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Respuestas a los catlicos 1 de Tesalonicenses 5;21 Examinadlo todo; retened lo bueno.

Por qu ustedes los evanglicos no veneran las imgenes? Principalmente lo que distingue a los evanglicos, es la insistencia con que se afirma que cada uno debe conocer a Dios de una manera personal y despus debe tener un continuo contacto con Dios, personalmente, y no a travs de las imgenes. Uno de los ms grandes temas de la Biblia es la negativa de Dios en hacer construir las imgenes para adorar.

En el segundo mandamiento Dios ordena: No te hars imagen ni ninguna semejanza... no te inclinaras delante de ellas y no la honraras" (xodo 20:4-6). Algunos afirman que si se debiera observar este mandamiento literalmente, no podran tenerse ni siquiera las fotografas de las personas amadas. La Biblia nos explica, que las imgenes prohibidas son aqullas a las que nosotros les ofrecemos a un culto de veneracin: " No se harn dolos, no tendrn imgenes ni esculturas ni estatuas, y no pondrn en vuestra tierra alguna piedra pintada para inclinaros antes a ella; porque yo soy Jehov vuestro Dios (Levtico 26:1). Otros dicen que este mandamiento tiene solo valor para las imgenes paganas, pero nosotros vemos que no es as: a) Moiss explic a los hebreos, el pueblo de Dios de aquel tiempo, y no a los paganos que Dios no se mostr cuando l les habl, para que no hicieran de l alguna imagen: "Guardad, pues, mucho vuestras almas; pues ninguna figura visteis el da que Jehov habl con vosotros en medio del fuego; para que no os corrompis y hagis para vosotros escultura, imagen de figura alguna efigie de varn o hembra" (Deuteronomio 4:15-16; vea los versos 17-19). b) Dios alab al rey de los hebreos por haber destruido una serpiente de bronce levantada por su orden previamente, para no venerarla. Muchos aos despus, Averglielo la hace construir, Dios estim oportuno destruirla porque se empezaba a venerarla. Otros sostienen que las imgenes slo se prohibieron durante el periodo del Antiguo Testamento, y que ahora son aceptables porque vivimos en el tiempo del Nuevo Testamento. A estos ltimos les contestamos que el Nuevo Testamento tambin habla mucho sobre las imgenes, y siempre contra ellas, as como en el Antiguo Testamento. En uno de los ltimos pasajes del Nuevo Testamento, nosotros leemos: "Hijitos guardaos de los dolos" (1 Giovanni 5:21). "Por consiguiente amados huid de la idolatra" (1 Corintios 10:14) ver 1 Corintios 6:9; 10:7-14; Hechos 7:39-42; 17:16-29; romanos 1:23; 1 Pedro 4:3; Apocalipsis 2:14; 9:20; 21:8; 22:15. La iglesia de los primeros siglos no us las imgenes. stas entraron en las iglesias para uso ornamental al final del tercer siglo. En el quinto siglo se us por instruir, y como consecuencia se consideraron sagradas. Fueron aceptadas por el concilio de Nicea en 787 y del de Trento en 1562 D.C.

