilosal ~. que va con eI de auriga. y no una batalla simulada. quienes. el rey no podla ir a Babilonia el festival del Ano Nuevo se celebraba a cscala reducida dentro del temple de Marduk. mientras cl hombre participaba del esfuerzo con 1a pompa y el [tibilo de la gran procesion. . No obstante. (s610) se hicieron sacrificios en Esagila y. Por ejemplo: «El rey. march an detras de el. de pic en el carro de Asur: ' «El principe victorioso» no puede referirse mas que a Senaquerib. el poco testimonio que tenemos es. entre can jiibilo.las tierras sc arrodillan ante ell Sarpamtun avanza. por 10 menos en 10 que respecta a Babllo~a. Senor. que resume 10 que las puertas mosrraban. de acuerdo con Ia : orden rcvelada por Sham'ash y Ada~ en presagios durante el sacrificio.los dloses que. [yJ Tiamat y las crraturas [que estaban] en ella 56. el rey te aguarda! [El Sei?0r de Babilonia avanza. hierbas aroradticas arden can fragancia. disponiendose para' luchar contra Tiamat.. porque el texto estd incomplete.exigia la nueva estacion a fin de establecer una armenia entre la sociedad y la naturaleza. no podemos esperar una batalla simulada si las vanas fases de la victoria . co~ alegre corazon. y con radiante semblante. hi6: «En Babilonia. es posib1e que creyeran que la v~c. en las que se ponen en . igual que la «rnuerte» o «cautiverio» del dies era un data de la realidad de donde partlan las celebradones. sosteniendo. ·Rey de Asiria. Kingu quemado en el fueg~» 59. ' . parece ser que en el culto era 1a misma procesi6n. 1a vispera de Ia Creacion. Marduk no sali6. el festival de Akitu no tuvo Ingar. Todos los dioses s~an de la ciudad para volver despues de uno 0 dos dias. E1 slmil . _ que ocurria en el Bit Akitu? (Y podemos no~otros. Encabezando la lista leemas: «Imagen de Asur. f I: Si el ejercito divino y los· monstruos del Caos apareclan en las puertas del Bit Akitu. 10 cual proporclOnaba. suponer que se remedaba la batalla contra Tiamat? No . y la sugerenda de que el rey de Asiria personificaba a Asur en la procesi6n se ve confirmada por las frases finales del texto. adelante. Nabu no vino a Babilonia. tiene que haber habido una relad6n entre el mito de la batalla y.de Marduk sobre Tiamat y su ejercito estan reprcsentadaspor una sene de actos simbolicos aparentemente ejecutados por el rey y los sacerdotes. Asur reemplazo a Marduk. pero alli aparecia su propia figura «en el carro de Asur». .: Otro texto ripifica la procesi6n con un ~010 trazo: «Todos los dioses que van con Marduk a la Casa de Oracion ---jparece un rey con el ejerdto reunidol.aparece.que se coloca en el brasero.e . que las llamas devoran: es decir.toria del dios se realizaba en la naturaleza. dice 10 siguiente: Tiamat y las criaturas de su interior. El rey tenia el privilegio de dar Ia sefial de partida: [Vamos. militar es oportuno. El prlncipc vlctorioso.una lista los nombres de los dioses dibujados. •• Se consideraba tan importante csta procesion que se vigilaba cada dcta11e de su comienzo y conclusi6n y poseia la trascendcncia de un prcsagio para el afio que estaba empezando. Por eso. se cleben sacar dos conclusiones. y.represcntaba al victorioso ejercito de los dioses. actos que son evidentementc paralelos de frases de la victoria tal como los relata la Epopeya. los ritos conexos a este edificio. en realidad. ya que la procesion --que iba hacia el Norte a traves de Babilonia.. salta de la Puerta de Ishtar. (No debemos oIvidar que. Marduk. que somctfa a Tlamati Es derto que no podemos asegurar que sea la palabra «Tiamat» la qU. Ezida. Es muy pO~lble que en ese momento se creyese que las costumbres rituales y la realidad de la naturaleza se entrernczclaban una vez mas. Apoya esta opini6n un comentario que enumera varios actos de 10 que normalmcnte se llama «magia benevola». Essignl£icativo que se pensara que el rey cra indispensable para la realizaci6n de esa armonia.55. haciendo pedaz. probablemente en el Bit Akitu. yendo a la batalla contra Tiamat. • Gr~e en Ia puerta una figura de Asur. y seguia en barcas por el Eufrates hasta el Bit Akitu. u_n descanso que la dudad aprovechaba para reanudar las tareas 9ue . los que van en carro y los que van a pie .o~ un tarro haria con un arma: es decir. para la mente hacla un papel mucho mas modesto como maestro de c:te~oD1as. Tambien los dioses iban a Babilonia a «dar la mana a ~c. el rey te aguatda! iVamos. llevando el arco. la vICtoria de Marduk sobre el Caos se cclebraba -y aquello. y fui en peregrinacion a la Casa de la Fiesta del Ano Nuevo» (Bit Akitu) 51. Nuestra Senora. la duda~ del senor de los dioses. pero se conserva 10 SU~lclente como para indicar que el rey y otros ejecut~ban estos aetos. Una cronica elice: «(aquel afio) el rey no vino a Babilonia. sino que .· y no se realizaba la prccesion al Bit Akitu. [ademds] los dioses que marchan delante y.Pero Parece que en Babilonla el rey no representaba a Marduk.346 Reyes y dioses El festival del aho nuevo • 347.».) Senaquerib describe los dibujos de las puertas como sigue: Q.hay testimonio que pruebe que asi fuese. que. Me as! a Ia mano del gran senor Marduk.

