Scribd Logo
Upload

Welcome to Scribd!

  • Ciencia Con Con Ciencia

    Uploaded by

    mjimenez_897251
    6 views186 pages

    Copyright

    © Attribution Non-Commercial (BY-NC)

    Available Formats

    PDF or read online from Scribd

    Did you find this document useful?

    Is this content inappropriate?

    Report this Document

    Copyright:

    Attribution Non-Commercial (BY-NC)
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    6 views186 pages

    Ciencia Con Con Ciencia

    Uploaded by

    mjimenez_897251

    Copyright:

    Attribution Non-Commercial (BY-NC)
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    of 186
    EDGAR MORIN ‘CIENCIA CON CONCIENCIA. (MULTTVERSIOAD www.multiversidadreal.org MUNDO Sitio Web Oficial Edgar Morin REAL Este libro y otros relacionados los puede descargar aqui: Edgar Morin pg ob www.edgarmorin.org Pensamiento Complejo. Sitios Pte Mateo) Perens eter Diplomados Internacionales a Distancia de Multiversidad Mundo INDICE Real Edgar Morin Prefacio: Seftas de identidad anre PRIMERA CIENCIA CON CONSCIENCIA POR LA CIENCIA 1, Lactencia rome Ellado malo Una era historica Una doble tarea ciega TL, LeveRDapDELAcIENCIA Laincertidumbrelcertidumbre . Larregla del juego ....2.00+20c0eveveree IIL. @ Estamos vivieno0 UNA REVOLUCION CIENTIFICA? lane i IV. PROPUESTASPARALAINVESTICACION Un sistema inoptimizable . Proteger la desviacién Los dos dioses i i i www.transformacioneducativa.org www.cienciasdelacomplejidad.org wwwencuentrosedgarmorin.org clisico de explicacion « ¢SE PUEDE CONCEBIR UNA CIENCIA DELACIENCIA? La aportacion decisivade la epistemologia mo- derna scion de la cienciaes cultural, social, histérica La reintroduccidn del sujeto en el conocimiento cientifico LAIDEA DE PROGRESO DEL CONOCIMIENTO Conocer el conocimiento El problema del conocimiento cientifico EPISTEMOLOGIA DE LA TECNOLOGIA ... LARESPONSABILIDAD DEL INVESTIGADOR ANTE LA SOCIEDAD Y EL HOMBRE La ausencia de responsabilidad cientifica y de ciencia de la responsabilidad La ciencia sin consciencia. Etica del conocimiento y ética de la responsa- bilidad: soluciones no, vias Panre Secunps LOS INGREDIENTES DE LA COMPLEJIDAD ORDEN, DESORDEN, COMPLEJIDAD. MAS ALLA DEL DETERMINISMO: EL DIALOGO DELORDEN Y DEL DESORDEN La cabatia vacia del tio Thom Dela simplicidad del determinismo a la com- plejidad del orden : Del desorden La oposicion ontolégicalmetafisica y ia proble- ‘matica metodol6gica i El didlogo del orden y del desorden 56 56 59 a 65 68 70 n 7 87 91 Mm 3 us 7 120 124 Scienza nuova . Un conocimiento que deberia conocer su ig ELRETORNO DEL EVENTO. L. BieetornopeL evento Physis y Cosmos .. Lavida Antropologia 1. Lahistoria y las sociedades 2. Laintegracion de loseventos .... =. 3. Lahistoria autorheterogenerada 4. Lareaccién anti-evenencial y la verdad es- tructuralista 5, Entre el geneticismo yel estructuralismo Marxy Freud IL. Lanocion ox evento Lanocién de evento es relativa Hacia una ciencia del devenir Conewusion. EL EVENTO-ESFINGE L. LaAttenwativan surenae Eldeterminismo ... El oxigen de a vida Los sistemas EVENENGIALIZADOS ‘Qué eventos? 1. Eltiempo....... : 2. Ladesviacién en relacién ala norma 3. En relacion alos objetoso sistemas a los que afecta Los eventos sistémicos Eldoble principio de la relacién ecosistémica Eldesarrollo ontogenético 1. Elevento programado 2. Eleventoefectuador 3. Elaprendizaje IT, Labiacronta EvENENCIAL 126 132 135 135 136 139 144 145 146 146 143 149 151 154 154 135 158 160 let 162 165 168 168 168 169 169 170 12 174 178 175 78 Lainexplicable y comprensible creacién Laevolucién con dos rostros ‘ Hacia la historia ya sociologia IV. Caos escosmos c EL SISTEMA, PARADIGMA O'Y TEORIA [EL poMii0 DEL coNCErTO DE SISTEMA 1. ELPARADIGMASISTEWA «=... A, El todo no es un saco roto B. Elmacroconcepto Sistemay 1 Organizacion Interacciones . Elearacter psicofisico del paradigma sis- temico .... D. Elparadigma de complejidad .. 1, LASTEORIASSISTEMIZADAS, ‘Concuusiowes. ¢SE PUEDE CONCEBIR UNA CIENCIA DE LAAUTONOMIA? ALGUNASIDEASCOMO CONCLUSION LACOMPLEJIDAD BIOLOGICA ‘OAUTO-ORGANIZACION Complejidad y organizacion de la diversidad Laextrafia fabrica automatica Elautématon natural: generaividedy desor den : «Vivirde muerte, morir de vida Un principio de desarrollo ‘Complejidad de la complejidad Las miitiples vias de la complejizacion| Lacomplejidad desigual en el seno de un mis- ‘mosistema 188 188 190 191 196 196 198 198 204 209 au 213 214 217 229 232 232 234 235 241 244 247 248 2st stY AUTOS . 