El hecho es que la Biblia contiene no pocos, pero si muchos pasajes que prohben las imgenes, hace claro que ste es un asunto de gran importancia para Dios. Quin quiere profundizar mas, lea los pasajes a continuacin y comprender lo pecaminoso que es usar las imgenes: Salmo 115:4-9; Isaas 44:8-20: Jeremas 10:3-16; xodo 23:24; 32; 34:13; Levtico 19:4; 26:30; Nmeros 33:52; Deuteronomio 5:8-9; 9:12-17; 16:21-22; 27:15; 2 Reyes 17:916; 2 Crnicas 33:19,22; 34:3-4; Salmos 78:58; 97:7; 106:19-20; 135:15-18; Isaas 8:19; 10:10-11; 30:22; 31:6-7; 42:8-17; 45:20; 46:6-7; Ezequiel 16:17; 30:13; Daniel 3:1-18; sea 11:2; 13:2-4: Miqueas 1:7; 5:12-13; Habacuc 2:18-20. Dios nos ama y quiere tener nuestra amistad, nuestra comunin, la alabanza, el honor, la veneracin y la adoracin. l dice para tener celos de nuestros afectos. Cmo se sentir cundo nosotros nos dirigimos a un pedazo de piedra o madera, o la imagen de un cualquier el santo? Tambin es una gran ofensa afirmar que Dios es menos compasivo que los santos veamos el ejemplo usado comnmente por los catlicos: ellos dicen: "Un hombre desea un lugar de empleo en una cierta fbrica. ste, no conociendo al gerente, se acerca a su to que lo ama y que es amigo ntimo del gerente, obteniendo por medio de el, el puesto deseado". En el ejemplo, los santos se comparan al to que nos ama, mientras Dios representa al gerente que ni siquiera nos tiene en cuenta. Este pensamiento es una verdadera mentira! En verdad es Dios quien nos ama y nos conoce, y l quiere que nosotros nos acerquemos directamente a l. La Biblia afirma: "Porque nosotros no tenemos un sumo sacerdote que no puede compadecerse de nuestras debilidades; sino uno (Cristo) que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos pues confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (Hebreos 4:15-16; tambin vea Efesios 3:12) Por lo dicho se puede plantear una pregunta: Los Cristianos evanglicos creen en los santos? S. nosotros Cristianos evanglicos creemos en los santos, pero de acuerdo a como se habla en la Biblia, que es completamente diferente del concepto catlico tradicional. Simplemente porque nosotros les creemos es que intentamos obedecer a lo que ellos escribieron en la Biblia. La Biblia dice que todos los creyentes son santos, porque somos santificados por medio del sacrificio de Jess Cristo. La palabra" santo" en el Nuevo Testamento se usa por sealar a los creyentes como el grupo y para no distinguir a una persona de los otros porque se ms puro o porque hace los milagros, aun cuando algunos los han hecho. Adems, nosotros no pedimos a los santos y no ofrecemos a ellos la veneracin, porque: a) En la Biblia nosotros no encontramos ningn caso de alguien que ha hecho, ni ninguna indicacin que es necesario hacerlo; b) La Biblia dice: " adora el Seor. tu Dios, y a l slo servirs" (Lucas 4:8); c) En la Biblia nosotros leemos que ni los hombres, ni los ngeles de Dios permitieron a algunos postrarse delante de ellos, ms bien dijeron que era necesario slo postrarse delante de Dios: "Y cuando Pedro entr, en casa de Cornelio, se tir a sus pies, y le ador. Pero Pedro levantndole le dijo tambin yo soy el hombre"! (Hechos de los apstoles 10:25-26). Vea Hechos 14:15 y Apocalipsis 22:8-9; d) Los santos no pueden ser nuestros mediadores delante de Dios, porque nosotros tenemos slo un mediador: Jess Cristo. "Porque hay un solo Dios y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess el cual se dio as mismo como precio de rescate por todos" (1 Timoteo 2:56, Juan 16:26-27).

