lilosolía

ì.nJu··.or Je
iv.×(oisi vi× xixoi×
, sis.×. vivtovitu
EI BAICON DEI PRESENTE
CONIERENCIAS Y ENTREVISTAS
¡o.
AIAIN BADIOU
MÉXICO
ARGENTINA
ESPAÑA
sigIo xxi editores, s.a. de c.v.
CERRO DEL AGUA 248, ROMERO DE TERREROS, 04310, MÉXICO, D.F.
s i g I o x x i e d i t o r e s , s . a .
TUCUMÁN 1621, 7
O
N, C1050AAG, BUENOS AI RES, ARGENTI NA
sigIo xxi de españa editores, s.a.
ME NÉ NDE Z P I DA L 3 B I S , 2 8 0 3 6 , MA DRI D, E S P A ÑA
¡iimcia cuición cn cs¡anol, 200S
© siglo xxi cuiioics, s.a. uc c.v.
isln
ucicchos icscivauos conloimc a la lcy
im¡icso y hccho cn móxico
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PRESENTACION
sis.×. vivtovitu
Ia am¡liiuu ucl ¡cnsamicnio uc Alain Bauiou sc ucs¡licga cn sus uos
olias más im¡oiianics: EI ·e. , eI n·orìe·.».erìo, ¡ullicaua cn 19SS y
1o¿.·n· Je »urJo· ¸EI ·e. , eI n·orìe·.».erìo 2), ¡ullicaua cn maizo uc
2006. En csios uos volúmcncs, quc haccn coniinuiuau, cl auioi cx¡o-
nc uc mancia acalaua su sisicma hlosóhco. Eniic amlos ha icniuo
lugai una lionuosa ¡iouucción oial y csciiia iiauuciua a múlii¡lcs
iuiomas. Ias conlcicncias quc ¡icscniamos cn csic volumcn, lcchauas
cniic sus uos gianucs olias, loiman ¡aiic uc csa ¡iouucción.
El iniciós uc csia ¡ullicación ics¡onuc a más uc un moiivo. En
¡iimci lugai, sc iiaia uc una sciic uc icxios inóuiios, algunos uc cllos
inóuiios iamlión cn Iiancia. Piovisio uc sus iclcicnics hlosóhcos, cl
auioi iniciioga una icmáiica quc cs la suya: la csciiiuia, la ¡olíiica,
cl aiic, cl amoi, cl ¡sicoanálisis, la locuia, ámliios ¡io¡iamcnic hu-
manos quc conhguian cl ¡cnsai hlosóhco.
Ia uivcisiuau icmáiica sc acom¡ana uc una uivcisiuau gcogiáhca:
Chilc, Aigcniina, Biasil, Giccia y Iiancia liinuaion cl maico cn cl
quc csias conlcicncias iuvicion lugai.
Aliimos cl volumcn con una cniicvisia quc ¡oucmos consiuciai
la ¡icscniación uc Alain Bauiou ¡oi ól mismo. Sc iiaia uc la cniic-
visia icalizaua cn cl ano 2004 ¡oi la icvisia lianccsa Cere·.·. En clla
cl auioi sc cx¡laya solic su iclación con la csciiiuia. Tiaiánuosc uc
un ¡cnsauoi quc aucmás uc hlósolo cs novclisia y uiamaiuigo, cs la
ocasión uc ¡al¡ai su iclación con óiucncs uc csciiiuia uilcicnics. Dc
allí cl iíiulo uc csia cniicvisia icalizaua ¡oi Isalcllc Vouoz, ¨Esciilii
lo múlii¡lc". Al mismo iicm¡o, cl lccioi ¡ouiá a¡icciai la uivcisiuau
uc csiilos a lo laigo uc csias conlcicncias cn las cualcs las uisiinias
icmáiicas son aloiuauas ya sca ucsuc una ¡iosa ¡oóiica, o ucsuc una
csciiiuia loimal, cciiaua o aloiísiica.
Ia scgunua conlcicncia, ¨Ia csccna ucl uos" iiaia solic cl amoi...
¨El amoi como una cx¡ciicncia no ucl oiio, sino ucl munuo." El
amoi, cnionccs como uno uc los ámliios, |unio al aiic, la cicncia, y
la ¡olíiica, uonuc aconiccc cl ¡ioccso uc una vciuau.
S PRESENTACION
El icicci icxio ¨Eslozo ¡aia un ¡iimci manihcsio ¡oi cl ahima-
cionismo", vcisa solic cl aiic, y conllcva una ciíiica iiónica al lcivoi
su¡cihcial ¡oi lo quc hoy sc consiuciaiía aiic.
¨El lalcón ucl ¡icscnic", cuaiio icxio, cs una lcciuia uc EI bnI·or.
El hlósolo lcc a Gcnci ucsuc cl ¡icscnic, y lcc cl ¡icscnic ucsuc EI
bnI·or. Ios iics icgisiios uc Iacan ¸Rcal, Simlólico, Imaginaiio)
consiiiuycn cl insiiumcnio uc lcciuia. Poi iiaiaisc uc una ¡cis¡ccii-
va a la vcz hlosóhca y ¡olíiica, hacc lisagia con la siguicnic conlcicn-
cia, ósia sí cniia uc llcno cn la cucsiión. ¨Políiica y hlosolía: Iouis
Alihussci", cs cl quinio icxio uc csic volumcn. Allí iiaia uc la com-
¡licaua imliicación uc la ¡olíiica y la hlosolía ,Son sc¡aiallcs csias
uos aguas. ,Hasia quó ¡unio cl ¡cnsamicnio hlosóhco cniiana iam-
lión un ¡cnsai y un quchacci ¡olíiico.
Poi úliimo, cl ¡sicoanálisis. En la conlcicncia ¨Iacan, la hlosolía,
la locuia", cl auioi ¡onc cn iclicvc cl concc¡io lacaniano uc ¨loiclu-
sión" ¡aia llcvailo al iciicno hlosóhco. Auviciic accica ucl ¡cligio
quc im¡lica ¡aia la hlosolía cl hccho uc suiuiai al su|cio con un
alsoluio quc conuuciiía a una suciic uc ¡sicosis ucl ¡cnsamicnio.
Planicaiá cnionccs quc la hlosolía conicm¡oiánca ¨uclc sci una h-
losolía uc lo múlii¡lc". Su iccomcnuación: ¨Más quc ¡siquiaiiizai a
la hlosolía, sc ¡ouiía hlosolai a la ¡siquiaiiía."
Ic coniinúa ¨Ióimulas ucl Eiouiuii". El Eiouiuii cs ial vcz uno uc
los icxios más hcimóiicos y uilícilcs uc Iacan. El comcniaiio uc Alain
Bauiou vcisa solic una licvc ciia ucsuc uonuc iniciioga con Iacan
las vías uc iiansmisililiuau y cl valoi uc las lóimulas cn iclación con
los iics icgisiios.
A coniinuación, oiia cniicvisia, ¨A ¡io¡ósiio ucl ¡sicoanálisis",
icalizaua ¡oi Vlassis SIoliuis cn Giccia. Esia vcz sc iiaia uc la iclación
ucl auioi con cl ¡sicoanálisis. Rcs¡ccio uc Iacan uiiá: ¨En uchniiiva,
ól cs ¡aia mí una lucnic consianic uc ins¡iiación, y ¡oi lo ianio
iamlión uc uihculiaucs."
El liochc uc oio ucl ¡icscnic volumcn cs la conlcicncia inóuiia
¨Amoi y ¡sicoanálisis" ¡ionunciaua ¡oi Alain Bauiou uuianic su úni-
ca visiia a Móxico. Dicho cvcnio iuvo lugai cn cl Aula Magna uc la
Iaculiau uc Iilosolía y Iciias, cn Ciuuau Univcisiiaiia, cl 4 uc maizo
ucl 2006. Pucsio quc no sc iiaió uc una lcciuia, ucciuimos conscivai
cl csiilo licsco y cs¡oniánco cn cl quc csia conlcicncia iuvo lugai.
Pcio uc|cmos ahoia al lccioi cn cl cncucniio con uno uc los hló-
solos más im¡oiianics ucl ¡cnsamicnio conicm¡oiánco.
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AMOR Y PSICOANAIISIS*
Quisicia comcnzai uiciónuolcs quc csioy muy conicnio uc csiai aquí
cn Móxico hoy con usicucs. Paia los cuio¡cos y ¡aia los lianccscs
Móxico cs un gian ¡aís, una gian iclcicncia cn la culiuia, cn la his-
ioiia y cn la ¡olíiica. Paia cm¡czai, uuianic cl siglo xix, cl ¡ucllo
mcxicano ucmosiió quc ¡ouía cchai lucia al c|óiciio liancós. Paia
nosoiios, cso ya cs algo aliamcnic noiallc. Aucmás, conoccmos la
icvolución mcxicana, cs una iclcicncia. Conoccmos iouos los movi-
micnios ¡o¡ulaics mcxicanos quc sc han llcvauo a calo ucsuc cnion-
ccs, conoccmos la gian y singulai culiuia mcxicana cuyos oiígcncs sc
icmonian a la ¡iolunuiuau ucl iicm¡o amciicano. Conoccmos, iam-
lión, iouas las imágcncs uc Móxico, conoccmos iouas las loios uc
Emiliano Za¡aia c incluso hcmos visio a Mailon Bianuo ¡cisonihcai
a Emiliano Za¡aia, hcmos visio la ¡clícula uc Einscnicin: ¡Que ...n
Ae:.·o¹, hcmos lcíuo la novcla uc Iawicncc: 1n ·e.¡.erìe e»¡Iu»nJn, y
iamlión hcmos lcíuo a los gianucs csciiioics y ¡ocias mcxicanos.
Enionccs, cs icalmcnic ¡aia mí un gian honoi y ¡lacci csiai cn
Móxico ¡oi ¡iimcia vcz. Y csioy muy conicnio uc quc sca aquí, hoy
cniic iouos usicucs cn csia univcisiuau quc iicnc gian iiauición
Tcngo quc hallailcs hoy ucl amoi. Quisicia cm¡czai uiciónuolcs
iics ¡alalias solic ¡olíiica. Salcn usicucs quc ahoia cn Iiancia hay
luchas |uvcnilcs, hacc algunos mcscs iuvimos iamlión luchas |uvcni-
lcs cn los suluilios, hoy icncmos la lucha uc sus hcimanos csiuuian-
ics. Y aun cuanuo csia siiuación siguc sicnuo oscuia, cs inicicsanic
¡aia iouos. Aucmás, anics uc hallailcs ucl amoi, quicio sci quicn
lcs iiaiga cl saluuo uc los |óvcncs lianccscs cn iclclión. Ics iiansmi-
io sus saluuos.
El amoi cs, sin lugai a uuuas, una uc las gianucs ¡asioncs uc la
cxisicncia |unio con la ¡olíiica. Y voy a iniciai uicicnuo quc cl amoi
cs un icma uc coniiauicción cniic la hlosolía y cl ¡sicoanálisis. Ia
* Conlcicncia ¡ionunciaua cl 4 uc maizo uc 2006 cn cl Aula Magna uc la Ia-
culiau uc Iilosolía y Iciias uc la Univcisiuau Nacional Auiónoma uc Móxico.
Tcxio csiallcciuo ¡oi Raúl Rcycs Camaigo y icvisauo ¡oi Susana Bcicovich.
+o AIAIN BADIOU
hlosolía y cl ¡sicoanálisis mucsiian un gian iniciós ¡oi la cucsiión
ucl amoi, ¡cio no cn la misma uiiccción. Dcsuc sus oiígcncs la h-
losolía nos halla ucl amoi uc la vciuau, ¡oi la vciuau. Esc cs cl
scniiuo uc la ¡alalia hlosolía, amoi uc la saliuuiía, uc la vciuau. El
¡sicoanálisis sc inicicsa, ¡oi su ¡aiic, cn la iclación cniic cl amoi y
cl ucsco, o cniic amoi c inconscicnic, o cniic cl amoi y la uilcicn-
cia uc scxos. Enionccs, son uos inicicscs quc no a¡unian cn cl
mismo scniiuo, incluso cnconiiamos cn Iacan la iuca uc quc no hay
¡aia naua un amoi uc la vciuau, un amoi ¡oi la vciuau, quc cs
un invcnio uc los hlósolos. Y hoy, anic usicucs, quicio uclcnuci csc
invcnio.
El ¡unio uc ¡aiiiua aiincnic a la cucsiión ucl amoi, quc ósc sí cs
común ¡aia iouos, e· que eI n»o. e· urn e:¡e..er·.n JeI Jo·`. En iouo
caso, amai cs vivii la cx¡ciicncia uc salci lo quc cs sci ¨uos". No cs
cl oiio cn gcncial, cs la loima ucl oiio ucniio ucl ¨uos".
El amoi cs una uchnición aiiimóiica ucl ¡aso ucl ¨uno" al ¨uos".
Esic ¡asa|c ucl ¨uno" al ¨uos" cs una cx¡ciicncia y cl análisis hlosó-
hco uc csia cx¡ciicncia qucua conlioniauo con cl análisis ¡sicoana-
líiico uc csia cx¡ciicncia.
Sin cmlaigo, sicm¡ic ha haliuo vaiías icoiías ucl amoi. Picnso
quc ¡oucmos clasihcai csias icoiías a ¡aiiii uc la iuca ucl ¡asa|c ucl
¨uno" al ¨uos". ,Y uc quó cs cl ¨uos". Iinalmcnic, cl amoi sicm¡ic
csiá ligauo a csic ¡cnsamicnio ucl ¨uos".
Ticncn usicucs iics ¡osicioncs, iics ¡osicioncs loimalcs:
Piimcia ¡osición: En cl amoi cl ¨uos" ¡cimanccc sc¡aiauo. El
«uos» cs cn icaliuau ¨uno" y ¨uno", y no hay una iclación vciuaucia.
El amoi cs la hcción uc una iclación, cs, si lo quicicn vci así, la suma
uc uos solcuaucs. Esia cs la icsis ¡csimisia, csiá muy ¡icscnic, ¡oi
c|cm¡lo, cniic los moialisias ucl siglo xvii quc hnalmcnic ¡icnsan
quc cl amoi cs un cngano, una uccc¡ción y quc lo único ical cs la
iclación scxual. En csic caso, cn csia ¡iimcia icoiía sc uiiá quc cl
amoi cn icaliuau cs un nomlic ¡aia lo cióiico. Voy a llamai a csia
icsis la ¨icsis clásica", cn iclcicncia, ¡iccisamcnic, a los moialisias
¡csimisias ucl siglo xvii. Algunas vcccs, cl ¡sicoanálisis no sc coloca
muy lc|os uc ahí. Ya cm¡ccó cl aiaquc, cm¡iczo ¡oquiio a ¡oco.
Tcncmos una scgunua icoiía ucl amoi scgún la cual cn cl amoi
cl ¨uos" sc conviciic cn ¨uno", cs lo quc ¡ouiíamos llamai la icoiía
ucl amoi como lusión. En cl amoi uos su|cios sc conviciicn cn un
solo su|cio. El amoi cs cl ucsvanccimicnio uc la uilcicncia: yo soy iú,
AMOR Y PSICOANAIISIS ++
iú cics yo. Esia cs la icoiía iomániica como la llamaió, cs la icoiía
ucl amoi como lusión uc cuci¡o y alma.
Y lucgo, icncmos una iciccia icoiía scgún la cual cl ¨uos" cn cl
amoi csiá ucsiinauo al ¨iics". A salci, quc la vciuau ucl amoi csiá cn
la lamilia, cn la cicación uc la lamilia y, solic iouo, cn la a¡aiición
uc csc icicci ióimino quc cs cl nino. Es lo quc sc uicc al hnal uc los
cucnios ¨.sc casaion y iuvicion muchos hi|os". Es cl ucsiino ucl amoi
quc ¡ucuc sci un ¨iics" o mucho más. Pcio cn iouo caso solic¡asa
cl ¨uno" y cl ¨uos". Voy a llamai a csia icoiía: la icoiía lamiliai.
Enionccs, icncmos iics visioncs iiauicionalcs ucl amoi: la visión
