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DE LECTORES
CAPiTULO II

Bertrand Russell Misticismo y16gica
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Misticismo y 16gica
La metafisica, 0 el intento de concebir el mundo como un todo por media del pensamiento, se ha desarrollado desde el principia gracias a la union y el conflicto entre dos impulsos humanos muy diferentes: uno que llevaba a los hombres hacia el rnisticismo; otro, que los llevaba hacia la ciencia, Algunos hombres alcanzaron la grandeza mediante uno solo de estos impulses; otros, mediante el otro nada mas; en Hume, por ejemplo, predornina el impulso cientifico casi sin trabas, mientras que en Blake una g):,anhostilidad hacia la ciencia coexiste con una profunda lucidez mistica. Pero los hombres mas eminentes que ban sido filosofos han sentido la necesidad tanto de la ciencia como del misticismo: el intento de armonizar los dos fue 10 que consrituyo y siempre debera constiruir su vida, ya que su ardua incerridurnbre hace de la filosofia, para aJgunos espirirus, algo mas grande que la ciencia a la religion. Antes de intenrar caracterizar explfcitarnente los impulsos cientificos y mlsticos, los ilustrare con el ejemplo de dos filesofos cuya grandeza reside en la intima combinacion que coosiguieron de ambos. Los dos filosofos a los que me refiero son Heraclito y Platen. . Heraclito, como to do el mundo sabe, creia en el flujo universal: el tiempo construye y destruye todas las cosas. De los pocos fragmenros que quedan no resulta facil deducir como forme sus opiniones, pero algunas sentencias sugieren que su origen fue la observacion cienti£ica. "Las casas que pueden verse, ofrse y aprenderse -diceson las que mas aprecio.» Este es el lenguaje del empirico, para quien la observacion es la iinica garantia de la verdad. ".£1 sol es nuevo cada dia», dice orro fragmento; y esta opinion, a pesar de su caracter parad6jico, esta obviamente inspirada en la reflexion cientifica, y sin duda Ie parecfa obviar

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y: «La sabiduria es una cosa: conocer con juicio certero de que modo las cosas se encaminan a traves de todo». como: . en mi opinion. Su descripcicn de la caverna es el enunciado clasico de la creencia en un conocimiento y una realidad mas verdaderos y veraces que los que proporcionan los sentidos: Imagina una especie de cavernosa vivienda subterranea provista de una larga entrada. con el que cita Platon. dice. somos y no somes». en esencia. Vemos a las casas transformarse profundamente en la combusti6n. sabre la base de su ciencia. Es cierto que s610 un determinismo cienrffico podria haber inspirado el enunciado: «£1 caracrer del hombre es su destine»: pero solo un rnistico habda dicho: «Todos los animales son conducidos con silbidos a los pastes». y este tipo de sentimiento conduce a Heraclito. y tambien: «Es diffcilluchar contra el deseo de nuestro corazon. Todas las citas precedentes han sido tomadas de la obra de Burnet. atados par las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quieros y mirar unicarnente hacia delante. en el mundo del pensamiento. Una gran dosis de mi - ticismo subyace en la etica de Heracliro. pp. «Este mundo. par encima de las cuales exhiben aquellos sus mara villas. Es tarnbien el misricismo 10 que lleva a Heraclito a declarar la identidad de los contraries: «Bien y mal son una sola cosa». 1908. E1 misticisrno es poco mas. 10 que presenta al tiernpo como un amo desp6tico del mundo.» «Las transformaciones del fuego son. torbellino. detras de elias. pero los hombres sostienen cosas falsas y casas ciertas». con toda la frivolidad irresponsable de un nino. muestra cuan intima mente se combinan Lasdos rendencias en el sistema de Heraclito. Es la imaginacion poerica.' Podrian multiplicarse los ejemplos. mientras que su llama y su calor suben aLaire y se desvanecen. la luz de un fuego que arde alga lejos y en un plano superior. abierta ala luz.. y entre el fuego y los encadenados. distintas aguas f1uyen siempre sobre nosotros». que cierta imensidad y profundidad de sentimiento en relacion con 10 que se cree acerca del universe. la otra. ya 10 largo del camino suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el publico. y a su luz vera las profundidades del mundo gracias al reflejo de los rapidos movimientos de su propio fuego penetrante. no 10 ha hecho ningiin dios u hombre. Todo 10 que quiere conseguir 10 compra al precio del alma". y la mitad del mar es tierra. eI poder real es el de un nino». pero los que se han dado son suficientes para mostrar el caracter del hombre: los hechos de la ciencia. . J:. que es el mismo para todos -dice-. Pero tarnbien encontramos otra afirmaci6n entre los fragmentos existentes: «Nos surnergimos y no nos sumergimos en el mismo rio. un camino situado en alto. que se inflama con medida y se extingue con medida. En Plat6n existe el mismo impulso ambivalence. el mar. En una naruraleza asi vemos la autentica union del mistico y del hombre de ciencia -Ia mas alta cumbre que puede alcanzarse. y asegura la victoria ultima cad a vez que se agudiza eI conflicto. La comparaci6n de este enunciado. y otra vez: "Para Dios todas las cosas son buenas y bellas y justas. de la cual codas las cosas visibles son fases pasajeras.Capitulo II Misticistno y logica 39 la dificultad de comprender c6mo el sol puede abrirse camino por debajo de la tierra de oeste a este durante la noche. pues las Ligadurasles impiden volver la cabeza.£1 tiempo es un nifio jugando a las damas. Early Greek Philosophy. a decir cosas oscuramente conmovedoras con respecto a la vida y el mundo. 146·IS6. que es mistico. y unos hombres que estan en ella desde nifios. aunque la ciencia no pueda seguir aceprandola. tal como se le presentaban. encendian una llama en su alma. es ahara y siempre sera un fuego eternamente viviente. y no la ciencia. ante todo. que se extiende a 10 largo de toda la caverna. que es cientifico. aunque el impulso rnistico es clara mente el mas fuerte de los dos.» Esta teoria. sino que fue siempre. La observaci6n real debe de haberle sugerido tambien su doctrina central: el fuego es la unica substancia permanente. La ciencia tarnbien podria haber inspirado la famosa sentencia a Laque alude Plat6n: «No podemos surnergirnos dos veces en eI mismo rio. es sin embargo cientifica en espiritu.