Tampoco cabe duda de que se celebraba un ~l. He escrito al rey mi Sefior [a fin de que] cl rey cste informado [sabre ello] 71.' -. El cinco. y los dr. Es este aspecto de Ia compleja figura de Marduk .05 dioses.". Y sabemos que lebraron sus bodas.a ~lara rcferencia a la. qu. Alrededor de todo el templo habra cuidados jardines.10s dioses ~e~ Cielo y del Infierno» 62. sin la participaci6n del rey. Ia Cas a del festival del Ana Nuevo (Bit Akitu) del Sefior de Justida» 65. y en un texto de Gudea la hallamos intensamente viva: Ningirsu entre en el temple «como una ensordecedoratormenta». restauraci6n. Conviene que repitamos aqul que estamos mejor informados acerea del f~stival de Babi!o~a.el~cron con esta banquete 63. En el ritual asirio del Ana Nuevo leemos: «La paloma que es arrojada es Tiamat.e_ hernos eo~entado *.ls?.e los temples mesopotdmicos. Y en un sella cilindrico acadia.scn'. pero se celcbraba en todas a en la mayoria de . el de Asur que se ha descubierto por exeavaciones G8. que ereemos sc refieren a este festival . tenemos una inscripcion de Nebuchadnezzar en el qu: llama al edificio «el templo de los sacrificios del excelso festival del ~n? Nuevo de~ Enlil de 1. cuando el rey de los dioses. Tam. Bendigan Nabu y Marduk al rey mi Sefior. Incluso se ha sugerido que la palabra aktl. ira al parque [de caza}. [es decir l el cuatro [de Iyyar] bacia cl atardccer. la mirada de 1a alegrla y jubilo de . el gran banquete vendrfa a se: el diez.U t. y es muy probable que sirviera de sala de ban.. «como un ave de rapifia divisando a su vfctima» 68. Solamente si asi 10 suponemos . "< ' " . Pero este slmil no cs el iinico que se utiliza. C. A ]05 dos lades -habia porticos. Manana. [para ver] COmo podrta dlvldl. significa que «se realizaba de nuevo»en el festival del Afio Nuevo. El aspccto puramente ritual del matrimonio sagrado se comento cuando describimos las ocasiones en que un rey hada el papel de novio divino.nos pareceran apropiadas las figuras de las puertas de bronce de Senaquerib. a priinera vista.n0 ~elebracro~.. Senor d. La uni6n de un dios y una diosa no era en Ultimo caso ni un acto . La diosa «se aproxim6 a su regio costado». El enorme «cella» (28 pies por 100) se extiende a 10 ancho por detras. que nos recuerdan cl hecho de que el dios no era simplemente un conquistador del Caos.ases se reu~lan en I~ Camara de los Destines). se meneiona a est?s. Su forma mas usual.r nl coloso [y J crear casas maravillosas [con eso] La abrio por la mirad como un mcjill6n (?) y In dividi6 en dos partes : habrla de celebrar alli"...an. a quien representan dos alas que salen de sus dos costados (fig. Esto resulta no solo ~c la conexi6n entre Creacion y Afio Nuevo. Entonees.<:ses d. y su caracterfstica mas sobresaliente era la riqueza de los jazdines que 10 rodeaban. El de Erech se conoce por textos posteriores. un rasgo poco corriente d. la negrura alude a' los oscuros nubarrones en los que se manifestaba Ningirsu 7D.. ru siervo Nergal-Sharranii Saludos al rey mi Sefior. esto es facilmente explicable c~r. Si Ia vi~totia sobre !iamat se llevaba a cabo el nueve de Nisan (el ocho. las ciudades del pais . Es arrojada y c<?rtada en d?s partes» 61. y en unos relieves del Primer Per~?do Dmastlco (como Ia fig. Probablemenre nunca se perdi6 la creencia de 1a realidad objetiva de esta . . Bendecira (?) al "fey y. sino un acontecimiento en la naturaleza cuya inmediata consecuenda era la restauracion de la fertilidad de los campos.Epopeya de la Creacion. los Igigi y los Anunnaki.J48 Reyes y dioses El festival del aiio nuevo 349 mitopoetica. se les dara de comer el alimento del rey en presencia del superintendente [del temple}. cuando el rey Ammlzaduga hizo un Ilarnarniento para asistir a un esquilco que se . fue construido a unos dosci~ntos metros fuera de las muralias de la eiudad.l de Babi~onia consta had a el afio 1700 a. despues del estancamiento del invierno 0 del verano.