¡csimisia clásica, la visión iomániica lusional y la visión ¡iouuciiva
lamiliai. Vcián usicucs quc cn los iics casos la iclación cniic cl amoi
y la socicuau cs uilcicnic. En cl ¡iimci caso, cl amoi cs una iclación
social, la iclación cióiica. En cl scgunuo caso, ¡oi cl coniiaiio cl
amoi cs una cxcc¡ción uc la socicuau. En la visión iomániica los
cnamoiauos csián solos cn cl munuo c incluso son una cs¡ccic uc
ciíiica vivicnic ucl munuo social. En la iciccia visión, cl amoi loima
¡aiic uc la ic¡iouucción social, cn cl lonuo cl amoi cs un insiiu-
mcnio uc la socicuau misma.
Enionccs, cn cl ¡iimci caso, icncmos un |ucgo amoioso, cn cl
scgunuo caso, un uiama amoioso, y cn cl icicci caso, sim¡lcmcnic
una icaliuau amoiosa. Un |ucgo, un uiama y una icaliuau, ósas son
las iics viiiualiuaucs ucl amoi.
Volvicnuo un ¡oco al ¡sicoanálisis, si yo ui|cia una ¡alalia ucl
¡sicoanálisis, uiiía quc ¡io¡onc una ciíiica muy luciic a la concc¡-
ción iomániica. El ¡sicoanálisis mucsiia quc no ¡ucuc halci lusión
amoiosa ¡oiquc ¡iccisamcnic cn cl amoi sc |ucga la uilcicncia como
ial. Io cual sciá uicho ¡oi Iacan la|o la loima: ¨no hay iclación
scxual". Enionccs, cl amoi sciía una cs¡ccic uc hcción quc vicnc a
colocaisc allí, |usiamcnic uonuc la iclación cs im¡osillc, y lo ical ucl
amoi sciá csa im¡osililiuau. Enionccs, cl amoi cs la hcción uc lo
ical la|o la loima uc la im¡osililiuau uc csa iclación. Olviamcnic,
csio hacc im¡osillc quc la concc¡ción iomániica sca uisiinia uc una
ncuiosis o cvcniualmcnic uc una locuia. Hay quc hacci noiai quc
cn la concc¡ción iomániica, cl amoi csiá ¡iolunuamcnic ligauo con
la muciic, cl amoi cs la muciic y los amanics iomániicos csián ucs-
iinauos a csia muciic iiágica. Piccisamcnic ¡oiquc cllos son la cx-
cc¡ción ics¡ccio uc ioua iclación. Esiaiía yo uc acuciuo con csia
ciíiica a la ¡osición iomániica, y cnionccs, a csc nivcl, acuciuo con
+: AIAIN BADIOU
la ciíiica ¡sicoanalíiica, la más luciic y más inicicsanic ciíiica quc sc
ha hccho uc csia ¡osición iomániica. Ia cucsiión cs salci si la ciíii-
ca ¡sicoanalíiica uc la ¡osición iomániica nos conuucc a la ¡osición
clásica, cs uccii, a la ¡osición cscó¡iica, quc cn cl lonuo cs una cii-
iica a las ilusioncs ucl amoi y quc cn uchniiiva ¡onc al amoi ucl lauo
uc lo imaginaiio.
Sca como sca, mi ¡osición hlosóhca cs ¡io¡onci una cuaiia con-
cc¡ción. Y quisicia uccii uc ¡aso quc, ¡iolallcmcnic, ncccsiicmos
una nucva concc¡ción ucl amoi, ¡oiquc somos los conicm¡oiáncos
uc una gian iiansloimación uc iouas las gianucs hguias scxuauas uc
la socicuau. Tcncmos oiia visión uc la uilcicncia uc los scxos, icnc-
mos, incluso, oiia visión uc lo quc cs la uilcicncia. Tcncmos oiia
visión uc la iclación cniic la hcicioscxualiuau y la homoscxualiuau,
cic. Hcmos am¡liauo mucho nucsiia visión ucl ¨uos". Esiamos más
allá uc la sim¡lc visión iiauicional uc la ¡aic|a. Hay una cs¡ccic uc
sulvcisión hisióiica ucl maico mcnial cn cl cual sc ic¡icscniala cl
amoi, la lcgiiimiuau ucl amoi y su ucsiino. Piolallcmcnic, las iics
concc¡cioncs iiauicionalcs csián cn ciisis.
Ia ¡iimcia concc¡ción, la clásica ¡csimisia, csiá cn ciisis ¡oiquc
hoy icsulia claio quc ucscmloca cn una consumación scxual quc,
¡oco a ¡oco, hacc cniiai a la scxualiuau misma cn la ciiculación
mcicaniil, quc cl cscc¡iicismo amoioso hoy cs cn icaliuau una ¡o-
sición conloimisia, una ¡osición uominanic, y cs más licn cl amoi
la ¡osición sulvcisiva. En icaliuau, cl cscc¡iicismo cióiico como
concc¡ción ucl ¨uos" cs una concc¡ción quc hoy caiccc uc ¡ouci
ciíiico -cn cl siglo xvii sí cia ciíiica, ic¡icscniala un avancc ics-
¡ccio uc las concc¡cioncs iiauicionalcs ic¡iouuciivas lamiliaics ucl
amoi-. Hoy cn uía, ¡icnso quc más licn siivc al ucsiino mcicaniil
uc la socicuau, lasia con vci cómo hoy la scxualiuau csiá sisicmáii-
camcnic iclacionaua con la mcicancía. Eso, cn mi o¡inión, haliá
uc ¡iouucii incviiallcmcnic, y uc hccho ¡iouucc ya, una ucmanua
uc amoi. Pcio csia ucmanua no ¡ucuc sci saiislccha ¡oi la scgunua
icoiía.
Ia icoiía iomániica iamlión csiá ioialmcnic cn ciisis. El ¡sicoa-
nálisis ha ¡cnciiauo cn la socicuau, aun cuanuo la socicuau no lo
sc¡a. Y ¡oi lo ianio, la ciiiica uc la concc¡ción lusional, la voluniau
uc conscivai la uilcicncia cn cl amoi cs hoy una oiicniación nccc-
saiia. Dc cllo icsulia quc la ucmanua conicm¡oiánca uc amoi no
¡ucuc sci saiislccha con la icoiía iomániica.
AMOR Y PSICOANAIISIS +¸
Y, hnalmcnic, la iciccia icoiía, la más iiauicional, iamlión csiá
cn ciisis ucsuc hacc mucho más iicm¡o, ucsuc quc salcmos quc la
iclación amoiosa no ¡ucuc icuuciisc a la ic¡iouucción scxual. Poi
lo ianio, si cs ciciio quc va a a¡aiccci o quc ya a¡aiccc una ucman-
ua uc amoi, iicnc quc sci cn un maico icnovauo, iicnc quc sci scgún
una concc¡ción nucva ucl amoi mismo y sin uuua la ciíiica ¡si-
coanalíiica cn sus ucsaiiollos hisióiicos csiá asociaua a csia lúsquc-
ua, ¡cio una vcz más con mcuios uilcicnics a los uc la hlosolía. Y
iamlión uilcicnics, quicio insisiii cn cllo, uc los mcuios ucl aiic.
Poiquc ucsuc sicm¡ic cl aiic, la liiciaiuia, la ¡ocsía son lugaics uc
icnovación uc la hguia ucl amoi. Y, ucs¡uós uc iouo, luc cl ¡ocia
liancós Aiihui Rimlauu cl ¡iimcio quc ui|o: ¨cl amoi uclc sci ic-
invcniauo". Y quisicia colocai nucsiia uiscusión uc hoy la|o csic
csianuaiic ¡oóiico: ¨cl amoi uclc uc sci icinvcniauo", cico quc cs
una ucmanua vciuaucia. Enionics, iiaicmos uc aliii algunos cami-
nos y vamos a ¡aiiii, como sicm¡ic, uc lo más alsiiacio: cl ¨uno" y
cl ¨uos".
El amoi cs cl ¡asa|c ucl uno al ¨uos". Pcio, hnalmcnic cn cl amoi
sc cs ¨uos". Anics, incluso, ucl amoi hay ya uos ¡cisonas, cnionccs,
sc ¡asa cn icaliuau no ianio ucl uno al ¨uos", como ucl ¨uos" a oiio
¨uos". Poucmos ¡aiiii uc csia iuca: cl amoi cs una iiansloimación
ucl ¨uos" y lcs voy a uccii inmcuiaiamcnic mi iuca solic csic ¡unio:
EI n»o. e· eI ¡n·n¡e Je ur Jo·` ¡n·..o n ur Jo·` ·.enJo. -al iaio lcs
cx¡licaió quó signihca csio- ¡cio cs una iiansloimación lunuamcn-
ial ucl ¨uos".
El ¡iimci ¨uos", cl ¨uos" quc llamo sc¡aiauo cs icalmcnic ¨uno"
y ¨uno". Es ¡oi cso quc uccía hacc iaio quc ¡asala ucl ¨uno" al ¨uos",
con mayoi ¡iccisión ¡asamos ucl ¨uno y uno" al ¨uos" ,Cómo ¡ouc-
mos comcnzai csic ¡asa|c. Esic ¡asa|c sólo ¡ucuc comcnzai ¡oi un
aconiccimicnio. Sólo ¡ucuc sci algo quc succuc, ,quó lc succuc a
quión., ,quó lc succuc al ¨uno" y ¨uno". Pucuc succuci quc sc cn-
cucniicn. El ¡iinci¡io uc iouo amoi cs un cncucniio y csc cncucn-
iio cs cl aconiccimicnio inicial uc iouo amoi, cs cn csc momcnio
cuanuo uno sc cnamoia. En liancós sc uicc ¨caci cnamoiauo" y yo
sugicio quc uigamos, más licn, ·ub.. cnamoiauos, ·ne. cs una visión
¡csimisia
Vamos, ¡ucs, a scguii csia iuca. Tcncmos un cncucniio, csic cn-
cucniio cs icalmcnic un aconiccimicnio. Cuanuo hallo uc un cncucn-
iio lo iomo cn su acc¡ción luciic, no cs cnconiiaisc cn un ¡asillo,
+q AIAIN BADIOU
aunquc lucno. Es cnconiiaisc cn ialcs conuicioncs quc ucs¡uós ucl
cncucniio sc sc¡a quc algo ucl ¨uos" ha ocuiiiuo, quc cl ¨uno" más
¨uno" sc ha iiansloimauo, hay oiia cosa quc ya no cs ¨uno" más ¨uno",
y cso, ncccsaiiamcnic, ha comcnzauo cn cl cncucniio. Es la ¡iimcia
cia¡a ncccsaiia y cs una uc las iazoncs quc mc haccn ¡cnsai quc cn
cl amoi hay un ¡iollcma uc ¨vciuau", quc cso cm¡icza loizosamcn-
ic ¡oi un aconiccimicnio, ¡oi algo quc ¡asa, quc aconiccc y no ¡oi
algo quc cs scncillamcnic. Io quc cs, cs cl ¨uno" y ¨uno", y lo quc
solicvicnc cs cl cncucniio, y cn cl cncucniio cl ¨uno" y ¨uno" va a
sci camliauo. En mi hlosolía gcncial ioua vciuau cm¡icza ¡oi un
aconiccimicnio, cso no quicic uccii quc iouo lo quc ocuiic hacc
vciuaucs, ¡cio ial vcz cn cl cncucniio amoioso sí, ial vcz sí sc iiaia
cn csic asunio uc vciuau, volvcicmos solic csic ¡unio al iaio.
Cuanuo csc ¨uno" más ¨uno" cs iiansloimauo mcuianic cl cncucn-
iio, llcga un momcnio cn cl quc csa iiansloimación uclc sci uccla-
iaua, uclc uc sci nomliaua. Es cl momcnio iiauicional uc la uccla-
iación uc amoi. Touo amoi cs ucclaiauo, cs como la guciia y cs
iamlión, a vcccs, una guciia, ya volvcicmos solic csia cucsiión. Sin
cmlaigo, iouo amoi uclc ¡iouucii una ucclaiación y csia ucclaia-
ción cs cl momcnio cn cl quc cl ¨uos" cniia cn lo simlólico, ¡oiquc
cl cncucniio, cl aconiccimicnio cs ¡uiamcnic ical, ocuiic, y sólo
cniia al ámliio uc lo simlólico cuanuo csc ical cs nomliauo. Hay
una liiciaiuia cnoimc solic la ucclaiación uc amoi, hay olias uc
icaiio cnicias, como cn cl icaiio liancós uc Miiavcau, uonuc iouo
cl ¡iollcma consisic cn salci cómo voy a ucclaiai mi amoi. El cn-
cucniio, a vcccs, ya iuvo lugai anics uc quc cm¡iccc la olia, ¡cio
ioua la olia cs solic quión va a ucclaiai, quó va a ucclaiai, cómo lo
va a ucclaiai, quó va a uccii, y ósa cs la cniiaua ucl amoi cn lo sím-
lólico. Hay ¡ocmas cnicios solic csic ¡iollcma, hay novclas cnicias
solic csic ¡iollcma. Y cn icaliuau ioua csia aciiviuau aiiísiica cac
solic un ¡unio ¡icciso: ,cómo cl ¨uno" más ¨uno" ¡ucuc sci uccla-
iauo como ¨uos", como un ¨uos" invcniauo y cicauo. Enionccs, la
ucclaiación más oiuinaiia, a vcccs la más uilícil, cs: ic amo. Es un
cnunciauo iciiillc y sólo csiá com¡lcio cuanuo cl oiio uicc: yo iam-
lión. Esic cnunciauo com¡lcio: ìe n»o, ,o ìn»b.er, cs¡cianuo quc no
sca: ìe n»o, ,o ìn»¡o·o.* Es cl nacimicnio ucl ¨uos" cn lo simlólico.
1
Tal vcz cn iclcicncia a la canción lianccsa: Je ì`n.»e. »o. ror ¡Iu·, uc Scigc
Gainslouig, 1969.
AMOR Y PSICOANAIISIS +¸
Cuanuo icncmos csic con|unio ical-simlólico, icncmos lo quc ¡o-
uiíamos llamai cl comicnzo ucl amoi. Y, como usicucs vcn, no uis-
iingo ¡osicioncs scxualcs, no uigo iouavía quc cs un homlic y una
mu|ci, uos homlics, uos mu|cics, cic. Eso cquivalc a aumiiii quc cl
amoi cs ¡osillc cualquicia scan las ¡osicioncs scxualcs cm¡íiicas,
¡oiquc cn csia uchnición uc lo quc cs cl amoi, la ¡osición scxual
iouavía no inicivicnc.
Iucgo, con csia cniiaua ucl amoi quc cs aconiccimicnio y simlo-
lización, cm¡icza un camino. ,Cuál cs cxaciamcnic csic camino. Esic
camino cs cl munuo visio a ¡aiiii ucl ¨uos", cs la uchnición más ii-
guiosa ucl amoi. El amoi cs cuanuo cl munuo ¡ucuc sci visio a
¡aiiii ucl ¨uos", ¡ucuc sci cx¡ciimcniauo a ¡aiiii ucl ¨uos". El amoi
no cs cl ¨uos" sólo, no cs cl hccho uc quc cl ¨uos" sc conviciia cn
¨uno", como cicían los iomániicos. Poi oiio lauo, cn la ciccncia
iomániica cl munuo ucsa¡aiccc y los amanics cican su uniuau so-
liiaiia.
Scgún la concc¡ción ucl amoi quc yo ¡io¡ongo, cl ¨uos" cs un
o¡ciauoi cn cl munuo, cs cn cl lonuo la cicación uc una nucva cx-
¡ciicncia ucl munuo quc no sc uc|a icla|ai al ¨uno", ni cn la loima
uc ¨uno" más ¨uno", ni cn la loima uc ¨uos" cn ¨uno". Es, ¡ucs, una
cx¡ciicncia ucl ¨uos" como ial y ,uónuc. cn la viua, cn cl munuo. Es
¡oi cso ¡oi lo quc uigo quc cs una cx¡ciicncia ucl munuo a ¡aiiii