1996. y estatuas de hombres 0 anirnales hechas de piedra y de madera y de toda clase de rnaterias. -Pues bien. hallandose mas cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos mas reales. ambas han resultado perjudicadas desdeentonees y siguen esrandolo. si quiere alcanzar 101 verdad. unos que vayan hablando y otros que esten callados. no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vela antes. sinriera dolor y. les ocurriera 10 siguiente.. y euando. debe dejarlas de lade cuando estudia la naturaleza. a 10 que se ha dicho antes. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse subitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar la luz.:que erees que conrestarfa si le dijera alguien que antes no vela mas que sornbras inanes y que es ahora cuando.Capitulo II Mislicismo y . creo yo.! vista en la luz de las estrellas y la luna... Y despues de esto Ie serfa mas f<leileJ conrernplar de neche las cosas del cielo y el cielo mismo. -Es evidence -dijo. En fin. las imagenes de hombres y de otros objetos reflejades en las aguas. por culpa de las chiribitas. pero no sus imageries reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a el. he aqui 10 que a mi me parece: en el mundo imeligihle 10 ultimo que se percibe. y si fuera mostrandole los objetos que pasan y obligandole a contestar a sus preguntas acerca de que es cada uno de elIas? "No crees que estarfa perplejo y que 10 que antes habia contemplado Ie pareceria mas verdadero que 10 que enronces se le rnostraba? -Mucho mas [. hay una identificacion de 10 bueno con 10 autendcamente real. hay que colegir que ellaes la causa de todo 10 recto y 10 bello que hay en todas las cosas. al hacer todo esto. Concediendo asf una funcion legislativa al bien.que despues de aquello vendrfa a pensar en eso orro [ . conforrne a la naruraleza.Y. esta imagen hay que aplicarla toda ella. . en mi opinion. trad. cualesquiera que sean sus esperanzas. el auror de rodas aquellas cosas que elias veian. una vez percibida. como en la mayorfa de las ensefianzas de Platon.. conternpla ahora. J -Exarnina. seria el sol. Platen origino un divorcio entre la filosofia y la ciencia. amigo Glaucent. que se materialize en rradicion filosofica y aiin es en gran medida operative hoy dfa.. -Necesariamente =dijo. es la idea del bien. Barcelona. del eual. si las com paras con -Ia ascension del alma hasta la region inteligible no erraras con respecto ami vislumbre. a 10 largo de esa paredilla.Ya 10 veo -dijo. sino el propio solen su propio dominio y tal cual es en SI rnismo. goza de una vision mas verdadera. 2. y que solo la divinidad sabe SI por acaso esta en [0 cierto. pero. las sornbras. creo yo. Circulo de Lecrores. que es 10 que tl1 deseas conccer.. Lo que verla mas fkilmente serian. -~Como no? -y por iiltimo. y mas tarde. En cuanto a la sub ida al rnundo de arriba y a la contemplacion de las cosas de este. y el filosofo.y que extrafios prisionecos! -Jguales que nosotros -diie (. en eI inteligible es ella Ia soberana y productora de verdad y conocirnienro. -IQue extrafia escena describes -dijo. y que tiene que veda por fuerza quien quiera proceder sabiamenre en su vida privada 0 ptiMica! En este pasaje. que. pues. . despues de esro. espanola de Jose Manuel Pabon y Manuel Fernandez Galiano. y con rrabajo./6gica .. EI hombre de ciencia. coleccion Filosofia. riene que hacer otro tanto. y que es. entre estes portadores habra. como es natural. hay que comparar la region revelada par medio de la vista con la vivienda-prision y la IUl del fuego que hay en ella conel poder del sol. . los objetos mismos.en cierto modo. 10 que el estaria en condiciones de rnirar y contemplar. para pcder llegar a ver las cosas de arriba. que pasaria si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia y si. 5I4-5 I7c. Las consideraciones eticas s610 pueden aparecer legitimamenre cuando se La republica. fijando 51. luego. mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y a! soberano de esta. unos hombres que transportan roda clase de objetos. colegirfa con respecto al sol que es el quien produce las esraciones y los afios y gobierna todo 10 de la region visible. Biblloreca Universal. joh. J -Pues bien -dije-. cuya altura sobrepasa [a de la pared. ante rode. J -Necesitaria acosturnbrarse. que e! ver de dia eI sol y [0 que le es propio.

De este principio se sigue la imposibilidad del cambio. no cambia. Este es e11ado negativo de la iniciacion rnistica: 1a duda relativa al conocimiento corriente. que impregna el pensarniento de Platen -e1 misticismo que se puede Ilamar «logico» porque se materializa en teorias de logica. puesto que 10 que puede pensarse y 10 que pue- de ser son una misma cosa». dice. la creencia en la lucidez frente al conocimien to analitico discursivo: la creencia en una forma de sabiduria subita. que contrasta con el estudio lento y falible de las apariencias exteriores por una ciencia que se base por complete en los sentidos. y el alma. Solo mediante la union con el mundo pueden frucrificar nuestros ideales: divorciados de el. La lucidez rnistica empieza por una sensacion de misterio desvelado.Capitulo II Misticismo y logica 43 ha comprobado la verdad: pueden y deberfan aparecer como deterrninantes de nuestra inclinacion hacia la verdad. en una profunda soledad. Todos los que son capaces de absorberse en una pasion interna dehen de haber experimentado de vez en cuando una extrafia sensacion de irrealidad en objeros comunes. se caracteriza por ciertas creencias que ilustran las doctrinas que hemos tratado. por 10tanto. porque puede hablarse de 10 que es pasado y. encontramos en rnuchos de ellos otras convicciones de caracter mas local y temporal. La filosofia mfstica. indestructible.ni expresarlo. aun es. pero no dictando que debe ser la verdad. y esta advertencia revela el verdadero temperamento cientifico. es «inseparable de las ataduras de poderosas cadenas. .en que parece darse cuenta de ello. parece sacar. coactiva. La sensacion de certeza y revelacion Ilega antes que cualquier creencia definida. y no es posible que 10 que nada es sea». desde el momento en que el nacer a la vida y el morir se nos han quitado de la cabeza y el credo verdadero los ha descartado». de sus propias profundidades. en la que desaparece la solidez del mundo exterior. una loca danza de fantasticos fantasmas que hasta entonces habian parecido tener realidad y vida independientes. Hay parrafos en Platen -entre los que ilusrran la vertiente cientifica de su espiritu. por 10 que respecta a Occidente. explica la teoria de las ideas a Parrnenides. indivisible. de [oven. preside los razonamientos de todos los grandes rnetafisicos mlsticos desde su epoca hasta la de Hegel y sus discipulos modernos. las creencias que no tienen conexi6n real con ese memento son atraidas mas tarde por el nucleo central. es increada. Muchos hombres a quienes esra experiencia negativa les resulta familiar no van mas alia. segun el principio. la perdida de contacto con las cosas cotidianas. El principia fundamental de su investigacion queda recogido en una frase que no estaria fuera de lugar en Hegel: «No se puede conocer 10 que no es -es imposible. Esta forma de misticisrno. puesto que es posible que sea. de sabiduria oculta repentinamente hecha certeza mas alia de cualquier posibilidad de duda. Esta. La realidad. ademas de las convicciones que comparten todos los misticos. primero. Parmenides Ie aconseja «no despreciar ni siquiera las cos as mas pequefias». asi. A menudo. Las creencias definidas a las que lIegan los misricos son resultado de la reflexion acerca de la experiencia inefable obtenida en un momenta de lucidez. Despues de explicar Socrates que hay una idea del bien. que prepara el camino a la recepcion de 10 que parece una sabiduria superior. mortecina e insustancial. Y es el fracaso en esto 10 que ha convertido a tanta filosofia idealista en poco consistente. el barro y la suciedad. permanecen yermos. en rodas las epocas y en rodas las partes del mundo. El propio Parmenides constituye el origen de una corriente particularmente interesante de misticisrno. Can esre tempera memo imparcial es con el que debe combinarse la aparente incursion de la mistica en una realidad superior y en un bien oculto si la filosofia quiere realizar sus mayores posibilidades. sin principio ni fin. en Parmenides. Y tarnbien: «Es necesario que 10 que puede pensarse y de 10 que se puede hablar sea. Pero la union con el mundo no puede realizarla un ideal que se aparta de los hechos. pero no de cosas como el pelo. que parece tener sus origenes. o que exige por adelantado que el mundo cuadre con sus deseos. EI mas notable es aquel ell que Socrates. penetrante. pero para los misticos solo es 1apuerta a un mundo mas arnplio.