~~s.n Bit Akitu. regados con esmero. Marduk estd de pie sabre Tiarnat. rebafios y hombres.n banquet~ en.1en~ r. Nabu saldra.droses.mes de NIs. 52). SUlO de un expllcito epiteto de Marduk: «El Senor que se sienta en media de Tiarnat en el festival de Akitu. apresur6 a 1a boda». * Veanse pugs. enIa Epopcya de la Creacion regociiandose por la victoria de Marduk.. de la victona. 172 y 333-33B.. 46). los dr. Marduk. sino tambien la personifkaci6n de la vida de la naturaleza. Tambien de Marduk se dice que «se Es probable que el matrimonio no en el Bit Akitu 73. «entre entre sus negros brazos». que siernpre cstaba situado un poco a las afueras de la ciudad. El once. Marduk. ejercitara sus pies. rnatard bueyes salvajes: luego subird y permanecera en su habitaci6n. Es .el Cle~o. dande se dice que Mardu~ divide el cuerpo de Tiarnat para sacar el cielo y la tierra de las dos mitades: EI. Ningirsu e Inanna de Isin cees probable que una ceremonia que . quetes. el dla diez. 0 Asur el que se realza particularmente en la siguiente fase de las celebraciones. sagrado tuviera lugar en Esagila y Nabu. E. eI Bit Akitu. E1 matrimonio sagrado 6~. y sabernos de varias de elias en donde existia u. no hay duda de que el Bit Akitu era donde se celebraba la victona del Creador sabre Tiamat. Nabu y Tashmeturn entraran en la cdmara nupcial.d banquete es eI rema central. esta bien descrita en una carta a un rey asirio en las que se registran los detalies de la bocla de Nabu: AI rey mi Sefior.del culto ni un sfrnbolo. para contemplar su cuerpo muerto. y del Infierno estabIecen su morada en la Casa de Oracion (Bit Akribi).blen una estela de Nabonidus sugiere esto: «En el . En segund? lu~ar. e incIuso el patio estaba cubierto de arboles y arbustos regularmente espaciados. de J.» Esro es un.

clegida de entre todas las mujcrcs por cl dies como diccn los caldeos que son sacerdotes de este dios. La naturaleza revivia. sino que temfan que su propia incapaddad y culpa podria haber motivado Ia ira divina. Quiza se lc habra vedado a la sociedad el gozar de los ftotos de la union del dios y la diosa. Y cada Ano Nuevo es un dla de . que el aposento para el matrimonio del dios que el que vio Herodoto en la Ultima grada de la torte del templo. Herodoto describe el templo en 10 alto de la torre de Babel com. Cada nuevo perlodo comicnza asl. Pero el estado de animo de los babilonios al principio del afio era muy especial: no 5610 sentlan incertidumbre con respecto al futuro. La ansiedad que halla . ~n Ia ultima torre hay un gran santuario. las fuerzas masculinas. al hombre . pero estaban totalrnente seguros del destino de la sociedad. Es corrien~e que . los intermcdios cstan en un estado mtcrmedio desde e1 Ano Nuevo (1 de Tishri) hasta cl dla de In cxpiaci6n (10 de Tishri) 80.entre !a comunid~d 74: En cualquier caso. Pero no se ha erigido ninguna estatua en e1 san~uano. de la sangre de Kingu. Su mundo estatico no of red a la posibilidad de un nuevo comienzo verdadero. : con If! determinacion de destines. «hombre» sea 5U nombre. La segunda determinaci6n de destino . despiertas. y le llevaron ante Ea. COD un juicio. despues del retorno del banquete en el Bit Akiru 79. coincidiendo can el rejuvenecimiento de la naturaleza. Los egipcios estaban expuestos a dudas y temores can respecto a sus propios destinos personales.. temp~o. ~ 'Create al lullu. (las torres en este relato son en realidad los siete niveles de la torre del temple [vease fig. oro muy cerca. Fuese a no el gigunu el aposento q~e Herodoto describio. Perc aquf d asunto carece de importancia para ~osotros. la Capilla que es sede de Ia alegria» 78.significaba el termino del periodo durante el que la VIda de 1a naturaleza se habra detenido.y se dice de Ishtar y Anu: «Moran juntos en el gzgunu.350 Reyes y dioses E1 festival del aiio nuevo t. sigue. la combinscion de estos dos conceptos can el Aiio Nuevo tiene una gran importancia: En cosrnologla esta idea significa: victoria sobrc el Caos con sus podercs demoniacos y el establecimientc de un orden cosmico: en tcologla: realizad6n del juicio de la