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Ya No Estamos Bajo la Ley de Dios?

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PB Yhudah MJI

Ya No Estamos Bajo la Ley de Dios?


ndice
ndice............................................................................................................................ 1 Introduccin:.................................................................................................................2 Leccin 1. El Enfoque Cristiano sobre la Ley"..............................................................3 Leccin 2. El Enfoque Hebreo de la Ley/Torh y la Salvacin.........................................9 Leccin 3. Lo Qu el " Nuevo Testamento " ensea sobre: .........................................17 Leccin 4. Las Dificultades del Cristianismo con la Ley............................................21 Leccin 5. El Enfoque Confuso del Cristianismo sobre la Relacin del Creyente con la Torh.......................................................................................................................... 26 Leccin 6. Cmo se origin el enfoque que el Cristianismo tiene sobre la Ley?..........31 Leccin 7. Realidad histrica Con Relacin a lo que Yeshua y sus seguidores creyeron ................................................................................................................................... 38 Leccin 8. Aclarando la relacin del Creyente con la Torh........................................45 Leccin 9. Qu Tan Serio es este Asunto?..................................................................54 Leccin 10. Conclusin................................................................................................60

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Introduccin:
El cristianismo comenz, y aun se mantiene hasta el presente, sobre un enfoque errneo de lo que ha sido traducido como "la ley". Debido a esto, han llegado a conclusiones falsas al referirse al papel "de la Ley en la vida de un creyente en el Mesas. Este error tambin ha causado que se desarrollara una teologa errtica en relacin con Israel, los judos, y la relacin de los Gentiles con Dios. El propsito de este documento es exponer este error y ayudar a aquellos creyentes sinceros en Yeshua el Mesas y que estn sedientos por conocer la verdad, particularmente gentiles, a que encuentren el entendimiento y aplicacin correcto de la "Ley en su fe y sus vidas.

En un esfuerzo por proporcionar un anlisis comprensivo de cmo y dnde se origin la separacin entre el cristianismo y el judasmo y cmo la teologa cristiana ha sido infiltrada por los conceptos opuestos a la Torh de Dios y subsecuentemente, en su oposicin a Israel como la novia de Elohim. Con el deseo nico de proporcionar una comparacin seria de algo qu ha sido propagado por siglos y cmo estas enseanzas han creado un dualismo en la interpretacin de las Escrituras, especialmente cuando tiene que ver con los conceptos de: Ley/Gracia, Fe/Obras, Antiguo/Nuevo Testamentos, El Padre/Hijo, La Iglesia/Israel ofrecemos referencias y citas de escritores cristianos de renombre. Para ejemplificar este concepto dualista, nos limitaremos a presentar algunos argumentos simples: Se ha enseado por siglos, que la iglesia es la novia de Cristo (se supone que la informacin para sustentar esta tesis tiene su origen en el Nuevo Testamento), pero obviamente, en el TaNaJ (Antiguo Testamento) es reconocido en diversos pasajes de la Santas Escrituras y nadie objeta este hecho, que Dios est casado con Israel (Jeremas. 31:32; Isaas 54:5; Jer. 3:14). No es raro escuchar en predicaciones de radio y televisin expresiones como esta Israel fue el pueblo escogido de Dios pero debido a su desobediencia fue reemplazado por la iglesia. Esto es dicho sin la menor preocupacin por proveer evidencias escriturales, y sin el menor temor de estar cometiendo un falso testimonio. El Rav Shaul (el Apstol Pablo) hace la pregunta en Romanos 11:1 Ha rechazado Dios a Su pueblo-Israel? Y l contest su misma pregunta, "ciertamente que no!

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Leccin 1. El Enfoque Cristiano sobre la Ley"


El pensamiento cristiano contemporneo con respecto a lo que se ha llamado "La ley" ha evolucionado de un pensamiento que ha desarrollado una lnea de interpretacin y estudio GrecoRomano, Occidental de la Biblia. Esto fue tomando forma durante el periodo de los llamados padres de la iglesia del segundo al sexto siglos, y han sido constantemente teolgica y sofisticadamente refinados en los aos y siglos subsiguientes. Cuando los cristianos escuchan o utilizan el trmino "Ley" en discusiones espirituales, sermones, etc., inmediatamente piensan en un sistema muy "legalista", similar a cmo se ven las leyes que tenemos en nuestra sociedad secular presente. Hay tres conceptos que particularmente han encontrado eco en el cristianismo con respecto "a la ley," y que son pertinentes a esta discusin, y son: Quienes estuvieron bajo la ley de Moiss estaban "bajo esclavitud, que termin cuando Jess vino para hacernos libres. "Nadie ha podido guardar siempre todos los requerimientos de la Ley " Es por eso que necesitamos a Jess. La ley era "una maldicin" de la que Jess vino a eliminar. Note que estos tres conceptos son en s obviamente falsos y sin base bblica, y son por lo tanto declaraciones temerarias que presentan un concepto totalmente alejado de lo que es la realidad. Lo ms lamentable cuando se hacen estas afirmaciones, es que quienes las escuchan no tienen el ms mnimo inters de asegurarse que estn escuchando algo basado en las Escrituras. Podra ser que estos tres conceptos no sean expresados exactamente con las mismas palabras en cada una de las denominaciones, pero son la base fundamental de las enseanzas de las denominaciones Evanglicas y el Catolicismo. a. Charles Ryrie El Dr. Charles Ryrie en su libro clsico de Teologa Cristiana establece con tanta claridad este concepto que segn l "la ley" termina con Jess. Aqu lo citamos: "Otra ventaja importante de la muerte de Cristo era la inauguracin del principio de la fe-justicia para sustituir el principio de la ley-obras. Sin embargo, la declaracin de Pablo en Romanos 10:4 que, Cristo es el final de la ley, se pude entender tambin como significando tanto la terminacin de la Ley o como el propsito de la Ley. En otras palabras, o Cristo termin con la ley, o el propsito de Cristo el venir era cumplir la ley (Mat. 5: 17). Sin embargo, la terminacin parece claramente ser el significado en este contexto debido al contraste (que comienza en Rom. 9:30) entre la ley y la justicia de Dios. La discusin de Pablo que sigue no es que el judo estaba incompleto y necesitado la venida de Cristo para perfeccionar su posicin ante Dios, pero que su posicin bajo el principio de ley-obras era absolutamente errnea porque este sistema intent establecer la justicia por medio del esfuerzo humano en vez de aceptar el Regalo de Dios, Su
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justicia. Aunque es cierto que nuestro Seor satisfizo las demandas de la ley, este pasaje no est enseando eso, sino que El termin con la ley proveyendo una nueva y mejor manera de vivir para Dios. 1 b. L Norman. Geisler Otro ejemplo que pretende demostrar la diferencia entre lo que segn el escritor "la ley" hizo y produjo, y lo que Jess hizo para nosotros, puede ser encontrado en el popular libro cristiano, Cuando Los Escpticos Preguntan, por L Norman. Geisler. Esta es la cita: Mientras que Moiss instaur las estructuras morales y sociales que dirigieron a la nacin, la ley no podra salvar a ninguna persona del castigo de sus pecados, que es muerte. Como lo declara Pablo, ' porque por las obras de la ley nadie ser justificado ante Dios; porque fue por la ley que vino el conocimiento del pecado ' (ROM 3:20). La revelacin que vino a travs de Jess, aunque, era una en la cual los pecados que la ley daba a conocer son perdonados, ' siendo justificados gratuitamente por Su gracia por medio de la redencin que es en Cristo Jess (v. 24). La revelacin de Cristo es el fundamento de Moiss resolviendo el problema que la ley nos dio a conocer. 2(2) Mi Respuesta: Como puede observarse, este tipo de sealamientos pierde todo concepto exegtico, ya que ignora aspectos fundamentales de contexto, tanto literario, temtico, y contemporneos. Obras de la Ley por un lado, y obediencia a la Ley por otro deben ser claramente establecidos y diferenciados. Ms all de la inhabilidad de cualquier persona de ser salvado por medio de "la ley," el cristianismo tambin establece, aunque unos ms que otros, que los que enseaban a la gente a continuar en " La ley, "despus de haber credo en el Mesas, son herejes. c. William Barclay El autor cristiano William Barclay (muy reconocido en los crculos teolgicos evanglicos) incluye lo siguiente en su serie de estudios de la Biblia: "En el Nuevo Testamento mismo puede apreciarse que hubieron maestros bblicos que fallaron en su responsabilidad y se convirtieron en maestros falsos. Hubieron maestros que procuraron convertir el cristianismo en otra clase de judasmo e intentaron introducir la circuncisin y el guardar la ley." 3(3)
1

Teologa Bsica - Una Gua Sistemtica Popular Para Entender la Verdad Bblica, Ryrie, 1986, Publicaciones SP Inc..., Victor Books, Wheaton IL, pp. 302-303.
2

Cuando Los Escpticos Preguntan, Norman L. Geisler y Ronald M. Brooks, 1990, Publications Inc. Victor Books, Wheaton IL, p. 129.
3

Serie de Estudios Bblicos Diarios - Cartas de Santiago y Pedro, William Barclay, 1976, Westminster Press, Philadelphia, p. 80.

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Mi Respuesta: Llamo la atencin aqu a la deshonestidad del escritor de este segmento que saca estas frases de su contexto inmediato y las coloca en una realidad general, en la que no pertenecen. Lo que este escritor alude tiene que ver con una falsa enseanza que registra Hechos 15. Ningn enfoque de este pasaje que no seale especficamente cual era el problema, lo nico que hace es demostrar su antinomialismo, y por lo tanto califican para que se les aplique Mateo 7:21-23. Adems, el pasaje de Hechos 15, ha sido manipulado en las traducciones ms populares, porque estas responden a una necesidad teolgica ms que a una realidad escritural autentica. Sealamos este ejemplo, particularmente en el verso 24. Puesto que hemos odo que algunos de entre nosotros, a quienes no autorizamos, los han inquietado con sus palabras, perturbando sus almas, Hechos 21:24 En la versin Reina Valera, que es la ms popular entre el mundo evanglico este versculo agrega, enseando que deben guardar la Ley y circuncidarse Esta lnea no se encuentra en ninguna de las traducciones ms reciente, ni incluso en la Reina Valera Actualizada del 2006. Una edicin del Nuevo Testamento llamado El Nuevo Testamento en 26 Traducciones incluye el texto con la declaracin antes citada, pero en la pagina 536 en una nota al pie de la pagina en donde dice lo siguiente: Hoy se reconoce que esta declaracin no puede ser soportada con los manuscritos originales. El enfoque cristiano "de la ley" tambin se puede ver en los "ttulos" que se encuentran al principio de secciones a travs de las diferentes traducciones de la Biblia Cristiana. Estos subttulos son puestos all por los editores para ayudar a dirigir a los lectores en cuanto a lo que se refiere el grupo siguiente de versculos, o lo que ellos quieren que esos versculos digan. Por ejemplo, al principio de las secciones siguientes en el Nuevo Testamento, de la popular Nueva Versin King James de la Biblia en Ingles, (algo que es repetido igualmente en la versin castellana) 4
encontramos los siguientes pasajes:

Romanos 7:1-6: "libres de la ley" Romanos 14:1-13: "la ley de la Libertad" Glatas 3:10-14: "la ley trae una maldicin" Glatas 5:7 -15: el "amor satisface la ley"

El estudiante de la Biblia debe reconocer que estos ttulos son la opinin del editor y nunca parte del texto mismo.

Nueva versin de King James, Nelson Regency Publishers.

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I. Lo que el Cristianismo Opina del judasmo


El cristianismo pretende diferenciarse as mismo del judasmo (ellos le llaman la "religin de la Ley) con la idea que el cristianismo es la religin de la fe y del amor, mientras que el judasmo, es una religin de obras. Para citar a William Barcley otra vez; "El cristiano vive bajo la ley de la libertad, y es por la ley de la libertad que ser juzgado. Lo que l quiere decir es esto. Contrario a los Fariseos y el judo ortodoxo, el cristiano no es una persona que su vida es gobernada por la presin externa de una serie extensa de reglas y de regulaciones que le son impuestas desde afuera. El es gobernado por la compulsin interna del amor. l sigue la forma correcta, el camino de amor a Dios y del amor a los hombres, no porque ninguna ley externa le obliga a que lo haga, ni tampoco por ninguna amenaza de castigo que lo asusta para que lo haga, pero porque el amor de Cristo dentro de su corazn le da el deseo de hacerlo." 5 Mi Respuesta: Obsrvese que nunca ni este, ni los otros telogos que suponen explicar este enredo, proveen de base bblica para sus afirmaciones, porque es teologa, (teologa cristiana no bblica). Notas al pie de las pginas de las Biblias Cristianas, libros de comentario y sermones desde los plpitos han expresado este pensamiento por siglos, manteniendo que es el Cristianismo la Religin verdadera de Dios. Por ejemplo, en un apndice del comentario de una Biblia versin King James, con respecto al libro de hebreos, esto es lo que dice: "Con argumentos cuidadosamente razonadas el autor demostr que el cristianismo es superior al judasmo,... El cristianismo es la religin perfecta.6 El mismo comentario con respecto al libro de Glatas indica: "Glatas ha sido llamado la declaracin de independencia del cristiano. Es la respuesta de Pablo a los que desafiaron su autoridad como apstol y quienes queran imponer a los cristianos en Galacia vivir de acuerdo a la ley de Moiss. La adopcin de la ley juda de parte de los cristianos Gentiles habra hecho del cristianismo simplemente una secta dentro del judasmo. Pablo ense que el sometimiento a la ley termin cuando Cristo hizo libres a todos los hombres.7 Esta declaracin demuestra la ignorancia voluntaria del autor en desconocer una realidad que fue evidente en la vida de los seguidores de Yeshua, ellos siempre estaban en la sinagoga, como lo hizo Yeshua mismo (Luc. 4:16) y Pablo (casi en todo el Libro de Hechos: 13:5, 14,15,42, 44;14:1; 15:11; 16:1317:1, 2, 10) lo cual es fcil de demostrar con solamente leer lo que Pablo mismo dice sobre su participacin en la vida de los nuevos creyentes, que aunque nuevos en la fe de Mashaj, se mantenan fieles en su participacin en la sinagoga. Hechos 15 es un buen ejemplo de cmo los seguidores de Yeshua continuaban y se esperaba que continuasen su asistencia a la sinagoga para seguir aprendiendo sobre lo que la Ley establece (Hechos 15:21)

Serie de Estudios Bblicos Diarios - Cartas de Santiago y Pedro, William Barclay, 1976, Westminster Press, Philadelphia, p. 70. 6 Introduccin y Gua de Lectura, King James Bible, 1962, Zondervan Publishing House, p. 9. 7 Ibid p. 10
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a. J. Vernon McGee El Autor cristiano de renombre, J. Vernon McGee, hace la declaracin siguiente sobre el apstol Pablo y la religin juda en su comentario de la Biblia: "Pablo ahora llama a la religin en la cual el creci como la religin de los judos. Pablo, no fue salvo en el Judasmo, pero del Judasmo." (El nfasis en las palabras corresponde a McGee)8 (8)

II. Lo que el Cristianismo Opina sobre las enseanzas de la ley en el Nuevo Testamento
El Cristianismo sostiene que los que vienen a la "fe en Jess," (tanto judo como Gentil) no tienen que preocuparse mas por la ley porque ellos ahora tienen "libertad en su fe." El cristianismo le da la mayor parte del crdito por esta enseanza a Pablo, quien, se dice tradicionalmente, haber enseado en contra de "la ley," y demostrar por medio de su propia vida que "la ley" ya no tena ningn significado practico para l. Los versos que con frecuencia son citados para apoyar estos conceptos son (incluimos nuestro comentario sobre lo que ellos afirman sobre estos versculos); Porque Cristo es el fin de la ley para justicia para todo aquel que cree. (Romanos 10:4) Este versculo normalmente es ledo como diciendo que Jess es el fin terminacin de la ley, pero lo que no entienden es que el versculo dice que Yeshua es la meta o propsito de la Ley, lo cual tiene valides desde el punto de vista contextual. Porque todos los que confen en las obras de la ley estn bajo maldicin; pues est escrito, "maldito el que no sigue todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. (Glatas 3:10) El cristiano sabe y lo reconoce que los desobedientes no sern premiados con la vida eterna. Es por esa razn que Juan dice, hijitos, esto os escribo para que no pequis, pero si alguno hubiere pecado abogado tenemos para con el Padre a Yeshua el justo. Obviamente que el no tener la intencin de obedecerle a Dios resulta en maldicin, muerte, como lo dice Pablo en Romanos 6:23 Porque la paga del pecado es muerte. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho maldicin por nosotros como est escrito, "maldito todo el que es colgado en el madero." (Glatas 3:13) La bendicin tiene que ver con la obediencia a los mandamientos de Dios y la maldicin tiene que ver con desobedecer Sus mandamientos. A travs de la Biblia es notorio que hay una maldicin para los que desobedecen para el caso Romanos 6:23 que citamos
8

A Traves de la Biblia, Serie de Comentarios, Glatas, J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1991, p. 23.
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anteriormente. Esa es la misma maldicin que pesa sobre el pecador que no ha encontrado en Yeshua la redencin de sus pecados, y la Ley para ensearle como debe vivir para mantenerse dentro de la fe que es aceptable para la vida eterna. No decimos que debe cumplir la Ley para ser salvo, sino porque ya es salvo. Anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz. (Colosenses 2:14) Este es uno de los pasajes ms mal entendidos. Lo que fue clavado en el madero no fue la Ley, que es eterna, sino los dogmas de hombre que fueron agregados a la Ley. Eso se puede ver simplemente con buscar la referencia en el griego en donde establece claramente que son regulaciones humanas las que haban creado la enemistad, lo que nos era contrario. La Ley nunca ha sido contraria a nosotros. Para mostrar un ejemplo simple, pdale a alguien que cite este pasaje que le d una lista de los mandamientos que nos eran contrarios. Se sorprender que no puedan dar ni uno. Por tanto nadie os juzgue en comida o bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o Das de Reposo. Todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo. (Colosenses 2:16-17) Es imposible creer que Pablo se refera aqu a las fiestas, las comidas permitidas y las no permitidas, el Shabat, todo prescrito en la Torh e instituido por Dios. Si se lee el contexto se podr apreciar con claridad que es lo que en realidad est en discusin, que no son las cosas que Dios mismo orden al pueblo que cumpliera, sino desviaciones que se haban convertido en tradiciones vacas que anulaban e mandamiento.

III.

Relacin del Cristianismo con los Judos

El cristianismo ensea que Jess de hecho vino a los judos, pero que ellos le rechazaron. Los lderes judos (los Fariseos) eran tan radicales en cuanto a la ley, dicen ellos, "que no reconocieron a su propio Mesas. La iglesia fue creada en consecuencia y les fue dado el trabajo de esparcir el Evangelio de Jess a los inconversos reemplazando de esta forma a los judos que fallaron en reconocer su visitacin. (Mateo 16:18.19; Hechos captulo 2) La iglesia ensea que incluso aunque los judos fallaron en su llamamiento, hace 2000 aos, la iglesia tiene la obligacin de llevar hoy el Evangelio a los judos. Muchas iglesias cristianas han creado ministerios especficos, o han lanzado campaas, de evangelizacin a los judos. En aos recientes, denominaciones tales como los Bautista, y las Asambleas de Dios, han indicado que no han sido tan acertados como hubieran deseado en el rea del evangelismo a los judos, y se han re-dedicado a este esfuerzo. Algunos ahora estn haciendo esfuerzos de tomar una actitud "ms juda" en su "tarea," entrenando a su gente a utilizar "terminologa juda" cuando hablan con los judos. (ej., decir "Yeshua," en vez de "Jess," o "Mashaj" en vez de "Cristo.")

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Leccin 2. El Enfoque Hebreo de la Ley/Torh y la Salvacin


Terminologa
Comenzamos con lo que el cristianismo llama "la ley," pero que en el judasmo se llama la Torh -el trmino dado a los primeros cinco libros de la Biblia. Esto tambin es conocido dentro del mundo Cristiano como "Pentateuco" (un trmino griego). El trmino "ley," especialmente en el sentido legal como la mente occidental la entiende, no es una traduccin apropiada de la palabra "Torh." Una traduccin correcta de Torh es "instruccin/enseanza" o "revelacin" -- como "Instruccin de Dios, " o "Revelacin de Dios. As es cmo la Torh es presentada en el judasmo. La Torh es una revelacin del carcter de Dios as como una revelacin de las cosas que estn por venir. La Torh es la instruccin de Dios de cmo aquellos que pongan su confianza en El (tanto judos como gentiles) debern vivir, de modo que "les vaya bien (Deuteronomio 4:40). Pasajes tales como xodo 12:48-49, Levticos 24:22 y el captulo 56 de Isaas, demuestran que la Torh (Ley) no era exclusiva para los hebreos, pero tambin para los Gentiles que desean ser parte del pueblo de Dios. Aunque Dios eligi presentar su revelacin a travs del pueblo judo, no fue para ser solamente "su religin." Deban ser" una luz del mundo, "y traer esta revelacin a los Gentiles, como Yeshua les record a ellos en su sermn del captulo 5 de Mateo (conocido como el Sermn del Monte). Aunque Torh propiamente hablando (en su sentido restringido) es los cinco libros de Moiss (Gnesis, xodo, Levticos, Nmeros, Deuteronomio), el trmino "Torh" en su sentido amplio tambin incluye el resto del Tanaj (comnmente llamado el "Antiguo Testamento") y los libros del "Nuevo Testamento," que son la aplicacin de la Torh y la mejor interpretacin de esta por Yeshua en los Evangelios y las cartas apostlicas. Ninguna revelacin nueva de Dios, tanto en el resto del Tanaj (los profetas y Los Escritos) no contradicen la Torh, e igual, ninguno del "Nuevo Testamento" contradice o reemplaza la Torh, los profetas o los Escritos. La palabra de Dios es una sola, y no cambia por que permanece para siempre.

