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Violentologa

Hacia un abordaje cientfico de la violencia

Neiman, Guillermo Estudio sogre la demanda de tarabajo en el agro argentino - 1a ed. - Buenos Aires : Fundacin Centro Integral Comunicacin, Cultura y Sociedad - CICCUS, 2011. ioi ioioiooioioioioio ioioio ioioioi ioioi ISBN ioi ioioi ioioi ioioi ioi Fecha de catalogacin: oi ioio oiioi ioio oii

Ediciones CICCUS 2010 Bartolom Mitre 4257 PB 3 Buenos Aires- Argentina Primera edicin: io ioi ioioi ioi i Diseo de interior: Mara Laura Palumbo Diseo de tapa: Juan Carlos Fenu (juanfenu@yahoo.com.ar) Hecho el depsito que indica la ley 11.723 Impreso en la Argentina Printed in Argentina

Violentologa
Hacia un abordaje cientfico de la violencia

Franco Caviglia
Enrique del Percio, Carlos Motta, Gabriela Rebok, Gina Paola Rodrguez

Presentacin

Daniel Roggero

Antes de comenzar, cabe hacer lugar a una imprescindible dimensin institucional de la temtica que nos involucra. Ms all de lo estrictamente teortico, cuyo mbito propio es el mundo de las ideas, que da lugar a un libro como el presente. Es que si el conocimiento no da el necesario paso que trascienda hacia la realidad de los otros qu sentido podra tener? A modo de resea destacamos la siguiente insercin. Por este motivo es que tuvo lugar la Primera Jornada Argentina sobre Violentologa en el Saln Auditorio Principal de la Honorable Cmara de Diputados de la Provincia de Buenos Aires (Calle 53 n 671 entre 8 y 9, La Plata) el da 22 de septiembre de 2010. El programa de la Jornada abarc la Propedutica a cargo del diputado provincial Dr. Franco Caviglia: Qu decimos cuando decimos violencia?. Primer panel a cargo del Dr. Ricardo Motta: La violencia: un campo transdisciplinario de estudio y comprensin humana y de la invitada especial colombiana la Dra. Gina Paola Rodrguez Montenegro: El encubrimiento de la violencia originaria. Sigui un coloquio abierto con el pblico asistente, contando con la participacin especial de los estudiosos extranjeros Keely Robinson, Matthew Sweeney, Chris Sinak y Sinead McGrath. Segundo panel a cargo de la Dra. Mara Gabriela Rebok: La doble raz de la violencia: Nihilismo y el fracaso de los vnculos y del Dr. Enrique Del Percio: Presupuestos epistemolgicos de la violencia. Acto final de cierre plenario: Hacia una teora general violentolgica. Asimismo se promovi el Proyecto de Declaracin de inters legislativo Primera Jornada Argentina sobre Violentologa, Expediente D-3481/1011-0 aprobado por la Honorable Cmara de Diputados de la Provincia de Buenos Aires el 14/10/2010. Finalmente se cre la Comisin Especial para el Anlisis, Estudio y Desarrollo de la Violentologa como Campo Multidisciplinario Integral de la Problemtica de la Violencia, Expediente D-3622/10-11-0 aprobado por la Honorable Cmara de Diputados de la Provincia de Buenos Aires el 10/3/2011. 7

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Esta Comisin Especial para el anlisis, estudio y desarrollo de la Violentologa como campo multidisciplinario integral de la problemtica de la violencia llevar como designacin Comisin Especial de Violentologa que se integrar con nueve diputados elegidos en forma proporcional conforme al nmero de diputados de cada bloque. El presidente de la Cmara proceder a designar, a propuesta de los respectivos bloques, a los diputados que compondrn la Comisin Especial. La Presidencia de la H. Cmara designar al seor diputado que la presidir. La Comisin Especial, sin perjuicio de otras invitaciones que pudiere cursar, crear un Foro Asesor denominado Consejo Consultivo de estudio sobre la violencia, que estar compuesto por: a.- representantes gubernamentales, b.- acadmicos, c.- universitarios, d.- profesionales, e.- religiosos, f.- ONG, g.- foros de seguridad. Estar constituido por una nmina presentada por el presidente de la Comisin Especial y ser aprobado por mayora simple de votos. Dicho Consejo Consultivo ser presidido por un coordinador general designado por el Presidente de la Comisin Especial. La Comisin Especial deber dictaminar sobre los rubros propios propuestos por sus mismos integrantes y otros que considere pertinentes, sugiriendo las adecuaciones normativas y acciones que estime corresponder, ya sea a organismos nacionales, provinciales y/o municipales. Dimensin Cuantitativa: 1.- Establecimiento, mantenimiento y actualizacin permanente de una base de datos informtica bajo un sistema nico de informacin sensible, integrado y uniforme, de la violencia y de delito y dems datos relevantes. 2.- Coordinacin interinstitucional con las reas gubernamentales y de la sociedad civil que constituyan fuentes de informacin sensible. 3.- Establecimiento de una Comisin de Datos y de Vigilancia del Delito y la Violencia, y de los Comits Tcnicos Especializados que se requieran. 4.- Recopilacin, en forma sistemtica y permanente de datos especficos sobre los fenmenos identificados como de inters para la vigilancia del delito y la violencia. 5.- Fijacin y actualizacin de indicadores de vigilancia del delito y la violencia. 6.- Consolidacin y anlisis de la informacin obtenida. 7.- Planificacin, desarrollo y conduccin de estudios e investigaciones. 8.- Establecimiento de un sistema de medicin y evaluacin de los servicios de seguridad pblica y de seguridad privada. 9.- Promocin y realizacin de encuestas de victimizacin y de percepcin de la inseguridad. 10.- Evaluacin y medicin de la efectividad de las estrategias y programas. 11.- Promocin y realizacin de encuestas de victimizacin y de percepcin de la inseguridad. 12.- Evaluacin y medicin de la efectividad de las estrategias y programas de prevencin en diferentes niveles de intervencin. 13.- Mantenimiento de estadsticas sobre la informacin sensible recopilada. 14.- Evaluacin de potenciales usos de los productos generados para la prevencin de la violencia y el delito.

Presentacin

15.- Asistencia y asesoramiento en lo relativo a prevencin la violencia y del delito, seguridad ciudadana y poltica criminal, diseando planes, programas y proyectos. 16.- Produccin de informes peridicos y anuales de carcter analtico y estadstico, destinados a la divulgacin de resultados de estudios, investigaciones, encuestas y dems productos. 17.- Desarrollo e implementacin de una estrategia de comunicacin basada en informes y publicaciones peridicas, recursos web, y dems instrumentos y medios, que brinde a los ciudadanos informacin sobre las distintas manifestaciones sobre violencia y delincuencia, y que asista necesidades especficas de las distintas reas de Gobierno y Municipios. 19.- Desarrollo de programas de capacitacin, de asistencia tcnica y de fortalecimiento institucional necesarios para el mantenimiento del Sistema Unificado de Informacin y Anlisis del Delito y la Violencia. 20.- Promocin de la conformacin de observatorios de la violencia y el delito en a nivel provincial y local. 21.Conclusiones de la dimensin cuantitativa. Dimensin Cualitativa: 1.- Aspectos epistemolgicos de la violencia. 2.Aspectos mticos. 3.- Aspectos histricos. 4.- Aspectos biolgicos. 5.- Aspectos antropolgicos. 6.- Aspectos psicolgicos. 7.- Aspectos sociolgicos. 8.- Aspectos filosficos. 9.- Aspectos religiosos. 10.- Conclusin de la dimensin cualitativa. La Comisin Especial tendr un plazo de dos aos desde su conformacin, para emitir dictamen, autorizando al Sr. Presidente de la H. Cmara a prorrogar por una nica vez y hasta por igual plazo su vigencia. La Comisin Especial tendr las siguientes autoridades: un presidente designado conforme lo prev el artculo 3 del presente reglamento, un vicepresidente elegido por mayora simple y un secretario elegido del mismo modo. Se reunir durante los perodos de sesiones y fuera de ellos cuando el residente lo estime conveniente. Sern funciones del presidente: a.- determinar los asuntos que formarn el Orden del Da; b.- emitir despacho sobre cualquier informe, oficio o requisitoria relacionados con las funciones propias de la Comisin Especial; c.- promover medidas prcticas para la agilizacin de los debates y el mejor desenvolvimiento de las tareas de la Comisin Especial. Deber dictaminar sobre los asuntos cuyo estudio les fue encargado y funcionar con la presencia de la mayora de sus miembros en los das y horas que ellos mismos determinen, no pudiendo ser citados despus de las 10 horas de los das de sesin de la Cmara, salvo que sta, por razones de urgencia, as lo disponga. Cuando un asunto entrado para su estudio fuese a propuesta del Consejo Consultivo, el presidente de la misma deber citar al coordinador general de dicho Consejo a fin de que concurra a la reunin donde ser tratado el asunto, para que exponga sus opiniones y fundamentos. La citacin deber realizarse con una antelacin mnima de 48 horas a la reunin de la Comisin.

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La Comisin Especial deber reunirse una vez por semana por lo menos y labrar acta de los asuntos tratados en cada una de sus sesiones. Se constituir vlidamente con la presencia de la mitad ms uno de sus miembros. Si a pesar de las citaciones pertinentes, la Comisin Especial no celebrara sesin, el presidente de la misma, o en su defecto, cualquiera de sus miembros, lo pondr en conocimiento de la Cmara para que sta adopte la resolucin que estime conveniente. La Comisin Especial, despus de considerar un asunto y convenir en los puntos de su dictamen, acordar el informe escrito y designar el miembro o miembros que deban informar el despacho y sostener la discusin. Si las opiniones de los miembros de la Comisin Especial se encontrasen divididas, la minora tendr el derecho de presentar a la Cmara su despacho escrito y sostenerlo en la discusin. Los asuntos despachados definitivamente por la Comisin Especial sern elevados por conducto de la Mesa de Entradas a la Presidencia de la Cmara, la que, en la primera sesin que se realice, dar cuenta de ellos a la Cmara y los destinar al Orden del Da. Los despachos de la Comisin Especial de que se haya dado cuenta a la Cmara en las sesiones ordinarias, de prrroga o extraordinarias, se mantendrn en el Orden del Da hasta que fueren tratados. Si fenecido el perodo la Cmara no los hubiere considerado, volvern a la Comisin, salvo el caso de haberse producido su caducidad. El proyecto despachado por la Comisin Especial y el informe escrito de sta sern entregados por Secretara a los representantes de los diarios que lo soliciten para su publicacin, despus de que se hubiere dado cuenta de l a la Cmara. Los miembros de la Comisin Especial, por intermedio de su presidente, quedan autorizados a requerir todos los datos que estimen necesarios de las oficinas pblicas, por intermedio de los jefes de departamento de la Administracin. Las renuncias que formulen los miembros de la Comisin Especial, debern ser elevadas a su presidente, quien dar cuenta de ellas a la Cmara en la primera oportunidad, para que sta las resuelva. Todo proyecto despachado por la Comisin Especial y el informe escrito de sta sern impresos y distribuidos por la Honorable Cmara de Diputados. As resulta que el camino indicado seala ms un punto de partida que un destino. Un horizonte desplegado desde los saberes hacia los haceres. Propuesta y desafo, por un lado; don y tarea, por el otro. En el medio, la invitacin a recorrerlo juntos.

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Presentacin

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Primera Parte

Captulo 1 Una aproximacin pura a la violencia


Franco Caviglia

El inconformismo del pensar


1.- La importancia del interrogarse. Violencia, palabra que fascina, excita y a su vez genera angustia y miedo, tal vez porque convivimos con lo que mata, con lo que somos y dejamos de ser. Paradoja que nos comprende como seres humanos. Pensar la violencia y ms aun, pensarnos en la violencia, nos coloca frente a preguntas pendientes que abren muchos interrogantes sin responder. Por qu hay preguntas que nadie se atreve a plantear? Tal vez le tememos al ridculo por carecer de una respuesta adecuada? Por qu suponemos que todo el mundo sabe, en lneas generales, a qu nos referimos?, por qu la nocin es demasiado imprecisa como para llegar a convertirse en objeto de un saber determinado?, por qu creemos que estamos definitivamente liberados de ellas?, o por qu nos remite a una realidad que se resiste a toda verificacin o invalidacin? Entonces, qu es la violencia?, cunto sabemos sobre ella?, cmo la percibe la sociedad?, cmo pensamos que la sociedad la percibe?, por qu se ubica ms all de las razas, los lugares, los tiempos y los grupos sociales?, cules son las causas de su permanencia?, qu explicacin podemos ensayar? En fin: cmo definirla, cules son sus causas, su funcin, su finalidad y cules los factores que predisponen a que ocurra o no ocurra; cules son los diferentes niveles de anlisis espacio-temporales en los que se manifiesta; qu alcance tiene; cules son sus consecuencias visibles y no visibles? Tales interrogantes nos conducen a una multiplicidad de perspectivas que no nos permiten tener un concepto claro de lo que es.1 Un fenmeno sin centro, con fronteras difusas y oscuras, que potencia la transformacin viva de nuestra existencia y, a su vez, nos conduce a la transgresin, alejndonos de la deseada unidad de su comprensin. La diversidad de sus manifestaciones y funciones sociales es indicativa de su carcter multidimensional que a su vez, dificulta su teorizacin.2 Adems, su ambigedad le otorga a priori un significado multvoco,3 y su comprensin deviene en asunto complejo. No slo cada situacin puede ser interpretada desde diferentes perspectivas y enfoques de hecho as
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funciona sino que adems, los factores que contribuyen a su existencia se combinan necesariamente entre s. Su concepto es trabajoso, no lineal, productivo, destructivo y a su vez reproductivo. Es, adems, mimtica, contagiosa, casi homeoptica. Lo que la violencia ha hecho siempre puede volver a hacerlo. Est presente desde el origen de la cultura; es impredecible, arrolladora y catica, pero tambin ordenadora, pues cohesiona su energa devastadora. Por eso, nunca puede ser entendida solamente en su forma mecnica sino tambin en lo que representa. Enfocarse slo en los aspectos materiales de la violencia es un veredicto que la transforma en un ejercicio clnico o literario que corre el riesgo de degenerar en teatralidad u obscenidad de su sentido. Desafa todo tipo de categoras conocidas; puede ser todo y nada, legtima o ilegtima, necesaria o intil, sin sentido y gratuita, o completamente racional y estratgica. Interpretaciones tan contrapuestas de un mismo concepto generan una enorme dificultad en definir la violencia en cuanto tal.

2.- Sobre la necesidad de (in)disciplinar. Tenemos el signo, pero se

desconfa de las definiciones. Se busca su atributo, su comprensin, la narracin de historias no contadas y el cuento de historias falseadas. Disuelve el precepto, el saber, el orden, pero tambin lo crea. A veces parece que la razn nos abandona. Nos cansamos, pero volvemos a empezar; tal vez se es el misterio, volver a empezar vale la pena. Apela a la memoria y a los olvidos para situarse en la agitacin creadora, que tambin es destructora. Se explica y desconfa de lo dicho. Nos impulsa a desconfiar de lo que creemos y de lo que el otro tenga para ensearnos. Tal vez, como nos dice el pensador espaol Santiago Villaveces, la conceptualizacin de la violencia borra en s misma el hecho violento, su lado humano.4 Hace un par de aos escrib un libro.5 Pens que estaba muerto pero cobr vida por s solo. Nunca tuve la intencin de que reviviera. Refiere a cuestiones sobre el origen, la cultura y la violencia. No es un texto cientfico, pero su campo tampoco lo es, inconveniente que nos facilit comprender que hay otras profundidades que es difcil disciplinar o expresar. Es subjetivo, pero no me pertenece, tiene que ver con vivencias, especulaciones y refiere a relaciones, tensiones y la evolucin de la cultura. Tiene algo de inasible. Una figura indeleble que no se puede domesticar, ya que su mansedumbre nos puede conducir a una multiplicidad de enfoques o al peligro del reduccionismo. Analizar la violencia desde una sola variable, una sola dimensin o una sola disciplina nos conduce a una mirada sesgada y parcial de la realidad. La unilateralidad explicativa puede ser una omisin inconsciente, un problema epistmico producto de utilizar un marco terico acotado, el resultado de una distorsin ideolgica, o tal vez pretenda esconder intereses nada altruistas.

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Como fenmeno multiforme, impreciso y con escaso consenso cientfico, deviene necesario confrontar los paradigmas admitidos, disipar los rostros familiares, reinterrogar las certezas, volver a problematizar los problemas, lo que se cree que es y tal vez no lo es. Ver el acaecimiento, el escenario, el contexto, el discurso en el que se crea, para interpretar el cambiante potencial de un sedimento cultural que permanece. Quizs entonces la violencia ya no tenga el mismo sentido, pero sigue teniendo sentido su enunciado. La misma palabra y distintos hechos para idntica justificacin. Para alguien que prioriz la corazonada, y cuestion la razn y la ciencia como nica forma de conocimiento, es tiempo de encuadrarse y comenzar a hablar. Como todo signo, la violencia forma parte de nuestra historia. No deberamos olvidarlo, sobre todo ahora, que es un territorio estratgico para los discursos de la actualidad. Ocupa un lugar central para comprender la experiencia presente, con su naturaleza extrema, fragmentaria y su dimensin imprevista en un tiempo marcado por la falta de significantes. Una violencia que se filtra por las brechas de una modernidad en crisis. Tal vez por eso, estamos en un territorio sembrado de equvocos donde nada nos garantiza que nuestra reflexin no sea otra cosa que su propia duplicacin. Donde lo obvio esconde nuestros lmites interpretativos y la urgencia del presente oscurece nuestra bsqueda de claridad, la visibilidad global de la violencia exige una explicacin, y los responsables de esa explicacin se ven en la obligacin de luchar para su prevencin o bien erradicarla. La bsqueda apremiante de soluciones surte sus efectos. Vemoslo en un caso demostrativo por la entidad del dicente. La Organizacin Mundial de la Salud en su Informe mundial sobre la violencia y la salud de 2002, contribuye a la perplejidad de lo que por s ya es impreciso. En el subtitulado Definicin de la violencia nos empieza aclarando que: a.- falta una definicin clara del problema; b.- es un fenmeno sumamente difuso; c.- es complejo, d.- es una cuestin de apreciacin; e.- puede definirse de muchas maneras; f.- su diversidad se debe a quin lo haga y con qu propsito. Sin embargo, luego de tamao anlisis, unos prrafos ms abajo remata con su propia definicin, que al citarla nos remite a un documento indito; no la reproducimos porque nada agrega ni quita a lo ya conocido. Sin embargo, sus intenciones son ms ambiciosas si tenemos en cuenta que divide a la violencia en tres grandes categoras, cuando antes haba afirmado tajantemente que debemos: a.- contrarrestar la fragmentacin; b.- superar las propuestas segmentadas en areas especializadas de investigacin y actuacin; c.- prestar especial atencin a los rasgos comunes y d.- dar paso a una perspectiva holstica de la prevencin. No olvida decir que tales clasificaciones son escasas y ninguna es integral ni goza de aceptacin general.6 Entonces, cmo se entiende

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lo dicho?, cmo se comprende este discurso? Parece que en el campo de la violencia todo tiene explicacin si razones acadmicas, institucionales, de poder o ideolgicas, al menos, as lo requieren. Cumplida est la necesidad del orden explicativo de las cosas. En este contexto, el hombre moderno sufre un bombardeo de informacin maana, tarde y noche.7 Al escuchar las noticias se interna en un mundo donde la diversidad, la abundancia y la reproduccin de los episodios ms variados, ms ajenos o ms cercanos a su vida cotidiana penetran bruscamente en su esfera mental. Esta repeticin incesante de mensajes modifica su visin del mundo, reconstruye su percepcin, su opinin, sus sentimientos. Sbitamente, su comprensin del universo se efecta nicamente a travs de estas construcciones sociales que le pertenecen al otro, donde se confunde la violencia representada con la representacin de la violencia. Quizs una de las ideas ms repetidas que se entrega al pblico, con la reproduccin de imgenes televisivas, radiales e informticas, es la violencia que invade la vida diaria de nuestras calles. Acompaan y refuerzan estas imgenes los discursos dirigidos a sealar una mayor intensidad de la violencia, estimando estos sucesos como circunstancias inslitas en pocas pasadas lo cual es evidentemente falso, que se han convertido en algo comn de nuestro presente, en el que abundantes foros, artculos editoriales y conferencias dan crdito de esta nueva realidad y de la prdida de valores en el mundo actual, lo cual es dudoso.8 Es que, en el gran juego de la informacin, si se quiere que el mensaje llegue a destino tiene que pasar antes por varias pruebas: seleccin, descontextualizacin, reduccin, maniquesmo y exageracin. Hoy la violencia es inmutable a todas estas pruebas. Pero la actualidad es ambigua, y si se quiere dominar esta ambigedad, el ser humano debe darse tiempo para el anlisis y la reflexin desde una perspectiva histrica que le permita contemplar la historia inmediata en su relacin con la historia a largo plazo. Pero es el signo quien nos domina con una amplia y variada bibliografa, informacin y pluralidad de discursos, que es acompaado y duplicado, desde los enfoques especficos de distintas disciplinas sociales que inducen a la dispersin, pues contiene y responde a factores sociales, culturales, polticos, ticos, histricos y psicolgicos, cuando menos. De ah, que muchas disciplinas tengan algo o mucho que decir sobre la violencia. Por ese motivo, se nos habla de violencia estructural o simblica, fsica o psicolgica, poltica, social o institucional; el resultado es que la mayor extensin del trmino debilita su valor descriptivo e interpretativo, como as tambin su contexto de explicacin y justificacin, donde la verdad solo encuentra sentido en el marco terico al que est incorporada. Ninguna de las concepciones sobre la violencia que desarrollan las distintas disciplinas sin perjuicio de lo riguroso de las definiciones, con-