humanidad. significativamente. cortaron sus arterias. De u~ modo semejante. con todo. . ' Estos misrnos caldeos dicen [pero yo no les ereo] que el mismo dios suele visitar el santuano y descansar en el canape 76. se apunta a los totalmente implos e inmediaramente se les sefiala para la rnuerte. fertilizaban a la Gran Madre de 1a que surgia toda vida. Entonees el dios y la diosa se unfan. formando. daderamente rectos y ]05 de los intermedios. Y'. Le condenaron. errores y deshonras sus consecuencias malignas. con el establecimiento del orden. especialmente en 10 que se referia a la supervivencia tras Ia muerte. Pero si cabia la esperanza de que se podrfa quitar a los fall os . cuando el hubo formado el Universo. el judalsmo combina cl juicio con el comienzoo del ana. El dace de Nisan los dioses volvfan a reunirse en la Camara de los Destinos. por 10 t~nto. los de los ver. Por 10 tanto. Tcnga el que cargar con el trabajo de los dioscs para que estes puedan respirar [Iibrementc [VI.Probable del matrimonio sagrado seria entonces Ia noche del diez. Acironle [n Kingu]. 105 de los totalmcnte impfos. ~uale~qU1era que fucsen los actos que se rcpresentaban en el culto cl mat~lm0n10 sagrado . 10 que es scguro es que formaba parte del conjunto del. eran los dioses quienes a1 final decidfan si. bendecirfan la renovaci6n de 1a socicdad. sabemos par un texto tardlo que habfa una «habitacion de la carna» en Esagila 7~ y.el hombre primitivo contrarreste los riesgos del cambio con apropiados rites de passage. iuicio 81.ill mnguna cnatura humana se acucsta ahf dcntro por la neche. 351 r ! tenfa e1 trascendenre significado que nosotros atribuirnos a1 matrimonio sagrado tuviera l~gar . El Talmud dice que los «destines» se «determinan» co1D1enzOS del Afio Nuevo: El astuto Ea llev6 a cabo eI plan. . Y de su sangre formaron a la humanidad. 49]): . En Ia Epopeya. y ~n~ mesa de. la cread6n de la humanidad se decid. pcro quedaba por [uzgar al hombre. Forrnare el lull».expresi6n tanto en este como en muchos otros detalles del festival del Alia Nuevo es tipico de los mesopotarnios. el Ilder rebelde de las Iuerzas del Caos. gunda reunion. 5-8]. y para ellos nunca existi6 un dia de expiacion ni una determinaci6n de destine. este fuc J . que tuvo lugar despues de la victoria de Marduk. se llama «(la] que embellece el gl~unu» . Los libros se abrcn en Ano Nuevo. sino despucs de que los dioses volvfan de a11L La ~echa mas . el matrimonio sagrado no tenia lugar en el BIt Akitu. Ea impuso al hombre el trabajo y Iibero a los dloses 6•• a Ambas citas explican la cread6n del hombre como resultado del desco de los dloscs de que algun set debiera scrvirles. La boda sagrada con 1a diosa tenia lugar en un cuarto 0 edifiClO llamado gigunu: NinliJ~ en cua~lto esposa de Enlil. salvo una rnujer nanva.i6 en esta se. Se apunta a los vcrdaderamcntc rectos e inmediatamente se les scfiala para la vida. y en el se coloca un gran canape bien cubIert?. hombre. pero no a sus habitantes humanos. Sin embargo. E~ bastante probable y la diosa no Iuera el mismo Hemos descrito los ritos de expiacion can los que comcnzaba el festival babil6nico del Ano Nuevo. dijo: Conocere arterias y hare existir los huesos.

. . decidian Ia suerte de la sociedad durante el ana futuro de acuerdo con el servicio que esta habra prestado a los dioses en el pasado B3. e1 doce de Nisan. los dioses notenian deber alguno hacia sus criaturas. La determinacion de destino era cl ultimo acto de los dioses en el festival de Aria Nuevo. las deidades visirantes volvfan a sus ciudades y sc ernprendia la tarea del arado. Al dia siguiente.. la siernbra y el cornercio para 1a nueva cosecha.• n -* Veansc pags. y 5610 era posible la felicidad si· vrvian con arreglo a ese destine. I . \ i ·1 1 1 . aun aSI. y hernos visto que Ia cafda de Ur se decreta sin tener en cuenta los rites de su poblacion *.{ I •. . 264. me- ! .. ! ! ·l j j . cuando se reunian el doce de Nlsan.352 Reyes y dioses el destine de los hombres. Podemos suponer que los dioses.:.