Qu dice el Tanaj sobre:


la Torh, el Perdn de Pecados, y la Salvacin

Contrario a la pelcula, "Regresando al Futuro," nosotros viajaremos, siguiendo con el propsito de este estudio de la Torh, "hacia delante en el pasado." En el Evangelio de Juan, el captulo 3, tenemos uno de los versos fundamentales de "base de fe del Cristianismo:" "Debes nacer de Nuevo" Los cristianos mantienen esto como "la enseanza preeminente de la fe de Jess." Note sin embargo, qu Yeshua le dice a Nicodemo cuando este le pregunta, "cmo puede ser esto? Yeshua le contest: "Eres tu maestro de Israel y no saben estas cosas?
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Nicodemo es criticado por el Mesas, que dice que un "maestro de Israel," l debe haber sabido lo que es "nacer de nuevo." Ahora cmo podra Nicodemo saber esto si era una enseanza nueva de Yeshua? La respuesta es que "nacer de nuevo" no es una enseanza original de Yeshua y el punto de lanzamiento de una nueva enseanza cristiana sobre la fe. Nacer de nuevo fue y sigue siendo fundamental en el judasmo observante de la Torh, como ha sido siempre el mensaje de la Torh de tener fe en Dios para la salvacin y no "por sus propias obras." Esto se puede ver en el libro de Deuteronomio: Deuteronomio 10: 16-- "Por lo tanto circuncidad, pues, el prepucio de vuestro corazn, y no endurezcis mas vuestra cerviz. El trmino "endurecer el corazn es equivalente a no tener fe. Dios llam a la generacin en el desierto duros de cerviz porque fallaron en confiar (tener fe) en El. (Vase xodo 32:9; 33:3.5; 34:9. Deut. 9: 30:8; Hechos 7:51) Hebreos 3:7-4:2. Al comentar respecto a esta misma de corazones endurecidos, dice que ellos recibieron el Evangelio pero fallaron por qu no "incluyeron la fe en su creencia," y "se desviaron en sus corazones. Deuteronomio 30:6 -- "y el Seor tu Dios circuncide vuestro corazn y el corazn de tus descendientes, para que ames al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, para que vivis." Aqu la palabra "vivis" se utiliza en un sentido espiritual y es equivalente a la salvacin similar a cuando Yeshua le respondi al experto de la Ley en Lucas 10:25-28. Las epstolas demuestran que "la circuncisin del corazn es equivalente a nacer de nuevo: Romanos 2:29 -- "Sino que es judo el que lo es en su interior; y la circuncisin es la del corazn... Colosenses 2:11 -- "En El tambin fuisteis circuncidados con la circuncisin no hecha a mano... Dios siempre ha pedido que primero le reconozcamos y confiemos en El antes de intentar "hacer" cualquier cosa para l. Tener fe/confianza (fidelidad) en El es el "primer mandamiento." xodo 20:2-3 y Deuteronomio 5:6-7 --Yo Soy el Seor tu Dios que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. No tendrs otros dioses delante de m. Habacuc 2:4 y Romanos 1:17 -- "El justo vivir por la fe."(Pablo cita este verso del "Antiguo Testamento" en Romanos para presentar su punto.)

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Hebreos 11:6 -- "Porque sin fe es imposible agradar a Dios." (Este captulo luego sigue dando una lista de quienes "siguieron la ley," por ejemplo; Moiss, David, Samuel) Yeshua contina su discusin con Nicodemo, hablando de Su ascensin al cielo (Juan 3:12-13), de esa manera vinculando la Torh, (como habl Dios en Deuteronomio 30:11-14), con El mismo (como lo declara Pablo en Romanos 10:1-8). Yeshua concluye su discusin sealando el incidente de los hijos de Israel viendo hacia la serpiente de bronce y que vivan (Juan 3:14) como un asunto de la fe (nmeros 21:9) comparando esto con tener fe en El. Dios no cambia. La salvacin en el judasmo de la Torh ha sido siempre por fe, antes de Moiss y despus de l, as como antes de Yeshua y despus de l. La Torh es la revelacin de Dios, pues Yeshua es tambin la revelacin de Dios. Fe, Torh y Yeshua son inseparables. La salvacin fue siempre por la fe, el Mesas y la Torh, pues Yeshua es el cordero de Dios que fue inmolado desde antes de la fundacin del mundo (hebreos 4:3. 9:26; Revelacin 13:8 Yeshua mismo dijo: Juan 8:56 -- "Vuestro Padre Abraham se goz de que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz. Yeshua es la meta de la Torh (Romanos 10:4. ver la seccin 8 (Pg. 37) abajo, "Estableciendo la conexin hebrea: Torh y Mashaj.") Yeshua es la Torh en la carne -- el punto de Juan 1:1. La razn por la que la mayora de la gente no ven esto cuando leen el "Antiguo Testamento", es porque su comprensin de "lo qu la Escritura dice," est afectada por cientos de aos de teologa que ha sido formada por anteriores generaciones que estudiando e interpretando la Biblia hebrea de una manera Helenizada (no-Hebrea) y muy griega con una mentalidad gentil. Esta "formacin teolgica" no es una cosa fcil de sacudirse, especialmente en los E.E.U.U. Esto, no obstante, est siendo reforzado diariamente ya sea por discusiones en la familia, amigos, sermones, los libros, programas cristianos de la TV, las fiesta cristianas -- la cultura entera en donde vivimos. Cmo y porqu la Biblia ha venido a ser interpretada en esta manera, es discutido ms a profundidad en esta seccin.

Un Ejemplo Del Tanaj: Cmo fue Salvo el Rey David?


En el captulo 11 de hebreos -- "El saln de la Fama de la fe" como algunos lo llaman, encontramos tres nombres interesantes del Tanaj -- Moiss, David y Samuel. El libro de hebreos dice que fueron salvos por la fe, aunque ellos como es bien sabido, eran seguidores de la Torh. En el Salmo 119 de las Sagradas Escritura, David le faltan palabras para expresar con suficiencia lo que la Torh significa para l. Pero, segn la teologa cristiana, hay un dilema con respecto a lo que l escribe. David escribe lo siguiente al respecto:

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"Quita de m el oprobio y el desprecio, porque Tus testimonios he guardado. Salmo 119:22 "Guardar Tu Ley siempre, para siempre y eternamente. Y andar en libertad porque busqu Tus mandamientos Salmo 119:44 No me he apartado de Tu Ley. Salmo 119:51 "He guardado Tus preceptos..." Salmo 119:56 "No me he apartado de Tus ordenanzas..." Salmo 119:102 "Juicio y justicia he hecho... Salmo 119:121 Es este el mismo David que cometi adulterio con Bathsheba y orden la muerte de Urias? Para no mencionar un nmero de otras violaciones documentadas en la Torh. Segn la teologa cristiana, David es claramente un mentiroso. Cmo puede l reclamar que a ha seguido "la ley," cuando todos sabemos que l la viol de una forma terrible? Para agregar a la "confusin," Dios mismo llama a David, "Un hombre segn Su propio corazn." (1 Samuel 13:14). Y como si esto no fuera suficiente, en 1 de Reyes 11:34 el Eterno dice de David, Mas no quitar su reino de su casa porque David mi siervo guard mis mandamientos y estatutos. Entonces, es David un mentiroso? Quizs Dios est haciendo una "excepcin" con l? Hay una indicacin de la respuesta que se encuentra en el Salmo 119 mismo: Salmo 119:159 -- "Mira, oh Dios que amo Tus Mandamientos, vivifcame conforme a Tu misericordia." El trmino "misericordia" es jesed en hebreo, y es equivalente a la palabra gracia en el "Nuevo Testamento."David saba que l era salvo por la gracia de Dios -- NO por guardar los mandamientos perfectamente, sino por lo que l mismo dice al principio del versculo; "considera cmo amo Tus mandamientos..." Una pregunta interesante que debe hacerse es, "por qu Dios nos salva?" La respuesta tpica sera, "Para que no vayamos al infierno." Eso pueda que sea verdad, pero es una respuesta incompleta. De hecho, el Eterno nos salva para que podamos vivir los mandamientos (mitzvot) de Su Torh en esta vida. El cumplir con los mitzvot de Dios es parte de su deseo de volvernos nuevamente en la relacin correcta con El, lo que es el propsito y Su intencin para la humanidad, como lo vimos en el jardn de Edn (Gan Edn).

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(Llevando este tema a un nivel mas all, uno podra preguntar, porqu Yeshua dijo, "Siempre tendremos a los pobres?" (Mateo 26:11) parte de la respuesta es para que podamos realizar los mitzvot de la caridad!) 9 El Salmo 119 muestra a David pidiendo ser salvo para poder seguir la Torh de Dios. Dios juzgo a David por su fe y el deseo de seguir la Torh, NO en su capacidad de guardar cada punto de ella. Nadie nunca ha sido salvo por su capacidad de guardar la Torh, ni nunca ha sido una opcin para la salvacin. La idea que el judasmo basado en la Torh ense que alguna persona fue salva por obras es falso. A travs de las edades ha habido de hecho en el judasmo quienes han enseado incorrectamente. El comportamiento de individuos o de grupos especficos no cambia lo que el Judasmo bblico ha enseado siempre. Incluso los errores de los lderes judos del tiempo de Yeshua no hacen al cristianismo, ni ninguna otra religin correcta. (Sea Dios veraz y todo hombre mentiroso--Romanos 3:4.) Lo nico que es "correcto," es lo que Dios mismo estableci. La fe y el deseo de seguir Su Torh son inseparables segn Dios. Por qu? 1. Dios nos dice lo que l desea de nosotros... temerle, y andar en Sus caminos,
para amarlo y servirlo con todo nuestro corazn y alma (Deuteronomio 10:12) -"Sus caminos" fueron dados en la Torh. 2. Sin embargo, usted no puede caminar en Sus caminos (seguir la Torh) sin fe (Hebreos 10:38)

La Salvacin Bajo la Ley


Examinemos la cita que mencionamos anteriormente en la leccin 1 del autor cristiano, Norman Geisler: Mientras que Moiss instal las estructuras morales y sociales que dirigieron a la nacin, la ley no poda salvar a ninguna persona de la paga de sus pecados, que es muerte. Como Pablo dice, 'por las obras de la ley ninguna alma se justificar delante de l; pues por la ley viene el conocimiento del pecado ' (ROM 3:20). La revelacin que vino a travs de Jess, aunque, fue una revelacin en la que los pecados que la ley dio a conocer son perdonados, 'siendo justificados como un regalo por su gracia a travs de la redencin que es en Cristo Jess (v. 24).

Otra enseanza juda antigua, sobre el respeto a los pobres, es que el xito material viene a menudo a con el costo del fracaso espiritual. Esto se refleja en el refrn, "Tengan cuidado con los pobres, porque, de ellos ha salido la Torh" (Talmud, Nedarim 81a). Esto refleja las enseanzas de Yeshua en Mateo 19:23-24, donde l expresa las dificultades que tienen los ricos para encontrar el reino Dios.

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La Revelacin de Mashaj edifica sobre el fundamento de Moshe resolviendo el problema del que la ley nos dio a conocer. La declaracin de Geisler resume la opinin del Cristianismo sobre la Torh, el perdn de pecado y de la salvacin:
1. No haba perdn real y salvacin verdadera antes de Yeshua, cuando el pueblo estaba "bajo la ley," todo lo que la Ley poda hacer era exponer el pecado. 2. El perdn vino solamente cuando Jess apareci en la escena

No obstante, la Escritura dice algo completamente diferente sobre el tema con Dios Mismo declarando lo suficientemente claro que el perdn era alcanzable mucho antes de que Yeshua muriera y resucitara: Vengan ahora, y razonemos, Dice el Seor, Aunque sus pecados sean como la grana, Como la nieve sern emblanquecidos. Aunque sean rojos como el carmes, Como blanca lana quedarn. Isaas 1:18 La Concordancia Strong muestra que hay ms referencias de Dios perdonando pecados en el libro de Levticos, que en cualquier otro libro en la Biblia. Sera posible entonces que YHWH no hablaba en serio todas esas veces que Les dijo a toda esa gente que sus pecados les fueron perdonados cuando hicieron lo que El les dijo que hicieran, en fe? Algunos argumentan que los sacrificios en el "Antiguo Testamento" realmente no perdonaron pecado alguno, (aunque la Biblia dicen lo contrario si hubo perdn). Dicen que simplemente "cubran" los pecados del pueblo. Desafortunadamente, no hay nada en la Escritura que apoye esta idea, o indica que no debemos creer que lo que leemos cuando nos dice que Dios en realidad dice que sus pecados eran perdonados. Todo esfuerzo para probar lo contrario siempre tiene base en versculos sacados fuera de su contexto. Por ejemplo: "Porque es imposible que la sangre de toros y de machos cabros quite los pecados permanentemente, [con una sola ofrenda]." Hebreos 10:4 El problema aqu es que este verso est en el contexto especfico del sacrificio de Yom Kippur - no el sistema sacrificial diario en general. El Cristianismo no entiende la diferencia entre los dos y completamente pierde el enfoque y erran el punto en cuanto al mansaje real de la carta a los Hebreos. (En la otra seccin, "La Dificultad del Cristianismo con la ley, " analizamos con ms detalles sobre Yom Kippur y el libro de Hebreos.) Otra enseanza del cristiano es que hasta la "victoria de Jess en la cruz," nosotros estbamos totalmente impotentes contra el pecado. Si eso es verdad, porque Dios le dice a Can, el hijo de Adn, que l podra vencer el pecado:

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Si haces bien, no sers aceptado? Pero si no haces bien, el pecado yace a la puerta y te codicia, pero t debes dominarlo(a). Gnesis 4:7 El hecho de que la gente podra ser considerada justa y libre de culpa ante los ojos de Dios, antes de la muerte de Yeshua, queda demostrado desde Cain (pasaje anterior), y a travs del Tanaj (ej., David), aun hasta antes del nacimiento de Yeshua, donde en las Escrituras del "Nuevo Testamento," menciona a los padres de "Juan el Bautista": "Y eran ambos justos ante Dios, andando en todos los mandamientos y ordenanzas del Seor irreprensibles." Lucas 1:6 De acuerdo a este concepto y enseanza cristiana, cmo podra esta gente ser considerada justa, "segn la ley," antes del "sacrificio de Jess sobre la cruz?"

Por qu dio el Eterno la Torh en el Monte Sina?


Si la salvacin fue siempre obtenible por la fe aun desde el tiempo de Adn, y la Torh (la Palabra de Dios), siempre han existido (Juan 1:1), entonces Porqu dio Dios la Torh (como la tenemos en la Biblia) a Moiss en el Monte Sina? La respuesta corta es; Por misericordia. Primero, recordemos los das de Noaj (Noe). El hombre haba llegado a un nivel de pecaminosidad que Dios salv a Noah y siete mas con l para repoblar la tierra no sin antes quit a los justos (observantes de la Torh), tal como Enoj y Methuselah. Sin embargo, antes de hacerlo, por Su misericordia, el Eterno le dio al hombre 120 aos para arrepentirse (Gnesis 6:1-8) La gente no cambio su manera de vivir y el diluvio lleg. Obsrvese que Noah saba cules eran los animales inmundos (Gnesis 7:2), esto sucedi mucho antes de que Moiss recibiera la Torh en forma escrita que contena las leyes de los animales puros e impuros. Por lo tanto, sabemos que el Eterno ya haba dado a conocer Su Torh, de una forma u otra, desde el principio. Adelantmonos unas diez generaciones al tiempo de Abraham. Dios hace a Abraham la promesa que heredara ciertas tierras que eran ocupadas en su tiempo por gente perversa y maligna. Sin embargo, Dios le dice que todava no ha llegado el tiempo para su destruccin, pues no han alcanzado la plenitud de su maldad (Gnesis 15:16). Dios, por Su misericordia, dio a aquella gente otros 400 aos para dejar su vida pecaminosa y volverse a l mas no lo hicieron. Finalmente, adelantmonos al tiempo de la llegada de Yeshua haMashiaj. "Porque tanto am Dios al mundo, que dio a Su Unignito hijo..." (Juan 3:16) Todos sabemos el resto de este verso. Una vez ms Dios acta por Su gracia. El hombre se ha apartado continuamente de Dios. La ignorancia de la voluntad de Dios, Su Torh, no es una excusa aceptable. sa es la razn por la qu Dios, en la Torh que le dio a Moiss, prescribe sacrificios para los pecados hechos en ignorancia de la Torh. Dios, en Su misericordia, no ha destruido la tierra desde el tiempo de Noaj, ni ha derramado Su ira electrocutado con un rayo a individuos perversos -- aunque muchos lo han merecido. Yeshua ha estado involucrado en todo este proceso, actuando como la propiciacin (un abogado o
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intermediario/intercesor) entre Dios y el hombre -- no solamente para los creyentes, pero tambin para el resto del mundo. (1 Juan 2:2) Las Escrituras nos dicen que la salvacin del SEOR fue realizada desde la fundacin del mundo. La idea de la obra redentora de Mashaj siendo hecha millares de aos antes de su crucifixin terrenal y Su resurreccin, puede ser algo difcil de entender para algunos, no obstante Dios no opera dentro del concepto del tiempo como nosotros. Para resumir; la Torh en Sina fue dado por misericordia y para varios propsitos relacionados:

Para proveer direccin, en la medida en que el pecado del hombre iba en aumento Para "sealar" el pecado en el hombre, poniendo limites "que poda ser traspasados," la naturaleza humana ser tentado a transgredirla (Romanos 7:711) Para hacer que el hombre se d cuenta cun lejos se ha apartado de la santidad de Dios Para poner al hombre en el camino que conduce a Dios, en Quien debemos confiar para la salvacin, ya que confiar en Dios es el "mandamiento # 1"

La Torh tambin fue dado para demostrar al hombre cmo vivir para Dios y con su prjimo (Mateo 22:37-40). El hecho de que tenemos fe en Yeshua no anula lo que dice la Torh sobre CMO hacerlo. El cristianismo ensea que no tenemos que seguir la Torh, pues Jess anul sus especificaciones resumindolo todo en dos mandamientos que El dio en este versculo de Mateo. En vez de seguir la revelacin de Dios (la Torh), el cristianismo dice que ahora tenemos "libertad de la ley." Que ahora seguimos algo llamado" la ley del amor " o la "ley de Cristo. El Cristianismo dice que ahora somos guiados por el Espritu" y ya no estamos ms "bajo la ley."

Dio Dios a Su Pueblo una "Tarea Imposible Cuando le dio la Torh y sabindolo?
Como lo hemos bosquejado previamente, el cristianismo, en una forma u otra, ensea que Dios dio a Moiss y a su pueblo una lista de mandamientos que deban obedecer perfectamente para ser salvos, pero como seres humanos pecadores, no los pudieron cumplir. Por lo tanto, no haba manera de "seguir la ley" hasta que Jess lleg para introducir la "era de la gracia" - - 1300 aos ms despus. Segn esta teologa, Dios le pidi a Su pueblo que hiciera algo que El saba que no podran hacer, con la estipulacin que si ellos fallaban en su intento, seran condenados. Es Dios un sdico? Por supuesto que no. Yeshua mismo dijo que si nosotros, siendo malos, sabemos dar buenas dadivas a nuestros hijos, Dios nos trata mejor de lo que nosotros tratamos a nuestros hijos. Con todo, cierta forma de esta idea perversa es enseada en todas las denominaciones del cristianismo. Este mandamiento que yo te ordeno hoy no es muy difcil para ti, ni est
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fuera de tu alcance. No est en el cielo, para que digas: Quin subir por nosotros al cielo para trarnoslo y hacrnoslo or a fin de que lo guardemos? Ni est ms all del mar, para que digas: Quin cruzar el mar por nosotros para trarnoslo y para hacrnoslo or, a fin de que lo guardemos? Pues la palabra est muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazn, para que la guardes. Deuteronomio 30:11-14 Dios Mismo lo dice claramente El le dijo a Su pueblo que la ley no es difcil para obedecer

Leccin 3. Lo Qu el " Nuevo Testamento " ensea sobre:


La Torh la Salvacin

Es la ley " una maldicin " que Yeshua vino para terminar con ella? Dos versculos frecuentemente citados por el cristianismo para apoyar la idea de que "la Ley es una maldicin, " son: Epstola de Pablo a los Glatas 3:10 Porque todos los que son de las obras de la Ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo el que no permanece en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Epstola de Pablo a los Glatas 3:13Mashaj nos redimi de la maldicin de la Ley, habindose hecho maldicin por nosotros, porque escrito est: Maldito todo el que cuelga de un madero. S dice la Torh que hay algo que se conoce como la maldicin de la ley. Pero es la Ley en Si misma una maldicin?

En primer lugar, recuerde que fue YHWH Quin la dio a Su pueblo con la intencin, y El lo declara as para que te vaya bien. (Deuteronomio 4:40). Pablo escribi que la Ley es santa, justa y buena (Romanos 7:12). Pablo manifest que la Ley es espiritual (Romanos 7:14). Pablo dijo que l se deleitaba en la Ley (Romanos 7:22-25). Cuando fue acusado que l estaba enseando que la Ley haba sido abolida, Pablo hizo algo que refuta totalmente tal acusacin, y para demostrar lo contrario hizo lo que declara Hechos 21:21-26.

