La institución y las instituciones

ESTUDIOS PSICO ANALÍTICOS • J. Bleger • E. Enriqiuez F. Fomari • P. Fustier .. Roussillon • J. P. Vidal

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H Grupos e Instituciones H

PAIDOS

La institución y las instituciones

mimeógrafo. París.723 La reproducción total o parcial de este libro. por el sistema "multigraph". no autorizada por los editores. Buenos Aires Ediciones Paidós Ibérica S. edición.A. impreso. Etudes psychanalytiques Dunod.Título original: L'institution et les institutions.A. París © Bordas. por fotocopias. Buenos Aires la.. etc. viola derechos reservados. escrita a máquina. Mariano Cubí 92. en cualquier forma que sea. 1989 Impreso en la Argentina . Barcelona Editorial Paidós Mexicana S. 1) Cubierta de Gustavo Macri Impresión de tapa: Talleres Gráficos J C Carlos María Ramírez 2409. idéntica o modificada.Printed in Argentina Queda hecho el depósito que previene la ley 11. Guanajuato 202. © Copyright de todas las ediciones en castellano by Editorial Paidós SAICF Defensa 599. México ISBN 950-12-4626-4 . 1987 ISBN 2-04-018744-8 Traducción de Marta Vasallo y Ramón Alcalde (cap. Cualquier utilización debe ser previamente solicitada. fotoduplicación.

20. Pensar la institución. El grupo como comunidad de cumplimiento del deseo y de la defensa. 5. la afiliación y el sostén del sujeto singular en el estar-jimtos: el contrato narcisista. Sufrimiento de lo inextricable y patología institucional. La cuestión de la institución en el campo del psicoanálisis. Sufrimiento y psicopatología en las instituciones 1. II. El sufrimiento asociado con las trabas a la realización de la tarea primaria. "El trueque de una parte de felicidad posible a cambio de una parte de seguridad". 54. especialmente narcisistas. 3. en el campo del psicoanálisis. 63. 3. 61. 4. REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES.. La permanencia. 54 2. 15. 2. in. renuncia pulsional y advenimiento de la comunidad civilizada. 2. EL GRUPO COMO INSTITUCIÓN Y EL GRUPO EN LAS INSTITUCIONES. Formaciones intermediarias y espacios comunes de la realidad psíquica 32 1.. 50. Rene Kaes 15 I. José Bleger 68 . El sufrimiento asociado con una perturbación de la fundación y de la función instituyente.4. 41. "el pasar en silencio" y la protección contra lo negativo. 38. 2. Pensar en la institución: algunas dificultades. La estructura psíquica inconsciente de la institución. 45. Sufrimiento de/en las instituciones. El sufrimiento asociado con la instauración y el mantenimiento del espacio psíquico.ÍNDICE Prefacio 11 1. 15 1. 53. 60. 5.. 58. Las trampas de la institución: el pacto de negación.

2. 89 II. La autonomización de la vida fantasmática. El funcionamiento institucional 1. Seres en proceso de cambio. III. El trabajo de la pulsión de muerte en el origen de procesos vivientes.. El equipo terapéutico 1. Sistemas imaginarios. 2. 104. I. 116. Sistemas culturales. 110. 2. 3. 95. Personas preocupadas por sus problemas psíquicos. Reflexiones sobre la contribución de Freud IL Reflexiones sobre la contribución de Bion III. Reflexiones sobre la contribución de Jaques IV. Sistemas simbólicos.. 93. 92 1. La ideología igualitaria. 2.. Psicoanálisis de la familia como institución social V. El exceso de prohibiciones. Eugene Enriquez 84 El análisis de las instituciones revela su carácter paradójico. 107. 4. 102. 105 V. La utilización de los pacientes por quienes los asisten. Efectos de la clausura del sistema. El déficit de prohibiciones. La angustia genética en relación con la formación de las castas (o las clases sociales) VI. 108. 101. Las instituciones: sistemas culturales. 84. 3. La pulsión de vida al servicio de la muerte. 5. 91. 113. 3. Seres marginales. 3. El laberinto de las prohibiciones. El fantasma de los primeros fundadores. 106. La angustia genética en el análisis de tres sueños de una mujer embarazada Conclusiones 120 121 127 133 137 145 150 155 . El rostro amable de la muerte 1. Encuentro con lo arbitrario. simbólicos e imaginarios 1. 115. 115 4. 89. 97. 6. 4. 2. 100 IV. 98.LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES EL TRABAJO DE LA MUERTE EN LAS INSTITUCIONES. 109. Franco Fornari I. PARA UN PSICOANÁLISIS DE LAS INSTITUCIONES. 90. La institución sometida al proceso de contagio de la locura. Las características de las instituciones terapéuticas.

199. El "container radioactivo". El marco y las prohibiciones edípicas. Dispositivos de segundo grado. 167. 180. 2. Cuestiones metodológicas previas.. 3. La corriente posterior a 1968. V. 3..ÍNDICE 9 LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA DE LAS INSTITUCIONES. 3. 191 197 III. Los espacios intersticiales 1. 174. La historia de los orígenes y la imago materna. 165. El juego en el intersticio o el problema de la intervención "interna" 203 1. Rene Roussillon. La reanudación. 176. VL Resumen 186 ESPACIOS Y PRACTICAS INSTITUCIONALES. 188. Dispositivos institucionales de segundo y primer grados 180 1. 4. Hitos para una historia imaginaria de la instituciónInfancia Inadaptada 162 1. LA LIBERACIÓN Y EL INTERSTICIO. L La "liberación" o la "remisión" n. 182.. 2. La cientificidad y la defensa contra la seducción. 199. Paul Fustier 160 I. escena primitiva desplazada. Los desorganizadores institucionales y sus tratamientos 172 1. seducción 169 IV. La práctica intersticial. 162. 2. El depósito. . 209. A PROPOSITO DE LA INFANCIA INADAPTADA. 188 La dialéctica del proceso y su resto. III. Dispositivo de primer grado. El marco y el tacto. El intersticio en las instituciones asistenciales 201 IV. 203. 172. 176. El sistema de reciclaje de segundo grado. El componente fantasmático. Los elementos beta de origen institucional y el guión de la "irrupción del burdel". 2. 2. 3. La infraestructura imaginaria de las instituciones 160 II. 200. 205. La cripta.

EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALÍTICO" DE LA INSTITUCIÓN. 216. "Para un psicoanálisis de las instituciones".10 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES 7. G. 225. De la prohibición del incesto. al complejo de Edipo como "organizador" de los grupos de "familiares". 3. 223 III. Jean-Pierre Vidal 213 I. 2. 2. LA INSTITUCIÓN O LA NOVELA FAMILIAR DE LOS ANALISTAS. La institución como "asunto de famüia" 1. De los atolladeros del familiarismo al objeto de la intervención Bibliografía índice analítico 234 237 251 . 224. 214. 231. "Contribución al análisis de la escuela como institución". II. Mendel o "la novela institucional" de lo "psicofamiliar". De la institución "madre mala" a la institución "abierta". La familia como modelo u origen en el psicoanálisis de la institución 213 1.

reclusión. con los efectos del inconsciente en sus sujetos y en su espacio propio. quizás por haber sido desacreditada como "psicoanálisis aplicado". son psicoanalistas de/en la institución. Racamier. dirigen. Esta práctica no ha sido nunca verdaderamente teorizada. formación. que no participó nunca de esta práctica. sobre el discurso que se produce y sobre su escucha. terapéuticas. riesgos y dificultades. que se encuentra estancada. según el título de la importante obra de P. enseñan. en ocasiones todas a la vez. fundan instituciones y ejercen en ellas funciones jerárquicas. "Psicoanalistas sin diván". Freud. algunos psicoanalistas se vieron enfrentados. Actualmente. INSTITUCIÓN Muy tempranamente en la historia del psicoanálisis.PREFACIO PSICOANÁLISIS. sostuvo repetidas veces su necesidad e interés y desarrolló sus caminos. reeducación. junto con algunos de sus miembros. hay psicoanalistas que trabajan de manera permanente o parcial en instituciones donde brindan asistencia. y más que nunca. psicoanalizan. económicas. común y singular. Cada uno de estos modos de existencia del psicoanalista en la institución suscita una serie de interrogantes sobre el inconsciente que se manifiesta en ellas. desde su célebre y controvertida alocución al Congreso de Budapest hasta las proposiciones más tardías de El malestar en la cultura y Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis. reunidos por y para la tarea que se lleva a cabo en la institución. en el terreno de las instituciones (de asistencia.C. un trabajo sobre la realidad psíquica compartida. Cada uno de estos emplazamientos del psicoanalista puede . etcétera). o bien se les pide que "intervengan" en la institución para efectuar en ella. sobre la demanda que allí se expresa y sobre su sujeto. políticas. Sucede a veces que trabajan con otros psicoanalistas.

apuntalada por la institución. regentean con fortuna diversa. el sufrimiento y el goce de que la institución es la escena y. es esta red lo que se revela al menor análisis como maraña compleja de componentes. la índole y los constreñimientos de su tarea primaria. económicos. total. culturales. acaparadas por. el origen. en efecto. de los cuales nos descubrimos como parte participante y constituyente. poKticos. pero también formadas en.12 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES cuestionarse como un desplazamiento en relación con el espacio y con lo que se juega en la cura o. En efecto. . su daño o su alienación. Niveles de realidad y lógicas de orden distinto interfieren en este fenómeno compuesto. como un intento de tomar en consideración la subjetividad. por el contrario. Las instituciones. trabajada o paralizada y. una red de subjetividades y de sentidos preconstituidos y anónimos. Sobre el fondo de los otros niveles de la realidad en la institución. el de los sujetos singulares y el del conjunto concreto que ellos forman y del que son parte interviniente. como también las estructuras de la simbolización— está comprometido en la vida institucional para un doble beneficio. es decir. El objetivo de esta obra es poner en evidencia el orden propio de la realidad psíquica movilizada por el hecho institucional: movilizada. niveles y lógicas interferentes. en parte. para su beneficio. en función de las satisfacciones con las que se puede contar de antemano. hay que agregar. Mauss. resulta de ello una vida psíquica propia del vínculo y del lugar institucionales. Pero el estudio de los procesos y de las estructuras psíquicas de las instituciones no es accesible la mayoría de las veces sino a partir del sufrimiento que en ellas se experimenta. inextricable y sin embargo unificado y unificante. y algunos de cuyos anclajes resultan de una verdadera patología de la vida institucional. psíquicos. reúnen y ligan en combinaciones variables. un "clima" característico de cada institución: se conjugan en él la historia y la estructura de la institución. según la perspectiva de M. aquello que en cada uno de nosotros es institución —la parte de nuestra psiquis más indiferenciada. formaciones y procesos heterogéneos: sociales. la estructura inconsciente que organizan en ella las relaciones. Cada una de estas investigaciones nos pone frente a lo inextricable: lo que se siente en la experiencia dolorosa de que nuestra subjetividad y nuestra palabra están apresadas.

Despinoy (1974). Este sigue en gran medida sin haber sido pensado —si es que se lo puede pensar— en el campo del psicoanálisis. para afirmarlas o para cuestionarlas. dado que Freud anticipó un gran número de elementos para ello. El objetivo. sobre todo en el campo del psicoanálisis. esta obra no tratará directamente cuestiones que podrían. Kaes subraya las dificultades. Tenemos. Propone luego algunos conceptos aptos para dar cuenta de las principales formaciones psíquicas de bifrontes implicadas en el vínculo institucional. de cuestiones sobre la posibilidad de establecer el hecho psíquico institucional en el campo del psicoanálisis. que admitir que todavía no disponemos de los medios necesarios para establecer una teoría psicoanalítica de la institución. sistemáticamente. con que tropieza la reflexión sobre el objeto. Para ello hemos forjado algunos instrumentos conceptuales destinados a instaurar un campo de reflexión y a operar sobre las prácticas. Hemos querido exponer de una manera no sistemática un conjunto de sendas de aproximación. Payot.PREFACIO 13 Puesto que se trata de situar algunos elementos para un enfoque psicoanalítico de las instituciones y del hecho institucional. El capítulo introductorio de esta obra se centra en el análisis de la realidad psíquica de la institución y en ella R. Por la misma razón no se podrá tratar directamente de la psicoterapia "institucional". aun cuando la fuente de nuestro conocimiento sea establecida en gran medida en esas prácticas. para pasar más ' Remitimos al lector a la obra de consulta de G. que es necesario iniciar mediante la constitución de su objeto. no obstante. Bléandonu y M. París. las modalidades y la pertinencia de la presencia permanente o de la intervención del psicoanalista en la institución no se examinarán. i Esta serie de estudios contribuye a abrir un obrador para el trabajo. preguntarse por qué es así. en efecto. esclarecerse en su objeto mediante las proposiciones que aquí se presentan. pues. especialmente narcisistas. por cuanto ella presupone que algunas estructuras y procesos específicos de la institución (en general) son movilizables al servicio del trabajo terapéutico en tal o cual institución particular. de acentuación. Hópitaux de jour et psychiatrie dans la Communauté. . apenas esbozado aquí. y sería otro trabajo.

el "tacho de basura". P.14 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES adelante a esbozar algunos aspectos de la psicopatología de las instituciones. La contribución del psiconalista italiano F. con demasiada frecuencia privilegiado (incluso por Fomari). Bleger expone a continuación su célebre distinción entre las implicaciones psíquicas profundas de la sociabilidad sincrética y de la sociabilidad por interacción.-P. aseguran silenciosamente estas continuidades. R. la "infancia inadaptada". cuestiona el modelo "familiarista". sobre las cuales se afirma el espacio de la psiquis. pone de manifiesto la existencia y el funcionamiento de espacios psíquicos particulares (la "liberación". a propósito de una institución crítica. religiosos. La irrupción de la institución en este espacio lo trastorna. E. Enriquez analiza el trabajo de la muerte en las instituciones. Roussillon analiza la dialéctica del encuadre. tomando en consideración el carácter paradójico de estas últimas: lugares pacificados y lugares de extrema violencia. J. la infraestructura imaginaria de las instituciones y la influencia de los organizadores y desorganizadores psíquicos sobre el trabajo del pensamiento. sociales. estas continuidades ensambladas forman el trasfondo generalmente implícito de nuestra vida psíquica. siguiendo las líneas de Freud. en una revisión crítica del enfoque psicoanalítico de la institución. zócalo cultural complementario de la roca biológica. Rene Kaes . Bion y Jaques. que a veces tiene rasgos catastróficos. y analiza luego la emergencia clínica de la institución como "asunto de familia". cuyas cualidades y efectos sobre el proceso terapéutico de las instituciones asistenciales subraya. El riesgo consiste entonces en negar. La institución. Fustier aisla. los principios de una tópica institucional. que tiene que darse a la vez por parte de la política y por parte de la instancia psíquica de los sujetos singulares. Vidal. las instituciones. El psicoanalista argentino J. políticos. Su invención incesante no puede proceder sino del reconocimiento de sus funciones y de su legitimidad. sus ensambles biológicos. de aquello que asegura las continuidades de la vida. Fomari es también un texto clásico que expone. el proceso y el "resto". Nuestra modernidad nos pone frente a la erupción. el "intersticio"). culturales: en conjunto. soslayar o fetichizar la institución.

especialmente narcisistas Una dificultad se opone a nuestros esfuerzos por constituir la institución como objeto de pensamiento. nos vemos enfrentados con la violencia del origen y la imago del Antepasado fundador: nos vemos apresados en el lenguaje de la tribu y sufrimos por no hacer reconocer en él la singularidad de nuestra palabra. en una parte decisiva. el hecho de permanecer impensado. a la denegación. Aquello que en relación con la institución queda en suspenso debe a la represión. EN EL CAMPO DEL PSICOANÁLISIS 1. Pensar la institución: algunas dificultades. Esta dificultad depende. nada menos que lo siguiente: no pasamos a ser seres hablantes y deseantes sino porque ella sostiene la designación de lo imposible: la interdicción de la posesión de la madreinstitución. Las dificultades. PENSAR LA INSTITUCIÓN. experimentamos nuestra dependencia en las identificaciones imaginarias y simbólicas que mantienen armada la cadena institucional y la trama de nuestra pertenencia. . que afectan con una valencia negativa la relación con la institución. Los agruparé en tres grandes conjuntos de dificultades. la interdicción del retomo al origen y de la fusión inmediata. de los aspectos psíquicos que entran en juego en nuestra relación con la institución. traban el pensamiento de aquello que ella instituye. El primero concierne a los fundamentos narcisistas y objétales de nuestra posición de sujetos comprometidos en la institución: en ella somos movilizados en las relaciones de objetos parciales idealizados y persecutorios. a la renegación.CAPITULO 1 REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES Rene Kaes I.

el pedestal de nuestro ser. se pierde sin duda y germina en un fuera de nosotros que es una parte de nosotros: esta extemalización de un espacio interno es la relación más anónima. nos expone a la locura y a la desposesión. No se trata pues solamente de la confrontación con el pensamiento de lo que nos engendra. a la alienación. y que precisamente eso que está "fuera de sí" es lo más primitivo. se dispersa. si no es en el tiempo inmediatamente siguiente a una ruptura catastrófica del marco inmóvil y mudo que ella constituye para la vida y los procesos psíquicos. sino de una condición de irrepresentable. violenta y poderosa que mantenemos con las instituciones. pero. pero para que ese pensamiento advenga hacen falta un marco apropiado y un aparato de pensar. pero también ciertas configuraciones del vínculo apropiadas para un trabajo psíquico: por ejemplo. a los que el sujeto singular contribuye en parte. Este segundo nivel de la dificultad revela un descentramiento radical de la subjetividad. es decir. El correlato interno de este extemalizado común indiferen- . de una manera impersonal y desubjetivizada. Es constituyente de los espacios psíquicos comunes que son coextensivos a los agolpamientos de diversos tipos. nos sitúa y nos inscribe en sus vínculos y sus discursos. en su dimensión de trasfondo de nuestra subjetividad. como lo que fomenta nuestra actividad creadora. pronto para ser inventado. Aquí nos vemos enfrentados no solamente a la dificultad de pensar aquello que. sino con el pensamiento de aquello que. tanto aquello que. el dispositivo psicoanalítico. literalmente. lo más indiferenciado. Más radicalmente. No podemos pensar la institución. descubrimos también que la institución nos estructura y que trabamos con ella relaciones que sostienen nuestra identidad. en parte. nos piensa y nos habla: la institución nos precede. a condición de que ese marco ya esté allí. Lo que está en juego es la función de metamarco que desempeñan la sociedad y la cultura. con este pensamiento que socava la ilusión centrista de nuestro narcisismo secundario. más acá de la represión. nos vemos enfrentados al pensamiento de que una parte de nuestro sí-mismo está "fuera de sí".16 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES El segundo conjunto de dificultades es de naturaleza enteramente diferente: no se trata en este caso de una resistencia contra los contenidos del pensamiento.

actualizado por la experiencia institucional. nos pone frente al caos. la aceptación de que una parte de nosotros no nos pertenece en propiedad. determinante-determinado. es un anclaje subjetivizante. Se trata de dos conceptos-límites que articulan. a partir de ella. el espacio psíquico a sus dos bordes heterogéneos: el borde biológico. el continente del sujeto (el grupo) es el contenido de un metacomínente (la institución). La posición tópica y funcional de este espacio psíquico institucional internoexterno es comparable a la de la pulsión. puede advenir To". si llega a desaparecer.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES 17 ciado es probablemente uno de los componentes del inconsciente. nos constituye. por vía de apuntalamiento. el trabajo psíquico incesante consiste en reintegrar esta parte irrepresentable a la red de sentido del mito y en defenderse contra el "uno" [on] institucional necesario e inconcebible. nos encontramos aquí en un sistema polinuclear y ensamblado en el cual. La dificultad específica que estoy subrayando es más compleja que la de las relaciones bipolares interno-externo. o también tenemos que vérnoslas con una organización del discurso que se determina en redes de sentido interferentes. por ejemplo. de la figura del Antepasado. defensivo. por más que "donde la institución estaba. parte-conjunto. contra esta pérdida de sí en un espacio que. y por ello tiene que ser considerado como el trasfondo irreductible a partir del cual se organiza la vida psíquica. que la experiencia corporal actualiza. El tercer conjunto de dificultades no concieme ya al pensamiento de la institución como objeto o como no sí-mismo en el sujeto sino a la institución como sistema de vinculación en el cual el sujeto es parte interviniente y parte constituyente. Pensar la institución requiere entonces el abandono de la ilusión monocentrista. La invención del Progenitor originario. En las instituciones. continente-contenido. El fantasma de la escena originaria es una tentativa de proporcionar una escena y una posición del sujeto en un origen a este irrepresentable externalizado. Estos fundamentos umbilicales del sujeto en su cuerpo y en la institución se pierden para su pensamiento: sostiene su relación de lo desconocido. y el borde social. en los límites de nuestro apuntalamiento necesario sobre aquello que. cada una de las cuales organiza a su propio modo las insistencias del deseo y las ocultaciones de su manifes- .

Pero la mayoría de las representaciones sociales de la institución —míticas. el presente y el porvenir. justificar y mantener las costas de identificación. sociales y culturales de la continuidad y del sentido irrumpen violentamente en la escena psíquica y en la escena social. sino que es atravesado y manipulado por fuerzas de una envergadura mayor: la economía.. asegurar la identidad. sostener la función de los ideales y de los ídolos. Entramos en la crisis de la modemidad cuando hacemos la experiencia de que las instituciones no cumplen su función principal de continuidad y de regulación. científicas o militantes— hace la economía del pensamiento de la relación del sujeto con la institución. Entonces las cosas dejan de funcionar por sí mismas: el trasfondo imperceptible de nuestra vida psíquica.. Su papel consiste en curar la herida narcisista. el inconsciente. Pero. de que el hombre no es ya la medida de todas las cosas. del Hombre y de las Civilizaciones. administrado hasta entonces por los garantes metafísicos. eludir la angustia del caos. el lenguaje.18 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES tación. proponer objetos de pensamiento que tienen sentido para los sujetos a los cuales está destinada la representación y que generan pensamientos sobre el pasado. Este trabajo colectivo de pensar cumple una de las funciones capitales de las instituciones. Debido a estas dificultades y los riesgos que las sostienen. dramatizar los movimientos pulsionales. El orden que imponen no es . consistente en proporcionar representaciones comunes y matrices identificatorias: proporcionar un estatuto a las relaciones de la parte y el conjunto. la institución. lo mismo que las civilizaciones que ellas sostienen. las instituciones no son inmortales. Como toda modemidad. Lo que culmina con los movimientos correlacionados y antagónicos del estructuralismo y de las erupciones vitalistas de los años sesenta se prepara en los duelos que la modernidad d^l fin del siglo XIX impone: los de Dios. y tal vez suicida. nuestra modernidad descubre y denuncia los acuerdos tácitos comunes sobre los que reposan la continuidad de las instituciones y la matriz del sentido. vincular los estados no integrados. indicar los límites y las transgresiones. en las instituciones se cumple un esfuerzo constante para construir una representación de las instituciones. Las ciencias del hombre nacen del cuestionamiento de esta idea terrible.

parálisis de la capacidad de pensamiento. los valores que proclaman son contradictorios y niegan lo que las funda. La prima de reconocimiento está . machaqueo obnubilante y repetitivo de las ideas fijas. Lo mudo y lo inamovible depositados en ellas se imponen. a nuestra conciencia como aquella parte de nosotros mismos que nos era ajena y que se había depositado allí. Nos ponen de entrada frente a la angustia que suscita el acrecentamiento de energía desligada que la desagregación de la institución pone en movimiento. porque se desacralizan y resacralizan incesantemente. cuya silenciosa presencia nis siquiera percibimos. y su violencia paraliza nuestra capacidad de pensamiento. Pero este reconocimiento se efectúa en la efracción traumática. abandonados por ellas. acting y somatización violentas. Larga sería la lista de las emergencias disociadoras que el desconcierto institucional provoca. hacemos la experiencia de la locura común. estos sufrimientos y esta patología son uno de los pasajes hacia el conocimiento moderno de la dimensión psíquica de la institución.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN U S INSTITUCIONES 19 inmutable. porque nuestra relación práctica con las instituciones ha cambiado. quaerens quem devoret. las atacamos porque hemos sido traicionados. Tal descubrimiento no está exento de riesgo: experimentamos sus efectos en el fracaso de las funciones metapsíquicas de las instituciones y. ataque paradójico contra la innovación en los momentos de innovación. muy cruel. progresivamente. Tal es el precio. por consiguiente. ante sus incumplimientos. entregados al caos. sincretismo y ataques agrupados contra el proceso de vinculación y de diferenciación. En este marasmo donde emergen islotes de creación. Estamos siempre forzados. odios incontenibles. lo cual revela su función de vinculación. confusión inextricable de los niveles y los órdenes. a pensar la institución porque la institución no se impone ya contra la irrupción de lo impensado y del caos. de este conocimiento. a veces sostenidos por lo imaginario utópico y otras remachados fuera de la historia por la función del ideal. en el momento mismo en que nuevas estructuras institucionales son buscadas y puestas a prueba. de nuestra parte loca oculta en los pliegues de la institución: masividad de los efectos. No podemos pensar este nivel de la función psíquica de la institución fuera de la experiencia perturbadora de su fracaso.

en total: es también una herida narcisista. Mi hipótesis es que las dificultades que presen- . como Moloch. que lo afecta en su identidad y que compone su inconsciente. una parte de él mismo. en la especie y en su concepción de sí mismo. en la emergencia de nuevas formas de vínculos y de pensamiento. Pero cuidémonos de cultivar la herida: el descubrimiento de la institución no es solamente el de una herida narcisista. 2. no le pertenece en propiedad. es también el de los beneficios narcisistas que sabemos extraer de las instituciones. que comenzamos precisamente a evaluar.20 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES dada en el placer de la invención de nuevos espacios de vinculación. mudo y todopoderoso. Hemos tenido que admitir que la vida psíquica no está centrada exclusivamente en un inconsciente personal. sin embargo. que es propiedad de un amo anónimo. como la Providencia. La cuestión de la institución en el campo del psicoanálisis Al mismo tiempo que los conceptos y la práctica del psicoanálisis nos esclarecen en nuestra tentativa de pensar las apuestas psíquicas que están en juego en la institución. a un costo variable. Rechacemos la una y la otra: la institución nos pone frente a una cuarta herida. Darwin y Freud infligieron a la idea del hombre. Paradójicamente. que se suma a las que los descubrimientos de Copérnico. surgen obstáculos específicos para elaborar el status psicoanalítico de la cuestión de la institución. la segunda. enteramente dispuestos a recomenzar la aventura y a tomar conciencia de esa parte siempre desconocida de nosotros. En este difícil recorrido tal vez hayamos descubierto que hemos estado oscilando entre dos ilusiones y que nos hemos esforzado por inscribirlas en la historia: la primera es que la institución está hecha para cada uno de nosotros personalmente. Pero no podemos seguir creyendo como creíamos antes: estamos avispados y. que quizás ha de revelarse finalmente en su verdad. que sería una especie de propiedad privada del sujeto singular. en el uso de nuevos depósitos y por la reconstitución de trasfondos psíquicos. sino a las instituciones en que él se apuntala y que se sostienen por ese apuntalamiento. descentrándolo de su posición en el espacio.

Por consiguiente. ¿Para cuál demanda? ¿La de la institución como conjunto (objeto "analizable") y/o la de sus constituyentes? La misma cuestión se plantea. existe una dificultad específica en lo referente a asignar un status teórico y metodológico a un objeto cuya consistencia no se puede comprobar en el encuadre paradigmático de la cura típica. Al lado de las dificultades comunes de las que acabo de hablar y para cuyo análisis ciertas prácticas psicoanalíticas aportan un esclarecimiento nada desdeñable —por ejemplo. ciertos dispositivos de trabajo psicoanalítico en las instituciones de asistencia psíquica—. el análisis de las psicosis y el enfoque psicoanalítico del autismo. legítimamente. ¿Cuáles son las condiciones para que se constituyan una teoría y una práctica psicoanalíticas de la institución? Pregunta compleja y de múltiples facetas: ¿en qué condiciones es sostenible que la institución en cuanto tal puede ser un objeto teórico y concreto del psicoanálisis? ¿Bastará admitir que puede constituirse como un marco o un dispositivo para un trabajo de inspiración psicoanalítica con sujetos singulares? Para sostener la primera posibilidad hay que definir las características de un objeto analizable y de un dispositivo apto para manifestar los efectos del inconsciente operando en ese objeto y capaz de producir efectos de análisis. en términos sensiblemente idénticos.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES 21 ta el concebir psicoanalíticamente la institución psicoanalítica son solidarias con las que aparecen cuando intentamos articular la relación de la institución con el proceso y las formaciones del inconsciente. Algunos psicoanalistas han intentado efectuar ese trabajo: . para el análisis de la familia o del grupo. y en detectar sus efectos en la práctica y en la teoría. los conceptos elaborados en el marco de la cura deben ser utilizados. con las subjetividades que allí les corresponden y con los espacios psíquicos comunes que ella presupone y forma. Concebir psicoanalíticamente la institución psicoanalítica consiste en descubrir en el campo del trabajo psicoanalítico aquello que del inconsciente y de sus efectos es ligado por los analistas en la institución. el análisis de las formaciones grupales y familiares. en condiciones que mantengan su pertinencia cuando se aplican a la inteligibilidad de objetos puestos a prueba y pensados en otro dispositivo.

Girard (1975). según G. la práctica lo ha impuesto. Vidal abren en el presente volumen algunas perspectivas. La institución es el conjunto de las formas y las estructuras sociales instituidas por la ley y la costumbre: regula nuestras relaciones. Dubost y cois.Fomari y J.C.2 Una dificultad específica para incluir la institución como objeto posible en el campo del psicoanálisis depende del hecho de que ella es un objeto heterogéneo respecto de ese campo —como en su lugar propio el mito o el arte— y obedece a leyes propias de su orden.-P. (1980).! La dificultad común que subrayan es la de especificar qué posición tienen en él el inconsciente y su hipotético sujeto. J. Cada institución tiene una finalidad que la identifica y la distingue. Rouchy (1982). una formación de la sociedad y de la cultura. Ardoino. no sin que hayan sido elaborados suficientemente algunos problemas principales: el de las modalidades específicas de organización de la contratransferencia y de la transferencia. J. J. la segunda de las cuales se reproduce en esta obra.22 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES F.-P. Vidal ha expuesto sus principales ideas en dos contribuciones (1984. Vidal (1982) un examen crítico de las condiciones que requiere el trabajo psicoanalítico en los grupos institucionales. En cuanto a la segunda posibilidad de que la institución constituya un marco posible para un trabajo de inspiración psicoanalítica. Una formación de la sociedad y de la cultura. cuya lógica propia sigue. dentro de un tal espacio psicoanalítico contenido en un espacio heterogéneo. Dumézil sirven de base a las instituciones indoeurope1 El lector hallará en la tesis doctoral de tercer ciclo de J. y por consiguiente de las resistencias. 2 Entre los autores que han abordado el tema citaremos a V. . Instituida por la divinidad o por los hombres. La institución es. nos preexiste y se impone a nosotros: se inscribe en la permanencia. Pero se trata de un conjunto de cuestiones que merecerían un estudio particular. 1987). como Freud mismo lo había deseado y predicho. y las diferentes funciones que le son confiadas se encasillan grosso modo en las tres grandes funciones que. la institución se opone a lo establecido por la naturaleza. antes que nada.

Castoriadis establece el carácter fundamentalmente "bífido". en el orden social. La primera. más allá del papel socioeconómico de la institución. Marte y Quirino encamaban para la sociedad romana cada una de estas funciones.3 Pero en tanto que la plurifuncionalidad tradicional de las instituciones (por ejemplo. parte integrante del orden social y cultural. la función indiscutible del ideal. 162). la plurifuncionalidad moderna no tiene ya un referente integrador que sostenga el consenso de la representación mítica compartida. en este sentido. opone y articula lo instituyeme y lo instituido. que en la cultura moderna de los terapeutas tienden a convertirse en el paradigma de la Institución. A esta presentación general de la institución como formación social y cultural querría aportarle dos distinciones importantes. es la atribución de significaciones nuevas a símbolos ya existentes. Lo imaginario es la capacidad original de producción y de movilización de los símbolos que. pág. Castoriadis (1975). el acento recae sobre "la manera de ser bajo la cual ella se da. han cumplido y cumplen todavía evidentemente funciones mixtas y complejas. Si bien Júpiter.. de lo imaginario. lo simbólico" (ob.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES 23 as: las funciones jurídico-religiosas. y las productivas-reproductivas.cit. Lo imaginario individual (o radical) "preexiste a. el proceso implícito de regulación social. establecida por C. el fenómeno es quizá más notorio en las instituciones de la producción que cumplen funciones "marciales" (estrategias y tácticas industriales en el contexto de la "guerra" económica) y jupiterianas (cultura del ideal de la empresa). Esta oposición cobra sentido en el marco de un análisis donde. a saber. y preside. están ligados a la historia y evolucionan. social e individual. Lo imaginario. 3 En la actualidad. las defensivas o de ataque. las instituciones caritativas o educativas de la Iglesia) integraban actividades. hay que admitir que un número considerable de instituciones requieren el patrocinio de la trinidad latina en pleno: las instituciones asistenciales. Sobre este tríptico la institución asegura su subsistencia y constituye para sus sujetos el trasfondo de continuidad sobre el que se inscriben los movimientos de su historia y de su vida psíquica. normas y reglas subsumidas bajo valores y funciones en última instancia religiosos y se identificaba como una expresión de la institución eclesial. .

. pág. en el lenguaje de C. J. 1983. en una institución asistencial. no reconoce en lo imaginario de las instituciones su propio producto" (ibíd. Lo social histórico es un producto de lo imaginario social. Enriquez. Lo imaginario social no es inmutable. E. que produce la autonomización y la dominancia de la institución respecto de la sociedad. G. Se diría. es actor y motor de la historia. Lo imaginario social. pues. con la necesidad de la organización y de las funciones. supone también que la sociedad vive sus relaciones con las instituciones en el modo de lo imaginario. dispondría no de finalidades sino de medios para lograrlas. atento a la sinergia entre institución y organización y a su conflictualidad potencial. 1970. La organización tendría un carácter contingente y concreto. Lapassade. pág.. Pero Bleger subraya también una tendencia general de la organización a marginalizar la institución: por ejemplo. 1987). Hay que estar. 1974). aun la más primitiva. que hace prevalecer la interacción por sí misma sobre el proceso terapéutico.. Esta autonomización de la institución. Subrayo estas distinciones capitales porque son necesarias para entender el orden propio de la institución: sobre los procesos que ellas designan se articulan funciones psíquicas importan- . que lo instituido suplanta y reduce la función Ínstituyente de la institución.. llegando hasta a atacarlo. La pulsión toma prestada 'en el comienzo' su delegación por representación a un fondo de representaciones originarias" (ob. Rouchy. dicho de otra manera..C. 184). Bleger.. Bleger propone considerar la organización como la disposición jerárquica de las funciones en un conjunto definido. cit. está en la fuente de la institución y en la base de la alienación: la alienación es el momento en que lo instituido domina a lo ínstituyente: "La alienación es la autonomización y la dominancia del momento imaginario en la institución. y numerosos psicoanalistas interesados en el hecho social la han tomado en consideración (J.24 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES toda organización. que se autonomiza en cuanto funcionamiento específico: se instala la burocratización. Es una categoría con la que están familiarizados los psicosociólogos (cf. 1982. La segunda distinción opone y articula institución y organización. el objetivo terapéutico de la institución está tendencialmente subordinado a las finalidades de la organización. Castoriadis. de la pulsión. 388).

Los trabajos decisivos y clásicos de E. su dinámica y su economía personal. que se centra en el sujeto singular en su relación con la institución. el trasfondo de la vida psíquica en el que pueden ser depositadas y contenidas algunas partes de la psique que escapan a la realidad psíquica.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES 25 tes. y lo ilustra en varios textos. se encuentra ligado con ella. sobre la relación con el encuadre y con la ley. especialmente en Tótem y tabú y en Psicología de las masas y análisis del yo. Lo que puede llamarse "sufrimiento institucional". En 1923 reafirmará esta tesis. Esta proposición central no es un enunciado de nuestra modernidad: ésta no hace más que verificarla y precisarla. constituye. La hipótesis de la . realiza funciones psíquicas múltiples para los sujetos singulares. ya como extensión del encuadre y borde del campo psíquico. en su estructura. los grupos y las familias. como volveré a destacarlo. considerada ya como objeto en el campo psíquico. Freud es el primero en enunciar su principio. En la conclusión del capítulo 2 y en las últimas páginas de Tótem y tabú. sobre las transferencias de funciones. Es éste un punto de vista. Moviliza cargas y representaciones que contribuyen a la regulación endopsíquica y aseguran las bases de la identificación del sujeto al conjunto social. Jaques (1955) y de I. Una formación psíquica. Freud sostiene la tesis de que el inconsciente está constituido en parte por la transmisión intergeneracional de las formaciones y procesos psíquicos. Un segundo espacio de análisis se abre con la hipótesis de que la vida psíquica misma supone la institución y que ésta es una parte de nuestra psique. aceptando la polisemia de este adjetivo. Al cumplir sus funciones correspondientes. La institución no es solamente una formación social y cultural compleja. Menzies (1960) mostraron qué funciones metadefensivas podía cumplir la institución frente a las angustias psicóticas (que por una parte ella moviliza y trata para su propio fin). enriquecido por el enfoque de las psicosis. la inversión de la finalidad institucional es una de las figuras análogas a la de la inversión psíquica. sobre la constitución de las identificaciones imaginarias y simbólicas. Definimos de esta manera un primer espacio de análisis y trabajo psicoanalíticos: versa clásicamente sobre la relación objetal en la institución.

sino de la formación misma del inconsciente: "Por fuerte que sea la represión". no son demostradas. a su vez. porque actualmente se lo lee con mayor frecuencia que hace algunos años. "una tendencia no desaparece nunca hasta el punto de no dejar tras sí un sustituto de alguna clase. 191). para el inconsciente inmortal.W. transmisión del relato por vía mítica y mediante el aparato de interpretar y significar las costumbres. cada cual posee en su inconsciente un aparato para significar/interpretar \ein Apparat zu deuten). los preceptos y las representaciones construidas después del asesinato originario. obligados a admitir que no hay proceso psíquico de alguna importancia que una generación pueda sustraer a la que sigue" {G. Freud no analiza tal ejército o tal iglesia. estructuración de los vínculos de pertenencia mediante la identificación con el tótem. Freud postula que para que esta transmisión se efectúe. la obra muestra cómo se forma la institución originaria de la sociedad humana: memoria y memorial del asesinato fundacional. pues. La psicología individual está ciertamente fundada en el hombre .. es decir. Volk-seele. instauración del tabú. que puede parecemos muy significativa a primera vista. el texto de 1920-21 comienza con esta declaración que no puede ser tomada por un simple enunciado de psicoanálisis aplicado: "La oposición de la psicología individual a la psicología social o psicología de las masas. las ceremonias. Freud no se engañó en cuanto a ese estar siempre ahí.26 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES psique colectiva (Massenpsyche. de la transmisión de las huellas. sino la forma permanente e inmortal que adoptan el Ejército o la Iglesia para el inconsciente. de la institución. Funda su análisis de las relaciones entre las identificaciones y la formación del yo sobre el estudio de dos instituciones fundamentales. primario. Según se sabe. escribe. el Ejército y la Iglesia. para encaminar y corregir las informaciones que los otros imponen a la expresión de sus movimientos afectivos. Paralelamente. el cual. prototípicas. IX. sino dadas. Nos vemos. Psicología de las masas y análisis del yo admitirá sin justificación la institución como dato primario de la identificación y la formación del yo. pierde bastante de su nitidez cuando se la examina en profundidad. se convierte en el punto de partida de ciertas reacciones. Massenseele) explica no solamente la continuidad de la vida psíquica. Estas formas institucionales.

143). Pero la institución es también el espacio extrayectado de una parte de la psique: es a la vez afuera y adentro. que ambas condiciones se comunican: el narcisismo primario se apoya sobre el narcisismo de la cadena familiar. que Freud señala en su texto de 1914. por lo menos sin la participación de ésta" {G. Todos ellos subrayan la doble condición del individuo. En la vida psíquica del sujeto singular el Otro interviene muy regularmente como modelo. intergeneracional. una psicología social en este sentido ampliado pero justificado" {G. y trata de saber por qué caminos éste intenta obtener la satisfacción de sus mociones pulsionales. Freud muestra constantemente.. en cuanto es en sí mismo su propio fin y en cuanto es miembro de una cadena a la que está sometido. la institución precede al individuo singular y lo introduce en el orden de la subjetividad. institucional (narcisismo de las pequeñas diferencias). . pero al proceder de esta manera no logra más que raramente. Me refiero al apuntalamiento en el sentido que le da Freud. R." Como el otro. sostén y adversario.W. si no en contra de su voluntad. Se podrían evocar aquí otros textos fundamentales. hacer abstracción de las relaciones de ese sujeto singular. no sólo en Tres ensayos de teoría sexual (1905). mediante la disposición y los procedimientos de adquisición de los puntos de referencia identificatorios. del doble apuntalamiento de la realidad psíquica en sus dos bordes.. 73).W. desde el comienzo.. corporal e institucional. en condiciones excepcionales.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES 27 singular. mediante la introducción al lenguaje articulado. Freud desarrolló la concepción del apoyo de otras formaciones psíquicas en las instituciones de la cultura y del vínculo social. sino también en los desarrollos posteriores de su pensamiento e incluso en sus últimos escritos. Junto al apoyo de ciertas formaciones psíquicas en "las funciones corporales necesarias para la vida". {der Einzelne) con otros individuos. predisponiendo las estructuras de la simbolización: mediante la presentación de la ley. XIII. 1985: "Etayage et structuration du psychisme"). en la doble 4 Expuse y fundamenté este punto de vista en un estudio sobre el concepto de apuntalamiento o apoyo en el conjunto del pensamiento de Freud (Kaes. Introducción del narcisismo: "El individuo lleva efectivamente una doble existencia. Es aquí central la cuestión del apuntalamiento. X. y a esto se debe que la psicología individual sea simultáneamente. en éste y otros textos.

Se admitirá aquí que. Estas formaciones constituyen la posibilidad de espacios psíquicos conocidos y compartidos. tienen todas como rasgo específico el hecho de que articulan los espacios y las lógicas en parte heterogéneas: los . y que los que ella contribuye a formar. serán solicitados de manera muy particular. Desde ese momento se organizan dos niveles lógicos que el análisis debe tomar en consideración y de los cuales debe dar cuenta: el de la realidad psíquica del sujeto singular y el de la realidad psíquica que emerge como efecto del agrupamiento. sobre todo. pero no podría ser indiferente al proceso mismo. o que recibe en depósito (y que con ello determina). Estas formaciones originales. no psíquicas. Suponen la construcción. Por estos dos procedimientos es como el sujeto es sujeto de la institución y la institución consiste en una doble función psíquica: de estructuración y de receptáculo de lo indiferenciado. es el trasfondo del proceso. la institución tiene que movilizar formaciones y procesos psíquicos. Esto significa que se trata de formaciones que corresponden a la doble parte constituyente y apropiante de ella.28 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES condición psíquica de lo incorporado y del deposite. Se admitirá. para cumplir sus funciones específicas. transmisión y transformación. mixtas. aunque pueden asumir este valor en la dinámica y la economía psíquica compartida y común que exige y que administra el hecho institucional. Una tercera zona de trabajo y de investigación se abre al tomar en consideración el espacio psíquico propio de la vida institucional. cuyo prototipo he elaborado en el concepto (que me satisface por su capacidad metafórica) de aparato psíquico grupal (o del agrupamiento). que un enfoque diferencial tiene que poder caracterizar como las del agrupamiento de familiares. que la vida pulsional produce y mantiene formaciones psíquicas originales para sus propios fines. El concepto de aparato psíquico del agrupamiento permite pensar el ordenamiento específico de la realidad psíquica del sujeto singular con el conjunto intersubjetivo del que forma parte y al que da consistencia. utilización o regulación de un aparato psíquico de enlace. Las formaciones originales que se producen en esta relación. no son necesariamente formaciones compuestas o formaciones de compromiso. del agrupamiento de extraños o de la institución.

en Psicología de las masas y análisis del yo nos propone el paradigma del síntoma compartido y del significante común que proporciona la base de las identificaciones histéricas en las instituciones de jovencitas. Lo que llamo aparato psíquico del agrupamiento. para retomar la fórmula freudiana) sino en los lugares liminares donde se producen los pasajes constitutivos de la realidad psíquica: por consiguiente. Quisiera subrayar que la perspectiva que trazo no opone por principio el individuo y la institución (o el grupo). la dinámica y la tópica del sujeto singular. y la economía. alianzas inconscientes y cadena asociativa grupal son construcciones destinadas a dar cuenta de las formaciones y procesos psíquicos inconscientes movilizados en la producción del vínculo y del sentido. en las instituciones. La segunda es cuando. Freud nos introdujo en este procedimiento en varias ocasiones. Escribe: "El ideal del yo abre importantes perspectivas para la comprensión de la psicología de las masas. y para una parte todavía desconocida. en el texto sobre el narcisismo: la concepción que propone del ideal del yo es precisamente la de una de estas formaciones intermediarias o bifrontes que retienen mi atención. como el elemento y el grupo. como el síntoma compartido o como el significante común. este ideal tiene un aspecto social: es el ideal que reúne una familia. Se podrá poner a prueba la validez de esta hipótesis a propósito de aquello que. La primera en 1914.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES 29 que rigen la realidad psíquica del sujeto singular y la realidad psíquica producida por el conjunto. Tales formaciones aseguran la articulación entre la economía. Apunta más bien a investigar las articulaciones en los espacios psíquicos y a detectar allí los efectos del inconsciente. subrayaré dos de ellas que esclarecen mi propósito. . por una parte. funciona como el organizador psíquico inconsciente. Esto importa no localizar el inconsciente en el espacio del sujeto singular (o del individuo en tanto tal. Además de su aspecto individual. una clase. una nación". proporcionan las referencias identificatorias y el rasgo común {der einziger Zug) de las identificaciones imaginarias mutuas. la dinámica y la tópica psíquicas formadas por y para el conjunto. Tales formaciones tienen por efecto el reforzamiento narcisista de la parte y del conjunto.

si bien me parece legítimo considerar que todo emergente psíquico posee a priori un valor de síntoma significativo para el conjunto institucional. y el ojo advertido aprende a reconocer los elementos heteróclitos conglomerados o yuxtapuestos. considero que el nivel donde aquél se origina y la función no psíquica que cumple quedan siempre por establecer. y eventualmente divide. en mayor o menor medida. Pero sería arriesgado desconocer que precisamente un trabajo de los conjuntos heterogéneos dotados de espacios psíquicos comunes consiste en reducir lo heterogéneo en beneficio de lo homogéneo. políticos. De la misma manera. culturales. del elemento con el conjunto. Esta constituye. el lugar de una doble relación: del sujeto singular con la institución y de un conjunto de sujetos ligados por y en la institución. sostener el principio de la causa única y de la función del Ideal. como lo que en arquitectura se llaman "reempleos". en las instituciones una gran parte de las cargas psíquicas está destinada a hacer coin- . Cada sujeto singular logra. reducir los embrollos de la heterotopia al espacio uniforme de la isotopía. Es posible que ciertos problemas políticos se expresen en el registro del síntoma psíquico. reducir la desviación y la disonancia cognitiva. Formaciones y procesos heterogéneos. en la lógica social de la institución. económicos.30 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES en las formaciones del vínculo inter y transubjetivo o en los espacios a-subjetivos del cuadro institucional. psíquicos. su espacio psíquico. como una cuestión abierta. hacer coexistir y satisfacer las exigencias económicas. además. privilegiar las funciones metonímicas en las relaciones de la parte con el todo. La institución vincula. Lógicas diferentes funcionan allí en espacios que se comunican e interfieren. dinámicas y tópicas de las lógicas cruzadas del individuo que persigue su propio fin y de la cadena a la que está sujeto. En este sentido. reúne y administra formaciones y procesos heterogéneos: sociales. Si me coloco del lado del sujeto singular. cuestiones que provienen del nivel y de la lógica psíquicos. Esta es la razón de que puedan inmiscuirse y prevalecer. huellas de monumentos desarmados y utilizados en la edificación nueva. la oposición del elemento y el conjunto constituye. En este trabajo son empleados todos los procesos productores de indiferenciación y de homogeneización.

el nivel del sujeto singular y el del conjunto. efectos de conflictualidad o de reducción de la desviación entre los objetivos o los medios de las instancias constitutivas del conjunto (institución. disociando el ensamblamiento del grupo. constituye la base de su función metafórica. restituye la perspectiva y el espesor de una historia cuyos actores son también ellos de órdenes diferentes. Por el contrario. o efectos de sinergia y de ensamble ordenados o invertidos de los niveles. La institución es un polítopo. la sobredeterminación. Las instituciones fomentan la sinergia de todas estas cargas y de todas las formaciones que producen la ilusión de la coincidencia y mantienen la relación isomórfica entre los individuos y su grupo. El trabajo psicoanalítico con las instituciones puede tener como objetivo. la plurifuncionalidad. revela las lógicas distintas que estaban disimuladas en las formaciones comunes. a estas formaciones . La multiplicidad de los niveles lógicos.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES 31 cidir en una unidad imaginaria estos órdenes lógicos diferentes y complementarios. la capacidad de las instituciones para tolerar el funcionamiento de los niveles relativamente heterogéneos. la diversidad de las escenas psíquicas que la institución hace funcionar. a esta politopía. organización. sin borrarlos totalmente. según espero. hasta que la irrrupción violenta de lo reprimido o lo negativo hace volar en fragmentos los pactos inconscientes que sellan el consenso y. restablecer esta capacidad metafórica. un múltiplo con muchos espacios heterogéneos que mantiene unidos de una manera a veces inextricable. para aceptar las interferencias de lógicas diferentes. así como un palimpsesto inscribe. institución). de las economías y de las dinámicas que se desarrollan produce diferentes efectos: efectos de administración o de transferencia entre. los trazos de las escrituras sucesivas. Esta capacidad posibilita la constitución de un espacio psíquico diferenciado. sujeto singular). por ejemplo. y a veces como efecto. En el trabajo con las instituciones nos vemos enfrentados a esta sobredeterminación. grupos de sujetos. para hacer desaparecer la conflictividad que contienen. tan necesarias para el sujeto singular como para el conjunto de donde procede y que él compone. Estas proposiciones habrán puesto suficientemente en evidencia. conjunto que a su vez puede implicar ensambles de formación (grupo. institución) o montajes paralelos (familia.

Recíprocamente. Este análisis podría desarrollarse tomando en cuenta las estrategias de desviación de las cargas psíquicas y de los medios institucionales en beneficio de algunos de sus componentes o de la institución considerada como un todo. la doble articulación entre esos espacios interferentes que resultan vinculados por el hecho institucional. de representaciones de la causa única. ni el grupo un sueño) y entre espacios psíquicos y espacios no psíquicos (la institución está atravesada por órdenes diferentes. en función de las relaciones cruzadas que supongo entre espacios psíquicos parcialmente heterogéneos (si el grupo es como un sueño. políticas. por el contra- . algunos de cuyos efectos expondré ahora. a los cuales corresponden lógicas diferentes: sociales. puedan ser detectados y produzcan efectos de análisis. no sin algunos intentos perversos. el sueño no es el grupo. Será dar cuenta de las fuerzas opuestas que operan sobre la institución: unas trabajan para unificar. la confusión de los niveles lógicos. la reutilización de enunciados caducos. de sinergias de carga libidinal. Esto implicará dar cuenta de los derivados y las desviaciones que componen. los intereses y los beneficios que éstos encuentren allí.32 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES psíquicas originales. otras. el sufrimiento y el goce que experimenten en ello. produce y administra. psíquicas). otras trabajan en favor de la diferenciación y la integración de elementos distintos en unidades cada vez mayores. II. analizar. tendrán que igualmente ser evaluados. a partir de las cargas que ella exige de sus sujetos. ciertos aspectos de la dinámica institucional. FORMACIONES INTERMEDIARIAS Y ESPACIOS COMUNES DE LA REALIDAD PSÍQUICA Intentaré. Una parte esencial del trabajo sobre el sufrimiento psíquico que deriva de la vida institucional versa sobre el montaje de un dispositivo apto para neutralizar algunos de estos espacios. mediante el desplazamiento en el polítopo. mi trabajo se centrará ante todo en las formaciones y los espacios psíquicos comunes que la institución fomenta. con el fin de que los efectos de resistencia. pues. esencialmente por medio del desarrollo de la función del ideal. De todas maneras.

Tales formaciones. por fin. Un ejemplo lo constituye lo que Freud designa desde 1913 {Tótem y tabú) hasta 1921 {Psicología de las masas y análisis del yo) el Mittler o Vermittler: el ministro. en el interior del agrupamiento institucional. Formaciones psíquicas intermediarias entre el sujeto singular y los otros. Pichon-Riviére). la comunidad que consolidan mediante pactos. la destrucción y el ataque. limitaré provisionalmente el campo de mi trabajo. Un rasgo constante y determinante de estas formaciones es su carácter bifronte. otras. Procederé a este análisis utilizando un número restringido de conceptos que tienen en común el designar formaciones intermediarias entre el espacio psíquico del sujeto singular y el espacio psíquico constituido por su agrupamiento en la institución. de inclusión mutua. el interés de las partes y el del conjunto que constituyen y del cual reciben su existencia. y accesoriamente 1983). Pero un análisis de esta naturaleza. de Winnicott y de Roheim. la reducción de las tensiones. presenta el riesgo de dejar de lado la economía cruzada de las cargas psíquicas que ligan. Procediendo de esta manera. conductor o leader cumple funciones psíquicas de intermediación y encarna esta función. sino a la relación entre ellos. aspectos fundamentales de su existencia. e intento definir su empleo en el campo intrapsíquico y en el espacio psíquico del grupo (Kaes. promueven el retorno a lo indiferenciado. la reciprocidad que inducen entre los elementos que las ligan. . 1985. articulan de esa manera las relaciones del elemento y el conjunto en figuras diversas: de ensamble. R. de co-inherencia o de inversión continua (según el modelo de la banda de Moebius). contratos y consenso inconscientes.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES 33 rio. cuya indagación apenas ha sido iniciada. con la esperanza de que indirectamente serán aclaradas las funciones psíquicas de la instituciones y la 5 El lector puede consultar un artículo en el que analizo la categoría del intermediario en el pensamiento de Freud. jefe. que aclara aspectos fundamentales de la vida psíquica en la institución. o por lo menos.5 Lo mismo vale para el portavoz o portapalabra (E. son aquellas formaciones psíquicas originarias que no pertenecen como propiedad ni al sujeto singular ni al grupo.

a cuyo mantenimiento contribuye directa o indirectamente el conjunto de los elementos.34 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES parte institucional de nuestro psiquismo. la renuncia pulsional exigida por el advenimiento de la comunidad y la seguridad de sus sujetos. Moury (1977. Cada uno a su manera (incluidos los encargados de la asistencia) participa en el mantenimiento y la reciprocidad de los marcos. a la vez que constituyen el fundamento de nuestra psique. la función de marco o de contenedor. aunque al mismo tiempo sus relaciones son antagónicas (marco administrativo de la institución versus marco terapéutico) y complementarias. tenemos que considerar las consecuencias para las modificaciones estructurales que afectan la base física del hecho institucional y que ponen al conjunto de sus componentes frente al retomo disgregante de las partes indiferenciadas y no integradas que están depositadas en lugares diferentes del marco. Cuando el marco es atacado. 1981). los efectos repercuten en los diferentes elementos que él enlaza: tenemos el hábito de estar atentos a los efectos catastróficos para el sujeto singular. según las necesidades y las vicisitudes de su ubicación en la estructura de la institución o su configuración psíquica propia. El marco del grupo terapéutico está en una relación de ensamble y de reciprocidad con el marco de la institución misma y con el marco interno (comprendido el teórico) del terapeuta. véanse los trabajos de J. en una institución asistencial atribuida al equipo terapéutico) aparecerán como una formación común de intermediación. Algunas funciones psíquicas que parecían pertenecer solamente a un término del conjunto (por ejemplo. Las formaciones intermediarias que quisiera presentar contribuyen al fundamento psíquico de los conjuntos sociales. cualquiera sea el nivel.J. Tienen que ver con el reparto del placer y los medios puestos en común mediante la realización del deseo. A esto se debe que yo sostenga el punto de vista de que ciertas funciones psíquicas confiadas de manera estática a un elemento de un conjunto o al conjunto deben ser tratadas en sus relaciones recíprocas. Baranés (1984) y R. la ^ Respecto de la función del marco en la institución. . Retomemos el ejemplo del marco* y el contenedor: su existencia supone la reciprocidad de funcionamiento con otros marcos u otros contenedores o el ensamble de sus relaciones.

y por consiguiente a la definición de su identidad. 1960). la mayor parte de las formaciones intermedia' El lector puede consultar el trabajo de J. Este suceso hace aparecer. libera energías mantenidas en sus redes o paraliza cualquier invención vital de nuevas relaciones. toda falla de estas formaciones intermediarias. pactos. acuerdos y consensos inconscientes. que aseguran la continuidad del trasfondo colectivo sobre el cual se despliega la penenencia y la identidad. Por eso la encontramos frecuentemente en ciertos hospitales de día o en cualquier otra estructura. a su estructura y a su capacidad estructurante. solidariamente con las otras. La lógica de la crisis y de las superaciones incluye. Cada una de estas formaciones asegura. Lo que nos preocupa aquí y reclama nuestro trabajo en las instituciones —el sufrimiento psíquico ligado con el hecho institucional y la liberación de potencialidades que contribuyen a la realización del cometido primario de la institución (cuidar. las condiciones psíquicas de la existencia y la vida de la institución.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES 35 reciprocidad de las cargas narcisistas y de las representaciones. Contribuyen a su permanencia y a su capacidad para engendrar la continuidad. a la realización de su cometido primario (I. enseñar. Toda crisis. Ejemplo clínico: la colusión de los tiempos en una institución asistenciai Una situación clínica servirá de referencia empírica y de soporte crítico a la presentación de estas formaciones intermediarias. por último. el acuerdo inconsciente sobre lo que debe mantenerse en la represión o fuera de toda representación para que las condiciones psíquicas y sociales del vínculo se mantengan en la forma de agrupamiento que lo constituyó. . Guillaumin (1979) sobre la metodología de las situaciones de crisis ensambladas. Se trata de una situación relativamente frecuente en las instituciones asistenciales cuya fundación responde a una innovación en el proyecto y las modalidades psicoterapéuticas. de una manera crítica. por consiguiente. pone en cuestión la institución y la relación de cada uno con la institución. cuando llega el momento de la partida de los primeros enfermos. Menzies. producir)— podrá entonces aparecer en su singularidad. anula los contratos. niveles diferentes'' y un análisis multifocal.

36 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES rías que ligan el espacio psíquico singular de los sujetos al espacio psíquico común de la institución: lo afecta. "En el curso de los últimos meses. su capacidad de poner en funcionamiento un dispositivo de trabajo de liberación respecto de los mecanismos repetitivos que. Una vez fijada. en aspectos fundamentales de su vida. (1985¿7) "Les temps du lien groupal". "El término de mi intervención se discutía cada año y en una de estas oportunidades habíamos convenido.^ "Durante siete años me entrevisté regularmente con los miembros del equipo asistencial de un hospital de día. como en el de los demás. por lo que no es de extrañar que mi propia presencia haya sido relacionada con esta coincidencia en el imaginario acrónico de los orígenes: en otras instituciones análogas. cuando * Véase Kaes. por consiguiente. una parte del trabajo del equipo versó sobre la dificultad que éste experimentaba en separarse de algunos enfermos que habían ingresado en el hospital de día cuando éste se inauguró. como yo. El tiempo subjetivo de los asistentes coincidía con el de los enfermos y el de la institución misma. había tomado también en cuenta el trabajo de desligamiento transferencia! y contratransferencial. R. Entre los criterios que yo me había fijado para decidir el fin de mi intervención había dado importancia especial a la elaboración de algunas altas de personal asistencial o de enfermos importantes para los miembros del equipo. como la mayor parte del personal asistencial y. El trabajo se llevó a cabo a partir de lo que dijo cada uno de ellos. para intentar analizar su funcionamiento grupal e institucional. El fragmento que presento fue objeto de un análisis que intentó revelar la intrincación y el desligamiento de temporalidades individuales. . la elaboración de la crisis de su proyecto terapéutico y. especifican el funcionamiento grupal e institucional. Estaban en él desde el origen. grupaies e institucionales en esta circunstancia. la fecha del cese de mi intervención fue inmediatamente olvidada y denegada en varias oportunidades. con pequeña diferencia en el tiempo objetivo. a propuesta mía. la reestructuración de su 'novela institucional' y de sus ramificaciones ideológicas. en el caso de ellos. correlativamente. la fecha de la última sesión.