aun. la incredulidad en la verdad ultima de la division en dos band os hostiles.. como las sensaciones en los suenos. sino tambien eI bien. si es asi. que a pesar de ello la actitud emocional bacia [0 que se mantiene que es la realidad es tal que normalmente la asociariamos can 1a creencia de que la realidad es buena.Que tipo de realidad le corresponde al bien y al mal? Sobre esras cuatro preguntas. Pero el mistico vive iluminado por esa vision: 10 que otros buscan confusamente 10 conoce el. el artista y el amante buscan esta gloria: 1abelleza encantada que persiguen es el palido reflejo de su sol. La segunda caracterfsrica del misticismo es su creencia en la unidad y su rechazo a adrnitir 1a oposicion 0 division en ninguna parte. El poeta. a brillar en su gloria. la aceptacion alegre. . La misma actitud se da en el enunciado simultaneo de proposiciones contradictorias. en Hegel y. Pero este es un problema dificil. La idea de que hay una realidad detras del mundo de las apariencias.Es el tiempo irreal? IV. par 10 menos verbalmente. Podemos ignorar estos ariadidos no esenciales y limitarnos a las creencias que comparten rodos los mfsticos. el bueno y el malo. Vimos que Heracliro decfa: «EI bien y eI mal son una cosa». y. para el espiritu receptive. puede sospecharse que la sensaci6n de paz produce. en contraste con el sentido. Asi pues. en la medida en que 10 perrnite su logics. entre los modernos. Esta acritud es consecuencia directa de la naturaleza de la experiencia mistica: a su senti do de la unidad se asocia una sensacion de paz infinita. es fundamental en los sistemas de Spinoza y Hegel. (hay que preferir una a la otra? II. esta estrecharnente relacionada con esta creencia. se puede derivar un elernento . EI enunciado de Parmenides. ligeramente velada POt 10 que indican los senti dos. Esto es resuItado de su negacion de la division. todo el sistema de creencias asociadas que constituyen el cuerpo de la doctrina mfstica. pero vuelve a aparecer. somos y no sornos». a saber: 1. POt ejemplo. se plantean cuatro preguntas al considerar la verdad 0 falsedad del rnisticisrno. Una tercera caracteristica de casi todos los metaffsicos mfsticos es la negacion de la realidad del riernpo. El misticismo no sostiene que cos as como la crueldad. pues su reoria de las ideas la mantiene a raya.44 Capitulo II Misticismo y 16gico 45 que se amalgaman indudablemente a 10 que era esencialmente mistico en virtud de su certeza subjetiva. y sobre el que no podemos esperar que la humanidad se ponga de acuerdo. presta. que se consideran guias ciegos que conducen a1 pantano de la ilusion. y vuelve a decir: «EI camino hacia arriba y hacia abajo es una sola e identica cosa». con un conocimiento allado del cual cualquier otro es ignorancia. la distincion entre pasado y futuro debe ser ilusoria. (Hay dos formas de conocimiento. en Spinozase considera ilusorio no solo el mal. sino que niega que sean reales: pertenecen a ese mundo inferior de fantasmas de los que nos liberara la lucidez de la vision. procede de la misma inclinacion hacia la unidad. El primero y mas directo de los resultados del momento de la iluminacion es la creencia en la posibilidad de una forma de conocimiento que puede llamarse revelacion. lucidez 0 intuicion. con la debida moderacion. Esta realidad es vista con una admiracion que a menudo llega hasra [a adoracion. incluso a pesar de la aparente locura y maldad del hombre.trazon y analisis. segiin el cualla realidad es una e indivisible. sean buenas. En Plat6n esta inclinacion es menos fuerte. aunque me parece err6neo un rnisticisrno completamente desarrollado.:Es toda pluralidad y division ilusoria? III. si todo es uno. se piensa que esta a mano siernpre y en rodas partes. creo sin embargo que. profundamente diferente de el. que podemos lIamar respectivamente razon 0 intuicion? Y. Desde luego. una ilusion producida por [as divisiones y oposiciones del inrelecto analitico. en la doctrina de la primada del bien. La ultima de [as doctrinas del misticisrno que debemos considerar es su creencia en que todo el mal es mera apariencia. Lo que siempre es ericamente caracteristico del misticismo es la ausencia de indignacion 0 protests. . . como «Nos sumergirnos y no nos sumergimos en el mismo rio. Algunas veces -por ejemplo. Hemos visro que esta doctrina predominaba en Parrnenides.

mas que creativa. «dos maneras profundamente diferentes de conoeer una cosa. como codas las facultades human as. Mantendre que eI credo rnetafisico es una consecuencia equivocada de la emocion.lo II Mistidsmo y /6gica 47 de sabiduria de la forma mistica de sentir. pero bajo la influencia de Rousseau y del movirniento romantico Ie dieron preferencia al instinto. no comprobada ni respaldada. las posibles fuentes de error en uno y otro lado. la segunda. que no parece alcanzable de ninguna otra rnanera. Pero hasta en estos asuntos la reserva o la adulacion pueden provocar una impresi6n equivocada. que pone a prueba la compatibilidad mutua de nuestras creencias y examina. como las que trata la filosoffa. ha eleva do eI instinto ala posicion de unico arbitro de la verdad rnetafisica. I. 10 que la razon trata de corregir. Donde eI instinto esta menos sujeto a error es en asuntos practices en los que un juicio acertado supone una ayuda para [a supervivencia: la amistad y la hostilidad en los demas. en los casos dudosos. Raz6n e intuicio« Nada se de la realidad 0 irrealidad del mundo mistico. En ello no hay oposicion al instinto en su totalidad. se sientena menudo con una extra ordinaria capacidad de discriminaci6n por debajo de disfraces muy cuidadosos. consiste en ultimo terrnino en la conformidad con otras creencias igualmente instintivas. Es habitual hablar de una oposicion entre instinto y razon. Este tipo de consideraciones requieren la rnediacion armonizadora de la razon. Hay. aunque esta ernocion. Hasta en eI reino mas purarnente logico es la lucidez la primera en llegar a 10 nuevo. y no el propio instinto. ni siquiera de declarar que la lucidez que 10 revela no es genuina. La razon es una fuerza armonizadora. puede ser favorecida y alimenrada por el mismo espiritu de reverencia en que vive y se desenvuelve el rnisticismo. que parece la antitesis absoluta de la rapida certeza mistica. los que veian en la ciencia una amenaza a los credos con los que asocia ban una concepcion espirirual de la vida y eI mundo. esra sujeto a error. EI instinto. La prirnera implica que nos movemos alrededor del objeto. Podernos ilustrar estas maxirnas mas 0 menos triviales rernitiendonos a la defensa bergsoniana de la «intuicion» frente al «intelecto». y con tanta determinacion que ningun grado de incoherencia con otras creencias provoca su abandono. por ejemplo. por embellecer e informar a rodos los demas pensamientos y sensaciones. y luego. aunque todos 10 admiten de los demas. primero los que se rebelaron contra las forrnas arrificiales de gobierno y pensamiento. pero la confirrnacion. es una garantia insuficienre de la verdad. hay que ensalzar el misticisrno como actitud ante la vida. cuando es posible. Como podemos descubrir al apreciar su incoherencia con otras creencias igual de fuertes..Capit . Lo que SI quiero sostener -y es aquf donde la actitud cientffica se hace imperativa. que entramos en el. la inruicion 0 la lucidez es 10 que primero conduce a las creencias que la razon subsiguiente confirma 0 refuta. No tengo intencion de refutarlo. Si esto es cierto. a pesar del hecho de que sea ella la que sugiera gran parte de la verdad mas importanre. dice. bajo el nombre de «intuicion».es que Ja lucidez. inspira todo 10 mejor del hombre. Pue- . Pero de hecho la oposicion de instinto y razon es mas que nada ilusoria. controladora. mantenidas instintivamente. EI instinto. con la exclusion de otros aspectos mas trillados pero no menos dignos de crediro. no como credo acerca del mundo. Bergson. Aquellos cuya capacidad de razonamienro es debil no estan a menudo dispuestos a admitirlo de sf mismos. sino solo a la confianza ciega en algun aspecto interesante de ese insrinto. a medida que la defensa puramente racionalista de la reologfa rradicional se hacia cada vez mas dificil. y en cuestiones menos practices. La segunda no depende de un punto de vista ni se basa en ningiin simbolo. creencias instintivas muy fuertes son a veces completamente falsas. Donde el instinto y la razon entran a veces en conflicto es en la relaci6n con las creencias individuales. Laoposicion se resolvio dellado de la raz6n. en el sig10 XVIII. La primera depende del punto de vista que adoptemos y de los simbolos con los que nos expresemos. Hasta la cauta y paciente investigacion de la verdad por la ciencia. Es esta parcialidad.