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En la superficie da la impresin que hay una contradiccin, Cmo pueda algo que Dios dio, que es santo, justo y bueno, que Yeshua practic y observ (Mateo 5:17-20), Que "Jacobo" (Santiago, Jacobo es su nombre verdadero!) dijo debe ser nuestra norma de vida (Santiago 1:22-25), que Pablo se deleit en ella y tambin observ,

Cmo podra ser llamada una "maldicin" por Pablo cuando escribe a los glatas? En parte, el problema es que cometen un error al no comprender y ensear la naturaleza dual de la Torh. El Eterno hizo alusin a esta dualidad cuando dio la Torh: Deuteronomio 30:15-17a - Mira, yo he puesto hoy delante de ti la vida y el bien, la muerte y el mal. Hoy te ordeno amar al Seor tu Dios, andar en Sus caminos y guardar Sus mandamientos, Sus estatutos y Sus decretos, para que vivas y te multipliques, a fin de que el Seor tu Dios te bendiga en la tierra que vas a entrar para poseerla.Pero si tu corazn se desva y no escuchas, sino que te dejas arrastrar y te postras ante otros dioses y los sirves, Yo les declaro hoy que ciertamente perecern...

Observe en esos versculos que "la fe " viene antes, y est vinculada directamente a la obediencia. En primer lugar, Dios dice que l manda a Su pueblo que "Le amen" (confianza/fe), y luego que anden en Sus caminos (obedecer la Torh). Despus, les dice que si sus corazones se apartaren (falta de fe/la desobediencia a la Torh) que ciertamente perecern. Cuando El Eterno habla de fe no est hablando de algo carente de accin de nuestra parte. No es un asunto de "slo creer" en ciertos puntos. El versculo ms famoso en el judasmo es el Shema, que se encuentra en Deuteronomio 6:4:

:,

Shema Yisrael Adona Elohenu Adona Ejad. "Oye |oh| Israel, el SEOR nuestro Dios el SEOR Uno es.

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"Shema, " la primera palabra del versculo, est traducido "oye, " pero es una palabra compleja que implica, "'aceptar para hacer, ' implica fe, compromiso, y obediencia." 10(10) Hebreos 3:7-4:2, dice que a Moiss y los hijos de Israel les fue predicado el evangelio en el desierto, pero perecieron. Fueron ellos condenados porque "fallaron en seguir cada punto de la ley?" No,! fue por falta de fe. Practicaban ritos y conceptos de la Torh simplemente por tradicin o requisito, pero no por amar al Eterno, que es la condicin, la piedra angula en la relacin del Eterno con Su pueblo. El libro de Hebreos dice que ellos no "mezclaron" lo que ellos saban que tenan que hacer (obediencia a la Torh) con fe. La fe en Dios y seguir la Torh son inseparables. Pablo, en su carta a los Glatas, les escribe sobre el propsito de la Torh. l la compara con un tutor para nosotros antes de venir a la fe. 11 Sin embargo, l habla tambin sobre "la maldicin" de la Ley. Uno parece "bueno" y el otro " malo." Cmo puede ser esto? La respuesta radica en la dualidad de la Torh y su multiplicidad de propsito. Una funcin de la Torh es mostrar al hombre cuan pecaminoso es y que est condenado ante un Dios justo (La paga del pecado es muerte Rom. 6:23). Esto no es todo lo que la Torh hace, no obstante! Solamente al confiar en el Eterno para la salvacin, Y aceptando caminar en Sus caminos, puede el hombre escapar al juicio y la condenacin (1 John 2:4). Lo que es importante reconocer aqu es que la Torh en Si misma no es una maldicin, ms bien, la maldicin es solamente una parte de la Torh, pero no necesariamente la Torh en s misma. La maldicin de la ley y la funcin de la Torh como "tutor" (en realidad, una "gua" o " guardin," literalmente uno que le cuida), se aplica a quienes todava no han puesto su fe en el Eterno. El cristianismo ensea incorrectamente que cuando Pablo habl de la Ley funcionando como un guardin antes de Yeshua, que El deca que la Ley mantuvo a los judos bajo la Ley de Moiss, en cautiverio hasta que Yeshua vino y muri. 12 Esto demuestra un prejuicio terrible al momento de leer el texto, pues como todos sabemos y todos reconocen que Dios no cambia. Lo que Pablo est diciendo es que en la vida de cada persona (antes y ahora), la Torh funciona como tal antes de venir a Mashaj.
10

El Shema, Espiritualidad y la Ley en el Judasmo, Norman Lamm, The Jewish Publication Society, Jerusaln, 1998, p.16
11

Interesantemente, el comentario del Midrash Rabbah, sobre el primer verso de la biblia (Gnesis 1:1) presenta a la Torh refirindose a s misma como un Tutor a la hora de la creacin! 12 La Unidad de la Biblia, Daniel P. Fuller, 1992, Zondervan Publishing House, Grand Rapids MI, p. 346-359.

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Despus que la persona viene Yeshua y pone su confianza en El, esos dos aspectos particulares de la Ley cesan: su funcin de "tutor" y maldicin). Sin embargo, el papel de la Torh como la revelacin de Dios de cmo debemos vivir en nuestra relacin con El contina. La Ley (Torh) es la manera de vivir para Dios, para que todo te salga bien, 13 es el otro aspecto de la dualidad de la Leyuna bendicin y gua para que vivamos, y una revelacin de Dios para nosotros, para que podamos acercarnos mas a l. La Ley lista 613 mandamientos directos. Segn el judasmo de Yeshua (y de hoy) 365 de stos son considerados mandamientos "negativos". Estos mandamientos pueden verse como "los No hars esto...no tendrs" El propsito de estos mandamientos negativos es; a) Sealar el pecado, b) Mostrar al hombre que est condenado por su pecado, c) Le dirige a Dios para salvacin. Hay 248 mandamientos "positivos". El propsito de los mandos positivos, es mostrarnos las cosas que Dios quiere que hagamos despus que hemos venido a l en fe para la salvacin. Como creyentes, en realidad "ya no estamos bajo los NOs, " pero slo en el sentido de que estos ya no nos condenan, ya que hemos venido a Dios para obtener la salvacin por medio de Yeshua HaMashiaj. El concepto de " no mas bajo la ley," no significa que nosotros podemos asesinar, robar, o violar ninguno de los mandamientos de la Ley de Dios. Es de suponer que ya no hacemos esas cosas pues ya hemos venido a Dios y confiamos en El, y vivimos para El. En cambio significa que ya no estamos bajo la maldicin de esos mandamientos negativos, porque hemos sido redimidos y la culpa nos ha sido quitada. Puesto de una manera simple, esto es lo que Pablo est dando a entender a lo largo de sus cartas: Intentar ganar la salvacin siguiendo la (Torh) Ley en su propio esfuerzo sin fe, e inevitablemente fallar en un punto, esa es la "maldicin de la ley " no la Torh en s misma. Leer el "Nuevo Testamento" con esta comprensin hebrea desde la cual Pablo est proyectando sus escritos, elimina los conflictos causados por la idea (falsa y fatal) que l hizo declaraciones contradictorias sobre "la ley." En todas partes a donde fue, Pablo predic contra la enseanza "popular" que pudo ganarse su salvacin por la observancia legalista de la Ley. Sin embargo, l nunca
13

Deuteronomio 4:40; Josu 1:8; Salmo 1:1-3;


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ense contrario a que la Torh (Ley) sea parte fundamental de la vida de todo creyente

Leccin 4. Las Dificultades del Cristianismo con la Ley


Como lo hemos visto, el enfoque hebreo de la fe no es simplemente creer en Dios, como algunos ensean. Incluso los demonios creen en Dios (Santiago 2:19) y saben quin es Yeshua (Mateo 8:29). Habiendo experimentado el arrepentimiento, (teshuvah) en la fe, ahora debemos mirar a la Torh como nuestra gua de cmo vivir y que hacer con respecto a la voluntad del Padre para nuestras vidas. Toda la Torh es la Ley de la libertad que nos dice como vivir por ella. (Santiago 1:25; 2:12) no podemos escoger y elegir que mandamientos de la Torh vamos a seguir (Santiago 2:10 - 11). Toda religin que, bajo el pretexto de libertad, escoge lo que desea de la Torh segn sus propios criterios y rechaza el resto, est en oposicin abierta a la Libertad de Dios y Su Torh.14 Aqu es donde nos enfrentamos al problema crtico con la interpretacin cristiana de la Biblia. Cuando hay que definir lo que es la fe, el Cristianismo presta poco atencin al hecho que en la Biblia hebrea, incluyendo los libros del Nuevo Testamento, los autores hebreos tenan un enfoque diferente de lo que fe significa como les fue enseado en su cultura. Su enfoque de la fe no es lo mismo a lo que se piensa en el tiempo presente, influenciado por la cultura del momento. Usted puede tener la mejor Biblia interlineal griega del mundo, pero si usted no pone el texto del Nuevo Testamento de nuevo dentro de su contexto hebreo del primer siglo, usted no puede llegar a una comprensin correcta.
14

Para preservar las partes de la Torh que reclama que son vlidas para los creyentes hoy (ej., adulterio, la codicia, la homosexualidad) el cristianismo divide la Torh en secciones separadas como, Ley Ceremonial, civil, y otras "secciones." Sin embargo, no hay tal divisin ha existido en el judasmo, ni en las mentes de los autores del "Nuevo Testamento." Esto se puede ver en la Epstola" de Santiago " (2:8-11), donde l dice que la Torh es una, as como las escrituras de Pablo, por ejemplo Glatas 5:19. donde l enumera cosas como "impureza" ("ley ceremonial") en el mismo parrafo que el adulterio ("Ley moral") y asesinar ("ley civil") y por supuesto Yeshua, en Mateo 5:17-21

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Por ejemplo, el cristianismo, particularmente las denominaciones protestantes ms evanglicas, tienen dificultad al explicar partes del libro de Santiago -- especialmente versos por ejemplo: Santiago 2:24 -- Ustedes ven que el hombre es justificado por las obras y no slo por la fe. Si usted abre una docena de comentarios bblicos cristianos, usted probablemente se encontrar con una docena de explicaciones de este verso. El reformador Protestante, Martin Lutero, tena grandes problemas porque el libro de Santiago se encuentra en la Biblia, porque en su opinin, ensea las obras como parte de la fe. Lutero estaba muy inmerso en el Cristianismo Helenista y senta gran odio por las obras de la iglesia Romana, para poder entender lo que este escritor hebreo deca, nos referimos a Ya'acov, el hermano de Yeshua. Lutero tambin rechaz la Torh debido a la enseanza de las obras. Debido a esta mentalidad anti-Torh, el libro de Santiago (junto al resto de las Escrituras) contina siendo mal entendido y mal interpretado. Por ejemplo, cuando Santiago hace una referencia POSITIVA a la ley, por ejemplo en este verso, se ensea que no era posible que l se estuviera refiriendo a la Torh. Tome este versculo como ejemplo: Santiago 1:25 -- Pero el que mira atentamente a la ley perfecta, la ley de la libertad, y permanece en ella, no habindose vuelto un oidor olvidadizo sino un hacedor eficaz, ste ser bienaventurado e en lo que hace El famoso maestro y autor cristiano, J. Vernon Mcgee da la explicacin siguiente del verso antes citado: La ley perfecta de la libertad. sta no es la ley Mosaica; es la ley de la gracia. Santiago no habla de ley aqu en el mismo sentido que lo hace Pablo. Cuando Pablo habla de la ley, l est hablando de la ley Mosaica. Cuando Santiago habla de ley, es la ley de la fe. Hay amor en la ley del Antiguo Testamento, y hay ley en amor en el Nuevo Testamento.15 McGee no ofrece ninguna evidencia que apoye porque l dice que Pablo dice una cosa y Santiago otra. Su explicacin en cuanto a porqu la ley de Santiago no puede ser lo mismo que la ley de Pablo, se basa en el enfoque teolgico ortodoxo del Cristianismo sobre la ley, que ensea que: 1. La ley de Pablo es la ley del Antiguo Testamento " la que l ense fue eliminada al tratar de seguirla. 2. Como Jacobo (Santiago) est haciendo una referencia positiva de la Ley, (nosotros mirndola como nuestra gua) entonces esta Ley Buena " de Santiago no puede ser la misma ley mala de Pablo, por lo tanto debe significar algo ms, algo llamado, la ley de la gracia. Obsrvese como esta conclusin corrompe todo el entendimiento de lo que verdaderamente dice la palabra, contrario a lo que el hombre quiere que la palabra diga.
15

A Travs de la Biblia, Serie de Comentarios, Glatas, J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1991, p. 68.

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El cristianismo sealar a ciertos versculos del Nuevo Testamento que segn ellos prueban que la ley ha terminado. El libro de teologa ya mencionado de Charles Ryrie, en el tema de el final de la ley hace estos tres argumentos: 1. El concilio de Jerusaln resolvi este asunto claramente y al principio (Hechos
15) Pedro describi la Ley como yugo imposible de llevar no intentaron colocar a los creyentes bajo leyellos se dieron cuenta que la ley haba cesado. 2. En 2 Corintios 3:7 - 11 Pablo incluso seala que la parte de la ley que fue escrita en las tablas de piedra (los diez mandamientos) haban sido eliminados. l aun se atreve a sealar la parte moral de la Ley como ministerio de muerte y condenacin, pero gracias a Dios, sta ha sido substituida por el Nuevo Pacto que trae vida y justificacin. 3. En Hebreos 7:11 - 12 si la ley no ha sido eliminada, entonces ni uno ni otro tiene el sacerdocio levtico, ni Cristo es nuestro Sumo sacerdote hoy. Pero si Cristo es nuestro Sumo sacerdote, entonces la ley no puede ser ms aplicable a nosotros. 16

Desafortunadamente, Ryrie llega estas conclusiones interpretando las Escrituras con ese mismo prejuicio anti-Torh que es visible en la teologa y los telogos cristianos. Una interpretacin de los mismos tres versculos desde una perspectiva sensible a su contexto hebreo desde la perspectiva de la Torh sera: 1. Hechos 15 --El concilio de Jerusaln fue llamado para resolver el problema que se haba creado demandando que los Gentiles deban probar que eran salvos por medio de las obras de la Ley antes de venir a la salvacin, especficamente, ser circuncidados y guardar toda la ley. (15: 1). El evangelio ahora sala a un mundo gentil muy pagano, y estos nuevos creyentes que venan directamente a la fe de Israel a travs del Mesas, ya no tenan que subir por medio de la escalera del judasmo como los Gentiles antes que estos tuvieron que hacer. Esta era una nueva manera de hacer las cosas, pero que fue confirmada por el Eterno (15: 8). Sin embargo, era difcil que muchos judos aceptaran esta inmediata inmersin de los Gentiles, pues estos paganos convertidos no saban nada de la Torh y trajeron consigo muchas prcticas paganas. Una vez que aceptaran a Yeshua, el consejo de hecho requiri que los Gentiles observaran ciertos Mandamientos mnimos de la Torh (15:20) para facilitar la comunin y compaerismo con los creyentes judos (y tambin los otros Gentiles que haban credo antes) que conocan y guardaron ya la Torh. El concilio dio estos mandamientos bsicos de la Torh con la comprensin que ellos continuaran asistiendo a la Sinagoga/ o el Templo, y por ende continuaran aprendiendo ms de la Torh de Moiss. (ste es el significado de Hechos 15:21.) El comentario de Pedro en el verso 10 est sealando precisando que si Dios haba ordenado la observancia perfecta de la Torh como requisito previo a la fe, entonces todos estaban en peligro, pues ninguno de ellos podran guardarlos perfectamente antes de aceptar a Mashaj por medio de la fe.

16

Teologa Bsica - Una Gua Sistemtica Popular Para Entender las Verdades Bblicas, Charles C. Ryrie, 1986, Publicaciones Inc., Victor Books, Wheaton IL, p. 304.

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2. 2 Corintios 3:7 - 11 -- Pablo no est sealando el aspecto moral de la Ley, como un ministerio de muerte y condenacin. Al contrario, lo que l est diciendo es que solamente el Ruaj (Espritu) de Dios, recibido por medio de la fe, da vida al texto escrito de la Torh, que si alguien pretende cumplirlo aparte del Ruaj (Espritu) (por la fe), trae de hecho la muerte (la maldicin de la ley). Pablo tambin ense esto en el captulo 8 de Romanos, diciendo que quienes vienen a la fe, siendo del Espritu, no pueden ser condenados por la Torh -- ahora que son salvos, deben seguir la Torh. (Hay una seccin ms adelante que trata sobre el tema Es la Torh realmente para los creyentes?) No es la ley la que es quitada, solamente el velo (la ceguera de intentar guardar la Torh sin la fe) que se quita (circuncisin) al poner su confianza en Yeshua. 3. Hebreos 7:11 - 12 -- El libro de Hebreos se refiere a una enseanza muy especfica de la que el cristianismo es ignorante. Hebreos demuestra que Yeshua es el sacrificio permanente de la salvacin de Yom Kippur y que Su sacerdocio es parte de un Sacerdocio divino basado en lo celestial, que comenz con Adn y fue transmitido con el primognito (o especficamente uno que lo mereciera ms que el primognito, es decir, Set, Shem, Jacob). Como tal, este aspecto del sacerdocio, el papel del Sumo Sacerdote (cohen hagadol) en Yom Kippur, ha cambiado. De hecho, tiene en un sentido, invertido de nuevo al del primognito. La intencin original de Dios fue que todo primognito de cada familia continuara su funcin como sacerdote, pero esto fue interrumpido por el pecado del becerro de oro y despus dado solamente a los Levitas.17 El primer pacto no estaba en s mismo corrupto. Fue el pecado del pueblo, (quines hicieron la promesa de obedecer la Torh), lo que lo hizo corrupto (Hebreos 8:8). El Nuevo (renovado) Pacto, es esencialmente el mismo pacto. Es diferente sobre todo en que est basado no en la promesa de un hombre pecador, pero una mejor promesa, del Mesas, cuyo sacerdocio es eterno (Hebreos 5:6 - 9, 7:20 - 22, 8:6). La muerte de Yeshua no elimin ni cambi otras partes de la Torh, incluyendo el resto del sistema sacrificial (que era y es para la reconciliacin, NO la salvacin). Hebreos se refiere al sacrificio de la salvacin de Yom Kippur, no al resto del sistema sacrificial. Adems, todava no estamos en el Nuevo Pacto. (Jeremas 31; Hebreos 8:13.) Los libros de Ezequiel y Apocalipsis muestran al sistema sacrificial (con excepcin del sacrificio de Yom Kippur) que sern restituidos durante el milenio cuando el templo est reconstruido sobre el Monte Moriah y Yeshua camine otra vez en la tierra, gobernando a los hombres pecadores con una vara de hierro.18 No hay inconsistencia en la idea que aspectos de la Torh estaban destinadas a cambiar pues la Torh presenta esta realidad en s misma. Por ejemplo, Israel recibi nueva revelacin para cuando estuvieran en la tierra. Nmeros 27:1 - 11, donde se puede apreciar los mandamientos agregados que tratan con la situacin de un hombre que muere sin dejar hijos que le hereden. En ninguno de
17

La literatura juda fuera de la Biblia refleja esto, ej., Midrash Rabah Gnesis LXXXV:1 Del Midrash Rabbah xodo V:7 Del Midrash Rabbah Nmeros IV:8 Zohar, Seccin de Bereishit 1, pgina 176a de (Soncino) 18 El Sitio Web www.nazarene.red tiene varios artculos informativos sobre los hechos referentes al Nuevo Pacto y otros temas importantes
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estos casos Dios termina la Torh. Esto fue hecho, como dice el Autor David Stern Dentro del marco de la Torh Eterna.19 Extraamente, el autor cristiano Ryrie reconoce que los judos enfocaban la Torh como una unidad. Refirindose a los aspectos morales, ceremoniales y judiciales de la Ley, l declara: Aunque esta triple divisin es aceptada casi universalmente en la teologa cristiana, el pueblo judo no la reconoci ni por lo menos insisti en ella mandamientos conteniendo los varios aspectos de la ley eran igualmente vinculantes y el castigo igualmente severo. La ley era una unidad. Santiago enfrent la ley como una unidad. l denigr la parcialidad porque viol la ley de amar a su prjimo como a uno mismo, y sta sola violacin, dijo l, hizo al pueblo culpable de toda la ley (Santiago 2:8). Le sera difcil llegar a esta conclusin a menos que la ley sea tomada como una unidad. 20 Ryrie admite que hay dificultad para entender el problema de cmo la ley todava sea aplicable a los cristianos. Su respuesta es que, la ley de Cristo contiene algunos mandamientos nuevos otros antiguos y aun algunos revisados.21 Ryrie est en lo correcto sobre la unidad de la Torh. Esto en consecuencia provoca la pregunta; Si; a) Los judos enfocan la Torh como una unidad, y, b) Jacobo, el propio hermano Yeshua ense la unidad de la ley en su epstola en la Biblia, c) Yeshua ense la unidad de la Torh diciendo que ni la ms pequea letra de la Ley haba sido abolida/eliminada ni por El ni por nadie mas -- entonces cmo es que el cristianismo defiende su posicin de escoger aqu y all lo que les conviene de la Ley lo qu ahora se ha llamado en el cristianismo como parte de la ley de Cristo? No hay base alguna para hacer esto segn la fe juda de Yeshua y de sus primeros seguidores. Cmo fue que este cambio teolgico se dio? ser discutido ms adelante en uno de los estudios posteriores. En realidad, el Eterno no cambia. (Un concepto ampliamente reconocido y aceptado en las iglesias pero realmente no es practicado, pues el fundamento del cristianismo se basa en la nocin de que el Eterno cambi, substituyendo a Israel-recipiente de la Torh, (y con quien el pacto fue hecho), como Su pueblo, y en su lugar puso y escogi la iglesia gentil no-observante de la Torh.)
19

Jewish New Testament Commentary, David Stern, (Jewish New Testament Publication, Inc.., 4ta edicin, 1995), Comentario sobre Hebreos 10:8-10.
20

Teologa Bsica - Una Gua Sistemtica Popular Para Entender las Verdades Bblicas, Charles C. Ryrie, 1986, Publicaciones Inc., Victor Books, Wheaton IL, p. 303
21

Ibid p. 305
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El judasmo Mesinico basado en la Torh es la nica religin basada en lo que Dios entreg a Su pueblo. Es la fe de Yeshua y la fe de Pablo (ms correctamente el Rabino Sha'ul) ANTES Y DESPUES de su conversin en el camino a Damasco. Es la fe del resto de los escritores del Nuevo Testamento y la fe de la comunidad Mesinica original del primer siglo. (Tambin conocido como judasmo Nazareno.) El judasmo basado en la Torh ha sido siempre una religin en la que la salvacin es por fe -Fe como es definida por el judasmo de Mashaj Yeshua, sus hermanos Ya'acov y Yehuda, y sus apstoles, Kefas, Mattityahu, Yojanan y Sha'ul -- NO una definicin gentil occidental del siglo 20.