En efecto: el analista es invitado. la adolescencia. en relación con los enfermos y en la transferencia. evidentemente. la transferencia. puesto que existió asesinato y violencia sexual. se constituye la resistencia. y en parte analizado. el tiem- . sobre los fantasmas —detectables en la transferencia— de abandono. o. en la depresión. Y la contratransferencia. es decir. a fin de asegurar retrospectivamente que no hubo entonces ni violencia sexual ni muerte. resultó que yo había estado siempre fantásticamente presente (por lo tanto. de no tener ya tiempo para uno mismo. en el que se fundían (fusión y fundación) mutuamente. de retención. especialmente en los momentos del nacimiento. Otro tanto significaba dejar por propia voluntad la institución: tal fue la fantasía que circuló durante algunos meses. era para los miembros del personal de asistencia perder el control sobre aquella parte de ellos mismos narcisizada y alienada en el origen grandioso de su fundación. el trabajo de los últimos meses versó sobre la diferenciación de los tiempos subjetivos. reaparición más aguda de un fantasma más arcaico. de captación. Sobre esta demanda. "En estas condiciones. el tiempo inmóvil del mito heroico del grupo originario: estar en la vanguardia de los nuevos métodos de atención psiquiátrica. El escalpelo pasó entre estos tiempos confundidos. o bien para ser delegado como testigo en la escena imaginaria que la funda. retroactivamente) desde el origen del hospital de día. y su rearticulación hizo retomar. regresivamente. En la institución cada cual es amenazado por la equivalencia fantasmática entre la diferenciación temporal y la dislocación del marco. para señalar los culpables y las víctimas. El espacio expresa aquí. el de ser absorbido o desecado por la institución. y más aun en todas las instituciones. pudo ser aislado. "Este trabajo de diferenciación de las temporalidades suscita considerable angustia en todos los grupos. en el momento en que mi partida modificaba radicalmente el régimen de la temporalidad en el grupo. El fantasma de escena originaria.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES 37 se me pidió que interviniera después de muchos años de funcionamiento. sobre el vínculo originario fundador. la muerte de los padres. comprendida la familia. o bien para refundar la institución imaginaria. "Dejar marchar a los enfermos originarios ('co-fundadores' y 'co-fundados').

las lógicas cruzadas. a escala de la sociedad. Subrayemos luego lo que el trabajo de D. las fuerzas actuantes en el agrupamiento. Desorden. de los grupos y de los grupusculos. de la función creativa del imaginario social y de la realización de los deseos "individuales" en instituciones diferentes. 1. una vez superadas las resistencias para reconocerlo: el grupo. la Iglesia —faltan la Empresa y la Universidad—). Anzieu decía que el grupo era un lugar para realizar deseos. de las instituciones. alienada y que perpetúa la rigidificación del movimiento social. la celebración. Anzieu ha puesto en evidencia. Dos años antes de 1968. para defenderse contra su realización. El grupo como comunidad de cumplimiento del deseo y de la defensa Recordemos ante todo la fundación freudiana de un pensamiento psicoanalítico sobre la institución: ella plantea la identificación como formación intermediaria que mantiene reunidos a los sujetos de la institución (el Ejército. la denuncia de la institución instituida. Celebración y denuncia simultáneas. Los veinte años que han pasado después de esta tesis no han hecho más que confirmar su sólida fundamentación y han aclarado retrospectivamente más de un texto de Freud. El agrupamiento asegura la comunidad de cumplimiento del . a la manera del sueño. que no conservarán más que su poder instituyente.38 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES po: parecería que conservar a los padres —sujetos del origen— fuera mantener en el espacio de la Unidad de Día el tiempo narcisista de la fundación. la institución es inmortal en el fantasma de sus sujetos". la permanencia de los poderes coercitivos y la jerarquía de los valores susceptibles de oponer a la satisfacción del deseo. por la otra. El año 1968 ponía de manifiesto. Como el inconsciente. es una modalidad principal del cumplimiento del deseo inconsciente. Ella indica con una claridad notable lo que se pierde y se gana para el sujeto en este proceso y lo que de ello resulta en el conjunto así formado. en el momento en que las modalidades grupales de cumplimiento del deseo individual ponen a la vista la estructura mixta paradójica de las formaciones intermediarias. los órdenes diferentes. Por una parte. por el grupo que se instituye y se desinstituye incesantemente.

puesto que existe más de una analogía. Por mi parte. Freud desarrolla este análisis: la identificación es aquello que es común a dos o a varios sujetos. Retoma luego el análisis de la formación del síntoma neurótico para mostrar cómo la comunidad de síntomas entre Dora y su padre y las identificaciones que la sostienen expresan la forma más precoz y más original del vínculo afectivo. Estos trabajos han dado pie a una reelaboración. lo mismo que transmiten a su propia generación mediante el proceso de identificación: el interdicto de matar al animal totémico. Lo que se transmiten los hermanos después de la muerte del padre originario es aquello que tienen en común.Kaés. En el capítulo 7 de Psicología de las masas y análisis del yo. se ve de esta manera que la transmisión intersubjetiva es una modalidad de cumplimiento del deseo. el vínculo con la persona amada.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMENTO EN LAS INSTITUCIONES 39 deseo y de la defensa contra el deseo. l9S5d). pero no ima identidad. el contagio mental y la transmisión psíquica. El síntoma permite encontrar nuevamente. desplazamiento. de los análisis freudianos sobre las identificaciones histéricas y la comunidad de los síntomas. dentro de la perspectiva del análisis de los fundamentos psíquicos del agrupamiento. funcionamiento de la censura. he prestado atención a los mecanismos de producción comunes al sueño y al agrupamiento: condensación y formación de las personas-conglomerados. difracción y multiplicación de lo idéntico (R. no solamente en la medida en que el sujeto se identifica con el deseo o con el síntoma de otro. en la medida en que representa al padre. identificaciones narcisistas y objétales. Didier Anzieu ha subrayado sobre todo los aspectos tópicos y dinámicos de estas relaciones: escenificación y dramatización de los deseos prohibidos y reprimidos y. por medio de la identificación. Pero mostrará también de qué . lo que se coloca y se desplaza desde el uno hacia el otro.. sino porque existe allí un deseo compartido: el deseo del deseo del otro o el deseo de una defensa común contra el deseo. Freud se apoya en la referencia fundamental de Tótem y tabú. entre la escena y los procesos del sueño y la escena y los procesos del agrupamiento. En las condiciones propias de la formación del síntoma y la supremacía de los mecanismos del inconsciente. la elección del objeto se convierte en identificación al apropiarse cualidades del objeto.

40 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES manera la identificación prescinde de la relación objetal con la persona amada. de manera que puedan cargar en ella sus deseos reprimidos y encontrar los medios deformados. La identificación por el síntoma se convierte así en el inicio de un lugar de coincidencia de los yoes. que están ai tanto de ios hechos.. Y da este ejemplo significativo que impone la institución como un lugar de trabajo de los procesos psíquicos fundamentales: "Una de las alumnas de un pensionado acaba de recibir una carta del hombre a quien ama secretamente. carta que suscita sus celos y a la que reacciona con una crisis de histeria. su proyecto. El grupo — en cuanto formación intermediaria— es lo que en el seno de la institución vincula entre sí. en ese punto. desviados. a los sujetos de la institución. hacerla funcionar. 118). en una realización de tipo onírico y por la comunidad de síntomas. y bajo la influencia de la situación patógena. Las oü^as querrían tener también ellas una relación amorosa secreta y. Uno de los yocs ha percibido en el otro una analogía significativa en un punto. El ejemplo clínico que he propuesto nos orienta por este camino: lo que revela la inminencia del alejamiento de los enfermos "co-fundadores" es la red de identificaciones solidarias que se encuentra en la base del agrupamiento . su espacio. algunas de sus amigas. aceptan también el sufrimiento que la acompaña. entran en la misma crisis por vía del contagio psíquico. fantasmas e identificaciones. de realizarlos o de defenderse contra ellos. transmitirla no puede estar sostenido más que por organizadores inconscientes en los cuales se encuentran aprehendidos deseos que la institución permite realizar. por la influencia de la conciencia de culpa. Por el contrario. la compasión nace solamente de la identificación. y la prueba es que tal contagio o imitación se produce también en circunstancias en que se admite entre dos personas una simpatía preexistente mucho menor que la que se establece habitualmente entre las amigas en un pensionado. disfrazados. No sería Justo afirmar que se apropian del síntoma por compasión. De este modo se ligan a la institución. W. esta identificación se desplaza sobre el síntoma que uno de los yoes ha producido. que en nuestro ejemplo es la misma disponibilidad afectiva. sobre ella se forma. lugar que tiene que mantenerse o reprimirse" (G. El fundar una institución. El mecanismo es el de una identificación fundada en la capacidad o la voluntad de ponerse en una situación idéntica. una identificación. a su ideal.

ello se debe ante todo a la estructura de la psique: a la oposición del yo hedonista primitivo y del objeto. El advenimiento del principio de realidad asegura la distinción entre lo intemo y lo extemo. exige que se eviten las sensaciones de dolor y sufrimiento y que se expulse del yo todo lo que podría ser una fuente de displacer. es decir. el hombre inventa dispositivos de representación providencial. Su alejamiento equivale a la pérdida de las partes del yo sacrificadas al vínculo libidinal que la identificación sostiene. entre lo que se refiere al yo y lo que proviene del mundo exterior. Pasa luego Freud a preguntarse por las fuentes del sufrimiento humano. Ahora bien. el Estado o la sociedad. Permite también la defensa contra las sensaciones penosas o amenazantes. que por otra parte son psíquicamente eficaces gracias al papel de la imaginación. Aquí es donde surge un porvenir para la ilusión. Sabremos ulteriormente que el grupo y la institución pueden hacer aportes a ello. la insuficiencia de las medidas destinadas a regular las relaciones de los hombres entre sí en el seno de la familia. Señala tres: la primera es la potencia abrumadora de la naturaleza. la tercera. se pregunta.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES 41 en la institución. Si hay en el hombre malestar y descontento. Reconstituye su posición frente a un padre que conocería todas sus necesidades y aportaría a las necesidades de la vida satisfacciones sustitutivas. la segunda. Pero en oposición al principio de placer y a esta distinción saludable. el principio de placer. Recuerda cómo se forma el yo-placer. la caducidad de nuestro cuerpo. ¿Por qué. arte o ciencia. por qué es tan difícil para los hombres ser felices? A esta pregunta compleja contesta inicialmente tomando en consideración la vida psíquica. llámesela religión. 2. en tanto que buscamos los medios para defendernos contra las dos primeras fuentes de . constata Freud. "El trueque de una parte de felicidad posible a cambio de una parte de seguridad": renuncia pulsional y advenimiento de la comunidad civilizada En 1929 Freud prosigue su larga reflexión sobre la felicidad. El amo absoluto.

Sin embargo. la higiene y el orden. y que se trata esta vez de nuestra propia constitución psíquica" (El malestar en la cultura. en este dominio precisamente. Si tal intento faltara. 455. G. la opinión más difundida es que la cultura es responsable de nuestras desgracias y que deberíamos abandonarla para retomar al estado primitivo. dicho de otra manera. nos vemos llevados a suponer que también aquí se disimula alguna ley de la naturaleza invencible. . con la capacidad de instaurar la limpieza. y Freud se pregunta por qué se desarrolla este punto de vista hostil a la cultura y sus instituciones. porque valoriza las producciones intelectuales. por la manera como son regulares las relaciones de los hombres entre sí: estas relaciones son múltiples y variadas. 32-33). Antes de responder a esta pregunta..42 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES nuestro sufrimiento. De todas maneras. luego. Nada cambiaría en caso de que este individuo más fuerte encontrara otro más fuerte que él. que las regularía de acuerdo con su propio interés y sus pulsiones instintivas. trad. franc. págs. si reflexionamos acerca del deplorable fracaso. incluida la religión. que nos garantizaría entonces la felicidad. al individuo físicamente más fuerte. científicas y artísticas. en la medida en que ella constituye un conjunto de formaciones ideales. estas relaciones estarían sometidas a la arbitrariedad del individuo singular. finalmente. Freud adelanta entonces la hipótesis siguiente: "El elemento de cultura (das kulturelle Element) estaría dado por la primera tentativa de reglamentar las relaciones sociales. el sufrimiento de origen social (die soziale Leidensquelle): "No logramos comprender por qué las instituciones (die Einrichtungen) que hemos construido nosotros mismos no nos dispensan a todos protección y beneficios. adoptamos una actitud diferente respecto de la tercera. Una cultura se reconoce. Surge inicialmente con la capacidad del hombre para dominar y cultivar la tierra en beneficio propio. La vida en común sólo resulta posible cuando una pluralidad logra reunirse en un conjunto más poderoso que cada individuo particular y se mantiene unida frente a cualquier individuo singular" (El malestar en la cultura. de nuestras medidas de preservación contra el sufrimiento. y la cuestión consiste en definir la condición mínima para hablar de una relación de cultura. Una cultura se caracteriza. pasa a definir qué es una cultura.W. las bastardillas me percenecen). XIV.

el agrupamiento mediante el cual se efectúa el pasaje de lo uno a lo múltiple y de la pluralidad al conjunto se basa en la identificación de cada individuo con el jefe y. Tótem y tabú plantea la hipótesis de que la muerte del padre original y la consiguiente instauración del contrato fraterno infunden consistencia y límites al agrupamiento. De estos aportes proviene la propiedad cultural común de los bienes materiales e ideales. Se ha preguntado ya antes cómo una pluralidad llega a constituir no un grupo sino una agrupación institucional y una institución. son los sentimientos filiales que fluyen del erotismo los que han impulsado a los individuos considerados separadamente a esta renuncia". Es éste un postulado enunciado ya en 1908 en "La moral sexual 'cultural' y la nerviosidad moderna". En todas estas respuestas se esboza la necesidad del renunciamiento {der Verzicht). Constituye la base de la vida en común. fundan las instituciones sociales. Se refiere a las compensaciones y el contrato. "El hombre civilizado ha trocado una parte de felicidad posible contra una parte de seguridad. Freud escribe: "El poder de esta comunidad en tanto derecho se opone al del individuo. Al operar este reemplazo de la fuerza individual por el poder colectivo. Freud retoma y desarrolla una cuestión ya elaborada en otras obras. censurado con el nombre de fuerza bruta. obtenidos a cambio de la coacción y el renunciamiento. de las tendencias agresivas y vindicativas de su personalidad. el pasaje de la pluralidad al agrupamiento es decisivo. Su carácter esencial consiste en que los miembros de la comunidad limitan sus posibilidades de placer. Mediante la enunciación del tabú y la erección del tótem. Fuera de las exigencias de la vida. . secundariamente. Psicología de las masas y análisis del yo aporta otra dimensión: sobre el modelo de las instituciones de masas (las muchedumbres convencionales que son el Ejército y la Iglesia). de su poder soberano. El malestar en la cultura pone en evidencia una segunda línea de reflexión. en tanto que el individuo aislado ignoraba toda restricción de esta clase" (pág. la cultura ha dado un paso decisivo." En este trueque. nuestra cultura está construida sobre la represión de las pulsiones y sobre el renunciamiento: "Cada individuo ha cedido una parte de su propiedad. en la identificación de los miembros del grupo entre sí.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN U S INSTITUCICINES 43 Como sucede frecuentemente en Malestar.

De esta manera.44 U INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES 44). Las reglas del tabú constituyeron el primer código legal. como el propio Freud lo recuerda en Malestar: "Mediante su victoria sobre el padre. que exigía que no fueran privados ni el hombre de la mujer. Eros y Ananké se convirtieron así en los padres de la cultura humana. por otra parte. A la vez. a través del cual se plantean y resuelven algunas de las relaciones entre las exigencias pulsionales de los individuos y la salvaguardia del interés común. impone la necesidad y hace posible el amor. Esta línea de reflexión acerca del contrato y de la comunidad en cuanto derecho es también antigua en el pensamiento de Freud. su objeto sexual. secundariamente. El distanciamiento entre estos dos aspectos de la . sacrificando su impulso instintivo personal y. la comunidad en cuanto derecho protege al individuo contra la violencia. entre la violencia del abuso del poder comunitario y la exigencia de la realización de ciertos deseos inconscientes. el poder del amor. la vida en común de los seres humanos adquirió un fundamento: en primer lugar. los hermanos aliados entre sí habían hecho la experiencia de que una federación puede ser más fuerte que el individuo aislado. fue esbozada ya en Tótem y tabú. La ley local de la institución es el conjunto de los enunciados interpretativos de la ley fundamental de composición. no permitan que ninguno de ellos se convierta en víctima de la fuerza bruta. La cultura totémica está basada en la restricciones que tuvieron que imponerse para mantener este nuevo estado de cosas. Freud describe el fundamento jurídico de la institución y de la afiliación legítima de sus sujetos. Todas las instituciones están dotadas de un sistema interpretativo de la ley fundamental. salvo aquellos que no han adherido". cuyo primer éxito fue que un número mayor de seres pudieran vivir en común". Más adelante escribe: "El resultado final tiene que ser la construcción de un derecho al que todos —por lo menos todos los miembros susceptibles de adherir a la comunidad— hayan contribuido. Lo que Freud describe es una entidad bifronte: renuncia a las pulsiones y advenimiento de la comunidad basada en el derecho tienen una función y una significación en el espacio psíquico singular y en el espacio psíquico del agrupamiento institucional. ni la mujer de esa parte separada de ella misma que es el hijo. la coacción al trabajo {der Zwang zur Arbeit) creada por la necesidad exterior y.

Esta es la función de lo instituido. a los movimientos de deseo y a los intereses de los grupos. que regula las relaciones de los sexos y las generaciones y traza los límites de la comunidad local en la comunidad de los humanos (y. la relación con la tercera diferencia: la que manifiesta la presencia del extranjero). Para el psiquismo. y esta separación despierta el deseo imposible de mantenerse en la madre-institución inmortal y de retomar al origen. la afiliación y el sostén del sujeto singular en el estar-juntos: el contrato narcisista La institución tiene que ser permanente: con ello asegura las funciones estables que son necesarias para la vida social y la vida psíquica. el derecho ha regulado siempre las relaciones de violencia inherentes a los compromisos pulsionales. en el trasfondo de los movimientos de discontinuidad que instaura el juego del ritmo pulsional y de la satisfacción. Es ésta una de las razones del valor ideal y —necesariamente— persecutorio que asume tan fácilmente. La ley local que rige los criterios de la partida interpreta contra la \ey fundamental las condiciones de la separación: "Si todavía no están curados. Con esta perspectiva podría replantearse el análisis de la situación del hospital de día durante la secuencia crítica que surge en el momento en que se retiran los primeros enfermos. por consiguiente. el intercambio social y los movimientos que lo acompañan exigen de su función que ella lo estabilice.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN U S INSTITUCIONES 45 ley genera el conflicto en las relaciones del deseo y la interdicción. como la madre. en definitiva. remite. como lo prueban nuestros criterios. No se trata sólo de que la institución tiene que ser estable. Se confunde con la experiencia misma de la satisfacción. 3. la institución está. la comunidad de derecho exige la renuncia. Las dos formaciones psíquicas intermediarias mixtas contribuyen a esta permanencia. entonces podremos conservarlos y preservamos del duelo de nuestra propia partida". Los asistentes se encuentran enfrentados a la ley fundamental: tienen que separarse de los enfermos que devuelven al mundo. Lo imaginario social e individual ha buscado siempre un garante . a la ley sobre el homicidio y la exogamia. Contra esta violencia de la pulsión de posesión. La permanencia.

legitimidad.46 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES metasocial y metapsíquico para el derecho. sino una bipolaridad interna que esboza la posible división de lo que en cada uno de nosotros es . subraya Freud la doble existencia del individuo: en cuanto persigue su propio fin y en cuanto es miembro de una cadena a la que está sometido sin la intervención de su voluntad. En este mismo sentido. El que es extraño a ella puede ser sometido a la fuerza brutal: está. y no es sin razón que sostiene el origen divino de la institución. la institución se inscribe en el espacio de lo sagrado. literalmente. ninguna restricción han de prevalecer contra lo que es la renovación de este narcisismo propio. y en este contexto. Cada cual participa de esta manera en la divinidad. y esto es lo que asegura la continuidad de las generaciones y de los grupos. como ya recordé. el de la fundación: es el espacio del sacrum. his Majesty the Baby". la institución es inmortal. En el origen de la sociedad. ante su hijo. No renunciamos nunca al narcisismo. asegura el nexo narcisista de cada cual con el conjunto y lo emblematiza. De esta manera. El soporte narcisista de este contrato se descubre en las premisas que Freud enuncia en 1914 a propósito del narcisismo. Escribe que el reconocimiento de las adquisiciones de la cultura es arrancado al narcisismo con cierta dificultad. Ninguna renuncia. El origen divino de la institución le asegura poder. para el inconsciente. permanencia absoluta. que. fuera de la ley. Aquí señalaremos además que esta doble condición narcisista no define en primer lugar una relación (de acuerdo o de oposición) entre lo intrapsíquico y lo grupal. por medio del derecho. funda la identidad de filiación y de afiliación. Este espacio del terror es el del comienzo. los padres afectuosos renuevan respecto de él "la reivindicación de privilegios abandonados hace mucho tiempo. otorga a sus sujetos la comunidad a cambio de una parte de felicidad posible: no brinda la seguridad de la ley sino en la medida en que cada cual ocupa su lugar dentro de ella y contribuye a su mantenimiento y su desarrollo. La institución es de derecho divino. en efecto. Para el inconsciente. para sus sujetos. contra la muerte y su trabajo de desligamiento. Se habrá advertido la agudeza cruel del análisis que hace Freud sobre los límites de la protección que. una parte de su inmortalidad.

El concepto de contrato narcisista generaliza estas propuestas y explica. La institución se funda sobre este doble status del narcisismo y sobre estas formaciones intermediarias que es menester denominar trans-psíquicas en la medida en que sostienen la relación necesaria entre el sujeto singular y el conjunto: la identificación. así como. antes de cada sujeto. a mi juicio.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES 47 singularidad y grupalidad. instituciones. relaciones correlativas del individuo y el conjunto social: cada recién llegado tiene que cargar al conjunto como portador de la continuidad y recíprocamente. Tales son. Dicho de otro modo. el deseo y el narcisismo de las generaciones precedentes sostuvieron. Freud había puesto de relieve la transmisión de la culpabilidad a través de las generaciones. el conjunto sostiene un lugar para el elemento nuevo. de defensas y de ideales. en la continuidad de las propuestas formuladas por Freud en el artículo de 1914 sobre el narcisismo. esquemáticamente. la comunidad de síntomas. que los padres hacen de su hijo el portador de sus sueños de deseo no realizados y que el narcisismo primario del hijo se apoya en el de sus padres. desarrollaron un discurso conforme al mito fundador del grupo. en este aspecto. en efecto. positiva o negativamente. La segunda. y es al mismo tiempo miembro de una cadena a la que está sometido. a cada recién nacido se le asigna la misión de asegurar la continuidad narcisista de la generación. con esta condición. implicado en la funda- . su venida al mundo. los términos del contrato narcisista: exige que cada sujeto singular ocupe un lugar ofrecido por el grupo y significado por el conjunto de las voces que. Tres ideas son dignas de atención: la primera. a través de éstos. naciones). El contrato narcisista está. El concepto de contrato narcisista (P. 1975) puede incluirse. ahora subraya la transmisión narcisista. es mediante él que se conecta con el Antepasado fundador. el co-apuntalamiento constituyen una parte de estas formaciones. Un año antes. que el individuo es en sí mismo su propio fin. Cada sujeto tiene que retomar este discurso de alguna manera. La tercera idea es que el ideal del yo es una formación común a la psique singular y a los conjuntos sociales (familia. Castoriadis-Aulagnier. Pero también el contrato narcisista y el pacto de negación.

en primer lugar. La arquitectura y el cimiento psíquico de la institución pueden reconocerse a través de esta metáfora: el contrato narcisista —el pacto de negación— obliga a mantenerse juntos a los materiales reutilizados. en estado ingenuo. El fundador es un homicida. El mito fija el relato de ese tiempo de los . ocultas. que en sí mismos son incongruentes. inevitablemente. para afrontar la relación de lo desconocido. la fundación de una institución no contiene solamente la reliquia de un muerto idealizado. en la muerte. Esta representación recurre. Quisiera subrayar este aspecto que concierne a lo inmutable. El mito dice el origen. Krüll y la invención del psicoanálisis a través de la relación entre Sigmund y Jakob Freud). Serres y su meditación sobre la fundación de Roma) como en lo que se refiere a las instituciones culturales (véase M. los naturaliza en su espacio propio. Toda fundación institucional contiene. Pero. proporciona una matriz identificatoria y un código. Pero. Esto es lo que dice el mito. y adquiere el estatuto de fundador en la medida en que contiene y ordena el caos que su creación provocó inicialmente. El mito traza cicatrices y predispone la memoria del a posteriori [I'aprés-coup]. Permite pensar—y comenzar a pensar— el horror primordial y el caos contra el cual la institución —en la medida en que es la nuestra— nos protege. Esta proposición puede ser sometida a prueba tanto en lo que hace a la institución de las ciudades (véase M. lo hace presente a través de la historia.48 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES ción. y el origen de toda otra institución: a partir de la que nos funda. es decir. el héroe. en todas las instituciones renovadoras dentro del campo de la salud mental. a su vez. por precario que sea. La fundación pone invariablemente al fundador en posición de deshacer una institución para fundar otra mediante ella. El alejamiento respecto del contrato hace la historia. La función mitopoyética está por ello ordenada siempre al mantenimiento del contrato narcisista o a su inauguración en una nueva prole. tótem erigido en memoria del muerto originario y del Antepasado fundador. el edificio sostiene al muerto. la continuidad de un mandato y la de su ruptura —la muerte y la filiación—. La muerte idealizada sostiene el edificio en su permanencia y su continuidad. sino también el material de antiguas construcciones destruidas. Las iglesias mayores romanas están fundadas sobre la reliquia de un santo. ordena a ésta a su propia medida.

en ese período de desligamiento de las adherencias narcisistas a la fundación. R. El anclaje de lo imaginario buscaba crédito en la prehistoria de la institución: separaciones violentas y suicidios eran referidos a ese tiempo. Cuando la institución no sostiene más el narcisismo de sus sujetos —cuando. 1985a). En el caso del hospital de día. ' El lector podrá encontrar un eco más desarrollado de esta idea en la contribución de J. que por ese hecho es sustraída a la comunidad. El modelo psíquico subyacente puede ser el de la relación de las hermanas con el cuerpo de la madre.. desde el momento en que se apropia de una parte.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN U S INSTITUCIONES 49 orígenes y define la relación de cada uno con el Antepasado fundador y con la genealogía afiliativa que de él mana. los grupos y las instituciones (Kaes. como en muchos otros. en consecuencia. Vidal a esta obra y en un estudio que dediqué a la tensión entre la filiación y la afiliación en las familias. En este caso. La adherencia narcisista al objeto institucional común concierne al origen común de los sujetos ligados en el fantasma familiar. En una de esas instituciones innovadoras en las que cada cual era movilizado como "caballero heroico de la psiquiatría de mañana". el inevitable fracaso de los héroes no dejó de producir dos clases de efectos conjugados: un ataque contra la institución y un ataque contra la función de asistencia. El análisis de la crisis y la consideración del sufrimiento narcisista que la acompaña puso de manifiesto la solidaridad de estas dos laderas del narcisismo: la que concierne al sujeto en su singularidad y la que concierne al conjunto del que forma parte. poner en cuestión el orden común sobre el que se ha fundado narcisísticamente su propia continuidad.-P. en la medida en que el sujeto podría no mantener de hecho su lugar y. las fantasías de que la institución misma sería destruida pudieron ser comunicadas cuando llegó el momento de representarse el origen y el equivalente local del asesinato de fundación. sucede que la crisis adquiere esta significación de amenaza contra el vínculo con el conjunto. .9 Esta adherencia tiene por efecto que se suponga que cada cual es capaz de poner en peligro el objeto compartido. la tarea primaria de la institución los expone a ataques y peligros violentos— la institución es atacada a su vez. por ejemplo.

tierras de nadie comunes negativas del espacio psíquico compartido. cuya fórmula cultural es la utopía. por sellar el contrato de fundación del vínculo. cada una de las cuales aparece generalmente a falta de la otra. un alumno (o alumna) o toda una promoción adquieren. En un servicio de psiquiatría. que la vida no puede evitar. corre el riesgo. la comunidad institucional. de destruir la comunidad. la tentativa de suicidio de uno de los miembros del personal asistencial es sentida por los otros miembros del equipo como un ataque contra el vínculo narcisista. Son conocidas las peripecias cotidianas en las instituciones de enseñanza o de formación cuando se trata de reformar los programas. La separación que se manifiesta peligrosamente se da en lo referente a la relación con los enunciados fundadores: reformar es refundar. ataque contra los patos cojos desnarcisizantes (y desnarcisizados): el efecto Pigmalión es un paradigma de esta situación. con algunas consecuencias dolorosas en el proceso de las identificaciones afiliativas y en la vida cotidiana: rechazo. el lugar de ninguna . en las instituciones terapéuticas. Otras causas de sufrimiento emanan también del contrato narcisista: en una escuela de formación. Parecería que el grupo humano no puede formarse si no es manteniendo zonas de oscuridad profunda. El objeto narcisista común. depósito o enclaustramiento que tienen valor y función simultáneamente en el espacio del sujeto y el del grupo. o las técnicas de atención. Las trampas de la institución: el pacto de negación.50 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES cuando. por consiguiente es destruir. para los formadores. 4. el objeto común se objetaliza. la condición fantasmática de "patito feo". "el pasar en silencio" y la protección contra lo negativo El recorrido de la arquitectura mental de la institución nos conduce a los espacios de ocultación. en el fantasma. dejando de ser narcisista. la transformación amenaza la relación de cada cual en el contrato narcisista. En estas situaciones indecisas se utilizan con frecuencia dos salidas: el recurso a la actuación psicosomática o a la actuación ideológica. si se privatiza. En esta separación. los significantes nuevos no están todavía disponibles y no reciben todavía la carga necesaria para cargar el nuevo contrato.

en cuanto tal. mediante ello. Acuerdo tácito sobre un decir divisor es. trátese de una pareja. necesarios para la subsistencia de ciertas funciones ancladas en la intersubjetividad o en las formas de agrupamiento más específicas: función del ideal. El grupo administra así una parte de la represión de cada sujeto y.. y tiene que seguir siendo. en todo vínculo. la renegación que mantiene en lo irrepresentado y en lo imperceptible. tanto de la comunidad de cumplimiento del deseo como del contrato narcisista. la dinámica y ia economía transubjetiva. en un lugar ^o Respecto de la relación entre el pacto de negación y lo negativo. Es su reverso y su complemento. Da cuenta de una modalidad de la identificación del niño con su madre cuando ésta.. de un acuerdo entre los sujetos afectados por el establecimiento de un consenso. una familia o una institución. pues.REALIDAD PSKXIICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES 51 parte. Esta búsqueda de la concordia aparece. como la negativización de la violencia. ciertas formaciones del inconsciente. . el pacto de negación como uno de los correlatos del contrato de renuncia. pues. El pacto mismo es reprimido. Esta noción puede compararse con la de "comunidad de la negación" planteada por M. Llamo "pacto de negación"io a la formación intermediaria genérica que. el no-lugar del vínculo. un grupo. así como de la función en la tópica. para satisfacer a la doble lógica cruzada del sujeto singular y la cadena. R. Puede considerarse. hecho que vendría a poner en cuestión la formación y el mantenimiento de ese vínculo y de esas cargas de las que es objeto. Reduplicación del silencio: el precio del vínculo consiste en aquello que no podría cuestionarse entre las personas que vincula. (1988). institución. Se trata de un pacto inconsciente. a esto se debe que sea un pacto cuyo enunciado. véaseKaés. no se formula nunca. organización colectiva de los mecanismos de defensa. condena al destino de la represión. en su interés mutuo. Fain (1981).) y a mantener los espacios psíquicos comunes. inconsciente. la negación. no logrando separarse de él para designar. destinado a asegurar la continuidad de las cargas y de los beneficios conectados con la estructura del vínculo (pareja. de la división y de la diferencia que lleva consigo todo vínculo: el pacto hace callar a los diferentes.

no podía soportar la atención y el cuidado que la directora aportaba a la organización de la tarea de la institución. Roussillon. un objeto de deseo. Una y otra se aferraban a ese vínculo. las satisfacciones de deseos y las defensas de los que tienen. en lugar de la instancia instituyeme. las cargas. En una institución de formación. para los sujetos y para sus vínculos. véase también el estudio de P. y atacaba a ambas: entre la mujer y la directora no podía hablarse de esos ataques cuyas consecuencias eran negadas.52 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES distinto del niño. depósitos o espacios-tachos de basura. en un resto que puede seguir diferentes destinos. describe con precisión el destino de ese resto. una mujer que había tenido tardíamente un único hijo para perderlo después. cuya función de negación aparecía en los "efectos de pasillo" (rumores) o en las actuaciones." Se fundan también en algo de lo irrepresentado y del silencio radical. Fustier sobre la función de contenedor en la institución. El cumplimiento del pacto de negación. en su contribución a esta obra. en posición de cofundadores. necesidad. por el contrario. en esta relación. Un pacto de negación con estas características está en la base de los vínculos que ciertas personas ocupadas de la asistencia reproducen con los primeros pacientes del hospital de día: éstos son colocados en el lugar del objeto del deseo de los primeros. Se funda en vaciado sobre los eslabones faltantes de la cadena de las representaciones y de las colocaciones que ella organiza y que forman su 11 R. el de bolsones de intoxicación. que no se confunde con lo no-dicho. Las instituciones se fundan de esta manera sobre organizadores inconscientes y sobre formaciones mixtas que aseguran. como el de contrato narcisista. las representaciones. la identificación cruzada de la una con el silencio de la otra se nutría de ese pacto: él mantenía la economía singular de sus posiciones ligadas y asignadas en el ataque-renacimiento del bebé-institución. Se fundan en un pacto de negación y por consiguiente en un "dejar de lado". se funda sobre una identificación de los elementos ligados entre sí por un rasgo complementario común. . La comunidad de negación entre la madre y el niño mantiene de esta manera su no-separación. la negación del deseo del padre es a la vez obra del niño y de la madre.

.C. Para ella misma: se prueba ocupándose de la vida de sus sujetos.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES 53 relieve. según el modo de causalidad propio del inconsciente. proponiendo o imponiendo la representación de la causa única: es la función psíquica que cumplen para cada sujeto. la otra fuente del silencio radical emana de la imposibilidad en la institución —por causa de la institución y la positividad que ella contiene— para agotar lo irrepresentable de su propia historia y. sino de una protección contra lo negativo. La estructura psíquica inconsciente de la institución La estructura psíquica inconsciente de la institución es el resultado del montaje de estas formaciones bifrontes que hacen que se mantengan unidos los sujetos de la institución y determinan. ante todo. La institución tiene para él esta función de mantener una parte de esto irrepresentado enmascarándolo mediante sistemas de significación y de sentidos que ella produce y que ella impone. de sus dispositivos destinados a asegurar la permanencia. tampoco a la conciencia. La institución no podría privarse de ellas o privar de ellas a sus propios sujetos. En efecto. que no accede a la represión ni. Pero subsiste un resto. de su tarea primaria. poniendo a disposición de cada cual un cuerpo de representaciones conocidas compartidas y compartibles. deriva de dos fuentes: una de ellas emana de lo irrepresentado y lo negativo de cada sujeto singular. según el caso. si es necesario mediante la función de la "historia oficial". la teoría. 5. es por sí sola una protección contra lo negativo para sus sujetos y para ella misma. de su propio origen: esto es lo que intentan colmar las leyendas de los orígenes. según la expresión de J. que persiste en la no representación y en la no percepción. Rouchy. según sus modalidades específicas. el mito y la novela institucional. Se ve aquí que no se trata en absoluto de un pacto de negación. el mito. por la positividad de sus constituyentes. Lo "pasado en silencio". Esta protección implica una cooperación elemental: la presencia de la institución. el derecho y el orden. y es el sentido que ella impone a lo real. los procesos psíquicos específicos que se desarrollan en él. Por esto la exclusión de la institución o su destrucción nos enfrenta a la muerte. la ideología.

se establecen las defensas propias de la existencia institucional y se mantiene el desconocimiento deliberado de sus funciones. Sufrimiento del en las instituciones El sufrimiento y la psicopatología que se desarrollan en las instituciones son los que nos hacen conocer esos procesos y esas formaciones. Distingamos aún el sufrimiento ligado a la vida misma: es la consecuencia de las restricciones. Esta doble genealogía del inconsciente merecerá. a tal institución particular. a la . En efecto. en cada caso singular. SUFRIMIENTO Y PSICOPATOLOGIA EN LAS INSTITUCIONES Los conceptos precedentes nos han sido necesarios para pensar las formaciones psíquicas del vínculo. a la configuración psíquica del sujeto singular. III. un desarrollo más profundo. 1. esta estructura precede a cada sujeto singular. Mediante el análisis pueden distinguirse tres fuentes de sufrimientos. ella gobierna la organización. entidades bifrontes constitutivas a la vez del sujeto singular y del conjunto institucional del que participa: fue posible establecer así lo que la institución exige de sus sujetos y lo que ella les propone en cambio. la tercera. fuentes que aparecen imbricadas cuando se trata de la queja o de la designación de la causa: una es inherente al hecho institucional mismo. a la distancia entre el objeto y el deseo. qué aspectos de la realidad psíquica reciben cargas en la institución y cómo de esta manera pueden inducirse espacios nuevos. El sufrimiento de y en la institución tiene allí su fuente. desilu^Iones que acompañan el ser-conjuntamente: es inherente a la división del sujeto mismo. Contra esta emergencia de eso reprimido y contra el reconocimiento de este inconsciente. en un trabajo ulterior. la otra. coacciones. que para el sentimiento del yo se externaliza en un modo alienante en lo instituido.54 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES De hecho. y cada institución singular se despliega sobre la estructura inconsciente de otra institución. a su estructura social y a su estructura inconsciente propia. de lo reprimido y sus retoños en la tópica intrapsíquica y en la tópica transubjetiva.

si bien no simplifican nuestra práctica ni nuestro esfuerzo de teorización. Los mecanismos de defensa contra el sufrimiento son tales que se mantienen lo más prolongadamente posible fuera del campo de su experiencia. a la relación del sujeto con la verdad. incluido el que generaría en la institución misma. cuyo efecto es la no inscripción psíquica de las experiencias dolorosas. de mecanismos de defensa de esta clase que constituyen un apoyo a las defensas de los sujetos singulares para evitarles todo sufrimiento. en la destrucción del sujeto —en su cuerpo o en su vida psíquica—. como en cualquier otra parte. que obedecen a lógicas diferentes. Sin embargo. paraliza y deteriora de entrada el espacio psíquico interno. especialmente mediante el desarrollo de mecanismos de defensa y mediante la búsqueda de la realización de satisfacciones superiores: las obras del espíritu tienen este doble origen. sobre la pista de una indagación acerca de lo que sería un sufrimiento "institucional". en vaciado. La falla de los mecanismos de defensa y de sublimación desemboca. Este sufrimiento. La experiencia del desgarramiento mediante el que se la experimenta en el órgano psíquico es la de la distancia que hace extraño al sujeto para una parte de él mismo y amenazado por lo que en él mismo es otro y desella su integridad. Las instituciones disponen. y en la destrucción del objeto y del vínculo. Tales modalidades tienen consecuencias opuestas: unas sostienen. lo vacían de todo objeto. Tales mecanismos están asociados a las funciones del pacto de negación y a las disposiciones contractuales de protección contra lo negativo. Este sufrimiento lleva a un trabajo psíquico. es patológico: en las instituciones. sin embargo.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES 55 angustia. las otras lo toman imposible. Esta intrincación de muchas fuentes de sufrimiento en la institución. Existen perturbaciones graves que no se expresan por ningún sufrimiento accesible al sujeto. por el contrario. fundado en un desarrollo incontrolado de la angustia. el trabajo del pensamiento. esta interferencia entre los medios para defenderse de ellas. nos han puesto. la expresión de un desgarramiento o de una división no encuentra necesariamente su camino en la expresión del sufrimiento. Cuando digo de este . propio del sujeto singular. y los espacios comunes y compartidos de los sujetos asociados en las diferentes configuraciones del vínculo. precisamente.

La cuestión de la causa debe. pero el espacio institucional es también la escena de sufrimientos propios de los sujetos en su singularidad. Algunos de ellos están ligados con el ser-conjuntamente. desplazamientos. Importa más a mi propósito dar cuenta de la emergencia y el reconocimiento de sufrimientos que se producen con motivo de la vida institucional. permanecer suficientemente en suspenso para que afluya la diversidad de sus versiones y se manifieste su sobredeterminación. no pretendo situarme en un punto de vista en el que enunciaría su causa.56 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES sufrimiento que es institucional. en los movimientos de la transferencia. La institución es un objeto psíquico común: hablando con propiedad. porque la manifestación misma del sufrimiento por los que sufren y el discurso que éstos formulan sobre su origen y su sentido exigen antes que nada del psicoanalista que suspenda toda búsqueda de determinación causal. sino que puede estar anclado en la red del vínculo. Mientras estemos obsesionados por la cuestión de la causa dejaremos de reconocer dos cosas importantes: que la institución efectúa la gestión de otros sufrimientos distintos de los que son infaltablemente suscitados por el vínculo que ella organiza y por las cargas que ella requiere: es para sus sujetos una de sus razones de ser: que todo sufrimiento psíquico que se manifiesta en ella no tiene ipso facto valor y sentido de síntoma para el funcionamiento institucional. No podemos satisfacernos con un análisis que aborde sistemáticamente el sufrimiento institucional como si se tratara de una causalidad anclada en la pura historia personal: el sufrimiento actual no se resuelve siempre en la historia singular. pues. En nuestra práctica tenemos que tener presente esta distinción. que quizás la institución revela o controla. ¿Quién es el sujeto del sufrimiento institucional? Postular la institución como sujeto del sufrimiento no puede entenderse más que como la forma de un discurso en el que operan. aun cuando ese mismo sufrimiento pueda ser referido en su discurso a sus propios fines y ser tratado en su nivel propio. inversiones: lo que se deja percibir en las figuras retóricas del discurso y. Nosotros sufrimos de nuestra relación con la institu- . en la medida en que se mantenga una situación psicoanalítica adecuada. sobre los términos de la relación entre el elemento y el conjunto y entre la parte y el todo. la institución no sufre. condensaciones.

el objeto. pág. que funda una parte del placer de estar juntos sin el otro. en esa relación. Blegeri2 denomina "sociabilidad sincrética". Es tal vez un rasgo específico del sufrimiento institucional. de hacer surgir estos límites. en la que se ejercita necesariamente la violencia. yo había descrito este estado del vínculo como el que sostiene la relación isomórfica entre el sujeto y el grupo. . infaltablemente: en razón de los contratos. por no comprender la causa. pactos. en hacer posible la realización de la tarea primaria que motiva el lugar de sus sujetos en su seno. la sociabilidad sincrética se funda en una inmovilización de las partes no diferenciadas del psiquismo. comunidad y acuerdos. en una relación asimétrica. y lo creo tributario de este estado particular del vínculo que corresponde a la indiferenciación radical de los espacios psíquicos comunes. es decir. entre yo y otro. Pero sufrimos también. por su falla en cuanto a garantizar los términos de los contratos y de los pactos. el psicoanalista puede estar atento. lo que en nosotros es la institución. es lo que sufre. Sufrimos por el hecho institucional mismo. El isomorfismo es la consecuencia de la indiferenciación entre cuerpo y espacio. Respecto de este sufrimiento y esta dificultad específica de reconocerlo. evacuándonos como sujeto. activo o pasivo. en la institución. por proyección. sufrimos también por su falta. Sufrimos por el exceso de la institución. el sacrificio de los intereses del yo. En el marco de un interés distinto del de Bleger.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN U S INSTITUCIONES 57 ción. 69 y sigs. Esto corresponde en parte a lo que J. que nos ligan conscientemente. lo que sufre en los sujetos de la institución: la institución en nosotros. las trabas al pensamiento) y los beneficios descontados. acompañada de angustia. hablar del sufrimiento de la institución es una manera de designar esta relación en nosotros. donde se experimenta necesariamente la distancia entre la exigencia (la restricción pulsional. inconscientes o no. Tales estados hacen indiscernibles los límites del sujeto y de la institución y lo que sufre en este vínculo es la tentativa. toma cuerpo el motivo 12 Véase más adelante. el sentido y el sujeto mismo del sufrimiento que experimentamos en ella. Designamos así. una no individuación. desigual. Sobre esta implicación de lo indiferenciado.

aparecen en el trasfondo con la angustia de ser destruido por la máquina institucional. constituyen el trasfondo de los vínculos diferenciados. Uno de los problemas institucionales —que no es propio de la institución— consiste en instalar un dispositivo que sea a la vez capaz de salvaguardar este modo de vínculo necesario para el vínculo y de evitar que su predominio provoque una parálisis y un ataque contra las formas diferenciadas del vínculo. de los procesos y de los efectos de sentido. sirven de cobertura para odios . una transversalidad de la subjetividad. de no identidad que representan para nosotros. implican una estructura de relación y una conflictualidad. la capacidad de formar pensamientos resulta atacada y paralizada. El ejemplo clínico propuesto por mí manifiesta esas diferentes naturalezas del sufrimiento institucional. Otro aspecto de la patología institucional es el desarrollo de estados pasionales que se producen en ella. desarrollo que no deja de tener relación con lo inextricable. que se experimenta en ella y el desborde fuera de sí de la capacidad de contener y ser contenido. gracias a una abolición de los límites del sí-mismo. una evanescencia del sujeto. El sufrimiento radical nace del esfuerzo por soltarse de lo indiferenciado y de las angustias de la disolución. ligados a la relación de objeto parcial. cada vez que se constituye un espacio psíquico indiferenciado. la obnubilación. El término "pasión" describe bastante bien el intenso sufrimiento psíquico. cercano a los estados psicóticos. Sufrimientos más elaborados. Sufrimiento de lo inextricable y patología institucional Nos encontramos en lo inextricable en todas las situaciones en que prevalece la confusión de los elementos o la indiferenciación del elemento y del conjunto. ellas sí. Nos vemos entonces confrontados con nuestros núcleos indiferenciados.58 U INSTITUCIÓN Y U S INSTITUCIONES central del sufrimiento institucional. una confusión de las formaciones. En este nivel los espacios psíquicos comunes sincréticos o isomórficos son inextricables por necesidad de desubjetivización. siendo así que la queja concierne a los excesos o los defectos de las formaciones contractuales intermediarias que. con la angustia ante aquello de peligrosamente desconocido. 2. la repetición. de ser vaciado de su sustancia.

REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN U S INSTITUCIONES 59 devastadores. contra los cuales se ponen en acción defensas por fragmentación. por supuesto. único baluarte ideológico contra la angustia catastrófica. Lo que tiene de genérico el sufrimiento institucional —el de los sujetos que sufren por su relación con la institución y son la institución que está en ellos— se ancla "normalmente" en dos niveles psíquicos de la vida institucional: el de lo inextricable. Entonces la pasión puede desgarrar. Hay allí como un orgasmo institucional. el de lo contractual. Este análisis. que estructura las formaciones bifrontes del vínculo. tiene como trasfondo las proposiciones más generales que acabo de hacer. que Springmann describe como una evitación de crear vínculos que no podrían sino incrementar la violencia destructiva y la desintegración. en su marco. El espacio psíquico. que recibe en depósito las partes no diferenciadas y no integradas del psiquismo. Se tratará del sufrimiento asociado con una perturbación de la fundación y de la función instituyente. sino solamente lo ineluctable. La institución se vuelve muchedumbre: la transmisión directa de los afectos se propaga sin encontrar el tope de las mediaciones y de los espacios intermediarios. Todas las formaciones psíquicas intermediarias que forman la estructura inconsciente de la institución resultan entonces amenazadas simultáneamente y afectan a los sujetos de la institución mucho antes de sus vínculos actuales en el espacio psíquico institucional: les conciemen en estratos fundamentales de su ser. baluarte del gozo terrible y pánico contra la angustia de aniquilación. Lo que provoca tales estados de sufrimiento patológico puede ser casi constantemente referido a un cambio y/o una amenaza de cambio en la instancia institucional. el juego de posibles que permite es aniquilado: no queda ya alternativa. . Examinaré ahora tres aspectos particulares del sufrimiento institucional en relación con ciertas disfunciones de la institución misma. lo sincrético y lo indiferenciado. hasta el punto de unificar en este arrebato indiferenciado. con las trabas a la realización de la tarea primaria y con ciertas dificultades en el mantenimiento del espacio psíquico.

Todas las fallas contractuales podrían considerarse un sufrimiento de la fundación y de la función instituyente: el cumplí- . La ilusión sostiene los riesgos y los sacrificios consentidos a cambio de participar. provoca el fracaso. Una fuente constante de sufrimiento está asociada con las perturbaciones ajenas a la constitución de la ilusión: la falta de ilusión institucional priva a los sujetos de una satisfacción importante y debilita el espacio psíquico común de las cargas imaginarias que han de sostener la realización del proyecto de la institución. ella es productora del resultado mismo.. disponer la identificación narcisista y el sentimiento de pertenencia en un conjunto suficientemente idealizado para afrontar las necesidades internas y extemas. en un centro médico-psicológico. En un hospital de día. las reuniones de trabajo institucional se transformaron en arengas ideológicas en favor de determinada escuela psicoanalítica. Hay demasiadas instituciones. El sufrimiento asociado con una perturbación de la fundación y de la función ins tituy ente La mayoría de estas perturbaciones pueden ser referidas a las fallas de las funciones contractuales implicadas en la función instituyente. o la institución en concreto es inapropiada para su función. Cuando ese doloroso trabajo no se efectúa.). el retorno autoritario a la medicación expresó el fracaso de la desilusión. o demasiado pocas. estas perturbaciones por exceso. Una institución nueva no puede prescindir de la ilusión de ser innovadora y conquistadora. El personal asistencial de un nuevo centro de asistencia se recluta con la esperanza de participar en esta aventura.. Las fallas se manifiestan por exceso o por defecto... la institución es atacada o ataca a sus sujetos (incompetentes.) o a su propia tarea (burocratización. Si se la mantiene en la negación a pesar de la experiencia. las consecuencias fueron una serie de depresiones graves y varias renuncias dramáticas. de la renuncia al fetiche. deriva hacia otras cargas. en otra institución.60 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES 3. por defecto o por inadecuación entre la estructura de la institución y la estructura de la tarea primaria culminan en un sufrimiento ligado a la institución en su singularidad. El sufrimiento es el de la desilusión. En todos los casos. o por inadecuación.

Tienen también necesidad de imaginar una utopía. en un momento dado. siempre que la ley institucional lo tolere. su finalidad. Pero existen dispositivos institucionales que tienen relación de necesidad con la tarea primaria y que terminan por reemplazarla: esto es lo que sucede cuando la preocupación por la defensa del personal asistencial. 4. la tarea primaria de las instituciones asistenciales es asistir. la ideología. Entre ellas me limitaré a subrayar la importancia de las formaciones identificantes y representativas: el mito. Casi siempre existen otras tareas que. entran en competencia o en contradicción con la tarea primaria de la institución. Pero cualquiera advierte. El resultado a donde . no puede sobrevivir. El sufrimiento asociado con las trabas a la realización de la tarea primaria La tarea primaria de la institución funda su razón de ser. Así. si reflexiona un poco. Una tabla de las combinaciones de todas estas deficiencias haría aparecer a la vista la complejidad y la variedad de estas estructuras generadoras de sufrimiento. la utopía son a la vez formaciones intermediarias estructurantes y defensivas. No sólo pueden volverse dominantes algunas tareas complementarias. hasta el punto de ocultar o invertir su sentido. moviliza toda la energía disponible y transforma la organización institucional. la ley de la institución falla o se impone como la ley única de sus sujetos. tanto como su falta. cuya saturación. una figura de su negatividad. sino que además se instalan otras derivadas.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES 61 miento de ciertos deseos se hace imposible o excesivo. El pacto de negación es insuficiente o paraliza el trabajo del pensamiento. contra los peligros reales o imaginarios ligados con la realización de la asistencia. la razón del vínculo que establece con sus sujetos: sin llevarla a cabo. son fuente de intenso sufrimiento psíquico. el contrato narcisista no sostiene suficientemente a sus sujetos o el apartamiento que éstos introducen en la relación con la institución resulta intolerable. Las instituciones tienen que formarse una representación del propio origen. Si dejan de imaginarla. un no lugar de la institución. corren el riesgo de inscribirla en su funcionamiento. que la tarea primaria no es constantemente ni de manera principal la tarea a la que se entregan los miembros de la institución.

en las que falta la protección. Se trata. Propondré aquí la idea de que el compromiso narcisista no es el mismo en los dos casos." La naturaleza de las cargas psíquicas movilizadas en la tarea primaria es una variable importante. . En el caso del servicio de 13 La tarea primaria se ha tomado más en consideración en la corriente del análisis accionalista y sistemista que en la corriente psicoanalítica. con el acuerdo semiconsciente de los encargados de la asistencia. En las segundas. para evitar mantener una vida psíquica que enfrentaría a unos y otros con un exceso de impotencia y de agresividad. Por lo demás.62 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES llegan estos derivados es que la institución protege a sus sujetos contra la realización de su tarea. £1 acento se pone en los procesos reguladores de la mecánica organizacional. apunta hacia la competencia exterior o hacia las organizaciones de la producción. se pueden observar fenómenos defensivos en ciertas instituciones asistenciales en las que los enfermos pasan a ser tratados como objetos materiales. porque las identificaciones con los objetos de la tarea primaria no movilizan las mismas partes de la personalidad. enfermos. Retomaré aquí una distinción hecha por B. Consideraremos situaciones opuestas. En algunos estudios se ha intentado establecer un vínculo entre este enfoque y el que propone la perspectiva del psicoanálisis aplicado al grupo: véase la tesis de G. Rouan (1979) sobre "L'animation socio-culturelle: une institution en action". colegas) o hacia las instituciones de tutela. Gibello hace notar que la agresividad se orienta de manera distinta en estos dos tipos de instituciones. está dirigida hacia el interior (estudiantes. En las primeras. por consiguiente. Gibello entre las instituciones cuyo propósito es el cuidado de objetos no humanos y las instituciones cuya tarea concierne a la formación o la asistencia a los seres humanos. en un servicio de geriatría para pacientes en condiciones muy desfavorables. Indudablemente. cuando se hace manifiesto que surgen serios inconvenientes por tratarlos como seres humanos. la dirección. hay que poner en cuestión el fracaso de la institución en cuanto a proporcionar un apoyo narcisista suficientemente trófico para la realización de la tarea o en cuanto a mantener las funciones del encuadre. entre ellos las funciones psíquicas de la representación ideológica de la ñnalidad de la institución. de una falla en la reciprocidad de los contratos inconscientes. por ejemplo. los enfermos se dejan ir hacia la demencia.

por considerarla. el equipo médico proscribió toda expresión de las emociones. como lo describe Bleger. llega a perder incluso su objeto. o en la estrategia de dominio por parte de ciertos sujetos. se trataba de este doble fracaso.REALIDAD PSOJICA Y SUFRIMiEhfTG EN LAS INSTITUCIONES 63 geriatría. apoyada sobre una institución "interna" sufi- . Estas trabas se manifiestan de diferentes maneras. de conexión y de transformación.dañosa para la institución misma. Las trabas a la realización de la tarea primaria son en realidad ataques contra la comunidad en el cumplimiento del deseo que sostiene la representación-meta inconsciente común a los sujetos de la institución. de tomar en cuenta la realidad psíquica de los sujetos. En un hospital de día para niños psicóticos. mientras no se restablezca. y entre ellas mencionaré especialmente los mecanismos de defensa institucionales. con el desarrollo burocrático de la organización contra el proceso. en otro. El sufrimiento asociado con la instauración y el mantenimiento del espacio psíquico El espacio psíquico en la institución se reduce con la prevalencia de lo instituido sobre lo instituyente. en los períodos de cambios profundos. por parte de la institución. para restablecer en sí mismos un apuntalamiento suficiente sobre una institución confiable. represivas. Hemos hecho ya una distinción entre la dificultad o imposibilidad. al mismo tiempo que aquella de la que son miembros conmueve la estructura inconsciente de sus vínculos. se trataba solamente de la interferencia de la organización en el proceso terapéutico. especialmente de los afectos negativos por parte de los educadores y de los psicoterapeutas. 5. con la supremacía de las formaciones narcisistas. inhibido ya naturalmente en las instituciones altamente organizadas. El apartamiento entre la cultura de institución y el funcionamiento psíquico inducido por la tarea está en la base de la dificultad para instaurar o mantener un espacio de contención. y la grave dificultad que resulta de la incapacidad de éstos. o cuando parte de ellos se encuentran amenazados por la emergencia de formas elementales de la vida psíquica. El pensamiento. negadoras y defensivas que sostienen a la institución contra un ambiente hostil.

los recursos delirantes o psicosomáticos en los que desembocan y contra los cuales la ideología había protegido hasta entonces mediante el apoyo de la administración grupal de los mecanismos de defensa contra el cambio catastrófico. Habría que entrar aquí en los detalles de esta teoría. contribuyen a mantenerlo. el resurgimiento inicialmente impensable de angustias paranoides muy profundas. de los conjuntos de los vínculos intersubjetivos y de las representaciones ordenadas que aseguran la continuidad de la estabilidad narcisista de los sistemas. las pulsiones. es una de estas defensas contra el cambio catastrófico. Entonces puede ser transformada una parte de los elementos psíquicos hasta ese momento no representables y no ligables en una actividad de pensar y de asociar (de Bindung: vínculo de los pensamientos. lo que Bion llama "el establishment". y de amenazas respecto de la propia persona. La institución protege de este modo a sus sujetos contra la angustia ligada con el cambio catastrófico. El concepto no es.64 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES cientemente fuerte. conocemos ahora mejor los efectos de las rupturas ideológicas sobre los sujetos singulares y sobre los grupos. de fantasmas de aniquilación. ambos autores llaman catástrofe a una mutación decisiva en la estructura y organización de un sistema. el pacto de negación. en relación con su concepción de la psicosis. pero no es ininpugnable y termina por producirse un derrumbe que obliga a un cambio vital. La catástrofe es inherente a todo cambio que ponga en cuestión la integridad y la continuidad de un sistema. los sujetos). por ejemplo. a la que en Francia podríamos prestar atención a partir de la teoría de las catástrofes de R. de sufrimiento. La ideología. Son el signo de que se ha restablecido el espacio psíquico y. pues. la función que actúa como contención. Thom. Hay mecanismos de defensa que aseguran habitualmente la defensa contra tales cambios. pero puede admitirse que suscita representaciones de destrucción. Asimismo. . El concepto de cambio catastrófico tiene un sentido bien preciso en la teoría de Bion (1965). Hay otros modos de gestión grupal de las defensas contra los cambios catastróficos: por ejemplo. pueden restablecerse los contratos narcisistas y jurídicos. de negatividad. Ello se debe a que un cambio de esta índole va acompañado de estados de angustia. a la vez. En efecto. las comunidades de cumplimiento del deseo. peyorativo.

en favor de cada individuo en cuanto es parte interviniente de la institución. En este sentido. participamos en instituciones que nos aportan ciertas defensas contra nuestras angustias. además. defensas contra angustias cuyo origen o fuente no parecen directamente ligados al hecho institucional. y en favor del espacio psíquico común de la institución. porque en ellos se manifiestan las acciones de las formaciones psíquicas bifrontes contractuales que constituyen la estructura inconsciente de la institución. Jaques (1955. La institución no es solamente el lugar del cumplimiento imaginario de los deseos reprimidos.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES 65 cuyos mecanismos apuntan a lograr que los pensamientos nuevos en el seno de una institución sean controlados. Integran la cultura de la institución su tarea primaria. clásicas ya. 1972). Su trabajo. Produce. a la vez que la institución transmite la nueva idea deformándola y transformándola. De ahí que podamos considerar. Lo que equivale a decir que la institución asegura el sistema metadefensivo para los sujetos individuales y los grupos que la constituyen. de E. Las investigaciones. especialmente las psicóticas. . dominados. Asegura. muestra que los individuos se reúnen en instituciones para construir defensas comunes: estas defensas son elementos estructurales de la institución y forman parte de su cultura y su manera de funcionamiento. La articulación de estos sistemas de defensa encastrados es objeto de una atención especial en el trabajo con las instituciones. Jaques fueron proseguidas en la Clínica Tavistock por I. de sus miembros. llevado a cabo en Londres en el servicio de psiquiatría de un hospital general. que la institución cumple funciones de defensa contra las angustias. finalmente. Menzies (1960). limitados o trivializados por ésta para ponerse al servicio de lo que Bion llama la mentira. su sistema de relación y de expresión en cuanto a su espacio psíquico y sus objetos extemos. Es también el lugar y la ocasión para organizar las defensas contra esos deseos. sus mecanismos de defensa. La manera como cada cual se sirve del espacio psíquico y la manera como la institución posibilita esta utilización caracteriza la cultura y la manera de funcionar de la institución. en favor de cada individuo considerado como tal. defensas específicas contra lo que vendría a poner en peligro su existencia o la relación de sus sujetos con la tarea primaria que los reúne. siguiendo a E.

