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MINISTERIO SACERDOTAL MINISTERIOS

DIONISIO BOROBIO

OBRAS DEL MISMO AUTOR publicadas en esta Editorial:

— El sacramento de la reconciliación. Qué significa. Cómo se celebra. — Bautismo. — Matrimonio cristiano. ¿Para quién? — El derecho a casarse en la libertad. — Más fuertes que el dolor. — Confirmar hoy. Tomo I: De la teología a la praxis. Tomo II: Libro del catequista. Tomo III: Libro del confirmando. Fichas de catequesis. — El riesgo de predicar. Ciclo A Ciclo B Ciclo C — La penitencia en la Iglesia Hispánica. — Proyecto de iniciación cristiana. — Eucaristía para el pueblo. Tomo I: Para una catequesis sobre la Eucaristía. Tomo II: Para una mejor participación de los fieles.

MINISTERIO SACERDOTAL MINISTERIOS LAICALES

DESCLÉE DE BROUWER - BILBAO

ÍNDICE
Introducción Capítulo I ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA ... 1. Precisión terminológica Servicio Ministerio Ministerio sacerdotal Ministerios laicales Sacerdote-presbítero 2. El ministerio sacerdotal y su crisis actual Hechos y datos que interpelan Causas que explican Consecuencias que urgen 3. Los ministerios laicales y sus intentos de renovación. Razones de un despertar de los ministerios laicales ... Ministerios laicales más frecuentes en las comunidades Ministerios laicales en el orden de la 'dirección». Ministerios laicales en el orden de la Palabra Ministerios laicales en el orden del culto Ministerios laicales en el orden de la caridad Conclusión
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© EDITORIAL DESCLgE DE BROUWER S. A. 1982

ISBN 84-330-0596-0 DEPOSITO LEGAL S. S. 169(82

Problemas y puntos pendientes de los ministerios laicales en su estado actual

Capítulo II
LOS MINISTERIOS, ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA 1. Ministerios y concepción de Iglesia Iglesia carismática e Iglesia institucional Iglesia «cristológica» e Iglesia «pneumática» Iglesia de la autoridad jerárquica o Iglesia de la participación del pueblo de Dios 99 100 101 103 106

Impreso en Itxaropena, S. A. - Errikobarra kalea, 2 - Zarautz - 1882

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ÍNDICE

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Iglesia segregada del mundo e Iglesia «sacramento de salvación» para el mundo Iglesia de «ministros» e Iglesia «toda ella ministerial». Iglesia del culto y del rito e Iglesia de la Palabra y la caridad Iglesia «centralizada» e Iglesia «localizada» Iglesia de dualismo «clérigo-laico» e Iglesia del binomio «comunidad-ministerios» 2. Los ministerios, elemento constitutivo de la Iglesia ... Aclaraciones hermenéuticas Una cuestión ecuménica: ¿El ministerio elemento «constitutivo» o «regulativo» para la Iglesia? La ministerialidad de toda la Iglesia, constitutivo del ser eclesial El apostolado como ministerio originante-constitutivo para la Iglesia La pluralidad de ministerios necesarios para la misión, un constitutivo de la Iglesia Los ministerios especiales institucionalizados como «momento» constitutivo de la Iglesia 3. Unidad y diversidad orgánicas de los ministerios ecle-

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La dimensión sacerdotal del ministerio ordenado 2. Configuración histórica del ministerio sacerdotal La Iglesia primitiva: s. I-IV La edad media: s. VIII-XVI Trento y la época postridentina: s. XVI-XX El Concilio Vaticano II 3. Sacramentalidad del ministerio ordenado Ministerio, carisma y ordenación Sacramentalidad del ministerio ordenado Ministerio y carácter Capítulo IV ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL. 1. El servicio (diakonía) como clave explicativa y centro de sentido del ministerio Estructura diacónica de la historia de la salvación El servicio como misión y tarea de todo cristiano El ministerio como servicio especial Autoridad y servicio 2. El ministerio como servicio a la obra de Dios «In persona Christi capitis» La re-presentación como servicio: sentido y alcance de la representatividad ministerial 3. El ministerio como servicio a la comunidad eclesial ... «In persona Ecclesiae»: Conciencia histórica de la representatividad eclesial Dimensiones del servicio ministerial a la comunidad. Servicio de dirección de la comunidad y especificidad ministerial 4. El ministerio como servicio especial a la misión Servicio a la diversidad de funciones de la única misión El ministerio como servicio a la palabra El ministerio como servicio sacramental y cucarístico. El ministerio como servicio de dirección en la caridad. Capítulo V

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siales
Organización estructural de los ministerios eclesiales. Unidad y diversidad en los ministerios eclesiales Articulación y complementariedad de los diversos ministerios 4. Comunidad eclesial y ministerios La Iglesia en cuanto comunidad Los ministerios en cuanto relacionados con la comunidad La comunidad en cuanto determinante y destinataria de los ministerios Conclusión: ¿Qué ministerios necesita una comunidad?

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Capítulo III
EL MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 1. Ministerio «especial»-«ordenado» en el Nuevo Testamento El apostolado como fundamento y origen del ministerio ordenado Existencia del ministerio ordenado en el Nuevo Testamento 171 172 173 178

PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO. BÚSQUEDAS DE RESPUESTA TEOLOGICO-PASTORAL AL PROBLEMA DE LA FALTA DE SACERDOTES 1. ¿Recomponer las funciones del ministerio sacerdotal?

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2. ¿Dejar a las comunidades sin la presencia-presidencia del sacerdote? 3. ¿Privar a las comunidades de Eucaristía? ¿Asambleas dominicales sin Eucaristía? ¿Eucaristía presidida por laicos? 4. ¿Extender el diaconado permanente? Del olvido a la renovación Identidad y funciones del diácono Aspectos positivos e interrogantes abiertos por el diaconado El diaconado en el interior de la estructura ministerial jerárquica Conclusión: ¿Son los diáconos la «solución» a la falta de sacerdotes? 5. ¿Ordenar sacerdotes a las mujeres? Reflexionar para una valoración teológica Caminos de avance y de búsqueda 6. ¿Cambiar la ley del celibato? El celibato en la vida de la Iglesia Reflexiones teológico-pastorales sobre la unión ministerio-celibato ¿Es solución al problema del ministerio sacerdotal cambiar la ley del celibato?

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SIGLAS Y ABREVIATURAS

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Capítulo VI LOS MINISTERIOS LAICALES COMO RESPUESTA A LA FALTA DE SACERDOTES Y A LA REESTRUCTURACIÓN MINISTERIAL DE LA IGLESIA 1. Los ministerios laicales y su importancia histórica ... Los ministerios «laicales» en el Nuevo Testamento ... Los ministerios laicales en la Iglesia primitiva Los ministerios laicales de la Edad Media al Vaticano II Los ministerios laicales en la reforma del Vaticano II ... 2. Los ministerios laicales para la Iglesia de hoy Ministerios laicales y corresponsabilidad eclesial ¿Qué ministerios laicales deben promoverse e instituirse? Conclusión: los ministerios laicales como lugar de acceso al ministerio sacerdotal índice de autores

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= Apostollcam actuasitatem, sobre el apostolado de los seglares. AAS = Acta Apostolicae Sedis, Roma, Ciudad del Vaticano, 1909 ss. AG = Ad gentes, decreto sobre actividad misionera de la Iglesia. BAC = Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1945 ss. CA = Constitutiones Apostolorum: ed. F. FUNK, Paderborn 1905. CD = Christus Dominus, sobre el oficio pastoral de los obispos. CIC = Codex luris Canonici, Roma 1917. DA = Didascalia Apostolorum: ed. FUNK, Paderborn 1905. DACL = Dictionnaire d'Aechéologie Chretienne et de Liturgie, Paris 1903 ss. DS = Enchiridion Symbolorum: ed. H. DENZINGER - A. SCHÓNMETZER, Freiburg i.B. 1963. DTC = Dictionnaire de Théologie Catholique, Paris 1899-1950. EN = Evangelii Nuntiandi, Evangelización del mundo contemporáneo: PABLO VI, 1975. GE = Gravissimum educationis, sobre la educación cristiana de la juventud. GS = Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. LG = Lumen gentium, sobre la Iglesia. LMD = La Maison Dieu, Paris 1945 ss. PG = Patrologiae cursus completus. Series graeca, Paris 1857 ss. PL = Patrologiae cursus completus. Series latina, Paris 1857 ss. PO = Presbyterorum Ordinis, decreto sobre el ministerio y vida de los presbíteros. PC = Perfectae caritatis, decreto sobre la renovación de la vida reliqiosa. OGMR = Ordenación general del misal romano, 1969. SC — Sacrosanctum Concillum, constitución sobre sagrada liturgia. ThWNT = Theologisches Wórterbuch zum Neuen Testament, Stuttgart 1933 ss.

INTRODUCCIÓN

El tema de los ministerios se encuentra en permanente ebullición desde la década de los 60. Durante este tiempo son numerosos los autores que han reflexionado, investigado y escrito sobre la «cuestión ministerial», desde perspectivas diversas y con objetivos distintos. Son graves las necesidades, numerosos los problemas, difíciles las soluciones que se plantean al respecto. Y no puede decirse que la Iglesia esté en trance de encontrar una salida inmediata para esta urgente situación. Los hechos son de todos conocidos: el número de sacerdotes ha disminuido de forma alarmante; apenas hay candidatos al sacerdocio; no pocas comunidades están «condenadas» a quedarse sin la presencia y la asistencia de un sacerdote; cada vez será más normal el que no haya un sacerdote que presida la Eucaristía del domingo; los seglares se ven urgidos, en no pocos casos, a responsabilizarse de diversos ministerios, pero, además de la carencia de formación y la falta de dispositivos institucionales de apoyo, sus funciones se ven reducidas y limitadas; la Iglesia sigue manteniendo, a pesar de todo, una visión clericalista de la vida cristiana, y defiende «modelos ministeriales» discutibles; algunas comunidades viven un momento crítico, bien porque se sienten abandonadas, o porque no hay quien asuma los ministerios «laicales», o porque en ellas ha desaparecido todo signo de comunión cristiana y de pertenencia eclesial... Ciertamente no se puede unlversalizar el fenómeno a todo lugar y circunstancia. Pero los datos confluyen en una misma dirección. Estos hechos patentes plantean preguntas importantes: ¿Cómo valorar esta abultada disminución del clero? ¿Se debe hoy defender el sacerdocio en los mismos términos que ayer? ¿No está acaso superada la división entre la realidad profana y sa-

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INTRODUCCIÓN

INTRODUCCIÓN

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grada, entre el sacerdocio y el lateado? ¿Es que no hemos abandonado ya una visión ritualista y racial del sacerdote, para entenderlo como persona al servicio de los hombres, en medio de un mundo en construcción? El problema para algunos ya no es «por qué no existen sacerdotes», sino «si es necesario que existan»; ya no es «cómo se hace un sacerdote», sino «para qué sacerdotes». Y, en todo caso, se pregunta: ¿por qué este tipo o modelo de sacerdote? ¿Hay que lamentarse de la desaparición de un «modelo arcaico», y empeñarse en la reproducción de un modelo tradicional? A situaciones nuevas ¿no habrá que proponer un nuevo tipo de ministerio? ¿Habrá que privar a las comunidades de sacerdotes y de Eucaristía, por defender, en todo caso, un modelo de sacerdote masculino, célibe, ilustrado y aliñado según las exigencias de nuestros seminarios? ¿Cómo configurar los ministerios laicales, y cuál es la importancia que pueden o deben tener en la búsqueda de una respuesta a esta situación eclesial? ¿Cuáles son las funciones o servicios que pueden desempeñar los seglares, y en qué relación se encuentran con las funciones presbiterales? ¿Podrá encontrar la Iglesia un camino verdadero de renovación, desde la renovación de sus ministerios? Los problemas son tan serios y profundos que puede caerse en la tentación de escamotear un serio planteamiento, sea por el miedo a la conmoción de unos modelos establecidos, o por la incapacidad para nuevas soluciones, o por inseguridad ante responsabilidades distintas. No es que la jerarquía eclesiástica no haya abordado este problema (v.gr. Pablo VI, Conferencias Episcopales de Francia, Alemania, Brasil...), sino que en nuestra opinión no lo ha abordado con la radical profundidad que se merece, ni ha puesto los medios eficaces para la solución que reclama. Se recuerdan los problemas, pero no se aportan soluciones. Se evoca la crisis, pero se minimiliza. Se enuncian principios, pero no se sacan todas las consecuencias. En el fondo, se sigue pensando desde y para un modelo de sacerdote y de Iglesia que no se atiene a romper los moldes del pasado, ni a afrontar radicalmente las situaciones del presente, ni a proyectar con valentía las soluciones del futuro. Y, sin embargo, la realidad sigue urgiendo a la búsqueda, porque (al menos en España) lo que tenemos (todavía un número suficiente de sacerdotes] vamos a dejar de tenerlo (en diez años habrá de un 40-50 % menos de sacerdotes en edad «laboral»), y lo que esperamos (muchas comunidades sin sacerdote) vamos a comenzar pronto a vivirlo (las consecuencias se están ya percibiendo). Es en este contexto donde situamos el objetivo de nuestra obra. Trata de ofrecer elementos para una respuesta al problema

de los ministerios, desde la profundización en su sentido escrlturístico-teológico, desde la inserción en su contexto ecleslológico-comunitario, desde la integración de la variedad de minlste rios en una estructura ministerial renovada. Estamos convencidos de que los ministerios deben dejarse interpelar y deben responder a las necesidades reales de las comunidades cristianas. Creemos que esta respuesta sólo será válida si tiene en cuenta el origen y punto de referencia paradigmático de la Escritura, y si al mismo tiempo mantiene un diálogo abierto y dinámico con la tradición o experiencia histórica de la Iglesia. Pensamos que la cuestión de los ministerios, lejos de ser un problema clerical de respuesta a una situación de indigencia de sacerdotes, es un problema eclesiológico, que debe desarrollarse en y desde la eclesiologia, y donde se juega el futuro de una estructura, un modelo, una imagen y una realización de Iglesia. Es, en fin, nuestra opinión que sólo desde una verdadera renovación y valoración de los llamados «ministerios laicales», que conlleva una relativización del actual modelo de presbítero, puede encontrarse un camino de solución a las cuestiones que, por la indigencia de sacerdotes, se plantean a la Iglesia y a las comunidades concretas. El estudio que presentamos quiere ser, pues, una aportación fundamentada y coherente de redescubrimiento de la identidad y funciones de los diversos ministerios en la Iglesia, de manera que se pueda prever una respuesta adecuada a una situación nueva, que viene a replantear, desde el hecho concreto de la falta de sacerdotes, la misma estructura ministerial y la redistribución de funciones de la Iglesia. Dividiremos la obra en dos partes fundamentales: la destinada más expresamente al «ministerio sacerdotal», y la dedicada más específicamente a los «ministerios laicales». Las dos partes están íntimamente unidas, se complementan y exigen mutuamente. No pretendemos agotar ni acotar todas las cuestiones que plantea el tema. Pero sí nos esforzaremos por destacar aquellos puntos más importantes en los que, a nuestro entender, se decide el rostro y el futuro de los ministerios. Esperamos así poder prestar un servicio, no sólo a los pastores y responsables de comunidades, que se interrogan sobre el futuro de los ministerios actuales y sobre la posibilidad de los ministerios nuevos, sino también a aquellos cristianos conscientes y responsables, que se sienten inquietos por la ausencia de sacerdotes, y no saben cuál será el porvenir de sus comunidades. El determinar, o al menos el intuir, los caminos que debemos recorrer y las metas que hay que alcanzar, puede ser una ayuda no despreciable en orden a ir preparando el futuro.

CAPITULO I

ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA

Antes de iniciar una reflexión teológica sobre los ministerios, creemos necesario tomar conciencia de su situación en la Iglesia actual. Para ello ofrecemos un breve sondeo sociológico a nivel general, que sintetiza los últimos datos por nosotros conocidos, y nos lleva a percibir los contomos y repercusiones del problema. Es preciso saber dónde estamos, para llegar a saber hacia dónde debemos dirigirnos. La fenomenología sobre los ministerios eclesiales nos lleva a la ontología de los ministerios de la Iglesia.

1.

PRECISIÓN TERMINOLÓGICA

Permítasenos, ya en este primer momento, hacer algunas precisiones terminológicas, con el fin de evitar posibles confusiones, y para permitir una mejor comprensión de nuestro lenguaje. a) Servicio:

Es la tarea a realizar por el cristiano, en fidelidad al Evangelio, y para la edificación de la comunidad, crecimiento de la vida cristiana y extensión de la salvación. La comunidad cristiana más que tener servicios, es servicialmente. Sin embargo, pueden señalarse como servicios más importantes el de la Palabra, el del culto y el de la caridad. Los servicios se ejercen de formas variadas, y abarcan diversidad de funciones, de las que surgen

215 ss. Pero no en cuanto que suponga. aunque no todo servicio es un ministerio. que comportan una cierta responsabilidad. de importancia para toda la comunidad. En adelante citaremos la obra con el nombre de Delorme. pero entonces dejaríamos fuera de nuestro campo a los obispos. Sobre el ministerio del catequista de confirmación y sus funciones dentro del proceso de iniciación cristiana: Seminarios 71 (1979). Todo ministerio es un servicio. en un sentido más teológico. y se refería casi exclusivamente a la función del «sacerdote» en cuanto investido de un cargo y consagrado por una ordenación. Fin d'une Eglise cléricale. d) «Ministerios laicales»: En cuanto a «ministerios laicales». P. Los ministerios en la Iglesia: de una valoración clerical a una instancia comunitaria. los servicios fundamentales de esta misión (ministerio de la Palabra. Mientras hasta ahora la palabra «ministerio» se usaba sobre todo en singular. y como si el laico no participara también del «sacerdocio» y el sacerdote no fuera también fundamentalmente un laico. Tal vez la expresión más (3) Cf. París. ya que es lo sacerdotal cultual lo que más bien especifica el ministerio en general. A. En nuestra exposición hablamos de «ministerio sacerdotal» y de «ministerios laicales». ni los ministerios son exclusivos del sacerdote ni de los fieles. Podría discutirse si no sería mejor hablar de «ministerio presbiteral». TURCK. (2) Cf. (1) Cf. no lo es tanto lo «sacerdotal» en cuanto cultural-ritual (v. se usa «ministerio» 2 : — Para indicar servicios precisos. J. del culto. Sobre el sentido de «laico» y sus variaciones. DELORME. Des ministéres pour quelle Eglise?: Communautés et Liturgie 1 (1976). suponen una cierta institucionalización de oficialidad y son asumidos en un acto litúrgico expresamente destinado para ello. si bien puede discutirse el valor de la expresión. pues. Pero tampoco esta terminología indica todo lo que queremos decir. el ejercicio espontáneo u ocasional por un cristiano de una de las funciones correspondientes a tales ministerios (ministerio de la acogida. Por ello preferimos la expresión primera 3 . suponiendo todo lo anterior en un grado máximo. pp.). el término «laical» lo empleamos como simple contraposición especificadora de ministerio en relación con «sacerdotal». ya que ni la comunidad es el sujeto de los ministerios. Con todo. (4) Cf. ministerio de la Palabra). Diversidad y unidad de los ministerios según el Nuevo Testamento: en J. el presbiterado y el diaconado. Siempre que hablemos del «ministerio sacerdotal» nos referimos. M. 39-41. DELORME. nos parece más exacto hablar de «ministerio sacerdotal». Será necesario ciertamente prescindir de las connotaciones negativas que lleva al binomio «sacerdocio-laicado».18 MINISTERIO SACERDOTAL MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 19 los distintos ministerios y variedad de figuras ministeriales'. J. a partir de una deficiente comprensión del «sacerdocio» y del «laicado». ni la aceptación. implican también la ordenación sacramental y la cualificación de gracia que los distingue del resto de los ministerios. por lo dicho resulta inteligible y señala sin ambigüedades la realidad a que se refiere. Se les llama ministerios «instituidos». 1969. en cuanto realizadas sobre todo para el bien de los demás. M. debemos indicar la razón por la que la empleamos. CASTILLO. ministerio del lectorado). en mayor o menor grado. son reconocidos por la Iglesia local y son relativamente estables.gr. Aunque la terminología no sea uniforme en todos los escritores y se perciba una cierta evolución semántica. Se les llama ministerios «ordenados» y son el episcopado. Sal Terrae 1 (1974). 289. GUILMOT. Por supuesto. Cerf. 288-299. y en vistas a la edificación de la comunidad. Cuando hablamos de «servicios» nos referimos. pp. DELORME (ed. 13-14. a las tareas del cristiano. ni la defensa del dualismo clásico entre «sacerdotes» y «laicos». Cristiandad. de la catequesis. BOROBIO. por tanto. hay que notar que. Congar. 12-19. D. Preferimos hablar de "ministerio sacerdotal» y no de "sacerdocio ministerial». b) Ministerio: c) «Ministerio sacerdotal»: En sentido amplio designa la misión global de la Iglesia (continuadora de la obra de Cristo). Madrid 1975. al ministerio «ordenado» de los presbíteros y obispos. — Para señalar servicios que. de la caridad). .. ahora suele emplearse también en plural («ministerios») y se refiere a la variedad de servicios y funciones dentro de la Iglesia. — Para referirse a los servicios que. El ministerio y los ministerios según el Nuevo Testamento. Con todo. Es verdad que todos participamos del «sacerdocio común» y que puede ser lícito el contraponerlo al «sacerdocio ministerial» de los ordenados. cf. desde una crítica a la visión de Y.).. evitando así las dificultades del término «sacerdotal». además de implicar todo lo anterior. explicando nuestra realidad desde el binomio «comunidad-ministerios» 4 . y no al revés.gr. porque siendo el ministerio común a otros servicios (v.

Testi del nuovo Testamento sul sacerdozio. dentro del conjunto de las tareas del ministro. Pero. Comisión Internacional. e) Sacerdote-presbítero: sacerdocio de los fieles. puesto que el lenguaje común no está familiarizado con la denominación de «presbítero». no se destacaría tanto la distinción con el «ministerio sacerdotal». en todo lo que se refiere a esta cuestión. debido a los cambios profundos y rápidos que se verifican en la actual situación humana y pastoral. ID. por causas diversas. y tal vez no resultara tan claro y determinado su sentido. París 1971. VANHOYE. abandonan su ministerio. las estadísticas. Estructura generacional del clero español: Iglesia Viva. con la secularización obtenida o sin ella. Epístolas pastorales). En adelante COLSON. según indica la expresión «ministerios laicales». y sus consecuencias no dejan lugar a fáciles optimismos. Etude sur la condltion sacerdotale des ministres chrétiéns dans l'Église primitive (Theologie Misterique 4). Especial referencia merecen. COLSON. La structure Htteraire de l'Epítre aux hebreux. Le ministére sacerdotal. 150. Linz-Wien-Passau. de 1957 a 1973 el número de sacerdotes que abandonó el ministerio fue de 1. el 1 0 % más o menos del total del clero del país. la situación se ha agravado de modo singular. Prétres anciens. y ya que si hablamos de «el sacerdote» o «los sacerdotes» todo el mundo comprende exactamente los sujetos a que nos referimos. sin duda por una evolución que condujo a poner el acento y concentrar el significado de los «ministros ordenados» en su función cultual-sacerdotal. a) Hechos y datos que interpelan: «Los sacerdotes abandonan» Sigue siendo relativamente elevado el número de sacerdotes que. lejos de suavizarse. pues le corresponde un «sacerdocio real». V. En América Latina. aunque se le haya encomendado un ministerio.' I exacta sería «ministerios de los fieles». Pero las estadísticas. KLOSTERMANN. Paris 1980. Crisis esta que se manifiesta en todas las regiones del mundo. mantendremos las expresiones más comunes. Así lo afirma el SECRETARIADO GENERAL DEL CELAM. 2. y su intensidad y extensión son variables» 6 . el Nuevo Testamento no habla de sacerdote sino refiriéndose a Cristo. Bruges 1962. Nos referiremos solamente a algunos datos sobre la Iglesia en Europa Occidental. Ministre de Jesús-Christ ou le sacerdoce de l'Evangeile. Teniendo en cuenta los límites y el objetivo de nuestro estudio. Debido a la preponderancia creciente de dicha función cultual-sacerdotal. 91/92. SASTRE. En verdad responderá más a la concepción neotestamentaria el 'hablar de «presbíteros» siempre que nos refiramos a los «ministros ordenados» que no son «obispos» ni «diáconos». con la connotación que tiene la palabra «fidelis» de cristiano creyente y perteneciente a la Iglesia. El término empleado para designar a los ministros que han recibido la encomienda o investidura oficial para proclamar la palabra y presidir la comunidad es el de «presbítero». Pero nunca se llama a nadie personalmente «sacerdote». Con razón se habla hoy de la crisis del sacerdocio. 11. después del Concilio. tanto al «episcopos» cuanto al «presbíteros». Madrid 1977. (6) Rapport de la Commission Internationale de Theologie. París 1966. Roma 1976. Cf. en nuestro caso. confirman el mismo proceso en otras latitudes. EL MINISTERIO SACERDOTAL Y SU CRISIS ACTUAL Como es sabido. (7) Dato facilitado por el Servicio central de estadística del Vaticano en 1970.. 1980. Die Pastoralen Dienste heute. Seuil. a 2. Medellin. si bien las razones que la motivan son diferentes. los estudios de T. ID.. se ha recrudecido en la actualidad. 335. o sea. . recogemos de forma sencilla algunos aspectos y resultados más recientes y elocuentes al respecto. 157. ni la defensa de un dualismo estructural eclesial («sacerdotes» «laicos»). MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA . Es evidente que esto no indica.263 en 19687. ya común en nuestros días. Los hechos. Citaremos en adelante: Comisión Internacional. (1981). Solamente en España de 1975 a 1977 se secularizaron 845 sacerdotes 8 . Respecto a las secularizaciones se pasó de 640 en 1964. Esta apreciación de hace doce años. y evitando así el sentido peyorativo que pudiera tener «laico». por ejemplo en Brasil. (8) F. Hacia comienzos del siglo III comienza a extenderse la costumbre de llamar «sacerdote». se extenderá e impondrá como nombre más común para denominarlo el término «sacerdote»5. y no el de «sacerdote» (cf. los datos sociológicos hablan por sí mismos. Véase por ejemplo: J. BAC. Cerf. 12. La Comisión Internacional de Teología escribía en 1970: «El Vaticano II constató ya que en nuestra época el puesto de los sacerdotes es cada vez más difícil. con raras excepciones.20 MINISTERIO SACERDOTAL. Veritas Verlag.508. Prétre nouveau selon leNouveau Testament. Sin embargo. Del pueblo de Dios se dice que es un pueblo «sacerdotal». sin embargo. Beauchesne. ni la reducción de las funciones dol ministerio ordenado a su aspecto cultual-sacerdotal. ni la minusvaloración del (5) Casi todos los autores que tratan del tema advierten esta evolución.

De ellos sólo un tercio llegarán a ser ordenados sacerdotes. Se prevé..S. Augsburgo.. 335.000 en 1976 10. KLOSTERMANN.22 MINISTERIO SACERDOTAL. mientras el número total de ordenados (sacerdotes diocesanos y religiosos) era de 163 en 1966. 308.. KLOSTERMANN. Del 31 de diciembre de 1959 al 31 de diciembre de 1975 descendió el número de sacerdotes diocesanos de 1. 36-49. Wie kommen wir aus der Krise? Kirchliche Statistick Osterreichs 1945-1975 und ihre pastoralen Konsequenzen. V. (16) Cf.025. como Austria y Suiza20. 130 (1976).. En España descendió el número de los sacerdotes ordenados de 825 en 1961/62 a 231 en 1974/75. parece percibirse un cierto retorno de vocaciones que. y descendieron a 32. 60. sino también de la celebración dominical de la Eucaristía. mientras en 1976 sólo se ordenaron 136 14.. ID.000 sacerdotes en 1966. Se calcula que para 1985 el número descenderá a 459. Patmos. Viena 1978. 11-26. Ibid. (12) F. España o Portugal. Es posible que su número haya ascendido actualmente a 1. si bien el fenómeno no puede decirse que tenga entidad. Estructura generacional de! clero «Las parroquias quedan sin pastor» Comienzan a ser cada vez más numerosas las parroquias y comunidades que en Europa Occidental. por ejemplo. (14) F. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS 1 N LA 101 I MA 23 De modo general. alcanzando una media de edad de 65 años más de la mitad. siendo el número de parroquias unas 1. SASTRE. mientras en el mismo tiempo hubo 845 secularizaciones.. 56.000 católicos). Así se constata. En Alemania se percibe este mismo fenómeno. (13) Ibid. que la Diócesis de Rotemburgo (2. Y lo mismo ocurre en otras naciones centroeuropeas. En el curso de las próximas décadas el número de sacerdotes activos en el ministerio llegará a ser aproximadamente de un tercio del actual.622 a 1. Linz 1977. mientras otros muchos desean colaborar como laicos en las tareas de la Iglesia. (10) Ibid. correspondiente a los años indicados. 51-56.185 a 873. todavía no se plantea con la misma crudeza el problema de las parroquias sin sacerdote. que en 1970 eran 609. (15) Ibid. 19 . parece percibirse una cierta «serenación» en las secularizaciones. durante los últimos años. A. ID.100 parroquias que celebraban su asamblea dominical sin sacerdote. (19) F. y en general en el mundo entero. Es cierto que en otros países.112. 57.000 católicos) pronto ocurrirá que sólo una de cada dos parroquias tendrá sacerdote. Y si entre los años 1970-1977 los seminaristas mayores pasan de 3. Italia.746.. Cf.975 en 1976". M. alcanza en alguna diócesis la cifra de los nuevos ordenados.700. según información personal. de las últimas reuniones de rectores de seminario. Ibid. como Holanda. La pregunta sobre la falta de sacerdotes ha venido a ser una pregunta vital de la Iglesia».481 en 1971. (20) F. Regensburgo. P. F. En Austria. KLOSTERMANN. en 1979 fue sólo de 46 12. 149-150. y a 23.. KLOSTERMANN. y también por otras razones. Y desde 1975 hasta 1977 se ordenaron 608 sacerdotes. KLOSTERMANN. (9) F. las ordenaciones. En España.00018. Der Priestermangel und seine Konsequenzen. Pero si se tiene en cuenta la tendencia general señalada y el auespañol. En Alemania. (17) J.762 sacerdotes en 1969 a 25. por ejemplo. Sacerdotes y -parroquias'. (18) J. en los años siguientes bajan a 200-2501S. Según los últimos datos estadísticos conocidos por nosotros 16 .. Aunque los datos no son todavía muy significativos. y sólo llegaban a 11. 11-35. KERKHOFS. después de haber terminado sus estudios teológicos. 80-113. 31. En Alemania fueron ordenados 465 sacerdotes diocesanos y religiosos en 1969. el número de sacerdotes ha disminuido en Europa en proporciones muy altas. KERKHOFS.I. había 14.. Bélgica. Der Priestermangel und selne Folgen: en F. 46. En Francia eran 41. BRULIN. surgen de las pequeñas comunidades: neocatecumenados de Kiko Arguello.. Wir brauchen Priester. El envejecimiento de los sacerdotes que permanecen activos en su ministerio crece. 39-40. Datos semejantes arrojan otras diócesis alemanas como Limburgo. En España se pasó de 25. El número de sacerdotes que abandonan. en 1984 sólo tendrá 661 sacerdotes dedicados a la pastoral parroquial. en los dos últimos años. «Nadie quiere ser cura» Las vocaciones al sacerdocio.D.. 308.423 en 19759. de forma especial en algunas Diócesis. . Assamblées dominicales en l'absence des prétres: situation en France et enjeux pastoraux: LMD. 56. (11) Datos tomados de la Guía de la Iglesia de España. también en la cuestión de vocaciones. Estudio estadístico: Concilium 153 (1980). disminuyen de un modo creciente. Algunos datos hablan por sí mismos. y por tanto se ven privadas no sólo de su ayuda y servicio permanente.958. En Francia se ordenaron en total 656 sacerdotes en 1965. en parte al menos. Véase: Synode 1 (1975).600 sacerdotes diocesanos en 1950. KLOSTERMANN (Ed. Dusseldorf 1977. 1. en Francia había en 1977. quedan sin sacerdotes (siendo que normalmente los tuvieron). En el Sínodo de Alemania de 1975 se describía así la situación: «En los últimos diez años se ha reducido a la mitad el número de candidatos al sacerdocio en toda Alemania. 47. En Tréveris (1. mientras en 1977 sólo se ordenaron 209 13. ZULEHNER. mientras que las parroquias serán 1.S. de manera que el número de los nuevos sacerdotes es totalmente insuficinte para cubrir los puestos vacantes y las necesidades pastorales de las Iglesias locales. KLOSTERMANN. en proporción con los años ante-conciliares.. Las diócesis que cuentan con parroquias en esta situación son al menos 83 v.).

600 los sacerdotes que no superen la edad de los 65 años. A partir de los cincuenta años los efectivos son cada vez menores. Der Priestermangel. en las Diócesis de Friburgo y Rotemburgo.). Es decir. en 1975 sólo había por debajo de esta edad 27. constituye un fenómeno general de la Iglesia universal. por ejemplo. uno de los datos más significativos es el creciente envejecimiento del clero que. M. que las dos terceras partes del clero serán mayores de 65 años 2í . y con el debido consentimiento de quienes amablemente nos los (21) V... cuando deberían ser cinco o seis veces más24. y el 8 % entre 80-84 años n. SASTRE. Estructura generacional del clero español 145 ss. la edad media del clero entre los años 1975. Francisco Azcona. De manera que si hoy son alrededor del 25 % mayores de 65 años. Estos datos muestran hasta qué punto la evolución y el estado actual del clero. y en 1995 únicamente serán 8. un perfil anómalo. ZULEHNER. en 1985 serán el 47 %.. En España. han prestado25. ¿qué ocurre? Disponemos de algunos datos recientes sobre el estado del clero en las diócesis vascas. 1995 va ascendiendo de los 45 años de media. (22) P. coinciden con lo señalado respecto a otros países europeos.. no es difícil prever que pronto vamos a encontrarnos con idénticos problemas n . La pirámide de edades muestra un claro déficit estructural. Los referentes a la diócesis de Bilbao han sido completados con datos nuevos que nos han sido proporcionados por el Secretariado Social del Obispado de Bilbao. (23) F. si descontamos alguna rara excepción (v. 1985. que en 1985 los sacerdotes entre 30-34 años de edad serán de 2-4 % del total del clero. con ritmo más o menos acelerado. es una de las mejor dotadas de sacerdotes de toda la Iglesia universal (uno por cada 1. donde dice: «La Iglesia de nuestro país. los datos no son muy diferentes a los indicados. así como su futuro.131.. (25) Estos datos proceden de un estudio encomendado por los Obispos del País Vasco a Dn. En Francia. «Curas cada vez más viejos» En efecto. y más en concreto sobre la diócesis de Bilbao.065 sacerdotes por debajo de los 65 años.gr. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 25 mentó creciente de la edad media del clero.24 MINISTERIO SACERDOTAL. Estructura generacional de! clero español. actualmente Director de la Oficina de Estadística y Sociología de la Iglesia en España. V enfre nosotros. En Alemania.000 ordenaciones por año (no son previsibles más que 250) la mella de la crisis de ordenaciones es ya suficientemente amplia para que pueda cubrirse. a los 55 y a los 65 respectivamente. 59. el 20 % tendrán entre 70-74 años. (24) V. Pueden verse otros datos en el libro citado de F. que queremos ofrecer como primicia informativa. SASTRE. Klostermann. Ese vacío irreparable va a modificar la tónica general del clero español». KLOSTERMANN. hoy por hoy. Polonia). es decir.864 hab. . 11-15. en 1965 había 34.000. en 1985 según la previsión estadística habrá solamente 18. 147-149. y en 1995 serán el 66 %. Los sacerdotes de menos de treinta años sólo son el 3 % 100 del total. Pero añade: «Aunque en los próximos años se llegara a 2.

6 5 1 4 1 2 19 Bilbao San Sebastián 6 5 2 0 4 1 18 Vitoria 1972 1973 1974 1975 1976 1977 . Vitoria. . ha sido: • • • • Pamplona. . 1975 1976 . 10. San Sebastián.4 sacerdotes menos al año... ..° de sacerdotes.. SECULARIZACIONES Años • I I I I I I Pamplona-T. . . a partir del año 1967. durante estos últimos años. 2 0 5 0 7 12 9 13 16 8 10 12 94 Bilbao San Sebastián 1 0 1 6 8 16 11 12 9 9 4 7 84 Vitoria TOTAL 1950 1960 1970 Se da un descenso del N. . .6 sacerdotes menos al año. 1966 1967 1968 1969 . . 1974 . 1971 . . TOTAL 0 0 3 7 4 5 5 7 6 10 10 17 74 1 2 5 2 10 1 3 5 3 0 9 13 20 35 30 34 41 28 27 41 281 29 . . 1970 . . . . . . .9 sacerdotes menos al año. 11.. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 27 SACERDOTES DIOCESANOS ORDENADOS EN ESTOS AÑOS EVOLUCIÓN DEL NUMERO DE SACERDOTES EN LAS DIÓCESIS (1954-1978 ) Años Pamplona-T.. .. . ... 10 sacerdotes menos al año. Bilbao. . 1973 . . 1977 . Ese descenso tiene características similares en las cuatro diócesis. 26. . 1972 . 6 6 2 5 11 6 36 12 3 7 12 3 0 37 TOTAL ..26 MINISTERIO SACERDOTAL.. El promedio anual. .. . .

46 años .45 años). 79-80: 44. Edad media: 54. S. MINISTERIOS LAICALES 29 EDAD DE LOS SACERDOTES ño 1978) CANDIDATOS AL SACERDOCIO. 32 Vitoria: Teología . 7 en 1978. + 80 32 76-80 30 71-85 66 66-70 90 61-65 68 56-60 63 51-55 120 46-50 142 41-45 116 36-40 88 31-35 53 — de 30 2 Edad media: 54. que han sido elaborados por el Secretariado Social del Obispado.° EDADES 25-30 años 31-35 » 36-40 » 41-45 » 46-50 » 51-55 56-60 * 61-65 » 66-70 71-75 » 76 y más J» 1» 1980 1985 1990 N° . S. El número de sacerdotes ha descendido de 775 en 1978 a 682 el 1 de diciembre de 1980. 21. el aumento de la media será considerable para 1980. Filosofía 5. Etapa Intermedia 21.ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 28 MINISTERIO SACERDOTAL.40 % % % % sobre sobre sobre sobre el el el el total total total total de de de de S.35 años).30 años + 80 40 76-80 58 71-75 41 75 66-70 61-65 83 56-60 56 51-55 97 46-50 117 41-45 96 36-40 73 31-35 35 11 — de 30 Edad media: 56 años Podemos completar los datos anteriores respecto a la diócesis de Bilbao con algunos todavía más recientes. total 57 * San Sebastián: Teología 11. Edad BILBAO Edad N. PAMPLONA-T. La edad media del clero de Bilbao también ha crecido de 56 años de media en 1978 a 56.° N° . SACERDOTES FUERA DE LA DIÓCESIS (febrero 1978) Pamplona-T Bilbao San Sebastián Vitoria 124 68 63 91 14. + 80 24 76-80 24 71-75 55 66-70 75 61-65 69 56-60 67 51-55 60 46-50 109 41-45 107 46-40 62 31-35 40 — de 30 7 Edad media: 55. 1985 (59 años). CURSO 77-78 Pamplona: Teología 10. total 36 En los años siguientes el n. S. 1990 (61.25 8. y 3 en 1980. Filosofía .45 en 1980. 80-81: 36. total . Etapa Intermedia.° de candidatos para Bilbao es: 78-79: 51. total 15 Bilbao: Teología 36. 26 52 58 93 101 48 62 90 Total 682 570 — Media de edad del clero diocesano: 1980 (56. 8 en 1979. He aquí el cuadro que nos ha sido proporcionado al respecto: (1-12-80) SAN SEBASTIAN Edad VITORIA Edad •f 80 76-80 71-75 66-70 61-65 56-60 51-55 46-50 41-45 36-40 31-35 •de 30 N. Las ordenaciones se han mantenido de modo estable: 6 fueron en 1977. 81-82: 37.42 años 20 18 36 27 32 35 37 42 46 42 35 10 20 26 52 60 96 103 54 75 72 46 78 4 26 26 52 59 95 102 53 70 64 75 626 4 10 26 .77 9. y según las previsiones.17 19.

Se va sencillamente porque ha dejado de creer en aquello que hacía. Salamanca 1980. No se entrega a una función profana. En la mayoría de los casos un sacerdote no abandona el ministerio porque desea tener una mujer. y de una manera más general y última. es inútilmente injurioso. Moingt. Como bien dice J. creemos que pueden determinarse las siguientes causas27: — El conocimiento de que su ordenación fue un error. Hacia un replanteamiento actual de la problemática del ministerio sacerdotal en la Iglesia católica: Iglesia Viva 91/92 (1981). — El desánimo ante la indiferencia de un mundo materialis(26) J. — El choque radical e insistente con unas estructuras de Iglesia.ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 31 b) Causas que explican: Si esta es la situación. Sigúeme. Services et lieux d'Église: Etudes 6 (1979). que consideran trasnochadas.. .. una frustración continua. por el deseo de liberarse de la pesada carga pastoral. Mondadori. 836. sino como manifestación de un desequilibrio estructural en la sociedad cristiana. No es simple la razón: En relación con la disminución del clero digamos. en primer lugar. De una manera más inmediata y directa. COMISIÓN INTERNACIONAL. y el deseo de liberarse de tales estructuras. C'é un domaní per il prete?. pp. S. (27) Cf. ya que su actividad pastoral ha constituido un permanente fracaso. opresoras y antievangélicas. J. deben existir naturalmente unas cau sas que la explican. BURGALASSI. perdiéndose entre la masa. tanto para aquellos que permanecen en el ministerio cuanto para aquellos que lo abandonan. URBINA. y el segundo por la vergüenza de ser puesto aparte del resto de los hombres. 27-69. ABAD. Señalamos algunas con brevedad. MOINGT. que el «abandono del ministerio o la emigración hacia otros lugares de actividad profanos» no pueden considerarse como fenómenos de una aventura. que bloqueaba la propia realización. 7-28. 12-13. M. F. Roma 1968. De dos en dos. «pretender explicar el primer fenómeno por la debilidad ante las tentaciones. Aproximación a la situación actual de los sacerdotes: VARIOS. Más bien busca emigrar hacia lugares más propicios para un contacto más verdaderamente humano y evangélico»26.

Pero esta opción teórica está todavía muy lejos de llegar a realizarse en la práctica. se verá rechazado por aquello que conserva de personaje sacral. a la búsqueda de unos medios más eficaces que aquellos de que se dispone desde el «status» clerical. del necesario equilibrio entre los valores humanos y los valores religiosos.VV. Cuando esta contradicción ha cristalizado y se ha hecho inflexible. GONZÁLEZ DE CARDEDAL. cuanto la forma de ser y el mismo ser de la Iglesia. sobre todo desde el Vaticano II. Esto conduce a una apatía por el ministerio.. El sacerdote. en cuanto Iglesia en y para el mundo. en algunos casos. y la incapacidad de superar dificultades como la incomunicación con el mundo. entre el compromiso y la fe. evangelización) que lleva al compromiso de toda la vida. A theological diagnosis of present-day problems in the ministry. La Iglesia. se idolatriza la grandeza del mundo. (29) J. pues. comprometido en la transformación y la evangelización («modelo secular»). en el marco de unas raíces sociológicas y eclesiológicas fundamentales M. que vive como nadie entre los polos de esta tensión. la esterilidad del esfuerzo pastoral. Madrid 1967. Y si acepta seguir el juego de su personaje. el sacerdote evocado a elegir entre la ruptura y el conformismo. liberación. véase lo que escribía ya O. HOUTEPEN. — El reto de la secularización: Cuando se exalta el valor de lo humano.. ha roto su aislamiento y ha tomado conciencia de su ser en el mundo y para el mundo. y el horizonte de la vida. 5-21. Church. Prophet?. entre su concepción de la vida cristiana y sus funciones ministeriales. Minister?. Ministry. empírico. entre su concepción de la fe y la concepción de la Iglesia institucional. Tales son: (28) COMISIÓN INTERNACIONAL. Igualmente: JAN KERKHOFS.. la vida con el culto. a fundar una familia como lugar de encuentro y realización. oficial (la Iglesia «condena en definitiva a ser magos»). a ser tan insoportable que conduce a la «emigración» o al abandono. la permanencia resulta una contradicción y un sufrimiento. no es tanto la forma de ser del sacerdote. a la pérdida de interés por las tareas ministeriales de la Palabra y el culto. MOINGT. así como por la ruptura permanente. aparece como encerrado en un ensimismamiento del propio poder y posibilidades. Sobre algunos de estos aspectos. y otro modo de sacerdote. London 1980. ambiental (los problemas obligan a salir de las sacristías). entendido como el hombre del rito y del pasado. Gospel. entre un modelo de sacerdote integrado totalmente en la vida del mundo y la sociedad. y compaginar en justa dialéctica el servicio a Dios con el servicio a los hombres. — La entrega casi exclusiva a una función religioso-secular (denomínese promoción. que prácticamente desemboca en el abandono o «auto-marginación» ministerial. y a una contradicción tan fuerte entre las funciones que el ministerio conlleva y los centros de interés que comprometen la vida. — La incompatibilidad entre su forma de concebir el ministerio y la forma oficial del mismo. la indigencia económica y material. — El conflicto.. 22-40. llega. estas causas es preciso todavía enmarcarlas en el contexto de unos cambios más radicales de comprensión del mundo y de la Iglesia. entregar la vida a una tarea que vea más allá en lo material. la fe con el rito. a la instrumentalización de lo religioso. Todo lo cual lleva a buscar un trabajo más compensatorio en la sociedad. Lo que en realidad está en crisis. Pastor?. en una u otra área. por otro. . SC de PRES LTD. «He aquí. — La crisis de la Iglesia: Es evidente que la crisis del sacerdocio hay que interpretarla en el interior de la crisis más general de la Iglesia. padece trágicamente sus consecuencias. 16-21. quedándose al servicio de las necesidades religiosas del pueblo.. insoportable para muchos. A. 837. a protegerse con una seguridad económica y social. la soledad humana. de la continuidad y de la memoria histórica («modelo sacral»). tanto por el mantenimiento de estructuras y formas. Marova. lbid. no podrá evitar el preguntarse si no habría hecho mejor dedicándose a otra cosa»29... aunque sea para descubrir nuevos modos de anuncio evangélico. Services et lieux d'Eglise. Las raíces son más profundas: Naturalmente. entre la identidad y la apertura. y se ha comprometido en un diálogo de colaboración. reconciliación y salvación con el mundo. ¿Crisis del seminario o crisis de sacerdotes?. cuanto por la insistencia de corrientes recesivas e involutivas. sea cual sea su buena voluntad y su creatividad evangélica. Si elige el comprometerse en los caminos de la secularización. Es lógico que si la Iglesia no From Frustration to liberation? A tactual approach to ministries in the church: AA. la Iglesia con el mundo.. resulta más difícil despejar los caminos del Absoluto. También la Iglesia padece las consecuencias del reto de la secularización.ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 32 MINISTERIO SACFRDOTAI MINISTERIOS LAICALES 33 ta. se supervaloran los bienes de la tierra. La tensión producida entre la opción personal por un «modelo» y la imposición popular (el pueblo pide ritos de sacralización).

. la Iglesia no puede por menos de conmoverse e interrogarse sobre su propia identidad. defensor de la disciplina y las costumbres de la Iglesia. y la respuesta que motivó por parte de un obispo significativo como E. URBINA. Cobo bien dice F. Madrid 1970. viéndose inmersos en un mundo de preguntas. es una clara manifestación de este doble planteamiento. sobre la manera mejor de adecuar su misión y medios. Si por un lado se insiste en un estado sacerdotal jerarquizado. Barcelona 1972). sin embargo. ni resolver su crisis de identidad. o c . sus prioridades de dedicación y acción pastoral. exige una actitud colegial. se ha visto modificada por la nueva imagen que propone el Vaticano II (ministerio sacerdotal se explica en relación con el sacerdocio universal. 32-33). «Si la prueba actual por la que atraviesa el sacerdote es una crisis de identidad. hacia una forma. mediador como «alter Ohristus» entre la comunidad y Cristo) (30) COMISIÓN INTERNACIONAL. por tanto. La crisis del sacerdocio es un momento de desintegración o destructuración de la forma.34 MINISTERIO SACERDOTAL. pero ¿cómo?» (J. A pesar de que se siente cierto cansancio en atribuir casi todos los conflictos del clero a la «crisis de identidad». Madrid 1969. RAHNER. Salamanca 1980. sí. La crítica que hace el autor a los planteamientos de la jerarquía francesa. contenido y forma. Muchos siguen preguntándose si son más ministros del Evangelio que ministros de un sisO í ) Ibid. pp. renovarse. Hay que decir. sus contenidos evangelizadores y sus estructuras pastorales. estructura o modelo anterior de sacerdocio ministerial. modelo o figura histórica nueva. 16. Pensamos que esta crisis. y en respuesta a las cuestiones y necesidades de los hombres. Ni ha sido superado por todos el modelo de sacerdote tradicional. De dos en dos. no se limita a las funciones sacramentales. su identificación con las estructuras de la Iglesia. CASTILLO. KÜNG. Mientras la jerarquía parece empeñada en perpetuar el «cuerpo sacerdotal» a partir de un único modelo de sacerdote. MARTIN ABAD. de forma de presencia en el mundo. ni disipar el malestar de los sacerdotes. En este momento de recomposición de estructuras y funciones eclesiales. 101-104. de actividad. Curas ¿para qué?. ¿para quién? (cf. 17-20: en el fondo. no cabe duda de que ésta es una raíz fundamental del problema. que si ésta es la concepción. a veces. en clave de servicio y de colegialidad» 31. sujeto como se está a un «sistema ministerial» determinado. A. pero ¿qué tipo de sacerdotes?». ha venido a ser sustituido por otra concepción de sacerdocio dinámico y multiforme. sino como servicio. la razón última de la crisis de identidad estaba en el desfase eclesial que había mantenido un modelo de sacerdocio válido para el barroco. Los cambios de formas externas. .. No se es libre para ejercer el ministerio como se desearía. en el cumplimiento de la misión que Cristo le ha encomendado. Theologie de l'Église et crise du ministére: Etudes 1 (1979). K. ello indica que se trata de una crisis de identidad de la Iglesia entera» 30. a comportamientos. No es extraño. 415-425). No se sabe si elegir entre el modelo impuesto o el modelo necesario. tampoco podrá encontrarlo el sacerdote. inválido para el mundo moderno. 17-18. M. Evangelio y fe. BRUNOT. «Una concepción de sacerdocio estática. Sacerdotes ¿para qué?. desde la realidad. Ch. DUQUOC. Paulinas. O con otras palabras: Sacerdotes.. Sigúeme. dominante e individualista. Marova. hoy aceptada la función insustituible del presbítero. por otro lado. responsable de la salvaguarda de la «verdadera e inalterable doctrina». Pero para reestructurarse. Los planos se confunden y superponen. que de algún modo se impone a la comunidad. Sacerdotes. que les lleva a revisar su sistema de valores y sus medios de actuación. dando origen a un nuevo modelo de Iglesia. tipo. no siempre es ésta la realidad. 12. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 35 encuentra el verdadero sentido y realización de su ser. sobre todo por la disminución del clero y por la conmoción de estructuras y funciones que influirá. no han logrado. por otro se acentúa una doctrina del ministerio desde el criterio de la comunidad. está comprometido en las tareas de construcción del mundo). contradictorios. Aproximación a la situación actual de los sacerdotes: VARIOS. J. comparte la responsabilidad con los fieles. corno ser-para-los-demás. los teólogos discuten sobre la necesidad de modelos nuevos32. función de administrar los sacramentos sobre todo Eucaristía y Penitencia. se entiende no como ejercicio de un poder. rito y vida. tanto para la Iglesia cuanto para el sacerdote. va a entrar en una nueva fase. ni ha sido asumida por todos la nueva imagen de sacerdote. que en cierta medida ha llegado a una sedimentación en los últimos años. — El conflicto de la identidad: De la crisis nace el conflicto de la identidad. H. sí. de exigencias de corresponsabilidad. Como bien se ha notado parece haber hoy un cierto deslizamiento de la cuestión respecto a los años anteriores. de lenguaje. Si hace diez años la pregunta era: «sacerdotes. que también los sacerdotes sufran las consecuencias de esta crisis. la cuestión es: «Sacerdotes. y de reivindicación de los derechos olvidados de los fieles. (32) Cf. que podemos llamar también «figura histórica». La imagen tradicional de sacerdote heredada del Concilio de Trento (puesto privilegiado en la comunidad. Esto refleja el «entre-dos» en que se encuentran muchos sacerdotes urgidos. Los ministerios en la Iglesia. Herder. ¿para qué?. MARCUS ('L'appel ou presbyteres': Etudes 3 (1979).

cuando no las palabras de desánimo que pronuncian. La Iglesia tiene derecho a proveerse por otro procedimiento» 37. 24. a la que se identifica como el baluarte del orden establecido y la tradición. — La falta de aprecio por la misión del sacerdote en las mismas familias. si su ministerio pastoral y sus prioridades de actuación responden al ideal. de manera que difícilmente se está dispuesto a la austeridad y la renuncia que supone la opción por el sacerdocio. como el ejemplo negativo de algunos sacerdotes. ECHEGARAY.36 MINISTERIO SACERDOTAL. que reduce al hombre a un ser unidimensional. y cuyo estado celibatario fácilmente se rechaza. que lleva a poner la máxima aspiración en los bienes 'humanos. — La imagen negativa que muchos jóvenes tienen del sacerdote. si en el futuro va a haber quien continúe la tarea y ningún esfuerzo va a ser reducido a la inutilidad. 57.. sin que vean necesaria una entrega en el orden del sacerdocio. sino también porque no vienen los que querrían ser. (34) Mons. — La polarización en los problemas y valores humanos. social o político. y en la felicidad que proporciona nuestra sociedad consumista. 13. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 37 tema. poco común entre la juventud actual. DUQUOC. — La actitud crítica de los jóvenes respecto a las instituciones sociales y eclesiales. Le prétre. 13-15. sea de carácter humanista. Lo cierto es que a nuestros jóvenes les atrae bien poco la misión sacerdotal. Será preciso quizás que preceda una nueva experiencia de fraternidad y comunidad. F. su decreciente influencia y rol en la sociedad.. no sólo porque se van los que son. así como a nuevos aspectos que sustenten la opción por el ministerio presbiteral.V. . (36 bis) Algunas observaciones al respecto en J. la visión negativa del seminario que dan los mismos sacerdotes. — La falta de interés de los mismos sacerdotes en suscitar vocaciones. unida a una desabsolutización de los «valores» que propugna la sociedad actual. oponiéndose a ello. Los ministerios en la Iglesia. Si a esta imagen del ambiente añadimos.. (36) Ibid. o tal vez que se abra el camino hacia un nuevo tipo de sacerdote. en hacer explícita la llamada. en un documento del C. Crisis de la condición sacramental del ministerio presbiteral. ya se advierte que la experiencia comunitaria. porque tampoco hay quien llame M .. para que sea posible una respuesta a las necesidades del ministerio. pueden ser factores que ayuden a una renovación. por motivos de justicia. la atmósfera poco estimulante de algunas parroquias36. «Si es algo constitutivo de la Iglesia la existencia de ministros ordenados. MARTIN VELASCO. Ch. por parte de algunos. a quien se le considera como un hombre inadaptado y poco libre. que llega a ofrecérseles en muchos casos como campo suficiente para realizar sus aspiraciones más nobles. En parte puede ser verdad que no hay convocados. 42. Carta a los sacerdotes enviada para el 16-4-78. ésta no puede quedar supeditada a la generosidad de los jóvenes o al talante cultural de las generaciones. a veces. siempre aceptada la pluralidad de medios de acceso al sacerdocio36bis. 101-102. condiciona la sensibilidad religiosa. cuya labor difícilmente se comprende. se comprende la reacción de los jóvenes 35 . en animar a quienes tendrían una disposición de acogida. como son: — La influencia de un mundo secularizado y secularizador. el estilo de vida del sacerdote. vocadores. KLOSTERMANN. personificados de forma especial en los sacerdotes33. y ahoga la instancia del Absoluto. 14. La ausencia de vocaciones y la escasez de seminaristas también tienen sus causas. No hay quien responda. — La incapacidad que se siente para asumir un compromiso definitivo. l'appelé appelant. que supone la aceptación del celibato. 255-262. si esta forma posconciliar de ser sacerdote responde a las urgencias de las comunidades. CASTILLO. M. Cit. la precariedad de su situación económica. y el miedo de los mismos padres a la posible vocación de sus hijos al sacerdocio. Notas para un análisis de la situación: Phase 123 (1981). 19. y el miedo a arriesgar su vida en una aventura difícil para la que se requiere una dosis de utopía e ilusión. y los medios y formas de presencia en el mundo. En cualquier caso. igualdad o libertad. se podrían señalar otras muchas razones. — El predominio de un ambiente materialista y hedonista.N. El miedo por la aventura: Hemos dicho que el número de sacerdotes disminuye. 52. (35) Cf. (37) J. Theologie de l'Eglise et crise du ministére. y eclipsa el sentido del ministerio sacerdotal. respecto a la moral y las formas religiosas de la Iglesia. Sin duda. en algunos casos. DE D. porque no hay conos) Ibid. con toda dureza.

se corre hoy el peligro de concentrar la función del sacerdote en su aspecto sacramental-cultual. que lo califica como el único que puede presidir la Eucaristía. SCHMIDTCHEN. 15-26. la que pertenece al orden del servicio en la caridad. Freiburg 1972. los seglares pasan a tener un puesto más importante. Esto urge a una planificación pastoral en la que las parroquias de un determinado sector o territorio. l. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA V) El problema no es tanto cómo la Iglesia puede abastecerse de ministros con el sistema vigente. y la que se refiere al orden del culto. Y se estudian y discuten no pocas cuestiones al respecto: ¿En qué medida va unida la decisión por el sacerdocio con la opción por el celibato? ¿La ordenación de casados no encuentra acaso su apoyatura en una tradición de la Iglesia. es fácil deducir las consecuencias. no sólo de dedicación. laicos que. dejen de ser «cotos cerrados». se verifican cambios importantes. quiérase o no. Vaticano I I . la Iglesia tendrá que prever otros «modelos». conmueve numerosos pilares del sistema eclesial M . la función del párroco viene a ser la de animación y coordinación. Debido a la falta de sacerdotes. Se plantean. la necesidad de una nueva redistribución de funciones. M. La ausencia de aspirantes al sacerdocio pone en cuestión la pervivencia de este modelo sacerdotal. sino todo lo contrario. pero hay pocos que quieran ser sacerdotes según el modelo actual. y la demanda que antes se repartía entre diversos sacerdotes. con el agravante de ir en contra de la concepción de la misma Iglesia. y su exigencia en la actual situación eclesial? ¿Puede defenderse que a las mujeres les está prohibido «por derecho divino» y en razón de su sexo. al pedírseles que desempeñen funciones sacerdotales sin consagración sacerdotal. a veces perjudica a la misma comunidad. Desde ellos podemos valorar la magnitud. son la que corresponde al orden de la Palabra. en el que pueden colaborar algún(os) otro sacerdote. celebrar la reconciliación y la Unción de los Enfermos. Parece claro que los «sustitutos del sacerdote» («ersatzpriester») no solucionan el problema. F. atendiendo a las necesidades vitales de la comunidad cristiana? . se concentra ahora en uno solo. En este caso. que pueda axfisiarle. la incapacidad de atención a todos los problemas. A partir del (38) Véase sobre todo: G. se conmueve el clásico concepto de parroquia. Si nadie más que el sacerdote puede celebrar estos sacramentos. sobre todo. para que las comunidades puedan crecer y vivir realizando en ellas la plenitud de funciones que necesitan para su desarrollo. cada uno a su nivel. buscando un reequilibrio de funciones. Der Priestermangel und selne Folgen. llevando a una pérdida de significado de la misma ordenación. Pero hay que preguntarse: ¿en qué medida esta organización puede dar cumplida respuesta a las necesidades de las comunidades? ¿Libera esto al sacerdote de una sobrecarga pastoral.c. o cómo puede reproducir el actual modelo de sacerdote.. ordenación de casados. y sobre todo seglares. Zwischen kirche und Gesellschaft.38 MINISTERIO SACERDOTAL. la profundidad y la trascendencia del problema. ZULEHNER. se comprenderá la sobrecarga de trabajo. sino también psicológicas y de imagen del mismo ministerio sacerdotal. y a una ambivalencia personal que. debido a la falta de sacerdotes: el sacerdote ya no está asignado a un territorio pastoral fijo. sino cómo puede y debe responder a las necesidades de la comunidad y el cumplimiento de los planes salvadores de Dios sobre los hombres. unimos la multiplicación de tareas en la época posconciliar. y la todavía persistente concentración de responsabilidades en el sacerdote. del sacerdote y del cristiano. asumiendo el puesto de un «mini-obispo». pues. en determinadas condiciones. si se sigue reservando todos los asuntos que hoy se juzgan de su competencia? — La concentración en lo cultual-sacerdotal: Las tres funciones ministeriales de la Iglesia.. P. ordenación de mujeres o mujeres sacerdotes. y de las aspiraciones de los mismos sacerdotes. — La sobrecarga de trabajo pastoral: Si a la reducción de sacerdotes. Pero la consecuencia sería la misma. y a su carácter de «administrador de los sacramentos». y se unan para una dirección común (un párroco que dirige varias parroquias). el acceso al sacerdocio y por tanto la posibilidad de participación directa en el gobierno de la Iglesia? ¿Qué es más importante: mantener a ultranza un modelo de «sacerdote» o hacer posible el cumplimiento de la misión de Cristo. se ha querido (aun sin conseguirlo siempre) poner el acento en la función evangelizadora catequétlca. Los cambios por los que se llegaría a esto serían distintos hoy que ayer. y según un plan pastoral coordinado. Durante muchos siglos el ministerio se ha centrado en la función sacerdotal-cultual. La falta de sacerdotes. KLOSTERMANN. sacerdotes «temporales» como respuesta a una necesidad de la comunidad. c) Consecuencias que urgen: La situación y las causas que hemos descrito tienen sin duda consecuencias de gran importancia para la Iglesia y las comunidades. — La crisis del «modelo» sacerdotal: Es evidente que si el sacerdote sigue siendo necesario para la comunidad. 11-94. acceden al ministerio sacerdotal. otras posibilidades de respuesta que rompen con el modelo sacerdotal vigente: sacerdotes sin celibato o casados.

Cuando no se ha recibido el Sacramento del Orden y la encomienda de la Iglesia. y la participación en la vida de la Iglesia local o comunidad concreta. Podrá reunirse a diversas comunidades cercanas. En todo caso. que recorta las posibilidades de respuesta a la comunidad (v. el «personaje de relación». Será quizás el fruto de una monopolización histórica clerical de funciones. sobre las formas sustitutivas de culto comunitario. cuando falta el personaje o el medio vinculativo específico que la expresa. la coordinación de las diversas áreas de la misión en verdadera complementación de dimensiones. el lugar privilegiado e insustituible de expresión y realización de la comunidad. nunca será justo ni evangélico el dejar permanentemente a una comunidad cristiana sin Eucaristía. p. LÜCKMANN. Pocos grupos esperan tanto de su «personaje social» como la comunidad cristiana de su sacerdote. por desgracia. aun supuesta una normal participación de los laicos en las tareas de la comunidad. c . se percibe un verdadero decrecimiento de esta vida 39. a veces.gr. y (39) Según los datos que ofrece P. sin él. sobre la capacidad «sacerdotal» de los laicos. por muy cualificados que sean. entre los años 1947-1974. ZULEHNER (I. y mientras el abandono de la Iglesia se produce en el primer caso en un 5 . habrá una comunidad sin Eucaristía. — La privación de la Eucaristía dominical: Siendo el sacerdote ordenado el único que puede presidir la celebración de la Eucaristía. ni la promoción de asambleas dominicales sin Eucaristía. El sacerdote no lo es todo pero. expresa y madura la vida cristiana. en Karnten. si no son verdaderos sacerdotes ordenados (v.. 16-17) sobre la vida eclesial en parroquias con y sin sacerdote. sobre la posibilidad de vida verdaderamente comunitaria sin la comunión en la Cena y el Cuerpo del Señor. no cabe duda que el «personaje» principal que cumple esta función es el sacerdote. es sobre todo el símbolo personal fio comunicación eclesial.8%. en todo caso. de prestigio y de función. el centro vital de existencia y consistencia. mientras el cumplimiento pascual es en el primer caso del 48 %. sólo alcanzan el 3 % en la segunda. Como resulta que si falta el sacerdote faltan también los signos sacramentales más importantes (Eucaristía-Penitencia). como el personaje central desde el que se promueve. P. la pertenencia a la Iglesia particular. el hecho es que allí donde no existe el sacerdote. no poder celebrar la Eucaristía). coordine y presida la vida de la comunidad. resulta que la vida de relación con la comunidad desciende de un 48 % en la comunidad con sacerdote a un 30 % en la comunidad sin sacerdote. caso del diácono). Las estadísticas muestran con datos que allí donde no hay un sacerdote que anime. Esto lleva a preguntarse sobre la necesidad de asamblea dominical. — La pérdida de la conciencia eclesial: La vinculación y el sentimiento de pertenencia la Iglesia sufren de modo importante. pueden considerarse como «sustitutivos» definitivos del sacerdote o de la celebración eucarística.. 'habrá que revisar y adaptar el ritmo de celebración eucarísticas. No es éste el lugar para responder a todas estas cuestiones. desde el cual y por el cual se vive la comunión con la Iglesia universal. y que los medios más significativos de esta función son los sacramentos. el «otro significante» 40 .. la visita personal a los enfermos y las familias. sobre todo la celebración de la Eucaristía.. M. e! encuentro personal con los fieles. Es verdad que ha llegado el tiempo de una cierta emancipación comunitaria. y la riqueza significante de un símbolo-personaje de relación permanente y «autorizado». la predicación autorizada a la comunidad. hay un número importante de funciones que quedan sin realizarse. 167 ss. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA II — El decrecimiento de la vida cristiana: En nuestras comunidades la vida cristiana tiene una «referencia sacerdotal». Por encima de todo precepto de la Iglesia.gr. sobre el derecho de una comunidad a la Eucaristía. es el «culmen y la fuente». y tal vez será necesario pensar en un nuevo tipo de presidencia de la Eucaristía.40 MINISTERIO SACERDOTAL. Parece claro que esta función no pueden realizarla con la misma verdad los laicos. que ni la responsabilización de diversos ministerios por parte de los laicos. BERGER-T. no sólo el «administrador» de los sacramentos o el «prodicador» de la Palabra.. siempre se actúa con una especie de «déficit» de competencia y capacitación. sobre el sentido del «precepto» dominical. decisivas. por el momento. está orientada hacia la presencia y la actividad del sacerdote. Pero esto no quita para que se siga constatando la importancia del sacerdote. La Eucaristía es un elemento constitutivo e irrenunciable de la comu(40) Cf. pero son. Baste decir. 2 % . en el segundo del 3 2 % . konstruktion .. sometida a unos mayores riesgos de privatización religiosa y do pérdida de su conciencia eclesial. Frankfurt 1969. es claro que allí donde haya una comunidad sin sacerdote. y también quizás el resultado de una mayor necesidad del personaje para la expresión del misterio. Pero en cualquier caso. la Eucaristía es un derecho y un deber de la comunidad cristiana. en el segundo es en un 7. L. no se manifiesta nada. si las comuniones llegan a un 11 % en la primera parroquia. alimenta. El sacerdote es para la comunidad. Tales son la «administración» de los sacramentos. nos encontramos con que la comunidad sin sacerdote se encuentra privada de los elementos exteriores fundamentales de su eclesialidad. Die gesellschaftliche der Wirklichkeit. Ahora bien. Su actitud y su acción pueden ser estímulo o freno.

con su misión y sus tareas. tiene el deber y el derecho de buscar otros medios adecuados para que en cada comunidad haya los ministros necesarios. Una Iglesia donde los fieles sean reconocidos con sus derechos y deberes. como conclusión de este apartado que. ni el «parche de solución» a la crisis del clero. en definitiva. necesario el que «desaparezca el cura». en parte por reacción compensatoria y en parte como respuesta a la necesidad de una pervivencia de la misma comunidad cristiana. en alguna medida. como pueblo de Dios. el cumplimiento de la misión que procede de Cristo. con su capacidad y responsabilidad. Por desgracia. en las debidas condiciones y circunstancias al ministerio sacerdotal? ¿Qué relación existe entre el servicio a la unidad. . es evidente que la solución debe buscarse en la línea de un nuevo modelo de ministerio sacerdotal 41 . Los ministerios laicales no son. pero no como una solución definitiva a las normales necesidades de la comunidad. para suscitar y promover los ministerios laicales. Sea como sea. junto con la desclericalización de la comunidad. que la comunidad «no aprecia lo que tiene. Si. con sus carismas y ministerios. Nos referimos a la necesaria promoción de los ministerios laicales. hasta que lo pierde». de probada responsabilidad. haya que haber esperado a un grave eclipse del ministerio sacerdotal. cumpliendo así la misión que Cristo le ha encomendado. Digamos ya. también en este caso. pueden verse los interesantes boración J. o la Iglesia responde a los interrogantes que hoy plantea la realidad de los ministerios. ZULEHNER. de manera que se pueda anunciar adecuadamente la Palabra. sino la renovación del modelo de Iglesia. como una llamada de gracia. BLANK-P. — La promoción de los ministerios laicales: En medio de las muchas consecuencias negativas que acarrea la falta de sacerdotes. o cae en la tentación de traicionar su misión ministerial recibida del mismo Cristo. 'hay una consecuencia positiva. o a la misma comodidad e indiferencia de la comunidad. que acarrea la carencia de sacerdotes. en orden a despe(42) D. como si fueran «máquinas eucarísticas». pudieran acceder. a veces. o pueden realizarse en «horas extraordinarias» al servicio de la comunidad? ¿No podría pensarse que. auf Eucharistie. y celebrar dignamente los sacramentos. a aquellos laicos que se han venido preparando por el desempeño permanente de un ministerio? ¿Acaso no sería lógico que aquellos que han desempeñado el ministerio del «diaconado permanente». llegado un determinado momento de experiencia. Sobre el ministerio del catequista de confirmación y sus funciones dentro del proceso de la incitación cristiana: Seminarios 71 (1979). viene a resultar. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 43 nidad. bien se deba esto a la monopolización ministerial de los sacerdotes. HÜNERMANN-P. Trier volveremos a tratar con mayor profuntrabajos recogidos en el libro en colaM. Más aún. Nunca debiera haber sucedido que.. podrá considerarse como una respuesta necesaria a una situación de «anormalidad».. como comunidad responsable y creyente. 11. ante el actual estado de cosas. por otra parte. que didad. Quién sabe si la crisis sacerdotal no debe considerarse como una verdadera oportunidad («chance»). la Iglesia se plantea una seria alternativa: o renovar y abrir los caminos hacia «nuevos modelos» de ministerio sacerdotal. y promover fraternalmente la caridad. sobre este punto. para presidir la comunidad y la Eucaristía. problema económico). plantea la falta de sacerdotes. Quizás sea verdad. no se quiere que un número cada vez menor de sacerdotes celebre una cantidad cada vez mayor de Misas. Lo decíamos ya hace algún tiempo: «la renovación de los ministerios es una de las cuestiones más urgentes y decisivas que hoy se plantea en la Iglesia. la dirección de la comunidad y la presidencia de la Eucaristía? (41) Cf. ya que de estos ministerios depende. y la adecuada estructuración ministerial de la Iglesia es una condición de posibilidad del cumplimiento de su misión en el mundo»42. 11-44. Lo que. la revitalización de su fe y la atención a sus necesidades internas y extemas. más bien.42 MINISTERIO SACERDOTAL. o condenar a las comunidades a vivir sin alguien que las presida en plenitud significante. BOROBIO. para que aparezca la responsabilización de la comunidad. de madurez cristiana. ni la «pieza de recambio». Si la Iglesia no puede abastecerse de ministros por el sistema vigente. Das Recht der Gemeinde 1976. Estas y otras preguntas se agolpan a la conciencia de la Iglesia ante el problema que se le echa encima. de testimonio reconocido. lo cierto es que ante la falta de sacerdotes surge inevitablemente la pregunta: ¿Quién hace ahora lo que antes hacía el cura? ¿Cuáles son las tareas que puede asumir la comunidad? ¿Quién se responsabiliza de estas tareas y en qué condiciones? ¿En qué medida exigen estas tareas una dedicación plena (cf. p. dentro del mundo concreto en que vive e intenta crecer. que quizás puede ser en el futuro la verdadera vía de solución a los problemas planteados. Cualquier otro tipo de celebración. sería posible ordenar como sacerdotes. la condición esencial de una manifestación del ser de la Iglesia. por muy digna que sea. Los ministerios son una condición de posibilidad de asistencia y persistencia de la Iglesia en el espacio y el tiempo. Pauiinus-Verlag. la pervivencia de la comunidad cristiana. Son. no es la sustitución del modelo sacerdotal.

Igualmente M. La Iglesia como sociedad perfecta. y a determinar la especificidad del ministerio sacerdotal. unificando a la Iglesia en una misma misión díacónica. una nueva conciencia de ser y estar en la Iglesia. como indican todos los autores. 449. desde la renovación de los ministerios en cada comunidad cristiana. entre los que se dedican a las cosas de Dios y los que se entregan a los asuntos de los hombres. el área de ejercicio de los diversos ministerios es diverso según los lugares. ha dejado un puesto a la Iglesia como misterio y sacramento de salvación. LAURENTIN. a otra eclesiología más participativa. ¿A qué se debe este resurgir de los ministerios laicales? ¿Qué ha cambiado para que sea posible el ejercicio de unas funciones. Más aún. comunitaria y abierta. demos una visión panorámica sobre su situación actual en las comunidades. R. (45) Estudiaremos después el tema con más detención. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 45 jar el ministerio de sus elementos extraños. Muchas comunidades entre nosotros presentan una imagen nueva por el relieve y la importancia creciente que en ellas están tomando los ministerios laicales. el nivel de responsabilidad. como lo da a entender el significativo esquema seguido por la Lumen Gentium 44 . las pequeñas comunidades eclesiales se llenan de servicios y ministerios y reclaman un nuevo tipo de ministro 43 . 11-12). Mientras las parroquias quedan sin pastores. La jerarquía deberá entenderse. lo primario ya no es la jerarquía. a la luz del .. (43) Cf. La crisis actual de los ministerios Nuevo Testamento: Concilium 80 (1972). 1 Co 12). conviene que.44 MINISTERIO SACERDOTAL. después de la Iglesia como «pueblo de Dios» (n. un nuevo sentido de pertenencia. como es lógico. sino dentro del mismo y como expresión privilegiada de la misión de servicio que Cristo ha encomendado a todo el pueblo de Dios. a) Razones de un despertar de los ministerios laicales: En los tiempos precedentes y siguientes al Vaticano II se han intensificado y multiplicado los estudios exegéticos y teológicos sobre los ministerios en el Nuevo Testamento'15. y a descubrir la pluralidad de ministerios. no como desde fuera y por encima del pueblo de Dios. Uno mismo es el Espíritu que prolonga históricamente el «servicio» de Cristo. LEMAIRE. no sólo sobre el ministerio sacerdotal. regida por el Papa y los Obispos. jerárquica y monolítica. en una u otra medida proliferan ministerios laicales. Etat de la question: LMD 115 (1973). Nuevo concepto de Iglesia: El Concilio Vaticano II ha venido a ser algo así como la llave que nos ha abierto la puerta de tránsito de una eclesiología más piramidal. se tiene conciencia de que pertenece a todos. Pero no cabe duda que. los servicios que se pretenden cubrir. sino el pueblo de Dios. Puede verse un excelente estudio del estado actual de la investigación (hasta 1973) en la visión biliográfica y documentado trabajo de A. que en dicho documento se trata en primer lugar del «misterio de la Iglesia» (n. 9-17). fuera de ellos se desarrolla un nuevo tipo de vocación. Los ministerios en la comunidad primitiva: 3. HOUDUK. De este concepto de Iglesia nace. compuesta por todo el pueblo de Dios. y por tanto. para el bien común de la comunidad y la edificación de la Iglesia (cf. El «coto» ya no es tan privado. y a renovar las mismas estructuras ministeriales de la Iglesia. sino también sobre los ministerios laicales. LOS MINISTERIOS LAICALES Y SUS INTENTOS DE RENOVACIÓN Dado que nuestro objetivo es tratar. Las distancias entre la jerarquía y el pueblo. 1-8). antes de estudiar su fundamento. antes reservadas en «exclusividad» al clero? ¿Por qué la disponibilidad y participación actual de los laicos va rompiendo la indiferencia e inactividad de otros tiempos? Sin pretender decir ni explicar todas las razones. su sentido y su variedad. aquí y allá. las situaciones.. 573-583. y a continuación de la «constitución jerárquica de la Iglesia» (n. entre los que mandan y los que obedecen. tienden al menos a reducirse. El grado de dedicación. que comportan pluralidad de ministerios. Creemos que uno de los resultados más importantes de esta investigación ha sido la valoración de los ministerios laicales. La comunidad primitiva se estructura sobre la unidad y diversidad de ministerios. Reciente disensión sobre los fundamentos neotestamentarios del ministerio sacerdotal: Concilium 80 (1972). que desempeñan funciones en otro tiempo clericalizadas o sacralizadas. para encaminarnos hacia la meta a la que deberíamos llegar. señalaremos las que nos parecen más importantes. y diversificando esta misión en multiplicidad de dones y carismas. una nueva configuración de la comunidad. de modo que podamos partir de donde estamos. 30-60. reservadas a quien tenía el «poder sacerdotal». Les ministeres dans la recherche neo-testamentaire. Es un hecho que mientras la Iglesia se va quedando sin ministros. la misma Iglesia se va llenando de ministerios nuevos. (44) Recuérdese. Mientras los seminarios quedan vacíos.

junto con el ministerio jerárquico. a procurar el crecimiento de la Iglesia y su perenne santificación con todas sus fuerzas. La importancia del «ministerio» del catequista la manifiesta al dedicar un número completo a su formación: Ibid. se está autorizado a pensar que la distinción rígida entre laico-sacerdote ya no expresa de modo adecuado la estructura del pueblo de Dios» 48 .46 MINISTERIO SACERDOTAL. A este apostolado todos están llamados por el mismo Señor en razón del Bautismo y de la Confirmación». El reconocimiento de este «derecho y deber»47 de todos los miembros del pueblo de Dios ha llevado a una nueva concienciación de los fieles y a una real promoción de los servicios y ministerios que les competen dentro de la comunidad cristiana. naturalmente. que puedan participar en aquellos organismos de dirección donde se decide el futuro de la Iglesia y de la comunidad cristiana 49 Y todo esto. que se deje de utilizarlos como simples «ayudantes» o «auxiliares» del clero. Ministres du cuite ou ministres de l'Evangile?: LMD 115 (1973). de los catequistas y de la Acción Católica» 50 . A pesar de que. Lo mismo en la Ordenación General del Misal Romano. contribuyen a la edificación de la misma Iglesia (n. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA 10II SI A 47 Desde esta misión fundamental y esta tarea se entiende el sacerdocio y la «jerarquía» en la Iglesia primera. como el del catequista: «Para la plantación de la Iglesia y el desarrollo de la comunidad cristiana son necesarios varios ministerios que. n. reclamaba un nuevo «estatuto» para su ser. suscitados por vocación divina del seno mismo de la congregación de los fieles. se exige que toda comunidad cristiana se establezca desde el principio de modo que sea «capaz de satisfacer sus propias necesidades». Se da un «curioso entre-cruzado»: mientras los sacerdotes salen de su (46) Cf. I. SC 14. entre carisma e institución.. lo espiritual de lo material. Recordamos lo que se dice en el n. los laicos son movilizados para asumir tareas de los sacerdotes. sacerdote. Ya no se consideran como responsables solamente del mundo. J. 17. y la que podemos llamar «reivindicación de los laicos». incluso en el N. 30-38). . en la misión y tareas de edificación de la Iglesia. Exigencias de participación y responsabilización: La exigencia de participación y responsabilización en la vida eclesial se manifiesta por dos conductos: la doctrina del Vaticano II. que se creen espacios adecuados para el ejercicio de su misión de modo responsable. después de tratar de la constitución jerárquica de la Iglesia (n. se refiere a la función que desempeñan otros ministerios que. Si. 143. estructuras y ministerios. 24-27). El mismo Concilio en la Lumen Gentium. 3. por el Bautismo y la Confirmación. la Iglesia de Corinto. T. y cuando el laico viene a ser un nuevo «ministro». según la capacidad. entre tales ministerios se cuentan las funciones de los sacerdotes. en la que todos los miembros están llamados a participar. Lo que desean es que se abandone todo tipo de «dictadura» en la Iglesia. estar y actuar en la Iglesia. repartir o rechazar la «autoridad» y el puesto que compete a los sacerdotes. lo sagrado de lo profano. creemos que todo ello ha contribuido a la renovación de los ministerios laicales en la Iglesia actual. En cualquier caso. VATICANO II: LG 9-12. influenciado por la nueva mentalidad democrática y sensibilidad social-participativa.30-38. Pero no es esto todo: a la exigencia de la Iglesia ha venido a sumarse la «reivindicación» del pueblo que.. Una vez rotas las barreras que separaban a la Iglesia del mundo. Services et lleux d'Église. 840-844. la Iglesia de las cartas Pastorales). No es que los laicos quieran «arrebatar». la Iglesia de Jerusalén. de su imagen. de los diáconos. la disposición y el carisma de cada uno 46 . Reconocimiento oficial de los ministerios laicales: Otra razón del resurgir de los ministerios laicales es su reconocimieto oficial por parte de la Iglesia. todos deben favorecer y cultivar diligentemente. recibidas por beneficio del Creador y gracia del Redentor. están llamados a fuer de miembros vivos. sino también de la edificación de la Iglesia. implica una renovación de las estructuras ministeriales de la Iglesia y un nuevo resurgir de los ministerios laicales. (49) Cf. sino que se aplica también a otros servicios. por una parte. cualquiera que sean. recinto hacia el mundo. 33: «Los laicos congregados en el pueblo de Dios y constituidos en un solo cuerpo de Cristo bajo una sola Cabeza. y de ejercitar las «funciones sacerdotal-profética y real que Cristo (48) H. Todo indica que cuando el sacerdote viene a ser un nuevo «laico». DENIS. aparecen diversos «modelos de Iglesia» y distinta estructuración ministerial según las Iglesias (v. que se les considere como «mayores de edad». (50) AG 15. entre participación «desde abajo» y ordenación «desde arriba».. MOINGT. El Vaticano II ha formulado los principios exigitivos de una comunidad activa y responsable. La palabra «ministerio» no se reduce en el conjunto de los documentos del Concilio a los «ministerios ordenados» (obispo. (47) Ibid. sobre todo desde el Vaticano II. La traversée des frontieres: Etudes 6 (1979). El apostolado de los laicos es la participación en la misma misión salvífica de la Iglesia. diácono). se tiende a no ver oposición entre ministerio y ministerios.gr. los laicos van teniendo acceso a tareas y funciones que en otro tiempo se consideraron reducto o prerrogativa del clero.

pues. para el crecimiento y la vida de ésta. Services et lieux d'Eglise. 629-640. la Iglesia tomó conciencia de ser una Iglesia misionera. Documento pastorale: Notiziario CEI. Fue publicado en 1975. no sólo no ha entendido lo que es la comunidad. Es natural. el Motu Proprio «Ministeria Quaedam»53 reconoció oficialmente como ministerios laicales instituidos el «lectorado» y el «acolitado». por otra se dirá que la «congregación de los fieles. En una palabra. cristianos consagrados al servicio de la Palabra de Dios o de la asistencia a los hermanos necesitados. la encomienda y la responsabilización por parte de los seglares debe entenderse como una necesidad vital de crecimiento de la comunidad. los laicos entendieron que su vida cristiana tampoco se limitaba al cumplimiento con unas tradiciones y unos ritos cristianos. Tous responsables dans l'Eglise? Le mlnistére presbiteral dans une Eglise toute entiére «ministérielle». era necesario dar testimonio de ella en la transformación del mundo. cuales son: sacerdotes. por tanto. (58) Cf. jefes de pequeñas comunidades. 840-841. Y entre estos ministerios enumera: «los catequistas. a distinto nivel. Grundsátze zur Ordnung der pastoralen Dienste. Una Iglesia que no sólo tenía que bautizar a los convertidos. sino que se está ahogando en su propia limitación. por otra. nocimiento oficial por parte de la Iglesia sea una razón decisiva para la renovación de que hablamos. 1975. mientras otras recuperan su originario carácter laical. 8 (1973). Centurión. (53) Fue publicado por Pablo VI. (55) Ibid. n. española. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 49 le ha encomendado»51. se requería también catequizar a los adultos. lo cual ha generado un considerable incremento de necesidades. Cf. Multiplicación de funciones y necesidades: Al fenómeno señalado de la disminución de sacerdotes. orientando y urgiendo a una promoción de los ministerios laicales 57 . Volveremos sobre el tema en otro momento. La ¡nter-conexión de funciones. y hacia adentro. (57) Ciñéndonos sólo a las Conferencias Episcopales del mundo occidental.48 MINISTERIO SACERDOTAL. Junto a esto. (54) El documento recoge los resultados del Sínodo de Obispos de 1974 sobre la Evangelización. por una inserción en las tareas seculares y mundanas. la particular y la local-concreta se entienden como una comunidad que. Madrid. algunas de las cuales desaparecen. Véase el texto en Ecclesia 2 (1972). por una conciencia de la necesidad de evangelización eclesial interna. En los últimos años. / ministeri istituiti nella interpretazione di alcune Chiese locall: Rivista Litúrgica 5 (1976). MOINGT. n.. los cuales deben ser asumidos. (52) AG 19. no una «cesión» obligada de los sacerdotes. ejerciendo ministerios muy diversos..365-1. sino también convertir a los bautizados. el horizonte y las funciones se multiplicaban doblemente: hacia afuera. Ni era suficiente con catequizar a los niños. la Iglesia pasó de ser «Iglesia de cristiandad» a ser «Iglesia de misión». y está obstaculizando el cumplimiento de las funciones que se le plantean. en los últimos tiempos. religiosos y seglares»52.. (56) ilbíd. predicación. se ha unido. Los celos de no pocos sacerdotes ante la extensión y el desempeño de funciones que tocan el poder religioso o rozan el umbral de lo sagrado. W. 73. Pablo VI. Sal Terrae 1975). CONFERENCIA EPISCOPAL ITALIANA. . p. pues ya no bastaba con enviar misioneros a otras tierras. 73. Cf La evangelización del mundo contemporáneo (Evangelii Nuntiandi).. p. el de la multiplicación de las funciones. diversas Conferencias Episcopales y numerosos obispos. se comprenden difícilmente desde una concepción de Iglesia como la indicada58. animadores de la oración y el canto. para cumplir su misión y sus funciones. a una multiplicación de funciones. y en parte por ello mismo. 1. 157-168. por parte de los laicos (v. RUSP1. el 15 de agosto de 1972. necesita de diversos ministerios. sin duda. y en él se revisan las antiguas «órdenes menores». la mayoría de los cuales son laicos o seglares. evidente que para el Concilio la Iglesia universal. Después del Vaticano II. por los miembros de dicha comunidad. 65. era preciso convertir a la misma comunidad en misionera. según la gracia y los carismas que el Señor quiera concederles» 55 . según el carisma de cada uno de sus miembros.). responsables de movimientos apostólicos u otros responsables»36. Esto condujo. n. Es. Un sacerdote que pretenda «hacer todo» en la comunidad. París 1975 (trad. J. ministro extraordinario de la comunión.367. Ni se daba respuesta a la exigencia de la fe con celebrarla. se han ocupado del tema. CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. / Ministeri nella Chiesa. no sólo «ad extra» sino también «ad intra».gr. PPC. se ve dotada de los ministerios e instituciones necesarias. Si por una parte el clero comprendió que su función no se reducía a la sacerdotal-cultual. que este reco(51) AG 15. Por tanto. 64. la respuesta adecuada a estas funciones y necesidades sólo puede venir por una distribución y responsabilización comunitaria de las mismas. en la Exhortación Apostólica «Evangelii Nuntiandi»54 decía expresamente que «los seglares también pueden sentirse llamados a colaborar con sus pastores en el servicio de la comunidad eclesial. Ahora bien... el 8 de marzo de 1977. recordemos tres documentos importantes: CONFERENCIA EPISCOPAL FRANCESA.

No se debe olvidar que tanto los «ministerios del Lectorado y Acolitado. y concentramos los diversos ministerios laicales en torno a -cada uno de estos centros ministeriales 59 . se suele encomendar. que sería «el de las personas que ejercen un liderazgo para suscitar y promover la unidad en medio de su comunidad (coordinador. J. n. Klostermann. D. participa en sus celebraciones y las ayuda. (62) J. BOROBIO. son delegadas para recibir el consentimiento matrimonial de las personas que contraen matrimonio.50 MINISTERIO SACERDOTAL. 71. como el Diaconado permanente son ya una realidad en casi todos los países de América Latina» 62. que despliegan una gran gama de actividades ministeriales» (o pastorales)» 61 . desempeñar las cátedras de religión (según sus capacidades pedagógicas y su preparación doctrinal) y para otros muchos servicios pastorales determinados por el ordinario respectivo» 63 . MIJALCHYK. por lo general. debido a la extremada indigencia de sacerdotes. No pretendemos explicar aquí el sentido y las funciones de cada uno de estos ministerios. comunidades eclesiales de base. visitador. P. cuidan de los ancianos y enfermos. 17 sacerdotes y 10 religiosas) se ha encomendado a seglares preparados el anuncio de la Palabra y la dirección de algunas comunidades especialmente necesitadas. aa) Ministerios laicales en el orden de la «dirección»: la Penitencia60. sucede que. Volkskatholizismus ¡n Brasilíen. Queremos indicar ahora cuáles son. Lo único que lamentan es que no pueden ni presidir la Eucaristía. MIJALCHYK. siendo suficiente la constatación de su ejercicio en la comunidad. predican. generalmente agricultores. MIJALCHYK. en concreto. el ministerio laical que tiene como función primordial el ser responsable de la misma comunidad. y a partir de unas necesidades determinadas. distribuyen la comunión. o bautizan. Ministerios laicales en América Latina. n. que ¡remos explicando y completando en otros lugares.. 8: cit. Esta encomienda se hace a gente sencilla.000 católicos. el pueblo las respeta y aprecia. en no pocos casos.3: cit. Como es lógico. sino anotar su existencia en unas u otras comunidades. sacerdotal. por el momento. hacen de «asesoras». será preciso situar cada uno de estos ministerios en su área geográfica. MIJALCHYK.. real.. 187. (63) Directorio Pastoral.. Cf. y no detenernos en los datos de una Iglesia particular. J. Tompoco nos fijaremos. oran por los difuntos. en su contexto eclesial concreto. 188. Para los datos que siguen nos servimos sobre todo del estudio de F. 192. en su cualidad de ministerios «instituidos» o espontáneos. Por (60) F. a veces. La Conferencia Episcopal de Colombia pedía al respecto que los lectores y acólitos «pudieran ser delegados para promover y formar grupos apostólicos. sobre todo a «religiosas» (cuando las hay). Puede decirse que. 188. del culto y del servicio en la caridad. Mainz 1978. como Perú. Y en el Encuentro Centroamericano sobre los ministerios se pedía el reconocimiento oficial o institución del «Ministerio de la unidad o presidencia». y el elevado número de católicos. ejercitar el oficio de catequistas. a veces. . Por su especial importancia destacaremos. con otras palabras de la ministerialidad fundamental en el orden de la Palabra.. que reúnen la comunidad domingo tras domingo y celebran la Palabra de Dios. En movimientos especializados. Presidente de Asamblea) 64 . bautizan. Para ordenar nuestra exposición partimos de la distinción tridimensional básica de la misión de la Iglesia: misión profética. KLOSTERMANN. E. — La religiosa En algunos países de AMERICA LATINA. En Honduras. o. allí donde existen y se juzga necesario. asisten como testigos al matrimonio. por los diáconos o los lectores-catequistas. es decir. 2. Según el testimonio de estas religiosas. (64) Encuentro Centroamericano sobre: 'Celebración de la Palabra y Nuevos Ministerios». MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 51 b] Ministerios laicales más frecuentes en las comunidades: Al principio de este apartado dábamos por sentado el hecho de una renovación y multiplicación de los ministerios laicales. los ministerios laicales que se renuevan o surgen en las diversas comunidades.3. Estas religiosas. En algunas diócesis están personalmente a cargo de zonas y parroquias donde no ¡hay sacerdotes. la responsabilidad pastoral de la comunidad cristiana. Nuestra intención es ofrecer una visión panorámica sencilla del estado en que se encuentran los ministerios laicales en la Iglesia. 175 ss. E. Cf. E. en tomo a este esquema. en parte. debido a una parecida situación (una Vicaría tiene 280. Ministerios laicales en América Latina: Seminarios 72 (1979). E. Brasil. sin embargo.. (61) J.. G. en América Latina la mujer desempeña ministerios importantes. ni celebrar el Sacramento de (59) Toda nuestra exposición girará. y diversos servicios parroquiales. y describir brevemente su finalidad. 16-18. Así actúan «como ministros extraordinarios de la Palabra y la Eucaristía. En algunos casos. — El catequista También es de señalar que esta responsabilidad directiva es encomendada y asumida. Sobre el ministerio del catequista. SOSS.

se hace necesaria una profundización teológica sobre la figura del diácono para lograr una mayor aceptación de su ministerio» 65 . Esta estructura se inspira en la de la «gran familia» africana. sin gozar de privilegios económicos eclesiales por su ministerio. Wenn die Hügel lebendig werden: Publik-Forum 8 (1979). Para llevar a cabo su función. de BENOIST. poner su función al servicio de la comunidad. Sobre los requisitos. Inform: La question des ministéres en Afrique: Spiritus 18 (1977). Rodesia. véase J.. África: Concilium 153 (1980). KLOSTERMANN. y vive de su trabajo profesional. que tiene por función ejercer en su parroquia el ministerio específicamente sacerdotal. Con todo. 248. se da especial importancia a los laicos.. LOBINGER. el Mokambi puede rodearse de personas que desempeñan diversos ministerios: catequesis. se les exige una preparación (hay escuela de catequistas) y unas cualidades adecuadas. preparación al matrimonio. sobre todo a los catequistas. KLOSTERMANN. En Burundi. M. 76-77. que los obispos buscan caminos de solución desde los laicos. Estos catequistas no viven de la comunidad sino de un oficio 68 . estructurada sociológicamente en pequeñas comunidades agrícolas y religiosas (los Hügel) el responsable de la comunidad es un equipo compuesto de cuatro personas. sin olvidar las comunidades eclesiales de base y otros grupos de fieles. P.E. vivir entregados a Dios y dar testimonio de su fe. dos adultos y dos jóvenes. (70) ^Manual del Mokambi responsable de la parroquia». 440-447. 370-379. Londres 1972. La misma comunidad deberá hacerse cargo de la sustentación material del catequista66. 32. donde de forma sistemática se entregan las pequeñas comunidades a los catequistas. El número de sacerdotes es tan reducido para el número de católicos y de comunidades. tam(65) Cf. o «indigenizarse». LEFEBRE. En 1975 decía el Cardenal Molula: «Hace un año que hemos lanzado el proyecto de confiar ciertas parroquias a los laicos. Madrid 1979. por ejemplo. que se encarga de la atención espiritual y material a la comunidad. A. p. espiritualidad de los catequistas africanos. o por religiosos(as) o por catequistas. decía: «Fenómeno estimulante es el de los diáconos permanentes con su variado ministerio. 339-364. se encuentra asistido por un sacerdote-animador. Esto no lo hacemos tanto por la falta de sacerdotes. KATAZA. Nos servimos de estos trabajos y de los textos que allí se aducen para esta breve reseña.. Anselmo Tittianme Sanon. . El Mokambi es «investido» por un rito para desempeñar su misión. En la diócesis de Kaya (Alto Volta) las comunidades están animadas bien por sacerdotes (cuando los hay). sin que ello obste a que otros laicos desempeñen otros ministerios. Ministerio eclesial y problemas de las Iglesias jóvenes: Concilium 126 (1977). ser modelos de padres de familia. Mención especial merece la Diócesis de Kinshasa. LEFEBRE. Edición BAC. atiende con su caridad. J. Uganda. animación de grupos. Prédicence des comunautés chrétiennes et présidence de l'eucharistie: Spiritus 18 (1977). como Zambia. Este fenómeno se da todavía con más intensidad en ÁFRICA. comprometiéndole ante la comunidad en el anuncio de la Palabra. 359-364. Derecho de la comunidad a un pastor. elegida por la comunidad para esta función. pastoral de ju(68) Ibid. según su Obispo Dr. asistencia a enfermos. condiciones de vida. 17-21. 7: ibid. Sudáfrica. (69) P. African Catechists Today. n. Llamados a ser los líderes espirituales de la comunidad. Por el contrario. Es el obispo quien. La responsabilidad recae sobre todo en el catequista. Por eso deben tener estudios. 31-44. Semejante función se le atribuye al catequista también en otros países africanos. bien del Alto Volta. 54 (1973). M. R. MINISTERIOS I AICAI TS ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 53 su parte la Tercera Conferencia General del Episcopado latinoamericano en Puebla el 29. por tanto..1. 74-75. 672. como el medio más apto de respuesta a las urgentes necesidades.. A. ELA. El catequista es el verdadero animador de la comunidad. n. que son los responsables naturales de la vida religiosa de la comunidad. Cf. en el Zaire. Missionaries Yourselves. Tanzania. ibid. Catéchistes africains: LMD 102 (1970). Des ministéres pour quelle Eglise: Communautés et Liturgie 1 (1976). con la imposición de manos encomienda públicamente el ministerio del catequista. 77-78. PEITZ. En ella. p. y marca su fuerte sentido comunitario y de solidaridad 67. especialmente en parroquias rurales y campesinas. 79-82..1979. Para ello se requería la preparación adecuada de quienes iban a llevar adelante esta tarea: serán los «Mokambi» o «responsables laicos de la parroquia: El Mokambi es. La huitiéme semaine théologique de Kinshasa Conclusions et recommendations: Spiritus. Algo parecido sucede en la Diócesis de Bobo-Dioulasso. a la que reúne para la oración. Ni es sacerdote ni se llama sacerdote.. TURCK. 347-352. y para que los laicos asuman su parte de responsabilidad en la implantación de esta Iglesia local con rostro africano» 69 . cuanto porque queremos ayudar a nuestra Iglesia a enraizarse. (67) F. Pero la dirección de estas comunidades suele estar en otra persona. F. evangeliza y catequiza con su palabra. 32. un laico «oficialmente establecido por el obispo para dirigir una comunidad cristiana en un determinado territorio» 70 . (66) F. 108-110. Testimonios y experiencias.. en nombre del sacerdote.52 MINISTERIO SACERDOTAL. SHORTER . que al principio tenía la duración de un año renovable.

reconciliar. pp. las liturgias familiares. 65. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA •n ventud. KLOSTERMANN. DUPUIS. en cambio. 82-83. en la Diócesis de Uvita (31. la dirección de la comunidad cuenta con diversos servicios. L. Aunque en menor proporción también en ASIA. y cuyo fin es orientar y estudiar los problemas pastorales. sobre todo en Filipinas (que cuenta con un sacerdote para 16. y se habla sobre la necesidad y posibilidad de su ordenación72. cosa que también se busca para los diáconos en América Latina75. Vive.54 MINISTERIO SACERDOTAL. 426-430. J. TURCK. que es un hombre casado. . en orden a mantener la unidad de la comunidad. Se le llama «Mwongozi». KLOSTERMANN. Das schwarze Experiment. lleva la comunión a los enfermos y atiende a los moribundos. la reunión de la asamblea. Cf. excepto el presidir la Eucaristía y celebrar la Penitencia: él bautiza a los niños. en su familia. (74) INDE J.000 personas. Alemania). unos (71) Ibtd. cada una da l i i cuales cuenta con varias «diakonias» (pequeñas comunidades do pueblo o de base). no la administración de los sacramentos. la liturgia de la Palabra y el servicio de la comunión están encomendados a los laicos. (75) Documentación acerca del Coloquio Asiático sobre «Servicios y Ministerios en la Iglesia. 365-385. En el mismo Zaire. se extiende la praxis de encomendar la responsabilidad de pequeñas comunidades a laicos preparados y dispuestos para ello. Kirche und Misión in niedernen Afrika. donde no hay sacerdote para la Eucaristía del domingo. y no tiene por qué ser catequista. elegidos de entre las diversas categorías de cristianos por la comunidad. las exequias. presidir las asambleas dominicales sin Eucaristía. 418-425. F. por lo menos para aquellos que dirigen las comunidades de base. 32-34.000 Km. Se estima que el 60 % de las asambleas dominicales están presididas por laicos. y sólo recibe una pequeña gratificación mensual. au Schad: Spiritus 54 (1973). Le corresponde también el aconsejar. llamados «animadores». que son el 80 % de la población nacional. al comentar la figura del Mokambi plantea algunas cuestiones de fondo importantes: ¿Es lógico que venga un sacerdote «de fuera» a administrar los sacramentos para los que preparó el Mokambi en su comunidad? ¿Cuál es la función del sacerdote en esta comunidad? ¿Qué le falta al Mokambi para ser sacerdote? (pp. en los sectores rurales.. en Hong Kong 1977.000 fieles). Al encomendarle la misión ol Obispo le entrega un bastón como símbolo de su «investidura». encomendado sobre todo a los religiosos para atender a los sectores rurales. En INDONESIA se tiene una experiencia semejante a la de algunos países centroeuropeos hoy (Francia. 421. reúne a la comunidad para las celebraciones litúrgicas. Al Mokambi le corresponde.800 católicos. en su pueblo o comunidad. como todo el mundo de su oficio o trabajo en el campo. predica y catequiza. los llamados «consejeros del matrimonio». la mayoría de ellos catequistas locales. 35-36). 20 sacerdotes-misioneros) dividida en 49 zonas. 255 ss. con más de 40 «estaciones rurales» 74 . Grez 1969. y se le considera como el primer colaborador y consejero del Mokambi. manifiesta la presencia de Cristo en la comunidad. 368-69. Últimamente se ha venido a llamar a estos laicos «servidores de la comunidad». desig(73) F. ROCHON. Colloque d'Asie-Ministéres dans l'Eglise: Spiritus 69 (1977). 11 parroquias centrales. que se ocupan de orientar y solucionar los conflictos matrimoniales. — El «responsable de los cristianos» En la región de Fianga (El Schad). En cuanto al sacerdote-animador es nombrado por el Obispo. «En Filipinas. hablar en nombre de la comunidad. Cit.2. sino que basta sea un hombre capaz y apreciado. como aquel que en nombre del Obispo. y los «responsables de las finanzas». la liberación humana. A. Por supuesto a él le pertenece también la acción caritativa y la administración parroquial 71 . Es un ministerio que tiende a la evangelización. Le ayudan y aconsejan un equipo de hombres y mujeres. elegido por la comunidad como «jefe». También recogemos de aquí la información sobre Indonesia y Micronesia. El Mwongozi tiene todas las atribuciones de un párroco. A. 84-86. la promoción social. El de los «consejeros» que lo componen los miembros pertenecientes a un «comité de pastoral».. asiste a las bodas en nombre de la Iglesia. que se encargan de la cuestión económica y la comunicación de bienes. Responsables de communautés chrétiennes. es también un laico el que preside dichas díaconías. sino la acogida y la preparación a los mismos. Ibid. por sus cualidades humanas y cristianas. HASTINGS. (72) J. y es garante de la Palabra y los Sacramentos. animar la reflexión sobre los diversos problemas. En los últimos años se ha extendido el «movimiento de misioneros rurales». Recherches sur les nouveaux ministéres: De Fianga. Puede. MURÍALE. se da la tendencia hacia una ordenación relativa. Su tarea será sobre todo animar y coordinar estos ministerios. En este movimiento están comprometidas 20 congregaciones. entre los que suele estar la mujer del Mwongozi 73 . lo mismo que en Sudamérica. ayuda a los pobres y necesitados y administra los asuntos de la comunidad cristiana. Pero junto a esto existe el «responsable de los cristianos». p. presidir la asamblea dominical sin sacerdote y dar la comunión.

educativa. animación de grupos de adultos y jóvenes. BRULIN. 43-44. a celebrar la Eucaristía y la Penitencia. Comienza a darse también. Testimonios y experiencias. en general. 14. Tal es el caso..56 MINISTERIO SACERDOTAL. c . También en Francia. sino aue se extienden al orden de !a Palabra.182-183. (81) F. 44. a la tarea evangelizadora. donde este ministerio ha sido encomendado a alguna mujer cualificada 76 . si no se interpretan en su propio contexto. n. o. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA ICLLSIA 57 nados por el sacerdote local y confirmados por el obispo. Aunque no existe unanimidad de criterios en la determinación de sus funciones.Concilium 153 (1980). responsabilidades. pueden señalarse los siguientes rasgos: pertenece al equipo parroquial. 30. bb) Ministerios laicales en el orden de la Palabra — Catequistas En lo referente a la Palabra. la encomienda especial a algunos laicos de las asambleas dominicales sin Misa. y 65 catequistas con dedicación parcial 81 . Por eso se les asocia a los catequistas. puede afirmarse que no hay un solo tipo de catequista. Pastorale Dienste und Gemelndeseitung: Stimmen der Zeit 11 (1977). excepto en la presidencia de la Eucaristía y la celebración de la Penitencia. dedicación. del consejo (76) Nos honra la amistad con una de estas mujeres. y la responsabilización de diversas tareas al servicio de la comunidad. 327-333. De mi Diócesis de Bil(78) Ibid. I D .169-71. ya que las cifras no indican todo lo que hay detrás de las mismas. distinguiendo entre «asistentes de pastoral académicos y no académicos»: sus funciones no se limitan a un área determinada. África o Asia. . (79) Véase M. aunque sea a nivel de experiencia.. 735-743. Sería inútil empezar a ofrecer números al respecto. Hoja Diocesana de Viena: «Grundsatze fúr den Dienst der akademischen Pastoralassistenten Wiens». y tiene encomendada una función importante en una determinada comunidad. en los países de habla germana.. como Alemania y Francia. sobre todo Alemania Occidental y Austria. J CORDES. supraparroquial: predicación y formación de adultos. catequética. K. Madrid 1978. KLOSTERMANN. Cf. Cf. la imagen del llamado «Asistente de Pastoral» (Pastoralasistentenreferenten) v. En cuanto al sacerdote se dedica sobre todo a formar a los diáconos y catequistas. — El «asistente de pastoral» El fenómeno señalado no es exclusivo de América Latina. Francia. sino muchos. Situation en France et enjeux pastoraux: LMD 130 (1977). El relieve que el catequista ha venido a tener en los años anteconciliares y posconciliares va al unísono con la importancia dada al ministerio de la Palabra y. PPC. que son ya líderes apreciados y respetados por sus comunidades. F. formación. de la caridad. se les exige una capacidad y una preparación teológica y pedagógica especiales. de la dirección. de algunas zonas del Eifel.150-152. Penitencia y Unción) y presiden la asamblea litúrgica. (80) Prueba de este relieve son los Documentos oficiales publicados últimamente sobre el tema: VATICANO II. De modo que. Roma 1971.. En Alemania los «responsables» de la comunidad» (Gemeindereferenten) vienen a ser animadores de la comunidad sobre todo en lo que se refiere a la catequesis.282-287. 78 ss. En los últimos años se va configurando. 386 responsables de comunidades catequistas con dedicación plena. en algunos países de EUROPA. Detrás de este nombre se encierran diversidad de funciones. está haciendo surgir la nueva imagen del ministerio a que venimos refiriéndonos 79. 42-43. A estas personas se les exige una seria preparación. Volveremos en otro lugar sobre esta figura ministerial. 169-172. 78 . En algunos lugares estos «líderes» son nombrados por los mismos fieles. por ejemplo. Pastoralassistenten und Dlakone: Stimmen der Zeit 6 (1977). P. KLOSTERMANN. a apoyar y coordinar el trabajo de los responsables. Christus Dominus. Assemblées dominicales en l'absence de prétre. Directorio General de Pastoral Catequética. celebraciones litúrgicas. Elisabeth Koch. predican y enseñan. La evangelización del mundo contemporáneo (Evangelii Nuntiandi). dirigen y orientan la pastoral. que desempeñó tal ministerio durante algunos años. el ministerio más importante es sin duda el «catequista». RAHNER. de mayo 1979. (77) Cf. clases de religión.. del culto. 389-401.. a todos los niveles 80 . aun siendo común a todos los casos la entrega preferente al ministerio de la Palabra y a la educación de la fe. Derecho de la comunidad a un pastor. En MICRONESIA se lleva a cabo una experiencia única en todo Asia: Se ordena diáconos a hombres casados y moralmente maduros. De la Diócesis de Rotemburgo (Alemania) se dice que tenía el 1 de enero de 1978. países tradicionalmente limitados en lo que a sacerdotes se refiere. De hecho ocupan en la comunidad el lugar de los pastores residentes y ejercen las siguientes funciones: celebran sacramentos (excepto la Eucaristía.. con el fin de responder a su necesidad de alguien que les dirija y anime en su vida cristiana. La catequesis de nuestro tiempo (Catechesi Tradendae). en la Diócesis de Tréveris (Alemania). que asume la responsabilidad del servicio a la comunidad en todo. no supone la falta de sacerdote.

no sólo por la situación en que desempeña su misión. catequesis. grupos de formación —educación permanente). Santander 1981. no por aceptación consciente de las dos vertientes de este ministerio 86 . No contamos con datos estadísticos que nos permitan señalar el número de «lectores» existente. El catequista de los países africanos. p. por coincidencia. y dirige el grupo de catecúmenos existente. D. que desempeñan su ministerio en diversas situaciones (preparación a sacramentos. o en el marco extralitúrgico catequizando para la celebración sacramental M . p. (85) Es frecuente que el «lector» no esté señalado de antemano. que en la mayoría de las iglesias y comunidades este ministerio se ejerce de forma expontánea. jóvenes y adultos. 145-148. Madrid 1979. Sal Terrae. 1. V: Ecclesia 2 (1972). Parroquia con conciencia ministerial: Seminarios 72 (1979). F. es responsable de la comunidad. 149-183. y que permanece como ministerio a ejercer en el de «iter» de los candidatos al sacerdocio. Si se ejercen ambas funciones es. Pero qué duda cabe que en uno y otro caso se aplica el nombre a contenidos ministeriales catequéticos diversos. La pluralidad de tipos o «modelos» de catequista permite hablar de este ministerio como un poco de «comodín»: debido a que nunca ha formado parte de la ley canónica. especialmente cuando se trata de los candidatos al sacerdocio. Eucaristía para el pueblo. asociando a su función la instrucción catequética presacramental. El lector tiene por función servir a la Palabra de Dios. p. Pero además le compete el preparar a quienes van a hacer de lectores en las asambleas. L.367. y sin hacerse ningún problema acerca de la conveniencia o no de instituirlo. BOROBIO. cuanto a los de adolescentes. que se restituyen a los laicos. En otros casos se realiza con mayor libertad y expontaneidad 85 . ni el que da la catequesis presacramental piensa que debe hacer de lector. Desclée. textos y documentos referentes a la liturgia eucarística puede verse A. contando entre ellos. En cuanto al ejercicio extralitúrgico del ministerio del lector no nos consta que. 361-384. 302-323. Esto vale sobre todo para quienes ejercen el ministerio de forma expontánea. — El encargado de la preparación a los sacramentos Según el Motu Proprio «Ministeria Ouaedam». no tiene encasilladas sus funciones en un marco estático y fijo. catequesis de adultos. Es lo que llevaba a decir a A. educación de la fe). con todo. sino que también actúa como tapahuecos en las cosas de gran emergencia eclesial» 82 . MARTINELLI. (84) Cf.366-1. Véase el reciente estudio de GAETANO GATTI. p. y el «instruir a los fieles para recibir dignamente los sacramentos»83. como era el deseo de «Ministeria Quaedam». como veremos. 202. Presencia y urgencia de ministerios nuevos en la Iglesia Española: Seminarios 64 (1977). por personas capacitadas y dispuestas a realizar el servicio en la asamblea litúrgica. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 59 bao (España) se dice que habrá más de 3. HASTINGS.000 catequistas. Española de Derecho Canónico 29 (1973). es algo muy distinto a lo que solemos llamar catequista en nuestro mundo occidental. el Lectorado es uno de los ministerios instituidos. la exigencia de una formación conveniente y la institucionalización de escuelas de catequistas. Hastings: «Estos son los pensamientos que nos causa el reconocimiento de que hoy el catequista no desempeña meramente un ministerio laico normal. Trataremos con más amplitud el tema en otro momento. es un fenómeno importante el resurgir del ministerio del catequista. Para los se sitúa plenamente en el orden de la Palabra a la que intenta servir. Marova. Comentario al Motu Proprio «Ministeria Qaedam»: Rev. siquiera fuera en alguna Diócesis significativa. PARDO. n. 156-158. proclamándola en la asamblea litúrgica. MANZANARES. Esto tiene su inconveniente. El ministerio del catequista desde el punto de vista teológico: Seminarios 56 (1975). RUBIO MORAN.58 MINISTERIO SACERDOTAL. Hay lugares donde el ministerio del lector se ejerce de forma más fija y permanente por la persona que se ha comprometido a este servicio. (83) Ministeria Qaedam. Ser catequista hoy. las más de las veces. catecumenados. tanto a los catequistas de niños. Creemos. J. poder constatar. En todo caso. Para una catequesis sobre la Eucaristía. 186-203. ni es un ministerio generalmente instituido. sino que se presente en el momento de la celebración a prestar sus servicios. . sino también por el grado de responsabilización comunitaria que se le exige. al menos en las Iglesias occidentales. Liturgia de la Eucaristía. En cualquier caso su ministerio (82) A. Itinerarios de fe para la formación espiritual del «ministerio de la Palabra. Bilbao 1981. Normalmente ni el lector se siente obligado a preparar a los que van a celebrar los sacramentos. su dedicación primordial a la Palabra (evangelización. ya que no es difícil saber quiénes han recibido este ministerio por medio del rito previsto y según la encomienda oficial (ministerio instituido). (86) Cf.. la extensión de su función a las diversas edades y situaciones que lo reclaman. sean hombres o mujeres. bien en el marco intralitúrgico proclamándola.. o encomienda y dedicación permanente de este ministerio. Los nuevos ministerios del lector y el acólito. se haya llegado a unir este ministerio con el del catequista. la tendencia general a una institución. que ha recibido una formación especial.

sacerdote. como afirman los mismos obispos y la Congregación del Clero 9 0 . «ordenados» (obispo. En la Diócesis de Basilia (Basel) todos los Asistentes de Pastoral gozan del permiso de predicar mientras permanecen en su ministerio. (90) Gemeisame Synode der Bistümer in der BRD. Una cosa es cierta. para su ejercicio. Los Responsables de comunidades de América Latina. los Asistentes de pastoral. (89) En el documento: «Ordnung der pastoralen D/ensfe»: ¡bid. ideología dominante (socialista-democristiana). Tiene por finalidad.. sobre todo de los Asistentes de pastoral fuera reconocida como verdadero ministerio 8 8 . del lugar (África-Europa. debe estar en consonancia con el mensaje del Evangelio. El ministerio del predicador. o los Responsables de la reunión de la asamblea sin Eucaristía en Europa. en sus condiciones sociales. pues. La preparación que se les exige en el orden teológico (recuérdese el fenómeno de los «teólogos laicos» en Europa). proporcional al nivel de enseñanza que ejerce. sino también suscitar la sensibilidad sobre la dimensión religiosa de la vida.. Su formación pedagógica y teológico-religiosa será. es lógico que el laico autorizado y competente que dirige la asamblea o reúne a la comunidad pueda desempeñar este ministerio. la enseñanza del Magisterio. diácono). la experiencia viva de la Iglesia. El hecho de que sea un ministerio propio de los (87) Ordenación General del Misal Romano. si bien tiende a asociarse a los ministerios laicales que suponen una responsabilidad-directividad en las comunidades. pueden verse algunas referencias en: CONFERENCIA EPISCOPAL DE ENSEÑANZA Y CATEQUESIS.).. y eclesiales. y 'hay quienes creen que. y la realiza en el marco escolar o universitario. con el debido esfuerzo y medios para (91) Indicamos solamente algunas generalidades. Se la considera complementaria de la función catequética realizada en el marco comunitario. reciben el consentimiento en el matrimonio.. ni que se pueda ejercer espontáneamente oor los laicos. así como las exigencias que implica de formación. sea preciso o incluso conveniente utilizar el marco escolar. — El profesor de religión Si el ejercicio de esta función se califica como «ministerio». 55-72. es preciso también la autenticidad y testimonio de vida cristiana. para el desempeño de este ministerio no bastan los conocimientos teológicos.41165.. los Catequistas en Á f r i c a . 181184. (88) F. Como es sabido. por ejemplo.. y de modo especial en la Eucaristía 8 7 . no puede afirmarse que sea un «ministerio laical instituido». 283. ni que haya venido a extenderse de modo general en la Iglesia.60 — El MINISTERIO SACERDOTAL. ni puede celebrarse la Eucaristía. la armonía con la fe de la Iglesia y la enseñanza del magisterio. la necesidad que se les plantea en el orden práxico (anunciar la Buena Nueva en la congregación del pueblo). capacidad.. las orientaciones de la CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. religión mayoritaria (IndiaJEuropa). marco escolar académico como una clase más. por lo menos. Puede verse. I. Sin embargo. ley de educación vigente (diferencias entre países europeos). MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 61 predicador Aunque la predicación pertenece sobre todo al sacerdote o diácono en la asamblea litúrgica.. con el fin de recordar cuál es la situación de este «ministerio». Der Religionsuntericht in der Schule: Synode 1 (1975). y de la función educativa realizada en el marco familiar. mediatización económica. 11. la carga trascendental de 'los acontecimientos. la función que desempeñan en el orden litúrgico (bautizan. Madrid 1980. Las opciones son diversas (en Occidente): hay quienes precisan que la eficacia es mayor en la catequesis parroquial liberándose de los inconvenientes y condicionamientos que implica la enseñanza magisterial: ley de educación. dado que en no pocos casos ni existe el sacerdote.. . para realizar estas funciones. de extrañar que los Obispos suizos pidieran a Roma el que la «predicación de los laicos». Orientaciones pastorales sobre la enseñanza religiosa escolar. y las limitaciones que impone la misma Santa Sede. no sólo ilustrar la mente. Su función es fundamentalmente didascálica o formativa de la materia religiosa. sin embargo. los Obispos alemanes dicen que el servicio de los asistentes de pastoral podría llamarse «ministerio de predicador» i(Amt des Predigers).. explican su limitado ejercicio por parte de los laicos. ejercen también por necesidad y coherencia con su ministerio la función de predicadores.. presiden las exequias y las asambleas) están exigiendo el que puedan desempeñar el ministerio de predicadores. y desean que este ministerio les sea reconocido por su competencia y su formación teológicoacadémica 8 9 . Por su parte. aun siendo libre para una instancia crítica. el valor y la función del profesor de religión es apreciable de modo diverso según los contextos socio-culturales y políticoreligiosos de que se trate 9 1 . la disponibilidad a la tarea pastoral. No es. EDICE. no hay duda de que su existencia y su extensión tienen antecedentes y proporciones muy amplias. Es discutible el que. el ejercicio de este ministerio depende. KLOSTERMANN. Respecto a España. 145. funcionarios de religión. Su enseñanza. sistema político (RusiaAmérica). Freiburg 1976. nn.