Leccin 5. El Enfoque Confuso del Cristianismo sobre la Relacin del Creyente con la Torh
El cristianismo ensea que Pablo, en sus epstolas est diciendo que ahora que tener "la fe en Jess" no estamos ms bajo "la ley," y que por lo tanto El termin con la Ley. Esta es una teologa muy confusa como los mismos telogos cristianos lo reconocen que algunos aspectos "de la ley" todava estn vigentes. Consideremos estos cuatro ejemplos de la forma en que el cristianismo enfoca aspectos de la Ley: Ejemplo #1 Debemos guardar los 10 mandamientos. Sin embargo guardar el Shabat (como el Eterno lo estableci desde el viernes al anochecer hasta el anochecer del sbado) tambin est en los Diez Mandamientos pero no es observado. El cristianismo reclama que "fue cambiado" por Dios. Como lo declara el autor cristiano James Montgomery Boice: "Primero, el Shabat era una institucin nicamente para el judo y no fue dado ni observado completamente por ninguna otra raza o nacin tanto de la antigedad o del presente. No es as los otros mandamientos; generalmente han sido implementados paralelamente en otros cdigos antiguos de la leyes de otras naciones tano antiguas como modernas. Las Sabticos, generalmente apelan a Gnesis 2:2-3 (mencionado en el cuarto mandamiento) para demostrar lo contrario... En un sentido estricto sin embargo, esos versos no dicen que el Eterno instituy el Shabat a la hora de la creacin; de hecho hay otros versos que pareciera que ensean que El lo hizo ms adelante. Dos de estos pasajes son Nehemas 9:13-14 Estos versculos conectan la entrega de la ley referente al Shabat con el Monte Sina e implica que el Shabat no era conocido u observado antes de ese tiempo. Otro pasaje importante est en xodo... (Ex 31:12-17). Esos versculos presentan al Shabat como una seal del Pacto entre Dios e Israel; eso es importante, porque se repite dos veces. Es difcil, por lo tanto, ver cmo la observancia del Shabat puede decirse legtimamente que sea aplicado a otras naciones. Por el contrario, se puede apreciar que la observancia del Shabat que

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era lo que distingua a Israel de las dems naciones, tanto como la circuncisin ha hecho esa distincin. Pero qu sobre el domingo? El domingo es otro da establecido por Dios, para la iglesia pero no para Israel y con absolutamente diversas caractersticas. El Shabat era un tiempo de descanso y de inactividad. En realidad, no descansar tena penas muy severas adscritas en la Ley. Todo lo contrario, el domingo cristiano es un da de alegra, de actividad y de expectativa... El hecho que el Domingo fue establecido y el Shabat suprimido se ve en la adoracin de la iglesia de Hechos."22 Desafortunadamente, lo que Boice ofrece como su "prueba" est repleta de inexactitudes y falsedades: 1. En relacin con al Shabat, como l dice "que es dado solamente al pueblo judo
"-- Qu instituciones o mandamientos le entreg Dios a cualesquiera de las otras naciones SINO a Israel? Ninguno. Cada mandamiento que El dio fue dado a Israel para separarlos como Su pueblo para ser la luz de Dios al mundo (Isaas 49:5-6, Lucas 2:32). El hecho que otras naciones hayan incorporado partes de la legislacin de la Torh en sus propios cdigos legales, (e ignoran otros), no es ninguna "prueba" de que el Shabat sea solamente para los judos. (El Eterno no mand o dio a estas naciones partes de Su Torh para que las pusieran en sus cdigos legales). El Eterno separ a un pueblo para que lleve Su revelacin (la Torh) al mundo. l tambin dijo que Su ley era igual tanto para el judo como para el Gentil que vive entre este pueblo "apartado" (Levticos 24:22). De hecho, en xodo 12:48-49, El habla de una Ley para el judo y para el gentil -- y esto es antes del Monte Sina. En Isaas 56, l habla de la Torh que tambin es para los Gentiles. 2. El Eterno mismo vincula directamente el Shabat de los diez Los mandamientos a Su trabajo en la creacin. l dice claramente que l Sptimo Da fue bendecido por esa razn (xodo 20:11). 3. La referencia de Nehemas en ninguna manera "implica" semejante cosa. Los hebreos seguan el Shabat antes de la experiencia en el Monte Sina, como se puede ver en xodo 16:25-26 y en los escritos extensos de la literatura juda. 4. En relacin al autor que pregunta cmo, "puede decirse legtimamente que esto es aplicable a otras naciones " De nuevo, se falla en reconocer el punto que la Torh es la revelacin de Dios al mundo, y no un grupo de leyes exclusivamente para el pueblo judo. El Eterno claramente establece que los gentiles un da vendrn a la fe que El estableci para Israel. Nunca fue el plan del Eterno que los gentiles deberan tener cierta nueva fe separada de Israel (Isaas 54:1-3). Pablo reitera esto en Efesios 2:10-12 donde l dice que los creyentes gentiles ya no son ms ajenos a los pactos y las promesas de Israel -y esto incluye el Shabat.

22

Fundamentos de la Fe Cristiana, James Montgomery Boice, 1986, InterVarsity Press, Downsers Grove, IL, p. 234.

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5. Tanto la Escritura como la historia prueban que la idea que el Eterno cambio
el Shabat al domingo no es verdad. Todo intento que se haga para demostrar que tal cosa est en la Biblia," lo hacen usando malas traducciones de algunos pasajes salidos de su contexto, y en otros casos, una mala aplicacin de conceptos que solo pueden ser entendidos desde una perspectiva hebrea.23 6. El Shabat era y est lejos de ser simplemente un "da de descanso." La declaracin de que "quienes fallaban en descansar trajo castigos severos son inexactas. El Shabat era/es un da para estudiar y orar, y la devocin se centra en el "Shabat que vendr" al que entraremos un da con Mashaj. 24 Hay tantos escritos en la literatura juda que tambin vinculan al Shabat a una boda que viene, tal como lo declara un versculo en el Talmud que dice, "Vayamos y salgamos a dar la bienvenida a la novia del Shabat." 25 7. El hecho de que el Shabat fuera abolido y reemplazado por el domingo por orden de las autoridades eclesisticas y gubernamentales romanas no es ninguna prueba o seal que "YHWH lo orden." Al contrario, es una seal que la comunidad observante de la Torh junto con sus enseanzas han sido hechas a un lado y que gentiles anti-Semitas han asumido el control y han pervertido la palabra del Dios de Israel. Este tema lo trataremos ms a fondo ms adelante.

La historia demuestra que la adoracin en el domingo que substituye al Shabat es una tradicin de hombres, especficamente la iglesia romana a principios de la era cristiana. Esto era un tema dominante en el concilio de Trent, que se llev a cabo en el noroeste de Italia entre los 1545 a 1563). El representante papal, el Arzobispo de Reggio, call las discusiones de "La Escritura solamente " de Martin Lutero y los "reformadores protestantes" cuando l apropiadamente seal: "Los protestantes demandan estar basados solamente sobre la Palabra escrita; ellos profesan mantener solo la Escritura como el estndar de la fe. Justifican su rebelin sealando que la iglesia ha apostatado de la palabra escrita y sigue la tradicin. Ahora la declaracin de los protestantes que segn ellos se someten a la palabra-escrita solamente, no es verdad. Lo que profesan que solamente las Escrituras son su estndar de fe es falso. Prueba... La palabra escrita explcitamente impone la observancia del sptimo da como el Shabat. Ellos no observan el sptimo da, sino que lo rechazan. Si ellos en verdad sostienen que las Escrituras solamente son su estndar, estaran observando el sptimo da como se lo establece toda la Escritura. Con todo no solamente rechazan la observancia del Shabat como se establece en la Palabra Escrita, sino que ellos han adoptado, y practican, la observancia del domingo, para lo cual solo tienen la tradicin de la iglesia (Catlica). Por lo tanto, la declaracin de que solamente las Escrituras son su base y
23

Un libro que trata este tema detalladamente es De Sabado a Domingo (Samuele Bacchiocchi, 1977, The Pontifical Gregorian University Press, Roma). La investigacin de Bacchiocchi muestra cmo el movimiento para separar el Shabat y las otras fiestas bblicas fue incitado por el anti-Semitismo de los mal llamados "Padres de la Iglesia." Entre otros temas, Bacchiocchi refuta especficamente la idea que, 1 Corintios 16;1-2, Hechos 20:7-11 y Revelacin 1:10, ofrecen alguna "prueba" para el argumento que Dios cambi el Shabat del Sabado al Domingo cristiano (pp. 90-131).
24

La literatura juda fuera de la Biblia da enorme consideracin a un Shabat Milenial Mesinico que viene -- igual que Los escritores del Nuevo Testamento se refieren a (ej., Del Midrash Rabbah Gnesis 12:6; Zohar 1:119a, Talmud tratado Sanhedrin 97, Tratado Tamid 33b 25 Babilonian Talmud, Tratado Shabat 119a
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estndar es falsa y la doctrina de las 'Escrituras y de la tradicin como esenciales' queda establecido completamente, que los protestantes mismos sean quienes juzguen." (25) 1. Porqu la Reforma Protestante Fall!, Frank M Walker. Publicado en Petah Tikvah Volumen 15, No 1 Puede solicitar una copia: julper@sbcglobal.net Dios mismo es Quien dice del Gentil que viene a la verdadera fe cual es su relacin con el Shabat y toda la Torh: 2 "Cun bienaventurado es el hombre que hace esto, y el hijo del hombre que a ello se aferra; que guarda el da de reposo sin profanarlo, y guarda su mano de hacer mal alguno. 3 Que el extranjero que se ha allegado al SEOR, no diga: Ciertamente el SEOR me separar de Su pueblo. Ni diga el eunuco: Soy un rbol seco. 4 Porque as dice el SEOR: A los eunucos que guardan Mis das de reposo, Escogen lo que Me agrada Y se mantienen firmes en Mi pacto, 5 Les dar en Mi casa y en Mis muros un lugar, Y un nombre mejor que el de hijos e hijas. Les dar nombre eterno que nunca ser borrado. 6 Y a los extranjeros que se unan al SEOR Para servirle, y para amar el nombre del SEOR, Para ser Sus siervos, a todos los que guardan el da de reposo sin profanarlo, Y se mantienen firmes en Mi pacto, 7 Yo los traer a Mi santo monte, y los alegrar en Mi casa de oracin. Sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptados sobre Mi altar; Porque Mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos. 8 Declara el Seor DIOS que rene a los dispersos de Israel: Todava les juntar otros a los ya reunidos. (Isaas 56:2-7) Aun los libros cristianos ensean que el contexto del pasaje anterior es el milenio. Segn Isaas, Cuales gentiles son los que obtienen las bendiciones del Eterno en su Templo Milenial? Los que siguen Su Torh. El libro de Revelacin (Apocalipsis) confirma esto: Revelacin 22:14a -- " Bienaventurados los que guardan sus mandamientos para tener derecho al rbol de la vida y para entrar por las puertas a la ciudad." Ejemplo #2 Qu tal si un hombre (o una mujer) ama y se preocupa por su esposa (o su esposo), pero de vez en cuando se da sus escapaditas para tener relaciones sexuales inofensivas? El cristianismo (correctamente) dice que es adulterio. Pero Que si el tal hombre o mujer dice con toda sinceridad, que su definicin del adulterio es, "no amar a su esposa(o) y darle su afecto a otra mujer u hombre? El tambin insiste que ese no es el caso con l, que sus escapadas son actos meramente fsicas, sin "amor" de por medio o an "lujuria," y que no tiene ningn efecto en el amor que le tiene a su esposa o la esposa al esposo.

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Como otro ejemplo, que tal si un hombre est teniendo una aventura amorosa, y dice "lo estamos haciendo por amor, ya todo lo que importa es el amor, solamente tenemos que seguir 'la ley del amor.' Yo todava amo a mi esposa. Soy capaz de amar a ms de una persona." Cmo le demuestra usted a cualquiera de estas dos personas como es que Dios define el pecado de adulterio, sin recurrir a la Torh? Simplemente no puede. Lo que plantea la pregunta, "si usted no puede cambiar como Dios especficamente define el adulterio, cmo puede usted alterar la forma precisa en que Dios define el Shabat?" Ejemplo #3 El cristianismo condena la homosexualidad. Ese pecado no se menciona en los 10 mandamientos, pero en otra parte en "la ley. Quizs entonces la homosexualidad es todava pecado porque el Nuevo Testamento lo verifica? Si el hecho de que el Nuevo Testamento especficamente lo seale es la norma que determina que partes de la Ley debemos seguir, entonces puede usted casarse con su hermana? El cristianismo ensea que eso es pecado. Menciona eso el Nuevo Testamento? NO. Puede usted llamarlo pecado sin decir, "porque est en la Torh?" NO. Esto se aplicara a otros pecados no mencionados especficamente" en el "Nuevo Testamento." Muy recientemente, ms y ms libros que apoyan la homosexualidad, al discutir "como el cristianismo condena la homosexualidad" utilizan esta discusin contra el Cristianismo, indicando que si ya no estamos bajo "la antigua ley", las relaciones homosexuales, si se hacen "en amor," no es pecado. Es la posicin cristiana contra la Torh que ha dado base a este argumento. Esta advertencia se encuentra en el libro de Judas. Ejemplo #4 Qu de todo lo que Dios seriamente prohbe sobre mezclar tradiciones paganas con la verdadera fe y la verdadera adoracin? Dios no solamente le ordena a Su pueblo a no adorar a las divinidades paganas, El tambin les dijo que no deban importar ninguno de los mtodos de adoracin que ellos usan, como por ejemplo poner arboles (Deut. 16:21-22 tambin es condenado en Jeremas 10:1-5). Usted tendr mucha dificultad para explicar los orgenes de la Navidad y el rbol de Navidad (el rbol de Asheroth) y tambin Easter, adems de eliminar las Fiestas sagradas, establecidas por el Eterno (moedim= tiempos designados). La historia demuestra que tanto la Navidad como Easter fueron prcticas paganas que fueron tradas a la iglesia cristiana. Pablo no cambi ninguno de estos mandamientos. l mismo guard la Torh y la defendi muchas veces y en muchos lugares como lo demuestran los pasajes siguientes: Hechos 16:1-3; 18:18; 20:6.16; 21:17-26; 24:17-18; 25:9; 28:17; Romanos 3:31; 7:12; 1Cor. 5:6-8; 11:17-34; 16:8.

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Leccin 6. Cmo se origin el enfoque que el Cristianismo tiene sobre la Ley?


La percepcin que la mayora del cristianismo tiene del judasmo del tiempo de Yeshua, se limita a las pocas referencias que se encuentran en el Nuevo Testamento, que han sido sacados de su contexto histrico (ciruga escritural), e interpretado en una forma no-Hebrea. Este es parte del problema. Si uno tiene una percepcin torcida de la cultura de los tiempos, uno llegar a conclusiones incorrectas lo que contribuir y reforzar doctrinas falsas. No hay nivel de anlisis gramatical que puede compensar esta deficiencia. El intentar leer el texto en espaol, solamente en su contexto gramatical inmediato moderno, no es confiable, pues el texto de las Biblias cristianas modernas ha sido alterado para satisfacer la teologa cristiana. Un ejemplo de la ignorancia con respecto al contexto histrico/cultural puede apreciarse en la cita que previamente mencionamos por J. Vernon McGee. Este maestro cristiano comenta respecto a la palabra asamblea como se encuentra en Santiago 2:2, esto es lo que l dice: La palabra asamblea aqu significa la sinagoga. Los judos cristianos evidentemente llamaban al lugar en donde se reunan una sinagoga. No haban erigido ningn edificio y frecuentemente se reunan en hogares privados, pero existe la posibilidad que en muchos lugares ellos alquilaban una sinagoga. Se reunan en el domingo en vez del sbado y de esa manera no interferan con las reuniones de los judos. 26 Desafortunadamente, los cristianos leen declaraciones como estas, y las aceptan como un hecho -despus de todo, est en un comentario de la Biblia por una persona famosa, as que debe ser correcto. Desafortunadamente, los comentarios del Seor McGee estn llenos de errores y contribuyen a esa posicin estndar del cristianismo. Analicemos estas declaraciones y veremos lo que nos revelan:

Judos Cristianos -- No haba tal cosa como judos cristianos. Ese es un trmino
moderno. El uso de este trmino apoya la idea falsa que estos primeros creyentes judos ahora
26

A Travs de la Biblia. Serie de Comentario, James, J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1991, p. 56.
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estaban abandonando el judasmo para irse al cristianismo. La referencia ms antigua del trmino cristiano pudo haber sido el que est reconocido comnmente como el que les fue dado a los creyentes en Antioqua (Hechos 11:26) por el gobernante local romano, como un trato despectivo.27 Los creyentes judos en Yeshua del Libro de los Hechos continuaron siendo judos observantes de la Torh (Hechos 21:20). 2. Llamaron el lugar en donde se reunan la Sinagoga por una de dos razones. O estaban en un edificio de la sinagoga, o estaban reunindose en alguna otra parte bajo la autoridad de la sinagoga. No slo no haba ningn cristianismo en existencia en este tiempo, de hecho ningn grupo cristiano habra podido organizarse y reunirse, pues esto no era permitida por Roma. Los judos tenan esa autorizacin, como grupo existente, bajo ley romana.28 Aparte del aspecto legal, los creyentes del primer siglo continuaron reunindose en la sinagoga, incluyendo a los convertidos de entre los Gentiles, puesto que ste era el nico lugar en donde la Escritura era leda y donde aprenderan la Torh (Hechos 15:21)

Que rentaban una sinagoga -- ste es un ejemplo de cmo las ideas absurdas pueden ser transmitidas camufladas como conocimiento. Habra sido ilegal que los judos alquilen sus edificios a cualquier grupo nuevo que no fuera reconocido por Roma. No solamente eso, sino que ninguna sinagoga juda podra ser usada por ningn gentil, si no es parte de la familia juda. Recordemos los alborotos que se armaban simplemente cuando un judo coma, por ejemplo, con un gentil, o reunirse con gentiles constitua una falta sancionada severamente. Los creyentes judos en Yeshua tenan completo derecho como judos para continuar yendo a los servicios normales de la sinagoga en el Shabat.
3

4. Se reunan el domingo En realidad, esto no tiene ninguna base. Los creyentes judos en Yeshua continuaron reunindose en la sinagoga (o el templo) para Shabat. Una de las prcticas comunes era havdallah y las reuniones en hogares despus del cierre del sbado para continuar discusiones y alabanza del Shabat. Esto explica a Pablo que predic hasta la medianoche en Hechos 20:7. El primer da de la semana para los judos (como Pablo) comenzaba a la cada del sol en el final del Shabat -- sbado, no domingo.
27

Incluso el trmino cristiano, segn lo considerado en este verso, puede ser una mala traduccin. Hay evidencia de que esto fue agregado a la Biblia posteriormente pues los manuscritos ms antiguos tienen el trmino dador de limosna (y no cristianos). Esto lo hara un menosprecio judo ya que era un trmino y prctica judos. Este ltimo tendra sentido pues indicara que los Gentiles se haba convertido como judos en su nueva fe. Para que un Gentil romano se convierta como judo era considerado una deshonra.
28

The Mystery of Romans, Mark Nanos, 1996, Fortress Press, Minneapolis, pp. 64-68. Julius Caesar tena mucho respeto por las religiones antiguas y les otorg a los Judos privilegios legales as como una colegia, dndoles el derecho de reunirse/congregarse, de tener alimentos y propiedades comunes, gobernarse y la coleccin de impuestos ellos mismos, y mantener sus propias normas y disciplinas junto a sus tradiciones. Eran el nico grupo religioso no-pagano que tenia este derecho. Esto produjo mucho resentimiento del resto de la poblacin romana. Esto tambin explica las situaciones tales como Pablo que puede perseguir a los creyentes judos (antes de su conversin) segn lo mencionado en el libro de Hechos, y el derecho de la sinagoga de disciplinar a Pablo, como l lo menciona en sus epstolas. Este hecho tambin demuestra que Pablo se mantuvo bajo la autoridad de la sinagoga. Segn la ley romana, l habra podido utilizar su ciudadana romana para neutralizar esta disciplina pero, segn la Ley juda, esto habra trado como consecuencia el haber perdido su derecho de hablar y de ensear en la sinagoga en el Shabat. Aunque Pablo es comnmente conocido como "el apstol a los Gentiles, " incluso este ministerio (a los gentiles) era para beneficio de Israel (Romanos 11:13). Vea tambin un comentario ms corto de Romanos, C.E.B. Cranfield, 1985, Williams B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids MI, pp. 275-276.
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UNA

BREVE HISTORIA DE LOS ORGENES DE LA IGLESIA CRISTIANA Y DE SUS DOCTRINAS

Cmo ocurri ese viraje de una fe Judo-Mesinica basada en la Torh que sostena como su fundamento realidades como estas
Ellos, cuando lo oyeron, glorificaban a Dios y le dijeron: Hermano, ya ves cuntos miles hay entre los Judos que han credo, y todos siguen siendo celosos de la Ley (Mosaica). Hechos 21:20 Yo soy Judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad, educado bajo Gamaliel en estricta conformidad a la ley de nuestros padres, siendo tan celoso de Dios como todos ustedes lo son hoy. Hechos 22:3 Porque en verdad les digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se perder ni la letra ms pequea ni una tilde de la Ley hasta que toda se cumpla. Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos mandamientos, aun de los ms pequeos, y as lo ensee a otros, ser llamado muy pequeo en el reino de los cielos; pero cualquiera que los guarde y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Mateo 5:18-19

A una fe arrogante no juda anti Torh (como es advertido en Romanos 11) que se atreven a decir cosas como estas
El cristianismo es superior al judasmo Pablo ense que la esclavitud de la ley termin cuando Cristo hizo libres a todos los hombres. (Citado de William Barclay en un artculo anterior).