podemos decir. y en la consiguiente condena absoluta de todo el pretendido eonocimiento que se deriva de la ciencia y del sentido comun. la capacidad para las matematicas puras. p. y mencionando en segundo lugar proezas notables del instinto en los animales y seiialando caracteristicas del mundo que. requiere una justificacion que demuestre Ia mayor exactitud de las creencias de un tipo frente a las del otro tipo. como la capacidad artistica. tienen mezquindades. Pero wando resulta. Acerca de la teorfa de Bergson de que el intelectoes una facultad puramente pracrica. el conocirnienro adquirido mediante la inruicion. y que. Examinemosa continuacion si la inruici6n tiene algo de la infalibilidad que pretende Bergson. aparentemente. que alcanza 10 absoluto») EI segundo. por la inruicion y no par simple analisis. es nuestro conoeimiento de nosorros rnismos. despues de examen. Por regia general es mayor en los nifios que en los adultos. Es cierto que la intuicion tiene una capacidad de conviccion de la que carece la inteligenda: mientras esta presente es casi irnposible dudar de su veracidad. entoncesel conjunto de esta historia merarnente deducida es falso. tanto la inteligencia como la intuiei6n se han desarrollado porque son iitiles. que la lueha por la existencia no puede explicar tanto la capacidad para este tipo de conocimiento como. ser tan falible por 10 menos como el intelecto. Cuando la inruicion es mejor considerada es wando es directamente uril. por ejemplo. naturalmente. son utiles cuando dan lugar a la verdad y se vuelven perjudiciales cuando dan lugar a la falsedad. 8). 6). L utilidad pn'ictica. vanidades y envidias en su forma de ser de las que son bastanre inconscientes. una realidad que todos captarnos desde dentro. par otra parte. Probablemente supera en los perros todo 10 que se puede encontraren los seres humanos. con el medio imperfecto de las palabras. Este procedimiento. Todos sus ejemplos mas llamativos de la intuici6nen los animales tienen un sentido de supervivencia muy claro. dice.Cap!tulo n Mistici$ff1o y logica 49 de decirse del primer tipo de conocimiento que se detiene en 10 relativo. en los ignorantes que en los educados. EI resto de la filosofia de Bergson consisce en recoger. resulta entonces que no 5610 la inreligencia sino todas nuestras facultades se han desarroUado por la necesidad de una 3. por 10 menos. es. Ie resultan desconcertantes a1 intelecto wando las interprera. parece disminuir en conjunto a medida que avanza la civilizacion. aunque el conocirniento de si rnisrno es proverbialmente raro y diffcil. el segundo. Sin embargo. en cambia. «el tipo de simpatia intelectual con la que uno se introduce en un objeto para apresar 10 que es unico en el y par 10 tanto inexpresable» (p. de acuerdo con el. la inruicion. el salvaje engafiado par una falsa amistad es susceptible de pagar ese error con su vida. aunque hasta sus mejores arnigos pueden apreciarlas sin dificultad. EI intelecro. desde el momentoen que toma partido en un conflicto entre creencias instintivas. Si. Es nuestra propia personalidad en su discurrir por el tiempo: 10 que perdura de nuestra personalidad» (p. La mayoria de los hombres. hablando de forma general. primero. Su mejor ejemplo. Bergson inrenta dar esta justificaci6n de dos formas: prirnero explicando que el intelecto es una facultad puramente practica destinada a garantizar el exito bio16gico. lntrod"aion to Metaphysics. aunque pueden ser aprehendidas por la intuicion. se ha desarrollado a veces en el hombre civilizado mas de 10 que resulraba util para el individuo. mientras que hasta en las sociedades mas civilizadas no se ejecura a los hombres por su incornpetencia en maternaricas. tifiendose con pastel y alimentandose de escaramujos y bayas. su mayor seguridad . £1 heche es que. y no el origen de creencias verdaderas. que es la intuici6n. por ejemplo en relacion al caracter y disposicion de los dernas. por ejemplo. que s610 conocemos la lucha por la supervivencia y la ascendencia biologics del hombre gracias al intelecro: si es engafioso. en los casas en que es posible. Como ilusrracion menciona el conocimiento de sf rnismo: «Hay. coincidimos con elen pensar que 1a evoluci6n tuvo lugar como creia Darwin. Bergson sostiene. Pero rodos los que ven en estos hechos una recornendacion dela inruicion deberfan volver a vivir en estado salvaje en los bosques. desarrollada en la lucha por la supervivencia.

