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Le Sens de La Difference Chez Gilles

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LE SENS DE LA DIFFÉRENCE chez Gilles Deleuze et Marceu Proust

Luiz de Carvalho
A partir de la deuxième moitié du XXéme siècle , principalement avec l‟efervécense du mouvement de mai 68, un groupe de penseurs français inspirés dans ces événements, a donné au pré-struturalisme, dans lequel le modèle de philosopher se positionne comme la (a) grammaticalité de l'éphémère. Loin des préoccupations d'epistémiques avec la création d'un statut de la vérité, la philosophie de la différence, comme nous préférons l‟appeler, se présente comme la philosophie du futur, comme la philosophie créatrive. Intimement reliée aux nouveaux temps, la tradition de la liitation des métanarratives, qui se prétendent la voix de la totalité comme représentation, est également questionnée comme la critique pratique par la physique Quantique. Des penseurs comme Gilles Deleuze, Félix Guattari, Jacques Derrida, Emmanuel Lévinas, Maurice Blanchot, Michel Foucault et beaucoup d'autres d'une longue liste pour ce travail, ont contribué d‟une forme décisive à la construction d'une (a) gramaticalité du fragment et du désir en tant que discours philosophique. D‟inspiration nietzschienne, la philosophie de la différence se caractérise, selon Magnus Bernd (1989), par des affinités électives critico-variable, dont les cibles sont les structures universelles suposémmentcommunes ou homogénes à toutes les cultures et les mentalités humaines en général: 1) perspectivisme; 2) diagnostique et la critique du binarisme, ainsi que la critique de la métaphysique de la présence; 3) la substitution de l'ontologie par des narratives généalogiques; 4) le diagnostique de la connexion pouvoir-savoir, aussi bien que les structures de domination idéologiques; 5) la non distinction des frontières entre la philosophie et la littérature; 6) la démolition du moi; 7) le caractère destructif des catégories nietzscheiennes.

De telles affinités électives supposent, dans les conceptions de Gilles Deleuze et Emmanuel Lévinas, des caractères éthique et politique de grande importance pour la discution du niilisme dans sa signification paradigmatique/culturel, réalisée lors de la deuxième guerre et sa mélancolie, dérivées du chant de la victoire des forces intéressées à la fin de l'histoire et des utopies, selon lesquelles, il n‟existe plus aucune alternative au monde de la économie de marché. Est- Il possible surpasser le niilisme comme répétition de la mesmidade? Le paradigme signifie que le chemin est fermé. Le discours

selon laquelle.... à partir du moment oú le problème se réduit à la dimension purement logique-linguistique. pensée. Encore plus 'extravagant (. les a échangées et avec elles il a produit tout ce qui est et tout ce qui sera". dans lequel la philosophie s‟enmelle sans pouvoir sortir. signifie le primat de la différence sur la totalité comme échec. pense Derrida.. comme si le problème se récapitulait à une capacité récurrément infinie et. de diffusion. dérivé de cette crise. a tendance à réduire le non-identique à l'identique. D'Agostini distingue. affronte dans la dialectique négative de l'Adorno: la figure utopique. les deux thèses sont possibles de concordance.). la connexion pouvoirsavoir.” Est-il possible de laisser le discours de paradigmatique dont le sens est la répétition.) L'histoire est un immense texte liturgique dans lequel les iotas et les points ne valent pas moins que sont les versicles ou les chapitres entiers. la relation littérature/philosophie. deux formes de niilisme: l'Allemand et le Français. pp 99-103). la déclaration de Mallarmé: Le monde existe pour arriver à un livre semble répéter. c‟est à dire.. 2002). Dieu d'Israel et Dieux Tout Puissant.secularisation/reificação – de la mesmidade. du malaise de rester à l‟ intérieur comme crise de l'imanentisme d'exacerbé. tous les problèmes qui se lient à celui-ci. la récorrence de la langue en ellemême? Comment? De quelle manière la substitution de l'ontologie. les a pesées . par laquelle il est possible de penser l'idée d‟une synthèse non violente de la diversité comme l‟image de la réconciliation. La différence se réalise donc. trouvent une explication une perspecive dans une logique-linguistique (LN. des trentes siècles plus tard.(. comme langue.) furent les juifs (.. téléologique de nomination. Que les nombres soient des instruments ou des éléments de la Création est un dogme de Pitagores et de Jamblico. comme vient se montrer la tarde-modernité.. d'abord le niilisme est um effet logique-linguistique lié à la nature mathématique de la langue et à la nature linguistique des mathématiques. Cette conception optimiste semble avoir l'espoir de résoudre. 