Queda fcilmente evidenciado en las Escrituras que Yeshua, los apstoles y la comunidad de creyentes del Primer Siglo (del Libro de Hechos) eran todos judos bajo la Torh. Cmo fue que se pas de esta realidad a la posicin que la iglesia cristiana de hoy sustenta, que es por definicin antiTorh? Una breve definicin de los acontecimientos que causaron este cambio, podra definirse de esta manera: La Roma del primer siglo tena sus problemas con su provincia juda de Judea-Samaria. Haba constantes revueltas y dos guerras importantes en los primeros y segundos siglos. Con la guerra que termin en el Ao 70 D.M., mucho de la comunidad Mesinica observante de la Torh con base en Jerusaln, fue aniquilada o desterrada. Debemos recordar que fue casi despus o paralelo a lo narrado en Hechos captulo 8.
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Dos acontecimientos importantes ocurrieron durante este tiempo:


1. Santiago (su nombre correcto es Jacobo/Ya'acov) el hermano de Yeshua muri.

2. El templo fue destruido. Esta combinacin de acontecimientos caus una mayor divisin entre los judos de Jerusaln que creyeron que Yeshua era/es el Mesas de Israel y los que le rechazaron. El hermano de Yeshua, Ya'acov, desempe sin duda una parte muy importante en mantener juntas a las comunidades judas-creyentes en Yeshua y los no creyentes.29 Esta fisura en la comunidad juda es significativa pues propici la separacin de los judos-Mesinicos (creyentes en Yeshua) junto a aquellos gentiles que haban venido a la fe en Yeshua, y los distanci ms del resto de judasmo. Esta divisin dio a Gentiles, que recin haban salido de la cultura pagana romana) que no tena ningn respeto para la judeidad de su fe, una voz prominente en los asuntos de la comunidad e interpretacin de las Escrituras. La polmica Anti-Juda puede evidenciarse desde las enseanzas de Ignacio, el obispo de Antioquia al final del primer siglo. Ignacio habl abiertamente en contra de que los cristianos Gentiles tuvieran que ver con las formas judas de adoracin y que los judos que se convertan a cristianos deban parar de vivir como judos, diciendo que era absurdo hablar de Jess Cristo con la lengua y aorar en la mente un judasmo que haba llegado a su fin. 30 Con la guerra en el ao 132 D.M, Jerusaln fue literalmente arrasada, por los Romanos y le fue cambiado el nombre por Aelia Capitolina31. Las capillas a los dioses romanos, Jpiter y Venus, fueron erigidas. Lo poco que quedaba de la comunidad de los Judos creyentes en Yeshua fue eliminada y rpidamente fue substituida por una iglesia no-Juda muy romana. Roma termin de eliminar la mayor parte de Judea, destruyendo 985 ciudades y matando ms de medio milln de judos (hombres). 32 Muchos ms murieron posteriormente de hambre, epidemias y por el fuego. Roma luego aprob leyes severas que prohiban la adoracin en el Shabat, las fiestas judas (bblicas), rituales judos pblicos, y la lectura de la Torh. sta es parte de la razn que se paso del da de reposo y adoracin del sbado al domingo. No se permiti a los judos, incluyendo los seguidores de Yeshua, acercarse a 150 millas de la ciudad. El linaje de los que reemplazaron al liderazgo judo de Yeshua y Ya'acov fue terminado y una cadena de papas Gentiles pronto tom forma. El liderazgo de la nueva iglesia gentil rpidamente abraz la posicin del gobierno romano con respecto a los judos y fue abiertamente hostil a cualquiera cosa juda, incluyendo la Torh. Muchas falsas doctrinas fueron apareciendo desde el segundo siglo. Entre stas estaban las enseanzas que la ley fue dada realmente como castigo a los judos; que Jerusaln haba sido destruida y quitada de los judos debido a su pecado, y que la Iglesia haba substituido a Israel como el pueblo de Dios.
29

James the Brother of Jesus, Robert Eisenman, 1997, Penguin Books, New York, NY.

30 31

Ignatius' Carta a los Magnesios "Aelia" viene del nombre gentil de Hadrian nomen gentile, Aelius, mientras que "Capitolina" quera decir que la nueva ciudad era dedicada a Jupiter Capitolinus, para quien se construy un templo en el sitio del antiguo Templo Judo, en lo que se conoce como el Monte del Temple hoy da. 32 Caesar and Christ, Will Durant, 1944, Simon and Schuster, New York, p. 548.
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Por ejemplo, desde el segundo siglo, tenemos al Padre de la Iglesia Justino Mrtir que dijo:
Nosotros tambin, observaramos vuestra circuncisin en la carne, das de Shabat, y en general, todas vuestras festividades, si no supiramos la razn por la que les fueron impuestos: a saber, debido a sus pecados y la dureza de sus corazones. La costumbre de la circuncisin en la carne, dada a Abraham, les fue dado como una marca que distingua, para separarlos del resto de las naciones y de nosotros los cristianos. El propsito de esto fue que ustedes y solamente ustedes pudieran sufrir las aflicciones que con justicia han sobrevenido para ustedes; que solamente vuestra tierra sea desolada, y ciudades destruidas por el fuego, que el fruto de su tierra sea comido por los extranjeros ante vuestros mismos ojos; que a ninguno de ustedes les sea permitido entrar en su ciudad Jerusaln. Vuestra circuncisin en la carne es la nica marca por la cual ustedes pueden ciertamente ser distinguidos de otros hombres como indiqu antes, que fue por causa de vuestros pecados y de los pecados de vuestros padres que, entre otros preceptos, Dios impuso a vosotros la observancia del Shabat como marca. 33

En el tercer siglo, tenemos a continuacin la opinin del famoso Orgenes de Alexandria:


Podemos afirmar en plena confianza que los judos no volvern a su situacin anterior, porque han cometido el ms abominable de los crmenes, en la formacin de esta conspiracin contra el Salvador de la raza humana por lo tanto la ciudad en donde Jess sufrio fue necesariamente destruida, la nacin juda fue expulsada de su pas, y otro pueblo fue llamado por Dios a la bendita eleccin.34

La actitud de estos dos Padres de la iglesia no fue algo raro. La totalidad de la sociedad romana de la poca de Yeshua y de Pablo fue extremadamente anti-Juda. Una de las razones fue que muchas familias romanas haban perdido a hijos en las guerras judas. Los intelectuales romanos del da escribieron mucho material despectivo sobre los judos que vivan entre ellos. 35 La sociedad romana era pagana y su adoracin se centraba en la adoracin de muchos dioses. En medio de todo esto conviva una sociedad juda de aproximadamente 7 millones, (cerca del 10 por ciento de la poblacin romana), una minora muy visible.36 Los judos fueron despreciados por sus prcticas religiosas peculiares y su negativa a adorar a los dioses de Roma contrario a otras nacionalidades que haban sido conquistadas por Roma fueron forzadas a hacer. 37 Los nuevos Cristianos Gentiles salieron de este trasfondo y no tenan ningn respeto por ninguna cosa judo. Una vez que el liderazgo judo haba sido removido, los cambios fueron implementados inmediatamente y puestos en efecto con poca oposicin. Leyes anti-Judas continuamente eran implementadas por el gobierno romano, lo que daba por seguro que no habra un volver atrs. Constantino, (el emperador de Roma del cuarto siglo, que sigui siendo un devoto pagano del sol hasta su lecho de muerte), anunci haber tenido una visin
33 34

Justin Martyr - Dialogue with Trypho (Circa 138-161 A.D.) Origen de Alexandria (185-254 A.D.) citado en Scattered Among the Nations, Documents Affecting Jewish History 49 to 1975, Edited by Alexis P. Rubin, Jason Aronson Inc., London, pp. 22-23. 35 Jew & Gentile in the Ancient World, Louis H. Feldman, 1993, Princeton University Press, Princeton, NJ, pp. 123176 36 Caesar and Christ, Will Durant, 1944, Simon and Schuster, New York, p. 546. 37 The Mystery of Romans, Mark Nanos, 1996, Fortress Press, Minneapolis, pp. 64-68.
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que lo condujo a legalizar el cristianismo. Esto inici un proceso que eventualmente hara del cristianismo paganizado la religin del imperio. Ahora, si usted era un judo, y quera creer en el Mesas, usted tena que renunciar pblicamente de todas las prcticas y tradiciones judas y convertirse en un cristiano. Todo Gentil que se una con los judos en su adoracin estara violando la ley y deba ser castigado. Desde el quinto siglo, nuevas leyes fueron aprobadas que impedan que los judos pudieran ser nombrados en un cargo pblico y prohibieron la construccin de nuevos edificios de sinagogas. 38 Los concilios de la iglesia del cuarto siglo formularon las doctrinas y los credos que el cristianismo sostiene hasta el da de hoy. Estos concilios estaban formados por Gentiles con el mismo prejuicio anti-judo que los de los dos siglos anteriores. Los creyentes judos que mantenan su sumisin a la Torh fueron prohibidos a participar en estas reuniones, y sus posiciones respecto al significado de las Escrituras estrictamente basadas en la Torh fueron "ignoradas." 39 Uno de los primeros concilios dictamin que cualquier persona que se encontrara comiendo con los judos sera privada de tomar la comunin como castigo para que " aprenda a enmendarse," 40 y que casarse con un judo dara lugar a la excomunin. 41 Los creyentes que quedaban quienes se mantenan apegados a las doctrinas de la Torh de la comunidad original eran ridiculizados y en el mejor de los casos eran considerados dbiles en su fe y hasta herejes. Por ejemplo, tenemos a Epifanio, en el cuarto siglo, declarando: Ellos [los Nazarenos] no tienen ningunas ideas diferentes, sino que confiesan todo exactamente como la ley lo proclama y en la manera juda-- excepto por su creencia en Mashaj pero siendo que todava estn aferrados a la ley la circuncisin, el Shabat, y todo lo dems-- no estn en armona con los cristianos. 42 Para finales del siglo 4to, cualquier cosa que tena un enfoque de la fe favorable a la Torh haba llegado a ser extinguido en lo qu ahora se llamaba cristianismo. Los concilios de Antioqua (341CE) y de Laodica (360CE) prohibieron a los cristianos a participar en rituales judos. Como un historiador moderno lo pone, todo esto fue hecho para demostrar que la tradicin juda era, intrnsecamente maligna, obsoleta e irrelevante para la prctica de la vida cristiana.43 La fe en Yeshua pas de ser 100 por ciento juda a 100 por ciento anti-Juda en menos de 300 aos. Todo esto puso el fundamento para lo que se convirti en la iglesia cristiana. La persecucin de judos a travs de la historia, de las cruzadas, las inquisiciones, las numerosas expulsiones en masa a
38 39

Novella III, as instituted by Theodosius II, Roman Emperor in the East, 439 A.D. La ltima vez (de que se tiene conocimiento) que hubo una reunin entre la minora Juda y la mayora Gentil fue en el ao 318, presidida por Sylvester, un representante del Emperador Constantino. 40 Council of Elvira, 304 A.D., Canon 50, Laws Relating to Jews 41 Concilio de Elvira, 304 D.M., Canon 16, Leyes Relacionadas con los Judos 42 Epifanio; Panarion 29; 4to Siglo -- Vea Ley Bblica por James Trimm en: www.nazarene.net/biblaw.htm. 43 Pablo y la Ley Juda - Halaja en las cartas de los Apstoles a los Gentiles, Peter J. Tomson, 1990, Forthess Press, Minneapolis, P. 3.
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travs de la historia, y por supuesto el Holocausto, todo es el resultado directo de las doctrinas antisemticas de la iglesia. Aqu podemos afirmar que ninguna de las estructuras anti-Judas del cristianismo fueron cambiadas con la reforma protestante de Martn Lutero del siglo 16th. Estos reformadores, como por ejemplo Lutero y Calvino, eran tan antisemticos, si no ms aun que sus antecesores cuando comenz el cristianismo un milenio antes que ellos. Las escrituras de Martin Lutero eran las favoritas de Adolfo Hitler, que adopt muchas de sus ideas de cmo tratar a los judos de estas. 44 Lo que preocupaba a los reformadores era solamente lo que perciban como corrupcin y abuso del poder en la iglesia cristiana/catlica. No tenan ningn deseo de regresar la iglesia a sus races del judasmo basado en la Torh de Yeshua y de los apstoles. 45 Es absolutamente crtico que se entienda lo siguiente: Las ideologas y las teologas antisemticas anti-Torh de los primeros lderes de la iglesia y posteriormente de los reformadores protestantes, establecieron el fundamento para toda la opinin cristiana, catlicos y protestantes, hasta el da de hoy. Toda la interpretacin de las Escrituras provenientes de los profesores cristianos, autores o instituciones, incluyendo cada traduccin cristiana de la Biblia disponible y todas sus notas al pie de la pgina, cada libro cristiano o comentario de la Biblia, curso de estudio, sermn de los domingos, videos y los planes de estudios de enseanza de los seminarios, todos han sido filtrados con las doctrinas de estos hombres y acomodados a las teologa resultantes de esta tragedia-agregado a esto los cientos de aos de error sistematizado. Todo eso es lo que hoy por hoy est formando las mentes de los estudiantes de la Biblia-los pastores y maestros de maana, sin ninguna opcin para recibir o percibir las enseanzas y entendimientos originales. Estudio histrico moderno, la arqueologa, y el regreso del pueblo judo a su Mesas, todo esto est contribuyendo a la exposicin de las verdaderas races de la religin cristiana. Hay mucha gente bien intencionada que publica material sobre las races judas del cristianismo. Desafortunadamente, estn en error, pues las races del cristianismo son gentiles/paganas y tienen muy poco en comn con el judasmo del tiempo de Yeshua.

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Martin Lutero llam para la persecucin de judos, incluyendo; quemarles sus sinagogas hasta que no quede nada, destruir sus casas, confiscar sus libros del Talmud y de las oraciones diarias, matar a sus rabinos que rechazaron cesar de ensear, revocarles el derecha de viajar, y ponerlos en campos de concentracin. Hitler sigui las recomendaciones de Lutero absolutamente al pie de la letra. Obtenga el documento Anti-Semitismo de los Padres de Iglesia, y Porqu la reforma protestante fall!, en www.judiosmesianicos.com. 45 Obtenga el documento Anti-Semitismo de los Padres de Iglesia, y Porqu la reforma protestante Fall!, en www.judiosmesianicos.com.
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Leccin 7. Realidad histrica Con Relacin a lo que Yeshua y sus seguidores creyeron
Para comprender mejor la fe que la Biblia ensea, necesitamos regresar al tiempo de Yeshua y Pablo. El judasmo del primer siglo era dominado por un grupo llamado los fariseos cuyos actividades y liderazgo estaban sustentados y limitado por el gobierno de romano. Lo primero que debemos tratar es el mismo trmino "fariseo". Un diccionario moderno 46 nos da dos definiciones: 1. Un miembro de una secta juda antigua que enfatizaba la interpretacin estricta y la observancia de la Ley Mosaica tanto su forma oral y escrita. 2. Una persona hipcrita que se auto justifica a s misma. Nuestra cultura occidental automticamente coloca el numero1 y el numero 2 como significando lo mismo, y refirindose al mismo concepto. Los fariseos son " los tipos malos, " y sus creencias son igualmente errneas. Despus de todo, no los llam " Jess " hipcritas, malvados, hijos de serpientes, etc.? Desafortunadamente, este punto de vista es el producto de cientos de aos de un fanatismo anti-judo y no est en armona con la realidad de la historia y la Biblia. Ejemplos tpicos de la enseanza cristiana en esta rea pueden encontrarse en las obras del apologista famoso y autor, J. Dwight Pentecosts, en su libro famoso, Dichos y Obras de Jesucristo. Tratando de mostrar cmo las doctrinas y enseanzas de Yeshua eran diferentes que la de los fariseos, e instruy a Sus seguidores a seguir Sus enseanzas y no las de ellos, Pentecosts apoya su argumento con las palabras de otros dos escritores cristianos: Pentecosts, citando a J.W. Shepard escribe: "Ejemplares de disertaciones en la Mishna y Gemara (las dos secciones del Talmud) muestran que estas fueron colecciones torpes de comentarios inconsistentes en muchos aspectos. Sus enseanzas respondan a mentes muy cortas, eran dogmticas, de segunda mano, sin nada fresco, sin fuerza o poder para mover el corazn o las emociones o la voluntad a la accin... Los sermones de Jess

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The American Heritage Dictionary, Second College Edition, Houghton Mifflin Company, Boston, 1985.

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todo lo contrario, con una perspicacia intuitiva instantnea que penetraba en las profundidades del corazn humano, produciendo remordimiento en la conciencia y moviendo la voluntad a la accin. ... Tales palabras de gracia salieron de sus labios, llenas de gracia habladas en tal manera, que el mundo dijo: "Nunca antes ha hablado hombre alguno como este." Pentecosts, ahora citando a Federico Farrar escribe: Mucho se ha escrito recientemente exaltando al Talmud. Ahora toda la literatura de lo que se conoce como Talmud, ocupan doce volmenes inmensos; y no sera nada extrao en realidad que de esta vasta enciclopedia de la literatura de una nacin, fuera posible citar unos cuantos prrafos elocuentes, una que otra ilustracin bella, y un nmero considerable de sentimientos morales justos que a veces pueden elevarse al nivel de la dignidad de pensamientos nobles. Pero lo que me parece absolutamente cuestionable, y algo que cualquiera puede juzgar por s mismo, es que todo lo es muy valioso en el Talmud es infinitamente pequeo comparado con los incalculables montones de desecho de que forma parte.47 Debemos aclarar -- Pentecosts, Shepard y Farrar no dejan ninguna duda en cuanto a la posicin cristiana con respecto al Talmud (las enseanzas de los fariseos). Todos ellos coinciden en esto: 1. 2. 3. 4. Las enseanzas de " Jess " |difieren| completamente de las del Talmud No existen enseanzas morales de alto nivel comparado con las de "Jess" Las palabras del Talmud tenan un valor de segunda mano. Existe muy poco de valor en el talmud.

Durante siglos la iglesia ha tenido esta opinin del talmud. Histricamente, siempre que ha existido persecucin juda por medio de cristianos, "fogatas de talmud" eran a menudo una parte comn de los eventos. Existe un problema doble con respecto a la opinin cristiana generalizada sobre los escritos de los fariseos: 1. Pocos cristianos han tenido la oportunidad de ver por si mismos lo que el Talmud dice. 2. Todava menos son los que saben cmo manejar estos textos ya que no fueron escritos en un estilo de la literatura "occidental". (Por lo tanto los comentarios por J.W. Shepard que dice que, "son una coleccin de comentarios torpes con temas desconectados entre si." Como todas las personas ignorantes, condena lo que no entiende.)