538 eran laicos. Los primeros son más frecuentes en los países del Sur de Europa (España. 27-57. otros al de «formador-educador de la fe» 95 . L.. KLOSTERMANN. 192 ss. 61-72 y 145154. ID. según una Encuesta realizada por el Departamento de Catequesis de Adultos. Cf. Der Priestermangel. está dando lugar. comunidades eclesiales de base. de modo permanente.): supuesta una seria formación religiosa. pp. (96) Cf. incluso respecto a los miembros de la «gran parroquia» no constituidos en comunidad pequeña..). ARGUELLO. el «Referente-Responsable de pastoral» viene a coincidir con el que nosotros llamamos «Formador-educador de la fe». donde en los últimos años se ha notado un crecimiento extraordinario del número de «estudiantes teólogos laicos» en las universidades católicas 94 . Asia. Alemania. se amplíen los conocimientos cristianos. la participación en cursos o «escuelas de teología». entre los que destacan los de Kiko Arguello. Algunos de estos teólogos. Tanto las opciones cuanto las experiencias indicadas tienen sus ventajas y sus inconvenientes. que queda encomendada de modo pleno a la comunidad cristiana. — El formador-educador de la fe Entendemos por tal ministerio aquel que se encomienda a miembros adultos con una formación teológica adecuada. .. F. siendo causa de una múltiple configuración de dicho ministerio 96 . la fe de la comunidad. y a los «teólogos laicos» o cristianos que han realizado estudios teológicos de carácter académico. F. y unas funciones determinadas. no se admite tal enseñanza. (95) Nótese que en algunos lugares. MINISTERIOS LAICALES superar los inconvenientes señalados. 146. en respuesta sobre todo a las cuestiones humano y socio-religiosas que se plantean en cada momento de la vida de la Iglesia. 35 ss.. hombres o mujeres. Zur neuen «Ordnung der Pastoralen Dienste in der BfíD»: Pastoraltheologische Informationen. Pero también comporta grandes esperanzas.. 145-179. Modelos de comunidades cristianas: Sal Terrae. También las experiencias son distintas: mientras.gr. África. (93) En España. BOROBIO. la unión entre el saber teológico. Ministerios Laicales en América Latina. coloquios. Le comunitá neocatecumenali: Rivista di Vita Spirituale 2 ( 1975). se distingue entre el ministerio del «Delegado de la Palabra» (que es a la vez de presidencia y de la Palabra).VV. Ist der Priestermangel durch die Auffácherung der Kirchlichen Dienste zu beheben? Zur Problematik der amtlichen Einbezihung von Laien in die pastorale Arbeit: en AA. v. por ejemplo. Es éste un ministerio que en América Latina. sin embargo. En cada caso se imponen unas condiciones. que varían con frecuencia de un lugar a otro. en los países de Europa Oriental (área soviética).. Cf. la atención a las necesidades que en el mismo orden puede presentar la comunidad. y a través de sesiones. la reserva de posibles candidatos al sacerdocio. KARRER. KLOSTERMANN. la posible vía a un nuevo «modelo» de ministerio sacerdotal. Cf. es frecuente tal ministerio.. 42-44.. FLORISTAN. en la Facultad Católica de Teología de Viena había 500 estudiantes en 1973/74. HORNER. Al primero correspondería el que nosotros calificamos como el ministerio del formador-educador de la fe». charlas. Austria. que esta figura ministerial. que puede adquirirse con el estudio personal. dentro de da estructura parroquial. KLOSTERMANN. la posible funcionalización de la teología.. se les encomienda la responsabili(92) Por ejemplo. Cf.145 ss. sable que anima y educa la fe de los miembros de estas comunidades. en la escuela-universidad. en el Encuentro Centroamericano sobre «Celebración de la Palabra y Nuevos Ministerios celebrado en Tegucigalpa en enero de 1978. D. Suiza.ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA fi \ 62 MINISTERIO SACERDOTAL. Mit zweirlei Mass-kleriker und Laien an der Universitat: Academia 29 (1978). KLOSTERMANN.. dada su importancia en el seno de la comunidad 97. que tiende a ser encomendado a dos tipos de personas: a los responsables de la catequesis o de los neocatecumenados de adultos. MIJALCHYK. En Europa parece estar configurándose actualmente este ministerio. (97) Problemas como su «derecho» a un puesto en fa Iglesia. 208 ss. Es importante notar. Enero-Febrero (1979). Los segundos o «teólogo» laicos» abundan más en los países centro-europeos (Alemania. Desclée. el creer vital. grupos de adultos. son admitidos al ministerio de «Referente-Responsable de pastoral». El número más importante es el de los neocatecumenados. K. cursillos. C. en los países de Europa Occidental se admite la libertad religiosa y tiene un puesto la enseñanza de la religión(es). Holanda. ya que a veces desempeña esta función el sacerdote. la búsqueda de un puesto de trabajo a través de la enseñanza de la religión. J. (94) Según datos que ofrece F. Italia.gr. de modo que se transmita la cultura religiosa. mientras en 1976/77 había en toda Austria 2. en orden a formar y educar. sí a algunos problemas. Aunque no en todos los casos sea un seglar el respon- dad de formar y educar la fe de diversos grupos o comunidades. de todos modos. noocatecumenados de uno o de otro tipo. Austria. es preciso defender y mantener la presencia y enseñanza religiosa en el marco escolar. de concepción marxista. y el actuar pastoral. E. 263-288. hay aproximadamente unas 3000 comunidades.. el contacto con verdaderos maestros de la fe o la participación en cursos teológicos institucionales 93 . Parecidas estadísticas se ofrecen de todos los países indicados.. estaría encomendado a los «responsables de la comunidad» principalmente. 188. de los cuales 1.. F.. pero sobre todo a no pocas esperanzas. la potenciación del ministerio de la Palabra. debido a la formación y cualidades que requiere. y se eduque la fe. y dado que se ejerce con jóvenes y personas adultas creyentes. otros al de «profesor de religión». Proyecto de iniciación cristiana. Januar 1978. Cf. Francia.278 estudiantes de Teología. como la desclericalización del saber teológico. Bilbao 1980. v. F. que buscan educarse y renovar su fe 92 . y el ministerio de la «catequesis» (que aparece muy ligado al ministerio del lector). íntimamente relacionada con el «catequista».

129-135. Este fenómeno se dio en todas las Iglesias de una u otra forma. o recogidas de algún libro. y por el mismo orden de la celebración. con sus partes. sobre todo en la Eucaristía. ordenando los movimientos de la Asamblea. Debido a la exigencia de sensibilidad y formación litúrgica este iministerio lo desempeñaban. la mayor conciencia de un derecho y un deber de participación. el deseo de ejercer el sacerdocio universal. Instrucción 'Inmensae Caritatis' del 27 de abril de 1973 para facillStimmen der Zeit 2 (1977). nn. A pesar de que el campo de los ministerios en el culto está más acotado y determinado que en otros casos. a las circunstancias y necesidades. a veces. ni la extensión de los ministerios laicales en la liturgia es uniforme. no puede celebrar la Eucaristía. celebrar y vivir el acto litúrgico. 302 ss. Die schadlichen Nebenwirkungen des Prlestermangels: litado». una mayor responsabilidad en los ministerios que competen a los fieles. Conviene resaltar algunos elementos específicos de los ministerios laicales litúrgicos: Son ministerios más determinados y con menos margen para la espontaneidad que los pertenecientes al área de la Palabra o la caridad " . la estructura ministerial de la Iglesia101.64 MINISTERIO SACERDOTAL. animar. por parte del pueblo. Muchas son las razones que han llevado a esta renovación. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGI.. y advirtiendo que dejamos para otro momento la explicación del sentido. 68. lo más frecuente es que se les entregaran unas moniciones preparadas de antemano. (101) Por eso dice la OGMR n. manifestada sobre todo en la Eucaristía: el paso de una actitud individualista al sentido comunitario. Cuando lo hacían los fieles. e incluso 'ha desaparecido en no pocos casos. no sin reconocer nuestra limitación en datos estadísticos. W. en la forma de ejercer estos ministerios se manifiesta. deducidas de noticias e Informaciones provenientes de una u otra Iglesia. 58-73: BAC. . HÜNERMANN. sobre todo en la celebración de la Eucaristía. los sacerdotes. Las razones pueden ser éstas: mejor conocimento de la liturgia. donde se instituyen los ministerios del «lectorado» y el «acolitado». ambientar. OGMR. gestos y fórmulas. Trataba de explicar lo que hasta entonces había estado «vedado» y resultaba ininteligible para la comunidad (lengua latina). hagan todo y sólo aquello que pertenece a cada uno. estos ministerios expresan. P. ayudar a comprender. de modo es(98) Véase nuestra exposición en D. la función y la forma de realización concreta 103. Una comunidad que se reúne y desempeña sus ministerios. movía a la respuesta y participación. BOROBIO. Eucaristía para el pueblo. con la reforma litúrgica. los únicos ministerios «institutuidos» que hoy existen en la Iglesia universal pertenecen al orden del culto. Hoy.hMA ce) Ministerios laicales en el orden del culto Es evidente que. sobre todo desde el Vaticano II. 98 . n. en parte. y son el lectorado. KASPER. el modelo de sacerdocio ministerial existente en la lyl sia y la necesidad o no de una renovación de dicho modulo ' Teniendo esto en cuenta. todos. dedica el capítulo III a 'Los oficios y ministerios en la Misa». Sin embargo. pecial. Dogmatische Reflexionen zur gegenwártigen Problemiage: en Das Recht der Gemeinde auf Eucharistie. debido. Cf. de este modo. — El monitor Tiene por finalidad introducir. y en parte a la capacidad y disposición de los miembros de la comunidad. ni en todas las partes han adquirido idéntico relieve los mismos ministerios. sin la pretensión de describir lo que al respecto sucede en cada una de ellas. aparecerá la Iglesia constituida en su diversidad de órdenes y ministerios». no siempre ni en todas partes se ejercitan estos ministerios de igual modo. el ministerio del monitor tía dejado de tener tanta importancia. Eucharlstle-GemeindeAmt. donde se habla de la institución del «ministro extraordinario de la Sagrada Comunión».. Madrid 1969. extensión de las moniciones presidenciales y de las intervenciones (102) Así se ve con claridad sobre todo si los ministerios litúrgicos laicales se ejercen con la presidencia de sacerdote o ministro ordenado o sin ella. (99) La «Ordenación General del Misal Romano». ni todas estas causas han pesado por igual. el acolitado. Puede decirse que antes e inmediatamente después del Concilio tuvo un puesto importante en las celebraciones. 47-63. movimientos y respuestas. Instrucción «Inmensae Caritatis» del 27 de abril de 1973 para facilitar la comunión sacramental en algunas circunstancias. 21. está mostrando la urgencia por una solución a la falta de ministro ordenado que presida. ministros y fieles cumpliendo cada uno con su oficio. 58: «por consiguiente. el ministro extraordinario de la comunión 10°. (100) Motu Proprio "Ministeria Quaedam» y «Ad pascendam» del 15 de agosto de 1972. la acentuación del carácter celebrativo y festivo de la Eucaristía. buscaba hacer comprender el sentido de los nuevos ritos. se ha dado una importante renovación de los ministerios laicales en la celebración cultual. 139-151. pero al no estar presidida por un sacerdote. podemos ya describir de motín aproximativo el estado actual de ejercicio de los diversos ministerios laicales litúrgicos. por las normas litúrgicas. como en ningún otro caso. (104) Cf. (103) Comprenderá el lector que sólo tratamos de hacer unas observaciones generales. con verdadera actitud comunitaria y participativa m.

Les ministéres instítués dans 'Ministeria Quaedam. Prophetisme et ministére d'aprés le N. 29-50. al menos en España. Hay lugares donde se ha dado a los lectores una «preparación especial»107. Además de los comentarios de nota 80.et *Ad Pascendum»: LMD 115 (1973). lo cierto es que. que deben ser determinados por la Conferencia Episcopal. se realiza sobre todo en las «pequeñas comunidades eciesiales». En cuanto a las pequeñas comunidades. «Si se puede hacer lo mismo sin esta solemnidad y formalismo. donde aparecerá más claro cuanto aquí decimos. como se comprende.: LMD 107 (1971). DEZZA. Este ministerio ha tenido una gran acogida y se ejerce en la mayoría de las comunidades de forma espontánea. Véase sobre todo esto E. . normalmente no tiene encomienda especial la persona que ejerce el ministerio del lector. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 67 más espontáneas por parte de la comunidad (v..66 MINISTERIO SACERDOTAL. generalmente se encomienda a personas que «saben leer» y proclamar la Palabra. (108) Trataremos sobre este ministerio en otro capítulo. — El «Profeta» Calificamos así a un ministerio que. la variedad de origen de la encomienda de realizar el ministerio. tendencia a dar primacía a otros ministerios. Por lo cual proclamará las lecturas de la Sagrada Escritura.. gru(107) Conocemos algunas comunidades en Europa. asamblea homogénea. COTHENET. la diversidad de organización y formación de las personas que ejercen el ministerio. por lo que nosotros sabemos y vemos. pero no el Evangelio. R. sin embargo. El «profeta» no pretende suplantar al «predicador». (106) Ministeria Quaedam Vlll-IX. P. — Los ministerios (del lectorado y el acolitado) son conferidos por el Ordinario (el obispo. cuando no de obstáculo para la participación. como el lector. Recuérdese que las condiciones de institución son: — «Petición libremente escrita y firmada por el aspirante. pequeña comunidad. sin preocuparse de su institución. tiene una fuerte raigambre en la tradición bíblica y eclesial m. que no ven necesario el someterse a ellas para ejercer el minis(105) 'Ministeria Quaedam. véase: J. MÜLLER. — El lector Como ya dijimos. según el plan de Dios. Reflessioni sulle lettere apostoliche 'Ministeria Quaedam. la identificación del ministerio con su función intralitúrgica. 435-452. H. Por tanto. de leer la Palabra de Dios en la asamblea litúrgica. y está comenzando a tener un puesto de hecho en algunas asambleas litúrgicas. De suppressione ordinum minorum et de vera institutione ministeriorum in Ecclesia Latina: Periódica 63 (1974). Aunque las situaciones son muy variadas. y en los institutos clericales de perfección. pensamos que son demasiado pocas. terio de lector.e *Ad Pascendum-: Monitor Ecclesiasticus 98 (1973) 77-90. desde la clave de los signos de los tiempos y a partir de la propia experiencia y carisma. debemos constatar la extensión de este ministerio: su ejercicio de forma espontánea. en la Misa y en las demás celebraciones sagradas. sensación de reincidencia permanente.. si bien no está reconocido como tal por la Iglesia. más que con su función extralitúrgica. sino completarlo. que ha de ser presentada al Ordinario. De ahí el nombre de «homilía dialogada». que muchos sacerdotes consideran innecesaria y complicada para los fieles. Por desgracia. completando lo anteriormente dicho. 86-96. puede decirse que está pasando el «tiempo de los monitores». otras lo realiza el que en aquel momento puede y está dispuesto).. 99-120. y no siempre se encuentra en las comunidades el lector ideal. — Edad conveniente y dotes peculiares. «el lector queda instituido para la función que le es propia. según lugares y comunidades (unas veces precede la encomienda. Se trata del ministerio que busca interpretar la Palabra. Presente y futruro del lector y del acólito: Phase 15 (1975). Es un ministerio que. en orden a una mejor aplicación a la realidad y a una respuesta más comprometida a los problemas e interrogantes de los hombres. por la intervención o comunicación espontánea en el momento de la homilía. e incluso en Europa.gr. BERAUDY. URDEIX. ni figura en los libros de la reforma litúrgica. — Firme voluntad de servir fielmente a Dios y al pueblo cristiano. aprobado por la Sede Apostólica»106. que se ha intentado realizar en variadas situaciones: gran asamblea. sobre todo en España. Profundizaremos en este ministerio en otro capítulo. la prevención para aceptar su institución por parte de sacerdotes y seglares.. Sea por lo que sea. a quien corresponde la aceptación. Sólo señalamos aquí algún aspecto. Esta espontaneidad en el ejercicio del ministerio no quiere decir que las personas que lo asumen no tengan una capacidad y preparación adecuadas. sino que proclama la lectura aquel que en el momento puede y desea con libertad. pequeñas comunidades). T. y a evitar la multiplicación de «personajes» en la celebración. donde esto sucede.V.»105.. Tales condiciones «impresionan» también a muchos fieles. ¿por qué complicarse la vida?». el superior mayor) mediante el rito «de institutione lectoris» y «De institutione Acolythi». carencia de personas preparadas y dispuestas a ejercer este ministerio.

y de la postura negativa de la Instrucción «Inestimabile donum»116: la institución de este ministerio apenas ha tenido acogida entre los fieles.. (110) Cf. Algunas conferencias Episcopales. pero no pueden recibir el ministerio del acolitado. que no comprenden muy bien por qué hacer todo esto.gr. Cf. como la Americana. VI. n. J. (111) Cf.» 112 . de los confirmandos en la Confirmación. celebración común de la Penitencia. en forma mayor o menor según los lugares 1M. hay que decir que normalmente suele realizarse en la celebración eucarística de los pequeños grupos o comunidades. J. se ha superado en muchos casos el «complejo» de los adultos en servir al altar. L. (117) En España creemos poder afirmar que es ya casi raro que haya «acólito» durante la celebración de la Eucaristía. (112) Ministeria Ouaedam. encomendando a algún laico este ministerio para las festividades importantes de la comunidad. 337-342. acogida y escucha mutua. entre ellas la lectura de la Pulabra de Dios y la proclamación de las intenciones en la oración de los fiólos.. MANZANARES. dieron una amplia interpretación a la cuestión del sujeto.. Alemana. sino el que no pueden ser «Instituidas «-«ordenadas» para ejercerlo. celebración de la Palabra. sin que «necesite a nadie para que le sirva»117. La comunicación en las homilías: Phase 91 (1976). donde más se extiende la praxis es en América Latina y en Centroeuropa. RUBIO MORAN ). capaces de comprometerse de modo permanente en este ministerio 113. URDEIX. 312-313. tener una fina sensibilidad para el equilibrio de las partes de la celebración. (109) Sobre la homilía dialogada. como ministro extraordinario. y cuyas funciones se encomendaba a los niños. Esta determinación originó disensiones sobre el sujeto de los ministerios (cf. el sacerdote se encuentra sólo en el altar. pare difficile un orientamento stabile della persona e un acquisito rapporto pastorale del candidato con la comunita»: / ministeri nella Chiesa. se entiende que queda superada la antigua figura del acólito. saber crear un clima de libertad. están estrechamente vinculados entre sí y son lo que bien puede calificarse de ejes fundamentales sobre los que gira toda comunidad cristiana: la Palabra y el altar111. de modo que no se consideren como algo reservado a los candidatos al Sacramento del Orden» (n.gr. Si ésta es su función principal. en esa medida sería más posible ejercer este ministerio con mayor espontaneidad. Es nuestra opinión que debería recuperarse el puesto del «profeta» en la celebración incluso en grandes asambleas. de los novios en la celebración del Matrimonio. dando lugar a la comunicación de fe de los padres en el Bautismo de sus hijos. según unas determinadas condiciones y en circunstancias especiales. BERAUDY. 377-380.. DELFOSSE. los dos ministerios instituidos. Los niños pueden hacer de acólitos. J. debido a la asociación tradicional de este ministerio a los niños. Vil). asistir al diácono y al sacerdote en las funciones litúrgicas. Tenemos experiencia de diversas posibilidades de «homilía dialogada». principalmente en la Misa. Pero que de hecho sólo puede realizarse en situaciones muy determinadas. 275. COLL-VINENT. Los nuevos ministerios del lector y acólito. (114) Según lo que hemos leído o visto. Phase 72 (1972). confianza. identificada durante mucho tiempo con el «monaguillo». R. La situación actual respecto al ejercicio de este ministerio nos parece que puede describirse del modo siguiente. se reserva a los varones» (n. artículos citados de R.gr. 64-68. — El acólito El lectorado y el acolitado. la praxis de que también las mujeres ejerzan este ministerio. según la venerable tradición de la Iglesia. hay que atender mucho a la situación. Prima di quest'etá. creando espacios para la intervención espontánea. las personas adultas se muestran más (113) La Conferencia Episcopal Italiana determinaba el 15 de noviembre de 1973 lo siguiente: «L'etá conveniente per l'assunzione di questi due ministeri viene stabilita a 21 anni. MANZANARES. 373. y nos parece que. NI). con frecuencia.. Es propio de él cuidar el servicio del altar. 110 . ministére du dialogue: Paroisse et Liturgie 4 (1970). reacciones muy contrarias.). dada la praxis de la presentación de ofrendas. No están permitidas a las mujeres las funciones de servicio al altar»: Esta Insistencia tuvo. «El acólito queda instituido para ayudar al diácono y prestar su servicio al sacerdote. A propósito de las homilías dialogadas: Phase 9 (1976). sobre todo en la Iglesia de Occidente: Hay una clara tendencia a la desaparición de la figura clásica del «monaguillo» incluso en países donde se le ha valorado de modo importante. «La institución de lector y de acólito. como Alemania [los llamados «Ministranten»). dar sentido y ordenar debidamente el diálogo. en algunas Iglesias de Centroeuropa y de América Latina. cuando se puede realizar la misma función de modo espontáneo. se está extendiendo. Francesa. 9: Rivista Litúrgica 2 (1974). MANZANARES. Con todo. además distribuir. MINISTERIOS LAICALES 69 po celebrante. Sacramentos) y más «libres» Cv. Ministére de la Parole. v. precisando que no se trata de que las mujeres no pueden ejercerlos.. Como ministerio instituido sólo pueden desempeñarlo personas adultas...ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 68 MINISTERIO SACERDOTAL. véase: J. . (116) Decía así: «Las funciones que la mujer puede ejercer en la asamblea litúrgica son varias. (115) Dice así: «Los ministerios pueden ser confiados a seglares. y generalmente con grupos reducidos y homogéneos 109. la sagrada comunión cuando faltan los ministros. En los pequeños grupos o comunidades esto no constituye ningún problema. En la medida en que las celebraciones son menos «oficiales» (v. como es sabido. en todo caso. 544. Nuestro estudio citado: Eucaristía para el pueblo. 55-59. a pesar de las prevenciones mostradas por «Ministeria Quaedam»115. J.

Derecho de la comunidad a un pastor. a pesar del gran número de parroquias donde hay asamblea dominical sin sacerdote (unas 1. p. el rito del mandato. En unas se aconseja la institución.23. En otro tiempo era el sacerdote quien (121) K.. En casi todas las grandes paroquias se ojorce este ministerio por los laicos.. de modo que se evite el desconcierto que la ignorancia pueda suscitar en los fieles "'. cuando se trata de distribuir la comunión en las asambleas eucarísticas. nn. De la misma opinión es Th. siendo más bien los ministerios de la Palabra los que acaparan la mayor atención. Según la Instrucción «Inmensae Caritatis» este ministerio puede ser encomendado para un caso concreto. En los «países de misión». En Europa podemos distinguir diversas situaciones: En Italia: «las disposiciones de las Diócesis al respecto son distintas según las diversas circunstancias de las mismas. cuando no hay sacerdotes suficientes y existe una real necesidad " 8 . F. que debe ejercerse en determinadas condiciones y comportamientos precisos. Por regla general la encomienda suele ser más «ad actum» que permanente. para un período determinado de tiempo. en los clásicos «países de misión».70 MINISTERIO SACERDOTAL. y de modo espontáneo. circunstancias. ejercen este ministerio de modo permanente. que se ejerce con normalidad en la celebración eucarística. Gottesdiensthelfer: Rolle. ya que en la mayoría de los casos todavía hay suficientes sacerdotes. Véase igualmente texto y comentario de Th. con la simple encomienda «privada» del sacerdote. El obispo de Würzburg publicaba recientemente normas muy pre(118) mental en (119) (120) Instrucción 'Inmensae Caritatis». los sujetos. para facilitar la comunión sacraalgunas circunstancias. sobre todo en África y Asia. después de una adecuada preparación. En Alemania existe un estatuto del «ayudante para la comunión» («kommunion helfer») que regula debidamente las condiciones del sujeto. cuya función es ordenar la colecta dentro de la asamblea. Por lo que vemos y oímos se ejerce. DUCARME. Les 'nouveaux* ministéres. participar en las decisiones económicas de la comunidad. donde dice de Francia: «II n'existe toutefois pas. I-VI. el religioso. que el de «acólito». DUCARME. se requiere que la encomienda les sea hecha. SCHLEMMER. con su permiso.100). aunque siempre se procura encomendar a personas cuya vida cristiana y testimonio es notorio. fuera de la misma. y aboga por una institución y «ritualización» del ministerio. En cuanto a España tampoco nos consta que este ministerio haya sido ordenado e instituido en ninguna Diócesis. . BRULIN. En Francia. 331. A. Echter Verlag. Ausgabe und Anforderung. sí se trata de un ministerio instituido. pueden ejercerlo lo mismo los hombres que las mujeres. — El responsable de la colecta Se trata. los «responsables de comunidades». L'auxillalre de Communlon: Ouestions üturgiques 2/3 (1980). como pronunciar la homilía o dar la comunión»122. PARDO. intervenir en la acción de la misma distribución de bienes a los más necesitados de la comunidad. comunidades. en no pocos casos. (123) Por ejemplo. de otro ministerio. que nous sachions. etc. hacerse cargo de contar el dinero. del 29 de enero de 1973. (122) M. Würzburg 1979. -Inmensae Caritatis. MARTIMORT en Notlclae 1 (1980). de «ministére institué». cosa que es criticada por algunos autores . — El ministro extraordinario de la comunión Es aquel a quien se le encomienda públicamente la misión de ayudar a distribuir la comunión. los catequistas. donde se concentra gran número de fieles para la Eucaristía. L'auxillalre de communlon. la religiosa. 14. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLrsIA /I dispuestas a ejercer el ministerio de «ayudante extraordinario de la comunión». con el rito correspondiente. «surgen las dificultades cuando se trata de asumir determinadas funciones.. Se entiende que tanto los diáconos. G. mientras que en otras se desaconseja»120. a nuestro entender. se ejerce con normalidad: el número de personas que ha recibido esta encomienda es diverso. el catequista. Parroquia con conciencia ministerial. por orden de preferencia son: el lector. cisas al respecto 121. A. lo concede el Ordinario del lugar y. Por lo mismo no está ordenado ni existe ningún documento especial sobre el «ministro extraordinario de la comunión» dejando su realización a la espontaneidad. sobre todo cuando dirigen las asambleas dominicales. el alumno del Seminario Mayor. o de modo permanente. La praxis del «ministro extraordinario de la comunión» es muy diversa según los lugares. entregarlo a la «junta económica» o al «responsable de la comunicación de bienes». MART1NELU.. 147. Este ministerio se ejerce de una u otra forma en todas las comunidades cristianas. Testimonios y experiencias: Francia. los sacerdotes dedicados al ministerio para un acto concreto. según las necesidades.. y con respecto a los enfermos. de modo regular. 149. el ministerio del «acolitado» no ha llegado a tener importancia. por personas adultas. 210-212. para distribuirse a sí mismos el pan eucarístico o para distribuirlos a los fieles y enfermos. donde dice que aunque no se trate de un ministerio «ordenado». durante la Misa. sin Eucaristía.. Cf. que se oponen al mero ejercicio espontáneo. 144-148. y a pesar de que existen animadores formados o laicos bien dispuestos y preparados para hacerse cargo de la asamblea.

el acompañar a los cantores. La música en la Iglesia. cuida de la correcta ejecución de las distintas piezas musicales. Oueriniana. 64. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA H. debería ser siempre ejercido por aquellas personas que en la vida se responsabilizan de la comunicación de bienes y de los asuntos de la comunidad. y tiene por función saludarlos fraternalmente. — El encargado de la acogida Es aquella persona que va recibiendo a los fieles a la puerta de la iglesia.. R. lo realiza cualquiera de modo espontáneo. B I . acompañarlos a los puestos que les corresponden. el encargado de recibir a los fieles a la puerta de la Iglesia. hoy: Su problemática. además de que casi siempre hay una «junta económica» para el caso. V. propicio para la participación y la oración. Brescia 1975. elige los cantos para la celebración de acuerdo con el sacerdote. Madrid 1975..» (127) Tal es el caso de África sobre todo. o el responsable. 63. donde se habla de este ministerio: «Existe también en algunas regiones.. I. o el catequista de la comunidad. al hablar de los oficios y ministerios en la Misa. por diversas razones: imposibilidad de muchas parroquias de pagar a un organista. . en cuanto celebración que comporta y exige la justicia y la caridad.. Cf. Ministeri e servid nell'assamblea: en Nelle vostre assamblee. (128) Cf. Exceptuando algunos países europeos. el coste elevado de un órgano. y no se da ninguna importancia a las personas que realizan esta función 12S. — El director de coro y el cantor El director de coro es aquella persona que dirige la Schola. la desaparición de gran número de coros parroquiales que en otro tiempo exigieron la existencia de órgano y organista. (131) OGMR. atender de modo especial a los enfermos y ancianos. No sabríamos doclr si actualmente se le sigue dando importancia 128. Esta función suele hacerla. 108-119. Pero no tiene por qué llamarse necesariamente «ministerio de organista» 129. — El que acompaña con el instrumento musical (organista) Desempeña un ministerio verdadero y tiene como función el animar y sostener el canto. Hoy. recibiendo a aquellos que con frecuencia vienen de lejos al centro de la misión m'. el crear un ambiente con la música. Una comunidad que toma en serio la comunicación de bienes no debe prescindir de este ministerio. (125) En algunas de nuestras parroquias se da el caso de que. n.. 126. c. GELINEAU. sucede hoy que este ministerio se encuentra en cierto declive. al no haberse encomendado a nadie el ministerio. (124) OGMR 68. En Europa se extendió este ministerio sobre todo en nlflunas Diócesis y comunidades de Francia.. que se rechaza desde nuestra afirmación de la libertad. Suponemos que las dificultades son éstas: reparo de los seglares para realizar el ministerio. Y ciertamente en España apenas se ha puesto en práctica on ningún sitio. orientar sobre las posibles demandas o preguntas referentes a la «marcha de <!a parroquia». y al no existir conciencia de su importancia. no en todos los pueblos tiene la misma carga religiosa la música de órgano.. (130) Véase sobre este problema: AA.. Vol.. Decena de Música en Toledo. Catéchistes africains. Ed. la extensión y empleo de otros instrumentos musicales como la guitarra. compuesta en su mayoría por seglares. El mismo Misal Romano. Ministerio de Educación y Ciencia. 94-96. casi en solitario. ya que puede haber otros instrumentos que cumplen la misma función.. ensaya adecuadamente al pueblo. falta de conocimiento entre los miembros de la comunidad. Como se sabe es éste un ministerio litúrgico ya viejo en la Iglesia Occidental. y sólo se encuentran algunas veces al año para celebrar la Eucaristía. a veces. y sobre todo no en todos los lugares puede encontrarse un órgano y un organista. en no pocos casos todavía se siguen comportamientos de otros tiempos. 13°. la utilización de música grabada. (126) OGMR 68. (129) La OGMR sigue hablando del organista. Por desgracia. crear un clima de familiaridad y conocimiento mutuo. J. también suele existir esa persona o personas que se responsabilizan de la colecta durante la celebración de la Eucaristía. se refiere a «los que hacen las colectas en la Iglesia124. en nuestra urbanizada civilización.72 MINISTERIO SACERDOTAL. a la Schola y al pueblo. resultando. Pensamos que este ministerio. En los demás países no tenemos noticia de que tal ministerio tenga especial relieve. profundamente enraizado en la tradición de la Iglesia y el sentido de la Eucaristía. de la cuestión económica de la parroquia. sospecha de la gente de un cierto «control». ser los niños que participan los que con más frecuencia «pasan la cesta» de la colecta. bien el mismo sacerdote.. b. DE BENOIST. Es un ministerio que tiene gran importancia en los «países de misión» donde los fieles tienen especiales dificultades para reunirse. J.VV.IIMA '' se encargaba. 1973.

Los ministerios laicales en el orden del servicio en la caridad son la verificación ética y práctica del resto de los ministerios. Vaticano II. nuestro objetivo sea muy modesto. En los últimos tiempos. a veces. de realidades terrenas. en las comunidades cristianas y en las distintas Iglesias. Pero. ayudar a orar cantando. No habrá que cometer de nuevo. sin pensar que a él le corresponde sólo la evangelización y el culto. encuentren un espacio reconocido y organizado dentro de la comunidad. que existió desde siempre en la Iglesia. atender a sus necesidades psicológicas y humanas con todos los medios disponibles. tragedias y esperanzas de los hombres concretos. Con frecuencia suele unirse este ministerio al del «director de coro». debido sobre todo a las nuevas teologías (política. en general. mantener la variedad de la ejecución. Una vez desaparecidos los coros. que sirven como de cauce y estímulo permanente para el resto de los hermanos creyentes. y otros documentos. de liberación. Salvadas las honrosas excepciones. no ocupa un puesto importante en la comunidad. y su función se suple. mientras a los laicos les pertenece la promoción y la liberación humana 133.).. unión de la fe con la vida. El disco ¿una ayuda?: Phase 114 (1979). ofrecer las primeras ayudas.. a los transeúntes ocasionales.) y a la nueva sensibilidad religiosa (que inste más en el compromiso. a todos aquellos que se sienten marginados. a los forasteros de tránsito.). a los alcohólicos abandonados.W. Los ministerios eclesiales según el documento de Puebla: Seminarios 74 (1979). — El ministerio de la hospitalidad y la acogida a los marginados Es aquel que realizan las personas encargadas de acoger. ni la comunidad puede asumir su papel por no saber la letra o la música. Se comprende que. En cuanto al salmista o cantor tiene por función cantar los versículos o estrofas. téngase en cuenta que algunos de estos ministerios sólo pueden realizarse plenamente a un nivel supra-parroquial o incluso diocesano (v. sólo está organizado en aquellos lugares donde se dispone de medios y personal para ello como son biterado desde Trento al Vaticano II: AA. tal como se manifiesta en el mantenimiento de un doble lenguaje significativo. se nota hoy una tendencia a que la misma comunidad cante las partes que corresponderían al cantor.74 MINISTERIO SACERDOTAL. dada la pluralidad de situaciones y de realizaciones ministeriales al respecto en las diversas Iglesias. justicia.. incluidos los homosexuales VB. El hecho de situar este orden de ministerios al mismo nivel que los restantes es de suma importancia. P. a nuevos desequilibrios en la realización de la misión de la Iglesia. Rublo Moren. (135) Estamos de acuerdo con lo que afirma L. a los jóvenes inadaptados. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA ' De este ministerio puede decirse algo parecido a lo que decíamos del anterior. es frecuente que asuma la función el mismo sacerdote dd) Ministerios laicales en el orden de la caridad la evangelización debe realizarse. especialmente el de la homosexualidad. 217 ss. dar cobijo. conflictos sociopolíticos. p.. Los sacerdotes. en ocasiones. p. (134) Nos parece válida la clasificación y descripción que de estos ministerios hace L. 172: «Hay que comenzar a pensar con urgencia en el mundo de la sexualidad. Por la justicia y la caridad se manifiesta la autenticidad de los diversos órdenes ministeriales. que (132) D.gr. también tienden a desaparecer los directores que los mantenían. Madrid 1969. pp. DENIS. limitándonos a señalar los ministerios más importantes y su puesto y desarrollo más general en la Iglesia 134. o creación de estos ministerios hace que la acción social-caritativa y el compromiso éticopolítico salgan de su privatismo. secular. compartir y comprender. que estos ministerios deben ser promovidos por el sacerdote lo mismo que los demás.. ya que indica que son ministerios con los que debe contar la comunidad entera. a los excarcelados que no saben dónde ir.. se realicen por la responsabilización concreta de unas determinadas personas. como se ha hecho tantas veces con el asunto de la prostitución. La «¡nstitucionalización». Por otro lado. Cf. muy diversas situaciones y posibilidades. servicio de hospitalidad.. La teología del pres- . Taurus. con otros medios. y en fin. Existen al respecto. escuchar. de promoción cultural. y que ha seguido influyendo en los planteamientos del Vaticano II. a los emigrantes o inmigrantes.. Es cierto que en unos lugares se mantiene más que en otros este ministerio. ayudar. del que hemos estado viviendo hasta hace poco tiempo. 511-516.. En general. Así como no hay existencia cristiana sin compromiso en la vida. RUBIO MORAN. Cuando éste no existe. ALBERTO ANTONIAZZI.. La exaltación de estos ministerios ha conducido. el pecado del escándalo farisaico que recrimina pero no echa una mano». los ministerios en el orden de la caridad han venido a tener un puesto importante. 425-26. a los drogadictos. RIMAUD. testimonio. orientar. Presencia y urgencia de ministerios nuevos en la Iglesia Española. H. sino desda don tro de las situaciones humanas. si no prevalente. Naturalmente este servicio. cabe sólo indicar que no abunda en las asambleas litúrgicas. animar y sostener el canto del pueblo. tampoco hay verdadero equilibrio ministerial sin ministerios de promoción y liberación de la vida. como es de suponer. 170-175. como los «casettes» m. (133) Este era el esquema tridentino. La finalidad primordial de este ministerio sería acoger. no al margen.

gr. sobre todo en las zonas más deprimidas. culturizando y abriendo caminos para una mejor formación humana y cristiana. de promoción y formación de las personas ancianas. en ofrecer acogida y orientación a sus diversas demandas y problemas. Las casas u hogares para ancianos. 171. a veces. (139) L. una institución llamada «Hogar del Transeúnte». cuya finalidad responde plenamente a lo que hemos dicho. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA // Norteamérica y algunos países centroeuropeos (v. Su tarea se centra. «Nuestra sociedad necesita una amplia labor de concienciación humana. En otros muchos sitios se realiza de forma más espontánea y en la medida de las posibilidades (v. Evángel izad ón del mundo contemporáneo (Evangelii Nuntiandi). encuentran siempre una muy buena acogida. de amor y de integración social que merecen los mayores para una comunidad cristiana. en donde tienen acogida todos los marginados. hay comunidades cristianas que encomiendan también este ministerio a personas cualificadas.76 MINISTERIO SACERDOTAL. En este ministerio se pretende unir al progreso técnico con la promoción socio-cultural. — El ministerio de la promoción social y cultural Es el ministerio que busca promover socialmente a las personas. para que superen la soledad y mantengan la ilusión de vivir. pero no solucionan los psicológicos y humanos. Ayuntamiento de la ciudad y atendido por RR. Las realizaciones concretas en este campo son muy variadas según los lugares. pero sobre todo será hacer lo posible para que integren en su vida la fragilidad fisiológica propia de la edad. Como en el resto de los casos. no siempre responden a la realidad. la fuerza para esperar y crecer. es muy diverso el puesto que ocupa este ministerio en las Iglesias. Las charlas dirigidas a los mayores. económicos y materiales no se ven por lo mismo disminuidos. una reducción de su mundo a la sola ancianidad. e instalaciones como Alemania («Altenheim»). Para hacer descubrir a los hombres su valor como personas. sobre todo. si bien en la mayoría de los casos se limita a una cierta asistencia material y no disponen de locales para la hospitalidad. También es aleccionador que exista en San Sebastián (Guipúzcoa). Francia. Alemania. para que sean y se sientan útiles a la sociedad entera. cuyo número aumenta considerablemente por la elevación de edad media de vida. la intención e incluso los planes y realizaciones sociales. Más tarde nacieron los -asilos». cuanto de cumplir un compromiso de la fe. en promover lugares de recreo. comida y atención e interés por sus problemas. de ayuda a la expansión del ser personal más que del hacer y del tener. no se trata tanto de suplir la tarea que debería desempeñar o acometer la sociedad. — El ministerio de la asistencia a los mayores Pensamos que puede calificarse así al servicio que desde la Iglesia se ofrece en no pocos lugares respecto a las personas de la tercera edad y los ancianos. haciéndoles conscientes de sus derechos y también de sus deberes por mejorar la condición de vida. dependiendo sobre (137) La parroquia donde vivimos y colaboramos. pero cuyos problemas humanos. En España realiza algo de esta labor «Caritas». una marginación y separación de la vida familiar. para que no se les margine o recluya de la vida normal. 25-39. fuera inaugurado por el Cardenal Tarancón el llamado «Centro de acogida al marginado». América Latina).gr. Aparte del ministerio de asistencia que ejercen personas encargadas de los ancianos en instituciones sociales o religiosas. de acogida. marginados y obligados a una reclusión «voluntaria» en estas instituciones existentes. . Por supuesto. psicológicos y. de encuentro.). sostenida por el Excmo. La función de este ministerio de asistencia. los ancianos fueron acogidos y atendidos en los monasterios y en las parroquias. con sensibilidad y capacidad suficiente para atender a los ancianos que en ella residen. y la liberación humana con la salvación cristiana 138 . para enseñarles el respeto mutuo y la educación para la convivencia»139. ya viejo en alguna medida en la Iglesia 136. de potenciación de las personas. Habría que crear escuelas de humanización y servicios de humanismo integral. y en el que encuentran habitación. en ofrecer unos medios adecuados de formación religiosa y unas formas adaptadas de celebración 137. en Bilbao. en intercambiar cuando se planteen conflictos familiares. nn. Siguen existiendo los «clásicos asilos». será acoger a estas personas y ayudarles en sus problemas de todo tipo. muchos ancianos se sienten olvidados. Durante la Edad Media. el día 15 de diciembre de 1980. Presencia y urgencia de ministerios nuevos. RUBIO MORAN. incluso en países con medios (136) Ya en la Iglesia primitiva existieron los llamados «xenotropium». intenta organizar este servicio. Es significativo y elocuente que en Madrid. (138) Cf. Sin embargo.. promoviendo aquel grado de humanidad. pueden sí solucionar los problemas materiales. de la Compañía de María. así como las celebraciones especiales a las que se les convoca.. En Europa se tiende a buscar medios distintos a aquellos que suponían un cierto apartamiento de la vida social. ya servidos por otros caminos.

En centroeuropa tiene este ministerio un carácter especial. y que busca una atención material y espiritual.. En la Edad Media nacieron las Ordenes Hospitalarias. m. 24. religiosas). Aunque en muchos lugares este servicio es realizado por los sacerdotes. VV..gr. pero sobre todo su consuelo y su acogida. — El ministerio de la visita y atención a los enfermos Sería el ministerio que tiene por objeto la atención a los enfermos. Madrid 1980. se extiende este ministerio entre mujeres que se dedican plenamente a la atención de enfermos realizando con ellos toda la tarea pastoral. psíquicos o físicos. sin embargo. A esto hay que añadir el puesto relativamente secundario de la pastoral de enfermos en las comunidades debido. BAC. Esto no quiere decir. a que otros centros de interés han venido a acaparar la atención.» 146 . bien sea de modo particular.78 MINISTERIO SACERDOTAL. Sealsorgehelferin. que se ocupan de modo especial de los enfermos. desde una actitud de compartir los dolores.. crónicos o permanentes. el paso de las instituciones sanitarias de las manos de la Iglesia a las del Estado. Unción de enfermos. En Francia desempeña este ministerio los grupos «Unión Católica de servicios Sanitarios». por ejemplo. en una comunidad cristiana amplia no debería faltar este ministerio que. al estar orientado hoy al problema de los emigrantes y trabajadores extranjeros. Es muy distinto en los «países desarrollados». Hermanas de los Desamparados. las grandes instalaciones hospitalarias.. «existen comunidades que. Pensamos que. debido a los cambios sociales y culturales que ha experimentado. Sra. Unas veces se realizará colaborando con otras instituciones. BOROBIO. Delachaux et Niestié. angustias y esperanzas que les aquejan. por ejemplo. M. con cierta permanencia. Su misión fundamental ya no es (144) Cf. de tan largo historial en la Iglesia 14\ por su creación y atención a instituciones sanitarias y hospitalarias. médicos. de la Esperanza». Siervas de Jesús. la «Fraternidad Católica de Enfermos». En España están muy extendidas la «Conferencias de San Vicente de Paúl». las «Damas de la Caridad de San Vicente». para responder a la misma realidad. (142) Es significativo el que en Bilbao existiera hasta hace tres años la «Escuela de Asistentes Sociales». se interesan por los enfermos: en ellas hay un grupo que se responsabiliza de este servicio. (143) Recuérdese como ya en la Iglesia primitiva se crearon centros para atender a ancianos y enfermos. las asociaciones. la medicina preventiva y la larga duración de las enfermedades. en parte. como tales. y en parte al traslado de los enfermos a los Centros hospitalarios. lo mismo que lo tiene la teología de la liberación 140.. la «Hermandad de San Felipe Neri». La organización y el estilo de estos grupos es diverso según los lugares.. cumplían esta misión 142. La comunidad cristiana y el enfermo: Seminarios 75 (1980). Nos consta que en Cataluña. Colloque cTAsie. Y «Unión católica de medios sanitarios sociales» M5. enfermeras. excepto la administración de los sacramentos (v. marzo de 1978 (material policopiado). DUPUIS. se ha dado . Madrid 1974. 368-69. L. que cuenta con enlaces y visitadores a lo largo de todo el territorio de la parroquia para informar e interesarse por los enfermos que promueve las visitas a los centros hospitalarios. como son entre otros: las proporciones que ha tomado la sociedad en los Estados modernos. D... Más tarde se multiplican las instituciones y crecen congregaciones diversas de religiosas y religiosos para atender a los enfermos: San Vicente de Paúl. la «Asociación de ayuda a domicilio Ntra. Les malades parmi nous. AA. Minlstéres dans l'Eglise. (145) Véase la relación de grupos dada a conocer en el 'Encuentro de Responsables Nacionales de la pastoral de la Salud'. PFENDER. según las situaciones sociales y culturales. o bien los grupos parroquiales más o menos expontáneos. Bilbao 1977. que no puede ser olvidado por los cristianos (promoción social y cultural de los marginados). viene a tener hoy un nuevo rostro. Le ministére de l'Eglise auprés les malades. como son los sindicatos. 23-30. constituyen también un espacio para la justicia y la caridad.. y que ahora haya desaparecido. LÓPEZ TRUJ1LLO.gr. En Alemania. p. También sucede así en Filipinas donde los llamados «misioneros rurales» desempeñan esta misión M1. otras veces será preciso asumir aquellas tareas que son marginadas por tales organizaciones. Este ministerio. religiosas. Desclée.). Evangelizando al mundo de los enfermos. o a través de su integración en grupos dedicados principalmente a esta misión. París 1971. deberá orientarse en uno u otro sentido.. que aparte de las personas especializadas dedicadas al cuidado de los enfermos (v. En cuanto a España cuenta con la tarea llevada a cabo por los «Asistentes sociales» que están extendidos por todas las Diócesis. la desaparición del marco familiar sanitario y el necesario «exilio» de los enfermos a los hospitales. (146) J. (141) INDE J. o «en vías de desarrollo». no existan también en las comunidades cristianas quienes asumen y realizan este ministerio. en Luino (Italia). Más fuertes que el dolor.. los movimientos de diverso tipo. y sin embargo. los avances de la ciencia y la técnica médicos. (140) Véase un planteamiento de síntesis sobre estas cuestiones: A. y sobre todo en años anteriores. el cambio del «rol» del sacerdote respecto a la persona del enfermo. De Medellín a Puebla. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 79 todo del nivel de desarrollo de los pueblos. En América Latina y África tiene este ministerio un lugar preferente. URRUTIA..

— El ministerio de la asistencia a la familia Es aquel ministerio que tiene por objetivo ayudar a las familias necesitadas. Pensamos que estas dos funciones no deben separarse. el diálogo. a madres abandonadas.. cobro de suscripciones y cuotas.250 (1980). tales como «el Domund». los divorciados vueltos a casar. pp. a viudas. aprobación de planes. asistencia a matrimonios sin hijos. con más o menos miembros y tareas. particularmente por obra de los pastores y laicos entregados a la acción pastoral familiar.. (147) Ritual de la Unción y de la Pastoral de enfermos. dedicado a la familia. según los casos. Estos. con una mayor o menor incidencia en la vida y la conciencia de la comunidad. sino también a la promoción y animación de la vida familiar con todos aquellos medios que contribuyen a su realización humana y cristiana (formación. recuerda los objetivos y los agentes de la pastoral familiar. También se realizan campañas en la Iglesia con objetivos semejantes. desde su trabajo profesional. Herder. actuando con los individuos. como pudo suceder en otro tiempo. la visita y el consuelo humano. 32-37. o la «Campaña contra el hambre». a esposos separados y divorciados y. dándole a este ministerio un carácter más pastoral. en el caso específico de Alemania.. 118-129. intenten realizar este ministerio. o «Adveniat». Paulinas. bien con el consejo... acciones y compromisos comunes. el compartir con ellos la fragilidad desde la fe. I. pagos.11.). el 22. Este ministerio no trata sólo de realizar una buena gestión económica.. Familiaris consortio. es diverso su funcionamiento: más o menos «manejada» por el sacerdote. y la última enseñanza de la Iglesia en «Pastoral y Ritual de la Unción de Enfermos»147. a la que se le encarga la cuestión económica. sino más bien la información sobre los enfermos existentes en la comunidad. como es «Caritas» en la mayoría de los países. de modo permanente. que también. el «consejo de la comunidad parroquial». atendiendo a las situaciones y necesidades de los propios miembros y de los del grupo social al que pertenecen. (149) En el mensaje final se dice: «Interesa mucho a la Iglesia el apostolado o ministerio familiar. en orden a una dedicación permanente al ministerio de los enfermos. impulsando la fraternidad humana y cristiana a todos los niveles. la reflexión humana y cristiana. oración y celebración.. la atención a sus posibles necesidades. sino unirse. El último Sínodo de Obispos. Hay que reconocer que en la mayoría de los casos se cuenta en las parroquias con la «Junta Económica». Creemos puede afirmarse que el ministerio de atención a (148) Véase sobre la verdadera praxis de la caridad: E. Este ministerio incluye la preparación para el matrimonio. . en el ministerio de la comunicación de bienes m. Barcelona 1972. Tiene que ser ejercido por personas verdaderamente maduras y formadas. ha venido a hacerse cargo de estas funciones. aconsejar y formar. matrimonios y familias. separación y divorcio.80 MINISTERIO SACERDOTAL MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 81 la aplicación de una «medicina doméstica». Será necesario que estos grupos de la comunidad estén relacionados con aquellos otros de los centros hospitalarios. concreción de necesidades. Madrid 1981.. en particular. Práctica de la caridad: en Sacramentum Mundi. creando una fuerte conciencia de solidaridad.. nn.).1981. Según las circunstancias. sucede que la «junta económica» funciona de modo independiente de «Caritas». en todo caso.. responsabilizando de modo permanente a la comunidad sobre las necesidades existentes. Bajo este nombre comprendemos la tarea que realiza todo el pueblo de Dios por medio de las comunidades locales. encomendándosele. Pero no es éste el problema. de todavía reciente creación en muchas parroquias. Igualmente: La comunidad cristiana y Caritas: Caritas Diocesana. como lo exige la misma continuación del ministerio evangélico de Cristo. a ésta se le encarga de la caridad. REISCH. ha recordado la urgencia de este ministerio 149 . programas catequéticos y litúrgicos orientados a la familia. unas u otras funciones: relación de cuentas. y mientras aquella se «ocupa de las cuentas». capaces de ayudar. nn. «Misereor». la acción intermediaria.. Madrid 1981. 32-33. No está destinado exclusivamente a la atención de la familia o el matrimonio en casos conflictivos (desaveniencias y problemas matrimoniales. en las comunidades cristianas. sino su enraizamiento y su configuración ministerial.» Vida Nueva 1. es preciso que este ministerio ocupe un puesto que se merece en la comunidad. les ayudan a vivir de modo más pleno su vocación conyugal. sino también de educar y promover la comunicación de bienes. La Exhortación recién publicada por el Papa Juan Pablo II. 70-76. nes. vol. Con frecuencia. encuentros. la ayuda a los casados en todas las etapas de la vida matrimonial. Y. a familias y matrimonios que sufren el peso de la pobreza. la oración y la celebración.. choques generacionales. 659669. desempleo y falta de trabajo. En ocasiola «missio canónica» a algunos seglares. cuya finalidad primera debería ser la realización del ministerio de la comunicación de bienes («koinonia»). sin embargo. a familias que carecen de padre o de madre. Existen al respecto organizaciones de nivel supra-parroquial. ayudas a necesitados. la esperanza y el amor cristiano. — El ministerio de la «comunicación de bienes» Creemos que debiera llamarse así al ministerio que tiene por objetivo la administración económica de los bienes de la comunidad. la educación pedagógica y moral.

que aconsejan sobre la dote. y se trata de un grupo de tres o cuatro cristianos. nn. grupos de espiritualidad familiar.. También creemos que han quedado ministerios por señalar. etc. los grupos organizados para formación y estudios bíblicos. rezadores. A. los acólitos. bien individualmente o en grupo. con las lógicas diferencias y variaciones según los lugares. espiritualidad. se tiende a los «centros parroquiales de pastoral familiar». catequistas. ee) Conclusión comunidades. el momento de la celebración cristiana. Bautizadores. 185. Hacia una teología de los ministerios. y antes de que se llegue a una situación irreversible 1S3. invitación al compromiso. También en América Latina existen en muchas comunidades personas que atienden a las familias. — América Latina «Actualmente encontramos en América Latina una gama muy variada de ministerios no ordenados. — en el espacio de la «construcción de la sociedad» (obreros. 420. Nos hemos valido.) hay una presencia apreciable. Bilbao. políticos. en España los grupos del «movimiento familiar cristiano». De Fiange. En España cumplen esta función los «Módulos psico-sociales». los organismos permanentes de Caritas o instituciones. COMBLIN. Communautés et mínistéres: Spirltus 54 (1973). cual muestra de una totalidad. En Italia. los ministros extraordinarios de la Eucaristía» 156. También los Estados han organizado servicios de este tipo. 820-823. presidentes de asambleas» 1S5. consultorios matrimoniales y familiares» 1S4. animadores de oración. MINISTERIOS LAICAI I S ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 83 las familias existe y está muy extendido por toda la Iglesia. Tampoco era otro nuestro objetivo en estos momentos. para tener una relación más localizada y completa. en conjunto. (154) F. como Francia y Alemania. estudiantes y comunicadores sociales)»157. Últimamente. Somos conscientes de no haber dicho todo cuanto hubiera sido preciso de cada ministerio. cantores. Barcelona. artistas. 345.. MIJALCHYK. por ejemplo. Véase la orientación del documento de Puebla al respecto: P. En África. Los ministerios laicales más estables los constituyen en América Latina: «Los catequistas permanentes. Anteriormente habla sobre Terminemos esta ya larga descripción de «ministerios laicales» existentes hoy en la Iglesia. está prevista la creación de un servicio semejante. Los ministerios laicales en América Latina. Por su parte la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano distingue y reconoce diversos planos de presencia y ministerios entre los laicos de aquel continente: — «En el espacio de la «vecindad» (parroquias. ODDONE. con el fin de ayudar a los matrimonios cuando se plantea el conflicto. BAC. . En Fiange (El Tchad). en Francia los «Grupos de Nuestra Señora». Véase una crítica sobre el clericalismo y la carencia de posibilidad y medios en muchas parroquias de América Latina. (151) J. J. salmistas. misioneros laicos. más bien mayores y buenos conocedores de las costumbres locales. No disponemos de una información detallada sobre cada uno de los ministerios. — en el espacio de «apoyo pastoral» (entendido como tal el que reúne los servicios de formación doctrinal del laicado. queremos concluir este punto con la cita directa de algunos testimonios que juzgo más significativos. etc. sobre todo en momentos conflictivos 151. además de hablar de los «catecumenados postmatrimoniales. (152) Estos servicios hace tiempo que están organizados en algunos países de Europa. educadores. barrios) la existencia de numerosos laicos y movimientos de laicos.. (156) J. E. empresarios. 170-171.. dadas las costumbres propias y los conflictos que se plantean con la concepción de la Iglesia occidental. para ejercer con responsabilidad los ministerios laicales: J.82 MINISTERIO SACERDOTAL. Madrid 1979. ANTONIAZZi. Hacia una teología de los ministerios. ODDONE. se han organizado también los servicios de «orientación matrimonial y familiar» en algunas Diócesis152. los lectores. 421-422. ROCHON. 345. como Madrid. desde la ordenación estatal. animadores parroquiales. de informaciones de carácter general. au Tchad: Spiritus 54 (1973). técnicos. Los ministerios laicales de América Latina. de reciente creación en algunos centros urbanos importantes. Los ministerios eclesiales según el documento de Puebla. los guías. fiscales. los animadores de comunidades y parroquias. A.) la presencia es muy débil. pero con diferencias en los servicios de formación. campesinos. En Europa son frecuentes los grupos matrimoniales y familias cristianas: en Alemania serán los «Familiensoelsorge». se les llama los «consejeros del matrimonio». (153) Después de la aprobación de la Ley del divorcio en España (julio 1981). Parroquia con conciencia ministerial. tal como se desempeñan en los diversos lugares y (150) J. No obstante. (155) J. 183 ss. los dedicados a la actividad misionera. Recherches sur les nouveaux mínistéres. MUALCHIK. E. (157) Puebla. MARTINELLI. 371-386. casi total la ausencia en el espacio de creación y difusión cultural (intelectuales. hay cristianos que tienen esta encomienda. que ayudan e intervienen en los conflictos I50. A.

formación permanente de adultos. Ministerialidad desde la Iglesia de América Latina (conferencia multicopiada). delegados parroquiales. (161) M. visitadores de enfermos. publicado bajo el título: Misión et ministéres: Spiritus 54 (1973). — Francia La Asamblea Episcopal Francesa reconocía. 352. (158) Testamento recogido por un equipo. BRULIN. resoonsabilidad asumida en las celebraciones. 444. sobre todo de las asambleas dominicales. gestión financiera. y se orienta el impulso misionero en nuevo sentido). PARRA. c) Servicio de desarrollo nacional y regional. Derecho de la comunidad a un pastor. vigilia de oración en el momento de la muerte. Otro autor añade: hay equipos especializados para (159) Huitiéme Semaine Theologique o Kinshasa: Spiritus 54 (1973). no obstante la ausencia de sacerdote. ministerio homilético). Igualmente existen y crecen comunidades que se responsabilizan de los diversos servicios y ministerios. responsable seglar de la catequesis diocesana. igualmente ayudada por una vice-presidente. 804-805 Sobre la relación entre concepción de Iglesia y ministerios. g) Ministerio familiar (preparación al matrimonio. .). funerales (asistiendo el sacerdote). y ayudado de un vice-presidente. a cargo de hombres y mujeres del propio sector160. Y en la octava Semana Teológica de Kinshasa. y del trabajo gratuito por los necesitados). En una Diócesis con predominio rural está a punto de crecer un nuevo «tipo» de ministerio sacerdotal (debido a que los laicos asumen tareas antes realizadas por el sacerdote. En cuanto a los responsables de muchachos y muchachas tienen un puesto especial en el interés de la comunidad»158.. Además los responsables de la caridad (consejeros.. Se podría añadir todavía el ministerio del padrinazgo colectivo. y su explicación desde la «eclesiología de comunión» propugnada en Puebla. finanzas de la parroquia. llamado presidente. religiosos que se encargan de la educación en la fe de un grupo de parroquias. Francia. comité de acogida y preparación a los sacramentos. d)^ Obras caritativas y sociales (responsabilización en el propio medio). Comunión. contabilidad. la pluralidad de ministerios laicales existentes en su Iglesia: En el plano diocesano... animación lltúrnlin musical y coral. comité de prensa. b) Ministerio de la visita y la consolación (enfermos.). Santander 1975. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA K. «Según los documentos recogidos en 1979. preparación para los sacramentos: Bautismo. Y también de equipos de jóvenes que se ayudan continuamente para el aprendizaje de oficios. los que rúnen y amonestan a los miembros. catequista «profesional» que dedica su vida a la catequesis. k) Celebración de ciertos sacramentos» 159.). innoh ciliación de esposos). información. f) Catequesis de niños y jóvenes. los laicos se encargan de los siguientes servicios (aparte de las asambleas litúrgicas): catequesis de niños. moribundos. según su carisma. y la presidente de las mujeres.84 MINISTERIO SACERDOTAL. en parte para no dar a uno solo todo el poder.I'SIA ' — África Según un testimonio de la República popular del Congo éste es el sentido y la diversidad de ministerios: «Hemos procurado repartir al máximo las responsabilidades en la comunidad. i) Secretariado parroquial y diocesano (administración. mantenimiento de los locales parroquiales. j) Ministerio de los sacramentales y bendiciones.. Sal Terrae. h) Presidencia de la oración dominical.» 161 . puesto que cada catecúmeno tiene un padrino desde el principio de su catecumenado.. ¿Todos responsables en la Iglesia?. prisioneros. para permitir al máximo que cada uno ocupe su puesto en la comunidad. 40-47. al ofrecer unas conclusiones se señalan los siguientes ministerios laicales: a) «El ministerio de la Palabra (lectores e intérpretes de la Escritura. difusión de prensa. 330-331. Igualmente los responsables de la organización y de la marcha de la comunidad (los tesoreros. movimientos..I. puede verse el informe de A.. en parte. secretarios. etc. los que velan por el buen orden. maestros del canto. Testimonios y experiencias. algunos laicos asumen sus responsabilidades en un movimiento de Acción Católica. exequias). En el campo de la catequesis hay realizaciones muy varias: Hogares que tienen a su cargo esta función. gestión. visita de enfermos y ancianos. que preparó «un dossier d'enquéte». Están también los responsables de la formación y reflexión (catequistas. Ahí pueden encontrarse otros testimonios significativos. responsables de los esfuerzos para el desarrollo. encargados de la oración comunitaria. Matrimonio. y. recepción. Existe el responsable de los hombres. (160) ASAMBLEA DEL EPISCOPADO FRANCÉS. en 1975. e) Acogida de la juventud (animación cultural). la unidad y diversidad de ministerios laicales: n. Y no menos importante es la animación misionera del sector rural.

de los seminarios sobre la fe y matrimonio. En concreto.86 MINISTERIO SACERDOTAL. 17-18. como ministerio que se transmite sacramentalmente. aunque carecen de la ordenación sacramental y realicen su labor con carácter temporal»185.. p. Otro amplio campo para estos ministerios lo constituyen los grupos. recogiendo los resultados de una encuesta. los emigrantes. Sólo pretendemos señalarlos en este momento. a veces elegidos. M. se han añadido grupos de reflexión y de acción que abren la parroquia hacia afuera. de la catequesis de niños jóvenes o adultos. [163) Tomado de la Ponencia: *Die pastoralen Dienste in der Gemeln'•'•• Synode 1 (1975).. los laicos participan del mismo por la preparación y respon(162) J. llevar la comunión a los enfermos... donde discuten y deciden. de los encuentros para la predicación. bien con dedicación plena o con dedicación parcial. MOINGT. jóvenes y adultos. ayudantes en la distribución de la Eucaristía. todos los problemas importantes de la vida parroquial»162. — España «En estrecha conexión con el ministerio del diácono. colaboración a sacar la hoja parroquial. y especialmente cuando se les encomienda la enseñanza de la religión o la predicación. p.. o bien por el desempeño de alguna función dentro de la liturgia. por ejemplo. responsabilizarse de una liturgia de la Palabra: Zur pastoralen Entwicklung in priesterlosen Germeinden. a los trabajadores extranjeros. Madrid 1978. . la colaboración con la justicia. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 8/ la animación litúrgica. organista.. 57.. En el campo del anuncio de la Palabra desempeñan los laicos una función ministerial por su responsabilización de los grupos de diálogo sobre la fe. el trabajo de publicidad. asumidos desde el principio por los laicos. Todos éstos ejercen verdaderos servicios eclesiales. junto con los sacrdotes. 63. 149-175. Se trata de actividades que forman una especie de constelación alrededor de los dos grandes polos de la misión eclesial: la Palabra y la Eucaristía.. por ejemplo. cantor. 5. los acólitos. su acción sobre el problema del empleo. «Los ministerios espontáneos encuentran su realización fundamental en el campo socialcaritativo. — Alemania «Desde hace algunos años asciende el número de laicos cualificados o teólogos laicos.. Presencia y urgencia de ministerios nuevos en la Iglesia Española.. Los ministerios en la acción pastoral de la Iglesia. Otros campos de actividad son: la escuela y la educación. 51-52. Respecto al ministerio litúrgico-sacramental.. existe buen número de personas —hombres y mujeres— que se dedican a la catequesis de niños. (165) CARDENAL JUBANY. sabilización de actos litúrgicos. así como en su participación en el consejo de la comunidad parroquial o en la junta parroquial. Cf. etc. atención a los mayores y ayuda a sus necesidades. en muchos lugares. esperando poder ofrecer una respuesta a lo largo del estudio. que estén dispuestos a ejercer un ministerio en la comunidad. a los disminuidos mentales. Entre los muchos ministerios existentes destacan en los últimos años en algunas Diócesis los llamados «Asistentes de pastoral». las maneras de realizar estas actividades han variado a través de los tiempos. que preparan con el sacerdote las celebraciones y las homilías. cantores. es ya corriente en las iglesias ver a seglares que sirven en la celebración como lectores. PPC. participación en la Acción Católica y apostolado con los jóvenes. en el litúrgico-sacramental. el apostolado del barrio. ZULENNER. la administración eclesial.. algunos ejercen el ministerio de llevar la Eucaristía a los enfermos y ser junto a ellos el testimonio de la comunión eclesial. preparación de los niños a la comunión y a la Confirmación.. P. los laicos de una comunidad participan en los ministerios de asistencia a los ancianos y enfermos. 163 . respondiendo a necesidades circunstanciales. o por la dirección de celebraciones de la Palabra y en circunstancias especiales por hacer de «ministro extraordinario de la comunión» m. la visita familiar. los problemas del tercer mundo. la formación de adultos. no son pocos los que colaboran en la pastoral de los que preparan el Bautismo de los niños o en la acogida y preparación de los novios que se disponen a celebrar el Matrimonio... Más que nunca nos encontramos hoy con mujeres que están dispuestas a responsabilizarse de un ministerio pastoral. 840. siguiendo las directrices del Vaticano II ha sido renovado el diaconado permanente. Entre nosotros... la pastoral de los hospitales. (164) ibid. Services et lieux d'Eglise. por sí misma. a los tradicionales servicios caritativos. RUBIO MORAN. las pequeñas comunidades y asociaciones. el servicio del consejo. n. que creemos debe afrontar la Iglesia con urgencia. algunos problemas fundamentales. hay todavía en la Iglesia gran multiplicidad de servicios. como lector. en otros sitios hay laicos. la pastoral del teléfono. señala que los laicos se muestran dispuestos a desempeñar los siguientes ministerios: trabajos de los locales parroquiales. y en el del anuncio de la Palabra. c) Problemas y puntos pendientes de los ministerios laicales en su estado actual: La situación descrita en el punto anterior nos indica. que entran en los consejos pastorales. L.... con su gestión municipal.

Las posibilidades. Los ministerios laicales no existen sólo porque se les defina y clasifique. y el orden de la caridad (koinonia). MOINGT. ¿qué hacer para salvar este equilibrio ministerial? ¿Qué ministerios hay que potenciar en concreto en cada uno de los órdenes? ¿Cómo combinar la necesaria acentuación de unos determinados ministerios. a la parcelación exagerada de funciones. sí conviene advertir de su inicio de deformación real cuando se está produciendo. sino quo todos tienen una repercusión en la sociedad. a veces. Sobre el ministerio del catequista de confirmación. El desarrollo de los ministerios laicales.. Estos tres ministerios engloban y estructuran la totalidad de la vida y la misión de la Iglesia. y. a dolorosas rupturas de los movimientos laicos entre sí y con los pastores»: Documento de Puebla. o en la acción comprometida. naturalmente. contestan los «poderes» sacerdotales. acción «ad intra-ad extra». y la exigida referencia y complementariedad con los otros órdenes? ¿No debería institucionalizar la Iglesia algunos ministerios laicales fundamentales en cada uno de los órdenes. En el cumpllmii to de cualquiera de estos ministerios debe conservarse lit din léctica «reunión-misión». el orden del culto-sacramentos (leiturgia). en la cultura. Si esto así. inclinados a seguir considerando a los seglares como simples «auxiliares» o meros ejecutores de algo determinado ya con anterioridad por ellos mismos168. (168) Cf. Cualquier reduccionismo crea un desequilibrio fundamental. Hay sacerdotes que se encuentran «celosos» de sus poderes sacerdotales. bien en la sola Palabra. con los variantes propios de las «circunstancias».. nn. crea. . al conflicto de competencias. Y seglares que. si no se advierte el riesgo. 271. hay. 8. a veces. porque así lo exige la situación. Pero ¿dónde está entonces el punto justo de este desarrollo? ¿A qué debemos llamar en verdad ministerio laical? ¿Con qué criterios armonizar el contenido y la expresión? ¿No es necesaria una clarificación hermenéutica al respecto? m. unido al problema de la identidad del ministerio sacerdotal. Y aunque no sería bueno denunciar el peligro de un fenómeno deseado antes que dicho fenómeno se produzca. ni que tal clericalismo haya desaparecido en todas partes. por reacción. las actitudes y las realizaciones son muy diversas.. temerosos de admitir a los laicos a la esfera de lo espiritual-sagrado. El panorama descrito no quiere decir. en la política. siendo los tres igualmente necesarios. De la máxima indigencia de ministerios laicales no debemos pasar al «panministerialismo» laical. p. de manera que. como reconocían los obispos latinoamericanos en Puebla: «Hay crisis que ha afectado.88 MINISTERIO SACERDOTAL. o en el [166) Cf. De ahí las tensiones que en ocasiones se han creado. (167) D. al lalcado organizado. Services et lieux d'Eglise. más que pretender arrebatar los poderes al clero. se atribuyen una facultad de dirección que no les corresponde. por otro lado cada ministerio exlgo ni mismo tiempo la profundización interna y la acción externa '*'. BOROBIO. al concentrar su misión. Desarrollo armónico de los diversos órdenes ministeriales rito celebrativo. pero no a todo carisma y servicio se le puede aplicar igualmente la calificación de ministerio. intentan conseguir su autonomía construyendo la comunidad al margen del ministerio sacerdotal169. Entre estos dos extremos está la gran mayoría de sacerdotes y seglares que. una cierta tendencia a la «inflación ministerial». para ayudar a que la Iglesia se manifieste y realice en su plenitud de misión? La complementaria articulación entre el sacerdotal y los ministerios laicales ministerio Acotada la distinción entre los tres órdenes o dimensiones integrantes o constitutivas de la misión-ministerialidad (diakonia) de la Iglesia: el orden de la palabra (kerigma-martyria). Los carismas son múltiples y los servicios diversos. a la inadaptación a las necesidades reales. (169) Hay que reconocer que la contestación laical. pues nlngOn ministerio agota su función en la intraeclesialidad. a la multiplicación desconsiderada de ministerios. a crear una «super-estructura» ministerial sin contenido. por desconfianzas mutuas y en las instituciones que llevaron Incluso. 844-848. 273-280. Cuando todo es un «ministerio» ya no sabemos qué es el ministerio. en el mundo. sino que se realizan en mutua complementariedad y referencia. 780. al laicado latinoamericano y en especial. ni que los ministerios laicales tengan un puesto en todas las comunidades. a la ignorancia práctica de los ministerios. 786 ss. n. no sólo los embates de la confllctlvldad de la propia sociedad sino también los producidos por una fuerte Ideologización. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA Entre la ignorancia y la exageración El fuerte clericalismo histórico llevó en muchos casos. En esta reacción ha habido recelos clericalistas y exageraciones laicales. serios problemas de articulación y complementariedad en la realización de la misión de la Iglesia. J. ha intentado reivindicar sus propias «competencias» y responsabilidades. Allí donde los ministerios laicales son bien acogidos y se desarrollan y encuentran campo propicio de acción. p. Ello conduce. el problema que se plantea es el del desarrollo armónico y la articulación complementaria de la diversidad de ministerios que van surgiendo en la comunidad. ninguno puede suplantar o sustituir al otro. Puebla. que redunda en una imagen deformada de la Iglesia y de la comunidad cristiana. que sufrió.

tu n. decide organiza. piensa. 3-5.) si lo creen necesario y conveniente. corresponsabilidad. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA 101 I'MA intentan colaborar y trabajar armónicamente en la tarea de la edificación de la Iglesia en el mundo. lejos de hacerse competencia se complementen en una acción pastoral eficaz? La institución de los ministerios laicales (v.90 MINISTERIO SACERDOTAL. 811-817. obediencia. una vocación y aptitud domo» trada y ratificada por los pastores. mientras a los fieles no les queda. Muchos laicos reaccionan con reparos y prevención cuando se les proponen las condiciones. Y se producen dos corrientes paralelas: la del clero y la del pueblo.. entre lo que los sacerdotes deciden y lo que los fieles buscan. si bien a veces es buena para la acción una «apoyatura oficial». 674-676. catequista. pero también tiene inconvenientes m .. entrega. Y el Documento de Puebla. Cf.gr. tiiución supone. Aunque la Iglesia proclama la primacía del pueblo. y a veces la consiguiente retribución económica para el que lo ejerce. Presencia y urgencia de ministerios nuevos. enseña. la encomienda oficial por parte de la Iglesia. CASTILLO. Sobre el ministerio del catequista de confirmación. se fomenten las apetencias de honor. Por regla general estos ministerios no son mejor acogidos por el hecho de ser instituidos. ¿En qué debe consistir el nuevo tipo de relación de los sacerdotes con la comunidad? ¿Qué es lo propio del ministerio sacerdotal en relación con los otros ministerios? ¿Cómo realizar al mismo tiempo la función de presidencia (gobierno) y servicio sin contradicciones? ¿Hasta dónde debe llegar la participación. Por el momento los únicos oficialmente instituidos son algunos pertenecientes al orden de! culto: lector. ma(172) Estudiaremos este punto con detención en otro lugar. la estabilidad y permanencia en el ministerio. como veremos. manda. Es verdad que el grado de armonía y desarmonía entre ministerio ordenado y ministerios laicales es muy diverso según los lugares y comunidades. Pero no cabe duda de que éste es un serio problema a resolver. Significato dell'istituzione ministerlale: Rlvista Litúrgica 5 (1976).. El pueblo vive todavía el complejo de su histórica ignorancia religosa. nn. (171) Cf. clérigos e incluso laicos». a pesar de la exaltación teórica del ministerio como «servicio». p. los ministerios y las necesidades pastorales que aconsejan la institución? ¿Qué medios habrá que poner para evitar al mismo tiempo la inflación de ministerios instituidos y el rechazo radical de los mismos. acólito. llevando a una continua división entre lo que la jerarquía enseña y lo que el pueblo vive. 40-44. COSTA. se caiga en las redes de lo institucional. más remedio que pensar lo que el clero piensa y hacer lo que el clero decide 170. ¿a qué viene tanta oficialidad y tanto rito? ¿Qué añade la institución que no posea ya el ejercicio espontáneo? ¿Cuáles son las situaciones. la jerarquía y el sacerdote sigue imponiéndose a los laicos. la efectiva promoción del laicado se ve impedida muchas veces por la persistencia de cierta mentalidad clerical en numerosos agentes pastorales. Los documentos citados: *Ministerla Quaedam». 175-183. en fin.. se esté. sin duda. Pero las Conferencias Episcopales pueden pedir la institución de otros (170) J. BOROBIO. 784: «Así mismo. la Iglesia habla de ministerios laicales instituidos y no instituidos. la simple formalidad vacía y el puro espontaneismo desordenado? ¿Quiénes pueden ser los sujetos de los ministerios y cuáles deben ser en cada caso las cualidades requeridas? La graduación y promoción desde los ministerios laicales Como ya sabemos. ya que es ella la que sabe. ni en el saber. ministro extraordinario de la comunión m. no por eso puede decirse que tales ministerios sean más eficaces en la realidad. no obstante la llamada a la participación y co-rresponsabilidad. dada la ausencia del sacerdote) surge espontánea la cuestión siguiente: ¿por qué no aceptar una determinada graduación. apoyando un medio para la clericalización y el control jerárquico de dichos ministerios m. ni en el poder. Pero estos deseos chocan muchas veces con actitudes y comportamientos contrarios. L RUBIO MORAN. D. y no se siente todavía al mismo nivel del sacerdote. ni en la capacidad. Pero la vida sigue su curso. Supuesta la existencia y la institución de algunos ministerios laicales (a quienes en determinados lugares se les confía importantes responsabilidades pastorales. Muchos tienen miedo a que con dicha institución se pierda la espontaneidad. haya sido o no instituido para el desempeño de su función. "Inmensae Caritatis». la significación por medio de un rito adocim do establecido. M. Documento de Puebla. según tiempo. exige. se encierren los carismas. que lejos de encontrarse se distancian con frecuencia. 278. (173) Cf. Por otro lado. E. Estas reacciones serán más o menos marcadas en cada caso. capacidad de gestión de los laicos? ¿De qué forma ordenar las funciones del ministerio sacerdotal y los ministerios laicales para que. muchas veces. ni en la responsabilidad. Pero lo cierto es que suscitan serios interrogantes a los que intentaremos responder: Si se puede hacer lo mismo en un ministerio. Los nuevos ministerios. In dedicación más o menos plena a este ministerio. La institución de los ministerios laicales puede tener ventajas. la carga de su secular dependencia del clero. .

o la respuesta salvífica o la necesidad eucarística de la comunidad? ¿Cabría pensar en un tipo de presidencia de la Eucaristía para los laicos que desempeñan un ministerio instituido. E. pero no pueden celebrar en plenitud los dos sacramentos permanentes de la comunidad cristiana. Ellos presiden la comunidad. sufren la tensión entre la demanda de la comunidad. la oficial ordenación de la Iglesia. M. 54-61. realizarse como comunidad cristiana en el mundo m. E. aunque fuera «ad tempus et casum». J. Hacen casi todo lo que hace un sacerdote. son numerosos los interrogantes que se suscitan 17S: ¿Existe en verdad algún principio dogmático que se oponga al reconocimiento. un «quiero y no puedo».771. (177) Vaticano II: SC. la necesidad concreta. F. Zur pastoralen Entwiklung ¡n pñesterlosen Gemeinden. su' responsabilidad. se sitúan en la dinámica de lo antecedente del sacramento. 426-439. o. que tales personas pueden presidir están necesariamente en el orden de lo sacramental. DUQUOC. una provocación de Dios para andar estos caminos? (174) Entendemos que «las asambleas dominicales sin Misa». La tradición de la Iglesia ha defendido siempre que la presidencia de la Eucaristía sólo corresponde a quienes han sido ordenados para el ministerio sacerdotal. Tienen un prestigio entre el pueblo.764. Desde un punto de vista ecuménico es importante el Documento de Dombes sobre la Eucaristía. y . Lo más específico del sacerdote es el poder («potestas») de consagrar176. el deseo personal. Ch. Gonzelmann. las Iglesias que más se han planteado esta cuestión son . Von Allmen. que habla de la centralidad de la Eucaristía. cuasi-dogmatización. 1-6.. sus funciones tienden a convertirlos en las «personas de relación» («bezugsperson») respecto a Cristo y a la Iglesia universal.. llegado un cierto momento. Por todo ello. Celebran de algún modo todos los sacramentos 174. (176) Concilio de Trento. en caso de especial necesidad? Y si esto no es ni siquiera cuestionable.. capacidad y responsabilidad mostradas.. instituidos en el ministerio de «responsables de comunidad» o «catequistas». 5: OGMR. 1. También los autores protestantes se han planteado con fuerza la pregunta: R. La presidencia de la Eucaristía por parte de los laicos Es éste uno de los problemas más delicados e importantes que se plantea en el caso de algunos ministerios laicales. XXIII. L. Rahner. Teología de la Iglesia y crisis del ministerio. un «entre dos» ministerial. Schillebeeckx. Schweizer. porque no hay un sacerdote según el modelo tradicional? ¿Qué es más importante: la defensa a ultranza de un tipo de reproducción sacerdotal. VARIOS. Véase uno de los últimos estudios al respecto: VARIOS. 1: DS 1. celebrar el misterio. Castillo.277-278.. Losada. H. en caso de falta de sacerdote ordenado? ¿Deberá privarse permanentemente a la comunidad de Eucaristía. Como es lógico. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 93 durez cristiana. pero no son sacerdotes. F. Küng. en algunos casos. 47.92 MINISTERIO SACERDOTAL. y en definitiva de la Iglesia? ¿Es acaso solución el separar la presidencia de la Eucaristía de la presidencia de la comunidad? ¿Podemos admitir un estado de cosas según el cual se reduzca de nuevo al sacerdote a «agente de lo sagrado». les falta el pleno reconocimiento.. H. Su puesto. ¿por qué no preguntarse con valentía sobre la posibilidad de ordenar sacerdotes. pero no pueden presidir la Eucaristía. KLOSTERMANN.. 2. 48. ni celebrar la Penitencia. pero les falta la «autoridad» que lo avale hasta las últimas consecuencias. y son «sacerdotes» sin serlo más que en una cierta medida sustitutiva. a confeccionador de Eucaristía? ¿Es conveniente la separación que se esablece entre el que sirve a la comunidad «desde dentro» con la palabra y la caridad. Andersen. la reproducción necesaria del modelo clásico vigente en nuestros días? ¿Por qué no reconocer por la ordenación las funciones de «ordenados» que prácticamente ejercen algunos de ellos? ¿Dónde se encuentra la frontera entre lo sacramental y lo no sacramental en muchos de estos casos? ¿No será esta situación de falta de sacerdotes según el modelo establecido una llamada. Diríamos que. la ordenación sacramental para ello. a los seglares cualificados que fuera necesario? ¿Habrá que defender más la ley del celibato que la dotación de ministros suficientes para la existencia y edificación de la comunidad. Junto a esta enseñanza tradicional existe otra. en cuanto orientado a su plena realización signal en la celebración de la Cena eucarística y del Sacramento de la Penitencia. del derecho y deber de la comunidad a celebrar eucarísticamente la memoria de Jesús. sobre todo en los clásicos países de misión. y el que viene a servirle «desde fuera» con la Eucaristía y la Penitencia? 17s. P. estas personas vienen a ser algo así como una vocación condenada a ser frustrada. J. de una capacitación suficiente para el ministerio sacerdotal de estas personas? ¿No exigen las circunstancias otro «modelo» de sacerdote. (178) Estas y otras preguntas se las han formulado en los últimos tiempos importantes autores católicos como K. W. Ellos son «laicos» sin serlo sin más ante los demás. M. la aceptación oficial. 234-35. can. sin embargo. Das Recht der Gemeinde auf die Eucharistie. J. Ses. J. PO. 85-87. Schütte. ZULEHNER. de la irrenunciable necesidad de la Misa para expresar la fe. en orden a una posible promoción al ministerio sacerdotal ordenado? Muchos laicos. Responsables de cornmunautés chrétiennes: Spiritus 54 (1973). así como las «celebraciones comunitarias no sacramentales de la Penitencia». (175) Cf. Lemonon. 10. Si esto es así. Duquoc. Boff. ¿cómo es posible salvar los dos principios. Ch. que supere el fixismo. P. c. Bultmann.

1. religiosa). 56-60. por ejemplo. fíasegga bibliográfica: RL 5 (1976). las de África. ha rechazado. DUQUOC. CODI. e incluso del sacerdocio181. y el imponer. para prohibir a las mujeres el acceso a los ministerios instituidos del «lectorado». 677-689.1980. A. Estos hechos llevan a una clara conclusión. Las últimas normas al respecto están publicadas por la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe. Entre estos hechos. la Iglesia les retira toda «misión canónica» y les prohibe expresamente el ejercer cualquier ministerio en la comunidad 182. Ch. la igualdad en dignidad y derechos entre el hombre y la mujer. Vil. el proceso que pugna por la desclericalización de los ministerios. hasta el punto de convertirlos en paso necesario dentro del «iter» hacia el sacerdocio. Véase por ejemplo. que también trataremos después. (179) Para una bibliografía sobre la cuestión de los sujetos de los ministerios. se reserva a los varones». la nueva concepción de ministerio desde una eclesiología renovada. apoyándose en razones bíblicas y teológicas. a quienes un día acogió con amor y encomendó la presidencia de la comunidad cristiana? ¿Con qué criterios sopesar. ni sociológicamente y humanamente irreversibles. nos encontramos con nuevos hechos que urgen. Es algo que se comunica personalmente a los que adquieren la secularización. toda pretensión sobre el sacerdocio de las mujeres (Viaje a América del Norte y América del Sur). muy buena. antes que condenar a una comunidad a la privación permanente de la Eucaristía? ¿No supone para la Iglesia una patente contradicción al defender. la misma falta de sacerdotes. Las razones que aducen algunos documentos oficiales de la Iglesia. véase. hoy muchos se preguntan por qué habría que prohibir a los sacerdotes secularizados el ejercicio. de modo si cabe más radical.10.. n. 234. Sin embargo. como es sabido. que adquirían una formación determinada y estaban dispuestos a aceptar el compromiso del celibato. algunos países de América Latina) y existiera una mujer cualificada y dispuesta (v. Estudiaremos más adelante este punto con cierto detalle. Más aún.1977). la oferta de la posibilidad de acceso de la mujer al sacerdocio («ínter Insigniores». al menos de aquellos ministerios laicales.. la Iglesia rechace y prohiba toda colaboración pastoral (ministerio) de aquellos sacerdotes secularizados. Su cua'lificación y disposición para estos ministerios es.gr. apoyándose en puras razones socio-culturales. pueden ser hombres o mujeres. se aceptara su ordenación al sacerdocio. que deja al descubierto la cuestión de los sujetos aptos para desempeñar las funciones que él ejercía. Pero. del 27. por el hecho de haber abandonado el sacerdocio. no parecen ni teoló- gicamente convincentes. Asia. América Latina. la actitud de la Iglesia y la situación actual? La formación-preparación para los ministerios Una de las cuestiones más importantes que se plantean a la Iglesia en la promoción de los ministerios laicales es la determinación de la preparación requerida en cada caso. (182) El documento donde se recogen estas disposiciones no está publicado. por ejemplo. el reconocimiento oficial de los ministerios laicales por parte de la Iglesia. allí donde se planteara una urgente necesidad (v. Juan Pablo II. Desde hace siglos (aunque no según la tradición primitiva) los ministerios laicales habían sido clericalizados. Les ministéres dans la recherche neo-testamentaire: Etat de la question: LMD 115 (1973). LEMAIRE. del «acolitado»180.94 MINISTERIO SACERDOTAL. por su parte. (180) El Motu Proprio *Ministerla Quaedam* da la siguiente razón: «La institución de lector y de acólito. podemos señalar. exige unas condiciones y cualidades en los sujetos a quienes encomienda el desempeño de un ministerio. el 10. como es lógico. una discriminación real entre hombre y mujer por razón de su sexo? ¿Es justo que. no llevan a una conclusión por la mayoría deseada: que estos sujetos. por una parte. Hoy. ni dogmáticamente vinculantes. una profunda revisión y renovación al respecto. sin acepción ni discriminación de personas por razón de sexo m. la llamada a los laicos para una participación y responsabilización de las tareas eclesiales. reservado solamente a los hombres. con la aprobación de Pablo VI. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 95 Los sujetos de los ministerios La Iglesia.gr. por todos aceptada: que los sujetos de los ministerios laicales deben ser los propios laicos. si no de su ministerio sacerdotal. Ministero della donna: problemática attuale. la existencia de un considerable número de sacerdotes secularizados. (181) Como es sabido la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe. sacó un documento importante rechazando . desde diversas instancias. en la mayoría de los casos. por otra parte. en cambio. e incluso Centroeuropa. Esta concepción limitaba de modo abusivo los sujetos de los ministerios. por desgracia. la promoción teológica y comunitaria de los mismos laicos. en todo caso. Teología de la Iglesia y crisis del ministerio. Ante todo esto surgen numerosos interrogantes: ¿Por qué prohibir que las mujeres sean instituidas en los ministerios del lectorado y acolitado? ¿No sería más razonable y más cristiano el que. que pueden desempeñar normalmente personas casadas. en todo caso. según la venerable tradición de la Iglesia. la reivindicación social y el reconocimiento eclesial teórico de la igualdad entre el hombre y la mujer. así como de los derechos de la mujer en la Iglesia. Un resumen de las diversas posturas en: E.

instituciones y medios que posibiliten y ofrezcan esta formación. en muchos casos. la libertad de los carismas no está reñida con la formación para los ministerios. y se aborda su repercusión desde unos criterios objetivos de discernimiento. cuando se conocen las dimensiones del objeto de que se trata. pastoral. social. La situación actual es para la Iglesia un reto y una oferta. Asimismo. (183] El Documento de Puebla decía al respecto: «Pedimos que se fomenten centros o servicios de formación integral de laicos que pongan adecuado énfasis en una pedagogía activa. un juicio y una gracia. psicológica. en conclusión. sino también humana. etc. 1. La «espontaneidad» de los ministerios. plantean a la Iglesia una urgente y grave tarea de respuesta. ni tiene nada que ver con la ignorancia sobre los ministerios. También en África abundan las «Escuelas para catequistas». como el de'l catequista. Institutos. experiencias.. De cualquier modo: ¿No sería conveniente que en las Iglesias locales se determinara con claridad las condiciones para acceder a un ministerio? ¿No se deberían organizar cursos especiales destinados a la promoción y formación de determinados ministerios. El problema será. Ante esta urgencia debe ejercer una función de discernimiento: ¿En qué medida debe permanecer ligada a un pasado Ministerial? ¿Cuáles son las posibilidades que se le presentan desde un mejor conocimiento de las fuentes de su existencia y consistencia (Escritura. Escuelas de Teología. responsables de comunidad o de grupo. Y esto es algo que sólo se puede dar cuando ha precedido una formación adecuada. de modo que pueda ser «testigo fiel» de Cristo cumpliendo la misión y el servicio que le ha encomendado. la disposición de personas. (185) CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. tiene el derecho de renovar su vida y estructura ministerial.. pedagógica. Digamos ya. el puesto y valor que les concede. en orden a una posible responsabilización de un ministerio: diáconos. la previsión de instrumentos aptos para una formación y renovación permanentes. Dle pastoralem der Gemeinde.96 MINISTERIO SACERDOTAL. Sólo se puede asumir la responsabilidad y participar en las decisiones de la misma comunidad. Y lo mismo sucede en América del Norte y Sudamérica. 281. para esto es preciso que una Iglesia particular o comunidad tenga bien claras las metas que persigue. un riesgo y una oportunidad. (184) En la mayoría de los países de Europa se han multiplicado. 832. de modo que responda mejor a su misión? ¿Cuál puede ser la respuesta a los interrogantes y cuestiones pendientes? Intentaremos ofrecer una respuesta en las páginas que siguen.? ¿Por qué no crear dispositivos adecuados para un encuentro periódico. oración y convivencia de aquellas personas que desempeñan un mismo ministerio? Naturalmente. que no debe desaprovechar en absoluto m. su estructura. que todas éstas y otras cuestiones pendientes en torno a los ministerios. Dienste ¡n . p. MINISTERIOS LAICALES ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA 97 medios e instituciones adecuadas para tal preparación. La Iglesia tiene la misión de responder a las necesidades de los hombres de su tiempo. las Facultades. Y aunque no en todos los casos haya que exigir la misma formación 1U. planes de trabajo y evaluaciones». asimilación y realización de su función en el conjunto de la vida de la comunidad cristiana. los ministerios laicales que necesita.3. Es evidente que un ministerio sólo puede ejercerse con dignidad y competencia cuando se tienen las bases necesarias para una comprensión. 18\ de manera que pueda anunciarse el mensaje. comunicación de experiencias. Seminarios. su unidad y su pluralidad ministerial. responsable de la comunicación de bienes. a los que tienen acceso los laicos. tiene el deber de afrontar con valentía los problemas de las comunidades cristianas. catequistas. complementada por una formación sistemática en los fundamentos de la fe y de la enseñanza social de la Iglesia. Cursos. celebrar el culto o servir en la caridad con la máxima eficacia. Tradición)? ¿Cómo puede y debe configurar hoy su identidad. sobre todo después del Vaticano II. n. los medios de que dispone.. Formación que no sólo ha de ser teológica y doctrinal. consideramos los movimientos organizados como instrumentos de formación con sus proyectos..

En este segundo capítulo pretendemos ver cuál es el espacio. Los ministerios (no sólo el ministerio sacerdotal).CAPITULO II LOS MINISTERIOS. ni como adorno ritual. Por ello sólo descubriendo y aceptando su ser ministerial. Si antes abordábamos la «situación de los ministerios» desde la óptica sociológica y pastoral ahora queremos abordarlo desde la óptica eclesiológica y teológica. antes que tener ministerios. lejos de ser un elemento periférico y accidental de la Iglesia. o de las teóricas afirmaciones. Pues si los ministerios dependen de la concepción de Iglesia. . son un elemento constitutivo y estructurante de la misma Iglesia. Ja imagen de la Iglesia depende de su realización ministerial. es ministerialmente en y por sus ministerios. Se trata de descubrir la esencialidad y consustancialidad de los ministerios con la Iglesia. puede emprender la tarea de renovar y renovarse desde 'los ministerios. o se desvirtúa el propio ser eclesial y se cae en una interna contradicción. en cada tiempo. La Iglesia. cuál la renovación y las urgencias de los ministerios en la Iglesia actual. ni como retórica verbal. ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA En el capítulo primero hemos visto cuál es la situación y la problemática. o de las suplencias litúrgicas. ihay una verdad ministerial fundamental de la Iglesia. O la «ontología» ministerial de la Iglesia se expresa y realiza en unas estructuras y realizaciones de ministerios. No pueden considerarse. Más allá de las evoluciones históricas. a fin de que la Iglesia no deje de ser ella misma en su esencia ministerial. cuál la centralidad y articulación estructurante de los ministerios en una concepción renovada de Iglesia. que debe expresarse y configurarse de modo operativo y real. ni como añadidura cultural.

75 (1980). II a. DUQUOC («Theologie de l'Eglise et crise du ministére. Santander 1975. por ejemplo: H. desde su interpretación de la comunidad de Corinto. I. con la bibliografía correspondiente. Küng sobre la Iglesia (Herder. «Iglesia. K. ni en su cualidad. o la actitud eclesiológica. Servicio y ministerio en las Iglesias de la época neotestamentaria: Conclllum . H. a) Iglesia carismática e Iglesia institucional: Durante algún tiempo se hablaba de «Iglesia carismática» y de «Iglesia institucional» como de dos realidades opuestas. vamos a fijarnos en los diversos aspectos que polarizan las diversas concepciones de Iglesia. p. A. Cambios en la imagen de la Iglesia y desarrollo histérico-dogmático: Mysterium salutis I V / 1 . Delachaux-Niestlé. «Iglesia sacramento». para Marcus se entiende sobre la comunidad y para la Iglesia. precisamente a través de su organización jerárquica y sacerdotal. H. sin olvidar el aspecto anterior. Sigúeme. Como bien ha señalado un tercer autor que media en la discusión: J. a. Reflexiones entorno al hecho del ministerio y su desarrollo en la obra de H. VON CAMPENHAUSEN. COPPENS. lación entre «dimensiones contra-envolventes» 3 . pero conduce también con frecuencia a distintas conclusiones. Esta «eclesiología» pretende basarse con frecuencia.) se trata de dos eclesiologías diversas. Más que desarrollar cada uno de estos modelos. en la fuerza del Espíritu. M. M. cuerpo místico». DULLES. «Iglesia popular» (J. en M. Ses origines et son dévelopement. -Sociedad perfecta y "sacramentum salutis»: dos conceptos eclesiológicos.) y Mons. En los últimos años se ha hablado y escrito sobre los diversos «modelos de Iglesia»: A. Les ministéres aux origines de l'Eglise. CASTILLO. c. J.. de manera que la tensión conduzca a la integración y no a la ruptura? Aún sin pretender agotar todas las «eclesiologías» subyacentes en la concepción de los ministerios 4 . y en su repercusión en la concepción y configuración de los ministerios. así será la concepción de los ministerios y su configuración concreta en las comunidades eclesiales. J. MINISTERIOS Y CONCEPCIÓN DE IGLESIA La concepción y realización de los ministerios depende de la concepción y realización de la Iglesia a sus distintos niveles. a la vez. 105. M. Las discusiones teológicas de los últimos años 5 . La alternativa cristiana. Le mlnlstére dans l'Eglise ancienne. Según sea la concepción de Iglesia. según los autores. MARINS (ed.. (5) Como caso más típico. Mientras Küng acentúa la Iglesia carismática. LEMAIRE. se tiene necesariamente en la cabeza una cierta idea de la Iglesia: toda teología sobre el ministerio o el sacerdocio presupone una determinada teología sobre la Iglesia. recuérdese la discusión entre la interpretación de Hans Küng (y en parte E. Services et lieux d'Eglise: De Yanden dans le nouveau: Etudes (julio 1979). y pueden ser. las dimensiones eclesiológicas que crean la tensión. Modelos de Iglesia. J. 225-245.. a. 106-125.. según la interpretación personal. Les origines neotestamentaires: Nouvelle Revue Theologique 92 (1970). «Cuando se discute sobre los ministerios de 'la Iglesia.100 MINISTERIO SACERDOTAL. 101 1. Küng: Lumen 2 (1980). Un resumen sobre este punto. MOINGT. que implica el lugar distintivo que los sacerdotes ocupan respecto a la comunidad. dos imágenes de Iglesia: en Iglesia y sociedad en España 1939-1975. 231-296. Marins). c . conduce a concepciones parciales y a comportamientos erróneos. Para un resumen de las posturas: Selecciones de Teología. Salamanca 1979. Le sacerdoce chrétien. E. J. y la que aparece en las Cartas Pastorales. c. «Iglesia de comunión» (J. o bien «Iglesia comunidad». (2) Una de las mejores muestras de lo que decimos es la discusión entablada en Francia entre Ch. o la necesidad de las situaciones de las que parten los diversos autores 2 . M. o una «eclesiología» '." GARUÓ. cuando no contradictorias e irreconciliables. 156-171. Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht ín den drei ersten Jahrhunderten. Bogotá 1976. Se habla de «Iglesia institución». Iglesia servidora» (A. «Iglesia anunciadora». Modelos de Iglesia. o. E. Grelot). así como las investigaciones sobre la vida y organización de la comunidad primitiva 6 . MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. ROVIRA.. Tübingen 1953. Castillo). Marcus parte de un concepto de Iglesia universal. ya iniciada con la publicación del libro de H. sí vamos a ofrecer. 232-242. G. sirviéndonos de un lenguaje de relación. Sal Terrae. Simplificando. Mientras Duquoc parte de la crisis del sacerdocio y afirma que el ministerio no tiene otra razón de ser que las necesidades de la comunidad. SCHELKLE. Congar (seguida también por P. ni en su variedad. llegó a su punto álgido con la condena pública de este punto y algunas otras tesis del autor por parte de Juan Pablo II. para Duquoc el ministro se entiende desde y para la comunidad. según se proponga y propugne un modelo u otro de Iglesia. y cuyo origen apostólico hace que tenga que cumplir la misión encomendada. «Iglesia liberadora» (G. (4) La denominación y concreción de los diversos modelos de Iglesia o eclesiologías es diversa. Esta discusión. fuente de riqueza u origen de división. han contribui(3) Llamamos «dimensiones contra-envolventes» a aquellas que se refieren a aspectos eclesiológicos opuestos pero relacionados cuya evolución o desarrollo no referenciado a los otros aspectos.. oposición y complementariedad dialéctica. Faus). MARCUS («A propos d'une reflexión sur l'appel au presbyterat».). Dulles). partiendo de una eclesiología neumática y de comunión. MOINGT («Services at lieux d'Eglise. que es sobre todo Iglesia de Cristo. Schillebeeckx) y la interpretación de Y. Madrid 1977. o la acentuación doctrinal. desde la interpretación de los datos bíblicos sobre la comunidad mateana. a partir de la misma fuente del Vaticano II. (6) Recuérdense. 317-352. insiste en la coherencia de la evolución hacia una institución y estructuras. Paris 1955. M. Barcelona 1968). 103-119. en las mismas fuentes y documentos. DIX. c ) . y acusando a los obispos de ser «prisioneros de una eclesiología jerárquica y desde arriba o preconciliar». Congar. Madrid 1973. FRÍES. En todo caso debemos preguntarnos ahora: ¿Cuáles son las «eclesiologías» que más condicionan la diversa concepción de los ministerios? ¿Sobre qué dimensiones de Iglesia se asienta la situación ministerial de la Iglesia actual? ¿Cómo entender la ret í ) J.

vol.. 161-174. en la pluralidad de estructuras comunitarias. K. juridicidad en las notas de unidad y catolicidad. Bonnard. 15. valorando los aspectos positivos. La oposición.. Estructura carismática de la Iglesia: Concilium 4 (1965). Jerusalén. HARNACK. DUNN.11. a. territorialidad. o situación judeo-cristiana). en la prioridad del carisma sobre la institución.»: Sacerdotes. Jesús y el Espíritu (Koinonía 9). de eclesioiogía cristoiógico-pneumática a la vez. Entstehung und Entwiklung der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts in den zweí ersten Jahrhunderten. Leipzig 1910. El mismo H.. Con todo. Ninguna de estas «eclesiologías» puede considerarse como la única eclesioiogía.14). sin embargo. en «la sucesión apostólica. p. si se entiende como servicio a los carismas . Pero el servicio institucionalizado tiene necesidad del carisma. 40 ss. Las diversas «eclesiologías» o los diversos estratos de evolución eclesiológica del Nuevo Testamento (Corinto. compartiendo tareas y responsabilidades. Barcelona 1972. H. ROHDE. P. por principio. el respeto y la obediencia.16-23. sino de Iglesia «cristológica» y «pneumática». Eclesioiogía del Nuevo Testamento: en Mysterium Salutis I V / 1 . ni sin el Espíritu. El ministerio y los ministerios según el Nuevo Testamento. I. La existencia de carismas no excluye la función de los jefes locales. 214-223. Iglesia «cristológica» e Iglesia «pneumática»: Se han formulado. la unicidad y uniformidad. Salamanca 1981. favorecerá más los ministerios que una concepción eclesiológica que acentúe la institución. ID. o pneumáticamente cristológica. Pablo no funda comunidades en oposición a la Iglesia madre de Jerusalén. es cristológico porque es pneumático. que ya viera A. 1 Co 1.. Los conflictos son siempre posibles y con frecuencia provechosos. 1 Tes 2. G. ¿para qué? Herder. sino todo lo contrario (cf. La Iglesia no existe sin Cristo. con la contrapartida de una mutua relación y acogida. D. Begründet der neutestamentliche Kanon die Einhelt der Kirche?: en Exegetische Versuche und Besinnungen. A. Les ministéres dans la recherche néo-testamentalre. ni la función de quienes presiden la comunidad tiene que ahogar los carismas personales 10. Madrid 1973. hay entre ambos una referencia mutua. a veces. (8) Por ejemplo. en la ordenación y estructura externa. 43 (1969). Harnack7.. si no ha de ser un «servicio» de transmisión y de dirección vacío de espíritu. en la libertad y responsabilidad de cada miembro por la construcción de la comunidad. los posibles riesgos.. Y viceversa. SCHLIER. excluyendo o reduciendo a la otra. Los autores parecen encontrarse de acuerdo en los siguientes puntos: — Carisma e institución no se identifican. — En las comunidades del Nuevo Testamento cohexisten y evolucionan diversos modelos de Iglesia.. de Iglesia cristológicamente pneumática. 103 do. sino que por el contrario deben ir unidos 9 . como modelos disyuntivos. E. La Iglesia sólo existe en cuanto procede de Cristo y es animada y vivificada por el Espíritu. la organizacinó externa. J.1. Moody. LEMA1RE. No se puede hablar de Iglesia «cristológica» o «pneumática». Secretariado Trinitario. b) .. y superando. hostilidad entre carisma e institución. Las dos deben complementarse e integrarse. c . es indudable que cada una de estas «eclesiologías» pone el acento en unos determinados aspectos. Schweizer. a una mejor comprensión de las dos dimensiones. en cualquier caso.102 MINISTERIO SACERDOTAL. G. en el impulso del Espíritu. La segunda se inclinará más a potenciar el puesto de quienes presiden la comunidad. La primera estará más abierta a la participación y corresponsabilidad de todos los miembros en la vida de la comunidad. ningún autor niega la mutua relación necesitante entre carisma e institución. situación gentil. pero tampoco se oponen de modo irreconciliable. c . dan pie para estas acentuaciones. ha sido abandonada por otros autores que han estudiado el tema 8 . 35-36. Es decir. Pero. Rodenas. 107-230. (7) A. en la visibilidad. Berlín 1976. y viceversa. Por el contrario. A. Urchristliche und Frühkatholische Amter. En camibo la eclesioiogía más carismática pondrá el énfasis en la diversidad de dones y carismas. Efeso. no podrá haber ministerios laicales sin ministerio ordenado y viceversa. aún sin olvidar las preferencias y acentuaciones interpretativas según los casos. KASEMANN. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. J. 44-65. en la igualdad y la fraternidad de todos los miembros de la Iglesia. — Ministerio y carisma no se oponen. J. Gotingen 1970. (9) Cf. El ser de la Iglesia es cristológico-pneumático. o. E. Kertelge. entre carisma e institución. no se da. respetando su propio carisma y libertad.. la institución puede representar una gran ayuda para el carisma. Más aún. ni presidencia de la comunidad sin respeto a los carismas de los miembros de la comunidad. Por eso mismo. La eclesioiogía más institucional insistirá en la institución de un modelo de Iglesia por Cristo. en el ministerio ordenado. resulta evidente que una concepción eclesiológica que acentúe los carismas. pero no para una radical oposición. y después de la maduración a que suelen llevar las discusiones y reacciones ante el efecto contrario. de la misma manera que la Trinidad no existe sin el Verbo (10) Aunque en las últimas discusiones teológicas se haya valorado uno u otro aspecto. DELORME. Tal formulación implica una contradicción interna con el significado de la Iglesia. Küng afirma: «. parece haberse entrado en una vía de síntesis.

y ha sido. Móhler. mientras que el segundo milenio dio al ministerio una base directamente cristológica.. MÜHLEN. De aquí. Patmos. y al presentar el ministerio como «servicio» IS.. los segundos lo han hecho en la pneumática. o bien penumático-cristológico. Citaremos normalmente el art. 424. la capitalidad y dirección. M... que insistirá más en animación eclesial del Espíritu. 237. Secretariado Trinitario. tal como se configura en la Edad Media y todavía en el Concilio de Trento. o. refiriéndonos a la obra cuando juzguemos conveniente. separado del «sacramento de la Iglesia» n . L'EccIesiólogie au XIX siécle. en el valor y la fuerza de los carismas. modela y dirige al pueblo sacerdotal». el tratado de los sacramentos sigue Inmediatamente al tratado de Cristo sin tratar de la Iglesia. MA7ABOSCH. «muñera») asignados más al Espíritu. No escribió Santo Tomás tratado de la Iglesia»: AA. se elabora sin referencia a una comunidad. sino que aparece como causa de «eclesiologías» diferentes. más cristológica. ID. Véase el Documento: Hacia el reconocimiento y la reconciliación de los ministerios: en A. A. en que la Iglesia es vista como estructura y el ministerio es considerado como poder 16. Cristiandad. c . El Espíritu Santo en la Iglesia. 141-195. sino fuera de ella 17 . relegando a segundo término la mediación eclesial y la acción del Espíritu Santo. DUQUOC. Mersch y el Papa Pío Xll« Cf. El consejo Ecuménico entre Upsala y Nairobi (1968-1975). y que la Pascua no existe sin la Resurrección y Pentecostés. donde se recoge su aportación en Concllium y algunos temas más bien complementarlos: Das Kirchllche Amt. Si los primeros han insistido más en la cristológica. (17) lbid. Otra. La polarización histórica en uno u otro aspecto. (18) LG. (15) Ch. Cuerpo de Cristo: Manresa 40 (1968). se oscurece el significado eclesial-carismático y penumatológico del ministerio. A. Disponemos de la traducción alemana del libro del ator. Los estudios de H. Pero tanto unos como otros deberán dejarse interrogar abriéndose a la necesaria complementariedad. «Hemos de admitir con E. Sin embargo. como es lógico. la escuela de Tublnga. al menos en parte.. que tenderá a acentuar la relación directa con Cristo. más pneumática. por una especie de educción directa de Cristo. Estas dos «eclesiologías» han distinguido la opinión de los católicos y los protestantes sobre el ministerio. Los primeros defenderán un concepto de ministerio más clerical-jerárquico.. (10 bis) La imagen paulina tomó forma en el modelo de Iglesia que desarrollará la eclesiología de Móhler. Una. p.. ibid. (16) lbid.. el mantenimiento simultáneo de un concepto de sacerdocio basado en la «potestad sagrada» w . E. SCHILLEBEECKX. Cuando se insiste en una eclesiología de encarnación 15. y el sacerdote viene a ser considerado como alguien que se sitúa no en la comunidad. París 1960. nacerán dos concepciones diversas de ministerio.VV. Schillebeeckx que el primer milenio cristiano —en especial el período preniceno— tematizó su concepción del ministerio más bien en sentido eclesial-pneumatológico. Dusseldorf 1981. De hecho. Y. 425. por ejemplo. el cual queda progresiva- mente inserto en un marco jurídico.. Les varíations de la définition de l'Eglise chez J.. ANTÓN. y la falta de articulación con el aspecto (12) E. Su enseñanza al respecto «se ha quedado en un compromiso entre los dos grandes bloques tradicionales de la Iglesia» 14: el que acentúa el poder («sacra potestas») que procede de Cristo. Teología de la Iglesia y crisis del ministerio. se tiende a marginar un concepto de Iglesia entendida como servicio. Esta concepción de la Iglesia y del ministerio sacerdotal contradice ciertos ejes eclesiológicos y ministeriales del Vaticano II.. de Concllium.. J. u . y el que insiste en el servicio y los carismas («ministeria». Ed. (11) Cf. CONGAR afirma. Sin embargo.. en la representación de Cristo Cabeza.. no sólo justifica la formulación de la pregunta. R. 18: «Porque los ministros que poseen la sagrada potestad están al servicio de sus hermanos». Madrid 1975. 83-84. Salamanca 1974. por su parte: -La teología del sacerdocio. Se insiste en la identificación con Cristo. 75-77. en la capitalidad. Liberación humana y unión de las Iglesias. superada por este Concilio. De este modo. 10: «Porque el sacerdocio ministerial. esta ontología eclesiológica no siempre se ha expresado y realizado en las concepciones y modelos de Iglesia. El Concilio Vaticano II ha querido recuperar el aspecto pneumático-eclesiológico de! ministerio ". La comunidad cristiana y sus ministros: Concllium 153 (1980) 394-438. 283-304. en la Suma de Santo Tomás de Aquino. SCHILLEBEECKX. que han tenido su puesto en la historia y que siguen ejerciendo también hoy. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. 8-18. Mlnlstére et pouvoir: Spirltus 70 (1978). 105 o el Pneuma. la dimensión mediadora-«encarnatoria» de la Iglesia. los segundos se inclinarán más por los ministerios laicales. (14) E.104 MINISTERIO SACERDOTAL. Nació una teología del ministerio carente de eclesiología. al insistir en la relación Cristo-Espíritu-comunidad eclesial. (13) Sobre todo en la Lumen Gentlum y en la Presbyterorum Ordlnls. ¿Todos responsables en la Iglesia?. ni en las concepciones y modelos de ministerio.. (19) LG.. GEISELMANN. los aspectos visibles del Cuerpo Místico de Cristo im' marginando en parte al Espíritu y la comunidad. el poder recibido de Cristo. . Volveremos más tarde sobre el tema. en la importancia de la comunidad. 236-37. 236-237. una decisiva influencia. en virtud de la sagrada potestad de que goza. Los esfuerzos ecuménicos del Consejo Ecuménico de las Iglesias han tendido a conciliar ambas posturas..

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anterior, 'hacen que este pretendido equilibrio no encuentre su pleno desarrollo y coherencia en el mismo Vaticano II 2 0 . Será preciso, en todo caso, superar las limitaciones de una concepción de Iglesia y de ministerio parcialmente cristológica o encarnacionista (insistencia polarizada en el poder, la mediación, la «superioridad» sacerdotal, la prolongación visible de la encarnación...), integrándola en una concepción más pneumática, comunitaria y diacónica (insistencia en inserción del ministerio en la comunidad, en el ministerio como servicio y carisma, en su respuesta a las necesidades de la comunidad...), que permita relativizar el modelo «tradicional» de sacerdote, y abra la posibilidad de una renovación ministerial más acorde con las necesidades de la comunidad, y con la exigida participación del pueblo de Dios en la edificación y gestión de la Iglesia. c) Iglesia de la autoridad jerárquica e Iglesia de la participación del pueblo de Dios:

Es verdad que, durante mucho tiempo, ha predominado una «eclesiología» de autoridad y poder jerárquico, que monopolizaba funciones y responsabilidades relegando prácticamente a los fieles, sobre una eclesiología de comunión y participación responsable, que valora el puesto y la función de los fieles, su cooperación y responsabilidad. Este predominio y marginación han tenido serias consecuencias, como son: un protagonismo centralizador del clero en el orden del saber, del santificar, de! mandar, una cierta forma totalitaria y absolutista de gobierno en la Iglesia, la imposibilidad de una participación y gestión por parte de los fieles, la estructuración comunitaria sobre los principios de la sumisión y la obediencia, el eclipse de los ministerios laicales, la centralización de la vida de la comunidad en el signo del sacerdote... 21 .
(20) Esta crítica es bastante común entre los autores que comentan la Lumen Gentium. Ch. Duquoc dice al respecto: «Ambos intentos son legítimos pero el uso simultáneo de la imagen de servicio y de la idea de poder sagrado oculta su antagonismo: la comunidad ya no es dueña de su destino, regido por un «cuerpo social» dentro de ella... El Vaticano II no ha podido integrar en su esquema este elemento salido de una eclesiología preconciliar»: Ibid., 237. Cf. A. ACERBI, Due ecclesiologie. Ecclesiologia giuridica ed ecclesiologia d¡ comunione nella 'Lumen Gentium", Bologna 1975; P. J. CORDES, Sendung und Dienst, Frankfurt 1972. (21) Véanse, por ejemplo, los artículos de J. M. CASTILLO, Los ministerios en la Iglesia, de una valoración 'clerical' a una instancia comunitaria: Sal Terrae 1 (1974), 13-27; ID., Los nuevos ministerios. La iglesia será ella misma cuando tenga su centro en los laicos: Sal Terrae 66 (1977), 3-20; ID., La alternativa cristiana, Sigúeme, Salamanca 19794, 145-196.

El Vaticano II pretendió mitigar la «eclesiología» de autoridad jerárquica, hablando de carismas y servicios, dando una prioridad al pueblo de Dios, potenciando los ministerios laicales, exigiendo la participación activa y responsable de los fieles "a. Esta concepción, sin embargo, no siempre encuentra su reflejo adecuado en >la práctica. A las proclamaciones teóricas de una autoridad y ministerio entendidos como servicio no corresponden actuaciones de servicio, gestos de acogida y fraternidad. Como bien dice J. M. Castillo «la autoridad eclesiástica tendría que concebirse y realizarse como colaboración, coordinación, cooperación desde abajo, desde la base, viviendo entre, con y como la comunidad, l a comunidad no tiene que ser pasiva en la toma de decisiones...» Sin embargo, en la práctica, «la comunidad se estructura según el modelo de sumisión y no de participación. La Iglesia se concibe en el eje obispo-padre-fiel, autoridad-obediencia, reposando el gobierno en la figura del obispo, quien delega su autoridad en sus representantes. El fiel se convierte en sujeto-pasivo, sin participación alguna en las decisiones... no sintiéndose responsable ni activo en el funcionamiento y la marcha de la Iglesia» s . La comunidad enviada y peregrina, la comunidad ordenada jerárquicamente en pluralidad de oficios y ministerios, la comunidad responsable para con el mundo y corresponsable consigo misma, de la que habla el Vaticano II, está lejos de realizarse. Todo esto da lugar a dos concepciones e imágenes distintas de ministerio. Para quienes acentúan la autoridad jerárquica, el ministerio es algo centralizado, cuya misión principal es dirigir; al clero le corresponde tomar las decisiones; el clero es medio único de identificación edlesial; por el clero se realizan todas las tareas eclesiásticas: desde el clero se organiza toda la vida eclesial... En cambio, para quienes valoren más la participación del pueblo de Dios, el ministerio será, más que un acaparamiento, una división de tareas y funciones; más que una gestión centralizada, una participación en las decisiones y responsabilidades; más que una forma de «funcionariado», una animación de las funciones que se realizan desde 'los distintos ministerios. También en este caso será preciso llegar a un equilibrio desde la purificación. «No es a priori evidente que haya que rechazar como no evangélica toda noción de poder... El problema no es que el ministerio vaya unido a un cierto tipo de poder, sino el que esta acción impida el libre desarrollo de la comunidad cristia(22) Cf. LG, 9-12, 18 ss.; AG 15, 19. (23) J. M. CASTILLO, Los nuevos ministerios, 4-5; ID., La alternativa cristiana, 156-166.

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na» M . Sólo un poder que no tiraniza y oprime, sino que ama y sirve, como Cristo, puede ser evangélicamente adjudicable al ministerio y a los ministerios en la Iglesia. En una concepción plena de Iglesia no puede haber ni jerarquía sin pueblo, ni pueblo sin jerarquía. La Iglesia no es ni «ácrata» ni «teocrática». Y el centro no lo tiene que ocupar ni el clero ni el pueblo sino Cristo, a quien todos sirven, y la comunidad que entre todos construyen, según sus funciones y ministerios. d) Iglesia segregada del mundo e Iglesia «sacramento de salvación» para el mundo:

Desde algunas eclesiologías señaladas («de encarnación», «de autoridad»...) se comprende el que, durante tanto tiempo, se haya mantenido la «eclesiología» de separación del mundo. La superioridad de lo divino sobre lo humano, de lo espiritual sobre lo material, de lo sagrado sobre lo profano, unido a la ¡dea del necesario sometimiento de lo inferior a lo superior, y un cierto concepto platónico de Iglesia, condujo a una verdadera separación entre Iglesia y mundo. La Iglesia está en el mundo, pero no es del mundo; su acción es sobre el mundo, pero desde fuera no desde dentro del mundo; su preocupación no es lo temporal, sino lo espiritual. Por lo mismo el obispo y el sacerdote, máximos exponentes de la Iglesia, deben dedicarse a las cosas espirituales y sagradas, a los asuntos de Dios y de la Iglesia, no a los materiales y mundanos. Y como estos asuntos corresponden más bien a los laicos se insistirá en una cierta separación de los fieles y la misma comunidad, para acentuar la prevalencia de los bienes superiores. El Vaticano II, al comprender de modo nuevo la relación de la Iglesia con el mundo25, y al definir a la misma Iglesia como «sacramento de salvación» para el mundo26, ha querido superar la concepción anterior e insistir en la presencia de la Iglesia en el mundo. La Iglesia no es del mundo, pero está y vive en el
(24) Ch. DUQUOC, Ministére et pouvoir, 8-9. Duquoc critica lo que llama «un poder eclesiástico sin verdadera regulación comunitaria», ante el cual la única salida que queda a los fieles es la huelga: huelga de la práctica litúrgica, de la forma actual de penitencia, de la moral impuesta... (p. 9). (25) A esto responde toda la 'Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual- (— Gaudium et Spes). (26) LG 1, 8, 9, 48; SC 1,5; GS 45. Cf. Mons. COFFY, Eglise, signe de salut au mllieu des hommes, Centurión, Parfs 1972; A. SEMMELROTH, La Iglesia como sacramento de salvación: en Mysterium Salutis I V / 1 , 321-370. Y. M. CONGAR, L'Égllse sacrement de salut dans la Théologie Moderne: en Un peuple Mesianíque, París 1875 (Trad. española: Un pueblo mesiánlco, Cristiandad, Madrid 1976).

mundo. No se identifica con la «carne» del mundo, pero está hecha de la carne del mundo. No es la humanidad entera, pero es plenamente humana. No se reduce a lo temporal, pero tampoco puede desentenderse de lo mundano. No coincide simplemente con el «nosotros» social, pero es un «nosotros» dentro de la sociedad. Ni tiene como función prioritaria la transformación de las estructuras socio-políticas, pero tampoco puede marginarse de los compromisos que las hacen más justas. Pues bien, esta Iglesia, a la que se llama templo del Espíritu Santo, Cuerpo de Cristo y Pueblo de Dios, es también «sacramento de salvación» para el mundo, en la medida en que aparece como comunidad de servicio y fraternidad, testifica ante el mundo la fe en la Resurrección, y es signo de reconciliación y esperanza para los hombres. Y todo ello por medio de la celebración, la Palabra, el compromiso y el ministerio, que competen a todos los miembros del pueblo de Dios. «Hablar de la Iglesia como misterio o como sacramento, es poner el acento en el conjunto de los cristianos. Por todo ello es acogida, manifestada y servida en el mundo la gratuita intervención de Dios en Jesucristo. Misterio sacramento y ministerio están, no sólo unidos entre sí, sino introducidos unos en otros... El misterio de la Iglesia, desde el momento en que es acogido por unos hombres, se convierte en «ministerio» por parte de esos hombres. Se confía a la responsabilidad de todos cuantos lo reciben y lo viven, en mutua solidaridad y según la gracia recibida por cada uno» Z7. Es evidente que quien comprenda a la Iglesia como una realidad sagrada del mundo, entenderá el ministerio de forma diversa a quien la comprende como sacramento de salvación para el mundo. Aquél tenderá a insistir en la superioridad y separación del sacerdote respecto al mundo, en la misión «ad intra» y en la función cultual, en el «pietismo» y el apoliticismo... Este en cambio, potenciará la inserción del sacerdote en las tareas del mundo y la sociedad, valorará más el compromiso y el testimonio, animará los ministerios, responsabilidades y servicios en orden a hacer posible que la comunidad entera sea signo de
(27) Mons. R. BOUCHEX, El ministerio de los sacerdotes en una Iglesia enteramente ministerial: en ¿Todos responsables en la Iglesia, 25. La eclesiología de la Iglesia-sacramento se ve afectada, no sólo por las aportaciones sino también por la problemática sacramental de nuestros días. Depende de cómo se entienda «sacramento» para ver cómo se entiende Iglesia-sacramento. Si la Iglesia es sacramento vivo, signo que aparece, símbolo que contiene, señal que remite a otras realidades; y si este símbolo realiza su trabajo en el mundo, por su permanente búsqueda de autenticidad y testimonio... entonces puede dar lugar a un ministerio adecuado, pero no de otra forma.

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la salvación, levantado en medio de las naciones. La concepción «segregacionista» debe ser superada por la concepción «insercionista». El ministerio sacerdotal, como los demás ministerios, se realizan en una Iglesia que vive en el mundo, pero no se identifican con las tareas mundanas. Algo hay en ellos que les convierte en símbolo remitente, en signo de otra realidad superior. Pero esto lo son siendo ministerios, al mismo tiempo para la Iglesia y para &\ mundo. «Los ministerios siempre son ministerios en y para la Iglesia, pero para una Iglesia sacramento de salvación en medio del mundo»28. Iglesia de «ministros» e Iglesia «toda ella ministerial»: Hasta el Concilio Vaticano II apenas se aplicaba el término «ministro» a otros cristianos que no fueran los obispos y sacerdotes, y apenas se utilizaba la expresión «ministerio» para otra cosa que para designar el «ministerio sacerdotal»29. En los últimos años, se ha revalorizado un uso más amplio de los términos, en correspondencia con el uso neotestamentario de la palabra «diakonia» - «diakonoi», y debido a la renovación eclesiológicaministerial del Vaticano II. La evolución semántica está indicando, sin duda, el cambio de concepción y de praxis. Si antes prevalecía una Iglesia de «ministros» (especie de «funcionarios eclesiásticos»), que disponía del poder-saber-valer religiosos, y acaparaba funciones y ministerios, relegando al pueblo cristiano al papel de puro ejecutor sumiso... Hoy, desde la nueva concepción y realidad, tiende a prevalecer una Iglesia de «ministerios», donde el bien de la comunidad se siente como propio por los miembros, donde se comparten tareas y responsabilidades, donde se busca la unidad desde la diversidad, donde el indicador principal de la Iglesia, no es tanto el sacerdote cuanto 'la comunidad. Cuando la Asamblea Plenaria del Episcopado Francés, hablaba en 1973 del «ser todos responsables en la Iglesia», y quería situar el «ministerio presbiteral en una Iglesia enteramente ministerial» 30 , no hacía, en e"l fondo, otra cosa que reconocer y expresar públicamente algo que ya constituía el sentir del mismo pueblo de Dios. Y cuando el Sínodo Alemán de 1975 dedicaba un importante capítulo a «los ministerios pastorales en la comunidad», con especial atención a los «ministerios de los laicos» 31 ,
(28) Ibid., 24. (29) Recuérdese lo que dijimos al explicar al vocabulario, en el capítulo anterior. (30) Baste recordar el título en castellano: «¿iodos responsables en la Iglesia?» El ministerio Presbiteral en una Iglesia enteramente ministerial*. (31) Dle Pastoralen Dienste in der Gemeinde, 2. Der Gemeinsame Dienst der Gemeinde. 3. Der Dienst der Laien: Synode 1 (1975), 55 ss.

e)

tampoco pretendía otra cosa que articular los diversos ministerios en una Iglesia toda ella ministerial. Y no será distinta la visión que presenta la «Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano» en su reunión de Puebla de 1979, al valorar la presencia y los ministerios de los laicos en la vida de la Iglesia 32 . Lo que todas estas manifestaciones «oficiales» de la Iglesia intentan, no es ocultar el ministerio sacerdotal en la abundancia de ministerios laicales, sino «situar bien, teológica y pastoralmente el ministerio de los sacerdotes»33. La responsabilidad y especificidad del sacerdote sólo podrá entenderse bien en y desde el contexto de una coresponsabilidad diferenciada y orgánica de la comunidad entera, y a partir de lo que especifica a los otros ministerios no «sacerdotales», que deben ser desempeñados por otros miembros de la comunidad. Quienes todavía piensan en una Iglesia de «ministros» tenderán a insistir en la distinción-reparación «clérigos-laicos», en la especificidad del ministerio sacerdotal frente a cualquier otro ministerio, es decir, en lo distintivo por el orden, poder, relevancia eclesial y social... Quienes creen en una Iglesia «toda ella ministerial» intentarán equilibrar lo específico con lo común, no insistirán en la «línea divisoria» entre clérigos y laicos y no situarán al sacerdote fuera de la pluralidad de ministerios de la comunidad, sino dentro de ellos, como el ministerio-eje, que preside y sirve, coordina y anima, reconcilia y crea la comunión M. Sólo una falsa interpretación de la ministerialidad de la Iglesia total, o del ministerio sacerdotal en concreto, puede temer que se desvanezca lo específico del sacerdote o que se exagere lo propio de otros ministerios. Lo que sucede es que esta especificidad hemos de entenderla desde nuevas claves, y esto supone un cierto «lavado categorial» y cultural o, con otras palabras, una verdadera conversión 35.
(32) Véase: III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Puebla, La evangeHzación en el presente y el futuro de América Latina, BAC 1979, 3.* parte, II, 3: «ios laicos; nn. 777-849. (33) Mons. R. BOUCHEX, El ministerio de los sacerdotes en una Iglesia enteramente ministerial, 30. (34) Ibid., 31-36. Lo mismo en la intervención de Y. M. CONGAR, en la misma Asamblea Episcopal: pp. 79-88. Igualmente Y. M. CONGAR, Ministéres et structuration de l'Église: LMD 102 (1970), 7-20. (35) Tenía razón Mons. R. BOUCHEX cuando afirmaba: «La puesta en práctica de esta orientación, no es sólo un asunto de técnica pastoral. Es primero asunto de conversión. Conversión para el pueblo cristiano, apegado a una determinada imagen de Iglesia . Conversión para los obispos, que estamos obsesionados con la disminución del número de sacerdotes... Conversión para los sacerdotes, cierto número de los cuales no saben ya para qué sirven, y se preguntan si no son ellos los últimos de una «raza»...: Ibid., 28.

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f)

Iglesia del culto y del rito e Iglesia de la Palabra y la caridad: Esta concepción ha sido, en parte, superada por el Vaticano II. La Iglesia se entiende como Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo, como sacramento de salvación para el mundo, como misterio e institución a la vez. Ya no exalta con exclusividad la función cultual-sacerdotal, sino que la integra dentro de la función de la Palabra, de la caridad y de la presidencia de la comunidad. Los ministerios son entendidos en conexión con el pueblo de Dios y no por encima del mismo. El sacerdote y el cristiano deben comprometerse en el mundo y respetar su autonomía... 3 *. Sin embargo, esta concepción, no aparece exenta de ambigüedades, al querer integrar en un inmaduro equilibrio elementos de la concepción antigua. Como ya indicábamos, se habla de pueblo y comunidad, pero se conserva la visión de «sacerdocio-mediador»; se valora la participación y responsabilidad de los laicos, pero los laicos no tienen, como tales voz activa, representación ni «status» social en la Iglesia; se da importancia a la Palabra y al compromiso en la caridad, pero no se articulan los medios para salir del «impasse» de la acaparación del culto y el rito... 39 . Tal vez por todo ello los deslizamientos de la nueva concepción han ido a veces hasta el extremo de negar o prescindir del culto y el rito, de polarizarse en la sola Palabra o el solo compromiso, de colorear la pastoral de un cierto complejo ritual no superado... Será preciso, en todo caso, integrar en lo que tienen de más auténtico estas dos visiones de Iglesia, yendo hacia un nuevo equilibrio que valore en su justa medida las diversas dimensiones eclesiales y las diversas funciones del ministerio sacerdotal. El sacerdote, no es sólo para el culto, pero tampoco lo es sin culto. El ministerio del presbítero no es sólo sacerdotal», pero tampoco lo es sin lo sacerdotal» 40 .
(38) No repetimos las citas ya aducidas. Esta concepción se encuentra sobre todo en la Lumen Gentium, Gaudium et Spes, Presbyterorum Ordinis. (39) Véase la crítica que hace el mismo J. MOINGT, ibid., 113-117, donde no obstante contrapone la concepción de Trento y del Vaticano II en los siguientes términos: «El Concilio de Trento mostraba una Iglesia replegada sobre su pasado y centrada sobre ella misma por y para el culto sacrificial: el polo de su reflexión es la religión. El Vaticano II muestra a la Iglesia vuelta hacia el mundo y abierta al futuro, reunida, cierto, alrededor de la Eucaristía, pero para trabajar en la obra de Dios en el mundo, «Iglesia peregrinante» que, incluso en sus instituciones más sagradas, «lleva la figura de este mundo que pasa» (LG 48): su polo de reflexión es el Evangelio» (p. 117). (40) Las acotaciones y precisiones que hoy se hacen a la utilización del término «sacerdote»-«sacerdoc¡o», desde su sentido neotestamentario y desde la integración y referencia en otras funciones presbiterales por lo menos igualmente importantes, muestra la «novedad» de la concepción del ministerio en relación con otras épocas. Véase, por ejemplo: ASAMBLEA EPISCOPAL FRANCESA, ¿Todos responsables...?, 66-72; J. COLSON, Ministre de Jésus-Christ ou

En los años inmediatamente posconciliares arreció, desde diversas instancias, una dura crítica al ritualismo cultual de la Iglesia, a su desconsiderada sacramentalización, a su «sacerdotalización» monocolor del ministerio, a su sacralización abusiva, a su imagen ante el mundo como religión e institución... Frente a esta crítica se potenciaron otros aspectos de la misión de la Iglesia, antes olvidados o marginados, como eran: la evangelización y el diálogo sobre la Palabra, el compromiso y la acción en el mundo, el testimonio y la preferencia por los pobres y oprimidos, la lucha por la liberación de los pueblos y la transformación del mundo... Pero no es éste el momento de examinar con amplitud este fenómeno, ya estudiado por numerosos autores desde sus diversos aspectos36. Bástenos constatar que, en el fondo, se trata de dos concepciones y modelos de Iglesia, de dos formas de concebir la relación Iglesia-mundo, de dos maneras de entender el ministerio y sus funciones. Desde la Edad Media, y especialmente desde el Concilio de Trento, la Iglesia se había entendido a sí misma sobre todo como religión e institución sagrada; y el ministerio había concentrado sus funciones casi exclusivamente en lo sacerdotal-cultual. Más que otra cosa, la Iglesia aparecía como una institución a la que había que acudir para pedir unos bienes espirituales, para recibir unos ritos, y los ministros eran considerados como los distribuidores y agentes de estos ritos sagrados. «Con otras palabras, la Iglesia fue concebida abstractamente como estructura sagrada, antes de ser considerada concretamente como cuerpo social, en la diversidad de los miembros y grupos que la constituyen. Lo cual significa que era pensada esencialmente como religión, como institución establecida por derecho divino para dar un culto sacrificial a Dios, lo cual llevaba a poner en primer plano el funcionamiento de un organismo sacerdotal. Este es el sentido de las referencias al Antiguo Testamento. Se hablaba de Iglesia algo así como nosotros hablamos de la Religión de la Roma pagana: se describían su organización cultural, sus colegios sacerdotales, su código ritual» 37 .
(36) Estos aspectos se encuedran bien en las «categorías»: secularización, desacralización, religión, liberación, acción... O bien en la contraposición: fe-rito, sacramento-evangelización, culto-compromiso, Iglesia de cristiandad-Iglesia de misión... Cf. P. DE CLERCK, Sacrements, Église, Monde et Royaume: La foi et le temps 7 (1977), 527-553 (trad. Selecciones de Teología, 69 (1979) 3-15). (37) J. MOINGT, Services et lieux d'Eglise. II. De l'ancien dans le nouveau, 112.

KÜNG. y el de los laicos o seglares. la sumisión. el de los grupos de cristianos y sus necesidades concretas. BOTTE. cuyos ejes doctrinales los constituían las notas de ia unidad y la catolicidad 41 . desde la Edad Media se derivó hacia un uso que indicaba la distinción. entrañada (no necesaraimente. sino la Iglesia universal. KOMONCHAK. han le sacerdoce de l'Evangile. tomado abstractamente como sacerdocio. Como bien lo ha expresado J. sino como ministerio en función de la comunidad y para la comunidad. 4-5. H. será esta Iglesia particular o local la que viene a constituir el punto de referencia más inmediato y directo del ministerio. (44) Recuérdese la Constitución Sacrosanctum ConcÜium y la visión de la Ordenación General del Misal Romano. no para indicar una distinción de grupo entre clérigos y laicos. a las ordenaciones sacrales». FRÍES. referirlo a la comunidad sin relativizarlo o desidentificarlo desde su comunitarismo. Traditio Apostólica. no era la Iglesia particular o local. . juntamente con la insistencia en la corresponsabilidad de todos los miembros y con la valoración de los carismas. A. los ministerios y responsabilidades de la Iglesia. el modelo y la misión comunes. M. (42) Esta es la visión que aparece sobre todo en Lumen Gentium. sive lai'cus (laikós) faciat sic»: Ed. se expresa y realiza en las Iglesias particulares y las comunidades concretas 42 . (41) Y. romanizada. Cuando se parte de esta concepción más «localizada» de Iglesia. pero se explicará menos cómo la misma perspectiva permite integrar las necesidades de la misión y de la comunión universales de 'la Iglesia. Cambios en la imagen de la Iglesia y desarrollo histórico-dogmático: en Mysterium Salutis 1V/1. cuando no la separación de dos grupos: el de los clérigos eclesiásticos. en orden a desempeñar los diversos ministerios 45 . conducido a colocar a la comunidad particular-local como punto de referencia primera de los ministerios. 107-108. pero ha prestado especial atención a la Iglesia particular y local. También en este caso será preciso «localizar» el ministerio sin desuniversalizarlo. CONGAR. pero sí de hecho) en una representación jerárquica y sacral del ministerio. Pero esta terminología se utilizaba. en la actual concepción de Iglesia. El Concilio no ha negado ninguna de estas perspectivas. 19: «Sive clericus (ekklesiastikos) est qul dat (doctrinam). Juan Flors. SCHILLEBEECKX. 340-341. Barcelona 1966. sino en el sentido de funciones eclesiástico-carismáticas. Sacerdotes ¿para qué?. nacido de la «sucesión apostólica». L'Eglise. Ed. Münster 1963. En esta concepción el punto de referencia más directo del ministerio. no tanto como «poder» independiente de su referencia a una comunidad concreta. Según Schillebeeckx la separación entre poder y comunidad. (47) Cf. se tenderá a una noción funcional de ministerio. Esto. que eclipsan la necesaria unión entre ministerio y comunidad. etc. (48) E. y a la Iglesia que se reúne en asamblea eucarística. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. aunque de naturaleza específica 48 . Services et lieux d'Église. sino para significar una distinción de funciones. que tiene su fuente en el Espíritu de las mismas comunidades. (46) E. como servicio a los miembros de la comunidad concreta y respuesta a sus necesidades46. dieron lugar a las llamadas «ordenaciones absolutas». CLEMENTE. si se toma el punto de vista de la universidad de la misión evangélica de la Iglesia y de su «naturaleza sacramental». que vive. «se trata de dos puntos de vista diferentes sobre la Iglesia. o como «dirección separada jurídicamente del concepto de territorialidad». J. Ministros 'Ordenados» y -no ordenados' en la Iglesia local: Concilium 153 (1980). (43) J. H. La comunidad cristiana y sus ministros. SCHILLEBEECKX. pero se explicará menos el ministerio desde las necesidades de las comunidades concretas y no se encontrará razón para que los grupos cristianos se acerquen al orden sacerdotal» 43 . Si se toma el punto de vista de la particularidad. Du Cerf. entonces se explicará mejor la universalidad. París 1966. Mientras a los primeros correspondían las (45) Cf. uniforme. 40. En cambio. h) Iglesia de dualismo «clérigo-laico» e Iglesia del binomio «comunidad-ministerios»: La distinción entre «klerikós» y «laikós» tiene raíces en la tradición de la Iglesia 47 . Paris 1970. MOINGT. como instancia primera de manifestación y autorrealización de la Iglesia 44 . a quienes pertenecía la obediencia. entre «potestas iurisdictionis» y «potestas ordinis». La Tradítion Apostolique de Saint Hipolite (LQF 39). Por el contrario. La Iglesia del Vaticano II. la fidelidad. I-II. La comunidad cristiana y sus ministros. De Saint Agustín a l'époque moderne. es evidente que se concibe el ministerio. B. que conducen a dos concepciones divergentes de ministerio. no en el sentido de «funcionarios». Y es que sólo la comunidad concreta comprende en plenitud sus propias necesidades y sólo ella es capaz de discernir los carismas de los propios miembros. 1. BARAUNA. 38-40. 420422. 425426. y la unión entre sacerdocio-potestad-Eucaristía. Beauchesne. Véase comentarios en G. HIPÓLITO. t.114 MINISTERIO SACERDOTAL. 231-297. / Clem 40. 115 g) Iglesia «centralizada» e Iglesia «localizada»: Es evidente que desde la Edad Media hasta el Concilio Vaticano II prevaleció una concepción de Iglesia centralizada. A pesar de este sentido y de la convicción permanente de que la Iglesia es sobre todo fraternidad. Trataremos más tarde el tema. en quienes residían la gestión. Moingt.

15. Esta concepción de Iglesia es considerada hoy como inaceptable49. a. es todo nuestro modo de entender a'la Iglesia. M. a) Aclaraciones hermenéuticas: Afirmamos que los ministerios son un elemento constitutivo del ser y de la estructura fundamenta! de la Iglesia. 426. a la responsabilidad compartida. (51) Ibid. CONGAR. FRANCESA. 80. que si los ministerios dependen de la concepción de Iglesia y de la existencia de la comunidad. sino la comunidad donde sean posibles tales ministerios. ¿La concebimos a partir del binomio «sacerdocio-laicado». 14-15. debiendo esperar en la fecundidad de la «utopía». Es lo que nos proponemos hacer en los párrafos siguientes de modo sucinto y fundamental. pondremos el centro de gravedad en el clero y no en la comunidad. Los ministerios en la Iglesia. (50) J. Madrid 1973.116 MINISTERIO SACERDOTAL. Ministerios y comunión eclesial. La comunidad cristiana y sus ministros. M. Todos responsables. que todas estas «eclesiologías» se reducen en síntesis a dos: la más jerárquica-institucional y la más comunitaria-carismática. M. Es decir. un elemento que. que nos impulsa hacia un equilibrio perfecto. La superación de las deficiencias de la primera concepción por la segunda no quiere decir. O con otras palabras. va en detrimento de la imagen ministerial de la Iglesia. En el primer caso. la misma concepción de Iglesia y la vida de la comunidad dependen también de los ministerios. dirección prestado a la comunidad. En el segundo caso. relegaremos la participación y responsabilidad de los fieles. con todo lo que esto significa en una «comunidad de Cristo» 53 . Fax. Nuestra intención no era resolver en síntesis los términos de una dialéctica. 2. tendremos más en cuenta a la comunidad. el verdadero problema radical no son los ministerios. 81-83. en pro de una exclusiva dependencia de la comunidad. de las que nacen distintas concepciones sobre los ministerios. dice J. Sin olvidar. En todos los casos se deriva hacia una semejante doble concepción de ministerio: la más fundada sobre el poder sagrado para la defensa de la institución. a los carismas personales.. CASTILLO. y ahoga las posibilidades de una renovación de la Iglesia desde la responsabilidad compartida y la unidad-diversidad de ministerios. ni que se prescinda de la referencia del ministerio a Cristo y al Espíritu. es parte constitutiva de su propio (53) E. a la colaboración en las tareas comunes. y la más basada sobre el servicio fraterno para la edificación de una comunidad responsable.. puesto que «en una institución en la que unos miembros son responsablemente activos y otros meramente pasivos. en fin. «El dilema entre una concepción ontológicosacerdotalista y otra puramente funcionalista debe ser superado con el concepto de «ministerio eclesial». LOS MINISTERIOS. no sin antes aclarar brevemente algunos conceptos. (52) Véase sobre el binomio comunidad-ministerios la opinión de Y. . valoraremos más lo que separa y divide que lo que une e ¡guala. o más bien a partir del binomio «comunidad-ministerios»? 50 . el desarrollo de lo comunitario resulta enormemente reducido»51. Pero sí quiere decir que el pretender mantener dos modos de vida diferente para el clérigo y el laico. 117 tareas espirituales y sagradas. a los ministerios laicales. en pro de un igualitarismo imposible. tenderemos a concentrar las tareas eclesiales en el sacerdote. por supuesto. los segundos les correspondían los asuntos temporales y profanos. y por una mejor comprensión de los elementos sustanciales identificantes del ministerio respecto a sus históricas configuraciones. entendido como don de un carisma eclesial que otorga el Espíritu y como servicio de (49) ASAMBLEA EP.. debiera intentar superarse por un redescubrimiento de la constitutividad de los ministerios respecto a la Iglesia. impediremos. ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA IGLESIA La tensión que se percibe entre las diversas «eclesiologías». y haremos más posible la verdadera realización de la misión salvadora en la comunidad concreta 52 . Castillo. Una cosa queda clara: la cuestión de los ministerios depende de la cuestión de la Iglesia. Pero nadie puede excusarnos la tarea de justificar aquéllo que con sinceridad evangélica creemos se opone al ideal. Digamos ya corrió conclusión. sino presentar la raíz y los contornos de dicha dialéctiva. ni que se liquide la especificidad del ministerio sacerdotal. Probablemente no sea lícito eliminar ninguno de los polos de la tensión. conduce a una situación dominante de los obispos y sacerdotes sobre los otros miembros de la comunidad. el insistir en las diferencias de honor. a las necesidades concretas. SCHILLEBEECKX. por ser causante de un dualismo de grandes consecuencias: «Lo que en el fondo nos estamos planteando. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. Todos responsables. ni que se rechace el carácter jerárquico de la Iglesia en pro de una democracia al estilo de la sociedad civil. dignidad o poder. el separar entre el «ordo» y la «plebs». Igualmente en ASAMBLEA EPISCOPAL FRANCESA. que la comunidad cristiana se desarrolle en la igualdad y la fraternidad. al ser condición de posibilidad del cumplimiento de la misión de la Iglesia.

. y no puede dejar de aparecer externamente. Esta expresión.. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO CE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. en nuestra afirmación general. La Iglesia sólo puede ser Iglesia cumpliendo la misión que Cristo le ha encomendado. de su fundamental estructura. lo cual puede ser fruto de unas circunstancias y una evolución histórica eclesial concreta. Der Priestermangel und seine Konsequenzen. p. SESBOÜE. Desde la misión dada por el Señor resucitado (cristología). aquello que internamente la constituye. para indicar que nos referimos. Nos parece justa esta distinción que señala el autor: «En efecto. no es una magnitud a-histórica. responde más bien al esquema apologético de la Constitución LORME. Los ministerios pertenecen a la «ontología eclesial». a través de! acontecimiento fundante del misterio pascual y del don del Espíritu Santo»55..118 MINISTERIO SACERDOTAL. de «ministerios».. CONGAR dice: «Hablamos de estructura en singular. es insustituible en la totalidad orgánica eclesial. constituyéndola y componiéndola como Iglesia. y ver si la diversidad de las organizaciones conduce o no a la unidad de una estructura». Con el término «estructura» señalamos. 324-325. que han dado lugar a distintas figuras ministeriales 56bis . — Estos ministerios son «consf/fuf/vos» de la Iglesia. .». Una estructura es móvil y. porque forman parte de su mismo ser. Clásicamente se empleaba la expresión «c/e iure divino» para unir el ministerio a la voluntad divina. se trata ante todo de discernir en fos testimonios del N. Al contrario. con organización concreta de esta estructuraS6. Para nuestras reflexiones en este apartado tenemos muy en cuenta este interesante artículo. no sólo al ministerio «especial» u «ordenado». pues. y esta misión sólo puede realizarse por los ministerios. Es parte de la estructura fundamental de la Iglesia aquello que. La estructura fundamental. 119 ser. Mientras la estructura fundamental arranca de la voluntad de Dios y pertenece a la enseñanza básica del Nuevo Testamento. y entendemos por tal aquello que da a la Iglesia su identidad en el orden de la fe. — Pero los ministerios también son constitutivos de la Iglesia porque forman parte de su «estructura fundamental». 64. M.. y para significar que no pensamos tanto en unos ministerios «así configurados». T. c . Ordo in neuer Ordnung? Dogmatische überlegungen zur Frage der Amter und D'ienste in der Kirche heute: en F. Ibid. 21: «Esta esencia no se vive a-históricamente. KLOSTERMANN. evoca . o.. sino también legítimo y necesario el hablar de un ministerio constitutivo del mismo ser de la Iglesia 54 . Por su parte Y. desde la constitución de la Iglesia para cumplimiento de la misión (eclesiológica). en una adecuada ordenación. en sí teológicamente legítima. dando lugar a diversas figuras. de una exteriorización adecuada en la comunidad histórica. — Es preciso no confundir «estructura fundamental». no puede por menos de expresar externamente... 19. no sólo es posible. cuya continuidad es indiscutible. (ed. desde su mismo ser constitutivo. — Estas precisiones deben llevarnos a comprender lo que hay que atribuir a la voluntad de Dios. Pero con una importante connotación: la ur(54) P. Cuerpo de Cristo y Pueblo de Dios. HÜNERMANN. «organización» concreta es la diversa forma de ordenarse entre sí los diversos componentes de la estructura. más allá de los cuales pierde su identidad. susceptible de cambio también en el futuro. 323. URB1NA. Este concepto de estructura es perfectamente aplicable a la Iglesia». y conserva unos elementos constantes en la fe de la comunidad. una totalidad orgánica de elementos que mantienen entre sí un juego de relaciones tal que el cambio de lugar o la modificación de uno arrastra ¡nevitabfemente el cambio de lugar o la modificación correlativa de los demás. por tanto. pero dentro de ciertos límites. desde el envío del Espíritu para cumplir esta misión (pneumatológica). no se opone al reconocimiento de la historicidad de organizaciones de la misma.. aquello que «ha sido y sigue siendo querido por Dios para su Iglesia. sino también a los ministerios más generales o «laicales». está implicada en las formas concretas de organización y en las figuras ministeriales. abierta a variaciones de gran amplitud. 58-94. (55) B. sin ellas desaparecería.). de los sacramentos y de las funicones jerárquicas»: Ministéres et structuration de l'Église: LMD 102 (1970). este proceso arranca de la misión del mismo Señor resucitado. y lo que es fruto de la concreción humana. (56) E. (56 bis) E. Aunque los ministerios se hayan configurado según un variado proceso eclesial. cuanto en aquellos ministerios que han sido. Hacia un replanteamiento actual de la problemática del ministerio sacerdotal. Notemos las precisiones siguientes: — Hablamos. y no de «ministerio». Sesboüe explica el término estructura diciendo que «. Ministerios y estructuras de la Iglesia: en J. la estructura se expresa. distinguiéndola de estructuras en plural. Porque la Iglesia es misterio en visibilidad. porque a su vez. DE- gencia. SESBOOE. lo que pertenece al dominio de la estructura y lo que es propio de la organización. son o serán necesarios para el cumplimiento de la misión de la Iglesia. El ministerio y los ministerios. El ministerio forma parte intrínseca de una Iglesia de Jesucristo también esencialmente histórica: por eso pasa por diferentes figuras históricas.

P. 15 ss. Theologie des Neuen Testaments. R. b) .. ni ningún puesto de funcionarios. P. HÜNERMANN. ni fundó ni quiso fundar (57) VATICANO I. Luthertum und Katholizismus in Gesprach. 164-174. por los que Jesús llama a los hombres 63 . y por tanto pueden cambiar)eobis. en el sentido de una comunidad de fe propia y especial 62 . Frankfurt 1973. En la 1.. lo cual fue una ficción. Tübingen 1953. G. — La formación de ministerios estables en la comunidad sucede por un proceso paulatino. sino que representan a la Iglesia como al verdadero pueblo de las doce tribus». en razón de su circunstancia sociológica e histórica. Pero con el tiempo el apostolado fue comprendido como una función por toda la Iglesia. Sdhweízer. Gütersloh 1971. la plenitud de Israel. Neues Testament. pero no de verdaderos sucesores en la específica misión». de 1935. y a estos suceden los obispos. (59) Así los resultados de las conversaciones entre Luteranos y Católico-Romanos sobre el ministerio. debido en gran parte al cambio de la misma eclesiología y el movimiento ecuménico. 178: «A los Apóstoles ha sido confiado el fundamental anuncio de la Resurrección.. MEYER. Sólo tienen una función representativa. Una cuestión ecuménica: ¿el ministerio elemento «constitutivo» o «regulativo» para la Iglesia?: En los últimos tiempos. Su testimonio no puede ser prolongado al modo de un ministerio de oficio 64 . Gonzelmann. un carácter simplemente «regulativo». Hünermann resume las razones en que se basan dichos autores en los siguientes puntos61: — Jesús. 62: «Los doce no tienen ninguna función jurídica. el que el ministerio deba ser considerado como algo constitutivo de la Iglesia.UU. Ahora se habla más bien del origen de los ministerios especiales de la misión que procede de Cristo 59 . V. (61) P. que servirá como medida de todo otro anuncio posterior. CAMPENHAUSEN. HÜNERMANN. R. y no un carácter «constitutivo» 65 . Ursprung und Pragung des christlichen Apostolats: Theologische Zeitschrift 9 (1953).. Neutestamentliche theologie. (58) Véase.. (65) Cf. La Iglesia realizada como auténtica comunidad. desde algunos resultados de la investigación exegética e histórica sobre la comunidad primitiva.000-3. Hacia una alternativa evangélica y válida para boy: Iglesia Viva 67/68 (1977). H. a legitimar una determinada organización jerárquica de los ministerios. DS 3. afirman. BORNKMANN.120 MINISTERIO SACERDOTAL. JEREMÍAS. 41-67. MATEOS. J. Esta forma teológica de expresarse ha sido preterida en los últimos años. E. Erster Teil: Die Verkündigung Jesu. J. y no así de las comunidades paulinas. Ad catbollcl sacerdocíi. Ministerios y estructura de la Iglesia. Lohse.. 259-275. (62) Cf. (60 bis) Cf. (64) Cf. paralelo al crecimiento y a las dificultades de las comunidades. en gran parte. Pero las estructuras que surgen tienen. E. München 1972. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. BULTMANN. Grundriss der Theologie des Neuen Testaments. E. en EE. Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in den ersten drei ¡ahrhunderten. y sin negar la «institución divina» se distingue entre «institución» aplicando la palabra a «lo que pertenece a la estructura de la Iglesia y que le permite existir porque Cristo la ha congregado». Gemeinde und Gemeindeordnung. 14: «Jesús no conoce ninguna comunidad distinta de la de Israel. LOHSE. durante su vida terrena. 169: «Jesús hat die christliche Gemeinde Weder gegründet noch ihre Gründung ins Auge gefasst. München. E. Bultmann. Theologie des Neuen Testaments. H. (60) B. 1967. Tübingen 1965.. que con el tiempo evolucionó hacia una forma constitutiva. Cf." Epístola de Clemente llegará esta visión a su desarrollo pleno: en adelante el ministerio es considerado como constitutivo de la Iglesia». La fundación organización y dirección de las comunidades se hizo bajo la inspiración de los apóstoles. y son expresión de su naturaleza sacramental). (63) Cf.. Ordo in neuer Ordnung?. 121 dogmática «Dei Filius» del Concilio Vaticano I 57 . Constitutio Dogmática 'Del FilluS'-. la Encíclica de PÍO XI. Ordo in neuer Ordnung?. 456-59: «Los apóstoles fueron primero hombres carismáticos. entendiendo por tales las formas diversas surgidas en el tiempo 60 . H. Das Buch der Bücher. V. han rechazado. BULTMANN. 72 ss. Ergebnisse und Stand der Katholisch-Lutberiscben Díaloge ¡n den USA und auf Weltebene.». 61-64. una Iglesia. Más bien hay que considerarlo. Encarnan el Reino de Dios. e «instituciones confesionales» que no brotan de su ser. sino que proceden «ab extrínseco». H. los cuales pueden ordenar sacerdotes y diáconos para cumplir la misión y celebrar los sacramentos. Cristiandad.. Zürich 1959.». 60-61. Compenhausen.. O bien otros autores preferirán distinguir entre «instituciones eclesiales (las que dimanan de su propio ser. según lo cual Cristo ha instituido los Apóstoles. por ejemplo. J. Madrid 1981. Gemeinde und Gemeindeordnung im Neuen Testament. como algo originalmente funcional y regulativo. SCHWEIZER. DE ROVIRA BELLOSO. y tiende. R. — De entre el grupo de los discípulos de Jesús sobresalen los doce. E. M . Se puede hablar de discípulos de los Apóstoles. Cf. e «instituciones». GONZELMANN.045. Los 'doce' y otros seguidores de Jesús en el evangelio de Marcos. Lo nuevo fue que se llegó a afirmar (en los Hechos y en las Cartas Pastorales) la constitución de los ministros por medio de los Apóstoles. SCHWEIZER. — Los primeros testigos de la Resurrección son personas que tienen una fuerza carismática. 325. 9. H. SESBOÜE. Eifühsung. Pero a éstos no les corresponde formalmente ningún ministerio especial.

los ministerios se diversificaron. se reconoce por lo general el carácter esencial y constitutivo del ministerio. un documento sobre el «Ministerio ordenado». la institución de los funcionarios de la comunidad. (70) Ebda. 123 — Será en el «catolicismo primitivo» donde. H. . Las críticas sobre el carácter jurídico-institucional que adquirió dicho ministerio con el tiempo. La misma se reconoce en el último documento emanado de la Comisión Romana-Católica y Evangélica-Luterana. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I.. sino también un estado (ordo) dentro de la Iglesia»70. que viene encomendado a determinadas per- sonas»71. Que el ministerio especial es un ministerio esencial en la Iglesia también viene reconocido por el mismo documento ecuménico de la Comisión Romano-Católica y Evangélica Literaria: 'El ministerio ordenado en la Iglesia». I. 13-15 Cf. 49. 19. 71. sowie ¡n Dokumenter ókumenischer Gesprache.. Si bien es cierto que en la primitiva Iglesia había una variedad de dones. B. y esto no comporta ninguna función jurídica constitutiva. BULTMANN. Su ministerio. Ibid. Cf. en el que participan católicos. MARTIN. Así en el «Diálogo católico j luterano en USA» se reconoce: «Cristo ha dado a su Iglesia un determinado orden ministerial. V. etc. cuanto sobre el problema de la relación entre «ministerios y comunidad» existen entre los exégetas y teólogos protestantes diversas posturas 67. el sacerdote y el obispo. a la estructura de la Iglesia total. SCHÜTTE. Y en otro lugar: «El ministerio es. R. Pero no parece sostenible la afirmación de una discontinuidad entre las comunidades de las cartas paulinas y la de las Cartas Pastorales. Basten ya estos ejemplos para caer en la cuenta de que. 3. Freiburg/Brsg. El ministerio ordenado. Ordination und Sukzerssion. 361. como don de Dios para el servicio. (69) Ebda. y esto es constitutivo de la Iglesia. 48-58.» 72 . El ministerio especial es un servicio.1981: "Das gelstliche Amt in der Kirche.. H. con la acentuación de la sacramentalidad. no puede no serlo el ministerio de aquellos por los que se anuncia. Schlier. (66) R. SCHÜTTE. CAMPENHAUSEN. 5. se dice: «El ministerio especial. Tanto sobre el problema de la «sucesión». Esta interpretación. H. Ch..122 MINISTERIO SACERDOTAL. según su menor o mayor acercamiento a las concepciones católicas: pp. SCHUTTE. MATABOSCH. Küng. Luthertum und katholizismus. no sólo una función (ministerium).3. la fundación de Iglesias y su edificación en la fe apostólica. Duquoc. Patmos. 17-18. 163. el 13.. H. n. La mayoría de los autores acepta una evolución o proceso en la primitiva comunidad. C). 459. Schnackenburg. La comunidad cristiana y el ministerio especial son dos realidades que se remiten una a otra. donde se afirma: «Cristo eligió a los apóstoles y les confió la palabra de reconciliación. Im Verstandnis evangelischer und katholischer Exegeten und Dogmatiker der Gegenwart. Dusseldorf 1974. Pour une reconclllatlon des minlstéres. J. H.. incluso la coexistencia de diversos modelos de comunidad. En el «Documento del Grupo de Dombes». pertenece. si no existen anunciadores de 'la Palabra. Desde el principio hay un especial envío de determinadas personas. 68. y donde se referirá tal ministerio a los Apóstoles. (72) CONSEJO ECUMÉNICO. SCHUTTE. nn. Liberación humana y unión de las Iglesias. 384-385. El ministerio pertenece al acontecimiento de la reconciliación como algo constitutivo» 69 . entre lo más carismático y lo más «constitutivo». algunas de las cuales pueden considerarse como muy cercanas a la concepción de no pocos exégetas y teólogos católicos modernos68. Los últimos documentos de carácter ecuménico muestran un acercamiento entre las posturas al respecto. W. no puede considerarse como la única. para el cumplimiento de la misión encomendada por Cristo a la Iglesia. no están exentas de razón. H. se declarará el ministerio como constitutivo de la Iglesia. Y si el anuncio de la Palabra es constitutivo de la Iglesia. sin embargo. 456. 110-111.. es decir. 17-18. sin embargo. 362. Lo que es la función y su carácter jurídico. El ministerio del apóstol es constitutivo de la Iglesia desde el principio.. No hay Palabra que se anuncia. nn. Amt. Die Genese des Amtspriestertums in der frühen Kirche (AD 48). MEYER. I. El autor distingue sobre cada punto al menos tres opiniones (A. que fue instituido por Cristo con la llamada y él envío de los apóstoles. 80-86. A. 19. el Nuevo Testamento nos informa de una segregación con vistas al ejercicio de un ministerio especial. Pesch. (68) Por ejemplo. Este ministerio especial fue necesario entonces y es esencial también en todos los tiempos y circunstancias. (67) Véase el excelente trabajo de H. con unas u otras palabras. que no podrá transmitirse. Los apóstoles ejercieron en el seno de las primeras comunidades cristianas una función única y fundamental. Y el Consejo Ecuménico de las Iglesias publicaba. H. Pero ¿en qué consiste en verdad esta constitutividad del ministerio para la Iglesia? ¿A (71) GRUPO DE DOMBES. Lo verdaderamente constitutivo en la Iglesia es el anuncio de la Palabra.. Kirchliches Amt. sino que regule la praxis de la comunidad 6Ó. 1972. en Accra 1974. debía prolongarse en cuanto que sobre ellos recaía una responsabilidad especial (pero no exclusiva) con respecto a la proclamación del mensaje de reconciliación. no puede decirse que constituye la comunidad. por medio de la ficción de una sucesión apostólica ininterrumpida. luteranos y reformados.

16 ss.. «La existencia de llamamiento y transmisión de poderes a determinados hombres en servicio del Evangelio está documentado por el Nuevo Testamento ya en tiempo de la vida prepascual de Jesús. A.. (74) Cf. si bien es verdad que en medida limitada y sólo con carácter provisional (Me 1. a anunciar al Señor resucitado. a cumplirla misión. Fundada sobre el testimonio de los apóstoles y de los profetas. todos alaben a Dios (1 P 2. si bien esta misión se ha encarnado y encomendado de forma especial a los discípulos de Jesús. la Iglesia no aparecería completa sin tales ministerios 77 . tienen por finalidad ir explicitando lo ontológico del ser cristiano. La Iglesia tiene ministerios porque es ontológicamente ministerial. «En el Nuevo Testamento la ministerialidad es propia de tode la Iglesia. debe entenderse en el interior de otras dimensiones ministeriales.. d) El apostolado como ministerio originante-constitutivo para la Iglesia: Hemos dicho antes que toda la Iglesia es «apostólica». Toda la Iglesia es ministerial. 384. quien con su revelación. (75) En el citado 'Documento del Grupo de Dombes» se dice: «Existe el envío universal de la Iglesia: cada cristiano ha sido llamado y capacitado para dar testimonio de la reconciliación obrada por Dios en Cristo.3: SCHÜTTE.124 MINISTERIO SACERDOTAL. participa de su sacerdocio. toda la Iglesia debe asumir la misión de anunciar el Evangelio como un verdadero servicio sacerdotal (hierateuma: 1 P 2. (77) J. Diríamos que la comunidad. 12). 23-32. desde el principio. El ministerio de toda la Iglesia interesa. es decir.. Más aún. no para sí misma. Porque toda la comunidad cristiana está. este ser ministerial de la Iglesia universal. En el mismo sentido F. el Cristo.). A partir del concepto de sacramentalidad. SESBOÜE. 3. con otras palabras. Los diversos servicios o ministerios dentro de la comunidad. 13. c . se siente movida a dar testimonio. La ministerialidad de la Iglesia entera puede entenderse mejor todavía desde su sacramentalidad. sino también a la comunidad entera. está comprometido desde su mismo ser con la misión. Parroquia con conciencia ministerial. 377. constitutivo del ser eclesial: Porque creemos que el ministerio «especial» como constitutivo de la Iglesia... esp. y de la sacramentalidad eclesial. por tanto. como «ministerio» fundamental. está llamada a ser ministerialmente. un constitutivo fundamental del mismo ser eclesial. sino que los diversos ministerios que corresponden a sus estructuras y organizaciones son redimensionados a partir de los valores ontológicos del ser cristiano.. del misterio de la Iglesia «sacramento de salvación» nace el ministerio de la Iglesia total para cumplir dicha misión salvífica 76 . En consecuencia. lo realizan. 337-338. los diversos ministerios o vocaciones dentro de la Iglesia. Su ser en este sentido ministerialmente le pertenece como algo constitutivo 74 . 7-13 par. por su vocación a la fe y por su apostolicidad. Se ve así más claro el descubrimiento y sentido de su cualidad funcional. por lo tanto. por medio de la palabra y las obras»: 1. 5-9). no sólo tiene «apóstoles». también constitutivas para el ser eclesial. servicio fraternal del Evangelio para el mundo. la ministerialidad fundamental de la Iglesia se debe a su ser como comunidad. O. a ser ministerio (diakonia) viviente con su palabra y sus obras75. Ibid. Cuando se acentúa el carácter sacramental de la Iglesia. al mismo tiempo que expresan esta vocación. a cada cristiano: es ley de la existencia cristiana que todos estén al servicio de todos. impulsada por el Espíritu y los apóstoles. c) La ministerialidad de toda la Iglesia. a. y ha sido bautizado. Hacia una teología de los ministerios. 125 qué niveles hay que comprenderlo? Véamoslo en los puntos siguientes. 6. Ministerios y estructura de Iglesia. En definitiva. toda ella es apostólica. y a los doce.. La Iglesia. MARTINELLI. porque toda la Iglesia es sacramental. antes que tener ministerios. ¿rodos responsables en la Iglesia?. ASAMBLEA EPISCOPAL FRANCESA. 137-140. ODDONE. 133-181. con el envío de los discípulos y con la comunicación (76) Cf. en situación de servicio (diakonía) y de misión. (73) B. la misión de ser testigo del Evangelio en la fuerza del Espíritu. de manera que viendo 'las buenas obras. 372. no sólo a los ministerios especiales. Pero el factor realmente constitutivo del ministerio eclesial es la voluntad del Señor resucitado. en comunión con el grupo original de testigos de su Resurrección. es la comunidad entera la que. La función de anunciar el Evangelio pertenece. a. no sólo se valora su fundamental ministerialidad. Sólo desde esta responsabilidad «apostólica» se siente la comunidad ella misma. según la particularidad de los dones de cada uno»73. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. sino en servicio desde sí misma a la humanidad entera. La ministerialidad de la Iglesia es. Todo el que cree en Jesús. c . . por eso comenzamos explicitando el tema por este punto. Pero hay que añadir ahora que lo es porque toda ella ha recibido de Cristo la misión del apostolado.

Iglesia y ministerio se identifican» 79 . aparece igualmente en el caso del «Apóstol» Pablo.. Sigúeme. 398DUNN. sino como servicio que se asumo en concreto por los miembros de la comunidad. de un modo general a la comunidad entera de los discípulos. Los apóstoles (82) Cf. con Pedro a la cabeza. no sólo como constituyente ( = edificante) de la Iglesia. La apostolicidad de la comunidad cristiana no está reñida con el apostolado de los Doce. Hch. van a ser más tarde los guías de la primitiva Iglesia de Jerusalén. que implica la llamada y el envío de Cristo. 417-487. P. Por los doce se manifiesta de modo especial la Iglesia y el ministerio.. El apostolado aparece en Pablo. es interpelada por ella y debe estar a su servicio. lo cierto es que la importancia histórica de los doce en los comienzos de la Iglesia y de sus ministerios es incontestable. queremos decir que el apostolado como misión recibida de Cristo..14 ss. está realizando al mismo tiempo la Iglesia con su ministerio apostólico. Pero por otra parte. junto con el apostolado de los Doce. D. de modo (78) CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. de los discípulos y de la comunidad. en cuanto apóstoles. y de testigos vivientes de'l Señor resucitado. Cada cristiano tiene la obligación de servir al cuerpo según sus dones. el ministerio del apostolado cobra toda su relevancia como ministerio central originante de los diversos ministerios en la Iglesia. del Evangelio. GnELOT. El ministerio sacerdotal. A través de ellos Iglesia y ministerio aparecen enraizados en la misma misión de Jesús.. en el origen de los ministerios 82. Esta apostolicidad de la comunidad se halla. Rm 1. éste es el de'l apostolado. primeros testigos y garantes. 399. SCHILLEBEECKX. Salamanca 1971. La comunidad cristiana y sus ministros. El constituye el ministerio central y fundamental. «Si en la Iglesia existe un ministerio..» 7S.1. Los doce fueron llamados para el servicio del Evangelio.). 127 de la virtud del Espíritu Santo llamó a la vida a la Iglesia (cf. (81) Cf. Con otras palabras. reconocer que está fundada sobre la revelación escatológica del ministerio» (p. Quiérase ver o no una función rectora en esta encomienda especia! a los discípulos. Jesús y el Espíritu. P. Afirmar la apostolicidad de la Iglesia es.. 28. En ellos. según Efesios. (79) Esta es una de las conclusiones del estudio del ministerio en el Evengelio de Marcos. y pone a! servicio del bien común los propios carismas. El ministerio y los ministerios. 168-171. 1 Co 12.21 ss).19. Salamanca . En la misma obra P. público. Cf. J. autorizado y responsable el Evangelio «Pablo. G. El evangelio según San Marcos: en ID. que hemos intentado descubrir desde la misión de los doce. DELORME.). que saca J. Al contrario. a los discípulos y por ellos a la comunidad. el apostolado es una gracia. 90-91). DELORME. La epístola a los Efesios: en J.. significa que las comunidades tienen conciencia de estar edificadas sobre el fundamento de «los apóstoles y profetas» de la Iglesia primitiva. Esta misma constitutividad del apostolado. DELORME. Secretariado Trinitario. Mt 28. Fil 1. de Pablo: la misión apostólica: en J. del cual derivan todos los ministerios» 80 . comentando la carta a los Efesios dice: «Cuando hablamos de apostolocidad de la Iglesia nos referimos a la Iglesia fundada sobre los Apóstoles. para anunciar. (80) ASAMBLEA EPISCOPAL ALEMANA. Ordo In nouer Ordnung?. sobre las que se funda radicalmente la constitutividad de'l ministerio en general para la Iglesia. su capacidad y su función. Desde ellos. y en atención a las necesidades concretas de la comunidad (cf. dando lugar a la pluralidad de ministerios realizantes de la misión según la diversidad de los dones y carismas. que se siente un «esclavo» actuando para el Señor y en su nombre (cf. encomendado por Jesús sobre todo a los Doce. 40 ss. Esta Iglesia que para Pablo tiene por fundamento a los apóstoles y profetas. para el ministerio del apostolado. e) La pluralidad de ministerios necesarios para la misión. BONY. 2 Co 2. 26. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. BONY. Y en cuanto discípulos representan a la comunidad que escucha la Palabra. no puede no tener el fundamento de sus ministerios en e'l mismo apostolado. que tiene además la cualidad de ser ministerio originante de la diversidad de ministerios. P. representados en aquel momento por los doce. y encomendada de modo especial a los doce. 349-50. El mandato del resucitado va dirigido. E. se manifiesta la fuerza del Espíritu y se construye la comunidad. 8. Jn 20. 64-66. son y siguen siendo los enviados de Jesús. Los apóstoles «punto de arranque y de manifestación del misterio de Cristo».. A través de este servicio actúa Cristo. sino también como constitutivo ( = parte esencial) de la misma 81 . un constitutivo de la Iglesia: Ministerialidad fundamental de la Iglesia y apostolado vienen a ser dos dimensiones complementarias e inseparables..1. y a Jesucristo como la piedra angular (Ef 2. Pero el ministerio no existe como ente o estructura abstracta. Pablo concibe la pertenencia a la comunidad como un serpara-los-demás en cristiano. en su calidad de testigos oyentes de Jesús. Gal 1.1. sin duda alguna. 78-00.20). lo son también de los ministerios que nacen de la misión de Cristo.. que abarca la existencia total.126 MINISTERIO SACERDOTAL.1 ss. es un ministerio constitutivo de la Iglesia. El ministerio sacerdotal. va dirigido también de un modo concreto y particular a estos hombres que. «Los doce. Para Pablo. un carisma. 1981. HÜNERMANN..

Jesús y el Espíritu. l. ni la reducción a los ministerios carismáticos. (85) Recuérdese el punto b) de este punto 2 del II capítulo. 347.1-13). se especifican también las condiciones o cualidades para llegar a serlo (1 Tim 3. que no poseen el mismo carácter público y universal.25).11. C. que afectan a toda la Iglesia. 92-95: el autor insiste en la influencia del «presbiterado» judío y en el cambio en el transido al mundo pagano. 28. J.28. Küng. 20-26. Las epístolas de Pablo: La diversidad de ministerios: en J. E.14).T. Por eso mismo. 2 Tim 1. f) Los ministerios especiales institucionalizados como «momento» constitutivo de la Iglesia: bio entre la situación de las comunidades paulinas y las de los Hechos. A. Pero estos ministerios poseen. «Las Iglesias paulinas no conocen el título de «presbítero» para designar un ministerio. y responde a las necesidades concretas en orden a la realización del Reino. Finalmente es casi inútil afirmar que no se halla la trilogía jerárquica de obispo. (1 Co 12. Y no sólo se nombran los «ministros». Schnackenburg) para defender la existencia de dos tipos de estructuras en la Iglesia. La structure ministerielle de l'Eglise d'aprés Saint Paul: Istina 15 (1970). se concreta el modo de la ordenación o investidura por la imposición de manos y la profesión de fe en presencia de los testigos (1 Tim 4. 5. 92-113. 1 Tim 3. Los servicios eclesiales en los dos primeros siglos: Concilium 80 (1972). Delachaux-Niestle. maestros.T. DELORME. un carácter constitutivo para la Iglesia 84 . La dirección y animación de las comunidades. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I.. En ninguna parte se encuentra atestiguada la imposición de manos. sino fundamental para la vida de la comunidad. parece estar indicando que > para él esta diversidad no es algo accidental. 1 Co 12. G. Los ministerios que hemos llamado públicos no aparecen en Pablo todavía institucionalizados.gr. Su silencio acerca de la presidencia de la Eucaristía nos asombra hoy.. Ef » . «diáconos» (Hch 20. LEMAIRE. Les ministéres aux origines de l'Eglise. según Pablo. Mientras en aquéllas se acentúan los ministerios carismáticos. doctores. «hay ministerios públicos». sacerdote y diácono. (84) P. ...gr. Como ya indicábamos es apreciable una evolución o cam(83) Cf. Cf.12)... cuyo contenido fundamental es aceptado por la mayoría de las confesiones cristianas85. La idea misma de sucesión está ausente. en la medida en que estos ministerios son imprescindibles para el verdadero cumplimiento de la misión recibida de Cristo. estos carismas y ministerios son constitutivos de la estructura fundamental de la Iglesia. ya que manifiesta la actuación de Cristo por el Espíritu en todos los miembros. 129 La insistencia de Pablo en la diversidad de ministerios 83 : apóstoles. como son los de los «colaboradores de Pablo» (sobre todo Tito. Buitman. se determina las funciones y servicios a realizar en el orden de la Palabra (1 Tim 4.5 ss. P. en el orden del culto (1 Tim 2. DELORME.3. «episcopos». que en esta forma no aparecerá ni siquiera en los últimos textos del N. Kásemann) y católicos (v. GRELOT. SESBOÜE. (87) Aunque la relación estructural «algunos»-«todos» se vive en Pablo desde los lazos de comunión fraterna. lo mismo que los demás.. Estos ministerios son nombrados junto con otros diversos ministerios. DUNN. HÜNERMANN.1. Las epístolas pastorales: J. Ministerios y estructura de la Iglesia. En resumen. 59). sobre el eje del ministerio del Apóstol y su autoridad (exousia) y acompañado de otros «colaboradores».7). 61-74. 389-424. DIX. Aunque también se reconoce la dificultad en marcar las fronteras y caracteres exactos de los cambios producidos y las causas concretas a que se debieron. en el orden de la caridad (1 Tim 5. Ordo in neuer Ordnung?. A. 1 Tes 5. condicionado en gran parte por las circunstancias y situaciones de la comunidad.. D. pone de relieve la prioridad del servicio. en el orden de la dirección (1 Tim 1. Bernabé. 4. Esta evolución no sucede por la ruptura. o lo aparecen muy inicialmente. 319-416. LEMAIRE. así como las de las Epístolas Pastorales o deutero-paulinas (las dos a Timoteo y la de Tito) M . y que expresan de modo eficaz la actuación del Señor resucitado y de su Espíritu en la comunidad.1-13. Tit 2.. Amt und Gemeinde im N. así como los de aquellos que son llamados «presbíteros». Le ministére dans l'Eglise ancienne. La pluralidad de ministerios es un elemento constitutivo de la Iglesia. 471-486.1 ss.22. No admiten un episcopado monárquico: el único ministerio «monárquico» es el del Apóstol. profetas. más los que tienen don de hacer milagros. hay que reconocer la diferencia existente entre los dos tipos de comunidad.1-15). Silas y Apolo).c.. Tit 1.16.128 MINISTERIO SACERDOTAL. Timoteo. Paris 1971. 11). sino por la continuidad de un proceso de configuración. o de gobierno. " . o de hablar todo género de lenguas. y para la realización de su «apostolicidad» y de su ministerialidad fundamentales. (Rm 12. que en otro tiempo (86) P. Desde los puntos explicados puede comprenderse mejor el sentido de la afirmación de este párrafo. y sus funciones no parecen transmitirse por una investidura o encomienda especial. La acentuación de lo carismático sobre lo institucional en Pablo no significa ni la negación de los ministerios «instituidos».3.. En estos datos se fundarán algunos autores protestantes (v.14). De los servicios a los ministerios. 2 Tim 2. KÁSEMANN. jefes de comunidades. o de socorrer al prójimo. Paris 1955.1. p. DORNIER-A.24. en éstas se insiste en los ministerios oficiales instituidos. El Evangelio sólo puede ser realizado en un ser-con y en un ser-para de 'los diversos carismas y ministerios. LEMAIRE.). episcopos y diáconos (Fil 1. o de curar.»: B.3-16. 67. ID.

porque éste no puede identificarse manera inmediata con su Señor»89. . DENIS.2). en torno a los cuales se ordenan una variedad de servicios y ministerios (apóstol. no es sino la manifestación personal concreta de la relación dialéctica-«algunos»«todos» en continuación con la función apostólica. ñala el ser de la Iglesia. 373-375. así como cada cristiano. El ministerio principal puede considerarse como «lo uno» entre «los demás». que en todo caso procede de Cristo y supone un carisma y una actuación del Espíritu. UNIDAD Y DIVERSIDAD ORGÁNICAS DE LOS MINISTERIOS ECLESIALES Si los ministerios son elemento constitutivo de la Iglesia. tanto en el primer momento como en el segundo de su testimonio. Ef 4. como elemento constitutivo y estructurante de la vida de una comunidad. HÜNERMANN. La comunidad. Ordo in neuer Ordnung?. la transmisión fiel del evangelio: «Cuanto me has oído en presencia de muchos testigos. ahora aparece encomendada de modo oficial e institucionalizada a ciertas personas. Las relaciones estructurales entre «algunos» y «todos» existen tanto a nivel de la comunidad local como en el de la Iglesia universal. a través de la encomienda especial de1! ministerio.a los centros de misión. (90) Llamamos «centros ministeriales. ¿cuál es el espacio y el puesto que ocupan en la Iglesia? ¿Cuáles son las diversas «estructuras ministeriales» que dan forma a la ministerialidad de la Iglesia? ¿En qué se funda la unidad y diversidad de ministerios? ¿Cómo se organizan y articulan entre sí para la realización de la misión integral de la Iglesia? A éstas y otras preguntas nos proponemos responder en las siguientes páginas.7-16).gr. La dualidad insuperable de la relación «algunos» y «todos» «se(88) P. y cómo se estructuran y articulan entre sí de modo armónico y complementario. La dialéctica unidaddiversidad es una constante en el N..gr. sino que viene encomendado de forma oficial o institucionalizada. porque junto con los demás ministerios. sino en la determinación de su significado.. MINISTERIOS LAICAIT. Iglesia y ministerios: en J. y viene a ser considerado como algo absolutamente necesario para la realización de su vida y de su vocación cristiana. 3. cf. Los ministerios especiales institucionalizados constituyen un «momento» privilegiado de esta mediación. DELORME. Por eso cada uno debe colaborar a la edificación «según la medida del Don» (Ef 4. lejos de oponerse a la diversidad de servicios. SESBOÜE.11. (91) Cf. 3. Puede decirse. apreciable desde distintas perspectivas según autores y comunidades en el iNuevo Testamento. El ministerio especial.. (89) B. Nunca los acapara. Todos los ministerios son constitutivos en la medida en que son mediaciones necesarias para la realización plena de la salvación. «A través de las diferencias de figuras y de organización. a través de la imposición de manos. pero siempre los discierne.S ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE L* 131 fue llevada a cabo por Pablo y sus colaboradores. confíalo a hombres fieles que sean capaces a su vez de instruir a otros» (2 Tim 2. v. cuanto los diversos ministerios concretos dentro de cada área ministerial 90 .). Este ministerio supone un compromiso total y permanente al servicio de la comunidad local. H. 386-415. sin embargo. es imprescindible para el cumplimiento de la misión. que la relación entre ese grupo de «algunos» y «todos» es constitutiva del misterio de la Iglesia en su visibilidad. por medio del «ágape» y la fraternidad (cf. Desde esta perspectiva pensamos que la aparición de los ministerios oficiales institucionalizados.. que pueden ser considerables. 69-70. implicaciones y formas concretas de realización 91 . Pero el problema no consiste en esta constatación. anuncio de la Palabra. Nuevo Testamento.6).T.. el área ministerial de la Caridad). catequista. está llamada a «conservar» la unidad para la «edificación». 1 Co 12. El ministerio institucionalizado aparece así como un ministerio constitutivo de la Iglesia. a quienes se les considera como ministros públicos al servicio de la comunidad. los exige y reclama como condición para el pleno desarrollo de sus exigencias. pero diversamente. y en la vida de la Iglesia. Rm 12. Se trata fundamentalmente de mostrar en qué consiste la unidad y la diversidad de ministerios.7.130 MINISTERIO SACERDOTAL. De ahí la preocupación por asegurar. por lo tanto. la existencia de ese grupo de ministros es un hecho masivo de la enseñanza del Nuevo Testamento. tanto los distintos «centros» ministeriales. doctor. La gracia viene siempre dada por Cristo y el Espíritu. funciones y ministerios. en la medida en que representan a Cristo-cabeza y son animadores del resto de los ministerios 88. no se ejerce de forma espontánea. Por «área ministerial» entendemos la totalidad de ministerios que se encuadran y tiene como fin fundamental el servicio a un determinado «centro ministerial» (v. La unidad del origen del don (Cristo-Espíritu) y de la finalidad de la misión ( = edificación hasta la plenitud). es el que hace la unidad de todos dos otros y permite a todos los otros ejercerse en la unidad.. Ministerios y estructuras de la Iglesia.

en torno a un centro ministerial orgánico (v. la Palabra).3. (92) No nos detenemos a probar con citas esta triple función de Cristo.18. La Iglesia primitiva puede decirse que. real.6-8. Tit 1. los Maestros. sacerdotal. los evangelizadores (Hch 13. tal como se deduce de sus títulos y denominaciones. un puesto prioritario. en cuanto tiene su origen en la voluntad de Dios. 4. desarrollando coherentemente la misión encomendada por Cristo.I MINISTERIO SACERDOTAL MINISTERIOS LAICALFS ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. Los ministros tendrán la responsabilidad de «velar». Ef 4. 21-22) debe tener los mismos objetivos y debe configurarse de manera semejante a la misión de Cristo. J. esp. y en la conciencia histórica y actual de la Iglesia. Su testimonio ante el mundo debe ser el de la unidad y el amor fraterno (Jn 17. en torno a los cuales deben armonizarse en la unidad y la diversidad. «conservar» la sana doctrina. Entre los cristianos ya no debe haber división ni discriminaciones. Cf. DUNN. los Doctores. o.17. y que dan lugar a organizaciones de estructura menores.23. de sus palabras. 4-6). Los verbos que caracterizan la misión de los enviados de Jesús son «proclamar» (Mt. se concentra en tres ministerios fundamentales n: el ministerio profético o de la Palabra.28. se ordenan y agrupan también en torno a la Palabra: los Apóstoles. JAUBERT. esos ministerios ordenadores o principios ministeriales estructurantes. COLSON. 285-295. 133 a) Organización estructural de los ministerios eclesiales: Si por «estructura» entendemos la totalidad orgánica de elementos que constituyen la identidad de la Iglesia. todo aquél que continúa la misión de Cristo debe participar en este triple ministerio: profético. hay algunos a quienes corresponde una función y una responsabilidad al respecto. La misión profética se ejerce en el interior de la comunidad para la conversión.9. Rm 1. Cristo transmite lo que él posee: su misión. RIESENFELD. y el servicio del culto o función sacerdotal 93 . Los «centros» ministeriales en el Nuevo Testamento Todo ministerio eclesial se funda en los poderes y el envío «originante» del mismo Cristo. G. La misión que el Padre ha encomendado a Cristo constituye el signo primero de una economía salvífica ordenada a realizarse mediante el servicio de unos en favor de otros. El servicio de la Palabra tiene en el N. T.11). Unlté ef dlverslté dans le Nouveau Testament..7). Bruges 1960. A. Les fonctions ecclésiales aux deux premiers slécles. los diversos ministerios.2.8.T. 1 Jn 2. por «organización estructural» queremos indicar las diversas ordenaciones de ministerios que inciden en el interior de la estructura fundamental (Iglesia ministerial por razones indicadas). Lo que ahora nos proponemos estudiar es cuáles son precisamente esos «centros ministeriales». el anuncio de la Palabra es el primer objetivo de la misión y de los servicios internos de la comunidad (1 Co 12. su vida y sus obras. Jesús y el Espíritu. que supone cierta «disimetría» en orden a garantizar dicha comunión94. Ef 2. 18 ss.. en la comunidad apostólica.37-38. tal como aparecen en Cristo. Cristo envía a sus discípulos a «proclamar la buena Nueva» (Me 16. Un buen número de ministerios de que se nos habla en el N.11. que es evidente en todo el N. Ahora bien. D. Heb 13. Jn 20.). En cuanto al «servicio de la comunión» viene atestiguado como una función primordial respecto a aquellos que se han unido por la conversión y la fe que proceden de la Palabra. que culmina en el misterio pascual.15-16. Desde entonces. DELORME. 2 Tim 2. «ser testigo» por la palabra (Lc.1. sino que de hecho organiza sus ministerios en torno a estas «grandes funciones ministeriales»: el servicio de la Palabra o función profética.1.28-32). J. Rm 12. Aunque este servicio en la comunión se inserte dentro de la fraternidad y del ágape que afecta a todos los miembros de la comunidad.T. a uno u otro nivel. (94) Cf. 30-31. 1 Tim 3. y por «organización» comprendíamos la diversa forma de ordenarse entre sí los elementos de la estructura.26-28. de modo que nuestras afirmaciones aparezcan suficientemente fundamentadas. Diversidad y unidad de los ministerios según el Nuevo Testamento: en J DELORME. Cerf. París 1979: J.20. esta misión de Cristo. el ministerio sacerdotal o del culto y el ministerio pastoral o de la comunión en la caridad.Hch). la del Rey y la de Sumo Sacerdote. El servicio. 12. J.15). (Cf. al mismo tiempo que de proclamarla y transmitirla (Ef 4. En efecto. Ministére de Jesus-Christ ou le sacerdoce de l'Evanglle. Este servicio mutuo o misión que procede de Cristo (cf. sino a anunciar el Evangelio» (1 Co 1. el servicio de la comunión o función pastoral.gr. 263-288. Esta responsabilidad se ejercerá de diversas maneras: predicando P\ Evangelio y guardando fidelidad a su ense(93) Cf. 4. «enseñar» (Mt). la fidelidad.Mc). La prueba de su mesianismo es la realización plena de estas funciones. Hch 20. los Profetas. El Nuevo Testamento atribuye a la persona de Cristo las tres principales funciones ministeriales del Antiguo Testamento: la de profeta. 1 Co 14. DELORME. «vigilar». Mt 28. .6-13. Las epístolas de Pablo: El hecho comunitario: en J. COLSON. Pablo dice que «Cristo no le ha enviado a bautizar. 5. c. Gal 3. sacerdotal y real.24.17).). no sólo tiene conciencia y se esfuerza por cumplir las funciones profética. así como por la gracia del Bautismo (Hch 2. Me 16. Sobre todo esto también H. 284-288. Para ello queremos partir de las dimensiones fundamentales constitutivas de la misión salvífica.

6..14-17). 6. Romae 19.. 379. Esto no quiere decir.26-27. 19. Pare constatarlo bastaría hacer un breve recorrido por los Padres y la liturgia. para darnos cuenta de las coincidencias y variantes con el Nuevo Testamento. 1 Tim 4. Fil 2. 13.48. Como puede apreciarse los dones de presidencia y dirección (kiberneseis) están destinados al servicio de la comunión.1-13. DUNN. La comunidad. D. fundada sobre Cristo. sin embargo. arranca también del ministerio de la Palabra y de la caridad. generalmente Imponen las manos y juzgan los pecados 97. también J. 21. Der Priesterliche Dienst II. a pesar de una centralización histórica en la función sacerdotal.15-16. de «guía». Heb 9. . los que bautizan o hacen bautizar.15-17).28). sobre todo. c . 295-304. 1 Tim 3.3.17. Cf. Si el que ejerce este servicio tiene una autoridad (2 Tes 3. «El ministerio de la congregación comporta también la presidencia do In oración y de la asamblea litúrgica. MINISTERIOS LAICALES E L E M E N T O CONSTITUTIVO DE JA I S I N C I A V I M KIIC 1I1KA Df LA I 135 ñanza (2 Tim 2. Sin embargo. 5.). Pablo y Epístolas Pastorales).17. Es el garante de la fidelidad de la comunidad a la tradición del Evangelio recibido». Cf. creando la unidad y realizando la caridad por la comunicación de bienes (Hch 4. A. 2 Tim 1. Jesús y el Espíritu. (98) Véase. ayudando y socorriendo a los necesitados (Hch 4. 1 Co 5. 4. BECKER.. Les ministéres aux origines d« l'Église. (96) Trataremos más extensamente este punto en el capítulo siguiente. Los «centros» ministeriales en la enseñanza de la Iglesia Es evidente que. 8. Bastará con que nos fijemos brevemente en el Vati cano II y algunos documentos posconciliares. que no existan actos cultuales más específicos de toda la comunidad. y los que. desempeñando el ministerio de la presidencia (1 Tes 5. en los Hechos. los diáconos. 2 Tim 4. y Pablo interviene. 11. Rm 12. a la cohesión y fraternidad dentro de la comunidad cristiana 95 . en una palabra. París 1960.3-13) no será para oprimir a los hermanos.14-19). T. así como la lógica del desarrollo de las funciones dice que este ministerio correspondería también a quienes habían recibido una especial encomienda. cosa que no entra en nuestra intención en estos mo mentos 98 . Presidir es. C. 379. los encargados de las colectas. las «viudas».13. LEMAIRE.3. 15. Realiza los gestos en donde se atestigua ni don del Espíritu. 1-18.14.11). ejerciendo la función del pastor de cara a la comunidad (Jn 10. H. Y. 304).134 MINISTERIO SACERDOTAL.8. que es el lugar donde la Palabra anunciada cobra toda su eficacia y se convierte en Palabra expresada con gestos. Pedro y Pablo encomiendan a otros la tarea de bautizar (Hch 10. PUG. el Nuevo Testamento no suele hacer referencia clara a los agentes o ministros a quienes podrían estar encomendados. SCHMIDT Diakonia populi sacerdotalis (Ad usum privatum).6. 15-82..5). 13. así como los sufrimientos por los demás.6). . 285-287. los Apóstoles son los únicos que animan la oración de la comunidad.11. El verdadero y único sacerdocio de Cristo toma así forma visible en la misma vida del pueblo sacerdotal (1 Ptr 2. DDB.14. COLSON.. al culto que sucede a! Templo de Jerusalén (Rm 12. Vela por su unidad y por los lazos de comunión con otras Iglesias. o. la Iglesia ha tenido clara conciencia de le triple función o «munus» que estructuraba su propia misión.12. aunaue no se dice con claridad qué sucedía cuando ellos no estaban. La fonction diaconale aux origines de l'Église.). los presbíteros. c . J.4-9). Rm 12. haciéndose cargo de la «asistencia» y «dirección» (1 Co 12. porque no lo ha hecho la comunidad de Corinto. Es verdad que este aspecto está menos subrayado en el Nuevo Testamento. junto a la importancia y dependencia judía del culto de la comunidad. Freiburg 1970. Cuando se habla del ministerio de los sacramentos. El Vaticano II ha adoptado claramente una ordenación es (97) B. Ministére de Jesus-Christ ou le se cerdoce de i'Evangile. donde afirma. SESBOÜE. ni que la función sacerdotal de todo el pueblo no tenga una expresión personali(95) B.32-37..29-30. (cf. «El ministerio de la Palabra desemboca así en un ministerio de «presidente». Ejerce sobre ella una autoridad que está al servicio de la comunión en el ágape. J.21-23). K. claro que los apóstoles están capacitados para presidir los sacramentos. zada especial para la entera comunidad. Ministerios y estructura de Iglesia. es un verdadero santuario consagrado al servicio de Dios.17. la imposición de manos se atribuye sólo a los apóstoles y ministros ya reconocidos (Hch 8. o.1). 2 Tim 4. de «vigilante» (epíscopos) o de «pastor» de la comunidad. su necesaria centralización en la experiencia común del Espíritu escatológico y del entusiasmo comunitario consecuentemente originado» (p. sino para cumplir el Evangelio y salvar la identidad cristiana. son para Pablo una verdadera «leiturgia» o sacrificio agradable a Dios (Rm 12. 2-5). a los apóstoles se les encomienda el ministerio de la reconciliación (Jn 20. J. Ministerios y estructura de Iglesia. esp. 3. El servicio de la comunión da lugar también a diversos ministerios: los epíscopos.5-6. 1 Co 1. Por eso el anuncio del Evangelio. servir a la comunidad por la caridad plena. COLSON. pues. Wesen und Vollmachtei des Priestertums nach dem Lehramt (AD 47). a los apóstoles se les encarga repetir la Cena eucarística (Le 22. DELORME Diversidad y unidad de los ministerios según el N. Es. 19. SESBOÜE.14-18). para expulsar al pecador (1 Co 5. Respecto al "Servicio del culto» o función sacerdotal % .14.1-6..32. la misma estructura de la comunidad. por ejemplo.

en la trilogía: koinonia.. y finalmente de la pastoral100. Por medio de estos ministerios Cristo conduce a sus discípulos al sacrifico espiritual. que tiene su punto crucial en la Eucaristía». CONGAR al explicar los términos dice: «Hoy es bastante frecuente. no sólo en el acto de la predicación. que debe ser asumido y vivido por todo cristiano.: PO. A los Apóstoles y a sus sucesores les confirió Cristo el encargo de enseñar. profético y real de Cristo. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. sobre el 'Ministerio ordenado en la Iglesia' afirma que la «Martyria. de alabanza de Dios o lo que se llamaría la «leitourgia». por su parte. La comunión en el misterio conduce y exige la comunidad en la vida. el Concilio no ha dudado en proponer la triple función como el eje que estructura la misión de Cristo. martyria. que explica así los términos indicados 103: «Martyria»: Función de testimonio. el Vaticano II fia pretendido volver a las estructuras ministeriales neotestamentarias. En cuanto «sacramento de salvación» la Iglesia debe llevar la curación y el consuelo. especialmente el sacerdote. 2. «Koinonia»: Función de unir. situar mejor el puesto y la identidad del ministerio sacerdotal. completándolas con aportaciones personales. (p. participan del ministerio sacerdotal. 137 tructural de ministerios en torno a las funciones señaladas en el Nuevo Testamento. e implica todo cuanto puede llamarse el valor doxológico. p. donde habla en primer lugar de la función profética. Lo mismo el Documento del mismo Consejo sobre «e/ ministerio ordenado». nia». Quizás una de las expresiones más claras se encuentra en la descripción de las funciones de los presbíteros. aceptando una clasificación y terminología propuesta por algunos documentos ecuménicos101: «martyria». publicado en Marsella en 1972: H. En el interior del sacerdocio de los bautizados estructura Cristo su Iglesia con los ministerios pastorales. 3. Sin embargo. El mismo documento romano-católico y evangélico-luterano. analizar las actividades de la Iglesia sacramento de salvación o mensajera del Evangelio en todo el sentido de la palabra. «koino(99) VATICANO II: LG 18 ss. «diakonia». La martyria responde al servicio de la Palabra. 1. construir y presidir una comunidad en la totalidad de su vida. cuyo centro es la Cena de! Señor. 4-6. uno de los textos más elocuentes es el que nos propone el Decreto sobre el Apostolado de los Seglares. A pesar de un cierto desequilibrio histórico. Con la diferencia de que. Quien ejerce un ministerio. Los seglares. cuando dice: «Hay en la Iglesia pluralidad de ministerios. (102) ¿Todos los responsables en lo Iglesia?. SCHUTTE. Parecida distinción de funciones señala también de modo constante la Conferencia Episcopal Alemana. en su Documento sobre los «Ministerios Pastorales»104. la fidelidad a la doctrina. que. a todos los hombres. MATABOSCH. la triple misión es fuertemente señalada por Calvino y los Reformados). H. n. a la urgencia pastoral. (101) Así el Documento sobre los ministerios del Consejo Ecuménico de las Iglesias. que implica todo cuanto es signo o acción que realiza el amor de Dios a los hombres en Jesucristo. la de los Apóstoles. cumplen en la Iglesia y en el mundo la parte que les atañe en la misión del pueblo de Dios». sobre todo en unión con el trabajo del Consejo Ecuménico do las Iglesias. 13. enriquecer la teología de los ministerios. 55-56 Y el P. 385. «Para una reconciliación de los ministerios'. resaltando el servicio de la Palabra y el servicio de la comunión-caridad. Liberación humana y unión de las Iglesias. de palabra. pero en especial a los más necesitados. pero unidad de misión.. La diakonia como servicio en la caridad. Y el Documento del Grupo de Dombes. sino también a lo largo de toda la vida. 393. 13-15: A. al testimonio y al múltiple servicio eclesial. I. Después del Vaticano II.gr. c . es el signo visible realizante del mismo servicio de Dios a los hombres en Cristo. (100) PO. de santificar y de regir en su propio nombre y autoridad. n. . (104) Die pastoralen Dienste In der Gemeinde. la transmisión de la fe. SCHUTTE. diakonia . 2-3. Se trata de edificación de la comunidad cristiana alrededor de la Eucaristía. 68.136 MINISTERIO SACERDOTAL. luego de la sacerdotal. 74). 5 dice: «Las funciones fundamentales del ministerio son el anuncio del Evangelio.. n. en la acción y la celebración. (103) Resumimos las explicaciones que da el documento. 63. la liberación y la justicia. la Leiturgia y la Diakonia han sido encomendados a todo e1 pueblo de Dios»: n. recuperar el equilibrio perdido de las dimensiones de la misión. «Diakonia»: Es la función de armonizar y eventualmente suscitar toda la acción caritativa o «caritas». la celebración de los sacramentos y la reunión de la comunidad. está comprometido de forma especial y pública con el anuncio del Evangelio. la de los obispos y sacerdotes y la de la Iglesia entera " . de anuncio y de educación de la fe. el perdón y la paz. El mejor ejemplo tal vez sea el de la Asamblea Episcopal Francesa m. En todo caso. publicado en ACCRA 1974. a la misión profética. pero con una clara connotación a! testimonio que la debe acompañar. de enseñanza. y debido a las investigaciones de los exégetas a la instancia ecuménica (v. algunos documentos episcopales han insistido y profundizado en el «triple munus». La koinonia es el «servicio de la comunión». n. si bien se refiere de modo especial a las funciones del ministerio sacerdotal indica claramente los «centros» o ejes en torno a los cuales deberán estructurarse orgánicamente los diversos ministerios.

de caridad fraterna. promoción y asistencia social. Aunque nada tenemos en contra de la triple función. cuya función es la ordenación. y engloba los ministerios de la presidencia. cuando dice: «Los ministerios que puedan conferirse a los laicos son aquellos servicios referentes a aspectos realmente importantes de la vida eclesial (v. en el orden «litúrgicosacramental». en el plano de la Palabra. precisamente porque es tam- . También la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano se expresa en el mismo sentido m. en otro momento señala también el ministerio de la «conducción de la comunidad».. se expresa así: «Puede hacerse otro agrupamiento con los datos del Nuevo Testamento acerca de las diversas figuras ministeriales. la voluntad radical de servicio a todos los hombres. sino que subraya también cómo «el laico contribuye a construir la Iglesia como comunidad de fe. consideramos que debe (105) Ibid. al mismo tiempo que la santificación en el poder del Espíritu por la mediación realizante de la Iglesia. Por ello. En nuestra opinión creemos que es preciso distinguir tantos centros ministeriales cuantos sean necesarios para abarcar la totalidad de la misión. DELORME. Según esto. distinguiéndolo del servicio en la caridad». 805. Los diversos ministerios laicales se ordenan en torno a estos tres «centros ministeriales» o núcleos de misión 10S. desde la presidencia de la Eucaristía al ejercicio de cualquier función especial por parte de los fieles. e incluyendo de una u otra forma todos los aspectos fundamentales de la misión no. 1. sino también luchando por la comunicación de bienes y la promoción de todos los valores que contribuyen a la realización ¡ntenral de la persona humana con marcada atención a los pobres y necesitados. En torno a este centro se ordenan todos los ministerios de la «caritas». 788. La evangelización en el presente y el futuro de América Latina. y el servicio de la comunión fraterna»: Diversidad y unidad de ministerios según el Nuevo Testamento. aun partiendo en todos los casos de las mismas fuentes. Más aún. los responsables de comunidades y de grupos. 273. de la función sacerdotal.gr. «participan. (107) ibid. n. destinado a manifestar de modo peculiar el amor o ágape al prójimo. donde se exprese la alabanza a Dios en espíritu y en verdad. que tiene por función el servicio de la «representación» y la unidad entre los miembros y las comunidades. sacerdotes y laicos. de la Liturgia o de la conducción de la comunidad)»109.. (109) Ibid. (108) Ibid. nos parece que la distinción clarifica y ordena mejor la variedad de los ministerios. b) Unidad y diversidad en los ministerios eclesiales: » El Nuevo Testamento es la base de una ordenación ministerial en torno a centros diversos. «diakonia». por ejemplo. por la ayuda a los hermanos» m. la predicación. 273. J. y lo hace por la catequesis. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. Como puede apreciarse por estos ejemplos. n. Consejo de la Comunidad Parroquial). 3. celebración y servicio en orden a una acción cultual. por la vida sacramental. incluyendo en la segunda la función cultual. no sólo asistiendo o consolando. el testimonio por la Palabra de la fe en la vida cristiana. los miembros activos en los consejos de dirección de la comunidad quienes. (106) Puebla. 284. n. c. Todos los ministerios litúrgicos. p.gr. p. o.138 MINISTERIO SACERDOTAL. — El ^servicio de la dirección-comunión» o «koinonia». de una manera orgánica y diferenciada participan del mismo «centro ministerial». siguiendo el paradigma de Cristo. (110) Esto sin detenernos a notar las diferencias entre autores. 786. profética y real de Cristo. «koinonia». y en el orden «caritativo-social» e incluso en el orden de la «dirección de la comunidad» (v. a nuestro juicio. y que debe indicarse igualmente como centro ministerial el de la «dirección de la comunidad» o «servicio de la comunión». existe una cierta variabilidad o fluctuación a la hora de determinar los «centros ministeriales». No sólo afirma que la comunidad entera. Sus actividades concurren a la comunicación o al establecimiento de ciertos valores que permiten distinguir dos funciones principales: el servicio de la palabra de Dios. 139 en vez de hablar de «Martyria». señalarse la «leiturgia» como centro ministerial específico distinto de la «koinonia». 276-277. — El «servicio del culto» o «leitourgia». se ordenan en torno a este «centro».. 63 y también. de oración. y para ordenar estructural mente la diversidad de ministerios eclesiales. la enseñanza. podrían distinguirse los siguientes centros ministeriales: — El «servicio de la Palabra» o «Martyria» cuya función es proclamar y extender el Evangelio con fidelidad y que engloba todos los ministerios dedicados a la evangelización. la catequesis.. — El «servicio de la caridad» o «diakonia». cada uno a su modo. prefiere hablar de «ministerios en el orden del anuncio de la Palabra». ejerciéndola en su condición propia» m. y sabiendo que todos los centros ministeriales están coimplicados y conexionados.

6-8. Esta radicalidad del amor de Dios. Geschichte eines Begriffes. Neuchatel 1966. el cristianismo aparece como verdaderamente revolucionario al afirmar que la salvación tiene su origen y sentido. G. que se realiza de forma definitiva en Cristo. como don escatológico. DUNN. Liebe. München 1978. NYGREN. hecha servicio de una forma extraordinaria en Cristo. Salamanca 1974. M. es preciso que cada uno. en cuanto se desarrolla y realiza en una permanente tensión de «servicio» de Dios respecto al hombre y del hombre respecto a Dios y a sus hermanos. al mismo tiempo. el principio unificante de todos los dones para el bien común (cf. Ober die Llebe. es la fuente de la que proceden los dones y carismas. F. Esta diaconía que se visibiliza históricamente en la Iglesia. Gestaltwandlungen der chrlstllchen Liebe. es también el servicio de los hombres entre sí. y en él se sintetiza cualquier otro principio. y cualquier ministerio dentro de la Iglesia.11). 1 Co 12. 386-415. A. siendo uno el servicio fundamental hay diversidad de ministerios? ¿Qué principios exigen. El don escatológico del Espíritu El Espíritu. München 1972. sino en un movimiento descendente y gratuito de Dios hacia el hombre. y que se continúa en lo vida de la Iglesia y los cristianos. según su capacidad y su don particular. no emplea el término -Eros. y muerte de Cruz» " 3 . sino también de su ministerio. esté al servicio de todos. Secretariado Trinitario. La unidad está del lado de Dios y de Cristo. el impulsor de dichos dones al servicio de todo el cuerpo. de algún modo. (113) Fil 2. Pues bien. Para vivir salvíficamente en la comunión. Es el mismo Espíritu el que nos ha engendrado a la vida de Cristo y nos ha incorporado al Cuerpo de la Iglesia. cuya prolongación y corporeización personalizada se realiza de modo especial por el ministerio y los ministerios. J. al mismo tiempo. 1 Co 13. no es que Dios exija un servicio al hombre. podemos diferenciarlos del siguiente modo: Estructura ministerial de la economía de salvación La economía de la salvación tiene una estructura ministerial o diacónica. El Espíritu Santo en la Iglesia. el verdadero motor e impulsor de esta comunión y servicialidad es precisamente el Espíritu. KÜHN.140 MINISTERIO SACERDOTAL. ¿Por qué. 1 Jn. Eros und Ágape. Iglesia y ministerios. por los que realiza la diaconía salvífica 114. D. a la cual se contrapondría. la unidad y diversidad de ministerios? Además de los «centros ministeriales». La pluralidad que el mismo y único Espíritu promueve. MÜHLEN. El N. que es Cristo. Berlín 1955. Cf. expresada sobre todo en la función unitiva del Espíritu. München 1975.). Jesús y el Espíritu. Si antes hablábamos de «centros» de ordenación estructural de los ministerios. (114) Cf. haciéndose semejante a los hombres. como fruto salvífico de la Resurrección enviado por Cristo a la Iglesia. H. A. Frente a la concepción de las religiones paganas y de las antiguas filosofías.para Indicar lo más específico de una salvación que tiene su iniciativa gratuita en Dios.. NOCKE. ¿qué otras categorías permiten clasificar los distintos ministerios? m . 319-416. J. .. E. T. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I 141 bien el fundamento de la unidad y diversidad necesaria de ministerios.4 ss. no en un movimiento ascendente del hombre hacia Dios. que llega hasta el extremo y el escándalo de «despojarse de sí mismo.. y manifestada de un modo privilegiado en la Encarnación y el Misterio Pascual. PIEPER. CHEVALLIER. DENIS. sino que habla de 'Agape-agapnn. no sólo del misterio de la Iglesia. movimiento ascendente hacia las fuentes originarias y divinas de la vida y felicidad eternas m. (112) Un exponente claro de esta ocncepción lo encontramos en la filosofía platónica y en todo su pensamiento sobre el Eros como fuerza ascendente. muerte. paroles d'hommes. Otros textos importantes: Mt 22. La ministerialidad de la Iglesia entera. ahora podemos hablar de «centros» o principios de unidad-coherencia y diversidad-diferenciación de ministerios. ' esp. Esprit de Dleu. 402-404. 263-420. 34-40 y par. es el continuador y el «promotor» de la diaconía iniciada por Dios y realizada de modo radical por Cristo en la Cruz. tomando condición de siervo.y muy raramente el término <-Philia'. no puede contradecirse con la unidad que supone y construye. de la que todo creyente es responsable. como punto de referencia y cohesión de los diversos servicios o ministerios. Es especialmente el Espíritu el que aparece como principio originante y promotor de la unidad. en definitiva. sino que el mismo Dios se haya hecho «siervo» y servicio para los hombres. Principios unificantes de los distintos ministerios Aunque todos los ministerios tienen un centro de referencia y coherencia primera. tod und Auferstehung. Liebe. J. sorprendente y original de esta historia. El Espíritu. Nuevo Testamento. no es sólo el servicio de los hombres a Dios desde la iniciativa salvífica de Dios Salvador. la concepción neotestamentaria del Ágape como movimiento descendente. diversidad y unidad de los ministerios según el Nuevo Testamento. H. Lo más maravilloso. para las que el único camino de salvación (soteriología) consistía en emprender un. es el origen y la causa última. y el que distribuye sus dones como quiere (12. tienen su principio unificante último en esta estructura diacónica de la Historia Salutis. y obedeciendo hasta la (111) Véanse los dos trabajos citados y recogidos en DELORME: Del mismo autor. .

S. Pero ¿cuáles son los principios diversificantes de ministerios. pero el Espíritu es el mismo. La Iglesia sólo existe como servicio al Evangelio y para el Evangelio. Ningún ministerio es auténtico si se mira a sí mismo y su propio bien. pero también del lado de los hombres destinatarios. A. Más todavía. un punto de unión y cohesión. Porque a uno se le da por el Espíritu palabra de salvación. colaborando a cumplir la misión que viene de Cristo. pero no todo lo que se hace en la Iglesia es el mismo servicio. en cuanto historización visible del don escatológico del Espíritu. por tanto. Antes de ejercer o realizar unos servicios. La existencia misma de la comunidad representa un servicio. Si es enviado para edificar la Iglesia. el amor que se hace servicio o el servicio en el amor. DELORME. cuya comunidad hay que edificar. por encima o desde la diversidad. del lado de Dios. La edificación de la comunidad Finalmente. es el centro de cohesión y la fuerza de toda acción ministerial. por tanto. mediando el don de Dios. antes que nada es un «ministro» del amor de Dios respecto a los hombres. creemos debe señalarse la «edificación de la comunidad» como principio o meta polarizante de toda acción ministerial en la Iglesia. de referencia mutua. Ni puede haber ministerio verdadero sin amor. cristiano que no participe de esta misión eclesial. Lo uno se cumple con lo otro y viceversa.. es constitutiva y esencialmente diaconía y servicio. El cristiano. 9-21)116. sino si mira hacia los demás y busca el bien común. Cualquier misterio encuentra en esta ministerialidad fundamental de la Iglesia. en cuanto sacramento de la salvación de Dios para los hombres. mas no todo edifica. pero en la unidad de una meta común. Por (115) H. a otro fe. DAUBERT. un ministerio que se realiza ya aquí pero en perspectiva escatológica: «Venga a nosotros tu Reino». 404. ni puede existir auténtico amor sin ministerio. La edificación de la comunidad. Principios diversificantes de los ministerios eclesiales La unidad de servicio comporta la diversidad de ministerios. Por algo San Pablo pone el amor (ágape) por encima de todos los dones y carismas (1 Co 13). es como el polo centrípeto hacia el que se ven dirigidos todos los ministerios. sino para el servicio de los demás. Este ser de la Iglesia es participado por todos sus miembros. Que nadie procure su propio interés. en esta radical vocación de servicio. La unidad de los ministerios está sí. En todo ministerio deben armonizarse la misión. Iglesia y ministerios. de igual modo los ministerios son diferentes y se realizan a diverso nivel. como servicio al Reino de Dios inaugurado en Cristo Jesús 11S. se debe considerar al amor también como un principio unificante de la diversidad ministerial. su misión y su destino. Y por ello.23-24). Es decir. Y es que el amor es el origen y la meta de todo posible ministerio eclesial. su llamada y destino al servicio. El «ágape» o amor a Dios y a los hombres De la misma manera que la radicalización del amor por parte de Dios hace que este amor se convierta en servicio hasta la entrega en la Cruz. el Espíritu aparece al mismo tiempo como principio de unidad y como principio de diversidad: «Hay diversidad de carismas. Todo en la Iglesia es «servicio». La diversidad ministerial. 13-14.. Las epístolas de Pablo: El hecho comunitario: J. No hay. Nadie ejerce un ministerio para sí. Nuestro artículo citado: Sobre el ministerio del Catequista. Por los sacramentos la Iglesia. Un principio fundamental del ser de la Iglesia y de ser Iglesia es... y que no esté unido a sus hermanos en la misma tarea de servicio a Dios y a los demás. es mediación de sí misma en lo que tiene de más fundamental en cuanto recibido del mismo Dios: su ministerialidad. DENIS. o desde los que nacen los diversos ministerios? Señalemos algunos más importantes. sobre todo a través de la mediación sacramental. cuya misión hay que cumplir. sino el de los demás» (1 Co 10. Los dones y carismas del Espíritu En las epístolas paulinas. a otro palabra de ciencia según el mismo Espíritu. Así como los servicios pueden ser diversos. y todos estos carismas los entiende al servicio del amor (1 Co 12. Nuevo Testamento.142 MINISTERIO SACERDOTAL. 28-29. todo cristiano. (116) Cf.7). desde la diversidad del propio don. el criterio de discernimiento de la autenticidad o inautenticidad de los ministerios será la edificación de la comunidad: «todo es lícito. su propia naturaleza y vocación se sabe fruto del amor y vocacionado al amor. así mismo la aceptación radical del amor de Dios por parte de la Iglesia debe suponer que este amor se hace servicio a los hombres sin condiciones. la unidad en la diversidad y la edificación. en el . MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. 143 La ministerialidad de toda la Iglesia La Iglesia. la confirma y realiza. La unidad del ministerio aparece en la diversidad de ministerios. y por lo mismo un servidor al amor de los hombres entre sí para con Dios. en cuanto continuadora de la misión de Cristo.. lejos de negar la unidad. el bien común. Pablo lo decía claramente: «A cada cual se le otorga la manifestación del Espíritu para provecho común» (1 Co 12. la Iglesia es servicio por su origen.

Estas funciones se concretizarán o adquirirán una «figura» concreta según sean las circunstancias y necesidades de la comunidad particular. sino más bien una distribución adecuada de funciones. 383. por lo tanto no puede negar. sacerdote. Carisma.«todos' «La Iglesia no goza de ninguna libertad en lo que atañe a su propia estructura. que determina la misma Iglesia. Por esta misma razón se puede hablar hoy del movimiento de «nuevos» ministerios. con sus exigencias de participación y responsabilización de todos sus miembros. H. pero su realización concreta es diversa con las propias situaciones de las comunidades. Esta libertad no es un capricho.. El grado de reconocimiento personal eclesial y de compromiso Los ministerios son diversos según sea el grado de reconocimiento y el área de competencias que les acompañan. De la recta conexión y armonía entre la diversificación que procede del Espíritu y la diferenciación que . (119) Piénsese. HASENHÜTTZ. serán los ministerios que los realizan. diácono. Las necesidades de la comunidad La unidad del servicio comporta una diversidad de ministerios necesaria. constituye una cristalización y una determinación de funciones que rebasan el testimonio del Nuevo Testamento. se pone a su servicio movido por la fuerza del Espíritu. si bien no dependen sólo de la comunidad. en la propia naturaleza humana. la diakonia. Liberación.144 MINISTERIO SACERDOTAL. a partir de la mayor o menor importancia sacramental de un gesto de investidura social o pública (v. también nacen y se configuran desde las necesidades de la comunidad. SESBOÜE. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. porque debe realizarse en diversos contextos y circunstancias histórico-eclesiales. Todos los ministerios son igualmente «servicio» dentro del ser ministerial de la Iglesia. La misma fidelidad a la misión está exigiendo. la koinonia. Espíritu. consciente de este don en sí para los demás. Si la relación «algunos» . La plural organización de ¡la relación «algunos» . no precisamente una concentración. enraizados en la diversidad de singularidades personales. Cf. principio de diferenciación ministerial n7 .. Salamanca 1978. Secretariado Tritinitario. 5-18 y 50-55. pero cada uno lo es a su nivel. 4. que al mismo tiempo que respeta los carismas permite una mejor realización de la misión de la Iglesia. Sin embargo. 383).. sino una exigencia y una tarea: es el deber suyo dar al ministerio apostólico. Freiburg 1969. Los servicios y ministerios. por su misma especificidad la diferenciación de ministerios. MÜHLEN. Charisma. La diversidad de carismas se enraiza. comprometiéndose en el mismo compromiso de quien asume un concreto ministerio. Pero no todo carisma exige e implica el ejercicio de un ministerio. por el don del Espíritu. en esta distinta relación en los primeros tiempos de la Iglesia y durante la Edad 'Media. la misma estructura y ministerialidad de la Iglesia. en la singularidad personal. Todos los ministerios tienen una importancia «absoluta» en sí mismos. aunque éste no cierre tal posibilidad. Pero sí goza de una considerable libertad en cuanto a la figura y a la organización que hay que dar a esa relación fundamental entre «algunos» y «todos». KASPER. la leitourgia. a veces.» (1 Co 12. En todos los ministerios va exigido un compromiso y entrega personal. esta trilogía en cuanto tal pertenece al orden de la organización y no de la estructura eclesial» (p. en cada época. todo ministerio nace de un carisma y supone un carisma.. También W. ordenación). 145 mismo Espíritu. El mismo B. Kollegiale strukturen in der kirche: Sein und Sendung 34 (1969). también lo (117) Sobre los carismas en este sentido: G. están declamando.«todos» en la comunidad puede y de hecho sufre variaciones según las circunstancias histórico-culturales y eclesiales. La diversidad de funciones Porque los servicios y funciones son diversos. La pluralidad de funciones nace de la diversidad de dimensiones de la misión de Cristo encomendada a la Iglesia: el kerigma. es. ni la ministerialidad global que la constituyen.8-11). Ordnungsprinzip der kirche. Todo carisma exige e impulsa al «ministerio general» o ministerialidad fundamental de la propia vida. una pluralidad formal debido a los distintos contextos sociológicos y a las diferentes necesidades de las comunidades locales. pero la intensidad y amplitud del compromiso es diferente. Ministerios y estructura de la Iglesia. en la individualidad y cualidades de cada sujeto que. reclaman.gr. ni el ministerio apostólico. La salvación es siempre la misma. (118) B. Entre el pasado y el presente hay continuidad de misión.. ni un fácil recurso. Por otra parte. en Europa Occidental y en África. pues. pero no siempre tiene que haber continuidad de formas.. por ejemplo. La diversidad de carismas. La competencia ministerial va unida al diferente reconocimiento que está dentro de la competencia eclesial. pero no todos son igualmente decisivos para la existencia y la vida de la Iglesia. también le toca discernir e incluso idear ministerios nuevos que necesita el pueblo de Dios y el Espíritu sugiera» " 8 . la forma capaz de hacer oír mejor su testimonio y de conferirle mayor eficacia. es evidente que puede y de hecho da origen a una diversa organización y configuración de ministerios " 9 . SESBOÜE concreta este punto diciendo: «La trilogía tradicional: obispo.

38. la visita a un enfermo. lectores. (121) Cf. para el crecimiento y la vida de ésta. las bien determinadas responsabilidades. 26. 388. la colaboración espontánea a una acción social. — El «ministerio determinado» o el «ministerio no instituido» es aquel que tiene una concreción en la comunidad.). . Madrid 1974. Sin embargo. Respecto al principio decisivo para la clasificación.. Ministéres et structuration de l'Église. Este ministerio suele ser espontáneo y pasajero. como está indicándolo el empleo que de él ha hecho el Papa Pablo VI en su Motu Propio «Ministeria Quaedam»123. cristianos consagrados al servicio de la Palabra de Dios o de la asistencia a los hermanos necesitados.. por una parte. 53. orientada sobre todo en los trabajos de Y. Congar 122. c . Dice así: «Sin duda hay que distinguir. puede y debe concretar los diversos ministerios m. en concreto. los ministerios confiados por la ordenación: episcopado. podemos preguntarnos sobre cuál de ellos es el decisivo a la hora de ordenar una clasificación de ministerios. 147 reclama la comunidad concreta.. y sobre cuál es. presbiterado. es la misma Iglesia a través de sus «jefes» ( = jerarquía) la que. 52.). MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. en la actual economía salvífico-eclesial y supuesta una cierta sección «vertical» de la comunidad cristiana. La extensión del uso del término no puede ser rechazada. MOINGT.. (124) PABLO VI afirmaba: «Los seglares también pueden sentirse llamados a colaborar con sus pastores en el servicio de la comunidad eclesial. 16-20. M. presbiterado. que son en el sentido pleno del término servicios públicos con base sacramental» (diaconado. la clasificación que consideramos más objetiva y completa. ade(120) Cf. (125) Ibid. J. pensamos que. y jamás deben ser olvidados por la Iglesia a la hora de diversificar los ministerios. De estos y otros ministerios laicales pueden afirmarse las siguientes características recordadas por la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano: «a) No clericalizar: quienes los reciben siguen siendo laicos con su misión fundamental de presencia en el mundo. En efecto. que da al sujeto y a sus acciones ministeriales el «rango social». responsables de movimientos apostólicos u otros responsables» 12S. depende la configuración variable y adecuada de los ministerios 120.. supuesto el carisma y compromiso personales. ¿Todos responsables en la Iglesia?. CONGAR ya había distinguido entre a) «ministerios más bien ocasionales. ni reconocido con ningún tipo de encomienda. es de vital importancia para su crecimiento y se ejerce de forma temporal. RAHNER. c) Se (123) CONFERENCIA EPISCOPAL FRANCESA. episcopado)»: Cf. o. con la clara intención o compromiso de contribuir activa y responsablemente al cumplimiento de la misión que procede de Cristo y a la edificación de la Iglesia en el mundo. el más orgánico y significante es el del «grado de reconocimiento eclesial y de compromiso personal». asumidas durante cierto largo tiempo y como tales reconocidas. Los otros principios diferenciantes tienen en sí tanto valor como éste. nn. espontáneos o pasajeros» (la madre que catequiza a su hijo. donde habla del ministerio que ejercen los padres en la educación de la fe de los hijos. de vital importancia.. 43-50. o. Cambio estructural en la Iglesia. por ejemplo. por ejemplo. diaconado. ID. responsables de grupos. el ministerio general constituido por la vida de los cristianos y por las iniciativas espontáneas y pasajeras que toman algunos de ellos y. la catequesis de una madre a un hijo.. el ministerio de los «catequistas. Cristiandad. Familiaris consortio. c .. En cuanto a la clasificación concreta que consideramos mejor creemos es la señalada por la Asamblea Episcopal Francesa. K. más los ministerios instituidos y. Ministerios y comunión eclesial. en todo caso. no «ordenado» dentro de la comunidad. c) y «ministerios ordenados».. como expresión de su testimonio de fe realizado en las situaciones concretas de la vida. 65. según el carisma y la disposición personales m. b) Se requiere una vocación o aptitud ratificada por los pastores. Expliquemos brevemente cada uno de estos «grados» o «niveles» ministeriales: — El «ministerio general» es aquel que nace espontáneamente de la función diacónica de todo bautizado. por último. dentro de la Iglesia. teniendo muy en cuenta las necesidades de la comunidad y contando con su intervención. (122) El P. b) «ministerios más estables en relación más directa con las necesidades y actividades habituales de la Iglesia» (catequistas permanentes. III. Lo mismo Juan Pablo II. por otra.146 MINISTERIO SACERDOTAL. animadores de la oración y del canto. dignificándolo de forma oficial y pública por un gesto adecuado. sólo la Iglesia puede determinar la encomienda y responsabilidad que compete a cada ministerio. jefes de pequeñas comunidades. 66. Services et lieux d'Église. el valor eclesial que les corresponde. Pluralidad de ministerios y estructura eclesial Una vez determinados los principios y fundamentos de diversificación ministerial. ejerciendo ministerios muy diversos según la gracia y los carismas que el Señor quiera concederles»: Exhortación Apostólica: La Evangelización del mundo contemporáneo (Evangelii Nuntiandi). Tales son. el que visita espontáneamente a un enfermo. Tales son.

en algunas Iglesias se han instituido otros ministerios. como el de los «Mokambi» o catequistas en África. y sea de utilidad para la comunidad entera. Ritual de la Sagrada comunión y del culto a la Eucaristía fuera de la Misa. la de los diversos «ordenes» de ministerios (generales. CONGAR. (132) J. Como ya veíamos. — El «ministerio ordenado» es el ministerio encomendado a aquellos que han recibido el orden sagrado por la imposición de manos del obispo (obispos-presbíteros y diáconos). Y. dentro de una pastoral organizada» 127. como sabemos. ninguno puede suplantar o sustituir a los demás. o bien la «institutio» de la competente autoridad eclesiástica m. o. (127) N. 149 orientan a la vida y el crecimiento de la comunidad eclesial. bien en la sola Palabra. — El «ministerio instituido» es aquel que ha sido reconocido públicamente u oficialmente instituido por la Iglesia. de la Liturgia o de la conducción de la comunidad). Puebla. supone estabilidad. Para que unos determinados servicios «puedan ser reconocidos públicamente como ministerios dentro de la comunidad eclesial. e implica un compromiso y reconocimiento públicos expresados por un rito 13°. Notas teológicas sobre el ministerio presbiteral: en ¿Todos responsables en la Iglesia?. determinados. y que supone la encomienda oficial y pública de un servicio comunitario y permanente. En cualquier caso. instituidos. ejercidas por laicos con estabilidad y que han sido reconocidos públicamente y confiados por quien tiene la responsabilidad en la Iglesia. 805. 18. 58-59. Cf. n. 344. c) Que se dé una responsabilización formal o un compromiso públicamente manifestado por parte del sujeto. de manera que siendo todos igualmente necesarios. ODDONE. al concentrar su misión. mediante el compromiso personal de la persona interesada por un tiempo determinado. sino que sólo pueden realizarse plenamente en mutua complementariedad y referencia. o en la sola directividad. III CONFERENCIA DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO. debemos recordar que para que se dé este «ministerio instituido» es condición básica la«missio» o mandato. comunión» es también un ministerio instituido. Cada una de estas áreas de la misión debe encontrar su verdadero desarrollo y (130) Véase: Instrucción 'inmensae Caritatis». b) Que el ministerio tenga la estabilidad de una misión duradera y definida. 276-277: «Los ministerios que pueden conferirse a laicos son aquellos servicios referentes a aspectos realmente importantes de la vida eclesial (v. o en el solo rito celebrático. que redunda en una imagen deformada de la Iglesia y de la comunidad cristiana.148 MINISTERIO SACERDOTAL. Actualmente. enseñar y santificar133. (131) Recuérdese cuanto dijimos en el capítulo primero. p. 20. leitourgia. y recibir de alguna manera el encargo por parte de la jerarquía. e) Por tanto. koinonia. Es decir. A.gr. (133) Dice el VATICANO II: «Los obispos recibieron el ministerio de la comunidad con sus colaboradores.. JUBANY. Parece claro que el ministerio del «ayudante» para distribuir la comunión o «ministro extraordinario de la (126) 278. c . 131. Los ministerios en la acción pastoral de la Iglesia. los sacerdotes y diáconos. — En cuanto a los «centros ministeriales» señalados hay que decir que engloban y estructuran la totalidad de la vida y la misión de la Iglesia. d) Son variados y diversos de acuerdo con los carismas de quienes son llamados y las necesidades de la comunidad. Cualquier reduccionismo crea un desequilibrio fundamental. en el plano de la Palabra. Lo mismo en los lugares citados en nota 121. y que comporta un determinado gesto o rito de investidura social. como maestros de la doctrina. pero esta diversidad debe coordinarse por su relación al ministerio jerárquico» m. (129) Remitimos al Motu Proprio Ministeria Quaedam. M. diakonia). Documento de Puebla. para que un ministerio pueda considerarse como instituido se requieren estas condiciones (que son distintivas respecto a los ministerios no instituidos): a) Que la tarea que se encomienda responda a aspectos realmente importantes de la vida eclesial. 131-142. en orden a presidir. deben gozar de una cierta estabilidad. o en la sola acción comprometida. sacerdotes del culto sagrado y ministros de gobierno»: LG n. . ya citado. ordenados). los únicos ministerios laicales instituidos que existen en la Iglesia son el lectorado y el acolitado119. c) Articulación y complementariedad de los diversos ministerios: Podemos abordar este punto desde tres perspectivas: la de las grandes funciones o «centros ministeriales« (martyria. dado que responde a una necesidad. d) Que el ministerio sea públicamente reconocido y confiado por quien tiene la responsabilidad correspondiente en la Iglesia.. sin perder de vista el servicio que ésta debe prestar al mundo. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. presidiendo en nombre de Dios la grey de la que son pastores. Hacia una teología de los ministerios. que la encomienda y compromiso sea convenientemente expresado por un gesto o rito determinado para el caso 128. la de la recopilación en la experiencia personal y comunitaria (por la integración de las diversas dimensiones de la misión y la colaboración con los diversos órdenes ministeriales). (128) Cf. Madrid 1974.

si no se quiere deformar la imagen y estructura de la Iglesia. Sólo así se creará la unidad desde la diversidad. 4. deben articularse desde la armonía en los principios que los unifican. no sólo a los diversos ministerios laicales entre sí.gr. y desde el respeto a los principios que los diferencian. J. coordinar los diversos ministerios dentro de su propia área y en relación con los otros centros ministeriales. profeta. CONGAR. informador. París 1970. Si.. 1-5. en lo relativo a la integración personal y comunitaria de los aspectos señalados. D. conduciendo y complementándose mutuamente. desde y para la comunión. ejerce el ministerio de catequista debe unir al anuncio de la fe.. educador de la fe de adultos. AI hablar de «ministerios» queremos referirnos. La evangelización del mundo contemporáneo (Evangelii Nuntiandi). 151 equilibrio interno y externo en conexión y referencia a los restantes. J. ha de ser también martyria y koinonia y diakonia. debe ser también koinonia. tanto a los ministerios «ordenados». 284-289. — Respecto a los diversos órdenes de ministerios. Pero. M. Comunidad eclesial y ministerios. catequista de niños o jóvenes. En cualquiera de estos ministerios deberá conservarse la dialéctica especificidad-integración. etc. III. esto no se opone a la afirmación de que cualquier comunidad donde se margine. Es verdad que cada «centro ministerial» con sus correspondientes ministerios pone el acento en uno u otro aspecto de la misión y por eso tienen especificidad propia. BOROBIO. DELORME. Phase 123 (1981). orientar. y en relación con los otros centros ministeriales (el de la koínonia. edificación eclesial-servicio al mundo. El que en una comunidad sólo existan ministerios ordenados. así como toda catequesis. PABLO VI.150 MINISTERIO SACERDOTAL. Cierto que si miramos al Nuevo Testamento encontramos una preeminencia de la Palabra 134. dispositivos y correctivos comunes. por ejemplo. en animar. en el cumplimiento de la misión. entendiendo que la relación especial de aquellos con la comunidad sólo puede entenderse desde la relación común de todos con esa misma comunidad. de modo que haya una confluencia de acción pastoral y una eficacia en las tareas. BOROBIO. para ser auténtica. como comunidad creyente. los ministerios de las diversas áreas se desconocen y actúan con total independencia y descoordinación. (137) Recogemos nuestro artículo: D. sino también a éstos con los ministerios ordenados y viceversa. Pero esto nunca querrá decir mutua ignorancia y extrañamiento. 7-10. El ministerio del catequista. la realización de la fe en el compromiso de caridad (diakonia). o sólo ministerios espontáneos es signo de una insuficiente vida comunitaria y participación del pueblo de Dios. . 374. Cerf. hay que decir que cualquiera que desempeña un ministerio. deben integrar la totalidad de aspectos fundamentales de la misión.. Cierto también que. deben ejercerse teniendo en cuenta. desde su relación con la Iglesia particular y local. Esto quiere decir que. Queremos contemplar los ministerios en su vertiente más eclesiológica. dentro del propio centro o área ministerial (v. por otro lado. cuando a los ministerios «no-ordenados»137. la Iglesia puede designar a uno de estos aspectos de la misión como «tarea prioritaria» 135. como cualquier otro ministerio. — Finalmente. o la diversidad desde la unidad 136. MOINGT.. minusvalore o reduzca de forma fundamental una de estas dimensiones está edificando parcialmente y dando una imagen deformada de la Iglesia. debe integrar en su vida y su acción los elementos de los otros centros ministeriales de modo pueda cumplir adecuadamente con su misión. n. (135) Cf. 16-19.). ninguno de ellos puede faltar en una comunidad de características normales. Services et lieux d'Église. no tendrán la eficacia que de ellos se espera en la edificación común. la celebración de la fe (leitourgia). estando constituidas por el mismo ser y estructura ministerial de la Iglesia exigen una realización y verificación determinadas del ideal. trabajo «ad intra»-«ad extra». Sobre el ministerio del catequista. o sólo ministerios instituidos. en cuanto comunidades eclesiales concretas que. la comunión con los hermanos en la doctrina (koinonia). L'Église de Saint Augustin a l'époque moderne. según los momentos y circunstancias. Sin embargo. diakonia). es también evidente que deben articularse y complementarse entre sí. reuniónmisión. leitourgia. 183-201. p. leitourgia y diakonia. de igual modo toda celebración litúrgica. respetando y dejándose interpelar y animar por los otros ministerios. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. en velar por los objetivos. para ser verdadera. Quien. si todos estos órdenes son de algún modo constitutivos de la Iglesia. La complementariedad y referencia afecta. En esto consistirá sobre todo la tarea de quien preside la comunidad: en hacer posible la existencia y desarrollo de todos los ministerios necesarios para la vida de la comunidad. (136) Cf. COMUNIDAD ECLESIAL Y MINISTERIOS (134) Cf. puede verse las variaciones en Y. ministerios de la Palabra entre sí: predicador. por aquellos medios más en consonancia con el evangelio y más adecuados a la realidad. Históricamente.

(139) Véase. para celebrar la Eucaristía. 59 ss. la Iglesia universal sólo se expresa. La Iglesia está presente en toda la vida y actividad de sus comunidades. Derecho de la comunidad a un pastor: Concilium 153 (1980). Y ello lo realizarán. vol. cuanto en su práctica configuración. aquella señala más una relación divina. 15-17. J. «Ekklesia» significa a! mismo tiempo: a) la asamblea reunida para escuchar la Palabra. que nos ayuden a situar los ministerios en relación con la comunidad. sino en comunión y comunicación con todas las Iglesias aue forman el Pueblo de Dios. 503. art. KERTELGE. (146) Cf. y las comunidades están presentes como su base en la vida de la Iglesia147. cuando en su reunión local. 31. (145) E. G. todo aquello que se predica de la totalidad de los creyentes o comunidad universal. la esperanza y el amor. mientras son muchos aquellos en que se aplica a la comunidad particular o loca!. Podrá discutirse cuales son las diferencias entre «Iglesia» y «comunidad» desde un punto de (138) No es nuestra intención desarrollar este punto en todas sus vertientes eclesiológicas. con toda verdad. Zweite Stellungnahme zu Gemolndereform-Prozess an der Bassis. L. c) la comunidad universal de todos los que creen en Cristo Salvador y lo confiesan como el Señor. ontológica y teológicamente. el aparato institucional o la sencillez de medios. su característica diferenciante principal es la referencia a Dios. 94-122. ed. 374-375: «Estas comunidades forman la base de la Iglesia y surgen de la propia base». WINTER. El autor resume el concepto de «Ekklesia» en estas notas: es la multitud de hombres llamados por Dios de todas las partes de la tierra. München-Paderborn-Wien 1976. La diferencia que solemos establecer entre «Iglesia = reunión de todos los creyentes» y «comunidad = reunión localizada de creyentes o grupo cristiano» 140. por medio de la palabra y los signos. 64-65). KLOSTERMANN. Begriff und Gestan der christllchen Gemeinde: Lebendige Seelsorge 27 (1976). GREINACHER. formando el Pueblo de Dios o la Iglesia universal139. Gemeindebildung und Gemeindestruktur. «Comunidad es la reproducción de lo que el Nuevo Testamento llama Iglesia»143. (148) SC. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. y viceversa (v. Esta identificación de contenido teológico lleva a decir. «La comunidad es en un lugar concreto lo que la Iglesia es en su totalidad»144. reciben también en el Nuevo Testamento el nombre de (142) Cf. presencializa y realiza en y desde aquellas comunidades concretas en las que se cumple y vive la misión que procede de Cristo M1. München 1972. ROOS. La Ekklesia dice más referencia a lo universal. SCHMIDT. y desde la fe. Regensburg 1972. de la Iglesia particular y local.. que. cuando afirma que las parroquias «representan de alguna manera a la Iglesia visible establecida por todo el orbe» 148 . Por ejemplo: N. Iglesia. y que «la Iglesia de Cristo está verdaderamente presente en todas las legítimas reuniones locales de fieles. b) la comunidad que reside en un determinado lugar o Iglesia local. vista sociológico e institucional M2. sobre todo Pablo. Schoningh. sino sólo proponer algunas consideraciones de carácter teológico. Esta doctrina se desprende del Vaticano II. HAINZ. Y. 302. pero parece claro que entre ellas existe una coincidencia e identidad de contenido desde un punto de vista bíblico y teológico. H. Por eso se explica que sean relativamente pocos los pasajes en que el término «Iglesia» se refiere a la Iglesia universal. tanto en su concepción teórica. (140) K. la universalidad o la cercanía. por ejemplo: K. (147) Cf. comunidad y ministerios están interrelacionados. Geeminde und Amt Im Neuen Testament. sin embargo sí puede decirse que. ya que para los diversos autores. ni abordarlo desde una perspectiva sociológica. 43. la comunidad de salvación se realiza tanto en la congregación de todos los creyentes. . no aisladamente.. L. Hlldesheim 1972. Algemeine Pastoralthelogie der Gemeinde: en Handbuch der Pastoraltheologle. son una misma cosa. para expresar lo que nosotros queremos decir con dos: «Iglesia» y «comunidad». unidas a sus pastores. Freiburg 1970. Cada una de estas comunidades está llamada a realizar en sí misma..).. puede predicarse. WALTER. sino también de la concepción de comunidad particular. esta una relación Interhumana (pp. 17-58. enclavada en un lugar determinado donde periódicamente se reúne. Offene Gemeinde. Wlen 1965. Prlnzlp Gemeinde. es lo mismo que lo que hace que la Iglesia sea Iglesia» 14S. (141) L. GLATZEL. 153 a) La Iglesia en cuanto comunidad: La concepción de los ministerios no sólo depende de la concepción de Iglesia. ID. SCHMIDT. Es de todos conocido que el Nuevo Testamento sólo emplea una palabra: «Ekklesia». ExxXriina: en Theologisches Wdrterbuch zub Neuen Testament. en el Nuevo Testamento. «Aquello que hace que la comunidad sea comunidad. III. vol. 502-539. desde su relación con la Iglesia. mientras la comunidad indica más lo concreto y particular. Ibid. n. KITTEL. el carácter eclesial de la comunidad146. por otra. es una realidad visible. no aparece. aunque no todo lo que se predica de la Iglesia universal.gr. destacando por una parte el carácter comunitario de la Iglesia y. al menos con claridad. (143) K. III. 5. Ekklesia. en cuanto realización concreta de la Iglesia138. que la Iglesia es comunidad y la comunidad es Iglesia.152 MINISTERIO SACERDOTAL. F. en sentido unívoco. Freiburg 1972. (144) A. Stutgart 1938. Más aún. F.

LEHMANN. Kasper. y por medio de la aceptación del «servicio de dirección o comunión». comunidades religiosas.. cual símbolo significante personal de la unidad de las comunidades entre sí y con Cristo. CONGAR. que hace no se niegue ninguno de los polos del misterio eclesial por su reduccionismo. (149) LG. fundada por la palabra y el sacramento. y que nos convoca de modo permanente por la palabra y los sacramentos. podemos decir cuándo una comunidad cristiana es comunidad eclesial.154 MINISTERIO SACERDOTAL. que es el momento supremo de realización de la Iglesia»: ¿Todos responsables en la Iglesia?. 2. esperanza y amor que edifica al Cuerpo entero. 26. a nuestro modo de ver. Die Gemeinde Christi. no es tanto la determinación de unos elementos de identidad. Flors. que nos ha salvado y llamado. FLORISTAN. la tensión entre lo humano visible y lo divino invisible. sino todo lo contrario: en ambas se da una mutua referencia implicante o constitutiva.. en orden a un planteamiento adecuado de la relación «comunidad eclesial-ministerlos»: (151) Para Y. la confesión de una misma fe cristiana y eclesial. Madrid 1973. Die pastoralen Dienste in der Gemeinde. El Concilio cita Hch 8. ¿Todos responsables en la Iglesia?: CONFERENCIA EPISCOPAL FRANCESA. y que. la realización histórica de las tres grandes funciones o dimensiones de la misión: el servicio de la Palabra ( = Martyria). y permite que aparezca la sacramentalidad propia de la Iglesia. señalemos cuales son las consecuencias que se derivan. esto supuesto. 297. KLOSTERMANN. ID. 82. B. Der Priestermangel und seine Konsequenzen. H.. en comunión con la Iglesia universal. CONGAR. 134-144. estudiantes. sobre todo la Eucaristía.1 ¡14.22-23. BARAUNA (ed. comunidades «personales» (de emigrantes. comunidades de base.2. Iglesia universal e Iglesia local. 2. 155 Iglesias» w. KLOSTERMANN. Y. pues. encomendado de modo especial al ministro ordenado.). sabe sólo llegará a su plenitud en la escatología. NEUNHEUSER. en un intento de definición de la comunidad.. 15\ Dejando a un lado esta cuestión. (152) W. cuanto el discernimiento sobre su real verificación práctica en los diversos «niveles» o situaciones comunitarias de realización de Iglesia: Diócesis. sin embargo. estas existen como comunidades eclesiales porque existe la Iglesia. las claves de verificación de la comunitariedad de la Iglesia y de la eclesialidad de las comunidades 1SI. Priester und piesterlicher Dienst in der Gemeinde: en ID. M. lugar para opener Iglesia universal y comunidad. cree en Jesucristo y da testimonio público de esta fe. como pueblo peregrinante. en un determinado lugar o dentro de un círculo de personas. ya que si la Iglesia universal existe de algún modo porque existen las comunidades. 20. enero-febrero (1979) 61-72 y 145-154. como misión universal que debe realizarse en la historia. y dirigida y unida por el servicio del ministerio.17 . No hay. los formula así: «Comunidad es el grupo que. grupos menores de comunidad. y desde la aceptación de una responsabilidad a la vez común y diferenciada.. esp. — En quinto lugar. fraternidad de participación. W. según aquellos elementos fundamentales que los constituyen. comunión con las demás comunidades. 631-656. J. Ortskirche-Weltkirche. Sal Terrae.VV. y el servicio de la caridad [ = Diakonia). El Sínodo alemán de 1975 definirá la comunidad de modo idéntico. Barcelona 1966. Dusseldorf. Würzburg 1973. Fax. F. AA. 81-83.2. el sacramento y el servicio fraterno. El problema. que hace se reconozca a Cristo como el Señor. (150) F. (153) Cf. Patmos.3. — En cuarto lugar. M. heterogénea. — En segundo lugar. Elemente einer Theologie der Gemeinde: Lebendige Seelsorge 27 (1976). Ha recibido la misión de hacer efectivo y visible en el mundo el amor recibido en Cristo» 152. es decir. Festgabe für Julius Kardinal Dópfner (ed. — En tercer lugar.. Mediante el único bautismo y la común participación en la Cena del Señor es un Cuerpo en Cristo. Santander 1975. parroquia. Was ist eine christliche Gemeinde?: Internationale Katholische Zeitschrift 1 (1972). Sobre esta doctrina:G. tiene por función la glorificación de Dios y el servicio a los hombres»: Die pastoralen Dienste in der Gemeinde. a través de los vínculos de fraternidad y solidaridad eclesiales. ¿podemos determinar los elementos fundamentales de identidad entre comunidad e Iglesia o. y demás lugares citados en nota 10. sentimiento de hacer que exista la Iglesia y reconocimiento del ministro ordenado. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. La Iglesia del Vaticano II.. K. la aceptación de la misión apostólica que procede de Cristo. Augsburg 1972. FLEKENSTEIN). Pero. está unido por la palabra.. C. n. «todos estos elementos: confesión de fe.3. Prinzipien-Dienste-Formen. .. KASPER. 1977. con otras palabras. el servicio del culto ( = Leitourgia). 33 ss. por una acción «ad intra» y «ad extra» de la misma Iglesia que. Modelos de comunidades cristianas: Sal Terrae. acumulan y encuentran su coherencia en la celebración eucarística. pero añadiendo que «la comunidad. 481-497. para el crecimiento en la Fe.). Ministerios y comunión eclesial. Estos cinco elementos constituyen. la comunión con las demás comunidades que profesan la misma fe. comunidad que representa «adecuadamente» a la Iglesia? Queremos señalar aquí los puntos que consideramos más importantes 150: — En primer lugar.

1). sino la realización de cada comunidad». Pescrí. «Se establece así una especie de dialéctica entre la responsabilidad de todos y el cargo de algunos». siempre. entre la comunidad y los que ejercen los ministerios. tanto «hacia adentro» como «hacia afuera». . Y. Congar. Budillon. H. DELORME. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. de una u otra forma según los escritos (v. LEMAIRE. 25-30. b) Los ministerios en cuanto relacionados con la comunidad: munidad es diakonía y ministerio. y esto significa el cumplimiento de su misión. lo cual sólo puede suceder por medio de los ministerios 154. von Campenhausen. 157 — Si la Iglesia se realiza primaria y esencialmente en y por cada una de sus comunidades. Sin duda. Esta dialéctica ha recibido diversas Interpretaciones en los últimos años. D. cuanto la horizontal (con la Iglesia) queden debidamente manifestadas. esto quiere decir que toda comunidad debe estar provista de tal ministerio. Esta dialéctica no fue entendida en el Nuevo Testamento como oposición. de modo que tanto la comunión vertical (con Cristo). y en la intercomunicación y relaciones intra y extra-comunitarias que conllevan. — Finalmente. y es toda la comunidad la que debe sentirse responsable de la misión. entre «la asamblea y los ministros» 157 . E. Les minlstdres dans la recherche néo-testamentaire: La Maison-Dieu 115 (1973). por ejemplo. entonces tendrá que dotarse de todos aquellos ministerios necesarios para que tales funciones se cumplan adecuadamente. Cartas a los Corintios. en la que se complementan e integran la encomienda de Cristo y el impulso del Espíritu. Señalemos lo más relevante de ambas posturas: — La concepción católica clásica. si la Iglesia es «comunión de comunidades».). L. Cothenet. E. H. Goppelt. sobre todo a través del ministerio ordenado. a partir de un concepto de Iglesia que insistía en la institución por parte de Cristo (156) A. La diversa concepción católica y protestante sobre la relación ministerio-comunidad marca una cierta ruptura.. Wendland . Cartas Pastorales) aparecen «algunos» a quienes se les ha encomendado una especial responsabilidad. afecta a todos (Mt 18. los carismas libres y el carisma del ministerio. (155) La Conferencia Episcopal Francesa apoyaba su afirmación de «una Iglesia enteramente ministerial». Aunque es el Espíritu ©I que suscita los carismas en la comunidad. Grelot J. pero hay algunos especialmente encargados de este deber (Gal 6. pueda crecer y edificarse como comunidad cristiana. según se pusiera la Insistencia más en la comunidad carismática o en la comunidad estructurada por los ministerios y partir sobre todo de la distinta valoración de la evolución del modelo de la comunidad primitiva. 374.. son también las tres grandes tareas que la comunidad debe realizar de modo estable para ser tal comunidad. Las epístolas de Pablo: el hecho comunitarioJ. Küng. esto quiere decir que todo el «nosotros» de la comunidad debe sentirse sujeto responsable de la misión. y todo lo que tiene la Iglesia debe tenerlo la comunidad. — Sí las tres grandes funciones de la misión de la Iglesia. como referencia mutua constitutiva de la comunidad. sobre todo desde su ser y aparecer (ontología o misterio. la autoridad que comporta el ser representación de un «frente» a Cristo y «frente» a la Iglesia. 31. GREINACHER.156 MINISTERIO SACERDOTAL. La discusión se centra en saber en qué medida la comunidad es fundamento del ministerio (prioridad de la comunidad). R. teniendo derecho y deber a asumir los ministerios necesarios a tal fin. es indudable que los ministerios también son elemento constitutivo de la comunidad en orden a su realización como tal comunidad. E. de modo que cumpliendo la misión de Cristo. sino como relación necesitante. Bultmann. Derecho de la comunidad a un pastor. P. no puede por menos de tener ministerios. Desde el principio de la vida de la Iglesia. Schweizer. en la doctrina de la «Iglesia. M. lo mismo que lo son de la Iglesia para cumplir su misión. Porque la coC154J N. Pero esta relación dialéctica no siempre se ha salvado en la vida de la Iglesia(s).). es en las comunidades paulinas donde con más claridad se manifiesta la mutua relación dialéctica entre ministerios y comunidad 1S6. JAUBERT. cuanto por parte católica (H. El deber de amonestar. Su forma de ser es ministerialmente. 30-60. Todo lo que es y sucede en la comunidad queda incluido en estas palabras: misión-funciones-servicios-ministerios-ministros.. los ministerios juegan un papel fundamental para las comunidades. A. — Si la Iglesia total es «sacramento de salvación». o el ministerio es fundamento de la comunidad (prioridad del ministerio). sacramento de salvación para el mundo». Schillebeeckx. y ética o testimonio) en las comunidades particulares y locales.15-17). ¿Todos responsables en la Iglesia?. según el carisma y disposición de cada uno de sus miembros 1S5.gr. y el «servicio» que exige el ser en Cristo miembros de la Iglesia. quiere decir que la «esencia de la vida eclesial no es la dirección central de la Iglesia ni sus estructuras funcionales.. y esta comunión debe expresarse y realizarse en cada comunidad para ser verdaderamente eclesial. tanto por parte protestante (R. (157) Ibid. Kasemann. — Si la comunidad es la presencia de la Iglesia. E.

293-348. Pero estas concepciones históricas están en trance de acercamiento y de «síntesis». 159 la sucesión de los Apóstoles. debe ser comprendido a la luz de la iniciativa (160) Téngase en cuenta que entre los mismos protestantes existen diversas corrientes. Una síntesis de las dos posturas aparece en el reciente documento de la Comisión Romano-Católica y EvangólIco-Luterana publicado el 13.. MOINGT. más en concreto. Théologie de l'Église et crise du ministére: Etudes 350 (1979). la diferencia entre «clérigo-laico». dentro de la Iglesia. 103-119. la cual viene a señalar a aquellos que para realizarla han recibido un carisma de (158} Cf. no a una voluntad general sino particular de Cristo. (163) Cf.. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I.. Según esto. señalamos los centros comunes del nuevo planteamiento de la relación ministerios-comunidad 162 . CONGAR. Esta interpretación protestante ha llevado a cierto olvido del origen cristológico de los ministerios. Los ministerios en la Iglesia: de una valoración 'clerical» a una instancia comunitaria: Sal Terrae 62 (1974). El ministerio en el diálogo Interconfeslonul.. ID. DUQUOC. desde un punto de vista sociológico ltó . la función sacerdotal del ministerio ordenado. CONGAR. El ministerio ya no es visto ni comprendido en el interior de la comunidad. ha dado origen a veces a un tipo de «societarismo» eclesial o de libertad comunitaria que. Lo que afirma no es tanto la institución divina de los ministerios. como el «supercristiano» representante de la jerarquía y único responsable con autoridad de la misión. Ministéres et structuration de l'Église: La Maison-Dieu 102 (1970). cuanto la apostolicidad de todo el pueblo de Dios. la «sacra potestas». el Informe de la Comisión de estudio evangélico-luterana y católico-romana sobre "El evangelio y la Iglesia» (1972). 13. Amt. Ordination. Salamanca 1975. más o menos moderadas o rígidas al respecto. las ha dificultado. condujo a definir al sacerdote sobre todo como el «representante de Cristo» («alter Christus») de cara a la comunidad. (161) Estos documentos son: La Declaración luterano-católico romana sobre "Eucaristía y ministerio» (1970). J. y entenderlo como una participación en su autoridad y en las prerrogativas derivadas de su misión. Sigúeme. o. La acentuación de la responsabilidad comunitaria y el sacerdocio común. Estudios y documentos.. T.1981: "Das geistliche Amt in der Klrcho». la Declaración de la Comisión Internacional anglicanocatólica romana sobre 'Ministerio y ordenación» (1973). Dios ha dotado a la comunidad cristiana de un estatuto de servicio y misión. GLATZEL. todo ministerio. cuanto del ministerio en general. Das Amt und die Einheit der Kirche: Una Sancta 16 (1961). Para la doctrina protestante no son los ministros los que tienen prioridad y fundamentan la comunidad. separado de la comunidad e independiente de su evolución y sus necesidades 158. de los acuerdos y clarificaciones conjuntas sobre el ministerio lél ... sino ésta la que fundamenta y de la que proceden los ministros. la Declaración de la Comisión Fe y Constitución del Consejo Ecuménico de las Iglesias sobre: 'El ministerio ordenado» (1974).. según las circunstancias. 236 ss Véase como describe estas corrientes H.. sino sobre ella. el Acuerdo del Grupo de Dombes entre católicos y protestantes: 'Para una reconciliación do los ministerios» (1972V. 7-20. al polarizarse. 351 (1979). M. M. Ibid. 10-11. 59 ss. MATABOSCH. serán suscitados por el Espíritu y determinados y confiados por la Iglesia159. presidencia o dirección 16°.UU. la Declaración del Grupo teológico luterano-católico de EE. con los impulsos del Vaticano II. y quiere que para cumplirlo haya unos ministerios. (162) Véanse los estudios citados en nota anterior.. Los nuevos ministerios: La Iglesia será ella misma cuando tenga su centro en los laicos: Sal Terrae 66 (1977). donde no cuenta tanto la sucesión de los Apóstoles.. M. 363-394. Ordination und Sukzession. 13-27. Cf. Según esto. SCHUTTE. Sin pretender recoger todos los aspectos. 101-113. Compilación y estudio de los documentos: AA. N.3. — La concepción protestante parte de un concepto de Iglesia en el que la prioridad la tiene en principio la comunidad y no la jerarquía. de la necesidad del ministro ordenado en la comunidad. La misión ha sido encomendada prioritariamente a la comunidad. 3-20. 172-175. donde se insiste en el «sacerdocio universal» sobre cualquier otro «sacerdocio». el carácter jerárquico («societas inaequalis hierarchica»). Cf. El hecho de referir el ministerio. S u c e sión. W JOEST. Gemelndebildung und Gemelndestruktur. CASTILLO. derivó en una exagerada acentuación de la perspectiva segunda: el ministerio tiene prioridad y es el fundamento de ila comunidad. el planteamiento de la relación se hace desde un punto de vista bíblico-teológico. el ministro sacerdote aparecía como el personaje «sacro». Reconocida la necesidad de una dirección para la existencia de cualquier tipo de comunidad. Y. I. SCHUTTE. 351 (1979). del movimiento ecuménico y. (159) Y. esp. El ministerio ordenado en el diálogo Interconfeslonal: en El ministerio en el diálogo.. Madrid 1975. donde se tiende a acentuar más ¡la responsabilidad común que la autoridad de los pastores. el Memorándum de los Institutos Ecuménicos alemanas sobre 'Reforma y reconocimiento de los ministerios» (1973).VV. que. de su carácter sacramental simbólico. H. Ch. Cristiandad. de su función sacerdotal específica. Amt.158 MINISTERIO SACERDOTAL. esp. sobre 'El primado del Papa» (1971). 835-849. Liberación humana y unión de las Iglesias. J. lejos de favorecer la unidad y comunión.. . c. JIMÉNEZ URRESTI. Services et lieux d'Égllse: Etudes 350 (1979). A.

profetas y doctores» (1 Co 12. 342-344. como «encargados» que «trabajan entre vosotros. integrándose mutuamente en una perspectiva más pneumatológica que. Más bien es puesto en ella por el Señor para suscitarla y construirla. CONGAR. Pero. (165) Y. y sujeto autodonante de los ministerios por parte de la comunidad.» Ministéres ef structuration de l'Église. deben ser comprendidos a partir de la naturaleza de la Iglesia. Como bien resume Y. RAMBALDI. colabora. Ministéres ef structuration de l'Église.6-7) los ministerios aparecen ya (166) Cf. n.. La comunidad existe ministerialmente desde el principio. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. sino en Cristo y el Espíritu. Todo ministerio debe entenderse desde la comunidad y para el servicio de la comunidad. Sacerdocio de Cristo y sacerdocio ministerial en la Iglesia. que ciertamente están en comunión con Pablo y en estrecha relación con la comunidad 167. CHARALAMBIDIS. Congar: «No se pueden entender los ministerios más que como una estructuración en el interior de la comunidad cristianamente cualificada y viva. SESBOUE. 12.15-26. Pero los ministerios deben comprenderse no por encima o al lado. sino desde el interior de la comunidad que interviene en su determinación. La Iglesia es. (167) A. El ministerio y los ministerios.»165. y representan y personifican a la comunidad. anima y determina sus ministerios. COPPENS. Tanto el ministerio de todo el pueblo. y su más inmediato origen en el don del Espíritu.6.28. 11-18. y tienen su razón de ser en la misma Iglesia comunidad. y los ministerios existen comunitariamente desde el comienzo.160 MINISTERIO SACERDOTAL. en los Hechos de los Apóstoles (cf. sino como un elemento constitutivo de la misma Iglesia. 2 Tm 1. Ni los ministerios son antes que la comunidad. ni esta se constituye como tal sin la presencia de los ministerios. Los ministerios en la Iglesia: punto de vista ortodoxo: en El ministerio en el diálogo interconfesional.1-6) y en las Epístolas Pastorales (1 Tm 1. Pero no se dice cual es la parte de iniciativa e intervención de la comunidad en la elección de estos ministros. CONGAR dice: «La secuencia: Cristo (histórico) —ministerios jerárquicos nacidos de él por el apostolado— Iglesia o comunidades de fieles.. El mismo Y. BAC. ni olvide su origen fundamentalmente cristológico 166.14. cuanto los diversos ministerios de la comunidad. y el ministerio «especial» u «ordenado».. cuanto los carismas que surgen en la comunidad por impulso del Espíritu (1 Co 12). aún aceptando una variedad de estructuras y de configuración. Madrid 1971. quien envía su Espíritu para construir la Iglesia y cumplir la misión. os presiden en el Señor y os amonestan» (1 Tes 5. en cuanto querido por Cristo para el cumplimiento de su misión 164. Sacerdocio y celibato. en la medida en que esta interviene. Ef 4.12).18. y destinados a la misma comunidad que se edifica con sus servicios. y se alude a algunos ministros que ejercen una responsabilidad en las Iglesias locales. puede decirse también que los ministerios proceden de alguna manera de la comunidad eclesial. ST. Tanto la concepción cristológica del ministerio. DELORME. y de las necesidades de la comunidad creyente. ni desligue los minis(164) El documento que mejor recoge estos aspectos es el dedicado al «Ministerio ordenado» (Accra 1974). 231 ss. 5-7. ha sido sustituida por el Consejo Ecuménico de las Iglesias. 379-394. LEMAIRE. Algunos problemas de teología sacerdotal posconciliar: en J. Aún teniendo su más radical fundamento en Cristo. pues. I6I de Dios y de la diakonía de Cristo. 61-74. M. En cambio. al mismo tiempo. El origen principal del ministerio hay que situarlo no en la comunidad. ¿no se encierra en esto una afirmación contradictoria? ¿Cómo explicar esta especie de aporía ministerial? La comunidad se da los ministerios: En las epístolas paulinas no abundan tanto los ministerios. de quienes procede la misión y los carismas dentro de la comunidad. sino que también son constituidos por la Iglesia. El ministerio no crea la comunidad como desde arriba o desde afuera. También: G. B. El ministerio especial no debe considerarse como un elemento secundario. 13. terios de la comunidad eclesial. prevalente dentro de la Iglesia católica hasta nuestros días. M. parece deben superar sus antagonismos. Las epístolas de Pablo: la diversidad de los ministerios: en J. Tit 1. Mlnisterios y estructura de la Iglesia: Ibid. o bien y con más acierto el esquema: Espíritu Santo (Cristo Señor) Pueblo de Dios Ministerios. 1. 4. M. Es cierto que se nombran con énfasis la tríada de los «apóstoles. aunque hay un sentido según el cual los ministerios no sólo vienen de la Iglesia. cuanto la concepción eclesiológica. objeto de donación de los ministerios por parte de Dios. bien por el esquema: Espíritu Santo-Iglesia como comunidad encargada corporativamente de la misión y del ministerio-ministros. preferida por el protestantismo. c) .11). Tampoco se puede decir pura y simplemente que los ministerios emanan de la comunidad. pero tampoco se origina al margen de o sin la comunidad. 6. La comunidad en cuanto determinante y destinataria de los ministerios: El ministerio no tiene su origen último en la comunidad.

LEÓN MAGNO. 313. pues. no está en el reconocimiento de esta necesidad. 634: «El que debe presidir a todos. para el desempeño de los ministerios no ordenados. 402-408. Testimonios tan importantes como la Tradición Apostólica de Hipólito 170. Una intervención semejante de la comunidad aparece atestiguada en la praxis de la Iglesia subapostólica y aún posteriormente. Véase después. Epist. pero las dos necesarias y complementarias: la referencia al don de Dios en el Espíritu.1j6). Junto al carisma o «investidura invisible» del Espíritu. El problema. La «ordinatio» suponía la imposición de manos por el obispo (cheirothesia). que el ministro se Inserte pastoralmente en la comunidad. que la comunidad puede tener parte en el discernimiento de las funciones.. y al elegir participa con los apóstoles del papel de destinador social del contrato ministerial. (171) S. debido a la concepción eclesiológica y ministerial vigentes. reside la vocación sacerdotal. (175) E.. y la expresión signal por la imposición de manos o «investidura ritual». Como aparece con claridad en el caso de la elección de los Siete (Hch 6. Iglesia y ministerios: en J. (170) B. 44-56. como un hecho pneumatológico» m. Como afirma E. Apóstoles y comunidad desempeñan un papel importante en la encomienda de los diversos ministerios. (169) Ibld. que la comunidad esté en estado de comunión eclesial. La traditlon Apostolique de Saint Hypolite (LQF 39). Es notable que en el primer caso de institución ministerial que narran los Hechos se ve asociada la asamblea de este modo: la comunidad se da ella misma sus servidores. esta tradición. 7-21 y 207-238. Según el Nuevo Testamento los ministerios tienen. (172) S. 316. 434. Sentido teológico de laa elecciones episcopales en la Iglesia antigua: Concilium 77 (1972). 406-415. En esta intervención de la comunidad Insiste también el Documonto de Accra: El ministerio ordenado.. ASAMBLEA EPISCOPAL ALEMANA. Pero dado que se considera comunidad de Jesús. y que la comunidad tomaba parte activa en la determinación de los ministerios y la elección de los ministros. LEGRAND. indican que existía una concepción eminentemente eclesial del ministerio. n. Con todo. se afirma que las comunidades o iglesias particulares contribuyen a la elección según procedimientos diversos. aunque con diferentes títulos. la comunidad . las personas más capacitadas. 48. Pero. al menos teóricamente. I. presbíteros. Chirotonie ei Chirothésie.. La comunidad cristiana y sus ministros: Concilium 153 (1980). 558. T. sino que sugieren la participación de la comunidad con sus representantes en el papel de destinador social» 169. Nuevo Testamento. el don del Espíritu (Epíklesis). y la referencia a la comunidad. Diversidad y unidad de los ministerios según el Nuevo Testamento: en Id. La elección de los ministros en la Iglesia: Concilium 63 (1971). el Concilio de Calcedonia173. es preciso reconocer también que esta misión está encomendada y afecta de modo propio a la Iglesia entera m. las necesidades. Esta doble referencia está asegurada por los ministros de la ordenación: apóstoles. debe señalarse la apostolicidad-ministerialldad de la Iglesia entera y la comunidad. DELORME. afirma la Asamblea Episcopal Francesa. cuando se trata de ministros ordenados. así como a los diversos procesos de «sacerdotalización» del ministerio que se produjeron. vino a desaparecer de hecho posteriormente.. que perduró de una u otra forma hasta el fin de la época patrística. 31 y 59-60. sin embargo. pero no pueden «constituir» ministros 176 . £/ ministerio ordenado en el dlélogo ínter- . 39. El ministerio sacerdotal. Importance et relativité du geste de l'imposition des malns dans la collatlon des ordres: Irénikon 45 (1972). dos referencias diversas.5: PL 50. y la designación y aceptación por parte de la comunidad (Cheirotonia)174. M. 163 institucionalizados y la intervención de la comunidad aparece más organizada. se insiste en las condiciones: que la designación no sea exclusiva para dicha comunidad. interesa que en estos momentos nos preguntemos por las razones teológicas profundas en que se apoya esta intervención y determinación ministerial de la comunidad: — En primer lugar. Esta intervención de Ja comunidad. (176) ¿Todos responsables en la Iglesia?.. Münster 1963. BOTTE. Actualmente se está recuperando. (173) Concilio de Calcedonia: PG 104. San Cipriano m . en la instrumentación de medios adecuados para su verificación. 5-141: Iglesia local y elección de obispos. VOGEL. Igualmente el número completo reciente de Concilium 157 (1980). JIMÉNEZ URRESTI. que Intervenga el obispo y el presbiterio con el rito correspondiente. San León Magno m. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. Y en esto se permanece todavía muy lejos del ideal. aparece la intervención de la comunidad y de los apóstoles o «investidura social». Schillebeeckx.«no se limita a ser la destinataria del servicio y a hacer valer sus deseos: ella es apta para discernir los dones del Espíritu. El apostolado.: PL 54. Sin negar que Cristo encomendó de modo especial a los Apóstoles la misión de continuar su obra y servir al evangelio. CIPRIANO. 43-70. Aunque se desea una mayor participación. R. 4.. debe ser elegido por todos». sino en su realización concreta. H. SCHILLEBEECKX. DENIS. 405-411. al mismo tiempo que los recibe» m. DELORME. (177) Cf.. la designación eclesial se entiende a la vez como un 'don del Espíritu Santo'. Ad Anast. H. «la comunidad llama: ahí (168) J. (174) C.162 MINISTERIO SACERDOTAL. Nadie discute. «Los textos no sólo no excluyen. KOTTJE.

165 más que ser un ministerio. que las hace capaces de dotarse de aquellos medios y ministerios necesarios para el cumplimiento de su apostolicidad. Communautés et mlnistéres: Splrltus 54 (1973). y al mismo tiempo son el servicio de la comunidad a su propio ser de comunidad ( = misión ad intra). A esto no se opone el hecho de que el don de dirección sea concebido como carisma o don del Espíritu» (p. Aquí se incluyen el derecho apostólico de una comunidad a un presidente. (180) J. Este pensamiento se encuentra perfectamente expresado en (179) J. y el servicio de la comunidad a Cristo ( = cumplimiento de la misión). Por eso. Naturaleza del ministerio sacerdotal: perspectivas teológicas: Ibid. esta consecuencia: «En la medida en que la comunidad llega a ser sujeto de la predicación de la palabra. en exigencia y orientación directa de los ministerios. y a través de ella a la comunidad de la Iglesia. Ningún ministerio puede prescindir del bien de la Iglesia universal. 349-378. debería tenor lo posibilidad de Intervenir en la designación de un dirigente que es la persona que procura unidad e integración. tiene el derecho y el deber de intervenir en la determinación de los servcios y ministerios necesarios para el cumplimiento de diüha misión y para su realización como comunidad cristiana " 8 . 398 ss. que tiene su origen en Cristo. o por un camino descendente: de los ministerios a ¡la comunidad. (178) E. Ministros «ordenados* y -no ordenados* on la Iglesia local: Concilium 153 (1980). T. Esta fundamentación teológica de la intervención de la comunidad en la determinación-elección de los ministerios-ministros. de manera que los ministerios respondan a aquello para lo que son confesional. estimular. que determina su propio ser y le urge en el cumplimiento de su fidelidad y su misión. es 'lógico que sea también la Iglesia local-particular la que se constituye en punto de referencia inmediato. 384. y la comunidad eclesial. Ahora bien. por medio de una responsabilización tal. por serlo se estructuran ministerialmente. que en definitiva son don de Dios por Cristo y en el Espíritu. H. es fuente de servicios y de unidad y edificación para las comunidades y la Iglesia. sino de unir ambos procesos. sin embargo algunos la ejercen desempeñando servicios y funciones especiales en bien de toda la comunidad. la edificación de la Iglesia. Los ministerios alcanzan su pleno sentido desde la comunidad y en referencia a una comunidad. El principio básico de actuación sería este: «que el servidor de la comunidad sea tal que pueda permitir efectivamente la existencia de la vida comunitaria. puede indicarse la referencia principal de los ministerios a la comunidad local. constituidos: el servicio. y para ordenarse ministerialmente necesitan la unidad y diversidad de ministerios. SESBOÜE. El autor saca entre otras. M. I. necesaria para expresar su propio ser y cumplir su misión. pero desde y a través de la comunidad concreta. La Iglesia. y el servicio de la comunidad a los hombres ( = misión ad extra).. 371). de la congregación y la misión.164 MINISTERIO SACERDOTAL. WALDENFELS. — En segundo lugar. Los ministerios son así el medio de comunicación de Dios con los hombres por el Espíritu. en determinante concreto. 299. servir a su realización en las comunidades concretas. en orden a una realización de su ser como comunidad cristiana. ¿Derecho a un sacerdote?: Concilium 153 (1980). De la apostolicidad de la Iglesia nace su ministerialidad.. Esto sólo puede suceder de una forma concreta y real cuando la comunidad particular interviene para dotarse de aquello que necesita. No se trata de optar por un camino ascendente: de la comunidad a los ministerios. en cuanto realización concreta de la Iglesia. y de la comunidad y los hombres con Dios por el testimonio 1M. de los hombres entre sí por la comunidad. SCHILLEBEECKX. DELORME. Todo esto quiere decir que los ministerios sólo pueden entenderse si tienen como destinataria a la comunidad cristiana. 359-360. Los ministerios se dan para la comunidad: Los ministerios. 306-335. Aunque la ministerialidad concierne a todos los miembros de la Iglesia. La comunidad local. por haber asumido su ser y su misión apostólicos. . 340-346. son igualmente autodonación de la comunidad. c . (181) J. asumir el servicio apostólico es acoger. Ministerios y estructura de la Iglesia. y que no sea su principal obstáculo» m. La comunidad concreta y sus necesidades es una de las razones básicas del ser y configurarse de los ministerios m. es un principio inherente a la Iglesia. son ministeriales. B. Será preciso partir de unas condiciones locales concretas. A.. La comunidad cristiana y sus ministros. donde dice: «La comunidad tiene derecho a hacer por sí misma todo lo que es necesario para ser una verdadera comunidad de Jesús y para poder construirse como tal. COMBLIN. por ser ministerial. Diversidad y unidad de los ministerios según el N. su derecho a la celebración de la Eucaristía». GARIJO-GUEMBE. Pero todos los ministerios tienen una referencia y una realización local-particular. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. El apostolado es principio de unidad y diversidad de ministerios. no resuelve la cuestión. Puede decirse que los ministerios son el «servicio de Cristo» ( = don por el Espíritu) a la comunidad. M. 362-372. KOMONCHAK.

y el crecimiento de la comunidad.. y que... El famoso canon 6 del Concilio de Calcedonia (a. son el punto de partida y la base del desarrollo de todos los ministerios 188. la edificación. tanto en Oriente como en Occidente. edificar la comunidad (1 Co 12. 558 B. 70.19-21). 15-18). 406-410. 2 Tm 1. p. ID.. Hasta finales del siglo XII o principios del XIII estaba en vigor. Titre d'ordination ef lien du presbytre a la comunauté lócale dans l'Église ancienne: La Maison-Dieu 115 (1973). MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. BAC.7 ss. y la «salus animarum». SCHILLEBEECKX. 1972. Los ministros de las Iglesias locales son personas que «se han consagrado al servicio de los santos» (1 Co 16. bien por la insistencia puesta en la «sacra potestas» recibida en vistas. 402 ss. Botte). 813. 1 Col 14. La comunidad cristiana y sus ministros.12. de corrección y reconciliación. bien por el valor concedido a la imposición de manos. VI: Países Africanos: Concilium 153 (1980). que tiene como centro motor la misión apostólica que procede de Cristo y el impulso que viene del Espíritu 187. en un martyrium o en un monasterium. siguiente: «ningún obispo sin Iglesia local. Ibid.. o de los mártires o monástica»184. el Sacrosanto Concilio decide que su ordinatio (cheirotonia) es nula e inválida. la III Conferencia Gral. Madrid 1979. Schillebeeckx. en el caso de los ministerios ordenados. Si no se le ha asignado claramente una comunidad local.» 189 . y casi exclusivamente.218. deben entenderse para el bien común. sino medio en orden a un fin.. Todos cuantos han sido «establecidos» en un ministerio están al servicio de la comunidad. LOBINGER.. que luego recibió el nombre de 'imposición de manos' (cheirothesía)— sin que el candidato fuera invitado por una determinada comunidad a presidirla. Ef 4. era nula o inválida» 183. Una ordenación absoluta —o sea. la concepción eclesiológica que aquí se expresa es «la de que sólo quien sea llamado por una comunidad determinada para ser su presidente y guía puede recibir la ordinatio.. . y la comunidad discierne y reconoce si se cumple este servicio (1 Tes 5. (186) Véase sobre todo Presbyterorum Ordinis. sin perder de vista el servio que esta debe prestar al mundo»: Puebla. de la celebración de la Eucaristía 185. toda ordenación que no lleve consigo la destinación a una comunidad concreta.166 MINISTERIO SACERDOTAL. n. 278. de comunión y solidaridad. PG 104. que debe concretarse desde las necesidades y exigencias de una comunidad determinada. Cf.. La Iglesia de los primeros siglos también tuvo clara conciencia de la destinación de los ministerios al servicio de la comunidad eclesial. Tan es así que. Para Pablo los carismas tienen una finalidad principal: servir al bien común. SCHILLEBEECKX. por y desde la edificación de la comunidad particular. C. — Al ministerio especial u ordenado le compete. (185) Ibid. Derecho de la comunidad a un pastor.. 13.3. Titre d'ordination. y no tanto desde esquemas preestablecidos. la cual llamaba a este hermano para que fuera su dirigente o 'presidente'. Los ministerios no son fin en sí mismos. Lovaina. 12. se llega a declarar inválida toda «ordenación absoluta».1 ss. no sólo respecto a los miembros de la propia comunidad en su vida interna. 511-524. (183) E. se orientan a la vida y el crecimiento de la comunidad eclesial. varias afirmaciones fundamentales pueden sintetizar la concepción actual: — Todos los ministerios. E. de animación y responsabilización. (189) Documento de Accra: El ministerio ordenado. sino también en su relación con otras comunidades. 975-1. Como indica E. o bien aceptaba y confirmaba la actividad ejercida en virtud del carisma de dirección por uno o \/arios de sus miembros. lo que expresaba el adagio (182) Syntagma Canonum I. 402-403. (188) F. del Episcopado Latinoamericano dice respecto a los laicos: «Los ministerios laicales. n. bien en una Iglesia urbana. bien por la acentuación creciente del elemento cultual-ritual. Después del Vaticano II la Iglesia ha tomado conciencia más clara de la destinación de ios ministerios al servicio de la comunidad.6 ss. 352. en la ciudad o en el campo. la designación de alguien (cheirotonia). por el servicio a una comunidad concreta. ordenados y no ordenados. ni sacerdote ni diácono. una tarea específica de dirección y «gobierno». desde una servicio «ad intra» y una acción evangelizadora-testimonial «ad extra». 70-85. (187) Por ejemplo. en ninguna ocasión pueden ejercer función alguna»182. Cf. Sólo a partir de entonces se extienden y justifican las «ordenaciones absolutas». 167 el Nuevo Testamento. VOGEL. ningún sacerdote sin ministerio. por tanto. PG 137. 78. si bien no se plantea radicalmente la cuestión de las «ordenaciones absolutas» 186. la (184) C.4-12).. VOGEL.. es decir.)... Vacua manus Impositio: en Melanges Liturgiques (B.. En todo caso. Lo que hoy llamamos ordenación era entonces ante todo la incorporación de un fiel como ministro de una comunidad determinada. además. Y los que son «ordenados» como «epíscopos» o «presbyteros» lo son en calidad de servidores y para el servicio de la comunidad (1 Tm 3. 541) así lo expresa: «Nadie puede ser ordenado de manera absoluta. «La presencia de este ministerio en la comunidad significa la prioridad de la iniciativa y autoridad divinas en la existencia de la Iglesia. La edificación de la Iglesia. 33: PG 104.

leitourgia. de animar la edificación. y se sitúa frente a/o ante la comunidad. Desde aquí se comprende mejor qué ministerios son necesarios oara la comunidad. n. La diversidad de dimensiones de la misión (martyria. existe para la comunidad. La capacidad personal de servir a la comunión. GREINACHER. 2. siendo signo-sacramento viviente de Cristo Servidor m. de una apostolicidad-ministerialidad de la lqlesia entera continuadora de la misión de Cristo. ROYON LARA. E. Ch. (190) Cf. participante y corresponsable. Junto al ministerio ordenado también hay que decir que. Dle pastorolen Dlenste in der Gemeinde. es una comunidad empobrecida. (193) CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. Documento de Accra: El ministerio ordenado. Nuevas perspectivas: en El ministerio en el diálogo intercontesional. ni se manifiesta la unidad eclesial. una pluralidad de ministerios correspondientes. d) Conclusión: ¿Qué ministerios necesita una comunidad?: Está claro que la comunidad «tiene derecho a un pastor». 428-431. Podrán ser estos ministerios más o menos en cada caso. de una unidad y pluralidad ministeriales que desarrollen !a diversidad de funciones de la misión. son un elemento constitutivo de la Iglesia y de las comunidades particulares y locales. pueda realizarlas en fidelidad a la misión de Cristo y sus concretas necesidades. Para comprender el ministerio ordenado. La comunidad no es la causa última de los ministerios. en contradicción entre su ser y aparecer. en su unidad y diversidad.5. porque no realizan la función principal a la que están destinados. sobre todo por la Eucaristía.3. . diakonia) está exigiendo. por la palabra y los sacramentos. Unos ministerios sin comunidad no son ministerios cristianos eclesiales. Theologie de l'Église et crlse du mlnlstére. 370-372. El ministro procede del seno de la comunidad. H. (191) Cf. por la dirección y comunión. 101-113. Los ministerios eclesiales. se podrán configurar y estructurar de forma diversa en cada situación. culto. desde la actual situación de la Iglesia: una cierta incoherencia contradictoria con la misión recibida de Cristo y una lesión del derecho de las comunidades al no ofrecer nuevos medios para que tengan pastor. porque sin él ni se significa suficientemente la iniciativa divina. no puede existir propiamente comunidad sin sacerdote» 193. 378-379. Los ministerios. los ministerios no ordenados no son algo marginal. puesto que el sacramento de la unidad no es posible sin el ministerio sacerdotal de la unidad. El ministerio ordenado está destinado al servicio de la ministerialidad-apostolicidadsacerdocio común del pueblo de Dios.168 MINISTERIO SACERDOTAL. de representar con fidelidad a Cristo y a la Iglesia en una comunidad concreta. debe poder darse a sí misma todos los ministerios que necesita para ser ella misma. es el criterio más importante de idoneidad para el ministerio ordenado 190. Ministerios y comunidad se remiten y exigen mutuamente. DUQUOC.. pero lo cierto es que una comunidad «normal» sin ministerios diversos para cada área de la misión (Palabra. la comunidad necesita los ministerios no ordenados. MINISTERIOS LAICALES ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y ESTRUCTURA DE LA I. Una 'comunidad sin ministerios no es una comunidad cristiana. actúa desde la comunidad y en la comunidad. (194) Cf. Este derecho y necesidad delatan dos cuestiones. WALDENFELS. (192) N. 169 continuidad y fidelidad en la misión apostólica es la respuesta común de fe. a distinto nivel. el servicio a la comunión y fraternidad en el interior de las comunidades particulares. Cada comunidad. ni se revela la centralidad de la Eucaristía.. y a través de esta incorporación es destinado al servicio de la comunidad concreta. caridad). «Nunca se insistirá demasiado en que una comunidad sin pastor es por principio. Esto no significa la devaluación del ministerio especial. Pero. Para una comunidad. que quiere cumplir las «reglas» de su ser comunidad cristiana. y de estas con las comunidades locales y con la Iglesia universal. pero sí es su causa determinante y referente inmediata. no precisamente para dominarla. porque no es una comunidad capaz de cumplir la misión de Cristo en su pluralidad de dimensiones. Esta función la asume públicamente cuando queda incorporado por la ordenación a la comunidad del presbítero reunido en torno al obispo. por su sentido y su puesto en la vida de la comunidad. ni se expresa la capitalidad de Cristo. es preciso situarlo en el contexto de una diaconía radical en Cristo Servidor. en comunión con la Iglesia local y universal. un absurdo» 192. ¿Derecho a un sacerdote?. 29. sino la creación del espacio o entorno en el que destaca y adquiere todo su relieve. y a la «reproducción» de un concreto modelo sacerdotal sobre el objetivo primario de la edificación de la comunidad m. de manera que. Derecho de la comunidad a un pastor. a quien sirve en el cumplimiento de su misión. y la conflictiva prioridad fáctica que se da a una determinada configuración ministerial de la Iglesia. «Una comunidad halla su realización plena en la Eucaristía. por razones sociológicas y teológicas. sino para servirla. incapaz de realizar en plenitud la misión realizándose a sí misma. sino algo constitutivo y esencial para su edificación como tal comunidad. toda ella apostólica y ministerial. asumiendo como pueblo responsable las diversas funciones de la misión.

AA. Aldecoa. 5 tomos.. J. por ejemplo. puede llegarse a una aproximación más objetiva a la verdad. DELORME.. FEUILLET. DIX. Dor prlester//che D/enst. (AD 46-50). Ministre de Jésus-Chrlst ou lo sacerdoce de l'Evangile. la eclesial configuración histórica. o. debemos centrarnos en las relaciones entre Iglesia-comunidad-ministerio ordenado. Tostl dol nuevo testamento sul sacerdozio.170 MINISTERIO SACERDOTAL. LEMAIRE. COPPENS.). c .° «Ministerio ordenado en el N. c . (3. Pero estamos convencidos de que sólo en una síntesis entre diacronía y sincronía. A. (2. c . * CAPITULO III EL MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN Una vez estudiadas las relaciones entre comunidad y ministerios. Sncnrdoclo y celibato...VV. A.° «Relación teológica entre ordenación y ministerio: sacramentalidad del orden») del ministerio sacerdotal. J. COLSON.VV. München 1976. P.° «Configuración histórica del ministerio sacerdotal»). Frelburn 1970 ss. J. Kirche im Werden. habrá una contradicción interna entre el contenido de la misión y las formas de realización concreta 195.T. Herder. tal como lo formula. 379-386. Le sacerdoce du Chrlst et de ses ministres. c .. Paris 1972. o. BAC. o. Nuestro propósito es estudiar.»). Paris 1980. T.. Roma 1976. Lo miniatura dans l'Église anclenne. A. GRELOT. Teología del sacordoclo (Facultad Teológica del Norte de España) Ed. HAINZ (ed. VANHOYE. la ontológica verdad sacramental. J. J. Burgos 1969 as. Barcelona 1969. se comprenderá fácilmente nuestros límites '. Prétres unclons-prótros nouvoaux selon le N. J. ID. Herder. Madrid 1971. COMBLIN. de forma sintética y adecuada al objetivo de la obra. MINISTERIOS LAICALES Si esto no se posibilita por la misma institución eclesial. Desde esta convicción nos parece exacto el principio hermenéutico. recuérdese: G. Comunautés et minlstéres. AA. El mlnlstorlo de la Nueva Alianza. Seuil. . el origen y fundamento (1. Les mlnlstéros aux origines do l'Égllae o. Teniendo en cuenta nuestro propósito. El ministerio y los ministerios. (195) Cf. Schóningh. Molngt: «nada de lo que aparece en los orígenes invalida de por sí lo que (1) Para un estudio amplio y detallado.

Juan presenta a los Doce como aquellos que han sido «consagrados en la verdad» (Jn 17. Lucas considera a los Doce. En todos (2) J. J. a su envío especial. En su misión y obra salvífica Cristo concentra de tal modo en sí el servicio a Dios y a los hombres.23-24. y han recibido la misión de continuar su obra (Le 9.34-43).18.8 ss. MOINGT. foi et contestaron. Por esta consagración están destinados a «guardar la Palabra». Les Douze. En él se nos dice lo suficiente para comprender el ministerio ordenado. a fin de suscitar verdaderos «adoradores en espíritu y en verdad» (Jn 4. por sus palabras y sus signos.. Teniendo en cuenta todo esto. la expectativa escatológica de la comunidad. GIBLET.28. ya que todo lo que es constitutivo del acontecimieno fundador forma siempre parte del acto revelador y permanece siempre para nosotros como fuente de insipiración. articulamos nuestra presentación en tres puntos.). junto a esta ejemplarizad fundante... elegidos por Jesús durante su ministerio terrestre (Me 14.). cap.17.. Más aún.1 ss. 36. histoire et theologie: en Le prétre.17) por Cristo.13 ss. Des Douze aux apotres et a leurs succeseurs: en Le ministére sacerdotal. por tanto. pero no todo lo que quisiéramos saber sobre la ordenación del ministerio. a) El apostolado como fundamento y origen del ministerio ordenado: Cristo es el verdadero enviado o Apóstol del Padre para nuestra salvación. un dossier theologique. Los "doce' y otros seguidores de Jesús.47.12-20. MINISTERIO «ESPECIAL» «ORDENADO» EN EL NUEVO TESTAMENTO Sabemos ya cuáles son los límites y la riqueza del Nuevo Testamento. la distribución espontánea y funcional de tareas. III. así como una ordenación coherente para su exposición. 10. sino que les prohibe el impedir otras ideas y otras prácticas que el mismo origen hace posibles. DELORME. MATEOS. Cualquier otro apostolado tiene su origen y último fundamento en Cristo (Jn 20. (4) Cf. 40 ss. J. la correspondencia de una situación espacio-temporal histórica concreta. Y esta continuación será encomendada.13-19).. Por otro lado. son otros tantos condicionamientos para una visión desarrollada completa del ministerio ordenado en el Nuevo Testamento. 15-17) \ (3) J. Le 22. Los Doce son un grupo de discípulos privilegiados. una diferenciación adecuada. a su contacto con Cristo. 44-74.21). 71). que se convierte en fuente y modelo permanente de toda posterior misión y servicio en el pueblo de Dios. I. Jn 6. parece claro que el grupo de los Doce está en el centro del proyecto de Jesús (Mt 19. los diversos modelos de comunidad existentes. nada de aquello que a lo largo del tiempo se inscribe en la enseñanza y la praxis oficial de la Iglesia podría anular aquello que apareció en los orígenes y después cayó en el olvido o desuso.. Duculot-Gembloux. La diferencia que podría descubrirse entre los orígenes y las ideas y prácticas dominantes en nuestro tiempo no condena estas últimas. y exigen. porque el Espíritu Santo la guía en todo momento para afrontar las necesidades de su misión. que con la elección de los Apóstoles y la asociacin a su obra. de modo especial. o. Lyon 1970. y esta encomienda nos da la razón última de su función sacerdotal. que juzgamos son la clave explicativa del origen y fundamento del ministerio sacerdotal: a) el apostolado.21). . Le 22. A. 10. 3. 17. donde el acontecimiento fundador podrá actualizarse en una fundación nueva en la historia que él mismo ha engendrado. en la fuerza del Espíritu que les ha sido dado (Le 24.13-16)3.22). El evangelio según San Marcos: J. Me 3. Mt 26. y después haremos una breve reflexión teológica. a la asociación a su persona y su obra. El estado de evolución y desarrollo del ministerio. ou le sacerdoce de l'Evan- 1. por su muerte y resurrección. 6. sin desposeerla» 2. los casos. Paris 1970. GEORGE. no sólo como quienes han compartido la vida de Cristo (Hch 1.172 MINISTERIO SACERDOTAL. Services et lieux d'Église. presentaremos primero el resultado de los datos del Nuevo Testamento. los datos se encuentran dispersos. de este modo queda abierto y delimitado un espacio de libertad. Debido a esta elección. La sucesión y continuidad desde los Apóstoles nos da el fundamento explicativo de la existencia de ministros con investidura o encomienda especial.44-49. a los Doce (Me 1. responden a diversos momentos o fases y situaciones. a convocar a los hombres. c) la dimensión sacerdotal de este ministerio. está preparando la continuación de su misión y de su apostolado. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 173 sucede a lo largo de la Historia de la Iglesia.8.10. J. b) la existencia real de ministros ordenados..21. cf. A semejanza de Jesús Servidor-Pastor. Hch 1. sino también como quienes han sido testigos excepcionales de su resurrección y ascensión al cielo (Hch 1. 156-171. y.. 20. COLSON.14.16 ss. cual gran Sacerdote. también ellos deben ser servidores-pastores del rebaño escatológico (Jn 13. 10. recíprocamente. a dar testimonio.. 28-30. no son uniformes. encontramos la voluntad positiva de Cristo. Ministre de Jesus-Christ. 21. c . DELORME. Me 3. 364.7-13 y par.

cual eslabón necesario. pues. que llevó. una misión (oikonomia). afirma al respecto: «Los apóstoles pertenecen al período pospascual de los orígenes cristianos. Los Doce aparecen. 226-245. P. DELORME. Ef.. su número (de Doce) tenía valor pragmático. el designio de convocar a su pueblo escatológico: la «Iglesia de Dios».28. Gal 1. Sin embargo. y la continuidad de la misión por el Espíritu que actúa en la Iglesia ". de quien ha recibido la autoridad para edificar la Iglesia (2 Co 10. Con todo. por otro lado. DELORME. 88-110.6. 11. 96-107.28-29. 9. X. En los Evangelios . 2 Tes 3. Jesús y el Espíritu. Servíteurs de 1'Evanglle. parece que el silencio sobre este punto puede explicarse por la mentalidad escatológica que tenían. se deriva del verbo griego apostollein».4. hay otros discípulos de Jesús. porque en él se cumplen las «notas» del verdadero apóstol: ha sido «segregado» desde un principio (Rm 1..16). que cuentan entre los primeros predicadores del Evangelio y fundadores de Iglesias. Y lo es. de un modo particular. de un modo general. 368. Pero. por otro lado. Diversidad y unidad de los ministerios en el N. los inauguradores de la misión.13) \ Según se puede apreciar por estos datos. (7) COMISIÓN INTERNACIONAL DE TEOLOGÍA. toda continuidad con el Jesús terrestre pasa por los Doce.8). sin duda alguna.17). La importancia de los Doce en el Nuegile. a medida que fueron desapareciendo. en el Nuevo Testamento con una doble función: por una parte. El evangelio y las epístolas ¡oánicas: J.10). «El mandato del resucitado va dirigido. ni de Pablo. Lucas. Paris 1971. DELORME. 13. a estos hombres que con Pedro a la cabeza han de ser más tarde los guías de la primitiva comunidad de Jerusalén» 6 . El ministerio sacerdotal.1 ss. «enviar». DORNIER. No se presentaba como una reforma. Ef 4. Al elegirlos asoció Jesús su misión juntamente a la antigua concepción de Israel y a la promesa de su restauración mesiánica. que la autoridad apostólica no es un monopolio de los Doce. la voluntad del Señor resucitado y el poder del Espíritu..2-6. de manera que pudiera salvarse la referencia al pasado del acontecimiento de Jesús. que debe ser proclamado al mundo entero.. principio de unidad y garantía de fidelidad a Cristo. 2 Co 8. J. Su nombre es funcional. DELORME. vo Testamento se funda en el vínculo especial que les unía a Jesús y en el privilegio de ser los testigos de la Resurrección. El evangelio y las epístolas ¡oánicas. (6) CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. o. aunque esté lleno de ellos. a la comunidad entera de los discípulos. un servicio (diakonia).. el factor determinante del apostolado de los Apóstoles es la elección y el envío.1.. Diversidad y unidad de los ministerios según el N. 268. 237-240. los modelos del servicio al Evangelio. (11) VARIOS.18 ss. 1 Co 4. 1 Co 15.. Gal 1. LEON-DUFOUR. X. 10. que ocupan un puesto privilegiado. c .. o más bien profético.9. Hch 1. (5) Cf.. LEON-DUFOUR. sino como la congregación en germen de la totalidad absoluta de Israel»: J. una función ministerial pública (2 Co 5.6). DELORME. T. emisarios de las comunidades y colaboradores de Pablo. G. en efecto. que los Doce ejercieron un papel de fundadores-fundamentos en los orígenes de la Iglesia 8 . es indudable que los Doce tenían un prestigio y autoridad efectivos y reconocidos entre las primeras comunidades cristianas. 12. que (8) «Antes y después de Pascua. es testigo cualificado de la resurrección del Señor (1 Co 15. 2.) 7 . 92-100.23. y por tanto.1) y «enviado». o una selección en el seno del judaismo. reciben el nombre de «apóstoles» n. la figura del apóstol de Cristo se define por el encargo recibido del resucitado: el servicio del evangelio.. Precisamente por esto. J. Aparte de la intransmisibilidad de su especial vivencia y testimonio respecto a Jesús.8.174 MINISTERIO SACERDOTAL. 12 ss.. Los Doce representan para la Iglesia los misioneros del Evangelio. tiene el poder de la «exousia» para actuar en nombre de Cristo cual delegado suyo (1 Co 1.15).. los garantes de la tradición auténtica. 1 Co 12. representada en aquel momento por los Doce (Mt 28. (9) Cf. en verdad. los primeros eslabones de la tradición.3. nada indica en el Nuevo Testamento que los Doce recibieran el mandato expreso de transmitir su función y su cargo 9 . como el de Pablo. «Precisamente por el papel que se les prometía para el fin de los tiempos. El ministerio de los Doce. y ejerce su ministerio en virtud de la fuerza del Espíritu (1 Co 2.: en ID. En este sentido debe decirse. Se trata de un envío (apostóle). los impulsores de una misión que compete a toda la Iglesia y que debe continuarse por los siglos. por otra.. una cofradía. son los primeros participantes de la vida y confidentes de la Palabra de Jesús. D. También ellos. 2..20. va dirigida también.. testigos también de la Resurrección (cf. son los prototipos de los futuros discípulos. A lo indicado hay que añadir. ha sido «llamado» (1 Co 1. En los escritos paulinos. junto con algunos misioneros itinerantes. «no está fundado sobre los carismas. a plantearse el problema de la continuidad o sucesión. Pablo Apóstol: J. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 175 En cuanto a Pablo considera su apostolado semejante al de los Doce reivindicando para sí el título de Apóstol (Gal 1.15).8.. Su grupo expresaba la voluntad de Dios.20.). está fundado sobre un mandato de Cristo. DUNN..10. 58. los Doce no podrán perpetuarse en la historia» 10. los «enlaces» directos con el Señor resucitado. (10) J. Hechos 15. Junto a ellos. Les ministéres dans l'Église. 2 Co 5. Le minístére sacerdotal. 437-486. 26-27. T. (12) Cf. se le ha encomendado una «oikonomía» o «administración de los misterios de Dios» (1 Co 4.

Por lo cual los apóstoles.35-37. «El hecho de que la figura de los Doce 'haya sido sustituida (en los escritos paulinos) o asimilada (Lucas-Hechos) a la de los apóstoles es doblemente significativo. se conjugan o se superponen diferentemente. su ministerio debía ser proseguido»17. 197-201. y de los apóstoles. III. 369-370. donde afirma que poco a poco los «apóstoles» vienen a reemplazar a los doce. sin embargo. AA 2. 8-11. en lo que se refiere a ser signos de continuidad. parece que también puede hablarse de dos «sucesiones»: la sucesión apostólica de toda la Iglesia. agrupada en torno a los Doce. ¿Qué nos dicen todos estos datos respecto al «ministerio ordenado»? ¿Por qué el apostolado es fundamento y origen del «ministerio ordenado»? Resumimos los argumentos principales 16: y en los Hechos las figuras de los Doce.. (19) Documento del grupo de Dombes: Para una reconciliación de los ministerios. J. no tanto en un poder transmitido. cuanto en una creciente comunicación misionera. DIX. El apostolado es. la apostolicidad se ensancha a otros que no son los Doce. el origen de una «sucesión» ministerial. y la «sucesión apostólica en el ministerio instituido por el Señor» 19. — Esta encomienda se ve cumplida y expresada constantemente en el Nuevo Testamento a través de la relación «algunos-todos».. 35. (13) Cf. ponía a su misión. según los casos»: Diversidad y unidad de los ministerios según el N.2. de los apóstoles y de los discípulos. es encargada de modo especial a algunos dentro de la Iglesia. Las funciones que les atribuye son: el ser testigos de la Resurrección de Jesús (Hch 1..20).2). J. 2. esto demuestra que la vida de Jesús con sus discípulos y las promesas hechas a Israel fueron interpretadas a la luz del evangelio de Pascua predicado por los apóstoles. (15) Cf. Cf. JIMÉNEZ URRESTI. Le ministére dans l'Église ancienne. aún sin haber formado parte del grupo original.). 617-631. 270-271. 319-325. 6. será la de continuar la misma función apostólica. A. Indica primeramente que la experiencia misionera transformó la imagen que la Iglesia se había formado de sí misma al principio.32. T.15. puesto que el evangelio que ellos deben transmitir es en todo tiempo el principio de toda vida para la Iglesia. . Misión ésta que parece tener su origen. reciben este encargo especial. en la medida en que ellos portaban la responsabilidad particular (no exclusiva) de proclamar el mensaje de reconciliación. Services et lieux d'Église.. Por otra parte. eslabones de unión con la misma comunidad apostólica y. Cf. G. J. MOINGT. al ser constitutiva de la Iglesia. El concepto de envío presta dinamismo al de agrupamiento.. I. y aparece con nitidez la misión universal de la Iglesia. Por tanto. la misión de los apóstoles. Esta experiencia destruyó los límites que la Iglesia. 268-269. 7074.. los identifica con los Doce (Hch 1..14-17)". Mt 28. 13. indica la voluntad del mismo Cristo de responsabilizar a algunos de forma especial en orden al cumplimiento de los objetivos de la misión.. de establecer Iglesias y de edificarlas en la fe apostólica. en cualquier caso. está llamada a prolongarse. tuvieron cuidado de establecer sucesores 18.1-2). La necesidad de una referencia y ligazón con el Jesús histórico explica la legitimación instiucional de una continuidad de la función apostólica en lo que tiene de permanente.6). y lo extiende a toda la humanidad» 14. (14) Ibid. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 177 nombra a los Apóstoles 26 veces en Jerusalén. Sucesión Apostólica de la Iglesia Universal: Concilium 34 (1968). 5. no en aquello que tiene de instransferible (testigos presenciales de Cristo y su Resurrec(17) Documento de Accra. Así pues. y los define como «los que desde el principio han sido testigos de Cristo y ministros de la palabra» (Le 1. 2. — La misión propia de quienes. — La misión recibida de Cristo por parte de los Doce. a través de ello. sin embargo. — «Los apóstoles cumplieron una función única y fundamental que no podría ser transmitida. 72). El ministerio ordenado en el diálogo interconfesional. GEORGE. El ministerio ordenado. la misión se extiende. AG 56. si bien afecta y ha sido dada a toda la Iglesia. como la más eficaz realización de una misión apostólica que. y en la Palabra testificante de la Resurrección del Señor. después de los Apóstoles. con Cristo. 4057. — Así como puede hablarse de dos «apostolicididades»: la de la Iglesia entera y la de los Apóstoles. — «Esta divina misión confiada por Cristo a los apóstoles ha de durar hasta el fin de los siglos (cf.8. Cf. garantes de fidelidad. Es lo que se llamará en la Iglesia la «sucesión apostólica» 15. La apostolicidad de la Iglesia y la sucesión apostólica (1974): Diálogo Ecuménico (1974). el ser garantes de la unidad con las comunidades de fuera de Jerusalén (8... que comporta los ministerios especiales. REMMERS. (18) LG 20. La obra de Lucas: Hechos y Evangelio. 3. el desempeñar un papel directivo discreto en la iglesia de Jerusalén (4. en esta sociedad jerárquicamente organizada.26.176 MINISTERIO SACERDOTAL. COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL. (16) Véanse los textos del Vaticano 11: LG 17-20.37. 30-33.14. transmitida por los Apóstoles. a medida que se va extendiendo la Iglesia (p.

es decir. ambas en forma y densidad distinta. E. JIMÉNEZ URRESTI.10.. profetas y doctores (1 Co 12. 1 Tes (28) Ibid.1-3). 18. Hch 15. en su misión se fundamenta la misión de sus «sucesores». (21) CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA.1.11..4. En su testimonio se apoya la fe en el Resucitado de la comunidad entera. manifiesta la dependencia de los doctores respecto al apostolado que viene de Cristo y a la iluminación del Espíritu. La una en la vida y en el consiguiente testimonio y servicio de fe y de vida. a la vez.8. 212-213. ciertamente... intervienen en las asambleas de la comunidad. de manera que pueda cumplirse la voluntad del Señor. Mateo cita unas palabras de Jesús sobre los profetas y doctores (7. hay que decir que la tríada «apóstoles. (22) Ibid.. 271.. la de los sucesores de los apóstoles». A. El Apocalipsis distingue: «los Santos. 323. pastores. COTHENET.6.10) y Lucas anuncia el envío de profetas y apóstoles (11. y en consecuencia los ministerios que continúan la obra apostólica. los apóstoles y los profetas» (18. parece referirse.22. Ef 4. en contraposición al estilo más institucional de las Cartas Pastorales. (25) Los Hechos hablan también de apóstoles y profetas en Jerusalén.11)2S. Los Apóstoles. (23) Cf.8. el de la Palabra (profetas-doctores) y el del culto (profetas). Rm 12. y llegan a tener una importancia creciente en orden a interpretar el Evangelio desde las Escrituras y la Tradición sobre las palabras y obras de Jesús28.27. pero no aparece en Pablo que para ello necesitaran una ordenación o «investidura» social y ritual especial. evangelistas. El ministerio ordenado en el diálogo interconfesional. 32. Ef 3. (26) COMISIÓN INTERNACIONAL DE TEOLOGÍA. «La conciencia de la naciente Iglesia ve en estos ministerios una continuación o extensión del apostolado. 29-50.49): J. presidentes. muestra la estructura fundamental de la Iglesia. sino en aquello que tiene de transferible (anuncio permanente del evangelio y aplicación de la salvación).15. confiadores. Diversidad y unidad de los ministerios en el N. la otra en la funcionalidad de edificación y sostenimiento.1-3. Fi! 1. zan la misión apostólica. 20..28. DELORME. Lo mismo puede decirse de aquellos que son señalados como ministros locales de las Iglesias paulinas: profetas.178 MINISTERIO SACERDOTAL.10. se les reconoce inspirados por el Espíritu.. Timoteo de Listra.).9. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 179 ción). 23. J. para el tiempo que va desde la ascensión de Jesús a los cielos hasta su retorno» 21 . La obra de Lucas: Hechos y Evangelio: J. En cuanto a los doctores son aquellos que explican la Palabra en las comunidades. y ocupan un puesto de primer orden en algunas Iglesias 27 . Cabe añadir aquí que. J. 14. profetas. 33. cual testigos privilegiados de la Muerte-Resurrección de Cristo. 16. lo cual hace posible que en el tiempo apostólico se constituyan en ministerios con autonomía propia» n.1 Rm 12. Juan Marcos. 19. a los apóstoles en cuanto reveladores del misterioso designio de Dios 26 .22. guías. 23 . ¿cómo se manifiesta y configura esta continuación en el Nuevo Testamento? Es preciso reconocer una evolución y un progreso en las diversas comunidades. con frecuencia itinerantes. y de algún modo refleja la complementariedad entre el servicio de la comunión (apóstoles).20). 4. En todo caso. Rm 66. Diversidad y unidad de ministerios en el N...20). ni habla de nin5. tendente a instituir todos aquellos ministerios necesarios para continuar la misión apostólica. «El apostolado. donde dice: «Tenemos así dos apostolicidades distintas referidas a los apóstoles: la de toda la Iglesia y la de esos edificadores. han sido dados a la Iglesia para todo el tiempo que dure su existencia. DELORME. Se menciona a unos doctores en Hebreos y Santiago. Las comunidades paulinas tienen más una organización carismática que institucional 24 . 13. (27) Cf. b) Existencia del ministerio ordenado en el Nuevo Testamento: Supuesta la necesidad de una continuación del ministerio apostólico. Erasto (Hch 4. los colaboradores en la misión del Apóstol: Bernabé. Col 4. 271-272. son.29-33.22. T. doctores. Silas. Aunque no se indica si existió o no un medio o forma de investidura de la misión. Prophetisme et ministére d'apres le Nouveau Testament: LMD 107 (1972). Apolo.36-37. al menos en este caso. T..25. servidores. Sin embargo. Pablo no señala expresamente ningún gesto público de investidura para los profetas o los doctores. teniendo el apostolado un carácter profético y siendo que se nombra juntos a los «apóstoles y profetas» (Ef 2.. garantizadores históricos» de la salvación 20 .12. 1 Co 12. (24) Recuérdese la discusión en torno al carácter carismático de las comunidades paulinas. el origen y fundamento de todo ministerio especial posterior. L. y atribuyen un papel importante en Antioquía a cinco profetas y doctorea (13.8. Estos ministerios expresan continúan y reali(20) Cf. aparece en Pablo una tríada ministerial de especial significado: son los apóstoles. 63. su existencia muestra una participación en el mismo apostolado. .28.2. doctores» indica una lista y un orden tradicionales en la primera comunidad. Por lo demás. en primer término. Ya hemos hablado anteriormente de los apóstoles. Le ministére sacerdotal. en cuanto «sostenedores. los profetas son personajes bien definidos: suscitados de un modo carismático... En lo que se refiere a San Pablo hay que señalar. GEORGE. epíscopos. 272-273. Cf. DELORME.1-5. El ministerio sacerdotal. ni se señala con frecuencia su función concreta y sus actividades.

que señala numerosos ministerios en las comunidades. París 1969. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 181 gún rito de ordenación al respecto.18). 203-204. Sea como sea. y los escritos joánicos lo ignoran. de unos ministerios ordenados: «presbyteroi». C. DELORME. Die Pastoralbriefe.30. Ministerios de los directores locales y supralocales de las comunidades cristianas según el N..4. para que atiendan las necesidades de los «helenistas». (32) fbid. SPICQ. primera de Pedro). En las comunidades judeo-cristianas de Palestina. I. sobre todo en los Hechos. «episkopoi». los ministros tienden a convertirse de itinerantes (apóstoles. 7-86. M. Cerf. debió aparecer relativamente pronto en las comunidades judeo-cristianas. Mt)». el dato es significativo. sino la organización de un ministerio particular para una situacinó especial» que reclama la necesidad de la Iglesia de Jerusalén 32 . 274-275. y en otro lugar se refiere a «los que están al frente de vosotros y os corrigen» (1 Tes 5. según la cual se dan estos elementos: elección. 21. LEMAIRE.. T. aparecerán más desarrolladas las estructuras comunitarias. Lo cual indica que existen ministros al cargo de las comunidades con autoridad. pone especial énfasis en la descripción del ministerio de los apóstoles. A. También se refiere el libro de los Hechos a los «ancianos» (presbyteros) de Jerusalén en tres ocasiones (11. Y esto mismo indicaría que para Pablo. 196. y más perfilados los ministerios «ordenados». servicio de la predicación. 9-92. Le ministére sacerdotal. Ya en Filipos nos habla Pablo de la existencia de «episcopos» y «diáconos» (Fil 1. Por lo demás. empezando por Jerusalén. presentación a los apóstoles.. prueba que hay ya una forma reconocida en la comunidad para encomendar un ministerio. (35) Cf. Nos fijaremos en aquellos que más nos interesan para el tema. el horizonte del final escatológico se aleja. imposicón de manos.. En ellas son consatables varios fenómenos: estamos al final del siglo.T. encomienda pública de una función 31 . GUERRA.8)30. ni de los ancianos de Jerusalén. los «episcopos» (20. no existe ninguna incompatibilidad entre el carisma profético y la organización institucional de la Iglesia. Les Epitres pastorales. (29) Cf. ni de los doctores de Antioquía. Sin embargo. 63-65. Les ministéres aux origines de l'Église. pero. GEORGE. Hch 13. Ibid. Tal vez esto demuestre. 205.180 MINISTERIO SACERDOTAL. Pero no se relata su «institución» o forma de «investidura». La preponderancia de profetas y doctores pudo durar bastante tiempo en ciertas Iglesias (cf. (31) No nos detenemos en la cuestión de las funciones que se les encomendó a los elegidos: servicio en las mesas de los pobres. BROX. Delorme 34 que «el sistema presbiteral. cuanto de la estructuración de las comunidades sin que aparezca ningún tipo de disensión o rechazo al respecto. Cf. aparte del caso de los Siete. los siete (6.2-16. en verdad..1). (30) A. El sistema atestiguado en Hebreos parece diferente. N. tomado del judaismo. profetas. ID. GEORGE. . 1-3. ni de los episcopos de Efeso. COMISIÓN INTERNACIONAL DE TEOLOGÍA. DELORME. París 1971. doctores) en sedentarios. «diako(33) Ibid. XI. la institución «presbiteral» de las Iglesias judeo-cristianas se extiende a las pagano-cristianas. y los Padres Apostólicos: en Teología del sacerdocio.28). y la situación eclesial ha cambiado.1-6) en la comunidad de Jerusalén. Lucas. el hecho de nombrarlos juntos y de atribuirles un papel de «fundamento» de la Iglesia. 202-203. A. Ratisbona 1969.. oración.. pero menciona diversas figuras ministeriales: los «apóstoles» (28 veces). «Al presentarlos en la comunidad de Jerusalén al lado de los apóstoles y luego de Santiago parece sugerir que nacieron para el servicio de la comunidad local. Diversidad y unidad de los ministerios según el N. hay una preocupación por establecer «presbíteros» en todas las ciudades. Se habla. a fin de compartir y después asumir algunas tareas del grupo apostólico en el momento en que éste desaparecía» 33.1-6) y un «evangelista» (21.. Este sistema fue adoptado por unas Iglesias del área geográfica de las misiones paulinas (epístolas pastorales. (34) J. tal como nos las describe Lucas. tanto de los ministerios. Problemática del sacerdocio ministerial en las primeras comunidades cristianas: en Teología del Sacerdocio. muestra que se les atribuye un rango de primer orden. El libro de los Hechos habla poco de «ministerio». ni uniforme. Una prueba de esta inexistencia de oposición es la misma evolución y desarrollo posteriores. 15. lo cierto es que el último eslabón neotestamentario de este desarrollo nos lo muestran sobre todo las Cartas Pastorales35. los «maestros» (13. 123-138. como afirma J. la Iglesia se «instala» y comienza a pensar en serio en su organización.12). no se preocupa de describirnos la forma de institución de los otros ministerios: ni de los profetas. La elección de los Siete '(Hch 6. y que la existencia de los carismas no excluye la función de la presidencia 2 ". por parte de la comunidad. los «ancianos» (10 veces). Pero esta evolución no fue universal. los apóstoles van desapareciendo. Los ministerios según el libro de los Hechos: J. los «profetas» cristianos (4 veces). Aunque Lucas «no quiere presentar aquí la institución de un orden..1).

