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طبيعة وخصائص التفكير الفلسفي

طبيعة وخصائص التفكير الفلسفي

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‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ‪ ‬اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ‬

‫‪Etablissement secondaire Rayane‬‬

‫‪lycée -collège‬‬

‫إﻋﺪادي‪ -‬ﺛﺎﻧﻮي‪.‬‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻴﺒﺲ‬
‫‪ ‬‬
‫‪20122011‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺭﻗﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ‪ ..‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻉ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ؟‬

‫*‪‬‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ‪..‬ﺃﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﻏﺎﻤﺽ‪.‬‬
‫‪* ‬‬

‫ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ‪,‬ﻭﻫﻰ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻓﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ‪ ..‬ﻭﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺎ ﻓﺎﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ 1‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ‬‫‪ 2-‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬

‫‪ 3‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬‫‪ 4-‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﺴﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﻩ‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ‬

‫ﻭﻫﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺩﺍﺌﻲ ﺴﺎﺫﺝ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻭﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﺒﺈﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠل ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻻﺴﺘﺭﻀﺎﺀ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺏ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻤﻁﺭ ‪ ..‬ﻓﻬﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺩﺍﺌﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺈﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻊ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺇﻴﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻤﺜﺎل‪ :‬ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ ..‬ﻓﻬﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ‬
‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‬‬ ‫* ﺍﳌﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫* ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺠﺯﺌﻴﺎﹰ ﺨﺎﺼﺎﹰ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻜﺎﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ " ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻭﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻭﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫* ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﻌﺪﺩ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻓﻠﻜل ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺒﻭﺏ ﺭﻴﺎﺡ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺴﺤﺏ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﺠﺒﺎل ﺃﻭ ﻫﻭﺍﺀ ﺴﺎﺨﻥ ﻓﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻓﻬﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺤﺴﻲ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫* ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬ ‫ﻟﻐﻭﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺘﺘﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻤﻘﻁﻌﻴﻥ "ﻓﻴﻠﻭ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﺏ ﻭ "ﺼﻭﻓﻴﺎ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺤﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻫﻭ "ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ"‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ؟‬ ‫* ﻣﻌﻨﻰ ﺍﳊﻜﻤﺔ‬ ‫"ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ‪ ..‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺈﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﺼﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻼﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؛‬ ‫ﻤﺜل ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﻗﺩ ﺘﻁﺭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺘﻌﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻪ ‪ ) .novapdf.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﻜل ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﻋﺼﺭﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ "ﻓﻠﺴﻔﺔ" ﻭﻫﻭ ﺤﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؛ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ‪.‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ .‬‬ ‫* ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪.‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻬﻭ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻟﻜل ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻨﺴﻕ ﻋﻘﻠﻲ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻪ ﻴﺴﻤﻲ " ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ " ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ‪..‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻅﺭﻭﻑ‬ ‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.‬ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ‬ ‫ﻤﺜﺎل‪ :‬ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ )ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪-‬ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ‪-‬ﺍﻟﺸﻤﺱ(‪ ،‬ﺒل ﻴﺭﻴﺩ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜل ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪..‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﺤﺏ ‪ -‬ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺒﺨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ( ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﺄﻤﻠﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪.com‬‬ .

‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﻫﺎﻡ ﻭﻀﺭﻭﺭﻱ )ﻋﻠل( ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺹ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ‪ ...‬‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ‬ ‫‪ 1‬ﻋﺩﻡ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻲ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪.‬‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻻ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺴﺭﺩ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ‪.com‬‬ .‬‬‫‪ 2‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬‫‪ 3-‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ‬ ‫ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫* ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺃﺼﻭل ﻜل ﻋﻠﻡ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺜل‪:‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺘﺩﻋﻴﻤﻪ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫*ﺘﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻭﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ" ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻲ ‪ ...‬ﻭﻗﺩ ﺘﺅﺜﺭ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ‪..‬‬ ‫ﻤﺜﺎل‪ :‬ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺸﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻴﺩﻟﻰ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺒﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺩﻤﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺁﺨﺭ ﺒﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﻤﺩﻋﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺄﺩﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻬﺘﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﻭﺍﺏ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻴﺩﻋﻡ ﺭﺃﻴﻪ ﻭ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬‬ ‫‪ 2-‬ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻷﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻴﺩ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺒﻜل ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻋﻥ ﺁﺨﺭ ‪ ..‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫* ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺒﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻌﻠل‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ -‬ﻴﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﺎ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫*ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ‬ ‫‪ 1 -‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺘﻌﻤﻴﻘﻪ ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻠﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻘﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻫﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺴﻴﺘﻀﺢ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ‪-‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪ -‬ﻭﻫﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒل ﺘﺘﻜﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ‪.novapdf.

‬‬ ‫* ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫‪ 1-‬ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺩﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﺤﺭﺒﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪.‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﺘﺤﺎﻜﻡ ﻤﺠﺭﻤﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪.‬‬ ‫* ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺘﻘﺪﻡ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻀﺢ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؟‬ ‫‪1‬ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ‬‫ﻷﻥ ﻨﻀﺞ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪...novapdf.‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﺭﺴﻪ ﻓﻴﻬﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﻀﺠﺔ ﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫ﺒﺭﺘﺭﺍﻨﺩ ﺭﺍﺴل ‪ :‬ﻨﺩﺩ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻫﺎﺠﻡ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻼﺩﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ )ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ( ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺱ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﻨﻅﻤﻪ ﻭﻫﻰ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻵﺨﺭ ﺤﺴﺏ ﻅﺭﻭﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻰ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪..‬‬ ‫‪ 2-‬ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺴﻼﻡ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﻜﺎﻨﻁ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺘﺤﺩﺓ ﻷﻤﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺴﻠﻤﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ " ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻠﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ " ﻜﺎﺭل ﻴﺎﺴﺒﺭﺯ‪ :‬ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻌﻤل ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻔﺭ‪‬ﺍ ﻭﺇﻟﺤﺎﺩ‪‬ﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﺴﻘﺭﺍﻁ ‪ :‬ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ 2-‬ﻛﺸﻒ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤل ﻟﻬﺎ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬ ‫‪ 3-‬ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﻋﻘﻠﻲ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻌﻘل ‪.com‬‬ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‫ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺤل ﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻓﻀل‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺩﻯ ﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺤﺎﻭل ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺠﻭﻥ ﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ ﻤل ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻭﺤل ﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ ‪ :‬ﻋﺎﺭﺽ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺭﺒﻁ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﺒﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ‬ ‫* ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ‬ ‫ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺃﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﺎﺠﺯﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ؟‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻟﻙ )ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺸﻙ(‬ ‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.