Aparte del conocirniento de sf mismo. cierta liberaci6n de la vida del instinto. mas casi que en cualquier otro lugar. tambien es cierto que no se puede expresar integrarnente por medio de conceptos intelecruales.mo y logica 51 subjetiva se vue1ve un defecto. contraria al espiritu que inspira esas creencias. a esa amplitud en la contemplacion. Pero 1a filosofia no es una de las ocupaeiones que ilustran nuestra afinidad con el pasado: es una ocupacion muy refinada. mientras que la intuicion tiene Ia capacidad de aprehender la unicidad y novedad que siempre caracrerizan cada momento nuevo. pero totalmente incompetente en cuanto cambian los entornos de una manera que exige alguna forma inhabitual de actuar. dado que los verdaderos objetos de la filosofia yel habito de pensarniento necesario para su aprehension son exrrafios.i. para tener exito. como todo instinto. Sin embargo. y no requiere. donde podemos esperar encontrar 10 mejor de la inruicion. que requiere. Pero una experiencia directa de este tipo viene dada completamente en la sensacion. la intuicion actuara a veces (aunque no siernpre) con una rapidez y una precision sorprendente para la inteligencia critica. 0 es en la filosofia.50 Capitulo II Mi. Diffcilmente puede suponerse. que la supuesta perspicacia era i1usoria. se ve que roda esa aparenre intuicion es ilusoria. que sacan a relucir nuestro parentesco con remotas generaciones de antepasados animales y semihumanos. uno de los ejemplos mas notables de la intuicion es el conocimiento que la gente cree tener de aquellos de quienes esta enamorada: la pared entre personalidades diferentes parece volverse transparente. a ese desinteres personal y a esa liberaci6n de las preocupaciones practicas que han inculcado todas las gran des religiones del mundo. . por 10 tanto. muy civilizada. en esencia. que constituye el objeto de la filosoffa. y donde las rapidas convicciones que no se analizan merecen men os una aceptaci6n sin reservas. por regia general. inusuales y ajenos. por consiguiente. Al defender la moderacion y el equilibrio cientificos frente a la presuncion de una tranquila confianza en la intuicion. e incluso cuando no hay engafio intencionado. La gallina can una crfa de patitos tiene sin duda una intuici6n que parece permitirle colocarse dentro de ellos. que los metod os expeditivos toscos y a punto del instinto 0 la intuicion encuentren en este ambito un terrene favorable pa~a su aplicacion. y que los metodos mas lentos e inseguros del intelecto son mas fiables a largo plazo. Por el contrario. s610 estamos exhortando. e incluso. demuestra. los que revelan 10 mejor de la intuicion. pero cuando los datos son notablemente nuevos. 0 incluso para la mayorfa de los hombres civilizados.ti". en la esfera del conocimiento. Solo la experiencia directa puede permitirnos conocer 10 que es unico y nuevo. Bergson mantiene que la inteligencia solo puede tratar con cosas en la medida en que se parecen a 10 que se ha experimentado en el pasado. de hecho. el intelecto es mucho mas capaz de enfrentarse a ellos de 10 que 10 seria la intuicion. No es 1a inreligencia 0 la intuici6n 10 que proporciona datos nuevas. La comprensi6n teorica del mundo. es un aspecto y un desarrollo del instinto. la experiencia. y la gente cree que ve en el alma ajena como en la propia. cierta reserva ante todas las esperanzas y temores mundanos. y no conocerlos de forma meramente analirica. es aqui. pero cuando los patitos entran en el agua. no es un asunto de gran importancia practica para los animales 0 para los salvajes. sino mas bien a los resultados de ese mismo espiritu cuando se aplica a! reino del pensamiento. no sea. poco a poco. sino la sensacion. La intuicion. aunque pueda entrar en conflicto con las creencias explicitas de muchos misticos. convirtiendola solo en insoportablemente engafiosa. ninguna faculrad especial de intuicion para su aprehensi6n. En cuestiones como el instinto de conservaci6n y e1amoc. y. De ahi que nuestra conclusion. y la gallina se queda impotente en la orilla. en esos casos se practica constantemente el engaiio can exito. donde la inteligencia se revela superior a la intuicion. a veces. Son los tip os mas antiguos de aetividad. Es sin dud a cierto que cada momento tiene algo unico y nuevo. por 10 que puedo ver. es admirable en los entornos habituales que han moldeado los habiros del animal en cuestion.

que son el origen de Ia mayor parte del misticisrno y de la mayor parte de la metaffsica. y la rnayorla de los sistemas metafisicos posteriores son consecuencia de esta idea fundamental. Mientras predomina ese estado de animo no se siente la necesidad de logica. y que 10 que parecen ser sus partes. sera muy receptive a cualquier fundamento que la eonfirme. Pero des de el momento en que ya existe creencia. dieron par sentada la supuesta lucidez de la emocion rnistica. Pero un misticismo tan compleramente desarrollado es raro en Occidente. porque son largas y dificiles. La inclinacion hacia la Iogica. y son el objetivo que piensa que su logica debe alcanzar para que concuerde con su idea. un hombre que esta acostumbrado a razonar buscara fundamentos Iogicos que abonen la creencia que encuentra dentro de sf nusrno. y sus disdpulos creyeron que estas eran independientes de la subita iluminaci6n que las origino. La logica que nace asi no es dernasiado desinteresada 0 candida. naturalmente. No reperire aqui estas criticas. Sin embargo no perdieron de vista su origen. Si nuestra legica debe encontrar inteligible el mundo ordinario. por 10 menos no nominalrnente. indivisible e invariable. se ha desarrollado gradualrnente para demostrar que el universe es un Todo indivisible. Unidad y pluralidad Uno de los aspectos mas convincentes de la iluminacion mlstica es la aparente revelacion de la unidad de todas las casas.. sino estar inspirada par una autentica aprobacion que no se encuentra habitualmente entre los metaffsicos. no POt razones misticas a religiosas. La concepcion de una realidad muy distinta del mundo de las apariencias. y porconsiguiente los misticos mas inregrales no la utilizan. y que 10 que parece contradecirla es ilusion. y estar abierta a crftlcas tecnicas. empezando con Parmenides y culminando en Hegel y sus seguidores. La creeneia en una realidad muy diferente de la que se presenta a los sentidos surge con una fuerza irresistible en ciertos estados de animo. Todo el mundo sabe que leer a un auror solo para refutarlo no es Ia rnanera de comprenderlo. Una acrirud semejante no esra encaminada. a los mejores resultados. Las paradojas aparenremente demostradas por su logica sonen realidad las paradojas del mistieismo. sino que recurren a la declaracion inmediata de su revelacion. a por 10 menos de demostrar que era lucidez. que da origen al pantefsmo en religion y al rnonismo en filosofia. los defectos inherentes a todo 10 malevolo.. fue ineroducida en 1a fiIosofia occidental por Parmenides. como es natural. que he expuesto en otro lugar. par 10 general.idsmo y logica 2. sino sobre la base de una teorfa logica acerca de la imposibilidad de no ser. que no se siente mientras predomina el estado de animo rnfstico. habrian descubierto probablemente los errores de su logica. pero intentare analizar en cambio el estado de espfritu del que ha surgido la logica mistica. Si hubieran estado ansiosos por dar esa explicacion.Capitulo IJ Mist. La logica del misticismo muestra. son rnera ilusi6n. pero la mayoria de ellos estaban menos ansiosos par camp render el mundo de la ciencia y la vida diaria que par declararlo convicto de irrealidad en favor de los inrereses de un mundo «real» suprasensible. . presentaron sus doctrinas logicas con elena sequedad. y leer ellibro de la naturaleza con la conviccion de que todo es ilusion es igualrnente improbable que conduzca a su comprension. pero con un deseo de retener esa lucidez que desapareee. Una logica elaborada. De esta forma utilizaron la logica los grandes filosofos que fueron misticos . una realidad una. La logica usada en defensa del misticismo parece ser defectuosa en tanto que 16gica. si se consideran subsranciales y eternas. y la in spira cierto odio del mundo cotidiano al que debe aplicarse.Pero como. 5610as1 podemos justificar la complacencia can la que los filosofos han aceptado la incoherencia de sus doctrinas con todos los hechos comunes y cientfficos que pareeen muy cornprobados y muy dignos de credito .con respecto al mundo de la ciencia y al sentido cormin. Cuando remite la intensidad de la convicci6n emocional. no debe serle hosril. y siguieron siendo «rnalevolos» -para utilizar una palabra uti! de Santayana. La logica resultante ha hecho a muehos filosofos incapaces de dar una explicacion al rnundo de la ciencia y a la vida diaria. se rea firma al desvanecerse eseestado.