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The Words and Works of Jesus Christ, J. Dwight Pentecost, 1981, The Zondervan Corporation, Grand Rapids, MI, p.188-189.
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El Talmud es en realidad la pieza esencial de la literatura farisaica, la mayor parte anterior a Yeshua. Examinar algunas de sus enseanzas y comparndolas con las palabras de Mashaj, 48 encontramos algo muy contrario de lo que el cristianismo ensea: Las enseanzas de YESHUA el fariseo Enseanzas Talmdicas de los Fariseos El Shabat fue hecho para el hombre, no el El Shabat les fue dado a ustedes no ustedes hombre para el Shabat. - Marcos 2:27 dados al Shabat. - Yoma 85b El no hacer un bien otros es como no hacerlo Alguien que traiciona a su prjimo, es como si para Dios. - Mateo 25:45 ha traicionado a Dios. - Tosefta Sh'vuot, Cap. 3 Insultar a alguien es como asesinarlo.- Mateo Uno que avergenza la cara de su prjimo, es 5:21-22 como si le ha asesinado.- Bava Mezia 58b Mirar a una mujer casada con lujuria es Uno que mira lujuriosamente hasta el dedo considerado como un acto de adulterio.- pequeo de una mujer casada, es como si ha Mateo 5:28 cometido adulterios con ella.- Kallh, cap. 1 Dios causa que llueva sobre los malos como Dios causa la lluvia sobre los malos as como para los justos.- Mateo 5:45 para los justos.- Taanit 7a No hagan buenas obras para ser vistos.- No hagan buenas obras para ser vistos.Mateo 6:1 Berajot 17b Den limosna a los pobres en secreto; que tu La forma ms alta de caridad es cuando das y izquierda no sepa lo que tu mano derecha no sabes a quin das, y el receptor recibe y no hace.- Mateo 6:3 sabe de quin est recibiendo.- Bava Batra 10b No hagan oraciones innecesariamente Quien ora muy intensa y largamente trae sobre largas.- Mateo 6:7 si afliccin.- Berajot| 55a No se preocupen por lo que comern maana, El que tiene qu comer hoy, y dice, "Qu o que bebern. - Mateo 6:25-31 comer maana?" tiene una fe muy pequea. Sotah 48b Cada da tiene ya sus propias dificultades. - Cada da tiene ya sus propios contratiempos. Mateo 6:34 Berajot 9b Que vuestro s sea s y su no sea no. - Mateo Un s del justo es s; un no del justo es no. 5:34-37 Bava Batra 49b La sabidura fue dada a los nios. - Mateo La profeca se ha quitada de los sabios y dada 11:25 a los nios. - Bava Batra 12b Es mejor perder un miembro del cuerpo que Es mejor que el estomago se le reviente a que con su cuerpo entero sea echado en el uno sea echado en el foso de la destruccin.infierno. - Mateo 5:29-30 Niddah 13b
48

The Way of the Boundary Crosser, Gershon Winkler, 1998, Jason Aronson Inc., Jerusalem, pp. 221-251. Los ejemplos mostrados en esta seccin y en la prxima, son solamente una porcin ofrecida por Winkler, quien muestra que las enseanzas de Yeshua estn muy en armona con el Talmud, Midrash Rabbah, y otros textos judos antiguos. Es un tanto irnico que un autor judo Reformado Liberal (Winkler) ha hecho semejante obra tan detallada para revelar la verdad de lo que Yeshua enseo.

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No llamen rab a nadie. - Mateo 23:8

Desprecie ser elevado a la posicin de rab. Avot 1:10 El hijo del hombre vendr a la hora cuando Tres cosas caen sobre una persona cuando no no le esperas. - Mateo 24:44 las espera: un artculo perdido, el aguijn de un escorpin, y el Mesas. - Sanedrn 97a Yeshua instruy en una parbola que se El que agrada a otras personas est agradando puede agradar al Rey (Dios) agradndose el a Dios. - Avot 3:3 uno al otro. Mateo 25:40 Amen a sus enemigos. - Mateo 5:43 Quienes reciben insultos pero no insultan de regreso; que escuchan reproches pero no contestan; que sirve por amor y se regocija en su afliccinde estos est escrito en las Escrituras: Los que aman a Dios son como el sol que sale en todo su esplendor. - Yoma 23a, Gitin 36b, Shabat 88b No habr uniones matrimoniales en el mundo No habr uniones maritales en el mundo por venidero. - Mateo 22:23-30 venir. - Ma'asrot 4:5-6 Una comparacin de los versculos en la tabla anterior (que de ningn modo es exhaustivo) revela; a) Mucho de lo que Yeshua dijo no era " original" b) Yeshua directamente cit y comparti las enseanzas del talmud Cmo es entonces que los maestros y autores cristianos pueden hacer semejantes y falsas declaraciones con tanta impunidad como los que citamos de Mr. Pentecosts? Para comenzar, quien las va a desafiar? Los cristianos no tienen ninguna necesidad, ya que ellos estn muy cmodos siendo alimentados con cualquier cosa que venga del plpito con tal que apoye lo que les han dicho que crean. Los judos que no siguen a Yeshua desde luego que no tienen ningn deseo ni inters de defender lo dicho por Yeshua ni estn interesados en establecer que Yeshua es el Mesas. A quin le corresponde romper esa capa de engao? Afortunadamente, Dios tiene un remanente, y la verdad tiene un curso, aun cuando sea lentamente, se abrir paso a la palestra del debate.

Yeshua fue un Fariseo


Referirse a Yeshua como un fariseo suena totalmente ridculo para cualquier cristiano. Desafortunadamente, esto exhibe cun lejos se ha distanciado el cristianismo de la realidad histrica de la Biblia, del Mesas y de la fe de sus primeros seguidores. Yeshua en honor a la verdad critic a algunos de los fariseos por no practicar lo que predicaban, por hipocresa, y por los "cercos" que ellos levantaron alrededor de la Torh, que estos cercos se volvieron mayores que las mismas ordenanzas de la Torh. (Sin embargo no hay nada inherentemente malo con hacer tales "cercos" como Yeshua Mismo lo hizo manteniendo el cerco
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estrictamente como una proteccin al mandamiento, pero el mandamiento manteniendo su preeminencia.) Lo que los cristianos no comprenden es que el criticismo vehemente era comn entre las varias facciones dentro del farisesmo, y era considerado una parte normal del discurso. Por ejemplo, los fariseos mismo estaban consientes de que no todo entre ellos era bueno, de hecho diciendo que haban "siete tipos de fariseos." 49 En cuanto a Yeshua llamando a algunos de ellos con nombres tales como " hijos de Satn, " esto no era nada raro o anormal entre los judos religiosos a ese tiempo (un pequeo ejemplo quizs nos sirva para entender este punto cuando Yeshua llama a Pedro mismo Satans). El mismo trmino era usado por los discpulos del rab Hillel para describir un discpulo del rab Shamai, un poco antes del tiempo de Yeshua. 50 Es crtico notar que Yeshua nunca reprendi a los fariseos cuando enseaban el Antiguo Testamento correctamente, un buen ejemplo es Mateo 23:2-3,23. Aqu Yeshua les dice, "Est bien si quieren aadir cosas a sus vidas que les hace sentirse ms cerca de Dios." (Pagar el diezmo en eneldo y comino no era requerido por la Torh). Pero luego El les dice, usted deben guardar lo que Torh dice que es requerido primero, luego hagan las cosas opcionales." Yeshua no les dijo que dejaran de guardar la TorhEl les dijo que lo hicieran correctamente. Yeshua no solo cit y guard las enseanzas farisaicas, como se ve en el cuadro ofrecido anteriormente, l tambin reconoci la autoridad religiosa de los fariseos. l dijo al pueblo que obedecieran a los fariseos, cuando ellos "se sientan en la silla de Moiss, "dando a entender que su autoridad vino de Dios Mismo. (Mateo 23:1-3) Cuando Yeshua habl, El a menudo estuvo expresando su opinin sobre una interpretacin existente de las Escrituras, apoyando la opinin de otra persona. Mucho de la doctrina del Judasmo fue "planteada" antes del tiempo de Yeshua por las escuelas farisaicas de los rabinos Hillel y Shamai. Por ejemplo, en Mateo 7:12, encontramos su famosa "regla de oro": "As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin hagan ustedes con ellos: porque esto es la Ley y los profetas." Yeshua est reiterando lo que Hillel haba enseado aos antes: "Lo que no les guste, no lo hagan a nadie; esta es toda la Torh y todo lo dems es explicacin." (El Talmud Babilnico, Shabat 31a) En la mayora de los casos, Yeshua mantuvo las enseanzas de Hillel (que era el abuelo de Gamliel, quien instruy a Pablo). Las opiniones de Hillel se consideraban en realidad ms liberal." En muy raras ocasin, como en el caso de su posicin sobre el divorcio (Mateo 5:31), Yeshua sostuvo las enseanzas de Shamai, cuyas enseanzas pueden caracterizarse mas como "la letra de la ley." Ejemplos en donde Yeshua coincidi con Hillel se encuentran en todos los cuatro.51
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Babylonian Talmud, tractate Sotah 22b Babylonian Talmud, tractate Yevamot, footnote #14 to 16a: "Literally 'the first-born of Satan.'" 51 The Way of the Boundary Crosser, Gershon Winkler, 1998, Jason Aronson Inc., Jerusalem, pp. 221-251.
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Enseanza Yeshua fue crtico del cobro del diezmo de las plantas crecidas slo para semillas Sanar por fe en el Shabat era permitido. Busc a los pecadores y les ense Permiti mover un artculo en el Shabat para el que no haba ninguna uso

Yeshua Mateo 23:23 Marcos 3:2-4 Lucas, cap. 15 Juan, Cap. 5

Hillel Ma'asrot 4:5-6 Tosefta Shabat 7:14 Avot DRebbe Natan 3:1 Betzah 26b

La evidencia es abrumadora. El Talmud, cuando es comparado con las Escrituras, muestra que Yeshua sostuvo sus enseanzas farisaicas. Las Escrituras muestran que El tambin sostuvo la autoridad farisaica en asuntos religiosos. Cuando es entendido correctamente, (aparte de prejuicios) Su criticismo de los fariseos era dentro del marco de las discusiones farisaica con ellos pues estos siempre se criticaban a s mismos (en nuestra cultura contempornea, este concepto de criticar es mal entendido y no tiene nada que ver con lo que hoy da es chisme o criticar a alguien, pues esto se haca dentro de las normas establecidas y directamente a las personas. (Esto es mejor conocido como " un argumento familiar" - el Talmud est lleno con una gran cantidad de opiniones lo que es conocido como "argumentando para el Reino, " o, " argumentando por causa de HaShem [Dios].) La historia y la Biblia demuestran que Yeshua se identific como un fariseo. En realidad, cuando los fariseos salieron para interrogar a Juan el Inmersor (Bautista) sobre quien era Juan, el les dijo que Uno entre ellos (los fariseos) era el Mesas que habra de venir (Juan 1:26-27). Yeshua era un judo, un rab y un fariseo, que llevaba puesto el tzitzit (Nmeros 15:37-41), siempre manteniendo la Torh, a menudo cit del Talmud, y fue ortodoxo52 en Sus prcticas. Es este el "Jess " del cristianismo?

Sha'ul (Pablo) fue un fariseo


Regresando a Pablo, (su nombre correcto es Sha'ul ), l tambin ley, entendi, instruy, y escribi sobre las Escrituras Hebreas y del Mesas Hebreo desde una perspectiva hebrea farisaica. Pablo fue instrudo personalmente por Gamaliel un fariseo y la cabeza del sanedrn probablemente con el propsito de que pudiera recibir el liderazgo del Sanhedrin, que hara a Pablo el equivalente de " Presidente de la Corte Suprema." Pablo dijo que l era un " hebreo de Hebreos, " un trmino que significa que no era un judo helenista (los judos que en su mayora haban abandonado gran parte de la Torh a fin de ser "ms aceptados" en la cultura greco/romana en la que ellos vivan). Las Escrituras muestran que nada de esto cambi cuando Pablo se convirti en un creyente l segua siendo un rabino observante de la Torh y un fariseo hasta el da en que muri. Veinte aos despus en su ministerio y servicio a
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Conforme con la doctrina tradicional en cualquier rama del saber: teora ortodoxa. Conforme con los dogmas de una religin o los principios de una ideologa que considera verdaderos

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Yeshua, l todava se identificaba como un fariseo. (Hechos 23:6, 26:5) Es hasta que usted se haya despojado de la actitud anti-juda que "fariseo = malo/bandido," es cuando el supuesto conflicto desaparece. Todo esto crea un problema serio para los que desean comprender las epstolas de Pablo hoy. Cmo puede un cristiano, leer las cartas de Pablo, en el Siglo XXI con todo ese enfoque occidental, de una cultura anti-Torh y dentro de la religin en que ha crecido y en la que ha sido instruido, comprendan los significados profundos de los textos religiosos judos del perodo del Segundo Templo, escritos por un rabino del primer siglo, fariseo y experto de la Torh? Y usted se pregunta porque Pablo da la impresin de estar confundido, y es difcil de seguir sus puntos de vista que a veces parecen antagnicos y contradictorios para mucha gente que lee sus escritos. Por ejemplo, en el Comentario Cristiano de la Biblia, "la Serie de Estudios Bblicos Diarios; las Epstola de Pablo a los Glatas y Efesios, " por William Barclay, dice sobre Glatas 3:19-22: "Este es uno de los pasajes ms difciles que Pablo alguna vez haya escrito, tan difcil que hay casi trescientas interpretaciones diferentes de este!"53 Yo sugiero que si existen 300 o ms interpretaciones de este verso pero todas con un trasfondo antiTorh y desprovistas del fundamento que la Torh provee. Con la de Barclays ya suman 301. El sugiere que Dios dio la ley/Torh debido a las transgresiones. Ciertamente, pero luego Barclay dice lo que esto significa es, "... donde no existe ley no existe pecado. Una persona no puede ser condenado por hacer algo malo si no saba que era malo." 54 Esto es un sentimiento muy bonito, pero no es lo que la Palabra de Dios dice, o que Yeshua o Pablo ensearon. Dios provey que se hicieran sacrificios para hacer expiacin por los pecados hechos en ignorancia de la Torh, demostrando de esta manera que si exista pecado en ignorancia a la ley que necesitaba ser expiado. Pablo guardo y sostuvo la Torh cuando ense que los ignorantes de la ley estn condenados juntamente con los que son conscientes de ello (captulos 1-3 de Romanos). Por raro que parezca, en el mismo comentario de la Epstola de Pablo a los Glatas por Barclay, l correctamente establece que, "... nosotros tenemos que recordar que Pablo era un rabino educado, un experto en los mtodos escolsticos de las academias rabnicas. l pudo, y us sus mtodos de argumento, que era completamente convincente a un judo, sin embargo muy difcil para qu nosotros podamos comprenderlos." 55
53

The Daily Study bible Series - the Letters to the Galatians and Ephesians, William Barclay, 1976, The Westminster Press, Philadelphia, p. 29. 54 The Daily Study bible Series - the Letters to the Galatians and Ephesians, William Barclay, 1976, The Westminster Press, Philadelphia, p. 29. 55 The Daily Study bible Series - the Letters to the Galatians and Ephesians, William Barclay, 1976, The Westminster Press, Philadelphia, p. 27.
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Kefas (Pedro) nos advirti que Pablo era difcil de entender. Pero escribe tambin que podran existir quienes torceran las palabras de Pablo para que tuvieran un significado errneo. Qu tipo de personas haran esto? Pedro dice que stos son hombres sin ley (2 Pedro 3:17). "sin ley," Se refera Pedro a aquellas personas que estaban sin la ley romana? Por supuesto que no. Sin Ley, en este contexto religioso (comprendiendo los escritos de Pablo y otras Escrituras correctamente), se refiere a sin la ley de Diosla Torh. Pedro est diciendo que estos que tuercen los escritos de Pablo son quienes no tienen (saber / seguir) la Torh ni les interesa. Ellos leen estas cartas, en ignorancia (a menudo voluntaria), y consecuentemente las interpretan incorrectamente. Esta es la herencia de la iglesia cristiana. Tan temprano como en el ao187 de nuestra era, el obispo cristiano Ireneus ya contado unas veinte variedades diferentes de cristianismo. Por el ao 384, Epifanio ya contaba ochenta.56 La falta de los elementos fundamentales de la Torh ha permitido cuanta hereja ha entrado sigilosamente con apariencia de "amor" y " libertad." Las Escrituras del "Nuevo Testamento" advierten sobre esto en varios pasajes. Por supuesto que, ningn grupo que piensa que ellos estn "bien con Dios, " (especialmente si son la "voz dominante") se considerarn a s mismos como maestros falsos de quienes se habla en estos pasajes.

Leccin 8. Aclarando la relacin del Creyente con la Torh


Una probable respuesta cristiana para todo esto podra ser... Me est usted diciendo que se supone que tengo seguir toda la ley incluyendo los sacrificios de animales, no mezclar las telas y apedrear a la gente por adulterio? Est usted viviendo en una teocracia, en la tierra de Israel? No. Entonces esas leyes no se aplican. La Torh tiene mandamientos en ella que solamente son aplicables a quienes viven en la tierra de Israel. Tiene tambin reglamentos que se aplican slo a los sacerdotes y otros solamente para el sumo sacerdote. Hay instrucciones para los hombres y otros para mujeres algunos para los casados y los no casados. Como lo hemos dicho, tambin tiene cierta flexibilidad para enmiendas basado en el plan perfecto de Dios. Pablo ense de la misma manera. l tambin instruy a Timoteo a "usar/aplicar/ interpretar correctamente" la palabra de Dios Con ellos deca que existe una manera correcta de " clasificar estas cosas "segn la Torh!
No Ense Pablo que no necesitamos seguir la "Ley?"

El primer asunto que debemos tratar es que las cartas de Pablo estn tratando con situaciones especficas. Existan en realidad DOS herejas prominentes que estaban azotando a la comunidad mesinica del primer siglo en el tiempo de Pablo. Una era la idea que los gentiles tenan que hacer la
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Cesar y Cristo, Will Durant, 1944, Simon and Schuster, New York, p. 616
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conversin primero a judos, tomando toda la Torh/Ley antes para poder ser salvos. Este fue el primer problema que sali, proveniente del "campo judo," pues ellos haban recibido primero el mensaje de Yeshua. Todava estaban aferrados a ideas tradicionales concernientes a la salvacin de los gentiles. La mayor parte de los cristianos estn conscientes de esta situacin ya que esto es enseado completamente en todo el cristianismo, y a los proponentes de esto son normalmente llamados "judaizantes," aunque este trmino es tambin usado en un sentido prejuiciado para cualquiera que quiere incorporar algo judo en su fe. Lo que no es generalmente enseado en el cristianismo es la enseanza falsa que se origino ms tarde en el "el lado gentil." Esta era la enseanza de que los gentiles no tenan relacin alguna con la Torh despus que haban sido salvos por medio de Mashiaj. La base a este problema era completamente diferente que el primero pues este tena que ver con la cultura pagana de la que la mayora de los nuevos convertidos gentiles (fuera de Israel) estaban saliendo para entrar en la fe de Yeshua. La mayora de los cristianos de hoy no han estudiado la historia del primer siglo e ignoran que los gentiles que venan a la fe en Yeshua, (aquellos que todava no estaban involucrados con el judasmo de la sinagoga o el Templo), venan directamente de una sociedad romana extremadamente anti-semtica. Esto es crtico para una comprensin apropiada de los escritos religiosos (especialmente las cartas de Pablo). Dos libros que enfocan este tema muy bien son, Jud os y Gentiles en el Mundo Antiguo, por Louis H. Feldman, y el misterio de Romanos, por Mark Nanos.57 Pablo enfrentaba dos tipos problemas muy diferentes, y es importante saber a cual l se est dirigiendo en sus cartas. Por ejemplo, una de sus primeras cartas, la Epstola de Pablo a los Glatas trataba la primera hereja (juda), mientras que Romanos, trataba primariamente con el segundo de los problemas (de los gentiles). 58 Tres reglas importantes para la interpretacin de la Biblia son: Contexto Gramatical/Literario Contexto histrico Contexto Cultural/Religioso Tanto el contexto histrico como el cultural/religioso son ignoran en la mayor parte de los estudios de la Biblia ya que usted tiene que ir fuera de la Biblia para obtener esa informacin, algo que provoca fruncir el seo dentro de los grupos de estudios bblicos cristianos, bajo la suposicin57

Judos y Gentiles in the Ancient World, Louis H. Feldman, 1993, Regatee tenazmente con alguien y gentil en el mundo antiguo, Luis H. Feldman, 1993, Princeton University Press, Princeton, NJ, el misterio de romanos, nanos de marco alemn, 1996, Fortress Press, Minneapolis. 58 Vea el misterio de Romanos, Mark Nanos, 1996, Fortress Press, Minneapolis. El libro ganador del premio de Nanos (premio del libro judo nacional para las relaciones cristiano-judo), ofrece una perspectiva histrica del entorno de la carta de Pablo que no se encuentra en ningn libro anterior. En este l revela la preocupacin de Pablo sobre la conducta de los gentiles dentro de la congregacin Romana, con respecto a que ellos modificaran su comportamiento para no ofender a los judos que no crean en Yeshua que eran parte de la comunidad juda de la que eran parte, que todava estaba bajo la autoridad de la sinagoga.
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quizs hasta bien intencionada pero cargada de una enorme ignorancia de que Escrituras para interpretar las Escrituras.