‬‬‫‪ 2-‬ﻤﺅﻗﺕ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ﻫﺩﻑ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺫﻫﺒﺎﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭ ﺩﺍﺌﻡ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺩﻓﺎﹰ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ 3-‬ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻻ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﻋﻠﻰ‪.‬‬‫‪‬‬ ‫* ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﺎﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫* ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﻊ ﺘﻔﻜﻙ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﻬﺎﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘـﻨﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺘﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻭﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻻﻨﻬﺯﺍﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺤل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ‬ ‫ﻤﺤل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪0‬‬ ‫*‪‬‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﻫﺎ )ﺒﺭﻭﺘﺎﻏﻭﺭﺍﺱ( ﻭﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬ ‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.‬‬ ‫‪5-‬ﻫﺩﺍﻡ ﻭ ﻫﺫﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺤﻴﺙ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻬﺩﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫*‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻷﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﻤﻨﻬﺠﺎﹰ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻜﻤﺫﻫﺏ ‪.com‬‬ .‬‬‫‪ 4-‬ﺍﻟﺸﻙ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺍﻉ ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺠﻬﻼﹰ‬ ‫* ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻴﻘﲔ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺼﺤﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺼﻭﺍﺏ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ‪0‬‬ ‫* ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻴﻘﲔ‬ ‫‪ 1-‬ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺼﺭﻴﺢ ﻷﺤﺩ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺘﺭﺠﻴﺤﻪ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‬ ‫‪ 2‬ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﻭﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻟﻪ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪.‬‬ ‫‪ 4-‬ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ‪.‬‬ ‫‪ 2-‬ﺩﺍﺌﻡ ﻷﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳍﺪﻑ‬ ‫*‪‬‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ 1-‬ﻤﺫﻫﺒﻲ ﻷﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﻤﺫﻫﺒﺎﹰ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬‫‪4-‬ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﺩﻓﺎﹰ ﻓﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ﺒﻨﱠﺎﺀ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺸﻙ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ؟‬ ‫* ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻚ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﺄﻨﻪ "ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ"‬ ‫ﻭﻗﻴل "ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻁﺭﻓﺎﻩ"‬ ‫ﻭﻗﻴل " ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ "‬ ‫* ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺸﻚ‬ ‫‪ 1‬ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺸﺎﻙ ﻋﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ‬‫‪ 2-‬ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺸﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﻓﻀﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺸﻜﺎﹰ ﺒل ﻋﺠﺯﺍﹰ‬ ‫)ﻋﻠل(‬ ‫‪ 3‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻷﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻙ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﻤﻌﺎ‪.

‬‬ ‫*‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻴﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻭﺃﺴﻭﺍﻗﻬﺎ ﻴﺠﺎﺩل ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻴﻴﻥ ﻭﻴﺒﻁل ﺤﺠﺠﻬﻡ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻴﻬﺎ‪.novapdf.‬ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬ ‫* ‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻴﻴﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪1 -‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺜل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻴﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺠﺎﻫﻠﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﻟﻴل ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ‬ ‫‪ 2 -‬ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ‪:‬‬ ‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺨﺩﺍﻉ ﺃﻭ ﻤﻐﺎﻟﻁﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻴﻔﺭﺽ ﺭﺃﻴﺎ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻴﺤﺎﻭل ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺘﻭﻟﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ" ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻤﻬﺩ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﺼﺭ ﻓﻜﺭﻱ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ ﺒﻠﻎ ﻗﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺘﻠﻤﻴﺫﻴﻪ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ‪.‫*‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺸﺭﻑ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻭﺼﻤﺔ‬ ‫ﻋﺎﺭ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻴﻭﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺃﻻﻋﻴﺏ ﻟﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻁﻼﹰ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﺤﻘﺎﹰ ﻭﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻥ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻭﺘﺒﺭﺌﺘﻬﻡ ﺭﻏﻡ ﺜﺒﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ؛ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ "ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺭﺩ ﻵﺨﺭ ﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ" ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺭﻭﺘﺎﻏﻭﺭﺍﺱ ﻴﻘﺼﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺤﻭﺍﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ‪.‬‬ ‫‪2-‬‬ ‫*‪‬‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫*‪‬‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﻨﻭﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻴﻭﻥ ﻴﺘﺎﺠﺭﻭﻥ ﺒﻘﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺔ ﻭﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺠﻭﺭ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﻤﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‬ ‫*‪‬‬ ‫‪ 1-‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘل ‪.‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺼﺒﺢ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻋﺎﻤﺔ‪.com‬‬ .‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻴﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﺠﺩل" ﻭﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺩﻭﻥ ﻤﻐﺎﻟﻁﺔ‪ .‬‬‫‪ 2‬ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ ‪0‬‬‫‪ 3‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ‪0‬‬‫*‪ ‬‬ ‫ﺒﺭﻭﺘﺎﻏﻭﺭﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺸﻙ ﺒﺭﻭﺘﺎﻏﻭﺭﺍﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺜﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻋﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ "‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻏﺎﻤﺽ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ ﻗﺼﻴﺭ" ﻭﻗﺩ ﻫﺎﺠﻤﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﺃﺤﺭﻗﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ‪.‬‬ ‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.

‬‬ ‫‪ 3-‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﻫﻤﺎﹰ ﻭﺨﻴﺎﻻﹰ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻠﻤﺎﹰ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻴﻘﻅ ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻨﻌﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺜل ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺴﺘﻴﻘﻅ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫*‪ ‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺸﻙ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻟﻤﺩﺓ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺯﺍﻟﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﻗﺩ ﻤﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻟﻠﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫*‪‬‬ ‫‪ 1-‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺘﻭﻫﺞ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﺃﺴﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻅل ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﻤﺩﺓ ﺍﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺫﻑ ﺍﷲ ﻓــﻲ ﻗﻠﺒﻪ "ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ" ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻜﺸﻭﻓﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻟﻴﺩﺭﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪3-‬‬ ‫ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﺼل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺍﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻭﺸﻔﻲ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺘﻴﻘﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻴﻘﻨﺎ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻴﺠﻌل‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺍﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻀﻊ ﺸﻙ ﺴﺎﺒﻕ‪.com‬‬ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺒﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻴﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻁﻠﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ " ﻭﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﻙ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃ ﻴﺒﺤﺙ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻭﺼل ﻫﻭ ﺒﺠﻬﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪.novapdf.‬‬ ‫‪2 -‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺱ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﻑ‪.1596‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ "ﺒﻴﻜﻭﻥ" ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﻩ ﺒﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﻭﺠﺩﻩ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.‫‪"‬‬ ‫*‪ ‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺏ " ﺤﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ " ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ "ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻼل"‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﻙ ﻤﻨﺫ ﺼﺒﺎﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﺎﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫*‪‬‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺸﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫‪1-‬‬ ‫ﺸﻙ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻴﻘﻴﻥ ﻓﺎﻟﻜﻭﻜﺏ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻚ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ "ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ"‬ ‫*‪:  ‬‬ ‫ﻨﺸﺄ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺤﺩﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺴﺎﺭﺍ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻭﻫﺩﻓﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ .‬‬ ‫‪2-‬‬ ‫ﻷﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺜل ) ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ( ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺇﺫ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺨﺎﻁﺒﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌﻼ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﺒﻁل ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺜﺒﺕ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ "‪ "1650.

com‬‬ .‬‬ ‫* ‪‬‬ ‫ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ) ﺸﻴﻁﺎﻨﺎﹰ ﻤﺎﻜﺭﺍﹰ( ﻴﻀﻠل ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻗﺩ ﻅل ﻴﺨﺩﻋﻨﺎ ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜل ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﻁﺌﺔ‬ ‫*ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻴﻜﺎﺭﺘﻲ ‪:‬‬ ‫*ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻴﻘﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ) ﺍﻟﻜﻭﺠﻴﻁﻭ(‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﻙ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻙ ) ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻤﻔﻜﺭﺓ ( ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻜﺭ ﻭﺘﺸﻙ ‪0‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻙ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻜﺭﺍ ‪ 00‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻜﺭ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ‪ .‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻫﺩﺍﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩ‪.‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ) ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻜﺭ ﺇﺫﺍﹰ ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ) ﺍﻟﻜﻭﺠﻴﻁﻭ ﺍﻟﺩﻴﻜﺎﺭﺘﻲ ( ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﺒﺎﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻭل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻱ )ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ(‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻴﻘﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‬ ‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.‬‬ ‫‪3 -‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻫﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻨﺎ ) ﺇﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ‪ 5 = 3 + 2‬ﺩﺍﺌﻤﺎ‬ ‫( ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ)ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭ(‪.‬‬ ‫*‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪ :‬ﻤﺅﻗﺕ ﻭﺩﺍﺌﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻻ ﻨﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺨﺩﻋﻭﻨﺎ ﻭﻟﻭ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻁﺭﺤﻨﺎ ﺠﺎﻨﺒ‪‬ﺎ ‪-‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﻤﺩﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ‪0‬‬ ‫‪2 -‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺸﻌﻭﺭﻱ ﻤﺜل ) ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺸﻲ( ﻤﻤﺎ ﻨﺩﺭﻜﻪ ﺒﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻴﺭﻓﺽ‬ ‫ﺫﻟﻙ ‪ :‬ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻵﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﺤﻠﻤﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﻨﻅﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻭﻗﺕ ﻨﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﻴﻪ ﻭﻨﺘﺄﻜﺩ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻭﺤﻠﻡ ﻁﻭﻴل‪.‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫) ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻴﻜﺎﺭﺘﻲ ( ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻙ‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻴﻜﺎﺭﺘﻲ )ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻙ(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺼﺏ ﺸﻙ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻜﻪ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ‬ ‫‪.novapdf.‬‬ ‫*‪ ‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻟﻴﺱ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻨﻘﺩ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻨﺸﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻜﻲ ﻨﺅﺴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻋﻨﺩ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺸﻙ ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻤﺅﻗﺕ ﻷﻨﻪ ﻴﻬﺩﻑ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺸﻜﺎ ﻤﺫﻫﺒﻴﺎ‬ ‫ﻤﻁﻠﻘﺎ‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﻤﺜﺎل ) ﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ(‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻍ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ ﻭﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﻨﺒﻘﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻭﻡ ﺒﻔﺤﺼﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻓﻜﺭﺓ ﺜﻡ ﻨﻘﺒل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻨﺭﻓﺽ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ‪.‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‬ ‫‪ 1 -‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺨﺎﺩﻋﺔ ﻷﻥ ﻤﺩﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪ .

com‬‬ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﺴﺴﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ‪ -‬ﻭﻤﺎﻟﻙ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ -‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‬ ‫*ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎﹰ ﺨﺎﻟﺼﺎﹰ ﻟﻡ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﻬﺩﻫﺎ ‪ .‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻤﺌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬ﻓﺈﺒﻠﻴﺱ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓﺭﺍﹰ ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻜﺎﻨﺎ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫"ﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ"‬ ‫* ﻧ ﺸﺄ ﺓ ﺍ ﻟ ﻔ ﺮ ﻗ ﺔ ﻭ ﻣ ﻮ ﻗ ﻔ ﻬﺎ ﺍ ﻟ ﻌﺎ ﻡ‬ ‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺠﻬﻡ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﺒﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﷲ ﻴﺨﻠﻕ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻓﻜﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺃﺜﻤﺭﺕ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﺸﺭﻗﺕ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺭﺃ ﺃﻭ ﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﺴﺭﻕ ﺃﻭ ……‬ ‫ﺃﻜﺩ ﺠﻬﻡ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻭﻓﺎﻋل ﻭﺨﺎﻟﻕ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺠﺒﺭ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺠﺒﺭ ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻘﺩﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل ‪ .novapdf.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻴﻘﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩ ( ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ( ﻭﻴﻘﻴﻥ ) ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ( ﻭﻴﻘﻴﻥ ) ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ (‪.‫ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﺃﺜﺒﺕ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻙ ﻭﻴﻔﻜﺭ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﻨﺎﻗﺹ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺜﻡ ﻴﻔﻨﻰ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻋﺩﻤﺎ ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻁﺭ ﻓﻴﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ؟‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ) ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ( ﻷﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻤل ﻓﺎﷲ ﺇﺫﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻴﻘﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﺜﺒﺕ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻷﻨﻪ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻤل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺭﺱ ﻓﻴﻨﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻬﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺼﺎﺩﻕ ﻻ ﻴﻜﺫﺏ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻨﺎ ‪:‬‬ ‫ﺼﺤﺔ ﻭﻴﻘﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫* ﻣ ﱪ ﺭﺍ ﺕ ﺍﳌ ﻮﻗ ﻒ ﺍ ﳉ ﱪ ﻯ ﻋﻨ ﺪ ﺟﻬ ﻢ ﺑ ﻦ ﺻﻔ ﻮﺍ ﻥ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺠﻬﻡ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺨﻠﻘﻪ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﷲ ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺸﺭﻴﻜﺎﹰ ﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﺎﻑ‪ ‬ﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﻫﻰ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ … ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﺘﻁﺭﻑ ﺠﻬﻡ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻹﺭﺴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺌﻤﻪ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺩﻴﻥ ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫ﺍ ﳉ ﻬ ﻤ ﻴ ﺔ ﻭﻧ ﻔ ﻰ ﺣ ﺮﻳ ﺔ ﺧ ﻠ ﻖ ﺍ ﻷ ﻓ ﻌﺎ ﻝ‬ ‫"ﺠﻬﻡ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ "‬ ‫* ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺠﻬﻡ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﺭ ﻟﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺴﻠﻔﺎﹰ ﻭﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺇﻻ ﻤﻨﻔﺫﻭﻥ ﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ‪.‬‬ ‫* ﺗﺄ ﺳ ﻴ‬ ‫ﺲ ﻋ ﻠ ﻢ ﺃ ﺻ ﻮ ﻝ ﺍ ﻟ ﻔ ﻘ ﻪ ﻭ ﻧ ﺸﺄ ﺓ ﺍ ﳌ ﺬ ﺍ ﻫ ﺐ ﺍ ﻟ ﻔ ﻘ ﻬ ﻴ ﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل " ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺭﺩ ﺒﺸﺄﻨﻪ ﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻡ ﺘﺩﺨﻠﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭ ﻤﻥ ﺨﺩﺍﻉ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ‪.

‬‬ ‫* ﺭﺃ ﻯ ﻭﺍ ﺻ ﻞ ﺑ ﻦ ﻋ ﻄﺎ ﺀ ﰲ ﺣ ﺮﻳ ﺔ ﺍ ﻹ ﺭﺍ ﺩ ﺓ ﺍ ﻹﻧ ﺴﺎﻧ ﻴ ﺔ‬ ‫‪1-‬ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻻﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﺒﺘﻨﺎﻓﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺤﻴﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﺎﺕ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻴﻌﻁﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺘﻌﻨﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﺓ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ) ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ ( ﺭﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.com‬‬ .novapdf.‬‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺒﺎﺴﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭل ﺒﻬﺎ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﺤﻭل ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺴﻁﻴﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ‪.‬‬ ‫* ﻧﻘ ﺪ ﺍ ﳉﻬﻤ ﻴ ﺔ ﺃ ﻭ ﺍ ﳉ ﱪﻳ ﺔ‬ ‫ﻋﺎﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﺘﻁﺭﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻜل ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻻﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀﺍﺕ ‪ .‬ﻭﻋﻘﺎﺏ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻭ ﺜﻭﺍﺒﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻨﻴﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺇﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ‬ ‫‪595530‬‬ ‫* ﻇ ﺮ ﻭ ﻑ ﻋ ﺼ ﺮ ﻩ ﻭ ﻣ ﻌﺎ ﱂ ﻓ ﻠ ﺴ ﻔ ﺘ ﻪ‬ ‫ﻨﺸﺄ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺤﺘﻰ ﺸﻐل ﻭﻅﻴﻔﺔ ) ﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ(‬ ‫‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺠﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﺎﻋﺘﺯل ﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ " ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺯﻟﻨﺎ ﻭﺍﺼل " ‪ ...‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻁﻠﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺼل ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﺴﻡ )ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ( ﺃﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻕ ﻜل ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺭﻏﺏ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ‪ -‬ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ (… ﺤﻴﺙ ﻭﺼل‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺘﺕ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬ ‫‪2-‬ﺇﻥ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﷲ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﻟﻭ ﺍﻨﻌﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ .‬‬ ‫*ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺩﻓﺎﻉ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻫﺎﺠﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺘﻜﻔﻴﺭﻩ ﻟﻜل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺫﻫﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬ ‫* ﻧﻘ ﺪ ﺍﳌﻌﺘ ﺰﻟ ﺔ ﰲ ﺍ ﳊ ﺮﻳ ﺔ‬ ‫ﻋﺎﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺨﻠﻕ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺸﺭﻴﻜﺎﹰ ﷲ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻔﺫ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﻌﻰ ﺠﺎﻫﺩﺍﹰ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪.‫ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻯ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻭﻫل ﻫﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﺃﻭ ﻤﺅﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻓﺭ ‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺏ‬ ‫)ﺒﺎﻟﺸﺎﺭﺡ ﺍﻷﻜﺒﺭ( ‪ .‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﻜﺴﺏ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻷﻓﻌﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ .‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺸﺎﺩ ﺒﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﺭ ﻨﺯﻭل ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﺎﺕ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫* ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺤﺴﺏ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻨﻴﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺭﻓﻊ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻋﻘﻠﻴﺎﹰ ﺭﺍﻗﻴﺎﹰ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ...‬ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻨﻪ ﻤﺅﻤﻥ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺍﺼل ﻗﺭﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺘﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻜﺎﻓﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﺅﻤﻥ‬ ‫‪ ..‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﺎﻟﻘﻪ ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺸﺎﺩ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺨﺎﻟﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻌﺎﹰ ﻟﻠﺸﺭﻙ ‪.‬ﺃﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺒﺭﺍﹰ ﻭ ﻤﺴﻴﺭﺍﹰ ﻓﻠﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ؟‬ ‫‪3‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻻ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﻻﻥ ﺍﷲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺨﻠﻕ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻟﻜﻲ‬‫ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‬ ‫ﺍ ﻷ ﺷﻌ ﺮﻳ ﺔ ﻭﺍﻟﺘ ﻮ ﺳ ﻂ ﺑ ﲔ ﺍ ﳉ ﱪﻳ ﺔ ﻭﺍ ﳊ ﺮﻳﺔ‬ ‫"ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ "‬ ‫* ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺘﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺠﻬﻡ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ‪...

‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﷲ ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ )ﺍﻟﻘﺩﺭ ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﺭ‬ ‫ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻤﺤﻜﻡ ﻭﻤﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻨﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻭﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺘﻭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﺎ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ) ﺇﺭﺍﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ( ﻭ ) ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ(‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻌﺎﹰ ﻴﺤﻘﻘﺎﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻗﻔﺎﹰ ﻭﺴﻁﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺤل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ‪ .‬‬ ‫* ﻭ ﺟﻬ ﺔ ﻧ ﻈ ﺮ ﺍﺑ ﻦ ﺭ ﺷ ﺪ ﰲ ﺍ ﳊ ﺮﻳ ﺔ‬ ‫ﻤﻴﺯ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﺭﻭﻙ ﻟﻪ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪.‬‬ ‫* ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ) ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ( ‪.‬ﻭﻓﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﻭﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ "‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ " ﻭﺃﺼﺩﺭ ﻤﻌﻪ ﻤﺠﻠﺔ " ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ " ﻭﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ ‪.‬‬ ‫* ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻧ ﻘ ﺪ ﺍﺑ ﻦ ﺭ ﺷ ﺪ ﻟ ﻌ ﻠ ﻤﺎ ﺀ ﺍ ﻟ ﻜ ﻼ ﻡ‪:‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻨﻘﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﻘ ﺪ ﺍﳌﻌﺘ ﺰﻟﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻕ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻟﻜﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺴﺌﻭﻻﹰ ﻭﻴﺘﺤﻤل ﺘﺒﻌﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﺸل ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻋﻤل ﻓﻌل ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻴﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ )ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ( ﻭ )ﺘﺤﺭﻴﻙ ﻴﺩﻩ ( ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻔﻌل ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﺘﺘﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﺎﻟﻕ ﺁﺨﺭ ﻟﻸﻓﻌﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ‪ .novapdf.‬‬ ‫* ﺍﻟﺘ ﻮﻓ ﻴ ﻖ ﺑ ﲔ ﺍﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻭﺍﻟ ﺪﻳ ﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﺘﺼﺎل( ﺤﺎﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﻫﺩﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻗﺩ ﺤﺙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻼ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬ ‫*ﺍﻟﺸﻴﺦ " ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ " ‪1905 .‬ﻨﺸﺄ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻭﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﺠﻥ ﻭﻨﻔﻰ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﺒﺎﺭﻴﺱ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺒﺎﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻴﻭﺍﺠﻪ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ … ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺜﻭﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺘﺩﻫﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺸﺭﻭﺡ ﺁﻟﻴﺔ ﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪..1849‬‬ ‫ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﻋﺼﺭﻩ ‪ :‬ﻨﺸﺎﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﻜﻔﺎﺤﻪ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ‬ ‫ﻨﺸﺄ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ‪ .‬ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻋﻥ ﻭﺴﻁﻴﺔ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪.com‬‬ .‬ﻓﻠﻜﻲ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺤﺎﺴﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﻨﻔﺫﻭﻫﺎ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻔﻌل ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺩ ﺠﺒﺭﻴﺔ ﺠﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪.

‬‬ ‫*ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻟﻴﺱ ﺠﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﺒل ﺜﻘﺔ ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ‪:‬‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﺴﺘﻨﻬﺎﺽ ﻫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺴل ﻭﺍﻟﺨﻤﻭل‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﺘﺤﺕ ﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻤﺤﺘﺠﻴﻥ‬ ‫ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪) :‬ﻟﻭ ﺘﻭﻜﻠﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺘﻭﻜﻠﻪ ﻟﺭﺯﻗﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺯﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺘﻐﺩﻭ ﺨﻤﺎﺼﺎﹰ ﻭﺘﺭﻭﺡ ﺒﻁﺎﻨﺎﹰ( ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺘﺴﻌﻰ ﺒﻐﺭﻴﺯﺘﻬﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺓ ‪ .‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ 3 -‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪.‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ (ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫*‪‬‬ ‫ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻙ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.novapdf.‬ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻊ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﺤﺩﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪) .com‬‬ .‬‬ ‫*ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﺴﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻹﻟﺯﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺒﻤﺎ ﺴﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ … ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻻ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻤﺎ ﺴﻴﻘﻊ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻟﻠﻔﻌل ﺃﻭ ﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ … ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻊ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ‪ .‬‬ ‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.‬‬ ‫‪ 4 -‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪.‬ﻓﺎﻟﺘﻭﻜل ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻌﻭﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺠﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﷲ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪.‬ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻜل‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺒﻤﺎ ﻜﺴﺒﺕ ﺭﻫﻴﻨﺔ " ﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫"ﻤﻥ ﻋﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺎﺀ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺭﺒﻙ ﺒﻅﻼﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ‪" .‫ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺒﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﻤﻨﻬﻡ ‪:‬‬ ‫ ‪ 1‬ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺃﻫﺘﻡ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺼﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺫﻟﻙ ‪ .‬‬ ‫‪2 -‬ﺇﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ؛ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﻭﻕ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﺭﺍﺩﺘﻨﺎ ﻭﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻼﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ‪.‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﻓﺭﺩﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪0‬‬ ‫‪2.‬‬ ‫*ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺸﺭﻜﺎﹰ ﺒﺎﷲ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻴﻔﻭﻕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻗﻭﺓ ﺍﷲ ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺤﻘﻕ ﻓﻰ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ‪.‬‬ ‫* ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ‬ ‫‪ 1 -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ﺃﻭ ﺩﻟﻴل ﻻﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻴﺯﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺒﻌﻘﻠﻪ‬ ‫ﻭﻴﻘﺩﺭﻫﺎ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ‪...‬‬‫‪ 2 -‬ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫* ﳝ ﺜ ﻞ ﺍ ﻟ ﻔ ﺮ ﺩ ﻭﺍ ﳉ ﻤﺎ ﻋ ﺔ ﻗ ﻄ ﺒﺎ ﺍ ‪ ‬ﺘ ﻤ ﻊ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻀﻡ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ‪:‬‬ ‫‪1.

‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ﻭﺍﻵﻟﺔ ﻭﺘﺤﻭل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﺒﻴﺩﺍﹰ ﻟﻶﻟﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﺎﺒل)ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ( ‪ .‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺜل ) ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ( ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬ﻭﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺒﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻨﻔﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺃﻜﺩﻭﺍ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﺘﻭﺍﻓﻘﺎﹰ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ) ﻫﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﻭﻥ(‪.‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻟﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻀـﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻭﻀﻭﺡ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫*ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺩﺓ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻗﺼﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ … ﺍﻟﺦ ‪ ..‬ﻫل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫ﺃﻡ ﻤﻘﻴﺩ ﻭﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﺍﹰ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺤﺭﻴﺘﻪ ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﻴﺩﺍﹰ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﻴﻭﺩﻩ ؟‬ ‫*ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺤﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﻗﻠﺔ ﺤﺩﺓ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻜﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ .‬‬ ‫*‪‬‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺭﺃﻯ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ )ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺠﺒﺭﺍ ﻭﻤﻀﻁﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫل ﻫﻭ ﺤﺭ ﺃﻡ ﻤﺠﺒﺭ؟‬ ‫*ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻴﻔﺭﻕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪.‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬‬ ‫‪‬‬ ‫*ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ )‪(19‬ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺘﺤﻀﺭﺍﹰ ﻭﺘﻘﺩﻤﺎﹰ ﻭﻗﻴﻭﺩﺍﹰ ﻭﻓﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﺯﺍﺩ ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻟﻶﻟﺔ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ‪..‬ﻭﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻩ‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﹰ ﺯﺭﺍﻋﻴﺎﹰ ﺇﻗﻁﺎﻋﻴﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﻭﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﺠﺭﺍﺀ ﻭﻋﺒﻴﺩﺍﹰ‪.com‬‬ .‬ﻭﺃﻥ‬ ‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺕ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﻨﺩﻤﺞ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻴﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻘﻴﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ .novapdf.‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﺜل ) ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ( ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺘﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ‪.

‬‬ ‫‪ 3..‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل‪.‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻗﺎﺼﺭ ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻷﻨﻪ ﺨﺎﻀﻊ ﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻫﻰ ﻗﺩ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ‪:‬‬ ‫ ‪ 1‬ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺠﻬﻡ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ‬‫‪ 2 -‬ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻫﻴﻭﻡ‬ ‫‪ 3 -‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺘﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻥ ﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺘﺤﺘﻡ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﺤﺩﺩ ‪ .‬ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﻭ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ … ﻜﺎﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ ‪.‬ﻓﺎﻟﻨﻬﻰ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪.‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ … ﺍﻟﺦ)‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫*ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫‪1-‬ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜل ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻋﻼﺠﻪ‪.‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺒﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﻁﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺭﻭﻴﺔ ﻭﺘﺩﺒﺭ ﻤﻊ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ 3-‬ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺜل ) ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ( ﺘﻌﻨﻰ ﻀﻤﻨﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﻭﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ .‬‬ ‫‪ 2.‬ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻜﺎﻟﻬﺭﺏ ﻭﺍﻟﺭﺠﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺌﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺌل ‪.‬ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻴﺔ‬ ‫ﻜﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﻜﺎﻟﺭﻋﺸﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ‪.‬ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻴﻼﺩﻩ ) ﻜﺎﻟﻠﻐﺔ ‪.‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﺤﺽ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ .‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫* ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪1.‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﺴﻭﻑ ﻭﺍﻟﺨﺴﻭﻑ ‪ .‬‬ ‫‪2-‬ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﺸﻌﻭﺭﻨﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻨﻤﺘﻠﻙ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺤﺭﺓ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻻ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪..com‬‬ .‬‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫*ﻅﺭﻭﻑ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻵﻟﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻵﻟﺔ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻟﻠﻤﻌﺩﻥ ﺘﻤﺩﺩ ‪ .‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻓﻼﻙ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﻭﻜﻭﺒﺭﻨﻴﻜﻭﺱ ﺁﻟﻴ‪‬ﺔ ﻭﺤﺘﻤﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ ﻭﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺒﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍﹰ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟﺔ ‪ .novapdf.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪:‬ﺇﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ‪ .

‬ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ‪ ) :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ( ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺤﺴﻴﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺜل ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺇﻴﻬﺎﺏ ﻭﺤﺴﻥ‪ .‬‬ ‫‪ 3-‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻰ ﻥ ﻟﻜل ﻤﻌﻠﻭل ﻋﻠﺔ ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﻪ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻴﻭﻡ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻴﺘﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺁﻟﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭل ﻫﻭ ﺭﺒﻁ ﺨﺎﻁﺊ ﻓﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪،‬‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺏ ﺁﻟﻴﺎﹰ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻌﺘﺎﺩﻫﺎ ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺭﻜﺎﹰ ﻟﻸﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪.‬‬ ‫*ﺍ ﻟ ﻌ ﻮﺍ ﻣ ﻞ ﺍ ﻻﻗ ﺘ ﺼﺎ ﺩﻳ ﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫*ﺍ ﳌﺎ ﺩﻳ ﺔ ﺍ ﳉ ﺪ ﻟ ﻴ ﺔ‬ ‫*ﻅﺭﻭﻑ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ‪.‬ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ‪.‬‬ ‫‪1-‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻫﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺁﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺁﻟﻴﺔ ‪ .novapdf.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻋﻤل ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﺈﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺸﻜل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺤﺭﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬‬ ‫ﻭﺤﺘﻤﻴﺔ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﻭ ﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺕ ﺒﺎﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻭﺃﻜﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺒﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻜﺭﺘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﺤﺴﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺘﻲ ﻟﻠﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ … ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﺤﺴﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﻫﻡ‪.‬ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻲ ﺘﻘﺒل‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺁﻟﻴﺔ‪.‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫*ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﻴﻭﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﻓﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪ 1917‬ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻟﻲ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻨﺠﺎﺡ ﻓﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺃﻭل ﻤﻌﻤل ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﹰ ﺁﻟﻴﺎﹰ … ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺭﺩﺕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺤﺘﻤﻲ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺁﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﻟﻠﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫*ﺁﻟﻴﺔ ﻭﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺭﺭ ﻫﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺁﻟﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﺤﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺤﺭﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬ ‫‪ 2-‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﺩﺍﻋﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺤﻴﺙ ﻴﺅﺩﻯ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻤﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺘﺘﺴﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﻤﺜل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺤﺭﺍﹰ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻱ " ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻫﻴﻭﻡ‪".‫‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺝ ﺤﺘﻤﻲ ﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺘﻤﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.com‬‬ .‬ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﺇﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﻤﺜﻼﹰ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺒل ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ‬ ‫(ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ( ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻵﻟﻲ‪.

‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫*ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫‪ 1‬ﺍ ﻟ ﺪ ﻟ ﻴ ﻞ ﺍ ﳉ ﺴ ﻤ ﻲ‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜل ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻋﻼﺠﻪ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺘﺄﺜﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪2-‬ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﺸﻌﻭﺭﻨﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻨﻤﺘﻠﻙ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺤﺭﺓ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻻ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ ( ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻘﻊ ﻭﺘﺘﻁﻭﺭ ﺤﺴﺏ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪ .‬‬ ‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.‬ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻬﻤﺎ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻓﺭﺩﺭﻴﻙ ﺍﻨﺠﻠﺯ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟﺔ ‪ .1917‬‬ ‫*ﺍ ﻟ ﻌ ﻮﺍ ﻣ ﻞ ﺍ ﻟ ﺴ ﻴﺎ ﺳ ﻴ ﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ … ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫* ﺍ ﳌ ﺎ ﺩ ﻳ ﺔ ﺍ ﳉ ﺪ ﻟ ﻴ ﺔ ﻭ ﻣ ﻈ ﺎ ﻫ ﺮ ﺍ ﳉ ﱪ ﻳ ﺔ ﻋ ﻨ ﺪ ﺍ ﻹ ﻧ ﺴ ﺎ ﻥ‪:‬‬ ‫ﺃ ( ﺍ ﻟ ﺘ ﻔﺎ ﻋ ﻞ ﺍ ﳌﺎ ﺩ ﻱ ﺃ ﺳﺎ ﺱ ﻛ ﻞ ﻣ ﻈﺎ ﻫ ﺮ ﺍ ﳊ ﻴﺎ ﺓ‬ ‫ﻓﺎﻷﺼل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻜل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻟﻬﺎ‪.‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻫﻲ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﻰ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻻﻓﺭﺍﺩ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺇﻻ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﻨﺹ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫* ﻧ ﻘ ﺪ ﺍ ﻟ ﺪ ﻛ ﺘ ﻮ ﺭ ﺯ ﻛ ﻰ ﳒ ﻴ ﺐ ﳏ ﻤ ﻮ ﺩ ﻟ ﻠ ﺠ ﱪ ﻳ ﺔ ﺍ ﳌ ﺎ ﺭ ﻛ ﺴ ﻴ ﺔ‪:‬‬ ‫‪ 1-‬ﺠﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬‬ ‫ﺝ ) ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺩﻗﺔ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺠﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل‪.novapdf.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻌﻼ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪:‬ﺇﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﺤﺽ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﺅﺩﻯ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪.com‬‬ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺭﻭﻴﺔ ﻭﺘﺩﺒﺭ ﻤﻊ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻴﺩﻋﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﺎﻗﺽ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺒﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺒﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﻁﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪.‫ﻭﺍﻟﺘﺫﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﺎﺩﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪2-‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻷﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻜﺎﻟﻤﺘﻔﺭﺝ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ‪ .‬‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "ﺭﻭﺴﻭ "‬ ‫*ﻣﻌ ﲎ ﺍ ﳊ ﺮﻳ ﺔ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻗﺎل ‪:‬ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪.

