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1. Uma questo fundamental. Um jovem judeu aproximou-se de Jesus e lhe perguntou: "Bom Mestre, que farei para conseguir a vida eterna?" (Mt 19.16). A pergunta do rapaz reflete o desejo consciente ou inconsciente de todas as pessoas. O jovem pensava que podia fazer por si mesmo alguma coisa, alguma boa obra, para assim, ser salvo. E entendia que a salvao dependia de seu esforo pessoal. 2. A resposta inquietadora de Jesus. Deixando de lado o lisonjeiro tratamento do jovem, Jesus lhe respondeu: "Por que me chamas bom? No h bom seno um s, que Deus. Se queres, porm, entrar na vida, guarda os mandamentos" (Mt 19.17). Jesus sabia que estava diante de um moo educado sob as regras ticas do judasmo, em que a prtica de atos exteriores era mais importante do que o ser e o sentir espiritual; o formal era mais valioso do que o real; o exterior era mais valioso do que o interior. 3. A guarda dos mandamentos. Indagado pelo jovem sobre quais mandamentos para se entrar na vida", Jesus disse: "No matars, no cometers adultrio, no furtars, no dirs falso testemunho; honra teu pai e tua me, e amars o teu prximo como a ti mesmo" (Mt 19.18,19). O moo disse que cumpria tudo desde a sua mocidade. Jesus, conhecendo seu corao, lhe ordenou que vendesse o que tinha para dar aos pobres. Diante desse mandato, o jovem saiu triste e decepcionado. O moo no era um to terrvel pecador, mas no estava disposto a abrir mo da sua fortuna para cumprir o "amars o teu prximo como a ti mesmo". Jesus comeou por xodo 20.13 e terminou com Levtico 19.18. luz da tica crist, o que importa no s o no fazer, mas o praticar o que justo e reto, movido pelo amor e de acordo com a vontade de Deus. 4. O cumprimento da lei. No Sermo da Montanha, Jesus foi categrico, ao afirmar que
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1. O cristo e a guerra. No podemos aceitar os argumentos filosficos de certos ativistas pelos seguintes motivos: a) Violncia. Mesmo ordenadas por governos legitimamente constitudos, na guerra, devido maldade inerente natureza humana, h injustia, traies, atrocidades, vingana, ganncia e perversidade (Rm 12.18,20). b) Estado absoluto. H o perigo de se ver o Estado, ou o Governo como ente absoluto ou at de idolatr-lo. A Bblia diz que devemos examinar tudo, mas ficar com o bem (1 Ts 5.21); devemos fazer tudo "de todo o corao, como ao Senhor e no aos homens" (Cl 3.23). 2. O Seletivismo. Diferente de outras abordagens, o argumento seletivista afirma que necessrio fazer uma distino entre "guerras justas" e "guerras injustas", e que o cristo deve engajar-se nelas, quando justas, visto que agir de forma diferente, seria recusar-se a fazer o bem maior, ordenado pelo Senhor dos Exrcitos. Segundo essa linha de pensamento, uma campanha militar, ou seja, a "guerra justa", constituir-se- num esforo vlido para evitar que uma nao, ou mesmo o mundo, fique merc de tiranos, como Adolf Hitler. 3. O posicionamento cristo. Mesmo que o governo legalmente constitudo promova uma "guerra injusta", dela no podemos participar,
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1. O cristo e o controle da natalidade. H pases que punem os pais, se nascer mais de um filho. Fara, aps a morte de Jos, decretou um controle da natalidade para que no nascessem filhos homens entre o povo de Israel no Egito: "E o rei do Egito falou s parteiras hebrias (das
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"Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, ento ser que, se no achar graa em seus olhos, por nela achar coisa feia, ele lhe far escrito de repdio, e lho dar na sua mo, e a despedir da sua casa". No era por infidelidade, pois a adltera teria que ser morta, e no divorciada (Ler Lv 20.10; Dt 22.20-22). O Talmude (coletnea de interpretaes da lei pelos rabinos) explica que "coisa feia" era o homem ver algo em sua esposa que no lhe agradava. Neste caso, a separao poderia ocorrer por motivos banais, injustificveis. b) Casamento misto. Neste caso, o prprio Deus determinou o divrcio ou o repdio s esposas estranhas linhagem de Israel, no retorno do exlio babilnico (ver Ed 9 e 10; Ne 13.23). 2. Carta de divrcio. A carta de divrcio era um documento legal, fornecido pelo marido mulher repudiada. Esta, ento, ficaria livre para casar-se de novo: "ele lhe far escrito de repdio e lho dar na sua mo, e a despedir da sua casa" (Dt 24.1b). A mulher repudiada, por apresentar "coisa feia", ou "coisa indecente", recebia, humilhada, "o escrito de repdio"; no entanto, podia "se casar com outro homem" (Dt 24.2). A Lei de Moiss prescreve duas situaes em que o homem no podia conceder o divrcio esposa: 1) quando sua esposa fosse acusada falsamente de pecado sexual pr-marital pelo marido ( Dt 22.13-19); e 2) quando um homem desvirginasse uma jovem, e o pai dela o compelisse a despos-la (x 22.16,17; Dt