6. a la que puede aludir 1 Tm 6. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 183 noi». COLSON.12: «combate el buen combate de la fe» (Cf. 1-2.14). lo que indica cierta distinción. en la primera a Timoteo: «No malogres la gracia (charisma) que tienes. y probablemente no implica todo lo que técnicamente se ha significado con este nombre. 17-35. Les ministéres aux origines de l'Église. 1 Tm 1. sino Timoteo (1 Tm 4. es probable que este último uso se encuentre en el origen de la institución de los «presbytéroi» cristianos. DELORME.3. K. mostrando que los «presbíteros» judíos son revestidos de nuevas funciones cristianas. COTHENET. Cf. donde estudia el «tránsito de las instituciones judías a las instituciones cristianas. «vigilantes y ministros». y se nos describe con detalle la forma de institución.. 1 Tm 1..Sobre el testimonio de San Ignacio de Antioquía. — Los documentos contemporáneos de las pastorales atestiguan que las Iglesias eran gobernadas por un colegio de «presbíteros». Schoningh. Los ministerios en la Iglesia: J. 83-96. SAND. (41) Cf. 35. las palabras «episcopos» y «diáconos». 102 (1970). Prophetísme et ministere: LMD 107 (1971). el de «episcopo» se va imponiendo para designar al presidente de la comunidad»37. quizás con Ignacio de Antioquía (segunda mitad de! s.. Los ministerios en la Iglesia. Es probable que no existieran en todas las Iglesias. 6-12). y sigue el rito judío para transmitir la dignidad de «anciano» u ordenación rabínica40. XXI. H. donde dice como conclusión: «Presbyteros» era ya un término técnico de función en el mundo griego y más aún en el mundo judío. Hch 13. A.18). Los ministerios en la Iglesia: J. RUBY.. y aunque «el título de «presbítero» sigue siendo el nombre tradicional. pero apenas aparecen determinadas sus funciones 39 . Bruselles 1979. (39) Cf. R. 97-109.23) 41. también G. o bien residentes. DIX. que consistía probablemente en la recitación de alguna fórmula de fe. 106-107. 29-50. E. • Y como don que se significa: el «carisma de Dios» (2 Tm 1. se señalan los siguientes elementos fundamentales: • La «imposición de manos» es el rito principal: la realiza el apóstol movido por la inspiración profética (Hch 13. al describirlas de modo parecido y atribuirles funciones semejantes. La exégesis nos permite afirmar lo siguiente: — Los términos empleados se utilizan ya en el mundo griego y judío 36 . XV. Era un momento de evolución de vocabulario. (42) A. » La «profecía» que se pronuncia «sobre» el candidato. 109-111. M. (38) Estos documentos son la Didache. la cual se te dio en virtud de una profecía con la imposición de las manos del colegio de presbíteros» (1 Tm 4. G. 35 ss. sino sólo en los grandes centros. aunque se utilicen para designar a los titulares de ciertas funciones. Consiste probablemente en una oración litúrgica oficial (cf. 30-56. Es muy probable que la institución judía de los «presbytéroi» esto en la base de su función en la Iglesia. LEMAIRE. La notion d'ordination dans la tradition juive: LMD. Respecto a la ceremonia o rito se dice. 14. Por el contrario. A partir del vocabulario empleado: presbíterosepiscopos-diáconos. Kirche im Werden. A. Como se ve. Por otro lado «episkopos» suele nombrarse en singular.1-3). JOLY. XLII. Se nos describen sus cualidades (1 Tm 3. ASAMBLEA EPISCOPAL ALEMANA. El episcopado monárquico aparecería más tardíamente.182 MINISTERIO SACERDOTAL. se fia pretendido encontrar aquí los tres grados jerárquicos del ministerio ordenado.. Anfange einer Koordinierung verschiedener Gemeindeordnúngen nach den Pastoralbriefen: en J. parecen no referirse a una institución específica y es poco probable que sean términos técnicos de función» (p. Le ministere dans l'Église ancienne. Dejando de lado otras cuestiones. «episkopos» designa una función: la de vigilar. LEMAIRE.18. Cf. A. GUERRA GÓMEZ. y se tiende a datarlas más tardíamente. Burgos 1962. 4-5. — Respecto al término «diakonos» ( = servidor) no lo utiliza Tito.6) o el Pneuma que Dios concede para cumplir el servicio ministerial que se encomiende42. (37) ID. Cf. La fonction diaconale aux origines de l'Église. El ministerio sacerdotal. . — l o s dos términos «presbyteros-episkopos» parecen designar a las mismas personas. la ceremonia de investidura para el ejercicio de tales ministerios. LEMAIRE. » La «profesión de fe» en presencia de los testigos. Y en otro lugar: «Te exhorto que avives la gracia (charisma) de Dios que reside en ti por la imposición de mis manos» (2 Tm 1. DIX.. Episcopos y presbíteros. III.8-12). Le ministere dans l'Église ancienne. La Carta de Clemente Romano a los Corintios. Lo que en vida de los apóstoles no era la mayoría de las veces otra cosa II.5-6). (40) Cf. Mientras «presbyteros» significa «anciano». expliquemos los ministerios ordenados que aparecen y su forma de institución en estas comunidades. 34-35. Le dossier l'lgnace d'Antioche. llamados también «episcopos-diaconos». DELORME. «Las cartas pastorales interpretan la imposición de manos como una investidura de las funciones apostólicas. II) 38 . El Pastor de Hermas: Visiones.6. hoy están sometidas a revisión crítica sus Cartas. 225-231. J. 101-103. (36) Cf. HAINZ. München 1976.

35. de la autorización y del envío» 43. La existencia de ministerios ordenados en la primera comunidad. ministros-funciones ministeriales. M. el carácter de rito y de institución. Der priesterliche Dlenst. ¿en qué medida se expresa en el Nuevo Testamento y qué puesto ocupa en el ejercicio del ministerio ordenado? ¿Quiso Cristo incluir las funciones sacerdotales en la misión y los poderes dados a la Iglesia para la extensión de la salvación a todos los hombres? Para responder a estas cuestiones trataremos con brevedad y sucesivamente del sacerdocio en el Antiguo Testamento.vangile. III. H.. Y en tercer lugar. Sacerdotes ¿para qué?. Revestidos como están de autoridad moral en el seno de las comunidades. ministerio-sacerdocio.. sino también por la continuidad del mandato.184 MINISTERIO SACERDOTAL. B. tras la muerte de los apóstoles. como función prioritaria se señala el ministerio de la Palabra. 39. Los ministerios eclesiásticos están ligados al ministerio apostólico. Esto parece «excluido por la referencia al rito rabínico. que deberemos tener en cuenta a lo largo de nuestro estudio.2-5. Services et lieux d'Égllse. pero nunca a los responsables de servicios o funciones instituidos o no dentro de la Iglesia 46 .). confiere dignidad y autoridad (1 Tm 3. TILLARD. VANHOYE. pero una cosa es cierta: todos los ministros tienen conciencia de que el fundamento esencial de su ministerio es la continuidad con el ministerio de los apóstoles y. y no a las instituciones sacerdotales y cultuales del judaismo» 44 . ¿Quiere decir esto que hay que negar el carácter o dimensión sacerdotal del ministerio? Si Cristo ha mandado a sus apóstoles continuar su misión.12). la enseñanza.15).16. la lucha contra las falsas interpretaciones. deben de «saber conducirse en la casa de Dios» (1 Tm 3. Pero también hemos visto que a este ministerio no se le puede calificar sin más de «sacerdotal». J. A. 437-445. en cuanto supone el don del Espíritu por el signo de la imposición de manos.1-8. puesto que no se le atribuyen expresamente unas funciones cultualessacerdotales. 4. su responsabilidad litúrgica: a ellos les compete organizar la plegaria litúrgica (1 Tm 2.17). de una verdadera «ordenación». COLSON.3-16). las funciones esenciales del ministerio apostólico: predicación del evangelio y enseñanza.5. nos da la pauta para una comprensión de la relación carisma-institución. ministerios-comunidad. 38-40. De todo lo dicho se puede sacar la siguiente conclusión: "Tras la muerte de los apóstoles surgen en la Iglesia unos ministerios que van continuando en las comunidades. la salvaguarda de la verdadera tradición [1 Tm 3. otorga al ordenado la facultad de imponer las manos a otros (1 Tm 5. KÜNG. el establecimiento de presbíteros en las comunidades (5. Ministerio y sacerdocio: J. la excomunión de quienes no obedecen sus amonestaciones (Tit 3. adquiere en la nueva situación de la Iglesia.22). los «presbíteros-epíscopos» deben «ser capaces de gobernar su propia casa» (1 Tm 3. Sólo se aplica el término «sacerdote» a dignatarios judíos y paganos. servicio de gobierno. 4. R. J. J. compromete con la misión (1 Tm 4. a la que se le puede atribuir un carácter «sacramental». 5. no puede ser calificada igualmente como «ordenación sacerdotal». MOINGT. El ministerio sacerdotal. 1-4.. 378. 111 ss. 4. con el de Cristo. 'La qualité sacerdotales du ministére chrétlen: Nouvelle Revue Theologique 95 (1973). está claro que el Nuevo Testamento evita aplicar el término «sacerdocio» (hierateuma). de manera que el ministerio apostólico se propague por las comunidades. H.13 s.. pues. SCHLIER. W .10). no sólo por la continuidad fáctica de funciones. a una función de enseñanza. Die neutestamentliche Grundlage des Prleternmtos: en A A . Aquella concesión de delegaciones prácticas de que los apóstoles se servían para poder atender al gobierno de las diversas comunidades cristaliza en la imposición de manos como acto oficial de otorgamiento de poderes. En primer lugar. Pero esta «ordenación». 81-114. del carácter sacer(45) CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. (46) Cf. de algún modo. Test! del Nuovo Testamentl sul sacerdozlo.. se indica también. La dimensión sacerdotal del ministerio ordenado: Hemos constatado la existencia del «ministerio ordenado» en el Nuevo Testamento. deben velar por la buena marcha de la comunidad. la interpretación fiel del Evangelio. Se trata. «sacerdote» (hiereus) en el sentido cultual-sacrificial-mediador a cualquier tipo de ministros.2. a través de éstos. 481-514. SESBOÜE. Los apóstoles son los prototipos que marcan a los sucesivos ministros el camino a seguir en el cumplimiento de sus funciones y en su conducta personal»45.5). y esta misión tiene una vertiente sacerdotal. La forma de los ministerios todavía no está estructurada en sus detalles. En segundo lugar. Ministre de Jésus-Christ ou le sacerdoce de l'F. a través del (43) (44) Ibid.14).1-15). c) .22). se resalta su función de «presidir» y «gobernar» (1 Tm 3.. y por tanto. Las funciones que se atribuyen a estos ministros confirman esta apreciación. . que habilita para ejercer una determinada función en la Iglesia. la ayuda a las viudas [5. DELORME. Más aún. del sacerdocio de Cristo. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 185 que un sello personal. 2 Tm 1. tiempo.

(51) Cf. las menciones a la sangre (Rm 3. que se convierte en víctima sacrificada. en sacrificio (10. 2 S 7. se quiere con ello indicar la diferencia con el sacerdocio levítico.51. El sacerdocio antiguo: El culto del Tabernáculo. Sakrament und Priestertum.51). Todo el pueblo tenía un carácter sacerdotal. como lo anuncian los Profetas (Jr 31. SPICQ. en la unidad de su persona. expiará (47) Cf. Le sacerdoce du Chrlst et de ses ministres. no ofreciendo sacrificios y oblaciones como los sacerdotes de Aaron. VANHOYE. en la alabanza y el culto. 114-131. CH. del sacerdocio de todo el pueblo de Dios y. A. profetas. Testi del nuevo Testamento sul sacerdozio. 39-43. Le 22. Y nos guiamos sobre todo por los estudios de A.9. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 187 dotal del apostolado. Aunque expresamente se diga que Cristo da su vida en sacrificio (cf. 2 R 23. harán surgir la esperanza de un nuevo sacerdocio escatológico. El mensaje de la carta a los hebreos. 14.5-9).25). ninguno de estos textos emplea la palabra «sacerdote» para designar a Cristo que se sacrifica. ID. Ez 40-48. por los pecados del mundo entero (Is 53.7).5-12). 203-5. VANHOYE. sino ofreciendo su propia vida. Verbo Divino. J. ID. expresa la consagración perpetua de todo el pueblo de Israel al Dios viviente. Sin duda. con sus liturgias sacrificiales.15). de su sacrificio y su muerte en la Cruz (1 Co 5. .19). La imagen del rey-sacerdote. 14.penitenciales y su ritualismo. de un modo obediente y libre. Lev 1 ss. sacerdotes. Opíer. un «sacerdocio real». con su obediencia. A. Será. que ejerce una función mediadora entre Dios y su pueblo (1 R S. Le 24.).8-16). Será e! sacerdocio que encarne el Siervo de Yavé. Me 10.17. Opfer. 10. Jesús no desciende de familia sacerdotal (8. quien. Barcelona 1967. su entrega.4). realizando así el verdadero culto en «espíritu y en verdad» (Jn 4. sin embargo. 722-728. La novedad del sacerdocio de Cristo consiste en la entrega total de sí mismo hasta la muerte.14. Sakrament und Priestertum in der Entwiklung der Kirche: Catholica 26 (1972). Esta vocación la cumple. El sacrificio que Dios quiere. y !e 'ha mandado celebrar la Pascua del memorial salvador de generación en generación (Ex 13. que debía expresarse en la vida y la fidelidad. Estella 1980. ejerce una verdadera función sacerdotal (Ex 24.186 MINISTERIO SACERDOTAL. 39 ss. Ministre de Jésus-Christ ou le sacerdoce de 1'Evanglle. siendo mediador entre Dios y su pueblo. C. (50) Las expresiones más signiticativas: «Nuestra Pascua. que se da a sí mismo en don perfecto (cf. que asume la función del «Siervo suficiente». sino el el espiritual: el de la vida y el amor49. Is 25.24). Cristo. Le ministére sacerdotal. 1-3) encuentra su máxima expresión en Melquisedeq (Sal 110.7. 5. Cf. llegando a ser el verdadero mediador de la reconciliación entre Dios y su pueblo. A. pero es llamado por Dios para ser Sumo Sacerdote (2. Cabe señalar también. y más tarde del Templo. Roma 1976.6-8) *.4). Ibid. sobre todo. Pero este sacerdocio se expresa también en algunos personajes privilegiados. que más tarde se encontrarán repartidas entre diversas personas: reyes. 1 P 1. ha sido inmolada» (1 Co 5. depositaría de las promesas divinas (cF. Parfs 1972. sobre todo a través del culto y de la ley (Nb 6. Moisés. Según esta carta..4-16. Precisamente las limitaciones de este sacerdocio. la designación como «cordero de Dios» (Jn 1. 97-110. El sacerdocio de Cristo: Cristo ejerció un servicio sacerdotal-mediador a lo largo de toda su vida. que cual «buen Pastor» está dispuesto a dar la vida por sus ovejas (Jn 10. Bruges 1962. RATZINGER. París 1953. J. justificadora y (49) Cf.18-19). Pero. Verbo Divino. La Epístola a los Hebreos: J. PERROT. la Epístola a los Hebreos la que hable y reflexione de modo explícito sobre el sacerdocio de Cristo 51 . 57 pp.19. (48) COMISIÓN INTERNACIONAL DE TEOLOGÍA. uno de cuyos mejores resúmenes se encuentra en el librito: El mensaje de la carta a los hebreos {Cuadernos bíblicos 19). que le ha liberado y salvado..5). El ministerio sacerdotal. FEUILLET. J. asume la diversidad de mediaciones.. Estella 1980. 108-125.. quien. Epitre aux Hebreux II. La structure lltteralre de l'Epitre aux Hebreux. por una vocación y llamada particular desempeñará el «sacerdocio levítico» o la función mediadora entre Dios y su pueblo.11. se destaca este servicio allí donde se habla de la entrega de sí mismo.5. Un sacerdote. de la dimensión sacerdotal del ministerio ordenado 47.24. en la identidad entre el sacerdote y la víctima en la eficacia expiatoria. Sacerdocio: en Vocabulario de Teología Bíblica.45. se manifieste en cultos y ritos. Jesús es un sacerdote distinto. Entre ellos destaca Moisés. DELORME. GEORGE. 5. La elección de sacerdotes permitirá que esta dimensión se exprese social y visiblemente. Pero será la tribu de Leví la que. o en el «disponer sobre sí mismo mediante un absoluto dejar disponer a Dios sobre sí».18-19)M. personificado en la monarquía davídica. Herder. 1 P 1. RATZINGER. la entrega «por nosotros» (Jn 6. no es el sacrificio material. MI 3. ha hecho con él una Alianza.1-4). Ef 5.24-27.6. su sacrifico y su muerte. Jn 17. finalmente.7-9.. tenemos en cuenta los puntos de esta excelente exposición del documento sobre el tema. COLSON. 14-66.23). ASAMBLEA EPISCOPAL ALEMANA.

20)52. Góttingen 1964. Perrot.. en la Alianza nueva que logra establecer entre Dios y su pueblo. finalmente. en la persona de Cristo-Jesús. 125-126. el «pontífice para siempre» (6.). en la unicidad. realiza de forma nueva la mediación.10-22. 7. Ch.). que el Apóstol ejerce con la autoridad (exousia) que le viene de Cristo y la fuerza del Espíritu (c'harisma). GRELOT. a la salvación. (54) Ch. PERROT.. Pablo ve en su predicación del Evangelio.29. hay otra cuestión que debemos plantear: ¿En qué medida se prolonga y participa este sacerdocio de Cristo en la Iglesia? ¿Cómo y en qué medida están implicados los «santos» en la mediación de Cristo? ¿Hasta qué punto es aplicable el término «sacerdocio-sacerdote-sacerdotal» a otros que no son Cristo? 54 . 126-127. 1977. Cf.. Spicq. Rechaza el sistema de separaciones rituales.. más que con la corriente sacerdotal profunda con las formas concretas de realización53. (53) Hay diversas opiniones entre los autores sobre si el sacerdocio de Cristo supone perfeccionamiento y continuidad (v. entender su ministerio.3. El carácter sacerdotal del apostolado: El apostolado como participación y servicio a la misión de Cristo. o superación y ruptura (J. de tal manera que llega a decir que Cristo no le ha enviado a bautizar. 10. sino a evangelizar»56.. P. quien pone de relieve este aspecto. Vanhoye). . Die neutestamentliche Grundlage des Priesteramtes.. exclusivo e intransferible y dura para siempre (5.8 ss. A..12 ss.4). la pasión (calificada de «teleiosis»).24-27): Cristo es el «sacerdote según el orden de Melquisedeq». E. 99-100. El apostolado es. santifica mediante la acogida.9-13. 2 Co 4.. «La función de Pablo como liturgo de sus comunidades no aparece con la claridad que cabría esperar. como una acción verdaderamente sacerdotal: «. Comisión Internacional). 40.19-20. al servicio de la economía de la salvación (oikonomia).6..os escribo.). una «diaconía» (Rm 11. 4. su servicio al Evangelio. La liturgie dans ¡'Escriture: en Liturgie et Vie spirituelle. la muerte en la cruz y. Pablo aparece. para que la oblación de los gentiles sea agradable. llega hasta Dios {6. Ch. PERROT. 44. Se trata de un servicio apostólico.10). SCHLIER. en la entrega de su propia vida. Por este servicio se manifiesta y realiza la misma mediación sacerdotal de Cristo: «Llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jesús.. Todas las actitudes sacerdotales verdaderas del Antiguo Testamento alcanzan su plenitud escatológica en el único sacerdocio de Cristo. KÁSEMANN. Si esto es así. El ministerio sacerdotal. la ascensión. La Epístola a los Hebreos. 84 ss. 13. pues. H. Este apostolado es un «ministerio».. de ser para los gentiles ministro de Cristo Jesús.7.12-15.16-22. A. en la proclamación de la reconciliación (2 Co 5.10 ss. un ministerio y una obra sacerdotal: mediante el servicio al evangelio se actualiza entre nosotros el sacrificio de Cristo en la forma de la palabra»55.15-16). 7 ss.). como aquel que a través del apostolado cumple una función litúrgica. por su parte: «De las consideraciones precedentes se desprende la conclusión siguiente: si la Epístola a los Hebreos no permite deducir del sacerdocio de Cristo un ministerio sacerdotal neotestamentario.188 MINISTERIO SACERDOTAL. que por su novedad supone una cierta ruptura. 4. obra ésta que es considerada como el sacrificio del Gran Pontífice de una Alianza Nueva»: Ministre de Jésus-Christ. irrepetibilidad e insuperabilidad de un sacerdocio que es «único». 198-204. cumpliendo las promesas (8. 9. en su acción apostólica. viniendo a ser una verdadera acción litúrgica (leitourgia) de alabanza a Dios y servicio al hombre (1 Co 7.. al (52) Como afirma J. en la renuncia y el sacrificio de la propia vida (1 Co 9. C. elevada progresivamente a la condición sacerdotal por la encarnación. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 189 reconciliadora de su sacrificio en la Cruz (9. Su sacerdocio es su vida. en los signos que el Espíritu obra por él. su liturgia es su propia existencia evangélica. sobre todo. (56) Ibid. «Todo el desarrollo de la Carta sobre Cristo-Sacerdote responde a la cuestión de la decadencia del sacerdocio judío y de la restauración del valor sacerdotal de un orden escatológico. en la celebración de la Eucaristía (1 Co 10-11). Ibid. Es San Pablo. que se cumple con el anuncio de la muerte y resurreción de Cristo (1 Co 15. en virtud de la gracia que me ha sido otorgada por Dios. que indica su participación en la obra mediadora de Cristo. 7. El mensaje de la carta a los Hebreos. una «liturgia sacrificial público-ministerial en favor de! mundo entero. COLSON. 2 Co 3. ejerciendo el sagrado oficio del evangelio de Dios. pues.1 ss. para Pablo. VANHOYE. sí nos permite entrever su posibilidad teológica». santificada por el Espíritu Santo» (Rm 15. Esto se debe principalmente al hecho de que Pablo ve su misión específica en la predicación del Evangelio. Rm 15.20). que atravesando los cielos.). El sacerdocio de Cristo supera de modo radical el sacerdocio levítico y lo reemplaza.gr. La COMISIÓN INTERNACIONAL dice. al Evangelio. (55) CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA.. a fin de que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo» (2 Co 4. 15. 12-16. Colson. tiene un carácter sacerdotal. Gottesdienst ¡m Alltag der Welt: en Exegetische Versuche und Bessinnungen.. Cf. 10. en la unidad mediadora de su acción. 47.19.24).

190 MINISTERIO SACERDOTAL. En segundo lugar. también los «ministros ordenados».20)58. 97. por las obras de caridad y de justicia. En ella.4-5). que si el apostolado tiene un carácter sacerdotal.1314). de exclusión.. 7. El Ministerio sacerdotal. ¿cómo y dónde ejerce su «sacerdocio» el pueblo de Dios? En primer lugar. si toda la Iglesia es apostólica.: «Al que nos ama y nos ha absuelto de nuestros pecados por la virtud de su sangre. Cf. en principio. y nos ha hecho reyes y sacerdotes de Dios. Der Urchristliche Gottesdienst (KBW 41). Su etimología y su uso: Ciencia Tomista 310 (1970). Desde el momento en que los ministros posapostólicos están constituidos según el modelo de los inmediatos continuadores del ministerio de Cristo o apóstoles. al unirse y ser el sacrificio de la Iglesia el mismo sacrificio de Cristo.5 ss. de atención a los «huérfanos y a las viudas» (Hb 10. La dimensión sacerdotal del ministerio ordenado: Es claro. Voi siete un sacerdozio regale. (58) H. Véase los escritos citados en nota 54. sacerdotal.26 ss. participen de dicho sacerdocio.29 ss. presencialización y continuación del mismo y único sacerdocio de Cristo. COLSON. más que si funciona a manera de prohibición. de algún modo. 2 Co 1.. DE ROSA. a él la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. en virtud del nuevo sacerdocio de Cristo. Hb 13.. En tercer lugar. Sant 1. asociándonos a su obra (Ap 5. 147-163. Ahora bien. quienes. Es participación y dependencia del único sacerdocio de Cristo que se manifiesta de modo especial en la Eucaristía. que es el amén de Dios. HAHN. cuya mediación «de una vez para siempre» continúa realizándose en la historia. grato a Dios» (Rm 12. y con la aplicación de sacerdotal a todo el pueblo) este sentido ha sido cambiado) Ibid.15. Si el ministerio sacerdotal de Cristo se continúa en el ministerio apostólico.16. por el martirio y la entrega de la vida. sino todo lo contrario: su rechazo y. dice el amén. Citta Nuova Editrice. realizándose. 50. ¿en qué consiste este carácter sacerdotal del ministerio ordenado? ¿Qué tiene de específico que no lo tenga ya por su participación del sacerdocio común del pueblo de Dios? En primer lugar. su Padre. de modo especial. y el pueblo de Dios participa todo él del sacerdocio de Cristo. también encarnarán. y que es él mismo» (cf. de modo especial. al hablar del nuevo pueblo de Dios. al unirnos al edificio espiritual de la Iglesia como piedras vivas. su ruptura con la exclusividad de un «cuerpo sacerdotal». entiende que éste ha heredado los títulos honoríficos del pueblo de Israel: «el sacerdocio santo» (1 P 2.24. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 191 El sacerdocio del pueblo de Dios: Si el ministerio apostólico está destinado a la Iglesia. sino en virtud del sacrificio de Cristo. FERNANDEZ.). en cuanto participación. ofreciéndose (57) Trataremos este punto con más detención en otro momento.19 ss. en cuanto no significa un transfert a los nuevos ministros de unas prerrogativas cultuales de los antiguos sacerdotes. por medio de la oración y la alabanza. en cuanto miembros cualificados de este pueblo. en la vida y por la vida. su dimensión sacerdotal. los cánticos e himnos espirituales (Ef 5. hay que entenderlo positivamente.5). si preciso fuere (Fil 1. prolongándose en y por nosotros. el culto «racional» del «servicio vivo. el «sacerdocio regio» (2. El término -liturgia'. santo. SCHLIER. a Dios en cuerpo y alma como «hostias puras e inmaculadas». Un sacerdocio del que se participa por el Bautismo (1. hay que admitir para ellos el mismo carácter o dimensión sacerdotal que se les atribuye a aquéllos. Además J. Por tanto. no en virtud de nuestro servicio o sacrificio. su sacrificio en el sacrificio de la comunidad. Roma 1979. cuyo fundamento es la piedra angular: Cristo (2. Die neutestamentliche Grundlage der Priesteramtes. De donde se deduce que el sacrificio neotestamentario no puede ser otra cosa que la actualización del único sacrificio de Cristo» 59 . En este contexto hay que comprender las afirmaciones del Nuevo Testamento sobre el sacerdocio del pueblo de Dios 37 . Ahora bien.). 51-52. 13. Pero también tiene una connotación negativa. . G. Así cuando se dice en Fp 1. de clausura: prohibe a todos los otros lo que constituye el privilegio de unos pocos. quiere decir que todo el pueblo de Dios es. Stuttgart 1969.9). este carácter sacerdotal. 119 ss. Nuestro sacerdocio no es otro que el único sacerdocio de Cristo.). P.9 ss. (59) CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. «Cristo.2). Y finalmente. F. resulta que «el amén de Cristo se convierte en el amén de la comunidad. los cristianos somos «sacerdotes». no es extraño que San Pedro. La Iglesia pronuncia el amén. personifican dicho ministerio apostólico. que pronuncia la Iglesia. Ministre de Jésus-Christ. en la medida en que por nosotros sigue Cristo realizando su servicio salvador. de modo que el sacrificio de Cristo se presencialice permanentemente en el mundo. que es dicho a través de Jesucristo.1 ss. Pero aquí (en el Nuevo Testamento. amén».) 60 . y esta apostolicidad implica un carácter sacerdotal. Por todo ello. «El vocabulario sacerdotal no tiene sentido en el campo de las religiones y en su acepción cultual. por ende.

Por tanto. VANHOYE. en el servicio y amor al prójimo..15-18. no sólo para descubrir lo accidental transitorio y lo esencial permanente. 56. COLSON. la dimensión sacerdotal del ministerio. 63. pasa del registro de lo sagrado-cultual al de la santidad ética. cambia de campo. Si bien cabe decir que no es precisamente la celebración de la Eucaristía «lo que otorga a la misión de los «presbyteri» y «episcopi» su carácter sacerdotal»64. . se manifestará y realizará esta función sacerdotal en los actos cultuales que celebren. en régimen cristiano. el sacerdote. el ministerio sacerdotal no debe entenderse. no debe reducirse a la celebración eucarística de este sacrificio (aun siendo lo más específico). el misterio de la salvación.1 ss. es (63) Como sabemos. la cualificación sacerdotal que según la misma tradición correspondía a quien cumplía tales funciones.). decimos. «los que trabajan en la predicación y en la enseñanza» (1 Tm 5. incapaz de representar el nuevo sacerdocio instituido por Cristo: Ministre de Jésus-Christ. De la situación misma se sigue casi espontáneamente que los mismos que presiden la comunidad. El mensaje de la carta a los Hebreos.192 MINISTERIO SACERDOTAL. que tiene por función especial la actualización del sacrificio de Cristo en el mundo. Ministre de Jésus-Christ. Esto significa que el vocabulario sacerdotal. Pero «se ve sin duda alguna como una cosa natural la relación entra predicación y partición del pan. Los ministerios eclesiales y lo sacral: Concilium 80 (1972). influyó decisivamente en la toma de conciencia del carácter sacerdotal del ministerio ordenado cristiano 65 .1). La novedad maravillosa del sacerdocio de Cristo es que ha suprimido las barreras y separaciones entre los cristianos y Dios: entre el pueblo. Es preciso colocarse en esta perspectiva para comprender la revolución introducida por Cristo en el campo religioso» 61 . 22. que es preciso reconocer y analizar. parece debe reconocerse que la reiteración del memorial del Señor. Como bien dice el Documento de Accra. en la conversión de la propia existencia en «sacrificio espiritual». y Dios. En tercer lugar. Jn 3. 5. CONFIGURACIÓN HISTÓRICA DEL MINISTERIO SACERDOTAL El ministerio ordenado ha experimentado.38. sino también para superar los condicionamientos históricos y los bloqueos mentales y de concepción. el significado de este vocabulario en el cristianismo es negativo: prohibe a algunos el reservarse. del registro de los privilegios rituales al de la libre y común racionalidad («culto racional»: Rm 12. ID. 112. El ministerio sacerdotal. De ahí. por la muerte en la Cruz.. celebración litúrgica y acción pastoral.7). aquello que realmente pertenece a todos. cambios y reformas que originan inevitablemente diferencias más o menos acentuadas con respecto a ese núcleo fundamental. Hch 20. tampoco es (61) J. con la relatividad y la lucidez que marca lo histórico. en la potestad del perdón de los pecados (Jn 20. las formas nuevas de realización ministerial que exigen las circunstancias eclesiales.. desde su inserción en el mismo sacerdocio de Cristo y las acciones por las que ha cumplido su función sacerdotal. vida comunitaria y piedad popular. cuya validez y valor normativo permaneció de un modo constante a través de los tiempos» 66 . en su esencia. H. geografía e historia.17). Del conjunto de eclesiología y cristología. A. y para impulsar hacia el futuro. MOINGT. ya que su modo natural de funcionamiento ha sido invertido. 54-56. 207. Así como no es lícito reducir la función sacerdotal a lo puramente cultual. (64) Ibid. Por tanto. SCHLIER. ni como un ministerio «profano» en sentido religioso. sean también los que asuman la presidencia de la celebración de la Eucaristía»: CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. como afirma J. derecho y jurisprudencia. sino que debe realizarse también en la autodonación personal como sacrificio en la vida. Me 2.. la víctima. por los signos y en asamblea. 1-8). que sólo puede entenderse desde la clave de la misma salvación de Cristo. 56. El sacerdocio levítico no es más que una sombra. 318-382.31. sobre todo la entrega de su vida en sacrifico..1-12. esta presidencia no se afirma expresamente (cf. Todo ello. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 193 do. Mt 9. Services et lieux d'Eglise. Y esto significa. Volveremos con más detención sobre este punto.. Mt 18.. ni siquiera a los sacerdotes de Leví que se convertían al cristianismo se les reconociera el carácter sacerdotal procedente de la antigua Ley. (66) CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. (65) J. sino como un ministerio sacerdotal «escatológico» en su sentido salvífico. El ministerio sacerdotal. lícito excluirla. COLSON. ni como un ministerio «sacral» en sentido pagano. en la entrega permanente a la causa del Evangelio. 502-513. que según Hebreos. y en segundo lugar. III. 178-79. En cuarto lugar. a lo largo de la historia. (62) Cf. 2. a modo de monopolio.. la influencia de la costumbre judía que unía la bendición y acción de gracias sobre el pan y la copa al que presidía la asamblea. Die neutestamentliche Grundlage der Priesteramtes. Dicha función cultual se realiza en la lógicamente supuesta presidencia de la Eucaristía63. «diversos procesos de evolución. en el Bautismo en el agua y el Espíritu (Hc'h 2. 176. Y esto debe ser continuado por el sacerdocio de la nueva ley62. han ido naciendo pluralidad de formas y de estructuraciones del ministerio ordenado.

Ordre. La comunidad interviene en la elección y determinación de sus ministros. Esto indicaría que «desde el sistema de gobierno de los «ancianos» hasta el episcopado monárquico hay un proceso evolutivo que discurre con poca uniformidad y con ritmo irregular en las diferentes regiones de la Iglesia. DIX.. Teología del sacerdocio (Facultad Teológica del Norte de España).c. Cf. (75) Recuérdese el Concilio de Calcedonia. (69) Ibid. El ministerio sacerdotal. Ministros de Cristo. 511-524.194 MINISTERIO SACERDOTAL.. pues «el que debe presidir a todos debe ser elegido por todos» 74 . MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 195 preciso tener en cuenta que «el único ministerio ordenado. SCHILLEBEECKX. Cf. 211-346. sin por ello ofrecer una estructura fija y establecida del ministerio ordenado. a) . GUERRA. que «nuestras preguntas modernas no son de por sí decisivas sin la memoria crítica de todo el pasado eclesial. Ad Anast: PL 54. o bien. e Ignacio de Antioquía testimonia de que en Siria se ha impuesto un tipo de obispo entendido en sentido monárquico. 11-91.°. Freiburg 1970 ss. Madrid 1976. t. en unas circunstancias históricas concretas. 2. Y sólo los ministros que son llamados desde la comunidad y para una comunidad concreta. 44-56. (68) E. Teniendo. pueden verse A. Especialmente interesante sobre nuestro tema el vol. C. La evolución comienza ya a cristalizar en las Cartas Pastorales y culmina en una estructura fundamental definida y estable a finales del siglo II» 73 . 1. La forma que el ministerio ordenado asume en una tradición eclesial dada. Ed. como se comprende. n.. LEGRAND. 5). II): la Didache. 67. (73) CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. OÑATIBIA.. 45-122. En este momento nuestro objetivo no es. examinar con detalle los diversos documentos o fuentes de cada fase histórica. J. El sacramento del orden (Historia de los dogmas. Introducción al estudio de los Santos Padres sobre el misterio sagrado: Teología del sacerdocio. ni unos ministerios sin comunidad. fundamentalmente son los criterios teológicos y el significado teológico de la praxis eclesial relativa al ministerio a través de los siglos. Ignacio de Antioquía71. El ministerio ordenado. teniendo en cuenta las investigaciones al respecto. Clemente de Roma habla de una forma de gobierno colegial. de forma breve. Un ministerio de y para la comunidad: En los primeros siglos no se concebía. 1 y el 4. Der priesterliche Dienst. 97-107. conducida por el Espíritu.. vamos a intentar exponer. Junto a la imposición de manos (cheirothesia) y el carisma-don del Espíritu (epíklesis). Schillebeeckx. (72) Mientras la Didache habla de «apóstoles» y «profetas». 396. Los testimonios poscanónicos más antiguos (s. (67) DOCUMENTO DE ACCRA.c. BAC. LECUYER. El punto crítico consiste en determinar si. I-VI: Del examen de las fuentes de esta época se desprenden loa siguientes resultados fundamentales respecto a la concepción y la praxis del ministerio ordenado: 1. escribe al respecto: «lo que me interesa. se ha configurado primariamente sobre la base de criterios teológicos. También M. (70) Como estudios históricos de conjunto. los criterios hermenéuticos que requiere la lectura de la «gramática» de la historia de los ministerios eclesiales (contextos culturales y teológicos.. COLSON. leyes disciplinares y formas de vida.405. París 1932. COLSON y E. ni una comunidad sin ministerios.. MICHEL. Sólo queremos resaltar. que difieren notablemente entre sí 72 . l. Ministre de Jésus-Christ. los elementos esenciales que constituyen la base de una renovación ministerial... los criterios teológicos o extrateológicos de fondo que mueven tal evolución 68 . l. M. L. el Pastor de Hermes.193-1.). XI. Vacua manus impositio. Creemos. la Epístola de Bernabé. Sentido teológico de las elecciones episcopales en la Iglesia antigua. París 1957. ordination: DTC. la praxis ministerial.VV. VOGEL. (74) LEÓN MAGNO.. AA...VV. b) a la evolución de las estructuras de la sociedad. J. Le sacerdoce dans le mystére du Christ (Lex Orandi 24). OTT. Aldecoa. SCHILLEBEECKX. sobre la base de factores extrateológicos»: La comunidad cristiana y sus ministros. los centros de comprensión que marcan el sentir de la Iglesia respecto al ministerio eclesial. Le ministére dans l'Église ancienne.. 23. aquellos puntos neurálgicos que explican el ritmo y las secuencias principales de la evolución de los ministerios 70 . Problemática del sacerdocio ministerial en las primeras comunidades cristianas. 396-397. valor y densidad de enseñanzas magisteriales. La Iglesia primitiva: s. 558. del cual forman parte. las fases de evolución y su sentido. 634. además de A. Cf. pueden ser sus presidentes y sus guías: la «ordinatio» absoluta se considera nula e inválida 75 . I. hablan de diversas estructuras ministeriales. NICOLAU.. en cuenta. C. y parece separar las funciones de gobierno y el ministerio sacerdotal. c) a las respuestas de la Iglesia. habla de «episcopos-presbyteros-diakonos». la primera comunidad considera necesaria la intervención y destinación del ministro a una comunidad determinada (cheiroto(71) Véase un examen de estos Documentos en J. Hacia una estructura ministerial común: El Nuevo Testamento sobre todo en las Cartas Pastorales. LEMAIRE. 13 vol. Herder. Clemente de Roma. y a quienes lo ejercen les llama unas veces «presbíteros» y otras «obispos». M. La posibilidad de una respuesta verdaderamente cristiana se da únicamente en el contexto de una confrontación crítica entre presente y pasado» 69... Burgos 1969-1982. BAC. con E. 6 tm. H. AA. IV. se debe a la interacción de tres elementos: a) al dato del mandato de Cristo y de la recepción del Espíritu Santo. puede ser discernido en las Iglesias bajo formas y según estructuras variadas.. pues. canon 6: PG 104. a la evolución de estas estructuras en el entorno social» 67 . Madrid 1971.

Se. La condition collegiale des pertres au III siécle. (80) E. que absolutiza una determinada estructura ministerial. Vir venerabilis.. 2.. Aspectos del proceso de dogmatización del ministerio: Concilium 80 (1972). 409-410. Chirotonie et Chirothésie. La «vuelta constantiniana» como inicio de una imagen nueva: Lo que supuso la conversión de Constantino «no cambió radicalmente las relaciones entre ministerio y comunidad». 3. pero luego se habla de «episcopos» y «diáconos» (XIV) establecidos en cada comunidad. que margina la fuerza del carisma B . que segrega al ministerio sagrado del pueblo. Madrid 1952. BAC. por tanto. COLSON. en la que la Eucaristía encuentra su puesto central de signo de comunión y edificación 81 . Sin embargo. Le mínistére charismatique de ¡'Eucharistie: AA. 1-2). la gracia o carisma del Espíritu. 295-314. al formular la doctrina sobre el sacerdocio cristiano. II: Hasta el fin de la época patrística. Krefeld 1953. Le retour du presbytere au rang des ¡ales: Rev. I. en virtud del derecho de la misma comunidad a la Eucaristía. supervalorando los elementos carismáticos a espensas de los institucionales. VOGEL. (77) E. crear y edificar la comunidad78. «honor». El obispo local. 7). 68-69 (83) Cf. 3-4). SOLANO. dirigente de la comunidad y presidente de la Eucaristía 79 . 116.. cuanto en Hechos y en las Cartas Pastorales. 541-545. hacer.196 MINISTERIO SACERDOTAL MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 197 nía}76. BAC. JERG. Tertuliano dice que no se recibe la Eucaristía sino del presidente de la comunidad (De Corona. (84) Cf. 279). En el mismo sentido: M. Beauchesne 1971. aumento de los ministros «ordenados» que se reúnen en torno al obispo. para suplir a los primeros. Der Ursprung der bischóflichen Insignien und Ehrenrechte. Así se expresa. (82) CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. SCHILLEBEECKX. pues. Anselmiana. (78) La prioridad de esta función se deduce del análisis del N. variaciones «administrativas» importantes. se destaca una intrínseca cohesión creciente entre ministro de la palabra. Tan importante era este aspecto que si un ministro. donde dice también: «En cualquier caso. 82. Importance et relativité du geste de l'imposition des mains dans la collation des ordres: Irénikon 45 (1972). no suele emplear el nombre «sacerdote» para designar a los dirigentes de la der Gemeínde auf Eucharistie. pero supuso un aumento del número de fieles. 181-209. un crecimiento «anormal» de comunidades. KLAUSER. 47 (1973). 4. OÑATIBIA: «La crisis montañista. Wien 1970. Cf. Paulinus-Verlag. VILELA.. si bien no puede decirse sin más que quedara incorporado a la jerarquía del Estado 8 \ sí puede decirse que comenzó a desempeñar un papel importante en la comunidad ciudadana. y un proceso de «dogmatización». empiezan a ser cada vez más frecuentes expresiones como «auctoritas». corregir. 3). una concepción sacerdotal-cultual-sacral del ministerio. Ministéres et celebrations de ¡'Eucharistie (Studia Anselmiana 61). 56-122. y en vistas a la celebración de un rito eucarístico (J. al enfrentar a la «Ecclesia numerus episcoparum» con la «Eclesia Spiritus». una modificación de relaciones entre los miembros de la comunidad. instruir.. llevó a los teólogos católicos a insistir en la existencia de un poder exclusivo de los jerarcas de la Iglesia. XLII. Esto demuestra que la Iglesia antigua tiene del ministerio una concepción fundamentalmente eclesial y comunitaria 77 . Nos hallamos ante la primera fase de un proceso que llevará a desviaciones serias»: Introducción al estudio de la doctrina de los Santos Padres sobre el ministerio sagrado: en Teología y sacerdocio. y un proceso de insistencia en el «poder» y la «dignidad-honor». La tesis de Th. ibid. FRANSEN. o. por ejemplo. acaso demasiado.. En cuanto a los sacerdotes. olvidando. Ministre de Jésus-Christ. era frecuente que formaran una comunidad colegial en torno al obispo 84 . De la presidencia de la comunidad a la presidencia de la Eucaristía: En los primeros siglos no se es «ordenado» directamente para presidir la Eucaristía. volvía a ser reducido a «laico» en su sentido estricto: C. Das recht 4. Son numerosos los Padres que ponen en relación presidencia de comunidad y de Eucaristía. animar. A partir de esta época. l a función del ministro es sobre todo presidir. La comcunidad cristiana y sus ministros. El ministerio sacerdotal. Clemente habla de «episcopos» y «presbíteros» para presidir la Eucaristía (XLI. También C. al ministerio con el carisma. (85) P. siguiendo el Nuevo Testamento. se inicia un proceso de «judaización». 7-21 y 207-238. vol. Aunque se mantiene una concepción eclesial y carismática del ministerio. (81) Sobre estas cuestiones y su aplicación actual: AA. Textos eucarísticos primitivos. SCHILLEBEECKX. Ed. sino más bien una concepción eclesiológica-neumática-funcional. Ignacio insiste en que contra la voluntad del obispo no se puede celebrar la Eucaristía [Ad Smyrn. Ibid. nueva organización de acento más «jerárquico». «En la Iglesia antigua se da una conexión esencial entre la comunidad y el dirigente y. para textos J. como aparecía tanto en las Cartas paulinas. (79) En esta línea van los testimonios al respecto: En la Didache los que presiden la Eucaristía parecen ser en algunos casos «profetas y doctores» (X. C. sino para presidir la comunidad. Laica communione contentus. Lo cual no significa que la Eucaristía no tenga nada que ver con el ministerio». 403. I: Hasta finales del siglo IV. VOGEL. a la «disciplina» con la «potestas». GUERRA GÓMEZ. Reí. E. vol. «dignitas». . dejaba de presidir una comunidad. T. Cambio de terminología de «servicio' por «honor-dignidad» jerárquicos en Tertuliano y San Cipriano. no hay razones bíblicas para establecer una conexión místicosacral del ministerio con la Eucaristía. Madrid 1954. Proceso incipiente de «judaización» ministerial: La literatura prenicena. Por eso es normal que el dirigente de la comunidad tenga derecho a presidir la Eucaristía de la comunidad.VV. No existe.VV. Trier 1978. VOGEL. por cualquier motivo. entre el dirigente de la comunidad y la comunidad que celebra la Eucaristía» 80. Roma 1973. 8. 1.. 5.c. (76) Cf. A.

El proceso de sacerdotalización. 3. BAC. se pueden concretar en los puntos siguientes 90 : (86) En Clemente de Roma se percibe ya una tendencia indirecta en este sentido (J. o. 21 (1936). Le préte selon Saint Ambroise. si bien es ratificada por el Decreto de Graciano y Hugo de San Víctor 92 . y a referirse a los ministros aludiendo al sacerdocio judío. VOGEL. 70. sucede una concepción más privatista del mismo durante la Edad Media 91 . La designación. ver en esta especie de plagio terminológico exclusivamente o al menos predominantemente una «sacralización» impremeditada o una tendencia a un «ritualismo anticristiano»: El ministerio sacerdotal. Cipriano muestra una clara predilección por la terminología sacrificial vetereotestamentaria (V. SAXER. será modificado por los Concilios III y IV de Letrán (a. (95) Cf. se justifica la ordenación de presbíteros. aunque se les llamara «sacerdotes secundi meriti» 88 . Pero pronto se manifiesta la tendencia a comparar a los Apóstoles y sus sucesores con la «taxis» u ordenación jerárquica sacerdotal judía.c. Cerf.. 79-100. 84-88. 2. R. A/oías en torno a la historia de hechos y doctrinas sobre 1. Titre d'ordination. La comunidad cristiana y sus ministros. 77: Concilio de Letrán (1179). c. Estos son los aspectos más reseñables: al ministro se le llama. C. VOGEL. 421. El ministerio pierde. Concilio XXII. E.c). Problemática del sacerdocio ministerial en las primeras comunidades cristianas. 220. SCHILLEBEECKX. Aspectos del proceso de dogmatización del ministerio. a partir del siglo III se extiende el uso también a los sacerdotes. o. 1179 y 1198). pero sin duda supone una notable evolución en su concepción teológica: toma importancia la dimensión sacerdotal-cultual. M. (92) Decretum Gratiani. ID. HUGO DE S. Simplificando. 7071. b) La Edad Media: s. COLSON. En el Documento de la CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA se dice: «sería totalmente ilícito. (cf. Lovaina 1968). La notion traditionelle des 'sacerdotes secundi ordinis» des origines au Decret de Gratian: en Teología del sacerdocio. 67 ss. La declaración de invalidez de las «ordenaciones absolutas» que hará el canon 6 de Calcedonia. d. PARRA. se absolutiza la ordenación.. p. c. Ibid. e inicialmente se aplica al obispo 87 . Ambrosio abunda en comparaciones con los sacerdotes y levitas del A. por el hecho de que la «cheirothesia» ha sido realizada conforme a las prescripciones de los libros litúrgicos oficialmente en vigor 94 . Hipólito en su Tradición Apostólica compara también al obispo con el sumo sacerdote y a los presbíteros con los sacerdotes del A. para vivir y satisfacer las necesidades propias y de los fieles. VÍCTOR. V. CONGAR. La tradition Apostolique de Saint Hippolite. «sacerdote». MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 199 comunidad.T. y a la clase de los levitas 86 . Madrid 1963. 98-170. .. I.. (91) Cf. y el carácter de la piedad y prácticas de la religiosidad popular. a un segundo plano. para identificarlo. (90) Cf. 70-75. (87) E. Roma 1969. B. De Sacramentís. 415423. GUERRA GÓMEZ. Secundi meriti munus: Quest. coinciden en una el sacerdocio ministerial en la Edad Media: en Teología del Sacerdocio. nace un cierto concepto «sacral» de ministerio 89 . 349-351. 416-417. LÓPEZ MARTÍNEZ. destinación del ministro ordenado a una Iglesia determinada (cheirotonia). VOGEL. VMI-XVl: La concepción o imagen del ministerio ordenado sufre cambios considerables a lo largo del extenso período de la Edad Media. se comienza un proceso de «judaización» que desembocará en cierto ocultamiento de la novedad cristiana. (88) Cf. J. (89) P. 123154. Es cierto que esto no significa la pérdida de la dimensión eclesial-comunitaria pneumática del ministerio. A. JUNGMANN. el servicio a la Palabra es relegado. BOTTE. Cf.198 MINISTERIO SACERDOTAL. e l . se multiplican los clérigos bajo un protector. cede poco a poco a la preponderancia de la imposición de manos (cheirothesia). GRYSON. 409. Cerf. al interpretarla como prohibición de ordenar a un clérigo sin que le sea asegurado un medio suficiente para su subsistencia 93 . 194-302). 2: PL 176. Ibid. B. VI LELA. lit et par. de hecho. (93) C. SCHILLEBEECKX. 215-256). Ibid. SCHILLEBEECKX. Y. sin embargo. . Titre d'ordination et lieu du presbytre a la communautó lócale dans l'Église ancienne: LMD 115 (1973). el desarrollo creciente de los ritos litúrgicos. Sacerdotalización y ritualización: El proceso de «sacerdotalización» y «judaización» iniciado en la época patrística culminó en la Edad Media. «Privatización» del ministerio: A la concepción más eclesial-comunitaria del ministerio en la Iglesia antigua. II. 31-66. los teólogos toman la categoría del «sacerdocio» como centro de perspectiva de su reflexión sobre el ministerio presbiteral. como rito suficiente autónomo y eficaz «ex opere operato» para dicha ordenación. (cf. M.T. Véanse los textos y un estudio detallado al respecto en C. I. en parte. París 1970. mientras en el período prenicano «sacerdos» se utiliza en sentido alegórico. Así nos encontramos con que. 5: MANSI. cuya única tarea es celebrar la Misa 95 . L'ecclésiologie du haut Moyen-Age. entre otras razones. L'Église de Saint Agustín o l'époque modeine. Vie liturgique et quotidienne a Carthage vers le milieux du III slécle. BOTTE. FRANSEN. su referencia a la comunidad. la tarea y la función del sacerdote se orienta cada vez más hacia los aspectos litúrgicos-rituales. Sobre la terminología sacerdotal en esta época: M. 70. Una histórica interpretación de los ministerios laicales: Theologica Xaberiana 28 (1978). (94) E. como título necesario para la ordenación. A. París 1968. El sacrificio de la Misa.

sobre todo a partir del siglo XI.. La Iglesia en oración. sino más bien a motivos extrateológicos». mandamos sólo que los obispos ordenadores. la interpretación que bajo Alejandro III se daba del canon 6 del Calcedonia (Concilio de Letrán de 1179). 511 ss. contribuyen a una imagen concreta del presbítero 96 . 144. «Los simples sacerdotes se encuentran desparramados en pequeñas iglesias y capillas rurales.. la Eucaristía. A. (105) Esta es. (101) Cf. en esta época. Los presbíteros son ordenados cada vez más. condicionan también la concepción y configuración del ministerio. supone desde un punto de vista teológico: la explicitación de la sacramentalidad del ministerio. G. la elaboración de una teoría del carácter como elemento ontoló(104) P. que no son todos eclesiásticos y que pueden variar casi tan caprichosamente como los demás vínculos feudales» m. en fin.. con sus grandes escolásticos. para que no demos la impresión de ser sordos a las recriminaciones de los clérigos pobres»: Ep. se descompone en múltiples vínculos de lealtad. «Dogmatización» sacramental: La Edad Media. viene a ser «la mlsn prlvndn». penitentes. aseguren a los ordenados la subsistencia hasta que obtengan un beneficio eclesiástico. 5. quien afirmaba: «Aunque nuestros predecesores hayan declarado nulas e inválidas las ordenaciones absolutas. El sacerdote desta'ca socialmente más que en otros siglos. Finalización en la Eucaristía: El ministerio sacerdotal tuvo siempre como uno de sus centros principales de referencia. nace un tipo de sacerdote dedicado casi exclusivamente a decir Misas por difuntos. (100) E. viene a interpretar la destinación a una iglesia («Titulus Ecclesiae») en términos de beneficio («beneficium») y de dependencia del «señor»105. (96) Cf. DE VOGÜE. como centro desde el que la comunidad se edifica 97 . Su última vinculación con su obispo o con la Iglesia local. . 77. 3. deseando actuar más benignamente. sino principal y casi exclusivamente pnrn celebrar la Eucaristía que. O. no puede no ser para la celebración de la Eucaristía. Feudalización del ministerio: Las circunstancias políticas. episcopum: Compilatio III antiqua. o sus sucesores. El sacrificio de la Misa. 61-69. 1. a su vez. nota 96. Bajo la idea del Sacro Imperio Romano los obispos se convierten en «príncipes eclesiásticos» frente a los «príncipes seculares».200 MINISTERIO SACERDOTAL.. Legensburg 1979. Pero esta perspectiva sufre un cambio. la profundización de la relación teológica entre ordenación y ministerio. Esta interpretación «restrictiva» del ministerio. A esto contribuyen. Los manuales de Liturgia sobre el desarrollo de los ritos: A. Proceso de dogmatización del ministerio. donde añade: «El hecho es que un cambio fundamental no obedeció a razones teológicas. por el afán de santificación los monjes vienen a ser «monjes-sacerdotes» que celebran diariamente la Misa 101. Si el ministerio es para la dirección y edificación de la comunidad. el hecho de aceptar la «ordenación absoluta» sólo cuando el obispo ordenante se hace cargo del sostenimiento material. no use armas. Titre d'ordination. El proceso de sacerdotalización. como ya indicábamos. hasta entonces tan característica de su vocación. l. no forme parte de los tribunales civiles o criminales. PARRA. 545. no asista a actos de tortura. nosotros. Kloster. unn obrn de purificación y santificación personal que es preciso repetir".. al concebir de forma distinta la función del sacerdote. c. a pesar de las exigencias que se les imponían. (102) Cf. MARTIMORT. H. Geschichte der Liturgie im Westen und Osten. C. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 201 insistencia «sacerdotalista». manifestación y realización. no al servicio do una comunidad. deja de ser la celebración de la comunidad. para las que habían instituido prebendas los señores eclesiásticos o civiles. cit. Titre d'ordination. en fin. (103) Cf. sea célibe. la declaración dol Concilio IV de Letrán de que la Eucaristía puede sor reallzndn únlcnmente «por un sacerdote válida y lícitamente ordenado» . no se dedique a la caza. (97) Recuérdese lo dicho anteriormente. Vil): «el presbítero tenga más de 30 años. Como indica N. 150-160. lo cual contribuye a dar más poder al obispo. La comunidad cristiana y sus ministros. llamados los «sacerdotes-lectores» o los «altaristas» m. A.c.. a la multiplicación de las parroquias rurales acompaña la multiplicación de sacerdotes. F. Priestermonch und Privatmesse. VOGEL. (98) Concilio IV de Letrán: DS 802. en una estructuración feudal de la sociedad. Herder. sociales y económicas de la Edad Media. 80 ss. 4. la Eucaristía. 417. VOGEL. entre otras causas. ya en tiempos de los merovingios (s. NUSSBAUM. WEGMAN.. (99) C. A. FRANSEN. Y también que ofrecía Inocencio III (1198). Pustet. LÓPEZ MARTÍNEZ. Se da un fuerte proceso de mundanización y abundan las lacras de la «simonía» y la incontinencia. Le prétre et la communauté monastique dans l'Antiquité: LMD 115 (1973). ni a ejecuciones y lleve vestidos distintos a los que usan los seglares»: A/oías en torno a la historia.y In convicción de que la Misa es un «opus operatum». J. SCHILLEBEECKX. la interpretación clara del ministerio a la luz del sacerdocio y las formas cultuales-sacrificiales del Antiguo Testamento. sociales y económicas de la época.J". Barcelona 1964. Con lo cual vemos que surge una imagen de ministro condicionada por unas estructuras políticas. ad Zamoren. para convertirse en celebración privada103. Bonn 1961. no preste a interés. JUNGMANN. 78. Por otro lado.. y esto. J. finalizado casi exclusivamente en la Eucaristía tiene serias consecuencias: «desaparece el nexo con la elección por parte de la comunidad y la dimensión eclesial de la Eucaristía queda reducida al «sacerdote celebrante»100. cf.

Se invierten los términos en relación con la Iglesia antigua: antes se ordenaba para presidir la comunidad. en cuanto imprime un sello o carácter sacramental y que permanece para siempre en el ordenado m. perdurará hasta nuestros días. Ordo in neuer Ordnung?. Pedro Lombardo ofrece la siguiente: «(ordinem) signaculum quaedam esse. 24. L. 14. 108-125. En cuanto a la definición del orden. (108) Así entienden los teólogos del s. Esta opinión será común entre los escolásticos. al definir todos al orden sobre todo en relación con la Eucaristía. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 203 gico permanente del ministerio. Algunos autores. 129). 75-77. Pedro Lombardo lo incluye entre los siete sacramentos de la Nueva Alianza. y el considerable olvido de la referencia a la comunidad y del servicio a la Palabra en una perspectiva misionera fueron las grandes limitaciones de esta época. que abarcando diversos «ordines» forma una unidad integral " 5 . como Alejandro de Ales (1245) añadirán a este aspecto y al de la «potestas spiritualis» para cumplir la función. Glossa IV. que. Pero. XXIV. la distinción entre la «sacra potestas» o «potestas ordinis» de la «potestas iurisdictionis». (115) SANTO TOMAS. q. Es común a todos los grandes teólogos escolásticos la definición del sacerdocio por su relación con la Eucaristía. sobre todo por obra del Magisterio posterior. Opter. OTT. debido a que el obispo no se diferencia del sacerdote en relación con el «poder» sobre la Eucaristía112. L. dist. Münster 1960. ante el término «corpus mysticum Christi». (110) E. 50. IV. (114) BUENAVENTURA. (117) Cf.. Sto. En resumen. La polarización en los aspectos ontológico-rituales y jurídicos. N. París 1949. Como dice el autor.202 MINISTERIO SACERDOTAL. L'eucharistie et l'Église au Moyen-Age. es decir. Summa Teol. Sent. El sacramento del orden. SCHILLEBEECKX. (112) Ibid.c. que para la Iglesia antigua era la comunidad eclesial. id est sacrum quaedam.. BECKER. quod confertur ordinato. J. p 1. no en referencia a la dirección y servicio de la comunidad. el primer documento oficial que menciona el carácter sacerdotal es una carta de Gregorio IX dirigida. (107) PEDRO LOMBARDO. 42-113. la teología escolástica supuso sí. se entiende el ordo como un «totum potestativum» es decir. E. y afirma que cada uno de los siete grados que constituyen el ordo ha de considerarse como sacramento en sentido propio 1 ". Y este ser ordenado implica.. sino sólo como dignidad o cargo. Notas en torno a la historia. (116) Así decía SANTO TOMAS. como una totalidad a través del concepto «potestas»113. 24. sakrament und Priestertum in der Entwicklung der Kirche. Die Geschichte der scholastischen Literatur und der Theologie der Schlüsselgewalt. quo spiritualis potestas traditur ordinato et officium»107. L. Parece que la doctrina del carácter. 13.. de modo especial. 77-78. 24. esta «potestas» del Ordo se manifiesta. El autor piensa que el desarrollo clerical no acompaña un desarrollo teológico del ministerio. 1. a 3: «Manifestum est enim quod sacramentum ordinis ordinatur ad Eucharistiae consacrationemY más adelante: «Per sacramentum vero Eucharistiae non deputatur homo ad aliquid officium: sed magis hoc sacramentum est finis omnium officiorum». 150-153. al episcopado no lo considera como «orden». Summa Teol. III. 1: -ordo est quaedam signaculum. En cuanto a la sacramentalidad del Orden era algo indudable para los teólogos de la escolástica clásica y tardía. IV. (111) PEDRO LOMBARDO. sino como un ser ordenado al servicio de los demás m . L. IV. J. Ahora bien. 77. En cambio. Y. tal como sucede en el sacramento del Ordo. Líber IV Sent. Cf. q.. Por lo demás. n. Cit. 2. (109) ALEJANDRO DE ALES. como poder que afecta a un todo compuesto de diversas partes. OTT. es decir. a 2. 106 .» lo cual empalmaría con la antigua concepción del ministerio» no . I. 2. como Alberto Magno. 24. CONGAR. designa la capacitación para cumplir una función eclesial. ad 1. como dice Buenaventura. Tomás. Se pone el acento en «signaculum» designando el rito externo de la ordenación. HÜNERMANN. OTT. Cf. «La antigua relación entre ecclesia y ministerium. 88 ss. Sent. sine quo ese non potest». Summa: De ordine. una profundización teológica en el Orden como sacramento. (113) P. ni como «sacramento». se convierte en una relación entre potestas y Eucharistia: una transformación que se ve favorecida por el retroceso del término «corpus verum Christi».. 2. designa el «nexo visible entre ecclesia y ministerium. L. Wesen und Vollmachten des Prlestertums nach dem Lehramt (QD 47). q. Buenaventura. (106) Cf. OTT. SCHILLEBEECKX. ahora se ordena para celebrar la Eucaristía. sino en referencia a la consagración del pan y el vino116. pues en él se cumplen todos los elementos de sacramentalidad. 421. 418419. XII la doctrina de Pedro Lombardo: PREPOSITINO. Freiburg 1970. La comunidad y sus ministros. . HÜDL. entre comunidad y ministerio. La comunidad cristiana y sus ministros. según Santo Tomás. d. una potestad entendida como totalidad integral. pero también una determinada fijación dogmatizante de la concepción y modelo sacerdotal. según la entendieron los escolásticos. en referencia a la Eucaristía. I. el cuerpo eucarístico» 117 . 65. LÓPEZ MARTÍNEZ. M. sencillamente porque no existe un desarrollo correspondiente de la eclesiología (p. es decir. a. K. una dimensión más eclesial-eucarística: «Ordo est sacramentum spiritualis potestatis ad aliquod officium ordinatum in ecclesia ad sacramentum communionis» m. y la interpretación de la potestas. RATZINGER. q. la «potestas» no se entiende como «praelatio o subiectio». Corpus Mysticum. en 1231. al Arzobispo de París: DS 781 y 825.

(119) Cf. y posteriormente con la Ilustración. El rechazo del carácter sacrificial de la Eucaristía. Declaraciones más importantes de Trento sobre el ministerio: El Concilio de Trento formula las primeras declaraciones explícitas sobre el sacerdocio. que iban. existencial no ontológica. (118) Cf. o llamada de la comunidad por la autoridad competente. XV1-XX: Desde finales de la Edad Media (s. según el Nuevo Testamento. — En la Nueva Alianza no hay más que un sacerdote. «servidores». D. son sacerdotes papistas. OLIVIER. porque no aparece en el Nuevo Testamento. sin también contra el mismo concepto católico de ministerio. tal como se entendía. Cristo. c) la bendición para el cargo con la infusión del Espíritu Santo. pasando por Wicleff y Huss hasta la Reforma. perteneciente a una situación histórica determinada y. Aquello que existencialmente no es decisivo puede ser modificado. sobre todo. Amt und Ordination bei Luther und Melanchthon: FKDG. L. pero todo cristiano lo es tanto como ellos. de lo «invisible». Extracto de doctrina en COMISIÓN INTERNACIONAL. Luther et le sacerdoce ministériel (inédito). Desde Ockam a Marsilio de Padua. La comunidad y sus ministros. además. como otros aspectos. Proviene de la ambición y de un ejercicio de autoridad según el espíritu del mundo. Salamanca 1977. G6tingen 1962. ante la comunidad reunida. Cf. LIEBERG. XIV) surge en la Iglesia una creciente protesta contra el clericalismo reinante en la Iglesia. organizarse para el servicio de Dios. y según la necesidad. (121) E. pero no sacerdotes cristianos. En este contexto debe entenderse la reacción de Lutero y la concepción de los Reformadores 118. OTT. Quienes son ordenados sólo para rezar las horas canónicas y para celebrar la Misa. Pero. EGIDO. en alimentar y sostener la fe por la Palabra y los sacramentos. Resumimos de esta obra. El sacramento del Orden. SCHILLEBEECKX. — La distinción entre sacerdote y laico no se puede apoyar en ninguna institución divina. . y en la categoría. Trento tiene una gran importancia por haber dado expresión a la «verdad cristiana» en un momento y circunstancias concretas. A. conferida por la Palabra de Dios. sino sólo un seguimiento de la misma. con una intención de respuesta determinada. como el concepto católico de ordenación como «consagración para el sacerdocio sacrificial» 120 . crece una protesta anticlerical. 24-27. es la de «ecónomos». Le ministére sacerdotal. La Conferencia Episcopal Alemana resumía la respuesta de Trento en los siguientes puntos m: — «En el Nuevo Testamento existe un sacerdocio visible y (120) Lutero mismo creó un Ritual de ordenación. movido sobre todo por los ataques de los Reformadores. — El sacramento del orden no existe en realidad. precisamente por eso. en su nueva visión de la Iglesia. El sentido de esta ordenación es triple: a) La ratificación oficial de la vocación. FRANSEN. Doctrina de Sacramento ordinis. La verdadera autoridad. — Lutero no rechaza tanto la ordenación en cuanto tal. cuyo núcleo lo formaban una oración y una imposición de manos. 114-121. no sólo contra los abusos y desórdenes clericales. una contestación de sus usos y abusos rituales. — Todos los miembros bautizados del cuerpo de Cristo son sacerdotes de forma invisible por la fe. e incluso suprimido. que dará lugar a nuevos planteamientos en la Iglesia. LUTERO. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 205 c) Trento y la época postridentina: s. «No expresa la multiforme totalidad de la fe cristiana. — La participación en el sacerdocio de Cristo nos viene conferida por el bautismo. P. Sigúeme. El ministerio no concede ningún poder suplementario. que es el verdadero y único mediador ante Dios. sesión XXIII. del «interior».204 MINISTERIO SACERDOTAL. Pero la Iglesia de Cristo lo ignora. Desde un punto de vista sacerdotal todos tienen en la Iglesia los mismos derechos y poderes. (122) El ministerio sacerdotal. Aspectos del proceso de dogmatización del ministerio. 2. Obras: Ed. privativa de las Iglesias occidentales»121. 75-79. Tiene aquello que le corresponde por allí donde se encuentre la Iglesia. Y el ministerio consiste. rio 1I9 1. 547-548. lleva consigo la negación de una ordenación para ofrecer dicho sacrificio. 15 de julio de 1963: DS 1764 ss. también tiene sus límites. Resumen de la concepción de Lutero sobre el ministe: — El Nuevo Testamento sólo aplica la palabra «sacerdote» a Cristo y al conjunto de los bautizados. El supuesto sacramento del orden no es otra cosa que un -cierto rito para llamar a alguien a desempeñar el ministerio eclesiástico. del «ante Dios» (coram Deo). 397. b) la misión efectiva al cargo. Todo lo que hay de válido en la noción de sacerdocio minis- terial está incluido en la noción de ministerio. — Los «curas» (clero romano) no son menos sacerdotes que los otros cristianos. T. un rechazo de su papel social. Lutero funda el ministerio. Véase el mismo CONCILIO DE TRENTO.

ordenada jerárquicamente y regida por un poder basado en el derecho divino. Véase más ampliamente sobre estas cuestiones. no logró sino «extremizar» algunos de sus puntos. «En una sociedad cristiana. un efecto del sacramento es el «signo indeleble» (character). GANOCZY. 272-281.. que derivará en una comprensión ontologista del sacerdocio. presbíteros y ministros». CONGAR. Ibid. es segregado del mundo y de los laicos (a los cuales corresponde ocuparse de la realidad secular. El esfuerzo de Trento fue considerable. (124) CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. 548. de donde resultará una separación mayor entre clérigos-laicos y un desconocimiento real de los «ministerios» de los fieles m. por ejemplo: la conexión o correspondencia casi axiomática con que aparecen vinculados «sacrificio» y «sacerdocio». que llevará a un concepto de sacerdocio eminentemente cultual. olvidando su dimensión funcional.gr. d) El Concilio Vaticano II: La teología preconciliar se esforzó ya por interpretar y situar las afirmaciones del Concilio de Trento en el marco total y unitario de la tradición de la Iglesia. y estará a la base de una concepción del sacerdote que perdura hasta el Vaticano II. que conducirá a cierta concepción parcial de la especificidad del ministerio sacerdotal. olvidando su relación con la comunidad 13S. que Cristo «instituyó» el sacerdocio. Pero será sobre todo la espiritualidad sacerdotal posconciliar. 77-84. 422423. (127) P. «dando forma explícita y normativa a la conciencia real de la Iglesia» sobre el ministerio 124 . 514-526. fundada en el mandato y el envío de Cristo (y que. la supervaloración del «ministerio» sacerdotal frente al sacerdocio de los fieles. Taurus 1969. cuya doctrina quiere ser una continuidad y desarrollo de las enseñan(126) Cf. OTT. que la Jerarquía. en virtud de su estado de vida.. por el Vaticano II. «instituida por ordenación divina».en AA. cuyo origen ya se encuentra en Josse Clichtove (14721543).. v.. Y. FRANSEN. la prioridad de la función cultual-sacramental sobre el servicio a la Palabra (a pesar de llamar a la predicación «praecipuum munus»). donde se hace una excelente valoración de esta enseñanza del Concilio. Vaticano II: Los sacerdotes. que hay que aceptar la unción y otras ceremonias usuales del rito. en gran parte. — Este sacerdocio es comunicado en el sacramento del orden. no constituyó novedad alguna respecto a la doctrina y espiritualidad precedentes. Pero sus consecuencias para un desarrollo teológico y práxico del ministerio dejaron mucho que desear. misión y culto. y en una exaltación de su superioridad sobre los fieles. dadas las divergencias y discusiones de los Padres sobre cuestiones importantes. que conducirá a la desvalorización práctica del principio de funcionalidad. 76. Sus resultados clarificadores. El sacramento del orden. En esta época es-cuando la imagen sacerdotal se hace completamente clerical y jerárquica. Trataremos en el capítulo siguiente algunas de estas cuestiones. (125) Ibid. a partir del siglo XVI asistimos a un angostamiento jurídico propiamente moderno de la imagen medieval del sacerdote. La Constitución Apostólica «Sacramentum Ordinis* de Pío XII. Será el último documento de este estilo antecedente el movimiento y celebración del Vaticano II. la definición de un «signo» indeleble o carácter sacramental. la que influirá en la dogmatización de la idea del sacerdote 127. No obstante. Tales son. 121-129. Pío X.. M. y Pío XII contribuyeron en forma destacada a popularizar esta imagen moderna» m. SCHILLEBEECKX.. conste de obispos. el sacerdote. sequilibrio «ministerial». por las que se asciende al sacerdocio. Pío XI. que tendrá como efecto un de(123) Es importante que el Documento de la Conferencia Episcopal Alemana centre en estos puntos la doctrina de Trento. con intención de relativizar otras afirmaciones o expresiones. Así pues. La teología postridentina. (128) E.. El sacerdocio cristiano viene a ser la prolongación del sacerdocio" levítico en una sociedad teocrática. si bien en principio se proponía elaborar una «doctrina» sobre el sacerdocio.. Cf. la consideración de las órdenes más como un factor de dignidad o como grados de ascensión al sacerdocio.VV. el sacerdocio del Nuevo Testamento. En el siglo XX. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 207 dotado de especiales poderes espirituales en orden a la consagración que tiene lugar en la celebración de la eucaristía y en orden a! perdón de los pecados en el sacramento de la penitencia. por tanto. Esta espiritualidad será posteriormente desarrollada por Berulle y toda la escuela francesa. su insistencia en algunos puntos tuvo gran trascendencia. el acento en los poderes del sacerdote en orden a la celebración de la Eucaristía y al perdón sacramental de los pecados.. La comunidad cristiana y sus ministros. Trento. Aspectos del proceso de dogmatización del ministerio. A. Los resultados de este esfuerzo han sido recogidos. — Con el sacramento del orden está esencialmente vinculada la estructura «jerárquica» del ministerio eclesial. quizás con el deseo de desarrollar la doctrina conciliar.206 MINISTERIO SACERDOTAL.Grandeza y miseria» de la doctrina tridentina sobre los ministerios: Concilium 8 (1972). se limitó a responder a las enseñanzas de Lutero. . L. no puede proceder «de abajo»)»123. que hay otras órdenes mayores y menores. . 77.

2.» (PO 2). que defendía la institución del sacerdocio en la Ultima Cena 13°. en adelante podrán actuar «en nombre de Cristo» (ibid.). a través de la encomienda especial de la Iglesia. por medio de los mismos Apóstoles. libre y agradecidamente la obra de Dios». TARANCON. Punto de partida cristológico y eclesiológico: A diferencia de Trento. 2). que en la sociedad de los creyentes poseyeron la sagrada potestad del orden para ofrecer el sacrificio y perdonar los pecados» (n.. NICOLAU.. y dentro de este pueblo la misión que le ha sido encomendada. sino la diaconía. Etudes sur le sacrement de l'Ordre.VV. hizo partícipes de su propia consagración y misión a los sucesores de aquéllos. era ofrecer el sacrificio de la Eucaristía y perdonar los pecados. El Vaticano II. El sacerdote debe ser signo de Cristo Cabeza para con su Iglesia. quedan sellados con un carácter particular» (n. n. por medio de los apóstoles y sus sucesores. Sigúeme. a los apóstoles. pone el acento en la misión apostólica recibida de Cristo. (131) Dice al respecto A. Los sacerdotes.36). Comentarios sobre la Iglesia. y de Cristo al pueblo de Dios en su totalidad: «El Señor Jesús.. el crecimiento de la vida cristiana al «recibir los hombres consciente. G. L'Ordre au Concite de Trente: AA. Madrid 1966. en AA. en todo lo que hace. VARIOS. THILS. pues en él todos los fieles son hechos sacerdocio santo y regio. esp. Madrid 1969. santifica y gobierna a su pueblo». Concillo Vaticano II. pero también una renovación desde el mejor conocimento de las fuentes. París 1957. VARIOS. DENIS: «el sacerdote no aparece ya solamente como el que preside la Eucaristía en nombre de Cristo.. en un amplio marco de relaciones: a Cristo. no es para el Vaticano II el poder («potestas»). que son los obispos. DENIS. hace partícipe a todo su Cuerpo Místico de la unción del Espíritu con que él fue ungido. 1. La institución del presbiterado es entendida. y dentro de esta misión la celebración del sacrificio de la Eucaristía: «el mismo Señor. se esfuerza por integrar también la perspectiva de Trento («Sacra potestas»). 217-268.. Tenemos especialmente en cuenta este estudio. H. santifica y gobierna a su pueblo» (n. puesto que «Dios les da la gracia para que sean ministros de Cristo en las naciones. Frente a una opción verticalmente cristológica (el sacerdote recibe los poderes sacerdotales directamente de Cristo) el Vaticano II prefiere una opción cristológica-neumatológica y eclesiológica. Sin pretender desarrollar aquí todos los aspectos de esta doctrina. Dekret über Dienst und Leben der Priester: Lexikon für Theologie und Kirche. vamos a resumir los puntos más salientes 129. en orden a la edificación.. a los diez años de la Presbyterorum Ordinis: en Teología del sacerdocio. se quiere considerar el carácter como una representación de Cristo cabeza. Herder.. el Vaticano II parte de la misión del Padre a Cristo. Por otro lado. 3. cuyo cargo ministerial. BAC. sino que esta situación de presidencia se extiende a toda la misión del sacerdote. un servicio a Cristo y a la Iglesia: La clave de comprensión del presbiterado. Pero este. o. por tanto.. cuyo objetivo es «obrar como en persona de Cristo cabeza» (ibid.. 247. Teología del presbiterado desde Trento al Vaticano II. El Vaticano II entiende que la función del presbítero es el cumplimiento de la misión integral recibida de Cristo.«carácter particular» se entiende como uno «configuración con Cristo sacerdote». El ministerio presbiteral. «Cristo. . Madrid 1968. DUVAL.. Ciertamente. fue encomendado a los presbíteros. desempeñand o ) DS 1752. renunciando a la pretensión de fijar el momento de la institución. en grado subordinado.W.5). se afirma que «el sacerdocio de los presbíteros se confiere por aquel especial sacramento con el que. Salamanca 1966.VV. 2). El punto de partida para comprender el ministerio sacerdotal es el pueblo sacerdotal.. a los obispos. que partía de la Eucaristía para explicar la necesidad y el sentido fundamental del sacerdocio. sin negar el valor de aquella afirmación. Dios. Más que como un privilegio o poder ontológicos. Cf. al presbiterio (cf. al carácter y la gracia del sacramento que proceden de Cristo.. santificación y dirección del pueblo de (129) Véanse los comentarios al Vaticano II. a quien el Padre santificó y envió al mundo (Jn 10. sobre todo a la «Presbyterorum Ordinis». LG 28). Por haber recibido esta misión o envío de Cristo. 584 págs. como una destinación al servicio de Cristo. 2). que participan de la autoridad con que Cristo mismo edifica. 211-223. la edificación de la Iglesia «con la autoridad con que Cristo edifica.c. Institución del presbiterado y misión apostólica: Trento entendía que la función principal para la que el presbítero había recibido la potestad sagrada.. Otros comentarios: E. AA. como una capacitación para actuar públicamente «en nombre de Cristo» 131. 23 (1973]. Les ministéres de direction dans l'ecclésiologie de Vaticano II: Revue de Droit Canonique. por la unición del Espíritu Santo. a todo el pueblo de Dios. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 209 zas fundamentales de Trento. 461-462. Frente a Trento. aún partiendo de una visión nueva. XXVI Semana española de Teología (1966): El sacerdocio de Cristo y los diversos grados de su participación en la Iglesia.. 1-2). El sacerdote a la luz del Vaticano II. el Vaticano II. la evangelización a todos los hombres. Sacerdotes y religiosos según el Vaticano II. a la misión recibida de Cristo. Vil. Cerf. el servicio («monus ministerii») (nn. Los presbíteros. Freiburg 1968. M. es la sacramentalización del señorío de Cristo sobre su Iglesia»: La teología del presbiterado. lo que no dejará de conducir a ciertas ambigüedades. instituyó a algunos por ministros. 2. A. 127-140. se le asignan estas funciones o servicios: la «gloria de Dios en Cristo».208 MINISTERIO SACERDOTAL.

el Nuevo Testamento da testimonio de la existencia de un ministerio ordenado. a la iglesia. no siempre se ha expresado o valorado de la misma forma. el sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucaristía: «A esto tiende y en esto se consuma el ministerio de los presbíteros. La Eucaristía no es lo principal ni lo único.. y a la consagración ontológica-cristiana del Bautismo? c) ¿Cuál es el sentido del llamado «carácter sacerdotal»? ¿Cómo supera. no obstante. consagrada. encuentran en los portadores del ministerio sacerdotal. Esta secuencia. por tanto. entre ministerio y ordenación? De la investidura neotestamentaria eclesiásticos: a los «estados» Como ya señalábamos anteriormente. KLOSTERMANN (ed. que encuentra su culmen en el sacrificio de Cristo. La ordenación. que comienza en la predicación evangélica.16). mi-' nisterio y ordenación? O. que si bien competen a todo cristiano. El ministerio sacerdotal será. LG 28. en Trento.. que es situado en el primer puesto por el mismo Concilio (cf. uniendo el «sacrificio espiritual» de los fieles (también del sacerdote). ni siempre 'ha ido unida a la encomienda oficial de una misión 132.2 b: «predicación apostólica del evangelio» que convoca y congrega al pueblo de Dios ( = servicio a la Palabra) —*• santificación por el Espíritu Santo. sacerdote. tanto para el ministro cuanto para todo el pueblo de Dios. por sí misma. Tratamos de profundizar en los diversos aspectos y razones de esta sacramental idad. profeta y rey.. acepto a Dios» ( = servicio en la caridad desde la vida) -> «consumación del sacrificio espiritual de los fieles en unión con el sacrificio de Cristo» que. para el servicio a Cristo. ¿por qué la encomienda de un ministerio supone una ordenación pública y significada para el mismo? b) ¿En qué consiste el fundamento antropológico y teológico de la sacramentalidad del ministerio ordenado? ¿Qué añade la consagración sacramental del orden a la consagración creatural-radical de la existencia. que debe continuarse y realizarse de modo especial en el servicio a la Palabra. PO 6. Tres cuestiones van a centrar nuestra atención: a) ¿Cuál es la relación teológica que existe entre carisma. equilibrada complementaria de estas tres dimensiones de la misión. y tiende a que «toda la ciudad misma redimida. 3. de manera «que» se ofrezcan a sí mismos como sacrificio viviente. 2. Centralidad de la Eucaristía en el conjunto de la Misión: El Vaticano II no ha puesto el centro de la misión. santo. PO 4). y se supere la simple funcionalidad? Creemos que estas tres cuestiones condensan y articulan los puntos decisivos desde los que ha de explicarse la sacramentalidad del Orden. LEHMANN.). La misma secuencia que se propone en el n. München 1969.. en el (132] Cf. evidente que el carácter-gracia del sacramento deben entenderse como don de Dios. Su ministerio.MINISTERIO SACERDOTA1 Y SU ÉCLESIAL CONFIGURACIÓN 211 210 MINISTERIO SACERDOTAL. en sus diversos niveles.8. ni la esencia del sacerdocio en los poderes para celebrar la Eucaristía. Por eso dice en el mismo n. en gran parte. K. Das dogmatische Problem des theologischen Ansatzes zum Verstandms des Amtspriestertums: en Existenzproblem des Prlesters. NEUMANN. pero sí es el centro de la vida ministerial del sacerdote y de la comunidad. con otras palabras. también un servicio a la Eucaristía. sea ofrecida como sacrificio universal a Dios por medio del gran Sacerdote». decimos. Die wesenhafte Einheit von Ordlnation und Amt: Priester und La]en Im Dienst der Kirche: en F. se destaca el servicio a la Palabra. 130 ss.. siempre está destinada a unos servicios concretos a la comunidad. saca del sacrificio de Cristo su fuerza y su virtud. el servicio a la caridad y el servicio cultual del ministerio sacerdotal (cf. por manos del sacerdote se ofrece en la Eucaristía. Es. 4. 5. Pero no por eso ha dejado de proclamar la centralidad que la Eucaristía ocupa en la misión. a) Ministerio. por Cristo y el Espíritu. a fin de que sea aceptada la oblación de las naciones» (ibid. ( = servicio cultual). La diversidad y complementariedad de las dimensiones de la misión: Ya desde el principio intenta el Vaticano II superar una concepción puramente cultual o sacramentalista del sacerdote. No en cuanto separada de la vida. una «representación» oficial y especial. pues. J. 2). sino todo lo contrario: en cuanto culminación del sacrificio personal y colectivo. De estas tres funciones. 95-128. carisma y ordenación: Se entiende por «ordenación» la encomienda a una persona de un servicio espiritual por medio de un acto sagrado jurídicolitúrgico. MINISTERIOS LAICALES do el sagrado ministerio del evangelio.. las tensiones interpretativas de modo que se evite el puro «ontologismo». . ¿Qué relación existe entonces. Sin embargo. está indicando. SACRAMENTALIDAD DEL MINISTERIO ORDENADO A lo largo de la vida de la Iglesia el ministerio especial u ordenado se ha ido delimitando como un sacramento. que el ministerio ha de entenderse como la realización integral. y a los hombres. Para ello presenta el ministerio como una participación integral en la misión de Cristo. Der Priestermangel und seine Konsequenzen.

12-13. De ella viene la vocación exterior y la solicitación y la encomienda «oficial» de un ministerio. 49-92. tanto la iniciativa del Espíritu Santo o destinador divino. Pablo no alude. pero siempre en orden a indicar la destinación o designación para el cumplimiento de una determinada función en una comunidad concreta (cheirotonia)137. Die Wesenhafte Einheit von Ordination und Amt. KILMARTIN. 365. ID. 253-295.14.18. En general.. 473-506. . bajo el modelo de la ordenación judía. 6. 4.. Cf. Cristiandad. y que suponía una sacerdotalización que consideraba al ministro ordenado como perteneciente a un (136) Algunos autores hablan de dos posibles formas de ordenación en el Nuevo Testamento.1921). «ordo episcoporum». parece ser lo más normal en tiempos de las Cartas Pastorales. Igualmente G.. VIDAL.. al mismo tiempo. 541). 489-490. además del don del Espíritu se dio especial importancia a la imposición de manos (cheirothesiá). Cyprian und Ambrosius.18. 4. En la investidura social la comunidad con sus jefes es. El don del Espíritu necesita. Th. Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in der ersten drel fahrhunderten. E. 295-314. 1 Tes 5. que al parecer. Die Ordination in Spatjudentum und im Neuen Testament.23 ss. 412-415. esp. H. No en todos los casos en que se trata del tema en el Nuevo Testamento aparece con claridad esta «triple investidura». a veces. encomienda públicamente el ejercicio de un ministerio. B. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 213 que se distingue una triple investidura (cf. ser avalado y celebrado en la Iglesia de una manera institucional. DIX. Sin la vocación interior que viene del Espíritu difícilmente puede sostenerse la vocación exterior que viene de la Iglesia133. «ordo sacerdotalis». quien. (133) Cf. la destinadora y la destinataria. «episcopos» y «diáconos» m. Ordenación ésta.212 MINISTERIO SACERDOTAL. refiriéndose sólo a un consentimiento por su parte (1 Tes 5. — «Investidura social». — La «investidura espiritual». de esa misión. DELORME. Este cambio. Ministerios y estructura de la Iglesia: J. 1 Co 12. D. 14. 107-111. El ministerio permanece ligado a una doble referencia: la del Espíritu y la de la Iglesia como comunidad fundada por Jesucristo» 135. sin duda. 26 ss. VON KAMPENHAUSEN. por mediación de la comunidad y los que la presiden.14). DELORME. que consiste en el acto que manifiesta un mandato y designación al cumplimiento de una función determinada. M. «ordo ecclesiasticus». (135) B. DUPUY. Ministerio y ordenación: J. por la imposición de manos y la oración. Por ello aparece y es socialmente reconocido lo que internamente se ofrece como don del Espíritu (Hch 1. sin embargo. en las comunidades fundadas por Pablo. Tübingen 1953. 1 Tim 1. donde existían diversas formas de ministerio y se imitaría la organización de las sinagogas. para el esrvicio de una comunidad concreta. 13. G. Ministére et ordination dans l'Église chrétienne primitive: leur arriére-plan juif: LMD 138 (1979). DELORME. 16).6).. 272-291. Con el tiempo. Le ministére dans l'Église ancienne. También los Hechos silencian. a veces. a ningún tipo de investidura social.6). ya iniciado con Tertuliano y Cipriano138. LOHSE.1-6. — «Investidura ritual». 49-73.15-26.1). p. La «plebs» y los «ordines» de la sociedad romana y su traspaso al pueblo cristiano: en Teología del sacerdocio. aparece más resaltada la investidura espiritual o el carácter carismático del ministerio (1 Tim 1. sino con los «presbyteros». por así decir. (134) J..1-3)134. se pasó a considerar el ordo» como un «estado». cuanto la encomienda y mediación de la Iglesia o destinador social (cf. 1975. Fil 1. Posteriormente.). no tenía lugar con los «profetas» o «doctores». 160-220) habla de «ecclesiae ordo». Madrid 1969.15-26. que se basaría en el «rito de entronización» (cf. Núm 11. GUERRA GÓMEZ. En todo caso. Hch 1. E. no puede existir verdadera investidura social-ritual. 1 Tim 4. «ordinatio» para designar el proceso por el que un candidato entra en el «ordo ecclesiasticus». «La imposición de manos no crea la misión que procede del Espíritu y. y debido a la influencia del Derecho Romano. ya está comprometida. SESBOÜE. RING. pero constituye un reconocimiento eclesial. Teología de los ministerios: en Mysterlum Salutis. 2 Tim 1. que indica el acto por el cual la Iglesia. Sin la investidura secreta e invisible del Espíritu. Cipriano emplea las palabras «ordinare». con el consejo de ancianos. NEUMANN. Cf. Auctoritas bei Tertulian. (137) Recuérdese cuanto dijimos anteriormente sobre el canon 6 de! Concilio de Calcedonia (a. (138) Tertuliano (a. Es muy probable que la «investidura social» y «ritual» tuvieran un cierto desarrollo en la Iglesia primitiva. unido a la preocupación por la continuidad del ministerio. la investidura ritual (Hch 14. 6. teniendo como rito fundamental la imposición de las manos. que supone una vocación interior e invisible del Espíritu. consistente sobre todo en la imposición de manos. como ya sabemos. 111 ss. aparentemente indispensable. Cambio de terminología de «servicio» por «honor-dignidad» jerárquicos en Tertuliano y San Cipriano: Ibid. Diversidad y unidad de los ministerios según el Nuevo Testamento: Ibid.. una la que tiene lugar sobre todo en Jerusalén. M. con sus dones y carismas cualifica en orden a cumplir una función al servicio de la comunidad y para edificación de la Iglesia (cf. Gótingen 1951. otra. J. que significa el rito o gesto. 446-453.. 2 Tim 1. la «ordenación» que implicaba la encomienda oficial o transmisión «autorizada» del ministerio.1-6. a través del cual se expresa y significa de un modo accesible y concreto.

(142) Para el CIC a los clérigos pertenece dirigir a los laicos y celebrar el culto (can. LOHSE. und Theol. (140) Cf.214 MINISTERIO SACERDOTAL. llega a las siguientes conclusiones. Ministére et ordination dans l'Église chretienne primitive. lo cual contribuyó a un cierto sentido de «superioridad» sobre el pueblo o los fieles sencillos. Vogel14é. 5. Botte). n. y por la «jerarquía de jurisdicción» (Papa. para significar las funciones mayores institucionalizadas. casarse. refiriéndose a la «cheirotonia» y a la «cheirothesia»: La distinción entre estos dos aspectos es un problema propio de Oriente.. obispos. Laica communione contentus.»141. L'imposition des mains dans les rites d'ordination en Orient et Occident: LMD 102 (1970). Cyprian und Ambrosius. KILMARTIN. G. c. für Phil. allí donde era practicado. 91). Pero pronto se extendió el rito de imposición de las manos como parte de la liturgia de ordenación. C. Vacua manus impositio: en Melanges liturgiques (B. G. a quienes se les permite poseer bienes. A los laicos les corresponde sobre todo prestar obediencia y mantenerse fieles a la jerarquía. así como el seguir hablando de «sacra potestas» (LG. la verdad es que la ordenación pasó de ser una investidura de y para la comunidad. 37). la contemplación y la oración. está constituido por los clérigos. dedicado a las tareas temporales y constituido por los laicos. Pero. Ministerio y ordenación por la imposición de manos: La ordenación ha tenido en su conjunto como centro de expresión ritual la imposición de manos. 47 (1973). Le retour du presbytre au rang des laics: Rev. y el otro. Lovaina 1972.. diáconos que han sido ordenados). Die Ordination im frühen Christentum: Freiburger Zeits.. Pero los autores no se ponen de acuerdo sobre la extensión y el significado concreto de este rito durante los primeros siglos 144. se debe a las siguientes causas: la acentuación de la dignidad de lo espiritual frente a lo mundano139. según la cual el sacerdocio de los fíeles se distingue del sacerdocio jerárquico. Mientras en Oriente forma parte (144) Cf. C 12. Importance et relativité du geste de l'imposition des mains dans la collatlon des ordres: Irenikon 45 (1972). NEUMANN. J. basándonos en las fuentes del siglo III que. VOGEL. 204 ss. fue recogida por el Código de Derecho Canónico en 1918 142. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 215 estado especial. 56-122: Chirotonie et chirotbesle. en los clérigos y los monjes. Didascalia de los Apóstoles). el rito de la imposición de manos. I. Este autor afirma en las conclusiones: «Podemos concluir. durante el siglo II. a ser un rito para el ingreso en ol «estado» superior de la Iglesia = el orden de los clérigos. Cf. Estas y otras causas llevaron a la afirmación explícita que ya recogiera el Decreto de Graciano.. su significado encierra cierta ambigüedad 14S. De offíciis ministrorum. RING. Ansatze für die Entwicklung einer Weiheliturgie in apostolischer Zeit: Archiv für Liturgiewissenschaft 16 (1974). AMBROSIO. no sólo en grado. la imposición de manos es un rito que cobra especia! importancia en el siglo II. y parece no puede utilizarse como punto de partida para una reflexión sobre el sentido del ritual de la imposición de manos.. q 1. 22 (1975). a quienes corresponde la función de dirigir y conducir al pueblo a las virtudes cristianas. indica una cierta pervlvencia de esta concepción en la Iglesia. 140 . presbíteros..gr. Esta distinción-separación de los dos estados que ha perdurado desde la Edad Media hasta nuestros días.. K. 27) y de la obediencia que los fieles deben a ios «sagrados pastores. E. sacerdotes que han recibido la «missio canónica»). no se interpretaba exactamente de la misma manera» (p. 511-524. que en Oriente y Occidente se emplea tanto para la «cheirothesia» cuanto para la «cheirotonia». la acentuación del poder sacro sobre la Eucaristía y los sacramentos: la exaltación de la vida monásticacelibataria como forma ideal de existencia cristiana. En cuanto a los lugares influenciados por las Iglesias paulinas. 57-72 (nos fijamos sobre todo en este artículo). . Los clérigos están constituidos por la «jerarquía de orden» (obispos. Pero no siempre se comprendió y realizó de la misma manera. poseer tierras.. (141) Decretum Gratlani. y en parte se ha mantenido en el mismo Concilio Vaticano II l4 \ Sea como sea. de que en la Iglesia hay «dos géneros de cristianos» («dúo genera christianorum»): el uno dedicado al servicio divino. 7-21 y 207-238. tiene una extensión diferente en un caso y en otro. 89 ss. (143) La afirmación de la Lumen Gentium. KRETSCHMAR. Cf. 107-110. le confiere valor especial. cap. Die Ordination im Spatjudentum und im Neuen Testament. 948). Posteriormente su unión al don del Espíritu y a la encomienda de una función. por su parte. según otros documentos del siglo III (v. Es posible que en las Iglesias no paulinas tuviera lugar un nombramiento o designación por palabras y sin investidura ritual. Dle yvesenhafte Einheit von Ordination und Amt.. n. (145) E. 48 ss. al menos en gran parte. hay que inscribirla en el orden jurídico y no litúrgico. (146) C. Reí. sino en esencia (n. 101 ss. 44-48. Siempre apareció en la Iglesia la necesidad de una ordenación para el ministerio especial. 7. Se. RICHTER. La imposición de manos. pagar diezmos. 10). pertenecían a la nobleza. como representantes de Cristo» (LG. como se muestra en la Tradición Apostólica. desde la época constantiniana. Creemos que la recuperación de los aspectos centrales incluidos en la «investidura» (139) Muchos obispos. Auctorltas bel Tertulian. la concentración del saber y la cultura. el rango y «prestigio social» que se atribuía a los portadores del ministerio sacerdotal. neotestamentaria y en la «cheirotonia» de la Iglesia primitiva debe llevar a una renovación de la ordenación.