pero no al pasado.si ahora vernos el pasado tal como es. el pragmatismo y Bergson . y al pensamiento filosofico Ie resulta esencial cierta ernancipacion de laesclavitud del tiempo. se ha omitido mucho de 10 que requiere una comprension certera del universe. Los argumentos a favor de la opinion de que el tiempoes irreal y de que el mundo de los senridos es ilusorio pienso que deben considerarse falaces. de la certeza que nace en el memento de la iluminacion mistica. mientras que eI pasado esta inalterablemente fijo. cuando aun era futuro. puede ilusrrarla la filosofia que se ha asociadoa la idea de evoluci6n. en la esfera de la accion. debe haber sido. elevarse con el pensamiento por encima de la tirania de los deseos practices. debido ala intoxicacien de un exito rapido. la autentica filosofia cientlfica es. tiene que aprender a desprenderse de la diferencia de actitud con respecto at pas ado y al futuro. 10 rnismo que pensamos ahora que es. que apela a esperanzas . el tiempo no deberia entrar en nuestro pensamiento filosofico reorico.una caracteristica irrelevante y superficial de la realidad. se presents como justicia y generosidad. Debe reconocerse que el pasado y eI futuro son tan reales como el presente. No quiero discutir su historia del pasado y el futuro del rnundo. Sin embargo. Tomar conciencia de la irrelevancia del tiempo. exactamente la misma virtud del desinteres que. La manera en que. por 10 menos en los fundadores de nuevos sistemas. Pero todo futuro sera algun dia pasado. lQuemalos a ambos con fuego! lHasta cuando seguiras dividido como un rastrojo por estos segrnentos? La creencia de que 10 que es autenucamente real debe ser inmutable es muy cormin: dio origen a Ia nocion metafisica de substancia. Pero pienso que. y 10 que ahara es futuro debe ser igual a 10 que verernos cuando se haya vuelto pasado. es la puerta de la sabidurfa tanto del pensarniento como del sentimiento. algo mas arduo y mas reservado. Hay que combinar su precipitada presuncion occidental con algo de helenismo y tambien con algo de resignacion oriental antes de que pueda pasar del ardor de la juventud a la madura sabiduria del adulto. el tiempo sf es en cierto sentido =rnas faci! de apreciar que de precisar. La diferencia percibida de cualidad entre pasado y futuro no es. y tiene mas relacion con nuestros deseos que con la verdad. Esta filosofia. A pesar de sus recurs os a 1a ciencia. intrfnseca. Tiempo La irrealidad del tiempo es una doctrina cardinal de muchos sistemas metaffsicos. Quien desee ver el mundo verdaderamente. me parece. sobre [a base del desarrollo que ha conducido desde las formas mas elementales de vida hasta eI hombre. y a contemplar todo el fluir del tiempo con un punto de vista globalizador. y que ejemplifican Nietzsche. Creo que se obtiene una imagen mas verdadera del mundo considerando que las cosas entran en el discurrir del tiempo desde un mundo eternoexterior que con un punro de vista que ve en el tiempo al tirano devorador de todo 10 que es. Como dice un poeta sufl persa: El pasado y el futuro son 10 que Dios oculta a nuestra vista. La raz6n de esta diferencia es completamente practica: nuestros deseos pueden afectar a1 futuro. sino una simple diferencia en relacion con nosotros: 'para una consideracion imparcial deja de existiro Y la imparcialidad en la consideraci6n es. el futuro esta sujeto hasta cierto punto a nuestro podee. y admire por consiguiente la diferencia entre antes y despues dentro del rnicleo mismo de 5U punto de vista contemplative. por 10 tanto. con frecuencia basados nominalmeme. en argumentos logicos pero derivados originalrnenre.. considers el progreso la ley fundamental del universe. Resulra diflcil desenredar la verdad del error en este punro de vista. y encuentra aun hoy una satisfaccion totalmente ilegitima en doctrinas cientificascomo las de la conservacion de la energia y la masa. como ya 10 hizo Parrnenides.54 Capitulo II Misticismo y /6gica 55 3. par conjerural que sea. creo. La importancia del tiernpo es mas pracnca que teorica. aunque este sea real. Puede comprobarse inmediatamente que esto es cierto preguntandonos por que nuestros sentirnienros con respecto al pasado son tan diferenres de nuestros sentimientos con respecto al futuro. en la esfera intelectual.

en opini6n de estas personas. Un ideal al que se acerca continuamente el mundo esta. constituyen la aurentica filosofia. los principios y finales son rneras ficciones c6modas. que pasaba por seres intermedios que no se podlan colocar con seguridad dentro 0 fuera de la familia humana. Esta mas inreresado por la mora lid ad y 1a felicidad que por el conocirniento como tal. sin afirmaci6n explicita. aunque podria sausfacer a Spencer y a los que podemos llamar evolucionistas hegelianos. encontro pronto una forma de reafirmarse: la «filosofia» de la evolucion. La doctrina de los tipos naturales. que a nuestra vanidad humana Ie parece enorme. se deja a medida que avanzamos y hace que. aillegar a el. si nos Bevan par la corrienre. Solo quiero demostrar que los motivos e intereses que la inspiran son tan exclusivamente pracricos. Pero si Ia vanidad humana se tambaleo un momento por su parentesco con el mono. La logica. 0 pOC 10 rnenos ace rca del destino de la vida. solo hay una suave transicion ininterrumpida. Se mostro que la diferencia entreel hombre y los anirnales inferiores. que habra hecho sencilla y clara Ia c1asificacion que encerraba la tradicion arisrotelica y protegia su supuesta necesidad de un dogma ortodoxo. cada lugar sea distinto a 10 que parecia a 10 leios. el pensamiento no la puede concebir. sino un remodelamiento continuo de necesidades nuevas por ese impulso que es la vida y que es el unico en dar unidad al proceso. EI principal interes del evolucionismo reside en su pregunta acerca del destino humano. dentro de esta filosoffa. fue elirninada para siempre del mundo biologico. y los problemas a los que se enfrenta son tan especiales. De ahi que eI cielo de cambios que la ciencia habia demostrado que era la historia probable del pasado se interpretara como reveladora de una ley de eva lucian hacia el bien en el universe -desarrollo a desdoblamienro de una idea que se materializa lentamente en la actual.. es una corriente continua en la que codas las divisiones sonartificiales e irreales. sino tambien el ideal: no debe haber objetivo fijo. Todos nuestros pensarnientos consisten en comodas ficciones. 10 real no es un impulse ni un acercamiento a un objerivo que. Pero este punta de vista. sera mejor que el pasado a el presente: ellector es como un nifio que espera un dulce porque Ie han dicho que abriera la boca y cerrara los ojos.Capitulo !! Mi5ticismo y. y los contornos claros se hicieron borrosos. De esta forma las demarcaciones fijadas antano se volvieron vacilantes e indistintas. De alguna forrna. aunque puede vivirse. y que es muy raro el deseo de un conocimiento del tipo que Ia filosoffa puede proporcionar. Las creencias de hoy pueden ser validas hoy. congelaciones irnaginarias de la corriente: la realidad sigue fluyendo a pesar de todas nuestras ficciones y. Pero si la filosofia quiere alcanzar la verdad. aunque no podamos predecirlo. que resulta dudoso considerar que aborde ninguno de los problemas que. no podfan considerarlo adecuado los partidarios mas i. Hay que adrnitir que 10 mismo se puede decir de muchas orras filosofias. como el arco iris. No me propongo entrar en unexarnen tecnico de esta filosofia. Las casas sueltas. en mi opini6n. Laplace ya habia demostrado que el sol y los planetas derivaban probablemente de una nebulosa primitive mas 0 menos indiferenciada. El Origen de las especies de Darwin convencio al mundo de que la diferencia entre distintas especies de animales y plantas no es tan fija e inmutable como parece. pero manana seran falsas y deberan ser sustituidas por nuevas creencias que den cuenta de la nueva situacion. La vida. las matematicas y la fisica desaparecen de esta filosofia porque son demasiado «estaticas». Las cosas y las especies perdieron sus limites. se introduce fa convicci6n de que el futuro.ncondicionales del cambia. es necesario antes que nada que los filosofos adquieran la desinteresada curiosidad intelecrual que caracteriza al autenrico .l6gica 57 rnenos mundanas y que requiere una disciplina mas severs para que su practica tenga exito. y nadie podia precisar d6nde empezaban 0 d6nde acababan. era una realizacion gradual. dernasiado rnuerto y es dernasiado estatico para resulrar inspirador. Con el curso de Ia evoluci6n debe cambiar y desarrollarse no s6lo la aspiracion. Un proceso que conduda desde la ameba hasta el hombre les parecio a los filosofos un progreso obvio -aunque no sabemos si la ameba estaria de acuerdo can esta opinion.

podemos contentarnos con decir que tanto el bien como el mal de una accion son ilusorios. en 4. «En la medida -dice Spinozaen que la inteligencia concibe una cosa de acuerdo con el dietado de la razon. solo pretendo salvaguardar el punto de vista mental que inspiro ese rechazo. Pueden encontrarse ambos puntos de vista en Heraclito: "Bien y mal son una sola cosa». resultant afectada por igual tanto si es idea de una cosa futura como pasada 0 presente. En nuestra vida contemplativa. que simplemente es bueno aquello hacia 10 que tenemos un tipo de sentimienro y es malo simple mente aquello hacia 10 que tenemos otro tipo de sentimiento. permite. I.es posible dentro de ciertos limites estrechos. IV. en pensamiento. resulta posible ser imparcial y superar el dualismo etico que exige la accion. considera que el pasado tiene la misma realidad que el presente y la misrna importancia que el futuro. por su contenido. cuando tenemos que escoger y preferir entre dos actos posibles.s+ Es este «concebir de acuerdo con el dicta do de la razon» 10 que encuentro que falta en la filosofia que se basa en la evolucion. es necesario que distingamos el bien del mal. y desaparece tras un estudio imparcial. cuando no se requiere accion. Yo no quiero hacer eso. pero mantiene mas a menudo que toda realidad es buena. Pero esta disrincion. dice. y pierde por ello esa imparcialidad de perspectiva que es el origen de 10 mejor del pensarnienro y del sentimiento filosoficos. Ibidem. pero en otra parte encontramos la definicion: «Por bien entendere 10 que sabemos con seguridad que nos es iitil». Los metaffsicos. al basarse en la nocion de progreso. La filosofia no es un atajo al mismo tipo de resultados que los de otras ciencias: si quiere sec una disciplina genuina. pero. como vimos. Es imposibJe decir cuanto pueden arnpliarse estos limites con el progreso de la ciencia. y buscar resultados que las otras ciencias no puedan pro bar 0 desmentir. EI conocimiento relativo al futuro -que es el tipo de conocimiento que debe buscarse si queremos conocer e1 destino humano. si es necesario. EI evolucionismo. pero utiliza la palabra «perfeccion» cuando quiere hablar del bien que no es meramente humano. pertenece a 10 que el misticismo considers el mundo de Ia ilusi6n. 1a actitud que. que pertenece a 1a realidad y al que no se opone ningiin tipo correlative de mal. han rechazado frecuentemente la realidad del tiempo en conjunto.S8 Capftulo II Misticismo y logica 59 hombre de ciencia. Es diffcil dar una justificacion sostenible desde el punto de vista logico de esta posrura sin reconocer que el bien y el mal son subjetivos. 0 par 10 men os 10 que es mejor de 10 que es peor. . Etica. pero tam bien hay un tipo de bien mas elevado. como debe ser si tenemos clarividencia mistica. E{bien y el mal EI misticismo sostiene que todo mal es ilusorio. VI. pero la bondad es relativa a nosotros ya nuestras necesidades. y debe cornprobarse. que divide el mundo de las apariencias en partes aparentemente enfrentadas. Ibidem. pero los hombres mantienen cosas ciertas y cosas falsas». a una ciencia especial. LXU. 6. que es un cambio de peor a mejor. En nuestra vida activa. mistico. Una posrura ambivalente similar se encuentra en Spinoza. y a veces opina 10 mismo del bien. En tanto seamos meramente imparciales." De forma que la perfeccion pertenece a la realidad por su propia naruraleza. uno y orro. 4. mediante los metod os de esa ciencia. que la nocion de tiempo se vue Iva su rirano en lugar de su sirviente. me parece. Creo que es necesaria una distincion semejante para' comprender el concepto etico del misticismo: hay un tipo mundano inferior de bien y de mal. bell as y justas. aunque s610 sea porque involucra por esencia al tiempo. si vemos 5. IV. Pero si el mundo entero nos parece merecedor de amor y adoraci6n. como rodo 10 que se refiere a la accion.! dice. Pero 10 que es evidente es que cualquier proposicion acerca del futuro perrenece. otro lugar: "Para Dios todas las cosas son buenas. II. debe tener un terreno propio. «Por realidad y perfecci6n entiendo 10 mismo a.

Creo. Pero no revel a nada acerca de 10 no humano. Aunque. y esta cerrada par 10 tanto no solo al tipo de esrudio que descarta a la vez el bien y el mal de su consideracion. como el tiernpo. Lo bueno y 10 malo. La filosofla de la evolution. generales 0 fundamenrales en el mundo del pensamienro.. revesridos de luz celeste. por ejemplo. liberada de toda preocupacion por su persona. y no parte de Ia substancia de las cosas tal como son en sf mismas. Y. Revela una posibilidad de la naturaleza humana: posibilidad de una vida mas noble. se vuelve un tirano en esta filosofla e introduce dentro del pensamiento la incansable selecrividad de la accion. dirernos que hay un bien mas elevado que el de la accion. sino miernbros tardios y muy especializados de la jerarqufa intelecrual. recordemos que se ha vista 1anecesidad de un cambio similar en todas las demas ciencias. y por consiguiente pertenece mas a 1a ciencia especial de la psicologia que a la filosofia. sino rambien a la creencia mfstica en ta bondad de todo .. no se espera del biologo que demuestre la utilidad de las plantas 0 animales que disecciona. como hemos visto. y que este bien superior pertenece al rnundo entero tal como es en realidad. son el reflejo de nuestras propias emociones acerca de cosas distintas. puede interprerarse el misticismo de forma que coincida con Ia idea de que el bien y el mal no son fundarnentales inrelectualmenre. como e] tiempo. La posibilidad de este amor y alegrfa universales eli todo 10 que existe tiene una importancia suprema para el gobiemo y la felicidad de la vida. porque los hombres creian en la astrologia: se pensaba que los movimientos de los planetas guardaban una relacion muy directa e importante con las vidas de los seres humanos. pero para la filosofia son actitudes muy parecidas con respecto a los objetos.De esta forma Ladisrincion del bien y del mal. Pre- . Una filosofia ciennfica no puede hacer nada por satisfacer nuestras mas humanas esperanzas de demostrar que el rnundo tiene estao aquella caracterfstica deseable. hay que admitir que en esto dejamos de coincidir verbalmenre con la mayorfa de los grandes filosofos y maestros religiosos del pasado. Pero si no queremos dejarnos Ilevar hacia falsas creencias. £1 arnor y el odio. de cualquier manera. Se esrudiaba astronomia. Si este punto de vista parece decepcionante a primera vista. no juzgara que las cosas son buenas 0 malas. a traves de la nocion de progreso. que la elirninacion de consideraciones eticas de la filosoffa es tanto cientfficamente necesaria como -aunque esto pueda parecer una paradoja. esta ligada al dualismo etico de 10 peor y 10 mejor. 0 acerca de la naturaleza del universe en general. no sedan. En este sentido se explican y justifican la actitud ambivalence y la aparente vacilacion del rnisticismo. 0 induso el bien superior que el rnisticismo encuentra en todas partes. y proporciona un valor inestimable a la ernocion rnistica. EI bien y el mal.. Ya no se le pide al ffsico 0 al quimico que demuestre la importancia etica de sus iones 0 atomos. parece. Ambas opiniones seran defendidas brevernente. mas feliz y mas libre que cualquiera que pueda realizarse de otra manera. una perspectiva imparcial. La forma general y la estructura de las actitudes con respecro a los objetos que constituyen fenomenos mentales es un problema de filosoffa. En las epocas precienrfficas este no era el caso.una ventaja etica. La diferencia entre un mundo bueno y uno malo estriba en las caracteristicas particulates de las cosas particulares que existen en esos mundos: no es 10 suficientemente abstracta para entrar en el dominic de la filosofia. es necesario que nos demos cuenta de que es 10 que revela exactamente la emocien mfstica. aunque pueda combinarse muy facilmente con ese sentimienro de amor universal que Ileva al mistico a decir que todo el mundo es bueno. par consiguiente. al margen de cualquier credo que pueda construirse sobre ella.60 Misticismo y I6gica 61 la Tierra y todo 10 corruinrnente visible . son contrarios eticos. pero la diferencia entre el amor y e1odio no es de forma y estructura. peeo no puede concedersele atencion detallada 0 esperarse que figure entre los resultados especiticos que se buscan. De ahi que los intereses ericos que han inspirado frecuentemente a los filosofos deban quedar en segundo plano: algun interes erico puede inspirar todo el estudio. par ejemplo.

