・研究生论坛・

虚云和尚对当代禅宗之影响
见  栋
提  要 : 本文从承继法脉 、广建道场 、传戒立规 , 及参与佛教社会活动等四方面 , 概览近代禅师
虚云和尚的弘法利生志业 , 并分析其禅法特色 , 以探讨其对当代禅宗的影响与启发 。
见栋 : 四川大学道教与宗教文化研究所硕士研究生 。
主题词 : 虚云和尚  当代禅宗  影响

  禅 宗 自 东 土 初 祖 菩 提 达 摩 , 于 南 朝 宋 代
( 420 - 479) 将 “顿悟自心 , 直了成佛”的无上
心法首次传布以来 , 并在历代祖师的弘演发扬
下 , 从此 “一花开五叶 , 结果自然成”, 于唐五
代时蔚为临济 、沩仰 、曹洞 、云门 、法眼等五
宗 , 禅风盛极一时 , 得道者如林 。宋 、明 、清之
后 , 以至于现代 , 禅宗较之于鼎盛时期 , 虽显沉
寂 , 但历代仍有许多明眼善知识 , 弘宗演教 , 接
引四方 , 续法脉于将来 。
诸祖 师 中 , 近 代 禅 师 虚 云 和 尚 ( 1840 )
1959 , 更以其 “一身系五家法脉”的空前建树 ,
丕振宗风 , 使佛祖心法重光 , 大益世道人心 。虚
云为僧逾百年 , 行履遍及海内外 , 皈依弟子过百
万 , 而其言传身教 , 造就出许多实修与弘法并
重 , 道场与宗风齐兴的出家二众 , 当今国内外弘
扬禅宗法门的高僧 , 多出其门下 , 中国大陆地区
如一诚 、本焕 、佛源 、净慧 、传印法师等 ; 香港
及美国地区如圣一 、宣化法师 ; 台湾地区则有灵
源 、惟觉及圣严法师等 , 对当代禅宗的影响实为
深广 。
一 、护法护教与悲心济世
虚云和尚俗姓萧 , 出身于湖南湘乡一官宦人
家 。自幼喜读佛书 , 十七岁时即萌出尘之志 , 父
母为娶田 、谭二氏 , 同居而无染 。十九岁时 ( 清
咸丰八年 , 公元 1858 年 ) 潜往福州鼓山涌泉寺
出家 。二十岁时依鼓山妙莲和尚圆受具戒 , 名古
 , 又名演彻 , 字德清 。虚云生当国家内忧外
患 、社会巨变 、佛教危难的时代 , 一生 “坐阅五
帝四朝 , 受尽九磨十难”①以护法护教 、济世度
众为己任 , 置个人死生于度外 。

虚云和尚逾一世纪的弘法利生行业之背后实
有一坚定的理念 , 其作于 1959 年 10 月的《辞世
诗》说道 : “少小离尘别故乡 , 天涯云水路茫茫 ,
百年岁月垂垂老 , 几度沧桑得得忘 。但教群迷登
觉岸 , 敢辞微命入炉汤 , 众生无尽愿无尽 , 水月
光中又一场 。
”②即此 “但教群迷登觉岸 , 众生无
尽愿无尽”的悲心愿力 , 自始至终贯穿了虚云一
生 “高高山顶立 , 深深海底行”的精进修持与弘
化愿行 。
( 一) 承继法脉
虚云和尚一生的修持与阐杨 , 主要在禅宗 。
卅一岁时受教于天台山华顶龙泉庵融镜法师 , 奉
教参 “拖死尸是谁”话头 , 兼学天台教观 。以后
历参普陀 、金山 、高 等名山大刹 , 亲近敏曦 、
天朗 、关心 、朗辉等耆宿 , 习教参禅 。五十六岁
上 ( 清光绪二十一年 , 公元 1895 年) , 在扬州高
寺参加赤山法忍和尚主持的十二期禅七 , 精进
勇猛 , 以悟为期 , 进堂二十余天后 , 功夫 “落
堂” ( 定境现前 , 妄念顿息) 。至第八个七的第三
晚 , 六枝香开静时 , 因护七师倒开水时冲到手
上 , 茶杯堕地 , 应声破碎 , 当下疑根顿断 , 悟透
禅关 , 因述二偈以记悟境 :
“杯子扑落地 , 响声明沥沥 ,
虚空粉碎也 , 狂心当下息 。