Zürich-EinsiedelnKoln. parece claro que sin ordenación (investidura «espiritual». hecha esta constatación. Ciertamente. la especificidad del ministerio ordenado es la «presidencia» de la comunidad. 1961. cuya entidad e importancia no es menor que el ministerio pastoral de un sacerdote o diácono. ni que se haya aceptado como un rito mágico para la transmisión de órdenes. esto es. parece que habrá que poner a este ministerio en relación mucho más dependiente y abierta con esos otros ministerios «especiales» no ordenados. los seglares pueden desempeñar muchas funciones antes consideradas exclusivas del sacerdote. y destacar más vivamente el núcleo central de la ordenación. puede afirmarse que. sin más. VOGEL. planteadas ya por K. L'imposltion des mains.. Ello quiere decir que la ordenación por la imposición de manos faculta para unas funciones específicas. presbítero. porque no han recibido ninguna imposición de manos? ¿Es posible ejercer un ministerio «especial» sin haber sido ordenado? ¿Y es posible ejercer un ministerio de ordenado sin por ello ser incorporado al orden clerical? — Respecto a la primera cuestión sabemos que. Al «poder de ordenación» se unía el «poder de jurisdicción» y el poder pastoral. al ministerio ordenado.. Este constituía. en Occidente se reserva exclusivamente para la colación de las funciones mayores: episcopado. el encargado de la acción caritativa. de la clericatura. diaconado. pero no supone el acaparamiento de funciones eclesiales. distribuido en varias partes. según el testimonio de Cipriano. Ep 55. La ordenación no es una simple instalación o entrada en funciones. 8. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 217 del ritual de todos los «grados». un abuso (147) Por ejemplo. la elección por parte del presbiterio o de la comunidad. En la Constitución Apostólica 'Pontificalls Romani» se dice. en orden a expresar la relación algunos-todos que a tal identidad corresponde 150. supuesta esta mayor comunicación ministerial. C. sin embargo. 117-121. Cf. desde el siglo III. porque es necesario para mantener su propia identidad evangélica y eclesial. o que la ordenación por la imposición de manos sea.). — En cuanto a la segunda cuestión. el catequista. Además.. presbiterado. por otra parte. RAHNER creemos no han sido respondidas suficientemente todavía: Ober das Laienapostolat: Schriften zur Theologie II. el ministro ordenado monopolizó en sí las tareas eclesiales. en verdad.216 MINISTERIO SACERDOTAL. incluso subalternos. (149) Cf. pretendemos ahora responder a la siguiente pregunta: ¿quiere decir esto que todo lo que tradicionalmente sa ha atribuido al ministro ordenado. esp. NEUMANN.49. Es preciso que a esto acompañe la imposición de manos realizada por el obispo(s) y el presbiterio. 113-130. por haber recibido imposición de manos. hay en la Iglesia determinados ministerios «pastorales» no ordenados (como el del responsable de comunidad. éste no ha sido la imposición de manos. 1980. Lo cual no quiere decir ni que haya sido siempre considerado como un gesto absolutamente indispensable 147. Y si han sido «instituidos» en su ministerio por algún rito. por esencia. ya que lo Importante es el mandato eclesiástico: CIPRIANO. 128-130. 342. Pero.. Este puesto o importancia de la imposición de manos en la ordenación. explica la centralidad del rito a lo largo de toda la vida de la Iglesia. (148) C.(sobre todo Eucaristía y Penitencia). y en la actual renovación del Ritual de Ordenes . Pero. la imposición de manos se emplea ciertamente para la ordenación del obispo. debido a la renovación eclesiológica del Vaticano II. 15-16. Si. Ritual de Ordenes. «social». . VOGEL. como signo de que en último término el ministerio no depende de la voluntad de la comunidad. 10). está vedado también hoy a aquellos que no han sido ordenados. Venzinger Verlag. esp. no han recibido la ordenación. J. diácono). bastando para las funciones subalternas una bendición. como en el caso de la magistratura pública [«cónsul designatus»). Die wesenhafte Einhelt von Ordination und Amt. sino de la voluntad de Dios 148. interpretativo y práctico de sus funciones: la ordenación se consideraba como el presupuesto necesario para toda acción espiritual-pastoral. por ejemplo: «Ha parecido necesario dar mayor unidad a todo el rito. 67-72. Hoy. «ritual») no se dan las condiciones requeridas para el ministerio especial (obispo. la barrera sacramental divisoria entre el clérigo y el laico 1S1. la imposición de manos acompañada de una fórmula que explica su sentido es un rito universal y permanente de la liturgia de la ordenación. Cheirotonie et chirothesie. De Praesc. 339-373. Tampoco es sin más. Muchos hombres y mujeres han recibido la encomienda o mandato («missio canónica») para cumplir un ministerio en nombre de la Iglesia y. En todo caso. y no se quiere reducir al sacerdote a una función sacramental-cultual. 32. Pero parece entenderse como un «signo o expresión no Indispensable de la inteclón de investir a un candidato». Madrid 1977. es claro que. lo que no parece tan claro es que sólo éstos hayan de ser considerados como ministerios especiales. durante siglos. Los laicos pueden realizar todo aquello que no corresponde. 2. (151) Estas cuestiones. sin necesidad de ordenación por imposición de manos. y a una mejor comprensión de las funciones específicas del ministerio ordenado. Weihe im Leben und in der Reflexión der Kirche: Schriften zur Theologie 14. la imposición de las manos y la oración consecratoria» (p. ¿no cabría determinar de (150) Cf.

entonces la autoridad del ministerio no corre el riesgo de avasallar a los demás carismas. de poner en claro la relación entre carisma. sino si se pretende ordenar a gente casada sólo para cumplir las carencias del reclutamiento sacerdotal. La pregunta sobre la necesidad absoluta de un sacramento. Moingt 1W : «asi como se puede acceder a una función pública. MOINGT. entre Encarnación y Pentecostés. y el sentido de su función al servicio de la comunidad. eclesiológico y litúrgico del ministerio contribuyen. en una palabra. ministerio y ordenación. 427. !o cual es a su vez comunitarioeclesial. E. entóneos es posible preguntar por qué la Iglesia no podría reconocer hoy esta sacramentalidad a otros ministerios que no entran en la tríada clásica152. ya que deja al ministro en su rango de laico en el seno de una comunidad.gr. SCHILLEBEECKX. La llamada validez o eclesialidad de la ordenación está vinculada no tanto (aunque normalmente lo esté) a una acción sacramenta! aislada (en especial la imposición de manos considerada en sí misma). ¿Por qué. no tanto en la ordenación. y no basta la «investidura espiritual» o el don interno y directo del Espíritu? Se trata. «Sin contradicción entre carisma y ministerio (o institución). debe ponerse siempre en relación con el carisma. ha sido frecuente en los últimos años. Pero si se concibe la ordenación como una mera transmisión de poderes. entre Espíritu e Institución. una mutua implicación y complementariedad. En el primer caso. entre carisma y ordenación ministerial. cuanto a la acción de la comunidad eclesial en su conjunto. una ordenación. El ministerio supone el carisma. siendo su ministerio. y pudiendo compartir en todos los ambientes y niveles la función y autoridad de los sacerdotes. La cuestión no es saber si es posible ordenar a gente casada. de igual modo hay dos maneras de acceder a un servicio de Iglesia. Esta referencia no quiere decir que compartamos en todo la opinión que se expresa. el carisma ministerial es esencialmente la incorporación u ordinatio. el signo de comunión o de presencia de la Iglesia universal en dicha comunidad. y reclama. no hay en sí oposición alguna entre Cristo y el Espíritu. cuanto en el carisma y el don del Espíritu. garantiza su autenticidad y concreta su destinación comunitaria. es preciso insistir y poner el centro del ministerio. a la verdad plena de dicho ministerio. 359. y en concreto al ministerio eucarístico: por agregación a un cuerpo de ministros de la Iglesia. anulando la libre y plural floración de la experiencia cristiana» 1SS. 93 < (155) Concilium (156) COMISIÓN INTERNACIONAL DE TEOLOGÍA. sin embargo. Rahner. recibido en la sucesión histórica de los Apóstoles. 390-391. Entre lo que viene de arriba (carisma) y lo que viene de abajo (ordenación eclesial) se da. (154) tal. es decir. es decir. Weihe im Leben und ¡n der Reflexión der Kirche. o se admite que haya laicos que lleguen a ser ministros de sus comunidades. entonces se corre el peligro de sobrepasar los límites de su ejercicio. la teología les negó su sacramentalidad (v. en la actual economía. (153) J. Le ministére sacerdoS. . Pero. es necesario la intervención de la jerarquía por un rito. que a partir del sacramento de la ordenación? En realidad. la consagración episcopal en la Edad Media).. RAHNER. (152) K. penumatológico y sacramental-jurídico. con tal de que todo sea valorado en su justo nivel. por un rito sacramental. carisma y ordenación Como ya hemos afirmado en otros lugares. al mismo tiempo. crea el espacio para su manifestación y reconocimiento eclesial. o por la elección de una comunidad y el contrato realizado con ella. Ministerio. La autoridad ministerial. bien siguiendo una carrera administrativa o por la elección de una asamblea representativa. sino que lo expresa. El ministerio sacerdotal entre ritualismo y realidad: 153 (1980). como señala K. si no quiere ser veleidosa o abusiva. Services et lieux d'Église. La comunidad cristiana y sus ministros. y que. como comunidad apostólica y en comunión con todas las demás Iglesias locales 156. sin que por ello tengan que ser miembros de un cuerpo externo. en dependencia del signo por el que nos es dado» m. se pregunta. DIANICH. «Si se concibe la ordenación como donación de un carisma especifico y determinado. pero no en el segundo. El aspecto pneumático. no habría dificultad en que la Iglesia asumiera. Cuando se piensa que en la historia de la Iglesia han existido ministerios. para el ejercicio válido de un ministerio al servicio de la comunidad. — Sobre el tercer punto cabe aducir la opción que expresa J. «No podemos saber aquello que obra el Espíritu Santo más que en referencia a la institución cristológica. aun admitiendo una justa distinción de responsabilidades y una diferencia de actividades». MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 219 otro modo la frontera entre ministerio ordenado y no ordenado.. III. La «ordinatio» no se opone al carisma. y para poder enviar a las comunidades representantes de la jerarquía. en un grado diferente.218 MINISTERIO SACERDOTAL. 129. determinados ministerios laicales de importancia. cada uno a su nivel. que lo haga aparecer en la visibilidad eclesial de modo adecuado. que en sí eran sacramentales. la imposición de manos significa la entrada en el «orden sacerdotal».

resulta claro que. ut ista pulchritudo Ecclesiae non deesset. quare debet esse in Ecclesia ordo». re-presentación y naturaleza simbólica. cuanto respecto a la Iglesia primitiva (Tradición Apostólica. OTT. p. misión eclesial. Sed propter ordinem fit homo dispensator aliorum sacramentorum. a. De sacramentis. Ergo ordo habet magis rationem quod sit sacramentum quam etiam alia». En ellos aparece como en ningún otro lugar este carácter sacramental del ministerio ordenado. y cuando comienza a reservarse la palabra «ordo» para indicar el sacramento que confiere la dignidad y el poder de celebrar la Eucaristía. 5: PL 176. Didascalia de los Apóstoles. Concilium Lateranense: De ordinationibus simoniacis: DS 691-694. (162) TOMAS. dist. De fide catholica: «Et hoc . M. Cipriano) para caracterizar la posición del clero en el pueblo de Dios. 214 ss.766. suppl. L IV sent. Así en Concilio de Nicea. si bien no se afirma explícitamente del orden que es un sacramento. los diversos grados del orden (obispos. propter quod unumquodque. a. 419. Ministerio ordenado y reconocimiento sacramental: Por todo lo dicho anteriormente. L IV Sent. y verdadero uno de los siete sacramentos de la Santa Iglesia» 157. S.: «Hanc autem necesse est poni in Ecclesia propter régimen et decorem. 2. 3: «1. 90-93: DS 326-329. Trataremos de explicar brevemente las razones en que se apoya esta sacramentalidad. y (cosa que no sucede en otros casos) se capacita para la administración de los demás sacramentos 162. 1215). 88 ss. II. Sum. cum character sit signum distinctivum ab alus. 1. (158) CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. q. el (161) Cf. pero también afecta a los grados más inferiores («ordines minores»). Cf. Der Ursprung der bischóflichen Insignien und Ehrenrechte. tanto respecto al Nuevo Testamento. 34. Theol. M. dist. 1. posuit ordinem. XXIV. can. Krefeld 1953. Balance histórico: Phase 123 (1981). serán las principales razones con que expliquen esta variedad de «ordines» 164.). ya que también por ellos viene mediada la gracia e imprimido un carácter163. Este sentido aparece relativamente tarde. como Tomás de Aquino y Buenaventura. fundamentarán la sacramentalidad del ordo en su necesidad y centralidad para el cumplimiento y la realización de la misión de la Iglesia 161. el sentido de un envío transmitido sacramentalmente. a. Sum. en especial en el caso de los herejes. sostiene que sólo el sacerdote válidamente ordenado puede hacer («conficere») el Sacramento del altar166. 37. ut prius visum est. BERNAL. en sentido propio.. La sacramentalidad se encuentra sobre todo en los grados más altos del «ordo» («ordines maiores»). plicarán desde el ministerio sacerdotal de los presbíteros. desde una actitud a la vez crítica y renovadora. El sacramento del orden. Precisamente por esta referencia directa a la Eucaristía. no quiere decir que como tal ordo se le atribuyera una significación sacramental.. La identidad del ministerio sacerdotal desde los rituales de ordenación. Este carácter sacramental del «ordo» será reconocido también por algunos documentos del Magisterio de la Iglesia. 2 resp.. 90. TOMAS. Los grandes escolásticos. Sum. es porque se considera a la Iglesia como una forma de sociedad puramente mundana. BUENAVENTURA. suppl. Es en esta época cuando comienza a distinguirse entre «ordo» y «dignitas». a 2. 203-222. a. Concilio de Calcedonia. Th. GREGORIO MAGNO. puesto que en él se dan la gracia para el ministerio. Ibld. 35. 1. sin embargo. Cf. q. diáconos) se definirán y ex(157) DS 1. (159) No nos detendremos aquí a examinar los testimonios de los Sacraméntanos de la Iglesia antigua. por tanto. Theol. La concepción del «ordo» como un «totum potestatuum». et illud magis. 2. donde dice: «Et ideo. a. así como la pedagogía-sabiduría divina y la limitación de la capacidad humana para comprender y asumir de golpe la totalidad del misterio.. Entre estos destacan 165 el Concilio IV de Letrán (a. emanados durante la Edad Media. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 221 b) Sacramentalidad del ministerio ordenado: La doctrina definida por Trento de que «nadie debe dudar que el orden es. social. se encuentra hoy en día con la incomprensión de muchos. ritual).. can. KLAUSER. cap. J. suppl. (165) Anteriormente se habrán planteado en la Iglesia diversas cuestiones sobre la ordenación. 1. Sacraméntanos. Statuta Ecclesia Antiqua. HUGO DE SAN VÍCTOR. p. XXIV. (163) TOMAS. fuerza para cumplir la misión.220 MINISTERIO SACERDOTAL. que en oposición a la senseñanzas de los Valdenses. 34. L. resp. y se habla de él con todos los acentos propios de lo que más tarde se llamará sacramento (gracia del Espíritu. quia ab ómnibus enumeratus Ínter septem Ecclesiae sacramenta. qua attenduntur penes ordinem. q 2 resp. 1. quasi Deo cooperantes». q. suo modo Deo in hoc assimilati. y no se entiende. oportet quod in ómnibus character imprimatur». más que la dignidad de pertenecer a un «estado» en la Iglesia 160. q. (164) Cf. q. Theol. El hecho de que al ministerio se le llamara «ordo» (Tertuliano. rito específico. Est (sacramentum). TOMAS. El ordo es sacramento. J. ut quídam alus sacramenta traderent.: «In ómnibus ordinibus character imprimitur». 2. Cf. suppl.. Theol. 1 resp. Ep. se le atribuye una estructura claramente sacramental (investidura espiritual.. «Si la sacramentalidad del orden es puesta en duda. El ministerio sacerdotal. ni el carácter específico del ministerio que de ahí se deriva» 158.: «Unde. in ea. Praeterea. 'Quia caritati nihih ad episcopos Iberiae: DS 478. BUENAVENTURA. BERNAL. Sum.) 159 . 19: DS 128. y en concreto hacia el siglo XI. (160) Cf. (166) CONCILIO LATERANENSE IV.

En el siglo XVI los Reformadores rechazan la forma de entender la sacramentalidad del ordo por parte de los católicos. L... cit. Ep. H. afirma que la Iglesia es gobernada y alimentada espiritualmente por el sacramento del ordo. la sacramentalidad en el marco cristológicopneumatológico y eclesiológico-litúrgico que le da todo su sentido.. nisi sacerdos. diaconado y subdiaconado. textos de Escritura. el ordo como uno de los siete sacramentos 167. (169) Cf.gr. (171) Cf. 166-168. Ordo in neuer Ordnung?. Habrá que esperar al Concilio Vaticano II m para encontrar una apertura y progreso teológico que enriquece los fundamentos y dimensiones de la sacramentalidad del Orden: La institución por Cristo se une a la misión apostólica o apostolado. por la que el don de Dios es conferido a los ministros» 177 .763-1. quas ipse concessit Apostolis eorumque seccesoribus lesus Christus»: DS 802. PIÓ XI. 175 . esp. Nos docemus... se propone una nueva organicidad sacramental a partir del reconocimiento de la sacramentalidad del episcopado. En cuanto al Magisterio de la Iglesia. PIÓ XII. Por su parte. Cayetano.796. El orden no es un sacramento. (177) Declaración: 'Ministerio y ordenación». Cf. por las que se asciende al sacerdocio. Desde una perspectiva ecuménica la sacramentalidad del Orden comienza a ser entendida con una actitud de acercamiento. Los sacerdotes (comentario al Vaticano II). cañones 1-8: DS 1. (176) Documento: 'El evangelio y la Iglesia».310-1. como documento magisterial. instituido por Cristo. Belarmino. R. sino un rito para seleccionar y constituir ministros de la Palabra y los sacramentos. 59: «Vemos más claramente que otras veces que la cuestión de saber si la ordenación es un sacramento es sobre todo una cuestión de terminología». 217-268.. 114 ss. 555-577.VV. 11. Amt und Ordination be¡ Luther und Melancton. OTT. ad Gregorium: DS 851-861. Melancton afirmaba al respecto: «Sacerdotium intelligunt adversarii (catholici) non de ministerio verbi et sacramentorum alus porrigendorum.. 26 ss. El sacramento del orden. DENIS. (174) LG.771-1. Entre otras cosas se habla de cómo todos los grados pertenecen al sacramento. desde una visión que pone el centro en la función sacerdotal-sacramental del mismo 173. y el Concilio de Florencia (1431-1447) que.. H. n.). el Espíritu Santo sella a aquellos que ha escogido y consagrado. El sacramento del orden. LIEBERG.. Si autem ordo de ministerio verbi ¡ntelligatur. la función cultual se equilibra con la valoración de las otras funciones ministeriales. HÜNERMANN. Presbyterorum Ordinís. y en las razones acerca de la sacramentalidad de los diversos órdenes m. es este argumento el que condiciona la negación de la sacramentalidad por parte de los protestantes.. Madrid 1969. L. sin aportar verdaderos elementos de progreso. Amt. Estas afirmaciones las basa Trento en un eje argumental: puesto que Cristo ha instituido la Eucaristía como sacrificio visible.222 MINISTERIO SACERDOTAL. Michaelis imp. (172) Cf. (170) CONCILIO TRIDENTINO. Ad catholici sacerdocii: AAS 28. SCHOTTE. con la promesa de la divina gracia para su trabajo y santificación. 7. también ha instituido el sacerdocio visible de la Nueva Alianza para el ofrecimiento de dicho sacrificio m . mayores y menores. Sessio XXIII: Doctrina de sacramento ordinis: DS 1. las Encíclicas de los Papas anteriores al Vaticano II repiten los argumentos clásicos sobre el Sacramento del Orden. Mentí nostrae: AAS 42.. de H. P. Ei «Memorándum» de los institutos alemanes dice que «es una cuestión de terminología»176. 130 ss. que.. n.. cuanto la actuación en nombre de Cristo-Cabeza. art. Frente a estas doctrinas. ya que la discusión se sitúa en el contexto más amplio de la polémica sobre la Misa como sacrificio. qui rite fuerit ordinatus. XIII. Decretum pro Armenis: DS 1. (167) CONCILIO DE LYON II. Y en cuanto a las órdenes menores no pueden entenderse como grados escalonados y diversos de un mismo sacramento169. esp. non gravatim La teología postridentina seguirá defendiendo y profundizando en los mismos argumentos de Trento. Ordination und Sukzession. secundum claves ecclesiae. PIÓ X.778. (175) Cf. así los dones y llamamientos do Dios a los ministros son irrevocables. sacrificium Christi morientis in cruce satis finisse pro peccatis totius mundi. y de la materia y la forma propia del presbiterado. En realidad. Y el Grupo de vocaverimus ordinem sacramentum»: Apología Confesslonis. (173) Cf. . Sessio IV.. AA. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 223 segundo Concilio de Lyon (a. n. el acuerdo anglicanocatólico llama a la ordenación «acción sacramental». (168) CONCILIO FLORENTINO.328. que incluye por primera vez. en fin.. 1274). sed intelligunt de sacrificio. además del sacerdocio hay otras órdenes. que por la ordenación se otorga el Espíritu y se imprime el carácter170. Billot. OTT. esp. el don de Dios es conferido a los ministros. 15: «En este acto sacramental. utique sacramentum (altaris) nemo potest conficere.. Taurus. y discuten los criterios desde los que se afirma dicha sacramentalidad (v. el Concilio de Trento enseña que el orden es un verdadero y propio sacramento. se comprende. 11. Haerent animo: AAS 41. porque en ningún lugar del Nuevo Testamento aparece su institución por Cristo. se centrarán sobre todo en aducir pruebas sobre la institución del sacramento. Por esta razón la ordenación es Irrepetible en nuestras iglesias». 5-53. lo específico del sacerdocio no es tanto el poder sobre el cuerpo eucarístico. 1-3. Para ellos no existe un sacramento específico para la consagración sacerdotal. al hacer del sacerdote verdadero administrador de los sacramentos m. en su Decretum pro Armem's. 657-702. 81-82.

por la imposición de manos y la oración dentro de una celebración de la comunidad reunida. Ibld. ya existente desde siempre. En el último documento Romano-Católico y Evangélico-Luterano: 'El ministerio ordenado en la Iglesia. Theologische Reflexionen zum Priesterbild von heute und morgen: A A . Weltpriester nach dem Konzil. que precede a toda consagración eclesial-cultual como condición de posibilidad. como dice el autor.. 32-34. La ordenación y el sentido del ministerio en el diálogo ecuménico: Phase 123 (1981). es un signo de la gracia espiritual de Dios»: Institutio christiana IV. desde el tiempo apostólico. (180) H. W . Einsiedeln 1957. que como la absolutamente primera consagración que saca al nombre de su profanidad. que la ordenación es a la vez: «a) Invocación de Dios para que dé los dones del Espíritu Santo en vista del ministerio. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 225 Dombes afirmará. e incluso según se trate de una u otra corriente 179 . sino que la historia de la salvación es la manifestación espacio-temporal de una autodonación libre y gratuita de Dios. en un mundo y una historia creados como simplemente profanos. Ordination und Sukzesslon. reformados o anglicanos. München 1969. de la esencia de la «agraciación» sobrenatural y de la vocación del mundo. La ordenación ¿es un sacramento? Respuesta protestante: Concilium 74 (1972). p. (182) Esta tesis. el presupuesto sacramental necesario de cualquier otra consagración eclesial. una consagración. yo no me opongo a que se la tome por sacramento.. Confirmación. más como la primera y fundamental «aparición» de una consagración ontológica y existencial preexistente. Ibld. Por la ordenación se pide y comunica el don del Espíritu Santo.. como si antes de tal consagración existiera en una simple profanidad. (181) Nos guiamos sobre todo de la última exposición del autor: Weihe im Leben und in der Reflexión der Kirche. haya que considerarla como precedente al Bautismo. n. esta consagración bautismal hay que considerarla. J. pues en primer lugar es una ceremonia tomada de la Escritura. 223-240. supone una concepción fundamental determinada de la relación Dios-mundo. 116-120. consagración para funciones determinadas. más cercana a la enseñanza católica. Amt. . de abades. Pero. por ejemplo. Para ello seguimos fundamentalmente la opinión de K. y no es vana. Otros escritos sobre Según Ra'hner pertenece a una interna y apriorística determinación del hombre la «consagración ontológica y existencial» que procede del mismo Dios creador. H. sino que existe en el hombre una consagración fundamental que le ha sido concedida por Dios mismo antes de la misma consagración bautismal. 113-131. El Bautismo es la consagración básica. y que tal consagración ontológica-existencial es base y no consecuencia de la que sucede en el mismo Bautismo 182. Supone la aceptación de un compromiso que dura para toda la vida y no puede repetirse (carácter para los católicos). Rahner. b) Signo sacramental de la acogida favorable de esta oración por el Señor que da los carismas. 166-172. c) Acogida por parte de la Iglesia de un nuevo servidor y su agregación al colegio de los ministros. y nos ha sido ofrecida por Dios como autodonación a la libertad del hombre. XIX. Las diversas consagraciones eclesiales (Bautismo. Esto no quiere decir que toda eficacia que se atribuye al Bautismo. las posturas divergen según se trate de evangélicos. Para un cristiano. el tema del mismo autor: Priesterliche Exístenz: Schriften zur theologle III. dado el distinto concepto de sacramento de que se parte. (178) Documento: 'Para una reconciliación de los ministerios». 47-53. sino que. La ordenación se realiza por los ministros ordenados. por considerar que es el autor que más ha profundizado en este punto WI. VON ALLMEN. SCHÜTTE. d) Compromiso del ministro dándose al ministerio que le es confiado» " 8 .224 MINISTERIO SACERDOTAL.. la opinión de los teólogos evangélicos: «La ordenación puede llamarse sacramento. Responde a lo que antes llama la posición A. SCHÜTTE. sino como una presencia permanente en esa totalidad. una sacralidad creatural. nn. 91-118. la iniciación fundamental. luteranos. En cuanto a los teólogos protestantes. Estas consagraciones son más bien un venir-a-aparecer («In-Erscheinung-treten») cultual-eclesial de una consagración. 419. de la esencia de la historia de la salvación. y una clarificación por las diversas formas y articulaciones que adquiere. toda consagración tiene su base y fundamento en el Bautismo. (179) Véase H. Schütte resume así. TENA. que abarca la existencia total del nombre. 35 Al hablar de «signo sacramental» se cita un texto de Calvino.) no hacen a un hombre consagrado por primera vez. 28. Pero también se afirma que en esta cuestión hay una coincidencia fundamental. se reconoce que el ministerio especial sucede en la Iglesia. 190192. La revelación e historia de la salvación no son la suma de cada una de las puntuales intervenciones de Dios desde fuera. . Orden. pero el verdadero ministro de la ordenación es Cristo» ls0. por la gracia de Dios. que dice: «En cuanto a la imposición de manos. 285-312. La sacramentalidad como «aparición» y «destinación» eclesialhistórica de una consagración existencial Nos hemos fijado anteriormente en la afirmación y conciencia de la Iglesia de la sacramentalidad del Orden. I. religiosa. que tuvo lugar ya al principio como salvación del mundo desde su más interna centralidad.. pero según el contenido que se le dé a la palabra «sacramento». no como un momento particular de la totalidad.. aunque dicha consagración suponga una aparición en el espacio público y social de la Iglesia. P. Queremos ver ahora cuáles son las raíces creaturales y antropológicas de dicha sacramentalidad. como dice San Pablo. F. Hay en el hombre una santificación. Rahner muestra cómo hay que entender a Dios.a. Se reconoce la diferencia entre la tradición católica y luterana en llamar a este sacramento o no.

existe ya en él desde siempre bajo la forma de ofrecimiento a su libertad. la profunda experiencia del Espíritu Santo. La gracia ministerial del sacramento del Orden es una gracia que [183) CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. ni la simple voluntad o deseo. y precisamente por ello de un modo especial el ministerio eclesial» 183. por la voluntad salvífica de Dios. cada uno según su modo específico. . que es en este caso gracia ministerial. desde la libertad. Esta actuación representativa de Cristo. antes profano y no santificado. de manera cuasi milagrosa y mágica. pues. desde esta perspectiva. no se reduce ya a la presidencia eucarística (como diría Trento). sino a modo de una oferta que tiene lugar en la visibilidad de la Iglesia. ni la mera preparación o disposición personal. que. encomienda a algunos la función especial de animarla y promoverla. entonces los sacramentos de consagración de la Iglesia. entrando así en la línea continua de la sucesión apostólica. recibiera una santidad como desde fuera. Más aún. Respecto al sacramento del Orden. El ministerio sacerdotal. reciban su cargo ministerial mediante una acción sacramental. Lo que sucede en el sacramento del Orden es más bien la aparición histórica y la especificación social concretizadora. sino que necesita el sacramento del Orden ¿Por qué esta necesidad? ¿Qué da el sacramento del Orden que no se tenga sin el sacramento del Orden? En primer lugar. cumpliendo la voluntad del Padre. en la dimensión visible de la Iglesia. (184) Presbyterorum Ordinis. donde él desde siempre (lo haya sabido reflejamente o no) ha sido un consagrado por la autodonación del Dios santo. es decir. Confirmación. El consagrado es un llamado a descubrir siempre de nuevo. a la consagración ontológica-existencial de todo ¡hombre en cuanto creado? Estos sacramentos (Bautismo. que no es un sacramento por el que el hombre. pero que él ha recibido como misión por el sacramento del Orden. La consagración de gracia no sucede a modo de un don que es ofrecido a la libertad del hombre siempre y en todas partes (como en el caso de la consagración existencial-ontológica). y por ello implica un carácter sacramental. y sobre todo Orden). el Orden es la sacramentalización de la gracia ministerial de Cristo Cabeza. en alguna medida. El signo externo y visible de un sacramento de consagración remite al que lo recibe a la última y más genuina profundidad de su propia existencia. no es una función añadida a la misión de ser cristiano. «Es comprensible que aquellos bautizados que son llamados a servir en el desempeño de esta tarea salvífica. por otra parte.226 MINISTERIO SACERDOTAL. y que ahora se continúa por la gracia victoriosa de Cristo. en cumplimiento de la voluntad expresa de Cristo. La Iglesia es sacramento de salvación para el mundo. Es decir. Por una parte suponen un don no existente antes de su celebración. constituyen al hombre que los recibe en una consagración permanente (por eso se pueden llamar «sacramentos de estado»). Matrimonio. la implora para hacer de ella una experiencia de consagración siempre más clara y radicalmente existencial. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 227 ¿Qué «añaden». destinada a hacer a los sacerdotes capaces de obrar en nombre de Cristo Cabeza.1 ministerio sacerdotal. en cuanto destinada a la realización del ministerio apostólico fundamental. Su función eclesial es la concreta manifestación para los demás de una consagración fundamental. que lo segregara en un mundo elitista. en la cual está situada la Iglesia entera. 2. esta gracia ministerial es gracia al servicio de Cristo Cabeza. de la ministerialidad de la Iglesia entera. hace posible que su estado de consagrado aparezca y se realice en aquella concreción social y aquella especificación sacramental que es propia de su vocación ministerial cristiana. Los sacramentos de consagración son siempre signos de la interna consagracinó existencia! ontológica del hombre. sino la forma de ser cristiano para aquel que ha sido llamado. sino que se extiende a toda la misión del sacerdote. en todas partes y desde siempre. El sacramento del Orden llama a esta interna consagración del hombre. n. ahora vamos a ver cómo dicha ordenación es la sacramentalización o expresión simbólica de la gracia ministerial de Cristo Cabeza. de una santidad y consagración. A quien ha sido llamado para desempeñar el ministerio sacerdotal no le basta. del ministerio apostólico. para una aceptación existencial cada vez más radical de la santidad fundamental del hombre. hay que decir. y a hacer fructificar. que comparte con los demás. la expresión de una prolongación personalizada histórico-eclesial de aquel ministerio que Cristo realizó. La ordenación como sacramentalización pluridimensional: Si antes hemos visto cómo el sacramento del Orden es la aparición eclesial de una sacramentalidad ontológico-existencial. 92. 1. en orden al cumplimiento de una función específica. implican una aparición de la gracia en la visibilidad eclesial. y más en concreto el Orden. En el orden aparece la última verdad de aquella consagración ontológica existencial que ha sido ofrecida por la gracia de Dios a la libertad del hombre. el haber recibido el Bautismo y la Confirmación. y aunque toda ella está llamada a realizar esta misión. como afirma el Vaticano II 184 . y también ofrecimiento eficaz para un crecimiento de la gracia santificadora.

es la significación visible y la presencialización rememorativa de la única presidencia y capitalidad que existe en la Iglesia: la del Señor Resucitado. recibida de Cristo. esta sacramentalidad se expresa y como concentra de modo privilegiado en aquellos que encarnan. U. 211-264. VON BALTHASAR. sino en el interior y desde dentro de la misma. POWER.. pero es indudable que el «carácter» con que han sido marcados en el sacramento tiende a hacer de ellos un símbolo permanente del señorío de Cristo presente y actuante en su Iglesia. Pero si el servicio o misión apostólica da figura sacramental a la ministerialidad de la Iglesia. el ministerio ordenado no añade nada de especial al ministerio de la comunidad entera. originante y referente que es el sacramento del Orden. Iglesia y sacramentos. con un especial encargo y responsabilidad. aunque de forma diferenciada. Aquí se comprende por qué el ministerio ordenado no puede entenderse como por encima o al lado de la comunidad. y que ha de realizarse por el servicio a la Palabra. cuyo valor sacramental se explica desde la sacramentalidad de la misma Iglesia l87. Porque por la ordenación. celebración de sacramentos. esta expresión sacramental sucede en un acto concentrante.. 247.228 MINISTERIO SACERDOTAL. Pero le presta un servicio absolutamente imprescindible y necesario a su ministerialidad. Los ministros ordenados «significan» a Cristo para la comunidad. entre los ministerios entre sí en Cristo y en la Iglesia. y no sólo en virtud de sus servicios y funciones. «El ministerio ordenado representa a Cristo como Cabeza en la medida en que representa a la Iglesia que reconoce la capitalidad de Cristo. Note sull'uso di tale e simili espressloni nel magistero da Pió XI al Vaticano II e ¡I loro rlferimento al carattere: en Teología del sacerdocio. sobre todo Eucaristía). antes situado en la búsqueda de unas palabras escriturístlcas que la Indicaran. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 229 hace del ministro un «sacramento» permanente de Cristo-Cabeza. Esta representatividad se realizará más privilegiadamente en unos momentos que en otros (v. revela a Cristo. Cristiandad. En tercer lugar. dicho ministerio apostólico. decimos que la ordenación es la expresión simbólica eclesial de la ministerialidad de la Iglesia entera. \ [185) H. que en cuanto sacramento de Cristo debe tener todo lo que necesita para realizarse. sino también en calidad de símbolo» m. Con otras palabras. decíamos que la ordenación es la expresión simbólica-sacramental del apostolado.gr. «in persona Christi». de modo especial. la caridad de la Iglesia para que se extienda más. «Alter Christus». El ministerio ordenado representa a Cristo ante la comunidad. . esp. este mismo encargo o encomienda sucede en un acto sacramental (ordenación). Barcelona 1964. El apostolado concierne y afecta a toda la Iglesia. Herder. de manera análoga a como Cristo representa a Dios Padre representando al hombre en cuanto que éste reconoce y se acerca al Padre. Existencia sacerdotal: en Sponsa Verbi. (188) Cf. (186) D. Por eso «ministerio jerárquico es la sacramentalización del señorío de Cristo sobre la Iglesia»185. son como signo memorial permanente de la misión que la comunidad entera ha recibido de Cristo. En segundo lugar. personificada significativamente.. RAHNER. en la medida en que representa la obediencia de la comunidad a Cristo como Palabra de Dios. RAMBALDI. «personara Christl gerere». G. V. En sí. por los Apóstoles. Ahora bien. la apostolicidad requiere una expresión sacramental en quienes la encarnan con más responsabilidad para la edificación de la Iglesia.. 82 ss. VIDAL. de manera que ejerciendo las mismas funciones a un nivel de «sacramentalidad»-re(187) Recuérdese que el problema de la institución de los sacramentos. que sólo puede realizarse por una convocación personal de quienes han sido llamados para representarla 188. siguiente profundizaremos en este aspecto. (189) M. Ministerio y ordenación: J. 449-501. Porque el mismo Ordo es una personificación simbólica de la Iglesia. de una misión apostólica que afecta a todos. los ministros vienen a ser signos sacramentales personalizados de una múltiple relación entre Cristo y la Iglesia. En este sentido es toda la Iglesia la que está al servicio de la misión apostólica. Teología del presbiterado desde Trento al Vaticano II. Revelando a la comunidad su condición de dependencia con respecto a Cristo. 449. El ministerio ordenado ha de estar al servicio de esta autocomprensión de la comunidad cristiana. K.. un acto de autorealización de la misma esencia de la Iglesia. por decirlo así. de igual modo que la Eucaristía concentra en su fuente. Celebración sacramental y ministerio litúrgico: Concilium 72 (1972). «En una perspectiva sacramental se trata menos de reparto y delimitación que de condensación o cristalización simbólicas. 179. DELORME. Cf. muestran la dependencia de la comunidad respecto a Cristo. cuya comunión social reclama una representación pública y una expresión significante de tal nivel. y el sacramento del Orden hace de los ministros ordenados-«sacramentos» permanentes ante la comunidad eclesial. que es para la Iglesia el símbolo originante y referente de una sacramentalidad reconocida y permanente de aquellos que han sido ordenados. En el cap. DEN1S. a la caridad y a la doxología. hoy se plantea y resuelve desde el interior de la sacramentalidad de la misma Iglesia. así la ordenación concentra en la vocación pastoral de algunos por el Buen Pastor la «mutua solicitud de todos los miembros y su afán por construir el Cuerpo en la fe y el amor»189. 103-115. Y esto es así por varias razones: porque el Ordo es una dimensión esencial de la Iglesia. Madrid 1965.

y menos la gracia sacerdotal. (191) Cf. En efecto. lo cual supone la base para una reestructuración orgánica de los «gra(190) Cf. no se trata de poner el origen del sacerdocio. De la interpretación del carácter depende. con(194) PO. que por esto se llama en la liturgia de la Iglesia y en el testimonio de los Santos Padres «supremo sacerdocio» o «cumbre del ministerio sagrado*.230 MINISTERIO SACERDOTAL. se convierte en un elemento constitutivo de su misma esencia de comunidad eclesial. que realizan a su nivel.. la permanencia y la duración. VARIOS. (193) LG. DENIS. Por mucho que se pueda relativizar la cuestión del carácter. Organicidad sacramental del Orden: El sacramento del Orden tiene de específico. no otra. no es posible considerar como accidental la aceptación o no de su objetividad y novedad. aun permaneciendo un único sacramento. todo esto. (192) Ibid. y como la tarea sacerdotal ( = cultual) es la central en la Iglesia. que tiene su origen en Cristo. Théol. que se realiza en diversos sujetos y a nivel diverso (episcopado. M CONGAR. «subordinatu gradu». (195) Ibid. en alguna medida. Quelques problémes touchant les mlnlstéres: Nouvelle Rev. «En Trento el obispo es definido en relación con el sacerdote. Se trata. sin duda. Cierto. en Trento. para la edificación de la Iglesia. Los presbíteros son los «colaboradores y consejeros necesarios en el ministerio de enseñar. y de tanta transcendencia para comprender la identidad del ministro ordenado m. n. que de vez en cuando ponen muy bien de manifiesto en la concelebración litúrgica. ¿en qué medida y grado puede afirmarse esta «permanencia»? ¿De qué depende y hasta dónde se extiende? Plantearse estas custiones supone. La teología del presbiterado desde Trento el Vaticano II. en una única misión» m. en el obispo. más bien. diaconado). 258. tan debatido en los últimos años. afrontar de lleno el tema del carácter ministerial. no al presbiterado. pues no hay más que un ministerio sacerdotal. y con ellos unidos profesan celebrar la sinaxis eucarística» m. n. mientras que en el Vaticano II el sacerdote es definido en relación con el orden episcopal. 254-260. y que el sacramento del Orden hace del ministro ordenado un signo sacramental «permanente» del ministerio original de Cristo. se afirma que los obispos son más directamente sucesores de los Apóstoles. el que constituye una totalidad orgánica sacramental. por su parte. Aunque siempre existió en la Iglesia la estructura ministerial del episcopado-presbiterado-diaconado (junto a otras estructuras). de situar los diversos grados ministeriales en aquella unidad orgánica que explica su sentido. que se participa en el ministerio ordenado por el sacramento del Orden.. en alguna medida. en colaboración y unidad. su mutua referencia. con respecto a otros sacramentos. y de la ministerialidad fundamental de la Iglesia entera. se dice que son superiores a los sacerdotes. el obispo es superior al sacerdote. se reconocen los tres grados del ministerio jerárquico 19°. dos» en referencia a la consagración y misión del obispo. G. el Vaticano II partirá del episcopado. El Vaticano II llega a este planteamiento desde el reconocimiento de la sacramentalidad del episcopado 193. que la misma unidad de consagración y misión requiere su comunión jerárquica con el orden de los obispos. (196) Cf. no tanto en razón del sacerdocio o poder sacerdotal (de consagrar). de ahí que el presbiterado sea también el centro o punto de arranque explicativos de todo sacerdocio. 785-800. de la realidad. de tal forma participan del mismo y único sacerdocio y ministerio de Cristo. ni al problema de la organicidad sacramental del Orden m. la imagen. santificar y apacentar al pueblo de Dios» I95 . H. cuanto en razón del poder de gobernar o por causa de su jurisdicción especial. Ellos tienen. sus funciones. Pero. por tanto el presbiterado es. no siempre se puso el centro de explicación de la sacramentalidad en el mismo grado. 1. ni a la cuestión de la sacramentalidad del episcopado. Mientras Trento partía del presbiterado. Carattere mlnlstorlale e spiritualitá: Rivista Litúrgica 5 (1976). 277 págs. Escritos sobre el carácter sacerdotal: en Teología del sacerdocio. Para Trento lo fundamental del sacerdocio es el poder de celebrar la Eucaristía. explicará el sacramento del Orden poniendo como centro. Según esta visión. n. sentido e interpretación que se dé al carácter depende la esencia y consistencia. 7. la espiritualidad y funcionalidad del ministerio ordenado. VI..765. Pero. 21: «Este Santo Sfnodo enseña que con la consagración episcopal se confiere la plenitud del sacramento del Orden. a la par de los obispos. sino la misma misión del obispo. todo el sacerdocio.. c) Ministerio y carácter: Hemos afirmado anteriormente. DS 1. Por ello es lógica la afirmación del Decreto sobre los presbíteros: «Todos los presbíteros. de su consistencia y perdurabilidad. sino al episcopado. mientras que en el Vaticano II los sacerdotes son cooperadores del orden episcopal.. GOZZELINO. . 93 (1971). cuya fuente es Cristo. 7. Trento no dio respuesta. en el mismo interior de la misión apostólica. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 231 presentatividad cualificados. El Vaticano II. presbiterado. Y. 652-673.772.

declarando que los tres sacramentos del Bautismo. J. y en general la evolución de la doctrina del carácter. (206) DS 1. 80. Dist. producen un efecto permanente (sacramentum permanens) en virtud del cual el creyente es constituido en propiedad de Cristo (signum dominicum) mediante una «consagración»199. que tiene lugar en el interior de la Iglesia y consagra a una misión 200 . Recuérdese que los reformadores negaban la exls- La aceptación y desarrollo teológico del concepto de «carácter están envueltas en tal confusión. 28. París 1977. Beauchesne. La opinión de que Agustín se refiere al signo externo que sucede en el interior de la Iglesia. Ibid. Un estudio interesante al respecto: J. consciente de las divergencias entre los teólogos sobre la naturaleza del carácter. ya que existen otros aspectos fundamentales de comprensión. vamos a estudiar algunos puntos que consideramos de mayor interés para nuestro objetivo: en primer lugar. Sin embargo. Lovaina 1956. además de conferir la gracia. H. cuando se refiere al carácter («si characterem.232 MINISTERIO SACERDOTAL. 30. o también (en el campo religioso) como un signo de entrega a Dios o de protección divina.. El Concilio de Trento..2-8). El carácter como visibilidad concreta. El ministerio sacerdotal. la valoración que nos parece más coherente con las diversas instancias objetivas de interpretación. R. El carácter como visibilidad concreta del sacramento en relación con la Iglesia: Concilium 31 (1968). 1. LEGRAND. 58-63. (200) E. Genebloux 1970. soldados). finalmente. 81. éste se convierte en pieza interpretativa fundamental. RUFINI. (204) E. como sello interior del alma: Visage nouveau du prétre. La tradición teológica parece encontrar un fundamento ilustrativo en la analogía con lo que sucede en el campo profano o religoso circundante: la sphragis es considerada como «signo de reconocimiento» de una propiedad y dependencia (animales. 924 ss. La praxis eclesial muestra. y. Ap 7. «En su lucha contra el donatismo llegó a la conclusión de que los sacramentos del bautismo y el orden.22. sin por ello pretender no se puede despojar al carácter en San Agustín de su referencia interna. Parmeniani II. JV... Sent. Visage nouveau du prétre. GALOT. Existence humaine et theologie existencielle. Pero (197) G. al confluir muchos de estos aspectos en el carácter. defiende que . La comunidad cristiana y sus ministros. 113-132. Tomás de Aquino hablará de «carácter interior» 202 . la enseñanza y doctrina de la Iglesia al respecto. 21. 1. desarrollan sus tesis en términos tales que ponen de relieve lo que hace del carácter una «res». Theol. confieren un «signo (carácter) espiritual e indeleble». Le caractére sacerdotal selon le Concile de Trente: Nouvelle Rev. 2. tract. después las interpretaciones y planteamientos de la teología actual. como son los «ritos bautismales» y el «ministerio ordenado». 111-124. 652-656. Duculot. Pero será sobre todo San Agustín el que primero formulará con claridad una teología sobre el carácter.. el carácter designa el nexo visible entre iglesia y ministerium.767. Contra Ep.774. además. sino la permanente diferencia entre ministerio y santidad subjetiva»201. más que un «sacramentum»203. llegando a construir todo un «sistema ontológico» de aplicación. Enseñanza de la Iglesia respecto al carácter ministerial: esto no quiere decir que exalte al sacerdote sobre la comunidad. El Nuevo Testamento ofrece un punto de apoyo cuando afirma que los cristianos están marcados con un «sello» (sphragis) que permanece para la vida eterna (2 Co 1. 133-134. VILLALON. siguiendo el pensamiento de la Iglesia antigua204. (201) CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. Al contrario. 82. Los textos en que se apoya esta doctrina: De baptismo I. 2 ad 1. TOMAS. SCHILLEBEECKX. Durante la Edad Media. In Joan. 923-946. se limitó a constatar lo fundamental. La nature du caractére sacramental. los autores escolásticos. Con todo. 112. ni que haga depender la eficacia de su acción de la santidad personal. En general. Se discute si el carácter es una realidad visible o invisible. Ibid. a! menos para los grandes escolásticos. (203) E. Carácter indeleble y teología del ministerio: Concilium 74 (1972). El carácter sacerdotal es para Agustín el sacramento mismo. véanse los estudios de J. que apenas es posible seguir su historia 198. Cf. M. el signo externo de la ordenación. 93 (1971).. Somos partidarios de no exaltar la importancia de la cuestión del carácter. Confirmación y Orden. J.. esclavos. 6. por ejemplo. smo sólo defender su existencia y su cualidad distintiva frente a aquellos que la negaban206.609. RUFINI. Cf. Teniendo esto en cuenta. CALOT. 15. «discordes en determinar la naturaleza del carácter. Sacrements dans l'Esprit. GALOT. «la doctrina acerca del carácter sacramental del Ordo no tiende originariamente a destacar la santidad especial del sacerdote. que comporta la irrepetibilidad de los mismos205. 13. parece no se puede negar que. que desde los primeros tiempos hay signos sacramentales que no se repiten. pero concordes en definirlo como «signo» (sacramentum) y «realidad» (res). (205) DS 1. pero sin explicar si en esta expresión incluye o no una realidad física visible y extrasacramental. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 233 cepción y configuración del ministerio m. 24. (202) S. Le caractére sacerdotal selon le Concito de Trente. sobre las opiniones de autores escolásticos. 417419. GOZZEL1NO. (198) CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. Le caractére sacerdotal: en Teología del sacerdocio III. los teólogos escolásticos intentaron profundizar en la naturaleza del carácter. (199) Ibid. intus habeas») no es compartida por todos los autores. Trento no intenta definir la esencia o naturaleza del carácter.

Madrid 1977: Constitución Apostólica. y en solidaridad con el obispo y los otros hermanos del presbiterio 209 . La teología postridentina2"7 no desarrolló de modo especial esta doctrina del carácter. Estas afirmaciones. contra una concepción más metafísica u ontológica de los católicos. (209) Véanse sobre todo los textos: LG 10. pero se distingue del carácter del Bautismo-Confirmación. no en una acción humana. LG 21. que posee el carácter sacerdotal por el sacramento del Orden M . Charakter indelebilis. b) la marginación fáctica del objeto del ministerio. por la unción del Espíritu Santo. Carácter indeleble y teología del ministerio. al centrar toda la atención en la persona del ministro. 2. (213) G. según se dé preferencia a una visión «cosmocéntrica» que interpreta lo real desde la preexistencia de lo objetivo permanente e inmutable (concepción griega). quedan sellados por un carácter particular. dote. (210) PO. serán punto de partida suficiente para acercarnos a la naturaleza o esencia del mismo carácter. que conduciría a los siguientes extremos: a) Acentuar la diferencia entre clérigos y laicos. que capacita para obrar en su nombre. En el último documento citado: 'Ministerio ordenado en la Iglesia-. sin embargo. que supone un sello con particularidad propia (no dice en qué medida es externo o interno). los sacramentos de la iniciación cristiana. por su parte. pueden distinguirse dos grupos de opiniones. (207) E. recogiendo los resultados de las investigaciones teológicas sobre el carácter. Ritual de Ordenes. por eso. de suerte que puedan obrar como en persona de Cristo cabeza»210. En este contexto se entiende el sentido del párrafo donde más explícitamente habla del carácter sacerdotal: «Por eso. Gozzelino. en virtud de una unción del Espíritu que lo capacita para actuar permanentemente en nombre del mismo Cristo. 28. pues. n 22 c: «El concepto tradicional de carácter indeleble ha llevado no pocas veces al convencimiento de que el ministro es superior al resto de los cristianos. más funcional (protestantes). se confiere por aquel especial sacramento con el que los presbíteros. se reconoce la doctrina común de la irrepetibilidad del orden. más aceptable para los luteranos». el sacerdocio de los presbíteros supone. Documento: 'El evangelio y la Iglesia. Pero también se Indica el diferente acento de interpretación: más ontológico (católicos). de hecho. en cuanto que lo hacía perteneciente a la clase sacerdotal212. M.234 MINISTERIO SACERDOTAL. Anpassung oder Verlegenheit. desde luego. n. Interpretaciones teológicas sobre el carácter ministerial: No está en nuestro ánimo el recoger todas las opiniones emitidas sobre el carácter ministerial en los últimos años213. (212) Documento: 'Reforma y reconocimiento de los ministerios'. DASSMANN. Kóln 1973. que es dado «de una vez para siempre» al servicio de la Iglesia. LEGRAND. O. 10. o una visión «antropocéntrica». nota 77. Pero se considera que. muchos de los teólogos católicos ponen hoy el acento sobre una concepción más netamente funcional y. y se contenta con afirmar los aspectos fundamentales dentro de un nuevo contexto: que el carácter sacerdotal está relacionado. Cf. con otras palabras. que distinguiera a los sacerdotes de los simples fieles. (208) H. el Vaticano 1 no entra en cuestio1 nes debatidas sobre la naturaleza del carácter. Tenemos muy en cuenta la distinción de opiniones que propone esta autor. este falso desarrollo ha de superarse teórica y prácticamente». Carattere ministeriale e spiritualitá. los luteranos (que tienen dificultad en aceptar el término). GOZZELINO. p. n. según sus autores pongan el acento en el aspecto ontológico o en el aspecto funcional del carácter. El Memorándum alemán señala. de que con tal doctrina se tendía a considerar al ministro como superior al resto de los cristianos. se utilizó el carácter para consolidar la superioridad de los clérigos sobre los laicos. 36-37. El sacerdote es considerado como el enviado y continuador de la misión de Cristo. que ejerce su ministerio en el interior y para el servicio de la comunidad (no sobre ella por privilegios especiales). y que esta particularidad supone una configuración especial a Cristo sacertencia de una carácter propio del ministerio sacerdotal. n. . 60. sino en la acción del Espíritu. 652-673. que interpreta lo real desde la experiencia de la historicidad humana. n. por parte protestante. El Concilio Vaticano II. 6. cómo la mayor dificultad para comprender la doctrina del carácter radica en el convencimiento. Como puede apreciarse. donde se dice: «Para defenderse de una interpretación metafísica unilateral. Este reconocimiento mutuo de las posibles polarizaciones interpretativas abre el camino para una mayor comprensión. sin embargo. Como bien dice G. se ha esforzado por situarlo en el marco de una eclesiología y concepción del ministerio nuevos. PO 2. pero sí llegó a una cierta exaltación de su dimensión ontológica. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 235 exaltar al clero frente a los laicos. subrayan el aspecto o dimensión funcional del carácter. Desde un punto de vista ecuménico. pero sí el sintetizar las grandes corrientes interpretativas que se manifiestan al respecto. al practicar la irreiterabilidad de la ordenación. y así se configuran con Cristo sacerdote. que la verdad del carácter tiene su origen. 64. «tienen en la práctica algo que corresponde a la doctrina católica del carácter sacramental»211. en constante devenir (211) Documento luterano-católico: Encaristía y ministerio. 5. 17.

ni viceversa. si existe una funcionalidad del carácter. Y la objetividad no es otra cosa que el ministerio en sí mismo.. SCHILLEBEECKX. J. Bunnik. KASPER. H. Según Rambaldi la conjunción «ita ut» subrayaría que la función del presbítero sólo puede realizarse si tiene como base la cualificación de su ser. E.236 MINISTERIO SACERDOTAL. Madrid 1977. BUNNIK. VON BALTHASAR. El carácter como visibilidad concreta. La nature du caractére sacramental. GALOT. E. E..c. afirma. Galot. 2. y que constituye la base de la función ministerial.c. Caractére ministeriale e spiritualitá. II ministero eclesastlco ¡n un tempo di evoluzione... Schillebeeckx. Nuevos matices en la comprensión dogmática del ministerio sacerdotal: Concilium 45 (1969). G. en favor de la Iglesia y del mundo»: Carattere ministeriale e spiritualitá. 58 (1970). San Agustín. GOZZELINO. Esqulsse d'une theologie des ministéres: Rev. Esta distinción no quiere decir. Por lo general. Carácter indeleble y teología del ministerio. J. que todos los autores que adscribimos a una opinión. y así se configuran con Cristo sacerdote. de modo que (ita ut) (214) Ibld. l. Kasper. R. M. Rambaldi. 136. habría confirmado su realidad ontológica y su permanencia217. J. Ein epochales Schlagwort In selner Bedeutung für die Zukunft der christlichen Kirchen. Legrand. CALOT. Ser cristiano. Ral. 607 ss. H. por la unción del Espíritu Santo. Sacerdocio de Cristo y sacerdocio ministerial en la Iglesia. Cristiandad. J. Moingt. 563-589. LEGRAND. (221) R. l. Maastricht 1968. 221-258.c. en la que se basaría su funcionalidad o dimensión eclesiológica220. Nature du sacerdoce ministeriel: ibid.. Ch. que consiste en una especial configuración a Cristo.. objetiva y definitiva. MOINGT. H.. la dimensión cristológica con la eclesiológica del carácter... M. 670. a) Interpretación más ortológica: puedan obrar como en persona de Cristo cabeza»218. J. por tanto. G. 93 (1971). RUFINI. (218) PO. n.. nuevo y definitivo. 655-656.c. RAMBALDI. SCHOONENBERG. P. (220) G. 237-272. 66-67. Küng. Le caractére sacerdotal dans la tradition des Peres Grecs: Nouvelle Rev. 347-376. ID. se expresa así: «El carácter ministerial es una nueva. J. H. El carácter. RATZINGER. Zur Frage nacb Sinn des priesterlicben Dienstes: Geist und Leben 41 (1968). funcional e histórica. P. . sin embargo. (216) J. Ibid. G. Theol. 1-2. al hablar del carácter como «signo espiritual e indeleble». Existencia sacerdotal. Brescia 1969. quedan sellados con un carácter o marca particular. Reflexions teologiques sur la crise actuelle du prétre: Collectanea Mechllnensla (1969). Esta realidad es el carácter.) 221 partiendo de una reinterpretación de los puntos de la Escritura y Tradición.. Dusseldorf 1970. Von Balthasar. de Se. MÜHLEN. l. tal como se interpretó en gran parte desde la Escolástica hasta nuestros días. y supone una realidad ontológica nueva219. 415-423. Algunos autores encuentran una apoyatura a su interpretación también en el Sínodo de Obispos de 1971. intentan explicar el carácter acentuando su dimensión eclesiológica. Ouelques reflexions sur le sacrement de l'ordre.) 215 . H. el Vaticano II también tendría en cuenta este aspecto ontológico (aun sin meterse en cuestión de opiniones) al afirmar que el ministerio «se confiere por aquel especial sacramento con el que los presbíteros. WACKENHEIM. Paderborn 1971. El carácter sería. Visage nouveau du prétre. Sacerdocio de Cristo y sacerdocio ministerial de la Iglesia.. Entsakralisierung. Das neue Volk Gottes. U. en partlculler sur lo caractére sacramentel: Bulletin d'information de l'lnstitut pour l'entralde sacerdot a l en Europe. GALOT. Más aún. El Concilio de Trento. Mutilen. b) Interpretación más funcional: Los autores que defienden esta opinión (entre otros. 236-239. Sacerdotes ¿para qué?. H. «Es indudable que (con esta afirmación) el Concilio nos hace discernir en el carácter sacramental una realidad ontológica. l. 133-136. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 237 y progreso (concepción más moderna)214.c. GARRIGUES-LE GUILLOU-A. Se trata de una marca real que subsiste en el alma. Wackenheim. y relativizando o poniendo en duda o incluso negando su dimensión ontológica y objetiva. una realidad ontológica nueva. afirman que la ordenación confiere realmente algo objetivo. 47 (1973). Ratzinger. y en el Documento citado del Episcopado Alemán. KÜNG. es porque existe una objetividad del mismo. Estos autores (entre otros. 801-820. H. RIOU. Rufini. 56 (1968). Caractére et ministére sacerdotal: Rech. W. 3-28. J. este grupo de autores dice apoyar su interpretación en la enseñanza permanente y viva de la tradición y el Magisterio de la Iglesia. que no existía antes de recibir el sacramento. Queriniana. 374-389. así como Santo Tomás habrían insistido ya en el carácter como «marca interna del alma» m. nieguen radicalmente el aspecto que los de la otra opinión defienden.». No se podría ver en ello la sola designación externa hecha por el rito sacramental. G. Ce un prete per il domani. (219) G. W. objetiva y definitiva situación eclesial especificada por ser el lugar fontal de la acción de Cristo a nivel de personas. 59-62. que configura a Cristo y tiene una dimensión cristológica prioritaria. Schoonenberg. Se trata de un sello impreso en el alma. (215) Entre otros: E. c . RAMBALDI. M. J. Por su parte. Ch. ni una simple aptitud para una función. Entwürfe zur Ekklesiologie. des Se Reí. o. El autor se esfuerza por unir la interpretación ontológica con la funcional. l. U. (217) El mismo J. GOZZELINO. Gozzelino. J. Para todos estos autores lo prioritario en el carácter no es la función sino la «ontología». La comunidad cristiana y sus ministros.

(228) W. Laica communione contentus: le retour du presbytre au rang des laics: Rev. Véase un breve comentarlo en H. c) Interpretación más valorativa: Entendemos por tal interpretación aquella que. Sacerdotes ¿para qué?. M. el ofrecerse en servicio y el ser tomado al servicio. cuya función al servicio de la comunidad es preciso poner de relieve 227 . consciente de que el ministerio no es un en-sí o para-sí. Entsakralislerung. 316-322. (227) H. 418-419. J. 83-84. pues. FRANSEN. sino como una contestación de la concepción y praxis de la época230. (229) Ibid. ya que tal concepción es. y la encomienda de la Iglesia. 62-65. 385. Ordination. 168-170. coinciden en afirmar que debe superarse la concepción de que el carácter es una realidad ontológica-objetiva. a partir del carácter. BUNNIK. ni se puede interpretar como un «privilegio clerical metafísico» que hiciera superiores a los demás232. SCHILLEBEECKX. una manera de afirmar que el que ha sido llamado compromete en el servicio toda su existencia. la expresión que designa el nexo visible o la relación permanente entre comunidad y ministro. Esta postura. y buscando una nueva coherencia y síntesis. Según esto. donde afirma que si se puede hablar de una realidad «objetiva». la donación personal desde la autodonación de Dios. que no puede romperse por decisión unilateral. sino en virtud de una iniciativa divina. para estos autores la prioridad en el ministerio la tiene la función. aunque el ministerio suponga un compromiso total y definitivo en principio. 496. sino una función y un servicio para los demás228. Es signo de que hemos sido adquiridos por Dios. (222) R. Como bien puede apreciarse. teniendo en cuenta todos los elementos válidos de explicación. Caractére et ministére sacerdotal. KASPER. que se expresa en el mandato de Cristo. en cuanto responde a una misión recibida de Cristo.. des Se. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 239 dirán estos autores. C'é un prete per II domani. y que se realiza en la función que se asume al servicio de la comunidad concreta.. Le Concite de Trente et le sacerdoce: en t e prétre. VOGEL. una forma de decir que aquello que Dios comenzó de forma inédita y definitiva en Cristo. no se puede excluir. (233) Ibid. el carácter indica la entrega humana y la aceptación divina. ID. Duculot. por(231)~E. «la entrega del creyente en manos de Dios y el derecho de propiedad sobre él adquirida por Dios. Reflexions theologiques. ni somos la última instancia de nuestras decisiones. esta consiste en la necesidad de la comunidad. La función ministerial. Sukzesslon. valorando los aspectos de las dos posturas anteriores. también aparece en la irrepetibilidad del don ministerial. MOINGT. para y frente a la comunidad de los creyentes». 610. Herder. Reí. y la que creemos merece la pena profundizar. . Cf. una dimensión cristológica fundamental por estos conceptos: porque se basa en el mandato o misión de Cristo. la capacidad del sujeto. según el sentir de la mayoría de estos autores. 563 ss. (224) J. la posibilidad de un ejercicio temporal de! ministerio 231 . la indicación de que la fidelidad a la misión en servicio a la comunidad no depende del sacerdote únicamente. con uno u otro acento. (226) H. Por tanto. y no hay que entenderlas como una definición de fe. Nuevos acentos. que se distinga de la ya existente por la iniciación cristiana.. La conexión del ministerio con Cristo está sobre todo en la línea del envío y misión que de él procede. (230) Esta interpretación se basa sobre todo en los estudios de P. Barcelona 1974. o una «misteriosa cualidad ontológica interna». Todos los autores. sino atendiendo al bien de la misma Iglesia224. y a través del mandato de Cristo. pretende explicar el carácter. ni hay por qué pensar que su «indeiebiiidad» signifique el que se permanece para siempre sacerdote. LEGRAND. 47 (1973). Amt. para existir. 67. El carácter es consagración. esp. es la que.. un «teologumeno escolástico»229. Ordenes sagradas: Sacramentum Mundi V. MÜHLEN. F. (225) H. (223) E. no por nuestros méritos propios. (232) El caso de la reducción al estado laical. 22-69. Carácter indeleble y teología del ministerio. Todo esto sucede. C. París-Genbloux 1970. Las afirmaciones de Trento están dirigidas contra los que negaban el carácter. en parte. no necesita de una realidad ontológico-objetiva previa y específica. a nuestro juicio. adopta el Documento de la Conferencia Episcopal Alemana de 1970234. 121-122. KÜNG. 56-122. queda capacitado para ejercer el ministerio de reconcialiación en. la expresión del hecho de que toda gran decisión de fe constituye una experiencia imborrable para aquel que la realiza226. en primer lugar. El carácter tiene. en cuya virtud.. Foi et contestation. no es otra cosa que la especificación funcional de la misión del cristiano 222 . Para el autor la insistencia en el carácter «indeleble» lleva a un olvido de su necesaria referencia a la comunidad. sino del don recibido y permanente de Dios225. 384-385. y entre ministro y carisma ministerial 2a\ la manifestación de una permanencia del ministro al servicio de la Iglesia. aunque no se ejerza el ministerio 233 . 65. SCHILLEBEECKX. La comunidad cristiana y sus ministros.238 MINISTERIO SACERDOTAL. y ya no nos pertenecemos a nosotros mismos. un tanto ecléctica. SCHÜTTE. (234) El ministerio sacerdotal. — El carácter indica. 106-142.

18-20. el carácter tiene la peculiariedad de que indica este don en cuanto definitivo. — El carácter implica también la «sigilación de esta vinculación con la persona y el envío de Cristo mediante la promesa eficaz y perenne de Dios en el sacramento del orden». no en cuanto que es superior. JO- . el compromiso interpersonal diríamos. se entiende que al carácter pertenece la «caracterización fundamental de la persona del ministro por la gracia vinculada a la decisión personal. que gratuitamente ofrece su don. o más santo o perfecto que la comunidad.. ante la comunidad y la humanidad entera. la exigencia de una seriedad y validez fundamental. en lo que de Dios depende. sin hablar de una «realidad» ontológicaobjetiva. es decir. El texto se(236) Cf. escatológico. para y frente a la comunidad de los creyentes». signifique y celebre debidamente. no una realidad pasajera. sino una forma de ser para los demás. y en cierto sentido. El carácter no es nunca algo que «se tiene para sí». Aquí vemos cómo se une el carácter («sigilación») al sacramento del Orden y a la gracia que le corresponde. sino también un ser acogido en el colegio de los ministros de la comunidad. permanente e irrevocable de Dios. definitivo y. junto a la caracterización por la gratuidad y definitividad del don de Dios. esta sigilación sucede «mediante la promesa eficaz y perenne de Dios». y más aún cuando tal decisión quiere responder de modo pleno al don definitivo. en consecuencia. El ser enviado. Ser ordenado es ser introducido en el colegio de los presbíteros. ahora de forma más explícita. en que el carácter hay que entenderlo como una expresión privilegiada de la soberana e incondicionada iniciativa de Dios. De nuevo vuelve a insistir. sin que esto suponga necesariamente una realidad objetiva nueva y distinta de lo que el mismo envío supone. Diríamos que el texto. une los dos puntos necesarios de referencia del carácter: mandato de Cristo. Más aún.240 MINISTERIO SACERDOTAL. MOINGT. El carácter significa también ese «sello» del que comporta toda decisión fundamental de la vida. último. envía y capacita para la misión. Documento de Accra: El ministerio ordenado. — Finalmente. la comunidad y el «ordo». El actuar en nombre de Cristo no se opone al actuar en servicio de la comunidad. escatológico. 13. o «ser secularizado en sentido estricto». hecha por Dios en Cristo a los ministros. MINISTERIOS LAICALES MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACIÓN 241 que tiene por finalidad el continuar el mismo ministerio de reconciliación de Cristo235. Así aparecen unidos el carácter y el «ordo». H. también se destaca la dimensión eclesiológica: es para ejercer el ministerio «en. supone la definitividad del don. — El carácter supone igualmente la «recepción en el colegio de los ministros de la Iglesia y la investidura público-litúrgica con un cargo especial dentro de la comunidad de los creyentes. Cf. Caractére et ministére sacerdotal. sino en cuanto que por el ministerio encomendado «actúa en nombre de Cristo» y representa a Cristo. En efecto. que será ejercido en nombre y representación de Cristo y distinguirá. sino que cumple lo que dice. junto a esta dimensión cristológica. Y esto sucede con la sigilación del sacramento del Orden. a la misión. necesidad de la comunidad. prueba y garantía de la promesa de salvación de carácter irrevocable. es decir. El sacerdote está en un «frente-a» la comunidad (gegenüber). no sólo supone una distinción al servicio de la comunidad. 563 ss. El mismo envío capacita para cumplir la misión. o «dejar de ser sacerdote» aunque haya abandonado el ministerio 236 . mediante un «compromiso» divino que no falla. Desde la instancia «originante» y desde la instancia «destinataria» se entiende lo que es la «capacitación». Pero. La dimensión eclesiológica y cristológica del carácter aparecen de nuevo unidas en este párrafo. supone para los ministros el compromiso de significar debidamente. sino al contrario. pues. El carácter. a su portador del resto de la comunidad». P. en cuanto tal. Por el carácter se expresa. lo exige. independiente del mérito o debilidad del hombre. Y. — El carácter se entiende sobre todo como «signo de la constante iniciativa de la voluntad salvífica de Dios con preferencia a toda decisión humana. Entonces la decisión se ve llamada. es preciso que se manifieste. n. por tanto. Como puede apreciarse. y a través de ellos a la comunidad cristiana y a la humanidad entera». y emplea una expresión frecuentemente usada por otras confesiones para indicar la función del ministerio. es «eficaz y perenne». que el sacerdote ordenado no pueda ser «reducido al estado laical». el donarse y ser aceptado para la misión. y mediante una permanencia y fidelidad a dicho compromiso. sino una sigilación que. orientada a la irrevocabilidad de la decisión personal con que ha sido aceptado el ministerio. puesto que está unido (235) El texto recoge la cita de Pablo en 2 Co 5. Pero esto no significa que el ideal no admita limitaciones. que están con un cargo especial dentro de la comunidad. De estos princiipos se sigue la irrepetibilidad de la transmisión sacramental de los poderes ministeriales». el texto subraya la caracterización por seriedad y definitividad del compromiso humano. «provocada» a la irrevocabilidad. esta gratuidad y definitividad del don de Dios. como sucede en el Orden. pero no ser separado de la comunidad.

(237) Cf. Con todo. no es posible explicar debidamente el carácter cuando se absolutiza o polariza una interpretación. no yuxtapuestos. JORISSEN llega a decir que la «irrevocabilidad de la decisión existencial para el sacerdocio sellada sacramentalmente. De hecho. Con ello. sino que al haber sido asumida por Dios y haber sido aceptada al servicio de la Iglesia en un plano sacramental. En los últimos años. la configuración histórica. además de que se sitúa el «ministerio» en un contexto más amplio. Y. 221). EL SERVICIO (DIAKONIA) COMO CLAVE EXPLICATIVA Y CENTRO DE SENTIDO DEL MINISTERIO RISSEN. Queremos ahora profundiar en la esencia o naturaleza de este ministerio. sino la misma función. Se trata de responder a las siguientes preguntas: ¿qué es lo propio y distintivo del ministerio ordenado? ¿Qué añade este ministerio a una existencia creyente. ya que significa la forma . es claro que la posible renuncia o abandono de la decisión primera ya no depende de una decisión personal unilateral. El «servicio» bíblico (abadah) es «una especie de existencial de la revelación. y la comprensión sacramental del ministerio ordenado. que depende de la misma Iglesia237. CAPITULO IV ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL En el capítulo anterior hemos podido apreciar cuál es el origen. Das konzilsdekret übet den priesterlichen Dienst. J. Bemerkungen zum 'character indelebilis» des Amts-Prestertums: en F. no pertenece a la esencia del sacerdocio sacramental» (p. Se trata de aspectos complementarios. GRONER. en la medida en que en él confluyen todas las líneas de la identidad ministerial. l a misma función en cuanto realidad consistente por el envío de Cristo y la encomienda o investidura público-litúrgica de la Iglesia. MINISTERIOS LAICALES ñala con claridad que tal decisión está «orientada a la irrevocabilidad». 52. así como lo «ontológico» y «funcional» del mismo. cuanto los estudios de los teólogos. sobre todo a partir del Vaticano II. está exigiendo una instancia ulterior. pero no afirma de modo explícito que sea totalmente irrevocable. 217-225. o a un ministerio no ordenado? ¿En qué consisten sus funciones específicas o su misión diferenciada? ¿Desde qué «categoría» explicar la realidad ministerial? 1. El carácter es el ministerio.242 MINISTERIO SACERDOTAL. ponen como centro de sentido fundamental del ministerio la «diakonia» o el servicio. RATZINGER. es parcializar su sentido. Kóln 1971. es para nosotros claro que lo «ontológico» del carácter no es algo distinto de lo funcional. recuperando aquel elemento bíblico que es la clave de su sentido. tanto los documentos del Magisterio. En resumen. las secularizaciones indican lo contrario. es la ontológico-objetivo del carácter. sin embargo. su razón de ser y de existir. de manera que podamos descubrir su especificidad y su identidad. Die Kirche ¡m Wandel der Zeit. Esta expresión ha venido a ser la «categoría» o la clave explicativa principal desde la que parten y en la que confluyen y se articulan los diversos aspectos del ministerio. se pone el acento en la esencia misma de dicho ministerio. Oponer lo cristológico y eclesiológico del carácter.

consiste tanto en el servicio humano.29).. La fonction diaconal e aux origines de l'Église. sino desde la actitud de quien es considerado amigo y ha llegado a ser hijo de Dios en la novedad del Espíritu: «Yo no os llamo ya siervos. igualmente. H. DUPUY.13-15). VARIOS. por eso es tratado como un inicuo. La radicalidad del amor de Dios. en cuanto sacramento de salvación para el mundo. en cuanto continuadora de la misión de Cristo. BRANDT. un servicio.c. 473. a su autodonación como siervo humilde y doliente. cualquier función. sino que el mismo Dios se haya hecho «siervo» y servicio para los hombres. hecha servicio de una forma extraordinaria en Cristo. Inst. sino también de su diaconía y ministerio. Veamos con más detención algunos aspectos fundamentales. NOCKE. Es decir. no sólo transtorna todas las categorías culturales soteriológicas de las religiones paganas3. vive y actúa sirviendo a los demás (Le 22. aún adoptando términos de origen profano. no para ser servido. Det 6. «servidores». dominio o poder 2 . 2. Pero no con el espíritu del esclavo. Servir a Cristo. La verdadera radicalidad y originalidad del cristianismo no (1) B. NYGREN. 'El servicio es su ser y su tarea 4 . en cuanto se desarrolla y realiza en una permanente tensión de «servicio» de Dios respecto al hombre. W. 29-30. Sobre el «servicio» = diakonia. tiene conciencia de que ha sido enviado. Quizás por constituir esta «diakonia» la forma más distintiva y original del cristiano. Swxxovo. sino que implanta una nueva forma de ser y existir de cara a Dios y a los demás.. 1 P 2. que será el eje de la vida de la comunidad cristiana y de sus ministros. Matthias Grünewald 1968. 5. (3) Cf. Berlín 1955. Dienst und dienen im Neuen Testament. Diakonia. y obedeciendo hasta la muerte.18-19). y muerte de cruz» (Fil 2. ¡Habéis sido bien comprados! No os hagáis esclavos de los hombres» (1 Co 7. El ministerio sacerdotal. (4) Cf. y manifestada de modo privilegiado en la encarnación y el misterio pascual. 43-45). un servicio a Cristo. Diakonia populi sacerdotalis [Pont. sino para servir (Me 10. a la voluntad de Dios (Ef 6.1. La Iglesia.31-36).: ThWNT. sorprendente y original de esta historia. W.22-23). J. y en aras de este servicio. Martyria. exusía..27. Sobre el ministerio del catequista de confirmación. BOROBIO. en cuanto encargada del ministerio de la reconciliación. art. A. En adelante. COLSON. haciéndose semejante a los hombres.13. El servicio del cristiano es. son la presencia visible de dicho servicio. Jr 7). y los sustituye por la expresión «servicio». La Iglesia entera. y muere y resucita por la salvación de los pecadores (Le 22. puede verse: H. Anselmianum). no es que Dios exija un servicio al hombre (cf. D. MINISTERIOS LAICALES ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 245 de vida del hombre que trata de conducirse según lo establecido en la alianza divina» 1 . 12-14.c. Gestaltwanlungen der christlichen Liebe. b) El servicio como misión y tarea de todo cristiano: •El servicio no es tarea y deber de unos pocos electos. movido por el amor.6-8). el que era libre cuando recibió la llamada. El Nuevo Testamento. cualquier tarea. En este sentido. no sólo están llamados a continuar el servicio de Cristo entre los hombres. no sólo del misterio de la Iglesia. a) Estructura diacónica de la Historia de la Salvación: La economía de la salvación tiene una estructura ministerial o diacónica. Teología bíblica-litúrgica. ser «esclavo» de Cristo en la libertad es la tarea de los redimidos: «Pues el que recibió la llamada del Señor siendo esclavo. F. y del hombre respecto a Dios y sus hermanos. Me 14. Gütersloh 1931. 71. los ministros de la Iglesia. timé. 87-93.244 MINISTERIO SACERDOTAL. Eros und Ágape.21-25. En el Nuevo Testamento la «diakonia» es igualmente la forma fundamental de ser y estar en el mundo por parte de aquellos que han creído en el amor de Dios. J.. es un liberto del Señor. 8. Liebe.). es un esclavo de Cristo. es constitutiva y esencialmente diaconía y servicio. Tod und Auferstehung. D. .. BEYER. como servicio que transparenta el servicio del Siervo escatológico. París 1960. sino de todos los cristianos. I.31. manifestado en Cristo Jesús. (2) CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. SCHMIDT. Lit. 37.24. superioridad. Esta revolución religiosa. se llamará «diáconos». Me 10. Siaxovioc. a aquellos que reciben la misión de realizar dicho servicio de forma más cualificada y responsable. 15. München 1978.45). Teología de los ministerios: Mysterium Salutis. cualquier ministerio que quiera situarse en la línea de Cristo deberá ser una «diakonia». que anuncia la salud a los pobres (Le 4. que difícilmente se asocia con alguna clase de autoridad. DDB. cuanto en que el mismo Dios haya tomado «figura de siervo. Leiturgia. a. Lo más maravilloso. el ministerio sacerdotal habrá que entenderlo como servicio a la singularidad escatológica del ministerio de Cristo. l.61. rechaza aquellos que servían para designar el «cargo» o «autoridad» (arché. tal como aparece en el Nuevo Testamento Jesús asume y realiza plenamente la misión del Siervo de Yavé: él es el siervo humilde (Mt 11. El siervo de Yavé anunciado en el Antiguo Testamento (Is 49-53) es Jesús de Nazaret. 14-15. telos). expresión corriente y no religiosa. Cristo nos ha llamado a todos de la esclavitud del pecado. Jn 13. es el origen y la causa última. está dispuesto a dar su vida por los demás (Jn 13. y todos hemos sido trasladados al reino del servicio en la libertad (Jn 8. pues. Romae 1972.

y estar dispuestos a dar la vida lo mismo que Cristo (Mt 9. LEMAIRE. Pero el vocabulario de «servicio» se aplica también a otras funciones. Y los ministros.8. con espíritu fervoroso.38. hemos quedado emancipados de la ley. «ser obreros». a vosotros os he llamado amigos. «Mas. El sustantivo «servicio».8. los ministros de un rey (Mt 22.23). y el que quiera ser (5) W. de modo que sirvamos con un espíritu nuevo y no con la letra vieja» (Rm 7. el ministerio del Apóstol aparece como el servicio por excelencia (2 Co 6. Según los Evangelios. Febe. donde el único y principal mandamiento es el amor hasta dar la vida por los demás (Jn 15. o los servidores cualificados. o a ciertos funcionarios de las Iglesias locales (1 Tim 3.24.26-28. l e 10. a quienes Jesús encomienda la misma misión: «apacienta mis ovejas». «trabajar». dispuesto a acoger. PESCH. La misma función de servicio encomendada a los ministros aparece en la imagen del pastor (poimén): Jesús es el buen Pastor (Jn 10. Timoteo.16). en ID. 17.26.). 41-43.11). 18. Apolo.246 MINISTERIO SACERDOTAL.15. Pero si el servicio es tarea de todos. las guía. Zum . como Yavé y Moisés en el Antiguo Testamento....37. Pablo es llamado «esclavo» (doulos) en Tit 1. como es el caso de los Siete (Hch 6. Jesús rompe con el sistema de organización de las «naciones».10. estimando en más cada uno a los demás. Las cartas de Pablo y los Hechos de los Apóstoles hablan también en el mismo sentido.6). 290-292.43-45): «Pero no fia de ser así entre vosotros. Pero a todos los que ejercen un ministerio especial les recuerda Pablo que Dios les ha «capacitado para ser servidores de una nueva Alianza» (2 Co 3. Le 12..3. Cristo mismo se proclama «diakonon» y pide a los «grandes» de la comunidad el tomar la actitud de «servidores» (Mt 20. la forma esencial de ser y estar los cristianos entre sí y ante el mundo: el servicio de la caridad: «amándoos cordialmente los unos a los otros. nota 4. y el que quiere ser primero llegue a ser esclavo de todos (Me 10. y en 2 Tim 4. Servir es amar y viceversa. En este pasaje.1 ss.. MINISTERIOS LAICALES ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 247 porque el siervo no sabe lo que ihace su amo.3). lo es de modo especial de quienes asumen la responsabilidad de un ministerio. deberán «servir». los diáconos —hombres o mujeres— de las epístolas pastorales. Tiquico. (8) P.). «servidor». por tanto.18).. Le 10.. Y el servicio es «estar ahí» para el otro. DELORME. (Hch 6.. pues sólo se ama sirviendo. DELORME. Y personas con cargos distintos son llamados «servidores»: Pablo. sino que el que quiera ser grande entre vosotros.1 ss. 22. En cuanto a las Cartas Pastorales el término «diakonon». J.7)6. donde la ley es que aquél que quiere ser grande llegue a ser el servidor. «En la Iglesia todo servicio es servicio del amor» 5 . En los Evangelios el término «diakonos».2.4. esp.10. os lo he dado a conocer» (Jn 15.. y sólo se sirve amando.15). en la función de «servir» (diakonein). De entre todos estos. los responsables de la Iglesia de Filipos. Así se explica la insistencia del Nuevo Testamento en el carácter del «servicio» (diakonia) del ministerio. Mt 10.6). promocionar. y construye la comunidad sobre el servicio y el amor de los unos para con los otros. c) El ministerio como servicio especial: el primero entre vosotros será vuestro esclavo». 9. que el mismo Dios les ha «confiado el ministerio de la reconciliación» (2 Co 5.13). . y en el nombre de «servidor» (diakonos} que se da a los ministros. definido en términos de poder y de dominio.1.. Kirchlicher Dienst und Neues Testament: Thema Priesteramt. apacienta las ovejas. sirviendo al Señor» (Rm 12. será vuestro servidor. Stuttgart 1970. muertos a aquella que nos tenía aprisionados. DORNIER. Les minlstéres aux origines de l'Église. 1-8) que.1) 7 .13). l a comunidad es el lugar de la fraternidad.18) y de los funcionarios locales (1 Tim 3. 21.1.11 refiriéndose a Pablo. Jn 2. 20. (7) Cf. no es un nombre de funciones bien precisas: designa «aquel que sirve a la mesa» (Mt 8. 93. donde todos son «servidores» y «esclavos» unos de otros. (6) Cf. que para la comunidad deben ser «servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios» (1 Co 4. Epafres.5). En ellas se muestra cómo el «servicio» de ayuda mutua entre los hermanos adopta la forma de «ministerio» que se confiaba a hombres con carisma y elegidos por la comunidad.12). 92-100. Diversidad y unidad de los ministerios según el NI. Las epístolas pastorales: J. como la predicación de la palabra. «ministerio» (diakonia) se encuentra tres veces: en 1 Tim 1. porque todo lo que he oído a mi Padre. Jsús se dirige claramente a los responsables de la comunidad («megas et protós»).35).) Esta es. ayudar. entregar.12 y 2 Tim 4. El verbo «servir» (diakonein) se emplea a propósito de Onesíforo (2 Tit 1. Me 10. con una solicitud sin negligencia. (Jn 21. o el que asegura la subsistencia de otro (Le 8. A. al presente.5 a Timoteo 8 .19.6). da su vida por ellas. incluso unos misioneros que se enfrentan a Pablo (2 Co 11. «servidor» nunca designa a Pablo. 2 Tim 4. sino a Timoteo (1 Tim 4.42-45.10-11).

27.1213.5. 5-10).20. 31. antes al contrario.18. no se trata de un acto de poder. Le 4.22. 1 Co 16. Me 1. «doctor».. El hecho de que nunca se llame a los ministros de la Iglesia «arjontes».. pide respeto y docilidad para las personas que ejercen funciones de dirección en las comunidades (1 Tes 5. «evangelista». como el de «profeta». 2 Co 2. 1 P 1. Pablo ordena. está indicando el modo peculiar de entender la autoridad en la Iglesia. BREUNING. Hch 2. Hch 14. es preciso anotar también que esta autoridad no es nunca entendida al modo de la de los jefes del Estado o del judaismo.17). El sacrificio del Hijo de! Hombre venido para servir cambia la índole de la autoridad que se ejerce en las Iglesias. exhortar y reprender con plena autoridad» (T8it 2. es evidente que si todo cristiano tiene el «servicio» como tarea y misión. 1 par.16).16-17. 5. 25-27). Diversidad y unidad de los ministerios. y debe realizarse en el mismo sentido y dirección que Cristo. para los cristianos el único «jefe» (arjon: Ap 1. 20.20). MINISTERIOS LAICALES ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 249 En resumen. 15. 2 Co 10. «arjai».1-3.5).36.. 437-486. 12. «Pablo ejerce su autoridad en y por obediencia a Dios y a Cristo. J. Por otra parte.10. La regla evangélica del servicio se expresa magníficamente en estas palabras de Lucas: «Los reyes de las naciones las gobiernan como señores absolutos.2). 10.11. cuando. el único Señor (Kyrios: Ef 4. la única verdadera «autoridad» (exousia: Mt 28.29. 6. en dependencia total del único Señor.9)» 10. d) Autoridad y servicio: En el Nuevo Testamento.10. Hch 6. Tit 3. El ser-servidor no es una cualidad optativa.. La función del ministro no puede ser otra que la diakonia. Jesús y el Espíritu. El mismo subraya la importancia de sus buenas relaciones con las autoridades de Jerusalén (Gal 2. Me 3. sino una forma de ser constitutiva del ministerio eclesial.16. podemos decir con J. reconoce que el Señor y el Espíritu son el origen de los dones y servicios que se realizan en las iglesias (1 Co 12)»". en y para el establecimiento de relaciones de mutuo servicio que construyen la comunidad. unos y otros están de acuerdo. la del Hijo de Dios (Jn 17. Paradógicamente esta autoridad está al servicio de la libertad de los creyentes: liberados de las «auto(11) Ibtd. al ministro le obliga de forma especial. 2.15.8. La obediencia a Cristo va unida a la obediencia a sus mensajeros (2 Co 5. 2 Co 1.2.5. Pero.9-11).5. Todo ministro es fundamentalmente un «servidor».. En conclusión. con más razón lo tienen los «ministros». y que Tito debe «hablar. y con la exclusiva finalidad del servicio a la comunidad (Heb 13.19.248 MINISTERIO SACERDOTAL. (Mt 10. Además en otros lugares se indica que se debe sumisión a los «guías» (Heb 13.14. Delorme que «los datos del Nuevo Testamento relativos a la autoridad de los ministros no se oponen a los que los caracterizan como servidores. se insiste igualmente en el mismo sentido de autoridad. Ef 4.)..6. W. cuya función principal es el «servicio» a Cristo y la referencia a la comunidad.5. Mt 28. G. sino que el mayor entre vosotros sea como el más joven y el que gobierna como el que sirve. Zurrí Verstandnis des Priesteramtes vorn 'Dienerf her: Lebendiges Zeugnis 1969.15). sino de un servicio a la obediencia de la fe que a todos afecta (Rm 1. Estas manifiestan su originalidad de Iglesia de Dios por el nuevo tipo de relaciones que se instaura en su seno. apoyados en la autoridad recibida. prescribe y reivindica su autoridad sobre los corintios. o a las autoridades civiles o religiosas. pero el Apóstol se veda a sí mismo el dominio y el avasallamiento (1 Co 4. judías o romanas: (Le 12... (10) J. l e 10.. pero que ha aparecido en plenitud por su muerte y resurrección (Fil 2.19. .12). Y en cuanto a otros ministerios.9-11.18) es la del Señor resucitado (Fil 2. procede de Cristo (9) Cf.24).22). en principio.17. De hecho. No consisten en afirmar un poder para reclamarlo en espíritu de servicio.17) y a los presbíteros (1 P 5. distingue entre los preceptos del Señor y sus instrucciones propias (1 Co 7. Toda otra «autoridad».6). DELORME. En realidad. 295.18-20).15. DUNN.6. «anciano» o presbítero.. discípulos o ministros. en correspondencia con la misión y responsabilidad de su ministerio 9 . se inscriben en la relación que define al ministerio como servicio: la dependencia respecto a Cristo para la utilidad de los hombres. Rm 13. D. pero no así vosotros. sea de los enviados. alaban o piden obediencia a los miembros de las comunidades. 293. «la cualidad de servidor no excluye la posibilidad de una subordinación entre servidores. respeta y favorece el intercambio de iniciativas y decisiones entre él y la comunidad (1 Co 5-6. Mt 9. 16. con la mirada puesta en el bien común (Hch 13.36).40).7.7. Cf. sino que todos son servidores los unos de los otros. «exousiai» (nombres empleados en el Nuevo Testamento para designar a las potencias supraterrestres. Y aunque esto corresponde a todo cristiano. Y esto es así porque.1).. La dependencia de Cristo y la referencia a la comunidad son el marco necesario en que debe situarse el servicio de los ministros. y los que ejercen el poder sobre ellas se hacen llamar bienechores. Pues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve» (Le 22. Hch 3.31). junto a esto. que ya se había manifestado en sus palabras y obras (Mt 7. en la comunidad cristiana no hay quien sirva y quien es servido.

3. hic est qui baptizat. de otra.8 ss. En cualquier caso se insiste en la idea de representación. 1.428 donde dice: «Petrus baptizat. 7: PL 35. (20) CRISOSTOMO. H. hic est qui baptizat». Rm 10. 2. es abuso del poder»: Sacerdotes ¿para qué?.250 MINISTERIO SACERDOTAL. con prólogo de Y. En segundo lugar. culto. «ex persona». no para sí. 298. que dimana del servicio. especialmente conclusiones. afirma al respecto. por el reconocimiento de la única autoridad de Cristo. 63. G. 45-46. 37. l. H. D. Ad Magn. Y en cuarto lugar. 386. KÜNG. Tract. y así se configuran con Cristo sacerdote. 10: «Pues lo que yo perdoné —si algo he perdonado— fue por vosotros en presencia (en prosopó) de Cristo». Por eso mismo merece la pena que nos detengamos en una breve referencia histórica sobre su sentido 1S. Una síntesis sobre el tema: A.8. en cuanto que nos ofrece una de las claves para la interpretación de la naturaleza del ministerio. (16) Cf. 507. Hom. a la Iglesia. Judas baptizat. 1. caridad) por las que se realiza la misión de la Iglesia. de ser el «medio» personal viviente por el que Cristo predica y ordena. SCHLIER. (19) Ep. MINISTERIOS LAICALES ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 251 ridades» (exousiai) alienantes. Clés pour une theologie du ministére. 1 Co 15. 91-93. in Jo. sino entre ejercicio del poder como dominio y ejercicio del poder como servicio. 5-14. bautiza y santifica. Pero ¿a quién? En primer lugar a la «obra de Dios». 246. Los Padres tienen clara conciencia de que Cristo habla y actúa por sus ministros y en sus ministros.16. 2 Tes 1. G. Juan Crisóstomo y S. Todo esto indica la conciencia del Apóstol de tener una autoridad que depende y procede de Cristo.14). J. El Ya en el Nuevo Testamento vemos que. n. 1. 3. 1. Jesús y el Espíritu. DUNN. Así lo señalan con diferentes expresiones: S. no es él quien bautiza. de la pluralidad de dimensiones del único servicio. Trataremos de explicar cada uno de estos puntos sucesivamente. (13) PO. In Act. valor de una fórmula teológica: "In persona Christi-: Phase 106 (1978). (17) 2 Co 2. 6. Esta afirmación es de un valor extraordinario. juzga y perdona ló. D. 3: PG 60. el sentido de estas expresiones en el latín clásico. la utilización escriturística de 2 Co 2. pp. S. «in nomine» («ek prosópon» para los Padres griegos) tiene un triple fundamento: de una parte. "Alter Christus». decide y juzga en «el nombre del Señor Jesús (1 Co 5. pide obediencia. In Mt. VI. EL MINISTERIO SOMO SERVICIO A LA OBRA DE DIOS El ministerio es servicio. c . G.. París 1978. CONGAR. Lo mismo IGNACIO DE ANTIOQUIA. Así pues. de actuar en representación de Cristo. hom. Cf 318. al Dios que nos ha salvado por Cristo y continúa su obra por la fuerza del Espíritu. Cipriano dice que el «sacerdote vice Christi veré jungitur» w . (15) Nos guiamos del estudio realizado al respecto por B. o si se quiere la «base de la especificidad del ministerio jerárquico en general y del ministerio presbiteral en particular» 14 . Pero lo cierto es que la traducción de «en prosópo» por «in persona» es predominante en el siglo IV y así pasará a la Vulgata: MARLIANGEAS.17 17. (14) H.). 261-264. MARLIANGEAS. 2.. 303312. pp. después de mostrar la importancia de servicio»: «El ejercicio del poder en la Iglesia sólo se puede justificar en razón del servicio y valorar conforme a su carácter de servicio tal poder. a la Eucaristía. a las funciones (Palabra. 291-304. y finalmente el uso corriente de la literatura patrística. las traducciones e interpretaciones patrísticas del texto no son totalmente coincidentes y se inclinan por una orientación sacramental. 14: PL 4. sino para Cristo y el Evangelio (2 Co 10.13)» n. El ejercicio de dominio es lo contrario del servicio. o.6. (72) Ibid. hic est qui baptizat. A partir de estos hechos se desarrollará el empleo de las expresiones indicadas en la teología del ministerio 18 . haciéndose servidores unos de otros (Gal 5.10). 437-451. como centro condensador. sino Dios mismo» 20 . Paulus baptizat. comenzando por el ministerio como servicio a la obra de Dios. 12. DENIS. «In persona Christi capitis»: Afirma el Vaticano II que por el sacramento del Orden los presbíteros «quedan sellados con un carácter o marca particular. sobre todo Pablo. 116. MARTIMORT. RIMBALDI. de suerte que puedan obrar como en persona de Cristo cabeza («ut in persona Christi capitis agere valeant»)". han llegado a ser libres para amar. AGUSTÍN. 3. significante y realizante a la vez. a) . M. «amonesta por el nombre de nuestro Señor Jesucristo» (1 Co 1.c. Die neutestamentliche Grundlage des Priesteramtes. (18) Ibid. 226. es plenitud de poder. 50. En cuanto a la literatura patrística puede decirse que el uso teológico de las expresiones «in persona».5. La teología del presbiterado desde Trento al Vaticano II. en cuanto comunidad de creyentes llamada a edificarse y crecer hasta la plenitud. 'In persona Christi". «personam Christi gerere*. PG 57. Ad Trall. no hay oposición precisamente entre poder y servicio. 2. sólo se atribuye una autoridad en la medida en que la ha recibido de Cristo (Rm 1.4). 211-264. Agustín afirman respecto al Bautismo que «cuando el sacerdote bautiza. Para indicar esta dependencia y delegación recuerda que él «ordena en nombre del Señor Jesucristo» (2 Tes 3.6). es decir. En tercer lugar. sobre todo en el sentido en que se atribuyen al representado (Cristo) las palabras que pronuncia el representante (ministro).

.idem itaque sacerdos. G. Refiriéndose a la Eucaristía dice la Mediator Dei que el sacerdote hace las veces de Cristo. desarrollo del empleo de la expresión «in nomine» o «nomine» en sentido equivalente a «in. tendencia. III. Esta es la frase latina: «..». 14: SC 25 bis. (28) MARLIANGEAS. Theol. MARLIANGEAS. condujo n exaltar la «vicariedad». ex persona». i I lo sacramento confertur. donde ya decía: «Desde el momento en que comienza a realizar el adorable sacramento. por ejemplo. specia(27) Así. sino las de Cristo. «in nomine») en referencia.. unctioni Spiritus Sancti. sino también a la Iglesia22. Y la Mystici Corporis indicará que toda la acción pastoral del sacerdote se realiza «in Christi nomine» 31 . A. Cristo. incluso en la acción sacerdotal en su conjunto. sobre todo a quienes poseen esta dignidad. la palabra de Cristo la que produce el sacramento». Serán las Encíclicas de los Papas del siglo XX29 las que volverán a emplear. Respecto a la primera. (26) Cf. 2. el sacerdote no utiliza ya sus propias palabras. Cf. Summo Sacerdoti assimilatur. está presente en toda la acción sacerdotal («atque sacerdotaü officio publice pro hominibus nomine Christi jungerentur»: PO 2).. c. 7. y en afirmar que los poderes del sacerdote son poderes para obrar «in persona Christi».. por tanto. cumplen su misión.. sino de una habilitación para poner actos (21) Psalmorum expos. AMBROSIO. 197 ss. Sin embargo. 78. Si algún avance cabe señalar habría que colocarlo en los siguientes puntos: empleo de otras expresiones semejantes como «induere personam Christi» 27 . y en toda la época postridentina no se hará otra cosa que repetir la teología tomista al respecto. Ibid. 187. se trataba de ver con la mayor precisión en qué medida podían atribuirse a Cristo palabras pronunciadas por el sacerdote. Esta presencia se funda en la configuración a Cristo que se expresa por el carácter y se significa y realiza por el sacramento del Orden («peculiari.. Santo Tomás no duda en calificar toda la acción sacerdotal ministerial como una acción «in persona Christi». por el hecho de que representaban la persona de Cristo. y también en la celebración de otros sacramentos 24. ID. (24) Contra Gentes 76.. por su parte. IV. Mediator Dei (20 noviembre 1947). (23) Ibld. Después de Santo Tomás. 381. 4. El Vaticano II. Martimort.. S. 63-98. 4um: «qula ¡ntentlo faceret ut haec verba intelligerentur quasi ex persona Christi prolata». Fidei Donum (21 abril 1957). Cf. utpote veri pastores assignatos sibi gregea singuli singulos Christi nomine pascunt ac regunt». 548. No se trata de sustituir la acción del ministro por la de Cristo. Hic siquidem ob consecrationem quam accepit sacerdotalem. . (25) Sum. y sobre todo eucarístico. ID. 108-111..252 MINISTERIO SACERDOTAL. lugar por excelencia donde se verifica la proclamación de las palabras consagratorias «in persona Christi». no sólo a Cristo. cujus quidem sacram personam ejus administer gerit.G. Les comentaires byzantins de la divine liturgie du Vléme au XVéme siécle. (22) Sum.. Sed in consecratione sacramenti loquitur in persona Christi cujus vicem ¡n hoc gerit per ordinis potestatem». es. Ibid. Ibid.. 88. sobre todo en los teólogos del siglo XVI. «in nomine Christi» en un sentido teológico. la capitalidad del sacerdote en relación con la comunidad. sino en un sentido más orgánico de hacer posible la acción de Cristo en y por la acción del ministro. 131: PL 51. Theol. la autoridad. 307-308. 82. Pío XII. a una interpretación más bien jurídico-canónica que teológica de dichas expresiones28. Mystici Corporis (29 junio 1943). quo presbyteri. 3um: «sacerdos in missa ¡n orationibus quídam loquitur ¡n persona Ecclesiae in cujus unitate consistit. existe ya en el siglo XI un testimonio que tiene grandes semejanzas con la enseñanza de Tomás. Sumo Sacerdote». Cit. ocupan su puesto 25 . París 1966. Excusamos indicar cómo el empleo de esta expresión. volverá a recoger desde una visión cristológica y eclesiológica renovadas. en el siglo XIX y posteriormente. Se trata de un comentario a la liturgia bizantina. que sepa que eso no es imposible. El valor de una fórmula teológica. La teología escolástica desarrolló el sentido de estas expresiones («in persona». 1. donde se dice: «Si alguno pregunta cómo es posible a los pontífices y sacerdotes de hoy ser los mediadores de realidades tan santas. 21: «. MARTIMORT. al decir: «hoc est Corpus meum»26. ya que actúan en nombre de Cristo. (29) Pío XI Ad catholici sacerdotii fastigium (20 diciembre 1935).. que goza de la potestad de obrar con la fuerza y en representación del mismo Cristo 30 . utiliza estas expresiones en un contexto sacramental. la Protheoria. (31) AAS (1943). se dice. En Oriente y curiosamente. ipse qu¡ peccata remittlt. Christus Jesús. En el pensamiento de Tomás no se trata de una delegación para obrar en lugar de la Iglesia o de Cristo. como señala A. Y esto se veía principalmente en las palabras de la consagración 23.. MINISTERIOS LAICALES ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 253 Próspero de Aquitania distinguirá el sacerdocio universal del ministerial en que los ministros «summi pontifici et mediatoris personam gerunt» 21. 220-222. MARLIANGEAS. R.. que son actos de Cristo o de la Iglesia. BORNET. en Suárez: cf. II. ac potestate fruitur operandi virtute ac persona ipsius Christi». 12. las mismas expresiones. (30) AAS (1947). De sacramentls.108: «manifestum est enlm quod omnia sacramenta ¡pse Christus perfecit: ipse enim est qui baptizat. con cierta frecuencia las expresiones «in persona». III. ya que por la consagración sacerdotal ha sido asimilado de tal modo al sumo sacerdote.

y cuando ejercen su función pastoral («. no sólo cuando celebran el sacrificio de la Eucaristía («Suum vero munus sacrum máxime exercent in Eucharistico cultu ver synaxi. La representación permite hacer presente. qui coetui in persona Christi praest»: SC 33). M. Todo otro ministerio arranca de la fundación de Cristo y es continuación histórica eclesial del ministerio de Cristo.. sea una colectividad ausente.25-1 MINISTERIO SACERDOTAL. Supone más bien una concepción orgánica. unido históricamente a Jesús. Prólogo al libro de B. al ser asumido como ministro ordenado y público (32) Y. de cuyo sueño (muerte sacrificial) nace la nueva Eva (Rm 5). — El ministerio de Cristo como norma y paradigma del ministerio eclesial: La medida y modelo de todo ministerio en la Iglesia es el ministerio del mismo Cristo. Cristo es el único verdadero ministro. 10). la prenda depositada por el mismo Señor en cuya virtud tenemos la certidumbre de que los sacerdotes ordenados «ejercen su ministerio en nombre de Cristo» (cf. El ministerio sacerdotal. De algún modo todos estábamos presentes en él. En nuestro caso. P. lo ha sido y hecho por nosotros.. sea una realidad transcendente. Y. 2 Co 5. — Unidad entre Cristo y el Cuerpo de Cristo: El misterio cristiano engloba a Cristo y al Cuerpo de Cristo. La representación cristiana no se reduce a una delegación.29). y de que esta actuación pueda personalizarse de modo especial en el ministro ordenado. el sacerdote. El entronque histórico con Jesucristo es asimismo prenda de que la representación de Jesucristo en el ejercicio del ministerio sacerdotal se realiza por la virtud de una unión carismática con el Cristo exaltado. por tanto. (33) CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. La unidad entre Cristo y los redimidos es tan grande que se asemeja a la unidad entre el Hijo y el Padre. Está. Prólogo. muerte y resurrección. M.. y por eso se pide «que sean uno como nosotros somos uno» (Jn 17. se le reconoce la capacidad de obrar «in persona Christi capitis». sino también cuando celebran otros sacramentos y dirigen preces a Dios («. 22-23).. «identificándose» con nosotros.. 98-99. Lo que Cristo ha sido y ha hecho.20). ipsius Christi magistri. 8-9. preces a sacerdote. que es la que se da en el ministerio ordenado al que. por su configuración y unión con Cristo. Queremos hacerlo presentando las diversas razones desde las que puede obtenerse una coherente explicación. de tal manera que en la acción ministerial del sacerdote es Cristo mismo quien actúa realmente»33. 6. Que el ministro ordenado actúa «in persona Christi capitis» es una enseñanza indiscutible de la Iglesia. qua in persona Christi agentes»: LG 28. La autoridad de los ministros tiene dos puntos de referencia y dos «topes» de actuación: la autoridad de Cristo mismo («Haec potestas qua nomine Christi personaliter junguntur»: LG 27). Pastoris et Pontificis partes sustineant et in ejus persona agant»: LG 21). Pero ¿cuál es el sentido y alcance de esta afirmación? b) La re-presentación como servicio: sentido y alcance de la representatividad ministerial: cáliz (Cipriano)»32. y la función de hacer presente la salvación. «Este vínculo histórico constituye. E. tal como lo cumplió con su vida.. El es el Adán de la nueva creación. en cierto modo. de quien se dice que es «el primogénito entre muchos hermanos» (Rm 8. MARLIANGEAS. MINISTERIOS LAICALES ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 255 li charactere signantur et sic Christo sacerdote configurantur»: PO 2). o a una sustitución. de forma concreta. según la cual el representante incorpora y personifica la realidad trascendente o la colectividad. por la Palabra y los sacramentos. Ibld. Precisamente en este misterio radical de representatividad y unidad se funda el hecho de que la Iglesia pueda actuar «in persona Christi». «A la relación de la relativa identidad entre Cristo y su Cuerpo eclesial responde la relación de identidad entre nuestra Eucaristía y la Cruz. PERSSON. aunque sí haya distinción. Por el sacramento del Orden se expresa y concreta hoy en la Iglesia el mismo envío histórico de los Apóstoles por Cristo.. a través de aquellos que han sido capacitados para actuar «in persona Christi». CONGAR. Pero debemos precisar su sentido y analizar su riqueza de contenido para percibir su verdadero alcance. se le llama «representación». o a un mandato. Cristo y su pueblo están unidos como el vino y el agua del (34) Cf.. — Representatividad original: A esta capacitación para actuar «en nombre de Cristo». Estas son las afirmaciones fundamentales que se desprenden de esa enseñanza básica y permanente de la Iglesia sobre la cualidad representativa del ministro respecto al mismo Cristo. No puede haber separación entre uno y otro. cf. y el bien de la comunidad («et certis limitibus intuitu utilitatis Ecclesiae vel fidelium circunscribí possit»: LG 27). la visibílización de la unidad entre Cristo y el Cuerpo de Cristo necesita de una personalización representada.episcopi. D.. haciéndola presente de modo concreto y accesible 34 . CONGAR. En la actual economía. Representatlo . a este ser constituido para el servicio de Cristo por el sacramento del Orden. Debido a ello los sacerdotes pueden obrar como en persona de Cristo cabeza («in persona Christi Capitis agere valeant»: PO 2).

El primer ámbito de realización de este servicio a Cristo es la cooperación concreta en orden a proporcionar a los hombres los «misterios de Dios (1 Co 4. el sacerdote debe ser transparente al mensaje que porta en sí. 682. IV Sont. por tanto. VI. que se cumple desde la realidad «ontológica-sacramental» del mismo. G. Se muestran a sí mismos como servidores del Servidor. como el único Señor. BORNKANN. de una entrevista televisiva con el obispo oriental A. . sino que también exige una representación sacramental de Cristo Cabeza y Mediador en la reunión de los fieles. Cristo actúa y habla por él. que es la Iglesia. cf. 29. manteniendo la necesaria distinción entre representante y representado»38. en la persona de los Apóstoles. 98. que comprometen a la persona del ministro de forma peculiar. verificar las condiciones requeridas para ello: puesto que el sacramento es un signo. sino también en la persona del sacerdote. l. CONGAR. Y esta sacramentalidad ministerial sólo viene a ser tal cuando se realiza en el servicio. Los ministerios eclesiales. su ministerio de salvación y de reconciliación. ROYON LARA. El valor de una fórmula teológica. como el Documento de Dombes: «Cristo para cumplir esta misión ha dado a la Iglesia. M.. G. sin sustituir a Cristo. para todo aquello que interviene en el sacramento. 9. El sentido de la representación del ministro en la comunidad no es «el hacer las veces de Cristo». JIMÉNEZ URRESTI. sino la mediación simbólica personal de Cristo. 311-312: «el sacerdocio cristiano es de naturaleza sacramental. desde cuya realidad sacramental hay que entender el mismo ministerio 39 . ort. se requiere no sólo la «res» sino el «signum rei» (Tomás. está.. «La economía encarnatoria sacramental. recordando así a la comunidad que sólo en el encuentro y vinculación con Cristo podrá llegar hasta Dios según la forma dispuesta en la actual economía salvífica» 36. Amt. Ttpeo-pEuw: ThWNT. Prólogo. Su función es servir del modo más fiel posible como «instrumento» de Cristo. como cooperadores del orden episcopal»37. — Mediación simbólica personal de Cristo: Así como la Iglesia no es Cristo. n. en la transparencia del ministerio-sacramento de Cristo. SCHÜTTE. in persona Christi» 40 . al hacer visible. El ministro ordenado es el medio personal por el que Cristo sigue ejerciendo su ministerio en una comunidad eclesial concreta. dist. y la principal de estas condiciones es que el signo tenga un parecido natural con lo que significa»... responde a una necesidad de la actual economía de salvación. como ministros del Ministro. 13. como símbolo personal histéricoconcreto que remite al sacramento Cristo. la «sacramentalidad» del ministro ordenado hay que entenderla desde y en el interior de la sacramentalidad de la Iglesia. H. 326. Lo mismo en el Documento de Accra. sia sacramento— y la presencia de signos sacramentales. MINISTERIOS LAICALES ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 257 en la sacramentalidad de la Iglesia. los bienes de la gracia que Dios les ofrece en Cristo Jesús. personalizada. la salvación realizada de una vez para siempre en Cristo y que debe (38) E. La función de los ministros se establece. n. sin identificarse con él. Esto. el sacerdote mismo es y debe ser signo y. (36) CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. el representante permanente de Cristo. El ministro es aquel que. BLOOM. en la categoría del signo. 2). n. cf. no sólo exige el carácter de signo salvífico eficaz para la comunidad eclesial —IgleChristi. El actuar «in persona Christi» significa «que el sacerdote hace visible de un modo vicario al mismo Cristo mediante el ejercicio de su ministerio. Debe saber estar-ahí sin imponer su presencia. Dice al respecto: A. 12. no sólo en el acto transitorio de la ordenación. Der Amts Begriff ¡n der neueren rómisch-katholischen theologie. están al servicio de Cristo. Cristo prolonga por él de forma concreta. el signo ministerial de que es él quien la convoca»: n. sino la mediación sacramental de Cristo. por tanto. ni el de «suplir» su presencia. como «vicario» de Cristo.. Por tanto. El ministro es. «en lugar de» Cristo («uper Criston»). 299-300. en la «remitencia». pues. lejos de ser una afirmación retórica. Es la sacramentalización personal de la única presidencia y la única mediación verdadera que existe para la comunidad cristiana. Es la visibilización corporal de la capitalidad de Cristo.. a través de la Palabra y los sacramentos. La representación en el orden sacramental indica presencia significante y activa. 25. al presencializar el ministerio de Cristo y su «presidencia» de la comunidad. T. de un modo personalizado 35 . los ministros. Así pues. accesible. de algún modo.. 430. en la medida en que presencializa a Cristo actuante en la historia concreta de los hombres y de la Iglesia. es capacitado para representar a Cristo. El sacerdote es como un icono. I. como símbolos sacramentales del Sacramento original. 10. El ministerio ordenado en el diálogo interconfesional.256 MINISTERIO SACERDOTAL. (40) Texto recogido por Y. de igual modo el ministro de la Iglesia tampoco es Cristo. en una pluralidad de funciones y situaciones.1). como ministros de la Cabeza. En este sentido el sacerdote cumple una función ¡cónica: «Como el icono. Por eso dice el Vaticano II que «por el sacramento del orden los presbíteros se configuran con Cristo sacerdote. MARTIMORT. (37) PO. Góttingen 1966. (35) Cf. — El servicio a la misión de Cristo como tarea: El ministerio es un servicio en relación a Cristo. (39) Esta idea está también presente en los Documentos Ecuménicos. para hacerlo presente de modo privilegiado. Cuerpo de Cristo. Ordination und sukzession. £/ ministerio sacerdotal.c. para construir y edificar todo su cuerpo.. es decir.

sino por su plena participación en el testimonio de Jesús en la cruz»: Ser y misión del sacerdote: Selecciones Teal. DELORME. la verificación ética. Por tanto. pero también el ejemplo de vida. (45) Como bien dice W. Würzburg 1971. remite y presencializa a Cristo sin poder ser asimilado con Cristo. 413. que no puede serlo por su aspecto exterior. y del servicio a la caridad. A. de Cristo. tanto cuando ejerce el servicio cultual. además de ser un servicio a Cristo. ni desde un «ontologismo ministerial». el servicio a Cristo que le corresponde. 170-177. expresan y animan la alabanza a Dios. «El ministerio interviene en una relación fundamental entre Dios y los hombres.H. de esta función mediadora. ni por el poder mundano.. Nuevo Testamento. ni desde una sacramentaUdad que condujera a creer que el ministro reemplaza a Cristo en la tierra. (44) H. POTTMEYER. profundizan. por el que leen. escuchan. Neue Amtsstrukturen in der Kirche: AA. ya que lo que hace «in persona Christi» no es lo mismo que lo que hace «in persona Ecclesiae». desde su ser como símbolo-«sacramento» del ministerio de Cristo. 10. sin constituirse en mediador entre Dios y los hombres —cosa que pertenece a Cristo— participa. sino desde un compromiso de servicio a la obra de Dios en Cristo. En todos los casos. El segundo ámbito de realización de este servicio a Cristo. 3. en la medida en que interviene. el ministerio hace cooperar a unos hombres en la acción humano-divina de Dios en favor de los hombres»41.VV. proclaman y predican el Evangelio. Cristo Profeta. Decreto «Presbyterorum Ordinis».258 MINISTERIO SACERDOTAL. el que remite el ser y actuar del sacerdote: Cristo es aquel que en último instante tiene la iniciativa.. (43) Cf.18) 4i . sucede no desde una imagen idealista del sacerdote. Historia mentario: en AA. KASPER. MINISTERIOS LAICALES ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 259 extenderse a todos los hombres. 299. Pero veamos cuál es el sentido de estas afirmaciones.10). Los sacerdotes. Finalmente un tercer aspecto del servicio ministerial de Cristo. por su calidad simbólica. y liberando a los hombres por el amor (servicio en la caridad). es signo de presencia y. la realización en la propia carne de la dinámica de la cruz. Su representación de Cristo. DENIS. DELORME. es fundamentalmente un servicio a la comunidad. El siervo no es mayor que su Señor. .. el ministro no hace sino expresar la continuidad y presencia activa de Cristo ministro. el servicio a la caridad. sino también «in persona Ecclesiae». «El Señor me librará de toda obra mala y me salvará guardándome para su Reino» (2 Tim 4.6) en la esperanza de la recompensa eterna: «Si sufrimos trabajos y oprobios es porque ponemos la esperanza en Dios vivo» (1 Tim 4. Aunque estos dos títulos no sean exactamente iguales o supongan lo mismo. signo de ausencia. c . es precisamente el servicio a la alteridad de Cristo. Echter Verlag. cuanto en el ejercicio del servicio a la Palabra. el servicio al culto. las decisiones de los "(41) J. que a través de los hombres continúa proclamando la salvación (servicio a la Palabra).. no sólo «in persona Christi».VV. EXELER .. Sacerdote y Rey continúa realizando la salvación a través del ministerio ordenado. En una palabra. debe estar dispuesto a entregar la propia vida en oblación (1 Tim 2. por cuyo servicio aparece de forma visible y concreta 42 . 184-186. y por tanto. por el que se entregan a la ayuda de los demás. Cristo es siempre el Otro-significado. puede decirse que actúa. se sitúa en el eje de comunicación ente ellos. es el cumplimiento de las grandes funciones que integran y en las que se realiza la misión recibida de Cristo: el servicio a la palabra. 2 Tim 2. que implica la «configuración» por el sacramento del Orden. del modo más integral y pleno posible. 4. a la vez. no es una identificación con Cristo. a la vez que imitan lo que realizan. en vistas a que toda ella pueda realizar. favorece. (42) Cf. Diversidad y unidad de los ministerios. 75 (1980). FRISQUE. El ministro no es «otro Cristo» («alter Christus»). y co- ministros no deben identificarse sin más con la voluntad de Dios 43 .. «el acontecimiento de la cruz es el prototipo y norma de todo sacerdote neotestamentario.6. En efecto. la actitud y gestos críticos-proféticos ante toda posible manipulación. y significan la santificación del hombre. J. EL MINISTERIO COMO SERVICIO A LA COMUNIDAD ECLESIAL El ministerio ordenado. alabando al Padre en un culto espiritual y único (servicio litúrgico). desde el amor y justicia que hacen posible la nueva fraternidad cristiana. Por eso mismo el ejercicio de la autoridad. Y todo esto. preside y santifica la comunidad creyente. por el que. el ministro se identifica y diferencia.. sino el que remite y recuerda permanentemente que Cristo es el Otro indiscutible a quien hay que servir. Fragen der kirche heute. sino la expresión de una diferenciación entre representante y representado. sirve a la comunicación entre Dios y el hombre. o. El ministro ordenado ejerce también una función de representatividad respecto a la Iglesia. El ministro. 245. Iglesia y ministerios: J. en algún modo. a la vez. naturalmente. J. «Los ministros significan a Cristo para la comunidad y al mismo tiempo enseñan a la comunidad (incluidos los ministros) que Cristo sigue siendo el otro» 44 .