por el contrario. esta Ilena de nociones eticas: es parte esencial de su objetivo dernostrar que la Tierra merece sec admirada. por culpa de un amor demasiado confiado de 1a vida. por supuesto. y nos da. una asunci6n de los limites del poder humano. y en cualquier punto de vista profundarnente serio acerca del mundo y del destino hurnano. no Ie preocupan. En filosofia. como el evolucionismo y la mayoria de los sistemas tradicionales. Pero la filosofia cientffica se ace rca mas a [a objetividad que cualquier otra actividad humana. La sumision que la religion inculca en la accion es esencialmence la misma en espiritu que la que la ciencia ensefia en pensamiento. y. sf puede perjudicar seriamente el bien interno que reside en nuestro poder. en cualquier caso. se ha buscado raramente y casi nunca se ha logrado 1aneutralidad etica. trascender por completo la naturaleza humans. y la neutralidad etica gracias a la que ha conseguido sus victorias es resultado de esa sumision. debe ser importante tam bien en la teorfa. rarnbien aqui. rodo es amistoso u hostil. Los hombres han tenido presentes sus deseos y han juzgado las filosofias de acuerdo con esos deseos. Volvemos pues a nuestra paradoja aparente: que una filosofia que no trata de imponer su concepto del bien y del mal sobre eI mundo no s610 es mas susceptible de alcanzar la verdad. si no puede garantizar el bien externo que desea. hasta ahora. por consiguiente. Es un lugar cormin decir que la felicidad no [a alcanzan mejor los que la buscan directarnente. aunque no pretende negar de ninguna manera que la Tierra es admirable. por ejemplo. la propia vida pierda rnucho de 10 que Ie da su maximo valor. tal como aparece en eI Timeo de Plat6n. en cualquiera de nuestros pensamientos. del que carece de alguna forma el mundo moderno. debe quedar algo subjetivo. La filosoHa cientifica representa por tanto. Persistir en la creencia de una plasmacion extern a del bien es una forma de pres unci on que. hay un elemento de sumision. los que se olvidan del bien y del mal y solo tratan de conocer los hechos son mas susceptibles de alcanzar el bien que los que consideran el mundo a traves del medio deformante de sus propios deseos. pero la experiencia ha demosrrado que la amistad y la hostilidad no son conceptos a traves de los cuales pueda comprenderse eI mundo. Para la inteligencia prirniriva. Solamente ha side durante el ultimo siglo cuando se ha desarrollado una psicologia eticamente neutral. como fisico. esta evaluando constantemente el universo y rratando de encontrar en el una encarnacion de sus ideales actuales. sino tarnbien consecuencia de un punto de vista mas etico que otra que. En psicologfa la actitud ciennfica es todavia mas reciente y mas dificil que en [as ciencias fisicas: resulta natural considerar que la naturaleza humana es buena 0 mala y suponer que la diferencia entre 10 bueno y 10 malo. Rechazada por las ciencias particulares. AI fisico moderno. En religion. de una importancia tan capital en la practica. aunque 5610sea el interes que determina la direccion de nuestra atencion. Ia neutralidad etica ha resultado esencial para el exito cientifico. una . La fisica. Pero hay que sacar tarnbien esta creencia de su ultimo refugio si es que la filosofla no quiere seguir siendo un conjunto de placidos suefios. «El que am6 su vida la perdera»: y existe el peligro de que. y podria parecer que 10 mismo puede decirse del bien. much os que habian encontrado la astrologia absorbence e interesante decidieron que la astronornia ofrecia un interes humano dernasiado escaso para que mereciera la pen a estudiarla. Los seres humanos no pueden. El bien que nos atafie recordar es el bien que esta en nuestro poder crear -el bien en nuestras propias vidas y en nuestra actitud hacia el mundo. aunque de momento solo esta naciendo. Dentro del pensarniento. la creencia de que las nociones de bien y de mal deben proporcionar una clave para la comprension del mundo ha buscado refugio en la filosofia. y destruir ese respeto de los hechos que constituye tanto 10 que la humildad tiene de valioso como 10 que es fructffero en el ternperamento cientifico. con sus rapidos exitos materiales y su creencia insolence en las posibilidades ilirnitadas del progreso. la constante mas cercana y la relaci6n mas intima con el mundo exterior que es posible alcanzar. cuando desapareci6 esta creencia y empez6 el esrudio desinteresado de la astronomia. no considerar si son buenos 0 malos. sus caracteristicas eticas: 5610Ie preocupa descubrir hechos.Capitulo H Misucismo y log/co sumiblemente.

pero sera mas i. Una filosofia verdaderamente cientffica sera mas hurnilde. sus preocupaciones eticas y su inceres predorninante por los asuntos humanes y por nuestro destino. no Ilega a ser una filosofia verdaderamente cientifica por su esclavitud con respecto al tiempo.ndiferente al destino y mas capaz de aceptar el mundo sin la imposici6n tiranica de nuestras exigencias hurnanas y eemporales. de la envergadura y de la comprension. EI evolucionisrno.CApitulo l! forma de pensarniento superior a cualquier creencia 0 imaginaci6n precientffica y. ofrecera rnenos deslumbrantesespejismos extern os para halagar esperanzas falaces. como toda tentativa de trascendencia. . a pesar de sus invocaciones de hechos cientificos particulates. mas ardua. mas fragmentaria. trae consigo fa generosa recompensa del acrecentamiento del campo de accion.

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