1. Auto (geno-feno) organization - 2. Laautoorganizacion comunicacional/ com- putacional .... 3. Elpara-si yel autocentrismo . COMPUTO ERGO SUM (LANOCION DE SUJETO) EL ERROR DE SUBESTIMAR EL ERROR . Elerror est unidoa la vida y por tanto alamuerte seseeoes Lamayor fuente de error reside en la idea de verdad El juego del error y de la verdad Donde esti la verdad de la ciencia? Error y evolucién historica Verdad, vagabundeoe itinerancia Pawre Tencena POR EL PENSAMIENTO COMPLEJO POR UNA RAZON ABIERTA 1. ELRACIONALISMOCLASICO YSU NEGACION TL. LasampicUeDsDes DE LA RACIONALIDADY DE LA [RACIONALIZACION EN EL SENO DEL RACIONALISMO Ladeshumanizacién de a razon Laracionalizacién industrial .... Laautodestruceién dela razén La particularidad occidental de la razon uni- TI. LACIENCIA COMTEMPORANEAY LA RACIONALIDAD IV. PoruwaRazon ABirxTA Larazénesevolutiva 253, 237 259 261 267 13 223 217 279 280 283 286 Diplomados Internacionales a Distancia de Multiversidad Mundo Real Edgar Morin www transformacioneducativa org www cienciasdelacomplejdad org www encuentrosedgarmorin org La colescién PENSAMIENTO CRITICO/PENSA- MIENTO UTOPICO se inicia en e! mareo del pen samientoiustrado y de la Teoria Critica acudiendo ‘la tradicién permanente, aungve no siempre ea ada, dela funciGn propia del pensamiento: la de asumir la experiencia y la conclencia histrica y vigent,y desde abi, realizar su ertica como posb lidad siempre presente a partir del hombre y Ia coletvidad actual [a conciensia dela propia stuacin histrica, s el principio indispensable delieriad del hombre de las servidumbres de la razin actual, de las justi ‘acionss antropoldgicas del orden existent. Erte momento eritico ¥ utépleo dl individuo es Pavimonio genuino del pensamiento, y por tanto de todos, Todo lo que el individuo es, lo es en su existencia oncreta dentro del proceso histricosocial. del cual ela ver soporte y producto, El individuo es ineligible en la medida en que sea intligible ef proceso socal en que se desenvuelve su existencia. (Cuanto mis difana y racional sea a sociedad, mis dliifana, libre y consciente sera la existencia del Individuo, Ese 6 el empeio de la Teoria Cites: ‘que el proceso socal sea cada vex mas racional para ‘que de este modo ef hombre vaya conguistando mis libertad y mis felicidad. Solo a eso aspira o1 pensamiento critic. PREFACIO: SENAS DE IDENTIDAD Cuando enjré en la Universidad, no pensaba en el fu turo, sino en la guerra que acababa de estallar. Tampoco tenia futuro cuando sobrevino la Ocupacién. Cursé estu- dios universitarios por curiosidad: queria conocer ta so- iedad, la economia, la historia, las filosofias politicas. Asi, al mismo tiempo que seguia cursos de ciencias poli ticas yfilosofia (rmoral y sociologia,filosolia general), ob- tuve dos licenciaturas separadas por las barreras insti: lucionales (historia y derecho), para aprender la evolu: cin de las sociedades y la ciencia econémica, En 1942, la Resistencia me convirtiéen un universi tario incomplete, aunque me hizo entrar en Ia escuela de lavida y de la muerte. Después de la Liberacién, la dificultad para adaptar- me de nuevo a la vida normal me hizo aprovechat la oca sién de unirme al estado mayor del Primer Ejercito, que habia penetrado en Alemania. La guerra termin6 con el hhundimiento valhalesco del Reich hitleriano. El agujero negro de una Alemania acélala, decapitada, destruida desmembrada, despedazada, me incité a escribir mi pri- 7 mer libro, L’an 2ér0 de ’Allemagne. Y ab aparece un ras go que marca mis empresas socioldgicas: todas se han desencadenado debido a un evento singular, imprevisto ‘@ inaudito que, alterando el orden de las cosas, altera el orden de nuestro espiritu y le abliga a volver a pensar. Después de este ensayo inspirado por las circunstan: cias, y antes de mi entrada ent ei CNRS, Olga Wormser ‘me pidio un libro sobre un tema de mi eleccién, para su. coleccion «Dans l'histoire», que ella habia creado en la editorial Correa. Tuve la idea de tratar la muerte desde un punto de vista antropolégico, social, histarico y biolé- ‘aico a la vez; es decir, considerar la muerte como «un fe: gmeno