e) El apstol Pablo, uno de los" santos", muestra claramente a los de Filipo que l pudiera ser slo de ayuda viviendo (Filipenses 1:23-26). Para contestar sobre el argumento que los santos conceden las oraciones haciendo milagros, recordemos que existen dos fuentes de poder espiritual: Dios y las fuerzas diablicas. Dios dice que nosotros no tenemos que hacer las imgenes. Cuando los milagros parecen ser hechos por los santos, y las personas son empujadas a la idolatra, no pueden provenir de Dios. De otra manera, los milagros se atribuyen a esas personas que se llamaron antes santos, pero que la misma Iglesia del catlico romana afirman que esos nunca han existido: Por ejemplo, santa Filomena que milagrosamente san al Papa Pio X. Recientemente otros santos han sido depuesto. Tambin tu puede ser santo si crees en Jess Cristo como el Salvador,: "Nosotros nos hemos santificado, mediante la ofrenda del cuerpo de Jess Cristo hecha una vez y para siempre " (hebreos 10:10). tambin vea Hechos 26:18. De dnde nacen las diferencias entre los evanglico y la Iglesia catlica? La causa principal de las diferencias entre los catlicos y nosotros los Cristianos evanglicos slo acptanos la Biblia como nica fuente para establecer la doctrina, mientras que el Catolicismo agrega la tradicin y las decisiones variadas de la Iglesia. Aunque en estos ltimos aos hemos presenciado cambios dentro de la Iglesia catlica romana. El hecho de no decir la misa en latn, si en espaol; permitir comer carne los viernes; conceder un desayuno ligero antes de la" comunin"; etc., pone en clara evidencia que la Iglesia es susceptible al cambio. No es capaz de concordar con cada punto de la Biblia. Esas personas que siguen la tradicin no lo admiten , pero en el siglo pasado han sucedido marcados cambios con respecto a la enseanza bblica, y por esto nosotros no podemos aceptar cada punto de la doctrina catlica romana. La razn por la cual nosotros aceptamos la Biblia, oponindose a las tradiciones, son las siguientes: a) La Biblia afirma su inspiracin divina. "Cada Escritura est inspirada por Dios..." (2 Timoteo 3:16); inspiracin aceptada tambin por la Iglesia catlica romana. Muchas pruebas demuestran que son inspiradas. Un ejemplo evidente de ello son las profecas cumplidas; b) La Biblia afirma contener todo lo necesario para que el Cristiano sea perfecto. La Biblia dice: "Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, reargir, corregir, instruir en justicia, a fin que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra" (2 Timoteo 3:16-17). Por consiguiente no necesita agregar la tradicin; c) En su segunda carta, el apstol Pedro dice que la Biblia es ms firme de lo que l haba visto y odo, porque aunque fue escrito por los hombres "pero inspirado por el Espritu Santo" (2 Pietro 1:16-21). Por eso es ms fiable que la tradicin humana. El Nuevo Testamento, en verdad; habla de tradicin, pero siempre en contra. Jess tena que decir: "Usted dejando el mandamiento de Dios, se aferraron a las tradiciones de los hombres... anulando as la palabra de Dios con las tradiciones que ustedes habis transmitido. Y muchas cosas hacis semejantes a estas" (Marco 7:8-13). vea Mateo 15:2-6; Colosenses 2:8; 2 Tesalonicenses 2:15; 3:6; Glatas 1:14 d) Algunos sostienen que la Iglesia catlica romana es la nica capaz de interpretar la Biblia. El apstol Pablo, alaba a los Cristianos de Berea , porque ellos examinaban todos los das las Escrituras para ver si las cosas que l enseaba correspondan a la verdad (Hechos 17:11). Si la enseanza de Pablo, apstol y testigo de Cristo, se someta a las Escrituras (la Biblia) mucho ms se debe someter la Iglesia de hoy; e) Otros, apoyando la posicin de la Iglesia catlica romana, dicen que la Biblia no contiene todo lo que Jess y los apstoles ensearon. Esto es verdad, la misma Biblia lo afirma; pero el hecho no autoriza a sostener expresamente las cosas contrarias a cunto se ha escrito (Apocalipsis 22:18-

19; Marco 7:3-13). nosotros tenemos en la Biblia todo lo necesario para nuestra fe (Juan 20:30-31; 2 Timoteo 3:16-17). Est claro que las diferencias entre nosotros evanglicos y la Iglesia catlica romana no vienen de las interpretaciones diferentes de la Biblia, o de Biblias diferentes, pero si el agregar la tradicin a la Biblia para fundamentar las doctrinas catlica romana. Cual es la diferencia ms importante entre Cristianos evanglicos y catlicos? Nosotros evanglicos seguimos la enseanza dada por Dios en la Biblia sobre la salvacin. Todos nosotros somos pecadores y tenemos necesidad ser salvos (romanos 