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ceptos y categoras que utilizan, satisfacen enteramente la necesidad de una concepcin que sea omnicomprensiva y con lmites claros al mismo tiempo. Es decir, que presente una extensin y una frontera que fije los lmites a la violencia. Las precisiones son importantes cuando se trata del complejo trabajo de establecer qu es violencia y qu no es, o no alcanza a serlo. En el tratamiento riguroso de esta realidad, tan ligada a las ms diversas formas del comportamiento humano, fijar el campo y el marco preciso de lo que entendemos por ella constituye un elemento decisivo para el xito de su comprensin. El acuerdo previo en trminos y conceptos aparece aqu como un umbral necesario para su iniciacin.9

3.- Silencio y paradojas. En tal sentido, deviene necesario delimitar qu se entiende por violencia. A qu clase de conocimiento se refiere la violencia? En qu difiere el conocimiento de la violencia per se del conocimiento que tenemos sobre la violencia poltica, cultural, estructural, interpersonal o de gnero? Es la violencia una disciplina cientfica, una rama de otra disciplina o un nuevo campo de estudio? Es preponderantemente emprica, intuitiva o deductiva, o bien es una combinacin de las tres? Slo es posible hablar de violencias que por su particularidad debern ser abordadas como violencia poltica, violencia organizada, violencia estructural, violencia simblica, violencia interpersonal, violencia de gnero, violencia en la niez e incluso violencia del lenguaje, entre tantas otras? Es la violencia un concepto subjetivo, relativista e ideolgico, a tal punto que resulta imposible arribar a una conclusin sobre sus atributos? En tanto que una situacin violenta como una revolucin, una guerra, o actos violentos, as como tambin su castigo, pueden considerarse como tolerables, aceptables, convenientes, hasta justos y legales, o por el contrario, intolerables, inaceptables, reprochable, injustos y condenables. Esto nos conduce inexorablemente a una paradoja axiolgica? Si bien siempre que hay violencia hay vctimas, su carga valorativa adquiere una connotacin ambivalente. Depender en gran medida del universo de valores de la comunidad, de sus mecanismos simblicos, de sus mitos, ritos, cdigos o leyes. De tal manera que estaremos frente a un homicidio, un castigo injusto, un mecanismo de control social, un delito, una forma de ordenar el caos, un sacrificio o tal vez un chivo expiatorio. Adems, estamos frente a una paradoja semntica en cuanto a si la ablacin de cltoris, el castigo corporal, el aborto, o la eutanasia remiten a actos de violencia o no? Su carcter fragmentario y multidimensional es indicativo de una pluralidad de valores y de sus diversas funciones sociales, de ah que no se la pueda y tal vez ni se la deba estudiar como un fenmeno unvoco? Tenemos una violencia, es decir, la violencia que es el marco de referencia comn a las diferentes expresiones de la violencia,
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o violencias que como tal slo pueden ser abordadas desde el contenido epistemolgico de las distintas disciplinas existentes? Cmo podramos hacerlo sin categoras de anlisis, sin conceptos, sin campo de estudio propio; en fin, sin un marco terico comn que comprenda todo lo que decimos cuando decimos violencia? Es acaso la palabra violencia una palabra muda, en tanto no podemos construir un discurso alrededor de ella? Lo mismo ocurre en materia metodolgica. Cmo se pone a prueba una teora sobre la violencia para que sea considerada una ciencia?, de qu tipo son las hiptesis y qu funciones desempean?, en qu se diferencia una explicacin de una descripcin sobre la violencia?, en qu difiere una explicacin de una prediccin de la violencia?, cmo se elaboran y utilizan los indicadores de la violencia?, es verdad que los datos de la realidad son su laboratorio experimental? Desde el punto de vista ontolgico, qu es la violencia: una accin, una situacin, una interrelacin, un ente, un estado o un proceso? En particular, qu es la violencia interpersonal, poltica, institucional o estructural?, cunto tiene de verdad la violencia simblica?, cules son los elementos ms frecuentes de la no-violencia? Por otro lado, es la paz un bien supremo?, la paz es la no-violencia o es otra cosa?, es la normalidad social siempre preferible al no orden?, cmo se relacionan fines y medios en la violencia? Cmo est relacionada la violencia con la no-violencia? Debemos resignarnos a la imposibilidad de construir un campo de estudio autnomo sobre la violencia? En tal caso, quin lo dice, desde dnde lo dice y por qu lo dice?, las distintas disciplinas que abordan parcialmente la violencia desde su campo de estudio?, lo dicen desde la imposibilidad o desde la comodidad?, hubo propuestas que fracasaron definitivamente en el intento?, o acaso la creacin de un espacio para el estudio de la violencia nos conducir hacia un reduccionismo que nos impedir abordar cientficamente una problemtica sumamente compleja? Se pueden hacer conjeturas y especulaciones, pero en verdad todava no lo sabemos.

4.- En busca de la Violentologa. Esta bsqueda de precisin nos revela algo ms: la necesidad de una nueva lectura de la violencia. Desde un lugar no dogmtico, que suponga el manejo de conocimientos de otras reas cientficas y busque nuevas referencias tericas, para comprender sus mltiples caras. Indagar nuevos lmites, bucear en otras profundidades, abriendo las fronteras del conocimiento a otros espacios del saber. Volver al pasado, a las viejas tensiones, para iluminar el presente, recuperando protagonistas y experiencias olvidadas. Un presente que aparece como una caldera, donde todo est a punto de explotar, pero que nunca explota del todo. No hay certezas, pero tampoco hay responsables. Enton20

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ces qu? La posibilidad no pasa por la destruccin de todo lo anterior, ni tampoco por la repeticin. Pasa por comprender, por buscar lo esencial, lo arcaico, la particularidad de su expresin y su totalidad ntica. Dar visibilidad a lo oculto, a lo amordazado y estar atentos para apartarnos de su origen y al mismo tiempo tomarlo. Lo que antecede es slo un breve repaso de problemas a investigar. Si bien es cierto que ellos ya han sido tratados en profundidad por varios autores, tambin lo es el hecho de que han sido abordados a partir del marco terico de su propia disciplina o con la ayuda de las herramientas de que disponen otras disciplinas, lo que no es incorrecto si no fuera por sus resultados. Pero no sigamos lamentando la situacin actual y comencemos a transitar el camino del viejo consejo chino: Ms vale encender una vela que deplorar la oscuridad. Aportemos nuestro grano de arena al estudio de la violencia, emprendiendo el anlisis de sus problemas, su comprensin y su campo de investigacin. Existe un fuerte consenso cientfico en torno a quienes sostienen que no es posible referirse a un concepto unvoco de violencia (y tampoco sera conveniente),10 sino a las diferentes formas que las violencias adoptan en la realidad. Esta hiptesis lleva a negar que se puedan agrupar todas las violencias en un concepto nico, que comprenda todo el conjunto de violencias que existen en la actualidad. Pero tenerles miedo a las ideas generales equivale a tenerle miedo a la posibilidad de aproximarnos a una teora pura de la violencia, siempre que no las reifiquemos. De no ser as, se podra decir que lo que vale para los conceptos particulares o especficos de las violencias, vale tambin para el concepto general de violencia a secas. Si no aceptramos como posible un concepto general de violencia no tendra sentido proponer un campo autnomo de estudio de la violencia, y en tal caso, no se alcanza a comprender cmo sera posible definir las violencias particulares en las disciplinas que utilizan dicha palabra. Pero una cosa es aceptar la necesidad del trmino violencia y otra es definirlo.11 Si bien es cierto que se puede caracterizar con suficiente precisin y certidumbre razonable lo que es un homicidio, una violacin o la guerra, tambin es cierto que no se posee ningn concepto general, claro y adecuado de violencia. Tampoco se dispone de un concepto de no-violencia o de paz. Si supiramos cules son las condiciones necesarias y suficientes para que no haya violencia, la tarea de definir la violencia sera un ejercicio trivial de lgica. En efecto, diramos que una sociedad o persona es violenta si y slo si no es no-violenta. En sntesis, podramos decir que la violencia es igual a la no no-violencia. Pero desgraciadamente, lo que ahora no est claro es si se trata de un razonamiento lgico o de un mero juego de palabras.

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Es posible que no se logren forjar conceptos generales, claros y adecuados de violencia y de no-violencia hasta tanto los investigadores no se decidan a dar un fuerte impulso al estudio de la violencia como campo propio. Al menos, esto es lo que sugiere la historia de la cultura, en la cual todas las ideas generales han permanecido en la sombra mientras no se fundaron teoras generales que las explicaran. Adems, nos interesa destacar que no nos referimos a una mera sumatoria o agrupamiento de conceptos, categoras o ideas, sino a un campo autnomo de estudio donde converjan todas las disciplinas. Por otra parte, va de suyo que no proponemos un conocimiento de la violencia como una meta definitiva. Se debe aspirar a incrementar su calidad, sin aumentar el volumen de la produccin acadmica. En otras palabras, lograr un desarrollo cientfico ininterrumpido hasta alcanzar el nivel de madurez y a partir de ah impulsar un progreso cientfico que no involucre necesariamente un aumento de su volumen productivo. Esto no implica que no debamos incorporar la masa crtica desarrollada hasta el presente desde la diversidad de disciplinas que la han estudiado. De tal forma que el conjunto violencia estara formado por la convergencia y encuentro de los subconjuntos que han aportado los estudios de la sociologa de la violencia, antropologa de la violencia, violencia poltica, violencia psicolgica y dems subconjuntos que hayan contribuido al estudio de la violencia desde una perspectiva que le es propia. De esta amplia gama de definiciones, anlisis, trabajos de campo, descripciones histricas, criterios normativos y valores, tenemos el desafo de buscar un mnimo de consenso cientfico para determinar los presupuestos epistemolgicos y metodolgicos que nos permitan crear un campo de estudio autnomo de la violencia. Si a priori parece una tarea imposible, recordemos que tal imposibilidad se ve mitigada por la ausencia de propuesta alguna que la demostrara. Sin duda habr dificultades, pero nunca imposibilidad. Todo lo que nosotros sabemos y hacemos depende de nuestro saber y tambin de nuestro saber hacer. No obstante este saber y saber hacer tropieza con lmites. En primer lugar, los lmites que imponen las propias disciplinas y que son traspasados cuando se generan nuevas hiptesis que tienen significado en el mundo cientfico de la disciplina. El segundo lmite es de otra caracterstica y consiste en que toda ciencia, todo saber disciplinario, est determinado por su mbito de nuestro saber en el mundo. El mundo no es objeto de investigacin, sino que para conocer el mundo, debemos romperlo en pedazos y nuestro saber disciplinario se corresponde con un pedazo de ese mundo. Vamos a decir algo obvio, pero a veces hasta lo obvio necesita decirse. Nuestro saber en el mundo no se agota con lo que sabemos en este instante.

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Una aproximacin pura a la violencia

Es posible que exista algo no descubierto. No slo es posible, es hasta muy posible. Por eso el interrogarse. Por eso nos hemos referido a una serie de preguntas, con la intencin de que a esas preguntas le siga un despertar. Tampoco venimos a empezar algo nuevo. En verdad no sabemos cundo ha empezado. Solo intentamos penetrar a travs del velo que nos conduzca al conocimiento de la violencia. Hoy, al igual que antes o ms adelante, es necesario conocer el mundo de la violencia. Incluso hoy es ms seguro que antes, pues a consecuencia de nuestro saber y de la crtica de nuestro saber, se vuelve ms claro lo que quizs en tiempos anteriores era menos claro. Tal vez ste tampoco sea el tiempo, pero nunca sabremos cul es el tiempo si no lo buscamos. Qu es la violencia? Esta pregunta va unida a la inseparable bsqueda de lo que somos. Por eso es incmoda, tal vez por eso nunca es el tiempo, porque no queremos saber lo que somos.12 Y por qu la pregunta? Porque es posible que nos permita salir de los lugares comunes y pegar un salto en nuestro lento reflexionar. Y para eso no hay que ser complicados, slo hace falta una pregunta, una simple pregunta para pegar un salto hacia el despertamiento. Tambin es posible que no queramos despertarnos por el temor a que ese despertar nos genere una angustia insoportable.13 Bendita comodidad de lo conocido. Sin embargo, es impostergable conocer el camino que nos conduzca a saber qu es la violencia. Se nos podra decir que ya sabemos qu es la violencia, pues todo el mundo sabe qu es la violencia. Pero resulta que sabemos tanto, que hasta es sospechoso saber tanto, que es como saber poco ms que nada. Es lo que justifica dar el salto y salirse del comn de los saberes. Slo emprende este camino quien percibe los lmites y no se contenta con convivir dentro de los lmites de lo establecido, en la crcel de la armona de las convenciones convenientes. Tal vez debamos recorrer un largo camino, tal vez no tan largo o ms largo aun, pero como todos sabemos, el comienzo es el primer paso. Es el desafo de romper con las convenciones y la aventura de penetrar ms all de lo conocido, sabiendo que nos liberamos de las certezas pero somos esclavos de lo desconocido. Esclavos de un pensamiento libre. Nuestra tarea para el futuro prximo consistir en tratar de establecer las bases tericas y metodolgicas que nos permitan explicar qu es la violencia. No resulta sencillo, pero a partir de un enfoque indisciplinario14 tendremos en la mano un amplio espectro de perspectivas tericas y metodolgicas que no compitan entre s, sino que converjan en su extensin y lmites para entender mejor este fenmeno que hoy en da tiene una presencia significativa en la vida cotidiana, en el discurso pblico y en los mbitos acadmicos. Esta realidad nos obliga a responsabilizarnos en la discusin para comprender lo mejor posible la violencia y a partir de esa mejor comprensin orientar medidas para reducir y mitigar su presencia.

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Violentologa

Si bien es una problemtica oscura, an en las profundidades, cuando la conectividad es posible, el desafo es obligacin.

Aforismos en espera de la Violentologa


Es momento de contrastar el tema de la ubicua violencia con el interrogarse que lo precede. Por abduccin hipotetizamos que la Violentologa es el campo adecuado para cazar epistemolgicamente a la violencia. Observmoslo a travs de las afirmaciones que siguen: 1.- Pensar la violencia nos coloca frente a preguntas pendientes que abren muchos interrogantes sin responder. 2.- Tales interrogantes nos conducen a una multiplicidad de perspectivas y sus diversas manifestaciones sociales son indicativas de su carcter multidimensional. 3.- Tenemos la sensacin de saber ms sobre las races, causas, motivaciones y consecuencias de la violencia; pero no avanzamos en su comprensin. 4.- Es un trmino de extensin casi infinita y de comprensin poco ms que nula. 5.- Se nos presenta como un fenmeno ambiguo, con significado multvoco, cuya comprensin deviene en un asunto complejo. 6.- Un balance de las investigaciones realizadas nos conduce a la conclusin de que falta precisin conceptual en el trmino. 7.- Esta falta de precisin conceptual conduce a que la violencia no pueda explicarse desde un enfoque terico unvoco. 8.- Ante la ausencia de una definicin comn, la violencia es explicada por diversas disciplinas cientficas a partir de los marcos tericos que le sirven de base. 9.- Las disciplinas que ms frecuentemente se ocupan del tema son la sociologa, la ciencia poltica, la historia, el derecho y la psicologa, y en menor medida la antropologa, la etnologa, la economa, la lingstica y el psicoanlisis. 10.- Los enfoques especficos de las distintas disciplinas sociales inducen la dispersin de su estudio y consolidan una tendencia a la fragmentacin. 11.- Carecemos de un marco de referencia comn a las diferentes expresiones de la violencia y en su lugar tenemos violencias que como tales slo pueden ser abordadas desde el contenido epistemolgico de distintas disciplinas cientficas. 12.- Ninguna de las concepciones sobre la violencia que desarrollan las distintas disciplinas sin perjuicio de lo riguroso de las definiciones, conceptos y categoras que utilizan satisfacen enteramente la necesidad de una concepcin que sea omnicomprensiva y con lmites claros al mismo tiempo.

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Una aproximacin pura a la violencia

13.- Los lmites en el alcance explicativo son el resultado de que los enfoques disciplinarios slo nos pueden dar una visin parcial del tema. 14.- Ante la ausencia de definiciones comunes, las concepciones disciplinarias se inclinan por indagar los hechos, causas y consecuencias de la violencia, sin precisar conceptualmente el trmino. 15.- Se insinan enfoques desde el pensamiento complejo orientados desde la inter, multi y transdisciplina, resaltando su carcter integral y holstico pero sin mayores desarrollos tericos. 16.- Se advierte la falta de un marco terico para explicar la violencia. 17.- Debemos evitar los anlisis que nos conduzcan a una multiplicidad de enfoques o al peligro del reduccionismo. 18.- Existe un fuerte consenso cientfico en torno a quienes sostienen que no es posible referirse a un concepto unvoco de violencia y que tampoco sera conveniente lograrlo. 19.- Es necesario disponer de nuevas herramientas conceptuales que nos permitan interactuar con las distintas disciplinas que se ocupan de la violencia. 20.- Debemos disponer de la masa crtica desarrollada hasta el presente por las diversas disciplinas que la han estudiado. 21.- Es necesario pensar la violencia desde un lugar distinto a los paradigmas vigentes, abriendo la posibilidad de otros desarrollos posibles. 22.- Es indispensable avanzar en la construccin de un consenso amplio en la comunidad cientfica sobre el concepto de violencia. 23.- Tenemos el desafo de determinar los presupuestos epistemolgicos y metodolgicos para el estudio de la violencia. 24.- Para ello debemos proponer conceptos generales claros y adecuados. 26.- Nuestra propuesta consiste en establecer las bases tericas y metodolgicas que nos permitan explicar qu es la violencia desde un campo de estudio autnomo. Sin ser lo mismo en lo que a nuestra propuesta se refiere, el reconocido Manifiesto de Valencia sobre la Violencia, acordado en el mes de septiembre de 1996, importa un avance en el camino que estamos recorriendo por ser el resultado de un consenso acadmico internacional y consecuencia del fundacional Primer Encuentro Internacional sobre Violencia al haber establecido en su punto tercero: Dada la multiplicidad de formas bajo las que aparece la violencia y dado la diversidad de saberes que se ocupan de su estudio, es necesario confeccionar un vocabulario comn de tipo descriptivo que facilite la investigacin y comunicacin interdisciplinaria.15 Si acordamos que los actuales paradigmas ya estn en crisis, es el momento de iniciar el trnsito hacia uno nuevo. Debemos apuntar al segui-

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Violentologa

miento epistemolgico y captura metodolgica de la violencia misma, mediante la creacin de un instrumento idneo y autnomo: la Violentologa.

Pensar la violencia desde la Violentologa


La idea de analizar la violencia constituye una invitacin a compartir un riesgo intelectual, que no trata de hacer una sntesis de los enfoques disponibles, sino que propone una hiptesis que no transite por trillados lugares comunes y sugiera, en cambio, una imprescindible nueva forma de reflexionar y pensar. Como sealamos antes, se toma como punto de partida el interrogarse sobre qu es la violencia, trmino de extensin infinita y de comprensin casi nula o mltiple, problemtica que intentaremos abordar desde la Violentologa como campo autnomo de estudio de la violencia. Abordamos la Violentologa16 en el grado cero del lenguaje. Un signo. Pero un signo vaco. Vaco como estructura ausente de significado en cuanto imagen conceptual. Vaciado, no por carecer de significante como imagen acstica de la palabra dicha, sino por desconocer, provisoriamente, su referente, la cosa significada. Entonces, la Violentologa queda a priori absolutamente hurfana de contenido. Requiere al menos interrogarse en tres niveles de anlisis. A nivel lingstico: qu decimos cuando decimos la palabra violencia? A nivel conceptual: cmo se describe, analiza e interpreta a la violencia desde las diferentes disciplinas que se ocupan de ella? A nivel ntico: la violencia, como trmino propio, sin adjetivacin, est genricamente determinada? En el aspecto epistemolgico de la Violentologa contamos con el aparato terico de pensadores como Ren Girard, Humberto Maturana, Norbert Elas, Pierre Bourdieu, Georges Bataille, Gianni Vattimo, Jean-Claude Chesnais, Gregory Bateson, Marcel Mauss, Martin Buber y Enrique Del Percio, entre muchos otros. Pensadores que mucho han dicho pero fueron poco escuchados cuando abordaron la problemtica de la violencia. Lo que sigue tiene el propsito de sistematizar el aporte epistemolgico del ncleo bsico que conforma la Violentologa como propuesta:

1.- Una forma del convivir humano. La violencia se nos presenta co-

locndolo en epoj (en un entre parntesis) como una forma del vivir humano, y en tanto el otro como existente frente a mi propio vivir, es tambin un modo de convivir, un fenmeno relacional; donde el ser humano no es slo una mera corporalidad ni slo un modo de vivir, sino una dinmica del ser en s y en cuanto a su relacin con el otro. Aparecemos como dasein (arrojados en el mundo) y nos enfrentamos (damos la cara) ante el mundo,

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no como un conjunto de cosas en el mbito espacial, sino en tanto vnculos inescindibles con lo que no soy como ente aislado. Si Husserl propugnaba la fenomenologa ms intelectualista y Heidegger el existencialismo ms ontologista, Sartre sintetizar a ambos, y en cuanto a la violencia dir en su obra teatral Huis Clos que el-infierno-son-los-otros. Se trata de recordar que la misma sociedad es contradictoria,17 es racional e irracional a un mismo tiempo, es un sistema y a la vez ruptura, es un espacio donde nos reconocemos y donde nos peleamos, es un lugar donde la violencia permanece. As como nos reconocemos en la relacin intersubjetiva, esa misma relacin en diversas ocasiones est mediada por la violencia. Debemos hacernos cargo de esta realidad, porque nos pertenece, porque nos es propia, porque convivimos con ella, porque si permitimos que se disuelva en la coherencia terica de la Razn, nos estaremos olvidando de nosotros mismos. Si no nos reconocemos en la violencia, dejamos de reconocernos en tanto seres humanos sociales y en consecuencia dejamos de reconocernos a nosotros mismos.

comprender la violencia, aun sin ser concluyente sobre si la violencia es propiamente natural o connatural al ser humano, cuestin que en verdad todava no sabemos. Lo que s sabemos y es evidente, es que la violencia aparece cuando entramos en relacin con otro ser humano. Conocemos el modelo triangular de Girard respecto de dos o ms personas que entran en conflicto porque desean el mismo modelo, donde ese modelo se convierte en objeto de deseo que desata un efecto mimtico18 entre las personas. Se desea el deseo del otro, no en tanto deseo sino en tanto otro. Lo confirma en cierto modo, la antropologa con el ensayo sobre la reciprocidad del don en Marcel Mauss,19 la psicologa con el tema de la empata en Carl Rogers,20 la teora de los memes de Richard Dawkins21 y ms recientemente, la neurobiologa con el descubrimiento de las neuronas espejo.22 En igual lnea, Hegel con la dialctica amo/esclavo23 y el psicoanlisis de Jacques Lacan. En definitiva, me refiero a la irreductible heterogeneidad del ser. Sobre esta base, parto de la hiptesis de que no slo se mimetiza el deseo, sino que adems se mimetizan los miedos y los conflictos, y en la medida en que la sociedad no cuente con efectivos mecanismos de clausura, como en las culturas arcaicas lo eran los chivos expiatorios y sus rituales recordatorios, se puede desatar un estado de violencia que tambin se mimetiza y se reproduce progresivamente.