ucl ¨uos" y quc concicinc a la ioialiuau uc la cx¡ciicncia y cs ¡oi
cllo quc iouo ¡ucuc sci ca¡iuiauo, aiia¡auo ¡oi cl amoi. Toua cx-
¡ciicncia ¡ucuc sci aiia¡aua ¡oi cl amoi, naiuialmcnic la cx¡ciicn-
cia uc la iclación scxual, ¡cio cn icaliuau la cx¡ciicncia uc la lcllc-
za ucl munuo, la cx¡ciicncia uc las cxigcncias uc la viua coiiuiana,
la cx¡ciicncia ucl via|c, la cx¡ciicncia uc la consiiucción uc un lugai,
la cx¡ciicncia aiiísiica. Touo csio cica un univciso muy ¡aiiiculai
quc csca¡a a la ¡icsión ucl ¨uno" sin icconsiiiuii una lusión y ¡ci-
manccicnuo, cn icaliuau, cn la iclación ucl ¨uos" cn cl munuo. Si
licn cl camino ucl amoi inicgia cl inhniio, inicgia cl inhniio ¡oiquc
cualquici cx¡ciicncia ucl munuo ¡ucuc incoi¡oiaisc al amoi, y cl
amoi cn sí mismo cs csia cx¡ciicncia inhniia. Sí, ¡oiquc uc oiio
mouo cl amoi sciía sólo cl cncucniio y si cs sólo cl cncucniio ¡ion-
io icnuicmos cl icgicso uc la concc¡ción ¡csimisia.
Uno no ¡ucuc cnconiiaisc iouos los uías y cl vciuaucio ucsiino
ucl amoi cs, cn icaliuau, una cs¡ccic uc iiala|o ucl su|cio ,Quó cs
lo quc yo llamo iiala|o ucl su|cio. Es la consiiucción uc csia cx¡c-
+6 AIAIN BADIOU
iicncia nucva, quc cs una cx¡ciicncia uc cniusiasmo, cncaniaua. El
amoi cs cncaniamicnio ucl munuo, no ¡oiquc sca una ilusión, ¡aia
naua, sino ¡oiquc cl ¨uos" cncania al ¨uno". Eso cs cl amoi.
Y, si vcmos las cosas con mayoi ¡iccisión, uiicmos quc cl amoi cs
la cx¡ciicncia uc la uilcicncia, cx¡ciicncia uc la uilcicncia cn cl
munuo y ¡oi cl munuo, csia uilcicncia ¡ucuc sci la uilcicncia uc los
scxos, ¡cio una vcz más, no lo cs olligaioiiamcnic, ¡cio sicm¡ic cs
cx¡ciicncia uc la uilcicncia ¡oiquc cs cl munuo icconsiiuiuo a
¡aiiii ucl ¨uos" ,Y quó ¡asa cn csia cx¡ciicncia uc la icconsiiucción
ucl munuo. ,Poi quó hay csic cncaniamicnio. Poiquc cn csia cx¡c-
iicncia a ¡aiiii ucl munuo mismo solicvicnc un ¡cnsamicnio uc la
uilcicncia, cn lo inhniio uc la cx¡ciicncia a¡icnucmos quó cs la
uilcicncia. Y si icucxionan com¡icnucián quc cs cl único mcuio. Ia
oiia iuca uc la uilcicncia sciía quc caua ióimino uc la uilcicncia
com¡icnuc cl oiio, sc icmiic al oiio. Esic oiio ¡cnsamicnio uc la
uilcicncia sciía quc caua ¡unio uc la uilcicncia cs un icconocimicn-
io ucl oiio ¡unio. Pcio cn csc caso no hay un ¡cnsamicnio uc la
uilcicncia como ial, no sc iicnc una cx¡ciicncia uc la uilcicncia, sólo
sc iicnc una cx¡ciicncia ucl oiio, ¡cio una cx¡ciicncia ucl oiio, no
cs una cx¡ciicncia uc la uilcicncia ics¡ccio ucl oiio, siguc sicnuo
iouavía ¨uno" más ¨uno" y cs una iclación cniic ¨uno" y ¨uno", una
iclación uc icconocimicnio, ¡cio no un ¡cnsamicnio uc la uilcicn-
cia. Paia quc icngan un ¡cnsamicnio uc la uilcicncia y no sólo un
icconocimicnio ucl oiio, uclcn uc icnci una cx¡ciicncia ucl munuo
a ¡aiiii uc la uilcicncia misma. Y ¡oi cso ¡io¡ongo uccii quc cl n»o.
e· ¡er·n».erìo Je In J.¡e.er·.n. Tal vcz, incluso, cs cl único ¡cnsamicn-
io com¡lcio uc la uilcicncia, cllo cquivalc a uccii quc ucniio ucl
amoi icncmos cl ¨uos" ca¡az uc ¡cnsaisc a sí mismo, no mcuianic
una icucxión sino ¡oi un camino cn cl munuo. En la cx¡ciicncia
uc lo quc cs un via|c uc ¨uos", cn la cx¡ciicncia uc lo quc cs un hi|o
cuanuo sc cs ¨uos", cn la cx¡ciicncia uc lo quc cs una miiaua solic
cl munuo cuanuo sc cs ¨uos". En cl sisicma uc csias cx¡ciicncias
nucvas sc consiiuyc, ¡oco a ¡oco, un ¡cnsamicnio singulai ucl «uos»
quc no cs la iclación uc ¨uno" a ¨uno". El amoi sciía, ¡ucs, cl ¡cn-
samicnio uc la uilcicncia cn una cx¡ciicncia ¡iolongaua, y sin cl
amoi, quizá, no icnuiíamos una cx¡ciicncia clcciiva uc la uilcicncia.
Es ¡oi cso, naiuialmcnic, ¡oi lo quc cl amoi cs cscncial ¡aia cl h-
lósolo ¡oiquc cs una ¡aiic ucl ¡cnsamicnio, ya lo uccía Plaión. En
cl Bnrqueìe uc Plaión sc cx¡lica quc cl amoi loima ¡aiic ucl ¡cnsa-
AMOR Y PSICOANAIISIS +¡
micnio. Pcio cn cl munuo conicm¡oiánco, ucs¡uós ucl ¡sicoanálisis,
salcmos quc cl amoi no cs cl conocimicnio ucl ¨uno" quc cs, ucs¡uós
uc iouo, la iuca uc Plaión. Ia iuca uc Plaión cs quc cl amoi nos
clcva hasia cl ¡cnsamicnio ucl ¨uno".
Hay quc uccii quc cl ¡sicoanálisis luc la ciíiica ¡iolunua uc csic
¡unio, cl ¡sicoanálisis cs la ciíiica ucl amoi ¡laiónico, la vciuaucia
ciíiica ucl amoi, la ciíiica ¡iolunua ucl amoi ¡laiónico. Y ucs¡uós
ucl ¡sicoanálisis uclcmos uc uccii: no quc cl amoi nos clcva hacia
cl «uno», sino al coniiaiio, quc cl amoi cica las conuicioncs uc un
¡cnsamicnio uc la uilcicncia. EI n»o. e· eI Jo·` que ·e Ln ·or.e.ì.Jo er
nI¿o ¡er·nbIe n ¡n.ì.. JeI Jo·` ».·»o. Enionccs ya no icncmos al ¨uos"
como ¨uno" más ¨uno", sino al ¨uos" icmiiiónuosc a sí mismo como
¡cnsamicnio uc la uilcicncia cn cl munuo.
El asunio cs salci ¡oi quó csia cx¡ciicncia cs ian uilícil y ¡oi quó
cs una cx¡ciicncia liágil. Cuanuo sc las ucsciilo, así hlosóhcamcnic,
¡aiccc muy licn, ¡cio cuanuo sc vivc cs mucho más uilícil. ,Cuál cs
la uihculiau uc csia cucsiión ucl amoi cn la uchnición quc uamos
aquí. ,Quó cs lo quc amcnaza al amoi. Io quc amcnaza al amoi cs
la icniación ucl ¨uno". El único cncmigo ucl amoi cs cl ¨uno" la|o
uos loimas: la loima cgoísia clásica, ucclaio cl ¨uos" ¡cio icclamo
los ucicchos ucl ¨uno", o la loima iomániica iiágica, ucclaio cl ¨uos"
¡cio como si lucia ¨uno".
Ahoia licn, csias amcnazas sicm¡ic csián ¡icscnics, y csián ¡ic-
scnics ¡oiquc cl ¨uos" no cxisic ¡oi sí mismo, sólo cxisic como ca-
mino cn cl munuo y sólo cxisic como succsión uc cx¡ciicncias. Hay
quc cnicnuci quc cn csia visión uc las cosas, cl amoi cs su ¡io¡ia
uuiación, no cs un insianic maiavilloso, no cs un comicnzo scguiuo
uc una uccc¡ción, cs una consiiucción cn cl iicm¡o. Hay quc uccii,
incluso, quc cs la invcnción uc un nucvo iicm¡o. El amoi cs la cica-
ción uc la icm¡oialiuau ucl ¨uos" y olviamcnic, ioua cx¡ciicncia
liacasaua, iouo momcnio cn quc cl ¨uos" vuclvc a caci cn cl «uno»
y ¨uno", hacc ica¡aiccci la icniación ucl ¨uno", hacc ica¡aiccci la
iuca uc quc csa consiiucción cs ucmasiauo uilícil, quc csc nucvo
iicm¡o csiá ucmasiauo icnso, iicnc ucmasiaua icnsión.
El amoi cs una cxigcncia. No cs una cucsiión moial cuanuo uigo
cso, cs una cxigcncia ¡oiquc cs una uuiación. Sólo ¡oco a ¡oco, la
cx¡ciicncia ucl ¨uos" ¡oi cl ¨uos" sc consiiiuyc y, cnionccs, icsulia
¡cilcciamcnic iacional quc cl amoi csiá hccho iamlión uc ciisis.
,Quó cs una ciisis cn cl amoi. Touos salcn uc quó hallo. Es cl mo-
+S AIAIN BADIOU
mcnio cn quc sc uicc: ¨no mc cniicnucs", ,quó signihca ¨no mc
cniicnucs". Quicic uccii, ¨haccs quc icgicsc cl ¨uno", cn la cx¡c-
iicncia cn la quc csiamos ya no sicnio al ¨uos" mismo. Y ¨no mc
cniicnucs" cs csc momcnio cn quc cl iiala|o cniic cl ¨uno" y cl ¨uos"
sc ucsa|usia y la icm¡oialiuau amoiosa sc ucshacc. Es un ¡oco incvi-
iallc, cn ¡aiic, y lasia con una cx¡ciicncia lalliua, un via|c quc
liacasó, un ucsacuciuo solic los quc csián hacicnuo lo ninos, una
icniación scxual cn oiio lauo. Basia con csas cosiias ¡aia ucsa|usiai
la icm¡oialiuau amoiosa, ¡oiquc la icm¡oialiuau amoiosa cs la cx-
¡ciicncia ucl ¨uos" no cs oiia cosa.
Y cnionccs, gcncialmcnic, ,cómo cs quc ¡ucuc uuiai, a ¡csai uc
iouo. ,Cómo su¡ciai una ciisis. Mc iiansloimaió aquí cn consc|cio
conyugal. Es ial vcz, una misión hlosóhca. Cico quc la cx¡ciicncia
mucsiia quc una ciisis amoiosa sc su¡cia cuanuo sc iicncn uos con-
uicioncs, quc son iamlión uos conuicioncs uc ¡cnsamicnio. Piimcio,
cuanuo sc llcga a un acuciuo accica uc la ciisis. No a un acuciuo
cniic los uos, sino un acuciuo solic lo quc luc la ciisis, un acuciuo
solic cl hccho uc quc hulo una cx¡ciicncia lalliua, y quc sc uc|a a
un lauo la ics¡onsaliliuau, ¡cio uno sc ¡onc uc acuciuo cn cl hccho
uc quc hulo una cx¡ciicncia lalliua y quc cn un momcnio uauo, cl
¨uos" sc ¡ciuió, cs la ¡iimcia conuición. Ia scgunua conuición cs
aliii oiia cx¡ciicncia, iccx¡ciimcniai inmcuiaiamcnic. Si sc ¡cima-
nccc cn la ciisis, sc csiá muciio, uno mucic más o mcnos lcniamcn-
ic, ¡ucuc halci una muciic muy lcnia ucl amoi. Uno ¡ucuc uaisc
cucnia quc csiá cn cl ¨uno" más ¨uno" ucsuc hacc 20 anos. Pcio ¡aia
quc no haya csic ii¡o uc soi¡icsas hay quc iccx¡ciimcniai, cs uccii,
volvci a inicniai cl ¨uos".
Enionccs, al ióimino uc iouo csio, al ióimino ucl cxamcn uc lo
quc ¡ucuc sci cl amoi conccliuo uc csia mancia, cico quc cl hlóso-
lo uiiá lo siguicnic: Si inicniamos uisiiiluii númcios al amoi, lo quc
yo llamo su numciiciuau, uiicmos lo siguicnic: cl amoi cs ¨uno",
¨uos", cl inhniio. Es ¨uno" ¡oiquc anics ucl cncucniio hay ¨uno" y
¨uno", cs ¨uos" ¡oiquc lo quc cica cl cncucniio cs la ¡osililiuau uc
un munuo visio a ¡aiiii ucl ¨uos", y cs cl inhniio ¡oiquc no hay una
cx¡ciicncia uchniiiva o úliima, sicm¡ic sc ¡ucuc iccx¡ciimcniai,
sicm¡ic sc ¡ucuc ¡cnsai quc cl munuo ¡ucuc sci ic-cncaniauo. Poi
uchnición, la cx¡ciicncia ucl amoi cs aliciia, ¡ucuc liacasai ¡cio
cuanuo liacasa sicm¡ic cs una uccisión, no cs ¡oiquc hay un hn ucl
amoi. El amoi cs inhniio ¡oi ¡iinci¡io, incluso iamlión si a mcnuuo
AMOR Y PSICOANAIISIS +g
cs cviucnicmcnic hniio. Pcio la ics¡onsaliliuau ucl hn ucl amoi
nunca csiá cn su uchnición misma. Ia uchnición ucl amoi siguc
sicnuo: ¨uno", ¨uos", cl inhniio y lo quc susicnia la luciza uc csia
visión cs quc cl amoi cs una cicación uc vciuau.
El amoi no cs scncillamcnic una oiganización cómoua uc la viua,
iam¡oco cs un c¡isouio iomániico o iiágico, cs la consiiucción uc
una vciuau accica uc la uilcicncia y ioua vciuau sc asocia con una
saiislacción: la vciuau ¡olíiica cs asociaua con cl cniusiasmo, la vci-
uau cicniíhca cs asociaua con cl gocc iniclcciual, la vciuau aiiísiica
cs asociaua con cl ¡lacci scnsillc, y cs ciciio quc la vciuau amoiosa
sc asocia con la lcliciuau. Ia lcliciuau ¡io¡iamcnic uicha cs cl amoi.
Y si cs ciciio quc iouo alccio uc csic ii¡o csiá ligauo con una vciuau,
uiicmos scncillamcnic: la lcliciuau cs cuanuo hay cl ¡cnsamicnio ucl
¨uos", la lcliciuau cs la iccom¡cnsa ucl ¨uos". Y, ¡oi cso, ¡oucmos
uccii con cl ¡ocia ¡oiiuguós Pcssoa ¸lo uicc cn una sciic uc lcllos
¡ocmas, EI ¡n·ìo. ern»o.nJo): ¨El amoi cs un ¡cnsamicnio." Sim¡lc-
mcnic, com¡lciamos al ¡ocia, cs a mcnuuo lo quc hacc cl hlósolo,
cl ¡ocia ui|o las cosas uchniiivamcnic y cl hlósolo lc anauc un ¡o-
quiio uc salsa. Enionccs uiiía: sí, cl amoi cs un ¡cnsamicnio y ¡ic-
cisamcnic ¡oi cso, cl amoi cs una lcliciuau y iamlión, ¡oi cso,
¡ucuc sci una ucsuicha cuanuo cs la ¡óiuiua uc sí mismo. Pcio ,quó
¡cnsamicnio. El ¡cnsamicnio uc la uilcicncia a ¡aiiii uc sí misma
cn cl munuo, y, ¡oi csia iazón, icalmcnic cl amoi cs una conuición
uc la hlosolía como iamlión lo ¡ucuc sci la ¡olíiica o la cicncia o
cl aiic.
El amoi cs una conuición uc la hlosolía ¡oiquc cs un ¡cnsamicn-
io y cs csic ¡cnsamicnio cl quc uclc sci, hoy, iccnconiiauo. Poiquc
ahoia, a mcnuuo, sc iicnc la iuca uc quc cl amoi cs un coniiaio:
¨,cuálcs son mis vcnia|as., ,icngo las mismas vcnia|as quc cl oiio.
,no hay uno quc iicnc más lcnchcios quc cl oiio. Y si no mc uiccs
cuálcs son mis vcnia|as, no himo." Pcio, si cl amoi cs un ¡cnsamicn-
io, cs una avcniuia sin gaianiías, no ¡ucucn usicucs cxigii gaianiías.
Enionccs, cl amoi no csiá cn la loima ucl coniiaio, sí hay coniiaios
uc maiiimonio, ¡cio iicncn quc vci con cl uincio, ¡cio cl amoi no
cs una cucsiión monciaiia, cl amoi no cs una loima ichnaua uc la
¡iosiiiución. El amoi cs una avcniuia ucl ¡cnsamicnio, cs una avcn-
iuia sin gaianiías y sólo cuanuo cs sin gaianiías ¡ucuc sci la lcliciuau.
Dclcmos iccoliai hoy cl scniiuo uc la avcniuia, uclcmos iccoliai-
lo cn muchos ámliios, ¡iolallcmcnic icncmos quc iccoliai la
:o AIAIN BADIOU
cncigía uc la avcniuia ¡olíiica, con oiias ¡alalias y oiias visioncs quc
aniano: cso csiá a la olia. Pcio, iamlión icncmos quc iccoliai cl
scniiuo uc la avcniuia amoiosa, uclcmos lilciai al amoi uc la ¡iisión
uc las cxigcncias y gaianiías. Dclcmos uc salci quc no cs un coniia-
io cniic uos uniuaucs cciiauas, sino quc cs la a¡ciiuia uc la uilcicn-
cia hacia sí misma. Dclcmos uc cnconiiai la nucva scnua uc csia
avcniuia y cnionccs cl amoi uclc uc sci icinvcniauo. Dcs¡uós uc
iouo, cs lo único quc quciía uccii. Giacias.
vvici×+.s rii viviito
EI Iu¿n. JeI ¡·.·onrnI.·ìn er In ì.nr·¡e.er·.n e· ur Iu¿n. Je ro Iu¿n., Je ìnI
»nre.n que eI uro`, o eI Jo·` o eI ì.e·` ro ì.erer Iu¿n. nIII. E· Je·.., que
Je nI¿urn »nre.n e·e n»o. que ·e ¡ue¿n er In ì.nr·¡e.er·.n e·ìn Je·ì.rnJo n
·ne.. 1n ¡.e¿urìn e·¡e·I¡·n e·: ¸eI uro ·e ¡ueJe .e¡e... nI ,o:, , er .eIn·.or
·or eI n»o. ·o»o ur n·orìe·.».erìo, e·ìe, ¸ro ·e.In eI e:ì.nrn».erìo JeI ,o
¡.erìe n oì.o: ¸Y ro ·e.In e·ìo ¡urJn»erìnI»erìe In J.¡e.er·.n:
Sim¡lcmcnic quisicia uccii quc ¡aia mí cl amoi no cs, cn clccio, la
única loima uc ¡asa|c ucl ¨uno" al ¨uos", y quc cl ¨uos" ucl amoi no
cs la única loima ucl ¨uos". Poi c|cm¡lo, icncmos cl uos uc la con-
iiauicción. Cuanuo Maix nos uicc quc la socicuau ucsuc sus oiígcncs
cs la lucha cniic uos gianucs clascs, ¡io¡iciaiios uc csclavos y cscla-
vos, ¡aiiicios y ¡lclcyos, scnoics y cam¡csinos, luigucscs y ¡iolcia-
iios, cs una icoiía ucl ¨uos", cs una icoiía ucl ¨uos" como lcy uialó-
ciica uc la hisioiia, cs ¡ucs una icoiía ucl ¨uos" como coniiauicción,
naiuialmcnic cl ¨uos" ucl amoi ¡ucuc aiiavcsai la loima uc la con-
iiauicción cn la ciisis, ¡cio consiiiuiivamcnic no cs cl ¨uos" uc la
coniiauicción y iam¡oco cs cl ¨uos" uc la uniuau. Es, como lo inuiquó
ucsuc un ¡iinci¡io, un ¨uos" singulai quc, ¡iolallcmcnic, sólo cxis-
ic ahí. Poi cllo uigo quc cs un ¨uos" quc alic a una cx¡ciicncia uc
la uilcicncia cn ióiminos quc no son ni la icuucción uc la uilcicncia
a la uniuau, ni la coniiauicción. Tamlión, ¡oucmos uccii quc cl amoi
cs la cicación uc un ¨uos" singulai, ¨uos" quc iamlión ¡ucuc sci
¡cnsamicnio uc ¨uos". Dcsuc csic ¡unio uc visia, cn su ¡icgunia, no
uiiía quc cl amoi cs un nosoiios, ¡ucuc halci cl ¨nosoiios" uc una
oiganización ¡olíiica, un ¨nosoiios" uc la acción colcciiva. En csc
AMOR Y PSICOANAIISIS :+
caso, sc ¡ucuc uccii ¨nosoiios no somos naua, scamos iouo", ósc cs
un ¨nosoiios", ¡cio cn cl amoi no hay un nosoiios ¡io¡iamcnic
uicho. Salcn usicucs muy licn quc cuanuo cn cl amoi hay cl ¨noso-
iios", cs quc, uc hccho, sc csiá hallanuo uc la lamilia, uc la ¡aic|a,
uc la conyugaliuau, ¡cio no sc csiá hallanuo ucl amoi mismo. El
amoi mismo no cs un ¨nosoiios", cs un ¨uos". Eviucnicmcnic, cs un
«uos» com¡ucsio a ¡aiiii uc ¨uno" y ¨uno", uc yo y yo. Pcio quc cn
cl aconiccimicnio ucl cncucniio y cn la hucliuau a csic cncucniio
·or·ì.u,e oì.o e··ern..o. Y voy a iciminai con una olscivación solic la
iianslcicncia, nunca hay quc ¡ciuci uc visia quc la iianslcicncia cs
una o¡ciación vinculaua con cl amoi ¡cio quc uc mancia uclilcia-
ua csiá cn un maico aiiihcial, consiiuiuo, quc cs cl maico aiiihcial
uc la cuia analíiica. Sin uuua, hay iamlión iianslcicncia salva|c, ¡cio
la iianslcicncia salva|c no nos ua la hguia ical ucl amoi, ¡oi uos
iazoncs: cn ¡iimci lugai, ¡oiquc una iianslcicncia incluso salva|c,
no consiiuyc un ¨uos" vciuaucio ¡oi la iazón cscncial uc quc cs
ioialmcnic uisimóiiica y quc cl ¨uos" ucl amoi no cs un ¨uos" uisi-
móiiico como lo cs cl ¨uos" iianslcicncial. Esa cs la ¡iimcia iazón.
Y la scgunua, cs quc cuanuo sc iiaia uc la iianslcicncia cn la cuia
analíiica, clla csiá cx¡líciiamcnic ucsiinaua a su liquiuación, cs in-
cluso la o¡ciación uc su ¡io¡ia liquiuación. Enionccs, la iianslcicn-
cia no cxisiiiía si no hulicia amoi, cs ciciio, ¡cio no lc cs icuuciillc.
Es cn icaliuau una cx¡ciicncia singulai. Eso mc ¡cimiic claiihcai
una vcz más lo quc inicnio uccii.
No mc siiúo cn una coniiauicción con cl ¡sicoanálisis, ¡icnso al
coniiaiio quc csioy asumicnuo su noiallc iiala|o uc ¡cnsamicnio
ciiiico. Y ¡icnso quc cl ¡sicoanálisis mismo ha iiala|auo ¡aia la
iiansloimación ucl munuo amoioso. Ya sc los ui|c, ahoia cl ¡sicoa-
nálisis csiá ¡icscnic ¡oi uoquici, uc alguna mancia ha cicauo nucvas
conuicioncs, y cs ucsuc cl iniciioi uc csias nucvas conuicioncs quc
una nucva uialóciica ucl ¨uos" ¡ucuc sci nomliaua y consiiuiua so-
lic la csccna ucl amoi. Algunas vcccs, cuanuo csioy uc mal humoi
mc ¡aiccc quc cl ¡sicoanálisis iicnc icniacioncs ¡csimisias, iamlión,
quizás, cs ¡oiquc quicic cuiai lalsos o¡iimisias. Dcs¡uós uc iouo,
Iacan ua una uchnición icalmcnic cxiiaoiuinaiia uc la cuia analíii-
ca. Y uicc: ¨En la cuia analíiica sc uclc clcvai la im¡oicncia a lo
im¡osillc." Sí, cso lo cniicnuo licn, iamlión hay quc clcvai la im-
¡oicncia amoiosa a lo im¡osillc amoioso. Es uccii, hay quc cuiai
ucl imaginaiio ncuióiico, uc la ic¡ciición im¡oicnic, y hay quc hacci
:: AIAIN BADIOU
la cx¡ciicncia uc la im¡osililiuau ical. En csic scniiuo cs ¡cilccia-
mcnic ciciia y noiallc csia iuca uc la iiansloimación uc la im¡oicn-
cia a lo im¡osillc, quc cs lo mismo quc csiai cn cl acio uc lo ical.
Enionccs, cniicnuo cl lucn cscc¡iicismo ucl ¡sicoanálisis, quc con-
sisic cn uccii, ¨lucno, no nos vamos a qucuai cn la im¡oicncia
imaginaiia, no nos vamos a qucuai cn la im¡oicncia amoiosa, más
valc quc no haya amoi ¡aia naua, más valc cso quc la ¡icuilccción
uc lo imaginaiio", acoiuaiía con csio. Pcio manicnuió, ial vcz, iam-
lión con cl ¡sicoanálisis, ,¡oi quó no., no sicnio quc haya allí una
coniiauicción vciuaucia, cl amoi cs ¡osillc. El amoi cs ¡osillc cn
cl ¡unio mismo uc su im¡osillc, cs uccii, ahí uonuc sc cs ¨uos". Sci
¨uos", cso cs ¡osillc. Eso no quicic uccii sci ¨uno", csa ¡osililiuau
quicio conscivaila ¡icciosamcnic. Si cl ¡sicoanálisis mc ayuua mc
uaiá mucho gusio, si no mc ayuua, ¡coi ¡aia ól.
Sor Jo· ¡.e¿urìn· ·o.ì.ìn·. ¸Co»o ·e Je·In.n eI n»o. er In n».·ìnJ: 1n ·e-
¿urJn e·, .e·¡e·ìo nI n·orìe·.».erìo n»o.o·o , n In ¡JeI.JnJ Je »nrìere. e·e
Jo·`, ¸·o»o e..ìn»o· In ì.n»¡n JeI ·or·.er·.nI.·»o , eI .oIurìn..·»o: EI
.r·or··.erìe e·ìn er ¡ue¿o nLI , ¡ueJe ¡.obIe»nì..n. e·n ¡JeI.JnJ nI n·orìe-
·.».erìo. ¸Que Ln·e. erìor·e·:
En cuanio a la ¡iimcia ¡icgunia, hay una uilcicncia consiiiuiiva
cniic amisiau y amoi, y cs quc la amisiau uis¡onc cn su ¡io¡ia cxis-
icncia los límiics uc la cx¡ciicncia. Dicho uc oiia mancia, la amisiau
no cs ¨uno", ¨uos" cl inhniio, cs ¨uno", ¨uos" y oiio númcio, csic
númcio ¡ucuc sci muy vaiiauo scgún cl ii¡o uc amisiau. Hay amigos
quc ¡ucucn icnci muchas cx¡ciicncias cn común, oiios, cx¡ciicncias
muy ¡iccisas, ¡cio sicm¡ic hay un icicci númcio quc inuica, sim¡lc-
mcnic, quc la amisiau no csiá cn la viiiualiuau uc la cx¡ciicncia in-
hniia. El c|cm¡lo más clásico cs quc cl amoi incluyc la cx¡ciicncia
uc los cuci¡os, incluyc la cx¡ciicncia scxual, gcncialmcnic la amisiau
no. Aunquc no sicm¡ic, ¡oi ial moiivo, uigo gcncialmcnic: si no
hay csic límiic, haliá oiio. Enionccs, uiiía quc la cilia uc la amisiau
cs ¨uno", ¨uos" y un númcio y la cilia ucl amoi cs ¨uno", ¨uos" cl
inhniio. Cico halci solucionauo ¡aia sicm¡ic csic ¡iollcma.
En cuanio a la scgunua ¡icgunia, quc cn icaliuau cs la úliima, cs
la cucsiión uc cómo cviiai la inhucliuau al aconiccimicnio. Usicu
ui|o ¨concicncialismo y voluniaiismo". Enionccs, ¡oucmos qucuai-
nos con voluniaiismo, ¡cio cs una cucsiión muy inicicsanic, ,cuál
AMOR Y PSICOANAIISIS :¸
cs la ¡osición uc la voluniau y uc la concicncia cn cl amoi. Cico quc,
aquí, hay uos icnucncias auvcisas quc son ¡iolallcmcnic, ianio una
como oiia, olsiáculos ¡aia la consiiucción ucl ¨uos" amoioso. Ia
¡iimcia sosiicnc quc la voluniau no |ucga un ¡a¡cl vciuaucio, cl
amoi calc cnicio cn la oscuiiuau ucl ucsco, y quc cso suigc y ucs-
a¡aiccc. Si ¡cnsamos así vamos a liacasai cn la ¡iimcia ciisis, no
haliá consiiucción icm¡oial ¡osillc, ¡oiquc la ¡iimcia ciisis sciá cl
símlolo ucl liacaso y cs una amcnaza muy conociua. Hoy, gcncial-
mcnic, uno sc ¡ucuc sc¡aiai ian lácilmcnic como sc cnconiió. No
csioy uicicnuo quc haya quc ¡iohilii cl uivoicio uc nucvo, ¡cio cs
ciciio quc la sc¡aiación cs lácil, uoloiosa, ¡cio lácil socialmcnic. Y
si icncmos csia iuca uc quc la voluniau no |ucga ningún ¡a¡cl, sicm-
¡ic haliá csia iciiillc iuca uc no ¡ouci aiiavcsai una ciisis.
Pcio cl amoi cs iamlión cso, la ca¡aciuau uc aiiavcsai una ciisis
y iccx¡ciimcniai cl ¨uos". Y, cn cl oiio cxiicmo, icncmos la iuca uc
quc la ioialiuau ucl amoi cs una cx¡ciicncia voluniaiia y conscicnic,
lo cual cs iamlión incxacio. Es ciciio quc ahí csiá la oscuiiuau ucl
ucsco, cs ciciio quc cl inconscicnic csiá |uganuo su ¡io¡io |ucgo, cs
ciciio quc nos cniciamos uc cosas ignoiauas y quc cl o la quc quc-
icmos no sc nos ua uc una vcz ¡oi iouas cn la hguia ucl cn-
cucniio.
El amoi cs iamlión consiiuii cl ¨uos" cn un claio cn mcuio uc lo
oscuio y cs ¡oi cso quc sc ncccsiia iicm¡o, nunca cs un lulgoi inic-
gial y súliio, cs iamlión un momcnio uc claiihcación ¡acicnic y csic
momcnio uc claiihcación ¡acicnic no ¡ucuc sci iiauuciuo a la im-
¡acicncia uc la voluniau. Enionccs ics¡onució quc aquí iam¡oco
icncmos gaianiías, no hay una icgla y ¡oi cso |usiamcnic iouo amoi
cs una avcniuia. El amoi cs cicación uc su ¡io¡ia icgla. Y iouo amoi
cs una vciuau ¡oi sí sola, cuanuo hallo uc una vciuau amoiosa cs
vciuau solic la uilcicncia. Pcio, caua amoi singulai iccom¡onc ¡oi
su cucnia csia cx¡ciimcniación con la uilcicncia, cnionccs, caua
amoi cs ¡aia sí mismo una nucva vciuau. Y aquí lcs voy a uccii algo
asomlioso: iouo amoi inicicsa a la humaniuau cnicia, iouo amoi
csiá ucsiinauo a ioua la humaniuau, ¡oiquc iouo amoi cs un ¡cnsa-
micnio uc la uilcicncia y iouo singulai ¡cnsamicnio uc la uilcicncia
cs una conquisia uc la humaniuau cnicia. Y hay quc salci quc un
amoi vicioiioso cncania a la humaniuau cnicia. Y cs ¡oi cso quc nos
inicicsamos ianio cn los amoics uc los oiios.
:q AIAIN BADIOU