humano total», utilizando la expresion de Mar- ccel Mauss. Escribi El hombre y la muerte entre 1948 5 1950, y el libro aparecis ent 1951. En este trabajo rebaso. doblemente la concepcion de Homo sapiens y faber (que atin perdura) para concebir al mismo tiempo, «por aba jos, al hombre biol6gico y, «por arriba», al hombre mito- logico. Descubro que ta muerte, fendmeno totalmente bologico, es al mismo tiempo, desde la prehistoria, un fenomeno humano totalmente cultural (las ereencias en la supervivencia o en el renacimiento, los ritos fuera rios), Se me impone Ia idea de que en toda realidad hu- mana es preciso integrar la realidad biol6gica y la reali dad mitoldgica. ¥ lo que me interesa no es la muerte en si, pues la muerte escapa a toda aprehensidn fuera de sux relacién con Jo viviente, sino el hombre sujeto de la muerte, y, por ello mismo, su consciencialinconsciencia, de la muerte. Tuve que buscar mis fuentes de informa ion en diversas disciplinas separadas (etnografia, histo- ria de las religiones, historia de las civilizaciones, histo- ria de Ia ideas, sociologia y tambien biologia) y, para po- der interpretar, no s6lo juve que ampliar mi concepto marxiano de la historia, sino que lo relacioné con aquello que los psicoanslisis me ensefiaban (Freud, Jung, Rank, Ferenczi, Lacan, sin olvidar a Bachelard. 8 Mi problema es, pues, desde el principio, el de una antroposociologia abierta por una parte al universe biofisico, del cual se distingue al mismo tiempo que esta inmersa en él, ¥ por otra a lo imaginario y a los mitos, Desde 1951 a 1956 voy tras el hombre imaginario antro. pologta del cine), abro de nuevo la investigacion antropo. logics en Argumenis (1959), emprendo. ana reflexion santropocosmologica» en 1962463 y, finalmente, de- sarrollo sistematicamente mi esfuerzo desde 1968, En 1951 tuve la oportunidad de entrar en el CNRS, donde me convertt institucionalmente en fo que ya era psicolégicamente: investigador. Para salvaguardar la autonomia adquirids, no solo tuve que adaptarme a los onstrefiimientos de la instituctén, sino que hube de evi- tar ser triturado por conformismos opuestos mul row: fecha aver pot la soviedn sburguass ¥ por la comunidad estaliniana. Yo no deseaba oponer. me demasiado frontalment ala doble matlacion de Ure sociologia oficial y de un marxismo dogmatico, Neces be un camp deeradio qu casemelea sons abe ciplina. Elegt un tema periferico, desactivado, pero aus ¢rala fuente mas viva demi mitologia personalel cine Ahora bien, antes incluso de abucar el terreno so ciolégico, estuve atrapado durante cinco anos por la Problematic antropliica mi obra El cine ooebe fmaginario tiene por subiitulo «Ensayo de antropale, Ely eneeta, lo quem fnssnabace one alge ng de la muerte, era fa relacion extra, compieja, entre lo imaginario y lo real, que por otra parte era el problema los mits madernos (Las sar, 1957, Con Las sar, inicié el ascenso hacia la sociologia contemporanca, Wie demi tatajo me condo eomaderar ee oe fo un aspecto de la «cultura de masase, esa cultura ine dustrializada que producian y difundian los media. Ast ues, me vi empujado a estudiar esta cultura dominante de Tos tiempos modemos, tanto en sti organizacion 9 téenico.industrial como en su mitologia especifiea (Et espiritu del iempo, 1982), Por tanto, aunque me expresara plenamente, tanto El cine (1956), como Las stars (1957) y El espéritx ded tiempo (1962) constituyeron rodeos dentro de un mismo recorri- do y no mi punto de partida. No parti de una sociologia especializada (el cine, los media) para legar a £{ Método. Debe verse en ello el zigzag de quien se somete al alea al mismo tiempo que realiza su camino, en el que todo lo que le desvia de una trayectoria rectitinea contribuye, de ‘hecho, a una andadura en espiral en torno a un mismo nucleo, Pero ya en 1957, afo en que con algunos amigos fun- dé Arguments, senti la necesidad de una revisién general de las concepciones del mundo {y no s6lo del marxismo) y, sobre todo, Ja necesidad fundamental de reformar hnuestras estructuras de pensamiento. La primera inten- ign de Arguments era, efectivamente: «Revisar sia ain- agin limite Jas ideas recibidas y las ideclogias en curso, jercer una critica radical, sin dogmas ni prohibiciones, de la realidad y el pensamiento dominantes 0 pretend.

    You might also like