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若望福音總論

作者、寫作地點和年代、讀者

根據教會由教父一直流傳下來的傳統、以及從若望福音的內容所示,證明若的作者是載伯德的兒
子若望。

原籍小亞細亞的二世紀教父聖依勒內(St. Irenaeus)從聖波利卡浦(St. Polycarp)若望福音,而
聖波利卡浦是親自從聖若望宗徒口中聽到他的福音的,故聖依勒內約在西元 180 年指稱第四部福
音來自聖若望宗徒,他在厄弗所寫成這福音,厄弗所的主教約于西元 190 年指稱聖若望曾居於及
後來死於該地,只有很少傳統說聖宗徒卒于敍利亞的安提約基雅(也有傳說是其他地方,包括亞
歷山大裏亞)
,二、三世紀時有不少證人表示同意聖依勒內和聖波利卡浦的說法。

在福音內也可找到根據,若 13:23「門徒中有一個是耶穌所愛的」的一句話可以作證,教會的聖
傳都指向僅若望一人。在不同事件都顯示作者是親自在場的,但沒有記載于對觀福音的傳統裏,
很明顯作者是個猶太人,對基督時代巴力斯坦地的猶太習慣了如指掌,地理上的一些地點的論
及,例如福音提及貝特匝達(Betheada)和耶穌受審時總督府外面,這些都得到現代考古學家所
證實。還有無數的資料顯示,作者是親眼見過耶穌的,甚至有份參與最後晚餐。作者更可能是耶
,其中包括最後晚餐時「斜倚在
穌最愛的三個宗徒(伯多祿、雅各伯、若望)之一(參閱迦 2:9)
耶穌的懷裏」的門徒。福音內多次把伯多祿與若的作者(「耶穌所愛的門徒」)分辨清楚;雅各伯
又很早殉了道(宗 12:2)
,故唯一可能的就是若望。

另外,點點滴滴的片段可以確定若望福音的確寫於厄弗所。首先,傳統一直說瑪利亞是在厄弗所
升天的,而耶穌在十字架上時把瑪利亞交托給「他所愛的門徒」
(若 19:26)來照顧。第二,福音
不少篇幅顯示,洗者若翰的門徒只聽過悔改的洗禮,沒有全面認識耶穌的見證,但宗 18:24 和
19:1-7 表示厄弗所有只聽過若翰洗禮的團體,因此宗徒們不斷教導這些團體要跟隨耶穌的教訓。
最後,福音本身原文是亞拉美語,後譯成希臘語以方便一些猶太和皈依猶太教的希臘知識份子閱
讀,這些讀者對於對觀福音已經熟識,只希望更深化一些神學主題。另外,若望福音無論在形式
或在思想方面,所反映出的教會都應該是比較後期的,它對於希伯來聖經和教會的聖事施行更盡
談,這與新約最複雜的厄弗所書看齊。當然我們要承認,若的讀者不只限於厄弗所,考古學家發
現若的推廣很快便遍佈地中海一帶,正好吻合若是寫給整個人類的 -「信的人,賴他的名獲得
生命」(若 20:31)。

當然福音還有其他人編寫(參閱若 21:24)
,但這並不否定若望宗徒親眼見證了基督的言行而寫成
福音的,大多數學者認爲福音的最終修訂大概是在西元 90 至 100 年間,這概念的傳統直到第三
世紀才得以證實。不過,我們必須要知道若 5:2 所說「近羊門有一個水池」到西元 70 年被羅馬
入侵聖城後已不復存在了,基於這點,有說若應在西元六十年代寫成的。

風格與首要主題

若望福音可以分成四部份:
序言(若 1:1-18)介紹了福音的首要主題,它連同若 21 而成爲一前一後的書夾,之間有兩部份,
前部份稱爲「借著標記啓示了耶穌是默西亞」
,「標記」一詞很重要,若望不傾向使用「聖迹」一
詞,聖史要我們明白耶穌不是隨意地行一些超乎人力的事,而是要人明白每件聖迹有其重要意
義,均只指向一件事 -「耶穌是默西亞,天主子;並使你們信的人,賴他的名獲得生命」(若
20:31)。

若頭 4 章以標記來顯示基督的默西亞身份,分別在加納、在耶路撒冷、向尼苛德摩和向撒瑪黎雅
婦人展示;

若 5 除顯示耶穌的默西亞身份外,也顯示祂的天主性;在若 6,耶穌指出祂滿全以色列最重要的
慶節 - 逾越節,慶祝以民從爲奴的境況中被解放出來,也象徵著脫離罪惡的奴役;