1987) ha mostrado de una manera notable el nudo paradójico que liga entonces las defensas individuales y las defensas institucionales: incapaces de proporcionar ese apoyo metadefensivo. inextricable. la dificultad de una intervención en una institución: el trabajo del psicoanalista es. es una manera de defenderse contra la locura propia. las instituciones son atacadas entonces por sus miembros. el enfoque psicoanalítico de los grupos y del lugar del agrupamiento ha puesto suficientemente de manifiesto que los miembros de un grupo —tanto temporario como institucionalizado y cualquiera sea su dimensión— colaboran conjuntamente no sólo para instaurar y utilizar una defensa contra situaciones que representan algunos de los problemas individuales de los miembros del grupo. cuya angustia se incrementa sin que haya recursos a los que apelar y los pone frente a un sufrimiento intenso. además. pero todos saben también que no pueden asistir bien si no es apoyándose en sus propias partes reconocidas como enfermas. el interés. posibilitar la discriminación de estos espacios comunes intrincados y el reconocimiento de sus niveles de organización en cada sujeto implicado en ellos —en la medida en que puede tener acceso— y en el conjunto institucional. Al término de este ensayo se advierte quizás mejor el compromiso. sin proporcionarles en compensación experiencias suficientemente satisfactorias y. Roussillon (1978. . R. Sin embargo. Actualmente todos los especialistas en asistencia saben que la utilización y la valoración de ciertas técnicas de asistencia pueden cobrar el valor de una metadefensa puesta a disposición de los miembros de la institución. en una medida esencial. en primer lugar. sino también para evitar tomar conciencia de ellos. para permitirles defenderse contra las propias angustias. manejarla. puede ocurrir que exponga a sus miembros a experiencias demasiado angustiantes. catastrófico. Menzies se centró en observar cómo las enfermedades intentaban continuamente modificar la angustia interna empleando como mecanismos de defensa objetos y procesos utilizables en la institución. Cualquiera sea la institución. Todos saben que asistir en la locura. y no solamente los mecanismos de defensa establecidos por la institución. Consiste.66 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES La investigación de I. mecanismos de defensa utilizables por aquéllos para protegerse contra sus angustias.

la continuidad y las rupturas. Por lo dicho importa dejar hablar y escuchar al sufrimiento y al mal. los ajustes reguladores y las irrupciones creadoras. vengan de donde vinieren y apunten a donde apuntaren: la condición primordial es dejar que advenga su representación. Entonces es posible confrontarla con las configuraciones míticas y rituales de las que las instituciones se muñen necesariamente para defenderse contra el sufrimiento y para representar su causa y su tratamiento. Se trata de instalar un dispositivo de trabajo y de juego que restablezca. de un espacio suficientemente subjetivizado y relativamente operativo. la coexistencia de las conjunciones y las disyunciones. y aun para evitar el tener una representación de él. . mediante la palabra y mediante el juego.REALIDAD PSÍQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES 67 en hacer posible el reconocimiento de ese elemento inextricable donde actúan las astucias y las estrategias del inconsciente y la parte del psiquismo de cada uno que está puesta en juego y trabajada en el espacio intersubjetivo. en un área transicional común.

Publicada en Temas de psicología. por invitación de sus autoridades. del 1 y 2 de mayo de 1970. La * Conferencia pronunciada en las V Jomadas Sul-Riograndenses de Psiquiatría Dinámica de Porto Alegre. subclínica. Por concepción generalizada de lo que es un grupo incluyo aquella definición que lo postula como "un conjunto de individuos que interaccionan entre sí compartiendo ciertas normas en una tarea". difícil de detectar y conceptualmente difícil de caracterizar en función de que tenemos que formular. 1971. un cierto conocimiento y una buena dosis de reflexión a reconsiderar el concepto generalizado de lo que es un grupo y qué es un grupo en una institución. . Nueva Visión. entendiendo por tal a aquellos estratos de la personalidad que permanecen en un estado de no discriminación y que existen en toda constitución. fenómenos muy alejados de la estructura de estos últimos. con un tipo de pensamiento y categorización. una no-relación en el sentido de una no-individuación. Me he ocupado de esta cuestión en otras oportunidades tomando como punto de partida el problema de la simbiosis y el sincretismo. un tipo de relación que es. paradójicamente.CAPITULO 2 EL GRUPO COMO INSTITUCIÓN Y EL GRUPO EN LAS INSTITUCIONES* José Bleger Mi propósito es el de contribuir con una cierta experiencia. Buenos Aires. sobre la base de una comunicación preverbal. que se impone como matriz o como estructura básica de todo grupo y que persiste de manera variable durante toda la vida del mismo. Mis postulaciones en ese sentido me llevan a tener en cuenta. organización y funcionamiento de grupo. Entrevistas y grupos. en todo grupo.

se asienta necesariamente sobre una cierta inmovilización de los estratos sincréticos o no discriminados de la personalidad o del grupo. Royer de García Reinoso). Kaes] . En el presente texto se trata más bien de la formación de la personalidad que de la representación de un objeto o un rasgo bajo la forma de una persona. la movilización. juicio. considerando como yo grupal al grado de organización. La personificación designa según Bleger la evolución de la personalidad desde la indiferenciación primitiva hasta la discriminación cabal del yo y el objeto. D. la dinámica y el trabajo terapéutico sobre los aspectos más integrados de la personalidad y del grupo. motricidad. He descrito en otros artículos cómo se instala entre ambos estratos de la personalidad (o de la identidad) un fuerte clivaje que impide que entren en relación uno con otro. ello no quita valor al trabajo terapéutico y a la comprensión de los dinamismos grupales que alcanzamos a tener de estos estratos más integrados de la personalidad. amplitud e integración del conjunto de aquellas manifestaciones incluidas en lo que llamamos verbalización. La existencia o la identidad de una persona o de un grupo están dadas en el orden cotidiano y manifiesto por la estructura e integración que alcanza el yo individual y grupal en cada caso. Se puede alegar que aunque esto fuese realmente así. Las crisis más profundas por las que atraviesa un grupo se deben a la ruptura de ese clivaje y a la aparición consiguiente de los niveles sincréti* El concepto de "personificación" de Bleger fue expuesto en una comunicación de 1964 a la Asociación Psicoanalítica Argentina: "Psicopatía como déficit de la personificación" (en colaboración con L.EL GRUPO COMO INSTITUCIÓN Y EL GRUPO EN LAS INSTITUCIONES 69 llamaré sociabilidad sincrética para diferenciarla de la sociabilidad por interacción. aunque también mucho más engorroso y difícil. Pero esta individuación. etcétera. personificación* o identidad que tiene o alcanza a tener un individuo o un grupo. y ésta es una afirmación con la cual concuerdo. de Bleger. pensamiento. acción. ya que ahí es donde (a través de su movilización) nos encontramos con un trabajo terapéutico más profundo. García Reinoso y G. pero de todas maneras creo necesaria la profundización en los conocimientos de la parte clivada de la personalidad o del grupo. [R. a través de una inmovilización de los aspectos sincréticos se permite la organización. que es con la cual se estructuró nuestro conocimiento actual de psicología grupal.S. raciocinio.

y en segundo lugar aquellos grupos terapéuticos que funcionan en instituciones. todos los cuales están incluidos en nuestra competencia en la psiquiatría dinámica. aquellos grupos en los cuales el clivaje ya viene roto o en los cuales dicho clivaje no existe. sino también de otros tipos de grupos. el grupo es una sociabilidad establecida sobre un trasfondo de indiferenciación o de sincretismo. El grupo terapéutico se caracteriza también por estas mismas cualidades. por razones metodológicas y didácticas. pero además. normas y estructuras que se han organizado o que ya vienen organizadas de una manera dada. Quiero ahora abarcar este problema tratando de detectarlo y hacerlo más visible a través del examen de los aspectos institucionalizados del grupo. Un grupo es un conjunto de personas que entran en interrelación entre sí. hasta este momento separadas. están a una distancia suficiente y relativamente aisladas de otros contextos como para poder interactuar.70 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES COS. Hecha esta primera delimitación quiero considerar los aspectos institucionales del grupo terapéutico que funciona fuera de las instituciones. y fundamentalmente. Aunque esta última división resulte útil por razones expositivas y de investigación. que con frecuencia no sólo me ocuparé de grupos terapéuticos de la experiencia psiquiátrica. en otro orden de cosas. en el cual los individuos no tienen existencia como tales y entre quienes opera un transitivismo permanente. tengo desde ya que observar. es decir de aquellas pautas. Aparentemente la lógica del sentido común nos muestra con evidencia que un conjunto de personas puede ser citado a una hora determinada y en un lugar definido por un terapeuta y que el grupo empieza a funcionar cuando estas distintas personas. agregado el hecho de que uno de los integrantes del grupo (el terapeuta) interviene con un rol especializado y predeterminado. pero que ello (esta última función) se realiza sobre una base en la cual el terapeuta está involucrado en el mismo trasfondo de sincretismo que el gmpo. Podría recordar al respecto la concepción sartreana que . Para este objetivo necesito descartar. tal como ocurre por ejemplo en ciertos grupos de psicóticos o personalidades psicopáticas. La identidad —^paradójicamente— no está dada sólo por el yo sino también por el yo sincrético.

de esa sociabilidad muy particular que se caracteriza por una no-relación y por una indiferenciación en la cual cada individuo no se diferencia de otro o no se halla discriminado de otro. pero un examen más detenido puede llevar a la conclusión. y en la cual no hay discriminación establecida entre yo y no-yo.EL GRUPO COMO INSTITUCIÓN Y EL GRUPO EN LAS INSTITUCIONES 71 sostiene que hasta que no se establece la interacción el grupo no es tal sino sólo una "serialidad". etcétera". quiero que se tome en cuenta las limitaciones del lenguaje y de la organización de nuestro pensamiento conceptual para captar niveles muy diferentes de sociabilidad. Sin él. ni entre yo y el otro. experimentados. se refiere a las diferencias entre el punto de vista naturalista y el punto de vista fenomenológico. Por descripción u observación fenomenológica debemos entender aquella que se realiza desde el interior de los fenómenos mismos. es decir como un fenómeno de la naturaleza que existe independientemente del sujeto observador. Aparentemente la concepción sartreana niega lo que estoy afirmando como tesis en esta exposición. así como en otras que van a seguir. tal como son percibidos. por limitaciones semánticas y conceptuales. vivenciados u organizados por los integrantes del fenómeno o de un suceso dado. de que dicha seriedad es justamente el trasfondo de solidaridad. status. es una típica descripción naturalista. y en este sentido la definición del grupo como "conjunto de individuos que interactúan con roles. de indiscriminación o sincretismo que constituye el vínculo más poderoso entre los miembros del grupo. Por punto de vista naturalista entendemos la descripción de un fenómeno realizada por un observador que lo describe "desde afuera". Una limitación a la que me quiero referir. la interacción no sería posible. con mucha frecuencia me veo obligado. a describir fenómenos desde el punto de vista fenomenológico con un lenguaje que corresponde al punto de vista naturalista: en esto incurro por . como me lleva a mí. En esta descripción. porque ha de pesar mucho en las posibilidades de que nos entendamos. En este sentido. en el sentido de que cada individuo es equivalente a otro y todos constituyen un número de personas equiparables y sin distinción entre sí. ni entre cuerpo y espacio.

en la misma habitación se halla su hijo concentrado y aislado en su juego. Sigamos con el ejemplo: la madre. Se trata sólo de un ejemplo: En una habitación se halla una madre leyendo. otros ven posiciones complementarias. para cierto nivel. el niño cesa de inmediato su juego y sale corriendo para estar cerca de ella. Ahora podemos comprender que cuando la madre y su hijo estaban cada uno en una tarea distinta sin hablarse e incomunicados sobre los niveles de interacción. mientras que otros (entre los cuales me incluyo) ven descripciones limitadas a la espera de un punto de vista unitario que mantenga y sobrepase a ambas (Aufhebung). deja lo que estaba haciendo y sale de la habitación. Me referiré brevemente a las implicaciones de este enfoque. Estaría fuera de lugar y llevaría mucho tiempo ocuparme de las relaciones entre las observaciones realizadas desde un punto de vista fenomenológico y aquellas hechas desde un punto de vista naturalista. hay quienes ven en estos dos puntos de vista posiciones excluyentes. se realiza por medio de la negación de la descripción del punto de vista naturalista. Si nos guiamos por los niveles de interacción no vamos a encontrar comunicación entre estas dos personas: no se hablan. no se miran. Así. Al respecto pienso. había sin embargo entre . cada uno actúa independientemente en forma aislada y podemos decir que no hay interacción o que están incomunicados. y además estas relaciones están aún en un terreno de mucha controversia y no hay acuerdo sobre las mismas. Un pequeño ejemplo podrá servir para ilustrar. que mucho de lo que describimos como identificación proyectiva e introyectiva corresponde a una descripción naturalista de lo que desde el punto de vista fenomenológico corresponde al sincretismo. un grupo se caracteriza por una no-relación o por un fenómeno de no discriminación entre los individuos y entre el yo y los objetos. mirando la pantalla de la televisión o tejiendo. que intenta abarcar o intenta ser hecha desde un punto de vista fenomenológico.72 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES ejemplo cuando digo que. no demostrará ni tampoco abarcará la totalidad de estos problemas. Esto es cierto si consideramos solamente los niveles de interacción. Esta última definición. por ejemplo. en un momento dado.

fácticas. K. que ni siquiera necesita de las palabras o al que. el niño aislado jugando puede justamente estar aislado y lograr jugar (con todo lo que el juego significa desde el punto de vista psicológico) mientras tenga la seguridad de mantener clivada en un depositario fiel la sociabilidad sincrética (simbiosis). exclusivamente y siempre de esta manera darán lugar a una seria perturbación en el desarrollo de la personalidad y de la relación entre ambos. una cristalización del carácter artificial del yo sincrético. mientras falta la interacción.* ambiguas. él supone que la característica fundamental de la serialidad consiste en que cada uno de los integrantes de esa "cola" es un individuo totalmente aislado intercambiable. as if de H. Deutsch. mientras no se hablan ni se miran. a la inversa. Simbiosis y ambigüedad (Buenos Aires. Bleger. en * Véase " 'Yo fáctico' y personalidad psicopática" en J. aun en el ejemplo de una "cola" a la espera de un ómnibus está presente la sociabilidad sincrética depositada en las pautas y normas que rigen para todos los individuos. creemos personas aisladas. 1967).EL GRUPO COMO INSTITUCIÓN Y EL GRUPO EN U S INSTITUCIONES 73 ellos un ligamen profundo. Uno de los ejemplos que da Sartre como típicos de la serialidad es el de una "cola" de personas esperando un ómnibus. las palabras lo perturban. La falta de un marco para esta sociabilidad sincrética la encuentro. Para evitar equívocos debo decir que admito que una madre y un niño que se comporten sola. pero creo asimismo que si falta ese nivel de sociabilidad sincrética hay también una perturbación muy seria en el grupo y en el desarrollo de la personalidad de cada uno. En otros términos. desde un punto de vista naturalista. está presente la sociabilidad sincrética en la cual cada uno de los que. por ejemplo. Este grupo puede servir de ejemplo de lo que muchas veces significa el silencio de los grupos terapéuticos. uno por otro. La personalidad fáctica es una polarización. Retomando el ejemplo. Para mí. y de cómo la pauta de la comunicación verbal tiende a veces a distorsionar u ocultar la comprensión de este fenómeno. [R. Y cada uno de los integrantes de la "cola" cuenta con esta seguridad. se hallan en un estado de fusión o de indiscriminación. preverbal. como número.] . en las personalidades psicopáticas. Paidós.

y creo que existe acuerdo en considerar la existencia regular de estas reacciones paranoides en el comienzo de todo grupo. En otros términos. pero que pueden todas ser recluidas a la experiencia que acabo de enunciar. todo terapeuta observa de inmediato fenómenos que catalogamos como reacciones paranoides. para tratar de ser más claros. Cuando un conjunto de personas han sido citadas. sino lo desconocido que hay dentro de lo conocido (recuérdese que esto es la esencia de lo siniestro: Unheimlich). lo que les estamos diciendo con la formulación de las . miedo a lo desconocido. o con otras variantes en la formulación. No pongo en duda la existencia de la reacción paranoide. Para interaccionar debe haber un trasfondo común de sociabilidad. No es lo nuevo solamente lo que produce miedo. estamos diciendo una verdad mucho más amplia de la que nosotros mismos reconocemos y que. Podemos comportarnos como individuos en interacción en la medida en que participamos de una convención de pautas y normas que son mudas. a lo indeterminado o a lo desconocido. el miedo a lo desconocido o a la situación nueva. Se puede decir que el segundo es el código del primero. si es posible. La interacción es la figura de una Gestalt sobre el fondo de la sociabilidad sincrética. Cuando decimos en estos casos que el grupo reacciona con miedo a una experiencia nueva. Cuando señalamos las ansiedades paranoides. para un grupo terapéutico y tienen su primer encuentro en el consultorio del terapeuta o en un lugar desconocido para todos hasta ese momento. pero que están presentes y gracias a las cuales podemos entonces formar otras pautas de comportamiento. tampoco el grupo puede reconocer sino sólo los aspectos superficiales de esta afirmación. Lo que sí pongo en duda es que a través de esa formulación entendamos realmente lo más importante de lo que ocurre en ese momento. tanto como en atribuirles el significado de miedo a una experiencia nueva.74 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES forma tal que ni siquiera llega a ser consciente de la misma y en forma tal que el propio Sartre la pasó por alto. estamos realmente diciendo o señalando (aun sin comprenderlo del todo) que el miedo se produce frente a lo desconocido que cada persona trae consigo en forma de no-persona y en forma de no-identidad (o de yo sincrético). en tanto personas. por lo tanto.

que no aparecen en ese momento. es decir. sino que exige una disolución de individualidades y la recuperación de los niveles de la sociabilidad incontinente. Dicho de otra manera. la sociabilidad. constituida por los niveles más integrados de la personalidad. Wallon. que tienen asimiladas en tanto personas. la noción de sincretismo se refiere a un aspecto global e indiferenciado de los fenómenos psíquicos y se aplica a la afectividad. Quiero volver a reiterar la observación de que estoy hablando en este momento de grupos terapéuticos integrados por personas neuróticas. y el miedo al encuentro con una sociabilidad que los destituya en tanto personas y los convierta en un solo medio homogéneo.EL GRUPO COMO INSTITUCIÓN Y EL GRUPO EN U S INSTITUCIONES 75 ansiedades paranoides es el miedo de no poder seguir reaccionando con las pautas estabilizadas.] . sino que se sumerja en ese mismo trasfondo. del self o de la personalidad. lo que implica una disolución de la identidad estructurada por los niveles más integrados del yo. París. de quien tomó el concepto de sociabilidad sincrética.K. Y esta observación resulta pertinente y debe ser reiterada en este * El pensamiento de J. el pensamiento y la conducta. 1949). aun con las dificultades o la sintomatología neurótica que presenten. El miedo es a esa organización y no sólo a la desorganización. el "intercambio" tiene lugar entre sujetos no diferenciados y se modifica por efecto de los celos y la simpatía. estamos señalando el miedo del grupo a una regresión a niveles de una sociabilidad sincrética que no está constituida por una interrelación o interacción. PUF. sino que estuvieron presentes ya antes de venir al grupo y desde el primer momento del encuentro en el grupo. desde fuera y desde un punto de vista naturalista podremos seguir reconociendo individuos o personas. La sociabilidad se denomina incontinente cuando el miedo del sexto mes a los desconocidos desaparece y "el niño se relaciona con el primero que llega" (H. como la llamó Wallon*. sincrético. Bleger ha sido influido por la obra de H. personas que conservan o han llegado a un buen nivel de integración de la personalidad. pero desde un punto de vista fenomenológico significa pérdida de identidad (de una identidad) y significa inmersión en una identidad grupal que está más allá o más acá de la identidad convencional que reconocemos como tal. La sociabilidad sincrética caracteriza el primer año del desarrollo: para el infante. [R. En Wallon. Les origines du caractére chez I'enfant. en el cual cada uno no sobresalga en tanto figura (como personas) del tras fondo. Wallon.

] . es una identidad muy particular que podemos llamar identidad grupal sincrética. sino que su identidad reside en su pertenencia al grupo. Pero otra identidad existente en todos los grupos. [R. dado que algunos grupos formados por personas que no han alcanzado un cierto grado de individuación o de identidad individual buscan de entrada el establecimiento de una situación simbiótica de dependencia y de identidad grupal. sino sobre una socialización en que dichos límites no existen y cada uno de los que nosotros vemos desde el punto de vista naturalista como sujetos o individuos o personas no tienen identidad en tanto tales. esta identidad está dada por la tendencia a la integración e interacción de los individuos o las personas. al hecho de que la pertenencia es paradójicamente siempre una dependencia en los niveles de la sociabilidad sincrética. y que a veces es la única existente (o la única que se alcanza en un grupo). Hay grupos terapéuticos que buscan tales fenómenos y otros que reaccionan con pánico o con desintegración frente a los mismos. mayor será la identidad grupal sincrética (en oposición a la identidad por integración). sólo citando. Para introducir mayor claridad en la exposición. cit. que está dada no sobre una integración.* Podemos aquí establecer una equiparación. una equivalencia. o una fórmula. una interacción y pautas de niveles evolucionados. quiero señalar sumariamente tres tipos de grupos o tres grupos de individuos que pueden integrar distintos grupos o un mismo grupo. ob.76 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES momento. Y cuanto mayor sea la identidad por integración menor será la pertenencia sincrética al grupo.K. La identidad grupal tiene dos niveles en todos los grupos: uno es el de aquella identidad que está dada por un trabajo en común y que llega a establecer pautas de interacción y pautas de comportamiento que están institucionalizadas en el grupo.). diciendo que cuanto mayor sea el grado de pertenencia a un grupo. y esta última es todo lo que pueden lograr. Uno de los tipos está dado por individuos dependientes o simbióticos que van a utilizar de inmediato el grupo como un * Bleger desarrolla este punto de vista en "Psicoanálisis del encuadre psicoanalítico" {Simbiosis y ambigüedad. Quiero además referirme someramente.

con una tendencia a no dar lugar al proceso grupal. no manifiesta (más preverbal). mientras que han alcanzado en buena proporción una cierta individuación y personificación: lo que comúnmente llamamos los aspectos maduros o realísticos de la personalidad. como identidad más completa alcanzada por ellos en el curso de la evolución. Se trata de individuos en quienes la organización simbiótica ha persistido más de lo necesario.EL GRUPO COMO INSTITUCIÓN Y EL GRUPO EN LAS INSTITUCIONES 77 grupo de dependencia o de pertenencia y que tratarán de estabilizar su identidad a través de la identidad grupal. pero sólo en un plano y afianzando el clivaje. en los cuales reconocemos la neurosis como sólo una parte de la personalidad. y salvo indicación en contrario. Un segundo tipo de individuos son aquellos a los cuales me he referido más detenidamente hasta ahora. No es así. Como lo he señalado. Son los que tienden al grupo de sociabilidad sincrética. las as if personalities descritas por H. "muy movidos". El concepto de institución ha sido utilizado con significados muy distintos. pautas y activi- . Ellos van a tratar de transformar en forma manifiesta el grupo en una organización estable: la interacción será superficial. perversas. sólo haré referencia al segundo tipo de personas o grupos. Tenderán a moverse en la sociabilidad de interacción y pueden presentarse como grupos muy activos. Pueden pasar muchas cosas para que no pase nada. En ellos el grupo parece jugar un papel muy subsidiario y poco importante. Hasta aquí he desarrollado las características fundamentales del grupo. Un tercer tipo está dado por aquellos que nunca han tenido una relación simbiótica y que tampoco la van a establecer en el grupo sino después de un arduo proceso terapéutico: entre estos incluimos las personalidades psicopáticas. o bien que dicha organización simbiótica nunca ha sido normal como para poder resolverse y dar paso a los fenómenos de individuación y personificación. Deutsch y todas las personalidades ambiguas (en las que incluyo el tipo as if). pero todo esto ha sido para poder entender el papel del grupo como institución y el papel del grupo en las instituciones. aquí recurriré a dos acepciones entre las muchas posibles y que me interesa aclarar: utilizaré la palabra institución en cuanto me refiera al conjunto de normas. a los que llamamos neuróticos o normales.

que en todas ellas los objetivos explícitos para los cuales han sido creadas corren siempre el riesgo de pasar a un segundo plano. en el sentido de una disposición jerárquica de funciones que se realizan generalmente dentro de un edificio. marginando o supeditando a este último objetivo el objetivo propiamente terapéutico del grupo. es siempre un conjunto de instituciones. a saber. Este fenómeno corresponde a lo que considero una ley general de las organizaciones. La organización de la interacción llega a un punto en que se hace antiterapéutica. La importancia reside en que cuanto más el grupo tiende a estabilizarse como organización. . Y esto ocurre fundamentalmente no sólo para resguardar la estereotipia de los niveles de interacción. Aunque institución también se define como organización. de tal manera que la sociabilidad sincrética resulte inmovilizada. podría decir que el grupo se ha burocratizado. entendiendo por burocracia aquella organización en la cual los medios se transforman en fines y se deja de lado el 1 He extendido la comprensión de estos fenómenos también a la así llamada reacción terapéutica negativa. área o espacio delimitado.i En otros términos. con pautas fijas y propias. Y esto ocurre por dos razones fundamentales o en dos niveles: se organizan los niveles de interacción de una manera fija y estable. la depositación y la inmovilización de la sociabilidad sincrética (o parte psicótica del grupo). tanto más el grupo tiende al objetivo de existir por sí mismo. pasando a un primer plano la perpetuación de la organización como tal. El grupo es siempre una institución muy compleja. pero a su vez la fijeza y la estereotipia de la organización se basan también y fundamentalmente en el establecimiento del control sobre el clivaje entre ambos niveles. sino fundamentalmente para resguardar y asegurar el clivaje. utilizaré para esta segunda acepción exclusivamente la palabra organización.78 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES dades agrupadas alrededor de valores y funciones sociales. Ya he señalado que en este orden de cosas un grupo que ha dejado de ser un proceso para estabilizarse como organización se ha transformado de un grupo terapéutico en un grupo antiterapéutico. mejor dicho. pero al mismo tiempo tiende a estabilizarse como una organización.

pero nos olvidamos de otros tantos aspectos que tienen el mismo efecto burocrático iatrogénico e igual función latente: la de mantener el clivaje controlando la sociabilidad sincrética. nuestras teorías y nuestras técnicas tienen también la misma estructura que los fenómenos que tenemos que enfrentar. los delincuentes y las prostitutas. Han devenido y no son otra cosa que organizaciones y cumplen por lo tanto una igual función de mantenimiento y control del clivaje: una tendencia a la burocratización. La función iatrogénica y de afianzamiento de las enfermedades que cumplen nuestros hospitales psiquiátricos no tiene por qué ser comentada aquí. nuestras terapias. en otros términos. y esto puede ser real. Así. resultan desviaciones. como ya he señalado. deprivación sensorial. entre lo que considera normal y anormal. Nuestras organizaciones psiquiátricas. y constituye un aspecto sobre el cual se insiste mucho en la actualidad.EL GRUPO COMO INSTITUCIÓN Y EL GRUPO EN LAS INSTITUCIONES 79 hecho de que se había recurrido a los medios para conseguir determinados objetivos o fines. establece un clivaje muy profundo entre ella (la sociedad "sana") y todos aquellos que. déficit de comunicación. La sociedad tiende a instalar un clivaje entre lo que considera sano y enfermo. que —se supone— . No hace falta llegar a la burocratización extrema. la tendencia antiproceso) no se debe únicamente a una preservación o a una compulsión a la repetición de las interacciones sino. pero esto es en realidad un cambio para no cambiar: en el fondo "no pasa nada". Hay en todo esto todavía un aspecto de considerable importancia y que no quiero pasar por alto: podría empezar diciendo que toda organización tiende a tener la misma estructura que el problema que tiene que enfrentar y para el cual ha sido creada. las mismas características que los enfermos mismos (aislamiento. pero se cumple sólo sobre el nivel de interacción. La tendencia a la organización y la burocratización (o. Si esto persiste lleva a que el grupo cambie permanentemente. ya que es de todos conocida. etcétera). un hospital termina por tener. un grupo puede "trabajar bien" y estar rompiendo estereotipias. Así. a que resulte un grupo de una gran movilidad. básicamente para afianzar el clivaje y con ello encubrir o bloquear los niveles simbióticos o sincréticos. como los locos. en tanto organización. enfermedades.

militares. sino mucho más frecuentemente de nosotros mismos. tanto como admitir los mecanismos por los cuales determinados sujetos resultan enfermos y segregados. Esto se hace a través de un profundo clivaje. y las resistencias al cambio no provienen necesariamente siempre o solamente de los pacientes o sus familiares. pero no de los locos. [R. No es posible en el tiempo de que dispongo desarrollar las vicisimdes de cada uno de estos fenómenos que señalo dentro de la dinámica grupal. La sociedad se autodefiende. tanto como las tensiones y conflictos entre los padres.80 U INSTITUCIÓN Y WS INSTITUCIONES no tienen nada que ver con la estructura social.K. sólo voy a agregar que un staff técnico de un hospital o el equipo administrativo del mismo tienden también a estructurarse como organizaciones. Y los ejemplos podrían continuar para todas las organizaciones civiles. Lo que ocurre es que en las organizaciones. Así. los delincuentes y las prostitutas. tanto como admitir el criterio adaptativo de salud y enfermedad y su segregación como "curación". no aparecen a nivel de ellos sino como síntomas en sus hijos. con mucha frecuencia. en tanto integramos organizaciones y las organizaciones son parte de nuestra personalidad. Esta segregación y este clivaje se trasladan luego a nuestros instrumentos y a nuestros conocimientos. Por lo que nos* atañe más directamente. gubernamentales. desconoce y trata como si fueran ajenas y no le correspondieran. En el párrafo anterior he señalado que las organizaciones * Téngase presente que Bleger se dirige a psiquiatras reunidos en un congreso. sino que se autodefiende de su propia locura. los conflictos que se suscitan en niveles superiores se manifiestan o detectan en niveles inferiores: entonces ocurrirá que los conflictos del staff técnico no se harán manifiestos en ellos sino en los pacientes o en el personal subalterno. respetar el clivaje de un grupo terapéutico y no examinar los niveles de sociabilidad sincrética significa admitir esa segregación sancionada por la sociedad tanto como admitir los criterios normativos. de su propia delincuencia y de su propia prostitución. pero no resultará difícil para el lector extraer las consecuencias y analizar a estas últimas en su propio trabajo con grupos. además. que de esta manera enajena.] . etcétera. religiosas.

ya que he insistido anteriormente en que todo grupo tiende a ser una organización y ahora —al ocuparme de organizaciones— afirmo que estas últimas constituyen partes de la personalidad de los individuos y a veces toda la personalidad que ellos poseen. tanto como podemos entender mejor cómo el ostracismo en la antigua Grecia era más destructivo para la personalidad que la prisión y el fusilamiento. El ser humano antes que ser persona es siempre un grupo. Nueva York. y no por proyección. Esta afirmación es limitada y resulta más ajustado decir que las instituciones y organizaciones son depositarlas de la sociabilidad sincrética o de la parte psicótica y que ello explica mucho de la tendencia a la burocracia y la resistencia al cambio. pero no en el sentido de que pertenece a un grupo. sino porque directamente el grupo y la organización son la personalidad de sus integrantes.). Jaques afirmó que las instituciones sirven como defensa frente a ansiedades psicóticas. Al respecto remito a la persona interesada al libro de Whyte. Plon. porque me parece de importancia vital para lo que estoy desarrollando. generalmente se sobrentiende que nos referimos a terapia grupal * Se trata del libro de W. contraponemos individuo a grupo y organización a grupo. Todo esto no es correcto y es herencia de las concepciones asociacionistas y mecanicistas. Cuando hablamos de organizaciones y del trabajo de los psiquiatras. fr. The organization man. tanto como suponemos que los individuos existen aislados y que se reúnen para formar los grupos y las organizaciones. . Hay entonces una especie de trasvasación en los problemas que estoy estudiando. trad. psicólogos y psicoterapeutas en las organizaciones. Simon and Schuster.EL GRUPO COMO INSTITUCIÓN Y EL GRUPO EN LAS INSTITUCIONES 81 forman parte de nuestra personalidad y quiero retomar esta afirmación muy sumariamente.H. sino en el de que su personalidad es el grupo. El hombre organización*. E. Asi se entiende que la disolución de una organización o la tentativa de cambio de la misma puede ser directamente una disgregación de la personalidad. París. Así se explica la gran frecuencia de enfermedades orgánicas graves en los recientes jubilados. Whyte (h. En nuestras teorías y categorías conceptuales. 1959. 1956.

Si bien poseemos conocimientos y técnicas grupales bastante desarrollados. pero para utilizar estas técnicas debemos contar con una estrategia general de nuestra intervención tanto como de un "diagnóstico" de la situación de la organización. y nuestro objetivo puede no ser los grupos sino el organigrama. En las organizaciones. tanto como la existencia y correlación entre las estructuras de grupo primario y las de grupo secundario. En una organización. . por lo menos en psicología y psicoterapia grupal. adjuntando la dimensión humana o psicológica a la labor que realizan y a la forma en que la realizan. sino por un diagnóstico que permita entender cuál es el grado de burocratización o el grado en que se ha producido una fisura por la cual el clivaje entre los niveles de integración y los niveles de sociabilidad sincrética ya no puede ser mantenido. el recurrir a las técnicas grupales y la elección del tipo de técnica grupal al cual vamos a recurrir están determinados no sólo por un esfuerzo para reformar nuestro furor curandis. uno de los problemas básicos no sólo es la dinámica intragrupal sino la dinámica intergrupal. Cuando trabajamos en organizaciones en psicología institucional. No hemos tomado todavía clara conciencia. Con gran frecuencia nuestros objetivos al trabajar con dinámica grupal en organizaciones se refieren al análisis de las implicaciones psicológicas de las tareas que se realizan y de la forma en que los objetivos son o no cumplidos. sino la de dirigir nuestros esfuerzos y conocimientos a la organización misma. etcétera. no es menos cierto que carecemos de una estrategia para la utilización de esas técnicas y esos conocimientos cuando tenemos que trabajar en psicología institucional (en organizaciones) en instituciones que no sean psiquiátricas u hospitalarias. Y aun en estas últimas puede que la mejor administración de nuestros recursos no sea la de organizar grupos terapéuticos. de las necesidades y problemas que nos plantea la cuarta revolución psiquiátrica. que puede ser definida como la orientación hacia la prevención primaria y una concentración de esfuerzo en la administración de recursos.82 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES en organizaciones psiquiátricas y hospitalarias. la dinámica grupal es una técnica para enfrentar problemas que son organizacionales.

algunas leyes de las organizaciones. incitar o estimular tanto un cambio de nuestras estereotipias teóricas y técnicas como un cambio en la administración de nuestros recursos. etcétera). no sólo por una reiteración de pautas sobre los niveles de interacción. He señalado que el grupo tiende a burocratizarse como organización y a hacerse anti-terapéutico. . el hospital psiquiátrico al hospital general y ambos a las organizaciones (industrias. si queremos trabajar con dinámica grupal en organizaciones. esta exposición tiene la función de provocar. Más que un desarrollo exhaustivo. sino fundamentalmente por la necesidad de un mantenimiento del clivaje (o separación) entre ambos niveles. así como algunos de los lincamientos hacia los cuales debe tender nuestra función en el plano de la psiquiatría preventiva y de prevención primaria. he definido al grupo por dos niveles de sociabilidad: uno es la así llamada sociabilidad de interacción y otro es la sociabilidad sincrética. aunque sin desarrollarlas en profundidad. He señalado. por un estudio diagnóstico de las mismas y por una estrategia. escuelas.EL GRUPO COMO INSTITUCIÓN Y EL GRUPO EN U S INSTITUCIONES 83 No conozco error más grosero que trasladar. junto con las técnicas grupales. dentro de la cual las técnicas grupales constituyen sólo un instrumento. De aquí he pasado a plantear cómo las organizaciones tienen esa misma función de clivaje y cómo nuestros conocimientos y técnicas grupales tienen que ser precedidos. En síntesis.

y no en las relaciones económicas. en la medida en que inician una modalidad específica de relación social. A diferencia de las organizaciones cuyo objetivo es la producción limitada. al menos el suficiente acuerdo como para encarar y conducir una obra colectiva.CAPITULO 3 EL TRABAJO DE LA MUERTE EN LAS INSTITUCIONES Eugene Enriquez El análisis de las instituciones revela su carácter paradójico 1. En efecto. trabajar. esto es. La familia. cifrada y fechada de bienes o servicios y que se presentan como contingentes (por ejemplo. no de producción. de la aceptación del otro en tanto sujeto pensante y autónomo por cada uñó de los actores sociales . porque plantean todos los problemas de la alteridad. desempeñan un papel esencial en la regulación social global. en la trama simbólica e imaginaria donde ellas se inscriben. cambiar y tal vez crear el mundo a su imagen. una empresa puede nacer o morir sin que su nacimiento o su desaparición impliquen consecuencias notables en la dinámica social). la Iglesia. amar. los conjuntos educativos y terapéuticos. si no un consenso perfecto. su finalidad primordial es colaborar con el mantenimiento o renovación de las fuerzas vivas de la comunidad. Su finalidad es de existencia. expresivos de un mundo que funciona bajo la égida de normas interiorizadas y donde reina. permitiendo a los seres humanos ser capaces de vivir. el Estado. se centra en las relaciones humanas. las instituciones. Se trata por una parte de lugares pacificados. en la medida en que tienden a formar y socializar a los individuos de acuerdo con un patrón {pattern) específico y en que tienen la voluntad de prolongar un estado de cosas. pueden considerarse legítimamente como instituciones.

del mensaje institucional. cuando todos se mueven a la sombra de la ley. triunfan la indiferenciación y . haciendo funcionar a la institución como una comunidad de negación (M. 77) permite a cada cual reconocer en el otro a su "prójimo". Freud. que vincula a los seres entre sí ("amaos los unos a los otros". manifiesta al tiempo que enmascarada. Toda institución tiene la vocación de encamar el bien común. que sellan el ingreso del hombre a un universo de valores. 1981). de quien permitió la existencia de la armonía en el mundo. cuando no facilita la instauración de un mecanismo englobador en el gran Todo y la construcción de un imaginario embaucador. En efecto. así como el despliegue de fantasmas y proyecciones imaginarias en tanto "trabajen" en el sentido del proyecto más o menos ilusorio de la institución. Eros puede favorecer la identificación mutua. Si ése es el caso. crean normas particulares y sistemas de referencia (mito o ideología) que sirven como ley organizadora también de la vida física y de la vida mental y social de los individuos que son sus miembros. Fain. favorecerá la manifestación de pulsiones con la condición de que se metaforicen y metabolicen en deseos socialmente aceptables y valorados. no podrán darse cuenta de la silenciosa entrada de Tánatos en el proceso de instauración del vínculo. es la presencia íntegra. Sin instituciones. de Eros. La significación última. Este clamor de Eros tiene posibilidades de trastornar a los miembros de la institución. y tienen identidad sólo en tanto portadores de esa ley. el mundo sería sólo relación de fuerzas. atronadora. Cuando sobreviene esa situación. sería inconcebible cualquier civilización. nos dirigió un discurso de amor. 1929. que desbarata todo intento de reconsiderar el equilibrio erigido. dado que la emergencia de símbolos tiene la función de unificar la institución y garantizar su poder sobre la conciencia y el inconsciente de sus miembros. pág. En toda institución se pone al descubierto la mirada de lo divino. incontestada e incontestable. Las instituciones. introducir una cohesión o una colusión definitiva. Esta cohesión se apuntala sobre un movimiento de seducción recíproca entre los miembros de la institución. "amaos tanto como yo os amo") y que al favorecer el establecimiento de amplias unidades (S. y exige a cambio nuestro amor hacia él y hacia los otros. Para hacerlo.EL TRABAJO DE U MUERTE EN LAS INSTITUCIONES 85 que mantienen con él relaciones afectivas y vínculos intelectuales.

restricciones morales. Las relaciones entre los seres humanos se consideran entonces completamente fraternales. 2. Enriquez. Además. nos precipitamos hacia ella" (E. un crimen cometido en común". 1912. 'sin interés'. de calor.. Freud. J. Laplanche. Uno y otro modelo reflejan la obsesión de la plenitud. es sustituido por un modelo de fusión. Tánatos se despliega en el lugar mismo donde parecía dominar Eros. 1972Z?. "Hay un acto memorable y criminal que sirvió como punto de partida a muchas cosas: organizaciones sociales.. al desarrollar el sentimiento de .. religiones". instauraron la violencia legal. de eficacia. Un modelo de trabajo. tiende a evitar las tensiones o. son y siguen siendo herederas de uno o varios crímenes ("La sociedad descansa ahora sobre una culpa común. Green. a partir del momento en que una institución vive bajo el modelo comunal. Por otra parte. podríamos decir que promueve "un narcisismo de muerte" (1983). a mantenerlas en el nivel más bajo posible. Pese a los esfuerzos que las instituciones ponen en práctica para encubrir las condiciones de su nacimiento. Funciona como un sistema que se caracteriza por una autorregulación simple.86 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES la homogenización.. Cabe preguntarse si la compulsión repetitiva no está ya funcionando en este trabajo de uniformización. 1967. Freud. pág. Siguiendo a A. 1920). La institución "se convierte entonces en un modelo de comunión. al enunciar prohibiciones. al menos. sin comunión en el segundo modelo. de intimidad y fraternidad. aumento tal en ciertos casos que el único camino que queda es el regreso al estado anorgánico (S. el miedo al tiempo 'vacío'. 1986). pág. Si bien renunciaron formalmente a la violencia de todos contra todos. las instituciones son lugares que no pueden impedir la emergencia de lo que estuvo en su origen y contra lo cual surgieron a la existencia: la violencia fundadora. al definir la esfera de lo sagrado y lo profano. S. cuyas características mortíferas son de sobra conocidas. de cooperación y de comunicación sin fallas. Esta. 304). El miedo de la pérdida de tiempo en el primer modelo. traicionan por igual el miedo al tiempo que pasa. Huyendo de la muerte. el miedo a la muerte. Enriquez. 163). que permite la preservación de estados estables (homeostasis) y por el constante aumento de la entropía (rechazo de toda creatividad) (E.

in S. Jaques. de suspicacia" (E. 1955. no solamente por parte de pacientes psicóticos. los coloca en situaciones intolerables. 1955. trad.-R. 1962a) o "indiscutibles" (en tanto ritman un discurso cerrado sobre sí mismo. 1959). sabemos que lo prohibido suscita el deseo de transgresión. 1965. y en tanto al hacerlo es capaz de reavivar los combates entre iguales y favorecer el deseo de transgresión de lo prohibido. de hostilidad. 1912). claro que esto no equivale a decir que "las instituciones empleadas de esta manera se vuelvan psicóticas. proliferación de mentiras. Jaques. pero la violencia institucional no se reduce a la violencia legal. que no permite a nadie contradecirlo ni corroborarlo) y tanto más frecuentes cuanto que las instituciones no favorecen la indagación de la verdad sino las luchas por el poder. 546).-R. en tanto procede de la legalidad que reclama a los hombres la renuncia a sus pulsiones. ataques contra los vínculos (W. y que ponen en común en la vida de las instituciones sociales donde se asocian" (E. sino por parte de todo individuo que utiliza electivamente tipos de defensa primarios como el clivaje y la clausura. 547). se ponen en funcionamiento mecanismos nuevos: los individuos proyectan en el exterior pulsiones y objetos internos "que si no serían la fuente de ansiedad psicótica. Pero al hacerlo engaña a los hombres porque exige de ellos sacrificios por los cuales las instituciones no suelen ofrecer sino compensaciones irrisorias (S. que el conflicto y la rivalidad entre hermanos. Freud. En efecto. pero implica efectivamente que esperamos encontrar en las relaciones de grupo manifestaciones de irrealismo. se enuncia no como violencia sino como ley estructural. Además. las instituciones indican por contraposición la constante posibilidad del asesinato de los otros. Bion. fr. 1927). En cuanto se instituye un grupo. pág. Freud. En cuanto a las estructuras adoptadas . Bion. La violencia parece consustancial a la vida institucional. Frazer escribía precisamente: "La ley prohibe lo que los hombres serían capaces de hacer bajo la presión de ciertos instintos. Lo que la naturaleza prohibe y castiga no necesita ser prohibido y castigado por la ley" (Frazer. pág. de clivaje. miembros de la institución. siempre pueden romper el dique levantado por la necesidad de consenso. de afirmaciones dictatoriales (W.EL TRABAJO DE LA MUERTE EN LAS INSTITUCIONES 87 culpabilidad. porque genera angustias y peligros específicos.

los otros. entonces hemos de admitir que Tánatos (aun cuando no exista "destrudo" autónomo en el pensamiento freudiano) desempeña un papel esencial en la vida de la institución. resulta urgente una reflexión sobre el trabajo de la muerte en las instituciones. y que experimenten entonces un sentimiento de intrusión de su psique y desecamiento de sus pensamientos y emociones. Enriquez. que la atraviesan movimientos de descarga y contracarga. lo desconocido. aun cuando sepamos de entrada que lo impensado. los procesos de sustitución. se presentan como "defensas contra la ansiedad depresiva y contra la ansiedad persecutoria" (E. Así pues. lo indecible tendrán siempre —otra paradoja— la última palabra. las pulsiones.88 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES para que la institución funcione. y al tratar de promover un espacio de sueño y fantasía se arriesga a dar libre curso al deseo perverso. . la palabra libre. De modo que tenemos que tratar de poner un poco de orden para no caer en lo insensato. dado que ellos tienden a negarla o bien a fijarla en lucha por el poder y en agresividad. no instaura una pantalla suficiente como para impedir que sus miembros se sientan mutuamente invadidos por las proyecciones de unos y de otros. que la muerte pueda estar presente fuera del lugar que se tendería a asignarle. que al promulgar ideales favorece la aparición de conductas paranoicas. Jaques. 1955) o bien (en una prolongación heterodoxa del pensamiento de Jaques) como defensas contra lo informe. que la vida puede avanzar por el camino tomado por el ángel de la muerte. 1983). Si admitimos que la institución. que difícilmente logra que sus miembros acepten la necesidad de controlar y simbolizar la separación. puesto que el más loco y dañino de los sueños siempre puede ocultarse bajo la tnáscara de la creatividad. Esa reflexión ha de elucidar las metamorfosis. Estamos invitados a un juego de disfraces. lo innombrable. a pesar de sus estructuras. de vértigo (ilynx). desplazamiento y metaforizacion que hacen que la institución juegue siempre a quien pierde gana. el pensamiento (E.

1. 1. que tienen que facilitar la edificación de una obra colectiva. Sistemas culturales 1. se presentan como conjuntos culturales. elementos de regulación social global e imagen de lo divino (toda institución se erige en institución divina en tanto se enuncia como la única que promete a quienes la habitan la salvación y la redención). SIMBÓLICOS E IMAGINARIOS Las instituciones. Cualquiera sea el modo como se resuelve. simbólicos e imaginarios. Ofrecen una cultura. LAS INSTITUCIONES: SISTEMAS CULTURALES. El modelo real de socialización —dicho de otro modo.3. Establecen cierta manera de vivir en la institución. un sistema de pensamiento y acción que debe modelar la conducta de sus agentes ante los individuos que les son confiados o que expresaron una demanda respecto de ellas. reunión de pequeños grupos de especialistas. esto es. en atribución de lugares. el que se pone en práctica efectivamente— puede ser muy diferente de los principios teóricos a los que se remite y de la armazón estructural creada para hacerlos vivir. conductas más o menos estereotipadas. es decir. espacio otorgado a cada cual) que se cristaliza en determinada cultura. los tres momentos culturales no solamente desempeñan un papel cargado de sentidos implícitos en la vida institucional. Desarrollan un proceso de formación y socialización de los diferentes actores.2. expectativas de roles. El grado de contradicción o de complementariedad entre esos diferentes momentos de la cultura (como así también el grado de consistencia y de coherencia que presenta cada cual) es un problema central.EL TRABAJO DE LA MUERTE EN LAS INSTITUCIONES 89 I. costumbres de pensamiento y acción. un sistema de valores y normas. sino que son indispensables para el esta- . rituales minuciosamente observados. una armazón estructural (ejemplo: reunión institucional. 1. reunión sobre problemas precisos.1. tipos de juegos con los niños. para que cada uno pueda definirse en relación con el ideal propuesto.

Enriquez. al que todos deben manifestar su lealtad. ritos y héroes. Los hombres pueden consagrarse a sus problemas y hacer vivir a la institución. porque garantizan la identidad a la que aspira todo conjunto social. héroes). atrapa a los seres en un sentido preestablecido y. sin darse héroes tutelares (muchas veces tomados de los fundadores reales o imaginarios de la institución). de tránsito y de logro. al querer devolverles la vida. . sagas cuya función es sedimentar la acción de los miembros de la institución. desempeña la función de garante de la vida psíquica y social (E. escribía Prévert. devolverse un fundamento sólido y desarrollar así un nuevo control más total sobre sus miembros. servirles como sistema de legitimación. mitos. cuando no invade la vida cotidiana. verdadera misión salvadora. cuando no sacrificarse. Sistemas simbólicos Una institución no puede vivir sin segregar uno o varios mitos unificadores. dando así sentido a sus prácticas y a su vida. Y esto tanto más cuanto que se sienten menos seguras de sí mismas. sin instaurar ritos de iniciación. 2. Entonces la institución puede ofrecerse como objeto ideal a interiorizar. héroes. sin contar y/o inventar una historia que ocupará el lugar de la memoria colectiva. Si de hecho no todas las instituciones pueden darse un sistema simbólico tan cerrado sobre sí mismo y tan coactivo para sus miembros. les quita toda posibilidad de escapar a la ruina que los acecha. y desean reinstituirse. a hacer vivir. pero no necesitan evocarlos constantemente. Las instituciones "sin historia" tienen sus mitos. aun cuando temporariamente parezca proporcionarles un nuevo elemento de cohesión. Plantea exigencias y conmina a cada cual a ser movido por el orgullo del trabajo a cumplir. Cuando los padres se quedan en el cielo.90 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES blecimiento y permanencia de la institución. sagas. ritos. 1986). buscan consciente o inconscientemente edificarlo. cuando el mito se mantiene a la mayor distancia posible de los hombres. "Padre nuestro que estás en los cielos/ quédate allí/ y nosotros nos quedamos en esta tierra/ que a veces es tan linda". Cu£indo el mito se vuelve invasor (con su cortejo de ritos.

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3. Sistemas imaginarios Imaginarios en la medida en que la institución va a tratar de atrapar a los sujetos en la trampa de sus propios deseos de afirmación narcisista y de identificación, en sus fantasmas de omnipotencia o en su demanda de amor, fortaleciéndose de poder responder a sus deseos en lo que tienen de más excesivos y arcaicos (afirmación narcisista que se despliega bajo los rostros del líder, del tirano, del organizador y del seductor; identificación masiva cuya finalidad es la comunión y la fusión amorosa con otros) y de transformar sus fantasmas en realidad (ilusión mortífera desde el momento en que la función del fantasma es seguir siendo lo que no debe realizarse, y proporcionar los fundamentos y elementos creativos necesarios para la reflexión y la voluntad transformadora). Imaginarios también en tanto la institución les garantiza su capacidad de protegerlos de la posibilidad de vacilación de su identidad, de sus miedos de destrucción, de la angustia de fragmentación que suscita y alimenta toda vida comunitaria, procurándoles las sólidas corazas del status y el rol (constitutivas de la identidad social) y la identidad masiva de la institución. Al prometerles tratar de responder a su llamado (angustias, deseos, fantasmas, demandas), tiende a sustituir con su propio imaginario el de ellos. Por una parte, la institución divina, todopoderosa, referencia única, que niega el tiempo y la muerte, madre englobadora y devoradora, y al mismo tiempo madre benévola y nutricia, progenitor castrador y simultáneamente padre simbólico; por otra, la institución amenazada por perseguidores extemos o internos deseosos de impedirle que cumpla la misión de que está investida, recorrida por miedos específicos: miedo de regresar al caos, miedo de lo desconocido extemo e interno indomeñable, miedo de las pulsiones destructoras y de las pulsiones amorosas no controlables. Al aparecer a la vez como todopoderoso y de extrema fragilidad, al multiplicar las imágenes más contradictorias y contrastadas, pero siempre las que provocan temor y temblor, amor y alienación, aspira a ocupar la totalidad del espacio psíquico de los individuos, que ya no pueden desligarse de ella e imaginar otras conductas posibles. Los ahoga y los abraza, los mata y los hace vivir. El día en que

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ese tornasol imaginario ya no funciona más o puede desmentirse, entonces cada miembro se pone a jugar su propio juego (con o contra la institución), y ésta, puesta al descubierto, se transforma en una simple organización de trabajo con sus reglas y códigos, es decir, en un lugar donde las pasiones se apaciguan y lo imaginario ya no tiene vocación de reinar. Las instituciones en tanto sistemas culturales, simbólicos e imaginarios, se presentan pues como conjuntos englobantes, que aspiran a imprimir su sello distintivo en el cuerpo, el pensamiento y la psique de cada uno de sus miembros. Van a favorecer la construcción de individuos que les sean devotos, en la medida en que logren instaurarse para ellos como polo ideal, y enfermarlos de ese ideal. Sin embargo pocas veces lograrán sus fines de posesión total y de formación de estructura clausurada: terminarían por engendrar un universo conformista, repetitivo y dedicado a degradarse irresistiblemente y morir, salvo que se dé una tregua persiguiendo la muerte de los otros. Pero el hecho de que no logren desarrollar todas las consecuencias implícitas en su esencia y su modo de existencia tal como está formalmente organizado, no significa que no traten de "perseverar en su ser", y que no se coloquen de entrada, por su voluntad totalitaria y por su rechazo de la variedad y la aceptación de una alteridad radical, en un registro que, teniendo en finalidad hacer surgir lo viviente, corre de hecho el riesgo de estar bajo la égida del triunfo de la muerte.

II. LAS CARACTERÍSTICAS DE LAS INSTITUCIONES TERAPÉUTICAS

A la manera de sus congéneres, estas instituciones están pobladas de individuos que por naturaleza ocupan posiciones asimétricas. Sabemos que la institución familiar, por el hecho mismo del carácter inconcluso del niño, coloca a éste en una situación de dependencia total; que la escuela instaura una separación entre un maestro, guardián del saber, y un alumno en proceso de aprendizaje; que el ejército instaura una diferencia fundamental entre el comandante y el soldado, etc. La institución terapéutica no deroga esa asimetría. Ella también coloca de un lado los médicos, enfermeros, educadores, analistas, formadores.