SOLO

necesita las

Esto crea otro asunto importante con respecto a interpretar las Escrituras. El cristianismo generalmente mira las cartas de Pablo como lecciones "integradas" para todos a lo largo de la historia para interpretarse segn su propia situacin. Aunque mucho de lo que la Escritura ensea pueda aplicarse a "sucesos del momento," a menos que usted primero comprenda la situacin especfica que el escritor estaba enfocando y en el contexto apropiado, no puede comenzar a aplicarlo en ninguna otra forma de una forma valida. Dios nos dio la habilidad intelectual para buscar el significando verdadero e interpretar correctamente Su Palabra (Hechos 17:11; 2 Timoteo 2:15). Decir que uno necesita "depender solamente en el Espritu Santo," para comprender el texto, es tanto ignorancia como contrario a la Escritura, pues esto implica que el espritu podra contradecir el significado de la intencin de Dios como es presentado por el autor que escribe dentro de su cultura hebrea. Debemos buscar y estudiar con la ayuda del Espritu de Dios- y no una leda casual y luego esperar por cierta iluminacin particular. As es como las enseanzas falsas han, continan y seguirn surgiendo, cmo los cultos son formados y cmo la gente cae en graves pecados sin darse cuenta. Regresando a los "opositores" de Pablo en Glatas. stos eran judos que recientemente se haban convertido que tenan un concepto incorrecto o incompleto de fe/salvacin. Esto puede verse en varios lugares de Glatas incluyendo; 2:3-5; 3:1-4; 5:2-11 y 6:12-15. Estos individuos estaban dicindoles a los glatas nuevos convertidos que tenan que hacer ciertas cosas para poder obtener la salvacin, adems de su nueva creencia en Yeshua como Salvador. Eran de la misma faccin mencionada en Hechos captulo 15. Notemos sin embargo, que estas personas tambin tenan una idea incorrecta de lo que Pablo estaba enseando realmente, acusndole de ensear en contra de la Torh.59 Si alguna vez Pablo tuvo la
59

Puede ser duro para la mente occidental entender cmo Pablo pudo ser acusado por los otros judos, de ensear en contra de la Torh, cuando l estaba predicando un mensaje pro-Torh. Sin embargo, este no era el nico tiempo en la historia juda que a un excelente maestro le eran tergiversadas sus enseanzas de igual manera. Moiss Maimonides (1135-1204 CE), uno de los pensadores judos ms famosos y erudito de la Torh de todos los tiempos, fue acusado por sus contemporneos judos que el negaba la resurreccin fsica. Ellos hicieron esta acusacin aunque maimnides haba escrito en su comentario del Mishnah, Sanedrn 10:1, que, "La resurreccin corporal es uno de los fundamentos de la Torh de Moshe; quin no la acepte [la resurreccin] no tiene parte alguna en la religin, ni ninguna conexin con el pueblo judo."Maimnides admite que l nunca pens que alguien tomara la fuente de esta falsa enseanza ni la acusacin seriamente, declarando, "...nosotros no le dimos ninguna atencin a eso, dijimos que estos individuos (o sus opiniones) no tiene ninguna importancia, porque nadie pueda ser tan tonto en cuanto a encontrar tan difcil de comprender lo que escribimos (claramente en nuestra composicin). Moiss Maimonides Tratado sobre la resurreccin, traducido y anotado por Fred Rosner, 1997, Jasn Aronson Inc., Northval, NJ, prefacio a la segunda edicin, p. ix,29-31. Pablo tambin, estaba asombrado al or decir que el estaba siendo acusado de predicar contra la verdad de la Torh, como puede apreciarse en su comentarios en Romanos 3:8. Kefas (Pedro), en su epstola, advirti tambin, que haban personas que estaban torciendo las palabras de Pablo. Uno tiene que admirar que Pablo un da tendr que decir de las iglesias que
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oportunidad para mostrar que ya no estamos bajo la Ley de Dios, esta era esa oportunidad, sin embargo, Pablo neg las acusaciones en su contra de que el enseaba en contra de la Torh de la forma ms fuerte posible, tomando un voto de Nazareato. (Hechos 21:21-26) Este involucraba llevar a cabo sacrificios y ofrendas (Nmeros 6:1-21) El mensaje de Pablo a los Glatas es recordarles de la ecuacin correcta:

Fe basada la Torh + Nada ms = salvacin.


Esto es el mismo mensaje que Moiss dio a su pueblo en su da. Pablo discute "estilo de vida" al final de esta carta. En Glatas 5:16-22, Pablo hace una comparacin entre "andar en el Espritu" y "andar en la carne." l define a quienes viven en la carne en los versos 19-21 (adlteros, fornicarios, hechiceros, etc.) Qu tienen todos estos en comn? Todos son transgresiones a la Torh. Son los violadores de los "mandamientos negativos" de la Torh. Debido a que la interpretacin Cristiana de las Escrituras se fundamenta en un enfoque griego/occidental y no hebreo, versculo tras versculo en el "Nuevo Testamento" est desconectado de su contexto original en que los autores, todos observantes de la Torh los escribieron. En su lugar, un "giro" anti-semtico, pagano ha sido puesto en la palabra del Dios de Israel.
Haciendo la Conexin Hebrea: La Torh y el "Evangelio"

El libro de Hebreos dice lo que la generacin en el desierto recibi el evangelio (Beh-so-rah') y deba ir acompaado de la fe. (No parece interesante que ellos recibieron el evangelio (en el desierto) antes que el Mesas muriera y resucitara?) El "Antiguo Testamento" nos muestra que lo que recibieron fue la Torh, que necesitaban seguirlo en y con fe. As una conexin es establecida entre el evangelio y la Torh. La Torh = el Evangelio = la palabra = "memra" 60 = Yeshua = la Torh Viviente que "hizo su tabernculo (tabernaculiz) temporalmente "entre nosotros. (John 1:1-14) La palabra de Dios es maravillosamente consistente y entrelazada cuando se interpreta correctamente. El trmino "tabernculo" (cabaas) se relaciona con Succot, que es la sptimo y la "ms mesinica en si" de las fiestas de Dios/tiempos designados (moedim). Recordemos cuando Pedro vio a Yeshua que se le aparecieron Moiss y Elas (Mateo 17:1-13). Qu pens y que hizo l? l vio lo que estaba ocurriendo antes de sus ojos desde la perspectiva del cumplimiento mesinico de Succot, la "Fiesta de los Tabernculos," e inmediatamente queran construir las cabaas ("sukah").
ensean que piensa el ense que los nuevos creyentes en Yeshua no se deba seguir la Torh!
60

"Memra " es un trmino arameo para "palabra " y se encuentra en los trgumes arameos que se lean en las sinagogas cada Shabat en el tiempo de Yeshua. "Memra" aparece en los trgumes siempre que un verso contiene una referencia doble a YHVH, ej. Cante en Salmo 110:1, en donde el "segundo YHVH" es llamado el Memra de Elohim. Tambin en Gnesis donde Abrahn ruega a YHVH en el nombre de Memra del YHVH.

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Usted puede comenzar a ver el "el cuadro completo" cuando el pone el "Nuevo Testamento" de nuevo en su contexto hebreo!
Haciendo la Conexin Hebrea: La Torh y Mashiaj

Dele otra mirada a lo que Deuteronomio 30:11:14 dice sobre la Torh/Ley:


"Este mandamiento que yo te ordeno hoy no es muy difcil para ti, ni est fuera de tu alcance. No est en el cielo, para que digas: Quin subir por nosotros al cielo para trarnoslo y hacrnoslo or a fin de que lo guardemos? Ni est ms all del mar, para que digas: Quin cruzar el mar por nosotros para trarnoslo y para hacrnoslo or, a fin de que lo guardemos? Pues la palabra est muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazn, para que la guardes.

Ahora lea la comparacin que Pablo hace entre la Torh y Yeshua en Romanos: Hermanos, el deseo de mi corazn y mi oracin a Dios por ellos es para su salvacin. Porque yo testifico a su favor de que tienen celo de Dios, pero no conforme a un pleno conocimiento. Pues desconociendo la justicia de Dios y procurando establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios. Porque Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aqul que cree. Pues Moiss escribe que el hombre que practica la justicia que es de la ley, vivir por ella. Y la justicia que es de la fe, dice as: NO DIGAS EN TU CORAZN: QUIEN SUBIR AL CIELO? Esto es, para hacer bajar a Cristo, o QUIEN DESCENDER AL ABISMO? Esto es, para subir a Cristo de entre los muertos. Pero, qu dice? CERCA DE TI ESTA LA PALABRA, EN TU BOCA Y EN TU CORAZN , es decir, la palabra de fe que predicamos..." (Romanos 10:1-8) El pasaje anterior corrige dos errores terribles de traduccin del texto que aparecen en casi todas las biblias cristianas. En primer lugar, en verso 4, Mashiaj (Cristo) no es el "fin" de la ley, (como en "abolicin de la ley.") Es la meta a que apunta la Torh (del Griego: "telos" = "meta" en este contexto, y no el "fin").61 Tambin, la palabra "pero" al comienzo del versculo 6, ha sido reemplazado con la conjuncin "y" (del griego = "de" = "y" en este contexto, y no "pero" como en las traducciones) pues este cambio de y por pero es correcto dentro del contexto del texto. Pablo, en lugar de mostrar cierto tipo del contraste entre Moiss/Torh y Yeshua/Gracia, revela una similitud y continuacin, Ya que Dios no
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El diccionario expositor Vine, una obra de consulta protestante clsica, coincide en que telos no debe ser traducido como el "fin" en romanos 10:4, pero ms bien como "el resultado de un estado o el proceso "(ms bien una meta). Vase tambin, el Jewish New Testament Commentary, de David Stern, (Jewish New Testament Publication, Inc., 4th edicin, 1995), el comentario en Romanos 10:4. Interesantemente, la obra cristiana citada en este documento, la unidad de la Biblia, (de Daniel P. Fuller, 1992, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, MI), tambin estn de acuerdo en traducir telos como "meta," pero tpicamente, todava llegue a las mismas conclusiones cristianas.
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ha cambiado. Si Pablo quera presentar un contraste l habra usado la palabra "alla" que solo pueda traducirse como "pero" que en realidad el usa al comienzo del verso 8. 62 Desafortunadamente, el cristianismo es culpable por ese prejuicio en las traducciones de la Biblia. 63 Una muestra de esto es especialmente visible en el "Nuevo Testamento" un trmino colocamos entre comillas a travs de este documento, ya que no tiene ninguna base en la Escritura y promueve la idea falsa que exista una va "vieja/antigua" (judasmo) antes de Yeshua, y una va "nueva" (cristianismo) despus de Yeshua. Los escritores del "Nuevo Testamento" no miraron a ninguna nueva "iglesia" como reemplazando la fe de Israel.

No solo es la idea de una nueva entidad y fe ("la iglesia " y el cristianismo) reemplazando a Israel (judasmo mesinico observador de la Torh), contrario a la palabra inmutable de Dios, agrguele al hecho de que la misma palabra "iglesia" no est en la Biblia. La palabra griega ekklesia, traducida as, significa " los llamados afuera, "no " iglesia." La asamblea popular era la misma palabra usada por los 70 rabinos judos que crearon la versin de los 70, o el Tenakh griego - la "Septuaginta," mucho antes que Yeshua vivi. (La Septuaginta es llamada tambin LXX en las referencias literarias que se refiere a los 70 rabinos.) 64 Lucas, en el libro de Hechos, lo dice bien claro que los de Israel que aceptaron al Mesas de Israel Y siguen la Torh, era "la asamblea." 65 La traduccin de "ecclesia" como "iglesia" es completamente errnea y es sin embargo otro error de traduccin usado para soportar un concepto ajeno a lo que las Escrituras dicen.
Haciendo la Conexin Hebrea: Torh y la "Libertad" del Creyente

Primero tenemos que resolver el asunto de los conceptos vagos que el cristianismo ensea tal como "la libertad cristiana," y "la ley del amor." Estos trminos no tienen una definicin precisa; estos se definen slo desde la perspectiva de que no son "la ley." Por ejemplo, comentando 1 Juan 2:3, el J. Vernon McGee en su Serie de Estudios Cristianos dice: "Antes que nada, permtanme sealar que este versculo no tiene nada que ver con la seguridad del creyente. Juan est hablando de promesa. Como hijos de Dios, estamos en familia. Pero cmo podemos tener la promesa de que estamos en la familia de Dios? Nos est diciendo que la promesa viene como resultante de guardar los mandamientos. "Si guardamos sus mandamientos" no se

Jewish New Testament Commentary, David Stern, Jewish New Testament Publication, Inc., 4th edicin, 1995, Comentario de Romanos 10:6-8. 63 Solicite Pesos y Medidas Iguales en www.judiosmesianicos.com 64 La palabra "iglesia" fue agregada al texto del "Nuevo Testamento" durante la Edad Media y puede tener un origen pagano. Vea la conspiracin de traduccin, por Rabbi David M. Hargis, en messianic.com/articles/translation.htm 65 El Pablo desconocido - Ensayo sobre Lucas-Hechos y La Historia de los Primeros Cristianos, Jacob Jervell, 1984, Augsburg Publishing House, Minneapolis, p. 41.
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refiere a los diez mandamientos. Juan no est tratando sobre ningn aspecto legal; est tratando sobre asuntos familiares." 66 El mismo comentario dice el siguiente sobre Santiago (Jacobo) 2:12: "La "Ley de la libertad" es la Ley de Cristo. El Seor Jess dijo," Si me amis, guardad Mis mandamientos (Juan 14:15). Qu es su mandamiento? 'Este es mi mandamiento, que os amis unos a otros, como Yo os he amado.' (Juan 15:12)67 "Promesa, " pero no " seguridad?" No mandamientos de Dios, sino "asuntos familiares?" El mismo autor escribe que los mandamientos del Padre del Antiguo Testamento fueron reemplazados por unos nuevos "Jess" tales como; "soportndoos uno a otros vuestras cargas," regocijaos siempre, "orad sin cesar, "y" no apaguis el espritu." Es verdad que el seguir los mandamientos es la SEGURIDAD del CREYENTE que tiene el espritu de Dios viviendo en el sin embargo esos mandos son Su Torh-- Dios no ha cambiado. Si los mandamientos de Yeshua no son los mandamientos de Dios, entonces Yeshua no es Dios, o tenemos un Dios dividido. El cristianismo suplanta la Torh con estos conceptos vagos y ensea que el creyente sabe lo que quieren decir por s mismo simplemente "siguiendo la guianza del Espritu Santo, "de esa manera permitiendo mltiples interpretaciones, muchos de estos son una contradiccin abierta a la Torh de Dios. Si esta enseanza no es la doctrina para los que tienen comezn de odos que se desva de la palabra de Dios, entonces qu es? (2 Timoteo 4:3) La enseanza que "Ya no estamos sujetos a la Torh," es un producto de cientos de aos de una teologa anti-semtica y est en oposicin a las Escrituras. El "Nuevo Testamento," cuando es puesto en su contexto hebreo, dice esto sobre la Torh y los creyentes en Yeshua:

La fe no aboli ninguna parte de la Torh ( Mateo 5:17-21, Santiago 2:10) Guardar la Torh es parte de la fe que le dar su entrada en la vida eterna ( Mateo 19:17; Revelacin 12:17; 14:12; 22:14) Usted permanecer en el amor de Yeshua, si guarda Su Torh (Juan 14:15-23) as como l permanece en el amor del Padre guardando la Torh (Juan 15:10; Hebreos 2:17-18, 4:15) Creer en Yeshua no contradice ni elimina lo que la Torh dice, sino que la confirma (Romanos 3:31) La Torh es en s misma "libertad" y la norma con la que somos juzgados (Santiago [Jacobo] 1:22-25) Son los que andan en la carne que no se sujetan a la Ley de Dios/Torh (Romanos 8:5-8) Si usted dice que Le conoce a l, e ignora Su Ley/Torh, es un mentiroso (1 Juan 2:3-7) No importa si es un judo o un gentil, lo que importa es guardar la Ley de Dios, la Torh (1 Cor. 7:19)

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A Travs de la Biblia Serie de Comentarios de la Biblia, Primera de Juan, J. Vernon McGee, 1991, Thoms Nelson Publishers, Nashville, P. 41-42 67 A Travs de la Biblia Serie de Comentarios de la Biblia, Santiago, J. Vernon McGee, 1991, Thoms Nelson Publishers, Nashville, P. 61
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La "Ley del amor" es que guardemos su Torh-- que de ninguna manera es una "carga" (1 Juan 5:3; 2 Juan 1:6; Mateo. 11:29,30)

Estas referencias del "Nuevo Testamento" sobre la "Torh/Ley" pueda que confundan a algunas personas al principio ya que estas personas no estn acostumbradas a pensar en estos trminos. Sin embargo, cuando los escritores del Nuevo Testamento, todos judos, y Yeshua, hablaron de la Ley/mandamientos en un contexto religioso, debe interpretarse como "La Torh/la Ley," a menos que existe una razn suficientemente clara para hacerlo de otra manera, pues esto es lo que signific para ellos en su tiempo y cultura. Esta Torh/Ley, incluyendo todo el resto del Tanaj ("Antiguo Testamento"), son las Escrituras de las que Pablo escribi a Timothy; Desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden dar la sabidura que lleva a la salvacin mediante la fe en Cristo Jess. Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto (apto), equipado para toda buena obra. (2 Timoteo 3:15-17) Existen varias enseanzas importantes en estos tres versos: 1. Timoteo tena las Escrituras, desde que era un nio. Esto no incluy el "Nuevo Testamento." 2. El plan de Dios de la salvacin en el "Antiguo Testamento" requera de la fe y no obras. 3. Las Escrituras del Antiguo Testamento" era lo que usaban los creyentes en Yeshua para; doctrina, reprensin, correccin e instruccin en justicia. 4. Con las Escrituras del "Antiguo Testamento", el hombre de Dios est completamente. Equipado para toda buena obra. Las obras son inseparables de fe. El cristianismo predica a "Jess" casi exclusivamente del Nuevo Testamento. Predic Pablo y los otros discpulos a Yeshua usando el Nuevo Testamento? Por supuesto notodo lo que ellos tenan era el Tanaj. Esto en ninguna manera pretende disminuir las Escrituras del Nuevo Testamento que en realidad son Escrituras inspiradas. La verdad es que la Torh, que es la palabra de Dios, vino primero, y nada la puede contradecir o rechazarla.
La Torh es la Base para Interpretar Correctamente las Enseanzas del "Nuevo Testamento " y NO al Revs.

Cada libro del "Nuevo Testamento" fue escrito por un escritor con una mente hebrea mesinica con la suposicin que sera ledo y/o enseado por creyentes con la misma mente hebrea mesinica. Gracias a los 1900 aos de teologa anti-Ley/Torh, este no es el caso. Y el resultado son las enseanzas falsas sobre la Torh y el "Nuevo Testamento" definidas por el cristianismo.

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Haciendo la Conexin Hebrea: El Papel de la Torh en lo sucesivo

Los versculos en el Tanaj (Antiguo Testamento) que apuntan al retorno del Mesas y el " milenio, " todos muestran la observancia de la Torh.

El sistema de los sacrificios (para reconciliacin, y NO para la salvacin) es restaurado. (Ezequiel 45:13-20) Las naciones no vienen a celebrar la Navidad en Jerusaln, ellos vienen a celebrar Sucot. (Zacaras 14:16-19) Los creyentes son los futuros sacerdotes en el Reino -- usted no puede ser un sacerdote si desprecia y est en desacuerdo con la Torh. (Hebreos 7:12) Los sacerdotes todos estn vestidos con las 4 prendas de vestir del Sumo Sacerdote, reflejando un estado continuo de yom kipur. (Ezequiel 44:17-18 Vea tambin xodo 28, Levtico 16:4) 68 Los hombres tomarn el tzitzit (flecos o bordes) del vestido de un judo en aquel da y dirn "Llvame contigo a tu SEOR." (Zacaras 8:23) El propio milenio es la realizacin de lo que el Shabat semanal nos apunta cada semana.

En Isaas 61:3 (la parte de la porcin leda por Yeshua de Lucas 4:16-21) habla del Mesas, en el milenio, llamando a Su pueblo "rboles de justicia." Este trmino es un eufemismo judo para los observantes de la Ley/Torh. El captulo 22 de Revelacin refleja el mismo concepto, donde "rbol de la vida" tambin representa la Torh/Ley. Como lo mencionamos anteriormente, el Libro de Revelacin (Apocalipsis) pone una estipulacin para los que esperan entrar en la Nueva Jerusaln SON LOS QUE GUARDARON LA TORH!: Cuan bendecidos son los que lavan sus vestiduras para tener derecho al rbol de la vida y para entrar por las puertas a la ciudad. Apocalipsis (Revelacin) 22:14 Fuera de la ciudad estn quienes violan la Ley/Torh (Rev. 22:14b). El cristianismo ha manejado las cosas a su manera durante mucho tiempo, dando una interpretacin nueva a las Escrituras tanto del "antiguo" como del y "nuevo" testamento en una actitud griega muy anti-Torh/Ley, para que digan cualquier cosa y muy lejos de lo que realmente dicen. Somos salvos por fe solamentepero esta fe, segn las Escrituras Hebreas, (ambos en "antiguo" y "nuevo" testamentos hebreos) es inseparable de seguir la palabra de Dios y cmo debemos vivir -Su Torh. Yeshua Mismo es inseparable de la Torh, ya que El es la meta y el cumplimiento" la Torh Viviente."

68

Vase tambin Mishna Yoma 7:5.

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Esta enseanza es consistente en todo el "Nuevo Testamento" cuando se interpreta correctamente. Pablo mismo dice que si usted es un gentil que ha escogido para seguir al Mesas BIENVENIDO A LA TORAH DE ISRAEL! (Efesios 2:10-12)

Leccin 9. Qu Tan Serio es este Asunto?


Problemas dentro de la Iglesia

Tristemente, temas tales como divorcio, embarazo de adolescentes y el uso de drogas ilcitas en "la iglesia " refleje los mismos males de la sociedad secular. "Saltar de iglesia a iglesia" es comn entre cristianos. Cuntos adultos hay hoy que han sido parte de la misma denominacin en la que crecieron? Muchos estn abandonando las filas de las "iglesias cristianas evanglicas" en grupos. La iglesia mormona est experimentando un crecimiento continuo a expensas de estas iglesias tradicionales, la mayora de sus conversos en los EE.UU. en los ltimos aos han sido los bautistas y ex bautistas. Entonces existen problemas doctrinales tal como el asunto de la homosexualidad " que todava es considerado pecado." Ya los homosexuales no se estn quedando alejados del cristianismo. Ms bien, ellos estn desafiando la hipocresa del cristianismo con respecto a la "Ley de Dios," usando el argumento cristianos que la ley ya no es vlida, y que ya no estamos bajo la Ley porque estamos bajo la "ley del amor." Estos "sntomas" se reconocidos y se predica de ellos desde el plpito en las iglesias cristianas. Sin embargo, el problema no ha sido correctamente diagnosticado. Todo lo anterior puede atribuirse a una sola cosa -- la iglesia cristiana no est construida sobre la roca de la Torh, sino sobre los valores cambiantes de doctrinas anti-Torh. (Mateo 7:24-27 -- los versculos que concluyen las enseanzas de Yeshua sobre seguir la Torh/Ley. (Vea la seccin abajo, "Consider Yeshua que seguir la Torh era importante?")