filosofia .

traducci6n FRAN<'.:OISE de BEN KEMOUN BERCOVICH Y SUSANA .

EL BALCON DEL PRESENTE CONFERENCIAS Y ENTREVISTAS ~ por ALAIN BADIOU siglo veintiuno editores MEXICO ARGENTINA ESPANA .

CERRO DEL AGUA 248. 3 BIS. s.a. MADRID.v. 04310. 2008 © siglo xxi editores. MENENDEZ s.a. s. D. MEXICO. de c. 28036. BUENOS AIRES. ROMERO DE TERREROS.a.F.v.siglo xxi editores.a. s. C1050AAG. de c. ARGENTINA ESPANA 7° N. siglo TUCUMAN 1621. isbn derechos reservados conforme a la ley impreso y hecho en mexico . primera edici6n en espaiiol. siglo xxi de espana editores. xxi PIDAL editores.

. la locura. Las conferencias que presentamos en este volumen. entonces como uno de los ambitos. la politica. el amor. Entre ambos ha tenido lugar una frondosa producci6n oral y escrita traducida a multiples idiomas. En estos dos vohimenes. Tratandose de un pensador que adernas de fi16sofoes novelista y dramaturgo. el psicoanalisis. donde acontece el proceso de una verdad. De allf el titulo de esta entrevista realizada por Isabelle Vodoz. Abrimos el volumen con una entrevista que podemos considerar la presentaci6n de Alain Badiou por el mismo. La diversidad ternatica se acompafia de una diversidad geografica: Chile." El amor. En primer lugar. el lector podra apreciar la diversidad de estilos a 10 largo de estas conferencias en las cuales las distintas tematicas son abordadas ya sea desde una prosa poetica. Provisto de sus referentes filos6ficos. el autor expone de manera acabada su sistema filos6fico. el autor interroga una ternatica que es la suya: la escritura. Grecia y Francia brindaron el marco en el que estas conferencias tuvieron lugar. En ella el autor se explaya sobre su relaci6n con la escritura.PRESENTACION SUSANA BERCOVICH La amplitud del pensamiento de Alain Badiou se despliega en sus dos obras mas importantes: El ser y el acontecimiento. fechadas entre sus dos grandes obras. El interes de esta publicaci6n responde a mas de un motivo. y la politica. sino del mundo. forman parte de esa producci6n. junto al arte. la ciencia.. el arte. se trata de una serie de textos ineditos. . Brasil. La segunda conferencia. Argentina. Al mismo tiempo. Se trata de la entrevista realizada en el afio 2004 por la revista francesa Genesis. ambit os propiamente humanos que configuran el pensar filos6fico. "El amor como una experiencia no del otro. "Escribir 10multiple". cerrada 0 aforistica. 0 desde una escritura formal. "La escena del dos" trata sobre el amor. algunos de ellos ineditos tambien en Francia. publicada en marzo de 2006. publicada en 1988 y L6gicas de mundos (El ser y el acontecimiento 2). que hacen continuidad. es la ocasi6n de palpar su relaci6n con 6rdenes de escritura diferentes.