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poseedores de técnicas más o menos sofisticadas, y de otro a los "clientes" que en primera instancia podrían definirse como objeto de esas técnicas. Pero ofrecen una modalidad de existencia particular: si en las demás instituciones las relaciones son asimétricas sólo por un tiempo, si el niño puede llegar a ser padre, el alumno maestro, el soldado comandante; si las demás instituciones toman por la fuerza al individuo y le asignan un lugar que él no pidió nunca (el niño no elige a su familia, ni el alumno a la escuela, ni el soldado a su ejército), no sucede lo mismo en el caso de las instituciones terapéuticas. En éstas (se trate de instituciones hospitalarias, de reeducación, de acogida, protección o salvaguarda) la relación asimétrica es permanente, y los individuos atendidos nunca llegarán a ser miembros activos de estas instituciones. Además, todos ellos expresan más o menos explícitamente una demanda de cura. Son pacientes que vienen en busca de ayuda, de asistencia, de consejo. Llegan llenos de esperanza y dispuestos a la sumisión (salvo que sean sus padres que, en tanto voceros, adoptan esa actitud de expectativa), pero también con sus exigencias desmesuradas y sus posibilidades de rebelión y violencia. 1. Encuentro con lo arbitrario Se trata de personas que, como lo subraya P. Aulagnier (1975), han encontrado en sus vidas lo arbitrario y no una ley estructurante. En efecto, han experimentado un exceso: exceso de contactos eróticos en unos casos, de amor invasor, de apego englobante, y en otros casos exceso de golpes, de odio destructor, de deseos de muerte o más sencillamente de indiferencia de sus padres (sus primeros educadores), que los hacen vivir en una situación de carencia afectiva insoportable. De modo que no tuvieron la posibilidad de confrontarse ni con límites y prohibiciones explicados y aceptables, por consiguiente estructurantes, ni con un amor positivo (aun cuando todo amor es ambivalente) que favoreciera la gradual autonomía de su personalidad. No han estado en condiciones de vivir una represión necesaria para la constitución de un sujeto viviente que, remontándose al orden de lo prohibido y el lenguaje, es siempre el signo de que la instancia represora marcó su presencia, su atención y su interés afecti-

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vo respecto a aquel sobre quien interviene. Si esa represión hubiera tenido lugar, hubiera sido creadora de cultura y de lenguaje, y hubiera abierto las puertas a la sublimación. Si no fue posible, tal vez se deba a que lo reprimido no haya estado en su lugar en los mismos padres. Entonces no pueden plantearse como sujetos de cultura, no pueden inducir sino a una represión completamente arbitraria (una violencia por exceso y no una violencia constructiva) impidiendo la fantasmización y el encarrilamiento del sentido. Es lo que pasa en la psicosis si nos referimos a la teorización que propone P. Aulagnier. Esta autora escribe: "En el registro de la psicosis, la represión aspira a volver imposible la revelación de un no reprimido presente y que actúa en la psique materna. En tanto instancia represora, la madre prohibirá al hijo todo pensamiento, toda significación, toda interpretación, que pusiera en palabras eso no reprimido. Por eso en este caso no puede haber una alianza positiva, estructurante, entre la acción represora operada por el padre y la acción represora que debiera apropiarse el Yo" (P. Aulagnier, 1984, pág. 259). Puede estar en juego otra determinación: la ausencia de todo discurso de represión por parte de los primeros educadores. En esas condiciones, los padres no pudieron sino enfrentarse al odio y a la supresión. "Si la represión [refoulement] pertenece al orden de lo prohibido y el lenguaje, la supresión [repression] pertenece al orden de la censura y la violencia... La violencia, como lo había señalado G. Bataille, es un discurso sin voz. La violencia no se puede hablar: se vive, se expresa, trabaja al nivel de una marca sin mediaciones (sin lenguaje) sobre el cuerpo y el espíritu. El discurso de la supresión es el del cuerpo a cuerpo, y su ser (el perseguidor) no tiene otra finalidad que la de transformar a un sujeto que podría ser deseante en un 'cuerpo a abatir' " (E. Enriquez, 1972a, pág. 90). En ese caso, no se puede constituir ninguna estructura significativa; lo instituido es en cambio una falta de esperanza, asociada con un ascenso de angustias de muerte (angustias de ser devorado, de vacío, de ruina), es una ausencia de forma (M. Enriquez, 1976), una imposibilidad de acceder al deseo y a veces, incluso, un odio mortal del deseo; la violencia destructora y autodestructora, la tentación del Apocalipsis o del Nirvana son sus frutos. En uno y otro caso con mayor o menor acuidad, los indivi-

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duos vivirán la pérdida del sentido y de su posibilidad de construir el sentido. No pueden ver en los otros, en lo social, nada más que una amenaza pronta a actuar. Cierto que no todos los pacientes vivieron estas situaciones extremas. Algunos de ellos fueron enfrentados a prohibiciones estructurantes. Entonces su demanda de ayuda se debe a un exceso o a un déficit de prohibiciones, cuando no a la imposibilidad de encontrarse y definirse en el laberinto de las prohibiciones múltiples que les son impuestas sin jerarquía. 2. El exceso de prohibiciones Exceso de prohibiciones: así las viven los pacientes que padecieron una educación rígida, de tipo puritano, donde lo que estaba en juego no era solamente no transgredir la prohibición, sino considerar con horror lo designado por ella, como la expresión de lo demoníaco oculto en cada ser, y que sólo espera un aflojamiento de la ascesis para manifestarse en su virulencia y como contra natura. Cuando eso se produce, asistimos a un desarrollo tal del sentimiento de culpa, derivado de la angustia ante la retirada de amor, de la angustia ante el superyó (indispensable para la creación y la permanencia de la civilización) que a través de la renuncia casi completa a la satisfacción de las pulsiones, lleva a niveles de tensión intolerables. Nos encontramos con individuos incapaces de seguir el programa del principio del placer, que ya no saben amar (cuando en cambio se muestran casi siempre muy aptos al trabajo minucioso, dispuestos a sacrificarse por un ideal y felices de someterse a obligaciones morales), y por consiguiente son incapaces de deseo, dado que el deseo es indisociable del placer, de la búsqueda de un objeto que procure placer y al que el sujeto desea procurar placer. Individuos socialmente instituidos que viven en el espacio social y que se han arriesgado a ignorar su espacio psíquico, o lo han nutrido exclusivamente con prohibiciones e intimaciones de valores sociales y paternales, han muerto para sí mismos; porque son tan incapaces de interrogarse y dudar como de interrogar, de transformar el mundo donde tienen que vivir. Son incapaces de creación. Como escribe J. Mac Dougall: "El inadaptado de tipo normal se ha creado un caparazón que lo protege de todo desper-

Se los encuentra con frecuencia entre los dirigentes de empresas y de partidos. El sabor de la vainilla no desencadena nada en él. hombres de lo social y no de la cultura. tener "los ojos fértiles" (Eluard). no entienden lo que les pasa. y no perderá su tiempo en busca del tiempo perdido. 220). . Pero si se instala una falla (provocada por un rechazo para el que no estaban preparados: ser dejados a un lado. y con hacer pagar a su entorno. se conforman con vivir como muertos-vivos. Hombres del conformismo. Respeta las ideas recibidas. cuyo problema consiste precisamente en no haber podido admitir y aceptar su conflicto y sus sufrimientos. volcar en ellos su pulsión agresiva. También pueden vivir niveles de tensión tan elevados que la energía durante mucho tiempo comprimida se derramará de golpe. Cuando no necesitan la institución terapéutica o formativa.Y sin embargo algo ha perdido. el divorcio. acceder a la reflexividad y al deseo creador. o ser presas de la idea del suicidio. proyectarán de buena fe sobre ellos su violencia que exige ser saciada. Piden ayuda. a su familia y a sus subordinados su estado de renunciamiento pulsional erótico. Terapeutas y formadores conocen bien a estos individuos sin problemas. que odian. Cuando estalle una guerra. pero la pulsión de muerte que los anima les va a impedir abrir los ojos. En realidad no podrán hacer más que ejercer su voluntad de control. cuando no experimentan fallas en su caparazón. cuando los inmigrados los "invadan". y acudirán en busca de asistencia. doblegar a los otros bajo el peso de sus exigencias. la desocupación. 1978. y harán lo que nunca se habían animado a hacer y siempre habían imputado a sus adversarios: van a sentir remontarse dentro de ellos emociones de las que no se creían capaces. están siempre a la merced de una "ruptura" que no saben enfrentar. el rechazo por parte de los hijos. la necesidad de reconvertirse) entonces se sienten perseguidos. como respeta las reglas de la sociedad. pág. A menudo se convierten en seres perseguidores. y no las transgrede ni siquiera con la imaginación. Esa normalidad es una carencia que afecta la vida fantasmática y aleja el sujeto de sí mismo" (Mac Dougall.96 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES tar a sus conflictos neuróticos o psicóticos. y que funcionan bajo la égida de una ideología protectora que les impide vivir y pensar. pueden inclinarse a la locura.

y a quienes les falta la capacidad de confrontarse con la alteridad debido a que la suya nunca fue conocida. 1929. lábiles. 91). y vive bajo la égida de lo arcaico. El déficit de prohibiciones La civilización modema favorece la eclosión de individuos abandonados a sí mismos. a quienes los padres no pudieron servir como referencia porque. y los ideales mediáticos propuestos masivamente. Como no han reprimido nada inconscientemente (aunque hayan sufrido represión explícita) funcionan bajo el registro de la búsqueda de la satisfacción inmediata. a los impulsos más primarios. atrapada por los discursos más groseros. viven problemas de identidad y no pueden situarse en la temporalidad que permite filtrar los deseos. viviendo ellos mismos en una situación de perturbación. porque nada les permite distinguir entre las exigencias contradictorias del ello. Está poblada de seres que viven en lo transitorio. Transmiten la sensación de seres en estado de involución. tienen como grupo de apoyo solamente a sus "pares". impropias de la imaginación creadora. De modo que el otro sólo puede ser percibido en tanto objeto de satisfacción de sus necesidades más inmediatas. Si los individuos que han padecido un exceso de prohibiciones están movidos por un sentimiento de culpabilidad insoportable. en el encuentro instantáneo. "sin forma". pero son impotentes para integrarlas en un yo voluntario. son incapaces de enunciar prohibiciones estructurantes. Para ser más exactos. Se convertirán en esos delincuentes para quienes el lenguaje está vacío de significación.EL TRABAJO DE LA MUERTE EN LAS INSTITUCIONES 97 3. menos metabolizadas. pág. que tratan de satisfacer las demandas del ello. Freud. se entrega a los ídolos más efímeros. éstos en cambio son incapaces de culpabilidad y de remordimiento. La masa versátil. Estos individuos están de hecho despojados de superyó y de ideal del yo (aun cuando evidentemente nadie puede vivir cuando ciertas instancias psíquicas faltan por completo). Hijos de individuos golpeados. en esos toxicómanos que buscan la realización de su yo ideal en la huida fuera de la realidad (todo déficit del ideal del yo consolida el yo ideal y su . y porque no se les ha propuesto ninguna conciencia moral. cuando no de riesgo psicológico. "Lo que empieza por el padre acaba en la masa" (S. fronterizos. ninguna preocupación por un ideal a construir. las imágenes más violentas.

el mañana no existe. También hay que ser consciente de estarlo. de intensidades. Seres de la fragmentación. de contactos instantáneos. Sufren violentamente por no haber encontrado puntos de sostén y de anclaje. parecería que en ellos la única gana es el regreso al estado anorgánico. en otros (J. porque nimca fueron investidos como personas autónomas. porque recibieron la indiferencia de sus padres y de su ambiente: se volverán indiferentes a sí mismos (incapaces de explicar las razones de sus actos y de seguir un proyecto) tanto como a los demás. 1980). Enriquez. Pero no lo saben. apuntalar su vida sobre fundamentos sólidos. Los individuos se ven atrapados en una serie de normas (y no en un sistema de normas que estuviera en condiciones de garantizar a los sujetos su coherencia) no jerarquizadas (normas jurídicas. Entonces son empujados de una norma a otra. bajo el signo de una falsa liberación. a darles ganas de trabajar.98 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES necesidad de omnipotencia inmediatamente realizada). de normas oñciales ("hay que trabajar para triunfar") a normas insidiosamente evocadas ("para triunfar. Terapeutas. Nada importa. esos inadaptados amorfos sobre los que es difícil influir. a hacerlos capaces de amor. normas de vida históricamente instituidas. a la de seres capaces de pensar y de actuar. normas de un grupo diferentes de un grupo al otro) que impiden a los individuos tener puntos de apoyo. 4. El laberinto de las prohibiciones Si en algunos aspectos nuestra civilización. Hegel decía: "Para pensar hay que estar desgarrado". Laplanche. En efecto. educadores y reeducadores se preguntan cómo ayudarlos a construirse una identidad. todo da igual. nadie es responsable de nada. a convertirlos en sujetos responsables de su vida y de su tiempo. Necesitarían aprender a sufrir para pasar de la situación de sufrientes a la de seres de sufrimiento (dado que el sufrimiento tiene una función identificatoria. es es decir. expresa una ausencia de prohibiciones estructurantes. ésos son los elementos constitutivos de su credo. 1967). viven cotidianamente su muerte de manera pasiva. como señala M. como la única salida es la finan- . multiplica las prohibiciones y las obligaciones cargadas de arbitrariedad.

y aun a la extrema derecha nazi. si es que (en casos afortunadamente raros) no pasaron de la extrema izquierda a la derecha más virulenta. y más forzado se ve a elaborar duelos y a procesar reorganizaciones de su personalidad. sin poner en cuestión esa necesidad de referirse a un polo idealizado y sin preguntarse qué sentido puede tener. prode. a la superinversión y a la contrainversión.EL TRABAJO DE LA MUERTE EN LAS INSTnUCtONES 99 ciera. Su actitud es perentoria: queman lo que adoraron. de normas de solidaridad a normas de individualismo. aun cuando nunca se trate de la verdad. hablo". siempre seguros de estar en la verdad. Sólo si su tranquilidad se ve empañada (cosa que sucede difícilmente. las únicas soluciones abiertas al sujeto son: el repliegue sobre sí. . la "personalidad narcisista". porque son incapaces de interrogarse. dado que nuestra sociedad está ávida de personalidades asO verán despertarse la duda y sabrán lo que es la vacilación. Podrían hacer suya la famosa frase: "Yo. menos promulga leyes unívocas. sin cuestionamiento radical y sin cambios internos. Así se vuelve comprensible el ascenso de las neurosis de nuestro tiempo vinculado con la imposibilidad de referencia a normas de conducta universales. 1980). La característica esencial de esas personalidades es la compulsión al compromiso y al descompromiso. Las personalidades narcisistas y las personalidades oscilantes nunca piden ayuda. lotería. Enriquez. presa del delirio de grandeza en la incapacidad de reconocer a los otros y en la ilusión de creerse creador de normas afirmativas que permiten dar la última palabra a la pulsión autoconservadora.. ¿Cómo reconocerse en ellas? Cuanto más se diferencia la civilización. dado que cada organización promulga normas que ya no tienen para los individuos carácter sagrado (E. más cuestionada. quiniela. cuanto más pierde el individuo sus puntos de referencia.. y a la camaradería"). Aparte de la neurosis. más fragmentada resulta su identidad. adoran aquello de lo que se burlaban. la verdad. o bien la elección de una norma temporaria valorizada. Van de una ilusión a otra. hay que librarse a la suerte: juegos de azar. Los ejemplos serían múltiples. que culmina en la creación de lo que podemos llamar "personalidades oscilantes". Mencionamos simplemente a los intelectuales que pasaron del estalinismo al maoísmo y de allí al liberalismo y a la defensa de la sociedad occidental. que sirve de ideal y rige la vida.

Están allí con un grito silencioso. Quienes trabajan en lo "psíquico" lo hacen por razones tan variadas que parecería inútil tratar de registrarlas y categorizar- . en otras palabras. debido a la situación de cataclismo que vivieron. se presentan como individuos desadaptados. EL EQUIPO TERAPÉUTICO Estos individuos que están mal consigo mismos. o terapeutas que les permitan enfrentarse a sus conflictos neuróticos. los que no saben ya "a qué santo encomendarse" vienen a buscar formadores para que les indiquen "el buen camino" (cuántas veces escuchamos a dirigentes de empresas que nos piden: "Díganos lo que tenemos que hacer"). mediante su presencia atenta. encuentran operadores sociales (médicos. psicólogos. Cualquiera sea el sufrimiento que opera en la psique de estos diversos pacientes. III. Su estado de infortunio más o menos total. propia y de otros. y a veces por la desaparición en ellos de todo deseo. educadores. de darse una finalidad y de querer realizar algo para sí y para los otros. atravesados por la pulsión de muerte de los otros (y de la sociedad) que interiorizaron y que vuelven contra ellos mismos o/y contra su entomo. formadores. y sabemos que la muerte psíquica arrastra ineluctablemente la degradación lenta pero irreversible. psicoanalistas. empujados por el odio de sí y de los otros o.. en la medida en que sienten subir en ellos la angustia de la vida. De modo que hemos de preguntamos qué es lo que motiva a estos operadores en su relación con los pacientes. al menos. indique que pueden recibir el sentido (o la ausencia de sentido) del que son ponadores sin saberlo. y esperan que un sujeto los escuche y. o la muerte física.) que los tomarán a su cargo dentro de una institución que funciona de acuerdo con los principios que habíamos definido antes.100 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES En cambio. por una interrogación dolorosa que pone en cuestión la posibilidad de estar vivo.. donde pueden oscilar (delirio) o hundirse lentamente. Su psique está en peligro de muerte. los lleva al borde del caos. Estos últimos son sin duda los menos atravesados por la pulsión de muerte. fragmentados (dado que el principio unificador tiende a faltar).

pueden arrastrar al terapeuta (y en consecuencia a su paciente) a la instauración de un proceso de desrealización. no decidir en lugar del otro. tomará a su paciente en una relación global. esas personas atestiguan que no se interesan ni en la producción. y le impedirá despren- . aun cuando son relativamente conocidas para quienes se mueven en ese terreno. Ser marginal significa conducirse de manera no congruente con el sistema social y tomarse a pecho lo que al sistema no le preocupa: la verdad y la autonomía del sujeto. Pero la tentación es grande. el interés por su función. de dominar y de entrar en competencia. Seres marginales Estos operadores son seres marginales (R. Esa posición marginal comporta siempre como posibilidad la negación o el olvido de las exigencias sociales y de la realidad histórica. 1976).La relación terapéutica puede idealizarse. en nada que sea constitutivo de la existencia de esta sociedad. La complacencia para con su acción. esa multiplicidad de razones remite a constantes que es interesante revelar. Cabe preguntarse incluso si no es ese deseo el que lo constituyó en principio como marginal. 1. es decir. porque todo marginal aspira a convertirse en central haciendo prevalecer una palabra nueva. Si un psicoanalista puede tener poder (y sabemos que ese poder puede ser exorbitante). su amante real. lo que lo caracteriza como psicoanalista es no emplear su poder. no querer adaptarlo directamente al sistema social. a los que necesita para perpetuarse. porque el sistema social es un lugar de simulación e hipocresía que exige a los individuos que sean solamente productores-consumidores. se convertirá en su padre y su madre. Sin embargo.EL TRABAJO DE LA MUERTE EN LAS INSTITUCIONES 101 las. En ese momento puede ponerse a creer que el amor de transferencia que se despliega es un verdadero amor y que el análisis puede reemplazar a la vida. donde terapeuta y paciente están comprometidos. Si la sociedad contemporánea occidental es esencialmente una sociedad de producción y un lugar donde cada cual es interpelado en su capacidad de decidir por sí mismo. Es cierto que en la mayoría de los casos el terapeuta no caerá en esa trampa. ni en la decisión ni en el poder. Kaes. Si sucumbe a la tentación.

el terapeuta corre el riesgo de estar fascinado por un paciente. siguen siendo insuficientes en tanto no hemos apuntado al problema esencial que vive el terapeuta. y una constante espera de gratificación). Personas preocupadas por sus problemas psíquicos Estos operadores están preocupados por sus problemas psíquicos mal o insuficientemente resueltos. que es el de su mito personal. Green. 2. seducción en tanto proposición al paciente de "mensajes cargados de sentido y deseos. Estas ideas son pertinentes. ansiosa o en estado de abandono). o al menos de establecer con él una connivencia tal que contribuirá a crear una situación en que el análisis se volverá imposible. Laplanche. Lo va a situar en una relación de seducción en tanto intento de ejercer un "poder sexual" violentador (en el sentido de que provoca en el otro una imposibilidad de aceptar la separación. ¿Acaso Nietzsche no escribió: "Hay que tener un caos dentro de sí para parir un estrella que danza"? El terapeuta tiene asimismo que "tener un caos dentro de s f para permitir al individuo la creación de nuevos vínculos simbólicos y la institución de nuevas formas. En la medida en que el paciente es él mismo un marginal (dado que la sociedad contemporánea tiende a considerar "anormal" a toda persona enferma. Algunos afirman incluso que la conducción esencial para escuchar a otro debatirse con sus conflictos es que el terapeuta esté cerca de sus propios conflictos internos. 1986). de identificarse con él y con sus normas. pág. Así que no estará en condiciones de construir un objeto e investirlo (A. El mismo Freud decía que había soñado con una vida sexual más libre. pero cuya clave no posee (significantes enigmáticos)" (J.102 U INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES derse de él y de la relación así creada. 1986. sin tener sin embargo el coraje y la voluntad de afrontarla. de simbolizarla. seducción en tanto obstáculo que mantiene al paciente en la idea psicotizante de haber descubierto el objeto perdido. Para un sujeto la vida es ante todo el acto de desprenderse y autonomizarse. Es corriente constatar que el terapeuta sigue su propio trabajo de exploración de su psique en la relación que entabla con los pacientes. 18). Sin embargo. Todo mito . y a partir de allí se verá comprometida.

bajo qué modalidades soy capaz de engendrar otros seres humanos. que sólo soporta el engendro de lo mismo: o bien. es plantearse como referencia. padre simbólico). en qué medida soy mi propio creador. a la diferencia de sexos y a la diferencia de generaciones. su reconocimiento. de haber nacido realmente. para saber que existe. se puede preguntar si sueña con una mariposa o si es una mariposa que sueña con Chuang-Tse. como lo muestra Searles (1975). de quién es hijo. fui deseado. Colocado en una posición de casi mago. Pero de todas maneras está condenado a pasar por el encuentro con otro para tener una posibilidad de saber si existe. Necesita a los otros. su mirada. y que Freud puso al descubierto en "las teorías sexuales infantiles" (1905): ¿De dónde vienen los niños? ¿Cómo nací? Siempre se trata de una pregunta referida al parentesco y a la filiación. loco y sin . provocar un conflicto afectivo en el paciente que tienda a volverlo enfermo. Como Chuang-Tse.EL TRABAJO DE LA MUERTE EN LAS INSTITUCIONES 103 concierne al origen. A veces se mantendrá dentro de esta pregunta. La pregunta que se plantea el terapeuta es la pregunta central a partir de la cual se constituye todo sujeto humano. puedo aceptar que ellos me hayan creado. al no poder tratar sus conflictos. pero también su odio y sus preguntas. de estar en condiciones de favorecer el nacimiento de otro. su amor. dado que instaura una realidad que no excluye la fantasmatización. Se declina de la siguiente manera: ¿quiénes eran mi padre y mi madre. castrador. como el único padre (estableciendo una confluencia "delirante" entre padre real. soy un "verdadero" padre o una "verdadera" madre (dicho de otro modo. convirtiéndose así en progenitor. En la mayor parte de la gente esta pregunta está olvidada o recubierta. se pregunta si no es él mismo el objeto del sueño que instaura. de quién es padre. El peligro que corre y que hace correr a su cliente. como el Próspero de La tempestad o el Alcandro de La ilusión cómica. todo mito tiene como finalidad la edificación de un mundo. En los terapeutas se mantiene presente de manera punzante. cuál es en mí la parte masculina y la parte femenina. soy el hijo de aquellos a quienes engendré? El terapeuta nunca está seguro de haber sido deseado por sus padres. padre imaginario. puedo desempeñar la función de garante simbólico). atrapado en su posición ilusoria.

tiene como contrapartida el deseo inverso de deformar. romper. el militante que transforma el mundo. El problema es entonces poder continuar accediendo en él a "la perturbación de pensar" (Tocqueville) y teniendo en cuenta el propio éxito profesional. la tendencia a clausurar la experiencia sigue siendo una tentación constante. de engendrar. El ideal de Pigmalión obsesiona a todo interviniente. de sus contradicciones y del intento de tratarlos. el que trabaja en lo social tiene más oportunidades que otros de hacer que esos deseos sean operantes. Todo terapeuta pone más o menos en marcha. el que da la buena forma. Todo deseo de formar. el médico obsesionado por la cura. el reparador que impide que los traumatismos del paciente se vuelvan "irreparables". el terapeuta percibe al individuo como ser en proceso de cambio (como una casi esencia que se descubre a través de la existencia y del movimiento que no logra revestir una forma sustancial). El deseo de cura profundamente expresado y motor exclusivo de la acción puede . Así que es sensible a lo imprevisto. fragmentar al otro. sobre el escenario de la relación con otros. Pero lo que procede demuestra que esos modelos y esos fantasmas necesarios a la acción terapéutica no son inocentes. Cabría evocar otros modelos. el partero "socrático". no dejarse seducir por la idea de la buena forma a la que debiera acceder su cliente para que éste realice sus posibilidades. 3. en la medida en que el terapeuta siempre teme que el paciente lo lleve por caminos no balizados. Todo padre formula inconscientemente deseos de muerte sobre sus hijos. la que ni uno ni otro estarían en condiciones de controlar. 1973. Obsesionado por el problema de la filiación. que vive de sus conflictos.104 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES deseos. proyectos conscientes o fantasmas inconscientes (R. Kaes. a la sorpresa. No pueden no conducir la acción del que interviene. Seres en proceso de cambio Por último. a lo maravilloso. donde los dos podrían encontrar la experiencia innombrable. desea favorecer en otros un proceso de descubrimiento de la verdad que lo constituye e instituye. 19766) referidos al modelo del formador.

Entonces se convierte no en un padre que cumple el papel de referente. como el jefe de la horda que describe Freud. cuando no predomina el esfuerzo por hacer del otro un muerto. capaz de deseo y de secreto. y de contestar lateralmente a su demanda.EL TRABAJO DE LA MUERTE EN LAS INSTITUCIONES 105 provocar una reacción terapéutica negativa y encerrar aun más al paciente en sus dificultades. filiación persecutoria (P. Todo individuo. de que ese amor no esté envenenado y no impida al otro convertirse en un ser autónomo. la voluntad de formación puede resultar en la obligación para el enfermo de entrar en el marco preestablecido de la "buena forma" tal como la concibe el terapeuta: el deseo de dar a luz a otro y de hacer surgir sus potencialidades es susceptible de abrir las compuertas de sus pulsiones más destructoras de otros y autodestructoras. de allí el peligro de no escuchar la queja del paciente. 1980). . y especialmente todo terapeuta. EL FUNCIONAMIENTO INSTITUCIONAL Los fantasmas y proyectos de los terapeutas se inscriben en un funcionamiento institucional que concurre al despliegue del trabajo de la muerte. No es fácil engendrar hijos. Tenemos que tratar de entender por qué "la muerte repercute" tan fácilmente "en esta voz extraña" de la institución. se encuentra en una situación de poder y puede ceder a la tendencia de abusar de él. por someterlo a intimidaciones paradójicas. El deseo de reparación desarrolla en el agente una voluntad demiúrgica de salvataje y una visión del otro como una máquina cuyos engranajes se conocen bien y cuyo funcionamiento hay que mejorar. por contribuir a su disociación. nunca hay seguridad de que la muerte no se oculte tras de su rostro. sino en un perseguidor negador y castrador de los otros. IV. que en el mejor de los casos acrecientan su perturbación. Todos esos modelos positivos tienen su reverso y su faz mortífera. aun cuando conscientemente sepa que debe resistir a ella. Pero tras ellos puede perfilarse silenciosamente el esfuerzo por "enloquecer al otro". y aun cuando lo que se quiere es dar amor. un ser que manifiesta su voluntad de posesión e instauración de los otros en una. Aulagnier.

y sesiones de regulación de equipo. Van a manifestarse celos y rivalidades respecto de las técnicas y de la pregunta: quién es el "propietario" del enfermo. con mucho interés. la de los educadores). En efecto. La ideología igualitaria Las instituciones viven bajo la égida de una ideología igualitaria. Se trata de atender al niño. y cada miembro debe concurrir al trabajo común. la palabra de los psicoanalistas que a menudo no entienden. Las instituciones tienden a resolver esta pregunta creando sesiones de trabajo en común sobre los casos-problema. cada especialista puede sucumbir al deseo de pensar que los progresos del atendido se deben únicamente a la técnica específica que emplea. resulta desmentida.106 LA INSTITUCIÓN Y U S INSTITUCIONES La institución es un lugar donde se rozan diferentes tipos de asistentes. Así en un hospital psicoterapéutico se evocará la oposición entre la gente del "castillo" (los psicoanalistas y los psicólogos que trabajan en el edifico central) y la gente del "patio" (los educadores que se ocupan de los niños psicóticos en talleres que se encuentran en el patio). Es hacer poco caso a los diferentes poderes que ejercen los diversos intervinientes: la palabra de algunos (por ejemplo de los psicoanalistas) puede tener más peso institucional que la de otros (por ejemplo. al adolescente. dado que la acción de los otros no puede constituir sino una traba. que ocupan jerarquías y roles teóricamente estabilizados y entre los cuales se anudan relaciones de poder. lo que dicen los educadores. no sucede lo mismo con las instituciones. porque . Estas relaciones de poder (que nunca pueden expresarse tal cual son: los psicoanalistas escuchan formalmente. Pero no bien planteada. Cada uno de los operadores sociales (el analista. al adulto en riesgo. la palabra de los antiguos (los fundadores) más que la de los nuevos. los educadores escuchan. 1. obligados. cuya finalidad es la resolución de los conflictos que podrían sobrevenir. Mientras que en las organizaciones industriales los miembros son conscientes de la necesidad de cooperación y de las relaciones de fuerza instituidas que pueden resultar en momentos de ruptura. La cooperación de los iguales se plantea pues como una necesidad. el maestro) tiene en su terreno una función terapéutica. el educador.

Los miembros de la institución están ahí para hablar y hablan. Estas reuniones dirigidas a "hablar los problemas" se convierten en rituales vacíos. los terapeutas se han dado cuenta de que el proyecto al que se referían había sido propuesto por dos individuos: el primero había abandonado la institución. mostraría las fallas o las inconsecuencias que presentaba desde su génesis.EL TRABAJO DE U MUERTE EN LAS INSTITUCIONES 107 llega a ellos como palabra del poder. el del origen. sin problemas internos. que seguía presente en . cuando no imposible. 2. teniendo en cuenta la evolución de la institución. el tratamiento de los casos evocados. No poner en discusión el proyecto inicial que. cuando están siempre presentes en la institución. existía un equipo cohesionado.2. Mantener el poder de los fundadores. porque lo movía un proyecto coherente: de ahí el ascenso de un sentimiento de culpabilidad en los nuevos que no llegan a mostrarse dignos de esos antepasados. En el caso del hospital al que aludimos antes. 2. y siguen presentándose y queriendo ser considerados como polos ideales y puntos de referencia identificatorios. permitiendo la fundación de la institución. Expresar que en el tiempo primordial. que sabía lo que quería. 2. si fuera analizado cuidadosamente. El fantasma de los primeros fundadores En estos conjuntos merodea un fantasma: el de los primeros fundadores y la envoltura mítica que forjaron.1. Pero rara vez abordan los verdaderos problemas. aun cuando. que pondrían en peligro la seguridad y la identidad de cada cual. en cuanto al otro. y como palabra teórica indiferente a los problemas concretos con que se encuentran y que niega valor a su trabajo) vuelven difícil.3. porque no respondía a sus expectativas (así que uno de los padres fundadores era un padre que rechazaba). el mito o la ideología que proponen tienen posibilidades de ocultar la realidad de la situación presente. porque si lo hicieran podrían resultar conflictos precisos. Este fantasma desempeña un cuádruple papel: 2. y que son causa de las dificultades actuales.

falla inconfesada) hacen de la institución una gran máquina que experimenta grandes dificultades para abandonar el lugar de origen y preocuparse de los problemas cotidianos que tiene que resolver. los rumores más locos ("hay cadáveres en los placares") que por una parte atestiguan la presencia subterránea de una escena primitiva insoportable.4. los actos planteados por los miembros de la institución. Un padre que rechaza. porque tienen la sensación de transgredir valores sagrados a los que adhieren o temen. Todos esos elementos (culpabilización.. Estos se verán obligados a decir: "Acá no cabe emprender tal acción. poder. y constituyendo una envoltura al mismo tiempo protectora y angustiosa. sin darse cuenta de que son los actores reales y de que la institución no es más que lo que ellos hacen. Por último. favorecer las historias. pero que se había guardado muy bien de decir que había estado en el origen del proyecto)..". 3. por otra parte la perturbación de una serie de diferentes "crímenes" silenciados.. reproducida con añadidos. 2. Las dos soluciones posibles que se les ofrecen son simples: u obede- . los sentimientos. las leyendas. que una vez evocados resultan irrisorios como acontecimientos. una madre oculta: eso es lo que nunca se habría podido expresar y pesaba sobre los miembros de la institución. pero que sirvieron para dar una andadura trágica al conjunto de la vida institucional.. un "falso" padre. dificultad de cambio. Por consiguiente. los individuos se sienten culpables cada vez que son creativos. La autonomización de la vida fantasmática Lo que de hecho es el producto histórico de las ideas. no hacía otra cosa que hacer funcionar un proyecto del que no era autor (el segundo verdadero autor era un psicoanalista que de hecho ejercía un poder sumamente fuerte. no es reconocido como tal y termina viviendo una vida fantasmática autónoma. que libera intimaciones a las que es imposible no obedecer. el proyecto de la institución es el siguiente. de carácter dramático. las contraverdades.108 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES la institución. Así es como la institución se convierte en un verdadero "artefacto" que guía la conducta de sus miembros.

La tendencia a reducir las tensiones al estado cero se traduce en el agotamiento de la institución. siempre amenazado con el descubrimiento. y por consiguiente a la desorganización y a la muerte. segrega todos los elementos inherentes a los sistemas cerrados: la repetición de las conductas. para no ser sospechosos de desviación. convenciones y sus corolarios: la ausencia de iniciativa. consciente o inconscientemente. en la medida en que la evocación y el tratamiento de los problemas podrían implicar niveles de "tensión intolerables". en la dispersión de esfuerzos. cuando no en su . cuyo efecto es colocar al conjunto de los asistentes en una situación de desconfianza unos respecto de otros. la necesidad de seguridad y de elusion de responsabilidad. en mayor o menor grado. un secreto pesado. las contradicciones entre los dichos y los actos. por miedo a ser negativamente evaluados: entonces se instala el secreto. en tanto estructura cerrada. y se sienten atrapados en la mentira generalizada de la que los terapeutas los hacen. pero sin atreverse a decirlo. porque éstos perciben. o eluden las normas y se comportan fuera de lo previsto. 4. en la imposibilidad de articular lo ideal de lo real. es sabido que las personas que enuncian los discursos más maximalistas son las dispuestas a todos los compromisos (es célebre desde ese punto de vista un hombre como Guy MoUet. en los partidos políticos. Los discursos van a ser entonces discursos de simulación. así como la habilidad para eludir las normas y la perversión del funcionamiento). el ascenso de la burocracia (la multiplicación de las normas. no solamente no van a decir la verdad sino que tenderán a insistir en los valores de la institución. dado que cada cual teme que la verdad de su acción quede al descubierto y que los demás se transformen en perseguidores. La tendencia a la reducción de tensiones es una característica central de este tipo de institución. dentro del Partido Socialista). especialmente los de izquierda. cómplices. y sobre todo colocar a los pacientes en contradicciones insostenibles. y al fin de cuentas la tendencia radical al aumento de la entropía. procedimientos.EL TRABAJO DE LA MUERTE EN LAS INSTITUCIONES 109 cen a la intimaciones vividas como extemas (aun cuando a veces las han interiorizado). Efectos de la clausura del sistema La institución. Cuando hablen de lo que hacen.

y en la instauración de un proceso de descomposición al que todo el mundo concurre. El hecho de que ese proceso logre sus fines solamente mucho tiempo después de su aparición. totalmente conflictivas pero no tratables o. la culpa y la rivalidad. culmina en el silencio del deseo. . porque pueden apuntalarse una en otra. Utilizar directamente a los pacientes para regular los propios problemas de grupo. en el odio de todo deseo. b. no desvía a la institución de su atractivo por un "interminable fin". la organización mortífera es la que al hacer las conductas no jerarquizables. Una institución asistencial muestra una peculiar vulnerabilidad para ese proceso. en otros las dos. conflictivas y no significativas. En el período en que crea vivir o estar en estado de remisión. Se les ofrecen dos "estrategias": a. en la proliferación de actos desprovistos de sentido que condenan todo intento de construcción de un mundo donde lo imaginario puede desplegarse. Si una organización viviente es la que puede enfrentar los desafíos internos y extemos. por el contrario. sin correr riesgos. Dado que pueden ser presa de la repetición. porque no puede eludir el problema de la vida y la muerte psíquica o física de sus pacientes. No hablar del objeto de su trabajo o hacerlo hablar a su manera. 5. pueden ceder a la tentación de usar a los pacientes para expresar sus necesidades narcisistas y consolidar una identidad continuamente amenazada. La utilización de los pacientes por quienes los asisten La relación que el colectivo de asistentes entabla con sus pacientes está naturalmente moldeada por la relación que entablan con su institución. En algunos se aplicará sólo una de estas estrategias. el secreto opaco. será invadida por metástasis que terminarán haciéndole abandonar su situación de muerto viviente por la de una institución desaparecida. la carrera al apocalipsis gozoso y a la catástrofe compartida. acoger el sentido que circula en ella y dar sentido a lo que hace. lo quiera o no.110 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES anulación. Le resulta más fácil sucumbir a los encantos mortíferos que la constituyen que luchar contra la fascinación de la nada.

tanto más cuanto que la diferencia que estos últimos expresan les parece monstruosa y capaz de desquiciarlos.EL TRABAJO DE LA MUERTE EN U S INSTITUCIONES 111 5. Cierto que el panorama no es siempre tan negro. era para sustituir con su palabra la de los enfermos. De hecho. es señal de la circulación de un flujo vital en la institución y de una derrota temporaria del trabajo de zapa de la pulsión de muerte.-R. Cuando eso se produce. La dificultad para hablar de los enfermos o para hacerlos hablar por parte de quienes los atienden. pudimos asistir a muchas reuniones donde los participantes discutían teorías analíticas. física o mental. el sistema cultural falla.Quienes atienden a los enfermos no están a salvo. constituye la "normalidad". para plantearse como voceros de su demanda. está vinculada no solamente a su defensa contra toda herida narcisista sino también a la presencia insistente. un camino hacia la curación. sin que ella nunca pudiera expresarse con su cortejo de angustias y de violencias en un lugar público donde la palabra fuera esperada y escuchada. se construyen espacios donde el intercambio de palabras favorece la instauración de un nuevo vínculo simbólico que abre a los pacientes la posibilidad de anclar en la realidad y. o al menos la explosión arcaica. del fantasma de la muerte física y psíquica. por eso mismo. 1959) (intentos de .1. Bion. las prohibiciones y las estructuras se vuelven frágiles: las relaciones de fuerza. Cuando la locura. de cuya locura tienen miedo. de su sufrimiento específico y de la relación que el equipo terapéutico establecía o debía establecer con ellos. nunca está lejos de la muerte. prácticas educativas. ya señalada. pero en cambio no hablaban prácticamente nunca de los pacientes. En ocasión de las intervenciones que hemos hecho en hospitales psiquiátricos o centros de reeducación. que ponen en juego los cuerpos y las psiques. Pueden ser agredidos física y psíquicamente por sus pacientes. la necesidad de referirse a la ley. cuando un grupo funciona bajo la égida de la relación de fuerza. Todo el mundo está expuesto a la muerte. porque se concreta en un ataque contra los vínculos (W. Decimos simplemente que esos casos no son poco frecuentes. En algunas instituciones las sesiones de análisis y regulación de equipo permiten analizar y tratar los problemas vividos por los enfermos. Los que asisten pueden obligar a los asistidos. Si los mencionaban al azar. son susceptibles de prevalecer sobre las relaciones donde se respeta la alteridad del otro.

quienes los atienden se sienten en peligro. También los cuidadores pueden estar fascinados por la enfermedad de sus pacientes. acting-out). 1920. En un establecimiento terapéutico cada persona. Freud. El "anormal" suele saber que enuncia en voz alta lo que el terapeuta podría tener ganas de decir. Ya advertimos que las personas más en riesgo son los pacientes. 5. como dice Freud. desde el psicoanalista al educador. al reaccionar contra el riesgo de posible penetración de su psique. Todo sucede como si estos últimos.2. actos de delincuencia. Todos pueden estar en condiciones de funcionar como "máquinas de influenciar" (Tausk) que tratarán de modificar el comportamiento de los asistidos de manera diferente y contradictoria. Las relaciones de poder instituidas que existen en el equipo pueden modificarse o modularse gracias al poder que ejercen de modo real o ficticio algunos miembros. que los coloca en una situación en que se sienten destruidos en su acción y en su ser. pág. jerárquicamente ubicados en posiciones subaltemas. y entrar en colusión con su delirio. dicho de otro modo. que pueden amenazar su equilibrio: no hay paciente. por bueno que sea. "todas las sublimaciones no bastan para eliminar la tensión pulsional existente" (S. 1985). aquello de lo que no se atreve a tomar conciencia. por delirante que sea. desempeña una función terapéutica. Esta violencia indica que un objeto externo. y tratan de poner en práctica mecanismos protectores. La violencia puede producirse también en el caso inverso. que expresa una capacidad para transgredir lo prohibido que existe en todo ser humano. o bien. Los que cuidan pueden utilizar a los pacientes para arreglar sus problemas. 87) que exige satisfacción.112 U INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES suicidio. Sin embargo. pueden ser manipulados por ellos y emprender por eso mismo acciones irreflexivas. Algunos van a ejercer más influencia que otros. cuando hay relaciones de confíanza entre los miembros del equipo asistencial y los pacientes (Ph. sigue siendo una amenaza para la psique de cualquier sujeto. al hacer . dado que. no pudieran extemalizar su angustia y su protesta sino de modo explosivo. sobre algunos enfermos. que de algún modo no entienda la seducción que puede ejercer sobre su terapeuta. Jeammet. Al querer ayudarlos. y con razón. implícita en una proximidad excesiva entre ellos y quienes los atienden.

6.EL TRABAJO DE LA MUERTE EN LAS INSTITUCIONES 113 hablar a los enfermos. de derivación de la agresividad hacia chivos emisarios. Retengamos un solo aspecto de sus trabajos: un grupo no puede existir como tal si no se ponen en marcha fenómenos de identificación con una o varias personas centrales que encarnan un ideal. La institución se coloca entonces bajo la amenaza constante de la aparición de un fanatismo de grupo. Enriquez. en la medida en que da respuestas falsas a preguntas verdaderas (M. que viven directamente las contradicciones en el modo como se ocupan de ellos. podemos constatar la frecuencia de la focalización de la vida afectiva e inconsciente de la comunidad sobre el individuo o los individuos más extravagantes. encamada en la rivalidad y la afirmación narcisista de sus miembros. Redi. pueden costear conflictos de status. más delirantes (sea que provoquen amor o repulsión). el histérico que tiende a erotizar el conjunto de . El paranoico. Ahora bien. sino que experimentan directamente en su psique y en su cuerpo la violencia de la fragmentación institucional. corren el riesgo de verse atrapados en un proceso de fragmentación y no de construcción. el perverso que invita a todos a seguir la ley de su deseo y a transgredir las leyes estructurales consideradas como normas arbitrarias y represivas. La institución sometida al proceso de contagio de la locura Freud. Bion y más recientemente los analistas de grupo. más peligrosos. Testigos de las divergencias. las emociones prohibidas. sin quererlo. el discurso inconsciente (los afectos reprimidos. de proyección de las pulsiones amorosas (y agresivas) sobre el líder o sus lugartenientes. 1974) y en que se siente portador de una misión salvadora. Al vivir una situación contradictoria. dotado de una lucidez temible en la medida en que oye. las palabras susurradas). Los enfermos. pondrán por delante la preferencia que los enfermos expresan respecto de ellos. se convierten en arbitros. de personalidades. manipulados y manipuladores. porque no están sostenidos en su experiencia por una ley organizadora. de perspectivas de acción. colocados en una situación que los enloquece y con la que nada pueden. de la situación. de referencias teóricas. describieron y analizaron los sentimientos colectivos y emociones de ese grupo.

ni a fortiori los asistidos. Una institución. que pueden ser hechizados por esos individuos excesivos e identificarse con ellos. y aumentará la cohesión mortífera y paradójicamente "fragmentadora" del conjunto. no solamente de mantenerse sino también de ser llevada a su culminación. en una posición de "soberanía" (G. La locura colectiva tendrá grandes posibilidades. son los individuos que se presentan como mitos encarnados. iniciadores de transgresiones.114 LA INSTmJCION Y LAS INSTITUCIONES las relaciones sociales y que. si se realiza un esfuerzo de análisis. y en ideal común. Pero tienen que tomar conciencia de que el tratamiento de ese funcionamiento "directo" va a implicar reacomodamientos profundos a operar en la economía psíquica. que se sitúan entonces afuera de lo común. las instituciones pueden ingresar en un trabajo de elaboración y escapar a esa posesión totalizadora. 1957). se dirigen directamente al inconsciente de cada cual y por consiguiente a su búsqueda de inmortalidad. y tanto más sensibles a la violencia pulsional de los líderes cuanto que éstos encuentran en ellos un eco privilegiado. todos pueden asumir la función de líder y crear sentimientos colectivos de los que nadie logra desprenderse: ni los asistentes. como magos que sostienen las pulsiones y los fantasmas más arcaicos. . pertenezca esa persona o grupo a la categoría de los asistidos o de los asistentes. y que anuncian la transmutación de los sueños en realidad. Bataille. que siempre tienen más posibilidades de generar la creencia. portadores de un mensaje de lo imposible. atrapados en la atmósfera mórbida con tanta mayor facilidad cuanto que están menos protegidos contra ella que los asistentes. alcanzará a los diversos miembros de la institución en lo más íntimo de ellos mismos. por su aptitud para la dramatización. Generada por una persona central (o por un grupo). Sin embargo. de narcisismo desmesurado y de indiferencia cuando no de desprecio por los otros. de afirmación de un narcisismo que evacúa el problema del otro. puede "estabilizarse" en un funcionamiento neurótico o psicótico que se convierte en la cultura a la que cada cual pertenece. de transgresión. atraída a ese camino temible. desquicia el equilibrio sexual-relacional de todos. La elección de este tipo de individuos como persona central se explica fácilmente: son los individuos más desrealizantes. En efecto.

Pero hay que indicar algunas perspectivas aunque sean alusivas. al favorecer las identificaciones mutuas. V. inhibidos en cuanto a su fin (1921). de procesos fusiónales. la pulsión de vida (Freud lo subrayó insistentemente) se dirige a favorecer la instauración de vínculos amorosos de tipo homosexual o al menos unisexual. ahora que la locura colectiva ya no sirve de mampara. ¿Y si el trabajo de la muerte no desembocara solamente en la reducción de la tensión al estado cero. para que estas páginas funcionen como apertura a otras reflexiones. EL ROSTRO AMABLE DE LA MUERTE Al término de este estudio. que da fuerza a la institución pero impide . pueden poner en peligro a algunos de sus miembros. en virtud de esa obra de cura común. de comportamientos homogéneos. ni actúa como escudo contra las excitaciones. Así que las instituciones. 1. lo que hubiera exigido un trabajo del mismo orden que éste. Para proponerla con pertinencia verosímil. es oportuno replantear el problema que mencionábamos al comienzo. la construcción de una cohesión defensiva. y hacerlos caer en una locura individual. historia común? Este texto no puede aportar una respuesta precisa a tales preguntas. en el aumento de la desorganización y de la entropía. Es verosímil pensar que algunos miembros no van a poder soportar la desaparición de los síntomas que los protegían y a los que se habían acostumbrado. IM pulsión de vida al servicio de la muerte La pulsión de vida en su actividad de vinculación y de creación "de unidades cada vez más grandes" (Freud) puede traer.EL TRABAJO DE LA MUERTE EN U S INSTITUCIONES 115 tanto de los sujetos como de la comunidad. contribuir al acrecentamiento de la entropía. En las instituciones. esto es. irreductible. La muerte pondrá su sello en el lugar mismo donde parecía derrotada. en la aparición de emociones generadoras de rupturas y de poder violentador? ¿Y si la pulsión de vida a la que se recurre no significara necesariamente identidad. invención. hubiéramos necesitado tratar por igual los avatares y los efectos de la pulsión de vida.

La aceptación de la muerte presente en nosotros. inestable. que el origen de nuestros primeros instantes seguirá siendo siempre un enigma plantado como una astilla en nuestro corazón. Es por . o empeñamos en la búsqueda de la inmortalidad de los héroes. podemos tener ganas de luchar contra el tiempo que pasa. Figura en movimiento. detestada. la aceptación de la temporalidad irreversible que no podemos sino suscribir y nos impide creemos inmortales. pero al final de nuestro recorrido figura única. a menudo incoherente. Al nivel individual a. Si fuéramos inmortales o si no aceptáramos que somos mortales. van a dibujar la figura de nuestro ser. y que puede desempeñar una función negativa en la construcción del vínculo social) sino solamente de amor canalizado y sublimado en actividades prescriptas por la institución. gracias a la ilusión retrospectiva. dado que el tiempo inmóvil sería susceptible siempre de tomarlo en cuenta. por pequeña y furtiva que sea. cuyas referencias describirán los escoliastas del futuro. o de forjar palabras nuevas. dicho de otro modo. en el mundo. si existen. y que sirven para fijarla y reproducirla. figura amada. la conciencia del carácter ineluctable de su trabajo de zapa. De modo que la institución no vive de amor (que implica al otro en tanto otro. tejer relaciones que. Porque sabemos que lo pasado ha pasado irremediablemente. parecidos a los dioses. admirada. No abría ninguna razón para realizar una acción y no otra. todo daría igual. La pulsión de vida (al menos en los aspectos mencionados) actuaría sin saberlo al servicio de la pulsión de muerte. del indicio más radical de la alteridad y de la sexualidad directa. de "dar un sentido más puro a las palabras de la tribu" (Mallarmé). que lo perdido está irremediablemente perdido (ninguna magdalena podrá nunca más procuramos el goce del que sentimos nostalgia). 2. El trabajo de la pulsión de muerte en el origen de procesos vivientes 2.1.116 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES reconocer en su seno la función de la diferencia de los sexos. atrapada en el flujo y el reflujo. hace de cada uno de nosotros un individuo empujado a ser inventivo y a dejar su huella. por efímeras que sean. rechazada.

En cuanto a las guerras de las naciones. Si no lo social. Freud podía dejar en ella su vida. que es la marca del advenimiento de la conciencia de sí. sólo ofrecen una caricatura de esa lucha por el reconocimiento. dice violencia. animado por una idea fija sin caer en la neurosis obsesiva. 1947) también está comprometido el otro. de las aproximaciones. dándole un sentido preciso: la guerra franca. Hacemos nuestra esa frase. 1978). de su fuerza). y tendremos una representación bastante clara de lo que puede significar la lucha por el reconocimiento. "La guerra hace interesante la vida" (S. que el ser viviente puede acceder al orden de lo viviente: creador sin ser paranoico. IPSOí»). por la meditación sobre la muerte y la finitud. donde se encuentra presente la posibilidad de nuestra muerte y de la de los otros. y en él mi razón se fundió a medias") y sus apegos. Kaes. como lo mostró Hegel. Pero puede defenderse. de su mezquindad. pág. transgresor sin convertirse en perverso. apasionado sin impulso histérico. Hegel nos había prevenido: vivir implica siempre una lucha por el reconocimiento. no sería más que el lugar de los compromisos. Roy. Es bueno que así sea. si él mismo tiene una causa (no idolatrada) a la que entregarse. Si cada cual puede perderlo todo. Y sin embargo (como los otros "creadores de historia") no vaciló. sin ser "un secuestrado de la creencia" (C. Simplemente hombre. Pensemos en el compromiso total de Freud en la enunciación de las ideas y métodos que estimaba pertinentes. En esa lucha (calificada como lucha a muerte de puro prestigio por Kojéve. Quien dice lucha por el reconocimiento (de sus deseos. 1915. de las negociaciones manipuladas. La lucha arranca entonces a cada cual de su cotidianeidad. Las relaciones sociales no son idílicas. de su identidad.EL TRABAJO DE LA MUERTE EN LAS INSTITUCIONES 117 la familiaridad con la muerte. a cara descubierta. b. rara vez son de cooperación. 29). Freud. encantado por las ilusiones pero no capturado por ellas. de su monotonía. su razón (como decía Van Gogh: "Arriesgo mi vida en mi trabajo. la victoria se hace por eso más gratificante. presa de un tejido relacional donde respira y al que hace vivir. directa. con un ideal sin tener necesidad de un ídolo (R. Puede sufrir una derrota irremediable. donde cada cual sabe que arriesga todo. Y además creyente de lo que hace. . excesivamente proclive a ello.

Zaltzman. conflictos. acorazado en sus certezas. pueda "dar a la luz una estrella que danza". cuando es capaz de reconocerlo y afrontarlo.2. en la medida en que quiebra las identidades defensivas y sacude las estructuras establecidas. Sin el trabajo de la muerte. cuando hay "caos en él". 1979). "paradójicamente cuando el individuo ya no tiene miedo de perderse es cuando tiene más posibilidades de alcanzar realmente lo que es" (M. por último. si ése es el caso. incluso sus fracasos. puede manifestarse en las instituciones. La triple posibilidad enunciada: aceptación de la muerte. Todo trabajo sobre sí es un trabajo doloroso donde el hombre toma conciencia de lo que pierde sin estar seguro de ganar y sin poder comprender. Claro que ellas van a tender a negar la muerte (ésa es su naturaleza). contradicciones. IX). no pueden trabar por completo su acción sin condenarse a decaer. en efecto. en la medida en que desvincula lo que está fuertemente vinculado y se ha convertido en resistencia compacta. lo que va a ganar. El trabajo de la muerte. en que obli- . Pero. lucha por el reconocimiento. de provocar rupturas dentro de sí mismo. cuestionamiento. cuando vive esta experiencia todo lo que es posible vivirla. Cuando el hombre acepta sus inconsecuencias.118 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES c. será definitivamente inepto. Pero también combate el exceso de vinculación de la pulsión de vida bajo su vertiente negadora de la alteridad radical y creadora de una forma estable (N. sus incoherencias. Ese proceso contiene en germen la descomposición de la institución. a minimizar los cuestionamientos fundamentales. sin embargo. de M'Uzan. 1977. tal vez entonces. a enmarcar la lucha por el reconocimiento en estructuras de poder. sin caer en el "des-ser" mortífero. 2. Para lo cual el individuo denominado normal. de deshacer sus vínculos (a veces esenciales) largamente tejidos. Lo hemos mostrado. según la frase de Nietzsche que habíamos mencionado. el hombre tendría escasas posibilidades de cuestionarse. Al nivel colectivo No hay una distinción rígida entre nivel individual y nivel colectivo. Por nivel colectivo simplemente queremos indicar la presencia de otro proceso respecto de los ya mencionados y que es específico de la institución: el proceso de disgregación que la afecta desde su origen.

la ruta que se habían trazado. si se trata de un ser humano. a fuerza de querer evitarlo. o fue atravesada por el miedo a recaer en lo informe. . la única conclusión posible es la siguiente: el trabajo de la muerte se confunde con el trabajo de lo negativo. condena a la institución a identificar sus problemas. o encontrar nuevos caminos donde comprometerse. signo del odio por la forma viviente. Entonces. de la autorganización de la angustia compartida y superada. por consiguiente con más lucidez. en realidad se dio los medios para continuar viviendo. a exigir conductas nuevas a sus miembros y enfrentarse a lo imprevisto en ellos y en los otros. signo de amor por la variedad. Cada vez que una institución experimentó una crisis. Las instituciones. si aceptan no "espantarse ante la muerte" y "mantenerse en ella" (Hegel). Sin embargo. pero lo negativo tiene dos rostros: el de la destrucción. obsesionadas por la muerte psíquica. Sin duda no merecían seguir viviendo. a intentar tratarlos. y el de la destrucción de la unidad-identidad. Naturalmente. ¿dónde está tu victoria?" Al final de este periplo. Pero cuando pudieron hacer de estas dificultades el emblema de su renacimiento. tanto más Cuanto que no se puede alegar válidamente ninguna razón para mantener cueste lo que cueste una institución que se desmorona (en cambio. sintieron que las azotaba el viento de altamar y pudieron seguir abriéndose. con más humor e ironía. cuando pudieron bordear el abismo y mirarlo de frente. muchas instituciones no pudieron superar ese estadio de dislocación y sucumbieron. el problema puede y debe plantearse). más que su faz demoníaca real y a darle todo el campo a investir. "Muerte.EL TRABAJO DE LA MUERTE EN LAS INSTITUCIONES 119 ga a ver problemas allí donde sólo se percibían conductas adaptadas. La muerte se presenta entonces bajo el rostro de la desestructuración-restructuración. tienen la posibilidad de hacer surgir la vida o de encontrarla en el "yermo país" donde nada hubiera hecho sospechar su presencia. corren el peligro de no ver en Tánatos. y en especial las asistenciales. cada vez que supo que podía morir y se preparó para esa eventualidad. o dio libre curso (sin negación) a la agresividad de los individuos.

91-122. Voy a emplear aquí el término angustia primaria y no el de "angustia psicótica" porque aunque el contenido de la angustia primaria sea precisamente el que encontramos en la angustia psicótica. Quiero referirme al modelo global según el cual las instituciones sociales pueden considerarse y describirse como mecanismos de defensa contra la angustia primaria persecutoria y depresiva. Con esa finalidad quisiera referirme más precisamente al modt'it! que. • Este estudio fue publicado previamente en francés en la revista Connexions. se afirmó sobre todo en el marco de la escuela kleiniana. mi intención es fundar este estudio sobre bases más generales. hablar en sentido estricto de "naturaleza psicótica" para la vivencia psíquica primaria se presta a equívocos que tal vez sea mejor evitar. esto es.8. 1913. la institución familiar.CAPITULO 4 PARA UN PSICOANÁLISIS DE LAS INSTITUCIONES Franco Fornari* Quisiera precisar de entrada que preferí dejar al título del artículo un carácter general. y en relación con ella el problema de la formación de las clases sociales. Por esa razón consideré necesario empezar por algunas consideraciones sobre el psicoanálisis de las instituciones. y a cuyo desarrollo contribuí yo mismo con el estudio del fenómeno guerra. . en lo que concierne al psicoanálisis de las instituciones. porque aunque mi intención sea principalmente abordar el tema de una institución específica.

a esforzarse por privilegiar los factores culturales en la formación del individuo. se hizo vocero de una exigencia de valorización de los hechos culturales en relación con los conflictos intrapsíquicos. REFLEXIONES SOBRE LA CONTRIBUCIÓN DE FREUD 121 Freud describe al yo como parte organizada del ello. Por el contrario. de acuerdo con mi perspectiva. En ese sentido. en Tótem y tabú. en una relación recíproca. en lugar de hacer justicia tanto a la vertiente individual como a la vertiente social. mucho más de lo que lo había hecho Freud. propongo una visión específicamente psicoanalítica. con los modelos experienciales del yo. en lugar de proporcionar un enfoque psicoanalítico de lo social. La relación entre las instituciones sociales y sus funciones. eso llevó a los neofreudianos y a los culturalistas norteamericanos. dado que se le reprocha al psicoanálisis haber descuidado la influencia de lo social sobre la formación del individuo. no se encuentra en el pensamiento freudiano. la escuela culturalista. permite construir una aproximación a lo social que consiente ver las relaciones entre el individuo y la sociedad en términos dinámicos. por eso el definir los aspectos organizados y estructurados de la institución social en términos de mecanismos de defensa tiene para mí una significación: la intención precisa de vincular las funciones del yo con las de las instituciones sociales.PARA UN PSICOANÁLISIS DE LAS INSTITUCIONES I. En otras palabras. Se detiene en el hecho de que en los pueblos primitivos la prohibición de esa cohabitación es una norma precisa de la institución familiar arcaica. que se conocen sobre todo como mecanismos de defensa contra la angustia. Freud observa que nuestra institución cultural deja a la . Pero a su vez los factores socioculturales no son datos evidentes: tienen que ser explicados. Como sabemos. sabemos que el enfoque psicoanalítico de lo social ha sido juzgado polémicamente. definir las instituciones sociales en términos de mecanismos de defensa contra la angustia primaria que existe en todo individuo. encontramos algo que parece abrir implícitamente esta indagación: es cuando Freud habla del problema de la cohabitación entre la suegra y el yerno. que acompaña siempre la experiencia concreta. Sin embargo. Al constatar la ausencia de esa norma en nuestra cultura actual. como se los llama. En realidad.

de las peligrosas e inquietantes situaciones inconscientes. o los vínculos libidinales que se crean entre esos mismos miembros del grupo. Aunque. librados a los impulsos y angustias de tipo edípico vinculados con esa situación. es muy significativo constatar que en sus obras consagradas a la psicología social. el enfoque freudiano de la psicología de los grupos (en tanto centrada esencialmente en los procesos de identificación que llevan al personaje del jefe a construirse como ideal del yo) parece tender a asociar la dinámica social a las instancias del yo y del superyó antes que a las del ello. Freud vincula el problema del yo precisamente al de la psicología social. explícitamente al menos. De todos modos. La distinción entre instituciones sociales y la vivencia fantasmática inconsciente aparece pues en ese contexto freudiano. Sabemos que en esta obra Freud se refiere a la psicología del yo. Aunque trata un mecanismo de defensa del yo. especialmente en Psicología de las masas y análisis del yo. en Freud no hay. me parece importante subrayar que en lo que concierne a los fundamentos de la tesis que ve en las instituciones sociales mecanismos de defensa contra la angustia primaria. poniendo al Eros sublimado entre los fundamentos de lo social. que pueden remitirse al ello y que Freud saca sobre todo del estudio de las multitudes de Le Bon. como lo precisaremos mejor al hablar de \a familia fantasmática. Los aspectos regresivos de la vida del grupo. . Más adelante veremos lo que significa en realidad lo social no estructurado. en consecuencia. la institución social se presenta como cumpliendo una función de defensa ante la irrupción. A través de ella. en el contexto de las relaciones intrafamillares. como ya dije.122 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES suegra y al yerno. es más comprensible como expresión de las pulsiones del ello que del yo o el superyó. referencia a una concepción según la cual las instituciones sociales serían mecanismos de defensa contra las angustias depresivas y persecutorias. en caso de cohabitación. esencialmente al tema de los procesos de identificación. es decir. Freud emplea el proceso de identificación para explicar la naturaleza de los vínculos libidinales que unen a los miembros de un grupo con su jefe. de la multitud y. serán entonces patrimonio de los grupos no estructurados. del grupo que en cierto sentido al carecer de organización.

se pincharon unos a otros y se alejaron de nuevo. al acercarse. a partir de su constitución recíproca como portadores del bien o del mal. cabe comprender la movilización inconsciente de las angustias depre- . Por eso mi intención es usar esa parábola para ilustrar la dinámica de las relaciones entre las personas. como los puercoespines del cuento. extraída de Parerga und Paralipomena de Schopenhauer. El primer punto del texto freudiano al que tengo la intención de referirme es el que trata la parábola de los puercoespines. Freud utilizó la parábola de los puercoespines para ilustrar la ambivalencia que encontramos tanto en las relaciones colectivas como en las interindividuales. buscando alternativamente protegerse del frío y de las pinchaduras. se pincharon de nuevo y se alejaron unos de otros. Para defenderse contra el frío decidieron apretarse unos contra otros para calentarse con su propio calor animal pero. Utilizando la parábola de los puercoespines y de lo que sucede en sus relaciones. defenderse al mismo tiempo del frío y de las pinchaduras. es decir.PARA UN PSICOANÁLISIS DE LAS INSTITUCIONES 123 Aunque como ya dije en Freud no haya ninguna referencia a la posibilidad de considerar a las instituciones sociales estudiadas (la Iglesia y el Ejército) como mecanismos de defensa contra las angustias primarias. a partir de la constatación de que los individuos que interactúan en un grupo son. Esto hasta que después de varios ensayos los puercoespines lograron encontrar la distancia adecuada que les permitía calentarse sin pincharse. volvieron a tener frío y se acercaron para calentarse. recíprocamente portadores del bien y del mal. podemos utilizar las pinchaduras que se hacen y el calor que se dan como puntos de referencia para comprender el movimiento (en sus relaciones internas tal como son descriptas en la fábula) de las emociones vinculadas con la constitución recíproca de los otros como objetos buenos y malos. En ese cuento se dice que era invierno y los puercoespines tenían frío. cabe hacer aparecer el tema de las angustias primarias persecutorias y depresivas. Al alejarse. En efecto. la relación interpersonal de grupos en términos de movilización de las angustias. Precisamente a partir de la ambivalencia que describe Freud como característica que se puede encontrar tanto en el individuo como en los grupos. voy a recurrir precisamente a dos puntos del texto freudiano para desarrollar mi tesis sobre las instituciones en el sentido que indiqué.

la distancia que les permite controlar tanto las angustias persecutorias como las depresivas. . entendiendo por angustia depresiva toda angustia que implique sufrimiento por la presencia de un objeto malo (reservando mi juicio sobre su carácter psicótico). y por lo tanto histórica) a las angustias relaciónales básicas. que deriva del hecho de que todo miembro de un grupo se constituye como fuente de bien y de mal para los otros miembros del grupo. G. La parábola de los puercoespines se convierte en el ejemplo que permite ilustrar un contexto relacional donde nos encontramos ante una relación de la que emergen dos tipos de angustias: unas movilizadas por las pinchaduras recíprocas y vinculadas con la posibilidad de sufrir daño (angustia persecutoria). Llegados a este punto nos preguntaremos: "¿Qué relación hay con el problema de las instituciones?" Manteniéndonos en el marco de la parábola de los puercoespines. constituye en mi opinión el proceso de fundación de las instituciones sociales y define sus funciones básicas. pinchaduras) no impide que el hombre constituya angustias como angustias primarias vinculadas con objetos fantasmáticos internos. Hablaremos entonces de un "yo de grupo". y Parin-Mathey. 2 Véase Parin. otras movilizadas por la pérdida de calor y la posibilidad de perder un bien (angustia depresiva)!. Sin embargo se trata de una función del yo cuyo resultado se hace válido cuando todos los miembros del grupo utilizan una misma modalidad espacio-temporal para cumplir la función'^. Esta solidaridad de todos los miembros de un grupo que comparten la misma modalidad de solución espacio-temporal (una solución dada por el yo. F. Psychopathologie africaine..124 LA INSTITUCIÓN Y U S INSTITUCIONES siva y persecutoria. 2. que les permite evitar las pinchaduras y al mismo tiempo calentarse. podemos observar que el hecho de encontrar la distancia óptima para evitar tanto las pinchaduras como el frío corresponde a una función espacio-temporal. P.. 1 El hecho de que realmente se movilicen esas angustias (frío. Abandonando la parábola. 1967. es decir. podemos contestar que la institución ideal corresponde a la distancia que eligieron los puercoespines. la historia de la adaptación se define entonces como una función del yo. Morgenthaler. "Considerations psychanalytiques sur le moi du groupe". III.

empleando otro pasaje de Psicología de las masas y análisis del yo de Freud. se recuperan los valores perdidos. al demostrarse como falsos los presupuestos religiosos sobre los que se se funda la civilización cristiana. se difunde un estado general de anomia con un desborde de criminalidad que se generaliza y no se puede contener. De ese descubrimiento se deduciría que la resurrección de Cristo es una creencia errónea. desde que se percibe que el descubrimiento arqueológico es una falsedad se restablece el orden. En esta novela un grupo de descreídos simula un descubrimiento arqueológico que permite desmentir la resurrección de Cristo. Freud usa la novela When it was dark para describir la función de Cristo como jefe invisible de la Iglesia. las angustias vinculadas con la disolución social. aunque de una manera menos dramática. un descubrimiento de ese tipo genera la ruina de la cultura occidental cuando. vivida como pérdida de todos los valores y con la aparición de acontecimientos a cual más nefasto. Inventan el descubrimiento de un manuscrito en el cual José de Arimatea declara haber retirado él mismo el cuerpo de Jesucristo del sepulcro.PARA UN PSICOANÁLISIS DE LAS INSTITUCIONES 125 Ahora tratamos de explicar la definición básica según la cual las instituciones sociales constituyen con su fundación un medio para estar seguros ante las angustias primarias relaciónales. se movilizan cada vez que una institución determinada entra en crisis y surge la necesidad de elaborar otra institución. Siempre en esa obra. y haberlo puesto en otro sepulcro. Basta . creo que más allá del problema del jefe se puede utilizar la situación de anomia mencionada por Freud para ilustrar la relación entre las instituciones (en este caso la institución religiosa) y el control de las angustias primarias persecutorias y depresivas. Es oportuno advertir que. Freud usa el argumento de esta novela para ilustrar la importancia del jefe en la estructuración del grupo y el modo como el grupo va hacia su propia destrucción en caso de pérdida (en este caso moral) de su jefe. por piedad. Sin embargo. En efecto. La imposibilidad de seguir confiando en la institución religiosa desencadenaría una serie de catástrofes cuyo significado fundamental es la pérdida de todo valor civil (angustia depresiva) y la aparición de comportamientos criminales (angustias persecutorias). y desaparece la lepra de la disolución social. En la novela. y por consiguiente los fundamentos de la civilización cristiana. fruto de una mistificación.

dado que este último puede dejar de lado * En italiano salto nel buio (salto en la oscuridad). Esta precisión me parece importante. angustias metahistóricas. y está desprovisto de dimensión temporal. a través de los hombres que históricamente la representaban. En esta perspectiva el psicoanálisis de las instituciones no puede detenerse en el aspecto de reducción al inconsciente. las instituciones concretas que asumen la función de mecanismos de defensa han adquirido por el contrario una significación histórica. a interpretar como expresión de angustias básicas determinadas. A pesar de que en el plano de la realidad la institución monárquica había mostrado ampliamente que no podía constituir en sí y por sí una garantía contra realidades trágicas. pero debiendo efectuar esa operación reductora como una etapa obligatoria sin la cual no puede haber investigación psicoanalítica.126 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES evocar todos los eslogans a propósito del "salto a lo desconocido"* en ocasión del referéndum institucional sobre el tránsito de la monarquía a la república en los primeros años de las posguerra italiana. ahora hay que investigar. Por eso valía la pena insistir en el hecho de que. aunque las angustias básicas en relación con las cuales las instituciones sociales constituyen mecanismos de defensa sean metahistóricas. la significación del acontecimiento social en términos de realidad. en términos históricos. [T. En efecto. instaurado por el psicoanálisis en la exploración de las perturbaciones psíquicas en la práctica clínica. en mi opinión. como la del desarrollo de las estructuras del yo en relación con las estructuras metahistóricas del ello. una diferencia sustancial entre el psicoanálisis aplicado a lo social y el psicoanálisis clínico. había estado objetiva y directamente implicada en la derrota militar en que estaba hundido el país. sino que además las traía. a pesar de que la institución monárquica. Lo cual crea. es decir. Con esos eslogans se preveía una serie de desastres a cual más grave.] . para señalar una vez más la relación entre la función de las instituciones sociales y las del yo. después de la etapa reductora. su abolición fue fantaseada como algo que desencadenaría una serie de desdichas imaginarias. en relación con las cuales la monarquía actuaba como mecanismo de defensa. imaginados como consecuencia inevitable de la crisis de una institución. para Freud el ello tiene un carácter metahistórico.