Problemas con Evangelizar a los Judos


Permtanos retornar primero al enfoque que el cristiano tiene de los judos, que mencionamos previamente en la primera leccin:

Los judos "no reconocieron cuando Jess les visit" hace 2000 aos El liderazgo judo (principalmente fariseos) estaban tan "atrapados en la ley" que no se dieron cuenta que era su propio Mesas La iglesia fue creada y le fue daba el trabajo de proclamar el " evangelio de Jess" La iglesia tiene una obligacin de traer el "evangelio de Jess " a los judos Las iglesias cristianas se han comprometido al "evangelizar a los judo"

La experiencia tpica hoy, de un judo " salv " por "aceptar a Jess," es que se convierte en un "cristiano judo." A esta persona le es dada la bienvenida al mundo / cultura de los cristianos, incluyendo; Servicios de iglesia los domingos, la Navidad y la Semana Santa con el Domingo de Resurreccin. Con respecto a " la ley, a los "cristianos judos se les ensea que ya no tienen que mantenerse haciendo las cosas de la Ley como guardar el Shabat y comer alimentos autorizados
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(kosher), pues "Jess les libr de esta esclavitud," y ahora disfrutan de la "libertad cristiana" con respecto a tales cosas. A muchos de estos nuevos creyentes judos les sern ofrecidos alimentos unkosher para que coman y de esa manera puedan probar "su nueva fe." Los judos que vienen al cristianismo eventualmente, sino es que inmediatamente, abandonan su judasmo. Para el tiempo que ellos tengan nietos (especialmente si se casan con gentiles), estos pequeos no se identifican como judos o con el judasmo en modo alguno. Ellos son ahora cristianos enteramente asimilado. Desafortunadamente, este nuevo estilo de vida ofrecido a los judos est en contradiccin directa a la palabra de Dios. La asimilacin es una maldicin prometida a los judos, por Dios, si ellos se apartan o se oponen a Su Torh. La asimilacin es una seal para ellos que ya no estn siguiendo Al Dios verdadero. Segn la Escritura, cualquier judo que abandona la Torh de Dios y se identifica con cualquier deidad anti-Torh, es un idlatra. Esto se aplica a cualquiera "Mesas" (falso) que no ensea la Torh que ocupe su lugar apropiado. Por el contrario, cualquier judo que rechaza a un Mesas antiTorh, no est rechazando al Mesas verdadera de Israel. As, un judo que rechaza un "mensaje de salvacin" que tiene como su fundamento un Jess anti-Torh, no ha rechazado al Mesas verdadera de Israel, ni ms ni menos que ellos rechazaran al nunca ms que si ellos rechazaron el "Jess de los mormones," que el cristianismo mismo dice que es un Mesas falso. Como mencion al comienzo de este documento, muchos grupos de cristiano estn lanzando nuevas campaas de evangelismo para convertir los judos, entrenando a su gente para usar "terminologa juda" al momento de testificar a los judos. El resultado de esto ha sido la reaccin de la comunidad juda, que acusa a las iglesias de usar medios engaosos para sacar a los judos del Judasmo ala Cristianismo. 69 Ellos tienen un punto vlido. Por qu poner una fachada juda en lo que es verdaderamente una fe gentil? El primer grupo con buenos resultados en esta modalidad como una organizacin han sido los Judos para Jess, que eran esencialmente una campaa bautista. Jess fue introducido en un tono "mas judo, " pero la meta y el resultado es siempre el mismo " convertir a los judos," y traerlos a una iglesia. Recientemente, los judos para Jess se han abierto a la idea de dirigir a los judos a congregaciones mesinicas, as como a las iglesias. Este es un paso en la direccin correcta, pero mientras el grupo mantenga el nombre de "Jess" en su ttulo, y contine ofreciendo s "la iglesia" como una opcin vlida para los judos, se sita en completa oposicin a la Torh.
Consider Yeshua importante? el tener una relacin con la Torh como algo

El cristianismo dira, "No- nosotros somos salvos por la fe solamente--as que todo eso la enseanza de que la Torh es para los creyentes no es importante." Como ya lo hemos mencionado sin embargo, existe un problema aqu con la definicin de "la fe." La definicin cristiana moderna de la "fe" no es igual que la del Mesas judo y sus contemporneos judos, y de
69

En Agosto, 1999, una controversia apareci en el buscador de Internet Lycos, que se negaba a publicar anuncios de la Organizacin Judos para Jess, debido a la alarma expresada por la comunidad juda. Artculos de noticias con los detalles de esta historia se pueden encontrar todava en la Red de Internet, con las palabras claves "judos para Jess " y " Lycos."
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los escritores judos del "Nuevo Testamento del primer siglo." La definicin cristiana se concentra en lo que usted cree, mientras que en el judasmo, el enfoque est en una relacin en la relacin establecida sobre la base de confianza y la obediencia a la Torh. 70 Yeshua mismo claramente sostuvo el enfoque judo. Mateo 5:17-7:28 es una disertacin larga por el Mesas sobre seguir la Torh correctamente. El comienza estableciendo dos hechos:

Si usted piensa que alguna parte de la Torh ha quedado abolida, est equivocado. (Mateo 5:17-18) Si usted ensea a la gente que no tienen que darle importancia a la Torh, usted es responsable por (Mateo 5:19-20)

Varios versculos despus en donde El explica y expone sobre la Torh, El concluye Sus enseanzas (Mateo 7:21-23) hablando en tiempo futuro, cuando algunas personas no sern admitidas en el reino de los cielos. Est l reprendiendo a esta gente por "no creer es el Mesas?" O, "Por no haberlo invitado en sus corazones?" O, "Por no haber repetido la oracin del "pecador"? No. Ms bien, Yeshua manifiesta claramente que sos que practican una vida sin Torh (del griego: anomias) no entrarn en Su reino. Qu "ley" es la que esta gente ha violar con su " anomialismo 71 (vivir expresamente sin aceptar la Ley/Torh?" El contexto de Mateo 7:21-23 es el de "la ley religiosa," (o sea, una vida religiosa siguiendo la Ley como fue dada por Moshe al pueblo) como Yeshua ha estado enseando sin parar sobre cmo vivir e interpretar correctamente la Torh. Su advertencia concluye su sermn sobre los de la Torh que comenz cuando El dijo que nada de la Torh/Ley ha sido abolido (Mateo 5:17-21).72 Tome notas que stos no son los paganos o ateos a quienes El dirige esta reprensin. Esta gente es sorprendida cuando Yeshua los reprende. Ellos reclaman ser los creyentes, llamndole
"seor."

Esto provoca una pregunta seria: Existe alguna religin formada de personas que dicen que son seguidores del Mesas, pero reclaman que ellos ya no tienen ni necesitan tener una relacin con la Torh que encaja en la descripcin de Mateo 7:23? No encaja a plenitud "la iglesia" a esta descripcin?
El evangelio de "Santiago (Jacobo)" acenta este punto en su totalidad, pero particularmente en 2:19, donde l dice que el "creer" en Dios es sin sentido si est privada de una relacin de confianza basa en las obras de la Torh/Ley. 71 Anomialismo es la aplicacin del concepto griego de anomias, que significa sin ley, a una prctica que ya en si misma demanda un reconocimiento independiente, y por eso anomialismo trata precisamente sobre la prctica de estar fuera de la Ley y proclamarlo, algo as como evangelismo, viene de evangelos (griego) agregado ismo. O Catolicismo, siendo catlico universal, mas el ismo 72 El mismo trmino griego para sin ley, anomia, se usa en 1 John 3:4, para describir a los que cometen pecado, igual que 2 Tesalonicenses 2:7, para describir al anti-mesas que se opone a la verdad de Dios.
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Algunos pueda que se ofendan por esta declaracin ( y gran parte del resto de este estudio.) La idea que " la iglesia misma de Cristo "podra estar en tan terrible y peligroso error con respecto a la palabra de Dios y lo que una emunah /fe verdadera en Dios significa, es simplemente imposible de creer. Sin embargo, como lo hemos mencionado, el mismo concepto de "iglesia" es un producto del movimiento de la teologa del reemplazo anti-Torh/Ley (anti-Dios), y las traducciones antojadizas voluntarias de la Biblia.
Consider Pablo estar en bajo la Torh como algo importante?

Existe una equivocacin sostenida por muchos, incluyendo algunos dentro del pueblo judo moderno, que Yeshua pudo haber sostenido la Torh, pero que el apstol Pablo - bueno, el comenz la religin cristiana optando por una postura contra la ley. Por ejemplo, como el autor cristiano Daniel Fuller declara en su libro, La Unidad de la Biblia: Pero el historiador debe explicar tambin cmo una persona tan involucrado con el Judasmo poda entonces actuar en forma de vidas completamente no judas, rechazando la circuncisin como la seal del pacto para los creyentes, tanto judos como gentiles (Glatas 2:3-5) y voluntariamente comer alimentos no-kosher cuando l participaba de la mesa de compaerismo con los gentiles (vs. 11-14). Nada en su trasfondo, como una persona totalmente sumergida en las tradiciones del judasmo puede explicar tal profundo cambio de conducta. La nica alternativa para explicar cmo Pablo vino a comer carne de cerdo es aceptar su propia explicacin: este cambio profundo result de ser confrontando por el Jess resucitado cuando viajaba hacia Damasco para destruir la iglesia cristiana all.73 Pablo reprende a Pedro, en el segundo captulo Glatas, tradicionalmente ha sido visto por el cristianismo como una prueba que "la ley" haya terminado para los judos que ahora siguen al Mesas. El problema aqu es que el texto muestra que el asunto es que el texto muestra que no se trata de los alimentos que estn comiendo. Pedro realmente estuvo comiendo con creyentes gentiles, sin embargo esto no es "diferente" que ahora el estaba comiendo alimentos no kosher. Ms bien, era "diferente" porque los judos generalmente no se sentaban y no coman con gentiles para ese tiempo. Sin embargo, Dios le dijo a Pedro que los gentiles eran considerados "impuros." (Esto era el significado de este sueo en Hechos captulo 10, que no tiene nada que ver con alimento prohibidos o permitidos como se puede ver por las respuestas que Pedro da en Hechos 10:17, 28,34, 11:3-17; 15:7-10.) Pedro fue reprendido por Pablo debido a su hipocresa, que cuando vio a los hermanos judos acercndose, l se distanciaba de los gentiles, tratndolos como si fueran inferiores espiritualmente.
73

La unidad de la Biblia, Daniel P. Fuller, 1992, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, p. 53. Como otro ejemplo de una interpretacin antojadiza y muy lejos de su contexto, Fuller manifiesta tambin (p. 357) que Marcos 7:19 muestra a Yeshua declarando que todas las carnes estn limpias, ignorando miserablemente el contexto de la discusin (establecido desde 7:2-5) que es totalmente sobre la orden no bblica que ciertos fariseos haban aadido de comer las carnes (limpias) con manos no lavadas, una prctica que tena sus orgenes en el Zohar, la parte ms mstica del judasmo. Solicite tambin; Introduccin al Talmud, por Harris Brody, seccin 10 , en www.judiosmesianicos.com

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Cuando Pablo le dice a Pedro "vives" del mismo modo que ellos, no est hablando de sus hbitos de comer. Ms bien, l est diciendo que ellos son "salvos" de la misma manera. Esto es consistente con el tema del resto de la carta, que judos y gentiles se salvan ("viven") de la misma manera, por la fe, no por las "obras de la ley." 74 Para que Fuller llegue a la conclusin de que "Pablo ahora come carne de cerdo, "y le dice Pedro que l tambin, el (Fuller) tuvo que haber llegado a estas conclusiones:

Asumir que Pablo es anti-Torh y ensea de esta manera. Asumir que lo que Pablo est diciendo en estos versculos es "ya no hay que seguir las leyes kosher" Ignorar el contexto inmediato y completo, que es la salvacin por la fe para ambos, tanto judos como gentiles

Como lo hemos mencionado, esta prctica de inyectar dogmas anti-Torh en el texto de las Escrituras se origina de cientos de aos torcer las Escrituras, al principio hecho voluntariosamente por quienes tenan el poder y que tenan opiniones y posiciones anti-judas, y tal vez de una forma u otra tambin en nuestros das. Esto es hecho, en esta ltima forma, por judos que estn ms que contentos de poder distanciar al judasmo del cristianismo, especialmente con el resurgimiento del judasmo mesinico. 75 No obstante, que este no es el caso con respecto a Pablo, que ense que la Torh era en realidad tambin para los gentiles no para salvacin, pero como la direccin que ellos deben alentados a seguir subsecuente despus de venir a la fe en Mashiaj Yeshua. Esto es parte del proyecto de Dios para la restauracin de su unidad (por medio de la fe de Israel), como aunque "Dios es Uno" (Deuteronomio 6:4), El todava no es Uno, como ocurrir al final en los das de la venida de Mesas (Zacaras 14:9). 76 Como un rab ortodoxo, este era el enfoque de Pablo que Dios es "Uno," (Ejad) y es el fundamento de todo lo que ha escrito. Esta creencia dice que hay un Dios, aqu en la tierra, para los judos y los gentiles (ej., Romanos 1:16). Existe un Dios en el cielo, pero con una sola revelacin (la Torh/Ley) de El para toda la humanidad (xodo 12:48-49, Levtico 24:22, Isaas 56). Existe un Dios a travs de la historia (Malaquas 3:6, Hebreos 13:8). El camino que ha provisto para nosotros, est guiando
74

Vea el Misterio de Romanos, de Mark Nanos, 1996, Fortress Press, Minneapolis, P.P.. 337-371, para una discusin comprensiva sobre estos versos. 75 Rab Tovia Singer (judos para el judasmo, compartiendo el judasmo) hizo el comentario que ms judos han venido a creer que Jess es el Mesas en los ltimos 19 aos que en los ltimos 1900 aos. Los orgenes del movimiento mesinico moderno puede mostrarse coincidir con el retorno de Jerusaln a manos judas en 1967. El nmero de congregaciones mesinicas ha crecido de forma fenomenal en las tres dcadas pasadas (un verdadero "avivamiento del tiempo del fin" de Dios que el cristianismo parece estar generalmente ignorndolo, o del todo indiferentes.) Al final de la poca de 1990 ha reflejado una vasta tendencia hacia una mayor observancia de la Torh entre ambos, judos y creyentes mesinicos gentiles. Existen varias organizaciones que mantiene un archivo un tanto al corriente del nmero de congregaciones mesinicas.
76

Un libro publicado recientemente que trata con algunos de los aspectos esenciales del Shema y ofrecen un enfoque bien razonado del pensamiento judo en este sentido es; El Shema, Espiritualidad y Ley en el judasmo, por el erudito Ortodoxo y presidente la Universidad Yeshiva, Norman Lamm (The Jewish Publication Society, Jerusaln, 1998.)
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a la restauracin de la unidad de Dios y Su creacin, que ser unificada por el Mesas, en el milenio y en subsecuente "mundo venidero" (Olam Haba), un concepto que es fundamental en el Judasmo. El libro de Romanos tiene en si una enseanza muy significativa (un midrash) con respecto a la Torh, que es descuida con frecuencia debido a traducciones pobres alimentadas por una teologa anti-Torh. Aunque Pablo agresivamente condenado la enseanza que un gentil tena que tomar toda la Torh a fin de salvarse (Hechos, y Glatas), l mantuvo el enfoque que subsecuente a la salvacin, la Torh/Ley era la meta deseada para el estilo de vida de todos los creyentes, pues la observancia de la Torh hace ms cercana la unificacin del nombre de Dios (shema). Comenzando con el verso del captulo 6:1 y hasta 8:14, Rav Sha'ul el (Pablo) fariseo, proporciona la enseanza siguiente, dirigida primariamente (si no es que exclusivamente) a los gentiles en la congregacin romana:
Romanos 6:1-16 - Ahora que somos seguidores de Yeshua, y "del espritu," no estamos libres para violar la Torh/Ley y pecar. Romanos 6:17-23 - como creyentes ahora debemos seguir/servir la justicia de Su Torh a medida vamos aprendiendo. Romanos 7:1-6 - Ya no seguimos la Torh carnalmente, separados de la confianza en Dios (y consecuentemente condenados por su maldicin), pero que ahora deben seguir en el espritu. Romanos 7:7-21 - Aunque la Torh; a) Serva al propsito de condenarnos b) Descubre el pecado en nosotros, c) No pueda ser seguida en la carne, la Torh en si misma es la lmpara sana, justa, buena y espiritual que debe iluminar el camino de las vidas (Salmo 119:105). Romanos 7:22-8:14- La Torh es nuestra delicia y lo que debemos hacer para seguir en la verdad. Un deseo de seguir la Torh es la "promesa bendita" real que

un creyente tiene el espritu de Dios en su vida. Una seccin clave casi al final de este midrash, es Romanos 8:5-8, donde Pablo dice que la gente est definida en una de dos clases de personas ante Dios. Son; a) De la carne, o, b) Del espritu. Pablo dice que si usted es "de la carne," usted no puede agradar a Dios. Por qu es eso? Porque, Pablo dice, que los que la gente que no est sujeto a la Ley (Torh) de
Dios.

Por el contrario, Pablo dice que los que andan en el espritu ("han sido ya salvados") estn sujetos a la Torh/Ley de Dios. Dios no ha cambiadoesto ha sido siempre Su manera de ser.

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Leccin 10. Conclusin


El cristianismo ensea que si alguien reclama ser "salvo," pero no deja sus pecaminosas, entonces probablemente no ha habido un arrepentimiento verdadero y no haba realmente nacido de nuevo (ej., lo que a menudo se dice de los homosexuales). Tambin se ensea que an si usted "sinceramente" sigue doctrinas errneas con respecto a salvacin, usted no es salvo (ej., lo que a menudo se dice de los mormones). Yeshua advirti que seramos juzgados con la misma medida con la que nosotros juzgamos. Por lo tanto, cuando un cristiano juzga a un mormn, o un homosexual, o a cualquier otro por lo mismo, usando la palabra unificada de Dios (la Torh), se debe estar preparado para ser juzgado por la misma Torh. Con este principio bblico en mente, la Torh muestra que la posicin de Dios con respecto al Shabat est claro. Es desde la tarde de viernes a la tarde del sbado y debemos apartarlo para l como una fiesta. La historia muestra que el hombre cambiado esto por y como un desacato e irrespeto para el judasmo y la Torh. A los cristianos no les interesa ni se toman la molestan en conocer esta historia (o les importa poco o nada) aceptando la mentira que Dios hizo este cambio. Como consecuencia, ellos violan el Shabat de Dios todos los fines de semana, aun cuando tienen y cargan consigo la Torh en sus Biblias cuando van a los "servicios de iglesia del domingo" donde se predica "liberados de la Ley/Torh." Queremos ofrecer una reflexin en forma de preguntas en este punto, 1. Han dado los telogos cristianos suficiente evidencia cuando argumentan en contra de las enseanzas bsicas de la Torh, la ley de Dios? 2. Cundo Pablo (Shaul), aparentemente habla en contra de la ley en ciertas partes de romanos, y en Glatas, est el en contra de lo que el mismo manifiesta en Hechos 21 que es su forma de vida, hasta el punto que l an fue a hacer ciertos rituales que slo se encuentran en la Ley para probar que l no est enseando el error de que ya no se estamos bajo la ley? 3. Puede usted imaginarse si sera posible que lo que Pablo escribe en su Epstola a los Glatas est en contra de lo que est escrito en xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio? 4. Cuando Dios dijo en xodo 31 concerniente al Shabat (el da de reposo) que es un PACTO PERPETUO, Est El diciendo que es perpetuo hastaque? 5. Cuando Pablo, en 1 Corintios 12:2 declara Cuando erais gentiles no est el diciendo que sos que fueron gentiles, ya no lo son y si ya no lo son que es lo que son? Podran ser judos? 6. Qu tan serio es ensear y cules seran las implicaciones de que Dios cambi la direccin de la ley a Gracia, de un antiguo pacto a un nuevo pacto, cuando El nunca cambi el pacto? 7. La palabra hebrea jadash usada en Jeremas 31:31 como Brit Jadasha fue traducida en todos los lugares como RESTAURAR/RENOVAR excepte en este pasaje se traduce como nuevo pacto, que debera ser traducido como PACTO RENOVADO. 8. Qu tan peligroso es seguir una enseanza que niega la perpetuidad de Dios se trata de Su pacto con Israel? 9. Dnde en la Biblia Dios instituy el cambio del Judasmo al cristianismo, y de la Ley a la Gracia, y del viejo a un nuevo pacto?
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Ya No Estamos Bajo la Ley de Dios? MJMI


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Estas y muchos ms preguntas se tornan obvias cuando uno estudia las Escrituras con una mente imparcial. Segn Pablo en Romanos 8:5-8, si usted se considera andar "en el espritu," usted est sujeto a la Ley de Dios Su Torh. Est usted? O es usted de la carne y "no se sujeta a la Ley de Dios?" Pretz Ben Yhudah Messianic Jewish Ministries International P. O. Box 425 Arvin California USA julper@sbcglobal.net www.judiosmesianianicos.com En Hunuco - Denys Yisrael Ben Alfonso - 513316

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