1912). révèle que le Jéhovah des armées. Pourquoi la différence est-elle impossible? Le fondement de cette impossibilite est dans l'hypothèse. En outre pour Franca d'Agostini. (qu‟est-ce que le concept ?). seulement il possible d‟essayer un mouvement infini de destruction par les bords. d‟une orme logique-linguistique. monde. écrit en Syrie ou en Palestine vers le sixième siècle . Malheureusement le niilismo n‟est pas seulement un problème de logique-linguistique. en même temps. Ce culte est ancien: “Dans le huitième livre de l'Odissée on lit que les dieux tissent des inortunes pour que les futures générations ne manquent pas de quoi chanter. comme échec. Et. que les lettres le soient est une claire indication du nouveau culte à l'écriture.) Le traité Sefer Yetsirah(Livre de la formation). Borges. dans um deuxiéme temps. le même concept d'une justification esthétique pour les maux (. la destruction du Je surpassent le niilismo et constituent comme un nouveau programme de philosopher? Et comment Deleuze et . a créé l'univers au moyen des nombres cardinaux d’un à dix et des vingt et deux lettres de l'alphabet. de négation par les marges. le problème du potentiel de Quantum de David Bohn pour um tour de magie néo--dialétique. comme accomplissement . histoire. les a combinées.métaphysique se clot sur lui-même et il est impossible d'échapper. raison et. c‟est évident. lui restante l‟auto-réflexion de la raison comme supération conceptuelle par le propre concept.. les a enregistrées. Le premier signifie un "non pouvoir sortir " d‟un certain type de niveau conceptuel. de là. il est impossible de surpasser le niilisme. Le deuxiéme. la différence. Comme logique philosophique de l‟ocidente. Ce serait ouvrir avec des concepts le non conceptuel. Le monde est un livre (Jorge L. Le deuxiéme paragraphe du deuxième chapitre stipule: vingt et deux lettres fondamentales: “Dieu les a dessinées. mais l'importance des uns et des autres est indéterminable et est profondément oculte (L'Âme de Napoléon. le rejet.

découvrant le Refus comme son propre impensé? Penser est plier. en observant l'espace de la circulation sociale et de la consommation. et les confronte avec la limite du présent vêcu. le langage littéraire est un langage qui se reduplique. c‟est le Refus. est reproduire le Refus avec un intérieur qui lui est coextensif. pure exteriorité. Blanchot est l'inspiration littéraire. le plus éloigné que n'importe quel monde extérieur. pense Foucault: le bord est un mythe. selon Michel Foucault. les personnes aliénées. intimité avec le Refus sans repos. la Vérité. qui est l‟image logique du mouvement centré sur son axe et le cheminement vers la succession de ses présents reliés. Le même serait valable pour la folie. du vécu. comme non élément du monde. cependant. Le mot du Refus est un rêve qui n‟arrête pas de revenir. le langage et la folie seraient La partie du feu.77). où le langage se retourne vers un langage antérieur.. de l'intériorité. est-ce que ce n'est pas le signe que la pensée s'affecte à elle-même. Il arrive que. Si le Refus.Lévinas s'inserent dans cette perspective? La perspective du niilismo du language qui s‟auto-implique alors que logique philosophique. le mot Dieu. Expérience-limite. mais son antimatière. sont prises dans le filet. loin de s’expliquer par l'espace. c’est la pensée de résistance aux dispositifs de la puissance (Foucault. comme confrontation avec la limite du présent. comment les images-temps se constituent en images de résistance au pouvoir? Où les images-temps signifient la transparence de l'impossibilité. par les dispositifs de la puissance. ce dont parle l'auteur n‟est pas luimême.. ne serait déjà vaincu par le capitalisme. aux cendres. est une expérience anonyme et indépendante qui excède la séparation de l' intériorité/extériorité. de la dialectique. le déjà dit. lors de la modernité. Le plus important. du temps. libère une période qui condense le passé à l'intérieur. qui pour Deleuze dans L'épuisé. langage murmuré de forme incessante . L'être du langage de la littérature moderne. le Modèle. Foucault questionne si cet endroit de contestation de la littérature par rapport à la société moderne. est apparue.est pure. Blanchot trouve dans la littérature l'espace sans sujet. signifie épuiser le possible/créer le possible? Comment donne-t-on . Dans le Langage de l'Infini. fait deviner le futur. de la réflexion. sans présence. langage interminable. 