Podemos emitir la hipótesis de que el papel históricamente asumido por Víctor Manuel III en la colusión con el fascismo. 3 W. asumen roles definidos.U. . en el marco de la estructura social. II. puede haber interferido negativamente con la confianza histórica de los individuos en una institución determinada como defensa contra las angustias. en el sentido de que el grupo dependiente podría corresponder al símbolo maternal.PARA UN PSICOANÁLISIS DE LAS INSTITUCIONES 127 el análisis de la realidad. Al estudiar la dinámica de grupo en la experiencia de grupos pequeños. No podemos afrontar aquí esa problemática. Remitimos al lector a la lectura directa de Bion en lo que hace a la definición de esas hipótesis básicas en relación con el grupo de trabajo. quisiera referirme a la contribución de dos autores de tendencia kleiniana: W. Es preciso advertir que Bion cree que las tres hipótesis básicas pueden corresponder a los símbolos típicos de los miembros de la familia.. La contribución de Bion parte de la experiencia clínica de la psicoterapia de grupo^.F. 1965. La problemática de la relación entre el individuo o el jefe y la institución que presentamos antes. denominado también grupo racional. REFLEXIONES SOBRE LA CONTRIBUCIÓN DE BION Siguiendo la investigación sobre la significación de las instituciones como defensa contra las angustias primarias que existen en todo individuo. París. a propósito de la crisis de la institución religiosa imaginada en When it was dark. el grupo de ataque-huida al símbolo paternal.Bion (1961). y el grupo de acoplamiento al hijo en tanto producto de la concepción. al evocar en el inconsciente individual el símbolo de una imagen paternal inconsciente. se vuelve a plantear. Bion establece tres hipótesis básicas: la del grupo de dependencia. La dimensión histórica de las instituciones nos trae además el problema de los individuos concretos que. que será integrada por el sujeto una vez que haya sido enfrentado con su propio inconsciente. Bion y Elliott Jaques. que me parecen converger en el estado actual de sus trabajos. la del grupo de ataquehuida y la del grupo de acoplamiento. P.-R.-R. Recherches sur les petits groupes.

el grupo dependiente a la Iglesia. Las hipótesis básicas llevan a crear un objeto de dependencia total.128 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES Pero Bion no se interesa tanto en esa reducción como en el hecho de que las tres hipótesis básicas expresan la aparición originaria de fenómenos grupales típicos y por otra parte pueden corresponder a la sociedad o. Sin embargo. Afirma la necesidad de que las diversas hipótesis básicas se institucionalicen. o un objeto enemigo contra el cual hay que luchar o del que hay que huir. Especialmente. En todos los casos se trata de objetos idealizados que Bion asocia con lo que Melanie Klein describió como angustia persecutoria y depresiva. en el sentido de que la posibilidad para el individuo de estabilizar sus relaciones con el grupo lo expondría a todas las angustias primarias que encuentra el niño en la estabilización de sus relaciones con el pecho. no controladas por las instituciones mismas entendidas como mecanismos de defensa. Si las hipótesis básicas no estuvieran entonces estructuradas en las instituciones. o bien un objeto para vivir en una espera mesiánica. serviría para controlar las angustias que se desarrollan en el marco de la hipótesis "grupo de acoplamiento". en tanto clase que rehusa los aportes porque cree en el producto del acoplamiento privilegiado. En la novela When it was dark encontramos un ejemplo del modo como la desestructuración de la institución religiosa como institucionalización del grupo dependiente trae una desestructu- . que el Ejército serviría para controlar las angustias que se desarrollan en el marco de la hipótesis "grupo de ataque-huida y que la Aristocracia. porque si actuaran libremente en un grupo perturbarían seriamente las funciones de trabajo del grupo racional. se desprende de la investigación de Bion que una institución como la Iglesia tiende a controlar las angustias que se desarrollan en el marco de la hipótesis "grupo dependiente". De ello resulta evidentemente que el modelo aplicado al fenómeno guerra como comportamiento colectivo parece aplicable a las instituciones sociales en general. mejor dicho. tenderían a perturbar con sus contenidos dereísticos todo el contexto social. el grupo ataque-huida al Ejército y el grupo de acoplamiento a la Aristocracia (en el sentido de institución eugenésica). las angustias básicas que les son inherentes. a instituciones sociales específicas: respectivamente. Bion no precisa el contenido de esas angustias.

como consecuencia de la abolición de las instituciones militares. En efecto. que son de nuevo controladas cuando se restablece la institución religiosa. al menos en parte. en el sentido de nueva síntesis cultural para la elaboración del cisma amigo-enemigo. debemos esperar la aparición de angustias depresivas y persecutorias por un lado. generalizando las angustias persecutorias (y los desastres). 1968. privadas de guerra. se imaginan víctimas de ataques persecutorios por sus propios brujos. en relación con la fundación de las clases sociales. remito al lector a mis libros: Psychanalyse de la guerre y Psychanalyse de la situation atomique. D Mulino. Más adelante voy a estudiar. en el sentido propuesto por Francesco Alberoni'*. y por otro de una institución de recambio que permita una reestructuración de los roles. Status nascendi. de acuerdo con la nueva modalidad de todo el universo de la dominación. La crisis de la institución guerra parece entonces contener en sí las condiciones previas para el desarrollo del fenómeno de tipo comportamiento colectivo. En El acorazado Potemkin de Eisens'* Francesco Alberoni. Freud advierte con cierta ironía que la lectura de esta novela era recomendada como edificante por el obispo de Londres. cabría hacer entrar en algunas características de la hipótesis de base del pairing group de Bion. se sitúa la crisis de la institución guerra preconizada por los historiadores que trabajan sobre la situación atómica.PARA UN PSICOANÁLISIS DE LAS INSTITUCICNES 129 ración del grupo. Sobre este telón de fondo problemático. Creo que lo que Bion describe como hipótesis de base . En el primero estudié la movilización de las angustias depresivas y persecutorias con delirios de destrucción. Si la institución guerra entra en crisis en cuanto al cumplimiento de sus funciones (en la medida en que la situación atómica tiende a poner en crisis las funciones vencer-perder en tanto acontecimientos militares. donde la dinámica de los fenómenos colectivos aparece en una perspectiva que. destinados a la definición de los roles de dominante-dominado). la angustia subyacente a la hipótesis básica que Bion describe como grupo de acoplamiento. Las tribus canacas descriptas por Eliane Metáis. En lo que hace a las modalidades por las cuales las instituciones militares y especialmente el fenómeno guerra se constituyen como defensas contra la angustia primaria.

una de ellas fluida y la otra estructurada. se sitúa aquí. como lo social en estado naciente. este último se propone como valor alternativo. y las instituciones. el momento en que el sujeto en análisis se plantea como superyó del analistapadre. . El fenómeno que describí como "convertirse en el superyó del padre" se relaciona. En términos simbólicos. La relación entre el movimiento colectivo. Esto implica el descubrimiento de un nuevo valor. en función del cual se reestructura la relación con la autoridad de una manera que presenta una analogía con la reestructuración de los valores en los movimientos colectivos. especialmente en una perspectiva didáctica. el fenómeno colectivo de grupo revolucionario aparece en el marco de una institución militar en el momento en que el jefe da de comer carne podrida. que se mezcla con una realidad histórica y realmente mala (carne podrida). En cierto modo las instituciones son al comportamiento colectivo lo que el yo (definido por Freud como la parte "organizada" del aparato psíquico) es al ello (definido por Freud como la parte de la personalidad donde las energías están en estado fluido). con el hecho de que las instituciones entran en crisis y aparece el comportamiento colectivo. aun cuando el rol de superyó tiene aquí constituye fenómenos colectivos en estado naciente. es la constitución del fenómeno colectivo de grupo como portador de una nueva norma y de un nuevo valor. se presenta como una reestructuración del enemigo al definir al jefe mismo o a la antigua norma como el mal. Lo que parece característico del movimiento revolucionario en el momento en que abate la vieja institución para instaurar otra nueva. gracias a lo cual el movimiento colectivo revolucionario se convierte en el superyó. puede remitir a la tesis fundamental de las instituciones como mecanismos de defensa. Se parece a un momento típico que he observado en el tratamiento psicoanalítico. y que su observación en los pequeños grupos me parece especialmente interesante para el estudio del comportamiento colectivo. La distinción destacada por Alberoni entre esas dos formas de lo social. la revolución emergente de la angustia persecutoria. diferente.130 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES tein. es decir. como vimos. El símbolo oral no deja ninguna duda sobre el fantasma de persecución que evoca la situación real.

"Principe du plaisir et principe de réalité dans le mouvement beatnik". en Psychanalyse de la situation atomique. comparable al ello. al modo de la pulsión instintiva. y por consiguiente con el fundamento energía-dinamismo-valor de lo social 5 Véase Franco Fornari. De ese superyó originario que todavía no conoce la distinción entre el espíritu y la letra. la institución tendría una relación profunda con lo social en estado fluido.Fomari. . Ello permite adherir a la tesis de Alberoni. Feltrinelli. sería un momento de emergencia de la creatividad originaria.PARA UN PSICOANÁLISIS DE LAS INSTITUCIONES 131 más la apariencia del superyó kleiniano pregenital por oposición al superyó estructurado. que los valores nuevos tienen un carácter normativo respecto de los antiguos)^. y que por lo tanto podría remitir al superyó arcaico que teorizó Melanie Klein como originario. Estas reflexiones sitúan el problema de las instituciones en una perspectiva más compleja que si excluimos la tesis fundamental que desarrollamos. En efecto. entre lo ideal y lo real. comparable como vimos a las estructuras del yo. entendido como comportamiento colectivo (F. preedípico. según la cual el comportamiento colectivo en tanto social en estado fluido no correspondería a la multitud en el sentido de Le Bon. Psychanalyse de la guerre. entre lo relativo y lo absoluto. el superyó y el yo tienden a coincidir^. perteneciente al ello. según la cual las instituciones son mecanismos de defensa contra las angustias primarias. en tanto lo social estructurado. no vinculada. como la instancia del aparato psíquico donde la energía es libre. sino que constituiría el crisol de la reestructuración de los valores. * Véase a propósito de esto la función de las tres instancias en el fenómeno guerra. de ese superyó pregenital sacaría el comportamiento colectivo la fuerza primera para ejecutar un proyecto ético que lleva en sí la fuerza misma de la pulsión: en una organización elemental como la pulsión. La fascinación y la repulsión hacia los movimientos colectivos tal vez nazcan de allí. 1966). fuerza ciega e ignara. La reestructuración de valores que encontramos en el comportamiento colectivo en tanto social en estado fluido remite al ello concebido por Freud. despojada de toda instancia ética. Esto resulta de los movimientos de protesta e impugnación de los jóvenes donde cabe advertir la tendencia a plantearse como superyó de los padres (es decir.

estarían vinculadas con la experiencia originaria del grupo como experiencia fundante de las diversas culturas. el carácter de una contribución particular al psicoanálisis de las instituciones. como en las hipótesis básicas (vinculadas sobre todo con las angustias específicas y con la necesidad de las instituciones como mecanismos de defensa) y en el grupo racional (centrado sobre todo en las funciones de manipulación de la realidad y en la relación con el universo extemo. y especialmente el yo. el ello de lo social. El hecho de que las instituciones militares y las instituciones religiosas. da a las hipótesis básicas del grupo que Bion presenta como referencias empíricas de la dinámica de grupo. Las hipótesis básicas que describe Bion serían. que presiden la estratificación social. Del mismo modo que una concepción psicoanalítica de la personalidad ve en el ello el fundamento originario de la personalidad a partir del cual se diferenciarían las otras instancias. las instituciones. La experiencia de Bion me parece además importante en el sentido de que plantea el problema dialéctico no tanto en lo social en estado fluido (hipótesis de base como comportamiento colectivo.132 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES no estructurado. en las cuales. En ese caso. las instituciones de trabajo pueden interferir con las hipótesis de base del grupo. las hipótesis básicas de grupo de dependencia. De . tomado en estado naciente en los pequeños grupos) y en lo social estructurado. de las que las instituciones derivarían como necesidades organizativas secundarias. específicamente sometidas al principio de realidad y a las funciones del pensamiento como instancia de verificación del universo exterior. de las instituciones de trabajo. en una perspectiva sociodinámica. por así decirlo. Aunque esencialmente centradas en la manipulación de la realidad que opera en el grupo racional. es decir. del mismo modo en que el yo es la parte organizada del ello. se encuentren en todas las culturas. en contrapunto dialéctico con los aspectos de las instituciones orientadas hacia la manipulación del universo extemo. grupo de ataque-huida y grupo de acoplamiento pueden constituir la reproducción casi experimental de momentos fundamentales de lo social en estado naciente. podemos hablar de aspectos de las instituciones exclusiva o principalmente orientadas hacia la manipulación de las angustias como problema planteado por el universo interno. según la descripción del autor. en función de su transformación).

Desde este punto de vista. Durante los primeros años de posguerra. fue consultado en el terreno de los conflictos de trabajo. ' Véase Elliou Jaques. la contribución más importante al psicoanálisis de las instituciones. cit. Las instituciones fundadas en el grupo racional parecen por el contrario implicar una problemática donde la referencia al yo parece esencial. aun cuando puedan surgir ulteriormente conflictos nuevos. las instituciones de trabajo vinculadas con el grupo racional tenderían a constituirse como terrenos que garantizan su funcionamiento tanto mejor cuanto que se han constituido "libres de conflictos".PARA UN PSICOANÁLISIS DE LAS INSTITUCIONES 133 modo que pueden encararse dos tipos de sociodinámica. Utilizando una fórmula de Hartmann. como si las instituciones de trabajo funcionaran como dominios de actividad humana neutralizada en relación con las pulsiones y con el superyó. Hay problemas específicos del psicoanálisis que se vinculan con estos dos tipos de sociodinámica. El primero se refiere a la relación entre las hipótesis básicas entendidas como sociales en estado fluido y las instituciones que representarían su socialización estructurada. en la medida en que la referencia al inconsciente para la comprensión de las instituciones fundadas sobre las hipótesis básicas es esencial y fundamental. psicoanalista de la escuela kleiniana. este autor. Les institutions sociales comme mécanismes de defense contre l'angoisse paranoide et depressive. centradas en la realidad. REFLEXIONES SOBRE LA CONTRIBUCIÓN DE JAQUES La experiencia de Jaques se relaciona con una intervención específica en el terreno industrial. El segundo tipo de sociodinámica se refiere a la relación entre las instituciones centradas en las hipótesis de base (en tanto hipótesis que tienden a la ilusión y expresan la realidad de un universo intemo) y las instituciones del grupo racional. en el marco de un proyecto de investigaciones del gobierno laborista inglés. . cuyo origen se encuentra precisamente en las angustias básicas que se movilizan en los grupos de trabajo (que se desarrollan en las instituciones de trabajo) proviene de Elliott Jaques.7 III. ob.

pasando de la remuneración por pieza a la remuneración mensual. Dado que no existían motivos reales que justificaran la aparición de angustias persecutorias y depresivas. institucionalizado. los tabúes. aunque no se fundan sobre una hipótesis básica centrada sobre la emergencia del universo interno. Jaques subrayó principalmente la relación entre las instituciones y los mecanismos de defensa contra las angustias persecutorias y depresivas. el intento. En cambio entiende por mecanismos culturales las normas. Jaques distingue las estructuras sociales de los mecanismos culturales de las instituciones inismas. Pero si el cambio de un mecanismo cultural determina angustias. De una demostración resultaría entonces que incluso las instituciones laborales que Bion considera pertenecientes al grupo racional. tiene una función defensiva contra las angustias inconscientes. sufrió la interferencia de múltiples angustias depresivas y persecutorias por parte de individuos diversos pertenecientes a los diversos grupos interesados en el cambio. esas angustias movilizadas se vuelven comprensibles si las relacionamos con el hecho de que un mecanismo cultural. las costumbres que estructuran una institución dada. independientemente de su significación en el plano de lo real. Se trataba entonces de instaurar un cambio en las modalidades de remuneración del trabajo. dirigentes y sindicatos). que no pueden remitirse al contexto concreto del cambio mismo (en este caso el paso del trabajo por pieza a la mensualización). asumen la función de defensa contra las angustias primarias. Además quedaría demostrado que el cambio en los mecanismos culturales de una institución moviliza las angustias. Jaques pudo relacionar esas angustias persecutorias con el cambio de un mecanismo cultural de la institución de trabajo. a través del estudio de los cambios de mecanismos culturales en una fábrica.134 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES Al definir las instituciones desde un punto de vista socioanalítico. el problema del . independientemente del riesgo concreto de la realidad implicada por el cambio. Más allá de la relación general entre instituciones y mecanismos de defensa contra las angustias. que debía llevar a la realización del proyecto. Por estructuras sociales entiende el conjunto de roles ocupados por personas y el modo como los roles se distribuyen dentro de la jerarquía ejecutiva. A pesar de que hubo acuerdo sobre el cambio por parte de todos los interesados (obreros.

que recuerda que la dialéctica cambio-conservación es una hipótesis básica de grupo. puede en efecto garantizar el amor del capitán y la salvación. me autoriza a suponer la existencia de una nueva hipótesis de base. derivándolas en el primer oficial como chivo emisario. sino que subrayó también la importancia particular que los individuos tienen dentro de las estructuras sociales en que se traducen las instituciones. incluso si son * Véase Franco Fomari. Jaques cita una norma de las instituciones navales a propósito de la cual se estipula que "el primer oficial tiene que recoger todo el estiércol y estar dispuesto a ser estiércol él mismo". Como la vida en el mar expone a riesgos y peligros especiales y a angustias que no se pueden afrontar. Sin embargo. exactamente como en una institución religiosa la salvación aparece garantizada por la dependencia total. En efecto. que yo llamaría grupo de conservación-cambio. abril de 1967. el hecho de que el cambio de mecanismos culturales haya movilizado. el mantenimiento de una relación despojada de toda hostilidad con el capitán tiene por objetivo evidente defender contra la angustia de ser impotente ante los peligros. las angustias depresivas y persecutorias. . ella exige la aparición de instituciones que tranquilicen contra las angustias movilizadas por la necesidad histórica del cambio. Un mecanismo cuhural de este tipo es comprensible según Jaques si su función consiste en mantener las relaciones entre el equipo y su capitán libres de toda interferencia hostil. La dependencia total respecto del capitán. La crise despartís. Afirma generalmente que el grupo se defiende contra el cambio. en la experiencia de Elliott Jaques.PARA UN PSICOANÁLISIS DE U S INSTITUCIONES 135 cambio de las instituciones implica toda una problemática particular. Jaques no solamente describió la significación de las estructuras sociales y los mecanismos culturales. en el marco de lo que Bion llamó la hipótesis de dependencia. Esta idea se pone en evidencia por el hecho de que los cambios de mecanismos de defensa cuhurales. Club Amati.» A título de ejemplo de mecanismo cultural inteligible como defensa contra las angustias primarias. liberada de toda ambivalencia. Esa hipótesis de base se organiza en las instituciones políticas. Bion no habla de defensa de grupo frente al cambio-conservación como hipótesis de base.

aun cuando las estructuras sociales sigan inalteradas. a pesar de los cambios en los mecanismos culturales de la institución eclesiástica. la presencia de Pablo VI. parece orientar a la Iglesia hacia la conservación. puede determinar un gran cambio en las instituciones. Aunque a su vez éste significó un cambio en los mecanismos culturales de la institución eclesiástica. De modo que a pesar de la transformación de los mecanismos culturales que tuvo lugar . Y sin embargo el hecho de que el poder supremo de la Iglesia de Roma haya sido asumido por un hombre cuya personalidad era netamente diferente de la de su predecesor inició en la institución eclesiástica un cambio que se traduciría en el Concilio Vaticano II.136 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES visibles. los mecanismos culturales y las estructuras sociales de la Iglesia Católica seguían siendo los mismos. de autocrático a democrático. Asimismo. dentro de las instituciones socialistas. en lo que hace al cambio del individuo cuando las estructuras siguen inalteradas. en lo que hace al estalinismo. en tanto personalidad diferente de la de su predecesor. si los hombres no cambian. aunque los mecanismos culturales de éstas hayan mostrado un cambio radical y revolucionario en relación con los mecanismos culturales de la institución monárquica. justamente en la medida en que movilizan las angustias elaboradas por las hipótesis básicas conservación-cambio. a modo del retomo de lo reprimido en la renovación. pueden no cambiar prácticamente nada de la vida institucional. Las dos situaciones que acabamos de mencionar pueden describirse investigando lo que significó en la historia reciente de la Iglesia la presencia del papa Juan XXIII. la posición autocrática expresada por la posición monárquica de los zares de Rusia podría reaparecer. o bien investigando la significación de la personalidad de Stalin desde el punto de vista de la conservación de un Estado autocrático. Un fenómeno de este tipo queda ilustrado por la permanencia de una categoría burocrática. que los cambios estructurales de las instituciones no modifican. Cuando Juan XXIII asumió el Pontificado. a pesar del hecho de que la revolución soviética haya cambiado radicalmente las estructuras y los mecanismos culturales del Estado ruso. Por el contrario el cambio. Que queden los mismos individuos puede explicar por qué los cambios estructurales pueden no tener efectos apreciables en el nivel del cambio efectivo. aunque sea de un solo individuo.

PSICOANÁLISIS DE LA FAMILIA COMO INSTITUCIÓN SOCL\L Después de estudiar el problema de las instituciones sociales en relación con su función. que cabe caracterizar como acción defensiva contra las angustias primarias. la presencia en la cúspide del poder de una personalidad autocrática constituyó un grave obstáculo para la instauración de una sociedad no autocrática. obliga a volver al problema de las relaciones entre las instituciones y los mecanismos de defensa contra las angustias primarias en el marco de lo que propongo llamar hipótesis básica del grupo de conservación-cambio. en el sentido de que elaboran de modo diferente sus propias angustias. La disposición para la conservación o el cambio varía de un individuo a otro. ni con la angustia de base específi- . Dado que las angustias básicas son vividas a nivel emocional por hombres reales. Después de algunas observaciones sobre el psicoanálisis de la familia. entendida como institucionalización del grupo de acoplamiento.PARA UN PSICOANÁLISIS DE LAS INSTITUCIONES 137 con el tránsito del Estado capitalista al socialista. de carne y hueso. quisiera pasar al esbozo de un análisis del fundamento de las clases sociales en tanto instituciones estrechamente vinculadas con la institución familiar. independientemente de los cambios de mecanismos culturales operados por los cambios sociohistóricos. El hecho de que dentro de ciertas jerarquías ejecutivas burocráticas del Estado exista cierta inercia que lleva a la conservación de los roles por parte de las mismas personas. Ya hice hincapié en la hipótesis de acoplamiento que Bion asocia con la aristocracia. que podríamos considerar se presta de modo privilegiado al estudio desde el psicoanálisis. ahora quisiera analizar una institución particular. los cambios de estructura social pueden seguir sin efecto al nivel del cambio efectivo. Un hecho de este tipo lleva a reflexionar sobre la significación de la superestructura en sentido marxista y en sus eventuales vínculos con el inconsciente. la familia. Sin embargo Bion no asocia la aristocracia en tanto institución social ni con la división general de la sociedad en clases. IV. Todo esto puede aplicarse a la situación burocrática ya mencionada.

y que puede ser considerada como un estrecho correlato. independiente del contexto social más amplio de la constitución de las clases sociales en general. Ya subrayé que ésta es una situación particular que ilustra la hipótesis básica de Bion. y estoy de acuerdo en este modo de plantear el problema. aparece en el grupo una espera. captando otras en estado naciente. al nivel del microgrupo. aun cuando durante la experiencia las diversas hipótesis de base pueden disponerse de modo diferente. la preciencia de algo que ha de hacer su aparición y que él define simbólicamente como la espera de un mesías. es muy interesante. dando a entender que las hipótesis básicas se orientan originariamente hacia lo social. El complejo de Edipo es en . La experiencia de Bion podría ser particularmente valiosa para empezar a construir una tipología de los comportamientos colectivos. Como ya dije. Bion no asocia la hipótesis de grupo acoplamiento con la familia sino con la aristocracia. olvidando que una clase social no puede constituirse sino en relación con las otras clases.138 UA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES ca cuya hipótesis de base del grupo acoplamiento sería una elaboración defensiva. como fenómeno que aparece dentro del grupo y que podemos considerar como fenómeno colectivo de grupo. Por otra parte emite la hipótesis de la función de una clase social. Yo también considero que el conocimiento de la familia como institución social no puede provenir únicamente de la exploración del complejo de Edipo. Bion declara explícitamente que al estudiar los problemas de grupo deseaba evitar toda referencia a lo que ya se sabía a través del psicoanálisis del individuo. La descripción que hace Bion de esta hipótesis básica. expresada por las tres hipótesis de base. de lo que los sociólogos describieron como movimientos mesiánicos en el marco del comportamiento colectivo. Por el contrario. Bion puso en evidencia el hecho de que cuando en un grupo existe cierta relación amorosa entre dos miembros del grupo o entre un miembro del grupo y su líder. con el predominio de una de ellas mientras las demás permanecen como fondo. pero sólo hasta cierto punto. tengo la intención de desarrollar justamente estos dos aspectos del problema. El carácter embrionario en que Bion deja la descripción de las hipótesis de base se presta a captar los fenómenos de grupo en estado naciente.

por así decirlo. etc. e questo vole I quei che la da. al problema de la angustia que se oculta tras la hipótesis del grupo acoplamiento. ¿Qué relación existe entonces entre lo que voy a llamar la familia fantasmática (es decir. esa hipótesis que preside la espera-preciencia del producto del acoplamiento idealizado como mesías.PARA UN PSICOANÁLISIS DE LAS INSTITUCIONES 139 realidad un conjunto de fantasmas inconscientes. la vertiente social de la angustia genética. monstruoso. Al analizar con F. en un sentido negativo. la angustia más típica que puede asociarse con la hostilidad hacia el hijo se relaciona con la elaboración depresiva. objeto idealizado y narcisísticamente sobreinvestido —es decir. sobre todo en relación con la fase de dilatación. la sociología de la familia recibió una importante influencia por parte del psicoanálisis. Basta con pensar en Talcott Parsons. inhábil. Miraglia los sueños de mujeres embarazadas. las relaciones del sujeto con su familia tal como se traduce en los fantasmas inconscientes). herido. como salvador-mesías—. mientras que la familia es una institución social. Este aspecto de la realidad es. pude constatar que la espera-preciencia del hijo en los fantasmas inconscientes. He llamado angustia genética a la angustia del deterioro del producto de la concepción. la posibilidad de que el producto de la concepción esté estropeado es una posibilidad real. Sin embargo. Esto está ligado a la experiencia de la realidad del hecho de que la opción genética se sustrae al control individual y queda expuesta a las leyes del azar. Esta vertiente social de la angustia genética la encontramos en los versos de Dante: Rade volte risurge per li rami I l'umana probitate. que traduce en toda parturienta el sueño de poner en el mundo un niño estropeado. además de constituirse como espera del hijo. y la familia sociall Para contestar a esta pregunta quisiera referirme al problema que Bion deja en suspenso. . El fantasma del hijo persecutorio (vinculado con el fantasma del pene persecutorio) se concentra en la angustia del parto. "dato" con el que hay que contar. el hijo por nacer aparece también bajo la forma de un objeto persecutorio. es decir. Es también indiscutible que aunque el complejo de Edipo sea un conjunto de fantasmas inconsciente. Aunque esta angustia esté vinculada con sentimientos de culpa edípica y con simbolizaciones del niño como pene y por consiguiente con el complejo de castración.

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perché da lui si chiami* La tesis de Dante aparece como una explicación en términos totémicos del enigma de la herencia negativa. ¿Cómo es que de "la humana probidad" rara vez nazcan hijos dotados? La respuesta de Dante es que eso depende de Dios. Dios no pondría una correlación positiva entre padres e hijos, para mostrar que no son los padres sino El mismo quien engendra "la humana probidad". Y como Dios es el padre idealizado, ya vemos esbozarse en la teoría de Dante sobre la herencia negativa el tema incestuoso mezclado con la angustia genética, tema sobre el que vamos a volver. Ahora me importa precisar que lo que Bion describe como "preciencia del niño mesías" en la hipótesis de acoplamiento, sería un fantasma de idealización del hijo que constituiría un mecanismo de defensa contra la angustia genética, tanto por sus aspectos persecutorios como por sus aspectos depresivos a través del fantasma: "no es cierto que mi hijo sea un objeto persecutorio que me va a destruir o un objeto bueno que yo estropeé. El niño que nazca será el mesías en el sentido de que me protegerá contra el miedo del hijo persecutorio y también contra el miedo de que yo, que lo engendro, lo haya estropeado con mis ataques". En realidad el hijo normal provoca una reacción de alegría porque su nacimiento constituye el desmentido de esta angustia básica. La hipótesis de grupo acoplamiento parece expresar, bajo la forma de mecanismo de defensa y al nivel del acoplamiento colectivo en estado naciente, la elaboración de la angustia genética bajo la forma de idealización del producto del acoplamiento, como reaseguro contra las angustias persecutorias y depresivas centradas en el hijo. Bion señala con acierto que para que la hipótesis de base de que el niño por nacer es un mesías se conserve, nunca debe realizarse, es decir, el niño no debiera nacer nunca. Esto lleva a estudiar un aspecto peculiar implicado en la idealización del niño-mesías: el carácter sagrado entendido como suma de esperanza positiva, acompañada de un mínimo de verificabilidad al nivel de la realidad, porque la prueba de la realidad impediría mantener la idealización. Este acento puesto
• "Raras veces retoña en las ramas la probidad humana; es la voluntad de Quien la da, para que a El le sea reclamada", Dante Alighieri, La Divina Comedia, El Purgatorio, Canto séptimo.

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en lo sagrado me parece importante para el tema que abordamos si recordamos que L. Dumont (1966) considera la constitución de las castas como basada fundamentalmente en la primacía de lo sagrado sobre la jerarquía en el sentido de primacía del ieros. Si aceptamos la definición de sagrado como el máximo de presencia positiva garantizado por un mínimo de verificabilidad, la constitución de la aristocracia implica considerar como positivo el producto de la concepción misma (idealización), opinión obtenida por medios que impiden la verificación del carácter ilusorio de esa positividad, dado que la verificación fundada en la prueba de realidad impediría mantener la idealización. Lo que Bion describe como prerrogativa del mesías, ausencia de posibilidad de verificación, se convierte en una estructura social precisa. Advirtamos entonces que entre la hipótesis básica de grupo acoplamiento y la aristocracia como institución, se estabilizan relaciones que parecen típicas de la relación entre lo social en estado fluido y lo social en estado estructural. El aspecto esencial de lo social en estado estructurado sería la institucionalización de un mecanismo de defensa frente a las angustias persecutorias y depresivas: en ese caso particular la aristocracia se constituiría gracias a la institucionalización de la idealización del producto de la concepción que verifica aquí un dominio genético exclusivo dado, como mecanismo de defensa frente a las angustias persecutorias y depresivas vinculadas con el producto de la concepción. Lo que viene a ser institucionalizado en la aristocracia como clase es ilusorio, pero la socialización de esas ilusiones, lo mismo que su desmitificación, están en la historia. Volvamos ahora al problema que habíamos planteado de la relación entre la familia fantasmática y la familia social. El análisis de las hipótesis de base del grupo acoplamiento expuesto por Bion o, mejor dicho, la identificación de las angustias que están detrás de esta hipótesis de base, nos enfrenta con la angustia genética cuya hipótesis de grupo acoplamiento es una elaboración defensiva. Más adelante voy a precisar los diversos mecanismos que se estructuran en esta elaboración defensiva. Ahora adelanto la tesis de que la familia fantasmática expresa esencialmente el conjunto de las angustias de base cuya elaboración defensiva es lo social, tanto en su estado fluido como en su

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estado estructurado. Quiero entonces profundizar la significación de la familia fantasmática. Esta contribución más específicamente psicoanalítica al estudio de la familia como institución social se sitúa sobre todo en relación con las angustias de base en las que se traduce. A propósito de esto, es oportuno recordar a Winnicott, quien afirma que "la familia vive como si estuviera siempre al borde del desastre", y que "toda familia tiene un cadáver en su placard"'. Este autor cita además el dicho según el cual "el hijo es una desgracia": afirmación que podemos asociar con lo que dijimos antes, a propósito de los aspectos persecutorios del hijo por nacer, aspectos que vimos vinculados con la idealización mesiánica. Quisiera pues profundizar la significación de la familia fantasmática en relación con este modo de vivir de la familia, como si estuviera siempre al borde del desastre. En definitiva: ¿de qué desastre se trata? ¿Cuál es el "cadáver en el placard" que la familia suele ocultar en ella misma? Ya respondí parcialmente a esta pregunta al referirme a los aspectos persecutorios del niño por nacer. Los desastres que la familia imagina, es decir, los desastres de la familia tal como se estructura en las angustias de base, depositados en el inconsciente humano, se comprenden cabalmente si los remitimos precisamente a los descubrimientos fundamentales del psicoanálisis. Quiero referirme a la situación edípica, tanto en sus relaciones con la historia de Edipo como con la de Orestes, dos historias inmortalizadas por la tragedia griega, que pueden considerarse ejemplares para explicar por qué la familia vive siempre como si estuviera al borde del desastre. De la historia de Edipo sabemos que, apenas nacido, sus padres decidieron matarlo, porque el oráculo de Edipo no era un mensaje mesiánico positivo sino un presagio funesto: va a matar a su padre y se va a casar con su madre. Entonces los padres deciden matar al niño. Desde el nacimiento, entonces, la familia está en situación de ser destruida, y ya vimos cómo se refleja esta situación en los fantasmas del hijo persecutorio por quien los padres se sienten amenazados, en ellos y en su unión. Pero
9 D. W. Winnicott, La famille et le développemenl individuel. [Versión castellana: La familia y el desarrollo del individuo, Buenos Aires, Hormé, 1967.1

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sabemos que su intento de defenderse contra el hijo persecutorio fracasó. El niño sobrevive, es salvado y adoptado por padres ideales, que desmienten la existencia de padres infanticidas. Esto no va a resolver el problema. El parricidio y el incesto se van a producir: Edipo matará realmente a su padre, se casará realmente con su madre, y todo terminará con el desastre típico de la familia inconsciente. En cuanto al cadáver en el placard, la historia de Orestes no es menos ejemplar que la de Edipo. El sacrificio de Ingenia por Agamenón, con el objetivo de atraerse los favores de los dioses en la guerra de Troya, lleva la marca de una civilización guerrera que mata a sus propios hijos. Si los padres de Edipo no lograron matar a su hijo, por el contrario Agamenón logra traducir en acto el asesinato de su hija. La consecuencia de todo esto es un comienzo de ruptura entre Agamenón y Clitemnestra. Al regresar de Troya, Agamenón es asesinado por la madre y su amante, que representa la imagen del hijo; la solidaridad entre Orestes y Electra llevará después al matricidio. Así es como todos los miembros de la familia, la hija, el padre y la madre, son asesinados. El Aerópago de Atenas se divide en tendencias iguales; el voto de la diosa Atenea salvará finalmente a Orestes: sólo un deus ex machina conserva in extremis al único sobreviviente, condenado de la familia fantasmática: el hijo. Las dos historias de Edipo y Orestes, historias ejemplares de los crímenes silenciosos que habitan la familia fantasmática, tal como las encontramos reproducidas en el inconsciente de los hombres, nos permite captar cómo cada miembro de la familia existente se siente amenazado por los demás miembros y al mismo tiempo cómo los amenaza. Encontramos pues, en el contexto relacional de la familia fantasmática tal como se refleja en los mitos y fantasmas inconscientes, la emergencia de estas angustias persecutorias y depresivas, debido a las cuales todo miembro experimenta a los demás como una amenaza para sí, y se experimenta como amenaza para los otros, en una especie de universo destructivo sin escapatoria. Mi tesis es que frente a esta desconcertante constatación por la cual el psicoanálisis nos lleva a asir el contexto de la angustia de la familia fantasmática, la familia social, en cuanto institución social, se constituye como estructura defensiva: habría que

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comprender cómo el yo cobra la signiñcación de una estructura defensiva en relación con las pulsiones y la angustia. Ya vimos cómo al nivel de lo social no estructurado, al nivel de lo social en estado naciente, tal como se manifiesta en la hipótesis de acoplamiento, lo social (que aparece en la dinámica del grupo) constituye una elaboración defensiva contra el fantasma del hijo persecutorio, expresando la idealización del hijo mesías. Ahora quisiera adelantar la idea de que la hipótesis de base del grupo dependencia, según la cual todos los males en el grupo pueden ser eliminados, gracias a la dependencia respecto de una personalidad protectora omnipotente que se simboliza como imagen materna, constituye la elaboración defensiva gracias a la idealización, frente a la madre persecutoria infanticida y asesinada por su hijo. Análogamente, la hipótesis de base del grupo ataquehuida constituiría la idealización de la imagen paterna como elaboración defensiva frente a las angustias, tanto persecutorias como depresivas, provocadas por el hecho de vivenciar al padre como asesino del hijo o como su víctima. Lo que Bion describe como hipótesis de base de grupo, sería por esa razón la respuesta reparadora colectiva a los desastres de la familia fantasmática. Así es como lo que Bion describe como hipótesis de base de grupo que relacioné con lo social en estado fluido y que se puede relacionar con el comportamiento colectivo, constituirían los modelos fundamentales a través de los cuales la familia social ofrece a la familia fantasmática, que se vivencia como siempre al borde del abismo, la garantía de que no habrá desastre porque el hijo no matará al padre o a la madre, sino que será por el contrario su mesías, su salvador; que la madre no va a matar al padre y al hijo, sino que por el contrario los alimentará, haciéndolos vivir; y por último, que tampoco el padre matará al hijo ni a la madre, sino que por el contrario luchará contra las dificultades y las instancias enemigas (exteriores a la familia) que amenazan su existencia, y que sobre estas respuestas reparadoras y tranquilizantes se concretarán los roles específicos del hijo, de la madre y del padre. Mi tesis es que la familia social auténtica se injerta en estas hipótesis básicas que contienen la primera formulación idealizada de lo social, como defensa contra las angustias de base. Será pues al nivel de las instituciones que se elaborará el conjunto de roles y mecanismos culturales específicos que

planteada por Bion. que puede diferir según las culturas. que opera en los avalares de lo social en estado naciente. lo social y sus instituciones se presentan como instancias reparadoras frente a los desafíos lanzados al hombre por las angustias inconscientes. Sin embargo. Percibimos entonces que el psicoanálisis de las instituciones se funda principalmente en la integración de los descubrimientos de los contenidos del inconsciente relativos a las angustias de base. por un lado en relación con las hipótesis de base. a la madre y al hijo. Expresada en términos de gmpo racional. Un esquema análogo se aplicará a los roles que asumen respectivamente la madre y el hijo. la institucionalización de la hipótesis de grupo acoplamiento sería según Bion una institución eugenésica. La posibilidad de una síntesis entre lo individual y lo social aparece pues en este modelo. en la medida en que la reparación propuesta por las hipótesis de base (y por consiguiente por el comportamiento colectivo) se presenta bajo una forma idealizada. y por otro con los roles concretos y los mecanismos culturales que responden a esas angustias y que constituyeron los mecanismos defensivos. porque sólo el individuo encama las angustias de base vinculadas con la familia fantasmática. se ve fácilmente expuesta a los riesgos de la verificación negativa. quisiera volver a la hipótesis de base de grupo acoplamiento y a su relación con la aristocracia. deriva de allí. tendrá siempre la función de hacer manifiesto a los miembros de la familia que el padre no es asesino ni asesinado. V. LA ANGUSTIA GENÉTICA EN RELACIÓN CON LA FORMACIÓN DE LAS CASTAS (O LAS CLASES SOCIALES) Después de esta integración entre la familia fantasmática y la familia social que quiere ofrecer un modelo sinérgico entre lo individual y lo social. sino que por el contrario despliega una actividad que atestigua de modo tranquilizador el modo como "mantiene a su familia". . Vistos desde este ángulo. y sólo la sociedad es el locus donde se elaboran los mecanismos culturales. La tensión específica entre lo ideal y lo real.PARA UN PSICOANÁLISIS OE LAS INSTITUCIONES 145 conciemen respectivamente al padre. El rol del padre.

La concepción socioeconómica de la constitución de las clases intenta interpretar el acoplamiento endogámico en una clase social determinada como poseedor de una función utilitaria en la acumulación de los bienes económicos dentro de una clase social. Las equivalencias simbólicas antes mencionadas representan el presupuesto en virtud del cual el . la constitución de las clases sociales más allá de los mecanismos puramente socioeconómicos tiene un fundamento genético-sexual. está vinculada con la institución familiar. implica una angustia centrada en el miedo al deterioro genético del producto de la concepción. la constitución de clases a nivel empírico. La angustia genética. en la medida en que a través de la ecuación hijo = pene asume tanto el complejo de castración como el eventual daño genético real que el niño puede traer al venir al mundo.146 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES El comportamiento diferente que frente a la misma hipótesis de base puede tener una institución de tipo racional o una institución social nos permite revisar la teoría psicoanalítica de la división de la sociedad en clases. Quisiera adelantar la hipótesis de que la acumulación económica en una clase social determinada es paralela a la angustia genética y al mecanismo de defensa contra esta última. me refiero al hecho de que la angustia genética. que antes describí como idealización del hijo-mesías en un área genética privilegiada (aristocracia o clase dominante). independientemente entonces de la hipótesis de base del grupo acoplamiento. La ecuación simbólica ulterior pene-heces-dinero. Y dado que el acoplamiento es en este caso un acoplamiento sexual que procrea. los mecanismos culturales socioeconómicos que presiden la organización de la división en clases sociales —el más importante de los cuales es la herencia familiar de los bienes económicos— han de entenderse como paralelos a la fundación genético-sexual de las clases sociales. Al hablar de \dL fundación genético-sexual de las clases sociales. parece constituir un presupuesto inconsciente por el cual la angustia genética puede ser controlada gracias a mecanismos de defensa de naturaleza económica. Vistos desde este ángulo. tiene la capacidad de movilizar enormes cantidades de angustias. que relaciono con la constitución de la aristocracia como estructura defensiva. Dado que uno pertenece a una clase social por nacimiento. en tanto institución donde se producen los acoplamientos.

esto es. gracias a la acumulación económica garantizada por la transmisión hereditaria del patrimonio. Mientras que ante un deterioro genético el hombre se siente impotente. al nivel de la institución eugenésica) el mejor producto es el del acoplamiento híbrido. deben constituir el producto de la concepción dentro de la casta como absolutamente positivo. Los mecanismos de acoplamiento endogámico. sirven a ese objetivo. . En la sociedad de castas hindúes. en el sentido del ieros del que ya hablamos. Pero hay un tercer mecanismo específicamente destinado a impedir la verificación del carácter ilusorio de la positividad absoluta (idealizada) del producto de la concepción en la casta privilegiada: el aislamiento y la separación rituales entre las diferentes castas. mantener lo impuro fuera de la casta misma. ¿Por qué la aristocracia (la clase dirigente y en general todas las clases) privilegia el acoplamiento endogámico. en el plano de lo mágico y lo ilusorio. se fundan en la jerarquía. y al mismo tiempo impedir que se verifique que el acoplamiento exogámico no es en absoluto portador de deterioro del producto de la concepción. pero como es asunto de creencia. puede en cambio disimular esa impotencia gracias a la acumulación de poder económico que en ese sentido adquiere la significación de un fetiche genético-sexual.PARA UN PSICOANÁLISIS DE LAS INSTITUCIONES 147 daño que se teme para el niño puede imaginarse como posible de reparación. es decir. La acción de la hipótesis del grupo acoplamiento como defensa ilusoria contra la angustia genética puede demostrarse por el hecho de que a nivel del grupo racional (es decir. por ejemplo. La prohibición del acoplamiento exogámico vivido como impuro y contaminante tendría como objetivo principal. se castiga con la exclusión de la casta. los acoplamientos dentro del mismo grupo? Una de las respuestas a esta pregunta se puede dar tomando el ejemplo de la situación de casta en relación con la cual ya pusimos de relieve la referencia a lo sagrado como situación en que se realiza el máximo de presencia positiva con un mínimo de verificación. tanto como la concentración económica y los mecanismos culturales clásicos. favorecidos en la casta privilegiada. el acoplamiento entre dos personas de castas diferentes. el acoplamiento exogámico. En la medida en que las castas de brahmanes. en efecto. al mismo tiempo deben impedir la verificación del caso negativo que deriva del acoplamiento dentro de la misma casta.

especialmente porque la idealización del niño-mesías está impregnada de elementos relativos al universo sagrado. en la medida en que se esfuerza por mantener fuera de la casta privilegiada a un factor negativo. Así que es necesaria la existencia de otros medios de defensa y especialmente de mecanismos de clivaje que permitan conservar separados del producto de la concepción los aspectos malos y deteriorados.148 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES A su vez. presupone un mecanismo progresivo de clivaje por el cual el grupo privilegiado puede constituirse como bueno-puro-positivo. si el grupo inferiorizado rechaza el rol de receptáculo de lo negativo. constituye uno de los mecanismos fundamentales de la constitución de la clase inferior-impura. el mecanismo de identificación proyectiva. base de su asociación. Los aspectos persecutorios y depresivos implícitos en la angustia genética. a partir de la prueba de realidad. si acepta convertirse en receptáculo inerte de lo negativo. por oposición y clivaje con otro grupo malo-impuro-negativo. En este caso se crea la tendencia al control sádico omnipotente (que en el nivel político se convierte en el problema del monopolio autoritario del poder por el grupo privilegiado) en virtud del cual el grupo inferiorizado. que implica colocar en el producto de la concepción del otro grupo los aspectos malos y deteriorados de los productos de la concepción del mismo grupo. siempre expuesta al peligro de la verificación que pone en crisis el proceso de idealización y sacralidad. referidos al hijo simultáneamente persecutorio y perseguido. no encuentran solución en los simples mecanismos de idealización vinculados con el niño-mesías. Pero la expulsión de los aspectos malos e impuros de los productos de la concepción del grupo privilegiado hacia los productos de la concepción del grupo inferiorizado (que tiene todos los aspectos de una elaboración paranoica de la lucha interna de los grupos pertenecientes a la misma sociedad) constituye de hecho al grupo inferiorizado como chivo emisario. . Además del mecanismo de escisión. Los mecanismos de aislamiento serían pues secundarios respecto de los mecanismos de clivaje y de identificación proyectiva. o como enemigo por el cual el grupo privilegiado se siente continuamente amenazado. potencialmente vivido como persecutorio en la medida en que no acepta ser el receptáculo pasivo del mal. el mecanismo de separación y aislamiento intercastas. viene a ser controlado.

e incluso el proceso de identificación proyectiva. y por último el control sádico omnipotente (el universo de la dominación en la situación de contrapunto dominante-dominado) como mecanismos de defensa estructurados en las instituciones de castas (o clases) con el fin de controlar las angustias persecutorias o depresivas vinculadas a lo que describí como angustia genética. el modo como inconsciente- . los mecanismos de identificación proyectiva llevan a la expulsión de los aspectos malos y deteriorados hacia la casta inferiorizada. y el mecanismo de clivaje por el cual toda división en clases presupone una estructura de la sociedad con tipos de objetos parciales.PARA UN PSICOANÁLISIS DE LAS INSTITUCIONES 149 La solución que aporta el sistema de castas (que representa la situación límite de la división en clases) a la angustia genética reproduciría por consiguiente todos los mecanismos fundamentales de la posición esquizo-paranoide: así podemos comprender el mecanismo de idealización de los productos de la concepción. puros e impuros. buenos y malos. mediante un proceso melancólico que lleva a la autoagresividad y a la negación de sí. el modo como ella reacciona históricamente decide la estabilidad o inestabilidad del sistema. en que la constitución de clases es elaborada como la estructuración de los mecanismos culturales que repiten los mecanismos de defensa de una posición esquizo-paranoide. Dado que. expulsión sobre la otra casta (o clase) de los aspectos malos de la primera. Si son interiorizados —aceptados de hecho— por los dos grupos. los dominantes se constituyen en objetos persecutorios y malos sobre los que hay que dirigir la agresividad (primera revuelta contra ellos mismos) que cobra ahora el significado de un castigo a los progenitores malos y reviste una significación ética. Gracias a esa nueva expulsión. En este modelo interpretativo. tenemos una estabilización del sistema gracias a una sociodinámica que se instaura y en la cual el grupo dominante efectúa una elaboración paranoide del conflicto sobre el grupo dominado y el grupo dominado interioriza ese conflicto en sí mismo y se culpabiliza. La ruptura de esta estratificación sobreviene en el momento en que la casta (o clase) dominada (donde se han colocado los aspectos malos o deteriorados de los productos de la concepción de la clase privilegiada) elimina una vez más esos aspectos malos y deteriorados. como ya vimos. como la tripulación de El acorazado Potemkin rechaza la carne podrida.

más aumentan las tendencias al acoplamiento endogámico (sobre la base del clivaje que distingue a los acoplamientos "buenos" de los "malos"). En los sueños. Lo cual podría ayudarnos a entender cómo la tendencia a la constitución de clases puede persistir como defensa contra la angustia inconsciente del acoplamiento. adquiere una especial importancia. aun allí donde (como en la Unión Soviética) la transformación de los mecanismos político-culturales ha abolido los privilegios de clase. que desemboca en el sentimiento de culpa edípico y en la angustia de castración. en el sentido de simbolización como acoplamiento incestuoso. imaginado como acoplamiento incestuoso. El impulso a favorecer la división en clases se asocia con el hecho de que aun la clase inferiorizada fantasea el acoplamiento de uno de sus miembros con un miembro de la clase privilegiada. VI. Cuanto más fuerte es la angustia genética. en el sentido de que la angustia genética se refiere por una parte al deterioro realmente posible del producto de la concepción. Se desprende un círculo vicioso que puede hacemos entender cómo la división en clases es un proceso que se automantiene. los individuos de condición social elevada simbolizan de hecho a los padres.150 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES mente se simboliza el acoplamiento endogámico. cuanto más aumentan estas tendencias más aumenta también la angustia genética. Adoptado como mecanismo cultural que mantiene dentro de la misma casta (o de la misma clase) el producto de la concepción idealizada. Pero dado que el acoplamiento endogámico es fantaseado como incestuoso. como un acoplamiento incestuoso que hay que evitar. Dado que hasta el momento hablé de la relación entre la angustia genética y la fundación de las clases sociales partiendo de las experien- . aumenta la angustia genética y por consiguiente los correspondientes mecanismos de defensa. el acoplamiento endogámico (en la casta). y por otra parte tiene un aspecto puramente fantasmático. LA ANGUSTIA GENÉTICA EN EL ANÁLISIS DE TRES SUEÑOS DE UNA MUJER EMBARAZADA Ya me referí a la relación entre la angustia genética y el sentimiento de culpabilidad incestuosa.

a quienes todos siguen y estiman y que nos sirve como guía. Un día somos atacados a traición por una banda rival. ahora quisiera referirme a un fragmento clínico que ilustra la relación entre la angustia genética. . y hay muchos jóvenes que con su reina derrotan a la primera tribu. vemos dos de ellos disimulados entre los matorrales. los fenómenos colectivos y la sociodinámica esquizo-paranoide del clivaje de todo el contexto social que opera en las instituciones parcelizadas. con nieve y cavernas. aunque no físicamente—. Sólo está herido en el cuello. hermoso. muy sugerente. que formamos nosotros y los animales. Allí estamos yo. Primer sueño: "Estoy en un paisaje de montaña. El zarcero se muestra amable con mi perro. pero más antipática. que lo tengamos. compuesta de jóvenes crueles comandados por un jefe sin escrúpulos. Junto a él hay una especie de gobernanta. Ya estamos satisfechos.PARA UN PSICOANÁLISIS DE LAS INSTITUCIONES 151 cias de grupo realizadas por Bion. muchos jóvenes —vivimos todos juntos— y un hombre alto. En el medio hay una especie de guillotina alta. e incluso le propongo a mi marido —cjue en todo el sueño está ausente y sólo aparece en este pensamiento. El sueño empieza cuando vemos un pajarito tendido en el suelo. Una reina comanda la otra tribu. Los grupos combaten y salimos ganadores. sin embargo sé que es un perrito zarcero. Entonces nos quedamos sin guía y nos dispersamos en la montaña. y los dos se entienden. En una de ellas hay hombres. Creo que lo asocio con un cuervo. También hay otras simpatías animales. Segundo sueño: "En este sueño hay dos tribus. que le ha quedado torcido y un poco desollado. lleno de autoridad. Lo cómico del asunto es que en el sueño veo un pajarito negro. Todos decimos que está en el noveno mes y que habría que salvarlo porque tiene muchas posibilidades de vivir. que no sabe volar. cuando matan a nuestro jefe. Después llevamos todas las cosas de la reina a un castillo". Se trata de tres sueños consecutivos comunicados por una mujer durante su noveno mes de embarazo. pensando que para el invierno tendremos que encontrar otro lugar". sin angustias. Entonces bajamos a un valle para castigarlos formando un largo cortejo de dos filas. que es un grifón.