3:23). Dios, en su misericordia, ha provisto esta salvacin en su Hijo, como dice el evangelio de Juan: "Porque de tal manera amo Dios al mundo que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en el crea no se pierda mas tenga vida eterna" (Juan 3:16). por nosotros mismos no podemos obtener la salvacin. De hecho esta escrito: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras para que nadie se glori." (Efesios 2:8-9). Nadie se salvar por buenas obras ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de El; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado" (romanos 3:20). vea Glatas 2:16; 5:4. si fuera posible ser salvo obedeciendo a la ley la muerte de Cristo habra sido vana. La Biblia dice: "Si la justicia se obtiene por medio de la ley, Cristo ha muerto intilmente" (Glatas 2:21). En la carta a los romanos nosotros leemos: "No hay ninguna excepcin; de hecho todos han pecado y son privados de la gloria de Dios y son justificados gratuitamente por su gracia, a travs de la redencin que es en Cristo Jess; el cual fue dado como el propiciacin mediante la fe en la sangre de Cristo" (romanos 3:22-25). Arrepintete pues de tus pecados! Cristo ha muerto sacrificndose sobre la cruz para tu salvacin. l no slo ha pagado por el pecado original, mas por todos los pecados. El apstol Juan escribe: "... La sangre de Jess hijo de Dios, nos purifica de cada pecado" (1Juan 1:7). Como podemos ver, Cristo ha hecho todo para nuestra salvacin. Es "un regalo de Dios" (Efesios 2:8-9); lo que tenemos que hacer es aceptar. Aceptar significa reconocer a Cristo, el hijo de Dios, porque la salvacin o ms bien la vida eterna, es en l. La Biblia afirma: "Quin tiene al hijo tiene la vida; quin no tiene al hijo de Dios no tiene la vida" (1 Juan 5:12). Aceptar a Cristo quiere significa creer que cuando el muri en la cruz pag por nuestra salvacin que es personal. Juan, el apstol amado de Jess, todava escribe: "A todos aqullos que le han recibido (Cristo) el les ha dado el derecho de ser hijos de Dios; a aqullos, que creen en su nombre" (Juan 1:12). El apstol Pablo, habiendo experimentado en su propia vida esta gran salvacin, escribe: "Justificados pues por la fe tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Romanos 5:1). Hoy mismo, con un sincero acto de fe puedes ser salvo; Jess dice: "l qu a mi viene , yo no lo hecho fuera" (Juan 6:37). Tienen la misa como la Iglesia catlica? Nosotros tenemos la santa cena o comunin, pero esto no es la misa. La forma exterior de la misa recientemente se ha aproximado mucho santa cena pero las diferencias doctrinales han permanecido. La doctrina catlica romana de la misa, establecida por el Concilio de Trento, afirma que es un sacrificio propiciatorio que se ofrece por expiar los pecados de los vivientes y los muertos en Cristo. Esto nosotros no lo podemos aceptar, porque la Biblia ensea claramente que ese Cristo se ha ofrecido a si mismo: "como un nico sacrificio por los pecados" (hebreos 10:12; vea romanos 6:9-10), y que no hay necesidad de otro sacrificios porque "esto que l ha hecho es una vez y para siempre" (hebreos 7:25-27; 9:22,25-28). Por consiguiente nosotros no podemos renovar su sacrificio para ayudar las pobres almas en el purgatorio. Note bien que la

Biblia no habla en absoluto de purgatorio. Adems otro hecho muy importante, la necesidad de sacrificios repetidos da la idea que el sacrificio de Cristo no ha sido suficiente para la expiacin de nuestros pecados, por eso la necesidad de contribuir con numerosos otros sacrificios complementarios. Dios afirma, que el sacrificio de Cristo no puede repetirse porque es suficiente en todo para redimir nuestros pecados y no recordare mas sus pecados ni su iniquidad, luego donde hay remisin de pecado, no hay ms sacrificios por el pecado" (hebreos 10:17-18). La Biblia ensea que "la sangre de Jess... nos purifica de cada pecado" (1 Juan 1:7). cerca de la teora del sacrificio diario de Cristo, existe la tradicin segn el catlico romano que la sustancia del pan y el vino se cambia de hecho en el