又偈 :
“烫着手 , 打碎杯 , 家破人亡语难开 ,
春到花香处处秀 , 山河大地是如来 。
”③
契悟祖师心法之后 , 虚云以振兴禅宗为己
任 , 常主持禅七 , 接引后学 , 驻锡之处 , 从学者
常数百人 。他原接福建鼓山妙莲和尚法脉 , 一身
双承二宗 , 为临济宗第四十三代 , 曹洞宗第四十

© 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.

http://www.cnki.net

 

    虚云和尚对当代禅宗之影响

七代 , 后来应请重续自五代至南宋间绝嗣的沩
仰 、法眼 、云门三宗 , 兼为沩仰宗第八代 、法眼
宗第八代 、云门宗第十二代传人 , 并命其门人分
别承继五宗法脉 , 令禅宗 “一花现瑞 , 五叶流
芳”之景再现于世 。虚云和尚以一身系五家法
脉 , 此续绝起衰的创举 , 实乃禅宗史上近千年来
的一件大事 ④。
( 二) 广建道场
法脉的延续 , 除了靠真修实证的善知识住持
外 , 一个能安僧度众的道场 , 也是不可或缺的助
缘 。有鉴于此 , 虚云在寺产兴学 、佛教寺院面临
种种厄难的局势下 , 以超凡的毅力 , “数十年来 ,
共修罗宅 , 驻十六寺 , 五兴祖刹 , 披心沥胆 , 受
尽折磨 。
”⑤先后筹建 、修复禅宗祖庭 、丛林十余
处。
1900 年 , 虚云先在云南鸡足山将钵盂庵改
建为十方丛林 , 名 “护国祝圣寺”, 历时十年 ,
大体竣工 。又应云南总督唐继尧之请 , 移锡昆明
华亭寺 , 重建古刹 , 百废俱兴 , 改名 “云栖寺”。
1934 年 , 以九十五岁高龄 , 又应请主持重兴禅
宗六祖慧能大师的道场广东曲江南华寺 , 殚精竭
力 , 经营十载 , 次第完成 “更改河流以避凶煞”、
“新建殿堂以式庄严”、
“创禅堂安僧众以续慧命”
等十项主要建制 , 总计新建殿堂房舍二百四十三
楹 , 新塑大小圣像六百九十尊 ⑥。1943 年冬 , 南
华寺修建甫毕 , 又感云门宗祖庭乳源云门山大觉
禅寺废圮 , 发愿重兴 , 历十载擘画 , 共计新建殿
堂一百八十余楹 , 塑佛像八十余尊 。1953 年 ,
闻著名古刹江西云居山殿堂毁于日军炮火 , 又不
惜以一一四岁高龄 , 发愿重兴 。数年间 , 宝刹庄
严 , 殿堂齐布 , 开垦出水田一百八十余亩 , 住僧
近二百人 。
虚云和尚所重兴的祝圣 、南华 、云门 、云居
等禅刹 , 在 “文化大革命”中遭到破坏 , 八十年
代又相继修复 , 规模胜昔 , 僧众济济 , 为大陆禅
宗重镇 。
( 三) 传戒立规
参禅的目的在 “明心见性”, 建道场则为了
提供十方缁素能安心办道的环境 , 而无论禅定的
修持或道场的维持 , 皆需建立在戒律 、规矩的基
础上 。虚云和尚非常重视戒律 , 云 : “用功办道
首要持戒 。戒是无上菩提之本 , 因戒才可以生
定 , 因定才可以发慧 。若不持戒而修行 , 无有是
处。
”⑦其于所住持的道场 , 只要时局许可 , 总是
力排万难 , 建立长期戒檀 , 逢年传戒 。接掌鼓山
涌泉寺 、曲江南华寺时 , 更设立戒律学院 、学戒
堂 , 培育僧才 。
此外虚云还依佛教戒律及古代禅林规范 , 结