1 c: «perficitur homo in ordine ad totam communltatem per hoc quod accipit potestatem regendi multitudinem et exercendl aotut públicos: et loco cujus in spirituall vita est sacramentum ordinis». para ejercer el ministerio de presidencia. Phil. los responsables de las comunidades. dubium 3. con !a intención de hacer lo que hace la Iglesia. Ordinatione ¡nvitus. T. sobre todo a partir de sus comentarios al Padre Nuestro. De algún modo. (50) LEÓN MAGNO.. 634. 64. . 71-76. 1um. se puede obrar «in per(52) Com. 13. en cuanto acto del hombre. pneumatológica.14. 55 dice: «dico adhuc quod in persona membrorum Ecclesiae debet dicere: sic enim Christus caput Ecclesiae ratione membrorum dicit sua esse delicta in Psalmo ubi dicitur: «Deus meus.18. y él es y está en la comunidad. 30. Y. ni tiene que actuar sin tener en cuenta a la comunidad. 6.. Salamanca 1974. Esto se debe a la cualidad y el poder que han sido concedidos al sacerdote por el sacramento del Orden 57 . III. Como dice la Tradición Apostólica de Hipólito es toda la comunidad. margen de la comunidad. (48) Cf. coactus. la intervención de todos. T. Theol. La idea de la representación está ya en el A. e intervengan en su elección 47.: PL 54. La Tradition Apostolique . Además de que asume las explicaciones respecto al Padre nuestro 54 . Tomás insiste de modo original en que todo el culto cristiano. IV Sent. 2. asumiendo y expresando su fe: «Sacerdos in missa in orationibus quídam loquitur in persona Ecclesiae in cujus unitate consistit» 55 . es decir. 1 Tim 1. Y en IV Sent. 8. (49) B. (57) Ibid. es lícito siempre que se haga «in persona Ecclesiae»: «Oui autem non dimittit frustra hanc orationem praesumit dicere: nisi in persona Eclesiae dicat» 52 .. en cualquier caso: quien ejerce un ministerio público respecto a la comunidad no debe proceder de fuera de la comunidad ni puede situarse al (46) Cf. Recuérdese lo explicado anteriormente. El ministerio es una realidad eclesial. non dicit in persona sua. testifiquen de la fe e idoneidad de los llamados.. III. puesto que a todos tiene que servir. a. es prueba de que a dichos ministros se les concedía un valor representativo. in Le 11. Así lo recordaba con claridad el famoso canon 541 del Concilio de Calcedonia51. 30. 16. quando aliquis dicit.potest dici quod istam orationem. El ministerio y los ministerios según el Nuevo Testamento. La Iglesia primitiva continúa la praxis de la intervención de la comunidad para discernir y elegir a quienes. Aunque no aparecen empleadas las expresiones «in nomine» o «in persona Ecclesiae». Cierto. 558. en cuanto que en ellos se jugaba algo importante de la comunidad. 9. Los estudios de la obra citada J. «miníster sacramenti agit in persona totius Ecclesiae. 50 (1966) 169-197. Cf. por tanto. es una profesión de fe de la Iglesia. Será. Ad Anast. También los estudios allí citados.4. (51) PG 104. la que hará avanzar la teología de la acción «in persona Ecclesiae».260 MINISTERIO SACERDOTAL. sed in persona Eclesiae. réspice in me. DELORME. Por lo mismo el sacerdote debe permanecer en la unidad eclesial y debe orar. 3um. aunque al rezarlo no se perdonen los propios pecados. Pero será sobre todo la reflexión sobre el caso límite del sacerdote excomulgado o separado de la unidad de la Iglesia.. celebrar y administrar los sacramentos «in persona Ecclesiae». Math. M. Recuérdese cuanto dijimos al tratar el tema de las relaciones «ministerio-comunidad». que afecta a todos. Los autores del siglo XII desarollan esta idea.. Buenaventura afirmará igualmente: «. MINISTERIOS LAICALES ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 261 a) «In persona Ecclesíae»: Conciencia histórica de la representad vidad eclesial: Es evidente que en el Nuevo Testamento los Apóstoles.. cujus vult esse membrum» 53 . los Hechos y las Cartas Pastorales4*. la van a representar. especialmente con el desarrollo más sistemático de Santo Tomás. durante la época escolástica cuando se llegue a una cierta tematización de esta representatividad eclesial. de l'Église antique au canon 214: Rev. 7. 4. «El que debe presidir a todos. 16. ex cujus fide suppletur id quod deest fidei ministro» 56 . Se.». 7. 65.. sí aparece indicado el contenido o la idea que en ellas se encierra 48 . BOTTE. debe ser elegido por todos»50. III. al haber sido ordenado o incluso sin tener la cualidad de «ministro de la Iglesia». Más aún como ya indicábamos en otro lugar. MARLIANGEAS. H. Hech 6. y se expresa especialmente en el N.3 ss. et Théol. (47) Cf. los «ministros ordenados» actúan en nombre de la Iglesia. MÜHLEN. Secretariado Trinitario. la que elige a su obispo. El Espíritu en la Iglesia. (53) In III Sent.1-3. sin embargo. de algún modo. (55) Sum. (54) In III Sent. Por eso mismo no se comprende que alguien pueda ser ordenado «absolutamente». y exige. e incluso a quienes desempeñan otros ministerios 49 . Así aparece de modo especial en Pablo. Una cosa es cierta. sin estar destinado a quedar incorporado a una comunidad concreta. siendo el papel del ministro el actuar como «órgano» de la comunidad orante y creyente. 82. a sus presbíteros. La cuestión es ésta: ¿puede rezar el Padre nuestro quien no está dispuesto a perdonar a sus deudores? Alberto Magno responderá que. el hecho de que los fieles de la comunidad intervengan para reconocer los carismas que habilitan para el ministerio. a sus diáconos. CONGAR. Com. Cf. Y S. la comunidad es y está en él. junto con sus dirigentes. sintiendo la responsabilidad de una misión que afecta y compromete a todos. (56) Ibid.

El hecho de que fueran sobre todo los canonistas quienes la empleaban. ora y profesa su fe. (58) Cf. Theol. (62) SUAREZ dirá que el rezar el oficio «nomine ecclesiae» pertenece también a aquellos que no son clérigos: Atque hinc intelligitur mérito ab Ecclesia institutum esse ut non solum per clericos. y en la celebración de los sacramentos.. Sin embargo. donde define así la liturgia: «Sacra liturgia imprimís a sacerdotibus Ecclesiae nomine absolvitur» 66 . que permanecen fieles al lenguaje de Tomás. (61) A excepción de Cayetano y Pedro Soto. Cristo asocia siempre consigo a su amadísima esposa la Iglesia. 82. «¡n nomine». que invoca a su Señor y por él tributa culto al Padre eterno» 68 . a través del ministerio del sacerdote. 230. Constata también el autor cómo Tomás. (64) El CIC n. en su Encíclica «Ad catholici sacerdocii» afirmaba que al sacerdote le corresponde ofrecer tanto el sacrificio del altar. la mayoría de los autores. (69) S C . 3um. (59) Sum.256 ya decía: «Cultus. 64. sed etiam sacrificium laudis»)65. 1. MARLIANGEAS. sanctis ac beatis tantum exhibendos. que preside la asamblea representando a Cristo. (66) AAS (1947). n. PO 5: «¡n divino officio. 6. están ante su trono en nombre de la madre Iglesia» 69. influenciados. puesto que han sido configurados al único sacerdocio de Cristo. 2um. 3um. Deum deprecatur». y el «descendente» de la santificación de los hombres: «Realmente en esta obra tan grande. así como para referirse a las palabras de la consagración siempre se emplea «in persona Christi». Illa. El progreso es da en dos puntos. ni a los ministros de la Iglesia. ya que. comunidad de creyentes y Cuerpo Místico de Cristo. 132-139. Aunque son expresiones semejantes. se produce una cierta renovación y evolución a partir del siglo XVI. 5. para refirirse al oficio coral de los religiosos siempre se utiliza «in nomine Ecclesiae»63. por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados. Esta evolución se constata en el mismo vocabulario. 85.262 MINISTERIO SACERDOTAL. sin duda. «in persona» tiene una mayor carga teológica. como Suárez y otros. immo pro universo mundo. 7 c y 67. por la potestad sagrada de (63) Ibid. y la cuestión de la oración hecha por los religiosos «in nomine Ecclesiae»62. En esta época. 67. 539. Sum. por el que se expresa. al mismo tiempo. si bien se fijó en el culto sacramental y en la organicldad de una acción «in persona Christi»-«in persona Ecclesiae». Para Santo Tomás. mientras alaban a Dios. sui minus privatus». pro toto populo sibi comiso. 7. 2um. Illa. así lo indicaría 6 '. no prestó atención al caso de la oración de los religiosos (oración de las horas «in nomine Ecclesiae») (p. cuanto el sacrificio de alabanza en nombre de la Iglesia («altaris sacrificium Ecclesiae nomine coelestis numine oferre. Cf. (65) AAS 28 (1936). sed etiam laicos et per religiosos horae canonicae publice recitentur. MINISTERIOS LAICALES ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 263 sona Eclesiae» e «¡n persona Christi». Del Oficio se dice que quienes están obligados a él por su ministerio «participan del altísimo honor de la Esposa de Cristo. Así lo afirma la Constitución de Liturgia: «las oraciones que dirige a Dios el sacerdote. resaltando la unión orgánica entre la acción que se realiza «in persona Christi» e «in persona Eclesiae». El sacerdote representa a la Iglesia en la medida en que la Iglesia se encuentre presentada en y por el sacerdote*°. 18 ss. 5. sobre todo en la Eucaristía. n. en lugar de «in persona». 229). en cualquier caso se exige una condición indispensable para obrar «in persona Ecclesiae»: que no se esté separado de la Iglesia y se mantenga la comunión eclesial 59 . mientras «in nomine» tiene un mayor acento jurídico. (67) SC. si deferatur nomine Ecclesiae a personis legitime ad hoc deputatis et per actus ex Ecclesiae institutione Deo. la actuación «in persona Ecclesiae» no significa que la Iglesia delegue en los sacerdotes para orar en lugar de la comunidad eclesial. utilizarán «nomine». pueden. 218. Theol. que son objeto de especial reflexión teológica: la cuestión de la ofrenda del sacrificio eucarístico y de los frutos del sacrificio. 64. 7. se dicen en nombre de todo el pueblo santo y de todos los circunstantes» 67. 222. por ello mismo. el movimiento ascendente de la glorificación y alabanza a Dios. dicitur publicus. En cuanto a los documentos del Magisterio de los Papas del siglo XX se emplea la expresión «nomine Ecclesiae» sobre todo refiriéndose al culto. por las obras de los canonistas. obedece al nuevo contexto cultural y teológico. porque Dios no ha ligado el poder de su gracia. y para indicar la diferencia entre culto público y culto privado64. Los Documentos del Vaticano II desarrollarán más estos pensamientos. (60) MARLIANGEAS. sin embargo. Cristo e Iglesia aparecen unidos en la misma acción cultual. potest tamen ad eam pertlnere ¡ntentione et similitudine actus»: Illa. Después de una época de olvido de estas expresiones en los siglos XIV y XV. De la Eucaristía se afirma que «el sacerdocio ministerial. 33 (68) SC. La misma ¡dea será expuesta por Pío XII en sus Encíclicas «Mystici Corporis» y «Mediator Dei». quo quidem nomine Ecclesiae. seu canantur etiam nomine Ecclesiae»: MARLIANGEAS. ni siquiera a los bautizados58. Pío XI. y conduce a un empleo cada vez más frecuente de la expresión «in nomine». Esta acción litúrgica se cumple principalmente en la oración del Oficio. sino que los sacerdotes. 138. ser órganos por los que la Iglesia. En el caso límite del Bautismo dado por un infiel dice: «quamvis non pertinet ad Eclesiam se vel sacramento. . n.

o manifestar un privilegio. Y aunque este aspecto no sea exclusivo. . confecciona el sacrificio eucarístico en la persona de Cristo. «otro significante» para la comunidad respecto a Cristo. a partir del servicio a la comunidad concreta. o «el otro significante» (signifikant anderer)73. como símbolo de conexión y encuentro con una realidad tercera. con su ser y actuar «in persona Christi-in persona Ecclesiae». lo mismo que las pequeñas comunidades eclesiales y los grupos. COOLEY. aunque a decir verdad no se haya desarrollado este aspecto: «Esta función sacerdotal se prolonga a través de su Iglesia. y respecto a las comunidades (70) LG. n. P. necesitan de una persona de relación. Los ministerios nacen también del interior de la comunidad y son para el servicio de la comunidad.. 2: «per manus eorum. y en cada uno de los cristianos en cuanto me llevan a Cristo por estar bautizados-confirmados. ni auténticos ministerios sin comunidad. el sacerdote juega aquella función que la psico-sociología reserva a las llamadas «personas de relación» (Bezugsperson). hay que decir que otro ser(73) Así. sin embargo. b) Dimensiones del servicio ministerial a la comunidad: Como ya explicamos en su momento. sino respecto a la Iglesia y sus comunidades. sino para prestar un servicio a la comunidad creyente. Y se actúa «in persona Ecclesiae» no respecto a la misma Iglesia (universal). 47-61. nomine totius Ecclesiae. El ministro ordenado. MINISTERIOS LAICALES ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 265 que goza. 83. Los ministerios no son un elemento accidental.. es evidente que todo ministerio está determinado funcional y eclesialmente por el servicio a la comunidad de la Iglesia. sólo adquiere toda su densidad de significación y simbolismo cuando se da en un cristiano que ha recibido la encomienda y ha asumido públicamente la función de ser «persona de relación». que sea como el «medio simbólico» remitente de modo estable. hacia la realidad no inmediatamente materializable y tangible en que se funda la propia existencia creyente. Ahora bien. No existe verdadera comunidad sin ministerios. La relación de la comunidad con Cristo Jesús. forma y dirige al pueblo sacramental. y lo ofrece en nombre de todo el pueblo de Dios»10. Das Recht der Gemeinde auf Eucharlstle. Se actúa «in persona Christi». es el servicio a la comunidad. al mismo tiempo. el ministro es la persona de relación con Cristo. Trier 1978. como forma vincuiativa. de una concreción simbólica al nivel de la humana inter-relación. MEAD. según la cual una persona (hijos respecto a padres) o un grupo (sociedad o comunidad respecto a representantes) considera a alguien como medio de relación. no debe hacerlo para abrogarse un honor. sino respecto a Cristo (Padre-Espíritu). sin embargo. autores como G. Servicio a la relación del cristiano con la comunidad eclesial: Siguiendo el mismo argumento. Lo mismo PO. si bien es Cristo Jesús la persona de relación con Dios Padre. el verdadero y definitivo otro-significante. M.. accesible y concreto» 74 . comunidad y ministerios están intrínsecamente unidos 72 .. En primer lugar. Ambos aspectos no están separados. necesita de una experiencia. M. Chancen und Grenzen der neuen Gemelndetheologie: Internazionale kathollsche Zeitschrift 6 (1977). que sin cesar alaba al Señor e intercede por la salvación de todo el mundo. si bien se puede dar en el grupo cristiano. que en el culto se agote la representatividad eclesial del ministro. no sólo celebrando la Eucaristía. Veamos cómo. la verdadera y definitiva persona de relación simbolizada que es Cristo viene a ser para la comunidad algo presente.. Esto es. quienes se relacionan con Cristo a través de la representación sacramental-ministerial de! sacerdote. ZULEHNER. que actúa «in persona» o «in nomine Ecclesiae». C. LEHMANN. y en especial del ministerio ordenado. 10: «sacrificium echaristicum in persona Christi conficit. ¿Cuáles son las dimensiones fundamentales de este servicio? Servicio a la relación de la comunidad con Cristo: El ministro ordenado actúa «in persona Ecclesiae» en la medida en que actúa «in persona Christi».» (71) S C . Zur pastoralem Entwlcklunq in priesterlosen Gemeinden: AA. 125 ss.264 MINISTERIO SACERDOTAL. la esencia de todos los ministerios. (74) P. ZULEHNER. Para los cristianos. La comunidad cristiana. experimentable. n. O. Cf. 56-57. debe decirse que aquí reside el momento más significativo del ministerio sacerdotal.VV. o incrementar un prestigio. n. Ibld. (72) Véase el apartado en el que se estudia la relación «ministeriocomunidad». K. Illudque nomine populi Deo offert». no respecto a Cristo mismo. principalmente recitando el oficio divino» 71 . Y esto. Así lo insinúa la Constitución de Liturgia. y por él con el Padre. Esto no quiere decir. tanto desde un punto de vista teológico cuanto antropológico: a través de la relación diaria con una «persona de relación» que es el ministro. sino unidos. particulares y locales. sino también de otras maneras. «Bien entendido. un servicio y una necesidad. Paulinus-Verlag. sino constitutivo de la comunidad. Este es el servicio necesario y fundamental que el sacerdote presta a la comunidad cristiana.

y a las comunidades particulares y locales. 738 ss. de forma más elocuente y cercana. nos encontramos.i<>l<"> y se prolonga hasta su plenitud en la comunidad ecleslnl (78) ASAMBLEA EPISCOPAL FRANCESA. este servicio.. en cuanto «persona de relación». respecto a la comunidad. Esta especie de contradicción o «ficción sacerdotal» debe superarse cuanto antes de modo que no haya separación sino unión entre función eclesial e investidura ritual-pública. Sólo quien comparte la vida y vive en el mismo lugar. de manera más segura y flol. los encargados de diversos ministerios laicales. es a la larga muy problemática. están situados en la línea de la sucesión apostólica. 125. si bien en ocasiones puede responder a una necesidad. cooperadores de los obispos. Ibid. el ministro presta a la comunidad un servicio particular. como continuador de la misión apostólica 79 . ni el «prestigio» social que normalmente acompaña a quienes son aceptados para dicha tarea por la comunidad. a la relación de la comunidad concreta con la comunidad apostólica. no pueden cumplir debidamente la función de «persona de relación» que cumple el ministro ordenado. 32. Iglesia?.). «en aquellos casos en que se encomienda funciones sacerdotales a personas de relación no ordenadas. pues. Un laico puede quizás cumplir determinadas funciones «sacerdotales» mejor que el sacerdote. con la entera comunidad de los creyentes. Por medio de él la comunidad «experimenta». CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA.^!. ya que no poseen. y por la misma naturaleza del objeto. En este sentido. que le garantice su conexión y su continuidad con tal apostolado. sencillamente porque no ha sido «ordenado» para tal función. su apostolicidad y su misión. además de que significan la iniciativa salvadora gratuita de Dios. las comunidades entre sí. en alguna medida. RAHNER. un servicio de paternidad evangélica. su comunión y sus relaciones con la Iglesia universal. El ministro viene a ser algo así como el «memorial viviente personnl» <ln una misión que arranca de Cristo. El ministro ha sido ordenado al servicio de la comunidad. y en la continuidad de la misión de los Apóstoles. ministro puede ser «persona de relación» en sentido pleno. a la comunión de la Iglesia universal. En este sentido. Zur Ordnung der pastoralen Dienste (Secretariado de la Conferencia Episcopal Alemana).. pero no puede realizar la función simbólica que se le reconoce al sacerdote. cumpliendo el servicio de relacionar y expresar y crear la comunión entre los miembros de la comunidad. pero nadie puede realizarlo en la misma medida. Y este símbolo es el sacerdote.. Ministére et communauté: Communmit<i> " i litiiu. por estar entroncada con la tradición apostólica. Si toda comunidad es y debe aparecer como «apostólica» necesita de aquel símbolo personal de relación. Todo cristiano puede realizar. (79) S. Rahner. Patorale Dienste und Gemeindeleitung: Stimme der Zeit 11 (1977). oficial y pública que autentifica tal función. . su comunión con la Iglesia universal. sin embargo. que no se reduce al simple testimonio de la fe (cosa que corresponde a todo cristiano). la encomienda de esta función de «persona de relación» a quienes no han sido ordenados (laicos. apostólica y católica» 78 . puede decirse que el ministro ejerce. e incluso llenar un vacío. en la medida en que le está engendrando por la Palabra y los sacramentos. los «sustitutos» del sacerdote. Sólo así el (75) K. toma cuerpo en los ApcV. «significan y aseguran también que las comunidades de Iglesia existentes y nacientes en el mundo se unen aquí y ahora como la Iglesia de Jesucristo. Servicio a la relación con el ministerio apostólico: Los sacerdotes. con una persona sacerdotal. con la misma reconocida significatividad y eficacia. El sacerdote es necesario para la comunidad en la medida en que la misma comunidad necesita una «persona de relación» por la que se exprese su referencia.266 MINISTERIO SACERDOTAL. para anunciarle el Evangelio con la garantía del enraizamiento apostólico. ¿Todos respon:. y a través de ésta con Cristo. y éstas con la Iglesia universal. Bonn 1977.. ellos. (76) Cf. ni >la encomienda explícita. su conexión con la comunidad de los Apóstoles. Por este hecho. no puede. Como dice K.. De esta manera. (77) K. los delegados para determinadas funciones «sacerdotales». LEHMANN. El ministro ordenado presta.i 1 (1976). MINISTERIOS LAICALES ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 267 vicio fundamental que presta el ministro ordenado. es de remitir o referir a los miembros de la comunidad. responsables de comunidades. teológicamente hablando. que el ministro ordenado. ni la estabilidad y permanencia que exige su desempeño en la misma comunidad. DIANICH.. que continúa la misión del Hijo. puede en verdad desempeñar esta función y ser aceptado como su pastor por la comunidad»". sustituir al ministro ordenado76. «Una verdadera edificación de la comunidad sin la presencia estable del sacerdote (párroco) como persona de relación concreta y permanente. a la que lo único que le falta es el reconocimiento sacramental del ministerio eclesial» 77 . 25. 25-42. sino que implica la certeza de su autenticidad y fidelidad. un servicio imprescindible.

Su función es realmente de servicio a la comunidad cuando no bloquea. tanto los humildes como los más altos. sino sir(83) Su opinión se encuentra expuesta principalmente en: Sacerdotes ¿para qué?. (82) PO. es la pastoral. Kasper. otorga una asimilación particular a Jesucristo. Selecciones Teol. H. el ordenado cumplirá este servicio a los servicios descubriendo y suscitando los carismas. y no otra cosa lo que recomendaba el Vaticano II a los presbíteros al hablar de su relación con los laicos: «los presbíteros son hermanos entre sus hermanos. KÜNG. coordinador e integrador prestado a la comunidad y a los otros servicios» 81 . mago. o los elementos fundamentales de especificidad señala: la comprensión del ministerio de dirección. en circunstancias. n. cierra. por parte de algunos autores. es posible que sin esta formación se puede ejercer mejor el ministerio). lo más específico del sacramento del Orden: «que por la imposición de las manos y la oración. Veamos en síntesis la opinión de dos autores significativos del área alemana: H. sino un servicio en medio de una multiplicidad de otros carismas y funciones: un servicio estimulante. reformador. el que este servicio sea desempeñado exclusivamente por hombres (siendo que no hay ningún impedimento fundamental a que puedan desempeñarlo las mujeres). según W. el que dicho ministerio constituye un estado. De las tres funicones principales del ministerio: profético. por lo que da un ministerio en orden a dar testimonio público y oficial de Jesucristo en el servicio a los demás servicios» 80 . no se identifica con ninguna de ellas. la permanencia vitalicia en el ministerio (pudiendo ser temporal en algunas circunstancias). Pues bien. 85-86.. Para H. Los presbíteros están puestos en medio de los laicos para llevarlos a todos a la unidad de la caridad»82. la vinculación necesaria del servicio de dirección con el celibato (ya que el Evangelio lo entiende como una vocación elegida libremente —carisma— pero no como la ley que obligue en general). no absorbiendo todas las funciones. Küng83 comienza recordando que el servicio de dirección de la comunidad cristiana. Para decirlo con palabras de H. En cuanto a las constantes del servicio de dirección. sino como un servicio permanente a la comunidad. Küng: «e! servicio de dirección en la Iglesia no ha de ser fundamentalmente una autoridad que absorba en forma autocrática todas las demás funciones. según estos autores. (81) H. acapara o monopoliza las funciones y ministerios. sino cuando los anima desde dentro coordinándolo y creando la unidad armónica que conduce al verdadero crecimiento y edificación de la comunidad. reconozcan con gozo y fomenten con diligencia los multiformes carismas de los laicos. Es preciso descubrir cuáles son en este servicio las variables y las constantes. sacerdotal. de hecho. profeta. Es preciso discernir lo que debe conservarse y lo que debe modificarse del servicio de dirección eclesial. dejándoles libertad y campo de acción y hasta invitándoles oportunamente a que emprendan también obras por su cuenta. y la diferenciada encomienda y compromiso personal con las tareas de la misión. Esto es. el ministro ordenado está puesto al servicio de la comunidad y sirve. desde el despliegue y realización de todas sus posibilidades y riqueza. a la comunidad cuando sirve a los diversos carismas y ministerios que surgen y necesita la comunidad.268 MINISTERIO SACERDOTAL. Küng y W. santo). aun habiendo asumido mistéricamente rasgos de diversas «personalidades dirigentes» (fundador. la necesidad de que el sacerdote sea un hombre de formación académica (pues. KASPER. coordinando e integrando los diferentes ministerios. (80) W. de manera que se pueda determinar los elementos de continuidad y discontinuidad. el ejercicio de la autoridad. 73-90. Kasper. respetando y acogiendo los dones... que tienen como fundamento la diversidad de carismas. 75 (1980). 9. pastoral. que lo verdaderamente específico del ministerio sacerdotal es la fundación de las comunidades cristianas y el servicio de dirección de la comunidad. MINISTERIOS LAICALES ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 269 Servicio a los carismas y ministerios de la comunidad: c) Servicio de dirección de la comunidad y especificidad ministerial: La comunidad se estructura desde la unidad de servicio en una pluralidad de funciones y ministerios. no como una forma de dominio. animando y creando espacio para las diversas funciones. estamento o categoría social (pues hoy sabemos mejor lo que significa sacerdocio «universal» y «servicio»). Encomienden igualmente con confianza a los laicos organismos en servicio de la Iglesia. Küng las variables del servicio de dirección eclesial son: la comprensión del servicio de dirección como profesión exclusiva (sería posible ejercer este servicio con dedidación «semiplena»). Esto es. Ser y misión del sacerdote. Ahora bien. . la verdaderamente específica e insustituible. Desde hace algunos años se ha venido defendiendo cada vez con más insistencia.. 246. Sacerdotes ¿para qué?.

de la comunidad. en último término. En lo que el sacerdote es. Sobre esta opinión: N. o. muestra toda su especificidad cuando se la considera en mutua referencia y en complementaria integración de las diversas funciones que la constituyen: la función profética. sino también en el servicio de complementariedad de las diversas áreas ministeriales. Mainz 1970. por una moción y coordinación armónica de los diversos carismas y servicios. Este aspecto.270 MINISTERIO SACERDOTAL. Barcelona 1977. La unidad de la Iglesia se realiza concretamente en la unidad de la confesión de fe. H. En segundo lugar. 243-250. la función del servicio en la caridad. en orden a una realización integral de la misión. ¿cómo se concreta esta función de dirección en el servicio a la comunidad? Kasper lo explica de diversas formas. EL MINISTERIO COMO SERVICIO ESPECIAL A LA MISIÓN Hasta ahora hemos afirmado y explicado. Kasper*5 insiste igualmente en que la función de gobierno es la función más específica del ministerio ordenado. Kasper que por H. Kollegiale Strukturen in der Kirche: Sein und Sendung 34 (1969). Pero esta función de presidir. su capacitación para actuar «in persona Ohristi» e «in persona Eclesiae». entendida como un servicio necesario y propio para la comunidad. También una función es. II. Nuevos matices de la concepción dogmática del ministerio sacerdotal: Concilium 43 (1969). la aceptación del servicio de dirección. Estructura carlsmática de la Iglesia: Concilium 4 (1965). (84) Véase otros lugares donde desarrolla su pensamiento: La Iglesia. 5-18 y 50-55. digamos cuál es nuestro punto de vista al respecto. Amt und Gemeinde: en Glaube und Geschichte. coordinación e integración de los diversos ministerios. cuya misión fundamental es servir a la comunidad. de diálogo. Una vez expuestas estas dos opiniones. no como la expresión de un «clericalismo metafísico». En primer lugar. en la unidad de la celebración eucarística. sino como la realización de un poder del Señor de la Comunidad y como libre don del Espíritu. o si se quiere. W. en sí mismo y de por sí. Selecciones Theol. esta función de dirección en servicio a la unidad se concreta en la realización de las otras funciones que competen al ministro ordenado: la función profética. 44-65. KASPER. 4. móvil. flexible. Gemeindebildung und Gemeindestruktur. y no sólo en lo que él hace. según los tiempos y lugares. al mismo tiempo. sino la integración mutua de todos los carismas. animándola desde dentro. de dirección de los hombres. GLATZEL. no como algo dependiente de la disposición arbitraria de los hombres. algo ontológico. que a la esencia del ministerio ordenado pertenece su especial representatividad de Cristo y de la Iglesia. Ser cristiano. La función de gobierno de la comunidad tiene. La misión de dirigir la comunidad en la unidad supone un verdadero carisma. c . multiforme. es. sino como uno de tantos servicios. Pensamos que la función específica del ministro ordenado es la «presidencia». 383-414. la función no es la acumulación de carismas. no como un sistema rígido y uniforme de cargos u oficios. que implica capacidad de contacto. En este contexto es donde hay que comprender la doctrina del «carácter indeleble». El servicio de dirección de la comunidad no consiste solamente en el servicio de animación. sino del hecho de que el ministerio. Sein und Sendung des Priesters: Geist und Leben 51 (1978). a la que dicen referencia todos los demás sacramentos. Pero esta concepción funcional del ministerio no debe ser entendida en sentido actualista. Barcelona 1968. Cf. Küng. en cuanto que determina el ser. Pero esto no es todo. la función sacerdotal. el servicio de la Palabra. la sacerdotal y la pastoral. Küng entiende que el servicio de dirección es el aspecto más significativo del ministerio ordenado. y en la unidad a través del servicio mutuo y comunitario del amor. pero es perfectamente legítimo el considerar que tal «servicio de dirección» es la característica fundamental del ministerio ordenado84. 75 (1980). En resumen. un ser para los otros. MINISTERIOS LAICALES ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 271 viendo a la multiplicidad de carismas y servicios. Herder.. pues. y desde el nivel o representatividad que es propio del ministerio ordenado. Todas las demás funciones se derivan orgánicamente de la única misión fundamental: el servicio a la unidad de la Iglesia o la comunidad. El sacerdote es el responsable de la unidad y colaboración ordenada de todos los carismas.. merece la pena ser desarrollado en el apartado siguiente. 133-138. con el fin de determinar el ámbito o campo de la misma especlficklml sacerdotal diferenciante. Nuestra tesis es que a la esenclu dol ministerio ordenado pertenece también el servicio que prontn a . Podrán discutirse algunos de los puntos que señala como variables» o «constantes» del servicio de dirección. trad. Ahora bien. una dimensión claramente ontológica. el servicio del culto (especialmente la Eucaristía) y el servicio en la caridad. Herder. más desarrollado por W. Debemos explicar también dónde y cuándo actúa de esta forma. sino que ha sido dado como función y servicio en favor de los otros. 196-212. Se trata de un ministerio entre y para los otros ministerios. 375-389. la determinación del servicio de dirección. no es nada. 624-627. 1-2. (85) W. y por ello su servicio se centra de manera especial en la unidad de la Iglesia.

sacer- . Más aún.. Pero también tiene la obligación de no permitir que tales acentuaciones polaricen y parcialicen la misión. — La del servicio en la caridad . El acento que.» «muñus docendi». enseñanza. FRISOUE. a tenor de las circunstancias y exigencias del momento histórico-eclesial concreto. c .. evangelización. a) Servicio a la diversidad de funciones de la única misión: han llevado asimismo a un concepto de ministerio más centrado en la función de servicio a la caridad. n. hay autores que no la consideran perfecta y advierten que el Concilio no pretende cubrirla con su autoridad o presentarla como doctrina definitiva. llevó a un concepto de ministerio más centrado en la función profética y en la comunión. catequésis. sirviendo precisamente de forma especial a las funciones integrantes de la misión de Cristo y de la Iglesia. los presbíteros participan de esta triple «munus» en cuanto cooperadores del orden episcopal y en modo subordinado88. Sin embargo. y aunque pueda discutirse el valor de esta división tripartita de la misión en orden a un eficiente y pleno análisis teológico del ministerio 89 . Los presbíteros. n. — La del servicio cultual . compronslón. PO. Ciertamente. (87) PO. En todo caso.» real-pastoral — «munus > regendi». uno u otro aspecto del ministerio. 155. o. — Su misión aparece más bien como una participación integral en la totalidad de la misión de Cristo. Historia y comentario. Le ministére dotal. FRISQUE. El equilibrio en la realización de las diversas funciones consiste en la valoración específica de cada función y on su relatlvizaclón respecto a las demás funciones. lo mismo que los obispos. La insistencia que en la actualidad se pone en el compromiso pastoral y la acción testimonial. Cada una de estas funciones se realiza en el servicio por el ministerio (triple munus). se puso en el poder de administrar los sacramentos y consagrar la Eucaristía.> función sacerdotal — «munus » santificando. a través de una cooperación con los obispos. llevaría a un concepto de ministerio más centrado en la función sacerdotal-cultual. hizo participar de su propia consagración y misión a los sucesores de aquellos.) y cuanto más integre sus funciones de referencia (la celebración y expresión cultual y la acción-compromiso de la caridad). Cf. 86-90. por la identidad sustancial del rito sacramental y del ministerio apostólico. mientras los obispos participan del triple «munus» con la plenitud de los poderes apostólicos.. MINISTERIOS LAICALES ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 273 Cristo y a la Iglesia. este equilibrio y mutua referibilidad de funciones no siempre se ha salvado en la Iglesia. — Se destaca su conexión y continuidad con la obra de los Apóstoles. al articular las funciones de los presbíteros en torno al triple «munus»: los presbíteros son ministros de la Palabra de Dios. Pero con una diferencia.» función profética . y desarrolla un aspecto fundamental de la única misión. del triple «munus» de la misión. en cuanto sucesores directos de los Apóstoles. (86) Cf. la Iglesia tiene derecho a acentuar una u otra ' función. la verdad de cada una de ellas depende de su capacidad de integración y referencia a las restantes. cuyo cargo ministerial. así como su fácil y coherente enraizamiento en la misión de Cristo. ministros de los sacramentos y de la Eucaristía. fue encomendado a los presbíteros. y rectores del pueblo de Dios 87 . Sin duda el Vaticano II ha intentado ejercer este discernimiento y recuperar este equilibrio. a partir de la Edad Media. homilía.. 2: «Cristo.» (89) Aun reconociendo la comodidad y claridad que ofrece esta división. acogida. fuesen cooperadores del Orden Episcopal para cumplir la función apostólica confiada por Cristo. y por tanto. La importancia dada en los primeros siglos a la Palabra y la caridad. J.272 MINISTERIO SACERDOTAL. que son los Obispos. a fin de que. Las diversas concepciones teológicas del ministerio son el mejor reflejo de los desequilibrios históricos de las funciones de la misión 86 . «Presbyterorum Ordinis*. Véase el comentario de J. sino mutua integración y complementariedad. COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL. 4-6. en grado subordinado. 155 ss. ol sorvlcio a la Palabra será tanto más verdadero cuanto más desarrolle todas sus dimensiones internas (reflexión. Entre las diversas funciones no existe oposición ni competencia. es evidente que la ordenación de funciones presbiterales que ofrece el Vaticano II destaca estos elementos: — El ministro ya no aparece en primera línea como el «hombre de los sacramentos». La Iglesia ha recibido una única misión apostólica de Cristo. proclamación. constituidos en el orden del presbiterado. (88) Esta es la afirmación del Vaticano II. Tiene un campo de especificidad propio. hasta el punto de crear un desequilibrio fundamental que llegue a falsificarla. l. por medio de los mismos Apóstoles. meditación. Asi por ejomplo. participan.c. Lo mismo cabe decir de las otras dos funciones. que se realiza en diversidad de funciones fundamentales: — La del servicio a la Palabra . Ibid.

Y tampoco representan a Cristo del mismo modo que los bautizados. referencia e implicación mutua de las funciones. al realizarlas por una «presidencia» que es coordinación y armonía de la unidad con la diversidad. de un modo muy singular. O — Pero. que los presbíteros. en realidad. a través del sacramento del Orden. aun participando como todos los bautizados de la misma y única misión de Cristo. se manifiestan sobre todo en la capacidad de servicio a los servicios. lo cierto es que la principal preocupación fue la coherencia. Detengámonos un momento en esta última afirmación. Zum Verstándnis des Prlesteramtes von *Dienen» her: Lolimiillo" > Zeugnis 1 (1969). P 4). por el que se entiende que ninguno de ellos puede existir sin referirse y conducir a las restantes 90 . AI ministro le compete el servicio a la palabra como a cualquier cristiano.274 MINISTERIO SACERDOTAL. Aunque parece haberse atendido más al orden cronológico. DENIS. c „ 375-389. ¿en qué se diferencia o qué tiene de más la participación en dicho triple «munus» por parte de los presbíteros? ¿Dónde se encuentra el elemento o aspecto específico diferenciante en relación con los demás miembros del pueblo de Dios? Digamos. Cf. en primer lugar. que ellos ejercen y realizan de modo especial aquello que fundamentalmente compete a todos. Todos los miembros de la Iglesia participan y sirven a la misión recibida de Cristo. 24-40. que sitúa su ministerio en el verdadero centro diferenciante o de especificidad en relación con el ministerio o función de todos los bautizados. ejercen en la Iglesia y en el mundo la misión de todo el pueblo cristiano en la parte que a ellos corresponde». que se acredita por la atribución de unas facultades por parte de la misma Iglesia y el reconocimiento de unas atribuciones por parte de la comunidad concreta. de tal forma y en tal medida. l'i 29. así como la participación y continuidad de la misión en la Iglesia. por su consagración bautismal y confirmatoria (iniciación cristiana) participan de la triple función (munus) de Cristo 91 . ID. una resonsabilización diversa. pastoral) entran en un nuevo equilibrio y ordenación mutua.28. pero con (92) Véanse al respecto las posturas de W. como a los demás. en el orden ontológico lo primero es el sacramento (fuente principal de la gracia). y aun teniendo en común con todos los miembros del pueblo de Dios la capacidad fundamental de «representar» a Cristo y a la Iglesia. en la diaconía para la integración mutua del triple «munus» desde la unidad y variedad de carismas y ministerios en que se desarrolla cada uno dentro de la totalidad 92 . Los presbíteros. 263. KASPER. una encomienda. destacándose sus pros y sus contras. Por el hecho de haber sido llamados consagrados y enviados para ser los principales responsables de la misión. pueden «re-presentar» la iniciativa y capitalidad de Cristo. han sido hechos partícipes de esta misión y capacitados para esta representatividad. — En el desempeño de estas tres funciones el presbítero actúa con una especial representatividad respecto a Cristo y a la Iglesia. la impulsa y promueve hacia su realización más perfecta. Otra bibliografía on miln ii'i . en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo. y en el orden pastora! lo primero parece ser la caridad (ya que en la vida nada está por encima del amor). basadas y significadas en el sacramento del Orden. (91) LG. profética y real de Cristo. 31: «Los fieles. Das Sakrimwnt der Ordo und die besondere Verantwortung des Priesters in der Klrclw un Beitrage zur Diskussion um das priesterlicbe Selbstverstandnis. sus promotores y animadores en nombre de Cristo. en la facultad de coordinación y animación de las diversas funciones.. por serlo. Si en el orden cronológico lo primero parece ser la Palabra (ya que se requiere la conversión-fe para poder sacramental Izar). W. pero cada uno participa y sirve desde una situación. una cualificación sacramental. También le compete el servicio a la Eucaristía. integrados al pueblo de Dios y hechos partícipes. sacerdotal. Nuevos matices de la concopiMn (Imi mática del ministerio sacerdotal. un carisma. n. a su modo. MINISTERIOS LAICALES ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 275 — Si alguna función aparece con prioridad sobre los restantes ésta es la del servicio a la Palabra (tarea de «predicación» o «evangelización»: LG. de la Iglesia y de un compromiso personal e irreversible significados y sellados por el sacramento del Orden. ya no participan de la misión sólo a título bautismal sino también a título de una encomienda oficial y pública (90) La cuestión de la prioridad de las funciones fue debatida en el Concilio. Bonn 1!)(ü). Al presbítero le compete un servicio especial desde su función de dirigir. ya que plantea el problema siguiente: Si todos los fieles. en un equilibrio que al mismo tiempo que evita la falsificación de la misión. las tres funciones (profética. sin embargo.«in persona Eclesiae») y el carácter del servicio que presta a dichas funicones (profética-sacerdotal-pastoral). debe decirse que esta especial participación en la misión y representatividad. construir y animar la unidad de la Iglesia en cada área de la misión y a partir del principio de unidad en la diversidad. H. BREUNING. un compromiso. En segundo lugar. de la función sacerdotal. pero con la función especial de velar por su verdad y autenticidad en la unidad. a. en la entrega a un desarrollo armónico y equilibrado de las diferentes áreas de la misión. Teología del presbiterado desde Trento al Vaticano II. La especificidad de la participación presbiteral en el triple «munus» es la representatividad con que ejerce las diversas funciones («in persona Christi capitis» .

vol. A. pero a él le corresponde especialmente relacionando y coordinando la variedad de carismas y ministerios en la unidad del amor93.. ni permite un pleno desarrollo teológico. ¿Puede concretarse esta especificidad del servicio a la misión en cada una de las principales funciones? Creemos que sí. Y de igual manera le corresponde ordenar y dirigir la vida de la comunidad.. n. GEORGE. 15)'"i porque la predicación o proclamación de la Palabra es el primer paso para despertar la fe.. Me 16. es la actualidad permanente e histórica de la Palabra escatológica. El ministerio es la autorización para el servicio de la Palabra en cuanto palabra de la Iglesia. Aunque a todo bautizado afecta la misión de hacer presente el acontecimiento salvífico por la Palabra. GILS. por tanto. porque dicha proclamación es el mejor medio para alimentar y hacer crecer la misma fe.276 MINISTERIO SACERDOTAL MINISTERIOS LAICALES ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 277 la responsabilidad especial de quien preside y garantiza la unidad. Los ministerios según el Evangelio de Lucas. Ambos tienen un puesto y son necesarios para la edificación. sobre Jesús como el primer servidor de la Palabra. RAHNER. y lo vamos a hacer a continuación. victoriosa y exhibitiva de Dios en Cristo Jesús. Freiburg-Basel-Wien 1970. como cooperadores de los obispos tienen por deber primero el de anunciar a todos el Evangelio de Dios». (97) K. se realiza sobre todo a través del ministerio. ID. «Los presbíteros. por medio de la Iglesia que anuncia la Palabra. así como a su prioridad «cronológica» en orden a la fe. sin excluir la participación de los demás en esta tarea. LG 28. A estas razones que señala el Decreto sobre los presbíteros habría que añadir la importancia salvífica de la Palabra en orden a manifestar la salvación por la muerte y resurrección de Cristo. Rahner. Die Trager des Selbstvollzugs der Kirche: en Handbuch der Pastoral. y sobre la relevancia en su vida del ministerio apostólico profético: F. no sólo de re-equilibrio de funciones. . sólo los ministros 'han recibido el poder y la encomienda especial de proclamarla. Esta Palabra exhibitiva y eficaz ha sido encomendada a la Iglesia. Como bien indicaba la Conferencia Episcopal Alemana «el ministerio apostólico no tiene otro sentido y motivo que el de hacer presente en cada momento en el mundo y para la salvación del mundo el sacrificio y el amor de Jesucristo. 4. DELORME. 59. (94) PO. 440-445. quien sostiene que es justamente esta función la que marca la fundamental especificidad del ministerio ordenado. porque las otras dos funciones (cultual-pastoral) dependen y exigen la misma predicación para su autenticidad... Nuevos matices. Mitten in dieser Welt. porque no tiene una seria apoyatura bíblica. según la diversa intensidad de compromiso eclesial y las diversas situaciones. Esta es. Concilium 43 (1969). como sacramento de salvación. Cf. Lovaina 1957. por varias razones: porque es la forma de cumplir el primer mandato del Señor quien se manifiesta sobre todo como servidor de la Palabra y envía a predicar el Evangelio (cf. Jesús servidor de la Palabra: J. tiene lugar esencialmente la acción sacerdotal del ministerio apostólico. servicios y funciones. y sólo ellos pueden hacerlo con una especial cualificación. la cual hace presente por ella el acontecimiento salvífico para los hombres concretos. 157-232 (98) Die Trager des Sellstvollzugs. 375-376. La Iglesia. debido a la pluralidad de dones. 96-115. (95) Cf. 163 ss. Paderborn 1968. I. y por razones. Dogmatische Grundlagen des priesterlichen Selbstverstandnisses: en AA. el Vaticano II puso el acento en la función profética que compete a los presbíteros. oficial- (96) El ministerio sacerdotal. es la oferta salvífica de Dios a los hombres. invitando a todos los hombres a creer en Cristo y a ofrecer a Dios el sacrificio de su amor.VV. ID. En la proclamación salvífica de la muerte y resurrección del Señor. que habla por mandato de toda la Iglesia y. I. Esta prioridad del servicio a la Palabra respecto a otras funciones ministeriales. Esta aparición histórica y significante de la salvación. y la centralidad que dicha Palabra tiene en el conjunto de aspectos del ministerio apostólico. verdaderos «ministros de la Palabra de Dios»94. En la Iglesia existen los ministerios establecidos y los libres carismas. 26 ss. Tampoco es bueno partir del concepto de mediador. ligado a una comunidad dada. ha sido defendida de modo especial por K. sino también de ecumenismo y de situación y urgencia evangelizados. 217-219. y de un diferente compromiso eclesial 98 . b) El ministerio como servicio a la Palabra: Debido a la prevalencia del ministerio de la Palabra en el Nuevo Testamento. Jésus prophete. que es transmitida a una persona particular. KASPER. El ministro o sacerdote «es un heraldo de la Palabra de Dios. cación del Evangelio de Jesucristo constituye el centro del ministerio salvífico apostólico: de ahí derivan y adquieren su carácter sacerdotal todas las demás actividades del apóstol en orden a la edificación de la Iglesia» 96 . porque es algo que en sí sólo pertenece a Cristo. W. El punto teológico de partida para determinar la esencia del ministerio sacerdotal. en síntesis. 2. su opinión 97 : para determinar la esencia del ministerio ordenado lo mejor no es partir del poder sacramental.. y sobre la base de una singularidad personal. La predi(93) Cf. en orden a discernir el verdadero mensaje y a presencializar la salvación. De donde hay que partir es de un ordenado concepto eclesiológico.

107 ss. c . o en la función pastoral de dirección. y así expresar... cuando se ejerce el ministerio sacramental y se celebra la Eucaristía m. El orden que confiere este ministerio es precisamente un sacramento porque establece los ministros como signos.. Aunque consideramos que esta opinión de K. 443-444. Este grado de intensidad llega a su máxima expresión y. para cumplir esta misión en nombre de Cristo. pero que intercede también por ellos ante Dios como corresponde a la misión de profeta. sin embargo. También en la actualización sacramental de la obra salvífica de Cristo. Como indicábamos anteriormente. que hace valer ante los hombres los derechos divinos. en relación con lo que es común a todos los miembros del pueblo de Dios. allí mismo donde sólo a él le compete una acción sacramental (presidir la Eucaristía y proclamar la Plegaria Eucarística) y una dirección de la comunidad (servicio de presidencia para la unidad de la diversidad). del anuncio que hace un creyente cualquiera? En primer lugar.. (101) Las mismas o parecidas razones que se aducen para poner la esencia del ministerio en la Palabra. Lo específico de la proclamación de la Palabra por el ministro es que puede proclamarla con «autoridad» y en sus diversos grados de intensidad. 13-72. en su conexión con las especificidades que se manifiestan en las otras dos funciones ministeriales: la del servicio al culto-Eucaristía. Palabra en la Iglesia. o. en cuanto servicio de coordinación. La necesidad de presencializar la salvación por la palabra exhibitiva. la autenticidad del mensaje. Ministerio de la Palabra y ministerio sacramental aparecen así unidos en la especificidad de su realización ministerial. La pregunta es ésta: ¿en qué se diferencia específicamente el anuncio del Evangelio hecho por un ministro responsable. ID. (100) Die Trager des Selbstvollzugs. La proclamación de la Palabra se realiza también. realiza el sacerdote su función profética» M. sobre todo de la Eucaristía. 138-141.. (103) Cf. no sólo cuando se proclama la Palabra de Dios (catequesis. Kasper.}. (99) Punto de partida teológico. IV. Véase la valoración que de esta opinión hace N. en la línea que propone W. Los ministerios eclesiales y lo sacral: Concilium 80 (1972). precisamente porque es el ministro. o cuando se interpreta esa Palabra magisterial o normativamente (documentos del Magisterio).. lo haríamos por la pastoral. 323-366. (104) El ministerio sacerdotal. Madrid 1961. .. En segundo lugar. COLSON. ni por debajo del servicio a la Palabra de todo el pueblo de Dios. al mismo tiempo. ni por encima. con toda su especificidad presbiteral.278 MINISTERIO SACERDOTAL. MINISTERIOS LAICALES ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 279 mente. sino también cuando se da un testimonio evangelizador. para la comunidad concreta explica la necesidad del ministro para la comunidad cristiana 10°. en que dicho anuncio es realizado por una persona autorizada y cualificada oficialmente por la Iglesia. Palabra y Eucaristía: Escritos de Teología. Sigúeme. Taurus. de un modo especial en la Eucaristía. por la presidencia de la acción sacramental. el que puede actuar de forma especial «in persona Christi capitis» e «in persona Ecclesiae». y la del servicio pastoral o de dirección. En el ministro aparece de modo especial Cristo mismo anunciando y realizando la salvación a través de la mediación eclesial. 102. por tanto. el magisterio y la fe del pueblo de Dios (24-36). a su máxima eficacia en la proclamación de la muerte y resurrección de Cristo que tiene lugar en la Eucaristía". pueden aducirse para ponerla en la función sacerdotal-sacramental. GLATZEL. En efecto. nos parece que en las tres funciones hay un aspecto de especificidad inter-relacionado. de tal modo que a él le son confiados sacramentalmente los más altos grados de intensidad de la Palabra». la especificidad de esta función en el ministro ordenado se manifiesta en la extensión que tiene. la confesión de fe y dogma. donde insiste en cuatro normas fundamentales de la predicación: La Escritura. Cf. la fuerza o eficacia de la palabra exhibitiva de salvación. 4. nos parece que sí resalta con claridad lo peculiar del servicio ministerial o la función profética. y si por alguna función hubiera que inclinarse. debe ser un servi(102) J. RATZINGER. «En cada una de las diversas formas de dirección espiritual ejerce el sacerdote el ministerio de profeta y abogado de Dios. la iniciativa divina. Colson. Gemeindebildung und Gemeindestruktur. 512. J. Cf. PO. Salamanca 1976. don de Dios»102. cuando se atiende a las necesidades de los hombres. cuando se coordina y conduce a la unidad la palabra de los diferentes miembros del pueblo de Dios. Al contrario. Cf. a través del sacramento del Orden. para convocar y constituir el pueblo santo. animación y unidad para la edificación. Todo esto no quiere decir que el servicio presbiteral a la Palabra esté. n. Como afirma J. de una palabra que es iniciativa de Dios. allí donde el ministerio ordenado muestra su especificidad sacramental. La permanencia de la Iglesia y de la misión indica la necesidad de permanencia y pervivencia del ministerio ordenado. la presencia de la gracia escatológica y victoriosa. en la responsabilidad con que debe ejercerse. y no cualquier cristiano. Rahner no explica suficientemente la cuestión de la esencia o especificidad del ministerio ordenado l01. la diferencia está en que en el ministro se trata «de un anuncio realizado por un enviado oficial de Cristo. homilía. en nombre de Cristo en persona. el ministerio profético se ejerce.

de realizar su misión sacerdotal. El que no haya «razones bíblicas para establecer una conexión místico-sacra! del ministerio con la Eucaristía.42-47. sean también los que asumen la presidencia de la celebración de la Eucaristía»109. CASTILLO. — En la liturgia sacramental. el elemento sacerdotal debe considerarse como una característica básica del ministerio total. Cf.. c . H.17). 10. 20-34. 2: Jüngergemeinde und Kirche. El Vaticano II ha relativizado y puesto en su lugar la función sacerdotal-cultual del ministerio ordenado. J. encuentran su punto de referencia y su centro. (106) PO. celebra y alimenta ese sacerdocio suyo que vive a diario en los hechos y en la fe. Con todo. 359. y especialmente en la Misa. podemos preguntarnos ahora sobre su origen y fundamento. Cf. la Iglesia jerárquica ha interpretado con frecuencia y de hecho esta especificidad como un «monopolio del saber sobre la Palabra». se ve como cosa «natural la relación entre predicación y partición del pan».. — Los presbíteros ejercen su ministerio sacerdotal-sacramental en comunión jerárquica con el obispo. su fuente y su culminación en la Eucaristía. porque en ella se ofrece junto con el sacrificio de Cristo. La función sacerdotal tiene su principal forma de expresión en la liturgia sacramental y. «En el rito eucarístico la Iglesia expresa en su más alto nivel. y en general de! pueblo de Dios. en la celebración eucarística. 3-7. en relación directa con la función profética y pastoral. así como a ofrecer toda su vida como verdadero acto de culto o «leitourgia» oara alabanza de Dios. 151 ss. Hch 20. por su especial participación en el sacerdocio de Cristo. y colaboran a la obra de la santificación. a las que remite y de las que es su punto culminante. (108) S. es «fons» de todo el sacerdocio vivido por la Iglesia en los hechos de la vida. c) El ministerio como servicio sacramental y eucarístico: — La función sacerdotal no se agota para los presbíteros en la celebración de los sacramentos. así como todas las funciones y tareas apostólicas. Cristo no cesa. Pero no ofrece testimonios claros acerca de la relación entre ministerio sacerdotal y cena eucarística (1 Co 11. Por tanto. sino que tiene su prolongación en el Oficio Divino. sobre todo ante la Eucaristía. La Eucaristía ocupa el lugar central en el conjunto de acciones que integran la función sacerdotal-litúrgica de los presbíteros y de la Iglesia entera107. Los nuevos ministerios. la vida. (109) El ministerio sacerdotal. — En el cumplimiento de su función sacerdotal. los que trabajan en la predicación y en la enseñanza (1 Tm 5. los presbíteros deben asociar y hacer participar a todos los fieles.). En la Eucaristía el sacerdocio de Cristo y de la Iglesia se hace sacerdocio ritual: en cuanto se refiere a Cristo. en cuanto se refiere a la Iglesia. El ministerio sacerdotal entre ritualismo y realidad: Concilium 153 (1980). a. Hch 2. y la promoción de otros «profetas» que proclamen la Palabra m. MINISTERIOS LAICALES ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 281 ció al servicio de la función profética del pueblo. . sino que se ejerce desde la comunicación en la fe. Es indudable que el Nuevo Testamento certifica con claridad sobre el puesto que la Eucaristía ocupaba desde el principio para la comunidad cristiana (cf. la imposición a la asimetría del «saber». de modo que manifiesten toda la eclesialidad de su función. el trabajo. enseñándoles a desempeñar sus ministerios. teniendo en cuenta sobre todo que la antigua Eucaristía estaba estructurada siguiendo el modelo de la bendición judía de la mesa. Supuesta esta centralidad de la Eucaristía para la Iglesia y el ministerio ordenado. Estas son sus principales afirmaciones m: — Los presbíteros. proponiéndola en el marco de un nuevo equilibrio ¡nterfuncional. un servicio que no aniquila ni ahoga otras palabras. 1 Co 10-11.7 ss. n. SCHELKE. n. sobre los que no pueden hacer otra cosa que aprender y obedecer (fieles). M. la creación entera. La Eucaristía es la fuente y culmen de toda evangelización. 48. en la oración personal. Dusseldorf 1976.280 MINISTERIO SACERDOTAL. que se imponía al pueblo de Dios. (107) Cf. — Toda la acción sacramental y litúrgica de los presbíteros. K.. Theologie des Neuen Testaments IV.. dentro de ésta. sino que las anima y acoge. 5. Y «de la misma situación se sigue casi espontáneamente que los mismos que presiden !a comunidad. es el culmen de la misma» m. mediante su Espíritu. SC. un servicio que no se ejerce desde el dominio. DIANICH.. y la acogida de otras palabras sencillas por las que habla el Espíritu. prolongan en las acciones sagradas aquella única mediación sacerdotal. (105) Por desgracia. La Iglesia será ella misma cuando tenga su centro en los laicos.).. y en las actividades de la vida entera. no significa que la Eucaristía no tenga nada que ver con el ministerio. 55-56.

e incluso la celebración de la Eucaristía tengan que «configurarse» así o de otra forma. 298-300. cosa que puede ser discutible. 3um). 410411. donde el sacerdote «in-corpora» de modo especial a Cristo. como de la importancia de la eucaristía con respecto a la vida del cristiano y de la Iglesia» " 2 . 42-44). 1. 83.. 7. (113) Cf.). a pesar de que parezca que también la presiden los «profetas». La comunidad cristiana y sus ministros. por lo mismo. Como ya enseñaron los Padres de la Iglesia y los teólogos escolásticos. por la presidencia de la comunidad se manifestaba y vivía la comunión significada en la Eucaristía. B. que no podía ser presidida por cualquiera. nuestra atención debe centrarse ahora en la específicidad-«especialidad» de esta unión. como lo hacía el padre de familia en la cena pascual judía. in Jo. Esm. 10. es el lugar privilegiado del reconocimiento de la única autoridad existente. y para unos creyentes concretos. 94-95. Esta doctrina.. y todo el que participa en la Eucaristía es sujeto celebrante de la misma. Admitiendo. . sino que también manifiesta la única presidencia y capitalidad de Cristo. PO. ejercida «¡n persona Christi capitis». o perdona. puesto que ambas tienen un mismo sentido y objetivo. que es la del Kyrios glorioso. y en especial de la Eucaristía. ni servicio que no desemboquen y tengan un punto central de referencia en la celebración de la Eucaristía. de la Eucaristía. Pero esta «re-presentación» llega a su punto culminante en la Eucaristía. MINISTERIOS LAICALES ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 283 la birkat-ha-mazon. 2. usando las mismas palabras de Cristo 1M. LG. Tract. (111) Cf. tiene una conexión con la Eucaristía. 1 s. en el sacerdote actúa el mismo Cristo. sin alguien que pronuncie la bendición sobre las ofrendas. A fines del siglo I. 1 c). como lo hizo Cristo en la última Cena. 8. 7: PL 35. según testifica Ignacio de Antioquía. No hay ministerio. Recuérdese lo expuesto en el capítulo correspondiente. Cf. 105. En adelante quien asume el papel del padre de familia sólo podrá hacerlo para la comunidad cristiana. indicando. cosa que sabemos además por algunos textos contemporáneos de la última parte del Nuevo Testamento» "°. (112) El ministerio sacerdotal. recogida por el Vaticano II " 5 implica los siguientes aspectos fundamentales: — La Eucaristía. presidieran también la Eucaristía. La Iglesia primitiva tomó muy pronto conciencia de que la presidencia de las celebraciones sacramentales. — No es posible imaginar una fracción del pan o Eucaristía. et ita quodam modo ¡dem est sacerdos et hostia» (III. E. por parte de los ministros ordenados? El servicio cultual del presbítero se distingue del de los fieles sobre todo por la especial representatividad respecto a Cristo y a la Iglesia con que lo ejerce. por supuesto. VI. y como en la Primera Carta de Clemente los «episcopi» presiden la Eucaristía (c. sed In persona Christi» (Sum. — La presidencia en la acción sacerdotal-cultual. AGUSTÍN. S. Debe considerarse como positiva la evolución hacia una unión entre presidencia de la Eucaristía y de la comunidad U1. la función sacerdotal de la misión. no sólo hace presente a Cristo vivo y actuante en la asamblea que celebra. es Cristo el que bautiza y perdona113. Otra cosa distinta será que la comunidad. a quien representa y presencializa de modo especial el presbítero.428. Volveremos más adelante sobre este punto. como celebración de la comunidad. es común que los ministros presidan la Eucaristía (Magn. Y en otro lugar: -sacerdos gerit imaginem Christi in cujus persona et virtute verba pronuntiat ad consecrandum. Ambas cosas son un elemento constitutivo fundamental del culto cristiano y. 13-15). 1 ss. por el mismo hecho de serlo. Recuérdese cómo en la Didache la presidencia en la celebración eucarist í a corresponde a los ministros encargados en velar por la unidad de las comunidades (c. de modo que cuando el sacerdote bautiza. 47. KLOSTERMANN. «la legitimación de la doctrina que afirma la necesidad de poseer una potestad ministerial especial para poder presidir la celebración eucarística deriva tanto del sentido total del ministerio sacerdotal. Todo cristiano.. ya que si por la presidencia de la Eucaristía se expresaba y realizaba la unidad de los miembros de la comunidad. en relación con la existente en el resto de los bautizados. ni hay correspondiente representación de Cristo sin ministro. et non utitur verbis in persona sua. esta unión entre ministerio y Eucaristía. y cada una se manifiesta. 1. Gemeinde-Kirche der Zukunft I. La Iglesia es «sujeto celebrante» de la Eucaristía. ¿En qué se dife(110) E. No podría ser verdadero presidente de la Eucaristía el que no fuese presidente de la comunidad y viceversa. principalmente Santo Tomás. SCHILLEBEECKX.282 MINISTERIO SACERDOTAL. su presidente. pues. 5. en su ser y actuar como tal cristiano. (115) LG. estaba íntimamente ligada con la función de gobierno o presidencia de la comunidad. hasta el punto de poder decir en su nombre: «esto es mi cuerpo». es de suponer que los presidentes de la comunidad. (114) Dice SANTO TOMAS: -Linde sacerdos peragit In persona Christi. Theol. MARLIANGEAS. 82. No hay cena eucarística cristiana sin representación de Cristo. En cualquier caso. en nombre de Cristo... D. rencia la función eucarística de cualquier cristiano de la función eucarístlca del presbítero? ¿Qué hace el uno que no pueda hacer el otro? ¿En qué consiste la especificidad de este servicio. certifica y realiza por la otra.

COLSON. Y el sacerdote tanto mejor ejerce su función cultual cuanto más ayude a la comunidad a desarrollar esa misma dimensión en su vida y sus celebraciones. — Al celebrar la Eucaristía. El sacerdote lleva a su culmen la función sacerdotal cuando en la Eucaristía. la Eucaristía tiene primacía sobre el ministerio. precisamente para que se signifique la iniciativa de Dios. 30-38. sino porque es conveniente que el que convoca. servir a la unidad y pluralidad de ministerios eclesiales. SC 41. (118) J. — Por su especial representatividad. santificarla. o. que se expresa y realiza en el banquete eucarístico. y el ministro está al servicio de la Eucaristía para la comunidad. no sirven primariamente a la devoción privada del sacerdote. Y esto es así por parecidas razones a las indicadas anteriormente.. HÜNERMANN. el ministro es aquel miembro cualificado. que en la jerarquía y presidencia. por el que se capacita para una «representación» peculiar de Cristo y de la Iglesia en el orden sacerdotal. n. Estos son los puntos centrales Implicados en la actuación «in persona Ecclesiae» del ministro. por su servicialidad y coordinación de los diversos servicios litúrgicos I20. desplegando todos los sentidos y exigencias de su ser como pueblo sacerdotal. «no es en virtud de un carácter sacral del mismo género que en las religiones. Das Recht der Gemeinde auf Eucharístie... no sólo en la celebración de la Eucaristía. al mismo tiempo que Insiste en la participación de la comunidad celebrante. sino por la capacidad de transparencia hacia la comunión. 5. los sacramentos. sino como servicio cualificado a la misma.284 MINISTERIO SACERDOTAL. LG 11. BLANK. reconociendo y avanzando en una doctrina tradicional en la Iglesia. OGMR 1-6. Aún permaneciendo miembro de la asamblea. totaliza. sino que los recibe de otro: Cristo. figurando a la vez a la asamblea litúrgica y a Cristo.. LG 26. y porque en él se hace presente.W. Presidir la Eucaristía será. sino también porque tiene la «intención de hacer lo que hace la Iglesia».VV. Y esta cualificación tiene un momento significante-fundante en el sacramento del Orden. Lo cual quiere decir que la presidencia en nombre de Cristo ha de entenderse en función de la fraternidad cristiana. (120) Cf. 85. Documento del Grupo de Dombes de 1972. lo totalice también en la presidencia de la comunidad que los anuncia ritualmente» ni. El ministro actúa como un hermano cualificado en el interior de la comunidad y para la comunidad.. ni suplantando a los miembros de la comunidad eclesial concreta. (116) Cf. El ministerio tendrá como una función primordial garantizar la celebración eucarísica de la comunidad " 8 . Das Herrenmahl ais Mitte der christlichen Gemeinde im Urchristentum: en AA. afirma esta representatividad. on unión con el ministro que preside m. de manera que aparezca y se realice la estructura fundamental de la Iglesia. por su remitibilidad a la Iglesia universal. significa (y realiza significándola) la presencia de Cristo en su Iglesia. y no al ministerio en sí mismo. en su calidad de sujeto de la celebración. celebra y ofrece el sacrificio en nombre de toda la Iglesia. MINISTERIOS LAICALES ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 285 que la comunidad no es propietaria de los sacramentos-Eucaristía. GD 30. de modo especial. el ministro ora. Por tanto. Si corresponde a un ministro responsable el presidir la Eucaristía.. La función cultual del ministro está al servicio de la comunidad en la medida en que lleva a la promoción de los ministerios y a la participación en el culto de la comunidad. 513. P. por la predicación de las maravillas de Dios. no separado de la comunidad.. — La Eucaristía. El Vaticano II. pero no sustituyendo. sino a la construcción de la comunidad. PO 2. 22-26. sino también cuando preside las demás celebraciones sacramentales y litúrgicas. por tanto. el pueblo de los Santos. PO 2. no es sólo el lugar donde mejor se manifiesta la naturaleza del ministerio. c . — El presbítero actúa y celebra «in nomine Ecclesiae». la comunidad universal «jerárquicamente ordenada» " 9 . constituye. Así pues. hemos dicho que el sacerdote actúa también «in persona Ecclesiae». sino también la celebración donde mejor aparece la estructura de la Iglesia en su ordenación ministerial. no por el honor y dignidad. . la comunidad primera ponía más el acento en la fraternidad. Su servicio cultual se distingue del de los demás. Das fíecht der Gemeinde auf Eucharístie. 34. para congregarla. (117) Cf. (121) J. CD 30. no sólo porque está cualificado para tal representatividad por el sacramento del Orden. de cuyo servicio necesita la asamblea. — Junto a esta actuación «¡n persona Christi capitis». está destinado a la comunidad. en la realización de su función sacerdotal-cultual: — El banquete eucarístico. El culto. el ministro ordenado realiza la función cultual. SC 6-7. 11. memorial del Señor. la presidencia y mediación de Cristo '"'. LG. Los ministerios eclesiales y lo sacral. Y es así. alimentarla con su cuerpo (119) Cf. Eucharistie-Gemeinde-Amt: AA.

y sí se preocupa. la conducen a Dios Padre». el Concilio entiende la función pastoral como un servicio a la unidad y edificación de la Iglesia. en relación con lo que realizan los demás miembros del pueblo de Dios? La respuesta. en nombre del Obispo. reúnen. por el compromiso en el mundo. (124) Recuérdese lo que decíamos en el apartado anterior al hablar de «la presidencia de la comunidad como servicio a la comunidad». Pero. y animación de la vida comunitaria que tiene su centro en la celebración eucarística. y poner el acento en la congregación-animación de la comunidad eclesial. La función pastoral aparece armónica y equilibradamente unida con la función profética y sacerdotal. Lo cual sucede si esta comunidad vive su comunión con la Iglesia universal. La «potestad espiritual» que ha recibido el presbítero no es para el mando o el dominio.286 MINISTERIO SACERDOTAL. 247-261. sino que se extiende también propiamente a formar una genuina comunidad cristiana». al unirla a la función de Cristo-Cabeza y Cristo-Pastor. 269-302. y una voluntad de servir en la caridad al prójimo. 83. En tercer lugar. y ejercida como servicio. viene descrita por el Concilio en los siguientes términos: — «Los presbíteros. la familia de Dios. un amor. anima y realiza la caridad en sus diferentes miembros. lo específico de dicho servicio será que se realiza desde una capacitación (potestas) directiva significada y asumida en el sacramento del Orden. comenzando por los más necesitados: «los más pobres y débiles». animación. CONGAR. (123) PO 6. la caridad. que ejercen el oficio de Cristo. como familia de Dios y fratornidad cristiana. el sacrificio de alabanza m. esp. Esta frase programática ofrece la clave de comprensión cristológíca de la función pastoral. Deutscher katholikentag (Trier 1970). «Servir a Jesucristo es. Misión y culto: AA. que tiende a cambiar la vida y las relaciones por el anuncio de la palabra de reconciliación y la celebración de los sacramentos. por la que el objetivo primario es la coordinación. por la enseñanza y la «educación de la fe». ejerciendo con todos ellos una función evangelizadora y «maternal». al que el Vaticano II califica de «ministerio pastoral». Esta función pastoral. . los «religiosos». Los sacerdotes. que no tienen parangón con ninguna ideología ni organización simplemente humanas 125. sino de una función recibida como gracia. M. No se trata de una simple capacidad y función de carácter sociológico organizativo. juntamente con él. al mismo tiempo. MINISTERIOS LAICALES ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 287 y su sangre. hacerla capaz de ofrecer. no merece mayores explicaciones. la comunidad se edifica por el servicio presbiteral cuando éste promueve. desde la fe. dividualmente de los fieles. desde un discernimiento de los planes de Dios. K. — ¿Cómo se logra o se promueve tal edificación? En primer lugar. por una atención esmerada a todos los grupos de la comunidad. ministerio pastoral en la edificación de la Iglesia y sus comunidades. por estar implicada en cuanto venimos diciendo. Como puede apreciarse. sino para la edificación. que autentifique la celebración eucarística y. por tanto. y una esperanza en Cristo resucitado. LG 28. Sacerdocio del Nuevo Testamento.VV. conduzca a la caridad y la justicia. En segundo lugar. desde una fe. Das priesterliche Amt im priesterlichen Volk: Gemeinde des Herrn. preguntémonos también aquí: ¿Qué es lo específico de la función de «servicio en la caridad» que realiza el ministro ordenado. unión y promoción de todos aquellos servicios que la comunidad necesita para edificarse como comunidad cristiana. según su parte de autoridad. En una palabra. en el Espíritu. Y. Todos los miembros de la comunidad tienen una responsabilidad de edificación. los «enfermos y moribundos». Cabeza y Pastor. por lo que los presbíteros son llamados «rectores (pastores) del pueblo de Dios»123. d) El ministerio como servicio de dirección en la caridad: El ministerio ordenado es también un servicio especial de dirección en la caridad. Paderborn 1970. iniciandos). que a nuestro juicio constituye el punto de partida más apropiado para explicar el ministerio 124 . el presbítero tiene además la responsabilidad especial de animar y coordinar las diversas responsabilidades para que la edificación sea más plena y verdadera. los «cónyuges y padres de familia». que conduce a «cultivar la propia vocación» y «alcanzar la madurez cristiana».. como una fraternidad de un solo ánimo. los «jóvenes». y por Cristo. sino también de los que están en trance de serlo (catecúmenos. — Pero la función del pastor «no se limita a cuidar sólo in(122) Cf. 254. LEHMANN. no sólo de los que ya son cristianos. Supuesto que el servicio en la caridad abarca también la presidencia de la comunidad. creando en ellas un ambiente de humanidad y fraternidad en que se acepte a cada (125) Cf.

247. según aquel grado de representatividad y responsabilidad que le reconoce la misma comunidad cristiana. podemos decir que la especificidad del ministerio ordenado radica. Esta necesidad.288 MINISTERIO SACERDOTAL. bien por medio del diaconado permanente. y más en concreto el ministerio ordenado. o de los catequistas.. a. Y. en la medida en que sólo por ellos y con ellos es posible cumplir la misión que Cristo le ha encomendado. Pero la Iglesia se niega a ordenar de sacerdotes a quienes no responden al modelo preestablecido. De todos estos capítulos se deduce una neta conclusión: los ministerios. no tanto en lo peculiar de una de sus funciones. A la crisis no solucionada del estatuto y la identidad sacerdotal.c. y cuál es el puesto que le corresponde al ministerio dentro de la estructura eclesial. (1) Ch. se empeña en «reclutar gente para reproducir el sistema». 235. 234(126) W. BÚSQUEDAS DE RESPUESTA TEOLOGICO-PASTORAL AL PROBLEMA DE LA FALTA DE SACERDOTES Hemos visto hasta ahora cuál es la situación ministerial de la Iglesia actual. y con la alarmante indigencia de ministros ordenados. son un elemento constitutivo y esencial de la Iglesia. MINISTERIOS LAICALES uno tal cual es. DUQUOC. «La definición de ministerio a base del actual estado sacerdotal bloquea toda respuesta efectiva»'. con sus dotes y obligaciones: es descubrir y suscitar carismas. Teología de la Iglesia y crisis del ministerio. cuanto en la originalidad sacramental de su capacitación para cumplir todas ellas. KASPER. animarlos e integrarlos en la totalidad»126. entre tanto. Aquí y allá se buscan salidas de emergencia a la situación de anormalidad. así como en qué consiste su dimensión sacramental.. y en qué su esencia y sus funciones principales. sin embargo. CAPITULO V PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO. se añade la mediocridad y timidez de los planteamientos de la Iglesia oficial en orden a buscar una solución válida al problema. y lejos de transformar el «sistema de reproducción». o de los «responsables de las comunidades». siempre en orden a una conducción y animación para la edificación de la comunidad por el equilibrio armónico de dialéctica unidad-diversidad. En conclusión. . contrasta con la deficiente valoración de los ministerios laicales. muchas comunidades permanecen sin Eucaristía y sin sacerdote. Ser y misión del sacerdote.

Con lo cual. las técnicas y las tareas exige conocimientos más profundos.. que en nada beneficia la verdad del ministerio. Esta situación plantea numerosos problemas. por el compromiso con la Justicia y el amor frente a las manifestaciones rituales y «folklóricas». otras como búsqueda de solución. pedagógica y psicológica. corresponsabilidad.3. todo lo justa o extremosa que se quiera. como son: la desfiguración de la propia misión. En efecto. más en el servicio a la Palabra y la caridad que en el servicio cultual. las funciones propias del ministerio ordenado. el disgusto personal. Análisis sociológico: Concilium 43-(1969). la multiplicación de servicios. Esta acumulación. 36 ss. el automatismo. Durante los últimos años. capacitación más particular. 4 . para tener también Eucaristía. por la verdad de la fo frente a la exterioridad sacramental. Die pastoralen Dienste in der Gemeinde. el reduccionismo de las funciones y de la misma imagen sacerdotal. para superar este riesgo es preciso una recomposición y diferenciación de las funciones sacerdotales. la escasa dedicación a otras tareas quizás más necesarias y urgentes. locales y nacionales. 410. la especialización de las ciencias. Diversificación de la función sacerdotal. familiares o sociales. KLOSTERMANN. F. no pueden obtener ni una. en orden a encontrar la verdadera respuesta que necesita la Iglesia. la valoración de la participación. prohiban a los sacerdotes el celebrar más de dos o tres misas al día: CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. convirtiendo a los ministros en «magos de los sacramentos». E. la vuelta a un concepto simplemente sacral y numérico de sacerdote. en general. optaron por la función profétlca frente a la función cultual. los fieles que piden los ritos son cada vez más. De este modo. El sacerdote que se ha replanteado la identidad de su ministerio y ha meditado el sentido de los sacramentos. MIN1STKRIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 291 y otras tantas. colaboración. o el verse convertido en «administrador» de una agencia de ritos para personas que apenas tienen fe. de manera que valorándolas críticamente. beneficencia en nombre de los fieles. 2 . Puede decirse que.. 1. PIN. desatendiendo las otras funciones de su misión.. y según la situación del mundo actual y las necesidades de la Iglesia.. en «máquinas de celebración». y menos número de sacerdotes que los administren. rechaza ser reducido a «consagrador» de los acontecimientos personales. podamos ayudar a un discernimiento. el (2) Debido a esta problemática se comprende que los mismos obispos. Las razones son las siguientes: es difícil que una persona esté capacitada para realizar completamente todas estas funciones. a lo que prácticamente . Die pastoralen Dienste heute. enseñanza de la teología y del catecismo. Pero esta reacción. 70. en primer lugar. Proporcionalmente cada vez van a existir más número de personas que demandan los sacramentos. administración de las cosas y las personas en la Iglesia. la unidad y acumulación tradicional de funciones en el sacerdote. en los últimos tiempos el ministerio ordenado ha puesto el acento. intentando recomponer. aunque tienen responsables y piden que éstos puedan ser sus sacerdotes. El autor constata. (3) E. está por convertirse en un «callejón sin salida». pero se la considera menos importante y urgente que las otras. queriendo liberarse del ritualismo y sacramentalismo precedentes. dirección espiritual. fundada en una investidura de tipo sacral (ordenación). de forma nueva. ¿RECOMPONER LA FUNCIÓN DEL MINISTERIO SACERDOTAL? tendrán que dedicar la mayor parte de su tiempo. predicación del Evangelio.. al menos en algunas Iglesias. 5. e incluso la destrucción psicológica que supone tener que repetir unos ritos por encima de la capacidad humana de sintonía y experiencia religiosa. sin embargo. No se desprecia la función sacerdotal. la Penitencia y la Unción) se corre el peligro de volver de nuevo a la «esclavitud» de los ritos. de la moral y de la filosofía.1: Synode 5 (1975).. los sacerdotes. el reconocimiento y respeto a la diversidad de carismas. conduce a una verdadera «descogestión» clerical de las funciones.290 MINISTERIO SACERDOTAL. la desazón. ni otra cosa. Pin hablaba ya hace algún tiempo de esta solución 3 . En este capítulo que iniciamos queremos revisar las diversas salidas que se presentan. los sacerdotes son cada vez menos. ha existido una fuerte reacción por parte de un gran sector del clero. por la que se adquiría una «potestas» y una competencia casi automática sobre las diversas áreas del «hacer sacerdotal»: «sacralización de los acontecimientos familiares. no es fácilmente aceptable desde un punto de vista sociológico. Una de las respuestas más válidas que se proponen es la que defiende que. en batalla perdida que conduce a nuevas frustraciones y «complejos rituales». en «agentes de lo cultual». supervisión de las escuelas. (4) Ibid. algunas como situación que se impone. el principio de competencia ha sustituido al principio de investidura. 402-416.. ni es necesaria desde un punto de vista teológico. en un deseo sin fruto. sobre todo desde el Vaticano II. de la cerrazón y monopolio clericalista reinantes. y mientras sólo sea el sacerdote quien puede administrar los sacramentos (de modo especial la Eucaristía.

la función caritativa (comunicación de bienes). y si sólo pueden ser sacerdotes los que responden al modelo y sistema de reproducción vigentes ¿cómo evitar el que la función cultual aparezca como la más relevante y dominante de los ministros? Pensamos que. y cuáles caerían en el arco de su competencia? Según E.. se une la reivindicación laical de responsabilización de tareas. bien sea porque sólo se le reserva a él la atención a la demanda ritual-sacramental de los fieles. A la imposibilidad clerical de desempeño de funciones. que el sacerdote tampoco tiene por qué desempeñar la función de dirección espiritual. Esta tarea parece exigir de su titular. 411-413. a la que lógicamente va unida la presidencia de la Eucaristía 7 . que pueden realizar mejor esta misión 5 . parece que puede definirse esencialmente como función de presidir las comunidades cristianas. la esencia de su ministerio: la función profética (enseñanza y predicación cualificada. puede superarse tanto el reduccionismo cultual. W. la recomposición de funciones propuesta pueda evitar el riesgo señalado. coordinadora y animadora de la misma. sin embargo. Experiencia de grupo que le capacite para presidir los intercambios dentro del mismo grupo y actuar como factor de comunidad» 6 . sobre todo) dedicación total. Si sólo el sacerdote puede presidir la Eucaristía y la Penitencia. bendiciones. que los sacerdotes. digamos la del obispo o la del presbítero. diversificar. La nueva eclesiología apoya la exigencia sociológica. la función directiva. velando por la verdad del contenido de la fe). ¿Cómo valorar esta propuesta de solución. El ministro ordenado debe poder realizar. MINISTERIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 293 renacer de los ministerios laicales exigen una nueva concepción de ministerio y una nueva distribución de las tareas. (7) Recuérdese lo dicho anteriormente. ni tendría por qué aparecer como el simple «intermediario sagrado entre el fiel y su Dios a fin do obtener favores de éste». sobre todo respecto al peligro de una reducción nueva del ministerio a la función cultual? Nos parece desde todo punto de vista necesario (5) (6) Ibid. y el respeto a los diversos carismas y ministerios. en fin. La función propia del sacerdote será para nuestro autor la «función del apóstol o del misionero». al potenciar su papel coordinador-animador. Además piensa que el sacerdote no tiene por qué ejercer necosariamente la función de teólogo. las tres funciones que constituyen la unidad de la misión. sino más bien una experiencia que le permita dirigir y mantener unida a la comunidad. La tarea propiamente sacerdotal. aceptando la participación del pueblo de Dios en la realización de funciones.. Ibid. y hoy las ciencias exigen unos conocimientos psicológicos y humanos que apenas puede tener el ministro. 414.. el sacerdote no tendría que cumplir la función de «consagrador» de los acontecimientos familiares. (8) Hablamos de «eucaristización» porque. Pero ¿en qué consistiría esta recomposición-diversificación de funciones? ¿Qué funciones no tendría que desempeñar el sacerdote. Sólo entonces nos parece que. Pero no vemos que. «Vocación.. recomponer. convirtiéndose en «funcionarios eclesiásticos». el descentralizar. parecen ser condiciones normales de la misión apostólica. pues el carisma del consejo pueden tenerlo los laicos. .. Es preciso evitar por todos los medios la reducción del ministerio ordenado a la función cultual. debe darse la renovación del «modelo» de sacerdote. en la corresponsabilidad. la función cultual (presidencia de la Eucaristía-Penitencia). junto a la recomposición de funciones. dado que hay seglares preparados y competentes. KASPER. y repartir las diversas funciones ministeriales de manera que sea posible una verdadera realización de la misión de la Iglesia. si bien en los últimos años ha habido un decrecer de la participación en la Eucaristía dominical. no una competencia científica.292 MINISTERIO SACERDOTAL. bien porque se le «libera» de todas las demás funciones menos de la función específicamente sacerdotal-religiosa. que supone un carisma y una vocación. 375-389. Pin. estudio serio (de la Escritura.. locales y nacionales (por medio de sacramentos. cuanto la irrelevancia o pérdida de identidad ministerial. Cf. carisma.). y la capacitación de las comunidades (en unidad eclesial) para dotarse a sí mismos de los ministros ordenados necesarios para realizar la misión ( = celebrar la Eucaristía). cumpliendo una función mágica. Nuevos matices en la concepción dogmática del ministerio sacerdotal: Concilium 43 (1969]. a la que va unida la celebración de la Eucaristía.. la Eucaristía ha venido a ser la celebración casi única que se tiende a proponer para las múltiples ocasiones de reunión o encuentro de las comunidades y los grupos. dado el proceso creciente de disminución del clero y de «eucaristización» de la vida cristiana 8. Nos parece claro que al sacerdote le corresponde de modo especial la presidencia de la comunidad. a nivel de presidencia-dirección-coordinación-animación de la comunidad. tampoco tienen por qué desempeñar una función burocrática-administrativa.. pues ésta pueden desempeñarla los laicos (lo cual supondría que no sería necesaria la carrera teológica).

y la comunidad no puede permanecer por largo tiempo sin el sacerdote. «La comunidad cristiana se entiende a sí misma como «comunidad de Dios». recuerdan y actualizan. 11 ss. KLOSTERMANN. Y. «Pero su servicio no es indispensable. en orden a una realización adecuada de todas las dimensiones de la vida de la misma comunidad. Las consecuencias que de tal hecho se deducen no son ciertamente positivas para la comunidad concreta ni para la Iglesia. si desea que su dirección soa eficaz. 144. la dirección do al monos un ministro ordenado. por ser comunidad de Cristo. — Precisamente por esto. 356. el número de comunidades que queda sin la presencia y presidencia permanente del sacerdote es cada vez mayor. DIANICH. la liturgia. por la que los fieles remiten. por eso mismo no puede haber en sentido estricto ninguna comunidad sin sacerdote» n.294 MINISTERIO SACERDOTAL. el cual. Todas estas razones están diciendo hasta qué punto una comunidad necesita y tiene derecho a un pastor. en sí es un signo de empobrecimiento e indigencia.. o la acción de un catequista son quizás más eficaces que la del sacerdote. en virtud de su origen en la voluntad del Señor y en la intervención de la comunidad. en esa medida el sacerdote es también necesario para la comunidad. predicando la Palabra y celebrando los sacramentos «en nombre de Cristo». a contar con dirigentes. ¿Cuáles son.3: Synode 1 (1975).. S. la koinonlo y la diakonia. El ministro ordenado sigue siendo y apareciendo como necesario e insustituible para el desarrollo pleno de la vida de la comunidad y para el cumplimiento de la misión. de la realidad donante e infinitamente superadora.5. para ser reconocida como tal comunidad. KLOSTERMANN. MINISTERIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 29 5 2. según este título esencial que le pertenece. Die pastoralem Dienste heute. de la no totalidad inmanente. está llamado a ser «la persona de relación (Bezugsperson). deberá estar presente y vivir en la comunidad como concreta persona de relación (Bezugsperson)» 1(l. 153 (1980). — En la medida en que la comunidad necesita y tiene por centro la Eucaristía. Aunque de la falta de sacerdote puede deducirse alguna positiva consecuencia. ID. 61. deberse no a sí mismo sino más bien a la comunidad. El ministerio sacerdotal entre ritualismo y realidad. KLOSTERMANN. cuanto la catolicidad de la Iglesia. ¿DEJAR A LAS COMUNIDADES SIN LA PRESENCIAPRESIDENCIA DEL SACERDOTE? Según las estadísticas. en virtud (12) (13) (14) Concilium Die pastoralen Dienste in der Gemeinde. 2. . el ministro es necesario para la comunidad. las razones en que se basa esta necesidad do un ministro ordonuclo o sacerdote? Pueden concretarse en los siguientes puntos: — La comunidad necesita de alguien que represente a Cristo. «Toda comunidad verdadera. para que la Iglesia sea ella misma»14. de una manera plena y duradora. o el testimonio de un político. la primacía de Dios en la historia salvífica. necesita. — El ministro ordenado. Dirección de la comunidad y presidencia de la Eucaristía se reclaman y exigen. Para una comunidad de Dios se trata además de un derecho apostólico. Ahora bien. tanto la presencia de Cristo. 96. Podrá decirse que el ejemplo de un místico. es doclr. F. Le ministére sacerdotal. Die pastoralen Dienste heute.. INTERNATIONAL DE THEOLOGIA. y la Eucaristía sólo puede ser presidida por el ministro ordenado.. el mismo Señor se haga presente en medio de su pueblo. toda comunidad cristiana que quiere realizar las cuatro funciones fundamentales y decisivas: el anuncio. La. 232. mientras que sí lo es el del sacerdocio ordenado.. Priester und priesterlicher Dienst in der Gemeinde von morgen. — Una comunidad sin sacerdote deja de ser una comunidad cristiana en su más pleno sentido 13. on concreto. «La comunidad encuentra su punto álgido de realización en la Eucaristía. Esta comunidad tiene derecho (incluso desde el punto de vista sociológico). el sacerdote representa también (9) Cf. en cuanto que es un signo visible de la alteridad trascendente. que reclama ser solucionado lo antes posible.. 233. porque es «comunidad de Jesús». de modo que significando la verdadera capitalidad y presidencia de Cristo. Ibid. el no ser él totalmente él mismo como ministro más que en dependencia del poder del Señor. que nos precede y nos previene. (11) COM. (10) F. la iniciativa y gratuidad de la revelación divina. sin que exista en perspectiva una solución al problema a corto plazo 9 . puesto que el sacramento de la unidad no es posible sin el ministerio sacerdotal de la unidad. Con otras palabras. Véase el estudio citado de F. «El ministerio sacerdotal puede ser calificado con justo título como «signo de la catolicidad» porque asegura a la comunidad un modo necesario de presencia de Cristo y llama a vivir la catolicidad del ministerio de Cristo» ".

de animar y coordinar los diversos servicios. No puede haber. En conclusión.. COMBLIN. 400. difícilmente podría evitarse la reducción de sacerdote al «hombre del rito». a. 136. e incluso se hace imposible. GREINACHER. — Si la función directiva la asumieran los seglares. se separaría la presidencia de la Eucaristía y la presidencia de la comunidad. 377. como bien señala Comblin 18. vínculo de unión enraizado en la eucaristía. Communautés et mlnistéres: Spiritus 54 (1973). Cristiandad. ni en la preparación de esos sacramentos. aún supuesta esta necesidad. de lo sacramental»17. Madrid 1974. Ahora bien. lo cual sólo puede suceder cuando el mismo sacerdote vive y comparte la vida en la misma comunidad. y de la inspiración para los múltiples servicios salvíficos. sino también que se separan las diversas funciones de la misión que deben estar especialmente personificadas en el sacerdote. ni de la comunitariedad de la Iglesia. debemos preguntarnos: ¿No podría separarse la función directiva de la función sacerdotal? ¿En qué medida puede haber en la comunidad un sacerdote no «dirigente». que está viniendo a ser cada vez más frecuente. La teoría de que el presidente de la celebración eucarística y el dirigente de la comunidad no tienen por qué ser la misma persona. Recordemos. las cuales para liberarse y encontrarse. la celebración y la catequesis. SCHILLEBEECKX. sin ministro que presida al mismo tiempo la comunidad y la Eucaristía. la misma persona que el dirigente de la comunidad.c. 3. a «repartidor ambulante de unos sacramentos». llevaría. que consagra». Es. a largo plazo. 384 su. en definitiva. el culto y la vida diaria de la comunidad. H. no hay verdadera expresión-significación. Como dice K. a la ruina de la comunidad y a un abandono. El problema que se genera no es sólo el de la falta de Eucaristía.296 MINISTERIO SACERDOTAL. tanto la formación de una comunidad cuanto la realización de sus funciones. . a la larga. aparecería más bien como un extraño venido de fuera para la misma comunidad. de la persona de relación reconocida. que la Eucaristía es eje y centro de la vida comunitaria. «el presidente ordenado de la celebración eucarística debe ser. por ello mismo. 6). WANDELFELS. (16) N. en principio. ni (18) J. Si al sacerdote se le redujera a ejecutor de unos ritos. (17) K. y no es fácil encontrar un «sustitutivo» que responda a las interrogantes que se suscitan. al personaje sacro. Pero lo cierto es que. ni en la ordenación de la vida comunitaria. Por eso mismo es tan difícilmente sustituible. el problema de la disminución creciente de la eclesialidad y de la conciencia de pertenencia. Cf. se debe aspirar. — Si esta separación se diera. no sólo que no ejerce el ministro ordenado la función más específica que le pertenece (de la presidencia). se convierte en problemática. a que la dirección y el sacerdocio coincidan en una misma persona. tiene también un derecho eclesiológico a celebrar la Eucaristía» 1S. sin que tuviera parte. plantea numerosos problemas. la animación de los servicios y el servicio litúrgico. en su pleno sentido. y un «dirigente» no sacerdote? ¿Pueden los laicos suplir al sacerdote en la presidencia-dirección de la comunidad? Veamos los inconvenientes que esto tendría: — La dirección de la comunidad por los laicos supondría. Rahner. RAHNER. irresponsable y anticristiano. a Imitación de Cristo. podemos decir que. donde dice: «Puesto que la comunidad cristiana sólo se construye cuando tiene como raíz y quicio la celebración de la Sagrada Eucaristía (PO. Podrá quizás extraerse alguna consecuencia positiva de la falta de sacerdote. al «hombre (15) E. y su función no sería adecuadamente comprendida. debido al monopolio y predominio históricos que han ejercido sobre las comunidades. Pero «si se parte del significado central de la celebración eucarística para la comunidad cristiana. ni de la capitalidad de Cristo. ¿PRIVAR A LAS COMUNIDADES DE EUCARISTÍA? Una de las consecuencias de la falta de sacerdote es la privación de la Eucaristía en las comunidades. es también el de la ausencia del animador «nato». por principio. Cambio estructural de la Iglesia. ni conviene que lo sean. Este hecho. y de la comunidad. prácticamente. El ministerio ordenado pertenece a la misma estructura de la Iglesia. 377-372. sin la presencia directiva y animadora del sacerdote. la presidencia de la celebración de esta cumbre de la vida cristiana» ". ¿Derecho a un sacerdote?: Concilium 153 (1980).. La comunidad cristiana y sus ministros. Si el ministro ordenado no ejerce la función de crear la unidad. deja de aparecer en su más propia especificidad. el legítimo presidente de la celebración eucarística y de la predicación de la palabra de Dios. es absurdo separar de la dirección de la comunidad en su conjunto. MINISTERIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 297 del mandato de Jesús: «Haced esto en memoria mía». Derecho de la comunidad a un pastor. del consejero y predicador cualificado. necesitan partir de una situación clericalmente descondicionada. Aparecerían separadas.

En Francia y Alemania se trata de un fenómeno relativamente generalizado24. El ministerio no puede absolutizarse a sí mismo.W..W. Con justicia se afirma. es también el punto de referencia de todo ministerio. el Papa y los Obispos. no pueden simplemente disponer sobre si puede o debe haber Eucaristía o no. PO 5. Por tanto. ni comunidad sin Eucaristía. el misterio de Cristo y la ausencia. Una vez aclarada esta centralidad y esta prioridad. Si la comunidad existe porque existe la Eucaristía. de prioridades: El ministerio eclesiástico.. la Eucaristía se celebra porque existe la comunidad. están obligados a hacer todo lo posible para que las comunidades cristianas puedan celebrar la Eucaristía. hasta el punto de que puede decirse que sin celebración de la Eucaristía no puede constituirse una comunidad cristiana como tal comunidad. OGMR 1. El Vaticano II. «Una comunidad cristiana. no ha hecho más que reconocer esta verdad: en la Eucaristía se manifiesta y actualiza. su estructura. el orden (19) (20) (21) Gemeinde Cf. es el centro de toda la vida cristiana para la Iglesia universal y local. MINISTERIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 299 Eucaristía sin comunidad. la Eucaristía.298 MINISTERIO SACERDOTAL. BLANK. que por su situación. Es el ministerio el que está al servicio de la Eucaristía y de la dirección de la comunidad y no al revés.. Este es. CD 30. en cuanto institución de Cristo. pues. Blank: «la cena eucarística es un bien de la Iglesia total. el número de sus miembros. y la Eucaristía hace la Iglesia 19 . el Kyrios. Más aún. 25. Assamblées dominicales en l'absence de prétre. y no puede. se sigue que la forma de organización del ministerio debe ser de tal modo que se garantice de modo permanente la celebración de la Eucaristía para la comunidad. M. que la Iglesia hace la Eucaristía.2. por tanto. Pastorale Dienste und Gemeindeleitung: Stimme der Zeit 195 (1977). RAHNER. pues. No es la comunidad concreta la que se haya «inventado» y dado a sí misma la Eucaristía. Como bien dice J. Con verdad se dice que «la celebración de la Misa. cuanto por la fraternidad. Para decirlo más claramente: La celebración de la Eucaristía. sino a la comunidad entera. Este deber y este derecho tienen por sujetos. que tiene carácter constitutivo para la comunidad. (23) K.. Das Recht der Gemeinde auf Eucharistie. Papa y Obispos. la comunidad es una realidad posibilitante y ejecutora de la Eucaristía. Así. Así como la Eucaristía es un acto constitutivo e identificante de la comunidad. para descubrir la razón de su existencia y la esencia de su misión» 21 . de modo especial. también tiene derecho a un sacerdote que la presida y a la celebración de la Eucaristía. AA. (22) J. Esto contradiría fundamentalmente su carácter neotestamentario de servicio» 22 . BRULIN. como culmen y fuente de la vida comunitaria. por razón de su misión. Eucharistie-Gemeinde-Amt: auf Eucharistie. como acción de Cristo y del pueblo de Dios ordenado jerárquicamente. 742. se ha extendido de forma considerable en los últimos años. la cena del Señor. (24) Cf. precisamente en nombre y por mandato de Cristo. resaltando la centralidad de la Eucaristía. ya que ésta le es ofrecida como don preexistente. y para todos los fieles individualmente» 20 . tienen un derecho inalienable a la Eucaristía. En la Eucaristía aparece. debemos preguntarnos por la validad o no de dos «respuestas» de necesidad que hoy se ofrecen ante la ausencia de sacerdote y de Eucaristía: ¿Puede sustituirse la Eucaristía por otros actos litúrgicos de la asamblea en domingo? Si la Eucaristía tiene prioridad sobre el ministerio ordenado ¿no podría permitirse a un laico el que presidiera la Eucaristía? a) ¿Asambleas dominicales sin Eucaristía?: El fenómeno de las asambleas dominicales sin sacerdote y sin Eucaristía. que la relación de los miembros de la Iglesia no se define tanto por la jerarquía. según el Nuevo Testamento. Es preciso que la haya. no sólo a cada individuo. depender o estar a merced solamente del ministerio. la naturaleza y la estructura de la Iglesia. P. para la comunidad cristiana. «La celebración de la Eucaristía es un acto de comunicación e identificación. Das Recht der . no sólo en los clásicos «países de misión». 39. según el Nuevo Testamento. SC 2. Las comunidades cristianas.. por la koinonia. tiene derecho a permanecer y vivir como Iglesia local. Si la celebración de la Eucaristía tiene prioridad sobre el ministerio. pero es un don que existe desde el principio por y para la comunidad. al ser el centro de la vida comunitaria. al mismo tiempo. sino también en los clásicos «países de cristiandad». En la celebración de la Eucaristía se reconoce y se confiesa la única y definitiva autoridad de Cristo Señor.. a la que deben servir y están sometidos todos los ministerios de la Iglesia. una clara primacía sobre el ministerio eclesiástico. tiene. Das Herenmahl ais Mitte der christlichen Gemeinde im Urchristentum: AA.6. HÜNERMANN. Este derecho tiene prioridad sobre el de un clero celibatario» 23 . ni hacer depender de la continuidad de su concepción la celebración de la Eucaristía. LG 11. La comunidad necesita de la Eucaristía para ser y realizarse como comunidad. existe un deber y un derecho respecto a la Eucaristía dominical. este deber y derecho de la comunidad cristiana a la Eucaristía.

Sigúeme. Pero.. El Secretariado Nacional de Liturgia acaba de publicar un material. y entran en colisión con la esencia de la misma Iglesia. Salamanca 1981. por la que se manifiesta y realiza su propia esencia de forma única e insustituible. queriendo responder esta necesidad: Celebraciones dominicales sin sacerdote. sobre una especial función o papel del ministro ordenado. Ciclo A. la cuestión de la presidencia de la asamblea y la necesidad o no de que sea un ministro ordenado. Cataluña. la división de servicios y la promoción de ministerios laicales. J. España) está en trance de serlo 23 . la participación más activa en la misma celebración. sobre todo en caso de necesidad y en circunstancias especiales. se produce una cierta devaluación eucarística. 327-333. Por regla general se trata de comunidades pequeñas.. esta situación perpeSituation en France et enjeux pastoraux: LMD 130 (1977). y se mantiene el deseo de Eucaristía. sorprendentemente. a la misma celebración eucarística. túa la división del ministerio en dos niveles: el del laicado y el del clero. en la celebración de la Palabra y en la distribución de la Comunión. crea unas «desarmonías cristianas» de tal entidad.300 MINISTERIO SACERDOTAL. junto a esto.. ni se afirma. se detectan aspectos negativos importantes: la asamblea dominical sin Eucaristía supone un «déficit» cristiano para la comunidad creyente. La celebración dominical sin sacerdote consiste. KOMONCHAK. b) ¿Eucaristía presidida por laicos?: Una de las cuestiones especialmente debatidas en los últimos años es la de si un laico podría presidir la Eucaristía.gr.. se tiende a considerar estas reuniones dominicales como un «sustitutivo» de la Misa. tanto la Eucaristía (que no tiene el puesto que le corresponde). sacrificio. Sin pretender hacer un análisis completo del tema. la urgencia hacia una mayor responsabilización de los seglares. la instancia para la revisión de un modelo de presbítero. el de los ordenados y los no-ordenados. no sólo de su presidente «nato». En conjunto se da una buena distribución de las funciones y una verdadera participación activa 26. que reclama una mejor solución. A. que necesitan estas comunidades. la liberación de un cierto abusivo clericalismo. KLOSTERMANN. vamos a resumir los diversos argumentos y opiniones que hoy se proponen al respecto. ID. por regla general. Por muy bien que resulte la celebración dominical sin Eucaristía. Respecto a Alemania. Sólo vemos que. nada podrá sustituir. el aprecio simultáneo de la Eucaristía y de otras formas de celebración. que se ve privada. no se dice nada de forma explícita.. quien en definitiva sale perjudicada de esta situación es la propia comunidad. de modo estable y permanente. (26) M. creando una especie de superposición inadecuada. por muy buena que sea la participación y entusiasmo de la asamblea. . Esto no impide el que puedan reconocérsele algunos aspectos positivos. «en tales situaciones sale perjudicada sobre todo la relación intrínseca y constitutiva que media entre la Eucaristía y la Iglesia» 28. 333. La primera cuestión discutida es en qué medida puede deducirse del Nuevo Testamento que la presidencia de la Eucaristía le pertenece al ministro ordenado. sino también de aquella acción eucarística. Asambleas dominicales sin sacerdote. cuanto el ministerio (que no aparece en el lugar y momento que le pertenecen). cuatro veces al año y cada cuarto domingo. no se dirige a un ministro en especial. Asambleas dominicales sin sacerdote: Concilium 153 (1980). en orden a responsabilizarse de las tareas que pueden desempeñar. que impiden la verdadera realización comunitaria. sobre todo de la celebración dominical. 342. Cuando esta situación se prolonga. memorial del misterio de Pascua.. que movidas por ei impulso de varias personas o equipos. Con otras palabras.. actúan de común acuerdo con el sacerdote encargado de la localidad. 21 . BRULIN. como en Andalucía. En resumen... y aunque no suelen confundirse con ella.. 78-97. cuando Pablo quiere corregir los abusos de la comunidad de Corinto. MINISTERIOS LAICALES * PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 301 en otros países de Europa (v. Die pastoralen Dienste heute. 328-331. como son: la revalorización del domingo como día de la asamblea cristiana. sino a la comunidad entera (27) (28) Ibid. y Eucaristía comunión del banquete pascual. en esta «solución de emergencia» aparecen perjudicados. este fenómeno viene a suplantar e incluso a poner en tela de juicio. En las comunidades paulinas. Hay que reconocer al respecto que. véase la parte estadística de F. de forma indirecta. Ministros 'Ordenados* y «no-ordenados». en la celebración de la Eucaristía. (25) En España hay regiones en que el fenómeno empieza a urgir seriamente. ni se niega tal «presidencia». 11 ss. Periódicamente viene el sacerdote para celebrar la Eucaristía: la frecuencia varía entre dos. la distribución de la comunión fuera del marco de la celebración eucarística conduce a la separación entre Eucaristía. ¿Cómo valorar este fenómeno? ¿Qué ventajas e inconvenientes tiene? En principio nos parece que hay que reconocer en este fenómeno una «solución» de emergencia ante una situación de necesidad.