2.- Mimetizacin de la violencia. Mucho nos aporta Ren Girard para

3.- Espacio vital de ntervinculacin entre el alter y el ego con el otro incluido. Si la angustia vital frente a lo absoluto de la realidad
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Violentologa

no est suficientemente cubierta y mediada por ningn imaginario simblicocultural de clausura, el conflicto y la potencial violencia no se acallan. Lo peligroso de esta situacin es que siendo el conflicto y la violencia mimetizables en extremo, ms pronto que tarde, se pondr en marcha el motor de la imitacin y el mismo crecer progresivamente en un sentido negativo para la cohesin social e institucional. Lo mismo ocurre con el dictado de leyes que tipifican y sancionan actos violentos, que elevan las penas y utilizan mecanismos preventivos y represivos en nombre del garantismo o la mano dura, como se los denomina actualmente. Idntica situacin se da con cualquiera de los dispositivos institucionales de seguridad o de noviolencia conocidos habitualmente como polticas para prevenir, combatir y erradicar la violencia. Queda claro que los sistemas simblico-culturales para luchar contra la violencia, se focalizan y direccionan hacia las personas y las cosas, cuando lo correcto sera hacerlo sobre el espacio intersubjetivo comn entre ellos.24

4.- Hacia el tercero incluido que trasciende la lgica bipolar. Es necesario revisar las lecturas dicotmicas de la violencia que la reducen a una lgica bipolar, una lgica envuelta por ideologas o estructuras de poder que disuelven la violencia entendida como necesario proceso social en un reduccionismo distorsivo, que la diferencia y estructura como componente binario, funcional a los intereses que representa. Esta construccin artificial nos conduce a la contraposicin de una violencia buena y una violencia mala. Es una lgica que no escapa a nuestra forma dualista de explicar y justificar la realidad social. Paz o violencia, conflicto o armona, orden o desorden, como desencuentro estereotipado de la vida social. A nadie le escapa que la violencia est trazada por lmites morales y legales, pero no es posible comprender la violencia a partir de esta delimitacin de lo social. Aqu deviene necesario el postulado del tercero incluido. Por el tercero relacional que los vincula e incluye dentro del mismo espacio relacional donde se da al proceso social: alter es, para ego, alter; y ego es, para alter, ego. Es necesario comenzar cuanto antes a pensar de otro modo la violencia, pues este reduccionismo binario que responde a ideologas, utopas y estructuras de poder es un laberinto en la que est entrampada la sociedad toda con polticas de seguridad ciudadana que proponen recetas garantistas o de tolerancia cero, de represin o de prevencin generando una desconexin absoluta entre la realidad y el marco terico con el que se le pretende dar respuesta. Insistimos en la necesidad de penetrar la violencia y evitar la cada en ideologicismos que pueden (in)justificarla o explicarla, pero nunca comprenderla.

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imperioso reconocerla.25 Tal vez su persistencia radique en su opacidad que dificulta admitirla como problemtica. Debe ponerse a la luz. Esta exigencia de claridad nos obliga a recordar que el orden social es fundamentalmente un orden del decir, y que por lo tanto est regulado por dictados e interdicciones. Esta regulacin, normatividad u ordenamiento prev dos momentos distintos pero complementarios: obligaciones y prohibiciones. En ambos casos uno y otro se realizan socialmente por medio de sus respectivas expresiones: dictados e interdicciones. Y justamente por tratarse de manifestaciones expresivas requieren necesariamente del lenguaje para que adquieran sentido material. Es la lengua con sus potencialmente mltiples significados y significantes la estructura necesaria del sistema institucional. Si al decir de Heidegger la palabra es la morada del ser, entonces tambin el lenguaje ser la casa propia desde donde las instituciones obligan y prohben. Pero no cualquier lenguaje, sino aquel que lo es en funcin performativa. Nos referimos al how to do things with words (cmo hacer cosas con las palabras) previsto por John L. Austin y su pensamiento analtico. Ocurre que hoy las palabras pierden su significado originario. Hoy se han desencantado las palabras. Y esto resiente las instituciones. Es que las palabras hacen cada vez menos cosas. Se vuelven as performativamente ineficaces. Es que la balanza se inclin desde las palabras hacia el platillo de las cosas (o de los hechos). Las efectividades conducentes, el grito o el golpe por ejemplo, se tornan ms eficaces cuanto menos lo son las palabras que debieran definirlos. Un ejemplo por antonomasia sera el apelativo de no criminalizar la protesta social que pas del discurso poltico donde demuestra validez directamente al mbito judicial deslegitimando la ley misma, sin el paso intermedio del lenguaje o palabra adecuados, para el caso: el cambio de la legislacin penal. Transitando ms all, la justicia y los mecanismos alternativos de resolucin de conflictos, en verdad ya no resuelven conflictos y por lo tanto la violencia, en cuanto tal, permanece presente como posibilidad. No se puede definir. Y con ello tampoco se puede finiquitar. No encuentra su fin en el doble sentido del trmino: sea como trmino; pero tampoco como sentido final. Es por ello que la verdad de una resolucin judicial funcionar, ms o menos bien, hacia el interior de su sistema simblico, pero este imaginario institucional no se traslada y acopla a la realidad social. Sus decisiones no tienen el efecto de clausura que supone un proceso ritual eficaz, sino que, en el mejor de los casos, las aplaza o cambia su carcter en el mbito de la convivencia humana. En trminos tcnicos la crisis performativa de la definicin institucional deviene en una criptotautologa. Algo que se cierra en s mismo, y slo ah dentro obtiene una explicacin plausible. Se vuelve as meramente autorreferencial y por ende ineficaz para incidir en

5.- La crisis performativa de la definicin institucional. Resulta

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el proceso de la expresin de la violencia. Lo institucional habla con sus propias palabras, ajenas a la escucha de la violencia.

6.- Interdependencia del espacio relacional. Desde Humberto Maturana26 se comprende mejor que la violencia debe ser conocida en el espacio de relacin entre el alter y el ego. Es en ese espacio de relacin intersubjetivo donde se genera y reproduce la violencia, que necesariamente requiere del otro, pues sin el otro, la violencia sera incomprensible. Maturana afirma que el tema de la violencia pertenece al espacio de lo biolgico, porque lo biolgico comprende el espacio relacional entre los seres vivos. Queda claro que no ubica la violencia en el hombre en s, sino en el espacio de relacin intersubjetivo con el otro. No son los aspectos biolgicos los que determinan la violencia, aunque seamos biolgicamente capaces de vivir y cultivar la violencia; ya que es en el espacio relacional, es decir el espacio conformado por las interacciones entre los seres humanos, donde sta nace, se reconoce culturalmente y se nos hace evidente en sus consecuencias. Existir es coexistir. Alter y ego coexisten. La violencia no est ni en el uno ni en el otro, aisladamente considerados. Necesitarn inexorablemente vincularse, para que recin entonces aparezca la violencia. No hay violencia posible en la soledad solipsista e insular de Robinson Crusoe. Por lo tanto el generador, motivador y disparador de la violencia posible lo encontraremos en el espacio relacional. La violencia se da en un entre. La violencia es con los otros; como el amor, deviene imposible sin ese espacio relacional que la hace posible y tal vez necesaria. 7.- La (no) violencia como diferencia intersubjetiva. Si afirmamos
que la violencia es creada en interaccin humana, decimos tambin que se realiza y se reproduce en la intersubjetividad social. Es decir, que la misma se inscribe en la existencia de espacios sociales intersubjetivos y se materializa en representaciones y acciones colectivas, constitutivas de ese espacio relacional. Es un emergente del vnculo, del encuentro entre alter y ego. Decimos espacio porque se trata de abrir el lugar idneo donde se encuentra la violencia. Y decimos relacin porque cabe la mirada que nos elimina, impide o deniega la subjetividad para convertirnos en entes cosificados. Yo dejo de ser un t subjetivo para el otro, el otro deja de ser un yo subjetivo; nos transformamos en cosas objetos, pasibles de la apropiacin. Las cosas se tienen y cuando algo o alguien lo impide puede incluso ser el otro que se resiste a ser mirado como objeto de deseo cosificador, esa actitud generar violencia. Cuando en ese mismo espacio relacional no soy cosa sino persona para el otro, mi espacio-vital, mi posibilidad de decir s, se enriquece y potencia con el s del otro. Entendemos

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que el otro es cosa cuando es un medio. El otro ser persona cuando es un fin en s mismo. La diferencia entre ambos ser el espacio potencial de la (no) violencia. Lo vio y lo describi de modo clarsimo el filsofo Martin Buber. Y no olvidemos, ni nos sorprendamos, que el otro del otro, soy yo. Aun ms, yo-soy-el-otro, al decir del poeta francs Arthur Rimbaud. como objeto de estudio, nos trae aparejado al menos dos problemas: en primer lugar, no tenemos disciplina que se ocupe de ella, pues no existe un marco terico general que nos explique el fenmeno como tal, y los distintos enfoques disciplinarios, inter o multidisciplinarios no aportan mayor claridad sobre el tema; por otro lado, como fenmeno dinmico que ocurre en la sociedad, su campo de conocimiento comprende todo lo social, donde se reconoce y redefine, en el cual se van conformando los lmites de lo que es violencia y lo que no lo es. Debemos evitar incurrir en la tarea propia de Ssifo: levantar la roca hasta la cima del error epistemolgico para que vuelva a caer por la ladera opuesta. Tratar de objetivar, reificar o hipostasiar la violencia como cosa cuando acabamos de sealar que no es cosa, sino que es relacin. Una relacin posible dentro del espacio relacional. Ergo, es difcil que pueda constituirse en objeto de estudio, ya que no es cosa reducible a la ecuacin del espacio-tiempo. Ms que definir la metodologa, el contenido, el continente y el lmite epistemolgico de la investigacin de la violencia, debemos contextualizar su debate como un proceso social, no solo por el espacio donde se manifiesta sino adems porque el proceso del conocer, construir, deconstruir o transformar la violencia procede de lo social, lo social entendido como relacin. En cierta forma, esta idea es tributaria del pensamiento de Norbert Elas,27 al sealar una perspectiva relacional que permita trascender la falsa dicotoma individuo-sociedad y d cuenta de los procesos de interdependencia que los comprenden, donde la violencia no es un sin sentido, lo externo irracional, la negacin del contrato social o una maldicin que hay que erradicar como nos aconseja el pensamiento racional, sino que forma parte de lo social, acaece en la sociedad, se produce y reproduce, se construye y deconstruye en el espacio de lo social como experiencia histrica compartida. Para comprender la violencia debemos partir de reconocer que convivimos con la violencia. No creo que la razn est impedida de conocer que la violencia late en la sociedad, pero lo que s parece evidente es que nuestro pensamiento racional expulsa la violencia hacia fuera de lo social como si se tratara de algo extrao, algo contra natura, espantoso, terrible, que no nos pertenece, y de esa forma poder vivir la inocencia de la paz perpetua que tranquiliza como un sedante nuestro espritu intranquilo.

8.- Es un proceso que se construye socialmente. Pensar la violencia

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Por mucho que lo lamentemos, la violencia est entre nosotros y slo podremos comprenderla si la aceptamos como un proceso social, que se da dentro de la sociedad y no como una sinrazn ajena que pertenecera a un supuesto otro mundo, que tiene la mala intencin de invadirnos desde el ms all, frente a lo cual slo nos queda declararle la guerra para erradicarla. Pensar y actuar con responsabilidad implica no dejarnos engaar por la Razn que esconde nuestros deseos y miedos, que se niega a desnudar la sociedad en que vive por temor a ver que la violencia est entre nosotros, entre todos nosotros y no es un agente patgeno inhumano que ataca a la gente de bien. Solo si comprendemos la violencia como un proceso social, podremos iniciar su estudio all donde suele concluirse: la violencia como fenmeno brutal, inhumano, una sinrazn resultante de fuerza oscuras que ataca bestialmente al ser humano. largo de la historia, pero recin desde los inicios de la modernidad ha ido tomando cuerpo terico.28 Si desde entonces tenemos la impresin de que la situacin es ms grave, es posible que tal cambio de actitud est relacionado con los avances tcnicos de principios de siglo xx que se orientan al dominio del hombre sobre la naturaleza (tambin sobre la naturaleza de lo humano) perturbando el orden natural de las cosas (para bien o para mal). El hombre descubre la terrible y brutal violencia que lo angustia y espanta, pero ahora puede controlarla, dominarla y eliminarla, pues pasa a ser una fuerza extraa al orden natural. Se produce una total ruptura de la unidad hombre-mundo (y Dios), y comienza el movimiento emancipador para ocultar la violencia que pone de manifiesto la ausencia de medios idneos para destruir algo que pertenece al mundo, salvo destruccin del mundo mediante (situacin que no debera extraarnos). La violencia le ha sido expropiada al orden natural al que pertenece. Ahora no sabemos muy bien qu hacer con tal expropiacin, sobre todo si tenemos en cuenta que ignoramos el mbito que le es propio, su modo de ser como medio y fundamento de todo pensamiento. Lo colocamos en el laboratorio de las ideas, pero desconocemos sus propiedades, lo aislamos como objeto de estudio pero no conocemos sus atributos. Lo que permanece visible en cuanto trmino (violencia), pero se mantiene oculto en cuanto a sus fundamentos y atributos, jams podr ser comprendido. La violencia deja de ser una cuestin-del-mundo para ser elevada como objeto de estudio tematizado, con el resultado de reducirla hasta ignorar su propia naturaleza y convertirla en un imposible cosificado (para definirla, clasificarla, medirla y solucionarla), escindida de su real naturaleza. Los efectos fatales de tal ocultamiento los tenemos a la vista; no hemos podido definirla, clasificarla, medirla, ni solucionarla. Slo nos queda una actitud

9.- Fatal ocultamiento. La violencia siempre acompa al hombre a lo

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inteligente: devolverla al orden social-histrico-total de la naturaleza de la que forma parte. Por otro lado, la nocin de complejidad, inter, o multidisciplinariedad entre otros tantos enfoques en el orden de las ciencias implica la idea de unidad en el orden de lo natural, pues sin previa unidad ontolgica, no es factible la diferencia como posibilidad. Para decirlo brevemente: la violencia es una unidad sustantiva y lgica. La diferencia aparece como alteridad en los discursos que fragmentariamente expresan las diferentes disciplinas. Pero si sabemos dnde queremos ir, no deberamos olvidar que la diferencia en cuanto posibilidad existe en la unidad de la violencia.

10.- Conocer mediante la indisciplina. No es razonable pensar que las

distintas disciplinas que estudian la violencia le otorguen un monopolio tan generoso o un espacio tan exclusivo y excluyente a la Violentologia. Las dems ciencias reivindicarn su derecho a decir algo sobre la violencia, porque la realidad nos indica que son muchas las disciplinas que tienen que decir algo al respecto. En este sentido, se puede sealar que en la actualidad los investigadores en varios escenarios del mundo abordan su estudio para comprender la violencia ms como un campo de conocimiento interdisciplinario y transdiciplinario, que como una disciplina. Un campo en permanente construccin que se va legitimando y afianzando con sus propios abordajes tericos y metodolgicos en el proceso de creacin de nuevos conocimientos. La violencia, como tal, no tiene ni ha tenido una disciplina propia, pero s puede conformar un campo de estudio autnomo. Este campo debe salir de la encrucijada inter y transdiciplinario para pasar a ser un espacio de conocimiento indisciplinario. Entendemos la violencia desde una propuesta indisciplinaria en formacin que tiene la vocacin de articular fenmenos que promueven la existencia de objetos, sujetos, conceptos, discursos y acciones, donde al interior de ese universo, cada categora involucrada se constituye en una relacin de tensin con las dems. No se trata con ello de desarrollar una nueva disciplina, sino buscar abrir las fronteras para articular fenmenos que proceden de la convergencia entre diferentes disciplinas y de conjugar la tensin fundamental que existe entre ellas en un proyecto indisciplinario en formacin. En tal sentido, debemos reafirmar el papel de las preguntas en torno a las relaciones y procesos que ocurren en el campo indisciplinario de la violencia. El campo de la violencia afecta y es afectado por nuevos interrogantes sin respuestas, que se producen en la zona de frontera de las disciplinas que la atraviesan y que pueden ser capturadas con mayor plenitud desde un espacio indisciplinario.

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Es necesario introducir en el debate de la violencia la posibilidad de conocerla a partir de un campo indisciplinario desde el cual se la pueda comprender, interpretar e intervenir en los mltiples procesos de interaccin y diversidad de perspectivas sociales, polticas, culturales y ticas, entre otras. Un debate que si bien ya ha comenzado, est en los estadios preliminares y lejos est de amesetarse. En este punto, apelamos al socilogo Enrique Del Percio que nos proporciona el concepto de indisciplina29 en un triple sentido: partir de una disciplina y adentrarse en otra a fin de comprender mejor el campo de estudio de la disciplina de la cual se parte; luego incorporar conocimientos, categoras y conceptos de otra disciplina en aquella de la cual se parti; y por ltimo, la negacin de los paradigmas establecidos, cuando ello resultare indispensable. meno de la violencia, aun en los estudios ms sistemticos, se presenta con mucha ambigedad y falta de precisin. No obstante, las intervenciones siguen fluyendo sobre un marco de exigencia social, que impone la necesidad de purgar la violencia. Por motivos que ya mencionamos y que diremos ahora, para el estudio y comprensin de la violencia utilizaremos el concepto de campo.30 Antes de entrar a considerar sus caractersticas, merecen explicarse los motivos de tal decisin. Uno de ellos est dado por razones prcticas. Ya conocemos la dificultad que trae aparejada considerar la violencia como objeto de estudio y la necesidad de ubicar una disciplina que se ocupe de ella. Si creemos que en realidad no hay slo violencia, sino violencias, tendremos rpidamente resuelta la cuestin, pues son varias las disciplinas que nos dirn qu es la violencia para esa disciplina. Si decimos que slo cambia la forma en que se manifiesta, no son pocas las disciplinas cientficas en el mbito de lo humano y lo social que nos brindan una explicacin, en forma abundante cuando entramos en la rbita de la inter y multidisciplina, donde la sobreexplicacin la ms de las veces oscurece antes de aclarar. Ahora, si entendemos que las violencias tienen una matriz que les es comn y por lo tanto estamos en condiciones de definir qu es la violencia, resolvemos el tema en un sentido inverso. Ante la inexistencia de un marco terico general que se ocupe de la violencia y la falta de una disciplina que nos brinde un concepto de lo que significa, caemos en la paradoja de tener que reconocer que no sabemos qu es la violencia per se, sin dejar de reconocer que existe en la realidad. El otro motivo es para evitar el contrasentido comn entre la realidad y su explicacin terica. La violencia necesita ser comprendida y explicada con mayor precisin y profundidad que la que nos brindan las distintas disciplinas, que slo pueden realizar un abordaje parcial, propio del lmite

11.- Requiere de un campo de estudio que an no tenemos. El fen-

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que les impone su marco terico. En tal sentido, la nocin de campo las comprende, no en su sumatoria, sino en su convergencia y su divergencia, sus encuentros o desencuentros, en su tensin, su ambigedad, sus lmites y ms all de sus lmites, pero siempre dentro del campo que participa de las caractersticas que les son propias. Ahora, cules son esas caractersticas? Es el campo quien delimita tales caractersticas, de ah que su extensin sea dinmica. Es lcito sostener lo contrario: que para delimitar su campo, primero debemos sealar cules son sus caractersticas esenciales. Sin embargo, lo mismo ocurre con muchas cosas con las cuales interactuamos en la vida diaria, como el dinero, el engao, la moda o la crueldad y miles de cosas dismiles con las cuales estamos en relacin cotidiana, sin que cada una tenga un marco terico que las explique, no obstante pertenecer a un campo propio que las contenga. Considerar que la violencia debe tener su propio campo31 de conocimiento supone modificar su carcter como objeto de estudio, su extensin, sus lmites, as como su relacin con otros objetos que interactan en el campo de la violencia. En suma, se trata de un concepto que permite una nueva consideracin de cmo se comprende la realidad a partir de las herramientas conceptuales que se encuentran en esta nueva propuesta terica. Cambia la perspectiva respecto del clsico concepto de objeto de estudio en cuanto a su solidez, certeza y permanencia, pues ahora todos los conceptos que forman parte del campo de estudio de la violencia se extienden y distribuyen en un espacio delimitado por todo aquello que tenga propiedades comunes a la creacin del nuevo campo. Si bien se extienden sus lmites y sus conceptos pueden ser ms elsticos, la dispersin y tensin que los relaciona es ms intensa, pues todos participan de los rasgos comunes propios de este nuevo campo. Su propiedad comn es el marco de referencia compuesto por todo lo que se encuentre dentro del campo. Esta propuesta sustituye el carcter sustancial y slido de la violencia como objeto de estudio de las distintas disciplinas que se ocupan de ella, para adquirir una perspectiva de carcter relacional y tensional que resulte operativa a una dimensin ms amplia del estudio de la violencia que el que hoy ofrecen las distintas disciplinas. En este campo se distribuyen, relacionan, tensan, dispersan o disuelven todos los conceptos y teoras que tienen como propiedad comn el estar referenciados con el fenmeno de la violencia, que a su vez, los agrupa y delimita. La violencia est atravesada y atraviesa todos los objetos conceptuales que conforman su campo. Es el lmite de la dispersin y la consolidacin del espacio dentro del cual se relacionan los conceptos, que pueden converger y encontrarse o bien entrar en tensin y desencontrarse, generando nuevas diferencias que nos permitirn profundizar su conocimiento. En la diferencia surgirn nuevos conceptos, se transformarn otros y es posible que alguno quede eliminado.