若 7-10 一方面顯示耶穌就是帳棚節的滿全,亦闡明基督帶領以民去召叫外邦人都歸向以色列的
天主權下。尤其必須進行的是洗禮,使天主的光普照在所有因亞當而墮落了的人類;

若 11 是標記部份的高峰 -「復活拉匝祿」,不但展示基督光榮的復活,也預示了以色列遺民及
一切在基督內同死的人的終向;

每個標記除産生人的信德外,同時亦加深了基督的危難,特別是標記中的標記 - 拉匝祿的復
活,換來的是不惜一切要置耶穌於死地。雖然如此,若望筆下的耶穌仍能主宰一切,祂清楚瞭解
危機四伏,因爲「衪認識人心裏有什麽」
,耶穌能夠在魔鬼的龍潭虎穴中找到贖世的機會。

由此可見,若 11-12 是福音的轉捩點,兩件事情幾乎同時發生 - 猶太領袖意圖殺害耶穌,同時
有希臘人前來求見耶穌。至此爲止,耶穌一直都說「我的時刻尚未來到」(若 2:4)
,現在祂死期
已近,而且祂的福音已吸引了外邦人的邂逅,祂正式宣佈「人子要受光榮的時辰到了」
(若 12:23)

祂雖會死,但卻像麥子落在地裏死了(若 12:24)
,祂惹來的禍,及後來的悲慘收場是祂預知的,
「但正是爲此,我才到了這時辰」
祂卻說: (若 12:27)
,由此開始,基督的光榮篇(若 13-20)揭
幕了。

在若望福音的光榮部份裏,耶穌並不以標記或異事來展示自己,而是通過祂的苦難死亡和復活。
正如祂在若 16:25 說:「我用比喻對你們講了這一切;但時候來到,我不用比喻對你們說話,而
要明明地向你們傳報有關父的一切」
。在標記部份裏,耶穌的物件是世界,使世界見證祂的德能;
光榮部份卻不同,祂選擇了以「失敗」的手法去光榮天主,卻超越了地上的成功,祂生活了標記
出來 -「誰獲得自己的性命,必要喪失性命;誰喪失了自己的性命,必要獲得性命」
(瑪 10:39),
當祂「落在地裏死了」,正成了帶來生命的表表者,耶穌個人的位格受到悔辱、挫敗、被拒、被
出賣以至受苦聽命至死,是使用了最親密和愛到底的做法來彰顯天主的光榮,成了偉大的拓荒
者,開拓了一條道路給人,甚至給整個創造,一起進入天主聖三生命的光榮裏,那裏有新天和新
地。

若 13 的最後晚餐的講道一直延至若 17,若 13 敍述了耶穌幫門徒洗腳,以身作則地要求門徒們
要作衆仆之仆。

若 14 敍述已宣佈快將離世的耶穌是「道路、真理、生命」(若 14:6)
,耶穌甚至宣稱借著聖神祂
的門徒要做比耶穌所做還大的事業,因爲門徒們將得到祂所派遣的聖神;

若 15 談論葡萄樹和枝條的重要寓意,初期教會視聖體爲信仰的根源和高峰,看到耶穌引作比喻
的麥子和葡萄樹就是擘餅時的餅酒,麥子要先死才可制餅、葡萄也要壓榨才産生酒來,耶穌就是
要被「壓榨」至死才帶來聖體的新生命;

若 16 繼續最後晚餐的講道,主題是聖神的使命和耶穌與門徒們道別;

若 17 以基督的大司祭祈禱作爲講道的結語,見證了基督代表門徒們及因祂的見證而相信的未來
信徒祝聖了自己來奉獻給天主;

光榮部份的高峰當然是耶穌的受審、苦難、聖死和復活,當中不少資料是對觀福音沒有的,對觀
福音說在公議會審訊,若並沒有這樣說,卻說分別在亞納斯和蓋法前受審;在比拉多前受審時的
一些資料也只見於若,最特別的是若很重視耶穌與比拉多的對話。

若 19 充滿著逾越的影子,只有若記載耶穌開始被宰的時辰,以配合逾越羔羊的宰殺;只有若記
載耶穌的「長衣是無縫的」
,即大司祭的祭衣,也只有若說「有人便將海綿浸滿了醋,綁在長槍
,只有若說士兵「沒有打斷他的腿」
上,送到他的口邊」 ,因爲作祭獻的羔羊必須沒有殘缺。簡而
言之,若 17 說耶穌是大司祭,若 18-19 說祂成了祭品 - 天主的羔羊。