  ・1 5 7 ・

合现实 , 制定了禅林各种 “规约”, 将丛林生活
制度规范化 。他制定的这些规约 , 除了具体地保
障严持僧戒 、防护讥嫌 、维护僧团按 “六合敬”
的原则团结有序之外 , 还具有鲜明的时代特点 :
首先 , 是贯穿着一种民主精神 , 在住持 、经济等
方面实行民主管理 , 以革除封建家长制之弊 。如
1930 年制定的 “云栖寺万年簿记”, 规定住持需
由僧众商同公举 , “住持每月三十日会同客堂库
房禅堂结算账目”, “一切财产系属公有 , 一概不
得侵占”⑧ , 强调一种民主 、公开的精神 。其次
是农禅结合 , 鼓励僧众劳动自养 。云门寺在四十
年代便特建 “云门山大觉农场”, 旨在努力增加
国家生产 , 达到人人劳动自给自足的目的 , 以维
护寺院的运作 。
现今云居山真如寺 、云门大觉寺尚保持虚云
所制定的农禅并举之制 , 云居山的农林生产 , 又
为国内佛教界农禅结合之模范 。农禅之风虽倡自
唐代百丈禅师 , 但它在近代社会的实行与制度
化 , 实应归功于虚云 , 这一制度对解决佛教僧伽
在现代尤其是社会主义社会的经济基础问题 , 意
义极为重大 ⑨。
( 四) 参与佛教社会活动
佛法以慈悲济世为本 , 大乘佛教更是强调出
世与入世不一不二的道理 , 如《维摩诘所说经》
云 : “众生之类是菩萨佛土 。
”⑩《六祖大师法宝
坛经》亦云 : “佛法在世间 , 不离世间觉 , 离世
觅菩提 , 恰如求兔角 。
”λϖg虚云和尚在时局动荡 、
社会巨变的情势下 , 始终坚持他护教利生的悲
愿 , 能综观佛教全局 , 积极投入佛教社会活动 。
辛亥革命后 , 虚云从鸡足山赴上海 , 参与佛
教总会成立事宜 , 维护佛教权益 。还拟办佛学
院 、布道团 、医院 , 开展慈善救济事业 。重兴南
华寺时 , 适值日军侵华 , 大师提议全寺僧众每日
礼忏二小时为全国军民消灾祈福 , 全体减省晚
食 , 节积余粮以献助国家赈济灾民 。1942 年底 ,
应国民政府之请 , 赴重庆主法 “护国息灾法会”,
1946 年秋又应请前往广州六榕寺主持水陆法会 ,
追荐抗战阵亡将士 。
1952 年 , 赴北京 、上海主法祝愿世界和平
法会 。1953 年 , 中 国 佛 协 成 立 , 为 名 誉 会 长 ,
并在大会上发言 , 期许全国佛教徒 : “加强团结
和学习 , 发挥爱国主义和国际主义精神 。 ……拿
出大无畏的精神 , 努力学习 , 补充各项知识技
能 , 配合时代和政策 , 以便分担各项工作任
g
务。
”λω
1955 年 , 中国佛协会召开第二次理事扩大
会议 , 虚云和尚写成《云居管见》一文 , 表示支
持成立中国佛学院以造就弘法人才 , 至于办学的
原则 : “我认为佛弟子的日常生活 、衣食住等有

© 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.