«The Semitic New Year and the Origin of Eschatology». no de una manifestacion directa de la divinidad del rey.~ An. obr. ' 17 Para el rnito sumeria veas~ S. AO.servIa de tumba del dios. Para Ia version acadia vcase Gressman. si consideramos esta relacion hist6ricamente. J . par supuesto. 14-15. 72 slgs. Langdon. 129-30. pags. XXXVIII (Chicago. lin. Khorsaba~. a fin de que los paralelos europeos fueran validos! fi Schell. 7.llc~ . que era tambien el ~~as Alia».de los Sacaea. IbId.urn babylont~che. PallIs.. LXX [1918]). de J. «The Babylonian and Persian Sacaca». porque era tambien el ndversario de Ninurta. pag. Knut Tallquist. Altorientaliscbe Texte und Bilder. Sumeriscb-ahkadiscbe Nomen der Totenuielt (Helsingfors 1934" 23-32. obr. i u en detalle. No podemos describir las celebradoncs asirias . del run. por ejemplo. y heroos visto que Enlil fue originaIrnente el heroe de la Epopeya de la Creaci6n. 19.Sumerian Mythology. 103-7. pdgs. que era el antagonista de Asur en cI Norte (E. . Labat. «Jahresgott»).. pags.Ia stmbohz:!cl6n bab!16n.sta. nra. Otro himno a Shulgi que cita Engnell de Witzel. Si a cste se Ie permirfa actuar de rey por un ~lempo (no sabemos que asl fuern). n. Vol. 11. p'M. 14. cit. 2G Tnureau-Dangln. pag.o./ags. 138. se prcgunta si el ritual no llegarla a Mesopotamia desde alguna region septentrional.. 34-35. JRAS [19. 141. rruentrns se decla que en todas las casas era cl esclavo el que daba las orden~s en . 35. Tammu:! and lsbtar (Oxford. 27. Vol. Religion. AO. ll! Thureau-Dangin. pag. se ponla en liberrad a un preso y posiblemente desfilaba como rey. 2-20. pags. Vease Sidney Smith. 1936]). sinia In rnuerte de Marduk al «cornienzo de la osc!-lra mitad invcrnal del nfio». 65·72). «Das babylonische Ncnjahrsfest».. IV ). habrla un paralelo can los Sacaca. 306. ~: L~ngdon. en Ia pdgina 249 habla como si la representaci6n fuese segura. "durante ~I fest!val d. Lam. 104 5IgS. pucdc que fuese introducido en epoca primitiva. . pag. pdg.:bylonian Epic of Creation. pdg. 241.. que. ~guna5 de estas costumbres podrian haber £or~5ado. obr. exp. pag . Zweiter Beitrag». . ·437 b· planta de b vida. 1920).. XXV (1926) 12. 206-210. . de ahl. cl lugar donde se mnntenfa cautivo al dios. 170-71.. 3. 26. 53 sigs. Rjtueis ~ccadiens. AO. Vol. lin. 41). 173. Y [despucs. . 34.reation. 6. B Los dioses del cielo. Bulletin 0/ School 01 Oriental Studies.) trata la muertc del dios desde el principia al fin como un suceso ya ocurrido (Ilns. parte de .. :I Observese que VAT 955 (Langdon. 1821): que la humillad6n del rey 51gruflC~ tarnbien q!le el caos inunda Ia sodedad por un memento hasta tal punto que incluso su misma cumbre se sumerge. 13. Loud.s. podria haber venido de Persia (vease anterrormente. P~ede que el.. Proceedings ?! the American Philosophical Society. pdgs. 1914). ~. pag.I' I:I. 4. ZimIDem. de las de ·Babilionia. pap. 123 srgs. The Babylonian Akitu Festival. 293-3~. admite en In pdgina 239 que no existe prueba alguna de Ia representadon de 13 muerte del dios. Pero sabemos que . 11).942). 0 por 10 menos antes de que se diera al rnito Ia forma que conoccrnos. pag. un tronco can ci~tas de ~etal Y otros adornos-. 26 ang on} he B.24]. . HIlS. ~: ia.Y of Assyria. era decspitado (mas adelante. 33. 3 El templo de la diosa·madre en Erech. la inrroducclon del dios Asur en las ceremcnias de Babilonia. 35. I?ag. 34-49. I. pag. V. Ebeling. lin. 97.. Es posiblc que el poder del mal. 10·11.probablemente existieron antes de que hubicra un relata de Ia crcaci6n bien dcfinido. 83-96.lca del dominic temporal del caos. 161 sigs. «Los mishna Ilaman al prirnero de Nisan cl Nuevo Ana de los Reyes. 110. 29.. 24-26). 26. Cit. 29 Ebeling. con n. en ciertos aspectos sc diferen~aban. The Babylonian Epic 0/ Creatlon.T«Zum babylonischen Neujahrsfest. Puede que induya rasgos babllonicos a pesar ?e que no se pueda relacionar con el rey sustituto y sea tambien escncialmente difcrcnte de la total igualdad 'lu.0r la parte que en el Norte correspondfa a1 arbol sagrado -un objeto que consistla en. puramente rcligiosa. 167). sin embargo. CAPITOL022 1 Nuestros terminos reprcsentan. tal como. . y.T. 22 Ibrd. concepcion de la naturaleza. Sin embargo. cap. .Th.ngdo?. pdgs. la relacidn entre el Afio Nuevo y la creacion tal como 10 vieron los antiguos.. pag. 169-70). cit. I . Zweiter Beitrag» (Berlc~te ~ber die Verhalldlungen del' Kgl. y «Sumerian Literature». 