Idealismul lui Platon i pe tera

Adeseori, omul de ac iune i bate joc de filozof, fiin

pierdut n medita iile sale, str in de via a real .

Platon n Gorgias i n Theaitetos s-a f cut ecoul unor asemenea critici i, mpotriva lor, ia ap rarea filozofiei. Iat punctul de vedere al omului de ac iune: filozoful care vrea s nal e medita ia la dimensiunile universului i care se ntreab despre condi ia uman n general este cu totul dezorientat i ridicol n fa a problemelor cotidiene puse de via a real i n rela iile sale concrete cu semenii. Tot a a [ ] cum se poveste te i despre Thales c , cercetnd stelele i privind n sus, a c zut ntr-un pu . O servitoare din Tracia, minte aleas i sub ire, l-a luat, zice-se, peste picior, cum c pune suflet s tie ce se afl n cer, dar ce se afl la picioarele sale i n juru-i i scap . Aceea i zeflemea se potrive te tuturor acelora care i petrec o via cu c utarea n elepciunii. C ci la drept vorbind, un astfel de om i-a uitat de cel apropiat, de prieten i de vecin , ignornd nu numai ce face, dar aproape i dac este om sau alt jivin [ ]. Un astfel de om [ ] atunci cnd e nevoit s discute, la tribunal sau n alt parte, despre realitatea aflat n jurul nostru i naintea ochilor, se face de rs nu numai n fa a sclavelor din Tracia, ci a oric ruia din gloat , c znd, din nepricepere, n pu uri i n tot felul de ncurc turi f r ie ire, iar stng cia sa grozav l face s treac drept n tng. Dar n ochii lui Platon aceast stng cie a filozofului n lupt cu concretul este lipsit de importan , deoarece lumea concret , lumea experien ei cotidiene, a evenimentelor schimb toare, nu este dect o lume de aparen e, un joc de iluzii. Lumea adev rat este lumea Ideilor, a adev rurilor eterne printre care tr ie te filozoful, la care doar el are acces. Astfel, oamenii sunt ca ni te prizonieri nl n ui i ntr-o pe ter , cu spatele ntors spre intrarea n pe ter , dar cu ochii fixa i pe peretele din fund. Ei nu v d nimic din ceea ce se petrece afar , ci au ca unic spectacol umbrele proiectate pe acest perete. ci cum nu pot vedea nimic altceva, ei cred c aceste umbre sunt singura realitate. Aceste personaje i simbolizeaz pe empiri ti, respectiv pe aceia care cred c lumea experien ei sensibile, a evenimentelor concrete (umbrele de pe pere i) este singura lume real . Dar s presupunem c unul dintre ace ti prizonieri este smuls brusc din pe ter i transportat afar , n plin lumin . Orbit la nceput, el se obi nuie te ncet-ncet cu lumea n care str luce te soarele. El i d seama c ceea ce lua alt dat drept realitate nu era dect o imagine ntunecat . Aceast ucenicie simbolizeaz ini ierea filozofic iar lumea sc ldat de lumina soarelui simbolizeaz Ideile eterne, patria filozofului. Dac filozoful abandoneaz Ideile luminoase i se ntoarce n pe ter , ochii s i, care nu mai sunt obi nui i cu ntunericul, nu mai deosebesc nici m car umbrele mi c toare pe care prizonierii le iau drept realitate. Filozoful, n ntunericul pe terii, nu mai vede nimic, iar prizonierii l cred orb i i bat joc de el. n realitate, ochii s i, f cu i pentru lumin , nu sunt orbi dect n ceea ce prive te aparen ele. [ ] A adar, dup Platon, ignoran a filozofului privind lucrurile materiale, incompeten a sa practic sunt justificate. El are dreptul de a dispre ui lumea sensibil , deoarece el locuie te n singura lume adev rat , lumea Ideilor. Aceast concep ie idealist despre filozofie ne pare totu i contestabil . Ea este legat de un dispre fa de lucrurile materiale care reflect prejudec ile sociale ale lui Platon. Opozi ia dintre omul practic i filozof este de fapt ntr-un mod foarte con tient n perspectiv platonic opozi ia dintre sclav i omul liber. [ ] Dar un astfel de filozof nu poate medita la ideile pure dect pentru c sclavul l scute te de grijile sale materiale. [ ] Filozofia autentic , departe de a ignora lumea material , va reflecta pornind de la aceast lume care condi ioneaz toate gndurile noastre. (Andr Vergez & Denis Huisman, Curs de filozofie).