http://www.cnki.net

・1 5 8 ・  

宗  教  学  研  究  

可以权变的 ; 唯三学思想 , 即戒 、定 、慧等等理
g
论 , 不能改动 。
”λξ
表达了其立足于佛法三学思
想 , 并顺应现代潮流而因时制宜的 “随缘不变 ,
不变随缘”之基本立场 。
( 五) 小结
虚云和尚以 “不忍圣教衰 , 不忍众生苦”的
悲心愿力为核心 , 纵则承继禅宗五家法脉 , 横则
广建道场 , 并以传戒立规为修行及巩固丛林的根
本 , 此三者乃其出世事业的主轴 ; 同时 , 秉持
“佛法在世间 , 不离世间觉”的精神 , 积极主动
投入佛教的社会活动 , 展现了佛法入世的一面 。
以长期实修的禅定与智能 , 圆融了出世与入世 ,
由于两者的兼顾 , 所以虚云和尚倍受教内和教外
人士的肯定 , 同时对当今禅宗与佛教界 , 也提供
了修行 、弘法的借镜 。
二 、契理契机与圆融无碍
虚云于五十六岁时 , 在扬州高 寺禅七中发
明心性 , 之后又多次在终南山 、昆明等处结茅闭
关修定 , 长期保任当下一念 , 禅功之精深 , 中外
敬服 。同时 , 从长期真参实修和弘法接众之经验
中 , 总结出契理契机与圆融无碍的禅法 , 删繁存
菁 , 直示修行径路 , 普被三根 , 度人无数 。
( 一) 契理契机
虚云和尚禅法的特色之一 , 是用通俗晓畅的
语言 , 循序渐进地揭示参禅方法 , 使各种根机的
学人 , 皆能从中获益 。
其开示用功办道的先决条件 , 其要有三 , 一
是深信因果 , 二是严持戒律 , 三是坚固信心 ( 深
g
信自己本来是佛 , 依法修行决定成佛) λψ

关于参禅的方法 , 虚云开示 “看话头”一
法 : “话头 , 即是念头 , 念之前头就是心 。直言
g
之 , 一念未生以前就是话头 。
”λζ
具体的修习方法
是先默念几声 “阿弥陀佛”, 看这念佛的是谁 ,
这一念是从何处起的 ? 所以 , 看话头先要发疑
情 , 疑情就是 “如问念佛的是谁 , 人人都知道是
自己念 。但是用口念呢 ? 还是用心念呢 ? 如果用
口念 , 睡着了还有口 , 为什么不会念 ? 如果用心
念 , 心又是个什么样子 ? 却没处捉摸 , 因此不明
白 。便在 ‘谁’上发起轻微的疑念 , 但不要粗 ,
愈细愈好 。随时随地 , 单单照顾定这个疑念 , 像
流水般看去 , 不生二念 。
”λ{g根据一般人对疑情的
误用 , 他进一步指出 : “但不是将 ‘谁’字或
‘念佛是谁’四字作佛号念 , 也不是思量卜度 ,
去找念佛的是谁 , 叫做疑情 。
”λ|g
参看时须不落掉举 、昏沉 , 也不要费力降服
妄想 , “只要认得妄想 , 不执着它 , 不随逐它 ,
也不要排遣它 , 只不相续 , 则妄想自离 。
”λ}g疑情