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Pero el aspecto ms importante de un campo son las relaciones, tensiones y oposiciones entre los conceptos. Es un espacio privilegiado para pensar y comprender a partir de la diferencia de los elementos que lo componen. La tensin no significa ruptura sino interdependencia, conceptos que conviven (dis) asociados a una referencia que les es comn, la violencia. La introduccin de la nocin de campo implica la incorporacin de un nuevo lenguaje para considerar los objetos conceptuales que lo componen, donde cambia el acento de lo que puede considerarse sustancial y cobran fuerza las nociones de relacin, tensin, riesgo, ambigedad, posibilidad, diferencia y flexibilidad como rasgos del campo. Luego de entrar al campo, ningn objeto es tan slido como lo era.32 Construir la apologa de la tensin y la diferencia equivale a pensar sistemticamente en una nueva singularidad, donde lo individual exige un nuevo estatuto de la particularidad. Lo particular se identifica con el modo en que las diferencias se articulan. Esa articulacin en la cual se reconocen y se transforman, le confiere un valor especial a lo intermedio. Al estar compuesto de relaciones, tensiones y diferencias, el ncleo esencial de su estructura es siempre lo intermedio. La Violentologia le otorga un valor especial a lo intermedio, 33 que no es fcil de considerar, pues las disciplinas clsicas le han conferido escaso valor y no debera ser as, pues la violencia est mediada por ese espacio relacional entre personas, grupos de personas o la sociedad misma. Tambin es un espacio de mltiples posibilidades, donde no hay clausura definitiva, pues toda clausura es el trnsito a una repeticin o a otra posibilidad. Es un espacio abierto que permite la novedad y el azar. La violencia tiene una inagotable capacidad de variacin creadora y destructora. Esta nueva forma de entender la violencia supone modificar las perspectivas tradicionales del concepto de violencia. Nos facilita comprender por qu, si tanto se lucha contra ella, si se tiene la pretensin de erradicarla, convive con nosotros como paradoja eterna desde hace tantos siglos. Por qu, si es tan mala para la sociedad, es tan duradera? Ha durado porque se la pretende eliminar con declogos y mandamientos de corto alcance y nunca se la pens como posibilidad y variacin en los espacios relacionales en los que se produca. Esta nocin nos permite ver nuestra historia y la historia de la humanidad desde otro lugar. Entonces, la Violentologa aparece como propuesta y desafo de pensar la violencia desde la violencia como dispositivo central. Se manifiesta como una indisciplina donde su campo de estudio lo constituye la violencia per se, en tanto fenmeno que se da en un espacio vital intersubjetivo. No podemos colocarnos como observadores externos y considerar la violencia como objeto de estudio, conforme categoras y conceptos disciplinariamente preestablecidos y desde ese lugar describir, analizar y com-

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prender la violencia. Es necesario realizar un giro fundamental sobre el origen de nuestras teoras explicativas. Debemos recuperar la palabra, el contenido y el sentido de la violencia y desde ah conocerla a partir de un nuevo campo de estudio.

12.- La no violencia entre las personas como posibilidad. Violencia, paz, no-violencia, seguridad, inseguridad (trminos que nos interesan en este trabajo) son conceptos indisolublemente unidos entre s, tanto en lo social, cultural y poltico, as como tambin en lo ontolgico. Veamos:

a.- Campo de (in)estabilidad tensional. La violencia es un concepto de difcil fijacin en una realidad concreta, donde el signo depende de su configuracin. Entonces, puede ser un delito si constituye una infraccin a una ley, el origen de un orden social producto de una violencia fundadora (Ren Girard); la fundacin de una cultura si resulta del asesinato del padre por la horda primitiva como la imaginaba Freud en Ttem y tab. Con el surgimiento del Estado se les expropia la violencia a los individuos, al administrar y controlar su monopolio para poder definir la legalidad o ilegalidad de la misma. Ahora, la ley pasa a ser una forma de violencia en s misma, que no castiga la violencia sino la manera en que se externaliza: su ejercicio fuera de la ley (Walter Benjamin). Puede ser el nacimiento de un orden de convivencia o una energa devastadora, un sistema de administracin racional o la subversin de un orden constituido. Por ese motivo el ncleo de su definicin es un campo de (in)estabilidad tensional. La violencia es una tensin que fuerza o perturba un equilibrio, que puede estar orientada a organizar el miedo y la conservacin de la vida o bien ser un cuerpo extrao que contagia y destruye. Puede ser el pharmakon, o sea el veneno que se inyecta para curar el veneno inyectado o la destruccin del edificio base de todo orden social. La violencia se manifiesta de tantas formas como exceso y control de ese exceso podamos imaginar. Nuevamente, tal experiencia perturbadora u ordenadora es la configuracin que determina su signo. A su vez no slo se le teme, sino que tambin se la desea, a tal punto que puede ser parte de la euforia colectiva (las guerras dan cuenta de ello). Pero as como la violencia est en el origen del lenguaje, su discurso encuentra un lmite en lo representable en tanto humano para pasar a ser expresin de una locura que no se puede justificar, aunque no se aparte del lenguaje en su misma racionalidad a travs de la cual se expresa. Desde que se constituye lo humano, en todo su terreno desde lo ontolgico hasta su lenguaje, forma parte en nuestra convivencia. La violencia es un espacio de relacin tensional entre contrarios, es decir, es parte de un nexo primordial entre opuestos. El solo pensar la existencia
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de la violencia requiere indispensablemente de su opuesto (la no-violencia), pero no como algo extrao, sino como un fenmeno que surge de la propia vida. Las ventajas de comprender la violencia de esta manera son enormes. Posee la fuerza de hacernos pensar en lugares (al menos dos) y no en el lugar (violencia o no-violencia). Su estructura es siempre relacional, donde no importan tanto los elementos concretos que la constituyen sino la relacin que se establece entre ellos. Hablar de paz o de violencia implica hablar de miles y miles de micro-relaciones entre extremos que podran ir desde el amor (como convivencia extrema) hasta la guerra (como (in) convivencia o violencia extrema). No puede resultarnos extrao, aunque tal vez paradjico, porque se da en todo el orden de la naturaleza; como en los sentimientos (amor-odio), en los valores (bien-mal), en la naturaleza fsica (atraccin-repulsin). Este orden natural no debe ser tericamente aislado. La naturaleza siempre se nos presenta as, conectada, y el hecho de intentar aislar en forma arbitraria y artificial ambos contrarios es lo que durante tanto tiempo nos dificult la posibilidad de discernirlas.

b.- Son trminos que estn indisolublemente unidos entre s. No

puede pensarse el uno sin el otro, de forma tal que la violencia no puede superarse en un trnsito hacia la paz o la no-violencia, como estadios necesarios en procura de seguridad. Su estructura y accin tienen el mismo origen, sentido y finalidad que forma parte de una unidad ontolgica en la cual es difcil pensar posibilidades superadoras de la violencia que nos coloquen en un estadio distinto de la misma como fenmeno constante en la historia y la cultura (al menos en Occidente). El intento de asumir el control por la fuerza, de dividir la realidad para crear claridad y eliminar la ambivalencia nos proyecta a un horizonte donde el fundamento ltimo de la no-violencia y la violencia se confunden en un terreno frtil donde cualquier planteo de totalidad se hace imposible, salvo la contradiccin evidente o la autonegacin. Si bien se han desarrollado distintas teoras crticas de la violencia, lo han hecho a partir de concepciones ideolgicas, ticas o utpicas que no trascienden la dialctica de la que forman parte. Tales ideas estn entrampadas en la crtica de la crtica, en una dialctica infinita. La imposibilidad de superacin es el resultado de no poder contar con un concepto nuevo que derribe la historia contada. Desde esta lgica enfrentamos la paradoja de construir un concepto de no violencia como violencia contada de otra forma. Este entrampamiento ha ido generando un debilitamiento de las concepciones que pretenden tener la explicacin para luchar contra la violencia, as como tambin sobre su posible erradicacin. Las concepciones fuertes y absolutas34 que tienen la pretensin de una seguridad permanente o

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una paz perpetua estn perdiendo terreno, no slo desde el concepto y el discurso, sino tambin por sus resultados. Los proyectos impregnados de dogmatismos estn perdiendo uniformidad y consenso, tanto en lo acadmico como en la prctica poltica, aunque no dejan de tener vigencia como utopa deseable. Tal vez, por este ltimo motivo, la necesidad de certeza y respuesta a las razones ltimas ms all de las cuales no es posible ir, es un imperativo para los proyectos de seguridad total, seguridad que no admite vacos, dudas, incertidumbre, donde toda la realidad aparece bajo control. Principios que nos permiten reducir toda diversidad de tal forma que no hay espacio para la inseguridad. La razn todo lo puede: calcular y crear soluciones frente al peligro con la promesa de un proyecto de seguridad integral en el que nada queda librado al azar. Sin embargo, la promesa de seguridad total no parece corresponderse con los resultados que delata la realidad. Ms aun, diramos que las promesas siempre estn un paso por detrs de los problemas que pretenden solucionar, de forma tal que la brecha entre ambos se ensancha dando como resultado una aceleracin creciente. Por ms esfuerzo que se haga, el progreso de la sociedad moderna nos somete cotidianamente a nuevos espacios de incertidumbre y peligros difciles de acallar con ms seguridad. La seguridad no puede ser pensada como un proyecto estable y final, como totalidad evidente (concepto hoy dominante en las ciencias sociales) donde el deseo de control sobre lo social y humano se impone como destino ltimo de la historia, como utopa o ideologa de salvacin. De lo que estamos seguros es de que tales visiones estn en crisis, no slo en tanto concepto sino adems en cuanto posibilidad.

Es necesario pensar la violencia y la no-violencia o la no-violencia y la violencia como posibilidad, no como ente o sustancia, sino en cuanto fenmeno que ocurre en la sociedad entre las personas. Como un fenmeno dinmico que nunca es absolutamente sino que est siendo permanentemente frente a la imposibilidad de construcciones definitivas. Pensar de esta forma implica la posibilidad de convivir de manera no-violenta, sin tener que forzar la imposible empresa de luchar contra la violencia o pretender erradicarla. No ser necesario crear verdades universales que sirvan de fundamento a la construccin de una seguridad integral y total. La Razn humana no tendr la enorme tarea de disear proyectos para evitar la violencia. Es indispensable buscar un entendimiento sobre la nocin de (no) violencia que acepte la experiencia de la inseguridad, para lo cual debemos 39

13.- Convivir con la violencia de la mejor manera no-violenta posible.

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comprender y aceptar la conectividad interior entre ambos conceptos. Nietzsche seal que la experiencia de inseguridad no debe entenderse como un funcionamiento imperfecto de la sociedad, sino que por el contrario es derivacin de su xito.35 Antes que eliminarse, ambos conceptos se corresponden, pues para la eliminacin de cualquiera de ellos se requiere de violencia. En este sentido manifestamos que para promover la seguridad es necesario dar un valor positivo a la inseguridad y de esa forma convivir de la mejor manera posible con ella. En el mismo sentido Jean-Claude Chesnais seala que toda disminucin en el nivel de violencia va acompaada de una sensibilidad mayor frente a la violencia, y luego de un sentimiento de inseguridad. El malestar que siente la sociedad ante la inseguridad expresa un anhelo de horizontes sociales y subjetivos ms seguros, lo cual es valioso si no fuera porque las teoras clsicas se lo atribuyen a un incremento de la violencia (y el delito). Sin embargo, no debemos perder de vista la violencia como fenmeno de lo humano, porque en la debilidad de ese reconocimiento se encuentra nuestra fortaleza. Debemos vivir la inseguridad con tranquilidad, no con la resignacin de quienes se refugian en la violencia de los fundamentalismos con el pretexto de luchar contra la inseguridad para eliminar la violencia, tentacin frvola de los chicharacheros. No se ofrece ninguna propuesta utpica de eliminar la violencia, pues todas estas propuestas estn condenadas al fracaso. Debemos partir del mundo de lo humano y proponer acciones dentro de la vida normal y cotidiana de las personas en las comunidades donde viven. Es momento de colocar a la violencia en su lugar y terminar con los megaemprendimientos que nos prometen una seguridad que no nos tranquiliza, una asepsia generalizada que genera mayores incertidumbres que las propias de nuestra existencia. Es necesario reconocer la necesidad de un equilibrio entre la violencia y la convivencia, la libertad y la seguridad como atributos propios de la condicin humana. La violencia debe tratar de evitarse, pero tambin es necesario admitir que la mayora de las personas vive pacficamente la mayora del tiempo. Somos conscientes de que no podemos terminar el trabajo con una conclusin definitiva. Trataremos de ser ms claros: posee carcter conclusivo, pero no final. No tiene final en el sentido convencional con el que usamos el trmino. Adems no puede tener fin una teora de la violencia que no tiene inicio ni final determinados, con intermedios tan variados como las notas de una sinfona. Si no fuera as, cul es el descanso tranquilizador de la meta alcanzada? No pocas veces los puntos suspensivos son menos violentos que el punto final. Cultivar esta manera de pensar requiere cuanto menos cinco atributos que estn implicados entre s: a.- la necesidad de encuentros; b.- la defensa

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de la imperfeccin; c.- la exigencia de dialogo; d.- admitir la diferencia y e.- el respeto como mandato. En primer lugar es necesario promover el cruce de realidades iguales o diferentes, posibilitar la mezcla de lo diverso y de esa manera permitir que aflore una nueva realidad ms rica por el proceso de encuentro de las distintas realidades. El entrecruzar diferentes pensamientos, conceptos o enfoques de ver la violencia nos permitir arribar a una nueva realidad que puede ser el punto de partida de nuevos encuentros. Adems, mal que nos pese, esta entrega exige la defensa de la imperfeccin. Asumir el riesgo de la imperfeccin como posibilidad y como compromiso de convivir con la incertidumbre. Pero tambin ser firmes al momento de cruzarnos con historias y proyectos que plantean la perfeccin de lo dicho como punto final de la bsqueda. Se eliminan referencias puras y slidas, lo que supone un riesgo adicional que debemos correr, frente a las verdades cegadoras donde todo est dicho. Si alguien alega santidad, la debe compartir con la abrumadora realidad de la imperfeccin. Los atributos mencionados implican la exigencia del dilogo como parte importante de la propuesta. Un dilogo constructivo debe partir de una actitud de tolerancia que slo se puede abrir con quienes permitan discutir principios absolutos y eviten la tentacin de imponerse desde posiciones de poder. Un dilogo sincero en el que no se admita la posicin del otro por comodidad, sino que a partir de la incomodidad de la diferencia encontremos el espacio comn para nuevas preguntas y respuestas. Un dilogo que admita la diferencia, porque slo en la diferencia es posible el dilogo. Asimismo importa un nuevo compromiso: el de tener que reconocer la variedad, la multiplicidad y en cierto sentido, tambin la dispersin. Slo desde este lugar es posible construir distintas respuestas a una misma pregunta y formular preguntas que derrumben falsas uniformidades. Es momento de asomarse al mundo de las diferencias y reconocerlas como tal, donde no alcanza el reconocimiento formal, sino que requiere hacerlo realidad, pues slo en la diferencia podremos comprender la diferencia. Entonces, aunque pueda resultar difcil, debemos reconocernos en la diferencia con respeto. El respeto que se construye en la distancia entre lo diferente, pues cuanto ms distinto piense de m, mayor actitud de respeto se debe tener. No slo requiere buenos modales, sino fundamentalmente aprender con dolor a escuchar lo que no quiero or. Slo desde el respeto podernos progresar en la comprensin de la violencia, no como arribo a una generalidad uniforme, sino como posibilidad de clarificar nuestras propias diferencias. Sin embargo es posible que alguien piense que lo dicho no sirve para nada, clculo que habamos tenido en cuenta antes de empezar a escribir. No hay juicio final; nadie a quien condenar, nadie a quien absolver; slo planteos, dudas e interpretaciones. Vuelvo a remarcar, por si no qued claro, en la debilidad est la fortaleza. Hoy estamos lejos de proponer grandes

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soluciones a la legtima demanda de seguridad por la que clama la gente, y es por eso que frente al esfuerzo de presentar proyectos integrales que pretenden cerrar la discusin ms que el problema, la intencin es abrir discursos, provocar respuestas, analizar contradicciones, generar dudas, hipotetizar soluciones, para que la preocupacin se convierta en esperanza y no en un catlogo de frases hechas. Debemos explorar otros lugares, hacernos otras preguntas, escuchar otras cosas y ver algo que probablemente estuvo siempre frente a nuestros ojos. A partir de ese momento se abrirn nuevas posibilidades. He aqu la intencin de nuestro trabajo, la contribucin con nuestro grano de arena (aunque habr quienes digan que plantamos nuestro grano de arena en el desierto), la fuerza de la propuesta. Poner la violencia en cuestin no slo es posible, tambin es necesario. Si algo se ha perdido, no hemos perdido gran cosa cuando se proponen herramientas para facilitar la investigacin, se presentan nuevas alternativas por fuera de las tradicionales, se construyen puentes hacia otras reas del conocimiento, y se posibilita el dilogo para reinterpretar lo conocido y recorrer el camino que nos falta por conocer.

14.- Cultura de la convivencia comunicativa. En el mundo de lo eterno humano la violencia siempre parece estar presente. Constituye una de las principales causas del malestar de la sociedad y simultneamente su condena es casi unnime en todas partes del mundo. Paralelamente, su desaprobacin no se ve correspondida por una reduccin de la misma. Distintos autores hablan de propiciar una cultura de la paz,36 salida de y critican la subcultura de la violencia,37 entrada a, asunto ste en el que se encuentran encajados los tericos. Aunque nos duela admitirlo, como fenmeno de la sociedad toda, la vida en cuanto tal no puede ser no violenta, porque su existencia depende de la muerte. Lo que ontolgicamente depende de la vida obedece a la muerte. No hay entrada o salida cuando la convivencia se nos impone como dialctica de la violencia que comprende a los humanos. Se la recuerda, se la condena, pero siempre est con nosotros. Progreso moral de la historia por medio, la violencia nunca ser de los otros (qu otros?). Lo preocupante de las distintas teoras de la violencia es que no nos permiten reconocernos en la violencia como espacio en el que interactuamos y nos relacionamos. El concebirla como algo esencialmente antinatural y extrao a nuestro convivir y reprimir su existencia porque es nuestra sombra mortal, puede ser una estrategia eficaz para aliviar nuestra existencia, pero no para comprenderla en nuestra existencia. Creer que la mera condena terica de toda violencia puede eliminar la violencia es una utopa emancipadora tan peligrosa como la propia violencia, pues en la realidad equivale a dejarla acampar tranquilamente en la vida cotidiana (con
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el agravante de creer que se la est debilitando). Resulta imperioso superar el error y la falsedad de la ingenua condena terica de la violencia como primer paso para comprenderla. El motivo es obvio: el comprender nos prepara mejor para saber lo que debemos hacer. Si la intencin es erradicar el plus de violencia que flagela a la vida social, no podemos adoptar como punto de partida el deseo utpico de que la violencia pueda ser totalmente eliminada de la vida humana (argumento igualmente vlido para el caso de actuar como si pudiramos). En nuestro camino hacia una aproximacin pura a la violencia, para verla mejor, debemos comenzar por sacarle las distintas mscaras (contaminacin terica) que la ocultan. Es momento de abandonar la repeticin insustancial de estribillos cuyo nico cometido es aplazar el dilogo y eliminar el encuentro como posibilidad. Es momento de comenzar a proponer una cultura de la convivencia comunicativa, pues la violencia se desata cuando no hay espacio ni lenguaje comn y las rivalidades chocan sin mediacin alguna. Cuando no hay comunicacin, cuando el lenguaje comn desaparece, retorna la violencia. Es momento de colocar la violencia en su lugar y tratarla con respeto.

Aforismos despus de la Violentologa


Teorema: Desde la violencia hacia la cultura de la convivencia comunicativa por la Violentologa.