. dice lo siguiente: «Donde no hay un colegio de servidores incorporados. ibld.3.4-6). para «partir el pan» Pablo predica y se supone. aun cuando esos tres sean laicos»36. parece no tener un sólido fundamento neotestamentario. Esm. que tuvo en cuenta también las circunstancias especiales y las urgentes necesidades de la comunidad. aunque no se dice. Cf. 140-146. celebrar la Eucaristía y bautizar. para el caso de necesidad. tú. El ministerio sacerdotal. si bien muestran que los obispos. sean también los que asumen la presidencia de la celebración de la Eucaristía»33. Pero de la situación misma se sigue casi espontáneamente que los mismos que presiden la comunidad. en tales circunstancias. De exhort.7-11). porque donde están dos o tres reunidos. Es probable que el servicio apostólico.. IV/2: Jüngergemeinde und Kirche. 13-15) la presidencia de la Eucaristía pertenece a los ministros encargados de velar por la unidad de las comunidades. era invitado por la comunidad a presidir la Eucaristía. 47-48. En cuanto al argumento de que el «ministerio sacerdotal» podría fundarse en la institución de la Eucaristía y en su carácter sacrificial. 34-48. SCHILLEBEECKX. fuera de la de Cristo Señor y su Evangelio (2. E. (34) Cf. 5556. debes. E. Estos testimonios. los testimonios. Quien. 361-374. 8. ID. En resumen. De prescriptione.. El acento se pone más en la fraternidad que en la jerarquía 30. La comunidad primera se preocupa sobre todo de reconocer en la Eucaristía la presencia y presidencia o autoridad del Señor resucitado. Pero. y no tanto de determinar la presidencia y autoridad humanas. Das Herrenmahl ais Mitte der chrislichen Gemeinde im Urchristentum: AA. 47-48. 3. SCHILLEBEECKX. 414. (31) A esta conclusión llegan también los teólogos protestantes. Magn. (32) Cf. Cf. P. «los que trabajan en la predicación y en la enseñanza (1 Tim 5. Minlstére et presídeme de I'Eucharistie: Spiritus 70 (1978). K. aunque se tratara de situaciones de urgencia: Litt. 7. no resulta coherente suponerlo32. en este caso. (33) CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. (36) TERTULIANO. LEMONON. pero también parece admitir casos en los que es posible sustituirlo en esto. se tratara o no de la mesa eucarística.1116) sobre la comunidad de mesa entre judíos y paganos. (35) E.. Servicio y ministerio en las Iglesias de la época neotestamentaria: Concillum 43 (1969). pero tampoco está excluida por su silencio. al obispo. se convertía «ipso facto» en ministro. Hay que tener en cuenta que la misión fundamental consiste en la predicación y en la enseñanza. H. BLANK. lo cierto es que Pablo tampoco alude a ninguna presidencia y autoridad. L. «La existencia de una relación entre el ministerio presbiteral y episcopal y la presidencia de la celebración de la Eucaristía no está documentada en el Nuevo Testamento. 414. 415. Aunque pudiera haberse dado una separación entre el servicio «fundamental» de la presidencia de la comunidad y la presidencia de la Eucaristía. laico. sin que mencione como posibles sustitutos a los presbíteros o diáconos35.1 ss. Dusseldorf 1976. es decir. el ministerio de la Palabra y la dirección de la comunidad estuvieran unidos a la presidencia de la Eucaristía. afirma que en circunstancias normales la presidencia de la Eucaristía corresponde al que preside la comunidad. esp. En la llamada «duda de los Gálatas» (Gal 2. . En 7 Clemente aparece como normal que el «episkopos-presbyter» presida la Eucaristía.17). auténticos presidentes de la comunidad.17-34)29. 655. (37) Ibid.3).14). Bultmann. en una reunión. Cf.. SCHÜTTE. H. Ordination und Sukzession. estando presente.. Amt.. Theologie des Neuen Testaments.VV. presidían también la Eucaristía. Haenchen.. J. que distinque perfectamente entre «ordo» (incorporación ministerial) y «plebs» (el pueblo fiel o los laicos). pero también parece que los «profetas» celebran la Eucaristía como los «sumos sacerdotes» (13. que preside la Eucaristía.llKlos lAKAlI'. (30) Cf. En los Hechos (20. pero no se dice quiénes quedaban encargados de esta presidencia cuando él estaba ausente. aunque más tarde aparezca con claridad que son los «presbyteros» y «episcopos» quienes desempeñaron esta función 31 .1 ss. Según la Didajé (n. ni se afirma con claridad que todo cristiano puede presidir la Eucaristía. SCHELKLE. como R. Ignacio de Antioquía afirma en diversos lugares que el verdadero presidente de la Eucaristía es el obispo 34 . (29) Cf. Ef. 150-152. 41. ni se dice expresamente que la presidencia de la Eucaristía esté reservada a algunos ministros. allí está la Iglesia. pero añade: «u otras personas eminentes con aprobación de toda la Iglesia» (44. pasando a ser guía competente de la comunidad 37 . junto a otros que señalan que la presidencia de la Eucaristía p^rtenece solamente a los «episkopos-presbyteros» 38. La comunidad cristiana y sus ministros. 7. 5-8. La función que Pablo desempeña en las comunidades lleva también a presumir que. E.. Schwelzer.1 ss.. eres tú mismo tu sacerdote. (38) San Agustín negaba expresamente al «laico» todo derecho a presidir la Eucaristía. 5.S PASTORAL DEL M I N I S T E R I O ORDENADO (1 Co 11. muestran en qué medida se dio un proceso evolutivo. Posteriormente. en virtud de tal aceptación eclesial (antigua «cheirotonia»). Cf. cast. en el Nuevo Testamento..302 MINISTERIO SACl H D O I Al MINl. Tertuliano. Das Recht der Gemeinde aul Eucharistie. también muestran una cierta ambigüedad al respecto.8: CSEL 34. era él quien presidía la Eucaristía. Goppelt. J. 22-24.

Kasper parte de que el ministerio ordenado tiene como (39) Cf. y debido a las situaciones y necesidades pastorales planteadas. Aunque no debemos rechazar a la ligera tales casos tildándolos de abusos. f. M. en la unidad de la celebración eucarística. se reuniesen en una de estas situaciones extremas. antes de proponer la nuestra propia 39 .7). en todo caso. el mismo Cristo estaría ciertamente entre ellos: la comunión con la Iglesia y su ministerio se daría al menos por el deseo («in voto»). Probablemente ha 'habido en la historia ciertos casos en los que personas «no consagradas» pronunciaban el canon eucarístico (1 Co 14. (43) H.. por tanto. de forma. sin embargo. W. Did. sin que sea posible demostrar que implicaban la imposición de manos. 91-118. en tal caso. Barcelona 1968. Este hecho carismático parece aceptarlo Pablo sin dificultad. el signo de unidad. que puedan darse situaciones excepcionales *. Theologische Reflexionen zum Prlesterbild von heute und morgen: en F. Congar señala que «la historia no nos presenta otro medio normal de determinar los presidentes de la Eucaristía y de ligar su ministerio al de los Apóstoles. el de los sacramentos-Eucaristía. cree que la Eucaristía pertenece a la esencia de la comunidad y que. libre. Zum Verstandnis des Prlesteramtes von Dlenen her. Por eso. M. Ouelques problemes touchant les ministéres: Nouvelle Revue Theol. (42) W. (44) W.. Cuando unos cristianos. Algunas tesis sobre la naturaleza de la sucesión apostólica: Concilium 34 (1968). H. diversos ministerios. que sea un miembro vivo de la Iglesia. 479. como hay también diversas formas de presencia de Cristo» **. teniendo por referencia las comunidades carismáticas paulinas.» Pero junto a esto también cree el autor que. no «contra ordinem». es una cuestión secundaria42. o que tiene un especial carísima al respecto. Y es justamente en este hecho donde se fundamenta la posibilidad de un ministerio eclesial y válido que. Por eso. Respecto a lo segundo recuerda que la «Iglesia. corresponde también al ministerio. se convertiría en expresión de discordia. (41) Y. El problema de si se trata en este caso de una Eucaristía en sentido formal de la palabra es una cuestión todavía discutida. todo cristiano creyente. En la misma línea Y. dogmática del mi- .304 MINISTERIO SACERDOTAL MINISTERIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 305 En los últimos años.16. en su máxima densidad y concreción. por su parte. El autor no niega. Este es. 10. CONGAR. una celebración de la Eucaristía no tendría lugar a despecho del ministerio. Dentro de estas comunidades surgieron. Entre estos ministerios hay que contar los de dirección. SCHÜTTE. y el de la mutua diakonia. una celebración eucarística de espaldas al ministerio sería. como en China o Sudamérica 4 '. se ha debatido ampliamente esta cuestión por parte de los teólogos católicos y protestantes. Amt. Nuevos matices en la concepción nisterio sacerdotal. 270. KÜNG. HENRICH. en una situación de necesidad. Otra cosa sería en el caso de ciertas situaciones extremas de emergencia. la presidencia de la celebración eucarística. se realiza. al menos en las situaciones normales de la vida de la Iglesia. En estas condiciones. sino «praeter ordinem». fuera del de la imposición de las manos. específico el servicio de la palabra. sin embargo. una monstruosidad que suprimiría en su realidad más profunda la Eucaristía. hay diversos «grados de densidad». es decir. sobre todo en especiales circunstancias misioneras. Küng. dispone de la capacidad que tiene la Iglesia. München 1969. BREUNING. KASPER. K. 25 ss. de la Penitencia y de la Unción exigen la ordenación sacramentales. en orden a realizar la misión que procede de Cristo. (40) K. RAHNER. Es preciso que pueda ser celebrada una Eucaristía válida donde no puede haber sacerdote ordenado. por la ordenación. su virulencia si se considera que. lo que debería ser signo de unidad. Dejamos a un lado la cuestión ecuménica sobre el valor que tienen los ministerios y las celebraciones eucarísticas salidas de la Reforma. en las que durante largo tiempo resulte inasequible la presencia del sacerdote. para celebrar el banquete comunitario en memoria de la voluntad última de Jesús. de manera especial. en caso de necesidad debería poder asumir la presidencia de la misma alguien que es llamado por los miembros de la comunidad. 480. Weltpriester nach dem konzll. 38-39. fíahner afirma que la celebración de la Eucaristía. Ordlnatlon und Sukzesion. Herder. 323-326. 794-795. W. como servicio a esta unidad. sino en el dolor por la separación y la falta del ministerio. Schillebeeckx considera las comunidades carismáticas de Pablo como una realidad bíblica. ID. congregada en la fe. en la realización de la Eucaristía. sigue siendo verdad que al ministerio le compete la responsabilidad oficial y la unidad de la comunidad en el banquete eucarístico. «dogmáticamente no puede excluir la hipótesis de que otra cosa sea posible» 41 . que pierde. La Iglesia. Breuning piensa que. puede presidir ésta o aquella celebración sacramental. y por esa misma razón se da una íntima vinculación entre el ministerio sacerdotal y la Eucaristía. 93 (1961).. H. Resumimos la opinión de algunos de los primeros. 385-387. Si.

— mediante la celebración de la Cena por parte de su coordinador no ordenado tiene también los signos sacramentales (res et sacramentum). Se trata. MINISTERIOS T.. Cristo está presente. 147-160. real y sacramentalmente la Eucaristía. Sigúeme. de valorar teológicamente un hecho: el de aquellos que. 103-104. el sacramento está incompleto. Salamanca 1971. L. nuestro autor señala aquello que constituye la esencia del sacerdocio. (45) E. su sacramentalidad. aun cuando estén privados del poder sagrado otorgado por el sacramento del orden "9.. les sirven de puntos de identificación y actúan como guías de las mismas. que poseen el carisma de la presidencia (catequistas en África. se da una interpretación restrictiva. dice. Considera que la celebración de la Eucaristía es un derecho divino. Con el Concilio IV de Letrán. Boff también ha intentado elaborar una «hipótesis teológica» sobre el tema. en consecuencia. se haría. no pueden imaginarse una comunidad cristiana sin celebración de la Eucaristía. su privación permanente de ministro ordenado y de Eucaristía. Se tematiza y explicita en una persona por el sacramento del orden ejercido en función de la comunidad sacerdotal. Eclesiogénesis. «El poder sacerdotal fundamental. Pero mientras en la concepción de la Iglesia antigua la carencia de sacerdotes era eclesialmente imposible. (50) Ibid. sin culpa de la comunidad. Se trata de una anomalía eclesiológica» 48.. El autor.. supuesta la apostolicidad de la comunidad.. siendo las causas fundamentalmente ajenas al mismo ministerio. Una vez planteado y delimitado el problema. BOFF..AICAI TS PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 307 es decir. en comunión con toda la Iglesia. presidiendo una comunidad. presente pero invisible. ID... (46) E.. La misión de la Iglesia. por encima del orden eclesial vigente. puede surgir. 153 ss. 427-428. y desaparece algo que antes era esencial: el nexo con la elección por parte de la comunidad. porque falta la Iglesia. por otra parte.. al declarar que la Eucaristía puede ser realizada únicamente por un sacerdote «válida y lícitamente ordenado». en caso de necesidad. Según el autor. que en absoluto puede ser obstaculizado por un derecho eclesiástico. mediante el sacramento. 414-415. — nos parece que celebraría verdadera. pero se ven excluidos de la «incorporación litúrgica» por motivos «extrínsecos» a la naturaleza del ministerio eclesial y. 497 ss. Sal Terrae. no pueden presidir la Eucaristía ni el servicio de reconciliación. o en caso de una falta prolongada. «Existen actualmente un gran número de cristianos.. en la persona del coordinador no ordenado. Son cristianos que. . en la Iglesia actual esta carencia es palpable. su comunión con las demás Iglesias. (48) Ibid. presiden sus comunidades. sacramentalmente visible.. y también la Iglesia del Vaticano II. (51) Ibid.. El sacerdocio cristiano es un sacerdocio representativo del sacerdocio permanente de Cristo. en casos extraordinarios o de necesidad: esta aceptación para la presidencia de la Eucaristía implicaría la aceptación para la dirección de la comunidad46. Pero ¿esa función es exclusiva suya. 417. colaboradores pastorales en Europa). El sacerdocio cristiano presta visibilidad al ministerio sacerdotal de Cristo. (49) L. Theologie des kirchlichen Amtes: Diakonia/Der Seelzorger 1 (1970). La comunidad cristiana y sus ministros.. (47) Ibid. está en la comunidad sacerdotal.306 MINISTERIO SACERDOTAL. El servicio de sacramentalizar a Cristo en la Iglesia es función ordinaria del ministro ordenado. hombres y mujeres. esp. de un ministro ordenado. ¿Qué es lo que confiere de específico el sacramento del orden? Confiere un poder. de actuar en lugar de Cristo («in persona Christi capitis.. 98-99. se pregunta el autor: «¿qué sucede si lo normal y la regla en una determinada Iglesia continental o nacional consiste precisamente en la carencia de ministros? ¿Qué hacer entonces? ¿Pueden las comunidades vivir permanentemente en la privación del sacramento máximo de nuestra fe?» 50 . por el «votum» (deseo) ya tiene acceso a la gracia eucarística (res). pero es invisible... por razón de las instancias carismáticas de una comunidad apostólicamente fundada. algunos testimonios primitivos. en orden a ver su posible extensión a otras personas no ordenadas. formula la siguiente propuesta en diversos puntos: — «La comunidad. La Iglesia antigua. Las comunidades de base reinventan la Aun aceptando que la regla y lo normal sea la presidencia de la Eucaristía por el sacerdote. Entre «ecclesia» local y Eucaristía existe una conexión esencial. se sienten movidos por el Espíritu a celebrar la Cena del Señor. su carácter sacerdotal. indican la posibilidad de una presidencia de la Eucaristía por parte de los laicos.»: P0 2). SCHILLEBEECKX. de hecho. — aunque haya presencia sacramental del Sumo Sacerdote Jesucristo. sufriendo por ausencia de la Eucaristía y deseándola. podría el jefe de la comunidad actuar como ministro extraordinario?» 51 . Cristo. Santander 1979. que se encuentra en una situación de necesidad misionera 45 . 47 .. 101. SCHILLEBEECKX. sobre todo Tertuliano.

y cuando se especifica concretamente su función sacerdotal universal por la destinación de uno de sus miembros al servicio directo de la comunidad y a la ordenación de los carismas de la comunidad para su propia edificación. la comunidad debe tener todos aquellos ministerios absolutamente necesarios para cumplir su misión y realizarse como tal comunidad. lo que en situaciones normales es impensable.. Como ministro extraordinario. 349-375. nacido de su capacidad creadora. No se debería reproducir el rito litúrgico de la Santa Misa. cuanto algunos testimonios de la Iglesia primitiva (veremos el caso de los «confesores»).. Matrimonio. Una «acción eucarística» del tipo indicado no realiza en plenitud. una solución a la falta de ministro y a la carencia de Eucaristía?53. encontramos también algunos serios inconvenientes: En primer lugar.. si la Iglesia admite ministros extraordinarios para unas situaciones sacramentales de excepción (v.VV. el celebrante no ordenado sería elegido siempre «ad hoc». Estamos de acuerdo. La Iglesia universal. — Por otro lado. en primer lugar. 376-377. sino de «acción eucarística».. Bautismo. sería posible que un seglar cualificado. esté al servicio de la Eucaristía. de manera que más que depender la Eucaristía del ministerio. MINISTERIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 309 ordenación al sagrado ministerio presbiteral. (53) Cf. cuanto la «representatividad» eclesial. que tendría la ventaja de no privar a la comunidad de Eucaristía. ni se debería repetir el rito litúrgico de la Misa. en que. dentro del cual se diera la celebración de la Cena del Señor» 52. permiten tomar en serio esta posibilidad. quizás no se debiera llamar a eso Misa. que tiene su contexto litúrgico. Haríamos mejor en denominarla: celebración de la Cena del Señor. a una situación de anormalidad (W. El ministerio en el diálogo interconfesional. sino otro rito que incluyendo el símbolo del banquete (pan y vino) tendría que ser determinado por la Iglesia (cf. sino en el dolor por la falta del mismo. ni expresión plena de comunión con las comunidades que forman la Iglesia universal. que no se podría calificar más que de «solución de emergencia provisional» o «sustitutivo eucarístico de necesidad». ni la representación de la Iglesia. el ministerio ordenado debe ser relativizado en función de la Eucaristía. Kasper. 104-105. esp. en caso de verdadera necesidad y en situaciones extraordinarias (L. Kasper). así como su indigencia permanente de sacerdote y de Eucaristía.. Se debería preferir un rito establecido por la comunidad.gr. pero en absoluto se podría confundir con la Eucaristía plena. Todo esto. Esto no significaría un nuevo ministerio presbiteral en competencia con el ministerio ordinario. ni la representación de Cristo. Cabeza y Pastor.. no ordenado. presidiera la celebración de la Cena del Señor.. porque no es lugar pleno de manifestación de la presencia de Cristo. se trataría de una «acción eucarística». tanto la unidad.. un ministro extraordinario en una «situación eucarística excepcional»?.308 MINISTERIO SACERDOTAL. ya que Misa es una categoría bien definida teológicamente. ¿Qué decir de todo esto? ¿Puede ser la presidencia de la Eucaristía por laicos no ordenados. sino a partir de los criterios que estableciera la misma Iglesia. y entre todos ellos el más importante es el de la presidencia de la Eucaristía y el servicio a la unidad.). no permanente sino pasajera. Pero en esta posibilidad. no lo es cuando se dan situaciones «anormales». Boff) pues en ella aparecerían mediocremente significadas. haría válido. sino haciendo lo que haría un ministro ordenado en comunión con toda la Iglesia apostólica. especie de grado intermedio entre la «Eucaristía de deseo» (votum) y la Eucaristía plena. — el celebrante no ordenado sería ministro extraordinario del sacramento de la Eucaristía. en cualquier caso. Naturaleza del ministerio sacerdotal: AA. La Eucaristía plena exige la capacitación sacramental adecuada pa- . Estas y otras razones nos llevan a no rechazar la posibilidad de que un laico presida la Eucaristía. Boff). el rito eucarístico celebrado en la comunidad. expresión local de la Iglesia universal. sea éste el que. no usurpando el poder de representar a Cristo. Boff). por el que la Iglesia entera (jerarquía-pueblo de Dios) cumple su misión de continuar el ministerio de Cristo de forma personalizada. mediante la «economía». creemos que en tal caso no habría que hablar de Eucaristía. M. ¿por qué no admitir también (52} Ibid.. en las indicadas circunstancias. no al margen o en contra del ministerio. Por eso mismo. GARIJO-GUEMBE. y la plenitud del misterio. Las razones fundamentales las encontramos en lo siguiente: tanto las comunidades paulinas. de presencia real-sacramental del misterio. supuesta la apostolicidad y comunión eclesial de la comunidad concreta.. M. de «memoria» del Señor. creemos que tal celebración eucarística no podría califacarse de «Eucaristía» en sentido pleno (cf. ordenado por el sacramento del orden. En este sentido. y como respuesta. histórico y oficial establecido. sólo puede significarse en plenitud cuando precede el signo sacramental del Orden. ni se debería juzgar subjetivamente sobre los casos de «gran necesidad».

Le diaconat dans la theologie des ministéres: en Le Diacre dans l'Église. forma parte del Sacramento del Orden. G. además de atender a las llamadas e instancias existentes 5é . con diversas variaciones históricas. entre 1961-62 aparece la «Agrupación internacional de círculos diaconales». de modo probado y eficaz. y las correspondientes concepciones que los sustentaban.gr. Habría que preguntarse: ¿Qué es más importante: que una comunidad permanezca sin Eucaristía. a lo segundo contestamos que no. clásicamente defendida por la Iglesia. en 1953 se crea en Friburgo el «Centro del diaconado». Estudios y documentos: Seminarios 65/66 (1977). 7). con la Constitución Apostólica «Pontificalis Romani» se establecen los nuevos ritos para la ordenación de los Diáconos. Cerf.. nuevos diáconos. en 1972 se publica el Motu Proprio «Ad pascendum». El Vaticano II.) de modo que pudieran ser ordenados para presidir la comunidad y la Eucaristía. Y esto sólo se da si precede el sacramento del Orden.W. MINISTERIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 311 ra obrar con pleno derecho y s'ignificatividad «in persona Christi capitis» e «¡n persona Ecclesiae». y de responder al incumplimiento de las tareas eclesiales. una verdadera respuesta a los casos de necesidad planteados. AA. se profundiza en su identidad y funciones. y quizás debido a esta concepción del diaconado. CONGAR. Freiburg in B. a nuestro modo de ver. y por la praxis subsiguiente. Nuestra opinión es que la Iglesia debe modificar. a) Del olvido a la renovación: El diaconado pertenece a la estructura jerárquica ministerial de la Iglesia. Der Diakon. sobre aquellos puntos que afectan más directamente a nuestro objetivo central: la consistencia o la flaqueza de las posibles respuestas al problema del ministerio ordenado hoy54. Entre tanto. Mundo nuevo. con la promulgación de la Constitución Dogmática sobre la Iglesia 57 . 126-127. sino también determinar si tal «presidencia» puede considerarse como respuesta válida a la falta de sacerdote y de Eucaristía.. celibato. se restaura el diaconado permanente. M. Posteriormente.W. se determinan las normas litúrgicas y disciplinares que regulan el status diaconal. BOURGEOIS-R. Le Diacre dans l'Église et le monde d'auiourd'hui. Y. Herder. 1962. tipo de preparación. Pero estos fenómenos. al ser definido por su referencia a la Eucaristía. París 1966.. Herder.310 MINISTERIO SACERDOTAL. URDEIX. al menos en parte. WEBER. han sido superados por la concepción eclesiológica-ministerial del Vaticano II. J. en caso de necesidad. Diáconos para la comunidad (Dossiers CPL. Francia. (58) En 1967. no tanto la concepción eucarística. en cuanto que éste no forma parte de la jerarquía. podría un laico presidir la «acción eucarística». sólo cuenta con el diaconado como un grado de acceso al ministerio presbiteral S5. J. y en África y Asia. sino que. Mientras a lo primero respondemos que sí. De hecho. n. Freiburg 1980. continuando el ministerio apostólico). Tendremos especialmente en cuenta estos estudios. es el de la extensión del «diaconado permanente». AA. A pesar.W. no sólo 'han sido sometidos a la crítica teológica moderna. con la publicación de diversos documentos sobre el diaconado58. Pablo VI publica el Motu Proprio «Sacrum Diaconatus Ordinem». en 1968. SCHALLER. aunque sea parcialmente. (57) En 1964. Diaccnia in Christo. Wieder entdeckung und Erneuerung seines Dienstes. H. . (56) Antes del Concilio se dieron diversos pasos en orden a la renovación del Diaconado. No pretendemos tratar de modo completo todas las cuestiones relativas al diaconado. como ministerio permanente. Barcelona 1969. van apareciendo documentos sobre el (55) Cf. con la promulgación de la Lumen Gentium. (54) Para un estudio más completo sobre el diaconado: AA. n. La cuestión no es sólo saber si. cuanto su concepción ministerial. a partir de esta fecha se extienden los «Centros diaconales» en Austria. Bélgica. Barcelona 1979. 4.. consagrados sacramentalmente. PLÜGER-H. y la reducción táctica de los ministerios instituidos al ministerio sacerdotal que. En 1951 se constituye el «Círculo Diaconal» de Friburgo. . ¿EXTENDER EL DIACONADO PERMANENTE? Uno de los caminos de solución que tal vez alguien podría proponer al problema de la falta de sacerdotes. y es un grado inferior al episcopado y al presbiterado. El diaconado permanente. la responsabilidad de dirección? Tal solución sería. hay que decir que el diaconado. en algunas Iglesias. aquellas personas seglares que de facto ya ejercen. dado que ésta debe estar al servicio de aquella y no viceversa. restableció para la Iglesia latina el diaconado como grado permanente de la jerarquía. se orienta sobre cuestiones pastorales para su renovación. cayó en el olvido eclesial. se propone el diaconado como la forma mejor de suplir la deficiencia de sacerdotes. Pero sí queremos reflexionar. 29. Dos son las causas históricas principales de este fenómeno: la concentración de la variedad de ministerios de la comunidad en los ministerios instituidos y jerárquicos (ministerios estables. Suiza. por defender a ultranza la actual concepción del ministerio ordenado? ¿No será posible un cambio en las condiciones actuales para la ordenación (v.. pero superior al «laicado».

Presente y porvenir del diaconado. Para ello H. en fin. La fonction diaconal aux origines de l'Église. SCHALLER. de una obligación de responder con el servicio diaconal a las urgentes necesidades de la Iglesia. Diáconos para la comunidad. 144-154. El diácono no se define por estar por encima o por debajo de nadie. en cuyo contexto hay que entender el diaconado. // «ferzo sacerdozio»: rilievi sul diaconató nella storia della Chiesa: Rasegna di Teología 20 (1979). 47-55. Los ministerios en la acción pastoral de la Iglesia. El diácono es aquel que tiene como misión específica y peculiar el ser testimonio visible y eficaz del servicio de Cristo y de la Iglesia». y la interpelación visible de una responsabilidad diacónica eclesial y existencial humana. y a un para los demás (la Iglesia es para los otros). Cf. representando de modo principal a Cristo Cabeza. esp. Mención especial merece la Tradición Apostólica de Hipólito. Respecto de los sacerdotes. Sentado así el centro de su identidad. un ministerio concentrante y relevante de la nueva imagen. 156 ss. Es ésta: hacer presente de una manera privilegiada. en la que tiene un mayor puesto lo carismático y funcional. (62) No es nuestra intención desarrollar en profundidad este aspecto. veamos cuál es su originalidad concreta respecto a los obispos. Le diacre dans l'Église et le monde d'aujourd'hui. JUBANY. . b) Identidad y funciones del diácono: Para responder a nuestra pregunta inicial debemos decir una palabra sintética sobre la identidad y funciones del diácono62. de un servicio que a todos compete. y así públicamente reconocido por la investidura litúrgica. Madrid 1968. Sobre el tema. P. JUBANY.. Una característica fundamental del diácono es la de «estar al servicio del obispo en todo cuando éste precise para responder a las necesidades de una Iglesia activa.. Los diáconos. W1NNINGER. PPC. el diácono es ordenado «no para el sacerdocio. la «anamnesis» individualizada de una diaconía fontal divina.. publicados por las diversas Conferencias Episcopales de los países en los que se instaura el diaconado59. sin los cuales. El diácono viene a ser la personificación oficial pública y jerarquizada de la diaconía eclesial. en España. y de una renovación de todo el pueblo de Dios en su significación para el mundo»61. el símbolo sacramental personalizado. como forma de ser remitente a un sobre sí (la razón de ser de la Iglesia no está en ella misma) (59) Así el Episcopado alemán. Los ministerios en la acción pastoral de la Iglesia. recibe la gracia del Espíritu para una tarea peculiar y una responsabilidad nueva. y más en concreto el ministerio del diácono. Madrid 1978. El diaconado es. Pero. MINISTERIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 313 tema. En el marco de esta diaconía eclesial existencial es donde se sitúa todo ministerio. PPC. la definición del diaconado como un ministerio jerárquico al que se accede por la participación en el Sacramento del Orden. La vinculación del diácono al obispo aparece atestiguada desde el principio de la Iglesia. URDEIX. en medio de la comunidad eclesial. tanto para atender a la interna realización estructural de la Iglesia. a Cristo como servidor de los hombres. por encima de estos hechos y de la extensión paulatina del diaconado (se calcula que hay unos cinco mil diáconos esparcidos por toda la Iglesia latina). l a diaconía es un elemento constitutivo y esencial del ser de la Iqlesia y del ser cristiano. COLSON. la carta del Cardenal N. sucesor de los Apóstoles que preside la Iglesia local. la superación de una definición del sacerdocio por la función cultual-ritual. 15: «En virtud de la imposición de manos hecha por el obispo en el Sacramento del Orden. Creemos que en los puntos siguientes se centra la causa de la renovación: la afirmación del pueblo de Dios como la realidad eclesial fundamental. J. ni la Iglesia. (60) Véase el documento en J. sacerdotes y seglares. la valoración de las diversas funciones y ministerios eclesiales. BENTIVEGNA.. El 29 de abril de 1978 la Santa Sede aprobaba también las Normas Prácticas para la instauración del diaconado permanente en España60. en definitiva. esp. «La renovación del diaconado debe ser la ocasión de una renovación de toda la jerarquía en su significación para la Iglesia. Respecto al obispo. (64) J. un hombre cristiano. 6. sólo se reconoce con toda su fuerza de misión desde la especial encomienda en «algunos»63. sobre todo presidiendo la asamblea y significando a Cristo Cabeza ante la comunidad. nuevos diáconos.. la conciencia. Diáconos para la comunidad. sino por haber sido constituido en persona significante privilegiada (cf. hay que valorar la nueva concepción que da origen y sustenta esta praxis diaconal. Mundo nuevo. y de la diaconía cristiana. el francés. responsable ya por el bautismo de la «diaconía» común de la Iglesia. a la vez que siendo ministros de la unidad y la catolici(63) N. que aún competiendo a todos. el sudamericano. URDEIX. Sacramento del Orden) de una realidad eclesial y existencial. G. la principalidad de la «categoría» servicio (diakonia) como centro de sentido del ministerio. 41-43. los nuevos problemas y las nuevas esperanzas de la Iglesia. ni el cristiano existen como tales. sino para el servicio del obispo». mientras estos participan de la responsabilidad episcopal en todos los niveles. como para dar una respuesta inmediata a las nuevas necesidades eclesiales fruto de campos inéditos de la labor pastoral» 64 . el norteamericano. la comprensión del mismo diaconado dentro de una concepción eclesiológica nueva. BOURGEOIS-R. (61) VARIOS.312 MINISTERIO SACERDOTAL.. 97-212. 153.

realizando por su testimonio la mutua integración. En el Motu Proprio «Sacrum Diaconatus Ordinem» 68 . DENIS. promover y sostener las actividades apostólicas de los laicos». instruir y exhortar al pueblo.» 70 . pero hay ministros jerárquicos para que esta acción de la Iglesia sea reconocida como acción de Cristo. es la de animar y hacer posible. sin exagerar ni suprimir ninguna. que no se halla siempre allí donde se lo esperaba. las comunidades cristianas dispersas.R. Conviene tener ambas cosas en cuenta para encontrar el nivel y modo de una justa valoración. que en aquello que hace o puede hacer (lo cual a otro nivel pueden hacerlo igualmente los laicos).314 MINISTERIO SACERDOTAL. URDEIX. Pero. 145: «los ministros jamás tendrán que hacer algo distinto a lo que hace la Iglesia. su función. presidir los ritos de funerales y sepelios. El diaconado permanente. ni un monopolizador de funciones. 29. siguiendo lo que ya había sido indicado en la Lumen Gentium donde se dice: «Es oficio propio del diácono. responsabilizándose de ía tarea concreta que éste le encomienda. (67) Como bien dice H. Dedicados a los oficios de caridad y administración. Desde esta diferencia pueden aceptarse también otras: El sacerdote significa más bien una Iglesia como realidad «siempre dada por Cristo» y «congregada de lo alto». c) Aspectos positivos e interrogantes abiertos por el diaconado: La renovación del diaconado permanente indica unos aspectos teórico-prácticos positivos. que escapa a nuestras categorías»66. De este modo. el viático a los moribundos. administrar los sacramentales. «en trance de ser» 65 . SCHALLER. en principio. Ibid. J. no puede haber concurrencia ni división entre la obra de los ministros y la obra de la Iglesia: es la misma obra. BOURGEOIS . 40-41. anónimo. que forma parte de la estructura jerárquica y tiene. según la autoridad competente se lo indicase. significan que esta obra se relaciona a su solo autor: Jesucristo». ni un «semi-sacerdote». en todo su sentido. hay que esforzarse por delimitar la «originalidad» de la misión del diácono. 146-147. Le dteconat dans le hiérarchie: sa specificité: en Le diacre dans l'Eglise. El diácono. mientras el laico. el diácono se especifica por haber sido aceptado y consagrado (Sacramento del Orden) a significar la diaconía de modo especial. Diáconos para la comunidad. un origen apostólico. (66) H. (71) Los obispos de USA han insistido con toda razón en esta complementariedad. . el diácono no será nunca.. Cf. A estas funciones añade el «Sacrum Diaconatus Ordinem»: el «dirigir la celebración de la Palabra de Dios. que congrega su Iglesia y se da a ella: un Cristo Cabeza. guiar legítimamente. leer la Sagrada Escritura a los fieles. ni un cacique». La restau(TOTTG. aunque haya recibido una encomienda especial o un ministerio instituido. remitencia. Finalmente. sino también impulso para seguir renovando la Iglesia. el conservar o distribuir la Eucaristía. sobre todo cuando falta el sacerdote. O bien. ni un ayudante. DENIS. el culto y la caridad. Pablo VI señaló once tareas específicas del diácono. presidir el culto y la oración de los fieles. no ha sido consagrado a tal misión por el Sacramento del Orden 67. A pesar del excesivo acento que ponen estos documentos en la acción litúrgica. Creemos que estas funciones debe desempeñarlas el diácono de modo equilibrado y complementario. MIN1M1KIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 315 dad. entendiendo por tal la acogida y la animación. 170. nuevos diáconos. respecto a los laicos. en nombre del párroco o del obispo. el diácono está al servicio del obispo. sino un colaborador al servicio de la Iglesia desde la peculiar y concreta encomienda del obispo. no es. Pero cuando la realizan los ministros. (68) Motu proprio 'Sacrum Diaconatus Ordinem*. llevar (65) H. Sólo entendido así. el asistir y bendecir los matrimonios en nombre de la Iglesia. no es sólo fruto de una eclesiología renovada.. lo mismo que la del obispo o sacerdote aunque al nivel propio que le compete. 22. interpelación y enriquecimiento que cada una de estas áreas comporta respecto a las demás71. De los contornos que muestran la identidad diaconal podemos ya deducir las dimensiones y características de su misión.. Supuesto que la identidad del diácono se encuentra más en su encomienda oficial y en su ordenación para la significatividad diacónica. la mayor parte de ellas litúrgicas. Entre los valores positivos podemos señalar los siguientes: es importante que la Iglesia actual recupere. Los diáconos significan a un Cristo servidor. por una asociación directa de parte del obispo a una misión concreta. «los sacerdotes significan un Cristo reconocido y proclamado en la asamblea. está patente que las funciones del diácono se delimitan desde los centros de misión o áreas ministeriales de la Palabra. la administración solemne del bautismo. de algún modo. una figura tradicional.. Si alguna prioridad debiera buscarse en las tres funciones básicas del diácono.. que se cumplan y realicen en el seno de los grupos y la comunidad las tres funciones por las que se realiza la misión. ésta debería ponerse en el «servicio en la caridad». con la intervención del obispo. pero también suscita serios interrogantes y problemas en cada uno de estos terrenos. ni un sacristán camuflado. con su participación concreta y su testimonio. ni un competente del sacerdote. mientras el diácono significaría una Iglesia «que se está haciendo». Nuevo mundo. la unidad y la acción social-caritativa. sobre todo en sus estructuras ministeriales. n.

lejos de conseguirse. como órgano de encarnación del mensaje cristiano en las situaciones sociales concretas. Es una especie de «entre-dos» ( = bocadillo) que no siempre es «digerible» por unos o por otros. como portavoz de las necesidades y aspiraciones del pueblo cristiano ante la jerarquía. Esquisse d'une théologie du diaconat: en Le diacre dans l'Église et le monde d'au¡ourd'hui. Le diaconat dans la Hiérarchie. 95 ss. Esta falta de articulación tiende a convertir al diácono. Cierto que el diácono puede liberar al sacerdote de su sobrecarga de funciones. acogiendo y respetando carismas. esta articulación está. Así resulta el primer problema: la falta de articulación con los sacerdotes. sino porque es Iglesia»74. 31-35. Tales son. queriendo ser «puente» entre los sacerdotes y los seglares. J. de aquellas personas capaces de desempeñar el ministerio del diaconado. entre la jerarquía y el laicado.. por parte de obispos y sacerdotes. ni puede decidir sobre las cuestiones en que se juega el futuro de la comunidad. de los propios diáconos en ser verdaderos animadores de la comunidad. MINISTERIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 317 ración del diaconado podría ser una etapa importante de la recuperación de una relación equilibrada entre la Iglesia y el mundo. Conclusiones del I encuentro internacional sobre el diaconado: Seminarios 65/66 (1977). J. la renovación del sentido diaconal de toda la Iglesia. KERKVOORDE. la aceptación. en muchos casos. . Pero la función del diácono no puede depender del espacio que «caprichosamente» le deja el sacerdote. y le ayuda a asumir sus tareas en el mundo. De cualquier forma. como «sacramento eficaz» del encuentro entre la Iglesia y el mundo».316 MINISTERIO SACERDOTAL. Sin duda estos valores son la posibilidad de una realización ideal del diaconado. en obstáculo. entre el misterio del altar y la práctica de la caridad. porque ni puede presidir la Eucaristía. tanto para la solución del problema de la falta de sacerdotes. bien por un «sentido de superioridad». bien por un «complejo de competencia» que lleva a reservarse las funciones más interesantes marginando al diácono. VAN CAUWELAERT. entre el mensaje cristiano y el mundo al que se dirige. que acerca y une a todo el pueblo de Dios (jerarquía-fieles). sobre todo en las iglesias locales. Precisamente porque estas condiciones no siempre se dan. en fin. y al que no siempre se le reconoce una identidad. Concentrándolos en pocos puntos señalaremos los siguientes: — Falta de articulación con los sacerdotes: El diaconado viene a ser en la práctica el «espacio» libre que queda entre las funciones presbiterales y las funciones laicales. Mundo nuevo.. como animador de la diaconía de la Iglesia en las comunidades o iglesias locales. llegaran a convertirse. constituiría un lazo vivo entre la liturgia y la vida cristiana. (73) Cf. En ocasiones. La razón de ser principal de los diáconos. Cf. URDEIX. por ejemplo. la promoción y el reconocimiento. y conscientes de sus necesidades y tareas. a veces. la articulación entre sacerdotes y diáconos llega a enturbiarse. siendo verdaderos diáconos para la diaconía de los diversos ministerios de la comunidad73.. 162. Parece como si los diáconos. Pero para que esto se dé es preciso crear unas condiciones adecuadas de desarrollo de la función diaconal. cuanto para la respuesta a la promoción del laicado. nado. la capacidad. o en una forma «frustrada» de sustitución del sacerdote (cuando siendo responsable de una comunidad sin sacerdote. 143-148. Lo mismo: H. no puede celebrar la Eucaristía ni la Penitencia). «Si la Iglesia tiene necesidad de diáconos. SCHALLER. la función diaconal aseguraría un mejor equilibrio jerárquico en la Iglesia. suscitando y promocionando servicios y ministerios.R.. BOURGEOIS . ni a «sacerdote de segundo orden». por estas mismas comunidades. de su propia identidad y de aquella forma de ser y estar en el mundo. surgen no pocos interrogantes y problemas respecto al diaco(72) A. DENIS. no es la ayuda a los sacerdotes. nuevos diáconos. la inserción en comunidades responsables de la evangelización de sus propios ambientes. Pero no se le puede reducir a simple ayudante «de sacristía». que conduce a considerar al diácono como un mero seglar. (74) H. sino la significatividad personalizada de la misión diacónica de la Iglesia. 181-182. «Un diaconado renovado que tuviera un puesto inequívoco en el interior de la jerarquía podría rendir a la Iglesia servicios inestimables: como eslabón intermedio entre los miembros superiores de la jerarquía —obispos y sacerdotes— y los fieles o el pueblo de Dios. Diáconos para la comunidad. el descubrimiento. Esto sucede unas veces por excesiva «clericalización» (reducción a un semicura) o «sacerdotalización» (desempeño casi exclusivo de tareas litúrgicas) otras veces por unilateral «funcionarismo» (simple ejecutivo de la institución eclesial) o «burocratismo» (dedicación a tareas administrativas). sino de la originalidad de su misión y de la encomienda más directa del obispo. por parte de los diáconos. de manera que puedan cumplir plena y eficazmente su función.» 72 . no es porque le faltan sacerdotes. o en una especie de ayudante-auxiliar del sacerdote (cuando éste existe). respeto y ayuda a los diáconos.

como lo expresaba el citado coloquio de Asia: «La dificultad práctica reside en la carga financiera que con la multiplicación de diáconos permanentes se impondría a la Diócesis. Sin embargo. Por ello. a ordenar diáconos». (79) El Sínodo alemán de 1975 distinguía claramente entre «diáconos de plena dedicación» («Hauptberufliche Diakone») y diáconos de dedicación parcial» (Nebenberufliche Diakone»): Synode 1 (1975). hay que reconocer que el problema planteado en el punto anterior. 67. 377. tal vez. 100-101: «Importa muy poco que un diácono». (76) J. SCHALLER.. Esto no impediría. Más aún. puesto que los laicos pueden. el problema no sería menor. tanto la promoción laical cuanto la diaconal. IV/2. que tendrían que responsa(75) H. si los diáconos permanentes llegaran a multiplicarse. Más aún. bilizarse de una remuneración conveniente de los mismos. sobre todo cuando la función diaconal se «falsifica» de una u otra forma. que en casos de necesidad. con una dedicación caritativa y gratuita al servicio de la comunidad? d) El diaconado en el interior de la estructura ministerial jerárquica: La estructura del ministerio eclesial en forma de trilogía —episcopado. sin oponerse ni contrarrestarse. comprendida la predicación de la palabra. MINISTERIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTI Kl(> OKDI'NADO 319 — Oscuridad de sentido respecto a los laicos: En la Iglesia hay no pocos que consideran sería preferible «promover el laicado. (80) B. ni siquiera son útiles los diáconos. aún así. debe caber en la Iglesia. por supuesto. de estilo semejante al que se dio con el Canon de la Escritura o el nuevo septenario de los sacramentos 80. si los laicos pueden hacer todo lo que hacen los diáconos. la cuestión adquiere caracteres de alternativa. 96-106. realiza e identifica el orden del ser. también hubiera diáconos de «plena dedicación»79. BOURGEOIS .. 377-378. 365-385. Teología de los ministerios: Mysterium Salutis. desempeñando normalmente un trabajo en la sociedad. DUPUY. Es decir. También es claro que al diácono no se le debe valorar tanto por la originalidad de su acción. Ministéres dans l'Église. esto supondría que la Iglesia local. La solución. sin ser ordenados. y sobre todo la práctica desaparición del diaconado como verdadero ministerio (78) J. debiera buscarse en la promoción de diáconos que. — Carga económica para las comunidades: También esto constituye una seria dificultad.R. hay que reconocer que aquí se plantea un serio problema teológico. la ordenación de los diáconos aparece como una clarificación no sancionada de los servicios prestados por los laicos»76. y conllevaría una inevitable complicación del «funcionariado» eclesiástico. por otra implica el bloqueo de sus reivindicaciones y la monopolización de sus funciones 75 . el servicio en la caridad. En efecto. de una u otra forma. esp. DUPUIS. Esta obligación de justicia y caridad no siempre ni en todos los lugares podría cumplirse dignamente. La aplicación y distinción no uniformes de los nombres a la función («episkopos» . Ibid. BOURGEOIS . dado que el orden de la acción expresa. Aun aceptando que. Madrid 1975. SCHALLER. .«presbyteros»). DUPUIS. ya que de ningún modo pueden sustituir a los sacerdotes en la presidencia de la Eucaristía y del sacramento de la reconciliación. Esta dificultad podría solucionarse en parte responsabilizando a las comunidades concretas de su necesidad de aportasobre todo en algunos casos»7". se complicaría más aún: ¿Qué pueden significar y hacer de más estos diáconos de dedicación parcial. Pero. asegurar todo aquello que comporta el ministerio diaconal. las vacilaciones reinantes hasta el siglo IV respecto a la distribución de tareas entre «episkopos» y «presbyteros». deebría responsabilizarse de sus necesidades materiales.318 MINISTERIO SACERDOTAL. pues si por una parte supone la clericalización de los mejores laicos. 499. presbiterado y diaconado— aun teniendo su fundamento en la Escritura. la ayuda en la celebración litúrgica. los diáconos serían una especie de obstáculo o de excusa para seguir marginando a los laicos en la vida eclesial. Cristiandad. ¿por qué no promocionar a los laicos desde su «laicidad» en vez de querer hacerlo desde el jerarquismo? ¿Qué tiene más ventajas en este momento eclesial: ordenar diáconos o promocionar «ministerios laicales»? Es evidente que no se trata de una alternativa. Así se expresaba esta dificultad en el coloquio de Asia sobre «los ministerios en la Iglesia»: «Los diáconos no son necesarios. (77) Dice al respecto H.. que no pueden hacer los laicos cuando desempeñan los diversos ministerios. lejos de solucionarse. y el cumplimiento de su función implicara la dedicación piona. D. Ibid. en principio. cuanto por la significatividad de su ser77. Colloque d'Asie: Spiritus 69 (1977). Con todo. puede considerarse como el resultado de un desarrollo o evolución histórica. Ibid. tación adecuada. tienen una dedicación «parcial» a las específicas tareas diaconales dentro de la comunidad.R.

ya que no acompaña la presidencia de la Eucaristía ni de la Penitencia. 342347. por importante que sea su puesto de responsable de una comunidad (en países de misión). 442-443. el diácono es colocado junto al obispo para tareas administrativas. Punto de vista teológico para determinar la esencia del sacerdocio ministerial. y caritativas: J. lo que más importa. porque al no haber sido oficialmente consagrado y destinado a la función práctica que desempeña. Puede resumirse así: el cargo de episcopé (común a los presbíteros y a los episcopos) se hace poco a poco exclusivo del obispo. y dada por una parte la crisis del ministerio presbiteral. igualmente propias. desde su relación con el mundo hasta el sentido de su celibato 85 . dadas las condiciones que fueran pertinentes. desde el punto de vista dogmático. cosa que se acentúa con la «sacerdotalización» del ministerio presbiteral. Esto no sólo carece eclesiológicamente de sentido. debe ser el estímulo que lleva a plantear a fondo todos los problemas del presbiterado: desde el modelo de sacerdote «a reproducir» hasta la función identificante a realizar.. (84) K. pero los obispos y sacerdotes no expresan por sí solos de forma plena todo el significado del ministerio. (83) H. También el diaconado (81) La recomposición de funciones de estos ministerios «no se sitúa en el tiempo de la constitución del Nuevo Testamento. BOURGEOIS . diaconado. y perteneciendo históricamente a la estructura jerárquica ministerial. habría que poner el acento más en los llamados «ministerios laicales» que en el ministerio del diaconado. que dentro de esas tres funciones. aun aceptando la «imposibilidad de repudiar la teología actual y de considerarla nula. 499-450. MINISTERIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 321 desde el final de la era patrística. pueblo de Dios. que debe ser calificada más bien de «realidad de derecho apostólico» que de «realidad de derecho divino» 82 . ni como la «tapadera» de Ips problemas sacerdotales. pero no puede evitar el que también éste se plantee. y además es pastoraimente insuficiente. por serlo. al presbítero se le confían cada vez más tareas cultuales. finalmente. El autor concluye que Trento no definió que la tríada fuera instituida por Dios. Episcopado. El diaconado no debe ser considerado. sí es posible preguntarse por la concreta configuración de cada uno de los ministerios que forman dicha estructura. Amt. e) Conclusión: ¿Son los diáconos la «solución» a la falta de sacerdotes?: De todo lo dicho.. debido a que las estructuras eclesiales llevan en su seno una significación que desborda sus realizaciones históricas» 83 . 435-436. no es la instauración de un ministerio jerárquico. DELORME. Respecto al diaconado. RAHNER. probada y permanente. siendo un ministerio cuyo origen se sitúa en la misma Iglesia apostólica. Cuando los diáconos desempeñan de facto las funciones (85) Cf. SCHÜTTE. Por muy bien que un diácono desempeñe sus funciones (en un país de cristiandad). 28. sino la renovación ministerial total de la Iglesia. o junto a ellas. al ministerio presbiteral. El ministerio ordenado es único dentro de la pluralidad.320 MINISTERIO SACERDOTAL. no debe quedar marginado ni olvidado en el momento actual de la Iglesia. pero no pretende definir nada al respecto: LG. ni suplantar al sacerdote de modo permanente. J. sino que es también teológicamente contradictorio. Ordination und Sukzession. por ser sencillamente Iglesia. 434. sin embargo. permiten afirmar que «no existe una única estructura normativa del ministerio eclesial que estuviera fijada para todo el tiempo que dure la Iglesia. 81 . En cuanto al Vaticano II dice que la tríada está vigente ya «ab antiquo» en la Iglesia. abriera el acceso. y a la que tuviera que acomodarse ipso facto toda la comunidad cristiana.... . La estructura ministerial de la Iglesia. al servicio de la misma comunidad concreta. y a la integral articulación de funciones. El diaconado no tiene por razón de ser el plantear la cuestión del celibato eclesiástico. A fin de cuentas. es decir. expresa aspectos originales de este ministerio. puedan darse otras subdivisiones de ese único ministerio. aunque estén condicionadas por nuevas situaciones históricas» 84 . DENIS. constituye una «realidad dada. (82) Ibid. SCHALLER. base sobre la que se sustenta la vida de la comunidad. y por otra la necesaria renovación de la imagen de la Iglesia desde una verdadera corresponsabilidad de todo el pueblo de Dios. a. jamás podrá el diácono sustituir. y justamente por ello no debe olvidarse. no puede representar en pleno vigor ni a Cristo ni a la Iglesia. «Con esta gradación tripartita no se excluye necesariamente. al asumir una función de «presidencia» de la comunidad que no le compete. ni que la superioridad de los obispos sobre los sacerdotes haya sido directamente ordenada por Dios. nos parece que. sino que aparece después. Esto quiere decir que. DELORME. nuevos diáconos. H. y en relación con la pregunta central de este capítulo. en la actual coyuntura eclesial. Al contrario.R. pensamos que.. Véase un examen de la doctrina de Trento y de la del Vaticano II al respecto en H. realizado de manera digna. a las necesidades concretas de la Iglesia...c. Con todo. Mundo nuevo. El diaconado podría también tener su sentido en ser ese ministerio que. se deduce la siguiente conclusión: los diáconos o el «diaconado permanente» ni pretende ni puede ser la solución a la crisis del ministerio presbiteral. de manera que respondan mejor a su misión. ni como el «remiendo» a los vacíos de la misión sacerdotal... presbiterado. 112 ss.

o se acepta el riesgo de una verdadera confusión de ministerios. así como de los estudios «oficiales» y de diversos teólogos 94 (90) Ya en 1958 la Iglesia Luterana sueca admitía el derecho de la mujer al sacerdocio. no precisamente para resolver una indigencia. en la «Pacem in terris». mucho más profunda y complicada: En los últimos años ha surgido la cuestión del sacerdocio de la mujer. de acuerdo con su Sínodo. diera lugar al surgir de diversos movimientos y grupos de defensa n. Cf. Sigúeme. DANIELOU. J. puso el contexto en el que surgía lógicamente la pregunta: ¿No es una discriminación el que algo más de la mitad de los miembros de la Iglesia permanezca al margen de las responsabilidades ministeriales? ¿Están justificadas las razones por las que históricamente la mujer queda excluida del sacerdocio?89. el austríaco (1974) se trató del tema y se hicieron diversas proposiciones sobre el ministerio de la mujer. cada vez más consciente de su dignidad humana. M. 585-597. Sobre todo este punto véase una buena exposición en el estudio de M. donde analiza los antecedentes e interpretaciones históricas de la cuestión. Los posteriores documentos ecuménicos sobre ministerios apenas han tratado el tema. dentro y fuera de la Iglesia Católica: M ALCALA. En 1971 y 1973 el obispo anglicano de Hong Kong ordenó tres mujeres. n. Cristiandad. prétres: Le diacre dans l'Eglise et le monde d'aujourd-hui. no tolera ser considerada como un instrumento. extraño que a partir del Concilio. o la 'Alianza Internationale Jeanne d'Arc». VAN DER MEER. Concillum 34 (1968). tanto en el hogar como en la vida pública»87. Cf. En julio de 1974. Salamanca 1982. pero nunca su permanente sustituto 86 . el Alemán (1975). se plantea una alternativa: o estos diáconos son ordenados de sacerdotes. su igualdad. J. (93) El Sínodo de Obispos de 1971. Ya Juan XXIII.VV. ante la falta de sacerdotes varones. (94) Entre los más importantes.322 MINISTERIO SACERDOTAL. art. pues. Willlbrard Vereniging». Rahner. (88) VATICANO II: GS 9. o la «Unión Mundial de Organizaciones Femeninas Católicas». aprobó el acceso de la mujer al sacerdocio. AA. Le ministére des femmes dans l'Eglise. ALCALÁ. Cf. cuyo nombre era: «Comisión de estudio sobre la mujer en la sociedad y en la Iglesia». se tratara en diversos Sínodos Episcopales91. esp. El autor ha publicado recientemente una obra sobre el tema. los episcopallanos ordenaron once mujeres. 608-612 se presenta una buena selección bibliográfica sobre el tema. MINISTERIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 323 de presidencia de la comunidad de modo prolongado. e incluso fuera motivo de que el Papa Pablo VI instituyera una Comisión de estudio para determinar «la función de la mujer en la Iglesia y en el mundo»93. hicieron declaraciones al respecto. La mujer en el mundo de hoy: Comentarios a la 'Pacem in terris». también en el Sínodo Holandés (1969). No es. aunque su objetivo directo no fuera la reivindicación del sacerdocio de la mujer. Madrid 1975. Teología y mundo contemporáneo. aunque no se planteó directamente el sacerdocio de la mujer. La dcisión de no admitir a la mujer al presbiterado. sino que exige se la trate como persona. sobre todo. La decisión de no admitir la mujer al presbiterado. Ibid. El 3 de mayo de 1973. En 1975 el Sínodo de la Iglesia anglicana de Canadá. GALINO. pueden recordarse: J. GRYSON. el «precursor» del presbítero (que a veces podrá llegar a ser él mismo). La iniciativa se extendió a los reformadores de Francia. 577-612. 5. La mujer y los ministerios en la Iglesia. 517-18. en Filadelfia. PETERS (138-151). PIQUER. ALCALÁ. 590-597. 194-201. 29. ancienne. Estudios y documentos. (92) Por ejemplo. ¿arcaísmo o fidelidad?: Phase 102 (1977). El problema de la ordenación. sino más bien para «reivindicar un derecho». (87) AAS 55 (1963). Todas estas asociaciones. . en los Sínodos Episcopales de 1971 y 1974. c . Priestertum der Frau. que trató el tema de 'El sacerdocio ministerial». El diácono debe de ser en las circunstancias de falta de sacerdote. 267. El mismo año el Sínodo de la Iglesia anglicana de Inglaterra tomaba idéntica solución. sobre el tema. el Suizo (1975). se ocupó también del tema. AA 9. Herder. 218-236. el grupo holandés «St. sin embargo. COSSMANN (126-137) y J. El problema de la ordenación ministerial de la mujer a partir del Vaticano II: en AA. Madrid 1963. celebrado en Nairobi en 1975. R. (86) Cf. El Vaticano II. M. A. 25. H. La cuestión es. declaraba que «la mujer. Homenaje a K. con la lucha por la superación de todas aquellas discriminaciones que la situaban en estado de inferioridad respecto al hombre. así como su situación actual. Gembloux Otra de las «posibilidades de solución» de las que se ha hablado.VV. ¿ORDENAR SACERDOTES A LAS MUJERES? cobrara el tema especial importancia ecuménica90.. esp. Le ministére des femmes dans l'Eglise ancienne: LMD 61 (1960). 582-583. 517. Cf. M. ya pidió al Papa el que se nombrara una comisión mixta de hombres y mujeres para tratar el tema. cuando no de «usurpación de poderes». es la ordenación de mujeres sacerdotes. Duculot.. El documento ecuménico: "El ministerio ordenado en la Iglesia». 469 ss. P. Cf.. o. al reconocer sus derechos. del que se ha venido a tomar conciencia con la valoración de la igualdad y los derechos de la mujer. Pablo VI anunciaba el nombramiento de dicha Comisión. de E. En las pp. diacres. 70-96. En Consejo Ecuménico de las Iglesias. PIQUER. reconoce la diversidad de praxis y que se trata de una cuestión abierta. La consecuencia eclesial más directa de esta inquietud. Les ministéres des diacres: laics. (89) Estas preguntas y otras semejantes fueron formuladas sobre todo por los obispos canadienses y norteamericanos. Freiburg 1968. 515-534. El ministerio en el diálogo interconfesional. WINNINGER. con la emancipación e incorporación a la vida pública. su participación y corresponsabilidad en la vida y las tareas de la Iglesia 88 . ALCALÁ. (91) Además de los dos Sínodos Canadienses (1971) y Norteamericano (1973).

el valor de unas razones teológicas. esta concepción y praxis históricas constituyen una constante de expresión de la identidad eclesial. E. 11. La «ínter insigniores» dice que «al actuar así. No es nuestro objetivo. Cf. 468. III). «entre los apóstoles» (Rm 16.324 MINISTERIO SACERDOTAL. ni discutir los argumentos del documento oficial (abierto a una ulterior reflexión teológica). (101) Cf. MINISTERIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 325 sobre el tema. Por otro lado. Le ministére des femmes dans l'Église ancienne. (97) Testimonios importantes son Tertuliano (s. J.. p. IV). no carece de significación. en orden a una mejor comprensión e inserción del ministerio de la mujer en los ministerios de la Iglesia globalmente considerados. GRYSON. Junia. en fin. desde el punto de vista teológico-científico. Priestertum der Frau?: Schriften zur Theologie. y las posibilidades de una revisión del tema. DELORME . 353-374.824 (1977). 10-15 (96) Ibid. Ibid.. CONGAR. el sexo masculino de los Doce. Ministerio della donna: problemática attuale. en qué medida esta praxis era desarrollo coherente del conjunto de datos que el Nuevo Testamento nos proporciona sobre el ministerio. fue la declaración «ínter insigniores» de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe. VAN DER MEER. ya que su actitud respecto a las mujeres contrasta singularmente con la de su ambiente y marca una ruptura voluntaria y valiente». Jesús no lo hizo para acomodarse a las costumbres de su tiempo. en Oriente y en Occidente. L'Église et la femme. en qué medida. cap.. IV). 208-226. En cuanto al Nuevo Testamento se constata ciertamente que ninguno de los Doce era mujer.7). París 1965. como el que. el papel de las mujeres que siguen a Jesús. Y en las cartas de Pablo hay suficientes indicios que 'hablan de la importancia de la mujer y de su intervención al lado de los hombres en el trabajo apostólico. afirma H. y las Iglesias de Oriente y Occidente es en este punto indiscutible 97 . L'Église et la femme. GIBSON. Puede que así sea. 11. en la oración pública. es diácono de la Iglesia de Cencreas (Rm 16. etc. sino más bien a una coherencia de continuidad significante en el ministerio de Cristo 99 . La participación de las mujeres en los ministerios: en J. 7-15. DENIS. 677-689.H. La mujer y los ministerios. En efecto. los teólogos escolásticos. desde la perspectiva que nos ocupa. La uninimidad entre los diversos Padres. a) Reflexiones para una valoración teológica: El documento «ínter insigniores» comienza exponiendo sus razones por la Tradición. no es cierto que esto tenga carácter obligatorio para nuestra época. Rassegna bibliográfica: Rivista Litúrgica 5 (1976). Casterman. al menos por algunos historiadores. Sólo queremos examinar. Esto no quiere decir. Pero se difiere en la interpretación.gr.1). Jesucristo. Otras mujeres realizan funciones características de los profetas. el IV Concilio de Laodicea (s. no parecen por sí mismos argumentos absolutos para una total negación de la posibilidad del sacerdocio de la mujer. Andrónico. aprobado por el Papa Pablo VI el 15 de octubre de 197695. Para bibliografía más completa: M. V. 130. XIV. como el que en la Escritura se limitara la actividad de la mujer. tanto el que Jesús eligiera sólo hombres para formar el grupo de los Doce. que compromete irreversiblemente a la misma Iglesia101. . con prefacio de Y. citados por el mismo documento en notas 7-9. ver con más claridad para sacar conclusiones definitivas en qué medida la enseñanza de los Padres era dependiente de las concepciones de la época sobre la mujer. no debe ser desconsiderado. (98) J. «Lo que era un hecho. se vivió como un derecho» en la Tradición de la Iglesia 98 . por fidelidad al Señor. al ser él mismo varón hubiera condicionado la mediación sacerdotal a la masculinidad. Priestertum der Frau?. sería preciso. que Cristo no tuviera otras intenciones (v. El hecho de que la mayoría de los argumentos en que se apoyaban los Padres sean relativizados. 1972. R. París 1971. y mantenido cuidadosamente por los apóstoles». no puede modificar la praxis observada sin interrupción desde los tiempos apostólicos. Van der Meer. representar a las Doce Tribus de Israel) ni que esto se oponga a la posibilidad de un sacerdocio femenino102. CALOT. de conferir exclusivamente a los hombres la ordenación sacerdotal»96. con un hombre. (99) La «ínter insigniores' dice: con ello «se quiso permanecer fiel al tipo de ministerio sacerdotal deseado por el Señor.. En esta declaración que opta por una dirección concreta. pero no está probado» 10°. DELORME. de la que dice: «La Iglesia no ha admitido nunca que las mujeres pudiesen recibir válidamente la ordenación sacerdotal o episcopal». «Sin embargo. ALCALÁ. M. exégetas y teólogos de importancia. en la manifestación de una revelación (1 Co (100) H. Zürich-Einsiedeln-Koln 1980. destacado por Lucas. Femmes et mínistéres dans l'Église. sin embargo. Así se nombra a una mujer. Juan Crisóstomo (s. Además de una mayor profundización en los datos y testimonios de la Tradición. Y parece que este fenómeno no es simplemente atribuible a razones sociales o histórico-culturales sobre la condición de la mujer en la época. (95) Véase texto en castellano: Declaración sobre la cuestión de la admisión de las mujeres al sacerdocio ministerial: Ecclesia 1. LODI. 178. GALOT. K. RAHNER. E. es decir. ni tratar ampliamente el tema.. en la exhortación. (102) En sentido contrario J. Benzinger. comienza afirmándose sin ningún paliativo que «La Iglesia. Febe. Otra mujer.

en cuanto varón y mujer. Entre el varón y la mujer es evidente que es el varón el que. con una mayor analogía. (108) Recuérdese cuanto dijimos al tratar sobre la naturaleza o esencia del ministerio. Como señalaba el informe de la Comisión Bíblica nombrada para el caso en 1976. y esta función sólo puede ser asumida por un hombre. que. y proceda de una positiva voluntad de Cristo im. y que la mujer representa más adecuadamente a la Iglesia. ni niega algo claro y definitivamente sobre el asunto. simbólico del ministro varón en relación con Cristo. El autor se pregunta también: «¿Qué autoriza a decir que semejante limitación sea únicamente de índole socio-cultural? Niego que pueda afirmarse esto con plena certeza». Pensamos. ¿La mujer como sacerdote?: Concillum 34 (1968). (105) Y. El autor sigue en este punto a L.3. . Parece claro. Respecto al argumento más teológico en que suele apoyarse el sacerdocio masculino. el llamado a ser verdadera «imagen». con una más ceñida correspondencia respecto al ministerio de Cristo. nos parece que debe valorarse su importancia. Aunque este argumento «no pretende hacer una demostración. El hombre total m. Madrid 1967. precisamente por la misma lógica simbólica. ni sólo en lo masculino. ALCALÁ. DELORME . MARTELET. entonces parece claro que tal ministerio puede desempeñarlo más adecuadamente. Más aún. 16-11-1977. ni nos parece que el ser «cuerpo» deba reducirse sólo al varón. símbolo representativo de Cristo. Mystére et ministére de la femme. (106) Sobre este argumento véase algún aspecto en E. Prólogo a la obra: La mujer y los minsterios en la Iglesia. al fin y al cabo. Ibid. en razón del simbolismo. Ininterrotta tradizione: L'Osservatore Romano 5-11-1977. ni sólo en lo femenino. ¿Por qué? Porque si la mujer guarda una mayor reciprocidad con la Iglesia. el carácter representativo. y hay autores que lo consideran endeble. se encuentra en el hombre total. en su función esponsalicia respecto a Cristo. representando y simbolizando a la comunidad eclesial. por otra parte. 14. es decir. Sobre esto el artículo publicado por G. representando a Cristo en cuanto verdadero «presidente» de la asamblea eclesial. Es verdad que en ningún momento se habla de imposición de manos o algo por el estilo (cf. habría que afirmar que en esta representatividad no puede quedar excluida la mujer.326 MINISTERIO SACERDOTA1 103 MINISTERIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 327 11. La decisión de no admitir la mujer al presbiterado. Como bien dice Urs von Balthasar. PIQUER. J. en él parecen encontrarse indicios que dejarían abierta la puerta a una posible ordenación de la mujer m. dada la diferenciación indestructible entre Cristo y la Iglesia. Ahora bien. ID. por la ordenación actúa «in persona Christi capitis».. 466-467. ya que Cristo fue y sigue siendo un hombre. es coherente y significativamente lógico que el varón represente más adecuadamente a Cristo. sólo en la indestructible diferencia entre Cristo y la Iglesia adquiere su decisiva luz la reciprocidad entre el hombre y la mujer. 149-166. fue varón y no mujer. incluso en el orden del ministerio. estando dicho sin restricciones: «vosotros sois el cuerpo de Cristo». M. que no se puede afirmar el que la prohibición del sacerdocio femenino sea de derecho divino. La mujer en la Iglesia y en la sociedad. Aubier. no está. Y es quizás desde esta totalidad diferenciada del ser hombre desde la que hay que releer el argumento «teológico». Pero además de tener en cuenta los diversos estratos y la evolución referente a este punto en las comunidades apostólicas habría que procurar no excluir la posibilidad por el hecho de darse el silencio (argumento «ex silentio»). es decir. La participación de las mujeres en los ministerios.. GÓSMANN. desde el Génesis. Si. reciprocidad irreductible y no intercambiable en el ámbito de representación de Cristo en la Iglesia 1W. sino en la realidad integral de varón y mujer. en cuanto donante de una realidad que viene «de arriba« y no «de abajo». cf. es de la esencia del ministerio ordenado el actuar «in persona Christi capitis».5. aunque pudiera haber sido al revés. «ministerio ordenado») respecto a la mujer. por tanto. y teniendo también en cuenta la indestructible diferenciación entre el hombre y la mujer. J. // mistero dell'alleanza nei suoi rapporti col sacerdozio ministeriale: L'Osservatore Roman o . del hombre y la mujer. que la representación plena de Cristo. dice la «ínter insigm'ores» que el sacerdote. 523. es decir. Sin embargo. ni afirma. entonces también parece claro que tal aspecto esencial de ministerio pueda quedar significado más (107) URS VON BALTHASAR. «icono». 12. 126-137. el Nuevo Testamento. y el ministerio ordenado es también actuar «in persona (nomine) Ecclesiae». en cuanto Cabeza del Cuerpo. (104) Así respondían de forma más o menos canónica a las cuestiones que se les planteó. La mujer y los ministerios. Pero esta visión de lo humano total no se opone a la diferenciación de lo masculino y lo femenino. PIQUER. París 1976 Cf. pues. y no una mujer.26) . puede ser considerado como símbolo personal objetivo más adecuado. en el hombre en cuanto masculinidad y feminidad. Comencemos por reconocer que no creemos deba exagerarse la analogía Cristo = hombre. Iglesia = mujer. BOUYER. CONGAR. el hombre que la mujer108.H. M. sino esclarecer la doctrina por la analogía de la fe». ni pensamos que la sexualidad deba ser en sí limitativa de la significatividad del cristiano respecto a Cristo. 526. en el orden de la significatividad o simbolismo ministerial. (103) J. DENIS.

Ni el Concilio Vaticano II. que tal ministerio puede ser considerado como participación en el mismo sacramento. 70 ss.UU. El progreso puede venir sobre todo a través de la acción.. THURIAN. toda posiblidad de acceso de la mujer al sacerdocio. 12-13.. Ibid. Últimamente ha sido A. 118. ALCALÁ. la admisión de la mujer al diaconado.. no puede confundirse ni identificarse la figura de las diaconisas con la de las «viudas» 1I6. creemos que la brecha abierta en las discusiones de los años posconciliares puede y debe dar sus frutos.. DANIELOU. sobre todo en casos de necesidad. ¿qué cabe ir haciendo entretanto? Algunos autores opinan que debe comenzarse por desarrollar el ministerio diaconal de la mujer110.. y teniendo en cuenta incluso un cierto mayor endurecimiento de la postura oficial de la Iglesia m. a.. permiten concluir: que las diaconisas ocuparon un puesto importante en la Iglesia primitiva. Le ministére des femmes dans l'Église ancienne. A finales del siglo IV. 20. URDEIX. DANIELOU. Como se ha demostrado. Las Constituciones Apostólicas atribuyen a las diaconisas un papel intermedio entre las mujeres y los miembros masculinos de la jerarquía. Un estudio de la tradición en R. 95-96. que aun notándose ciertas diferencias con los diáconos en las funciones. Se trata de la ordenación de la mujer al diaconado» 112. donde se refiere el rito de la ordenación de la mujer al diaconado. Los testimonios de la Didascalia de los Apóstoles m . Sacerdoce et Ministére.. 173-179. 1.. Con todo. sobre todo en el Sínodo del Episcopado Holandés celebrado en Roma. recibiendo la ordenación por la imposición de manos. GRYSON. ¿No se estaría indicando en esto que. J. (111) A. se las cuenta entre los miembros del clero. 95-96.. 412-414. Tortras quien ha defendido esta postura111. (112) Ibtd. El Sínodo Alemán de 1975 pedía expresamente al Papa «la admisión de la mujer al diaconado sacramental».2. es una realidad en la Iglesia a partir del siglo III. El autor estudia las diferencias de las diaconisas con las «viudas».328 MINISTERIO SACERDOTAL. si hasta el siglo III los testimonios relativos a las diaconisas son ambiguos. también podría aceptarse. Sobre la conveniencia de la admisión de las mujeres al diaconado ha habido algunas importantes manifestaciones en los últimos años117. Cf. (114) Constituciones Apostólicas 8.. y sobre todo la realización de la unción bautismal. La cuestión ha sido disciplinarmente determinada.2: Synode 1 (1975). y en las conclusiones finales expresaba las razones que le movían a ello: muchas mujeres. M. a partir del siglo IV. Ordenación de las mujeres al diaconado: Phase 83 (1974). (115) El emperador. Le ministére des femmes dans l'Église ancienne. 218. La investigación. que se hace por la oración y la imposición de manos del obispo. (H8) Pastorale Dienste in der Gemelnde. y a Sudamérica. Las ministéres des femmes dans l'Église ancienne.. para evitar la acumulación de clérigos en la Iglesia de Santa Sofía de Constantinopla determina que no puede haber más de 425. Cf. Gryson. GRYSON. 1-2. GRYSON. los testimonios son numerosos en Oriente (salvo en Egipto). 67. el diálogo y la búsqueda común deben continuar. desempeñan una función diaconal. enriquece al mismo ministerio. Le ministére des femmes dans l'Église ancienne. 1. Pero. También M. 361. 1. en cambio. aunque el varón sea el llamado a desempeñar. Una ordenación que. Tal actuación pienso que es posible. el que la mujer.. en presencia de los presbíteros y diáconos. ¿Mujeres presbítero o mujeres diácono? Apuntes para una ordenación de la mujer: Estudios Eclesiásticos 214 (1980). en sus discursos del viaje a EE. de modo más tajante si cabe. Esta institución permaneció en Oriente. Les Presses de Taizé 1970. las Constituciones Apostólicas n \ las llamadas «Novelas» de Justiniano 115. 65-79. (109) Recuérdese como Juan Pablo II ha rechazado. además de reconocer el valor y dignidad de la mujer. J. ni la declaración «ínter insigniores» han dicho una última palabra doctrinal al respecto. según recuerda el mismo autor. Piensa el autor que «la ordenación de la mujer al presbiterado no puede realizarse en la actualidad. (117) J. hay que reconocer que es difícil esperar pasos decisivos al respecto. e incluso la Didascalia da a entender que se trata de una cierta innovación. así como su preparación catecumenal al Bautismo. (113) Didascalia de los Apóstoles 3. Hay indicios que hacen sospechar que se trata de una conciencia modif¡cable. La mujer y los ministerios. donde propone sus conclusiones.c. (116) R.. y más general. sino más bien como complementariedad simbólica. el rito de ordenación era tan semejante. 4. que sus funicones eran el anuncio del Evangelio a las mujeres paganas. y entre ellos 40 diaconisas: Novellae 3.. de modo normal. de TORTRAS. Como dice R. MINISTERIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 329 adecuadamente por la mujer que por el hombre. sin contradicción. R. mientras en Occidente se la redujo a simple dignidad o título honorífico. no dogmáticamente definida. pudiera desempeñar dicho ministerio? b) Caminos de avance y de búsqueda: A pesar de lo dicho anteriormente. Loa . 355-368. (110) Esta postura era ya defendida por M. sobre todo en Oriente.. y esto porque a la Iglesia no se lo permite su conciencia. el ministerio ordenado. 167-190. sobre todo en terrenos de misión. y no es bueno una separación entre función y sacramento.

de manera especial en teólogos consultados por el Sínodo expresaban parecida opinión. libid. HÜNERMANN. pues. El optimismo que muestra A. religosas en Sudamérica. La mujer y los ministerios de la Iglesia: Phase 13 (1973). 173-179. (122) La Comisión de Teólogos que estudió el tema. Asia. antes de multiplicar los «tinglados». Decisión de no admitir a la mujer al presbiterado. (119) R. .. MARTINELL. tampoco vemos. de manera que actuando en paridad de condiciones con el hombre. sin embargo. dicho esto. Por ello. ALCALÁ. no creemos que debería haber dificultad alguna para. 35-36. durante varios siglos. o porque no hay otra persona capaz de hacerlo (v. Sin embargo. aunque no pueda asegurarse que esta sea una ley de derecho divino: Gutachten zum Diakonat der Frau: Synode 7 (1973). por las mismas razones aducidas respecto al diaconado del hombre. nacionales e internacionales. dogmáticamente hablando. a no ser que se le quiera dar un contenido diverso del que tuvo en la antigüedad»119. la misma especial correspondencia simbólica de la mujer con la representación de la Iglesia («in persona Ecclesiae») v su complementariedad con la especial corres(121) J. M. que tal diaconado fuera a dar respuesta. en paridad de condiciones con el hombre. Entonces. que la restauración de un diaconado femenino pueda tener hoy sentido.....H. Así lo hizo un notable sector de la Iglesia. 27. es decir. cuanto la creación y promoción de unas comunidades. Durante siglos existió el diaconado.gr. /oíd. ni a la necesidad de renovación de los ministerios. Así Y. su derecho a un «pastor» que las presida y manifieste su representatividad de modo significativo y públicamente pleno. . acogiendo y animando su participación y corresponsabilidad. también pueda desempeñar todos los ministerios que tal planteamiento exige m. intentemos cambiar el contenido. no es compartida por todos. positivamente. decía: «La admisión de la mujer al diaconado sacramental es posible. sin que ello supusiese problema de orden teórico. M. No se prueba. R. Cf. 447-463. diocesanos. Nos parece. donde sea posible incluso que la mujer sea ordenada. y H. y la más aducida. si en no pocos lugares de misión hay mujeres que. 1962. no es tanto la ordenación de la mujer. ya en este «hodie» eclesial. queremos sacar también una conclusión coherente con lo anteriormente expuesto. Cf. RAHNER . Antes de cambiar la forma. GRYSSON. pues. introducir a la mujer. En el mismo sentido P. 31. a saber: la asistencia al Bautismo de mujeres por razones de pudor. no es plantearse el dilema del «sí» o del «no» al sacerdocio ministerial femenino. VORGRIMLER. K. lo más urgente. CONGAR. Gryson dice. Si efectivamente no hay dificultades insuperables de carácter teológico-dogmático y práctico para la ordenación de la mujer. hoy no tiene razón de ser. sino avanzar en la superación de las discriminaciones femeninas en la Iglesia y. PIOUER. 533. Personalmente. si esta presencia y ejercicio del ministerio es considerada como verdaderamente necesaria o indispensable para la vida de la comunidad. las funciones de las diaconisas eran menos amplias e importantes que las de los diáconos.. ¿Mujeres presbítero o mujeres diácono?. así como en los niveles de decisión sobre la participación de los bautizados no ordenados en la jurisdicción de la Iglesia. y desempeñan todas las funciones que les corresponde. Diakonia in Christo. si bien no estamos en contra del diaconado sacramental de la mujer.). dirigen ordinariamente la comunidad. M. M. Freiburg in B. (120) A. Ibid. o porque esta es la mejor forma de realizar la misión. a los diversos niveles parroquiales.. planificación. La necesidad de Eucaristía y de Penitencia para las comunidades. Tortras. Cf. en los organismos eclesiales de reflexión. como preparación al Sínodo de 1974. decisión y evaluación. que subrayar que con esto no se toca el problema de la exclusión de la mujer del sacerdocio. p.. y de ahí que las ordenaciones femeninas hayan sido generalmente conflictivas y polémicas para las respectivas comunidades. VORGRIMLER. Si todo esto es así. al afirmar que «es probable que a través del ejercicio del ministerio diaconal la Iglesia viese la posibilidad de conferir a la mujer el grado siguiente. el presbiterado» no. 362. aún menos lo está la mentalidad popular sobre esta cuestión. de modo ejemplar y experimentado. El problema. proponía una conclusión parecida. MINISTERIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 331 Esta opinión. 595.. Piquer en este punto: «Los hechos obligan a reconocer que si el pensamiento teológico sobre el acceso de la mujer al sacerdocio no está maduro. sin embargo. Pero. que el primer y más importante paso a dar es la promoción total de la mujer dentro de la Iglesia. ni a las reivindicaciones de la mujer al respecto. ¿cómo avanzar en este terreno? Estamos fundamentalmente de acuerdo con la conclusión que saca J.. para que la actual decisión romana no pueda comportar —o aparecer como— un bloqueo a la promoción eclesial de la mujer y del creciente pluralismo y revalorización de los ministerios» 121 . TORTRAS. p. decimos. excepto la presidencia de la Eucaristía y la Penitencia. M. conferir la ordenación sacerdotal a la mujer. África. renovemos la mentalidad. Habría. por ejemplo: «Desde un punto de vista doctrinal es perfectamente admisible confiar a la mujer un ministerio de tipo diaconal. no nos parece del todo fundado.330 MINISTERIO SACERDOTAL. todos aquellos ministerios que no requieran ordenación. La ordenación de la mujer a partir del Vaticano II.

. 128. O. El celibato. Herder.8.. 383. a nuestro modo de ver. Escritura: Jesús se encuentra con una realidad sacerdotal profundamente sacralizada y ritualista. por tanto. cuando esta Ley se traduce en que no haya suficientes sacerdotes?» m. en la prioridad de «objetivos salvíficos». la prioridad de unos valores sobre otros. tiene preferencia sobre la Ley del Celibato obligatorio. en un mundo masificado y tecnificado. el tomar como mujer a una prostituta. MINISTERIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 333 pondencia simbólica del hombre. Celibato obligatorio y derecho de la comunidad a un sacerdote: Concilium 153.13).. la relación de los valores cristianos con los valores humanos y la sensibilidad apreciativa del mundo actual. 6.. en orden a comprender por qué y cómo se tía unido al ministerio sacerdotal. lo mismo que el ministerio. pero el celibato es probablemente la crisis más importante del ministerio. Dt 10. dificultades psicológicas y de soledad. no es nuestro objeto ni nuestra intención el tratar todos los aspectos referentes al celibato. revalorización teológica del matrimonio. no es sólo crisis de celibato. no puede considerarse el sacerdocio de la mujer como la respuesta que cabe esperar al problema de la falta de sacerdotes y de los ministerios en la Iglesia.. Kósel. Opiniones. desde una revisión de la ley actual. Barcelona 1970. Como puede comprenderse. ¿CAMBIAR LA LEY DEL CELIBATO? la voluntad salvífica. En torno a este aspecto vamos a orientar nuestro desarrollo del tema. basándonos en los resultados del estudio de las.» 125 .14. estimación positiva de la sexualidad y de la necesaria ¡ntersubjetividad para la realización humana. nueva manera de percibir las relaciones entre los valores trascendentes y el servicio al mundo. sino sólo aquellos que más directamente afectan a su conexión con el ministerio ordenado.. las razones que conducen a la crisis colectiva de la conexión entre celibato y ministerio. (1980). son las siguientes: «pérdida del sentido del celibato a nivel sociológico. Todo ello serían razones suficientes que justificarían. sacerdotal.. 383-394. parece evidente que. 100-101. Somos conscientes de que la problemática del celibato no se agota en este aspecto m. la no conexión necesaria entre celibato y ministerio ordenado. Tal como decía la Comisión Internacional de Teología. una aceptación «extraordinaria» actual de la mujer al ministerio sacerdotal. VARIOS. valoración de otras formas más eclesiales de servicio pastoral. El sacerdote del Antiguo Testamento se distingue netamente del laico (Ex 29. el tener (125) Le ministére del párrafo.33. Hemos resumido algunos punto9 . a un sacerdote. y en la urgencia de necesidades pastorales. para ser capaz de acceder al mundo divino (Nm 8. junto con la no necesaria conexión del celibato al modelo de ministro concreto que puede presidir la Eucaristía. se encuentra en crisis. Sugerencias.7). La pregunta se plantea en estos términos: «¿no es preciso afirmar que el derecho de las comunidades a la calebración de la Eucaristía y. Experiencias. según la interpretación de (123) H.33). la actitud y comportamiento de la Iglesia respecto a otras maneras de interpretar el sentido del hombre. München 1969. y las necesidades y situaciones de las comunidades cristianas. BÜCKLE y OTROS.. violada o repudiada (Lev 21. separado del mundo profano. con otras palabras. a) El celibato en la vida de la Iglesia: Uno de los aspectos. fuentes. RAHNER. VOGELS. y a la posibilidad o no de una respuesta a los problemas que dicho ministerio plantea.. desde los que se urge la respuesta al problema de la falta de sacerdotes. En todo caso. Junto a estas razones de crisis.. Por lo mismo todo cuanto puede suponer «impureza» está rigurosamente prohibido: entre otras cosas. p. La pregunta fue planteada ya por K. hay que constatar desde el principio que el celibato. Señalamos los hitos más importantes de una interpretación histórica del celibato. y desde una reorientación del mismo sentido del celibato. 742. En cualquier caso. su función lo convierte en santo. es el cambio de la ley del celibato obligatorio. Existenzprobleme des Priesters. hoy por hoy. 30. paso de una interpretación sacral a una interpretación secular de la realidad. En el fondo. sagrado. (124) Cf. que exige unas mayores relaciones de intimidad. J. y explicitada en: Pastorale Dienste und Gemelndeleitung: Stimme der Zeit 195 (1977). creemos que hay que anotar la que a nosotros nos parece más radical: la prioridad de la voluntad salvífica de Dios sobre el derecho de las comunidades eclesiales a la Eucaristía y a un Pastor. en «Geist und Leben» 40 (1967). F.332 MINISTERIO SACERDOTAL. 1 Cr 23. La crisis del ministerio ordenado. el celibato plantea cuestiones más radicales como son: el sentido y la necesidad de un determinado modelo de ministerio.

169-173. matrimonio y celibato: DELORME. «mi esposa»): Celibato obligatorio. es lo mismo que «mi mujer».18-19). Mt 19. puede verse: J. 30. Pablo. incluido el paréntesis que es nuestro. la prohibición del matrimonio para los sacerdotes ni siquiera se plantea: ante todo tiene prioridad el mandato bíblico del Génesis (1. Motivos bíblicos y patrísticas a favor del celibato de los ministros de la Iglesia: Concilium 78 (1972). Mariage et divorce dans l'Evangile.5) encontramos otro pasaje significativo respecto al celibato. Celibato obligatorio. Instituciones del Antiguo Testamento. Mt 19. 335-338. Ministerios. 254-270. aconseja a los corintios que permanezcan en aquel en el que se encontraban cuando abrazaron la fe.. como él. Brujas 1959. sino sólo aquellos a quienes les es dado» (19. que explica «creyente» diciendo: «una cristiana que se ocupaba de las necesidades materiales de los apóstoles». BALTENSWEILER. ayudándoles con sus bienes.6. pues. BLINZLER.10). 12: The Catholic Biblical Quarterly 30 (1968). que la Torah rechazaba el celibato m. por tanto. H. J. Eisin eunuchoi.1-9). Herder.12). no puede prescribirse: constituye un don divino que no se otorga a todos»128. por tanto. 15. Sólo al final del siglo IV se traduce por «mulieres» (Jerónimo) y se dice de ellas que les servían con sus bienes. de Dios («hois dedotai».334 MINISTERIO SACERDOTAL MINISTERIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 335 relaciones sexuales antes de la prestación del servicio sagrado (Ex 19.17-21.. Clemente de Alejandría. el razonamiento (128) H. En la misma carta a los corintios (9. el celibato con el ministerio sacerdotal.28). 452 ss. 383-394. VOGELS.10-12 es un texto pronunciado por Jesús después de expresar una severa exigencia sobre la indisolubilidad del matrimonio (Mt 19. 386. Pero no hay ningún indicio de que Jesús uniera.25-40). y no a una asistenta como las mujeres que seguían a Jesús y a los doce. (Por lo mismo cabe concluir en primer lugar. No sabemos por qué permaneció célibe ni qué quiso enseñar con ello a sus seguidores.7). ni en su doctrina. como posteriores a él. Celibato obligatorio y derecho de la comunidad a un sacerdote: Concilium 153 (1981). no habla de él relacionándolo con el ministerio. «Tampoco los manuscritos de Kumram establecen ninguna relación especial entre la abstención sexual y el sacerdocio. Aunque le gustaría que todos siguieran el celibato. O/e Ehe im Neuen Testament. expresa un pensamiento parecido. Y era opinión común entre los rabinos. como fue servido el Señor.12).. viven con pleno sentido el celibato. H. sino que debe aceptarse como un don. de modo necesario. Hilario... es la que ofrece la Biblia de Jerusaión. como los demás apóstoles y los hermanos del Señor y Cefas?» Aunque las interpretaciones del término «gynaikas» son diversas129. BONY. La capacidad para vivir sin casarse. Zur Auslegung von Mt 19. Lv 8. y muestra claramente que es imposible exigir el celibato mediante una Ley I27. esta concepción. en «argumentos de tradición» (los Padres más antiguos traducen «gynaikas» por «uxores»: Tertuliano.11). al recordar Pablo su derecho a viajar en compañía de una «mujer creyente» que probablemente se refiere a la «esposa». Cf. otros de otra» (7. Sólo los que han recibido el don. Pero como muestran diversos autores. y hay eunucos que se hicieron a sí mismos por el Reino de los cielos» (19. ni en su persona. Fue un célibe laico. 161-220. ID. DE VAUX. J.. La fe no exige el cambio de condición social o estado de vida. DUPONT. un don y una gracia (126) G. hay razones para creer que Pablo alude más bien a una «esposa». y pueden ser eunucos por el Reino de los cielos. Dice así: «¿No tenemos derecho a llevar con nosotros una mujer creyente (esposa).. Barcelona. la obligación de multiplicar las purificaciones y abluciones para eliminar la impureza y entrar en el mundo de lo sacro (Ex 29. al hablar de la diversidad de estados de vida. que provoca en los discípulos una búsqueda de solución por «la huida». que «el celibato por el Reino de los cielos no depende de la libre decisión de los cristianos y. ciertamente no se casó. comprendo que esto es imposible debido a la diversidad de dones: pues «cada uno tiene el don particular que Dios le Iha dado: unos de una manera. VOGELS. (129) Esta traducción. Pero Jesús les advierte que «no todos son capaces de entender este lenguaje. Munich 1978. «Si no fuera así. 69-86. hay razones fundadas para creer que se refiere a «esposa». aunque algo puede deducirse de la máxima «por el Reino de los cielos» (Mt 19. no trae cuenta casarse» (19. SLOYAN.15. apoya esto en «hechos históricos» (Pedro y otros apóstoles estuvieron casados y las mujeres que les acompañaban no podían ser otras que sus propias esposas). En cuanto a Jesús. Zurich-Stuttgart 1967. OUESNELL. distinguir: «Porque hay eunucos que nacieron así del seno materno. en perfecto: que ha sido dada precedentemente). J. Q. en su primera carta a los corintios. aunque los qumranitas eran una secta sacerdotal.4). 12: Zeitsch für neutestamentliche Wissenschaft 48 (1957). 102-112. (127) Sobre la interpretación de éste y otros textos. ante la dureza de tal enseñanza: «Si tal es la situación del hombre con la mujer. El único texto que en los Evangelios parece hablar expresamente del celibato (Mt 19. Pflichtzólibat. R. Eine kristische Untersuchung.4. 16. En efecto. 387-389. Es preciso. tanto contemporáneos a Jesús. Y más adelante (7. Y el celibato no puede entenderse como una obligación.). VOGELS. Pflichtzólibat. P. J. y en «razones lingüísticas» («mujer» en sentido de pertenencia. para el celibato voluntario es. 21-35. . y hay eunucos hechos por los hombres. No obstante. ID.10-12). Made themselves eunuchs for the kingdom of Heaven. 457-466. H.

. J. (138) Cf. Pero. LECLERQ. (135) Arnobio el Viejo. se encuentra en el Concilio de Elvira (a. Orange. compromiso de una libertad que afirma la novedad del Reino frente al mundo. Esta interpretación paulina encuentra su refrendo en la concreta configuración de los ministerios «ordenados» (obispos. a la familia. Marriage and Celibacy of the Clergy. sino no quiero ser mantenido por las comunidades que evangelizo. Cit. Tit 1. A su explicación confluyen diversas causas: el decrecimiento de la estima del matrimonio entre los cristianos. al concretar las condiciones de idoneidad para estos ministerios. Ministerios. que implica la pureza y exige la abstención sexual.808 ss. En todo caso. la expresión extremosa de una reacción ante la degradación de la vida cristiana. que el celibato de Pablo supone una renuncia voluntaria a tal derecho.385) se intenta justificar la prohibición de tener hijos. El celibato evangélico no es patrimonio de unos ministros determinados. Hipólito.. refiriéndose a la «impureza del acto de procreación» 137. Célibat: Dictionnaire d'Archéologie Chrétlenne et Liturgie. Clemente de Alejandría. 2. como Tertuliano. (136) Véase nuestra interpretación de este rigorismo respecto a la penitencia en: D.. 19 y 3. presbyteris et diaconibus. como tendría el derecho a serlo yo e incluso la esposa que me acompañase. La relativización de los lazos familiares frente al Reino no supone la exigencia del celibato. Turín. «obscenitas coeundi»: Contra Nationes.. 4. BOROBIO. pues. se afirma sin ambigüedad que «el presbítero-epíscopo sea irreprensible. G. de modo vinculante. 390-391. — La primera prohibición del matrimonio para sacerdotes. León) cuanto los Concilios locales (Roma. en consecuencia. 183. Tenemos en cuenta sobre todo los estudios citados de H. De muchos ministros se dice que estaban casados y según parece el matrimonio se considera un estado normal de vida también para ellos 133. (137) Véase la interpretación que hace H.1-5).2.. GRYSON. de educar bien a los hijos. el comienzo de una sacralización de los ministerios. 13 ss. BONY.. sino el celibato. Ibid. Cartago. 463. La penitencia en la Iglesia hispánica del siglo IV-VII. (133) Testimonios de ello nos lo ofrecen Policarpo. (134) DS 185: «Placuit in totum prohibere episcopis. 464. retor numida y convertido ya adulto. Gembloux 1968. E.2 y Tit 1. MINISTERIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 337 de Pablo en 1 Co 9. 306). La Didascalla de los Apóstoles. 2. así como R. el Concilio de Nicea (a. presbíteros. Celibato obligatorio. Orígenes. Motivos bíblicos y patrísticos a favor del celibato.4. Es fruto de la gratuidad de un don concedido. Este pasaje nos ayuda a comprender varios aspectos: que existe un derecho a la esposa reconocido en la praxis apostólica. el hecho de que el Concilio de Elvira fuera. E. señalando los puntos decisivos de evolución y fijación de la Ley del Celibato 132.6). tal como aparece en las Cartas Apostólicas. neoplatónicos y maniqueos. expresión de un carisma dado. a los bienes (Le 9. que. — Más tarde. en ninguna parte se impone el celibato como condición previa para el ministerio» m. aceptarán. a la casa. cuando no desprecio de la actividad sexual13s. SCHILLEBEECKX. en éste como en otros aspectos. en su famoso canon 33 m. la minusvaloración. GRYSON. SLOYAN. (130) (131) (132) P. También hay autores de esta época que defienden el celibato. 325) se negó a convertir la norma del Concilio de Elvira en exigencia general. que ha llegado hasta nosotros. Bilbao 1978. casado una sola vez».. Melitón de Sardes. pero puede llegar a incluirla coherentemente. que llegue a afirmarse que el prohibir el matrimonio es propio de «espíritus engañadores» y de «doctrinas diabólicas» (1 Tim 4. a la propia esposa. VOGELS. Desclée de Brouwer. Tanto las decretales de los Papas (Siricio. J. basados en una concepción más bien negaGELS y de G. diáconos).. se debe relativizar el valor del celibato frente a otros valores. Ireneo. V. califica la actividad sexual de «foeditas ista cocundi». ya en la Carta del Papa Siricio a Himerio de Tarragona (10. 84-91. de ser capaces de asumir responsabilidades (1 Tim 3. Pero sí exige que se prefiera a Cristo y el Reino. Tours) de finales del s. matrimonio y celibato. Digamos ya en conclusión que el Nuevo Testamento no conexiona en ningún momento. extenderán e impondrán poco a poco la ley del celibato m. padres de familia que han dado pruebas de dirigir bien la casa. IV y del s. el ministerio con el celibato. Dusseldorf 1967. J. 14-38.6.5 pierde toda su fuerza: no quiere decir: no me hago ayudar por alguna mujer caritativa.12.336 MINISTERIO SACERDOTAL. pitagóricos. Véanse textos en R. Der Amtszólibat. abstinere se a coniugibus et non generare filios». Se comprende. como ocurre con otros apóstoles» 13°. SLOYAN. VO- — Durante los tres primeros siglos no se impuso a los clérigos ninguna restricción respecto al matrimonio y ninguna ley respecto al celibato. Les origines du célibat. Lo normal es. The discipline of the Western Church: An Historico-Canonícal Synopsis: The jurist 32 (1972). LINCH. Toledo. la influencia de las doctrinas de estoicos. Les origines du célibat ecclesiastique... En 1 Tim 3. El Evangelio no exige a los ministros una vida celibataria. Inocencio. 9. «Para la acogida de la «ekklesia» local no es el matrimonio lo que hubiera podido ser un problema. 60-62). 136 . que los responsables de las comunidades sean personas casadas. Tradición: Resumimos las etapas fundamentales. «extra-matrimonial». H. por ello.

(142) Cf.RIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 339 tiva de la sexualidad y el matrimonio. la herencia de las propiedades de la Iglesia. y en la consideración de! acto conyugal como agente de impureza. Ibid. en la opinión de H. Der Amtszólllbat. — Después de Trento. ni al querer insistir y delimitar el carisma puede rechazarse la ley del celibato. como aparece por la práctica de la Iglesia primitiva y por la tradición de las Iglesias orientales»148. . can. (146) C. SCHILLEBEECKX. (145) C. El proble(143) El de Vienne (1311-1312). el Lateranense V (1512-1517). 6. cuanto los que puedan contraerse en el futuro l42. por otra parte los sacerdotes se encontraban sometidos al control de los señores feudales. y se fue imponiendo cada vez más la norma del celibato de los clérigos 141.139). en la confianza de que el carisma o don del celibato será concedido a quienes se comprometen con el ministerio. E. El impedimento es absoluto. no puede derogar un derecho divino». según la cual se declaran nulos e inválidos los matrimonios de los clérigos (antes se consideraban ilícitos). Bologna 1973. suponiendo que quien preste esta obediencia tiene el carisma correspondiente. incompatible con el culto sagrado 139. la obra misionera de los siglos VIII-IX. Marriage and Celibacy of the Clergy. matrimonium non esse censemus». el de Florencia (1431-1445). con la reforma carolingia.I. quam contra ecclesiasticam regula m constat esse contractam. J. donde dice: «huiusmodi namque copulationem. Vogels: «De este modo. J. Trento no promulgó una nueva ley sobre el celibato. un compromiso de la libertad. ya que disuelve matrimonios considerados válidos hasta ese momento. 20 ss. pues como dice H. un don de gracia.809. y que el intento de matrimonio por parte del sacerdote es nulo m.. — Del siglo VI al XII el celibato tiene sus alternancias prácticas entre los clérigos. 393. Con todo. defendiéndola contra los reformadores m. el de Constanza (1414-1418).C. LYNCH. el carácter sagrado y la «potestas» sacerdotal. — La reforma gregoriana (c. el Concilio o fuerza a todos los sacerdotes a cumplir la ley aunque no hayan recibido eí carisma. unida a las severas medidas adoptadas por León IX y los Papas que le sucedieron. Conclliorum Oecomenicorum Decreta.11 y 1 Co 7. Creemos que. 1050-1150). 198. y la compra de oficios para los hijos de los obispos. VI-VII) relajaron las costumbres y llevaron a no pocos clérigos a vivir en matrimonio. 132.338 MINISTERIO SACERDOTAL. ciertamente por la naturaleza misma del sacerdocio. (140) Cf. las constantes amonestaciones y censuras de los Papas y de los Concilios locales. Aunque el juicio parezca radical. 1215). Cf. VOGELS (Celibato obligatorio. tanto los ya contraídos.7.. existe también en la fidelidad a la disciplina en la «múltiple armonía del celibato con el sacerdocio». 16. H.. de una ley que deben aceptar quienes deseen ser sacerdotes. El Código de Derecho Canónico sigue la misma defensa de la ley del celibato. nota 69. y reiterada posteriormente en el Lateranense IV (a. durante los siglos XII y XIII suponen una clara prueba de que el celibato eclesiástico no llegaba a imponerse totalmente.072. e incluso que «no se exige.C. el debate de los grandes Concilios 143. SLOYAN. can. y el matrimonio o el concubinato de los clérigos estuvo al orden del día 140. Cf. J. contraviniendo lo que dice Mt 19. 127. El concubinato siguió siendo un grave problema en tiempos de la reforma y la contrareforma. (144) DS 1. 21. (147) AAS 23 (1931). Una eclesiástica regula. E. El juramento de libertad que viene a exigirse a partir de 1930 147 pedirá igualmente la obediciencia a la ley del celibato. sino que se limitó a confirmar la que estaba en vigor. Esta imposición llegó a su punto culminante con la ley radical adoptada por el II Concilio de Letrán (a.I. 1. Presbyterorum ordlnls. 392-393) es contraria al dogma y al derecho divino. . Pflichtzólibat. (141) Ello no obsta para que se sigan planteando y discutiendo cuestiones como la de la manutención de la familia del sacerdote.El argumento admite un aspecto crítico. no deja de tener sus razones. En algunas regiones tardó en imponerse el celibato.. o pretende forzar a Dios mediante una ley a que conceda a todos los textos neotestamentarios en que se afirma que Dios también llama al sacerdocio a personas casadas»149. lo cual es imposible según Mt 19. ni por mantener la ley del celibato se debe presuponer que Dios concede el carisma. vinieron a poner un poco de orden. Si las invasiones del Norte (s. (149) Celibato obligatorio. se vivió el celibato por parte del clero con las normales dificultades. G. Se trata de un deber. Sin embargo. (148) VATICANO II. y por eso aparece en (139) 186.. Motivos bíblicos y patrísticos a favor del celibato.. y establece que las órdenes mayores constituyen un impedimento para el matrimonio 145. condujo a una valoración del monacato y a una recuperación de la unidad del ideal del celibato y de la disciplina.. 47 ss. MINIS'I I. y en los siglos Xl-Xll. No se tiene en cuenta que el celibato es un carisma. 1. — El Vaticano II plantea de modo nuevo el celibato al reconocer que es un carisma. en su voluntad de «aprobar y confirmar» la ley del celibato.. Esta ley. mientras por una parte se reflexionaba y exaltaba la dignidad. VOGELS. o quizás se presupone que carisma del celibato y del ministerio van necesariamente unidos. y priva por completo a los sacerdotes del derecho divino al matrimonio.

del 24 de junio de 1967. derecho canónico y Sinodo de 1971: Concilium 78 (1972). — La libre renuncia al matrimonio por el Reino de Dios y el servicio a la comunidad es una forma de vida muy adecuada al ministerio sacerdotal. hace posible que el hombre descubra de modo privilegiado nuevos sentidos de existencia.. Gembloux-Lovaina 1971. integrar. con renovación de las promesas sacerdotales . renunciando a otros valores: el matrimonio. Esta opción. (155) Entre otras publicaciones. MINISTERIOS LAICALES PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO 341 ma está. revisaba los argumentos en favor de un cambio. reafirmaba de forma solemne la ley. 24-69. en su carta «Sacerdotalis coelibatus». (154) El más significativo de estos grupos fue el de los sacerdotes de los Estados Unidos: Study on Priestly Life and Ministry. que defiende la unión entre sacerdocio y celibato. El Sínodo de 1971 declaraba que «la ley del celibato sacerdotal. El Concilio de pastoral holandés de 1970 '". ni con la llamada de Dios. 657 ss. en la disponibilidad más plena de sí mismo. Die pastoralem Dienste heute. COMISIÓN INTERNACIONAL. a descubrir los aspectos positivos de esta praxis. que se concretan: en el servicio desinteresado a los demás. que en adelante el celibato no fuera condición para acceder al sacerdocio. 1SS son pruebas fehacientes de esta discusión a favor o en contra de la ley del celibato 156. 102-103. (156) Véanse múltiples opiniones a favor y en contra. Una relación en J. 781-783.. El celibato. que los sacerdotes que hayan contraído matrimonio fueran readmitidos al ejercicio ministerial.. que el celibato es en sí un proyecto válido de existencia. tado. (153) En este Concilio se aprobó por mayoría abrumadora de votos que fuera abolida la obligación del celibato como condición para desempeñar el ministerio sacerdotal. CORIDEN. en la afirmación más neta de los valores del Reino. cabe señalar la de J. Discurso al clero romano del 9 de noviembre de 1979. (152) Cf. a recibir con gozo la enseñanza permanente de la Iglesia.. En todas ellas anima a acoger el don del celibato. Le ministére sacerdotal. finalmente. ha vuelto a tratarse del problema. al servicio de un ideal. . (157) Carta del 8 de abri