You are on page 1of 4

Psalm III (Tare sunt singur, Doamne i piezi)

de Tudor Arghezi
eseu-poezie interbelic, religioas 1.Date despre autor i oper Publicat n volumul dse debut Cuvinte potrivite (1927) poemul Psalm Tare sunt singur, Doamne i piezi este o specie a poeziei filosofice care constituie o mrturie a luptei interioare n cutarea lui Dumnezeu, al sentimentului neputinei i al prsirii de ctre Divinitate, atitudini umane reflectate n lirica modern. 2.Titlul Titlul anun ncercarea eului liric de a restabili raportul dintre om i Divinitate, psalmul fiind o specie a poeziei filosofice n care sunt exprimate dileme existeniale. 3.Tema Versul iniial, Tare sunt singur, Doamne, i piezi!...", constituie o formulare lapidar a teniei: singurtatea i dorina de comunicare cu divinitatea. Este singurtatea agonic a poetului, a omului piezi", altfel dect semenii si. Psalmistul arghezian se simte proscris , blestemat. 4.Structura textului poetic La nivel structural poezia este compus din apte catrene i un distih care pot fi mprite n trei secvene lirice (tablouri): atribute ale ipostazelor antitetice (primele patru strofe), motivaia revoltei i revolta, (urmtoarele zece versuri), ruga (ultimele patru versuri).[Tare sunt singur, Doamne, i piezi!...] este uh psalm al nsingurrii, al prsirii, purtnd - ca n filigran - cuvintele evanghelice Eli, Eli, lama sabahtanih, adic Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce m-ai prsit?. [...} Tonul de lamento l nlocuiete pe cel al revoltei din ali psalmi. [...] Dar pricina este aceeai: absena divinitii. Prima secven poetic (strofele I-IV Zbaterea psalmistului ntre credin i tgad este dublat de lupta poetului ntre cuvnt i tcere, cu strile poetice implicate: ardere lent, cutare, ascultare, zbatere interioar,imaginare, viziune.Psalm III ia forma unui monolog adresat, solilocviu (lamentaie). Tcerea Celui chemat, Deus absonditus, ntreine starea de solitudine a psalmistului i sentimentul de prsire, trezete revolta i implorarea, alimenteaz dorina orgolioas de a primi semnul deprtrii" (coborrea transcendenei n imanen).

Diferitele atitudini ale eului liric sunt exprimate prin verbele la prezent, persoana I singular (tnjesc", atept, nu am", slujesc"), la conjunctiv (s cnte", s mi se dea", s bat") sau la persoana a Ii-a singular, indicativ i imperativ (m-ai lsat", trimite"). Reproul, vaietul, tnguirea psalmistului modern sunt ntlnite i n lamentaia psalmistului biblic, cruia ns i se rspunde de dincolo". Monologul eului liric vine n contradicie cu preceptul biblic Crede i nu cerceta" i exprim nevoia celui uitat de Dumnezeu de a primi un semn al inocenei pierdute. Proiecia simbolic a eului liric se construiete prin dezvoltarea metaforei copacpribeag uitat...". Axis mundi, legtur ntre pmnt i cer, copacul simbolizeaz dualitatea condiiei umane, a poetului care aparine n acelai timp lumii terestre, efemere (trupul - rdcinile) i lumii cosmice eterne (spiritul - coroana). Opoziia termenilor copac pribeag" i pomii de rod sugereaz condiia celui respins de divinitate, respectiv, pomul vieii din rai, binecuvntat de Dumnezeu. Cele dou metafore-emblem grupeaz cte o serie de atribute ale ipostazelor antitetice. Primul vers este o confesiune adresat divinitii, prin vocativul Doamne", lamentaie exprimat prin verbul la persoana I singular, superlativul absolut expresiv i cele dou epitete, singur", piezi". Versul iniial impune tonalitatea grav a acestui psalm al singurtii, care are ca tem o dram existenial. Metafora copac pribeag uitat n cmpie" realizeaz o imagine a singurtii omului n ruptur, uitat de Dumnezeu, derivnd din mitica suferin a celui alungat din edenul primordial. Epitetul pribeag" asociat surprinztor cu substantivul copac" confer acestui element al regnului vegetal, al vieii n evoluie, atributele umane: singurtate i micare. n poezia modern, metafora provoac o contaminare de lucruri obiectiv i logic incompatibile. i alte metafore nsoite de epitet (fruct amaf, frunzi epos i aspru") asociaz termeni din sfera semantic a vegetalului i a umanului. Ele desemneaz atribute ale poetului nsetat de cunoatere i cruia, tocmai de aceea, i se refuz mplinirea n plan uman. Tentaia absolutului/ cutarea continu este sugerat de sintagma ~n ndrjire vie" i este reluat cu verbul tnjesc", n strofa a doua. Metafora umbra mea de fum" (ipostaz a credinciosului ascet) exprim componenta spiritual, ns dureros supus i ea trecerii. Metaforele din versul prins adnc ntre vecii i cea" implic dualitatea suflet - trup (eternitate - efemeritate) a celui care tinde spre absolut prin divinitate. Dar Dumnezeu ascuns i mut nseamn singurtatea omului. Metafora copacului blestemat, sterp, care tnjete dup semnele binecuvntrii cuprinde ntreg complexul izgoniri? n opoziie, pomii de rod cu gustul bun" poart semnele paradisului, ale inocenei: pasrea ciripitoare", crmpeie mici de gingie", cntece mici de vrbii i lstun", nectare roze de dulcea", aromaprimei agurizi, moile omizi. Imaginea edenic se realizeaz prin imagini artistice variate (vizuale, auditive, olfactive, tactile), spre deosebire de descrierea unilateral a copacului uitat, cu imagini exclusiv vizuale. Ceea ce i se refuz (tnjesc", atept, nu am") sunt tocmai atributele vieii.Opoziia dintre copacul uitat n cmpie" i pomii de rod presupune i distincia singular - plural, care poate semnifica, la nivel simbolic, deosebirea ntre condiia