cuerpo y en la sangre de Cristo. Este hecho viene llamado el milagro de la transubstanciacin. Esta tradicin se introdujo en la Iglesia alrededor de los 380 d.C.. se volvi dogma de fe en 1215 y los catlicos empezaron a arrodillarse delante de la oblea en la 1226. La Iglesia, aceptando esta tradicin, intenta sostenerla como palabra de Jess: "ste es mi cuerpo", pero estas palabras no ensean que el pan sufre un cambio literal, en la carne del cuerpo de Cristo. Jess, despus de haber dicho "ste es mi cuerpo", el llama al pan en el mismo pasaje tres veces "pan" (1 Corintios 11:24-28). El mismo pensamiento nosotros lo encontramos respecto al vino al que se llama "el fruto de la vid" (Marco 14:25), cuando en cambio ya habra tenido que ser cambiados en sangre. As que para poder interpretar literalmente las tres veces que se le llama pan , es necesario interpretar las palabras figuradamente "ste es mi cuerpo" de la misma manera segn interpretamos las palabras de Cristo: "Yo soy la puerta". En la misa no sucede ningn cambio , mientras que en los milagros de Cristo esto era evidente. Cuando por ejemplo Cristo cambi el agua en vino, fue claro a todos que no se trataba ya ms del agua, pero si de vino (Juan 2:9-10). Esto dicho as, es imposible el cambio porque Cristo se encuentra corpreamente en el cielo en la edad presente. Esto lo explica Pedro en Hechos 3:21 y se reafirm en hebreos 10:12: "stos, despus de haber ofrecido un nico sacrificio por los pecados, se sent por siempre a la diestra de Dios,". Cristo ense a sus discpulos hacer la cena santa en la memoria de l: "Haced esto en memoria de m" (1 Corintios 11:24). Cmo es que los pastores evanglicos son casados? La Biblia dice con mucha claridad que casarse no es prohibido a las personas que quieren agradar a Dios. De hecho, especifica: "Es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer... y tenga a sus hijos en sujecin " (1 Timoteo 3:2). Adems, Dios explica que el acto sexual entre dos personas casadas no es ningn pecado (1 Corintios 7:1-5). En estos versculos, se ordena: " no os neguis el uno al otro " y que cada uno tiene que dar su propio cuerpo al otro. En efesios 5:22-23 Dios escoge la relacin entre el marido y esposa como el ejemplo de su relacin entre los creyentes, diciendo que la esposa tiene que estar sujeto a su marido como la Iglesia est sujeta a Cristo, y que el marido debe amar a la esposa como Cristo ha amado la Iglesia y se ha dado a si mismo para su purificacin. Entonces agrega, que como el creyente es miembro del cuerpo de Cristo, marido y esposa "ellos sern una misma carne". Es verdad que quin no se casa esta mas libre para desarrollar el trabajo de Dios, pero tambin es verdad que Dios dice: "Es mejor casarse que quemarse" (1 Corintios 7:9) Pedro, segn la Iglesia catlica romana, era obispo y primer Papa, sin embargo el era casado (Mateo 8:14; 1 Corintios 9:15). Esta muestra claramente que la soltera del clero no es un mandato de Dios. Se impuso al clero por algunos snodos (Elvira, Orange, Arles, Agde, Toledo) y del Concilio Lateranese en 1139 D.C. Fue una decisin equivocada porque muchos sacerdotes no tienen xito en vivir toda la vida sin la relacin sexual, y Dios considera las relaciones entre las

personas no casadas como pecado sumamente serio (1 Corintios 6:9-10,18; Hechos 15:28-29; Apocalipsis 21:8). Los pobres sacerdotes que no tienen xito resistiendo y se desploman en los pecados sexuales tiene una ms severa reprimenda de parte de Dios escandalizando a muchos. A la gran mayora de los sacerdotes le gustara hoy da ser libre y casarse, pero esta decisin equivocada tomada, hace los tantos siglos, no se ha corregido todava. Quizs porque slo las Papas tienen la autoridad para cambiar esta regla de la Iglesia catlica romana, y normalmente ellos son muy viejos! No estamos diciendo que todos los sacerdotes y todos los pastores tienen que casarse, pero casarse o no tiene que ser una decisin personal, conforme a la enseanza de la Biblia. De hecho, el apstol Pablo no estaba casado, pero Pedro s. Usted cree en