最後而最重要的是若 20 的耶穌復活,是光榮部份累積的結果,加上若 21 的附錄,記載了復活後
的顯現,特別對伯多祿的派遣。

四卷福音中以若望福音的神學發展得最透徹及深入,天主聖三的神學及信仰的神學較諸對觀福音
的總和都更豐富和深入。在重要的主題上,若(以及其他若望的書信)以「愛」爲首,爲聖史來
「愛」是一項新誡命(「這是我的命令: 你們該彼些相愛,如同我愛了你們一樣」)
說, (若 15:12)。
另外,若望福音裏充滿了聖洗、聖體和婚配等各聖事的意識和默想。最後,雖然路加福音對於聖
母的篇幅最多,但不少學者認爲若更恭敬聖母瑪利亞,不斷譽她爲新厄娃和教會之母。

最後有一點很重要 - 「天上的家庭」和「地上的家庭」,若幾乎每章都有「家庭」的意念,爲
若望來說,天主聖三固然是天上的家庭,父愛子而子以無限的愛聽父命至死。人類加入天主的家
是借著領受聖洗,即借著聖事而參與天主聖三的生命,天主的恩寵傾流在地上的家庭裏使之完
美,但當人愛人重于愛主時,便出現對天主的愛的矛盾。

大 綱

I 序言及福音的重要主題(若 1:1-18)

II 借著標記顯示耶穌是默西亞(若 1:19-12:50)
A 新的創造(若 1:19-2:11)
若翰的見證(若 1:19-34)
若翰的門徒成了耶穌的門徒(若 1:35-51)
門徒們的見證:首在標記(若 2:1-11)
B 標記裏的新生活(若 2:12-4:54)
新的聖殿:復活的基督(若 2:13-25)
藉聖洗重生(若 3:1-36)
(i) 尼苛德摩(若 3:1-21)
(ii) 若翰的施洗,基督的施洗(若 3:22-36)
生命之水(若 4:1-42)
第二標記(若 4:43-54)
C 光和黑(若 5:1-10:42)
(a) 耶穌與安息日(若 5:1-47)
(i) 第三標記(若 5:1-15)
(ii) 天父的工作(若 5:16-47)
(b) 生命之糧(若 6:1-71)
(i) 第四標記(若 6:1-15)
(ii) 第五標記(若 6:16-21)
(iii) 聖體聖事的講道(若 6:22-71)
(c) 帳棚節:生命和光(若 7:1-8:59)
(d) 耶穌是世界的光(若 9:1-10:42)
(i) 第六標記(若 9:1-34)
(ii) 看見與失明(若 9:35-10:21)
(iii) 耶穌的工作(若 10:22-39)
(iv) 公開使命的完成(若 10:40-42)
D 最後旅程往耶京(若 11:1-12:50)
死亡與生命:第七標記(若 11:1-44)
選擇死亡,不要生命(若 11:45-47)
抹油(若 12:1-11)
光榮進入耶京(若 12:12-19)
外邦人看見了耶穌:死亡中有生命(若 12:20-36)
拒絕生命和光明的審判(若 12:37-50)

III 光榮部份(「凡信祂的人,得成爲天主的子女」
)(若 13:1-20:31)
A 耶穌指導門徒(若 13:1-17:26)
洗腳的標記(若 13:1-20)
負賣者,這是黑暗時刻(若 13:21-30)
離別前的講道,在聖神內歸來(若 13:31-14:31)
真葡萄樹和枝條(若 15:1-17)
世界惱恨光明(若 15:18-16:4a)
離去及回來(若 16:4b-33)
大司祭的祈禱(若 17:1-26)
B 基督的光榮(若 18:1-20:31)
(a) 耶穌的苦難(若 18:1-19:16)
(i) 山園的事件(若 18:1-11)
在亞納斯前受審(若 18:12-27)
在比拉多前受審:基督是君王(若 18:28-40)
耶穌受鞭笞(若 19:1-5)
再在比拉多前:天主子(若 19:6-16)
(b) 耶穌被釘死(若 19:17-37)
(i) 在十字架上統禦世界(若 19:17-22)
(ii) 死前境況(若 19:23-37)
(c) 埋葬救主(若 19:38-42)
(d) 復活與賜予聖神(若 20:1-31)
(i) 顯現給瑪利亞瑪達肋納(若 20:1-18)
顯現給門徒(若 20:19-23)
顯現給門徒和多默(若 20:24-29)
結語:各標記的意義(若 20:30-31)

IV 附錄:在加裏肋亞顯現(若 21:1-25)
A 耶穌與門徒齊在海邊(若 21:1-14)
B 伯多祿的派遣(若 21:15-26)
C 耶穌所愛的那另一個門徒(若 21:20-23)
D 最後的見證(若 21:24-25)

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