"Politica y filosofia: Louis Althusser". Planteara entonces que la filosofia contemporanea "debe ser una filosofia de 10 multiple".8 PRESENTAcrON El tercer texto "Esbozo para un primer manifiesto por el afirmacionismo". Los tres registros de Lacan (Real. El Etourdit es tal vez uno de los textos mas hermeticos y dificiles de Lacan. y conlleva una critica ironica al fervor superficial por 10 que hoy se consideraria arte. el psicoanalisis. cuarto texto. Pero dejemos ahora al lector en el encuentro con uno de los filosofos mas importantes del pensamiento conternporaneo. Imaginario) constituyen el instrumento de lectura. esta sf entra de lleno en la cuestion. se podria filosofar a la psiquiatria. el 4 de marzo del 2006. "El baleen del presente". es una lectura de El bnlcon. El comentario de Alain Badiou versa sobre una breve cita desde donde interroga con Lacan las vias de transmisibilidad y el valor de las formulas en relacion con los tres registros. la filosofia. hace bisagra con la siguiente conferencia. es el quinto texto de este volumen. y lee el presente desde El bnlcon." El broche de oro del presente volumen es la conferencia inedita "Amor y psicoanalisis" pronunciada por Alain Badiou durante su iinica visita a Mexico. versa sobre el arte. Esta vez se trata de la relacion del autor con el psicoanalisis. A continuacion. y por 10 tanto tarnbien de dificultades. el autor pone en relieve el concepto lacaniano de "forclusion" para llevarlo al terre no filosofico. otra entrevista. Respecto de Lacan dim: "En definitiva. Simbolico. decidimos conservar el estilo fresco y espontaneo en el que esta conferencia tuvo lugar. El filosofo lee a Genet desde el presente. Allf trata de la complicada imbricacion de la politica y la filosofia 2Son separables estas dos aguas? 2Hasta que punto el pensamiento filosofico entrafia tambien un pensar y un quehacer politico? Por ultimo. En la conferencia "Lacan. la locura"." Le continua "Formulas del Etourdit". Puesto que no se trato de una lectura. Por tratarse de una perspectiva a la vez filosofica y politica. en Ciudad Universitaria. realizada por VlassisSkolidis en Grecia. Advierte acerca del peligro que implica para la filosofia el hecho de suturar al sujeto con un absoluto que conduciria a una suerte de psicosis del pensamiento. "A proposito del psicoanalisis". el es para mf una fuente constante de inspiracion. . Dicho evento tuvo lugar en el Aula Magna de la Facultad de Filosofia y Letras. Su recomendacion: "Mas que psiquiatrizar a la filosofia.

es realmente para mf un gran honor y placer estar en Mexico por primera vez. el pueblo mexicano demostr6 que podia echar fuera al ejercito frances. Para los europeos y para los franceses Mexico es un gran pais. Para nosotros. Conocemos todos los movimientos populares mexicanos que se han llevado a cabo desde entonces. Les transmito sus saludos. Y estoy muy contento de que sea aqui. conocemos la revoluci6n mexicana. eso ya es algo altamente notable. Conocemos. Y aun cuando esta situaci6n sigue siendo oscura. hemos leido la novela de Lawrence: La serpiente emplumada. sin lugar a dudas. Entonces. y tambien hemos leido a los grandes escritores y poetas mexicanos. conocemos todas las fotos de Emiliano Zapata e incluso hemos visto a Marlon Brando personificar a Emiliano Zapata. Y voy a iniciar diciendo que el amor es un tema de contradicci6n entre la filosofia y el psicoanalisis. una de las grandes pasiones de la existen ciajunto con la politica. [9] . Ademas. Ademas. hemos visto la pelicula de Einsentein: jQue viva Mexicol. una gran referencia en la cultura. durante el siglo XIX.AMOR Y PSICOANALISIS* Quisiera comenzar dicieridoles que estoy muy contento de estar aqui en Mexico hoy con ustedes. quiero ser quien les traiga el saluda de los j6venes franceses en rebeli6n. hace algunos meses tuvimos tambien luchas juveniles en los suburbios. Quisiera empezar diciendoles tres palabras sobre politica. es interesante para todos. todas las imageries de Mexico. en la historia y en la politica. hoy entre todos ustedes en esta universidad que tiene gran tradici6n Tengo que hablarles hoy del amor. hoy tenemos la lucha de sus hermanos estudiantes. La * Conferencia pronunciada el 4 de marzo de 2006 en el Aula Magna de la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Nacional Autonoma de Mexico. Saben ustedes que ahora en Francia hay luchas juveniles. EI amor es. Texto establecido por Raul Reyes Camargo y revisado por Susana Bercovich. es una referencia. tambien. antes de hablarles del amor. Para empezar. conocemos la gran y singular cultura mexicana cuyos origenes se remontan a la profundidad del tiempo americano.

Tienen ustedes tres posiciones. es 10 que podriamos Hamar la teoria del amor como fusion. Ya empece el ataque. entre los moralistas del siglo XVII que finalmente piensan que el amor es un engafio. El psicoanalisis se interesa. un amor por la verdad. Voya Hamar a esta tesis la "tesis clasica".es en realidad "uno" y "uno". es. es que el amor es una experiencia del "dos". por ejemplo. incluso encontramos en Lacan la idea de que no hay para nada un amor de la verdad. En este caso. . el amor siempre esta ligado a este pensamiento del "dos". ante ustedes. Algunas veces. el psicoanalisis no se coloca muy lejos de ahi. en la relacion entre el amor y el deseo. amar es vivir la experiencia de saber 10 que es ser "dos". son dos intereses que no apuntan en el mismo sentido. No es el otro en general. en referencia. quiero defender ese invento. empiezo poquito a poco. Y hoy. esta muy presente. Ese es el sentido de la palabra filosofia. Esta es la tesis pesimista. 0 entre el amor y la diferencia de sexos. en esta primera teoria se dim que el amor en realidad es un nombre para 10 erotico. El amor es la ficcion de una relacion. y no hay una relacion verdadera. tres posiciones formales: Primera posicion: En el amor el "dos" permanece separado. de la verdad. a los moralistas pesimistas del siglo XVII. En el amor dos sujetos se convierten en un solo sujeto. es la forma del otro dentro del "dos". que ese sf es cormin para todos. precisamente. que es un invento de los filosofos.10 ALAIN BADIOU filosofia y el psicoanalisis muestran un gran interes por la cuestion del amor. una decepcion y que 10 iinico real es la relacion sexual. si 10 quieren ver asi. pero no en la misma direccion. Entonces. Desde sus origenes la filosofia nos habla del amor de la verdad. la suma de dos soledades. El amor es el desvanecimiento de la diferencia: yo soy ni. El punto de partida atinente a la cuestion del amor. 0 entre amor e inconsciente. amor de la sabiduria. Este pasaje del "uno" al "dos" es una experiencia y el analisis filosofico de esta experiencia queda confrontado con el analisis psicoanalitico de esta experiencia. Tenemos una segunda teoria del amor seglin la cual en el amor el "dos" se convierte en "uno". por la verdad. En todo caso. siempre ha habido varias teorias del amor. 2Yde que es el "dos"? Finalmente. Pienso que podemos clasificar estas teorias a partir de la idea del pasaje del "uno" al "dos". Sin embargo. por su parte. El amor es una definicion aritmetica del paso del "uno" al "dos". El «dos.

A saber. acuerdo . en la creacion cuentos ". Precisamente y entonces. tenemos amor esta destinado de ese tercer termino que puede Entonces. Hay que hacer notar rornanticos porque en la concepcion el amor esta profundamente y los amantes el amor es la muerte a esta muerte respecto tragica. Estaria yo de acuerdo critica a la posicion a ese nivel. teoria segun la cual el "dos" en el al "tres''. un drama amoroso. la relacion enamorados parte mento segundo En el segundo caso.. el amor forma social. Veran ustedes que en los tres casos la relacion y la sociedad amor social. pesimista y alma. que la verdad del amor esta en de la familia y. en la aparicion que es el nino. de esa relacion. tinados cepcion 0 real bajo la forma de la imposibilidad que la concepcion eventualmente rornantica. Pero en todo caso sobrepasa del amor: la vision entre el amor el los el "uno" y el "dos". el amor es una relacion caso. social. un juego amoroso. "no hay relacion y 10 real del Obviamente. se casaron y tuvieron muchos hijos". sobre todo. y la vision productiva familiar. romantica. esas son del Entonces. y en el tercer caso. es la teoria del amor como fusion de cuerpo Y luego. el amor romantica es la ficcion de 10 sea distinta de una ligado con estan descon esta con amor sera esa imposibilidad. que el amor serfa una especie de ficcion que viene a es imposible. en el fondo caso. En el primer de la sociedad. tenemos misma. diria que propone El psicoanalisis precisamente muestra si yo dijera una palabra que no puede una critic a muy fuerte a la concephaber fusion como en el amor se juega la diferencia cion rornantica. ellos son la ex- de toda relacion. Esta es la teoria romantica una tercera como la llamare. tres visiones tradicionales fusional clasica. colo carse alIi. simplemente un drama y una realidad. por el contrario En la vision romantica es una excepcion estan solos en el mundo e incluso son una especie de el amor es un instruen el critica viviente del mundo de la reproduccion de la sociedad en el primer amorosa. Es 10 que se dice al final de los 0 la familia. Voy a lIamar a esta teoria: la teoria familiar. del amor. las tres virtualidades un poco al psicoanalisis. Un juego.. En la tercera vision. Lo cual sera dicho sexual". la vision romantica es diferente. de una locura. Es el destino del amor ser un "tres" tenemos mucho mas.justamente por Lacan bajo la forma: donde la relacion Entonces. caso. esto hace imposible neurosis la muerte.AMOR Y PSICOANAuSIS 11 tii eres YO. erotica. una realidad Volviendo psicoanalisis. amorosa porque tal. Entonces.

la posicion concepcion critico -en amor-. del amor. que el escepticismo hoy es en realidad una posicion subversiva. Y por 10 tanto. Hay una especie de en el cual se representaba el las tres del marco mental del amor y su destino. Probablemente. misma en la circulacion y es mas bien el amor erotico hoy resulta claro que desemboca poco a poco. En realidad. que en el fondo es una cri- tica a las ilusiones del amor y que en definitiva pone al amor dellado Sea como sea. de una gran transformacion somos los conternporaneos de los sexos. en mi opinion. representaba pecto de las concepciones de la sociedad. mi posicion filosofica es proponer una nueva concepcion la sociedad. Pero esta demanda no puede ser satisfecha por la segunda esta totalmente aun cuando en crisis. sepa. La cuestion es saber si la criti- de la posicion rornantica esceptica. esta en crisis porque en una consumacion sexual que. mucho vision de la relacion entre la heterosexualidad etc.12 ALAIN BADIOU la critica psicoanalitica. pienso que mas bien sirve al destino mercantil basta con ver como hoy la sexualidad con la mercancia. la legitimidad concepciones La primera y la homosexualidad. clasica. estan en crisis. La teoria rornantica nalisis ha penetrado de conservar Hoy en dia. ca psicoanalitica la mas fuerte y mas interesante nos conduce critica que se a la posicion ha hecho de esta posicion romantica. Estamos mas de la pareja. porque una cuarta connecesitemos cepcion. ya. camente sicion conformista. de producir teoria. una demanda de amor. . nuestra vision del "dos". Y quisiera decir de paso que. una pocomo a la sexualidad amoroso dominante. la critica de la concepcion la diferencia saria. a la posicion de 10 imaginario. la vol un tad de amor no tambien en la sociedad. y de hecho produce relacionada Eso. el siglo XVII el escepticismo del "dos" es una concepcion tradicionales que hoy carece de poder un avance resfamiliares del esta sisternatihabra reproductivas sf era critica. la clasica pesimista. Hemos ampliado subversion historica alla de la simple vision tradicional amor. De ella resulta que la demanda en el amor es hoy una orientacion conternporanea puede ser satisfecha con la teoria romantica. probablemente. es decir. hace entrar mercantil. tradicionales concepcion. El psicoala sociedad no 10 necefusional. incluso. inevitablemente. teneTenemos otra de todas las grandes figuras sexuadas de Tenemos otra vision de la diferencia otra vision de 10 que es la diferencia. mos.

mas bien. Es por eso que decia hace rato que pasaba del "uno" al "dos". se pasa en realidad no tanto del uno al "dos". Antes. El amor es el pasaje del uno al "dos". Y tambien diferentes. el "dos" que llamo separado es realmente "uno" y "uno". Y. este encuentro es realmente un acontecimiento. Pero. . El principio de todo amor es un encuentro y ese encuentro es el acontecimiento inicial de todo amor. Y quisiera colocar nuestra discusi6n de hoy bajo este estandarte poetico: "el amor debe de ser reinventado". si es cierto que va a aparecer 0 que ya aparece una demanda de amor. pues. no es encontrarse en un pasillo. caer es una visi6n pesimista Vamos. tiene que ser segun una concepci6n nueva del amor mismo y sin duda la critica psicoanalitica en sus desarrollos hist6ricos esta asociada a esta busqueda. Porque desde siempre el arte. creo que es una demanda verdadera.pero es una transformaci6n fundamental del "dos". pero una vez mas con medios diferentes a los de la filosofia. 2que le sucede al "uno" y "uno"? Puede suceder que se encuentren. la mas tradicional. finalmente en el amor se es "dos". del amor hay ya dos personas. Por 10 tanto. tiene que ser en un marco renovado. despues de todo. Cuando hablo de un encuentro 10 tomo en su acepci6n fuerte. tambien esta en crisis desde hace mucho mas tiempo. desde que sabemos que la relaci6n amorosa no puede reducirse ala reproducci6n sexual. S610puede ser algo que sucede. En frances se dice "caer enamorado" y yo sugiero que digamos. incluso. la literatura. Entontes. tratemos de abrir algunos caminos y vamos a partir. 2que le sucede a quieni'. Podemos partir de esta idea: el amor es una transformaci6n del "dos" y les voy a decir inmediatamente mi idea sobre este punto: El amor es el pasaje de un "dos" pasivo a un "dos" creador -al rato les explicare que significa esto. fue el poeta frances Arthur Rimbaud el primero que dijo: "el amor debe ser reinventado". finalmente. a seguir esta idea. Tenemos un encuentro. quiero insistir en ello. El primer "dos".AMOR Y PSICOANAuSIS y. subir enamorados. la poesia son lugares de renovaci6n de la figura del amor. como del "dos" a otro "dos". entonces. de los medios del arte. la tercera teoria. de 10 mas abstracto: el "uno" y el "dos". con mayor precisi6n pasamos del "uno y uno" al "dos" 2C6mo podemos comenzar este pasaje? Este pasaje s610puede comenzar por un acontecimiento. como siempre. es en ese momenta cuando uno se enamora.