Mara? S, nosotros creemos en todo lo que la Biblia dice de Mara, pero nosotros rechazamos cunto sea tradicin. Nosotros no pedimos a Mara porque la Biblia ensea: "Adora el Seor tu Dios, y a l slo rinde culto" (Lucas 4:8). Los partidarios del culto a Maria afirman la necesidad de orar a Mara porque lo que ella le pide a Cristo se lo concede. En la Biblia nosotros no encontramos que alguien ido a Jess, o a Dios a travs de Maria. Nosotros leemos que: "Hay un solo Dios y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess " (1 Timoteo 2:5). Jess mismo dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie va al Padre si no por m" (Juan 14:6). Se comenz a orar en el nombre de Mara hacia fines del cuarto siglo D.C. pero seguramente que si ella hubiese estado viva, no lo habra permitido. Como mujer piadosa que era no habra aceptado el honor y la adoracin que solo pertenece a Dios. Cada virgen tiene habilidades particulares que no son aqullas de Mara. Una protege a los enfermos, otra protege de la lava del Vesubio y otra protege a los pescadores. No es nuestra intencin para hablar de esta idolatra a que no tiene nada que hacer con Mara que es siempre la misma y conserva las mismas habilidades. Nosotros hablamos ms bien de Mara, la madre de Jess. Ella evidentemente no fue concebida sin pecado . De hecho, despus del nacimiento de Jess, nosotros la encontramos en el templo para ofrecer un sacrificio para su purificacin (Lucas 2:22-24), as como hacan todas las mujeres judas (Levtico 12). Adems, en su oracin de gracias por haber sido elegida como la madre de Jess, Mara llama Dios: mi Salvador" (Lucas 1:46-47). Ahora si ella hubiese sido concebida sin el pecado, que necesidad tena de un salvador? El catlico romano todava ensea llamar a Mara "la Madre de Dios", expresin esta, que nunca se ha usado en la Biblia. Finalmente, si Mara fuera "la Madre de Dios", nosotros debemos concluir que la criatura es madre del que es el Creador es decir del que siempre ha existido (Gnesis 1:1; Giovanni 1:1-3,14). La Biblia ensea que Mara es madre de la naturaleza humana de Cristo, en su naturaleza divina, el existe desde siempre (Juan 8:57-58). La Biblia nos dice de manera clara que Mara era virgen al nacimiento de Cristo (Isaas 7:14; Mateo 1:18-20; Lucas 1:27-35). Sin embargo nosotros no tenemos ninguna prueba que ella haya continuado siendo virgen. Ms bien Mara que era obediente a la voluntad de Dios supo muy bien que Dios no desea que las personas casadas queden vrgenes (Mateo 19:4-6; 1 Corintios 7:25). de hecho se dice en la Biblia que Jos y Mara se conocieron despus del nacimiento de Jess. Decir que Mara continuo siendo virgen por toda la vida es no honrarla en absoluto, seria como decir que Mara no hizo la voluntad de Dios.

La Biblia, adems habla a menudo de los hermanos de Jess. En el Evangelio de Mateo nosotros leemos: "No es este el hijo del carpintero? su madre no se llama Mara y sus hermanos, Santiago, Jos, Simn y Judas ?..." (Mateo 13:55-56). Algunos catlicos usan un razonamiento complicado y entre otras cosas dicen que los hermanos de Cristo en realidad eran primos. Este razonamiento que concluye afirmando que uno de sus hermanos era uno de los doce Apstoles. En cambio la Biblia dice lo contrario: "Ni siquiera sus hermanos creyeron en l" (antes de la resurreccin) (Juan 7:5). Adems, la mujer que segn esta teora seria la madre de los hermanos de Jess, no Mara, seria todava viva y seguidora de Jess a la muerte del Seor. Pero en toda la Biblia no encontramos nunca a los hermanos con esta mujer. Siempre los encontramos en cambio con Mara, madre de Jess (Mateo 12:46; 13:55-56; Marco 3:31; 6:3; Lucas 8:19; Juan 2:12). Otros catlicos, se dieron cuenta de la inconsistencia de la teora de los primos, ellos sostienen que habla de hermanos espirituales, y no de parientes consanguneos. El apstol Juan dice sin embargo: "sus hermanos ni siquiera creyeron en l" (Juan 7:5). Si ellos no creyeran, no podran ser hermanos espirituales. La Biblia, siempre hace finalmente la diferencia entre los hermanos