Aforismos
1.- La violencia se presenta como una forma posible en-el-convivir-humano. 2.- Adquiere un efecto mimtico. 3.- Incrementa la mimetizacin en ausencia de efectivos mecanismos de clausura. 4.- Comprenderla implica apartarla del reduccionismo distorsivo de la lgica binaria es/no es. 5.- Cabe reintegrarla al orden natural de donde result expropiada so pretexto de objetivar su estudio. 6.- Aparece fenomenolgicamente en el espacio/tiempo de relacin interhumano comn entre ellos. 7.- Es un proceso social interhumano relacional insusceptible de ser observado objetivamente. 8.- Proponemos su conocimiento, comprensin y reflexin a partir de la Violentologa como campo (in)disciplinario de (in)estabilidad tensional constituido a nivel lingstico, conceptual y ntico. 9.- Es la propuesta y el desafo de pensar la violencia desde la violencia como dispositivo central. 43

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10.- Se manifiesta como una (in)disciplina donde se estudia la violencia per se. 11.- Promueve la hiptesis del adaptarse a un convivir con la violencia de la mejor manera no-violenta posible. 12.- La violencia se va haciendo ms violenta (deshumanizando) en tanto se pretenda su erradicacin. 13.- Se va haciendo menos violenta (humanizando) en tanto se reconozca la experiencia de la violencia y pueda desplazarse en la mimetizacin. 14.- Es una variable independiente de su percepcin. La heurstica de la disponibilidad explica que el riesgo real de la violencia es asinttico al riesgo percibido: una disminucin en el nivel de violencia (objetiva) puede ir acompaada por una mayor sensacin de inseguridad (subjetiva). 15.- La Violentologa expresa una aproximacin pura a la violencia al colocar entre parntesis la repeticin insustancial de la violencia en abstracto. Corolario: La Violentologa propone una cultura de la convivencia comunicativa, logrando una autntica sntesis resultante, en el triple sentido del trmino: Afirmando que la violencia es in-humana, ya que pertenece al interior del espacio/tiempo de la relacin propia del convivir interhumano. Negando que la violencia sea anti-humana, ya que no pertenece al mundo exterior ajeno al hombre. Superando la violencia hacindola humana, ya que le da sentido al permitir reconocernos en la violencia, en una cultura de la convivencia comunicativa.

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Arteaga Botello, Cristina Dyjak Montes de Oca; El discurso de la inseguridad en la prensa en Mxico, Natalia Ix-Chel Vzquez Gonzlez; Violencia y distancia social: una revisin, Nelson Arteaga Botello, Vanessa L. Lara Carmona; Administrar la violencia: racionalidad, populismo y desincorporacin de la punicin en Mxico, Nelson Arteaga Botello. TOMO XV: Violencia social e historia: el nivel del acontecimiento, Francisco A. Ortega; Sartre: filosofa de la violencia, Anbal Romero; Violencia, tica, legalidad y racionalidad, Alejandro Tomasini Bassols; La cultura de la violencia: la trasgresin y el miedo de los adolescentes, Alejandrina Silva; Los presupuestos tericos de la epistemologa compleja, Jorge Karel Leyva Rodrguez; Michel Maffesoli: una sociologa de lo banal, Jos Aranda Snchez; La paz imperfecta ante un universo en conflicto, Francisco A. Muoz; Pasado, presente y futuro de la violencia, Daniel Pcaut. TOMO XVI: Representaciones sobre la violencia entre jvenes. estigma, miedo y exclusin, Csar Barreira; Violencias y culturas, Carles Feixa Pampols, Francisco Ferrndiz Martn; La antropodicea y el saln de los espejos: la interpretacin de la violencia en la era de la comunicacin, Dr. Juan Miguel Aguado Terrn; Por un enfoque integral de la violencia familiar, Jos Manuel Alonso Varea, Jos Lus Castellanos Delgado. TOMO XVII: Violencia extrema, Revista Internacional de Ciencias Sociales, Jacques Smelin. TOMO XVIII: Deseos y temores: reconocer la sociedad en la violencia?, Ingrid Johanna Bolvar; Violencia interpersonal, Germn Alberto De La Hoz Bohrquez; Aportes a una teora de la indisciplina, Enrique Del Percio. TOMO XIX: La experiencia de la violencia en Colombia: apuntes para pensar la formacin ciudadana, Sonia Liliana Vivas Pieros; Teoras de la violencia humana, Vctor Montoya; Michel Maffesoli y el gusto por la invencin de problemas, Pedro Alzulu; Las palabras de la guerra, Mara Teresa Uribe de Hincapi; Las contribuciones de la teora social de Elias para el estudio de las violencias en la escuela: un enfoque epistemolgico, Jos Antonio Castorina; Los usos sociolgicos de Norbert Elias, Rafael Montesinos, Griselda Martnez V.; Crimen e impunidad: precisiones sobre la violencia, Francisco Gutirrez Sann. TOMO XX: Bio-intersubjetividad, violencia simblica y campo familiar, Selene lvarez-Larrauri; La violencia en la sociedad actual, Sal Franco; La memoria sumergida, Ricardo Melgar Bao; Teoras de la guerra en el contexto poltico de comienzos del siglo XXI, Vicent Martnez Guzmn; Haciendo del peligro una vocacin: la antropologa, la violencia, y los dilemas de la observacin participante, Dennis Rodgers. TOMO XXI: Sociologa e historia: Norbert Elias y Pierre Bourdieu, Ignasi Brunet, Antonio Morell; Ni accin ni sistema: el tercer modelo de accin de Hans Joas, Rafael Farfn H.; El arte en su materialidad, Mariel Falabella; La violencia representada: bases para la construccin de modelos dinmicos, Manuel Ernesto Salamanca. TOMO XXII: El problema del dolor, C. S. Lewis; El miedo existencial, Andrs Ortiz-Oss; El enemigo de la muerte: poder y responsabilidad en Elas Canetti, Antonio Campillo; Hacer las paces desde la fenomenologa, Sonia Pars Albert. TOMO XXIII: Batalla de Don Carnal y Doa Cuaresma, Fernando Carratal Teruel; Sobre la delincuencia femenina en Castilla a fines de la Edad Media, Juan Miguel Mendoza Garrido; En busca de las causas del crimen, ngel Alloza Aparicio; Verdugos y mdicos, vctimas o victimarios?, Elas Neuman; El catatnico desamparo de lo humano; un acercamiento a la sociologa de la violencia, Jos Luis Cisneros, Emilio Daniel Cunjama Lpez. TOMO XXIV: Una reflexin en torno a la historia de la criminalidad, Pablo Prez Garca; Sociologa y violencia, lvaro Guzmn B; Esbozo de una teora de la violencia en medio de la guerra civil, Stathis N. Kalyvas. TOMO XXV: Charles Tilly y el anlisis de la dinmica histrica de la confrontacin poltica, Eduardo Gonzlez Calleja; Guerras por la identidad: de la diferencia a la violencia, Jos Mara Tortosa; Homicidios en Amrica del Sur: los pobres son peligrosos?, Mamadou Camara, Pierre Salama; Vivimos en una sociedad ms violenta?: un anlisis socio-histrico de las violencias interpersonales en Francia, desde los aos setenta hasta nuestros das, Laurent Mucchielli. TOMO XXVI: La poltica punitiva del cuerpo: economa del castigo o mecnica del sufrimiento en Colombia,

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Una aproximacin pura a la violencia

Elsa Blair; La violencia en la sociedad contempornea, David Coronado; La violencia interpersonal en una sociedad fronteriza: el caso de Pamplona (1500-1700), Mikel Berraondo Piudo; El crimen y el deber-ser en la sociedad wayuu, Yanet Segovia. TOMO XXVII: Violencia y salud en Colombia, Sal Franco Agudelo; Nacin y narracin de la violencia en Colombia, Mara Helena Rueda; Tres hiptesis sobre las causas de la violencia poltica y sus supuestos psicosociales, Luis de la Corte, Jos-Manuel Sabucedo y Jess-Mara de Miguel; La violencia, en descontento y las fuerzas de modernizacin, Oleg Zinam.

Notas
1 Elsa Blair Trujillo, al procurar construir un concepto ms satisfactorio de la violencia

que le permitiera abarcar un mejor panorama para cimentar conceptos ms desarrollados tericamente, seala que no lo logr, pero que tal resultado no fue slo suyo a juzgar por esfuerzos similares de otros acadmicos que, transitando por diferentes recorridos, se enfrentaban a la misma dificultad. A su vez nos dice que desde las aproximaciones a la violencia asociada a la poltica y al poder, trabajada por politlogos y polemlogos, a la violencia como mito del origen, trabajada por antroplogos en las fuentes de la antropologa poltica, pasando por corrientes psicolgicas sobre las teoras de la agresin y por la criminologa e incluso por teoras psicoanalticas, y hasta por la agresin animal, los autores no llegaban a dar una definicin precisa o a ponerse de acuerdo sobre el concepto. Quiz porque como lo seal Jacques Smelin no existe una teora capaz de explicar todas las formas de violencia. Ella tiene numerosas caras, fruto de procesos distintos. Termina concluyendo que no cree que sea posible establecer un concepto de violencia que sea unvoco. (Blair Trujillo, Elsa (2009), Aproximacin terica al concepto de violencia: avatares de una definicin, Poltica y Cultura, n 32, otoo, pp. 9-33).

2 Eduardo Gonzlez Calleja seala: El carcter fragmentario y omnipresente de la violencia hace delicada su teorizacin. Su multidimensionalidad es indicativa de la pluralidad de sus valores anejos y de sus diversas funciones sociales, de ah que no se pueda ni se deba estudiar como un fenmeno unvoco. La violencia presenta algunas dificultades importantes de partida para su estudio, y la primera de ellas es la apariencia difusa y anrquica de alguna de sus manifestaciones ms llamativas, que no se dejan atrapar fcilmente por un anlisis convencional de orden etiolgico y tipolgico. (Gonzlez Calleja, Eduardo, El problema de la violencia: Conceptualizacin y perspectivas de anlisis desde las ciencias sociales, Investigaciones Sociales n 17, Ao X Per, pp. 176-177. www. sisbib.unmsm.edu.pe). 3 Gonzlez Valenzuela, Juliana (1985), Multivocidad de la violencia, Volumen XXXI, Mxico, pp. 129-142. (www.dianoia.filosoficas.unam.mx). 4 Villaveces, Santiago (1996), La invisibilidad de la violencia, revista Utopas, p. 1. 5 Caviglia, Franco (comp.) (1999), Especulaciones sobre el origen de la cultura (violencia), Dunken,

Buenos Aires.

6 Informe mundial sobre la violencia y la salud (2002) publicado en espaol por la Organiza-

cin Panamericana de la Salud para la Organizacin Mundial de la Salud, Washington, D.C. Constituye el primer estudio exhaustivo del problema de la violencia a escala mundial; en l se analiza en qu consiste, a quin afecta y qu cabe hacer al respecto.

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Violentologa 7 Imbert seala la transformacin del hacer en el ver, generada por los mass medias de la

que resulta una hipervisibilizacin de la violencia. La representacin moderna ha llegado a un grado tal de hiperrepresentacin que la violencia (y hasta la muerte) se ha trivializado y, de tanta repeticin, serializacin, saturacin, ya no produce efectos reales. El exceso de visibilizacin en la representacin de la violencia, de la muerte, del sadismo acaba produciendo insensibilizacin en el sujeto; y de la trivializacin de las imgenes y su integracin a relatos y prcticas de corte ldico se llega a una aseptizacin de la violencia, a su aceptacin como hecho natural, con sus derivas ldicas o estticas. La utilizacin de escenas de violencia real o simulada en reality shows, docudramas y programas de realidad (tipo Real TV en Estados Unidos, Impacto TV en Espaa), facilitan esta confusin. La violencia erigida en cdigo (en el cine de Tarantino, por ejemplo) contribuye a imponerla como referente, a volverla no slo aceptable, sino fuente de placer, dentro de un juego voyeurista. Hemos alcanzado un grado tal de saturacin que la violencia ha entrado a formar parte del universo de representaciones como algo natural, ineludible, que consagra una forma de violencia en la representacin misma de violencia. Para una aproximacin terica al concepto de hipervisibilidad y su aplicacin al campo de la comunicacin audiovisual, remito a Imbert, Grard (1986), Construccin de la realidad e imaginarios sociales en los mass medias: La hipervisibilidad moderna (un acercamiento socio-semitico), en Garca Ferrando, Alvira, F. y Jess Ibez (eds.) (1986), El anlisis de la realidad social. Mtodos y tcnicas de investigacin en ciencias sociales, Alianza, Madrid. la sociedad tiene por el aumento de la violencia se deba a que la violencia se nos meti en nuestra casa, en el trabajo, en la familia, entre los amigos, en nuestra cotidianidad. La violencia es ms visible como consecuencia de la rpida evolucin que ha tenido la tecnologa de las comunicaciones y esa mayor visibilidad genera intranquilidad y ansiedad dentro de una cultura que se adapta a un ritmo ms lento a los nuevos modelos y procesos sociales, institucionales y econmicos. La velocidad del desarrollo tecnolgico no se ve correspondida por un acomodamiento social, cultural e institucional en un mundo globalizado donde los hechos son cada vez ms pblicos. Si queremos comprender la violencia debemos empezar por aceptar los profundos cambios irreversibles que acompaan a la sociedad moderna, y desde ese entendimiento enfrentar la realidad que nos toca vivir de manera crtica reconociendo que ahora sabemos con rapidez acerca de lo bueno y de lo malo que sucede a nuestro alrededor. Un alrededor que es cada vez ms amplio que aquel al que estbamos acostumbrados. Ahora sabemos mejor qu hacemos los humanos, que en esencia no es muy diferente de lo que siempre hemos hecho, slo que ahora lo tenemos presente todos los das y en casi todas partes. Debemos partir de reconocernos como en realidad somos y desde esa aceptacin asumir la responsabilidad de lo que queremos hacer. puede surtir el efecto de deformar o ampliar su significado, complicar distinciones significativas, con lo que conseguimos confundir a los dems y a nosotros mismos y aumentar las probabilidades de incurrir en errores de razonamiento. Violencia interpersonal, social y poltica, violencia abierta y violencia encubierta, como forma silenciosa de violencia, no han hecho ms que expandir el significado de la palabra violencia, pues al no implicar necesariamente un ataque o una agresin como sera el caso de una medida disciplinaria de un maestro aplicada en el marco de un sistema educativo, se estara estableciendo la categora de violencia tranquila, con lo cual se pregunta si el prximo descubrimiento ser el de la violencia no violenta. Platt, Thomas (1992), La violencia como concepto descriptivo y polmico, en Pensar la violencia, UNESCO, junio, pp. 173-174.

8 Sucede que ahora conocemos mejor la violencia. Tal vez la preocupacin y la angustia que

9 Thomas Platt nos dice que la aplicacin cada vez ms extensa del trmino violencia

10 Ver citas n 1 y 2

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Una aproximacin pura a la violencia 11 Tenemos el trmino pero no su explicacin. Al examinar este trmino se observa que han sido diversos los discursos que se han construido en torno de sus mltiples aristas, dando lugar a variadas tipologas en concordancia con los cambios espaciales y temporales. La violencia es un trmino ambiguo cuyo significado es establecido a travs de procesos polticos. Los tipos de hechos que se clasifican varan de acuerdo a quin suministra la definicin y quin tiene mayores recursos para difundir y hacer que se aplique su decisin. En otras palabras, el concepto de violencia en s mismo es un concepto multvoco, lo cual explica las dificultades al intentar definirlo con precisin. A su vez, en la prctica el fenmeno de la violencia cruza mltiples campos interdisciplinarios y reas de investigacin, razn por la cual los estudios tienden a ser fragmentados y slo responden a la disciplina cientfica que lo estudia, lo que ha impedido el desarrollo de una teora general de la violencia. As, se puede observar cmo la palabra violencia se emplea para referirse a un conjunto de acciones, hechos y situaciones tan heterogneos que parecieran no tener ninguna conexin entre s, mientras se mantiene constante la poca preocupacin por disear sus postulados bsicos. 12 La violencia es nuestra sombra. Quien ha visto la cara de la violencia sabe que es como

tocar fondo en las profundidades de lo humano. Sabe que significa hundirse en algo oscuro, amenazante, destructivo que nos espanta. Pero lo ms espantoso es tener que aceptarla como algo humano, que nos pertenece. La violencia, cualquiera sea la externalidad en que se revele y sin importar de dnde venga nunca dejar igual nuestra imagen de lo humano como arquitectura superior del cosmos que nos pertenece.

13 En general, nos resulta sencillo y cotidiano escuchar que otros hablen de violencia, pero somos renuentes a pensarnos a nosotros mismos pensando la violencia, pues ante el horror de la palabra el sentido no tiene soporte y nos refugiamos en fachadas egostas que no desconocemos, proponiendo recetas que prometen soluciones y hacen nuestra existencia menos desgarradora. 14 Ver cita n 25. 15 Si bien nuestra perspectiva de estudio apunta al nivel ntico, que es mucho ms que el nivel semntico del fenmeno de la violencia, incorporamos el texto por dos motivos, por lo que dice y quin lo dice. En primer lugar, porque reconoce la complejidad del fenmeno que es abordado por una diversidad de saberes que oscurecen su comprensin, motivo por el cual deviene necesario, cuanto menos, confeccionar un vocabulario comn que facilite su investigacin y comunicacin, y en segundo trmino, porque dicha afirmacin es producto de un consenso a nivel global expresado en el I Encuentro Internacional sobre Violencia. (Manifiesto de Valencia sobre la Violencia, editado por la Fundacin Valenciana de Estudios Avanzados, 1996). 16 Roggero, Daniel, Una aproximacin a un enfoque semitico sobre los orgenes de la

violencia: Hacia la trastienda de una teora, paper indito. La propuesta trata de explorar las posibilidades tericas y las funciones sociales de un estudio unificado de cualquier clase de fenmeno de la violencia. Este estudio reviste la forma de una introduccin al planteo de una teora general violentolgica (T.G.V.) capaz de explicar toda clase de casos de funcin violenta desde el punto de vista de sistemas subyacentes relacionados por uno o ms cdigos. Un proyecto de investigacin y desarrollo de Violentologa general comprende dos aspectos: una teora de los cdigos de violencia, por un lado; y una teora de la produccin de violencia, por el otro. Esta propuesta de trabajo representa una exploracin preliminar de tales posibilidades tericas, por lo tanto estar condicionada por el estado actual de las

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cuestiones a tratar, y no puede ignorar algunos problemas que, a la luz de un desarrollo posterior, podran dejarse de lado. En particular, habr que examinar el impreciso concepto de violencia (en singular) y el problema de una tipologa de las violencias (en plural), para poder llegar a una definicin ms rigurosa de la funcin violenta y a una tipologa de los modos de produccin de violencias. Por lo tanto, vamos a dedicarnos al anlisis de lo violento para distinguirlo de lo no violento, y llegar a traducir el concepto de violencia por el de funcin violenta (que encontrar su fundamento en el marco de una teora de los cdigos). Esa discusin nos permitira distinguir una violencia significada y una violencia significante. Digamos ya que, en principio, una Violentologia de la violencia significante es la desarrollada por la teora de los cdigos de violencia , mientras que una Violentologa de la violencia significada incumbe a la teora de la produccin de violencia. Y como corolario una teora general violentolgica ser entonces la significacin final que incluye a ambas: la Violentologa debera ocuparse as de cualquier cosa que pueda considerarse como violencia. En esta perspectiva de investigacin y desarrollo, una teora general violentolgica est destinada a encontrar lmites, o mejor, umbrales. Algunos de dichos lmites se establecern mediante una especie de acuerdo transitorio, otros irn determinados por el propio objeto de la disciplina. A los primeros vamos a llamarlos lmites convencionales; a los segundos lmites naturales; existiendo un tercer tipo de lmites, de carcter epistemolgico. Una introduccin a la Violentologa general debe reconocer, establecer, respetar o sobrepasar dichos lmites. Hay lmites acadmicos, en el sentido de que otras disciplinas han desarrollado ya investigaciones sobre temas que el violentlgo no puede dejar de reconocer como propios. Hay lmites cooperativos, en el sentido de que varias disciplinas han elaborado teoras o descripciones que deberan reconocerse como tpicamente violentolgicas. Hay lmites empricos, ms all de los cuales se encuentran grupos de fenmenos todava no analizados, fenmenos cuya importancia violentolgica es indudable, pero en relacin con los cuales debemos hablar de Violentologa preliminar. En cambio, por lmites naturales entendemos aquellos que la investigacin violentolgica no puede traspasar, porque en ese caso entraramos en un terreno no violentolgico, en el que aparecen fenmenos que no pueden entenderse como funciones violentas. Pero el mismo trmino podra abarcar tambin un conjunto de fenmenos cuyo carcter violento se ha negado hasta la saciedad sin demasiado fundamento. Hay dominios en que sentimos la tentacin de no reconocer la presencia de cdigos subyacentes o de no reconocer la naturaleza de dichos cdigos o bien su capacidad de generar funciones violentas. Por consiguiente, ha de quedar claro que, puesto que este trabajo tender a delinear un concepto amplio de funcin violenta, dichos territorios debern ser objeto de la presente investigacin y desarrollo. Es entonces la Violentologa una disciplina especfica con su propio objeto y mtodos (rectius: tcnicas) propios, o un dominio de estudios, un repertorio de intereses todava no unificado y quiz no del todo unificable? Si la Violentologa es un dominio de intereses, en ese caso los diferentes estudios violentolgicos se justificarn por el simple hecho de existir; y sera posible extrapolar una definicin de la disciplina violentolgica extrayendo de una serie unificable de tendencias un modelo de investigacin unificado. En cambio, si la Violentologa es una disciplina, en ese caso el modelo deber establecerse deductivamente y deber servir de parmetro capaz de sancionar la inclusin o exclusin de varios tipos de estudio de dominio de la Violentologa. Indudablemente, no se puede hacer investigacin terica sin tener el valor de proponer una teora y, por consiguiente, un modelo elemental que gue la exposicin posterior. No obstante, cualquier investigacin terica debe tener el valor de especificar sus propias contradicciones, volvindolas explcitas en los casos en que se revelen a primera vista. Por tanto, ante todo deberemos considerar el dominio violentolgico tal como aparece hoy, en la variedad y en el propio desorden de sus formas; y as ser posible proponer un modelo de investigacin aparentemente reducido a los trminos mnimos. Hecho esto, deberemos en un paso posterior impugnar o cuestionar crticamente dicho modelo, revelando todos los fenmenos que no se adapten a l, oblign-

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dole, por tanto, a reestructurarse y a ampliarse. De ese modo quiz consigamos, aunque sea provisionalmente, trazar lmites de una investigacin violentolgica futura y sugerir un mtodo unificado para el estudio de fenmenos que aparentemente difieren unos de otros, como si fueran mutuamente irreductibles. La salida es mediante el pase dialctico desde una afirmacin del dominio, negacin de la disciplina y superacin en un campo (in)disciplinar. Una vez establecido lo anterior, resulta que muchas zonas de investigacin pueden considerarse hoy como otros tantos aspectos del dominio violentolgico, ya sea porque se refieran a los procesos ms aparentemente naturales o porque lleguen a estudiar procesos comnmente adscritos a la zona de fenmenos culturales complejos. De lo que se trata es de ver que, en dichos dominios de intereses (comunes en tantos sentidos a otras disciplinas), puede ejercerse una observacin violentolgica de acuerdo con sus propias modalidades. Y as resulta que el problema del dominio remite al de la teora o del sistema categorial unificado desde cuyo punto de vista todos los problemas enumerados en este trabajo pueden tratarse violentolgicamente. Una vez recorrido el dominio violentolgico en su desordenada variedad, se plantea la cuestin de si es posible unificar enfoques y problemas diferentes, lo que supone la propuesta, aunque sea de forma hipottica, de una definicin terica de la violencia. Se puede empezar por las definiciones clsicas y modernas proporcionadas por los pioneros en el estudio de la violencia. Nosotros sostenemos que a los fines heursticos corresponde manejarnos con el siguiente concepto ms abstracto, y por ende ms amplio. En este punto diremos, por ahora, que la distancia ontolgica entre la verdad y el sentido es a priori, y en esta instancia provisoria, nuestro constructo terminolgico de violencia. La entropa: el vnculo sistema / entorno desde el orden al caos a travs de la complejidad. Lo social: la relacin pblico / privado mediante el intercambio cultural, poltico y econmico. Por otra parte, existe una especie de tercer umbral, de carcter epistemolgico, que no depende de la definicin de violencia sino de la definicin de la propia disciplina en funcin de la pureza terica. En resumen, se trata de decir si la Violentologa constituye la teora abstracta de la violencia o si es el estudio de fenmenos sociales (polticos, econmicos y culturales) concretos y sujetos a cambios y reestructuraciones. Por tanto, si el objeto de la Violentologa se parece ms a un cristal o a una red mvil e intrincada de competencias transitorias y parciales. En otros trminos, vamos a preguntarnos si el objeto de la Violentologa se asemeja ms a la superficie del mar donde, a pesar del continuo movimiento de las molculas de agua y los flujos de las corrientes submarinas, se establece una especie de comportamiento medio que llamamos el mar, o bien a un paisaje cuidadosamente ordenado en el que, sin embargo, la intervencin humana cambia continuamente la forma de las instalaciones, de las construcciones, de las culturas, de las canalizaciones, etctera. Si aceptamos la segunda hiptesis, entonces habr que aceptar tambin otra condicin de la investigacin: la investigacin de la violencia no se parece a la navegacin, en la que la estela del barco desaparece tan pronto como ha pasado la nave, sino a las exploraciones por tierra, en las que las huellas de los vehculos y de los pasos, y los senderos trazados para atravesar un bosque, intervienen para modificar el propio paisaje y desde ese momento forman parte integrante de l, como variaciones eco-lgicas. El enfoque violentolgico del fenmeno de la violencia debe caracterizarse por esa conciencia de los propios lmites. Muchas veces, para ser verdaderamente cientfico, no hay que ser ms cientfico de lo que la situacin permita. Seguimos en este apartado los lineamientos de Mario Bunge en su ya clsico libro Epistemologa, cuyos tpicos son: Problemas lgicos y lgica de la teora general violentolgica. Problemas semnticos y semntica de la TGV. Problemas gnoseolgicos y teora del conocimiento cientfico de la TGV. Problemas metodolgicos y metodologa de la TGV. Problemas ontolgicos y ontologa de la TGV. Problemas axiolgicos y axiologa de la TGV. Problemas ticos y axiologa de la TGV. Problemas estticos y esttica de la TGV. Abramos esta propuesta invocando al semilogo Umberto Eco. Y siguindolo a l, podemos decir que es profundamente injusto encasillar el estudio y la investigacin de la violencia, en tanto fenme-

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no terico y metodolgico con todas sus variedades y todos sus matices en aquellos dos conceptos genricos y polmicos como son apocalptico e integrado. Pero siempre es til definir aquello que no se quisiera hacer, resulta cmodo tipificar en extremo una serie de elecciones culturales, que naturalmente se prestan a ser analizadas con mayor concrecin y serenidad. Por otra parte, reprochamos, parafraseando al mismo Eco, que precisamente a los que definimos como apocalpticos o como integrados el hecho de haber difundido igual cantidad de conceptos genricos conceptos fetiche y de haberlos utilizado como cabeza de turco en polmicas estriles o en operaciones mercantiles de las que diariamente todos nos nutrimos. La investigacin de la violencia no merece temor ni complacencia; apenas estudio, observacin, conocimiento. El temor de los apocalpticos: creen ver en la violencia el colmo de todos los males, el caos final; desechan su estudio por insuficiente. La complacencia de los integrados los hace pensar que violencia siempre hubo; desechan su estudio por exceso. En el medio estamos los que creemos que como salida est el observar, el aprender de modo inteligente, como pretende Peter Senge, el estudiar este fenmeno que como espectro de siete cabezas, caer fulminado al verse a s mismo en el espejo de un conocimiento cientfico, fruto de una investigacin, cuya trastienda queremos comenzar a develar mediante la propuesta, y desafo, de una semitica de la violencia.
17 Tanto Jean-Claude Chesnais como Ren Girard proponen estudiar la violencia a partir

de sus estadios fundacionales como las evocaciones civiles, militares y religiosas, que han hecho del crimen originario, el sacrificio libertador, la cacera y exterminio del otro sea ste un extranjero, una bruja, el portador una peste o el hijo del diablo, en fin un chivo expiatorio un acto de celebracin ritual que se festeja cumpliendo una funcin integradora y fundadora de la violencia en las sociedades primitivas y modernas. Es en esta dimensin paradjica del orden social contemporneo en la que se ubica J. C. Chesnais al plantear la actitud contradictoria de nuestras sociedades con respecto a la violencia: intentan excluirla, erradicarla de los comportamientos humanos; refuerzan su negatividad presente, a la par que celebran peridicamente su positividad pasada. Qu son esas grandes conmemoraciones nacionales sino el recuerdo de masacres, la exaltacin de actos liberadores? (citado por Grard Imbert (1992), Los escenarios de la violencia, Icaria, Barcelona, p. 20). mismo sentido. Se trata de una palabra que encontramos tanto en Platn y Aristteles, como en las diversas teoras educativas y estticas. Sobre el mimetismo se basa lo que llamamos aprendizaje, educacin, iniciacin. El concepto de mimesis corriente, descrito en la Potica de Aristteles, y derivado de Platn, excluye dos tipos de conducta que tambin son sujetos de imitacin por parte del hombre: el deseo y la apropiacin. Para Girard, el deseo humano es esencialmente mimesis o imitacin, es decir, nuestros deseos se configuran gracias a los deseos de los dems (en esto difiere de Freud ). En esta mimesis de deseo, los objetos se eligen gracias a la mediacin de un modelo. Por otra parte, si un individuo imita a otro cuando este ltimo se apropia de un objeto entonces nos encontramos con la mimesis de apropiacin de la cual puede surgir la rivalidad o el conflicto, porque el objeto entra en disputa. En definitiva, el objeto puede caer en el olvido por parte de los antagonistas, entonces se pasa de la mimesis de apropiacin a la mimesis de antagonista ya que el deseo mimtico del objeto se transforma en obsesin recproca de los rivales, y una vez que aumenta el nmero de rivales, los antagonistas tienden a escoger el antagonista del otro. La mimesis ha sido considerada tradicionalmente como algo enteramente positivo, tal es el caso de la mimesis esttica y educacional. Esta visin mutilada de la imitacin se ha visto extendida a diversos campos como la filosofa, la psicologa, la sociologa y la crtica literaria. La mimesis de la que trata Girard, y que es apenas percibida en Platn, pone nfasis en una mimesis potencialmente divisiva y provocadora de crisis, que se manifiesta en la propagacin de la rivalidad mim-

18 La palabra mimesis ha perdurado a travs del tiempo aunque no necesariamente en el

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tica. Si bien el deseo mimtico es potencialmente provocador de crisis, esto no significa que en s mismo sea malo, a pesar de ser el responsable de que surja la violencia. Girard afirma que si nuestros deseos no fueran mimticos, se encontraran fijados permanentemente en objetos predeterminados, en definitiva constituiran una especie de instintos, de tal manera que no podramos cambiar de deseo nunca. De lo anterior podemos ver que la primera hiptesis que maneja Girard en su pensamiento es que el deseo elige sus objetos gracias a la mediacin de un modelo. Posteriormente desarrollar una segunda hiptesis ms antropolgica y globalizante que se remonta, incluso, a las sociedades primitivas al afirmar que, cuando las comunidades arcaicas entraban en crisis se volvan violentas, expulsando (eliminando) as al supuesto causante del desorden. Sin embargo, dicho culpable frecuentemente era acusado injustamente, es decir vena a ser un chivo expiatorio. Girard llega a la comprensin de la gnesis de lo humano a travs de la crisis resuelta por el mecanismo de la vctima propiciatoria. Tanto el recuerdo de la violencia generada como el fin de la misma quedaran conservados aunque velados bajo los ritos, los mitos y las prohibiciones. En estadios posteriores, estos nichos de las culturas se desplazan a nuevas construcciones culturales que intentan ocultar sus orgenes violentos. Por otra parte, dicha expulsin que ejercieron las comunidades primitivas se seguira efectuando a lo largo de la historia, incluso en la actualidad, pero con matices y formas de presentarse distintas. (Girard, Ren (1972), La violencia y lo sagrado, Anagrama, Barcelona).
19 El ensayo de Marcel Mauss trata la manera en que el intercambio de objetos entre los grupos articula y construye las relaciones entre ellos. Sostiene que donar o dar un objeto (don) hace grande al donante y crea una obligacin inherente en el receptor por la que tiene que devolver el regalo. Reciprocidad, don, intercambio, son formas, que pueden estar presentes en diferentes situaciones sociales, sean igualitarias, sean tributarias o redistributivas. Muestra cmo un objeto es investido por un rol que depende de funciones sociales especficas, no meramente de su corporalidad de manta, cobre, oro. El intercambio de dones slo pacifica y cohesiona cuando satisface el deseo de reciprocidad mediante la equivalencia. Es el origen de las dos emociones ms bsicas que surgen de la falta de equivalencia en el espacio vital intervincular: 1) orgullo (dar de ms) y 2) vergenza (recibir de menos). Cmo se relaciona con la violencia? El imponer dar de ms es violencia. El buscar por mano propia lo que recibi de menos es violencia. (Mauss, Marcel (2009), Ensayo sobre el don. Argentina, Katz). 20 Sus teoras abarcan no slo las interacciones entre el terapeuta y el cliente, sino que tambin se aplican a todas las interrelaciones humanas. La terapia rogeriana contrasta con las perspectivas psicolgicas freudianas y las sociales de Alfred Adler y de Albert Bandura, por el uso preferente de la empata para lograr el proceso de comunicacin entre el cliente y el terapeuta o, por extensin, entre un ser humano y otro. Segn Carl Rogers, para crear el espacio vital intervincular requiere que entre ego y alter se den recprocamente tres actitudes bsicas: 1. Autenticidad tambin llamada congruencia: consiste en ser el que uno es en la relacin, sin construirse mscaras o fachadas. 2. Aceptacin incondicional o consideracin positiva incondicional: implica aceptar a la persona tal cual es, con sus sentimientos y experiencias. 3. Empata o escucha emptica: es la capacidad de comprender la experiencia nica de la otra persona; dicho coloquialmente: meterse en su pellejo y comunicar algo de esta comprensin. (Rogers, Carl, La relacin interpersonal: ncleo de la orientacin. En Rogers, C., B. Stevens y otros (1980), Persona a persona, Amorrortu, Buenos Aires, p. 95). 21 Hizo una contribucin original a la ciencia evolutiva con la teora del fenotipo extendido, que afirma que los efectos fenotpicos no estn limitados al cuerpo de un organismo, sino que pueden extenderse en el ambiente, incluyendo los cuerpos de otros organismos.

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Dawkins extrapol las caractersticas del proceso de la evolucin biolgica a las de la evolucin cultural. Las unidades que codifican la informacin biolgica son los genes, que la transmiten mediante la replicacin y la reproduccin. Asimismo introdujo la idea de que existen unidades anlogas para codificar la informacin de la cultura, a las que denomin con el trmino memes y propuso que el mecanismo transmisor deba ser la imitacin. En definitiva, conforme a esta teora, un individuo es, a la vez, el producto de la evolucin biolgica y de la evolucin cultural efectuada en interaccin con otros individuos. Tenemos una herencia de genes que constituye nuestra biologa bsica, pero tenemos tambin una herencia de memes que constituye nuestra cultura. La teora memtica realiza un aporte significativo a la explicacin de cmo la informacin cultural se transmite de un individuo a otro o de una mente a otra, incluso de una generacin a la siguiente, siempre que se la considere como una estructura abierta, nunca cerrada, pues si fuera as, no se podra explicar la historia en su carcter creativo e innovativo. (Dawkins, Richard (1994), El gen egosta, Salvat, Barcelona,).
22 Se denomina neuronas espejo a una cierta clase de neuronas que se activan cuando una persona desarrolla la misma actividad que est observando ejecutar por otro individuo. Las neuronas del individuo imitan como reflejando la accin de otro: as, el observador est l mismo realizando la accin del observado, de all su nombre de espejo. Tales neuronas haban sido observadas primeramente en primates, y luego se hallaron en humanos. En el ser humano se las encuentra en el rea de Broca y en la corteza parietal. En las neurociencias se supone que estas neuronas desempean un importante rol dentro de las capacidades cognitivas ligadas a la vida social, tales como la empata (capacidad de ponerse en el lugar de otro) y la imitacin. De aqu que algunos cientficos consideren que la neurona espejo es uno de los ms importantes descubrimientos de las neurociencias en la ltima dcada. Descubiertas por Giacomo Rizzolatti, estas neuronas detectan las emociones, el movimiento e incluso las intenciones de la persona con quien hablamos, y reeditan en nuestro propio cerebro el estado detectado, activando en nuestro cerebro las mismas reas activas en el cerebro de nuestro interlocutor, creando un contagio emocional, o sea, el que una persona adopte los sentimientos de otra (Iacoboni, Marco (2009), Las neuronas espejo, Katz Editores, Madrid). Es decir, la cultura va cincelando nuestro cerebro. Nuestros cerebros promueven cultura y la cultura se internaliza en nuestros cerebros. Hay una asociacin dialctica entre las estructuras socioculturales y la estructura neurobiolgica. El contexto cultural y la sociedad transforman nuestro cerebro que a su vez es una estructura generadora de cultura. El cerebro es un rgano complejo y dinmico de permanente interaccin con la cultura y sta es un proceso que interacciona con nuestro cerebro. El diseo del cerebro determina nuestro comportamiento social y nuestra impronta moral, lo que influye en la sociedad que creamos. En sentido inverso, las estructuras socioculturales intervienen en el desarrollo de nuestros cerebros. Los circuitos neuronales dejan huellas y se internalizan dialcticamente en los circuitos culturales, fenmeno que tambin se produce a la inversa. 23 El hombre slo desea ser reconocido como hombre, para poder ser hombre. Entonces, su

deseo es que su deseo sea objeto de deseo de otro deseo, lo cual implicara ser reconocido como hombre. Dicho de otro modo, si slo desea ser reconocido como hombre, y esto slo puede realizarse a travs de otro hombre, su deseo necesita: 1) la presencia de un deseo humano, porque es el deseo humano el que se dirige a otros humanos y no a cosas, y 2) necesita que ese deseo humano se dirija a l, pues si se dirige a l, es porque lo considera humano. Pero, 3) ese otro se dirige al hombre (al que desea ser reconocido) en tanto que deseo, puesto que l tambin para saberse hombre necesita de un deseo que lo reconozca como tal. Entonces, el deseo del hombre es el deseo del otro. Adems seala que el hecho de estar sometido al poder de los jefes, autoridades, superiores no convierte necesariamente al esclavo en una buena persona que slo sufre y despierta nuestra compasin y simpata, sino que el individuo o

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el grupo dominado la anttesis de la tesis representada por el individuo o el grupo dominante trata de encontrar la manera de hacerse a su vez con el poder, con el ltigo, no slo por un comprensible deseo de venganza o revancha, sino por exigirlo as la dialctica de los acontecimientos, que no est en manos de los amos ni de los esclavos, sino que es una consecuencia inevitable de la dialctica del espritu absoluto que se piensa a s mismo a travs de ellos. Esta superposicin del esclavo sobre el amo se logra debido a que el esclavo trabaja, y al trabajar logra su realizacin; mientras que el amo cae en una dependencia absoluta de su subyugado (Kojeve, A. (1982), La dialctica del amo y del esclavo, La Plyade, Buenos Aires).
24 Entre ego y alter hay algo. Ese algo se da en el espacio (distancia que marca una

diferencia, una distincin, por eso ego es ego y alter es alter; sino seran ambos lo mismo) vital (hace referencia a la Vida, a la existencia, a la dinmica propia de la existencia, que slo se conoce y capta vivindolo) de intervinculacin (ego y alter no estn cada uno por su lado sino su identidad es por el otro, es una relacin que los mantiene originalmente religados), Por ejemplo, decir grande se intervincula necesariamente con pequeo, uno no se entiende sin el otro, se necesitan. En cuanto al tercero incluido, esa relacin produce algo que es ms que ellos mismo. Se genera algo que ya no es ni alter ni ego, sino un espacio vital de ntervinculacin que es un tercero (no es ni el uno de ego, ni el segundo de alter). Incluido porque est dentro, no se puede negar ni separar.

25 Los enunciados performativos son uno de los tipos posibles de enunciados, que no se limita a describir un hecho sino que por el mismo hecho de ser expresado realiza el hecho. En este sentido se utiliza la expresin: La crisis performativa de la definicin institucional. Recordemos que el orden social es un orden del decir, que est regulado por dictados e interdicciones. Lo performativo es el hacer con el decir. Ejemplo: un juez dice en su sentencia culpable y hace transforma a una persona en preso. Un profesor dice aprobado y transforma un alumno en profesional. Una Institucin tambin define realidades mediante palabras: Ejemplo: el Poder Ejecutivo con un papel escrito Boletn Oficial y eso la hace ley y obligatoria. Hoy se pone en crisis ese hacer mediante el decir (performatividad). Los enunciados performativos son uno de los tipos posibles de enunciados descritos por Austin, en su obra Cmo hacer cosas con palabras, en la que se recoga su teora de los actos de habla. Austin llama enunciado performativo al que no se limita a describir un hecho sino que por el mismo hecho de ser expresado realiza el hecho. (Austin, John Langshaw (1982), Cmo hacer cosas con palabras: Palabras y acciones, Paids, Barcelona). La pregunta sera si estamos en un perodo de mayor valoracin, estabilidad o repliegue de la intensidad y sentido que el hombre comn les asigna a las instituciones, sean stas el Estado, las leyes, la monarqua o la Iglesia, entre otras. Aun teniendo en cuenta la multiplicidad de aspectos provisorios, parece que una respuesta relativamente simple se impone. La intensidad de la valoracin institucional ha decrecido. Las instituciones han perdido, en buena medida, el poder de conviccin que otrora impona al hombre. Podemos constatar una decadencia de lo sagrado en las instituciones religiosas, de la autoridad en las monarquas, el Estado ya no es lo que describi Weber y la democracia se alej del ideal de Tocqueville. Pero no slo se quiere constatar cierto nmero de decadencias, sino concluir que se decrecen con intensidad en el conjunto social. En esta situacin de baja consideracin de las instituciones, la violencia se ha banalizado y perdido el sentido de lo sagrado, armonizador y expiatorio que tuvo en sociedades anteriores. La crisis performativa de las instituciones impacta negativamente sobre el orden y administracin de la violencia. Hoy vivimos en una poca en que las responsabilidades parecen excluidas del mbito institucional, sin que esto implique sacar conclusiones morales o ticas al respecto. Las barreras se han debilitado, el campo est ms libre, lo sagrado nos resulta ms ajeno y la violencia parece haberse salido de control, expresin que aterra al hombre contemporneo, que participa de un crecimiento de su individualidad al mismo

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tiempo que se separa del conjunto social y las instituciones ya no son lo que dicen ser. No se trata de una posicin reaccionaria o una apologa del pasado, pues slo describimos el dficit institucional en el cual existe la violencia. Tampoco significa que ella haya aumentado, sino que su funcin ya no se corresponde con su existencia.
26 Humberto Maturana Romesn llama a este espacio relacional, en que todo ser vivo vive de hecho: espacio psquico, el espacio relacional donde se constituye el modo de vivir que hace a cada clase particular de ser vivo el tipo de ser vivo que es. En cuanto a la violencia seala que es un modo de convivir, un estilo relacional que surge y se estabiliza en una red de conversaciones que hace posible y conserva el emocionar que la constituye, y en la que las conductas violentas se viven como algo natural que no se ve. A su vez nos dice: no son aspectos biolgicos del vivir cotidiano humano fundamental. Los seres humanos no pertenecemos a la biologa de la violencia y la agresin, aunque seamos biolgicamente capaces de vivir y cultivar la violencia. En este sentido nos propone cambiar nuestro modo de convivir dicindonos: si nos preocupa la violencia tenemos que atender a la configuracin del espacio psquico de violencia que viven nuestros nios y que nosotros continuamente generamos y conservamos como adultos al configurar el mundo consciente e inconsciente que vivimos. Ms aun, si de hecho nos preocupa la violencia, y no dudo que es as, y si queremos hacer algo para que sta deje de ser un modo naturalmente aceptable de convivencia porque queremos convivir de otra manera, tenemos que cambiar nuestro vivir. (Maturana Romesn, Humberto (1995), Biologa y violencia, en Violencia en sus Distintos mbitos de Expresin, Dolmen, pp. 71-91). 27 Seala Norbert Elas: La interdependencia es fundamental y determina la manera en que los objetos, actan sobre los sujetos, los sujetos sobre los objetos, los fenmenos naturales no humanos sobre las personas, y las personas sobre la naturaleza no humana. Como quiera que se le quiera llamar, se trata de una interdependencia ontolgica, existencial. El dualismo ontolgico, la concepcin de un mundo dividido en sujetos y objetos conduce al error. Crea la impresin de que los sujetos pueden vivir sin los objetos. Induce al ser humano a preguntarse cul de los dos es la causa y cul el efecto. Cuando consideramos unidades que se encuentran ontolgicamente en una interrelacin funcional mutua como, por ejemplo, el estmago y el cerebro, las instituciones econmicas y las polticas, o incluso el ser humano y la naturaleza no humana, nos topamos con relaciones de un tipo que ya no puede ser abarcado completamente por un modelo mecnico de relaciones causa/efecto. Probablemente sea el pensador que ms inters ha puesto en esta cuestin del proceso cultural de las civilizaciones. En su opinin, conviene distinguir dos escenarios sociales bien distintos. En primer lugar la sociedad medieval premoderna en la que no hay unidad poltica ni Estado, sino nobles que rivalizan entre s violentamente. Al no haber monopolio de la violencia, sta se manifestaba con bastante habitualidad en una sociedad donde las disputas, altercados y muertes eran formas frecuentes para resolver conflictos. De esto se sigue que la inseguridad y el miedo eran sentimientos muy habituales con los que uno tena que saber convivir. Asimismo, se trata de una cultura que no censura la violencia de la manera que hoy la entendemos. Ms aun el guerrero era un personaje admirado, las contiendas eran usuales y en las fiestas los frenos inhibitorios no se manifestaban con bastante espontaneidad. En segundo lugar, con la aparicin del Estado monopolizando la violencia se crear una paz social en donde la violencia social e interpersonal sern progresivamente acotadas. Slo el Estado tendr derecho a usar la violencia. Los individuos se vern obligados a vivir en esta paz tutelada por el Estado y la experiencia de la violencia les ser expropiada. Ahora, los guerreros se vern obligados a recluirse en la corte y a civilizar sus costumbres. Estamos en la poca de la sociedad cortesana de los siglos XVI y XVII. En ella aparecern los buenos modales, la correccin y todas aquellas conductas que hoy consideramos amables y civilizadas. De modo que la represin de la violencia y el autocontrol individual encontrarn su correspondencia en una mayor civilizacin de las costumbres.

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En este trnsito hacia esta nueva sociedad debern adaptarse las subjetividades, dominando y sublimando la violencia. Lo harn con el deporte, compitiendo en los mercados, desplegando competencias meritocrticas (sociales, polticas, econmicas, etc.) y en mltiples escenarios especficamente contemporneos. No obstante, a pesar de los cambios favorables provocados en las subjetividades por la monopolizacin de la violencia, tambin ha habido consecuencias no tan positivas con un individuo cada vez menos capaz de saber hacer frente a la violencia. A pesar de que las tasas de crmenes y delitos violentos han disminuido de un modo progresivo desde el siglo pasado, el miedo a los ocasionales incidentes de violencia es cada vez ms penetrante y el ciudadano medio se ve ms expuesto a una violencia que permea todo nuestro entorno a travs de las nuevas tecnologas y los medios de comunicacin masivos. Estamos ante una mayor visibilidad de la violencia. (Elas, Norbert (1988) El proceso de civilizacin, FCE, Mxico DF).
28 A partir de estudios de pensadores como Nicols Maquiavelo, Thomas Hobbes, Baruch Spinoza y John Locke, entre otros, que investigaron la racionalidad del poder y de la violencia. Este proceso se fue consolidando durante los siglos XVIII y XIX con nuevas reflexiones de filsofos como Juan-Jacobo Rousseau, Immanuel Kant, Federico Hegel, Carlos Marx y Federico Engels. Recin el siglo XX fue testigo de una importante expansin de desarrollos tericos desde los ms variados enfoques y perspectivas, a punto tal que algunos autores sostienen que tal vez se recuerde esta etapa de la humanidad como la Era de la violencia (Drapkin, Israel, La cultura de la violencia (1976), en Anuario de Derecho Penal y Ciencias Penales, T XXIX. F III, septiembre-diciembre, p. 469). Asimismo, esta mayor visibilidad trajo aparejado su condena universal por el absurdo de sus consecuencias deshumanizadoras. El cambio de actitud del hombre frente a la violencia es evidente, aunque no lo es tanto el motivo de ese cambio. Sin embargo, podemos decir que antes de su abordaje terico se la conceba, por lo general, como una cuestin del saber prctico. Si bien se perciba la violencia como un fenmeno dentro del mundo de lo humano, no fue materia de estudio per se y menos aun tema de estudios tericos para prevenirla o erradicarla. Formaba parte del orden de lo natural y por lo tanto poda ser motivo de orgullo y hazaa, como tambin de sufrimiento y dolor. Se la aceptaba como una condicin humana permanente con la que se conviva. Relatos que se remontan al siglo XIV a. C. en los que Tutms III describe sus hazaas al dios Amn referidas al aplastamiento de todos los pueblos con los cuales luch (en las inscripciones de la Estela de Karnak) y que en la sucesin de la historia nos recuerdan la destruccin del Imperio Romano, la invasin de Europa por hordas primitivas brbaras, las Cruzadas y la Santa Inquisicin que cometieron atrocidades en nombre de Dios durante ms de siete siglos, nos estn narrando una relacin hombre-mundo (y Dios). 29 Mientras un objeto de estudio puede ser satisfactoriamente abordado por una sola disciplina, pues se lo puede analizar bajo un cierto y nico aspecto, en cambio el campo solamente puede ser estudiado desde mltiples perspectivas simultneamente. Es decir: slo puede ser estudiado indisciplinariamente. Es que la mera interdisciplina no da mayores resultados. Tampoco pasa nada con la multidisciplina. Los equipos multidisciplinarios producen informes que suelen constituir una sumatoria ms o menos inconexa de los distintos documentos generados por los expertos en cada disciplina especfica. (Ver pgina 93 del presente libro). Del Percio, Enrique, Aportes a una Teora de la Indisciplina, Conferencia Especial pronunciada en el marco del VI Congreso Mundial de la Complejidad, La Habana, 8 de enero de 2010 y publicada en http://www.cecies.org.). 30 El socilogo Pierre Bourdieu, uno de los pioneros en la materia, define el concepto de

campo como un espacio social estructurado, un campo de fuerzas que es tambin un campo de

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luchas para transformar o conservar este campo de fuerzas. Para Bourdieu poseen dos caractersticas que se involucran; por un lado, apuesta a la construccin de sentido (que tiene una profunda connotacin ideolgica) y por otro lado, es el espacio donde se relacionan los sujetos, objetos, conceptos y acciones (como espacio de reaccin y tensin entre las categoras que pertenecen al campo). Es en este segundo sentido que nos interesa, como un concepto til y adaptable a nuestra propuesta. (Bourdieu, Pierre(1997) Espacio social y campo de poder, en Razones Prcticas, Anagrama, Barcelona, pp. 48-49). Adems George Bataille ha intentado representar la sociedad como un campo de fuerzas que es animada por un movimiento de conjunto distinto de la suma de movimientos de cada parte, (donde) el nico estudio consistente de la sociedad es aquel que tiene en cuenta esencialmente su movimiento de conjunto. (Bataille, Georges (2007), La sociologa sagrada del mundo contemporneo, Libros del Zorzal, Buenos Aires, pp. 23-27). abordar en nuestro estudio: En efecto, la nocin de campo se opone a la de jardn (del francs garder, guardar) como lo abierto, con lmites difusos e indeterminados a lo cerrado y delimitado. Asimismo, segn Varrn, campus proviene de capere: capturar, pues es el lugar en dnde se capturaban tanto los animales como los frutos. Entonces, al hablar de la sociedad como campo de estudio hay una referencia a cierta indeterminacin, al esfuerzo por la supervivencia, a la vida misma. Pero hay ms: uno de los usos ms antiguos registrados para el trmino es el de Campo de Marte, el campo aledao a Roma en el que entrenaban los soldados. En general, en el medioevo la palabra se us con un sentido ms bien blico: batalla campal, campen, el alemn kampf (lucha, combate), etctera. As como el objeto, decamos, est frente a nosotros, en cambio en el campo (con sus lmites difusos y su carcter conflictivo) estamos inmersos, tal como nos acontece cuando pretendemos estudiar la sociedad. Tanto en la agricultura como en el combate, el hombre hace al campo pero tambin es hecho por el campo. (Del Percio, Enrique, Aportes a una Teora de la Indisciplina, Conferencia Especial pronunciada en el marco del VI Congreso Mundial de la Complejidad, La Habana, 8 de enero de 2010 y publicada en http://www.cecies.org.).
32 Se debe asumir el riesgo del error y la posibilidad de ruptura, aceptar el valor de la dife31 El trmino campo desarrollado por Enrique Del Percio denota mejor lo que queremos

rencia y la dispersin, construir la alteridad que rechaza la uniformidad y la falsa igualdad. De nada sirve cubrirse con el ropaje de la cotidianeidad, que nos conduce a lo comn y lo rutinario, para huir de los mbitos de la diferencia. A partir de que cada objeto es lo que es, en virtud de las diferencias que la constituyen y las relaciones que es capaz de establecer, es posible recuperar un nuevo orden de conocimiento.

33 Pensemos, en trminos generales, cmo la gente piensa y reacciona frente a la violencia. No estamos lejos de la realidad si dijramos que representa una discrepancia entre la sociedad real ser (en la que convivimos) y la sociedad deseada deber ser (a donde deberamos ir). Se trata de un trnsito entre lo que es a lo que debera ser como posibilidad. La realidad violenta nos agobia, nos resulta insoportable y por eso nos sublevamos contra ella, simplemente porque no la soportamos ms. Es indispensable resolver esta calamidad que nos angustia, ya sea previnindola o erradicndola, pero en todo caso, hay consenso casi unnime en que debemos luchar contra ella. Quines estarn a cargo de tan magna tarea? En principio, los especialistas de distintas disciplinas cientficas, que con el apoyo del poder poltico son los que tienen ms fortalecido el intelecto para llevar adelante esta tarea con la ayuda de esa herramienta que nos distingue como seres superiores, la Razn. Especialistas, intelectualmente dotados y con los dictados de la razn como gua parecen constituir un plus frente al cual a la naturaleza toda (incluidos los humanos) slo le queda esperar la inevitable derrota. Si bien la faena aparece compleja en principio, baste encontrar las causas, elaborar un diagnstico y proponer las acciones correctoras para eliminar la violencia y de esa manera, fundir en una misma unidad sociedad real igual sociedad deseada. Por

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supuesto que se podr decir que estoy reduciendo al absurdo una problemtica demasiado importante y compleja, y por lo tanto, tan simple reflexin carece de valor cientfico. Es verdad que estoy reduciendo, que la problemtica es compleja, pero no es cierto que pueda considerarse absurda, irracional, incoherente o falsa. En trminos generales, representa la matriz de cmo pensamos la violencia y como pensamos resolver el problema de la violencia. Cuando la gente enfurecida les pide a gritos a los polticos que hagan algo, est pidiendo esto, independientemente de que en la prctica se materialice endureciendo los castigos, incrementando el nmero de efectivos policiales o alguna otra medida aunque pueda vulnerar derechos o garantas constitucionales. Lo especialistas en materia de seguridad y acadmicos de distintas disciplinas cientficas enfrentan un dilema primordial: cmo abordar esta problemtica que luego quedar plasmada en todo su desarrollo terico. Concebir las propuestas de luchar contra la violencia como un catlogo conformado por sustancias o por procesos, por objetos o por relaciones. La gran mayora de los acadmicos dentro de las ciencias sociales y especialistas en seguridad ciudadana se inclinan por el primer punto de vista. Los modelos basados en el entendimiento de que las entidades son ms importantes que las relaciones la teora de eleccin racional, los fundados en la norma, diversos holismos y estructuralismos predominan en los estudios sobre la violencia y sus posibles soluciones. Esto lo observo claramente Norbert Elas, al sealar que el pensamiento sustancialista est muy asociado a patrones gramaticales profundamente arraigados en lenguas occidentales. A modo de ejemplo ilustra que cuando decimos est soplando el viento lo hacemos como si el viento fuera realmente una cosa quieta que en determinado momento comienza a moverse y a soplar. Es decir que hablamos como si pudiera existir una clase de viento que no soplara. Entendemos que es imperioso buscar alternativas y enfoques que cambien sustancialmente estas hiptesis y que se describa y analice la realidad social en trminos de relaciones y procesos que se dan en un espacio y tiempo determinado. Pensar en trminos relacionales implica rechazar la nocin de que se pueden proponer entidades anticipadas tales como los individuos o la sociedad como los principales puntos de partida para el anlisis de lo social. Lo vemos en Karl Marx al plantear que la sociedad no consiste de individuos, sino que expresa la suma de interrelaciones, dentro de las cuales se encuentran los individuos. (Marx, Kart (1973), El Capital, volumen 1, FCE, Mxico, p. 247). Tambin lo sugiere Niklas Luhmann cuando nos dice que no hay elementos sin conexiones de relacin o relaciones sin elementos. Con lo dicho queremos indicar que los conceptos centrales para el anlisis de la violencia estn abiertos a una amplia reformulacin a partir del pensamiento relacional.
34 Gianni Vattimo, entiende al Pensamiento Dbil como una fuerte teora de la debilitacin

que se esfuerza en situarse al interior de un proceso que se sabe que no ha finalizado. Seala que los que hablan de verdad verdadera, siempre imaginan el proceso como una aproximacin progresiva a un objeto que est all lo cual es peligroso porque si hay una aproximacin progresiva, hay verdades obligatorias para todos. En su lugar propone la disolucin de los absolutos metafsicos que implica tambin el fin de las autoridades indiscutibles. Si no al triunfo de La Razn, que no llega nunca a certezas definitivas, asistimos por lo menos al triunfo de Las Razones, o sea de la exposicin, de tanto en tanto, de los motivos y los argumentos que hacen recomendable una eleccin ms que otras. Donde lo verdadero no posee una naturaleza metafsica o lgica, sino retrica y el ser experimenta profundamente su declive, vive hasta el final el sentimiento de su debilidad. Los rasgos constitutivos del ser y la verdad son concebidos en trminos de una ontologa dbil en la que el pensamiento no podr reivindicar ya esa posicin de soberana que la metafsica le haba atribuido... con lo cual se trata de un pensamiento desprovisto de razones para reclamar a la superioridad que el saber metafsico exiga en relacin a la praxis. (Vattimo, Gianni (1995), El Pensamiento Dbil, Ctedra, pp. 38-40). 35 Durante la mayor parte del pasado el hombre ha crecido en el miedo, y toda existencia

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soportable ha comenzado con la sensacin de seguridad; todo esto sigue actuando ahora en los pensadores. Pero apenas disminuye la peligrosidad exterior de la existencia, nace tambin un deseo de inseguridad, de horizontes indeterminados. (Citado por Vattimo, Gianni, El sujeto y la mscara, pg. 105. 1998, Apuntes del verano 1884).
36 En 1997 la Asamblea General de la Naciones Unidas declar el ao 2000 como Ao In-

ternacional de la Cultura de la Paz. La UNESCO define la cultura de la paz como un conjunto de valores, actitudes y conductas, que plasman y suscitan a la vez interacciones e intercambios sociales basados en principios de libertad, justicia, democracia, tolerancia y solidaridad; que rechazan la violencia y procuran prevenir los conflictos tratando de atacar sus causas; que solucionan los problemas mediante el dilogo y la negociacin; y que no slo garantizan a todas las personas el pleno ejercicio de todos los derechos sino que tambin les proporcionan los medios para participar plenamente en el desarrollo endgeno de sus sociedades. (El Correo de la UNESCO, por Amadou-Mahtar MBow, pg. 4, enero 1986, ao XXXIX).

37 Wolfgang y Ferracuti establecen que la subcultura de la violencia sugiere la existencia

de un comn y potente elemento de violencia en el conjunto de valores que constituye la esencia del sistema de vida, del proceso de socializacin y de las relaciones interpersonales de individuos que viven en condiciones similares (Wolfgang, E. y F. Ferracuti (1971), La subcultura de la violencia, Mxico, p. 140).

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Segunda Parte

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Captulo 2 El encubrimiento de la violencia originaria


Gina Paola Rodrguez

El problema de las definiciones. O sobre cmo definir implica poner lmites o fronteras, en otras palabras, dejar fuera
Cuando se define la violencia desde lo fenomnico, usualmente se alude a la utilizacin de una fuerza fsica o verbal para causar daos o heridas a otro, con el fin de obtener de un individuo o de un grupo algo que no quiere consentir libremente. Toda accin o conducta que se ajuste a estas caractersticas es fcilmente considerada violenta, se puede cuantificar, conocer su magnitud, quines son los actores de la misma. En pocas palabras, establecer los hechos. Pero cuando se trata de precisar su significado, se tiende a cualificar la accin desde el tipo de relacin donde se presenta o de la cual emerge, a saber, violencia interpersonal, intrafamiliar, tnica, social, poltica, crimi nal, estructural, institucional, psicolgica, etc. En otras palabras, se tiende a definir interpretativamente sobre la base de las relaciones o contextos socialmente significados donde ello ocurre, que a su vez se consideran sus fuentes, ms que en trminos de lo que violencia designa en s misma. De esta manera la ambigedad se potencia, y la violencia cabalga constantemente entre ser sujeto o adjetivo del tipo de relacin de que se trate, dependiendo de los intereses, situacin o uso de quien la define.

A manera de ejemplo: las dificultades para encontrar una definicin de violencia poltica en Colombia
El socilogo francs Daniel Pcaut seala la enorme dificultad que supone delimitar los contornos de la violencia poltica en Colombia, en virtud de la porosidad de sus fronteras y su confusin con la violencia no poltica, as como por la imposibilidad de distinguir entre violencia organizada y desorganizada. Segn el autor, el hecho de que todos los protagonistas con capacidad de accin armada se encaminen (...) como medio o como fin,

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al control de los polos de produccin econmica del pas,1 hace que las lneas de separacin sean cada vez ms fluidas. Tal dilucin tiene dos aristas a analizar. En primer lugar, la separacin entre violencia poltica y no poltica se hace compleja una vez que las ideologas o las creencias tienen poca influencia en los enfrentamientos armados, y se manifiesta en su lugar una violencia prosaica, que no se refiere a un antagonismo entre idealidades partidistas o de clase, y que sin embargo, ataca los fundamentos de la cohesin social o de la pertenencia a una humanidad comn. A pesar del mantenimiento eventual de una retrica ideolgica, afirma Pcaut, la violencia colombiana es prosaica por mltiples aspectos: interferencias complejas entre sus actores, conversin de la accin armada en un mercado de trabajo, autonomizacin de la estrategia militar, reemplazo de la palabra por el terror.2 Por otro lado, la distancia entre violencia organizada y desorganizada se acorta en la medida en que protagonistas como los paramilitares o los narcotraficantes no tienen sino una cohesin relativa. Por su parte, las guerrillas estn fraccionadas y las prcticas y disciplinas entre los diversos frentes distan de ser idnticas. Pcaut se abstiene entonces de hablar de violencia poltica para referirse a la situacin colombiana, en la medida en que los actores armados responden cada vez menos a un programa ideolgico y a una estructura organizada, al tiempo que la guerra deja de percibirse como una experiencia trgica de ruptura del orden, para entenderse como un proceso que ofrece oportunidades y acomodamientos a quienes la detentan y seala regulaciones y pautas de accin al conjunto de quienes la padecen. En la orilla contraria del planteamiento pecautiano se encuentran los hacedores de estadsticas de la violencia poltica, para quienes resulta imperativo partir de una definicin del concepto que les permita realizar conteos de vctimas, autores responsables y tipologas de hechos violentos. En su marco terico la revista Noche y Niebla del CINEP (Centro de Investigacin y Educacin Popular), define la violencia poltica como ...aquella ejercida como medio de lucha poltico-social, ya sea con el fin de mantener, modificar, sustituir o destruir un modelo de Estado o de sociedad, o tambin para destruir o reprimir a un grupo humano con identidad dentro de la sociedad por su afinidad social, poltica, gremial, tnica, racial, religiosa, cultural o ideolgica, est o no organizado.3 A partir de este enfoque, la inscripcin de un hecho como propio de la violencia poltica depende tanto del objetivo que oriente la accin del perpetrador, esto es, la modificacin, sustitucin o destruccin de un modelo de Estado o de sociedad; como de la identidad social de las vctimas, sea que se trate de grupos o individuos.