‬‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ"‬ ‫* ﺃ ﺳ ﺒ ﺎ ﺏ ﻭ ﻇ ﺮ ﻭ ﻑ ﺩ ﻋ ﻮ ﺓ ﺭ ﻭ ﺳ ﻮ ﺇ ﱃ ﺍ ﳊ ﺮ ﻳ ﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ) ‪ .‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻨﺤﻼل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻔﺸﻰ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ‪.com‬‬ .‬ﻓﺎﻟﻨﻬﻰ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺘﺴﻠﺏ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻅل ﺴﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺍﻥ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل " ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻡ‪" .1712‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ ﺤﻴﺙ ﺃﺩﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ 1-‬ﺍ ﻟ ﺘ ﻤ ﺮ ﺩ ﻋ ﻠ ﻰ ﺭ ﺫ ﺍ ﺋ ﻞ ﻭ ﻗ ﻴ ﻮ ﺩ ﺍ ﻟ ﺘ ﻘ ﺪ ﻡ ﺍ ﳊ ﻀ ﺎ ﺭ ﻱ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺭﻭﺴﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻜﺎﻤل ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻁﺎﻋﺔ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻭﻨﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ ..‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺤﻕ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺨﻠﻌﻪ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﺎﻜﻡ ﺁﺨﺭ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻨﻪ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﻭﺴﻭ ﻗﺩ ﻤﻬﺩ ﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪.‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺴﺩ‬ ‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ‪ .‬‬ ‫*‪:‬‬ ‫‪1‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻵﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪:‬‬‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.‬‬ ‫‪ 2-‬ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﻤﺒﺭﺭﺍﹰ ﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﺸﻌﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻓﻭﺽ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻤﺜل ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺭﻭﺴﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻁﻼﻗﺎﹰ‪،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ..‬‬ ‫* ﻭ ﺳ ﻴ ﻠ ﺘﺎ ﺇ ﺻ ﻼ ﺡ ﺍ ‪ ‬ﺘ ﻤ ﻊ ﻋ ﻨ ﺪ ﺭ ﻭ ﺳ ﻮ‬ ‫ﺤﺩﺩ ﺭﻭﺴﻭ ﻭﺴﻴﻠﺘﻴﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻗﺭﺭ ﺭﻭﺴﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺭﺫﺍﺌل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .( 1778 .novapdf..‬ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﺭﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫"‪"‬‬ ‫ﺘﺭﺘﺩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ‪،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺘﻤﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻓﻠﺴﻔﻲ‪.‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻜﻭﻴﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺨﻴﺭﻴﺘﻪ ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻨﺎﺩﻯ ﺭﻭﺴﻭ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻴﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺇﺩﺍﺭﺘﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﻘﺩ ﻋﺭﻓﻲ‬ ‫ﺘﻨﺎﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻤﻘﺎﺒل ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ‪.‬‬ ‫‪ 3-‬ﺗ ﺄ ﻛ ﻴ ﺪ ﺃ ﳘ ﻴ ﺔ ﺍ ﻟ ﻌ ﻘ ﺪ ﺍ ﻻ ﺟ ﺘ ﻤ ﺎ ﻋ ﻲ ﻭ ﺩ ﳝ ﻘ ﺮ ﺍ ﻃ ﻴ ﺔ ﺍ ﳊ ﻜ ﻢ‬ ‫ﺭﻓﺽ ﺭﻭﺴﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻗﺎل ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ‪‬ﻟِﺩ ﺤﺭﺍﹰ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻁﻠﺒﺘﻪ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺜﻡ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻀﻁﺭ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﻤﻥ ﻭﺃﻤﺎﻥ ‪..‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺤﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺤﺭﻤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻠﻌﻘﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‫‪ 3‬ﺍ ﻟ ﺪ ﻟ ﻴ ﻞ ﺍ ﻻ ﺟ ﺘ ﻤ ﺎ ﻋ ﻲ‬‫ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺜل ) ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ( ﺘﻌﻨﻰ ﻀﻤﻨﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﻭﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ..

‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻜﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺠﺎﻋﺎﹰ ﺃﻭ ﺠﺒﺎﻨﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ‪ .55.com‬‬ ‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.T.‬ﻷﻨﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺴﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻭﻀﻰ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺩﻤﺎﺭ ﺸﺎﻤل ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .S..‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ )ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ( ﺒﺩﻻﹸ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﺩ ﻴﻔﻘﺩﻫﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻭﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻴﺴﺒﻕ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺃﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺼﻔﺎﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﺤﻭﻟﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺒﺤﺙ ﺤﺩﻭﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺭ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪..53...‬ﻤﻭﻅﻔﺎﹰ ﺃﻭ ﺘﺎﺠﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻤﺘﻌﻠﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﺠﺎﻫﻼﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.25‬‬ ‫‪Email : esrayane@gmail.‬‬ ‫‪:3-‬‬ ‫ﺇﻥ ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺘﻨﻁﻔﺊ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺇﻥ ﺘﺴﺘﻨﻔﺫ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﻭﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪..‬‬ ‫‪Etablissement secondaire Rayane lycée -collège‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﯾﺎن اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ إﻋﺪادي‪ -‬ﺛﺎﻧﻮي‪.‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻴﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﻤﻴل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻫﺯﻴﻤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻓﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺒﺩ ﹰﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ‪.‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭﻻﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺼﻨﻊ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ‪ ..‬‬ ‫*‪‬‬ ‫ﺼﺎﻍ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﺤﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﺘﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺤﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ‬ ‫ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ‪ .novapdf.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ..‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻕ ﻤﺭﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﺄﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﺘﻔﻜﻜﺎﹰ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﺤﺎﺸﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻕ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ .‫ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﻤﺘﻔﺠﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺩﻣﺘﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪..A) Tél : 0535.‬‬ ‫‪: 2-‬‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻵﻟﺔ ﻭﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﻫﺯﻤﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﺤﺘﻠﺕ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ‬ ‫ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ‪ .76....‬ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﺴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‪.60..‬‬ ‫‪Av Omar Benabdeljalil Adarissa (en face de l’I.com‬‬ .‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺇﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻭﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻯ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠﻕ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻠﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﺸﻲﺀ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻅل ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻗﻠﻕ ﺩﺍﺌﻡ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺤﺭ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻭﻴﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪.58 Gsm : 0661..

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