espirituales de Jess, (los discpulos) y hermanos de sangre. Durante los siglos los filsofos han construido una gran torre de fbulas en la base incoherente de la virginidad perpetua de Mara. De esas ideas que intentan atribuir las prerrogativas y el honor que slo pertenecen a Dios no se encuentra en la Biblia, ni en otros libros de esa poca. Encontramos en cambio en la Biblia que Cristo no permiti que se le diera a Mara otro honor que el de haber credo en Dios y de haber recibido de l la bendicin de ser la madre de Jess: "Sucedi que, mientras l deca estas cosas, una mujer de entre la multitud alzo la voz le dijo: Bendito el vientre que te concibi y los pechos que mamaste! Pero l dijo: Benditos mas bien aqullos que oyen la palabra de Dios la guardan"! (Lucas 11:27-28). vea Mateo 12:46-50; Marco 3:31-35; Lucas 1:42-45. Cuando nosotros damos a Mara lo que se debe dar a Dios, nosotros no honramos a Mara. La nica manera de honrar es creer en su hijo y obedecer la orden que ella misma imparti a los sirvientes durante la boda de Cana: "hagan todo lo que l (Jess) le diga" (Juan 2:5). Existe el purgatorio? La Biblia no habla de un lugar dnde se puede conseguir purificacin de pecados fuera de Cristo Jess. Quin se niega a creer en Cristo se condena. En el Evangelio de Juan nosotros leemos: "Quin cree en el Hijo tiene la vida eterna, pero quin se niega a creer en el Hijo no ver la vida, mas la ira de Dios esta sobre l" (Juan 3:36). (vea Apocalipsis 20:15; Lucas 16:19-31, sobre todo el verso 26). Quin acepta a Cristo es completamente salvo: "No hay ahora ninguna condenacin para aqullos que estn en Cristo Jess" (romanos 8:1); y todava: "Yo no recordar ms de sus pecados y de sus iniquidades" (hebreos 10:17). vea Juan 3:18; romanos 5:8-11; hebreos 10:14-18; Salmo 103:12. Segn el concepto comn es que el sacrificio de Cristo no es suficiente para purgar nuestros pecados, un gran pecador como el crucificado con Cristo habra tenido que sufrir mucho tiempo en el purgatorio, pero en cambio Cristo dijo: "Hoy mismo estar conmigo en el paraso" (Lucas 23:43). Si existiese el purgatorio y las misas ayudasen a salir, las almas del sufrimiento, los ricos tendran una ventaja enorme pagando misas para acortar la pena; mientras que los pobres, no teniendo con qu pagar, debe confiar en la misericordia del sacerdote, esperando que de vez en cuando eleve una misa por ellos.

Un ex sacerdote afirma: "Si nosotros realmente creemos que la misa salva las almas del fuego del purgatorio, por qu hacerse pagar para hacerlas salir"? Lo habra ayudado tambin un perro, dijo, si lo hubiese visto entre las llamas, sin siquiera pensar en las ganancias. La idea del purgatorio viene evidentemente de los paganos. Virgilio colocaba las almas de los muertos en tres lugares diferentes: El trtaro para el condenado; Los campos para el bueno y un lugar de expiacin para el malo (Eneide 6, 1100-1105). Sobre quien se funda la Iglesia? Pedro mismo explica que la cabeza de la Iglesia es Cristo: "l es la piedra que despreciaron los edificadores, y llega a ser la piedra angular. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en quien podemos ser salvos" (Hechos 4:10-12). En el Evangelio de Mateo nosotros leemos: "Y l les dijo: "Y ustedes quien dice que yo soy? Simn Pedro contestando dijo: Tu eres el Cristo el Hijo del Dios viviente. Respondiendo Jess le dijo: Bienaventurado eres, Simn hijo de Jons, porque no te lo revelo carne ni sangre sino mi Padre que est en los cielos. Y yo tambin te digo: tu eres Pedro y sobre esta roca edificare mi Iglesia" (Mateo 16:14-18). La Iglesia catlica romana, interpretando esto afirma que la" piedra", esto es la base de la Iglesia es Pedro y en la interpretacin errnea de este pasaje funda y justifica el papado. Los Cristianos evanglicos interpretan este pasaje a la luz de otros pasajes de la Biblia que tratan el mismo asunto. En la Palabra de Dios nosotros leemos: "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que esta puesto esto es Cristo Jess" (1 Corintios 3:11; vea 1 Pedro 2:4-8). El