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1. Pacto com No. Na aliana firmada entre Deus e No (e sua descendncia), a pena de morte j aparece de modo claro e direto: "Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue ser derramado; porque Deus fez o homem conforme a sua imagem" (Gn 9.6). Certamente, o Senhor teve em mente dissuadir os que quisessem continuar com a maldade e a violncia perpetrada contra seus semelhantes, como na civilizao antediluviana, quando a maldade do homem se multiplicara (Gn 6.5), e perpetraram-se assassinatos por coisas banais. "E disse Lameque a suas mulheres: Ada e Zil, ouvi a minha voz; vs, mulheres de Lameque, escutai o meu dito: Porque eu matei um varo, por me ferir, e um jovem, por me pisar" (Gnesis 4.23). 2. Lei de Moiss. A pena de morte no s era praticada, como tambm foi ampliada para muitos delitos: homicdio doloso "Quem ferir algum, que morra, ele tambm morrer; porm, se lhe no armou ciladas, mas Deus o fez encontrar na suas mos, ordenar-te-ei um lugar para onde ele fugir. Mas, se algum se ensoberbecer contra seu prximo, matando-o com engano, tir-lo-s do meu altar para que morra"(xodo 21.12-14); adultrio "Tambm o homem que adulterar com a mulher de outro, havendo adulterado com a mulher de seu prximo, certamente morrero o adltero e a adltera..."(Levticos 20.10-21); seqestro (x 21.16; Dt 24.7); homossexualismo (Lv 18.22;20.13); sexo com animais - bestialidade (x 22.19); falsas profecias (Dt 13.1-10); blasfmia (Lv 24.11-14); sacrifcios a deuses estranhos (x 22.20); profanao do dia de descanso (x 35.2; Nm 15.32-36); desobedincia contumaz aos pais (Dt 17.12; 21.18-21). "Mas, se houver morte, ento, dars vida por vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p" (x 21.23,24). 3. O caso de Ac. Aps a conquista de Jeric, Josu determinou uma interdio, sob antema, segundo a qual nenhum israelita poderia tocar e se apropriar dos despojos daquela cidade maldita. Entretanto, a cobia, s vezes, fala
1. Nos Evangelhos. a) Cumprindo a lei. Passa despercebido o fato de que, em todo o decurso do ministrio de Cristo na Terra, Ele trouxe uma nova aliana de Deus com o homem. Uma nova doutrina de amor e graa salvadora, ao mesmo tempo em que cumpria a lei de Moiss. Assim, Ele deu respaldo pena imposta pelo Sindrio, quando diz: "Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; mas qualquer que matar ser ru de juzo. Eu, porm, vos digo que qualquer que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmo ser ru de juzo, e qualquer que chamar a seu irmo raca ser ru do Sindrio; e qualquer que lhe chamar de louco ser ru do fogo do inferno" (Mt 5.21,22). b) Pena mais rigorosa. Sem dvida, ser "ru de juzo" (v. 21), para o homicida, era ser morto tambm (x 21.12-14). Na lei de Cristo, para ser "ru de juzo" no precisava ser um assassino, mas at quem se encolerizasse contra seu irmo. Jesus deu respaldo pena capital, ao mesmo tempo em que mandou amar os inimigos (Mt 5.44) e, dar a outra face a quem bater numa? (Lc 6.29). Tudo deve ser entendido luz dos respectivos contextos. Jesus ministrava ensinos de amor, justia e paz, como regra geral para seus seguidores. Entretanto, Ele admitia a punibilidade e o castigo atravs da autoridade legalmente constituda, contra os transgressores da lei. Jesus no doutrinou contra a pena de morte. Ele mesmo submeteu-se a ela, cumprindo toda a lei (ver Mt 5.17; Gl 3.13). Alm disso, em xodo 20.13, o verbo matar ("No matars"), no original, corresponde a matar dolosamente. c) O episdio da mulher adltera (Jo 8.111). Desse episdio tm se apropriado os crticos da pena de morte, argumentando que Jesus, ao invs de apoiar os acusadores, antes, perdoou a mulher, livrando-a,
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