Los tres sueños pueden ilustrar bastante bien lo que denominé "la familia fantasmática". comandada por una reina aliada con jóvenes. en lugar de hacer un análisis que se refiera a la historia personal de la mujer. aparecen como pollitos. el gato. el padre y la madre. El simbolismo fálico del gato es sugerido sobre todo por la pata que penetra entre ios barrotes de la jaula-madre que contiene a los pajaritos-hijos. La transferencia del daño del símbolo pajaritos al símbolo gallina parece indicar una transferencia del deterioro del símbolo hijo al símbolo madre. metiendo la pata entre los barrotes de la jaula. El tercer sueño expresa la amenaza del gato-padre. La constitución de cada miembro de la familia como amenaza para la existencia de los otros aparece representada en todos los sueños. los hijos. claramente representados. sigue estropeando a los pajaritos. En el segundo sueño hay una suerte de familia matriarcal. Tenemos la coalición entre la figura materna y los hijos contra la figura paterna. En los tres sueños encontramos la amenaza de deterioro de cada uno de los miembros de la familia: los hijos. representado por el pajarito herido. se vuelve grande y. Sin embargo me importa analizar aquí en especial el primer sueño.152 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES Tercer sueño: "Un gato amenaza a los pajaritos en una jaula. desollado y que no sabe volar. vemos que en el sueño se expresa la angustia del deterioro de la madre. Sus nueve meses no dejan ninguna duda acerca de que simboliza el . ya simbolizados como pajaritos o perritos. En otros sueños de esta misma mujer. Además de la representación del padre persecutorio para los hijos. donde tienen Iwgsi fenómenos de grupo (en el sentido de comportamiento colectivo) en relación con la angustia genética expresada por el deterioro del producto de la concepción. Haciendo un análisis puramente simbólico de los sueños. que derrotan a la tribu de los hombres. los pajaritos-niños que son amenazados dentro y fuera de la madre. Entonces pasa otra cosa rara: los pajaritos y los perros se convierten en una gallina herida y ensangrentada". que en la jaula era chiquito. contra los hijos. que simboliza la falla paterna. Una vez que lo sacan de la jaula. Después éstos se vuelven penitos. nos damos cuenta de cómo en el primer sueño el hijo-pajarito está amenazado en su supervivencia y el jefe (simbólicamente el padre) muere.

y deciden matarlo. La aparición del cuervo negro implica la aparición de una significación siniestra. la tribu rival compuesta por "jóvenes crueles comandados por un jefe sin escrúpulos". es atribuida a la tribu mala que ataca a traición a "los animales simpáticos". el fondo edípico del sueño aparece bien expresado en la representación de la pareja parental en el jefe-padre "que respira autoridad. ("Todos decimos que está en el noveno mes y que habría que salvarlo".PARA UN PSICOANÁLISIS DE LAS INSTITUCIONES 153 hijo humano que nace estropeado. como si el niño recién nacido recibiera reproches por ser un Edipo recién nacido. por quien los padres se sienten amenazados. En el sueño. Esto . el aspecto más importante del sueño es que el nacimiento del niño estropeado (angustia genética) extrae su origen de un fenómeno colectivo de grupo. Esta frase me parece importante porque se deja entender fácilmente como alternativa a no tenerlo. se diría que aparece una angustia de destrucción por el niño simbolizado como cuervo. todos lo siguen y nos sirve de guía" y la "gobernanta antipática". Encontramos un vínculo muy evidente entre la angustia genética y lo que denomino elaboración paranoide de la lucha contra el fenómeno guerra. dejar morir al niño herido. Sin embargo. Ya destaqué el aspecto de reparación colectiva. La transformación del pájaro-cuervo en perro zarcero parece un ocultamiento de la significación siniestra del niño. de acuerdo con el oráculo. tenemos los padres sociales (el buen jefe y la gobernanta antipática) y los padres reales que deciden adoptar al niño comportándose como los padres adoptivos de Edipo.) En el símbolo del niño-pajarito que moviliza tendencias reparadoras. Por otra parte. zarceros y otros animales simpáticos que se hacen querer) es el grupo extranjero. Lo que por el contrario aparece en el sueño como ejecutor de la agresión traidora contra los animales-hijos (pajaritos. que inconscientemente es vivenciada como causa de la herida del pajarito y está vinculada con los aspectos persecutorios y depresivos de la angustia genética. En el sueño planea la sombra del infanticidio. suprimirlo o. de todos modos. De esta manera la agresividad de los hermanos y padres para con el recién nacido. se ponen en marcha actitudes reparadoras por parte del grupo. por consiguiente. Esos aspectos son paralelos de la actitud reparadora de la pareja parental ("le propongo a mi marido que nos quedemos con él"). Frente al deterioro del niñopajarito.

la agresión no recaerá sobre los miembros del grupo bueno. antagonista del hijo-mesías. Esa sociodinámica esquizo-paranoide no se limita a un clivaje entre los grupos buenos y los malos sino que también se manifiesta en el grupo. El sueño nos vuelve pues más manifiesta la sociodinámica de la institución guerra que la sociodinámica de la constitución de las clases. es representada por el clivaje del grupo en dos subgrapos: el subgrupo humano y el de los animales. en lo que hace al proceso esquizo-paranoide centrado en el . la generosidad. con el clivaje donde se origina el grupo enemigo. Además. en la medida en que los aspectos malos de los miembros del grupo bueno son atribuidos a otro grupo. Se puede adelantar la hipótesis de que los dos subgrupos (el subgrupo de los animales es reductible a nivel simbólico al grupo de los hermanos-hijos. "largo cortejo de dos filas". vigentes en un proceso sociodinámico bajo cuya acción el deterioro del producto de la concepción es representado como provocado por los jóvenes feroces de la tribu rival. es un proceso esquizo-paranoide que se forma en relación con la angustia genética y que da origen a un fenómeno colectivo de grupo que de hecho es la guerra entre los dos grupos. sobre la tribu de jóvenes crueles que en definitiva representaría al hijo persecutorio. que se encuentran en una zona de identificación y de amor recíprocos. como comportamiento colectivo. es interesante constatar que la familia fantasmática y sus angustias se encuentran íntimamente mezcladas por un lado con la pertenencia al grupo amigo y. Sin embargo. siempre dependientes) tienen en su origen un proceso de clivaje social en un contexto sociodinámico donde dominantes y dominados constituyen un sistema estable. aparece entonces absolutamente vinculada con el hecho de vivir la angustia genética rechazada de modo depresivo y expresada de modo paranoide. al nivel del fantasma dramatizado. como si hubiera un saneamiento de todas las relaciones dentro del grupo bueno. La guerra contra esta tribu. el espíritu de sacrificio.154 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES aparece nítidamente en el sueño. donde reina la solidaridad. una vez que la agresión interfamiliar (de cada uno de los miembros de la familia hacia los otros) ha sido proyectada sobre el grupo antagonista. en la medida en que la agresividad (que podría llevar a los dominados a la insurrección) es desplazada hacia el exterior. Lo que el sueño nos muestra entonces. es decir. por otro. Después de esta proyección.

no racionales. Si no nos muestra directamente la constitución de clases. Las relaciones sociales de producción habrían creado entonces las condiciones previas para el reconocimiento de los mecanismos esquizo-paranoides de la constitución de las clases en tanto mecanismos sociopatológicos. profundamente marcados por una sociodinámica esquizo-paranoide. las instituciones de trabajo que se expresan en la civilización industrial tendrían como función histórica preparar la prueba de la realidad. reanuda este tema a través de la guerra entre grupos. el material clínico propuesto representa sin embargo la relación general entre la angustia genética (vinculada a su vez con el universo de las angustias persecutorias y depresivas de la familia fantasmática) y la movilización de movimientos colectivos de un grupo. Se diría incluso que uno de los aspectos más significativos de la civilización industrial es haber puesto en crisis la constitución esquizo-paranoide de las clases. el clivaje en dos tribus. una de las cuales es matriarcal y sale victoriosa. Las castas no son las clases sociales que estamos acostumbrados a ver en la civilización industrial. es un proceso a medio camino entre la institución guerra y la constitución de las clases. En tanto expresión del grupo racional. CONCLUSIONES La aproximación al psicoanálisis de las instituciones que acabo de proponer no quiere privilegiar ninguna función básica . el fenómeno guerra enmascara el proceso esquizo-paranoide que preside la fundación de clases. en relación con el grupo racional. deja entrever que la constitución de las clases (simbólicamente expresada por la representación del grupo en dos subgrupos que avanzan en dos filas). En especial. que históricamente crea la condiciones previas para la toma de conciencia de los mecanismos esquizo-paranoides en tanto mecanismos psicóticos. En el segundo sueño.PARA UN PSICOANÁLISIS DE LAS INSTITUCIONES 155 conflicto entre los grupos. La tesis planteada sobre el origen esquizo-paranoide de la institución de la casta puede aportar una luz insólita sobre la constitución de las clases como instituciones sociales. que a su vez contiene implícitamente el problema de la atribución de los roles dominante-dominado. es decir.

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de las instituciones sociales a expensas de otras disciplinas. El hecho de relacionar las instituciones con las angustias primarias que existen en todo individuo resulta importante para los problemas de cambio que se han vuelto urgentes en nuestra época. La crisis de las instituciones, bajo la presión de la mutación de las condiciones socioeconómicas históricas, se hace cada vez más evidente y puede llegar a provocar una intensa movilización de las angustias que, a su vez, se opondrán a los necesarios cambios de las estructuras sociales, aun cuando esos cambios se suponen racionalmente deseables. De ello se deduce que el conocimiento de las resonancias inconscientes vinculadas con la historia de las instituciones puede ser la contribución del psicoanálisis a la comprensión de estos aspectos de los problemas sociales, que se revelan como los más inquietantes de nuestra época. Resumiendo, el análisis esbozado hasta aquí se puede sintetizar del modo siguiente: 1. Las instituciones sociales funcionan como defensas contra las angustias de base persecutorias y depresivas. 2. En la medida en que cumplen funciones defensivas y en que implican el aspecto estructurado de lo social, las instituciones sociales ejercen las funciones que en la personalidad de los individuos son las del yo. Así que las instituciones sociales pertenecerían al yo de grupo y tienen una historia en la medida en que están vinculadas con las dimensiones y los aspectos sociotemporales de la experiencia social. 3. Partiendo de la investigación sobre los pequeños grupos de Bion y especialmente de la relación que estableció Bion entre las hipótesis de base y las instituciones, creí poder revisar las hipótesis de base descritas por este autor del núcleo original de lo social en estado naciente. Como núcleo original, las hipótesis de Bion contienen ya una elaboración defensiva contra las angustias de base. Especialmente la idealización del objeto de dependencia (por el grupo dependiente), la creación de una instancia enemiga fuera del grupo (grupo de ataque-huida) y la idealización del producto de la concepción (grupo de acoplamiento) constituirían mecanismos de defensa elemental ya al nivel del comportamiento colectivo. 4. La posibilidad de considerar las hipótesis de base de Bion

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como un contexto fenomenológico donde se expresan los núcleos originarios y dinámicos del comportamiento colectivo encontraría su correlato en una fenomenología más profunda de este último, como la de Smelser. El grupo dependiente correspondería ala tendencia a la satisfacción entendida como universo de poderes positivos y protectores. El grupo ataque-huida correspondería a la tendencia histérica (que Alberoni define como tendencia persecutoria) y a ia creencia hostil que implica creer en la existencia de un poder destructor y en la posibilidad de controlarlo. Por último, el acoplamiento correspondería a la creencia orientada hacia el cambio, el nacimiento y la espera mesiánica. La creencia orientada hacia la norma y las creencias orientadas hacia los nuevos valores implican entonces la eliminación (muerte) de una norma o de un valor y el nacimiento de una nueva norma, otra, o de un nuevo valor. El punto de contacto entre idealización del hijo y nueva norma se encuentra en lo que he descrito como "convertirse en el superyó del padre". 5. Además de las hipótesis que describe Bion, propuse otra hipótesis de base, definida como hipótesis de base conservación-cambio, porque el cambio en la experiencia de los grupos está vinculado con la movilización de las angustias depresiva y persecutoria, y porque a partir de allí podemos comprender la institucionalización de las instituciones políticas (burocracia, partidos). 6. La relación entre las angustias de base y las instituciones está constituida por la relación entre lo social en estado fluido y lo social en estado estructurado. 7. La angustia genética constituiría la angustia específica del grupo acoplamiento, que a su vez sería la idealización del producto de la concepción como reaseguro contra la angustia genética misma. 8. La posibilidad de relacionar la clase social con la hipótesis de base del grupo acoplamiento (directamente vinculado a su vez con la familia en tanto institución social) permite encontrar un vínculo entre la constitución de las clases y la de la familia. Ello constituiría la posibilidad de una síntesis entre psicoanálisis y marxismo, en el sentido de que la pertenencia a la familia y la pertenencia a la clase social serían la fuente de condicionamientos paralelos que, en última instancia, coincidirían. En la medida

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en que la angustia genética está vinculada con la equivalencia hijo-pene, y en la medida en que esta equivalencia estaría vinculada a su vez con las equivalencias pene-hijo-heces-pecho, que convergen hacia la angustia de castración, la angustia genética tendría en sí el máximo de motivación en el sentido de que totaliza las angustias persecutorias y depresivas a todos los niveles de evolución. 9. La constitución de la casta (secundariamente de la clase) realiza fundamentalmente todos los mecanismos defensivos implicados en la posición esquizo-paranoide (clivaje, idealización, identificación proyectiva, control sádico, omnipotente, negación, etc.). Los conflictos de clase, en la medida en que remiten a la constitución de un universo social más homogeneizado en una totalización, implicarían fundamentalmente el tránsito de objeto parcial a objeto total y serían entonces provocados sobre todo por la posición depresiva. Históricamente se observa una oscilación entre las dos posiciones. 10. La posición esquizo-paranoide y la elaboración paranoide del conflicto al nivel intrasistémico definen por consiguiente los aspectos dereísticos y regresivos de la constitución de las castas y de las clases. Esa definición sin embargo está integrada en los aspectos realistas de la jerarquización social. El encuentro y el enfrentamiento entre la jerarquización social y la constitución de las castas o clases, según mecanismos esquizo-paranoides, constituyen el contexto de la lucha de clases como impugnación fundamental de la elaboración paranoide del conflicto en su moralidad intrasistémica, con vistas a una sociedad donde las instituciones estarían al servicio del hombre en lugar de institucionalizar el control sádico omnipotente de los dominantes sobre los dominados. 11. En este ensayo, más allá del fundamento económico, relativamente racional, dado que está apoyado por intereses económicos, sostengo la tesis de un fundamento irracional de la división en clases, como elaboración paranoica del conflicto intersistémico. 12. Por último, en este ensayo sostengo la tesis de un funcionamiento metafuncional de las clases sociales. Roberto Guiducci, en su ensayo: De la imaginación al proyecto sociológico, se refiere, criticándola, a la posición de los parsonianos funciona-

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listas-estructuralistas como Kinsley Davis y Wilbert E. Moore. Esta teoría, dice Guiducci, sostiene que "partiendo de la proposición de que ninguna sociedad carece de clases ni de estratificación", cabe deducir "en términos funcionales la necesidad universal que determina una estructura de estratificación en todo sistema social", hasta el punto de que, sigue Guiducci mencionando a Davis y Moore, "la desigualdad social es para la sociedad un medio inconsciente de asegurarse de que las posiciones más importantes sean conscientemente ocupadas por las personas más calificadas". Contra esta posición funcionalista en la que Guiducci apunta certeramente la validación tautológica del sistema, yo sostengo en este ensayo, partiendo de la constatación de que todas las sociedades están estratificadas, que esa estratificación se funda en procesos de clivaje cuyo origen está en la angustia genética, y que dependen de la función de designar en los cargos más importantes a las personas más calificadas. La exploración del inconsciente humano no permite encontrar nada parecido a lo que Davis y Moore califican de "expediente inconsciente", destinado a hacer ocupar "conscientemente" posiciones importantes, salvo la fantasía que el hijo tiene de ocupar el lugar del padre. Pero esa fantasía está presente en todo niño, y puede explicar mejor los conflictos sociales y los sentimientos de injusticia y rebelión, provocados por la autovalidación de las clases dominantes, que la justificación de esta autovalidación. Y dado que el desarrollo de las capacidades es en el hombre función de los recursos culturales, la función económica de las clases sociales, entendida como recurso cultural privilegiado, enmascarará la elaboración paranoide del conflicto intrasistémico bajo la apariencia de funcionalismo. Si existe, pues, en la sociedad estratificada, un funcionalismo, aparece después del fundamento económico de la estratificación social. Pero el fundamento económico de las clases sociales enmascararía a su vez un proceso de clivaje más profundo y escondido, es decir, subestructural, de naturaleza psicótica, en virtud del cual la especie humana, en lugar de reconocerse en todos sus miembros, tiende a clivarse en hombres y en no hombres, no solamente a nivel intersistémico sino también a nivel intrasistémico.

CAPITULO 5

LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA DE LAS INSTITUCIONES. A PROPOSITO DE LA INFANCIA INADAPTADA Paul Fustier

I. LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA DE LAS INSTITUCIONES

Creemos que cabe considerar a la institución como una estructura en tres niveles cuyo modelo vamos a describir brevemente para aplicarlo a continuación al sector "Infancia Inadaptada". La superestructura es el nivel de funcionamiento de la institución; puede revelarse a partir de sus características formales, su organización, gestos técnicos, perfil y comportamiento profesional de sus miembros. Es lo que la institución hace ver de ella cuando se describen sus modalidades. En el otro extremo, existe la infraestructura imaginaria compuesta por los organizadores psíquicos (R. Kaes, 19766, y D. Anzieu, 1981). Cierta cantidad de producciones inconscientes, que pueden ser imagos o fantasmas, actúan "por debajo" sobre la vida institucional. Inciden en las tareas a desarrollar, determinando más acá de lo racional del objetivo a seguir, el modo como se realizan las tareas; la infraestructura "organiza" el trabajo institucional, modulándolo a partir de un juego de afectos susceptible de favorecer tanto esta o aquella forma de ejecución de los objetivos como ir al encuentro de su ejecución. Entre la infraestructura y la superestructura existe una zona intermedia que vamos a llamar "ideológico-teórica". Contiene la transcripción de los sistemas teóricos y de los referentes ideológicos que vienen del exterior y que la institución va a utilizar para funcionar de acuerdo con un punto racional del sistema percepción-conciencia. En suma, esta zona intermedia lo es en el

las acepta. dan color y sentido a la vida insti- . ideológicos y teóricos Infraestructura imaginaria de los organizadores Así que proponemos una lectura de la institución a partir de un sistema de tres niveles: una superestructura. No recoge las informaciones venidas del exterior de manera neutra. Kaes (1979.LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA DE LAS INSTITUCIONES 161 sentido de R. que permite observar un funcionamiento de lo cotidiano y que se origina en dos niveles diferentes. Al nivel de la infraestructura. en la medida en que pone en relación el interior institucional y los referentes disponibles en el momento en el mercado social. Pero esta zona intermedia lo es también porque descansa sobre la infraestructura de los organizadores psíquicos. 1983). las desvía en función de las imagos o fantasmas predominantes en un período determinado. La institución en tanto "grupo de trabajo" (Bion) o "polo técnico" (Anzieu) se construirá a partir de esta zona intermedia mixta que refleja al mismo tiempo la presión del exterior y las características de la infraestructura. Superestructura de la organización Zona intermedia ideológico-teórica Sistemas sociales. Señala el "en nombre de qué" —en nombre de una ideología militante o de una teoría espontánea o sabia— la vida institucional va a promover ciertas orientaciones y organizaciones y va a rechazar otras. los organizadores psíquicos impregnan.

una zona "ideológico-teórica" capta las corrientes de pensamiento. el "vivir con". o mejor dicho de . Unos años antes. Los textos de la época muestran que la reproducción del ambiente familiar. el "servicio". había nacido un movimiento de indignación contra las "cárceles" de niños. II. que privilegiaba la no separación entre la vida privada y la vida profesional (presencia de 24 horas sobre 24). Lo que produce en su desembocadura (un funcionamiento institucional) proviene de una original combinación entre lo lateral (lo que viene del exterior social) y lo previo (lo que prevalece como organizador psíquico). rechazan. Joubrel. que proclamaba valores como la generosidad. La guerra dejó a multitud de jóvenes de hecho abandonados. En otro lugar mostramos (P. Fustier. Esta clericatura sirve a la religión de la familia.162 LA INSTITUCIÓN Y U S INSTITUCIONES tucional. la "vocación" (lo que H. se hace remontar el nacimiento de la reeducación "moderna" a la guerra 1940-1945 y a los primeros años de la posguerra. como consecuencia de las investigaciones de Alexis Dañan. HITOS PARA UNA HISTORIA IMAGINARIA DE LA INSTITUCIÓN-INFANCIA INADAPTADA 1. las teorías y las ideologías que vienen del exterior. Al nivel intermedio. las transforma en argumentación y constituye las "razones" por las que se eligió este o aquel tipo de funcionamiento. Pero para nuestro estudio la importancia de este nivel ideológico-teórico proviene del hecho de que no trabaja de manera objetiva. En su parte superior está infiltrado por los organizadores psíquicos que eligen. 1972) que la reeducación de entonces se había constituido como ideología del orden de la clericatura. denomina "el llamado del chico"). en situación más o menos irregular. modifican y organizan de modo original las informaciones que provienen del exterior. la capacidad de compartir. 1950¿>. La historia de los orígenes y la imago materna Generalmente. El clima estaba marcado por la ocupación: la ideología de Vichy había destacado la importancia de la Familia como valor social.

el educador especializado. van a aceptar evolucionar a cambio del amor y del sacrificio de su vida privada que se disponen a hacer algunos adultos.. 1953). simplemente cuando decimos nuestros (bastardilla del autor) chicos" (G. Noel. estoy convencido. y porque en definitiva es el más natural. Vemos constituirse así lo que hemos denominado una zona intermedia ideológico-teórica que tiende a organizar la "reeducación moderna" como una clericatura que tiende a recrear un medio familiar sustituto y que toma las características de un mito (F.. de tener un padre y una madre. Berland. 1985). Leliévre. "No sé si mi punto de vista es muy científico. El internado de reeducación se constituirá como organización de acogida para ese modelo ideológico. pero creo que ciertos problemas de reeducación se pueden resolver partiendo de una idea muy simple: esos niños son mis chicos" (G. encargado de asumir esta función paterna en un ámbito de vida totalmente dado: "Sólo un sistema familiar permite a la esposa interesarse por el trabajo de su marido educador. O bien: "Los muchachos que vienen a importunarnos a mi mujer o a mí no vienen tanto a buscar un servicio preciso. Suele estar formado por varios grupos de una docena de niños (evocación de la hermandad). y sobre todo amor familiar. se considera la única "respuesta" posible a las necesidades infantiles. Una "teoría espontánea" de la inadaptación constituye su justificativo: esos chicos son inadaptados porque les faltó amor. entonces se van a transformar. y también comprender que esté tan atrapado por eso. sino el sentimiento de estar en su casa. Démosles una familia y padres que se consagren totalmente a ellos. 1952). La superestructura de la organización retomará estas características de la zona intermedia. sobre la base exclusiva de amor y "calor afectivo". que dispone de una relativa autonomía y se organiza de modo inde- .LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA DE LAS INSTrrUCIONES 163 la encamación de un mito familiar. cada cual bajo la responsabilidad de un educador o de una pareja de educadores (que evoca la pareja paterna). porque sólo él permite una actividad común en el hogar. Para ello habrá que inventar un personaje nuevo. 1951). Por otra parte nuestra conversación conyugal está salpicada de continuos quid pro quo. el que más necesitan los muchachos que nos son confiados"(P. Senet.

los terrenos para practicar deportes. 24 horas sobre 24.164 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES pendiente. se interesa especialmente por los jóvenes delincuentes con dificultades familiares o problemas de conducta. en un tercer tiempo. Rápidamente la institución ideal. Esta imago arcaica funciona a partir de lo que Winnicott calificó como "devoción maternal". La "novela de los orígenes" de la reeducación lo describe como una persona que debe estar todo el tiempo presente. que en su origen es un internado. respondiendo a todas las necesidades del niño. Estamos lejos de las teorías más recientes. había que organizar para el joven un servicio de seguimiento que lo mantenía simbólicamente dentro de los límites del internado. Hochmann y otros. haciéndolo volver al centro por la noche. de acuerdo con los principios del hogar de semilibertad. y que quiere contener en su vientre la totalidad de los elementos necesarios para los jóvenes que están allí colocados. También está ubicado en el tiempo. el educador se hace cargo del grupo. La imago maternal arcaica que opera en la invención del internado de reeducación totalitaria. el . Se trataba de contenerlo todavía adentro. Se trata de una amplia organización que tiende a contituirse en el espacio como una estructura totalitaria a la que nada escapa. Cuando los niños no están ni en clase ni en el taller durante el tiempo familiar. que insisten por el contrario en la necesidad de una relación estable. cuando ya había salido. en un hacerse cargo global de la personalidad total. pero parcial. llenando todas las brechas. va a permitir también que se constituya el personaje-clave de la institución. una vez que se acaba el tiempo de su residencia en el internado.. se ensancha completándose con la incorporación de un hogar de semilibertad y de un servicio de seguimiento. practicando el don total del amor (vocación). el taller. Todo sucede como si fuera imposible o intolerable que el joven quede "librado" al exterior. pero también la capilla. El internado de reeducación "ejemplar". 1983). tal como fue inventado entonces o en todo caso se lo describió después. todo ubicado dentro de los límites.. la escuela. Entre las paredes encontramos el grupo educativo (grupo familiar). colmando todos los vacíos. que deje un espacio a la elaboración simbólica y a la carencia (J. que impregna las teorías espontáneas de la época. que es el educador especializado. como si fuera necesario negar el afuera.

la clericatura del sector de la Infancia Inadaptada. No es de extrañar. "a través de pulsiones inconscientes (el niño) obliga a alguien a tomarlo de la mano" (D. Entonces va a aparecer un segundo tipo de instituto de reeducación. Hizo falta un momento excepcional. En una sociedad industrial y laica. W. los "tiempos heroicos" del período de la militancia. 1956) al modo de la imagen matemal arcaica. es decir. con cierto desfasaje histórico respecto del primero. momento mágico de recuperación absoluta y sin fallas entre realidad y alucinación. y a la acción reeducadora como un asunto de técnica y competencia. La cientificidad y la defensa contra la seducción Este primer modelo institucional resultaría frágil. la benevolencia en odio. Winnicott (1956) muestra también que el niño carenciado busca el objeto de amor del que se siente desposeído. Fustier. págs. . 1983.LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA DE LAS INSTITUCIONES 165 educador debiera comportarse como una madre que sabe por identificación cuáles son las necesidades del niño. Así es como hace sentir su demanda al entomo. para poder colocar lo que evoca en el lugar exacto donde una persona entregada existe realmente en la realidad exterior o compartida". El niño busca "la ilusión de que el mundo contiene lo que él imagina. que tienden a considerar al educador no como un sacerdote sino como un trabajador más. Winnicott. que hace exactamente lo que hay que hacer cuando hay que hacerlo. 2. 109-139). Vamos a analizar sus características evocando las del Centro de Observación que nos parece ejemplar de esta nueva corriente. La omnipotencia resulta en impotencia. regreso a la ilusión. como una madre en sus primeras relaciones con el bebé. y tiende a colocar al adulto al que conmueve en una posición particular de madre arcaica totalmente consagrada. chocarán con referencias ideológicas diferentes. su concepción de una acción educativa fundada en el amor y la entrega. y no —o al menos no exclusivamente— de amor y generosidad. y manifiesta a sus interlocutores su esperanza de volver a encontrarlo. y cuya originalidad hemos expuesto en detalle (P. Llamado a la devoción. para que el conjunto se mantuviera sin hacer crisis.

y en 1 Sabemos que Henn Joubrel (1950) escribió para la misma época un texto particularmente violento referido a Jean Genet y la "perversión": "Jean Genet et qui s'en vante". trasladadas al interior del Centro de Observación. la equidad o la generosidad" (S. H. ideológico-teórica. simbólicamente puesta en escena a través del personaje del niño perverso. Vemet. mira evolucionar a un animal" (M. . Vamos a definir la superestmctura de la organización como la instalación de un laboratorio donde el "educador-observador" es el técnico. 1983. Soria. Este último tendrá que comportarse como "el objetivo de una cámara fotográfica" (M. Le Moal y otros. 1951). 1955). "centro transparente donde todo no es más que un juego de espejos (irrompible. en el sentido prefreudiano del término. "se le da al goloso bizcochos para que los reparta entre sus compañeros. Gleye. presentan el trabajo institucional a partir de técnicas minuciosas de observación. observación de las menstruaciones de las adolescentes "como para detectar las perturbaciones del comportamiento vinculadas a factores ováricos" (P. Esta definición "científica" revela al nivel de la infraestructura imaginaria la existencia de un mecanismo de intrusión y persecución: "el niño no sabe que lo observan" (M. 1944).)". Vemet. "es el investigador que pacientemente. En KrafftEbing. y a través de ella una orientación pertinente de los mismos. Joubrel (1950¿?)> para calificar al perverso hablará de "ángel rubio". encontramos la siguiente definición: "muchachito delicado de rostro pálido susceptible de provocar excitación sexual en hombres perfectamente heterosexuales". 1950). Rochebillard y otros. Chaurand. 1945). 1972).. concepciones objetivadoras que. Mazo. Consideramos que este mecanismo de intrusión y persecución se constituye como defensa contra el fantasma de la seducción. que permiten una clasificación sutil de los niños. pero se le da en cantidad impar.166 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES La zona intermedia. en 1886. para ver quién gana. "el dibujo libre: maravilloso recurso para lograr revelaciones" (A. Small. se hace eco de las concepciones científicas de posguerra. durante largos días. cuyo análisis se encuentra en G. 1950). "fotografiar en la oscuridad con flash o infrarrojos" (P.. sin azogue. "con el espíritu científico del químico encargado de analizar un producto compuesto" (G. 1950).

. En efecto. destructores por placer. 1950¿>). Al nivel de la zona intermedia ideológico- . despojados de todo remordimiento. El Centro de Observación se constituye en el imaginario de la infraestructura institucional como la organización que se puede instalar para diagnosticar. Dosda (1984) mostró que la pulsión pedofílica que participa de ese mismo movimiento debe considerarse una de las principales preocupaciones en el mundo de la reeducación (véase por ejemplo el texto de H. Gautier. Joubrel titulado "La pederastía entre los educadores". 1948). P. 1944). Bize de "aspecto angelical".. constituido como defensa contra la seducción. Mazo.. también entre quienes hablan del Centro de Observación encontramos una reivindicación de lo familiar y del "apego afectivo" que se refiere a "la institución del primer tipo". 3. vicioso. El niño perverso cargará con todos los defectos: "prófugo. El Centro de Observación permite detectar a aquellos "a quienes se los marca a fuego en el hombro" (H.LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA DE LAS INSTITUCIONES 167 el mismo año P. y así defenderse contra el fantasma de la seducción. y F. cínicamente ingratos" (P. 17-21). objetos de la lucha a la que se libran los partidarios de una y otra. amigo de la extorsión" (R. mentiroso. Reeducation. Las dos instituciones permanecen yuxtapuestas. Defensa mediante las paredes. seleccionar. págs.. Evitará los "contactos perniciosos" y la "pavorosa mezcla de niños de toda índole. A partir de entonces el diagnóstico de perverso aparece como un diagnóstico de desechos. diciembre de 1947. La corriente posterior a 1968 Las concepciones ideológicas de mayo de 1968 penetraron a su vez la reeducación.. mezclados con perversos constitucionales" (G. Bize. calumniadores. mártir de animales. Recordemos sin embargo que esta segunda figura institucional de la reeducación no hace desaparecer el primer modelo que ya describimos.. excluir a los perversos. que analizamos antes. fácilmente asesinos. "sádicos precoces. n^ 2. verdugo familiar. incapaces de toda emoción tierna. 1950). que completa la defensa de carácter "científico" del diagnóstico de desechos. Joubrel. incendiarios para mirar.

las de la granja o la artesanía. como característicos de esta corriente ideológica. vamos a destacar algunas características que se detectan a través de las experiencias más "puras". . Ahora enunciemos solamente la hipótesis de una negación de las diferencias. la práctica de la desprofesionalización del trabajo social: en este terreno no hay teoría que funde una práctica con los niños. retenemos el tema de "la liberación del deseo" que expresa más o menos una respuesta a la acusación contra el trabajo social como policía buena. Desde cierto punto de vista encontramos aquí una negativa a la dependencia.168 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES teórica. y que pasa por una búsqueda utópica que evoca la ilusión grupal. el ideal es autárquico. lejos de una sociedad evaluada como mala. que connota una problemática de la generación. con "presencia cercana" o en "relación de contigüidad" con niños que participan en tareas de la vida cotidiana. y que se dedican a la artesanía. a la superioridad técnica y jerárquica. Para entender lo que puede ser la infraestructura imaginaria de las instituciones. que evoca una defensa contra el fantasma de la escena primitiva. Vamos a mencionar los "lugares de vida" que reciben en el campo a niños a menudo psicóticos o autistas. subvenir a sus propias necesidades. pero también una tendencia a la autogeneración. Son instituciones conducidas por adultos que eligieron un modo de vida diferente. se reconocen las actividades artesanales o agrícolas. hasta el punto de prescindir de aportes exteriores. y por consiguiente las competencias en ese terreno. Vamos a volver sobre esto más adelante. a través de la autosuficiencia. a la cría de ganado o a la agricultura. En primer lugar la dimensión utópica: se trata de un regreso "rousseauista" a una vida que es buena en tanto "natural". El segundo tema predominante es el de un modo de vida alejado del que propone la sociedad de consumo. regreso decidido por personas resueltas a vivir su pasión. En segundo lugar. y la comunidad se propone subsistir por sí misma. Por último y sobre todo.

Nuestras intervenciones en las instituciones "modernistas" nos mostraron que en ellas se manifiesta de manera muy activa el fantasma originario de escena primitiva pero. el énfasis no cae en el tercero excluido y sus intentos de penetración en la alcoba cerrada. págs. En cambio el aparato está prohibido a las jóvenes. ESCENA PRIMITIVA DESPLAZADA. sino sobre la "vergüenza" de los personajes paternales. al nivel del guión. y evoca la seducción. donde los educadores tratan de resolver lo que viven como una contradicción. el fantasma originario de seducción y el de la escena primitiva. Se trata de una característica aparentemente anodina de la vida institucional: los educadores tienen derecho a utilizar el aparato también en lo referente a su vida privada. por otra. por otra. tras una puerta cerrada. gracias a las cuales se pueda marcar la diferencia entre adultos y menores. En efecto. en la mayor parte de los casos. lo que la jerga profesional denomina "enganche afectivo". las infraestructuras imaginarias del sector Infancia Inadaptada. en el sentido en que se habla del desplazamiento del centro de gravedad. salvo discusión previa. Extraemos del protocolo un analizador significativo que concierne al teléfono. Fustier. Por una parte tiene que haber diferenciaciones institucionales. No es de extrañar. Lo llamamos fantasma de la escena primitiva desplazada. a partir de la historia de la reeducación. que traduce su culpabilidad para "asumir" esta posición que se describe como indigna o sucia. SEDUCCIÓN Nuestro intento de determinar. Se trata de una intervención institucional referida a un hogar de sefloritas. 98-106). Por una parte la relación entre adultos y niños está al mismo tiempo en el centro y en el origen de la institución. o bien como el peligro central de la acción reeducativa. En realidad lo que está prohibido son las . La institución del privilegio diferenciador (véase P. 1983. y sin ser observados. nos permitió hacer la hipótesis del predominio de tres organizadores psíquicos: la imago maternal arcaica. de acuerdo con una modalidad original. no hay que mantener privilegios "indignos" o "criminales" a través de los cuales los educadores impondrían a las adolescentes un poder abusivo. EL COMPONENTE FANTASMATICO. es considerado por los interesados bien como el motor principal.LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA De LAS INSTITUCIONES 169 III.

este proyecto es presentado a los alumnos que manifiestan que se trata de un abuso de poder. excluidos de las tareas preparatorias.170 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES conversaciones "sentimentales". "avergonzado" de dejar afuera al tercero excluido. Se trata de saber si una puerta. 25-40) cómo un equipo de formadores de una escuela de educadores "modernista" se encontraba en posición de paternidad culpable a propósito de un proyecto pedagógico. se constata que los formadores desinvisten el proyecto. Si se interroga a los formadores acerca de esa repentina indiferencia. dado que la elaboración se efectuó estando ellos ausentes. págs. la de la puesta en práctica. se constata que la elaboración está bloqueada por una serie de reflexiones ("nos preguntamos por qué no están aquí los estudiantes. el equipo formador. el equipo educativo se negará en determinado momento a que las adolescentes se constituyan así en el tercero excluido. responden: "No veo qué derecho tenemos a imponer nuestro deseo". lo evacúan subrepticiamente. Fustier. va a quedar abierta o cerrada (se dice que la puerta de la oficina donde está el teléfono tiene que quedar abierta una vez que una adolescente consiguió autorización para comunicarse). Todo se juega en el espacio de ima habitación. Bajo el nombre de "mutación de los lenguajes" tratamos de comprender (P. En una segunda etapa. 1976. que está en el centro de las preocupaciones: ¿la sexualidad es propia de los adultos en situación parental o es la misma para todos. Oiro ejemplo referido a l& formación de los educadores en el período posterior al 68. sino más bien la extrema sensibilidad de los educadores a los ataques en los que se identifican. la de la cabina. si eso es normal") que señalan la misma preocupación. como si hubiera sucedido algo inconfesable y sucio que hay que callar. El conjunto de la discusión muestra que el problema del teléfono remite a un problema más general. que reclaman prerrogativas de adultos.Y en el imaginario de una escena primitiva desplazada. el formador no tiene que imponer su autoridad". o bien. sin diferenciación? Lo que nos parece característico de este momento institucional es que el elemento esencial no es el "ruido". En una tercera etapa. "tratamos con adultos. . En otras reuniones que convocaban al equipo pedagógico. colocándose en posición de paternidad vergonzosa y de renunciamiento. tras de la puerta cerrada. al elegir la abolición del privilegio renuncia al diferenciador. prohibidas a las jóvenes. se constituye en paternidad culpable. las que se refieren a trabajo o problemas familiares no plantean problemas. Se trata de esas "cosas" que se hacen al teléfono. Les son permitidas a los educadores. En el espacio cerrado de la sala de reunión. los responsables de una promoción elaboran un proyecto de formación. o la protesta de las jóvenes constituidas en tercero excluido.

es impotente. porque es seductor del niño. El núcleo fantasmático. 1. En las instituciones "modernistas" que buscan innovarse. Si el educador es bueno (lo cual quiere decir que no está en el orden parental). escena primitiva desplazadaseducción que describimos. "van a preferir sus tipos a nosotros". puede llevar a lo que hemos denominado un funcionamiento "en tenazas" (P. Fustier. Anzieu (1981. No podemos insistir más. pág. 3. observamos la misma combinación. "nos vamos a quedar solos en el hogar que ya no va a ser atractivo para ellas". En nuestro ejemplo referido a la formación de los educadores. marcadas por corrientes antiautoritarias o ideologías más recientes. 77) propone. 1976). un análisis en términos de fantasma de seducción y defensa contra él que ilumina la situación que describimos: la culpabilidad de los formadores puede remitir al guión según el cual habrían tratado de seducir a los alumnoshijos exhibiendo un proyecto pedagógico brillante.LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA DE LAS INSTITUCIONES 171 Ahora nos resulta posible indicar cómo juegan los tres organizadores detectados en las instituciones de la Infancia Inadaptada. "el enganche afectivo va muy lejos"). entonces es insoportablemente malo. 2. D. pero señalemos que en la institución del privilegio diferenciador que mencionamos antes. si el educador acepta una posición de poder y autoridad (se acepta en una referencia parental). lo . En estas mismas instituciones ese fantasma se articula con el fantasma originario de seducción. encontramos como organizador principal el fantasma de la escena primitiva desplazada. la imago maternal arcaica parece organizar en gran medida la vida y las características del establecimiento. uno de los temas que se evocan con más frecuencia es el de la seducción que los educadores ejercen (o no ejercen) sobre las educandas ("van a pasar la noche fuera". en cuanto a la interpretación psicoanalítica en los grupos. 4. que hay que considerar como el segundo organizador principal de la institución "modernista". En las instituciones de funcionamiento tradicional. "habrá que prostituirse".

pero fundadas en organizadores psíquicos que les dan su forma. consideramos que ciertos elementos del marco. . Kaes propone considerar el complejo de Edipo como un metaorganizador. IV. cuando es institucional. Consideramos que estas prohibiciones están presentes en lo real dentro de cada institución a través de significantes particula2 R. 1967). Precisamos que definimos el intercambio institucional como constituido por relaciones que se inscriben en un "grupo de trabajo" en el sentido de Bion (prácticas profesionales. actuación de lo cotidiano). como un organizador de organizadores. estructura del establecimiento. son portadores de una problemática edípica a la que aparecen referidos. A diferencia de Bleger que se interesa por el marco de la cura analítica. pasa por la prohibición de las relaciones amorosas y evoca la diferencia entre generaciones. LOS DESORGANIZADORES INSTITUCIONALES Y SUS TRATAMIENTOS 1. Se trata también de la diferencia entre terapeutapaciente o educador-educando que es la reanudación institucional de la prohibición del incesto. que con frecuencia evoca una situación de violación. Bleger.172 LA INSTITUCIÓN Y U S INSTITUCIONES que dará lugar a guiones donde va estar presente la idea de "hacer violencia". El marco institucional debe entenderse como invariante (J. conjunto de constantes que definen las características institucionales (espacio y tiempo. y se convierten en "desorganizadores institucionales" cuando se producen rupturas en ciertos constituyentes del marco. que remiten a una problemática edípica 2. es decir. normas de trabajo) dentro de las cuales se desarrollan los intercambios. El marco y las prohibiciones edificas Vamos a defender la proporción siguiente: los organizadores psíquicos no cumplen su función de infraestructura para los intercambios institucionales. Anzieu (1981) que existe una versión institucional de las prohibiciones edípicas. Se trata esencialmente de la violencia en tanto ella es "transposición social" de la prohibición de matar al padre o a su sustituto. Pensamos con D.

cuando se lo da como obvio. entre el menú que se sirve al mediodía a los educadores y el que se sirve a los educandos. y la desaparición de intercambios. en el sentido de Bleger. el poder. perpetuada por la costumbre. "la liberación del deseo" se abordarán también a propósito del cuestionamiento de algunos componentes del marco. será una sala reservada a los terapeutas donde los pacientes no tienen derecho a entrar. cuando las prácticas cotidianas se realizan sin ponerlo en cuestión. estamos muy lejos del pensamiento de Bleger en lo referente al marco. puede ser un significante edípico. En lo que hace al 3 Recientemente nos contaron que en un hogar de adultos discapacitados. sólo los educadores tenían derecho durante las comidas a consumir vino y café. los elementos del marco de simbolización edípica resultan destruidos en lo real mediante un accionar brutal o una modificación autoritaria. una ligera diferencia. cuando la discusión que surge de ese cuestionamiento pone en evidencia que esos elementos se refieren al Edipo. En otra institución. . éste precisa que en cierto modo hay dos marcos: "el que propone y mantiene el analista. y el del 'mundo fantasma' donde el paciente se proyecta" (pág. a título de "acting institucional". El marco es atacado en su componente edípico cuando algunas reglamentaciones o costumbres de la vida institucional se cuestionan. Todo trabajo psicológico se detiene porque la destrucción real ha sustituido brutalmente la expresión imaginaria y la dinámica propia del conflicto. Como se puede apreciar. la diferencia. y que los internos adultos habían reivindicado la igualdad de condiciones mediante una especie de petitorio que habían firmado. sin que sea impugnado ni criticado. que el paciente acepta conscientemente. En esta o aquella institución. que son su representación significante^. 262). El actuar es entonces supresión de la diferencia o recurso a la violencia. El marco es "mudo". que los organizadores psíquicos (escena primitiva o seducción) fundarán y apoyarán. A propósito de eso se efectuarán intercambios y un trabajo psíquico de los miembros de la institución. Se observa una situación de trastorno. Otra cosa será en el tercer caso cuando.LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA DE LAS INSTITUCIONES 173 res que se depositan en el marco. "los obreros-niños". en apariencia sin intención humorística. Los problemas de la igualdad.

reducidos a sus componentes brutos. son los elementos beta de los que habla Bion. locos. Su esquema es siempre idéntico: la institución va a ser destruida. cuando para nosotros esa dimensión es fundamental. sus componentes irrumpen plenamente en la vida institucional: ella queda entonces desorganizada en lugar de orientada. Vamos a ilustrar este conjunto de proposiciones retomando los ejemplos ya dados. Lo que surge entonces. Los elementos beta de origen institucional y el guión de la "irrupción del burdel" Ahora podemos completar nuestra proposición. ni contenido (en un marco) ni metabolizado (en el guión inconsciente de un fantasma originario). 2. Puede suceder que como consecuencia de ataques logrados se rompan algunos elementos del marco que eran portadores de la simbólica edípica. Bleger no le presta ningún referente edípico.174 LA INSTITUCIÓN Y U S INSTITUCIONES marco. intentará nombrar esa invasión construyendo lo que hemos denominado un guión de "irrupción del burdel". En efecto. porque está invadida de elementos violentos. en tanto encontrado o dado por el analista. "bestialmente sexuales". Cuando la institución "intoxicada" no resulta destruida. sino solamente desorganizada. destruidos. Entonces los organizadores institucionales ya no tienen contención. En virtud de ese intermedio (¿obligado?) se movilizan los elementos primitivos de los que habla nuestro autor. Los organizadores se convierten en desorganizadores institucionales. observamos que la "desorganización" de los organizadores se produce a partir de la ruptura de los significantes edípicos que albergan el marco institucional. cuando pasamos del marco psicoanalítico al marco institucional. que dejaron de tener sentido dentro de guiones de escena primitiva y de seducción. vamos a decir que esta ruptura ya no permite a los elementos constitutivos de los fantasmas originarios de escena primitiva y seducción hacer Gestalt y cobrar sentido. . hechos de violencia y de extravagancia. elementos incomprensibles. De un modo más preciso. porque ellos mismos están desorganizados. que entonces se van a manifestar "en directo" en la vida del establecimiento.

Sexualidad desenfrenada. Los intercambios en términos de actuar-no actuar sustituyen los intercambios verbales que querían dar sentido a la problemática del parecido-diferente. que lo hagan con nosotros". en un momento preciso de su historia. "traicionó" la solidaridad de equipo. de rivalidad amorosa entre los educadores y los jóvenes de la ciudad. Esta nueva situación se verbaliza a través del guión de "la irrupción del burdel". dado que éstos "dejaron hacer" por renunciamiento a las diferencias. y para mantener la posibilidad de entablar relaciones "privilegiadas" con las adolescentes. violencia en estado bruto ("¿habrá que llamar a la policía?"). abolió la diferencia educador-educando. como para exorcizar la evocación de una situación de monstruosa anarquía. Al hacerlo. compartió con las adolescentes lo que institucionalmenle sólo los padres están de acuerdo en compartir. situación loca: "Ya no se entiende nada. "Si hacen el amor. esto desborda". han quedado libres los monstruos. "las chicas se encierran con sus amigos del otro lado del hilo". ya no se discute ni se analiza. "va a llegar una factura de millones". Incidentes violentos requieren una intervención exterior. El acting que detectamos como el probable desencadenante de esta situación fue realizado por un educador que tenía un peso especial en el equipo (de mayoría femenina). La renuncia al privilegio del teléfono seguirá de cerca a este incidente. que según vimos marcaba la diferencia entre educadores y educandos. El problema de la sexualidad. Las jóvenes conquistaron los "privilegios de los adultos". Se dice que el hogar se convierte en un verdadero "burdel" donde todo está permitido. La transposición institucional de las prohibiciones edípicas queda constituida en sus características de realidad. Todo se convierte en asunto de seducción. "el límite queda bloqueado". dominarse).LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA DE LAS INSTITUCIONES 175 La institución del privilegio diferenciador La combinación de escena primitiva con fantasma de seducción va a dejar de "organizar" la institución en ese hogar de señoritas. los educadores ya no se sienten seguros. su percepción y sus reacciones espontáneas ante tal o cual adolescente). como en un filme de hoaor. En determinado momento. que entonces ya no están ni transformados ni reorganizados ni son portadores de sentido en virtud de las expresiones institucionales de los fantasmas imaginarios. Este educador se encarga de mostrar a las jóvenes lo que registra en su "cuaderno de informaciones" (el cuaderno donde cada educador registra al final del día sus impresiones y transmite a sus colegas sus sentimientos. Borradas así las diferencias.." . así que la institución es invadida por los elementos beta. todo el mundo va a tratar el tema del dominio de sí (dominio de la sexualidad. se expresa con fuerza la idea de que el equipo educativo se ha puesto en una situación de rivalidad amorosa. A propósito del teléfono: "Si todas las chicas telefonean. para "conservar" a las jóvenes. donde ya no existe ningún control..

se jueguen dentro de una nueva organización contenedora.176 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES 3. como función sostener la persistencia de una referencia edípica. es de destacar que la situación descripta va a desembocar finalmente en una evolución institucional y en una dinámica de cambio. pero a través de otras manifestaciones posibles. dicho de otro modo. puedan ser destruidos sin que lo sea la simbólica edípica cuyo significante son. vamos a llamar sistema de reciclaje. En tanto invariante. Un dispositivo de segundo grado de este tipo (del que tenemos experiencia a partir de esta forma particular que es el seminario de análisis institucional) podría incluso ser garante de la movilidad institucional. al menos en parte. . que se mantiene cuidadosamente aislada. Entonces la institución pone en marcha una instancia. 4. que permita su metabolización. Roussillon en esta misma obra. El sistema de reciclaje tiene. Roussillon. permite que algunos elementos del marco. o más brevemente "'container radioactivo"''. al menos ése es el objetivo asignado. Este permite que los ataques y manifestaciones de la "irrupción del burdel". en efecto. La razón de esta reencontrada movilidad habría que buscarla. otras expresiones inventadas por la institución. aunque fracase en su realización. Así abre el derecho a las mutaciones y transformaciones. contingentes y particulares. El sistema de reciclaje de segundo grado En lo que hace a la institución del privilegio diferenciador. que puede recibir y contener '* Preferimos esta expresión a los otros términos discutidos por R. retomando el término de reciclaje propuesto por R. para destacar que para nosotros una función esencial de este "lugar" es proteger el conjunto institucional de una contaminación activa por elementos beta mal aislados. en la puesta en marcha de un seminario de análisis institucional que funciona como un dispositivo de contención de segundo grado que. El "container radioactivo" En otras instituciones hemos encontrado otro caso que hemos llamado "espacio recipiente de elementos radioactivos". los elementos beta institucionales.

objeto de un calco en la realidad. En lo que hace a la relación existente entre el ámbito de la reeducación y el centro de formación. y bajo la forma de la "irrupción del burdel". es decir. y que habría que encerrar en un recipiente aséptico. interpretan. que están "atrasados" y no son un buen puntal para la información. "de establecer con claridad un corte. los profesionales expulsados. de ser el . aislados de él (no se sabe lo que pasa. Estos elementos en bruto. y una negación de la diferencia entre adultos y niños o entre formadores y formados.LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA DE LAS INSTITUCIONES 177 los elementos surgidos de la desorganización. indicamos que la combinación de los fantasmas de escena primitiva y seducción se encontraba en las relaciones existentes entre profesionales. sin elaboración de ningún tipo. Del otro está la habitación prohibida. que provienen de la destrucción de las características de significado edípico del marco institucional. "De un lado está el tercero excluido. formadores y alumnos. del que acabamos de hablar. Mostramos que en ciertos casos la contestación ideológica tomada al pie de la letra había sido. imaginan. hechos de locura. pura y simplemente. es decir la escuela. Aparecen entonces en el medio de la Infancia Inadaptada. 1976. separados del centro de formación. Así se pusieron brutalmente en práctica comportamientos antiautoritarios generadores de violencia. con esta curiosa relación llamada de complicidad (seducción) que se establece entre los formadores y los educadores en formación" (P. de aislar esas partículas intolerables dentro de un "container radioactivo". ya no tenemos lugar aquQ. 75). vimos operar un analizador idéntico al "cuaderno de informaciones". evocan partículas radioactivas susceptibles de contaminar a la institución. no para transformarlas sino solamente para evitar que se esparzan hacia afuera. quisieran poder mirar. Pero entonces se va a tratar. que siguen siendo incomprensibles. pág. El equipo de formadores "traiciona" al medio profesional (el otro padre) dando a conocer a las alumnas que los establecimientos de reeducación "no llegan a superar el problema". Estudiando dos centros de formación de educadores especializados que desempeñaban cargos surgidos de la corriente del 68. Fustier. que sienten que ya no tienen derecho a penetrar allí y se preguntan. a propósito de la institución del privilegio diferenciador. suficientemente bien cerrado como para que esos elementos pierdan su peligrosidad. violencia y sexualidad. Los formadores tienden a crear con las alumnas una relación de seducción que niega la diferenciación de generación y actúa la exclusión del ámbito de reeducación. los elementos beta institucionales de los que hablábamos antes. Esta puede ser la función de algunas instituciones para el conjunto más amplio del que forman parte. a través de la designación agresiva del centro de formación.

hasta los permanentes reciben sopapos". tan diferente de las oüras instituciones que no podría ejercer ninguna influencia sobre ellas. según los cuales es imprudente que las mujeres entren en determinada tienda que se ocuparía de trata de blancas. no es de extrañar que uno de los dos calificativos usados para describir al Centro de Formación sea el de izquierdismo totalitario. Puesta fuera de la ley. amurallada en su reputación.. en el interior del Centro de Formación que sirve de continente. las partículas peligrosas e intolerables de los contenidos. En suma. 41-53). se habla de "escuela burdcl". "peor.. "quiere romper lo que existe" (véase en este sentido P. sería el "container radioactivo" de lo que se deposita en el escuela. los "pervierte". Así se proyectan. en un período más antiguo de la historia de la reeducación.. También se evocará la violencia: "Qué pensar en una promoción de alguien que está borracho como una cuba y quiere imponer la ley".. donde la sinrazón estuviera contenida por entero y se la ofreciera como espectáculo. y que los formadores permanentes no quieren. El mismo análisis puede hacerse de la posición del interino. 1976. 82). Estos dos mismos calificativos se utilizan en la misma época pero esta vez dentro del Centro de Formación para calificar al "interino universitario" que "habla a lo loco". 1976. Fustier. un profesional que hablaba de los rumores que circulan en los medios de reeducación referidos al Centro de Formación. Y se pensará en la locura: "el formado vive cosas tan delirantes que se desequilibra". Unas páginas antes analizamos las funciones imaginarias del Centro de Observación y del diagnóstico de perverso constitucional. ya no sería contagiosa" (P. Como dice Foucault (1961) a propósito de los asilos del siglo XVIII: "Uno se pone a soñar un asilo. Si tenemos presente que estos documentos conciemen al período posterior al sesenta y ocho. el conjunto forma una amalgama hecha de sexualidad. o los adoctrina para un proyecto revolucionario: "su proyecto es quemar la barricada". los comparará con esos rumores incontrolados que circulan en la ciudad. donde tuviera todos los poderes del ejemplo y ninguno de los riesgos de contagio. Fustier.178 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES juicio que transforma la escuela en una institución específica excluida. que debe ser "un gran seductor. En ocasión de una sesión de análisis institucional. Decíamos que el Centro de Observación podía considerarse como el lugar geográfico específico donde se depositarían los . que " desorienta a aquellos a quienes se dirige". "esto se vuelve estrafalario". "ya no se sabe de qué se habla". pág. Se dirá de la escuela que es un mal lugar. violencia y locura. que siempre gusta". págs. siendo el otro el de perversión. un asilo restituido a su verdad de jaula".

porque si no se los aisla pueden contagiar a otros niños. para el conjunto del que forma parte. Niños considerados ineducables. violencia contra violencia. resultan agrupados en un seudodiagnóstico de perverso constitucional. para que no contagien. los portadores de elementos incontrolables por la razón. Ahora podemos completar lo que decíamos. subrayando un posible paralelismo. . o del desviado ideológico que penurba al grupo con sus escritos y sus discursos revolucionarios. el amor o la pedagogía. El Centro de Observación es el lugar de encierro de esos niños "malos".LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA DE LAS INSTITUCIONES 179 niños peligrosos (contagiosos). que hay que detectar y seleccionar. aquel a quien R. También hay un paralelo posible entre el interino "izquierdista" y el perverso constitucional. Creemos que aquí se pone en evidencia la función imaginaria que cumple. a los perversos constitucionales dentro de la institución "científica" y aseptizada. El Centro de Observación de los años 1955 cumple tal vez una función análoga a la que cumple la escuela de educadores posterior al sesenta y ocho: se lo concibe como "espacio container de elementos radiactivos" que aisla. como si por una suerte de redoblamiento del mecanismo hiciera falta que las partículas beta del conjunto institucional desorganizado pudieran encerrarse en designaciones que recubren categorías de personas. que atacan al adulto en su seguridad de adulto y en su sexualidad. e incluso destruir el orden que regula las relaciones entre adultos y niños. La descripción y la designación que se les aplica remiten a la idea de que son los "containers" de elementos malos. Lourau (1970) designa como el desviado. juicio que calificamos como "mortífero". remite a un juicio sin apelación ni elaboración. que se depositan en ellos para no encontrarlos en otra parte. es decir. seudodiagnóstico porque es solamente defensivo. se trata del desviado libidinal que pervierte a la juventud con algo malsano.

lugares y momentos que sirven como depósito para los objetos internos persecutorios y las pulsiones malas de ciertos miembros de la institución. si utilizamos la expresión "container radioactivo" es para subrayar una dimensión particular del mecanismo del que el texto de Jaques habla poco. Sin embargo. dado que están infiltradas de -elementos beta relaciónales (los que provienen de la violencia y la locura de los intercambios entre educados y educadores). La metáfora del "container" que se caracteriza por la impermeabilidad de sus paredes. Nunca se presentan en estado puro. Dispositivos de segundo grado Llamamos "elementos beta institucionales" (o más precisamente elementos beta de origen institucional) a los elementos beta liberados. Se trata de la evacuación. Jaques que en la misma línea teórica mostraba en 1955 que existen en las instituciones roles sociales. en el sentido en que los entiende M. El container radioactivo (o con más precisión el espacio container de elementos radioactivos) podría describirse como una expresión institucional del mecanismo de identificación proyectiva. Se trata no solamente de recoger sino tal vez sobre todo de aislar. Klein.180 UA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES V. que toman la forma de actings. Diremos que los dispositivos institucionales de segundo grado conciernen a esos "elementos beta institucionales". hace hincapié en ese objetivo de aislamiento. DISPOSITIVOS INSTITUCIONALES DE SEGUNDO Y PRIMER GRADOS 1. para hacer imposible toda contaminación hacia el resto de la institución. Desde nuestro punto de vista hay que insistir en el carácter "reforzado" o "precintado" de las "paredes" de los elementos de la organización de los que Jaques dice que sirven como defensa contra "la ansiedad paranoide". cuando las transcripciones de costumbres reglamentarias u organizativas de las prohibiciones edípicas fueron destruidas por ataques en lo real (ataques contra la pared extema del marco). dentro de un objeto. Hemos encontrado a dos de ellos que ahora podemos definir con mayor precisión. . de fragmentos considerados indeseables y que se quisiera dominar encerrándolos en un lugar bajo control. Esta definición se refiere también a los trabajos de E.

en la medida en que propone un neomarco (R. precisamente cuando los elementos beta liberados están liberados debido a que los significantes del marco institucional de las prohibiciones edípicas habían sido destruidos. pero de acuerdo con una definición que está más cerca de la de W.LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA DE LAS INSTITUCIONES 181 La instalación de este espacio se efectúa cada vez que la institución ya no puede contener ni tolerar. cuando en realidad se crearon para que el campo institucional sea preservado de los constituyentes de un problema que hace crisis. Bion que de la . creador de sentido. Decimos que entonces los elementos beta institucionales se encierran en un lugar de reunión de donde no debieran escapar. remitiéndolas a un sitio de control alrededor del cual se ha hecho el vacío. 1979. Diremos que este sistema de reciclaje de segundo grado permite la evolución o la mutación de la institución. Se trata de un sistema de segundo grado. Veremos ejemplos de ello en la instalación de ciertos grupos de discusión cuya definición oficial es "arreglar un problema difícil". El sistema de reciclaje: Allí donde el "container" fracasa en aislar los elementos "extraños". Esto supone que los elementos de la crisis sean tolerados por la institución que los acepta. El sistema de reciclaje es también una expresión institucional del mecanismo de identificación proyectiva. va a permitir que sean metabolizados y transformados los elementos beta liberados. el sistema de reciclaje de segundo grado trata de contenerlos y reconvertirlos para que produzcan movilidad institucional. pág. por otra. 38) que mantiene la diferenciación y la simbólica edípica. y al que se asigna como objetivo exclusivo el de la preservación. de un nuevo contenedor que cumplirá dos funciones. Por una parte. Kaes.-R. Esa elaboración se efectúa según nuestro conocimiento a partir de un trabajo sobre los fantasmas de "segunda generación". que se remiten sobre todo a lo que hemos denominado el guión de "la irrupción del burdel". y trata de utilizarlos. creemos que el trabajo de análisis institucional es una de sus formas más habituales. va a reemplazar provisoriamente el marco institucional de primer grado destruido. La institución del "privilegio diferenciador" nos proporcionó un ejemplo poco antes. quiere librarse de las manifestaciones de crisis incompatibles con la vida institucional.

Grinberg y otros. debe aceptar ser en un primer momento el continente donde son expulsados los elementos malos. debidos a la violencia y la locura de aquellos de quienes se ocupa. debemos insistir en la comunicación y en el vínculo que se constituyen. esta nueva realidad es controlada entonces por el bebé o el enfermo que se arregla para que ese receptáculo convertido en continente-contenido. Dispositivo de primer grado La problemática de crisis institucional en la que acabamos de situarnos no tiene que hacernos olvidar que. Hay ante todo una expulsión de elementos malos de los que hay que liberarse. se combinan. Esta posición es también la que se exige del que interviene. aun cuando se experimente la violencia de los sentimientos del otro. Bion califica de "tranquilidad de espíritu" o de capacidad de introyección a esa capacidad de contener sin rechazar ni hundirse. dado que recibe los elementos beta de origen institucional. Todo sucede como si estos dos casos correspondieran a situaciones institucionales muy diferentes. se trata de identificación proyectiva y del triple movimiento por el cual opera (L. donde se incrustan. desencadenando en el "receptor" reacciones conformes con lo proyectado. depositándolos en una realidad exterior con la que se mezclan. se comporte según la proyección. Sin embargo tenemos que constatar que nuestra experiencia no nos permitió observar tránsito de un dispositivo institucional de segundo grado del tipo de "container radioactivo" a un dispositivo del tipo "reciclaje". 1972).-R. Vemos que ese receptor. y el educador como terapeuta. los contiene y los "recicla" para que se constituya el nuevo marco necesario para la elaboración de los procesos de cambio institucional. 2. En su texto de 1959. Klein. y encontrarse en un segundo momento manipulado. W. En efecto. padecer entonces una . por devolución. en la cotidianeidad institucional "normal" el contacto con el inadaptado supone que el asistente o educador esté en condiciones de recibir y tratar los elementos beta de origen racional. cuando la madre (o el terapeuta) contiene por una parte y por otra transforma los elementos malos gracias a la función alfa. Correlativamente. A nuestro juicio.182 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES de M.

el terapeuta o quienquiera que "acompaña". ni empañados. Eso no impide que "el acompañador cotidiano". El educador debiera entonces lograr aceptar y contener la indiferencia y la violencia cuando el trabajo de a dos. esté en la situación de quien recibe los elementos bizarros y los elementos violentos procedentes de los componentes psicóticos o "caracteriales" de los niños de los que se ocupa. 187). verbales (la intervención que interpreta o reprime) e incluso al límite motor (la necesidad de plantear un acto)" (1983. La madre suficientemente buena. tienen que recibir los elementos malos "sin ser alterados por ello. El tercer elemento del mecanismo es la devolución. Estos últimos. Sztulman (1983) que el trabajo que realizan en la institución el asistente y educador se ha vuelto particularmente difícil. por esa posición institucional. mientras que la "clientela" de los servicios de reeducación cubre una población más amplia. conforme con las proyecciones y controlada por el cliente. lo que en ellos hay de posibilidades de identificación proyectiva. en la medida en que están combinadas con elementos de un continente que las ha soportado y transformado mediante su función alfa. . pág. ni destruidos. retomando los análisis de Searles. En los textos que citamos se trata de pacientes psicóticos. tiene que contener y remitir las "emociones" (contenido) desintoxicadas o menos violentas. y la fase de simbiosis ambivalente durante la cual los pacientes son identificados con el núcleo psicótico de las personas que se ocupan de ellos. precisa en efecto que a los miembros de la institución se les pide que soporten las fases de espera fuera de contacto duríinte las cuales no pasa nada. y sin reaccionar pasando a los actos mentales (el odio en la contratransferencia). de la que en principio están excluidos los educadores. el que proporciona un placer compartido. Creemos con H. En efecto. sólo interviene más tarde. dice H. Creemos que los efectos de grupo acentúan en los adolescentes delincuentes. Sztulman. y está reservado a aquellos cuya función es analizar. Este autor. asistente o educador. ese placer es procurado por la actividad interpretativa.LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA DE LAS INSTITUCIONES 183 presión para transformarse en una "nueva entidad" continentecontenido. por ejemplo.