1986. ce que la culture ramène à la destruction. Le Refus. est devenu possible la rupture du temps de l‟image en mouvement. La question sur la sortie de Deleuzienne du niilismo comme forces de tristesse et de pouvoir sont: á partir de quelles conditions historiques. p. est également le plus proche de n'importe quel monde intérieur. elles se forment et fonctionnent dans les dispositifs du pouvoir (Foucault. de l'âme. mais l'anonyme. inaugure la mort de Dieu et de l'homme. de la mémoire. image-relation.. La pensée du Refus se fait lors de la disjonction entre le Voir et le Parler. pour Blanchot. le neutre.. c'est que l'être du langage est l‟élimination du sujet. l'essence du langage . fait l‟image de lui-même. p126). qui caractérise l'écriture comme le Refus. de la conscience. extériorité nue. en image-temps qui est image-changement. quand disparaît la langue première. 1994b. imageesthétique?Et.qui signifie dans la modernité l'essence de la littérature .

trace une nouvelle organisation spacila-temporel. Zourabchvili. le transcendental se présente comme expérience sans conscience et sans sujet. ou signifiant/signifié. la création fonctionne dans un espace redistribution générale de la singularité. Le possible Deleuzien signifie créer le possible. et non seulement dans l'espace et le temps (Deleuze et le possible. Dans Contre Saint-Beuve et A la recherche du temps perdu. le Refus reçoit une caractérisation Nietzschienne. Il y a une différence entre le possible qui se réalise et le possible qui se crèe. Ou. p. et rendre aux sons la valeur du combat contre le pouvoir?(PP. mais par la conjonction Et. la rupture de la causalité qui forcent à réécrire l‟histoire rente du réel. le temps libéré du mouvement est comme dit Peter Pál Pelbart.inséparable création linguistique et de l'intensité sensible. comment réussir à faire parler ceux qui non pás ce droit. se situe dans la propre manière Deleuzienne de philosopher. comme organisations. Il s‟exprime surpassant ce que l'acte créateur est inséparable de ce mouvement fondateur Ainsi. qui sont des relations étrangères et ses limites: la multiplicité laisse d'être un attribut quantitatif de termes qui se définent en fonction de l'être. Une telle puissance d'agir est la capacité de s‟affecter. en critique au moi présent à lui-même et conscient de lui-même en tant que génie créateur. et produit ce moment étrangement polívoco d‟où tout est possible.De là les corps se définent par les affections dont ils sont capables et que les affection tristes sont celles qui diminuent notre puissance d'agir. dont la négativité déjà est suposée. Surpassant la distinction traditionnelle de la forme et du contenu. peuplement non par formes et individus.le possible et ses déploiements éthiques-politiques chez Deleuze? L'Etat soutient la direction du possible Deleuzien ? Chez Deleuze. à partir de l'injonction d'une nouvelle sensibilité : le propre espace du désir. Ainsi. dans notre vice de société. F). intensités. comme l'accomplissement contraint par la même ontologique-politique du lculte du livre dans son auto-accomplissement entant que langage.. la fouille du Refus.. mais en tant qu'Entre. le possible qui se crèe suppose. non plus comme l'Etre. mais de vision. fluxes.La création. l'épuisement du possible causal et logique. non plus dirigé par la forme verbale EST. guidée par l'exploration affective. que l'oeuvre implique une perception du monde singulier qui adhère au matériel dont elle est faite. Dans les lignes de l'action de la différence. em essayant de nouvelles organisations concrètes. mais par des événements et l'affection. de que par l'effectivité d'une coupe libidinale à un moment précis. cela veut dire. liée aux forces comme stratégie. (L`anti-cedipe pp 453-4). du possible comme création du sens. Proust comprend que (a) la grammaticalité du modèle n'est pas une question de technique. la fente dont la seule cause est le désir. . Le Moi chez Deleuze vraiment souffre un clivage: si le cogitate de Descartes et de Husserl devient um champ de conscience . que le moi créateur s'invente dans le mouvement par lequel il se communique.61). La réflexion littéraire de Marcel Proust. avec Deleuze. Proust explique qu'un livre est le produit d‟un moi différent de celui que nous indiquons dans nos habitudes. organisation de l'espace et du temps. Deleuze montre le champ de possible autrement politique:la mise à jour d'une potentialité révolutionnaire s‟explique moins par l'état de causalidade pré-conscient dans lequel elle est cependant comprise. avant tout.