Es la primera etapa necesaria y es una de las razones que me hacen pensar que en el amor hay un problema de "verdad". Es encontrarse en tales condiciones que despues del encuentro se sepa que algo del "dos" ha ocurrido. El encuentro. a veces. que va a decir.* Es el nacimiento del "dos" en 10 simb6lico. donde todo el problema consiste en saber c6mo voy a declarar mi amor. Cuando ese "uno" mas "uno" es transformado mediante el encuentro. tal vez sf se trata en este asunto de verdad. Este enunciado completo: te amo. Lo que es. Todo amor es declarado. pero tal vez en el encuentro amoroso si. que va a declarar. que acontece y no por algo que es sencillamente. moi non plus. y 10 que sobreviene es el encuentro. a la canci6n francesa: Je t'aime . 1 Tal vez en referencia Gainsbourg. a veces. como en el teatro frances de Miraveau. volveremos sobre este punto al rato. eso no quiere decir que todo 10 que ocurre hace verdades. Y en realidad toda esta actividad artistica cae sobre un punto preciso: 2c6mo el "uno" mas "uno" puede ser declarado como "dos''. y esa es la entrada del amor en 10 sfrnb61ico. y eso. que el "uno" mas "uno" se ha transformado. todo amor debe producir una declaraci6n y esta declaraci6n es el momenta en el que el "dos" entra en 10simb61ico.. llega un momenta en el que esa transformaci6n debe ser declarada. el acontecimiento es puramente real. hay obras de teatro enteras. esperando que no sea: te amo.ALAIN BADIOU aunque bueno . Sin embargo.Hay poemas enteros sobre este problema.. como un "dos" inventado y creado? Entonces.. ya volveremos sobre esta cuesti6n. hay otra cosa que ya no es "uno" mas "uno". a veces la mas dificil. la declaraci6n mas ordinaria. es el "uno" y "uno". 1969. En mi filosofia general toda verdad empieza por un acontecimiento. una guerra. necesariamente. yo tampoco. ya tuvo lugar antes de que empiece la obra. es como la guerra y es tambien. ha comenzado en el encuentro.. Es el momenta tradicional de la declaraci6n de amor. y s610 entra al ambito de 10 simb61ico cuando ese real es nombrado. de Serge . c6mo 10 va a declarar. es: te amo. hay novelas enteras sobre este problema. pero toda la obra es sobre quien va a declarar. Es un enunciado terrible y s610esta completo cuando el otro dice: yo tambien. Hay una literatura enorme sobre la declaraci6n de amor. debe de ser nombrada. que eso empieza forzosamente por un acontecimiento. ocurre. y en el encuentro el "uno" y "uno" va a ser cambiado.porque el encuentro. por algo que pasa. yo tambien.

la experiencia la experiencia maneciendo. Es. Y. empieza un camino. Segun la concepcion operador periencia en el mundo. puede ser atrapada la experiencia artistica. muy particular Si Todo esto crea un universo del "uno" sin reconstituir en la relacion puede que escapa a la presion en realidad. bien el camino del amor integra el infinito. 2Cual es exactamente del amor. El amor de que el "dos" se convierta crean su unidad Por otro lado. la experiencia de la construccion de la vida cotidiana. Luego. atrapado a partir y es por por el amor. en la creencia y los amantes del amor que yo propongo. del mundo como creian el mundo los romanticos. puede ser experimentado no es el "dos" solo. es en el fondo la creacion el "dos" es un de una nueva ex- que no se deja rebajar al "uno". por el amor. Eso equivale a admitir sexuales sexuales. tenemos 10 que pono disy una que el sexual driamos llamar el comienzo tingo posiciones amor porque es posible mujer. desaparece romantica a partir del "dos". etc. Toda exla experiende la bellede un lugar. la posicion del amor que es acontecimiento todavia no interviene. porque modo el amor seria solo el encuentro to tendremos Uno no puede encontrarse y si es solo el encuentro pesimista. con esta entrada camino es el mundo gurosa y simbomas rilizacion. y el de otro prondestino en sf mismo es esta experiencia Si. no digo todavia que es un hombre dos mujeres. no es el hecho "uno".AMOR Y PSICOANAuSIS Cuando tenemos este conjunto real-simbolico. integra el infinito porque experiencia del mundo al amor. ni en la forma Es de "uno" mas "uno". dos hombres. ni en la forma de "dos" en "uno". naturalmente de las exigencias cia de la relacion sexual. cualquiera sean las posiciones empiricas. pues. incorporarse infinita. en realidad. el regreso de la concepcion todos los dias y el verdadero del amor es. cualquier amor del viaje. del mundo a la totalidad de la experiencia por eso por 10 que digo que es una experiencia del "dos" y que concierne ella que todo puede periencia ser capturado. pero en realidad la experiencia za del mundo. del amor. como ustedes ven. una experiencia del "dos" como tal y 2donde? en la vida. una especie de trabajo del sujeto 2Que es de esta expe- 10 que yo llamo trabajo del sujeto? Es la construccion . es la definicion partir del "dos''. en el mundo. El amor es cuando el mundo este camino? Este puede ser visto a en so- visto a partir del "dos". una fusion y per- del "dos" en el mundo. en esta definicion de 10 que es el amor. litaria.

que es una experiencia de entusiasmo. no es una experiencia de la diferencia respecto del otro. Para que tengan un pensamiento de la diferencia y no solo un reconocimiento del otro. En la experiencia de 10 que es un viaje de "dos''. se remite al otro. pero una experiencia del otro. en la experiencia de 10 que es una mirada sobre el mundo cuando se es "dos". sigue siendo todavia "uno" mas "uno" y es una relacion entre "uno" y "uno". solo se tiene una experiencia del otro. y sin el amor. pero no un pensamiento de la diferencia. es el unico pensamiento completo de la diferencia. Y por eso propongo decir que el amor es pensamiento de la diferencia. ya 10 decia Platen. el pensamiento de la diferencia en una experiencia prolongada. naturalmente. Pero en ese caso no hay un pensamiento de la diferencia como tal. La otra idea de la diferencia seria que cada termino de la diferencia comprende el otro. encantada. En el sistema de estas experiencias nuevas se construye. experiencia de la diferencia en el mundo y por el mundo. En el Banquete de Platen se explica que el amor forma parte del pensa- . para nada. poco a poco. no tendriamos una experiencia efectiva de la diferencia. no mediante una reflexion sino por un camino en el mundo. ella equivale a decir que dentro del amor tenemos el "dos" capaz de pensarse a sf mismo. pero una vez mas. si vemos las cosas con mayor precision. Tal vez.16 ALAIN BADIOU riencia nueva. un pensamiento singular del «dosque no es la relacion de "uno" a "uno". Este otro pensamiento de la diferencia seria que cada punto de la diferencia es un reconocimiento del otro punto. esta diferencia puede ser la diferencia de los sexos. y. no se tiene una experiencia de la diferencia. no 10 es obligatoriamente. pues. Y si reflexionan comprerideran que es el iinico medio. El amor es encantamiento del mundo. El amor seria. en la experiencia de 10 que es un hijo cuando se es "dos". por 10 que el amor es esencial para el filosofo porque es una parte del pensamiento. sino porque el "dos" encanta al "uno". diremos que el amor es la experiencia de la diferencia. en 10 infinito de la experiencia aprendemos que es la diferencia. no porque sea una ilusion. pero siempre es experiencia de la diferencia porque es el mundo reconstruido a partir del "dos" 2Yque pasa en esta experiencia de la reconstruccion del mundo? 2Por que hay este encantamiento? Porque en esta experiencia a partir del mundo mismo sobreviene un pensamiento de la diferencia. una relacion de reconocimiento. incluso. Eso es el amor. deben de tener una experiencia del mundo a partir de la diferencia misma. quiza. Es por eso.

La idea de Plat6n es que el amor nos eleva hasta el pensamiento del "uno". hace reaparecer la tentaci6n del "uno". declaro el "dos" pero reclamo los derechos del "uno". todo momenta en que el "dos" vuelve a caer en el «uno» y "uno". hace reaparecer la idea de que esa construcci6n es demasiado dificil. toda experiencia fracasada. Pero en el mundo conternporaneo. despues del psicoanalisis. Y despues del psicoanalisis debemos de decir: no que el amor nos eleva hacia el «uno». es una construcci6n en el tiempo. Ahora bien. 0 la forma romantica tragica. entonces. parece muy bien. no es un instante maravilloso. la experiencia del "dos" por el "dos" se constituye y. estas amenazas siempre estan presentes. pero cuando se vive es mucho mas dificil. Es el mo- . despues de todo. no es un comienzo seguido de una decepci6n. El iinico enemigo del amor es el "uno" bajo dos formas: la forma egoista clasica. resulta perfectamente racional que el amor esta hecho tambien de crisis. Hay que decir. No es una cuesti6n moral cuando digo eso. S610poco a poco. El amor es una exigencia. incluso. sabemos que el amor no es el conocimiento del "uno" que es. asf filos6ficamente. Cuando se las describo. sino al "dos" rernitiendose a sf mismo como pensamiento de la diferencia en el mundo. Hay que entender que en esta visi6n de las cosas. tiene demasiada tensi6n.AMOR Y PSICOANAuSIS miento. la critica profunda del amor plat6nico. sino al contrario. que es la invenci6n de un nuevo tiempo. que ese nuevo tiempo esta demasiado tenso. es una exigencia porque es una duraci6n. El amor es el "dos" que se ha convertido en algo pensable a partir del "dos" mismo. s610 existe como camino en el mundo y s610existe como sucesi6n de experiencias. El amor es la creaci6n de la temporalidad del "dos" y obviamente. y estan presentes porque el "dos" no existe por sf mismo. la idea de Plat6n. El asunto es saber por que esta experiencia es tan dificil y por que es una experiencia fragil. declaro el "dos" pero como si fuera "uno". la verdadera critica del amor. el psicoanalisis es la critica del amor plat6nico. 2Que es una crisis en el amor? Todos saben de que hablo. 2Cual es la dificultad de esta cuesti6n del amor en la definici6n que damos aqui? 2Que es 10 que amenaza al amor? Lo que amenaza al amor es la tentaci6n del "uno". que el amor crea las condiciones de un pensamiento de la diferencia. Entonces ya no tenemos al "dos" como "uno" mas "uno". el amor es su propia duraci6n. Hay que decir que el psicoanalisis fue la critica profunda de este pun to.