2004 年第 4 期

由粗到细 , 渐渐功夫纯熟 , 不疑而自疑 , 也不知
道有身心世界 , 单单疑念现前 , 不间不断 , 到这
时真疑现前 , 才是真正用功的时候 。这是时个大
关隘 , 容易入两种歧路 : 一是清清静静无限轻
安 , 若稍失觉照 , 便陷入轻昏状态 ; 二是清清静
静 , 空空洞洞 , 没有了疑情 , 便堕无记 。坐枯木
, 或叫 “冷水泡石头”, 这时就要提 , 提即觉
)
照 ( 觉即不迷 , 即是慧 。照即不乱 , 即是定 。
单单的的这一念 , 湛然寂照 , 如如不动 , 了了常
知 , 绵绵不断 。用功到这地步 , 就无须再提 , 提
就是头上安头 λ∼g。
虚云和尚对看话头的用功方法 , 讲述地如此
具体切实 , 步骤分明 , 是前人著作中难得见到
的 。这无非是因应末法的时节因缘 , 一方面深入
以契佛祖妙理 , 一方面又能浅出以契众生根机 ,
所以其所传之禅法 , 至今仍为当代的禅师们所奉
行 、弘扬 , 影响可谓深远 。
( 二) 圆融无碍
虚云禅法的另一特点 , 是强调 “静则一念不
生 , 动则万善圆彰”。教导学人 , 坐禅打七时 ,
要万缘放下 , 一念不生 ; 在动中就要勤于修善以
弘法利生 , 如此动静相资 , 行一切善而不执着一
切善 , 时时刻刻回归清静无念的本心 , 才能将禅
法落实在生活中 , 得到佛法的真实受用 。他本人
的一生 , 就是在广建道场 , 弘法接众的动用中体
现其禅悟之境地 。
对于禅与净 , 宗与教 , 虚云与宋代以来的多
数禅师一样 , 抱持和会圆融的态度 , 强调佛所说
的种种法门 , 都是应病与药 , 皆可入道 , 本无高
下之别 , 法法本来就是互通无碍的 。在论及禅与
净时说道 : “譬如念佛到一心不乱 , 何尝不是参
禅 ? 参禅参到能所双忘 , 又何尝不是念实相佛 ?
禅者 , 净中之禅 ; 净者 , 禅中之净 。禅与净 , 本
相辅而行 。
”µυg在融通宗门与经教方面 , 虚云每每
于开示中 , 广引经论律典 , 将禅宗公案与经论相
互印证 , 最后皆指归人人本具之真心 。
对于当代西方科学 、哲学与神学的主要思想
和争论 , 虚云和尚亦有条分缕析的论述 , 如关于
唯心与唯物论的比较 : “哲学上之唯心论 , 于心
执有 , 于物执无 , 释迦所谓以攀缘心为自性 , 执
生死妄想 , 认为真实者 。唯物论者 , 于物执有 ,
于心执无 , 释迦所谓颠倒行事 , 误物为己 , 轮回
是中 , 自取流转者 。
. . . . . . 佛教则溯本穷源 , 将
真实白牛 ( 心物不一不异的真相) 清楚指出 , 若
因指观牛 , 未有不见真牛全体者 , 故欲救唯心唯
物论之偏闭 , 舍佛教莫属 。
”µϖg以佛法实证的智
慧 , 弥补唯心 、唯物论之不足 , 平息两者之争
论。

© 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.

http://www.cnki.net

 

    虚云和尚对当代禅宗之影响

( 三) 小结

虚云和尚以实修的禅法为本 , 进而开出契理
契机 、圆融合会的修行方法 , 一则使人人都能随
其性向 , 选择适合自己的法门 , 修习获益 , 展现
了佛法三根普被的包容性与时代性 ; 二则揭示万
法归宗的道理 , 法法皆圆 , 门门无碍 , 一切法不
出吾人当下之真心 。同时秉持大乘佛法慈悲平等
的精神 , 筹建道场 , 弘法度众 , 在利他当中完成
自利 , 展现了佛法的圆融性与积极性 。其言传身
教 , 对当代禅宗 , 乃至于整个佛教界 , 提供了如
何让佛法与时俱进 , 并能确实利益现代社会的示
范与启示 。
三 、不受一尘与不舍一法
唐朝沩山灵佑禅师提到修行的原则 曾 说 :
“以要言之 , 实际理地 , 不受一尘 ; 万行门中 ,
g
不舍一法 。
”µω
明白指出大乘佛法的精神在于积极
地创造因缘 , 善开各种方便法门普度众生 , 故须
“修一切善 , 无善不修 ; 度一切众生 , 无众生不
度”, 透过筹建道场 , 弘扬佛法 , 参与社会活动 ,
兴办教育 、医疗等慈善事业 , 以实际的行动利益
社会大众 。然而 , 不同于一般的慈善事业 , 佛法
“缘起性空”的道理 , 又揭示一切有为法皆是无
常苦空 , 如梦幻泡影的真相 , 故在修善度众的同
时 , 又能有 “修一切善而不执着一切善 , 度一切
众生而无一众生可度”的智慧 , 心始终安住在清
清楚楚 、明明白白 、如如不动的 “实际理地”当
中 , 不受一点尘染 , 所谓 “百花丛里过 , 片叶不
沾身”, 这正是禅法入世而不染于世的慈悲与智
慧。
综观虚云和尚横跨一世纪的弘法利生事业 ,
正体现了 “实际理地 , 不受一尘 ; 万行门中 , 不
舍一法”的精神 。他以精深的禅定智慧为根本 ,
以“不忍圣教衰 , 不忍众生苦”的悲愿为动力 ,
终其一生 , 继绝起衰 、建寺立规 、关怀时事 、讲
经说法 、融通宗派 , 广修一切利他善行 。然而 ,
对于外界的称讥苦乐利衰毁誉 , 始终淡然处之 ,
不为所动 , 在 “众生无尽愿无尽”的实践中 , 始
终保持着 “水月光中又一场”的豁达 , 以出世的
智慧做入世的事业 , 故能百折不挠 , 持之以恒 。
虚云主要行持与阐扬虽在禅宗 , 但其应机施教 ,
并不局于一宗一派 , 而能以圆融合会的智慧与胸
襟贯通之 , 将万法会归人人本具的真心当中 , 体
现了 “禅者 , 佛之心”的真义 。其所树立的种种
德范与志业 , 启示了当代禅宗与佛教界应摒除门