35. No creemos que se explique por completo el slgnlflcad. Par otra parte.. VIII (1911). Gordon. p:ig. cit. The Babylonian Epic of Creation. como hcmos visto. E(19~~ <. Tod tm Leben nach den Vorslelltmgen der Baby/oilier [1931]. 68): Pallis. ~~ Thureau-Dangin. pag.texto dat~ del siglo dccimo a. . Sscbsiscben Gesellscbai: der Wissenschaflen. Esto significa que e1 prirnero de Nisan se da a la realeza todo el sirnbolismo . XXV (1926). Literature. Kramer. LXXXV (1. . contiene la Irase «dorado de divlnidad». The Babylonian Epic oj Creation. Vdl.. lfns. especialmentc p. pagi..influenda del incidente hist6rico no signifiea que d festival sea un conglomerado de rasgos de muy diferente origen. Langdon. taml. lin. Langdon.n Neujahrsfest.. ya que en In fle..> del ZlgU_f3tdlclendo que . III. 5. donde se dan mas refcrencias.se soltaba a un criminal en el festival de Ano Nuevo. Lehmnnn-Haupt. Puede que esto tenga que' ver con el· otlg~n de! festival . que halla una nueva creacien en cada nueva estaci6n. au Erman. pag. pag. XXV (1926).vex. 1·21 {traducido par JacoQsen}.). La creaci6n que elias prescncian la proyectnn en los tiernpos primitivos. 172. Zu. Zimrnern. lln. ' . 13·14.436 COJlO Reyes y dioses del pueblo» (BeiJrage 'lUI' Notas Assy- . tienen sus origenes en la antigua. Hls/0r. Ibrd. Klasse. micntras que otro. l~ La cstrcch~ rela~i6n entre festival de Ano Nuevo y la Epopeya de Ia CreaCl6n ~po'y~ Ia hlp~~e51s de Wenslnck (obr.. ' 13 Zimmern. 254..case Zimrnern. tal como cuentan los autorcs poscldsicos (Langdon. XV. dernucstra el pe1igro de las ideas preconcebidas 0 de la aplicacion de calificaciones abstractas (en este case. 6D riologie. :l Ibld. De este modo han surgido la cosmogonla y la cosmologla» (A . 4 «Cuneiform Texts in the British Museum». .. n. 37. 296). «z. ddndosc cuenta debidamente de que el clima mesopotarnico no cuadra can csta tcorla. como mantienen varios eruditos (p. ". pags.. R. . «La passion du dieu Lillu» RA XIX 175 sigs 21 Wensinck. cit. en Orienlalischen Stlldien. N.Blackman. pcro el doctor Jacobsen me dice que la linen esta incornpleta y que 5C trata de unos colla res y otras muestras de divinidad. 168. p~~s. Vcasc S. Sin embargo. hijo de Enlil. puede servir al bienestar prig. (<<alP».? Nuevo se· conslderaba como 1a «montana». 41. Dombart hace una !ista de los nombrcs de los zjgurats en Del' Sakralturm (MunIch.resa 10 rnismo en otro nivel. 10 sigs. C. 5. obr. fucse introduddo con Asur. 7 Ibld. ob r. cit. ya que «los rites y concepciones del Afio Nuevo se remontan a la dependencia directs del hombre primitive de la naturaleza. ej. 8 No ncgarnos que el festival de Ano Nuevo mostrase algunos aiiadidos his toricos. 7. Babylonian EpIC 0/ Creation pag. Y para la iconograffa Frankfort Cylinder Seals pdginas 204·15. 11. The Babylonia~ Epic of C. el admitir que dettas caracterfsticas de las celebraciones demuestran ]:\ . y de esta dependencia surgen las representaciones populares. que unicamente pueden explicarse como rcsultado de Ia dominacion asiria sobre Babilonia. 37-38. nas 34 sigs. El tumulto en la ciudad que ahara tr~taremos. Royallte. Acta Orientalia. 2S ZLlmmdern. 179). J!n. Wensick.·hlSl. Erman.. 11n.. 35. en RA.43.: rcinaba durante la sagrada paz (pag. del Nuevo Alia del primero de Tishri» (ibid. debcmos decir que los rites anuales -la participaei6n de In comunidad en el cambio crltlco de las estaciones+.

. obr. . 315. 132) y tambien. pag. pag. 11 F. . 38 Pinches. pags. obr. . 34 sigs.. con n.82. lins. Vol. pag. 1942). Vol. li6 Zimmern.• 71 R. T. pag. 1943). Conslderarnos que Enuma Blish es una version (que por causalidad sc ha conservado) del rnismo mito en que sc basa festival de Ano Nuevo. 26. que es muy posible que el giginu pudiera ser una eonstrucci6n en el segundo piso del zigurat -ya fuesc Ia casa del guarda donde aeababa Ia rarnpa 0 cscalera. from Tell Asmar and Kba[aiab (OIP.9 ThureBu. 17 sigs. IV. 2-7. ~~ttlmonIo sagrado de Nabu. 54-65). Los dibujos -de los sellos que rcproducen escenas mitologicas no reprcsentadas en el festival prueban tampicn la parcialidad de la tendcncia moderna prevalentc aver todo el material como rcflejo del culto y cl ritual. JRAS (1928). obr. pags. pag. 54 Zimmcrn. a rnenos que la palabra indique un tipo <Ie construcci6n 0 habitaci6n que se podia colocar en los dos emplazamientos. pag. . como en muchas otras ocasiones. 163 sigs. 1938). 41 De camino a Esagila. 0 una capilla. Confr6ntese L. serla cornprcnslble que en Babilonia (asl Como en Borsippa) el dia once llevara cI nombre de la novia. The BabyJonUm Epic of Creation. 23. traducido por A. Col. 151-54. obr. 7.es partidario Pallis. obr. ibfd. 16. entre otras. llns. Ur. 62. 18. Luckenbill. pagj. · e-t Frankfort. Ldmina XXIII. 142-43. nota 2.. otras refcrencias. RA. 9. 73 Sidney Smith. all Ibfd. 59 (1918. de Mecquencro y otros. III. NUm. 48 Speculative Thought.Veasc Thureau-Dangin. 24·25. cit. llneas 20-21. 62: Zimmern. 127. 13 En contra de Palls. 35.. Die neubabylonischen Konigsinschri/lett. pag. 47 Agu!. pags. parr. ~ Heidel. Farlent. Babilonia. 118. XLI (1933). lin.29. 4) haec un estudio de las interpretaciones de giginu. 146. «Zum babylonischen Neujahrsfest. cit. Les religions de Babylonie et d'A. ' 511 Thureau-Dangin. Notschcr. pag. Es difidl combiner csta opinion (9 saber. a la llcgada de Nabu a Esagila (Langdon.rsyrie (Paris. VIII (1944). 127·36. Riraels Ilccaail!l1. pag. «Tambien estamos convencidos de que no es probable que nuestro conocimiento mito16gico expliquc mas que una parte del todo y que tampoco es probable que se lleguc a grandes resultados aplicando una sola idea 0 un Unico metodo» (ibld. 19-20. en MDOG. veasc E. 43·8. cit. ss PSBA. J3. obr. 16.. King. Harran. «Zurn babylonischen Neujahrsfcst». 51 D. 1927). • 74 No se debe considerar Ia ciudad antigua como un contraste con el campo abierto. XXX. IX. Die neubabvloniscben Kiiningsinscbrljten.• 10 EI profesor Jacobsen ha descrito muy bien este aspecto del cardcter de Ningrrsu en unas conferencias en la Universldad de Chicago. en cl zigurat. The Babylonian Epic 0/ Creation. Los dcscubrimientos recientes en Susa indican. Ibld. pagina 244. fest. 173·74. obr. AO. The Babylonia1l Epic 0/ Creation. 3!1 Ibfd. en Orientalia.Danl!in.. 3'1' Ibld. Dclilizsch. Andrae. obr.. ! l -t 2: e! I! ·1 ! II i ca Ebeling. gina 34. Vease tambien E. pa- i . lin. lin. lin. Dhorme. Kingu £Ue cl jde del ejercito de Tiamat despu6 de la muerte de Apsu. lin. pags. Volumen LVIII [1906]). habra simbolizado su muerte y de Is que habla sido liberado violentamente. 103 sigs. 49. 67. XXIX (Parlas. 36. The Babylonian Epic of Creation... Erech.. Niim. 00 Wensinck. '111 Si el matrimonio sagrado se realizaba la neche del diez de Nisan. 33. 8. II.. pag.. Siicbsiscben Gesellscbaj: der Wissenschalten. 34 Ibfd. 215. pags. ~ Ibid. Cameron. Royaut«. h e i. 23).. Pero los zigurats eran s61idos -un becho que. Col.. se hada 10 misrno con el criminal: ataban Ia cabcza del criminal a la puerta del temple de la diosa. esp. 52). Esto parece haber representado a los criminales encarcelados con Marduek. 152. XXIs.Hero Cult and Ideas 0/ Immortality (Oxford 1921). ISA. cit. no pensamos que la Epopeya de la Creaci6n sea el texto ritual 0 el «rnito del culto».438 si Reyes y dioses Notas 43~/ • ac Langdon. pags. -' (. cit. pag. lins. pag. lins. Para otra descripCl~n del. 850. cit. Anu es el dios mas influyefite. U· nas 7~10. 254. Greek . Pallis (obra citada. que habian sido preparadas el tres de Nisan. 62. 41. S. 269·87. cit.. XXX. «A Babylonian Fertility Cult». 19·24. II. pagina 109) sugiere que habla. Dllbat. excluye ]n posibilidad de que «una capilla que es la sede de la alegrla» estuvicse situnda en cllos en vcz de sobre ellos. Pbil-bist: Klasse. . Zimmcrn.. . 65 Langdon. Ancient Records of Assyria (Chicago. . Estc banquete es el que postula Pallis. Godley (<<Loeb Classical Library»). 1905). lin. 40 Ebeling. 66. Rituals accadiens. 1939]). 39. n. 117. cit. 14648. lin. XXII.. 76 Herod. Behrens. 70. Ademas. «Zum babylonischen Neujahrsfest». como sefiala el profesor George G. 19. 50 Labat.. C. 1927). pdgs. 3-10. ! I i I I i ! . 1945). pag. GB W. MJ)OG Ndmero 33 (1907). Pfejf~er. pdg. N6m. 28. Pallis. aunque no impedla que los considerasen idcalmente como la tumba de la mono tafia del dios durante el festival de Ano Nuevo (vease pags. Douglas van Duren. pag: 156. Letters and Inscriptions 0/ Hammurabi. que traduce el Himno a Ishtar.. MS. R. en PSBA. Vease E. en Milleilunge1l der Deutscben Orient Ge'iellschaft. . pags. 3.j 1 i ~ I 4. se dccapitaban dos estaruas enjoyadas. pag. 24-25).181. 11. 198. 173. cit. 49.38. Langdon.l Zimmern. pag. original del festival Akitu en el cstricto sentido del que . Assyrisch-babylonische Brie]e religiiisen Inbaits I1US der Sargonidenzei: (Leipzig. The Babylonian Genesis (Chicago. n. 28-29. aparentemente. en ZA. G1 L.58 Zimmern. ya que la ciudad no era mas que un asentamiento de gentes que tambicn eran en su mayorla agriculrores (veasc cap. Sculpture 0/ the Third Millenium B. · 62 Langdon. un «rey». 