devait exprimer cette transcendence par rapport à la totalité. et que l'identification de l'ontologie fondamentale de Heidegger avec la Monde Occidental n'est pas justifiée. Heidegger dans une réponse à Jünger. comme l'Etre signifie se donner et se rassembler. subjectivation éthique. celui qui ne se donne pas. regroupe l'évolution de l'ensemble de l'idéologie allemande.. ou alors. le sens de la différence. dont le déploiement. Chez Lévinas. non-englobable dans une totalité et tellement originale comme la totalité. trouve son accomplissement dans la configuration technique de d'être de l'ente (gestell).comme subjectivation éthique. qui est l‟occlusion de l'ouverture originelle de se présenter de l'ente en son Etre. conceptuelle. comme le moderne oubli de l'Etre dans sa présentation (anwesen). l‟Etre. à propos du niilisme moderne. comme si un autre concept . comme temps du Refus. ENTRE: Quand je me dirige vers l'autre. création du possible.) L'escatologie est la relation avec un excès d’extérieur à la totalité. Il serait nécessaire une contextualisation de l'idéologie allemande. au delà de la culture. la sujétité apparue avec le Platonisme. Ils sont passibles de calcul. se présente d'une autre manière: le Refus est plus lié aux déploiements de l'idéologie allemande. tandis que le temps comme Refus sous condition de plier: penser l'impensable comme pensée incapable de se fermer sur elle-même. art. dans la balance de la transistion retardée par le capitalisme. donc les valeurs sont réduits à nombres et à mesures de force. surpassent le niilisme Philosophique.Comment la puissance de penser Deleuzeienne. a accès à l'essence de toutes les choses. donc. dès qu'ils engagent tout le Dasein.(. je réponds ce qui me parle . mobilise toutes les ressources de la planète et entraine tout ce que l‟être peut donner. politique. Pour que. du fond de son authentique solitude. ma relation avec lui sera dans la différence infinie. un espèce de sentiment tragique du destin qui s‟ exprimait en opposition à la culture (allemande) à la civilisation (française). L'autre est. qui est le tissu de fondation de l'identification de l'archaïque et de l‟ authentique présent dans l'ontologie de Heidegger. est pensée comme la conservation et l‟ intensification de cette volonté qui est la force.La valeur. dit Heidegger. donc.. d'authenticité autoctone. Heidegger entoure la théorie de la volonté de puissance et de le retour perpétuel en tant que dernier mot de la métaphysique.. De là. que l'Ontologie Fondamentale Heideggeriana va attendre le moment d'apparaître de l'Etre comme issue de la métaphysique.politique? Emmanuel Lévinas. comme si la totalité objective ne replissait pas la réelle mesure de l'être. le déroulement de cette polémique va prouver que la propre pensée de Lévinas reste occidentale. Lévinas va penser le Refus. Le Refus signifie l'éthique de l'altérité comme visage sans contexte.. lui se réfère au niilisme comme destination de l'être qui est la guerre: le visage de l'être qui se montre dans la guerre est fixé dans le concept de totalité qui domine la philosophie ocidentale. où le retard historique a signifié la trace de quelque chose supérieure. La métaphysique est la préhistoire de la technique et du niilisme. marque le perpétuel retour de l'inautenticité représenté par la civilisation technologique. le Refus. événement. comme représentation formelle. dans la polémique entre la culture et la civilisation. étrange lecture de l‟oeuvre de Nietzsche. produisant le vide des valeurs et des sens. Seulement le paysan. La volonté de la puissance vient à être maintenant la plus intime essence étroite de l'être. la supération ne peut être désirée.le concept infini . ou alors. ou les conditions de la volonté de puissance. dans laquelle le travail organisé sous l'empire de la technique. reconnaît son diagnostique de la crise de la civilisation. de Platão à Nietzsche. dans une claire allusion à l'idéal classique du Kulturnation de l'intelligentsia allemand. de cercle Hermeneutic. De là. sont quantum d'une puissance intensifiée.