  ・1 5 9 ・

户之见 , 团结合作 , 秉持 “安住大乘心 , 善开方
便门”的原则 , 将佛法带向现代化 、国际化 , 使
佛法更能契合现代社会的需求 , 达到自利利他的
目的 。
( 责任编辑 : 秦  人)
①顺德岑学吕宽贤编辑《虚云和尚年谱》, 第 209
页 , 《虚云和尚法汇年谱集》, 台湾 , 中台山佛教
基金会 , 1999 年 5 月版 。
②《虚云和尚法汇续编》, 河北省佛教协会 , 1990 年
版 , 第 73 页 。
③顺德岑学吕宽贤编辑《虚云和尚年谱》, 第 48 页 ,
《虚云和尚法汇年谱集》, 台湾 , 中台山佛教基金
会 , 1999 年 5 月版 。
④关于虚云和尚承继五宗法脉一事 , 参见陈兵 、邓
子美合着《二十世纪中国佛教》, 第 283 页 , 中
国 , 民族出版社 , 2001 年 3 月第 2 次印刷 。
⑤顺德岑学吕宽贤编辑《虚云和尚法汇・诗歌・自题
照像》, 第 473 页 , 《虚云和尚法汇年谱集》, 台
湾 , 中台山佛教基金会 , 1999 年 5 月版 。
⑥有关重兴南华寺的经过 , 虚云和尚在所着《重兴
曹溪南华寺记》一文中有详细的记载 , 此文收录
于《虚云和尚年谱》。
⑦《虚云和尚方便开示・禅堂开示》, 台湾 , 中台文
教基金会 , 1996 年版 , 第 47 页 。
⑧顺德岑学吕宽贤编辑《虚云和尚法汇》, 第 327
页 , 《虚云和尚法汇年谱集》, 台湾 , 中台山佛教
基金会 , 1999 年 5 月版 。
⑨参见陈兵 、邓子美合着《二十世纪中国佛教》,
第 285 页 , 中国 , 民族出版社 , 2001 年 3 月第二
次印刷 。
⑩《大正藏》卷 14 , 第 538 页上 。
ϖ
λ
g《大正藏》卷 48 , 第 351 页下 。
ω
λ
g《虚云和尚法汇续编 ・虚云和尚行业记》, 第 12
页 , 河北省佛教协会 , 1990 年版 。
ξ
λ
g《现代佛学》, 1955 年第 9 期 。转引自 《虚云和
尚法汇续编・
虚云和尚行业记》, 第 13 页 , 河北省
佛教协会 , 1990 年版 。
ψ
ζ
{
|
λ



g参见《虚云和尚方便开示・禅堂开示》, 台
湾 , 中台文教基金会 , 1996 年版 , 第 45 - 48 页 、
第 41 页 、第 52 页 、第 53 页 、第 53 页 。
}
λ
g《虚云和尚方便开示・参禅的先决条件》, 台湾 ,
中台文教基金会 , 1996 年版 , 第 44 页 。
υ
µ
g《虚云和尚方便开示・参禅与念佛》, 台湾 , 中台
文教基金会 , 1996 年版 , 第 37 页 。
ϖ
µ
g顺德岑学吕宽贤编辑《虚云和尚年谱》, 第 139
页 , 《虚云和尚法汇年谱集》, 台湾 , 中台山佛教
基金会 , 1999 年 5 月版 。
ω
µ
g《景德传灯录》卷 9 , 《大正藏》卷 51 , 第 265 页
上。

© 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.

http://www.cnki.net

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful