EXAMEN PERFECTO (AGUSTÍN DE HIPONA

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"La ciudad celestial usa también en su viaje de la paz terrena y de las cosas necesariamente relacionadas con la condición actual de los hombres. Protege y desea el acuerdo de quereres entre los hombres cuanto es posible, dejando a salvo la piedad y la religión, y supedita la paz terrena a la paz celestial. Esta última es la paz verdadera, la única digna de ser y decirse paz de la criatura racional, a saber, la unión ordenadísima y concordísima para gozar de Dios y a la vez en Dios. En llegando a esta meta, la vida ya no será mortal, sino vital. Y el cuerpo ya no será animal, que, mientras se corrompe, apega al alma, sino espiritual, sin ninguna necesidad, sometido de lleno a la voluntad. Posee esta paz aquí por la fe, y de esta fe vive justamente cuando refiere a la consecución de la paz verdadera todas las buenas obras que hace para con Dios y con el prójimo, porque la vida de la ciudad es una vida social.” (SAN AGUSTÍN, La Ciudad de Dios, Libro XIX)

1ª)Explicar las ideas más importantes del texto. 2ª) Analizar el tratamiento del tema del hombre en un autor de la Época medieval y enmarcarlo dentro del pensamiento filosófico de dicho autor. 3ª) Exponer la relación de la filosofía del autor con en el contexto histórico, sociocultural y filosófico de la Época medieval . 4ª) Explicar el tratamiento del tema del hombre en un autor de la Época antigua. RESPUESTAS: 1. Resumen: la ciudad celestial utiliza la paz terrena y la protege, siempre que no afecte a temas religiosos. Pero la paz terrena es menos importante que la paz celestial, que es la paz verdadera y la que colma las aspiraciones humanas, al permitir el encuentro con Dios. Alcanzada esta paz, el cuerpo se hará espiritual y colaborará con el alma en la búsqueda de Dios. Esta paz se consigue por la fe y esta FE se basa en el amor a Dios y al prójimo. Ideas principales: - Se nombra la existencia de la Ciudad Celestial, que para Agustín es el conjunto de todos lo seres humanos cuyo objetivo es el amor a Dios. La construcción progresiva de la Ciudad Celestial da sentido a la historia. - Agustín afirma que la ciudad Celestial se ve favorecida por la paz terrenal, que es uno de los bienes que más va a valorar y que requiere la existencia de orden y justicia. - Pero, como en todos los aspectos, destaca la paz celestial sobre la terrenal, puesto que Dios es lo más importante para San Agustín. La paz celestial la logrará cada persona en su propio interior y le permitirá descubrir a Dios y gozar de él. - Afirma que solo tras lograr la paz celestial el cuerpo se convierte en una ayuda para acercarse a Dios. Aquí se refleja que Agustín considera que, en cualquier otra situación, el cuerpo no es más que un obstáculo para el alma, al estar llano de necesidades. - Afirma que esta paz (la paz espiritual) solo se logra a través de la fe. Para Agustín, esta fe es un camino hacia Dios no solo mediante la consecución de la paz espiritual, sino también porque permite al hombre alcanzar el conocimiento verdadero, que colmará sus ansías de verdad y felicidad. - Por último, añade que la fe incluye el amor a Dios y al resto de los seres humanos, puesto que la ciudad celestial es una “ciudad”, concepto basado en la sociedad.

2. Para entender la filosofía agustiniana es necesario tener en cuenta que este autor hacía radicar la grandeza específica del ser humano en sus capacidades intelectuales. Por ello, lo más cierto será lo que se siente en la propia interioridad. Esto tiene dos consecuencias: • Para discernir las cosas y situaciones antes debemos conocernos a nosotros mismos, mediante el análisis personal, para sernos fieles (confesión). • Es de la interioridad de donde surgen las ansias humanas de verdad y felicidad. También es importante la influencia del neoplatonismo de Plotino (A Agustín le sorprendió su concepción de Dios como ser supremo, superior a cuanto la inteligencia humana puede comprender y que el objetivo del ser humano sea el retorno a Dios) y del cristianismo (cree en un Dios padre con amor hacia los seres humanos).

razón y fe están íntimamente unidas: “Crede ut intelligas. • Primera mirada: imagen sensitiva.Para Agustín. que ella recuerda. la paz es un bien tan escaso como deseado. es imagen de Dios. El amor es causa eficiente y formal de las sociedades y existen dos ciudades: la Cuidad Celestial (basada en el amor a Dios y sustentada por la caridad) y la Ciudad Terrenal (basada en el amor propio y a las posesiones materiales y sustentada por la autoridad. • Tercera mirada: imagen del entendimiento. a este respecto. Dios es quien otorga al alma humana capacidad de conocer a través de la “iluminación”. los axiomas matemáticos. este ser es Dios. que intuye anteriores y superiores a todo cuanto ha aprendido. filosofía y religión no se contradicen. intellige ut credas”. podemos afirmar que el ser humano. • Razones germinales. organizar. porque no colma las aspiraciones del alma de felicidad y verdad. La moralidad está íntimamente ligada a la vida política. Para que la justicia sea verdades debe cumplirse el respeto a la libertad individual y a los derechos individuales (derecho a la propiedad). a las que Dios irá otorgando realidad. • La justicia es exigencia del Estado. necesaria para controlar los individualismos). Agustín sitúa en la inteligencia divina las ideas de todo cuanto hay en el mundo (ideas ejemplares). Así. que san Agustín denomina razón inferior. pero los sentidos intervienen activamente formando una imagen sensible o sensación. las condiciones axiológicas del orden son concordia y acuerdo de las cosas entre sí (que en el ser humano exige esfuerzo reiterado) y ordenación de valores. como todos los demás seres. El alma da a los sentidos capacidad para percibir el mundo exterior. Por esto. La filosofía sirve para desplegar las inquietudes del alma y la religión es la culminación de la progresión racional y colma las ansias de verdad y felicidad. Para él. El entendimiento elabora conceptos o ideas con validez universal sobre los diversos objetos. condición de paz. Es en el ser humano donde la naturaleza divina está más presente. Esas verdades exigen un ser necesario que sea su fundamento. superiores y anteriores a todo cuanto ha conocido. Además. En cuanto al tema del HOMBRE. define los siguientes principios: • La existencia de Dios. Para que el orden contribuya a la paz. los prototipos ideales de belleza…Estos principios proceden directamente de Dios y su conocimiento requiere contemplación y meditación. Agustín establece: • Dualidad cuerpo/alma. que se va desplegando a través de miradas sucesivas: “Las miradas del alma”. y reflexionar para dar a cada cosa su valor. San Agustín compara el ascenso a través de los diversos grados de conocimiento con la capacidad visual del alma. Son los principios lógicos. Hombres de ambas han convivido en el seno de las mismas sociedades históricas. El orden exige planificar. La memoria se “posa” o “reposa” sobre la sensación proveniente de los sentidos y la compara con las pasadas. analizar. pero el fin de la historia es el logro de la extensión de la Ciudad Celestial. b) todas las cosas responden a sus ideas ejemplares. Mediante estas ideas se forma el conocimiento científico. deben cumplirse dos condiciones. El ser humano encuentra en su alma verdades eternas e inmutables. El ser humano encuentra en sí mismo verdades eternas e inmutables. • El orden. • Segunda mirada: imagen de la memoria. poner a cada cosa en su sitio. sino que se complementan y perfeccionan. Agustín establece los principios de sus ideas políticas. El ser humano está compuesto por dos realidades diferenciadas: cuerpo y alma. Dios es el objeto principal de la filosofía de San Agustín. • Ejemplarismo divino. El . colman las aspiraciones del alma de verdad y felicidad. • Cuarta mirada: imagen de la sabiduría o razón superior. • Dios está presenta en los seres por una doble razón: a) Los objetos se originan a partir de las semillas impresas por él en la materia. Dios ilumina al alma y a los objetos para que ésta sea capaz de conocerlos. Solo la fe permite explicar aquello inalcanzable para la razón y solo gracias a la razón se comprenden ideas que hacen más fácil el camino hacia la fe. Todas las cosas surgen a partir de las semillas impresas por Dios en la materia.

la espera…son emanaciones en el hombre del amor de Dios. por el Edicto de Milán (313) el cristianismo como religión más importante del imperio. El deseo. Es el ser más parecido a él en todos los aspectos. • Precisamente Teodosio va a producir uno de los mayores cambios en el imperio. el anhelo. El hombre es temporal. que puede lograr gracias a la ayuda divina. Pero el alma humana busca su propia regeneración. Las cualidades exclusivas de Dios son: . Más tarde. la escasez de luz en los templos religiosos invita a un recogimiento introspectivo cercano a la anamnesis platónica. C. Las manifestaciones artísticas están hermanadas con una doctrina cristiana vinculada al platonismo. la conciencia hace presente el pasado. San Agustín expuso estas ideas en oposición al pelagianismo. y es a partir de su encuentro con Ambrosio . y estabilizador por el otro. sino que es la negación del bien que es Dios. sino por todo el imperio.El mal humano aparece cuando Dios entrega al ser humano capacidad de decisión (libre albedrío). por tanto. Pero. Por eso.El mal físico. La gran influencia de la Iglesia cristiana en todos los aspectos se va a apreciar en la figura de San Agustín. • El ser humano es imagen de Dios. vivieron bajo el dominio de estos pueblos bárbaros durante un largo periodo de tiempo. La conciencia regula el discurrir de la actividad intelectual. pronto el cristianismo se extendió no solo por Palestina. y por la espera.Eternidad: Dios es eterno. gracias a la facilidad de extensión de la doctrina cristiana. Así. • El mal.alma es la más importante de las dos y en ella encontramos: Principio vital (infunde al cuerpo vigor. San Agustín entró en contacto con el maniqueísmo. • La conciencia como distensión en el tiempo. 3. pero dista de ser idéntico. la vida desordenada y los devaneos intelectuales entre diferentes escuelas de pensamiento en la juventud de San Agustín reflejan el caos en todos los aspectos de la época en la que vivió. • La culpa del pecado original. • El cristianismo se presentaría como un movimiento perturbador del imperio romano por un lado. Desde un principio. . San Agustín también va a estar muy influenciado por el pensamiento platónico. Podemos distinguir dos tipos de mal: . su origen en Dios. por la atención.Verdad: Dios es verdad e ilumina al hombre. el emperador Teodosio lo declarará religión oficial. permitiendo el conocimiento. la verdad se manifiesta como atención. Todos los seres humanos reciben de sus progenitores la culpa por el pecado en el que Adán incurrió desobedeciendo a Dios. En el hombre. El tiempo es la distensión de la propia conciencia porque: por la memoria. Es una época de grandes cambios y de decadencia del imperio romano. la conciencia evita la huida del presente. La verdad está relacionada con Jesucristo (Hijo). pero su alma inmortal. Esto último ocurrió por varias razones: • Las invasiones bárbaras desestabilizaron el imperio tanto en el ámbito territorial como en el político y escultural. armonía y proporción) y Principio espiritual (realiza funciones intelectivas y espirituales). Como creador del ser humano es Padre. al dividirlo a su muerte entre sus dos hijos. las ideas cristianas chocaban contra el poder absoluto del emperador romano: “Dad al César lo que es del César. En el hombre. Esto se debió a la incapacidad de la milicia romana para expulsar a los bárbaros debido a la gran extensión territorial que ostente el imperio romano. El sufrimiento es un camino hacia Dios. Incluso en la arquitectura.Amor: Dios como Espíritu Santo se manifiesta como amor hacia el hombre. Por otro lado. hace presente el futuro aún por construir. creando el imperio de oriente y el imperio de occidente. Hijo de madre cristiana. dad a Dios lo que es de Dios”. . San Agustín vive entre los siglos IV y V d. en las obras pictóricas y escultóricas podemos observar que el objetivo no es tanto la representación de la realidad sino que la imágenes representan ideas. va a recibir una educación totalmente mediatizada por la Iglesia. . Esto llevaría al emperador Constantino a declara. No tiene. En sus inicios. pues solo a través de él podemos estar seguros de que el Cielo ganado nos pertenece. la eternidad es memoria. en él no existe el tiempo pero da existencia al tiempo.

. Su unión es funcional. Platón defiende que cuerpo y alma no forman una unidad sustancial. De la parte concupiscible surgen las ansias y deseos más puramente corporales.El alma es sentimiento (thymos). Es la parte más divina del ser humano. . Predomina en artesanos y comerciantes. porque son dos realidades heterogéneas: el cuerpo es mortal y material. Mediante el mito del carro alado. como Justino o Tertuliano. el alma es inmortal e inmaterial. Platón explica esta división y como el auriga (la parte racional) trata de gobernar el carro. a ella hace referencia la expresión almaentendimiento. Se le asocia el corazón. nôus).EL alma es impulso pasional (epithimia). su virtud es la sabiduría y se sitúa en la cabeza. Distingue tres funciones o potencias del alma: . De la parte irascible surgen los sentimientos y afectos más nobles. 4. sino que mantienen su identidad diferenciada. su virtud es la fortaleza y se sitúa en el pecho. Éstos junto con los apologistas (defensores de Humanismo y de los escritos bíblicos). van a configurar el panorama filosófico de la época. donde está toda la esfera afectiva del ser humano. Predomina en guerreros. controlando el caballo blanco (parte irascible) y el caballo negro (parte concupiscible). Fomenta las ansias de dominio y poder. .El alma es entendimiento (logos. Fomenta la búsqueda del placer. En la parte racional del alma se hallan el conocimiento y la capacidad de comprender y razonar. su virtud es la templanza y se sitúa en el vientre.de Milán cuando se acercará a la filosofía de Plotino (neoplatonismo) y a un cristianismo comprometido que le ha llevado a ser considerado uno de los padres de la Iglesia (patrística). Predomina en los sabios y gobernantes.

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