l'expérience de l'infini qui est soutenue en relation avec l'autre. convergente et totalisatrice. implique la pluralité des autres par rapport à lui-même.] Le Dieu qui est passé n’est pas le modèle dont le visage serait l’ image. pour au delà de la fénoménologie. (Blanchot. Que le sens qui vient de l‟extérieur. Ici. dans la conception de l'infini de Lévinas. toute possibilité de sens gravite autour du sujet transcendental. comme dans le chapitre 33 de l’ êxode. l'intention provenant d‟un sujet donneur de sentiment n'est pas soutenue. The Disappearance of God – A Divine Mystery. trace qui indique sa propre absence sous ma responsabilité. Mais qu‟est-ce que la copule de cette séparation radicale qui est métaphisique? Selon Derrida. sans l‟intention de la conscience. la différence qui précède tout différent et tout unique. c‟est pensé plus de ce qui est possible de penser. supose l‟ abordage de l‟autre comme visage. il y a un intervalle qui ne serait ni de l'être ni du non-être et qui porte la Différence du mot. En partant de la tradition de fénoménoloique. Cette ocultation signifiant la mort de Dieu se dévoile comme atheisme de l‟ ontologie fondamentale comme solitude de l‟être. d'autre part.]Il ne se montre que par ses traces. La lecture de l'Autrement qu'être ou au-delà de L'essence de Paul Ricoeur. Mais de quoi se traite exactement l‟éthique? Etienne Féron dans La Reponse à l'Autre et La Question de L'un montre une relation entre Lévinas et Leibniz où le paradoxe (du langage) est là où elle finit d'isoler la subjectivité dans le point absolu et unique du Je transcendental dans l'instant où on désire ardemment établir une relation concrète entre les hommes. dit que telle séparation signifie ce que Lévinas renomme la “métaphisique”: étique ou philosofie première em oposition à l‟ontologie. dans ADIEU A EMMANUEL LÉVINAS.d’aucun endroit. qui est reception de l‟autre comme réception du Puissant et auquel ma liberté se subordonne. alors que la sensibilité. est la négation de cette unité fermée totalisatrice. comme processus d‟ocultation de la face de Dieu dans la Bible. 99). se trouve la différence du sens du Refus chez Deleuze et Lévinas. la perception de la réalité est vue comme centripète.. est la relation sociale. L'expérience de l'infini comme absolument externe. Derrida.) entre l'homme et l'homme. qui est la guerre . frontière de l'intéligibilité et sens du temps éthique. le sens chez Lévinas vient de extérieur. Que signifie le sens vient de l‟extérieur? Pour la conscience traditionnelle de fénoménologie.. en particulier le chapitre d'Autrement Dit. incalculable. dans laquelle s‟utilise la metafore du père et du fils dans une diminution graduelle des soins visibles de Dieu donnés aux humains. 1969.. contre l'intention et le contexte de l'ontologie. . a eu comme objectif de donner le sustentation au sujet moderne. restant inséparable de la propre séparation. l'idée et l'ideatum assument la grandeur de l'inapréensible. L‟absolument extérieur signifie la possibilité de ne pas rester emprisonné au filet conceptuel de l'Etre. Cette relation de l‟autre comme réception du Puissant comme trait.. precisement.[.. hospitalité..Etre l’ image de Dieu ne signifie pas être l’ icone de Dieu. séparé de lui par une fente d'un tel ordre qu'il ne forme pas avec moi ni une dualité ni une unité (. qui exige de ceux-ci une croissance de responsabilité [.( Humanisme de l’autre homme). Dans les alvores de l‟éclairessissement. mais se retrouve dans ses traces. apparaît dans la belle oeuvre de Richard Elliot Friedman. l'idée de l‟infinie. précisément avec Descartes. comme infini imanent au cogitate ou au bon infini Hegelien. Lévinas va caractériser l‟ENTRE en tant que relation infinie. qui est l’objet de notre recherche ainsi que ses déploiements éthiques et politiques. le désir. elle relie les fénomènes de desvinculation.