mismo Cristo, afirma ser la piedra" (Marco 12:1-11). Volviendo al pasaje de Mateo 16:14-18, aparece claramente que la" piedra" de la que Cristo habla no es Pedro pero su confesin de fe en Cristo mismo. De hecho, Pedro dice: "Tu eres el Cristo, el hijo del Dios viviente". La idea del papado que se fundamenta en la interpretacin errnea de este slo pasaje bblico, ha adquirido importancia poco a poco durante los siglos. En cuanto a la infalibilidad de la papa, esta dogma se promulg slo en 1870, a pesar de la oposicin fuerte dentro del mismo Catolicismo. Qu Pedro, el primer papa segn la tradicin catlica, fuera infalible es bien lejano de la realidad, los siguientes pasajes bblicos demuestran, como en reiteradas oportunidades "era condenar": Glatas 2:11-14; Mateo 26:69-75). A quien debemos confesar? Cuando los discpulos de Jess le pidieron diciendo: "Seor., ensenos a orar", l les ense a orar directamente al Padre pidindole perdn por sus pecados: " Padre nuestro que est en los cielos, santificado sea tu nombre; vengas tu reino; sea hecha tu voluntad en la tierra como se hace en el cielo. Da a nosotros el pan nuestro de cada da y perdona nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores". nosotros Sabemos que "pagar nuestras deudas aqu significa perdonar nuestros pecados" porque en el Evangelio de Lucas el mismo versculo dice expresamente: "perdnanos nuestros pecados" (Mateo 6:9-12; Lucas 11:1-4). Est claro, que debemos confesarnos directamente a Dios. As hacia la Iglesia del primer siglo. La doctrina de la confesin hecha al sacerdote fue aceptada por la iglesia catlica en el ao 1225, pero aun antes de esa fecha haban ya comenzado la practica de escuchar las confesiones y dando tambin las absoluciones, orando a Dios para remitir los pecados. Para sostener esta doctrina el clero catlico cita las palabras del evangelio de Juan, a quien remitieres los pecados le sern remitidos y a quien les retuvieres los pecados les sern retenidos (Juan 20: 21-23). Antes de todo debemos hacer notar que esta palabra no fue dicha a los

apstoles, es decir a los doce, mas a todos sus seguidores, la prerrogativa de remitir los pecados no es un privilegio reservado al clero sino a todos los que creen en Cristo como el Seor y Salvador. Otro hecho muy importante para entender el significado de las palabras de Cristo, los discpulos que haban recibido personalmente esta orden, nunca escucharon la confesin de alguno, solo predicaban el evangelio diciendo que solo en Cristo Jess es posible obtener la remisin de pecados (hechos 2:37-38; 10:43 y muchos pasajes mas) El comportamiento de los discpulos es una prueba sin posibilidad de contestacin las palabra de Jess se referan al poder de redencin por la predicacin del evangelio y no una confesin al sacerdote. El evangelista Lucas narrando el mismo episodio de Juan 20:21-23 dice: que en su nombre (el de Cristo) se predicara el arrepentimiento y remisin de pecados (Lucas 24:45-48) esto no nos deja ninguna duda, Cristo nunca hablo de confesar los pecados a hombre alguno. Por lo antes dicho surge una pregunta Debemos confesarnos si o no? Si, cada verdadero cristiano debe confesar sus propios pecados, pero esta confesin no es hecha a hombre alguno por cuanto solo Dios tiene el poder de remitir los pecados. El apstol Juan escribe: Si confesamos nuestros pecados El (Dios) es fiel y justo para perdonarnos y purificarnos de cada maldad (1 Juan 1:9). Conclusin Querido amigo te hemos expuesto la clara enseanza bblica. Dios te invita a aceptar ahora su salvacin, no contines en un sistema que esta lejos de la verdad de la palabra de Dios solo te llevar a un desastre eterno a quienes lo siguen, una divina condena. Dios te ama y ha provisto la salvacin por medio de Jess Cristo, te invita a acercarte y recibir el perdn de tus pecados y la vida eterna. Haz ahora una decisin, la de seguir a Cristo y su palabra, entonces y solo entonces conocers la salvacin que Jess te da y estars en Paz con Dios. Contacte al Autor: Marco De Vivo Ministerio: Edizioni Centro Bblico