poetului inadaptat, nsetat de absolut i condiia oamenilor obinuii, cu preocupri pmnteti. A doua secven poetic (urmtoarele zece versuri) conine motivaia revoltei i revolta, modificnd treptat tonalitatea iniial, de lamentaie. Versul Nalt candelabru, straj de hotare" din strofa a V-a spiritualizeaz imaginea copacului tinznd spre lumina cereasc, dar sugereaz hieratismul steril, al jertfei neprimite. Candelabrul nu este o surs a focului originar, ci un suport al acestuia n diversele sale manifestri: Stelele vin i se aprind pe rnd/ In ramurile-ntinse pe altare". Ascet al virtuilor sterile, psalmistul se proiecteaz n acest simbol al nsingurrii damnate. Nzuind spre uniune cu absolutul, el nu propovduiete mpcarea; nemngiat, nu aduce un mesaj consolator. Ateptarea, veghea nerspltit a omului-altar, ntr-o singurtate lipsit de consolare, i trezete revolta: i te slujesc; dar, Doamne, pn cnd?. Exclamaia retoric exprim exasperarea celui care, servind o absen, se simte frustrat n existena sa". Veghea aceasta impune o distorsiune a umanului de la rnduielile sale fireti: De~a fi-nflorit numai cu focuri sfinte/ i de-a rodi metale doar, ptruns/ De grelele porunci i-numinte". Focul sfnt purific spiritual, dar omenete ucide. Rodirea metalelor printr-o alchimie a focului (calea ascetului) este mai pur, dar inuman, monstruoas n sfera vitalului. Viaa n ascultare, cale a ascetului, nseamn a renuna la rodul firesc, uman.Artistul (poetul blestemat) cunoate i el o existen paradoxal, rodind mpotriva firii, ceea ce i provoac suferina. Iar efectul suferinei asumate este tocmai umanizarea. Exasperarea este atitudinea prin care omul nu caut s-i depeasc sau si anuleze condiia, ci s i-o mplineasc: n rostul meu tu m-ai lsat uitrii/ i m muncesc din rdcini i sngef. Acesta este reproul adresat divinitii mute: uitarea, golul. Suferina psalmistului nu aparine registrului durerilor umane, ci este una profund, a fiinei. S Ultima A treia secven poetic conine ruga: Trimite Doamne, semnul deprtrii,/ Din cnd n cnd, cte un pui de nger". Metafora semnul deprtrii i simbolul pui de nger", ca mesager al transcendenei, sugereaz nevoia psalmistului de primi un rspuns, o certitudine, o alinare a spaimei de singurtate. Aductor de bunavestire, de mpcare, de poua bun", mesagerul este purttor al graiei divine: S bat alb din arip la lun/ S-mi dea din noupovaa ta mai bun. Tcerea acestui Deus absconditus, implorarea rmas fr rspuns sunt sursele melancoliei din Psalm III. n jurul lui Dumnezeu este un cerc de tcere, iar a-L gsi nseamn a-L cuta nencetat. De aceea nsi cunoaterea poetic devine cunoaterea purificatoare. Neputincios s ating absolutul, sufletul se bucur c triete nelinitita patim cereasc". Raportul om - divinitate din psalm implic dou ipostaze: credinciosul prsit i Deus absconditus. Psalmul se construiete fundamental n jurul accepiunii religioase a divinitii. Atitudinea este setea de divin. Versul final aduce accepiunea etic, ideea de bine povaa ta mai bun") i pe aceea gnoseologic mistuitoare aspiraie de a t?, ncheiat n eec, avnd ca efect suferina. Ipostaza estetic a ideii de divinitate, aspiraia spre perfeciunea inaccesibil se sugereaz prin mesagerii raiului, pasrea ciripitoare", puiul de nger". Fora de sugestie a limbajului poetic arghezian, caracterizat prin ambiguitate i expresivitate, se realizeaz prin neateptate asocieri lexicale, prin schimbri eseniale la

nivelul sintactic i al topicii. Materialitatea imaginilor artistice, fantezia metaforic, asocierile semantice inedite confer fora de sugestie a ideilor poetice i modernitatea textului liric. 5.Nivelul prozodic Inovaia prozodic: 7 catrene cu msura diferit de la 7 la 11 silabe, rima ncruciat, ritm combinat i un distih;la nivelul rimei (pri de vorbire diferite:substantiv adjectiv, adjectiv - verb, substantiv -pronume etc). 6.Nivelul morfo-sintactic Pronume i verbe la persoana I i a Ii-a singular, ca mrci ale subiectivitii; vocativul Doamne"; verbele la prezent, persoana I singular (tnjesc", atept, nu am", slujesc"), la conjunctiv (s cnte", s mi se dea", s bat") sau la persoana a II-a singular, indicativ i imperativ (m-ai lsat, trimite"). 7.Nivelul stilistic Imaginarul poetic se realizeaz cu ajutorul unei diversiti de figuri de stil - - epitetul rar: copac pribeag", fruct amar", frunzi epos i aspru", s bat alb"; -metafora: ndrjire vie", nalt candelabiu., straj de hotar", cea", umbra mea de fum";simbolul: pui de nger", arip; personificarea: stelele vin i se aprind"; inversiunea: nalt candelabru"; antiteza: copac pribeag" - pomii de rod"; enumeraia: vrbii i lstun".