00 Se sa?c que el festival Akltu 5C ha celebrado en Asur. ~tate Letters 0/ Assyria. obr. 283. li2 PSBA. lins. 34142). n. Col. )0-31. Zwcitcr Beitrag». XXV (1926). pags.. pags. pag. 1. 253 de nuestro libro. «Zurn babylonischen Ncujnhrs. NI1m. ~9 Speculative Thought. Tslquist (obr. Lam. 179 (traducido por Jacobsen). una estructura que servia tanto de tumba como de camare nupcial. cit. Die neubabyloniscben Konigsinschrijlen. lin. W. 4243. «Memoires de la Mission Archeologique en Iran). Rituels accadiens. .I. cit. Vease R. pall. Wcissbach.i. . 32. pag. 169·77. 131.. 67 Labat. 280-81. Nabu era conducido a unas pocilgas de junco para inspcccionar los cerdos que a1li habla. pags. pag.. Nlnive. Sc mataba a los animales (Frankfort. D. pag. 32 IbId. Pero vease psg. p<igina 51 et passim. obr. . 46 Thureau-Dangin. pags.. XLIV [Chicago. 172. 39 Langdon. Por esta roz6n. Ademas no tendria sentido hacer que e1 dios celebrase su renovada vitalidad en la tumba que Ie habla servido de prision. y Arbela. y pag. «Das babylonischen Neujahrsfest». 7G Koldewey. XXX. nas 86-88. Das unedererstandene Assur (Leipzig. (. «Zum babylonischen Neuiahrsfest» (Bericbte iiber die Verhandlun· fen der Kgl.. Zwcitcr Beitrag». 43 Frankfort. que el glgunu pertenecc a la tone del temple) con Ia existcncia de un gigunu bajo dena (tambicn comcntado por Smith). . 68·69. pag . 45 Se dan las dos fechas en la Inscripcion de Nabucodonosor (Langdon. 33 Ibld. Ellil in Sumer und Akkad (Hanover.

Anglic0l1 Tbeological Review. cit. y porque la vida e iriter~s deTos :ciU::'. (Buckler) no existla en Asiria y puede que sea. la Epopeya de la Crend6n (considerada por Pallis como el «rniro del culto» del festival) nos dn una clara indicaci6n de esta difcrcncia . y tales rextos como Ia Larncntacion par Ia Dcstruccion de Ur (pag. en los rites entraban otros elementos: par ejernplo. tJ. 182. 349).dadanos no estaban menos Iigados a los del agricultor que en el caso hoy en dla de .. pag. cfr. 247. . 16. Fallis simplifica demasiado la cornplejidad del festival y las concepciones unidas a su organizacion. English Social History (se. Buckler. de origen mcdo. 238-49. La simplificaci6n de Pallis no puede justificarse caracterizando cl festival. Fallis. W. Speculative Thought. 28. EI hecho de que en Asiria el manto del rey. pag. el contraste <{u!~ano·rural» no puede aplicarse a la epoea prehelcnlstica. pag. cap. Vense.! once es una «mera repcticidn». en el Bit Akitu. . indican Ia anrigiiedad de estas creencias. gunda edid6n). L (1946). par jcrnplo._ un. pdgs. pag. y contrastdndolo can una forma mas antigua autenticamente rural. 3 Speculative Thought. venidero -que In conclusion de este acontecimiento detcrminado aseguraba un «des' tinoz prcspero para ese afio (pag. en vista del tamafio de las ciudades (v ease arriba. pdgs. 83 Normalmcntc no sc cntiende que el cardcter de las dos sesiones en las que «se dctermina el destine» es completamentc diferente. Como «urbane» y alga mecanico. ~ «Achacmcnian Sculpture». 23). Vease F. Trevelyan. 367·73.indosc en In incorporncion de los agcntcs del ICy dentro de la persona y cl cucrpo del rey.. uno muy imporrante. y no un dignatario llevdndolo puesto. American [ournal oj Archeology. al estar basada en fuentes griegas. G. sea demasiado ' simple y racionalisra. «The Oriental Despot». X (1928). ya que. como supone Buckler. 'Ia explicita determinacion del destino del hombre. 196). < r EPILOGO 1 Es posible que esta opini6n. del acto de Is creaci6n (obr..14. Como hemos vista. pueblo grande de un distrito agricola a en el caso de Europa hasta Ia revolu'd6n industrial.. M. 242). 285) sugiere que 13 concepcion de la rcalczn «bas. sirviese de sustituto del rey (vease pdg. pero. Es dena que la consurnacion del matrimonio del dios y Ia diosa ocasio'naba el fluir de la fuerza generativa que sostenla a Is naturaleza durante el afio . par ejemplo. considera que el rita del'dI. n. cuando dcclara que en un principio In conclusi6n de los ritos constituia una determinaci6n de destine para el afio futuro. como ]0 conocemos. 182. Toda Ia lista del rey surnerio. el juicio. par nornbrar s610 unos cuanros.} 440 81 82 Reyes y dioses Ibld. 192.

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