Si se las tiene que ver con jóvenes que tienen problemas de conducta comunicará una violencia suplementaria que en ellos hace escalada. "Perseguidos" por los elementos extraños procedentes de los niños. Si tiene que vérselas con psicóticos. con el único objetivo de que no salga. Querer liberarse de lo esencial del trabajo relacional y encerrarlo en un lugar aparte. Cuando los asistentes o educadores reciben demasiados elementos extravagantes como para contenerlos o metabolizarlos.. En cambio vamos a insistir más largamente en lo que denominamos la constitución de un blanco de sustitución. que no es tolerable por mucho tiempo. ese "ojo por ojo y diente por diente". directamente los devuelven sin transformarlos a quienes los emiten. Entonces ya no está en condiciones de efectuar su trabajo. grupo de supervisión o de control. la institución instala dispositivos que vamos a llamar de primer grado. El blanco de sustitución. que en primer grado es el equivalente del sistema de reciclaje de segundo grado. Para evitar esa devolución agresiva.. como si esos elementos no hicieran sino rebotar sobre una superficie plana. se arriesga a comunicarles en su respuesta algo del orden del "terror sin nombre". es una medida por la cual la institución empieza a prohibirse la posibilidad de realizar todo proyecto de reeducación o cuidado.184 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES Cada vez que el educador recibe de parte de sus "clientes" demasiados elementos malos como para que pueda contenerlos y aceptarlos. No vamos a hablar de la instalación de "espacios containers de elementos radioactivos de primer grado". de las dificultades vividas con los jóvenes. de acuerdo con una problemática paralela a la que hemos destacado. los remite directamente a los interesados. Hablamos de blanco de sustitución porque ese espacio de análisis nos parece un instrumento cuya función esencial es modificar la trayectoria del blanco de los elementos malos. Para tratar esta situación. se instaura con la colaboración de un "psiquista" un lugar de reunión donde se habla de prácticas relaciónales. los educadores —si . referida a los elementos beta de origen institucional. que los educadores reciben y devuelven. Este dispositivo tomará el nombre de grupo de análisis de la práctica.

sin contenerlos. En una primera etapa.-R. Lo que se proyectaba en estado bruto en la persona del psiquista cobra sentido y es reintegrado por los educadores después de su transformación. Los elementos beta vuelven entonces a los educadores. . 1980). 1959) y los devuelve metabolizados por la función alfa. el blanco de sustitución cumplirá su función en la institución si se comporta como un blanco en profundidad. El blanco de sustitución se comporta como una superficie plana que repele sin metabolizar los productos violentos y extraños con los que no sabe qué hacer. el psiquista puede reproducir a su vez la situación de los educadores y remitir los elementos malos que recibe. Como receptáculo. gracias a la movilización de la función alfa.-C. Bion. En un tercer tiempo. los educadores se liberan de los elementos malos proyectándolos sobre el psiquista en la reunión. los prueba (W. de acuerdo con el modelo "continente-contenido". son mezclados por el psicólogo con otros elementos que proceden de él mismo. y a través de ellos a los niños. capaz de contener los elementos que recibe. En cambio. transformado en malo o impotente. Los toma en él. a quienes se los han transmitido. dado que han cobrado sentido. para librarse de ellos.LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA DE LAS INSTITUCIONES 185 no quieren constituirse en blanco de esos mismos elementos que no logran contener— tienen que contar con un lugar de derivación capaz de operar una contención de lo que van a rebotar en esa dirección. gracias al trabajo de las reuniones. empujado a comportarse "de modo congruente con la proyección" (J. Estos últimos podrán a su vez entregar a los niños. Entonces éstos. el psiquista se siente manipulado él mismo. "representando" de nuevo con él lo que hay de insoportable en el contacto con los inadaptados. en el segundo tiempo de identificación proyectiva. desintoxicados. Rouchy. vinculados con otros elementos surgidos de su personalidad. mensajes que no sean la devolución pura y simple de los elementos beta que reciben de ellos.

186 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES VI. encerrándolos en un lugar clausurado de donde no puedan escapar para contaminar a la institución. los elementos beta se manifiestan en plena vida institucional. en primer lugar. "coloreándolas" a partir de la infraestructura imaginaria de los organizadores. determinando su funcionamiento y la realización de sus objetivos. esta última refleja los valores dominantes y las teorías espontáneas o sabias vigentes en la sociedad en un momento dado. Tendrá que contener los elementos beta y devolver el sentido a partir de un trabajo referido a los fantasmas de segunda generación. los fantasmas originarios. Una evocación histórica nos permite señalar a los tres organizadores principales del sector Infancia Inadaptada: la imago materna arcaica. que suelen cobrar la forma del guión de "la irrupción del burdel". Frente a esta situación de crisis aparecen "dispositivos institucionales de segundo grado". hay un segundo mecanismo de segundo grado que hemos denominado "container de elementos radioactivos": se trata de un intento de liberarse de los elementos beta de origen institucional. En efecto. RESUMEN A través del estudio del sector de la Infancia Inadaptada hemos querido demostrar la existencia de una infraestructura imaginaria de las instituciones. que son los significantes de una problemática edípica. que "organiza" el trabajo de éstas. trata de crear un nuevo marco (bajo la forma de un seminario de análisis institucional. Liberados por la ausencia de sentido. modulando lo que hemos denominado la "superestructura de la organización". A la inversa de este intento. sexualidad y locura. los fantasmas originarios se desconstruyen y reducen a los componentes hechos de violencia. a menudo combinados. por ejemplo). de seducción y de escena primitiva. Esta acción de lo imaginario se efectúa directamente o a través de la "zona intermediaria ideológicoteórica". se convierten en desorganizadores institucionales cuando se producen "transiciones al acto" que destruyen en lo rtal los elementos del marco institucional. Estos fantasmas originarios. El sistema de reciclaje. normalmente organizadores. pero interpretándolas. No hay que confundir esos mecanismos que remiten a una .

. Toma la forma de reuniones de análisis de casos o supervisión.U INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA DE LAS INSTITUCIONES 187 crisis. permiten que el dispositivo para pensar funcione de nuevo. que genera el contacto con los inadaptados. Se trata principalmente de lo que hemos denominado "el blanco de sustitución". Estas reuniones aportan sentido. y que a su vez los educadores devuelvan a los niños los elementos desintoxicados que han cobrado significación. con los dispositivos de primer grado instalados en la institución para tratar los elementos beta. durante los cuales los educadores derivan los elementos beta que reciben de parte de los niños de quienes se ocupan sobre un psiquista encargado de contenerlos y metabolizarlos. de origen relacional.

Por otra. Freud evoca a través de la metáfora de los organismos unicelulares ante los desechos de su propio funcionamiento biológico. por su existencia misma. en una Aufhebung de la experiencia vivida. S. puede operar un retorno destructor al seno de la elaboración mental de la que ha surgido. Sin embargo. GSdel. A partir de allí el proceso se ve atacado y destruido por lo que se le escapa. cosa que los delirios paranoides tratan de figurar. que M. LA LIBERACIÓN Y EL INTERSTICIO Rene Roussillon LA DIALÉCTICA DEL PROCESO Y DE SU RESTO La psique se constituye y se hace compleja en un movimiento de reanudación. En primer lugar el desecho. el resto se dialectiza con el proceso del que surgió. desde que se constituye. esta reanudación nunca es total. la psique extrae de él una nueva exigencia de trabajo. la simbolización rechaza. En 1920. Por una parte. la envenena. la elaboración mental nunca puede simbolizar lo integral de la experiencia vivida. . en un movimiento de limitación surgido de las condiciones mismas de la elaboración^. tres destinos de esta dialéctica. Guillaumin (1979).CAPITULO 6 ESPACIOS Y PRACTICAS INSTITUCIONALES. deja un resto que resulta de una doble limitación. y aparece entonces como desecho tóxico. las huellas originarias de la experiencia vivida. Se desarrolla así una "verdadera cultura de pulsión de muerte". Klein trató de teorizar en la noción de ataque envidioso primario. en Más allá del principio de placer. El segundo destino que evoca Freud es el del cambio de * Hay que asimilar esta ley del funcionamiento psíquico con el "teorema de la prueba" de K. el resto. Pero como recuerda J.

las instituciones no alcanzan un grado de consenso y de organización suficiente como para estructurar lo que sería el equivalente grupal de un masoquismo que custodia la vida psíquica. Freud ya había mostrado cómo las instituciones y los grupos tenían la misma exigencia de estructuración. Asi el tratamiento del resto. De acuerdo con la hipótesis de E. En este modo de tratamiento. abre la posibilidad de una verdadera conflictualización. Las células pueden reagruparse y organizarse de manera tal que lo que es desecho de una puede ser "bueno" para otra. exteriorización y localización en un continente. no se efectúa solamente en la intimidad de la vida psíquica individual. El masoquismo así evocado aparece entonces como el guardián de la vida psíquica y su organización. Jaques (1955). es la primera forma de complejización tal como se configura en el momento de la organización anal de la pulsión. Como lo vamos a demostrar. . de lo que escapa a ese proceso. Así las células se ven llevadas a solidarizarse. al retomar y 2 Sobre estos trabajos. Permiten reformular de manera más completa el problema del tratamiento institucional y grupal de la dialéctica de la simbolización del resto. pero por clivaje. el resto siempre es desecho potencialmente envenenador. S. Freud va a formular explícitamente este punto en 1925 en "el problema económico del masoquismo". Pero a partir de 1921. lo que es "malo" para una de las instancias psíquicas puede ser "bueno" para otra. los otros dos destinos que describe Freud se encuentran también allí. el proceso se ve protegido de los regresos destructores del resto. S. la dialéctica de lo que se organiza. véase R.ESPACIOS Y PRACTICAS INSTITUCIONALES 189 baño. Los trabajos ulteriores de los psicoanalistas^ que se interesaron en la vida institucional y en sus regulaciones grupales desarrollaron y afinaron los análisis freudianos de 1921. El tercer destino que Freud evoca es el de la organización. Roussillon (1977). se "purifica" a medida que se desarrolla. es también una exigencia de la elaboración grupal de la vida colectiva e institucional. En el seno del aparato psíquico individual. a especializarse. a diferenciarse. deslizándose de la organización celular a la organización grupal e institucional.

Lo que no se puede oficializar en la estructura institucional. que viene a duplicar. se organizan funcionamientos institucionales atípleos (¿atópicos. también está en busca de lugares donde "depositarse". lo informe. pero al mismo tiempo suficientemente expresado como para que siga siendo posible cierta "reanudación" oficial ulterior. . lo que está latente de estructuración y sentido. 3 Fue R. ¿en qué se convierte en la institución y en los procesos de lo que R. Dos destinos particulares del modo de tratamiento grupal e institucional de los "residuos" del proceso de estructuración estimularon especialmente nuestra reflexión. los hombres ponen en marcha en las instituciones mecanismos de defensa contra las angustias inherentes a la vida individual y grupal. y destruiría su valor potencial. encontrar una forma colectivamente aceptable. Esos procesos grupales pueden venir a duplicar procesos estructurados. insinuarse entre los espacios-tiempos institucionales estructurados. Este procedimiento psíquico está en el origen del investimiento de las estructuras sociales e institucionales. u obligado a un enquistamiento que haría difícil su elaboración ulterior. no formulado.190 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES desarrollar ciertos enunciados de Freud (1921). de espacios donde "reservarse". "en transición" en la psique? ¿qué es de los residuos de la estructuración que habíamos descripto antes? Lo no mentalizado. utópicos?) —intersticiales— donde se localiza lo que no puede inscribirse en otra parte. Al lado de la institución estructurada. por el contrario. Si los procesos de organización y estructuración son puestos en marcha. que toman a éstos como apoyo o contraapoyo o. porque tocan de cerca las prácticas de los psicólogos clínicos en las instituciones asistenciales: la "liberación" y el "intersticio". debe encontrar un modo de existencia individual y grupal. que debe ser suficientemente protegido para no ser destruido. Asegura así un soporte extemo a la identidad. reforzar o problematizar el soporte interno^. Kaes (1976¿>) el primero en formular de modo sistemático la hipótesis de un doble soporte del psiquismo. lo que permanece informe. donde quedar en latencia. hacerse reconocer. Kaes (1976¿) propone denominar el aparato psíquico grupal.

pero que en la práctica funciona como tal. Se trata a veces de un espacio definido como tal. esas "desviaciones". de "pabellón" o de "equipo". cobren en la vida institucional otra dimensión: es el caso de las "reuniones de liberación". . y por otra. En otros establecimientos de reeducación de la Infancia Inadaptada se dan las reuniones denominadas "de síntesis" o "de casos".ESPACIOS Y PRACTICAS INSTITUCIONALES I. tan pronto "reserva" o "liberación" o. la tarea oficialmente asignada a la reunión resulta "desbordada" desde adentro por procesos psíquicos guípales. Rápidamente. cuyo ciclo de vida vamos a describir rápidamente. por ejemplo. "remisión". "derivados" así de su función inicial. Así sucede en los hospitales psiquiátricos. al concepto de "pecho-letrina" que propone D. con las reuniones llamadas "de servicio" o "de información". de una reunión llamada "institucional". Pero puede suceder que esos "desbordes". Se trata de una reunión denominada "de síntesis" en el seno de un ^ Es difícil en francés encontrar un término único para delimitar la naturaleza y función de ese espacio: es tan pronto "depósito". diferente. LA "LIBERACIÓN" O LA "REMISIÓN" ^ 191 Algunas instituciones asistenciales de reeducación son capaces de organizar en su seno un espacio para "tratar" o "contener" lo que no ha podido ser elaborado en otro lugar de la vida institucional. de hablar de un mejoramiento de la cantina.W. y que reúnen a todos los que lo desean para tratar "problemas materiales" del servicio. En otros casos puede tratarse de una reunión prevista para un uso particular. Bajo la cobertura. y se ven desbordadas desde adentro por procesos grupales inconscientes. por último. Estos son los efectos habituales de la vida grupal y social: el encuentro humano no se puede encerrar íntegramente en una racionalidad programada. que supuestamente culminan en decisiones o reflexiones acerca de un niño o de un paciente. Winnicott en Jeu et réalité. puede aparecer una fantasía de envenenamiento que a los asistentes del servicio les cuesta mantener en el marco de la definición de la reunión. tan pronto "tacho de basura". por ejemplo. Hay que asimilar estas nociones por una parte al "waste-disposal" del que habla D. Meltzer.

Esa reunión no tiene ningún resultado. a pesar de todo. La apatía sucede a los períodos de tensión agresiva durante los cuales cada detalle. con la diferencia de que los períodos de supresión de la reunión acarreaban actos autoagresivos o vivencias de "muerte psíquica" en el servicio. Hay que dar cuenta teóricamente de esta peculiaridad.192 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES instituto médico-pedagógico (IMP). a infinitas controversias. como esta reunión se reitera semana a semana. se agreden mutuamente. esta reunión se ha convertido en "la reunión": aunque haya otras. su clima es agresivo y paranoide. incendian una cabana. . sobre todo en los educadores y pedagogos.En el lenguaje de los miembros de la institución. este ciclo se reproduce durante años. Su objetivo oficial es poner en común las informaciones necesarias referidas a los niños (comportamientos registrados. "la palabra no sirve para nada". la "reunión" no es suprimida. cada afirmación está sujeta a sospecha. En los quince días que siguieron a esa supresión. ya no solamente frente a un simple "efecto de grupo" regional. Bajo diferentes formas. etc. y su capacidad de organizar y mantener en su seno un espacio de "liberación". grupos que por su cantidad predominaban en el establecimiento. La emoción es tan intensa que se decide celebrar una "reunión" "para hablar de lo que pasa". Varios educadores incurren ellos mismos en conductas violentas para con los niños: trompadas. resultados escolares. asciende brutalmente la tasa de actos delictivos y violentos: los chicos rompen los vidrios. En otros casos. La estructura existe siempre. gestos o palabras "sádicos". la gente "se aburre". cociente intelectual. Pude seguir durante años una reunión "de pabellón" en un servicio psiquiátrico de ciclo idéntico. Sin embargo. encuentros con los padres. los actos violentos remiten y recobran su porcentaje habitual. Este tipo de relación es relativamente rara en el seno del establecimiento que parece "funcionar bastante bien". pero es investida de modos diferentes según los momentos de la vida institucional. pero obedece a una proporción de presencia cuyo efecto institucional es idéntico o muy parecido. Como "la reunión" resultó improductiva en más de una ocasión. su clima alternativamente agresivo y apático pesaba mucho. "no se llega a decir lo que hay para decir". etc. se fugan en serie. hasta el punto de convertirse en un verdadero rasgo cultural de la mencionada institución. termina por deducirse un acuerdo para suprimirla.). es frecuente la participación de todos deseada. en una delimitación de tareas bastante rígida. En estos casos nos encontramos frente a un funcionamiento que concierne a la economía global del aparato psíquico grupal e institucional. Pero en esa reunión "no pasa nada". En efecto.

o los que surgen del trabajo en común. ni a crear un sistema de sentido que vuelva aceptable su existencia. el resto del funcionamiento institucional resulta relativamente preservado. debe asociarse con el papel de "otorgamiento de sentido" que opera la madre (el Otro). sin acuerdo de tratamiento ni ideológico. la función oficial de la reunión de síntesis es útil por sí misma. no es reconocida. * La problemática del reciclaje. El contenido de la "remisión" no es reciclado. su función latente es descalificada por sus miembros. o con la función mitopoética que describe R. un "fragmento" de espacio-tiempo.Bion. La necesidad de un lugar para elaborar o contener a su propio nivel los problemas que genera el contacto cotidiano con los niños difíciles. En la medida en que los "residuos" no simbolizados pueden ser localizados en una "liberación". En una institución donde las relaciones con los niños y sus familias son necesariamente 5 Ese espacio aparece entonces como un espacio-signo.Kaes (1976a y b). envenenado desde adentro por los residuos no mentalizados de su propio funcionamiento. El espacio sacrificado pierde su valor propio para convertirse en portador de una función grupal inhallable en otra parte. en el mejor de los casos se empaienia con la fimción alfa (o fimción de ensueño maternal) que describe W. el conjunto de la vida institucional se ve invadido por una violencia actuada e interpretativa. o del tratamiento reiterado de residuos a través de la ideología. Para dar cuenta del fracaso grupal para mantener una "remisión" hay que dar intervención a varios factores. portador de un "fragmento de sentido" para formar un espacio-símbolo (o signo). Pero cuando esa localización es excesivamente problematizada. encontrada-creada en el aparato psíquico grupal. forma primera de im proceso de simbolización. no recibe estatuto institucional. sin garantía de su función. el aparato psíquico grupal e institucional oscila entre la delimitación en su seno de un "espacio sacrificado" para contener los "residuos" no simbolizados de las relaciones interindividuales e intergrupaless y la desdiferenciación de los procesos estructurados. ni elaborador de lo que allí sucede*. Además. que no llegan a deducir su valor potencial.ESPACIOS Y PRACTICAS INSTITUCIONALES ^93 En el IMP que acabamos de describir. cuando su rivalidad envidiosa desborda las capacidades de negociación intra e intergrupales. La reunión de "síntesis" conserva una definición fluctuante. . por fluctuante que sea.

• ideal al que referirse. por otra. De manera que la primera tarea del aparato psíquico grupal consiste en constituir un sistema de articulación significante que permita el reconocimiento de la necesidad de un espacio de tratamiento y elaboración de los residuos y efectos de su propio proceso de constitución. plantea al "aparato psíquico grupal e institucional" dos problemas conectados pero diferentes. más o menos "vital" para la organización institucional. • "objeto" común de los equipos. mediante el "sacrificio" de la función de uno de los espacios institucionales ya estructurados. se necesita un lugar donde pueda circular la información que concierne a esas relaciones. De modo que la reunión de síntesis es "sacrificada" en la función que le es propia. la estructuración fluctuante o firme de ese espacio. quedan sin mentalizar. Habría que hacer una investigación sobre la elección del espacio a sacrificar así: el carácter más o menos central de ese espacio. ningún "proyecto asistencial". La constitución de un espacio "remisión" en el seno de la institución. Esa es la función de la ideología. Cuando ese reconocimiento no tiene lugar. puede constituirse un funcionamiento institucional "protético". . o de los proyectos pedagógicos o terapéuticos''. para convertirse en un lugar de funcionamiento "liberación" que no llega a hacerse reconocer en su nivel de necesidad psíquica. Cuando no se puede constituir ninguna ideología común (o sector ideológico común). La segunda pregunta se refiere a la constitución de un 7 A esos proyectos se les devuelve un rol triple: • puesta en forma de la ilusión o el sueño de la institución. En cada uno de esos niveles ha de efectuarse una negociación inter e intragrupal. entonces marcan sus efectos en lo real.194 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES fragmentarias debido a la dimensión del establecimiento. el tratamiento de los residuos o de una parte de ellos se ve bloqueada. Por una parte está el problema de la constitución de un acuerdo referido a la existencia y la elección de un espacio-tiempo. el problema de la constitución de un acuerdo en el modo de tratamiento e integración de lo que allí se desarrolla.

cuando la situación se preste a ello. La metáfora del "cadáver embalsamado" señala a la vez la presencia de un residuo. pero donde "somos como un matrimonio de edad que ya no tiene nada que decirse". apoyándose en las metáforas de la conservación de residuos. 1978). Dicen que hay "un cadáver en el placard" y añaden: "Está embalsamado". "Malo" para localizar. "bueno" para conservar. Fustier en el seno del CRI (Centro de Investigación sobre la Inadaptación). la intervención.ESPACIOS Y PRACTICAS INSTITUCIONALES 195 funcionamiento institucional ambivalente respecto del residuo. los formados se quejan de que los formadorcs excluyeron de su promoción a uno de ellos. y al mismo tiempo el hecho de que ese residuo fue conservado tal cual (está "en el placard" y "embalsamado"). que se mantuvo a lo largo de los años (a diferencia de la del IMP a la que nos referimos recién). La intervención después de una primera fase de "transferencia paradójica" que había permitido elaborar una parte de la posición ideológica del equipo pedagógico. En los dos casos mencionados. . es lo que regula el valor atribuido al residuo». la reanudación metafórica del propio funcionamiento institucional. En una de las instituciones que mencionamos. en tanto potencialmente pasible de simbolización y creador de sentido. * Al mismo tiempo que estabiliza y funda el rol de continente de la reimión misma. La presencia a uno u otro nivel del aparato psíquico grupal de un elemento de "conservación". Veamos dos ejemplos rápidos de metáforas del residuo que incluyen un elemento de conservación y contienen en germen el reconocimiento de su valor intrapsíquico. Durante la primera sesión de análisis esta exclusión traumática es evocada en una metáfora. es decir. en el seno de la cual se evoca la existencia de una "heladera". de un acontecimiento insuficiemenle elaborado. para "conservarlos" o "volver a servirlos" ulteriormente. ' Intervención coanimada con P. su representación. logró relanzar el proceso elaborador "congelado". conflictivo. Extraemos los dos ejemplos de mi práctica de intervención "analítica" en una institución en "crisis" (véase R. dado que no está simbolizado. Esa "heladera" figura el lugar psíquico donde "se enfrían" durante las ausencias los "restos" y las "reservas". Roussillon. Universidad de Lyon II. moviliza una serie de representaciones metafóricas de la oralidad. En otra institución' el problema consistía en la existencia de una reunión institucional.

los mecanismos de proyección del grupo tienen que engranar con los procesos introyectivos del chivo emisario mismo. el "cabo" en el ejército. Esta función suele ser poco agradable para el psicólogo. el "supervisor general" de los bachilleratos. cercano a las instancias jerárquicas superiores. etc. Estos mecanismos desbordan ampliamente los mecanismos regionales que describen estos tres autores. muestra que éste es el lugar de depósito. ese lugar es otorgado a veces a los psicólogos". En las instituciones asistenciales o de reeducación. el "enfermero jefe" de los servicios asistenciales. puede suceder que se encarne más precisamente en una determinada persona de la institución. a poco que su práctica se preste a ello. mediante criterios culturales o institucionales.196 LA INSTrruCION Y LAS INSTITUCIONES Si. en un artículo dedicado al rol del observador en los grupos analíticos. el espacio de tratamiento de los residuos suele ser una reunión. sala de terapia) y de la situación arquitectónica que se reserva a los psicólogos. puede proporcionarle la base de una práctica de escucha e intervención en el seno de la institución. Scaglia (1976). como para que no resulte "contaminada" la relación con esas instancias jerárquicas. tal como acabamos de describir. Meltzer. E. Son muchas las instituciones que poseen una persona liberación o un rol liberación: los "jefes" de los talleres industriales. Un factor que favorece la elección "institucional" 10 Para que se institucionalice un fenómeno de chivo emisario y se constituya como tal. de lo que no puede ser simbolizado en el seno del aparato psíquico grupal en un momento dado. si las proyecciones no son excesivamente desbordantes o aniquiladoras para su fimcionamiento psíquico. " Hay que buscar un buen "analizador" de esta situación del lado del lugar (ofícina. H. Jaques (1955) describe un ejemplo institucionalizado de ese fenómeno. pero suficientemente diferenciado de ellas. salvo que la erotice masoquísticamente. y sin embargo. el "pecho-letrina" en la terminología de D. En sus formas primordiales. En la mayoría de los casos se trata de una persona o un rol "tapón". el "segundo" de la marina inglesa que se encama en el siguiente principio cultural: "El segundo debe recibir toda la mierda y tiene que estar preparado para ser mierda". . Girard (1972) y que para ese autor constituye el movimiento fundador de la institucionalización. ese mecanismo está presente en el fenómeno del "chivo emisario"'» o "víctima sacrificial" que describe R.

pero también con su presencia en el seno de ciertos lugares institucionales que ellos eligen y que al mismo tiempo en muchos casos les son impuestos: proponemos llamar a esos lugares los "espacios intersticiales". el restaurante donde se encuentran todos o algunos de los miembros de la institución. aun cuando uno se detenga en ellos. ocupado en actividades estructuradas en el seno de la institución. Son lugares de paso. aunque no necesariamente todos se sientan allí como en su casa. pero vivido como una extraterritorialidad. vamos a empezar por deducir algunas funciones del intersticio. lugares de encuentro. LOS ESPACIOS INTERSTICIALES Encarado en términos de espacio. un tiempo particular. "anexo". cafetería. De acuerdo con un método que se asimila al estudio de los "tipos ideales" de M. al mismo tiempo que culturalmente están cerca del personal jerárquico. . II. de profesores. Puede suceder que esos lugares estén fuera de las paredes de la institución —"el café de la esquina". Este tiempo puede ir de unos minutos a varias horas. el intersticio es el tiempo que separa la duración del trabajo considerada en términos jurídico-económicos ("cuarenta horas de trabajo". en la situación de cura psicoanalítica siempre hay un espacio particular. Weber. pertenece a todos. por ejemplo) del tiempo que efectivamente transcurre efectuando un trabajo vivido subjetivamente como tal. a partir de una situación establecida y relativamente estandarizada. Definido en términos de tiempo. Como señala D. interno (aunque a veces situado en el exterior como el "anexo"). como es la situación de cura analítica. estructuradas y vividas como tales. el intersticio designa los lugares institucionales que son comunes a todos. umbrales de las puertas de las oficinas). salas de enfermos. tiempos que se insinúan entre dos actividades institucionales definidas. según las instituciones y su grado de rigidez organizativa. como se lo llama a menudo—. secretaría.Anzieu (1979). lugares de paso (corredores. El intersticio se beneficia de una suerte de estatuto particular.ESPACIOS Y PRACTICAS INSTITUCIONALES 197 tiene que ver con la posición "fuera de jerarquía" que muchos psicólogos ocupan de hecho. patio.

de encamarse en lugares concretos o en objetos precisos (como el objeto transicional) de manera al menos transitoria.— es en efecto sede de funcionamientos psíquicos peculiares. en los ruidos. Vers une écologie de l'esprit. Sobre este punto. y están lejos de haber sido descriptas. el intersticio. la expresión del rostro). trecho del pasillo hasta la habitación donde tienen lugar las sesiones. en los objetos).. aunque personalmente. parte de esa habitación hasta el diván o el sillón. Este espacio —sala de espera. 13 La necesidad. El intersticio es un lugar de precipitación (en el sentido químico del término) fantasmática. tiene su riqueza.Bateson (1977). el intersticio es el espacio-tiempo que obtura y regula los tránsitos del "medio extemo" al "medio interno". Las funciones dinámicas del intersticio son sin duda múltiples. como la interdermis celular. el intersticio. físicamente ausente (tal vez con otro/a. véase especialmente G. Desde un punto de vista tópico. vamos a detenemos en tres de ellas. resulta de la paradoja misma de la transicionalidad. en el caso de los procesos transicionales. mirarse. Como el espacio de paso. puede ser sede en uno u otro momento del proceso de fenómenos psíquicos esenciales a la comprensión misma de lo que allí se juega. 12 La apertura del umbral de audibilidad del analista a ciertos procesos previamente periféricos es una constante de los "progresos" del análisis. o durante el tiempo de paso en que puede haber un contacto (estrecharse las manos. como el compartimiento estanco de los submarinos. sea que se produzca durante el tiempo de espera en que el analista ya está allí (en el lugar. rellano ante la puerta o la escalera. 1. mira con una de sus caras al exterior.. etc.198 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES que aunque anexo '2 a la cura propiamente dicha y aunque surja de las condiciones materiales concretas de su desarrollo. y con la otra al mundo interior. 24 y 59. Desde el punto de vista económico. pero puede reproducir también sus avatares. o. más o menos presentes. es el espacio-tiempo donde se efectúan de manera espontánea las remisiones a nivel psíquico y las regulaciones de la tensión energética que ellas suponen. págs. en que la distancia física se modifica. más o menos esenciales según los tipos o los tiempos del proceso psicoanalítico".). .

sobre todo en los momentos inmediatos al "espíritu de la escalera". pero surge también de la ambigüedad. en el umbral. helado. 1. La acción o el fantasma permiten que se experimente y viva una potencialidad psíquica que va a servir como experiencia que apuntala el proceso analítico. el intersticio es entonces el lugar del secreto o del enquistamiento. Los comportamientos y los funcionamientos psíquicos así actualizados son múltiples: remiten a tres dimensiones diferentes. ponerlo en reserva. en el momento de la reanudación asociativa en el seno de la sesión. castrado de toda posibilidad de intervención. pero que coexisten. para depositar un secreto. Según la proporción de angustia. La reanudación Lo que se dice o hace en el intersticio tiene un sentido explícito latente. Es una forma de actualización transferencia!. se dice o hace para ser retomado ulteriormente e integrado en las cadenas asociativas.ESPACIOS Y PRACTICAS INSTITUCIONALES 199 por Último. Esa capacidad de fomento fantasmático propia del lugar es el efecto de los reacomodamientos recíprocos de las representaciones de la ausencia (y del modo de ausencia) y de las representaciones de la presencia (y del modo de presencia). o los comportamientos "de final de sesión": pacientes que entregan algo esencial sólo en el momento de irse. jugando su último cartucho para retener un objeto que se escabulle. o "dejarle el paquete" a un analista que "no puede pero". 2. depositado. inmediatamente después de la o las fórmulas rituales que puntúan la sesión: la precipitación fantasmática se vuelve entonces "espíritu de la escalera". . de la paradoja propia del intersticio: ¿Empezó la sesión? ¿Cuándo empieza? ¿Cuando el paciente se tiende en el diván? ¿O desde que él y el terapueta se presentan? Esta ambigüedad es ampliamente utilizada en la comprensión de la sesión misma. inmovilizado. condenado a contener lo que se temía que rechazara. El depósito Lo que se dice o hace en el intersticio queda reservado. tomado de sorpresa. para ser conservado.

Aunque a veces es indispensable. se le asigna residencia en el intersticio y se le prohibe habitar las cadenas asociativas. La cripta Esto supone un estricto clivaje entre el tiempo de la sesión propiamente dicha y el tiempo que no corresponde a ella. Lo que se dice o hace en el intersticio es colocado en la cripta. el analizante experimenta con frecuencia la interpretación como persecutoria. La intervención o la interpretación de lo que se dice o hace en el intersticio plantea problemas particulares que todo analista es llevado a encarar tarde o temprano. encuentra en el intersticio un lugar periférico donde localizarse.200 U INSTITUCIÓN Y U S INSTITUCIONES 3. o será retomado y volcado a cuenta de la cura. lo que permanece potencial en el aparato psíquico. Estas funciones diferentes pueden conmutarse unas por otras. como destructora de la transición. si por el contrario los clivajes disminuyen. cuyo intersticio reproduce las formas de elaboración y los avatares'-». pero la verdadera transicionalidad es sólo uno de sus destinos posibles. Un determinado elemento en depósito se enquistará si aumenta la angustia. debiéramos hablar de procesos "potencialmente transicionales". Lo que no llega a inscribirse en el marco de la sesión propiamente dicha. cuando desenmascara con excesiva crudeza un proceso o una negación que todavía había que mantener "en secreto". 14 Para ser más rigurosos. sin posibilidad de reanudación. Estas funciones son las del espacio transicional. sobre todo cuando por su forma o fondo no logra respetar la ambigüedad organizadora de los funcionamientos psíquicos intersticiales. había que respetar. protegiendo así al analizante (y a veces al analista) de pasar al acto exterior al espacio analítico. o bien encuentra en este anexo del marco una puerta de entrada al análisis. . radicalmente sustraído al proceso.

en una relación de clivaje. el modo de tratamiento grupal e interindividual de esta paradoja fundamental regula la capacidad de utilización de los intersticios y el valor que pueden cobrar en la regulación psíquica de las relaciones interindividuales e intergrupales. También es fundamental la ambigüedad del estatuto de los procesos que en ellas se desarrollan. ¿El intersticio es un lugar de trabajo o un espacio privado? is El valor regulador del intersticio institucional pende de la irresotubilidad de esa pregunta. reales o fantaseados. aquel o aquella a quien se le dice lo que no se puede decir en otra parte. gracias a una distancia que se debe a la existencia de intermediarios o a la ambigüedad del estatuto del espacio intersticial. conforta narcisistamente. a la inversa. de la narración de sus ocios de fm de semana. formas particulares que no deben hacemos olvidar su fondo común. en los espacios oficiales. los miembros de la institución pueden pasar sin vivencia de ruptura.ESPACIOS Y PRACTICAS INSTITUCIONALES III. sea que el intersticio y la institución estructurada se encuentren en una relación de mutuo soporte o. Así. la ambigüedad del intersticio permite acomodamientos de la distancia subjetiva con el otro. permite acornóla Esta ambigüedad fundamental permite comprender el hecho de observación corriente de que. es decir. debido a las características propias de las instituciones asistenciales. EL INTERSTICIO EN LAS INSTITUCIONES ASISTENCIALES 201 Las funciones del intersticio que acabamos de deducir cobran. que hacen posible pedirle a uno u otro que "tanteen el terreno" referido a un problema dado. En efecto. que establece puentes. a la discusión de los problemas del servicio. de una palabra que asumiría el riesgo de hacerse escuchar y de recibir un rechazo o una negativa. por ejemplo. la palabra puede ser ensayada con el fin de asegurar los soportes necesarios para una eventual reanudación en el seno de los espacios oficiales. El análisis de los procesos grupales intersticiales no es separable de los procesos grupales de la institución estructurada. Esos comportamientos garantizan una función de vínculo. aparece en el intersticio la función del vocero. . Cuando predomina el funcionamiento de soporte mutuo. Evita así los perjuicios narcisistas. en el seno del intersticio. En efecto. ni sentimiento de incongruencia. para que los transmita sin demasiado riesgo.

evita un sentimiento de soledad demasiado doloroso. el eventual vocero se convierte en "soplón". "obturadores" o "voceros". donde se anudan y disuelven las alianzas. de "reanudación". bajo la presión de pacientes que amenazan las defensas grupales o la de una coyuntura social y/o institucional difícil. en parte "oficial" y en parte "oculta". las posibilidades de reanudación son amenazadas o desaparecen. aparece un clivaje que implica comportamientos igualmente característicos. El sentido de lo que pasa en una reunión o en otro lugar de la institución estructurada puede aparecer con claridad siempre que esté garantizado que no va a ser "utilizado" afuera.202 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES damientos contrafóbicos. Si las angustias paranoides o esquizoides aumentan demasiado. se convierte en espacio secreto. el intersticio se endurece. implican que en un proceso de apoyo recíproco todos. de buen tono criticar a fulano o mengano. donde se ejercen las muchas veces ocultas relaciones de poder. La cripta echa sus cerrojos. se privatiza. el intersticio puede no existir más como tal debido a la desaparición del espacio privado. Su hermetismo se convierte en una garantía contra la locura. o uno. Puede convertirse en inoportuno "hablar del trabajo". o excluir a algunos de las conversaciones —esto varía según las costumbres culturales específicas de los grupos sociales en cuestión—i''. Estos funcionamientos implican la presencia de "receptores". se desliza por entero al ámbito de lo privado'*. "escuchas". . Entonces la vida institucional es doble. El intersticio se hace cripta. que pueden permitir volcar el exceso que no pudo encontrar lugar y/o elaborar lo vivido. La cripta es también el espacio donde se constituyen las estrategias grupales. El intersticio es por último el lugar donde los rumores —generalmente organizados por las angustias paranoides y 16 Pueden aparecer "pasajes al acto" sexuales o agresivos. Claro que hay que incluir en el funcionamiento de soporte mutuo. 1'' A la inversa. las cosas se dicen para no ser dichas en otro lugar. o determinadas personas acepten ser utilizadas así. las discusiones directamente referidas a la "última reunión" o a la "última consulta".

cobran forma y amplitud. Cuestiones metodológicas previas Los funcionamientos institucionales descansan sobre poderosos factores sociales. ideológicos. los miembros de un subgrupo. culturales. A partir de allí. incluso en "crisis" intergrupal. podemos adelantar la hipótesis de una ruptura de la red de identificación interindividual —donde el otro es siempre también el mismo—. transforma a ésta en conflicto interindividual. A veces. El predominio de una u otra de estas funciones depende en parte de los demás sistemas de regulación institucional de los que son solidarias. sus diferentes regímenes de funcionamiento. IV.Fain) ponen en común un proceso de exclusión. asigna una función desorganizadora a la envidia. S. después genera clivaje y efectos paranoides. Las diferentes funciones del intersticio están siempre potencialmente presentes. pueden desarrollarse chocando con la menor cantidad de topes posible. no significa que pensemos que en la práctica esos funcionamientos se excluyen mutuamente. EL JUEGO EN EL INTERSTICIO O EL PROBLEMA DE LA INTERVENCIÓN "INTERNA" 1. grupales. necesaria para la aceptación de la conflictiva interna. soldados en una comunidad de rechazo (según la expresión de M. "Yo ya no soy como los demás". Freud en 1921 logra deducir.ESPACIOS Y PRACTICAS INSTITUCIONALES 203 esquizoides— nacen. La . de la proporción de angustia no elaborada. la naturaleza identificatoria de la cohesión grupal. a veces la envidia ya está suficientemente contrabalanceada por un proceso de interidentificación aceptado. el postulado narcisista subyacente a las interrelaciones tiende a cobrar la forma siguiente o alguna de sus derivadas. La ruptura de este elemento de especularidad. A la inversa. más allá del marco formal y apuntalándolo. Al interrogarse sobre el fundamento fantasmático de las instituciones. Cuando el intersticio pierde su función transicional. Diferenciar como lo estamos haciendo las funciones del intersticio. y de las peculiaridades correspondientes a las condiciones mismas del funcionamiento del intersticio.

al menos potencialmente.204 LA INSTITUCIÓN Y U S INSTITUCIONES coyuntura social. para llevar la intervención al seno de los lugares cuyo funcionamiento va en el sentido de los sistemas de regulación espontánea del aparato psíquico grupal e institucional. cuyo telón de fondo constituyen. sobre el aparato psíquico grupal e institucional. el interviniente está condenado a utilizar los sistemas de regulación ya existentes. Aprehendida en términos de la vida concreta de la institución. ¿Cómo pensar a partir de allí el problema de esta intervención. La causalidad externa no puede ser aprehendida sino a partir del juego de las contradicciones internas. . es el postulado de fundamento de una aproximación psicodinámica de la vida institucional. afectan profundamente la vida institucional. También en términos de procesos grupales se manifiestan las fluctuaciones de la coyuntura institucional singular. Anteriormente tratamos de describir dos de estos sistemas de regulación: la remisión y el intersticio. se dan siempre a partir de su reanudación —o de la carencia de procesos de reanudación— en el seno del "aparato psíquico grupal e institucional". en un momento dado. de las particularidades personales de este o aquel instituyente o este o aquel instituido. de su dispositivo? Salvo que se considere como un demiurgo capaz de contener y elaborar solo e independientemente de todo marco —a menudo contra todo marco— el conjunto de la vida institucional. Estos determinantes macroscópicos y microscópicos condicionan en parte las variaciones de las redes de representación que circulan en el aparato psíquico grupal. Es también esa hipótesis la que funda las posibilidades de intervención psicológica en el seno de la institución. En todo caso. sus fluctuaciones económicas e ideológicas. pero no son aprehensibles en tanto tales. la coyuntura social aparece siempre mediatizada por/en los procesos de la vida grupal e intergrupal. las fluctuaciones de la cantidad de excitaciones y angustias a elaborar. ni la coyuntura social ni la coyuntura individual aparecen independientemente de sus efectos sobre la vida grupal. En la institución. el efecto grupal. es decir.

su campo superaría nítidamente los límites que fijamos al presente trabajo. Anzieu. El problema de la práctica y la conducta de esas reuniones es de naturaleza muy compleja. a quienes experiencias anteriores (en que se vieron entrampados o trabados en su actividad por las relaciones que habían entablado durante los tiempos intersticiales) los volvieron prudentes. tal como las dejan entrever el análisis transicional y sus reglas (D. La práctica intersticial El primero de estos sistemas. "de un espacio de reciclaje".ESPACIOS Y PRACTICAS INSTITUCIONALES 205 2. Otros. Advertimos en el camino el conjunto de problemas que implica el reacomodamiento de ese espacio-tiempo. aun cuando su introducción en el seno de las instituciones asistenciales ya constituidas. es decir. denominaron la función alfa (o la función de ensueño maternal). R. en el reacomodamiento de un espacio de "tratamiento de los residuos". Roussillon (1978). se actualiza en el seno del dispositivo de organización global. Bion. Kaes (1976a). Muchos psicólogos clínicos consideran que su trabajo de psicólogos se limita a las actividades que se definen estrictamente como tales. 1979) aplicadas a los grupos. A partir de allí adoptan en el intersticio una actitud no profesional. y en su huella R. exige acomodamientos particulares i«. El prototipo del "trabajo de reciclaje" habría que buscarlo sin duda del lado de lo que W. El problema de una "práctica intersticial" es delicado. Para ellos el intersticio no sería el sitio de una práctica. sino un tiempo de pausa. un marco singular. adoptan la actitud sistemática de remitir toda discusión que cuestione las relaciones de trabajo a las reuniones instila Sobre algunos de estos puntos véase "L'intervcntion analytique en institution". . El modelo de la intervención analítica en grupos grandes debiera ser aquí el más fecundo. ideologías estructuradas. las que llamé la institución estructurada. y en él nos vamos a detener con cuidado. El segundo dispositivo de intervención reguladora que se desprende de nuestro análisis precedente es el intersticio. evocado en la metáfora de la remisión o en la de la liberación. que poseen una historia.

En el intersticio puede reinar una impresión de intercambio mutuo. fraternal. lo que lo define como intersticio. que por el contrario permiten captar de otro modo las identidades profesionales. de las actividades que allí se desarrollan. Por último. liberado de las tensiones intertransferenciales vinculadas con el trabajo en común. el intersticio permite que se restablezcan identificaciones "personalizadas". Pero en esta coyuntura transicional las diferencias estatutarias no desaparecen nunca por completo. El fondo del intersticio. O se abstienen de toda presencia en el intersticio. Las prácticas intersticiales suelen resolverse en el seno de la paradoja que las constituye. más bien resultan puestas a un lado. Esta reciprocidad suele utilizarse para compensar las tensiones narcisistas vinculadas con las diferencias jerárquicas y de estatuto. abandonan la vigilancia profesional: a ello invita el carácter amistoso. Dicho de otro modo. situadas en la periferia de la relación. y se ofrecen como escucha disponible a quien quiera aprovecharlos. Así se diferencian función y persona. estos procesos son incluso necesarios para moderar los efectos de idealización (o de fecalización) inducidos por las posiciones de estatus. pero sus aristas resultan más tolerables en la medida de las limitaciones que les son impuestas. latente. y remitir así los efectos de intertransferencia a su fuente institucional. Allí se encuentran con pacientes y colegas. El intersticio se da como un tiempo de extraterritorialidad donde todos ceden a la tentación de "bajar la guardia". para lo cual hay poderosos motivos. gracias a una especie de prueba de realidad extraprofesional. El intersticio está entonces en una relación de mutuo soporte con la institución estructurada: se aceptan las diferencias institucionales. de convivencia.206 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES tucionales formalmente instituidas. está mudo. de un momento de relajación. La idea de una pausa. despojado de todo estatuto profesional. Cuando el intersticio funciona como espacio o tiempo de transición. hay quienes hacen del intersticio uno de los lugares esenciales de su práctica. Esta función es particularmente importante en las instituciones de asistencia . da fuerza a la ilusión de poder hacer a un lado la personalidad y la distancia profesional para mostrarse "al natural". al modo de un compartimiento estanco energético. que apuntalan en silencio.

que pueden tener el impacto de verdaderos traumatismos grupales. La violencia. están especialmente sometidas a tensiones difíciles de gestionar y organizar. de las negaciones y clivajes que se organizan. Entonces se le plantea al psicólogo clínico —a cualquier practicante que quiera colaborar en la regulación de la crisis— el problema de la actitud a adoptar cuando asiste o es interpelado por lo que sucede en los tiempos intersticiales.ESPACIOS Y PRACTICAS INSTITUCIONALES 207 psíquica. . en la medida en que en ellas los deslizamientos idealizantes de la función son especialmente activos. Pero puede suceder que el mutuo soporte entre el intersticio y la institución estructurada fracase. por el contrario. exacerbados por los procesos arcaicos que su función lleva a tratar de contener. que los procesos de enquistamiento se vuelvan dominantes. difíciles de elaborar y que tienden a tomar la forma de la angustia catastróficaí'. alimentadas por la compulsión a la repetición de los pacientes. se convierte en el lugar o el tiempo donde la envidia se exacerba. o bien optar por intervenir para remitir lo que se intercambia a los "continentes" oficiales. "interpretativa" o actuada. y con él todo su cortejo de paradojas y necesarias ilusiones. donde se estructuran las comunidades de rechazo. Las instituciones asistenciales y de reeducación. 1978). dado que todo cambio real reactiva angustias profundas. Ese funcionamiento del intersticio no encuentra reparo en ser respetado. que su función de transición reguladora se desdibuje. Sucede que se convierten en el campo de una verdadera "cultura de pulsión de muerte". se endurezca. suele ser el destino cotidiano de muchas instituciones asistenciales. Puede optar por conservar una absoluta neutralidad respecto de los "campos" que se dibujan. como un modo de "proteger•' A menudo el interviniente en una institución en crisis se ve enfrentado a un panorama así (véase R. Roussillon. Pueden prevalecer las fuerzas de inercia. debido a las peculiaridades de sus instituyentes. bajo la reiterada presión de las intertransferencias psicóticas o antisociales. La envidia de algunos asistentes. El intersticio ya no puede desempeñar una función reguladora. los hace sabotear la empresa terapéutica de otros que a su vez se vengan. En muchos casos descubrirá que la neutralidad o sus intentos de restituir lo intercambiado son vividos como una retirada defensiva.

como toda intervención terapéutica. El principio general parece ser que su forma respeta la paradoja. aunque sea una práctica de profesional. 20 Es probable que se requieran algunas características extrínsecas para que esa intervención tenga posibilidades de ser eficaz: la experiencia parece indicar que el practicante tiene que tener un tiempo suficiente de presencia en la institución. La interpretación formulada como tal debe estar reservada a un marco terapéutico estructurado: el proceso es inseparable del marco. que sus cualidades personales y actitudes concretas dejen la impresión de que es un "continente" suficientemente bueno y fiable. tiene que ser una práctica. o bien como una "objetiva complicidad". la ambigüedad.208 U INSTITUCIÓN Y U S INSTITUCIONES se". . a veces es persecutoria. de ponerse "fuera del alcance". Se habrá perdido entonces una buena oportunidad para ayudar "en caliente" a la retransicionalización y a la regulación de los procesos institucionales. constitutiva del lugar y su valor. y también la intervención en ese proceso es inseparable de sus condiciones estructurales. La práctica en el seno del intersticio no podría definirse como una práctica profesional. sin embargo. que tiene que haber conseguido un territorio reconocido en la institución. rara vez se la acepta bien. se dirige. se sigue planteando el problema de las condiciones de su intervención 20. a restablecer cierto desapego. De modo que hay que tratar de asir la especificidad de este tipo de intervención más en sus formas que en su fondo. La experiencia muestra la escasa utilidad y rigor de la interpretación pura y simple. en lo que trata de transmitir o de producir. suele ser imposible de entender para los interesados. cierta distancia respecto de lo dado como "real". a permitir que lo que se juega pueda captarse como representación. La intervención en el seno del intersticio debe tomar la forma de cierta implicación personal. otro elemento de la doble coacción. su paradoja reside en que no será "profesional" sino bajo la condición de no formularse como tal. Siendo así. Aun cuando no adopte esta actitud de reserva. aun cuando llegue a comprender lo que está en juego en tiempos de crisis. es decir. y por último que no se haya ubicado excesivamente en una posición jerárquica. ni en las luchas por el poder.

Cuando los afectos son descalificados. En cierto sentido se trata de una condición previa formal. En las situaciones desmarcadas o "críticas". cuando no hay marco formal instaurado o sostenible. Ferenczi había señalado en su correspondencia con S. más hay que subrayar el imperativo de respeto a la envoltura narcisista del otro. El marco sería lo que permite prescindir de tacto 21. el ayudar a mantener vivas todas o parte de las identificaciones permite conservar cierto "continente" sustituto o. cuando le proponía considerar que la matriz del tacto residía en la capacidad de "sentir con" el otro. En el intercambio interpersonal. de la que hace uno de los principales instrumentos del análisis transicional en psicoanálisis individual y grupal. el tacto no sería lo que en rigor permite prescindir del marco. A partir de allí cabe preguntarse si a la inversa. La noción de una implicación o de un compromiso personal por parte del practicante en los momentos de crisis intersticiales —noción que propongo como una de las maneras de respetar la paradoja del intersticio— debe asociarse con lo que D. la realidad vivida de esa forma de identificación. no agravar los procesos de desapego. Cuanta más implicación personal se le exige al terapeuta. cuando los double-binds invaden los intercambios. Es algo más que un juego de palabras. al menos. Anzieu (1979) llama la interpretación "en primera persona". pero también hay que detectar un efecto de la ruptura de la red identificatoria. Freud el vínculo entre tacto e identificación. . J. La observación de las "crisis" institucionales pone en evidencia la casi desaparición del tacto en los intercambios interpersonales.L Donnet (1973) hace aparecer el vínculo entre el marco y el tacto. Cierto que se puede ver en ello un efecto del fracaso de los "continentes". el tacto aparece desde allí como lo que atestigua. la experiencia muestra que la verbalización y la designación de los afectos experimentados puede proporcionar un puntal 21 Fórmula que seguramente habría que matizar cada vez que en el centro del proceso psicoanalítico aparezcan importantes heridas narcisistas. o hace sensible. Freud consagrado al psicoanálisis silvestre. Ya S.ESPACIOS Y PRACTICAS INSTITUCIONALES 209 3. El marco y el tacto Al leer el texto de S.

la psicóloga presen22 P. y excluidos de la relación entre las asistentes. pero esa relación era simultáneamente negada. En este ejemplo. que a su vez los rechazaban cada vez con más fuerza. Las situaciones de crisis intersticiales suelen confrontar al practicante con situaciones que movilizan grandes cantidades de excitación. A título indicativo. A menudo es más esencial que la intervención contribuya a hacer experimentar un límite. Dubor (1979) elaboró por su parte el término de "gestión grupal" en el tratamiento de los psicóticos. Para que estas interacciones de forma psicodramática. Esc juego se materializa físicamente. Se había instaurado un círculo vicioso: los niños agredían a las asistentes. una representación-cosa del puntal refractivo. A menudo es necesario recurrir a un modo de intervención psicodramática^^ que a través de la actuación trate de llevar el acto a su punto de simbolización. sean eficaces. pero implícita. Las enfermeras y educadoras habían lomado la costumbre de consumir su café de 12. Cansada de la agresión constante.30 a 14. Se trata de una institución que recibe niños psicóticos. impidiendo de hecho a los niños que se introdujeran en el círculo. reteniendo a los niños "enu-e las patas". El grupo de asistencia vivía con los niños una relación de simbiosis. y sensible al riesgo que se manifestaba en algunos casos. denen que efectuarse en una interaccción donde la índole lúdica del intercambio sea sensible (o se vuelva sensible poco a poco). difíciles de contener en una palabra que sólo fuera intento de verbalización o desprendimiento.210 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES y un continente a los procesos psíquicos. veamos un ejemplo de intervención que tiene lugar habiendo cobrado valor simbólico al volver a problematizar un rasgo cultural de un grupo de educadoras. que suponen que haya varios practicantes decididos a ensayar esa actuación. Se instauraba un double-bind en que los niños no podían alejarse y al mismo tiempo eran rechazados continuamente. para definir ese tipo de interacción "contenedora". Las enfermeras y educadoras se sentaban en círculo cerrado. . El practicante es llevado muchas veces a intervenir mediante un acto que cobra valor de símbolo al operar en el momento mismo en que se concreta lo que inhibe o bloquea el juego. no resoluble. un soporte que contribuya al fracaso de los procesos de disolución. la presencia de los instituyentes en el intersticio "hace arder" la ambigüedad de los procesos de identificación.

a realizarlo "en caliente". Al mismo tiempo que seguía ocupándose del niño. y que ella acogiera a un niño tan agresivo. recibió junto a ella a un niño y se ocupó de él. la comunicación que toma como objeto lo que sustenta la comunicación. que también se repitió prolongándose de una semana a otra. sin comprender que "no se pueda beber tranquilamente el café". aparentemente escuchada. cosa que nunca se había hecho eficazmente en oportunidad de las reuniones de síntesis oficial del equipo. imagos y teorías del hombre y el mundo que sustentan la acción) sólo se hizo posible y eficaz después de un acto efectivo. La metacomunicación (es decir. considerada como un tic profesional intelectual sin implicaciones en la práctica concreta. ella tuvo que asumir y explicar su actitud a las demás asistentes que la interpelaban. rompiendo así material y psíquicamente la isomorfia grupal. tuvo que tratar de mostrar cómo el comportamiento agresivo del niño cobraba para ella el valor de un llamado. como esa psicóloga. en el momento mismo en que se hacen sentir con más fuerza sus apuestas intrasubjetivas. El acto "simbólico" instaura de hecho una ruptura en el aparato psíquico grupal isomórfico y la comunidad de rechazo en torno de la cual se había construido. Un análisis pormenorizado de esta secuencia de interacción desbordaría los límites de mi propósito actual. Obligada a una doble identificación contradictoria. que no sea tomada de entrada en la repetición del rechazo y que no quede en "letra muerta". Para concluir estas reflexiones sobre las prácticas intersticiales. En ellas. Sólo subsecuentemente y a partir de lo problematizado por/en esa brecha. se puede encarar una reanudación explícita. era descalificada de hecho. me parece que también hay que estar dispuesto. sobre el modo de comprender lo que sustentaba el comportamiento manifiesto de los niños. cuya índole atestiguaba que una experiencia subjetivamente excluida de la cultura grupal podía integrarse en ella sin caos ni destrucción. El valor de ruptura de . la palabra de los psicólogos. quisiera señalar otra de sus paradojas. metacomunicativa. Entonces se entabló una discusión informal. las premisas. me limito a destacar un solo punto. Esta escena tuvo lugar en varias oportunidades a lo largo de varias semanas.ESPACIOS Y PRACTICAS INSTITUCIONALES 211 te aceptó un día romper el círculo cerrado. Si cabe pensar que la reanudación de lo que acaba de actualizarse se puede llevar a cabo en las reuniones formales previstas para ese fin.

. En otras palabras. Así que es inevitable el riesgo en el momento de discutir la intervención. son efectos los que atestiguan a posteriori lo bien fundado de su forma. aceptarla es aceptar la precariedad de la transición. de ese equilibrio inestable y relativamente imprevisible que sella la puesta en acción de las pulsiones de vida.212 U INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES la intervención sólo puede manifestarse a posteriori.

En este caso el supuesto consiste en que los individuos trasladan al seno de cada institución las relaciones y las defensas que establecieron originalmente en la familia. o si puede aparecer como representativa (modelo reducido o duplicado) de las instituciones en general. que permite "analizar la institución". LA FAMILIA COMO MODELO U ORIGEN EN EL PSICOANÁLISIS DE LA INSTITUCIÓN Es de destacar que el proyecto de análisis de la institución se topa inexorablemente con la "familia". En efecto. y el conocimiento particular de ella. la familia se ofrece como modelo. Asimismo. el psicoanálisis permite. Ahora bien. El psicoanálisis de la institución se funda en el de la familia. Esta comunidad de enfoques. que se presta inmejorablemente a la investigación analítica. si la familia en tanto institución puede considerarse como la institución original. Estos diferentes enfoques y las justificaciones que se les dan tienen en común el tomar la institución como sujeto real. dar cuenta del origen de la institución familiar. ejemplo privilegiado y aun como justificación y legitimación del recurso analítico. que permite el psicoanálisis. LA INSTITUCIÓN O LA NOVELA FAMILIAR DE LOS ANALISTAS Jean-Pierre Vidal I. que surge como referencia constante. y . que se constituye como defensa contra el surgimiento o resurgimiento de las angustias primarias. parece evidente que el psicoanálisis puede aplicarse de una a las otras. como en Fomari (1971). de donde salen todas las demás. sobre el supuesto de que quien conoce el origen conoce todo lo demás.CAPITULO 7 EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALÍTICO' DE LA INSTITUCIÓN. autoriza desplegarlo o exportarlo de un lugar institucional a otro.

"Contribución al psicoanálisis de la escuela como institución" En el texto de Peter Furstenaü (1964) que se titula así. El comportamiento de los sujetos en presencia y en relación encuentra su desciframiento en una vivencia familiar anterior. los maestros son adultos en relación educativa con los niños" (pág. Precisamente. /. y que podría formularse así: "¿En qué condiciones es posible y legítimo recurrir al psicoanálisis como práctica teórica para la inteligibilidad de los fenómenos sociales que son las instituciones?" La respuesta es siempre e inevitablemente la misma: "Bajo la condición de poder reducir toda institución a la institución familiar. el psicoanálisis ha resultado ser un instrumento privilegiado para poner en evidencia el sentido de las relaciones específicas que se establecen entre adultos y niños. 57). actitudes. El encuentro que instaura la escuela reactiva sentimientos. "como los padres. el problema no deja de desplazarse del psicoanálisis a la naturaleza del objeto al que supuestamente se aplica.. el problema subyacente e implícito en todo proyecto de este tipo parece residir en una inquietud no confesada de justificación epistemológica. Lo que sucede en la escuela está sobredeterminado por la historia familiar.. 58). aclarar. En efecto.. el terreno privilegiado del psicoanálisis es el de la regresión.. Por otra parte. movilizados en ocasión del conflicto que en su infancia enfrentó al maestro con sus padres. posiciones. Si en un proyecto así lo que está en suspenso es el problema de la aplicación del psicoanálisis.2U LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES las asimilaciones con la familia que operan —siendo por otra parte cosas desiguales— nos parecen ejemplares y merecedoras de análisis. parece manifiesto que responde a una pregunta que no nos hemos tomado el trabajo de plantear. y la escuela crea y mantiene situaciones generadoras de regresión (pág. fantasmas. En este sentido.. De hecho.. se dice explícitamente que existe un. comprender una relación que no se puede separar de la que se entable en familia. pudiendo reducirse ésta ocasionalmente a un personaje familiar". y que por esa razón está perfectamente fundamentado recuirir al psicoanálisis para analizar. . parentesco (!) entre la escuela y la familia.