l'autre. c‟est précisément avec la troisième que l'incommensurable devient mesura. dans son visage. renier la forme supérieur de l’économie – ou alors.ferme un processus.. naissance de la question : qu’est-ce que j’ai à voir avec la justice ?[. 208-209). la politique et la justice ont comme modèle une forme d‟économie supérieur. cette manière de se magnifester sans se magnifester.. Paul Ricoeur perçoit bien que après la pitié vient justice avec l'entrée de la troisième personne. de la totalité humaine – dans laquelle apparaît la quantification de . et que le reniment n'est pas la délivrance. blessé. celle de l‟ Etat de David distinct de l‟ Etat de César. ou de l‟intencionalité décharnée. Mais est-il possible une autre politique ? Si. ce qui rétablirait l'égalité et le comensurabilité de l'infini dans le semblant d‟intentionnalité.Ou. dédaignant le recours du clin d‟oeil pour l‟accord ou la complicité. Comment se caractérise le Dire de l'éthique dans cette séparation infinie? Dans la hantise qui est la proximité. ou alors. dépasse la connaissance. il lui fait face. quel soit: mais la justice que doit lê sauver ne peut pas. 214). l‟égoïsme. le Je vit pour-soi-même. malgrè tout. à une justice à laquelle aucun des conceptes que nous avons herrité serait adéquat ? Ou bien. Ce qui fait de la substitution la propre signification de la signification. Lévinas dans aucun moment nie ce paradoxe du Dit et du Dire. ramenant l'autre à lui-même . de la comparaison.. La signification de la subjectivité qui est la proximité. la séparation et l'athéisme hors de n'importe quel système. ce n‟est pas la substituition sans réconciliation la propre provenance d‟un moi déjà élu depuis un temps immémorial pour être le sel de la terre. le plaisir et le bonheur. la justice n'est pas déjà suposée dans la séparation. comme il le dit lui-même. dans l'Eleidade.]Il est nécessaire de la justice. l‟autre me concerne sans apparaître. la passivité du Dire ne peut signifier à l‟évidence ce qui est déjà thématisé. thématisation. n'arrive pás à décider entre deux lectures de Lévinas: Un saut du prochain à l'éloigné.elle réglée dans une pratique politique ou juridique déterminée? Donnera-t-elle la place. Lévinas base le Je sur une authentique extériorité . comme pense Lévinas. dans le psichisme qui est la constitution de lui-même et pour lui-même comme sensibilité? Le troisième introduit une contradiction dans le dire [. l‟ Etat. mais le bonheur dans l'être. à une politique. ou alors. il ne s‟agit pas de la permanente présence de l'Etre dans Dire éthique d'Emmanuel Lévinas comme le veut Paul Ricoeur. le visage comme énigme à la justice qui donne à la visibilité aux visages et à la naissance latente du savoir dans la proximité.] Il est pour soi une limite de la responsabilité..l'énigme (DEHH. à un droit. Là Lévinas pointe une réission du sens du langage et non le centrage du langage avec le néologisme d'Eleidade qui signifie: exister hors de ma puissance rationnelle L'énigme nous vient de l'Eleidade (DEHH. de la réunion ( Autrement qu’être). De là. nous l'appelons – em remontant à l'étimologie de ce therme grec et em opposition à l‟apparition indiscrète et victorieuse du phénomène . m‟interpelle jusqu'à la substitution.) L'énigme transforme le jeu de la conscience intentionnelle. commande sans se montrer: Cette manière de l'autre d'exiger ma reconnaissance em conservant son incognito. messianisme antérieur au don de la loi? Emmanuel Lévinas annoncie une autre politique. le dire avant de se montrer dans le dit?(AE) Ce n'est pas en tant qu'homme capable de renier. traumatisé. A la différence de la transcédence de la conscience. sera-t. dont la logique n'est pas très difficile à reconnaître et qu‟également. politique messianique. comme questionne Derrida: cette hospitalité infinie . ce dont le Je est demande. le Dire s‟expose á l‟autre quand il est affecté.le Refus? – qu‟est psichisme comme la sensibilité. ce n'est pas la plénitude de l'être. de la souffrance pour la soufrance de l'autre. il échappe à la représentation. Paul Ricoeur.

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