Es un poco inevitable. Por definicion. Creo que la experiencia muestra que una crisis amorosa se supera cuando se tienen dos condiciones. a pesar de todo? 2Como superar una crisis?Me transformare aquf en consejero conyugal. porque la temporalidad amorosa es la experiencia del "dos" no es otra cosa. no es porque hay un fin del amor. en la experiencia en la que estamos ya no siento al "dos" mismo. La segunda condicion es abrir otra experiencia. 10 que yo llamo su numericidad. creo que el filosofo did 10 siguiente: Si intentamos distribuir mimeros al amor. El amor es infinito por principio. uno muere mas 0 menos lentamente. es la primera coridicion. un viaje que fracaso. y basta con una experiencia fallida. "dos". Primero. al termino del examen de 10 que puede ser el amor concebido de esta manera. la experiencia del amor es abierta. es "dos" porque 10 que crea el encuentro es la posibilidad de un mundo visto a partir del "dos". y que se deja a un lado la responsabilidad. un desacuerdo sobre los que estan haciendo 10 nifios. pero uno se pone de acuerdo en el hecho de que hubo una experiencia fallida y que en un momenta dado. reexperimentar inmediatamente. 2que significa "no me entiendes"? Quiere decir. Es "uno" porque antes del encuentro hay "uno" y "uno". se esta muerto. yes el infinito porque no hay una experiencia definitiva 0 ultima. siempre se puede pensar que el mundo puede ser re-encantado. Pero para que no haya este tipo de sorpresas hay que reexperimentar. Yentonces.18 ALAIN BADIOU mento en que se dice: "no me entiendes". siempre se puede reexperimentar. que son tarnbien dos condiciones de pensamiento. una tentacion sexual en otro lado. Basta con esas cositas para desajustar la temporalidad amorosa. No a un acuerdo entre los dos. volver a intentar el "dos". diremos 10 siguiente: el amor es "uno". el infinito. una mision filosofica. Uno puede darse cuenta que esta en el "uno" mas "uno" desde hace 20 alios. "haces que regrese el "uno". Entonces. Y "no me entiendes" es ese momenta en que el trabajo entre el "uno" y el "dos" se desajusta y la temporalidad amorosa se deshace. en parte. cuando se llega a un acuerdo acerca de la crisis. incluso tambien si a menudo . el "dos" se perdio. es decir. generalmente. un acuerdo sobre el hecho de que hubo una experiencia fallida. 2como es que puede durar. sino un acuerdo sobre 10 que fue la crisis. Es tal vez. puede fracasar pero cuando fracasa siempre es una decision. puede haber una muerte muy lenta del amor. al termino de todo esto. Si se permanece en la crisis.

el amor es un pensamiento y precisamente por eso. podemos decir con el poeta portugues Pessoa (10 dice en una serie de bellos poemas." Pero. y. reencontrado. debemos recobrar10 en much os ambitos. no firmo. y es cierto que la verdad amorosa se asocia con la felicidad. se tiene la idea de que el amor es un contrato: "2cuales son mis ventajas?. Porque ahora. la verdad artistica es asociada con el placer sensible. es una aventura sin garantias. la verdad cientifica es asociada con el goce intelectual. realmente el amor es una condicion de la filosofia como tambien 10 puede ser la politica 0 la ciencia 0 el arte. completamos al poeta. no pueden ustedes exigir garantias. es la construccion de una verdad acerca de la diferencia y toda verdad se asocia con una satisfaccion: la verdad politica es asociada con el entusiasmo. tampoco es un episodio rornantico 0 tragico. si el amor es un pensamiento. diremos sencillamente: la felicidad es cuando hay el pensamiento del "dos". El amor es una aventura del pensamiento. el amor es una felicidad y tambien. el poeta dijo las cosas definitivamente y el filosofo le afiade un poquito de salsa." Simplemente. el infinito y 10 que sustenta la fuerza de esta vision es que el amor es una creacion de verdad. Pero 2que pensamiento? El pensamiento de la diferencia a partir de sf misma en el mundo. La felicidad propiamente dicha es el amor. a menudo. Debemos recobrar hoy el sentido de la aventura. hoy. sf hay contratos de matrimonio. el amor no es una forma refinada de la prostitucion. pero el amor no es una cuestion monetaria. "dos''. La definicion del amor sigue siendo: "uno". El amor no es sencillamente una organizacion comoda de la vida. el amor no esta en la forma del contrato. Y. El pastor enamorado): "El amor es un pensamiento. Entonces. probablemente tenemos que recobrar la . 2tengo las mismas ventajas que el otro? 2no hay uno que tiene mas beneficios que el otro? Y si no me dices cuales son mis ventajas. Entonces diria: si. por eso. El amor es una condicion de la filosofia porque es un pensamiento y es este pensamiento el que debe ser. la felicidad es la recompensa del "dos". es una aventura sin garantias y solo cuando es sin garantias puede ser la felicidad. Pero la responsabilidad del fin del amor nunca esta en su definicion misma. Y si es cierto que todo afecto de este tipo esta ligado con una verdad.AMOR Y PSICOANAuSIS es evidentemente finito. por eso. es a menudo 10 que hace el filosofo. pero tienen que ver con el dinero. por esta razon. puede ser una desdicha cuando es la perdida de sf mismo.

tarnbien tenemos que recobrar el sentido de la aventura amorosa. Cuando Marx nos dice que la sociedad desde sus origenes es la lucha entre dos grandes clases. en su pregunta. naturalmente el "dos" del amor puede atravesar la forma de la contradiccion en la crisis. sino que es la apertura de la diferencia hacia sf misma. como 10 indique desde un principio. con otras palabras y otras visiones que antafio: eso esta a la obra. tenemos el dos de la contradiccion. y que el "dos" del amor no es la iinica forma del "dos". un "dos" singular que. Por ejemplo. y en relaci6n este. PREGUNTAS DEL PUBLICO El lugar del psicoanalista manera que el "uno". que de alguna manera ese amor que se juega en la transferencia esta destinado a especifica es: ~el uno se puede referir al yo?. un "nosotros" de la accion colectiva. senores y campesinos. Por ella digo que es un "dos" que abre a una experiencia de la diferencia en terminos que no son ni la reduccion de la diferencia ala unidad. ni la contradiccion. burgueses y proletarios. "dos" que tarnbien puede ser pensamiento de "dos". en efecto. pero constitutivamente no es el "dos" de la contradiccion y tampoco es el "dos" de la unidad. Tambien. Debemos de saber que no es un contrato entre dos unidades cerradas. es una teoria del "dos" como ley dialectica de la historia. Debemos de encontrar la nueva senda de esta aventura y entonces el amor debe de ser reinventado. podemos decir que el amor es la creacion de un "dos" singular. debemos liberar al amor de la prision de las exigencias y garantias. ~no seria el extraiiamiento la diferencia? del yo con el amor como un acontecimiento. caer. solo existe ahi. de tal el "dos" 0 el "tres" no tienen lugar alli. frente a OtTO? no seria esto fundamentalmente ~Y Simplemente quisiera decir que para mf el amor no es. puede haber el "nosotros" de una organizacion politica. patricios y plebeyos. Gracias. no diria que el amor es un nosotros. La pregunta 0 en la transferencia es un lugar de no lugar. Despues de todo. es 10 iinico que queria decir. la iinica forma de pasaje del "uno" al "dos". Pero. Desde este punto de vista. Es. probablemente. propietarios de esclavosy esclavos. es una teoria del "dos''. En ese .20 ALAIN BADIOU energia de la aventura politica. es pues una teoria del "dos" como contradiccion. Es decir.

tambien." Sf. Algunas veces. es incluso la operacion de su propia liquidacion. de hecho. Entonces. y hay que hacer . es un "dos". es cierto. construido. pero no le es reductible. ese es un "nosotros''. Es en realidad una experiencia singular.pero la transferencia salvaje no nos da la figura real del amor. Y pienso que el psicoanalisis mismo ha trabajado para la transformacion del mundo amoroso. de la pareja. porque una transferencia incluso salvaje. la transferencia no existiria si no hubiera amor. seamos todo". Saben ustedes muy bien que cuando en el amor hay el "nosotros". de alguna manera ha creado nuevas condiciones. que es el marco artificial de la cura analitica. eso 10 entiendo bien. pero en el amor no hay un nosotros propiamente dicho.compuesto a partir de "uno" y "uno". se esta hablando de la familia. tambien hay que elevar la impotencia amorosa a 10 imposible amoroso.AMOR Y PSICOANAuSIS 21 caso. Pero que en el acontecimiento del encuentro y en la fidelidad a este encuentro construye otro «scenario. es que. hay que curar del imaginario neurotico. nunca hay que perder de vista que la transferencia es una operacion vinculada con el amor pero que de manera deliberada esta en un marco artificial. se puede decir "nosotros no somos nada. hay tambien transferencia salvaje. de la repeticion impotente. es que cuando se trata de la transferencia en la cura analitica. El amor mismo no es un "nosotros". pero no se esta hablando del amor mismo. y es desde el interior de estas nuevas condiciones que una nueva dialectica del "dos" puede ser nombrada y construida sobre la escena del amor. Esa es la primera razon. Ya se los dije. cuando estoy de mal humor me parece que el psicoanalisis tiene tentaciones pesimistas. Lacan da una definicion realmente extraordinaria de la cura analitica. Y la segunda. Y dice: "En la cura analitica se debe elevar la impotencia a 10 imposible. Evidentemente. Eso me permite clarificar una vez mas 10 que intento decir. ella esta explicitamente destinada a su liquidacion. pienso al contrario que estoy asumiendo su notable trabajo de pensamiento critico. ahora el psicoanalisis esta presente por doquier. Es decir. de la conyugalidad. por dos razones: en primer lugar. Y voy a terminar con una observacion sobre la transferencia. No me sitiio en una contradiccion con el psicoanalisis. de yo y yo. no construye un "dos" verdadero por la razon esencial de que es totalmente disimetrica y que el "dos" del amor no es un "dos" disimetrico como 10 es el "dos" transferencial. Sin duda. Despues de todo. quizas. es porque quiere curar falsos optimistas. es un «dos.

simplemente. por tal motivo. Aunque no siempre. Si el psicoanalisis me ayuda me dara mucho gusto. Eso no quiere decir ser "uno". ahf donde se es "dos". que la amistad no esta en la virtualidad de la experiencia infinita. este mimero puede ser muy variado segun el tipo de amistad. diria que la cifra de la amistad es "uno". podemos quedarnos con voluntarismo. "dos" y otro mimero. no nos vamos a quedar en la impotencia amorosa. generalmente la amistad no. es decir. Hay amigos que pueden tener muchas experiencias en cormin: otros. Entonces. esa posibilidad quiero conservarla preciosamente. incluye la experiencia sexual. Entonces. que es 10 mismo que estar en el acto de 10 real. 2cual . Creo haber solucionado para siempre este problema. Entonces. "bueno. ~Que hacer entonces? y el voluntarismo? esa fidelidad En cuanto a la primera pregunta. y es que la amistad dispone en su propia existen cia los limites de la experiencia. no nos vamos a quedar en la impotencia imaginaria. El ejemplo mas clasico es que el amor incluye la experiencia de los cuerpos. ~como evitamos la trampa del conciencialismo inconsciente esta en juego ahi y puede problematizar cimiento. la amistad no es "uno". "dos" y un mimero y la cifra del amor es "uno". es la cuestion de como evitar la infidelidad al acontecimiento. pero siempre hay un tercer mimero que indica. el amor es posible. que consiste en decir. peor para d. que en realidad es la ultima. tal vez. tambien con el psicoanalisis. Son dos preguntas cortitas. En este sentido es perfectamente cierta y notable esta idea de la transformacion de la impotencia a 10 imposible. digo generalmente: si no hay este limite. Usted dijo "conciencialismo y voluntarismo". "dos" el infinito. Ser "dos". mas vale eso que la predileccion de 10 imaginario". En cuanto a la segunda pregunta. eso es posible. Dicho de otra manera. es "uno". "dos" el infinito. entiendo el buen escepticismo del psicoanalisis.22 ALAIN BADIOU la experiencia de la imposibilidad real. acordaria con esto. mas vale que no haya amor para nada. si no me ayuda. habra otro. hay una diferencia constitutiva entre amistad y amor. Pero mantendre. experiencias muy precisas. respecto al acontecimiento "dos". [Como se declara el amor en la amistad? La seamoroso y a la fidelidad de mantener ese El al aconte- gunda es. 2por que no?. El amor es posible en el punto mismo de su imposible. pero es una cuestion muy interesante. no siento que haya allf una contradiccion verdadera.

tenemos la idea de que la totalidad del amor es una experiencia voluntaria y consciente. El amor es creacion de su propia regIa. es tambien un momenta de clarificacion paciente y este momenta de clarificacion paciente no puede ser traducido a la impaciencia de la voluntad. 10 cual es tambien inexacto. cada amor singular recompone por su cuenta esta experimentacion con la diferencia. Y es por eso que nos interesamos tanto en los amores de los otros. Yaqui les voy a decir algo asombroso: todo amor interesa a la humanidad entera. Si pensamos asf vamos a fracasar en la primera crisis. . obstaculos para la construecion del "dos" amoroso. El amor es tambien construir el "dos" en un claro en medio de 10 oscuro y es por eso que se necesita tiempo. es cierto que nos enteramos de cosas ignoradas y que el 0 la que queremos no se nos da de una vez por todas en la figura del encuentro. todo amor esta destinado a toda la humanidad. tanto una como otra. la capacidad de atravesar una crisis y reexperimentar el "dos". nunca es un fulgor integral y subito. uno se puede separar tan facilmente como se encontro. hay dos tendencias adversas que son probablemente. siempre habra esta terrible idea de no poder atravesar una crisis. Y todo amor es una verdad por sf sola. Y si tenemos esta idea de que la volun tad no juega ningun papel. el amor cabe entero en la oscuridad del deseo. Es cierto que ahf esta la oscuridad del deseo. Pero el amor es tarnbien eso. porque todo amor es un pensamiento de la diferencia y todo singular pensamiento de la diferencia es una conquista de la humanidad entera. dolorosa. y que eso surge y desaparece.AMOR Y PSICOANAuSIS 23 es la posicion de la voluntad y de la conciencia en el amor? Creo que. aqui. en el otro extremo. cuando hablo de una verdad amorosa es verdad sobre la diferencia. La primera sostiene que la voluntad no juega un papel verdadero. generalmente. es cierto que el inconsciente estajugando su propio juego. Pero. Hoy. pero facil socialmente. pero es cierto que la separacion es facil. Y. Entonces respondere que aqui tampoco tenemos garantias. porque la primera crisis sera el sfrnbolo del fracaso y es una amenaza muy conocida. Y hay que saber que un amor victorioso encanta a la humanidad entera. no hay una regIa y por esojustamente todo amor es una aventura. No estoy diciendo que haya que prohibir el divorcio de nuevo. entonces. cada amor es para sf mismo una nueva verdad. no habra construccion temporal posible.

24 ALAIN BADIOU .

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