No tiene que vérselas con alumnos. Así que no puede esperar de ellos un comportamiento absolutamente acorde a las normas de la organización adaptada a la finalidad que la funda. que no encuentra en ellas su objeto. y al hacerlo define funciones. está justificado utilizar el psicoanálisis para comprender lo que pasa en la escuela entre los diversos actores institucionales: los que administran la enseñanza. lo que nos autoriza a hablar de la institución escuela en términos psicoanalíticos es . El comportamiento de los agentes conforme a las normas de organización —que se supone es el caso de las instituciones de trabajo— no deja lugar a la investigación psicoanalítica. 57). dado que ella no puede presuponer un compartimiento que es sólo un resultado: el efecto acabado de su proyecto. suscita roles. que el derecho define como "organizaciones de pura racionalidad" y. Pero la naturaleza irracional de lo que legitima aquí el recurso al psicoanálisis excluye la validez de su utilización para otras instituciones. Furstenaü en los pormenores de su exposición. induce un estilo de relaciones que hacen de este sistema una institución cercana a la institución familiar. En este sentido. En efecto. en la perspectiva de Furstenaü. sino con hijos. si "se aproxima a la familia. Precisamente porque desde ese punto de vista esta institución no es como las otras. se aparta de las organizaciones cuya racionalidad se define en relación con el objetivo asignado" (pág. los que la reciben. es también el caso de la institución escolar. Lo irracional sólo parece convocar al psicoanálisis para conjurar sus efectos. sustituye a los padres en su tarea educativa. fuera del alcance del psicoanálisis. la formación del carácter. la institución escolar se presenta como una institución específica. Incluso cabe considerarla en el conjunto de las instituciones como eminentemente marginal.EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALÍTICO" DE U INSTITUCIÓN 215 No vamos a seguir a P. que lo lleva a desarrollar cómo este sistema social dirigido a conseguir el sometimiento y el control de las pulsiones. No puede presuponer al principio lo que sólo puede advenir al final. Así.. Si al nivel de la familia nos mantenemos en un plano que es coto de lo irracional. la regulación de las conductas. en tanto tales. dado que su finalidad consiste precisamente en inducir a los niños a ese comportamiento a través de la educación. los que la controlan..

El carácter globalizador de esta empresa y los fundamentos familiaristas que se dan constituyen a nuestro juicio un indicio particularmente flagrante de la fuerza del fantasma y del predominio de esta representación familiar-grupal en el intento de elaboración teórica supuestamente psicoanalítica de la institución. el criterio o la medida por la que se establece una legitimidad.216 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES tanto lo que la distingue de las otras instituciones como lo que la emparenta a la institución familiar. de la estructura familiar en ese campo. descubrimiento que parece constituir una "condición de posibilidad". "Para un psicoanálisis de las instituciones" El enfoque totalizador de F. y pretende dar cuenta de los fundamentos mismos de la sociedad. incluido el de los analistas. Fomari en el artículo que lleva ese título (1971) i nos parece especialmente ejemplar. 2. El grupo familiar como objeto se da como imagen adecuada para representar o apta para figurar la institución en el fantasma.] . propongamos que los que tienen sentido no son tanto los acercamientos efectivos. Su proyecto es explicar la organización social en su conjunto. como esa representación misma que afecta la aproximación a los procesos institucionales hasta el punto de que no se los puede reconocer y hablar de ellos sino a través del prisma de la familia. y casi cabría decir que lo que la distingue no es otra cosa que lo que la emparenta. nos parece fecundo considerar el texto relativo a estos problemas no como la exposición de un dato objetivo (el de la institución como marco social). Fomari cree que las instituciones pueden considerarse inde1 Reproducido en este volumen. [E. Es por lo menos singular que la lógica del recurso analítico esté subordinada al descubrimiento de la "familia" en otro campo institucional. hasta el punto de que nada en ese terreno parece poder escapar al alcance de su interpretación.. sino más bien como la expresión de una representación sintomática. A título de hipótesis. El proceso que lleva a introducir el psicoanálisis en ese campo institucional se genera en el reconocimiento de una similitud y en el surgimiento. En este sentido.. por así decir.

Jaques. . Jaques. 104). la familia es representativa de su tesis. de la imagen que se hace tanto de ellas como de éstos. Así la función esencial de las instituciones reside en la acción defensiva que cumplen para sus agentes y usuarios. en un momento dado. según E. pero sobre todo se presta "de modo privilegiado al estudio psicoanalítico" (pág. Pretende establecer así cómo el psicoanálisis aplicado a la familia vuelve inteligible "los fundamentos de las clases sociales". este último pretende muy otra cosa. para los individuos reales que garantizan su funcionamiento efectivo. de los roles que en ellas cumplen según las circunstancias y. Así. Fomari por su parte se propone prolongar ese punto de vista. y otorgar al del acoplamiento un lugar fundamental. formulación que parece retomar la de E. Pero precisamente sobre este punto.EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALITICCT DE LA INSTITUCION 217 pendientemente de los individuos que las animan. Mientras que el proyecto de Bion (1961) se presenta como más descriptivo que explicativo. Al menos es lo que atestigua la formulación según la cual "las instituciones sociales pueden considerarse y describirse como mecanismos de defensa contra la angustia primaria persecutoria y depresiva". sobre todo. distingue la utilización psíquica que los individuos miembros pueden hacer de la institución de su utilidad social y objetiva. no se puede confundir la función social de las instituciones con la que es susceptible de cumplir. Fomari se propone hacer hincapié en la familia como institución social especialmente notable. Fomari pretende dar razón de los diferentes "presupuestos básicos" que este último pone en evidencia. Pero el desplazamiento de perspectiva que lleva a cabo Fomari no deja de ser sintomático. Si Bion concibe a la aristocracia (a propósito de la hipótesis de acoplamiento) como representativa y ejemplar de lo que podría ser la institucionalización del modo defensivo que realiza el acoplamiento en el seno del grupo. F. Su demostración se funda en el enunciado según el cual las instituciones sociales se han constituido y organizado como protecciones naturales contra las angustias primarias. Sin duda. En efecto. los orígenes mismos de la sociedad. esto es. estudio específico que permitirá precisamente captar los procesos por los cuales se constituyeron las diferentes organizaciones sociales de base sobre las cuales descansa la sociedad en su conjunto.

para remediar sentimientos intolerables de odio. de destrucción. en los fantasmas inconscientes de la futura madre. ¡todavía no nació! A propósito de esto. a propósito de la cual hablamos de sentimientos de destrucción y desesperanza? ¿Cuál es la angustia que habría en el fundamento del "presupuesto del grupo de acoplamiento"? Si Bion dejó esta pregunta sin resolver. el hijo por nacer es vivido: . la regresión que en el grupo suscita este dilema. es de destacar que la atmósfera que reina en el grupo de acoplamiento es una atmósfera de espera confiada. de desesperación. Pero esta esperanza necesaria y confiada. Esta angustia va a ocupar un lugar central en la génesis de las organizaciones sociales originalmente vinculadas con esta estructura social fundamental que es la familia. Sin embargo. el dilema que esta situación plantea. Fomari pretende por su parte proporcionar una respuesta. Pero en este sentido lo que caracteriza al grupo de acoplamiento es que en la circunstancia el líder es "inexistente". Esta angustia según él sería expresión de la angustia genética. Un acontecimiento por venir o un resultado inmediato esperado tendrán un efecto salvador positivo. esta creencia en la llegada futura de un ser salvador. sobreviene sin duda como defensa reactiva a la angustia y al miedo. generado por esa relación de acoplamiento y producto idealizado de ella. se plantea una pregunta: ¿cuál es la índole o el componente de esta angustia. surge la idea de que existe algo o alguien susceptible de apaciguar la ansiedad. Esta espera se presenta así como la espera de un "mesías" reparador. reactivadas o movilizadas en cada individuo por la situación grupa!. en todo grupo donde cada cual es confrontado con la ansiedad y el miedo.218 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES Hay motivos para pensar que los "presupuestos básicos" se definirían como otras tantas reacciones defensivas y específicas contra las angustias de índole psicótica. idea o utopía) es vivenciado como consecuencia de ese "acoplamiento". Esa es la función original del líder. de resolver el miedo. El análisis de los sueños de una embarazada que lleva a cabo Fomari da como resultado que. que no parece surgida sino de las necesidades y modalidades de su gestión. dicho de otro modo. Y ese mesías por venir (hombre. Ahora bien.

Sin embargo. a tal punto es cierto que a sus ojos la realidad objetiva puede contener una realidad fantasmática pavorosa.EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALÍTICO. el carácter más manifiesto de esta angustia reside en la aprehensión o el miedo ansioso del deterioro del producto de la concepción. Dicho de otro modo. y remediarla. según Fornari. discapacitado. en el sentido de que me asegura contra el miedo del hijo persecutorio y asimismo contra el miedo de que yo. deforme o monstruoso. 114). que constituye la otra vertiente de esta angustia genética. Si esta angustia tiene fundamentos fantasmáticos. como una reparación. que lo engendro. Según Fomari. por lo que constituiría el origen social real de la angustia genética. hay "una posibilidad real" de que el hijo nazca "malogrado". El hijo que va a nacer será el mesías. herido. a veces resulta acreditada por lo real. La espera de un hijo-mesías sería la expresión del siguiente fantasma defensivo: "No es verdad que mi hijo vaya a ser un objeto persecutorio que me va a destruir o un objeto que yo malogré. vinculados con sentimientos edípicos de culpabilidad. fuente de dolor. 106). Ella se traduce o traiciona en el sueño o el fantasma de poner en el mundo un ser malogrado. . su nacimiento puede acarrear la muerte de la madre. lo haya estropeado con mis ataques" (pág. — Pero el hijo por nacer aparece también en los fantasmas asociados con el parto como objeto persecutorio. que viene a duplicar su aspecto meramente fantasmático (pág. que se caracteriza tanto por sus aspectos persecutorios como por sus aspectos depresivos. Lo que es válido para el grupo artificial lo es también para el comportamiento colectivo en estado naciente: éste es uno de los postulados epistemológicos de Fomari. El nacimiento de este salvador es esperado como un resarcimiento. Esta simple observación permite presentir la función que Fomari atribuye a las organizaciones sociales en la lucha que son pasibles de librar contra las angustias originarias. Se trata de una angustia depresiva. el presupuesto básico de acoplamiento sería sólo el mecanismo de defensa elaborado contra la angustia genética. En efecto.DE LA INSTITUCIÓN 219 — Como objeto bueno idealizado. En este último caso lo que aparece es la angustia persecutoria característica de una vertiente de la angustia genética. sobreinvestido narcisistamente. de desgarramiento físico y moral. "el gmpo" sobre el que trabaja Bion reproduciría.

la única en condiciones de contener el surgimiento de la monstruosidad. el niño no debe nacer nunca. Esta elaboración defensiva reactiva a una angustia genética se vería institucionalizada al nivel de ciertas organizaciones sociales.220 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES una situación originalmente vivenciada en lo social en estado fluido. funcione de modo permanente. es decir. 114). antes de su estructuración. ¿no es la consecuencia de un enceguecimiento sobre el imaginario edípico? La exposición teórica sobre el control de la angustia genética funciona como negación de la diferencia de los sexos y efecto de la castración como ley. Se comprueba la necesidad de no exponerse a una desmentida. es decir. al comparar al hijo real con el hijo soñado. y que a la recíproca. En este caso. Lo mismo sólo puede engendrar lo mismo. Si nos encontramos ahora resueltamente en el territorio de lo histórico fantaseado. decretando a priori como positivo y excelente el producto de la concepción. "cuanto más fuerte es la angustia genética. a propósito del cual cabe preguntarse si su causa no reside en un desconocimiento de la anterioridad lógica insuperable de la angustia de castración. Esta inquietud y esta precaución de no arriesgar una verificación negativa se concretan en el sistema de castas y en el de la aristocracia. Caemos entonces en un "círculo vicioso". y que se logra mediante la idealización del producto de la concepción. más aumentan las tendencias al acoplamiento endogámico" (pág. de la cual la angustia genética sería sólo uno de los avatares. el monstruo no puede resultar sino del efecto nefasto de una transgresión a la norma de segregación sexual específica. Comprendemos entonces que la angustia genética es suscitada en la medida que nos vemos en el contexto de un orden que contradiga la norma natural de la endogamia. que son estructuras sociales cuya naturaleza y funcionamiento excluyen precisamente toda confrontación con la realidad. Sin duda. a que la prueba de la realidad no obligue a abandonar la creencia en la excelencia de ese niño. Es preciso apartar todo intento de transgresión del orden de las cosas y preservar la norma natural de la endogamia. Pero para que este reaseguro contra las angustias persecutorias y depresivas que el hijo moviliza. presuponen que el niño es excelente en tanto reproduce lo semejante. Hablar de un acoplamiento endogámico fantaseado como .

EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALITICOr' DE UINSTITUCKDN

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incestuoso, cuyo producto llevaría los estigmas de la transgresión, atestigua que la ley está allí. Y hay fundamentos para pensar que a partir de allí la exogamia como prescripción social y cultural rompe en el imaginario la norma de las similitudes en el orden natural, y hace fantasear el producto híbrido, contra natura, como fatalmente monstruoso, al testimoniar la diferencia y la castración. En ese orden, en efecto, el hijo es susceptible de ser afectado por una carencia o una deformidad. Según Fomari, hay estructuras sociales que logran lo que Bion describe como prerrogativa del mesías, que consiste en apartar toda desmentida, excluyendo la posibilidad de que el niño no sea lo que se espera, previniendo ese riesgo. Así la aristocracia como organización eugenésica se constituye por y en la institucionalización de la idealización del producto de la concepción, declarado "aristas", es decir, "bien nacido", "el mejor". En cuanto a "la familia social auténtica", como primera estructura social elemental, si "se injertara en las hipótesis básicas que contienen la primera formulación idealizada de lo social como defensa contra las angustias básicas" (pág. 110) conservaría el recuerdo petrificado en sus estructuras, en su organización, pero también en sus mitos y en su inconsciente, de las angustias que aterrorizaban originalmente a sus miembros.En este sentido, "la familia fantasmática" debiera considerarse como el inconsciente de la familia, en otros términos, como el inconsciente tal como es movilizado por la situación relacional que suscita el encuentro familiar. Así, "la familia fantasmática" concierne al contenido de los fantasmas inconscientes que obsesionan a los miembros de ese grupo elemental de parentesco. "La familia fantasmática" está hecha de crímenes silenciosos, soñados, cuyos mitos y leyendas, desde los Atridas a los Labdácidas, significan un notable testimonio. Los mitos o fantasmas inconscientes que los animan reflejan o representan cómo en la familia fantasmática cada uno de los miembros se siente amenazado por todos ios demás, y recíprocamente, "en una especie de universo destructivo sin escapatoria" (pág. 109). Según Fomari, los presupuestos básicos detectados por Bion serían otras tantas respuestas, reparadoras y tranquilizantes, colectivas, a los desastres que fantasea la familia inconsciente. Estos presupuestos se presentarían como otros tantos mecanis-

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mos de defensa, adecuados para establecer y mantener la idealización del objeto contra las angustias relaciónales básicas. La institucionalización que efectúa el trabajo llevado a cabo sobre los diferentes presupuestos (como primeras elaboraciones defensivas) se presenta como la instauración de un conjunto de roles y "mecanismos culturales" (convenciones, normas, tabúes, costumbres... ) específicos y referidos respectivamente al padre, la madre y el hijo, es decir, a cada uno de los elementos constitutivos de la estructura familiar. En cuanto a lo que nos interesa directamente aquí, "la familia social ofrece a la familia fantasmática, que se vive como si estuviera continuamente al borde del abismo, la seguridad de que no habrá un desastre, porque el hijo no va a matar a su padre y a su madre sino que va a ser su salvador..." (págs. 109-110). Lo que no deja de extrañar en el curso de esta exposición es la doble anterioridad (lógica y cronológica) de la angustia genética, cuyo presupuesto básico de acoplamiento ofrecería el primer elemento de tranquilidad, al proclamar la excelencia del producto de la concepción y sus efectos reparadores y, por otra parte, la ulterioridad de esta angustia respecto del fenómeno de acoplamiento, cuyo producto sólo sería declarado ideal en la negación. En este titubeo no queremos ver otra cosa que la dificultad de Fomari, que pretende dar cuenta del origen de la sociedad proyectando una novela familiar sobre las instituciones sociales. Hacer de esta hipótesis el fundamento de la familia social (véase pág. 137) y el origen de la historia, significa querer fundar ese origen en la economía de un comienzo imaginario que nada debería a la escena primitiva. Probablemente sea por otras razones que las evocadas por Fomari, que la pareja, como asimismo el grupo, procederían a idealizar al hijo por nacer. Ese niño maravilloso que va a nacer no es tal sino en la medida en que se pueda fantasear el producto de lo mismo como no castrado, es decir, en la medida en que desmiente el angustioso fantasma de una escena primitiva sádica que confronta lo mismo con lo otro y revela la diferencia de los sexos (J.-P. Vidal, 1978). De manera que para nosotros el presupuesto básico del acoplamiento parece sobrevenir como defensa contra el fantasma de una escena de penetración sádica del cuerpo de la madre.

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El hijo monstruoso es el resultado de la intervención de lo diferente. Y, en el fantasma, lo que sería originariamente contra natura es la norma cultural de la exogamia.

II. LA INSTITUCIÓN COMO "ASUNTO DE FAMILIA"

Hasta aquí hemos atendido especialmente a las construcciones eruditas por las cuales la institución era referida a la institución familiar como origen, fundamento, modelo, duplicado... En ese sentido estigmatizamos un acercamiento que, aun cuando parecía obvio, nos pareció sintomático, de modo tanto más ostensible cuanto que los motivos que se suponía justificaban el recurso al psicoanálisis como sistema de explicación eran diferentes, e incluso contradictorios. Las razones de Furstenaü invalidan a priori las de Fornari, y recíprocamente las de este último hacen aparecer las del primero como anodinas y superficiales, en la medida en que están fundadas en analogías. Todo esto nos lleva a encarar de otro modo el discurso de los analistas sobre la institución. Ahora vamos a hacer abstracción de la exposición manifiesta, para considerarla y tratarla como material clínico, al mismo título que el discurso que los agentes producen sobre su propia institución.... Es decir que no se trata tanto de determinar la validez de esta o aquella hipótesis relativa a la índole y función de la institución o a las modalidades de su funcionamiento, como de detenerse en la realidad fantasmática que produce implícitamente el discurso que ella suscita. Ahora centraremos nuestro interés en el análisis de la institución como respresentación o figuración; dicho en otras palabras, en la institución tal como aparece a través de diferentes maneras de hablar de ella. Si los individuos utilizan las instituciones concretas, de las que son miembros de tal o cual manera y de acuerdo con las exigencias de su economía psíquica, es de suponer que lo que los analistas pueden decir o escribir de ellas en una lengua especializada es susceptible de inscribirse también en el registro de esa utilización. En ese sentido nos han parecido dignas de destacar ciertas maneras de representarse la institución. En el discurso que la

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describe, la institución se convierte en un verdadero personaje familiar. Las metáforas antropomórficas a las que se recurre a menudo para dar cuenta de ella, a nuestro juicio, merecen ser examinadas; sin duda estamos ante el efecto sintomático de un fantasma que infiltra y dinamiza esta representación, hasta el punto de que vale la pena interrogarlo. l.Dela institución "madre mala" a la institución "abierta" De esta representación que viene a sustituir una realidad material, postulamos que es susceptible de contribuir a libramos la realidad psíquica inconsciente transindividual, de acuerdo con la cual se organiza la institución. El discurso sobre la institución se revela como verbalización del fantasma organizador, como corresponsal psíquico compartido de la institución social. En este sentido algunas formulaciones de R.Lefort (1973) son ejemplares y aptas para ilustrar esta aproximación a la institución. Plantea de entrada que en lugar de estar simplemente animada por el deseo de defenderla (o destruirla) "la preocupación por situar desde dónde habla eso 'en la institución' permitiría poner en evidencia lo que la institución trata de excluir como palabra" (pág. 183). Esta es una manera de hablar, de donde surge que la institución, al convertirse en alguien, usurpa el lugar de eso Otro que no existe, pero desde donde eso habla. La institución se convierte en persona, y entonces eso ya no puede hablar más. En efecto, "la institución... como una especie de persona... se nutriría de las gentes que le son confiadas". Así es como ocupa "prácticamente un lugar de omnipotencia; se comporta como una madre de psicótico, y en ningún momento puede el sujeto desprenderse de ella sin correr el riesgo de estallar" (ib., 1976). La institución personificada aparece aquí bajo los rasgos de una madre de psicótico, que procedió a la anulación del padre cuyo lugar ocupa. Espera de los sujetos, sus hijos, que "la pongan en el lugar de una madre poderosa y buena, y que estén masoquistamente satisfechos por eso..." (pág. 189). Se presenta a sus hijos como "buena y amante", quiere su bien, los coloca en la posición de "ser responsables de su existencia", incluso en el discurso que emitan sobre ella; pueden

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decirlo todo, "salvo hablar contra ella y rechazarla". Mostrarse agresivos para con ella es ponerla en peligro, es un poco comportarse como alguien que "va a matar a su madre, que lo ama y quiere su bien" (id.). La institución personificada se encarna en un agente institucional que se identifica narcisistamente con ella, hasta el punto de fundirse. Ya no se los puede disociar. R. Lefort llega a escribir: "... en la persona de la directora, la institución sufría una depresión" (pág. 195). A través de la voz de su representante la institución emite su discurso, hecho de demandas, exige comportamientos o actitudes, distribuye o redistribuye los lugares de cada cual, lanza anatemas, designa como objeto de odio y de exclusión o exoneración todo lo que es susceptible de empañar su integridad narcisista. En el otro extremo, "la institución abierta", que abre y mantiene la posibilidad de una experiencia transicional, corriendo el riesgo de la muerte o el rechazo, asegura lo que Bion denomina "la función alfá'\ es decir, la función maternal del Otro. En este caso la institución representa y asume el papel de la buena madre. No discutimos que estas metáforas puedan tener sentido, pero no podemos dejar de sorprendemos ante el hecho de que hasta en la práctica de las palabras (se trate del lenguaje corriente o de una lengua especializada) sea tan natural no poder evocar la institución sin referirse a la familia. Se establece una suerte de necesaria correspondencia entre "el sistema de parentesco" y el sistema de actitudes institucionales. 2. De la prohibición del incesto al complejo de Edipo como "organizador" de los grupos de "familiares" Lo que nos parece asombroso en el hecho de que la estructura del parentesco pueda convertirse en un modelo de explicación de lo que sucede en los diferentes niveles de funcionamiento institucional, es la fuerza misma de la representación familiansta que se impone cada vez como una evidencia o como un recuerdo obligado, aun cuando no se le reconoce más que un débil valor científico. "Hablar de la prohibición del incesto en los grupos, escribe

que tiene su origen en un desplazamiento defensivo contra la regresión pregenital. parecería. En cuanto al clan al que se refiere S. Freud. la prohibición del incesto en estado puro o bajo la forma de un equivalente simbólico derivado funda al mismo tiempo la vida de la pareja y la vida del grupo: de una pareja susceptible de formar una familia. escribe D. A partir de lo cual no cabe extender "lo que es una característica fundamental específica de la familia y de la familia sola" al grupo. de un grupo susceptible de realizar una obra" (pág. en la medida en que se encuentre en equilibrio entre el grupo y la familia.. aunque son excepcionales. constituyéndonos en hermanos y hermanas.. Ahora bien." (pág. que éste puede ser también el caso del grupo terapéutico. real o imaginario. 278) constituye una conclusión apresurada.. Y según él. D. porque "los miembros masculinos y femeninos de un equipo. "Lo mismo que la familia.). de un taller se consideran explícitamente como hermanos y hermanas" (pág. Lo atestiguan algunas observaciones. 280). Anzieu (1975). el grupo psicoterapéutico está emparentado con el grupo a secas. D. el grupo psicoterapéutico moviliza en los participantes el complejo de Edipo" (pág. tiene un estatuto intermedio. traiciona una aproximación analógica. de un servicio.. Sin embargo. No se puede confundir el grupo con la familia: "El complejo de Edipo es el organizador inconsciente de la familia. 41). . atribuir la asexualidad observable en los grupos a la prohibición del incesto.226 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES D. Anzieu (1976) a propósito del equipo de CEFRAP. mutatis mutandis. 281). no un uso científico del concepto"(pág. no es un organizador del grupo". Pero si el clan. escribe: "Hay que reconocer que la prohibición del incesto está y ha estado siempre silenciosamente presente y actúa en nosotros. Anzieu. en un texto algo posterior (CEdipe suppose conquerir le groupe). constituye un ejemplo particular desde el momento en que "el clan es a la vez un grupo y una familia" (ib.Anzieu termina el análisis de las reacciones edípicas en el marco de un grupo terapéutico concluyendo que "más que con la familia. sin exponerse a graves errores. hechas estas reservas. 279). Aquí el complejo de Edipo aseguraría una función de seudoorganizador destinada a enmascarar el vínculo inconsciente pregenital que organiza los grupos.

"formar parte de la casa". infiltran actitudes. Kaes (1985a). Sin duda es inevitable que las representaciones del grupo institucional se construyan sobre el modelo de los fantasmas propiamente familiares y se expresen naturalmente en los términos y a través del guión de estos prototipos. una clase escolar. Granoff (1975) y R. dado que nuestra atención no se centra tanto en las razones como en las representaciones. un equipo deportivo. domésticos. No es pues extraño que volvamos a encontrar. informan discursos. que se imponen y determinan muchas conductas. "Ser de la casa". según las cuales a propósito de las afiliaciones institucionales se vuelve a jugar y se retoma algo de las propias relaciones de filiación. al nivel de las leyes imperativas (implícitas o explícitas) que estructuran las relaciones internas en ciertas instituciones asistenciales.. son expresiones reveladoras de las relaciones de "familiaridad" que se tejen entre los individuos que se codean permanente y cotidianamente en su trabajo o en sus actividades. Kaes (19766. No hay duda de que cabe suponer.EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALÍTICO' DE LA INSTITUCIÓN 227 No nos v£imos a interrogar aquí sobre los motivos que indujeran a D.. definen. las . un colectivo asistencial .) es un grupo de "familiares" y que en ese sentido moviliza de modo privilegiado una fantasmática familiar. como D. pág. pero pretendemos reconocer en la sensibilidad a esos "efectos de superficie" un síntoma que justamente nos da que pensar. a propósito de las cuales no nos preocupamos por saber si teóricamente están fundadas o no. Anzieu o R. las cuales se dan como consecutivas a esas representaciones e inteligibles (analíticamente) gracias a ellas. 83) que esas organizaciones familiares que emergen en las representaciones (banales o sabias) del grupo institucional son sólo "efectos de superficie" que disimulan "organizaciones complejas más primitivas".Anzieu a rectificarse sobre ese punto.. ¿Por qué las "representaciones familiares" prevalecen de modo tan ostensible y espontáneo en la organización de las representaciones del grupo institucional? Nosotros pensamos que el grupo institucional (un consejo de administración. Podrían añadirse a esto las hipótesis de W.. Resulta de ello la movilización inevitable y renovada de la propia novela familiar. Nos basta constatar que surgen efectivamente. rigen y justifican organizaciones.

En efecto. introducir la prohibición del incesto como norma en el seno de una institución —así sea "asistencial"— es presuponer e inducir al mismo tiempo. a producir. "El grupo E (el grupo de enfermos) es obligatoriamente exógamo —precisa—. cuya prohibición es una exigencia 'social' del grupo. o los "hijos" simbólicos de "padres" y "madres" simbólicos.1. 88). como otros tantos hermanos y hermanas simbólicos.E. Así. Las instituciones no son esencialmente diferentes porque estén destinadas a asistir. desarrolla sobre este punto consideraciones que no carecen de interés. Y añade en una nota: "A veces es difícil armonizar esta prohibición —simbólica— del incesto con una conducta no represiva de la sexualidad". Podemos afirmar que en la práctica una relación de tipo erótico con un miembro del G. 2. Atestiguan que los miembros de una institución se viven o son vividos por quienes organizan sus relaciones o simplemente los describen. se la puede comprender como una especie de incesto. Laborde G.228 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES prohibiciones que rigen en la familia. se considera nefasta y contraria a la demanda terapéutica del grupo entero. Cuando se presupone y enuncia que los individuos son "hermanos" y "hermanas". Podemos comprender este equívoco. es decir. nociones que en este caso se superponen" (pág. Pero cuando en ese contexto se produce una infracción de la norma. que parece producto de la confusión entre las normas que provocan la situación analítica y las de la institución. la prohibición del incesto constituye la ley fundamental de Laborde y Bonneuil.. como miembros de una misma familia. en el libro que le dedica a Laborde. se está induciendo a unos y otros a considerarse como tales. . ¿basta con interpretar solamente o se cuenta también con los medios materiales paia sancionar'^ Si podemos reconocerle a la prohibición que representa la norma de abstinencia el poder de contribuir a definir la situación analítica como efecto de la palabra. antes de ser una prescripción 'médica'. ¿puede esa prohibición ser otra cosa que una represión ideológica ("médica" o de otro tipo) en una situación que no es explícita ni implícitamente analítica. a educar o a distraer. es presuponer para inducir. Michaud (1958).. a administrar.

pág.2 Bonneuil M. 56). Mannoni. antes de toda elaboración conceptual. El psicoanálisis no puede vérselas sino con representaciones. 1973. que los chicos de Bonneuil no podían hacer 'levantes' en la escuela. según las exigencias normativas surgidas de su saber. emergen como resistencias epistemológicas que desvían la atención de poder entender a la "familia" como representación. dice. El psicoanálisis no tiene la vocación de determinar si los individuos tienen fundamento para creer esto o aquello. 2. es decir como ley (deseo reprimido). ..EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALITICCT DE LA INSTITUCIÓN 229 a falta de serlo lógicamente? La prohibición se da como "razón" (la del intercambio. por ejemplo) para seguir disimulándose como deseo insensato. Mannoni (1973) enuncia. y considerando las construcciones teóricas en este terreno como construcciones ideológicas que metabolizan fantasmas. menos a las de aquí. Puede ser ejercido sólo sobre esas representaciones. para actuar de esta u otra manera. Estas maneras de hablar o estas construcciones racionales. les decíamos a los muchachos: levanten todas las chicas que quieran.. La razón funciona una vez más para sustentar el desconocimiento de la función que cumplen la sinrazón o el desorden. sobre el problema de la relación entre los sexos en Bonneuil.. que se quieren saber "analítico" fuera de toda situación propiamente analítica. "Convinimos de modo arbitrario. como organizador inconsciente de las representaciones del grupo de familiares. sino más bien la de analizar con los individuos sus representaciones y el sentido que cobran para ellos en una situación dada. Así es como "abandona a los otros la preocupación por suplantar el discurso analítico" (M.. puede seguir conservando un sentido como "ciencia" del inconsciente. 82). en el sentido de que la prohibición no trata de legitimarse. No se trata tanto de interrogar la realidad objetiva a la luz de un "saber previo" como de interrogar a la representación misma. Y el saber teórico que pretende fundar esta prohibición en la razón (terapéutica o no) tiene el efecto de impedir toda posibilidad de reconocer el origen y el registro donde para cada cual actúa la prohibición." (pág. una posición más coherente.. La "prohibición del incesto" entre los miembros de una comunidad funciona.

La normativa. que distingue a las mujeres accesibles de las que no lo son. En este sentido. un muchacho no deja de formular la pregunta que precisa el registro imaginario sobre el cual nos situamos a partir de ese momento: "¿Hay entre estas chicas alguna que con toda seguridad no sea mi madre?" "¿Quién podría garantizar que la chica con quien uno se acuesta no es la propia madre?" (pág. Vamos a hablar en este caso de una anterioridad lógica del complejo de Edipo como realidad psíquica incons- . A falta de lo cual busca para sí una mutilación real que vendría a preservarlo de toda tentación y lo pondría al abrigo de toda transgresión. y en relación con el grupo. no se lo puede sin embargo disociar del lugar y las circunstancias en que lo enuncia. es como si todos nos llamáramos Bonneuil. de todo desarreglo. 83). El hecho de que pueda levantarse a todas las chicas. La segregación entre hombres y mujeres que pretende atestigua una regresión deseada hacia un orden de relaciones pregenitales.. Sea como fuere. este muchacho es también el vocero que revela la dimensión edípica como recurso y al mismo tiempo la defensa contra ese recurso. y como si por eso tuviéramos que hacer levantes afuera" (pág. sino todas. No falta quien diga a propósito de eso: "Esa maniobra es artificial. menos a las de la escuela. No son las mujeres de Bonneuil las únicas que debieran ser pohibidas o excluidas. en relación con el cual pueden emplearse los demás organizadores como defensa o como recurso. que redobla en silencio el lugar donde surge la normativa que define un adentro y un afuera.. la sombra de Edipo. y de un discurso vehemente en el que expresa la preocupación de exterminar a todas las mujeres. reaviva un terror al que reacciona a través de un comportamiento agresivo que preocupa. Pero se pone en evidencia que el organizador inconsciente de la familia constituye el organizador original. monosexuales. 83). en una ansiedad perentoria por protegerse contra la castración simbólica. Si el discurso que emite a propósito de esto tiene un origen en su problemática personal. Lo que entonces se manifiesta parece ser la expresión de una prohibición reveladora de la presencia de otro lugar. resulta inquietante para él en la medida en que es insuficiente. como consecuencia de ese enunciado de restricción sexual.230 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES Es notable cómo se perfila.

3. que puede asumir. transindividual. Según G. Lo cual significa que las razones que pretenden fundarlo se borran tras el sentido que les confieren aquellos a los que se aplica. el discurso de este muchacho manifiesta algo más: el reglamento no tiene sentido en sí mismo. más se hunden en modos de comportamiento inactuales y propiamente regresivos. convendría evocar habitualmente "el efecto de superficie" cuyas representaciones edípicas se tienden a calificar. una función que corresponde a la "imagen" que se hacen de su grupo y de sus respectivos lugares. Pero más allá de esto. corren el riesgo de aparecer como lo contrario de lo que aparentan. suelen estar destinadas a enmascarar u ocultar aquello contra lo cual se han movilizado. que evocamos antes. En cuanto al complejo de Edipo como "seudoorganizador". cabe decir que el psicoanálisis no se permite todavía teorizar el funcionamiento y el disfuncionamiento institucional. de modo que los demás organizadores. Mendel o "la novela institucional" de lo "psicofamiliar" Si el sociopsicoanálisis cuyo teórico es G. cuanto menos posibilidad tienen los productores de ejercer poder sobre lo que hacen. cabe decir que lo recibe de otra parte. Mendel. Un individuo desposeído de poder sobre sus actos efectúa un recorrido en sentido contrario. De manera que el reglamento cobra un sentido. en una institución. vamos a presuponer que sólo se descubre para disimularse mejor en una resistencia de segundo grado. en tomo de los cuales pueden reunirse o construirse estos grupos. un regreso a .EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALÍTICO" DE LA INSTITUCKDN 231 ciente. De hecho pretendemos que "las organizaciones complejas más primitivas". para aquellos cuya coexistencia rige. Postulamos la hipótesis de que. predominante en la organización de los grupos de familiares. Mendel no es en modo alguno —y se defiende de eso con energía— una aplicación del psicoanálisis a la sociedad. Lo que se sabe así viene bien para poder seguirlo ignorando mejor. Ese sentido es unívoco: puede variar o modificarse de acuerdo con los momentos o las circunstancias. El no-poder aparece como el motor de una trayectoria invertida. G. en el caso de los grupos institucionales.

de las fuerzas de producción económicas..232 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES lo ya vivido. sino en la medida en que prevalece un sistema relacional anacrónico y. por ejemplo. los intercambios. A partir de allí las relaciones de poder en el seno de la institución de trabajo. amputados de la parte de sí mismos que los hace adultos.. Regresa de lo político a lo psicoafectivo. lógica que tiende a sustituir a la surgida de las relaciones de producción y. los individuos. bajo el efecto regresivo que resulta de una cuasi ausencia de poder sobre sus actos. En efecto. salvo que pueda acceder a otro modo de existencia más conforme a la situación real que debiera ser la suya. En este caso. en efecto. las comunicaciones. es decir. al menos en las relaciones. De allí se desprende —sin que sea explícitamente enunciado— que para G. Mendel el funcionamiento institucional provendría del remanente en el seno de la institución de una lógica fundada en elementos arcaicos. la persona no puede salir de la infancia. en consecuencia... no tienen otra opinión que volver a convertirse en niños frente a seudopadres a quienes regalan "el fragmento de destino al que su existencia y su actividad les daban derecho" (1980. conjuntamente.. ya deseado. el funcionamiento institucional no está perturbado. pág. a comportamientos sustentados por el predominio de sentimientos y fantasmas inactuales o dereísticos en relación con la situación actual. a lo psicofamiliar en ciertas oportunidades. La intervención se presentaría entonces . por ejemplo. sería debido al peso de las fuerzas inactuales e infantilizantes que se ejercen sobre los agentes institucionales. infantil. una organización inadecuada a las exigencias racionales de la producción. De manera que si en un grupo social prevalecen las "representaciones familiares" y conjuntamente los modos de relación y organización correspondientes a esas representaciones. son vividas según el modelo familiar: se convierten en relaciones del tipo hijos-padres. 264). La lógica que rige entonces es la lógica del inconsciente. a un yo más arcaico. De ello resulta para el individuo una regresión a actitudes. Esta aberración en virtud de la cual el niño predomina sobre la personalidad social adulta constituye a la vez una fuente de desorden y —sin que se lo diga claramente— el motivo de la demanda de una intervención sociopsicoanalítica. ya temido. Mutilada de cierto poder sobre sus actos. ya fantaseado.

su lugar y su poder. Mejor situado en un conjunto social donde va a encontrar su razón de ser. una organización racional adecuada permitiría a los agentes de la institución hacer la economía de ese imaginario. Mendel. . El psicoanálisis como teoría explicativa permite dar cuenta de la manera como los individuos se hunden en formas psicoafectivas superadas. y en consecuencia. con su cortejo de angustias. A falta de lo cual el sociopsicoanálisis sería susceptible de remediar esos errores proporcionando los medios de corregir eventualmente las desviaciones del funcionamiento institucional. Se trata de deshacerse de reliquias o secuelas de un modo relacional anacrónico. no puede ser otro que la institución misma como lugar de producción microsocial.EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALlTICCr DE LA INSTITUCIÓN 233 como un medio de poner término a la regresión. resultado de su impotencia. para explicar una pauperización y sus efectos mediante la regresión a un plan de desarrollo inactual. de poner las cosas en su justo lugar. así como de la naturaleza y las modalidades que toman esas formas. Esta antropología que trata de articular el hecho social con el hecho psíquico individual se apoya en el psicoanálisis. En cuanto al lugar privilegiado donde el individuo pueda acceder a su personalidad social. ello se debe a un funcionamiento general aberrante de la sociedad. al menos para teorizar las vicisitudes de una génesis. y en última instancia. para inscribir al individuo en un sistema de relaciones más conforme con las condiciones objetivas de la vida social actual. Se supone así que. conquistar el "yo del político" convirtiéndose en verdaderamente adulto. que consiste en ocultar la dimensión de lo político con tanto celo como la dimensión de la sexualidad. fantasmas y deseos inactuales. Lo imaginario institucional tendría una base objetiva. si las instituciones sociales están enfermas por el remanente o la resurgencia de un modo relacional anacrónico cuyo esquema es el esquema familiar y el modo de expresión el de lo psicofamiliar. Según G. el individuo podrá descubrirse como miembro de una comunidad en cuya vida puede participar plenamente. mediante la interpretación de un dato objetivo comprendemos cómo y por qué las "representaciones familiares" se imponen de modo tan ostensible y espontáneo en la representación del modo de organización y funcionamiento del grupo institucional.

DE LOS ATOLLADEROS DEL FAMILIARISMO AL OBJETO DE LA INTERVENCIÓN A través de los diferentes enfoques pudimos observar que el psicoanálisis no se justificaba ni se legitimaba hablando de la institución o interviniendo en el campo institucional junto a sus agentes o a parte de ellos sino para detectar la vigencia. su funcionamiento o disfuncionamiento. Saliendo así del terreno de lo analítico. 1985fl). ni reconoce a la naturaleza y a la fuerza de esta estructura efectos idénticos. cabe preguntarse si la novela institucional que elaboran los analistas no sería la expresión actual de una novela familiar (véase R. III. al mismo tiempo y por una extraña paradoja la mayoría de esas tesis se proponen menos revelar un mito y su duradero poder de fascinación que un dato objetivo o una realidad que subsiste fuera de la cabeza de los sujetos que la piensan. en alguna parte. un saber objetivo impersonal.. El mito de la familia tiende a desí .iarecer como tal. de una estructura de tipo familiar. y a veces incluso normativo. sólo en ese registro . para investigarse progresivamente en la realidad de las cosas.. o bien para esclarecer las relaciones de hecho o de derecho de los individuos entre sí o con la institución "en persona" (!). De hecho estas construcciones teóricas se presentan como un sistema de explicación. olvidando que "la familia" para un grupo institucional no tiene sino una realidad imaginaria. Ahora bien. Se desprende de aquí que ninguno de esos "teóricos" descubre la familia donde otro la percibe. o bien para explicar su organización. para dar cuenta del origen. la constitución o la función de la institución. Si bien las formas de agrupamiento y de relaciones. Kaes.234 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES Postulamos la hipótesis de que el empleo que pueden hacer los • psicoanalistas de estas construcciones "teóricas" sobre la institución no difiere en nada del empleo más ingenuo que los agentes institucionales hacen de la institución donde viven y actúan. el sistema de sus actitudes y relaciones. o sólo existe en una puesta en escena fantasmática. y el mismo proceso grupal. no pueden reducirse exclusivamente a esas representaciones del objeto-institución.

aquéllas sobre la que el psicoanálisis tiene derecho a decir algo pertinente. el recurso sistemático a ese modelo atestigua un recurso ideológico. en efecto. que con o sin razón no deja de reaparecer como elemento aparentemente indispensable para pensar la institución. El sentido de este recurso merece ser examinado. a propósito del cual no podemos dejar de reconocer el efecto remanente de su propia novela familiar. Se desprende de ello que la "institución" del psicoanálisis —es decir. que independientemente de los contenidos. atestigua un recurso y un uso defensivo. que está subordinado a la problemática específica que sustenta su práctica. salvo al precio de sobrepasar su terreno y su campo de aplicación. constituyen un poder de seducción tal que estarían en el origen de lo que provo- . En relación con ese punto fijo de referencia. todo desplazamiento de perspectiva no puede dejar de denunciarse como una construcción ideológica.Queremos decir con esto que si toma sus construcciones teóricas por algo que no sea la elaboración de su fantasma. Nos parece necesario plantear. tanto por los analistas como por los agentes institucionales: suponemos. que el psicoanálisis sólo puede pensar lo que entra en el campo de su legibilidad. que a partir de allí no puede confundirse con el objeto de ninguna otra "ciencia". es decir. porque es susceptible de entrar en su campo de "legibilidad"— sólo puede ser la institución como objeto. necesario para legitimar una intervención. Así que vamos a distinguir a la "familia" por una parte. Por eso mismo se define la originalidad de su "objeto". le otorga un sentido y una función. sólo es tal en estrictas condiciones operativas. aunque sea cercana o contigua. y por otra parte la función y el uso de ese modelo social. Ahora bien. A falta de inscribirse en el único campo de legibilidad que abre la problemática psicoanalítica. como principio epistemológico previo.EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALmCCT DE U INSTITUCIÓN 235 de lo imaginario tiene el psicoanálisis algo que decir. a propósito de estas construcciones. nos parece necesario distinguir el contenido propiamente dicho del mecanismo que lo produce. y convertirse a partir de allí en mera ideología. los mecanismos operativos y funcionales de los que resultan. El psicoanálisis en tanto tal nada tiene que decir sobre la realidad extema (social u otra). En cuanto al analista. por algo que no sea un mito.

1984). [E. No se trataría tanto de apropiarse de la ideología del interviniente o los intervinientes eventuales como de apropiarse de los medios adecuados para producirla. Vidal.-P. Kaes.] . a propósito de las afiliaciones institucionales. 1984 y 1985a). con el objetivo de dominar y reparar lo que se desarregla en ese lugar donde.236 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES ca la demanda de intervención institucional (J. 2 2 Reproducido en este volumen. vuelven a jugarse los conflictos de filiaciones (véase R.

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47-52. 81-2. 129-30.de negación. 217. 22-3. 47. 135-6.31-2. 203.R. 78-82. 213-4. primaria.161. 21822 Anomia. 64 Castoriadis. 42-3...catastrófica. 201-2 . 145-6. 225-6 Clivaje..43.172-3. P.-9. 220-1 Asesinato del Padre original. 197-8 Bion.148-9. 217-22. 34-5 Contrato narcisista. 154-5. 92-3. 63.ÍNDICE ANALÍTICO Abstinencia (norma de). P. 219-20 . El. 32-3 véase también Ideología Cambio. 49-50 Afiliación . 170-3. 176-82. 17-8 Aristocracia.. 193-4. 16. 157-8..institucional. 15.150.depresiva. 43. 224-5 Bize. C .institucional. 111. 47 Clan.192-3.135-6. 48 véase Fundación Angustia . 208-9. 136-7. 235 Alberoni. 205-6.48.catastrófico.173 Burocracia. 45-51. 85.113. 211-12 "Container Tiáioacmo".160. 192-4.. 289. 197-8. 205-6. G. 219-20 . 149 Actuar . 125-6 Anzieu.. 137-9. 209-10 Ancestro (fundador). 124-5.. 174. 50-1 Aulagnier. 24. 155-6. 37-40. 58-9. 134. 47. 81-2. 120. 194-5 Análisis transicional.de castración. 123.. 37-8. 228 Acoplamiento endogámico. 166-7 Blanco de sustitución. 24. 73. 52.101-2.J. 125-6. 157.190. 79-80. 145-6. 129-30. original.genética.146-7. J. 84. F. 63. 181-2. 75-6.157 "Cadáver en el placard". 17-8 Bleger. 203-5. 61 Creencia. 186 Continente. J. 115-6. 224-5 Alienación.17-8. 219-20.157. 183-7 Bleandonu. 57-8.161. 226-7 Aparato psíquico del agrupamiento. D. 45. 205-6.157 Cripta. 199-200. 108-9. 93-4. 135-6.117-8 Casta. 155-6 . 1467. 105-6 Saranes. 145-6.básica. 172-3. 196 Caos. 1545 Comunidad. 139-40. 98 Ardoino. 113 Bateson. 139-41. 225-6.140-1. 39. 134. 141-2. 16 Alteridad. 47.157-8 Causa única. 153-4. W. G.G. 91-2.. 92-3.48 Ataque. 49-50. 157 Alfa (función).126-7. 137-8. 207-8 . 39. 93-4.45 . 64. 127-31. 87-8. 76-7.. 150 Acorazado Potemkin. 226-7. 79-80. 181-2. 17-8. 68.157. J. 34-5 Bataille. 117-8 Ambivalencia. 220-1 . 62. 211-2 Arbitrario. 155-6.

.139-40 Davis. 136-7 . 31-2 Hipótesis básica: véase Presupuesto básico Histérica. 177. 65. 177.de segundo grado. 85-6. J. 186 Donnet..135-6 . 52. 152-3. 17-8 Deutsch. 32-3. 52. 140-1. 167 Dubor.de la modernidad..terapéutico. P.. 85-6.L. J. 174-5... 181-4.. 187 . 73. L. 196 Gleye. 59-60. 143. 186. 77-8 Dispositivo institucional . 219-20 . 222-3 Espacio psíquico común. 94-5 Fain.93-4. 115-6 Escena primitiva .. 71. 113. 94-5. R. 199-200 •véase Resto Estructuración (leyes y prohibiciones estructurantes)..originaria.. A. 113-16 Epistemológico . 21-2 Dumézil. 18-9 Culpabilidad (sentimiento de). 153-4. 179-84.M. 42-3.. 128-9. 21-2.resistencia. 188-9 Granoff. 65. 226-7 Green.. 24.social. 213-4.de primer grado.. 229 Eros (y pulsión de vida).. 112-3. 138-9.. R. 50-1. 41-8. S. P. 107-8 Cultura. B. G. 166-7 Gibello. 208-9 Dosda. 132-3 Hegel. J.identificación. 75-80. 100-1 Grinberg. 81-2 véase Dispositivo psíquico de agrupamiento Guerra (fenómeno). L.112-17. 85. 135-6 Dante. 94-5. 90-1. 98. 77-8 . 85-6. K. 209-10 Dubost. 92-3. 166-7 Gódel. 63. 99 Enriquez. 132-3..social.principíb previo. 65 . 80-1. 88-9. M. H. 31-2.. E. 174-7. 21523 Foucault. 234-5 . 70. 22-3 Dumont. 93-4. P. 113 Entropía. 166 Chivo emisario. 61. 77-8.154-5 . M.. 151-2.168-71. 138-9. 188-9 Hartmann.188-9. 89-90 Chaurand. F. W. 113 Frazer.97. J. 37-8. 62 Girard. 137-8 .. 85-6. 118-9 Heterotopia. 85. 222-3 Fustier. 30-1.120-7. 19-20 Despinoy. 214 . 35-6.116-7 . 25-8. 116-7. 168-71.. J. 35-6. 1145. 27-8. 21-2.inconsciente de la institución. 155-6 . 39.como institución. 208-9 Fomari. 179-80. R. S. 131.postulado. 70. 203 Familia. 145-6 Furstenaü.W. 98. 128-31.. 98 Exceso. 73.1789. 157-8 Depósito.85.. 138-9. 138-9. 87-8. 177 Fragmentación. 124-5.. 140-5 Ferenczi. 28-9. 190 Fundación. P. 120-1. 153-4 Elementos heta.F. 55-9. K.196 Gautier. 47-50. 90-1.. 21-2. H. 85-6 Freud. 97.162-6. A. 139-40 Edipo. 92-3.justificación. 141-2. M. 53. 191-2... 214-6. 154-5 Guiducci.252 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES Crisis. 131.. 174. 74-5 Desorden institucional. 134.. P. 29-30 Desconocido. G. complejo de.. 66-7 Estructura . 179-87 Enriquez. 182-3 Grupo... 157-8 Guillaumin.fantasmática. 166-7 Genet. 37-8. 98. 68. 94-5.85-6...

37-8. 225-9 Incorporado. 97.divorcio. yo ideal.114-5.211-2. 61. 162. 81-2. 125-6. 24 Laplanche. 46. 167-8. 235 . E. 162. 148-9. 193-4.193-4. 19-20. 578. 164. E. 59-62 Interacción.. 191-2. G.. 75-6. 64. R. 59-60. 89-90.4950.guerra. 46 .113.187. 115-6 Institución. 109-10. 191-2 Mendel. C .. P.... 42-3. 138-41. 163-6. 164 Ideal . 235 Klein. 95-6 Mannoni. 161. 226-7. 155-6 Meltzer. 76-7 Identificación. 87-8. 76-7. 61 Intersticio. 43. 149. 61. J. 73 Intermediario. 30-1. 170-1. 168-9. 15. 55.. 128-9. 186 . 13 véase Intervención en la institución Instituyeme/Instituido. 161. 148-9 véase Ideología Identidad. 186 Incesto (prohibición del). 32-3.217 Jeammet. 229 Marco. 2089 Mazo. 97. 116-7 .. 165-6.167-8 Juan XXIII..132-3.98. 116-7. 117-8 Mac Dougall. 179-80 Lucha por el reconocimiento.48. 24. 90-1 . 131.27-8. 22-3. Melanie..194-5. R. I l l Joubrel. 231-4 Mentira. 113 . 27-8 Inextricable (categoría de lo). 16. 85-6.ideal del. 181-2. 166-7 KrüU. 50-1. 39. 1812. 141-2 Ilusión..formación.189 Kojeve.172-3. 98. 160. 160. 28-9. 100. 72. 31-6.. 64 Menzies. 211-2 Jaques. 65 Mesías. 161-71. 163 LeMoal. G. 91-2. M.social. 181-2. 174-7. 39. 2056. 89-90.. 35-6. 180-1. 161. 102-3 Imaginario. 25-6. 103-4.y mecanismos de defensa. R. 120 Lourau. 224-5 Lelievre.. 53.107-8. 172-3. 206-10 . 90-1. 135-6 Kaes. 203-5 Líder. 88-9.(función instituyente). 89-90. 148-9. 53 "Irrupción del burdel". 92-3. 85. 174 Mecanismo cultural. 65. 29-30. 114-5. 87-8.164. 46. 48 Lapassade. 22-3 . 114-49 Mecanismos de defensa.A. 127-8. 107-8.indoeuropea. 131.235 Irrepresentable.función de lo.. 94-5. 126-7. 190. 17-8. ven.. 131 Lefort. 100-1 LeBon. 180-5 Ideología. 186 Isomorfia.140-1. 134. 122..ÍNDICE ANALÍTICO 253 Hochmann. 47. 24. R. 128-9 . 85. 122. 120-1. 66-7. J.100-1. G. 65. P. 223-4. J. 48. 50-1 . 95-6. Ph. 98 Liberación (reunión de).166-7. 153-4 Metáis. 126-7. 196-203. 37-8.. 289. 58-9. 22-3. 64. M.. 45. 90-1. 116-7 Krafft-Ebing. 40. H. 116-7. D. 72. 190. 107-8. 136-7. 88-9.proyectiva. idealización. 131 .social. 167-8. 190. 218-9 Lingagne. 77-8. 91-2.128-9. 29-30. 166-7 Ley..práctica intersticial. 205-6. 98. 52 .bebé.. 34-5. 25-6. 35-6. 186 . 132-3. 65. 196 Ifigenia. 89-90.grupal. 84.G. 203-5 Intervención en la institución. I. 165-6. 85-6. 160. 155-6 . 233-4. 132-3. 66-7 Inmortalidad (fantasma o búsqueda de). 136-7. 46 Imago materna. 128-9 .objeto.

168-71. E. 163-4 Novela . 234-5 .herida narcisista.de. 37.. 47-53..pulsional.. 53. 61..92-3. 24.132. 34-5 M'Uzan. 184-5 Roussillon. 61.. 114-5 Moore. H. 134. 55.divino de la institución. R. 160-2. 143-6. 53. 138-9 Missenard. 166-7 Roheim. 102-3 Prohibición..174. 55. 116-7 Pichon-Riviére. 53. 114-5 Renunciamiento . 108-9 .117-8 Noel. 84. 176. 98. 21-2.institucional. 102-3 Secreto. 88-9. 94-5. 109-10 Sincretismo. 111 Simulación. 207-8 Sagrado. 113. R. 46 véase Fundación Pablo VI..de interacción.254 LA INSTITUCIÓN Y LAS INSTITUCIONES Michaud.226-7. A. 192-6 RochebiUard. 32-3 Rouan. 48. 61. 124-5 Moury. 188-9. 124-5 Parsons. 231-2. 103-4. 122 Seducción (fantasma de). 165-6. J. 68-9. 76-7 Mito. 29-30 véase Espacios psíquicos comunes Simbólico (vínculo). 24. 85.. 50-3. 52. 136-7 Pacto de negación. S. 76-7 Perverso. 196 Searles. 157-8 Morgenthaler. 41-6 Representación. 32-3 Pinzas (funcionamiento en). 97 Resto.. 186 Reducción de tensión.114-5 .177. 101-2. G. residuo.1945. 157. 113.M. M..inconsciente. 47. 48 Significante común. 53.186 Seminario de análisis institucional. 55. 91-2. 109-10 Schopenhauer. 16. 168-9. 107-8. F. 181-2. 77-83 Organizador . 99 Personificación. A. 117-8 Narcisismo.101-2.familiar.99. 233-4 Orestes..87-8. J. G. 61 Parábola de los pucrcoespines. 85.ambigua.. 124-5 Parin. 231-2. 20-1 Negativo.49-50. 155-6. 170-1 Poder..de la familia.70-2 Síntoma compartido. 68. 128-9.137-8. 138-9 Personalidad . 57-8. G. 77-8 . 88-9. 186 Origen.181-2 Progenitor castrador. 222-3.. 17-8. 127-8. 19-20. R. 97. 100-1. G. 50-3..176. 189.174.47. 190. 71. 165-6 Sociabilidad .C.P.189. P. 140-1 Sartre.113. 174-5. 66-7. 62 Rouchy.oscilante.. 122-5 Paranoia. G. 48. paranoico. 101-2. 17686 Senet.901. 166-7. 27-8.. 170-1. 82-3 . 225-9 Prohibición del acoplamiento endogámico. 233-4 Reciclaje. 170-3. T. 52. 61 Nietzsche.116-7 Presupuesto básico. 66-7 Represión. 141-2.. 87-8. 29-30 véase Espacios psíquicos comunes Small. H.. 48.46. W. M. 93-4. 41 "Privilegio diferenciador" (institución del). 109-10.90-1. 73 Scaglia. 37. 230-1 . 146 véase Incesto Psicoafectivo (categoría de lo).E. 228 Miraglia. 116-7 Parin-Mathey. 163-4 Serres. F. psíquico. 139-40. 53. 21323 Principio de realidad. 8990. 225-6. 143 Organización. 39. 177. 233-4 Psicofamiliar (categoría de lo). 205-6. 231-2. 233-4.. F.. 76-7. 107-8..

P..).105-6. 164. 21-2. R. 41. 87-8.155-6 . 57-8 Soporte. 56. 209-10 .social.111. 85-6.. 31-2. 100. 95-6. M.. W.206-7 Vocero.110-1. 118-9 .163-4. 91-2. 53. 191-2 Yo.201-2.65 Tausk. 68-9.114-5.. 93-4. 182-3. 85-6. 49-50. G. 183-4 Tacto.ÍNDICE ANALÍTICO 255 . 112-3.62. 124-5.116-7 Utopía.114-5. 63. 85-6. 88-9. H.206-7 Thom. 66-7. 32-3. 27-8. 75-6 Weber. 197-8 Whyte... 75-6 .. 59-60 . 161. 32-3. 49-50.. 93-4. 123 .incontinente. 74-5 Zaltzman. pulsión de muerte). 37-8 . 161. 103-4 Transgresión. 58-9.N-. 116-7. 116-7 Vemet. 150 Sufrimiento . 122.sincrética.V.H. 55. 61 VanGogh. 208-9 Tarea primaria de la institución. 112-3 Teoría. H. 103-4. D. 160. 163-4. J. 56. A. 58-9 Sueño..1556 .1656.. 165-6. 87-8.W..yo grupal. temporalidad. 166-7 Springmaim. R.56.V.de mujer embarazada.institucional.206-7 Violencia. 120-1. 186 Tánatos (muerte. 140-1. M. (h. 41 Superestructura de la organización. 165-6.yo sincrético. 112-3. 115-6. 52. 166-7 Vidal. 206-7 Soria.116-7. 99. 55.mutuo. 131. 15.61. 200-1 Wallon. 186 Superyó. 126-7.psíquico. 129-30.. 138-9. 35-38 Tocqueville. 87-8.118-9. 131 Sztulman. 54. 113. 64 Tiempo. 17-8. 80-1 Winnicott. 200-1. 85-6. 50-1.

Capital Federal .Este libro se tenninó de imprimir en el mes de agosto de 1989 en ios Talleres Gráficos Litodar Vicl 1444.

este libro -basado en reflexiones y desarrollos fundamentales del tema. pero sostenida en la institución.aporta los elementos de una auténtica patología de la vida institucional. los psicoanalistas se vieron enfrentados muy pronto a los efectos del inconsciente en las instituciones -se trate de instituciones asistenciales.En la historia de su práctica. trabajada o paralizada.14026 I . Cada una de estas contribuciones propone herramientas conceptuales destinadas a asegurar o a cuestionar las prácticas existentes. el discurso que se produce y las demandas que se expresan. PAIDOS Cód. pero también a paliar la actual ausencia de una teoría psicoanalítica de la institución. En la medida en que el estudio de los procesos y estructuras psíquicas de la institución suele no ser accesible sino a partir del sufrimiento que en ella se experimenta. formadoras o penitenciarias-. Estas diferentes experiencias suscitan una serie de preguntas sobre el inconsciente que allí se manifiesta. esto es. políticas. Hoy más que nunca muchos de ellos trabajan dentro de marcos institucionales. en donde ejercen funciones jerárquicas. económicas o terapéuticas. El objeto de este libro es poner en evidencia el orden propio de la realidad psíquica movilizada por el hecho institucional.

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