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El encubrimiento de la violencia originaria

De la anterior definicin se sigue que la desideologizacin de los grupos armados, sus motivaciones econmicas, o su recurso al terror indiscriminado, no implican necesariamente su despolitizacin. Siguiendo un enfoque weberiano estricto podramos concluir, desde esta ptica, que la violencia colombiana contina siendo poltica en la medida en que es librada por grupos organizados para el mantenimiento o la conquista del mximo poder posible entre y sobre hombres que conviven; y a su vez, que el mximo poder posible es el de aquel que puede disponer del monopolio de la fuerza fsica con el fin de obtener obediencia a las propias rdenes.4 Siendo una lucha por el control de los recursos econmicos, burocrticos, territoriales, simblicos necesarios para la modificacin parcial o total del actual modelo de sociedad, la violencia que se libra en el pas pertenecera, an hoy, al mbito poltico. Dicha consideracin se halla reflejada en las pautas metodolgicas de las bases de datos sobre violencia, en las cuales se observa que una gran parte de los eventos incluidos siguen un criterio de motivacin o dolo detrs del acto violento, excluyendo los actos fortuitos. Adicionalmente, las interacciones violentas estn definidas segn los grupos que las causan o los que son vctimas. No obstante sus avances en la clasificacin de hechos violentos, los estadsticos de la violencia han tenido que encontrarse con que el lmite entre la violencia poltica y la violencia criminal es en muchas ocasiones difuso y ambos tipos de actividades tienen una interaccin dinmica. Si bien es un hecho comn el recurso al crimen organizado como una forma de financiamiento de los grupos armados, asimilar el conflicto interno a un crimen organizado a gran escala constituye una reduccin irresponsable del fenmeno. La complejidad se incrementa especialmente a partir del proceso de desmovilizacin de los grupos paramilitares y la proliferacin de bandas criminales por todo el pas. Nos encontramos hasta aqu con una enorme dificultad. En la medida en que la crueldad, el sufrimiento y la muerte son experiencias irrepresentables e inenarrables, los intentos de avanzar en una definicin de la violencia que d cuenta de estos hechos son, por decir lo menos, estriles. Aun conociendo las motivaciones del perpetrador, o la adscripcin poltica de la vctima, definir una muerte como producto de la violencia poltica o no es una decisin subjetiva que atae al estadstico y que poco o nada nos dice del acontecimiento propiamente dicho o de los significados que victima y victimario hicieron circular en dicho espacio relacional. Se nos dir que resistirnos a definir es afirmar la indiferenciacin absoluta de todas las formas de violencia, arrojar al mismo saco las violencias domsticas, con las delincuenciales y stas ltimas con las polticas, provocando serios problemas a los policymakers que buscan atacar sus causas. Que como cientistas sociales tenemos la obligacin moral y

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ciudadana de avanzar en una conceptualizacin clara, unvoca y definitiva de violencia. Nuestra apuesta se dirige, sin embargo a indagar en los dispositivos, mecanismos y formas de operacin de la violencia ms que a precisarla como concepto. Trataremos de comprender el campo relacional en el que se desarrolla, sin calificarla, ni adjetivarla, en el entendido de que cualquier sustantivo que se le agregue estrecha en demasa el terreno de sus manifestaciones. Asimismo, buscamos ofrecer elementos para una crtica de la violencia, entendiendo el trmino no en el sentido axiolgico de crtica como impugnacin, sino en el sentido filosfico de crtica como conocimiento. La razn no es otra que evitar caer en la ya comn tendencia de la crtica como objecin o refutacin que suele conducir a una lectura banal u ordinaria del concepto, y orientarnos ms bien por los caminos del criticismo kantiano. Pensar crticamente la violencia, en este sentido, no es ms que esforzarse por conocer sus alcances y lmites sin adoptar ninguna actitud valorativa. Antes de condenar o justificar la violencia, es necesario conocerla, analizar sus supuestos y posibilidades y tomar conciencia de su significado.

La violencia. Entre la naturaleza y la cultura


El pensamiento ilustrado instal una oposicin entre naturaleza y cultura en la que los dos conceptos aparecen como antitticos. Bajo este esquema, aquello que caracteriza a la cultura y la distingue de la naturaleza es el artificio y la convencin. La cultura es una institucin estrictamente humana, y como tal incluye todas aquellas cosas que el hombre agrega a la naturaleza, esto es, las invenciones, costumbres y valores que son el producto de su interaccin social. Adicionalmente, la cultura se corresponde con el ejercicio de una voluntad racional (Kant), o, al menos, con un conjunto de intenciones de sentido que son relativas al accionar humano, y en esta medida, devienen inconstantes, cambiantes e impredecibles. Por el contrario, la naturaleza se presenta como una realidad caracterizada por la permanencia, la estabilidad y la regularidad. Las estaciones climticas, la constancia de las formas biolgicas, hacen de la naturaleza el testimonio de la sustancialidad del ser. La naturaleza encubrira as una suerte de verdad que habra de descubrirse. La ciencia moderna, desde esta perspectiva, sera la llamada a indagar en los atributos de esta sustancia subyacente. En segundo lugar, naturaleza y cultura han sido distinguidas desde el punto de vista de la libertad de la accin. Lo natural es, ante todo, el mbito de lo espontneo, lo instintivo, lo irreflexivo, un espacio carente de pensamiento deliberativo y de juicios de valor, en contraposicin al despliegue de la accin libre y voluntaria de la cultura. Mientras el ser 68

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natural se comporta en funcin y bajo la dependencia de causas que le son exteriores y que se aplican a l, de tal suerte que no puede escapar a ellas, o le dejan poco espacio para reaccionar, la cultura se caracteriza por ser el terreno de la autonoma en el cual el ser humano tiene poder para escapar a las reglas que se ha dado a s mismo, rechazarlas, o inventar unas nuevas. Una pregunta que asalta a quienes se interesan en comprender el fenmeno de la violencia es si sta se encuentra asociada a nuestra situacin biolgica, perteneciendo por tanto al mbito permanente e inmutable de lo natural, o si por el contrario, es un producto de la cultura, siendo posible su eliminacin o cuanto menos su control. Para algunos, la violencia se hallara inscrita en nuestro impulso natural de supervivencia. Freud por ejemplo, sostendr que la pulsin de muerte y destruccin (tnatos) es un instinto constitutivo del ser humano que convive con una fuerza opuesta de igual calibre: el impulso amoroso (eros); y que ser a partir de mecanismos de la cultura como la educacin y la socializacin que el instinto violento ser reducido, dando prevalencia a la pulsin de vida. Ahora bien, la emergencia de la cultura no implica tanto la desaparicin definitiva de la violencia, como su represin en el mundo inconsciente, con lo cual slo permanece agazapada esperando manifestarse en cualquier momento. Para otros en cambio, la violencia es un fenmeno cultural cuya emergencia es el producto del aprendizaje y el acondicionamiento social. El bilogo chileno Humberto Maturana afirma en este sentido que la violencia no hace parte de una impronta biolgica o psquica innata, sino que es el resultado de un determinado modo de vivir. Todo ser vivo requiere de un espacio relacional donde vivir y definirse, y en los seres humanos este espacio es la cultura. All se entrelazan la emocin y el lenguaje para configurar redes de conversaciones, coordinaciones conductuales consensuadas y de estilos de vivir en lo cotidiano. Si la vida humana se da en un espacio relacional, la violencia es un modo de vivir en ese espacio que tendra lugar en aquella situacin en la que alguien se mueve con relacin a otro en el extremo de la exigencia de obediencia y sometimiento, cualquiera que sea la forma como esto ocurre en trminos de suavidad o brusquedad y el espacio relacional en que tenga lugar. La violencia es la negacin del otro que lleva a su destruccin en el esfuerzo por obtener su obediencia o sometimiento. Ahora bien, no todas las situaciones de desequilibrio de poder son situaciones de violencia. Es la emocin bajo la cual se vive esa relacin, lo que le da el carcter de violenta o no.5 Nuestra primera hiptesis ser que la violencia pone de manifiesto la ambigedad constitutiva del ser humano, esto es, su condicin de animal 69

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cultural, no pudiendo ser asignada con exclusividad al mbito de la naturaleza o al de la cultura. La violencia en este contexto, aparece como una especie de eslabn perdido entre nuestra realidad zoolgica y nuestra condicin humana. Como escribe Merleau-Ponty, es imposible superponer en el hombre una primera capa de comportamientos que se denominaran naturales y un mundo cultural o espiritual fabricado. Todo est fabricado y todo es natural en el hombre, ...en el sentido de que no hay una palabra, ni una conducta que no deba cualquier cosa al ser simplemente biolgico, y que al mismo tiempo no se sustraiga a la simplicidad de la vida animal, no desve de su sentido a las conductas vitales, por una suerte de escape y por un genio de lo equvoco que podran servir para definir al hombre.

La cultura occidental como cultura de la violencia


Para vivir en la violencia se requiere estar inmerso en una cierta red de relaciones que definen un espacio social en el que un arma, un golpe o una agresin verbal devienen medios vlidos para la consecucin de fines. La violencia es un modo de convivir, un estilo relacional que surge y se estabiliza en una red de discursos que la hacen posible, que conservan el entramado de emociones que la constituyen, y en el que la negacin del otro se vive como algo tan natural que no se ve. Es la cultura en la que se vive aquella que regulariza la violencia como un fenmeno inminente e inexpurgable, son las redes de conversaciones y las emociones que en ella circulan las que instalan a la violencia como una conducta legtima. Ahora bien, no hace falta adentrarse en las subculturas del sicariato o del narcotrfico para desentraar la poiesis de nuestra violencia. Los mecanismos por los cuales sta se ha convertido en moneda corriente de las relaciones sociales se hayan inscritos en el ncleo mismo de nuestra cultura hegemnica y sustentados en los valores de la juridicidad estatal, la racionalidad instrumental y la dominacin patriarcal. No obstante su centralidad fctica, la violencia ha sido expulsada fuera de los lmites tericos de la modernidad occidental, ya sea por su periferizacin en el estado de naturaleza hobbesiano, o por su definicin como momento negativo de la cabalgata hegeliana del espritu. La disociacin de socialidad y violencia es una caracterstica comn al grueso de las teoras ilustradas que ven en la guerra y los conflictos una especie de retorno a la premodernidad, a un estado de naturaleza e incivilizacin que debe ser superado por las luces de la razn. Esta socialidad sin violencia tiene su raz en el mito del progreso a partir del cual la modernidad es asumida como una era fundamentalmente pacfica y civilista en la que la violencia como forma de tratamiento de las contradicciones pierde asidero en el sistema social.6 70

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Buena parte del pensamiento moderno asumi que lo social albergaba dentro de s el principio de su propia unidad. Para los rousseanianos, este principio radicara en el pueblo como subjetividad y la soberana como el ejercicio de una voluntad general e indivisible; los liberales por su parte, encontraron en el mercado y los intereses individuales una socialidad primera que preceda a toda convencin poltica; los marxistas, por ltimo, aun revelando las contradicciones inherentes a todo orden social, proclamaron la unidad del sujeto histrico y la capacidad de autogeneracin de lo social. La crisis de estos proyectos, que es tambin la crisis de la modernidad, pone en cuestin estos postulados mostrando cmo, ms all del miedo al caos, no existe ningn fundamento fundado, incuestionable, desde el cual establecer un orden. Todo principio tiene que autopostularse y autojustificarse: autoerigirse como axiomtico e indemostrable. As las cosas, podemos decir que la nocin de orden, tanto en un sentido metafsico, como en sus efectos fenomnicos, nos lanza al terreno de la confrontacin. Decidir qu lugar corresponde a cada cosa, quin lo determina, quines se favorecen o no del ordenamiento y qu transgresiones son permitidas, implica la fabricacin de un relato fundacional que legitime la violencia inscrita en el origen de todo orden simblico. Al fundar, el orden oculta todo ms all de s mismo y se instala arbitrariamente como locus de verdad y de poder. No hay, pues, orden sin violencia, ni violencia cuyo primer efecto no sea emplazar en un orden (o desorden) determinado. Sugerimos as, como segunda hiptesis, que la violencia es constitutiva de las prcticas polticas de la modernidad, no slo como fundadora de la juridicidad estatal sino, fundamentalmente, como lmite que seala un adentro y un afuera de lo social y desafa permanentemente sus mrgenes. Lo poltico-social, como instalacin del orden y la diferenciacin, es el producto de la violencia y no se halla, como sostiene el pensamiento ilustrado, en condicin de exterioridad o extraamiento con respecto a ella. Es porque hay un acto de violencia en el origen, que la Ley es posible. La violencia es condicin fundacional de la Ley y persiste ms all de esta fundacin, al punto de incorporarse a la Ley misma haciendo del Estado el nico mbito de su aplicacin legtima.7 As, la violencia emerge tras cada uno de los conceptos que constituyen la arquitectura del imaginario poltico moderno. La gnesis y conformacin del Estado-nacin, la separacin de poderes, el reconocimiento de los derechos fundamentales y sociales, y el derecho de autodeterminacin de los pueblos, son impensables sin la Guerra de Treinta Aos, las Revoluciones Inglesa, Francesa y Americana, las convulsiones sociales del siglo xix, las dos Guerras Mundiales y las luchas por la descolonizacin.

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En un segundo momento, la violencia, en tanto transgresin de la Ley constituida, opera corrimientos de fronteras en el orden existente habilitando la inclusin/exclusin de nuevos actores, prcticas y problemticas. Ubicada en los mrgenes de lo simblico, la violencia es aquello que rompe, transgrede, vulnera la grilla interpretativa de este orden y los fundamentos de la economa libidinal que produce, pero con respecto a lo cual el todo social necesita distinguirse para existir. Vista as, la violencia puede ser entendida como un lmite de sentido, un acontecimiento8 paradojal que atenta contra la sociedad como orden simblico y la amenaza como totalidad de sentido, pero que a la vez la funda y seala sus fronteras, marcando un adentro y un afuera de lo social.

El imperativo de una reflexin crtica sobre la violencia frente a los peligros de su banalizacin
En una cultura de la violencia, las conductas violentas y el espacio psquico en que surgen como conductas legtimas son invisibles para sus miembros. En el espacio psquico de una cultura slo surgen reflexiones propias de esa cultura y, por lo tanto, se generan desde l slo explicaciones que la justifican. stas son ideologas de la violencia. Para que los miembros de una cultura reflexionen sobre sus conductas en ella, se requiere un conflicto en el emocionar que genere conductas contradictorias suficientemente intensas como para que stos suelten su natural certidumbre sobre la legitimidad de sus acciones. La agresin y la violencia surgen como modos culturales de vivir en el espacio de relaciones propio de una cultura que valida la negacin del otro frente a cualquier desacuerdo sea desde la autoridad, la razn o la fuerza. Nuestra cultura hegemnica se halla centrada en la dominacin y el sometimiento, en las jerarquas, en la desconfianza y el control, en la lucha y en la competencia; es pues, una cultura generadora de violencia porque vive en un espacio relacional inconsciente de negacin del otro. La apuesta entonces es cambiar la cultura de la violencia por una cultura de la responsabilidad. sta surge cuando una persona se da cuenta de las consecuencias de sus acciones y acta segn desee o no estas consecuencias. Es en este sentido que quisiera referirme a los planteamientos de Hannah Arendt a propsito del juicio al burcrata nazi Adolf Eichmann, quien siempre se mostr orgulloso de su colaboracin con el genocidio judo.9 Despus de ser sometido a anlisis psicolgicos result que este hombre no tena un perfil psicoptico y que, antes bien, gozaba de perfecta

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normalidad mental. Nunca lo diagnosticaron como sdico, demente o retrasado, y lo que s se puso en evidencia fue la abierta naturalidad con que relataba sus actos de exterminio en una clara falta de reflexin argumentativa. Estos hechos llevaron a Arendt a mostrar cmo la falta de pensamiento puede devenir en una suerte de locura moral altamente peligrosa. Es por falta de reflexin que las personas pueden ser fcilmente manipulables por cualquier concepto frvolo de lo bueno y de lo malo. En ausencia de un pensamiento autorreflexivo que busque el significado de los actos que cometemos, podemos perder de vista su crueldad inminente. Ahora bien, Arendt no considera que el pensamiento garantice actuar bien, ni siquiera estima que nos pueda garantizar alguna definicin universal del bien y del mal, ni la mxima altura de algn otro ideal; ms bien supone que por falta de pensamiento el hombre puede caer en la estupidez, que puede ser tanto o ms peligrosa que el sadismo declarado. Tampoco es que la filsofa concluya que todos los actos de maldad se expliquen a partir de la falta de pensamiento; de hecho, Arendt aborda otros factores como la indolencia, el egosmo o la falta de imaginacin para explicar cmo alguien puede atentar contra la vida y la dignidad de los otros. Coincidimos con Arendt en que la banalidad de mal es el producto de la irreflexin de quien comete los crmenes, pero consideramos, adems, que es la consecuencia de una tolerancia con la violencia como medio para conseguir resultados, factor que se une a la complacencia e incluso complicidad de quienes tienen la responsabilidad de juzgar y condenar. Nuestro entendimiento del fenmeno de la banalizacin de la violencia somete as la nocin arendtiana a un desplazamiento semntico, ya que nuestro problema inicial no tiene que ver con la psicologa individual ni con el deseo de comprender la personalidad especfica de un individuo. El problema es entender una conducta de masa que hace caso omiso de las singularidades y de las personalidades individuales, que en cierta manera las trasciende y hace que la personalidad pierda peso frente a una conducta de adhesin colectiva. De esta manera, entenderemos por banalizacin de la violencia el proceso por el cual un comportamiento excepcional, habitualmente impedido por la accin y el comportamiento de la mayora puede ser erigido en norma de conducta, e incluso en valor. Supone la constitucin de condiciones especficas que permiten obtener el consentimiento y la cooperacin de todos en esas conductas y en su valoracin social. La idea fundamental es acercarnos a las formas a partir de las cuales se produce en nuestras sociedades la aceptacin pasiva, la prctica extendida y la cotidianizacin de la violencia en una especie de pacto de convivencia. Vivir como si ella no existiera, sin reconocerla, ni reaccionar, o entendindola slo como un conjunto de hechos aislados, sin historia ni contexto.

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Reflexin final
La violencia no es un concepto, un trmino que slo adquiera sentido en el marco de una teora y un contexto. La violencia tampoco es un problema entre otros del todo social, sino que est vinculada al ncleo mismo de su constitucin. Pensar la violencia es pensar el orden constituyente de lo social. Nos referiremos entonces a ella como un acontecimiento polismico, esto es, como un analizador de la sociedad que la hace hablar y revelar su dimensin oculta. En s, la violencia no existe ms que como accidente o catstrofe: est a menudo desprovista de un sentido comn. Sin embargo, las fuerzas sociales no dejan de intervenir para darle el (o los) sentidos que corresponden a sus intereses inmediatos o lejanos. Como dira cierto socilogo argentino, dime qu violencia padeces y te dir en qu sociedad vives.

Notas
1 Pcaut, Daniel. (2001), De la violencia banalizada al terror, en Guerra contra la sociedad,

Planeta, Bogot, p. 191.

2 Pcaut, Daniel (2001), La tragedia colombiana. Guerra, violencia, trfico de droga, en

Sociedad y Economa n 1, CIDSE (Centro de Investigaciones y Documentacin Socioeconmica), Colombia, septiembre. [Citado: 31/8/2010]. Disponible en:http://bibliotecavirtual.clacso.org. ar/ar/libros/colombia/cidse/soceco/1/soceco1.pdf 3 Definicin extrada del marco conceptual de la revista Noche y Niebla del CINEP. Disponible en www.nocheyniebla.org. Fecha de consulta agosto 31 de 2010.
4 Bobbio, Norberto (2003), Teora General de la Poltica, Trotta, Madrid, p. 163.

5 Maturana, Humberto (1995), Biologa y Violencia, en: Violencia en sus distintos mbitos de expresin, Dolmen Ediciones, Santiago de Chile. hipostatizacin de una idea nica de modernidad diferenciada, laica, racional y garante de la humanidad liberada del pasado, la guerra, la violencia y la supersticin. Ver: Beriain, Josetxo (ed.) (2004), Modernidad y violencia colectiva, CIS, Madrid. En un mismo sentido se manifiesta Hans Jonas, en una aproximacin sistemtica y sugestiva al papel de la guerra en la construccin de la modernidad y el sentido que la violencia contina teniendo en el proyecto moderno y, por extensin, tambin posmoderno. El estudio de Jonas pone al descubierto la imposibilidad de invisibilizar la violencia y, al mismo tiempo, la invisibilizacin que de un tiempo para ac se ha hecho de la misma como factor social determinante, acudiendo a una tradicin que recorre la modernidad desde la Ilustracin, ms que cndida ya hoy abiertamente ideolgica, de obviar la guerra como catalizador del proyecto modernizador. Ver: Jonas, Hans (2005), Guerra y Modernidad, Paids, Barcelona.
6 Una crtica a estos enfoques es operada por Josetxo Beriain, quien polemiza con la

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El encubrimiento de la violencia originaria 7 Ver: Gruner, Eduardo (1997), Las formas de la espada. Miserias de la Teora Poltica de la Violencia, Colihue, Buenos Aires. 8 Sobre el concepto de acontecimiento seguimos las reflexiones de K. Marzouk El-Ouariachi

en el Diccionario Crtico de las Ciencias Sociales (2009) editado por Romn Reyes, Tomo I, Plaza y Valds, Madrid y Mxico. Barcelona.

9 Arendt, Hannah (2000), Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad del mal, Lumen,

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Captulo 3 Complejidad y violencia


Carlos Motta

Quiero agradecer y felicitar a la Honorable Cmara de Diputados y a la presencia del pblico. Creo que la presencia masiva en esta sala est haciendo honor al problema y a la dimensin del tema. Creo que es un acierto de los organizadores tocar este tema y plantearlo como una pregunta y como un posible espacio de reflexin, de pensamiento, de saber y de aprendizaje, que es fundamental. Voy a seguir el pensamiento filosfico del tema, pero tomando como referencia el contexto actual que vivimos en el pas. Tambin me parecen muy interesantes las afirmaciones de la conferencista precedente; creo que el tema del anlisis de la violencia en la poltica es esencial. En el caso de insurgencia, me parece asimismo muy importante, sobre todo para los pueblos hispanoamericanos donde el valor de rebelarse frente al poder y frente al dominio es un factor poltico muy importante. Nosotros desde los inicios de la independencia, en la cuestin de las rebeliones frente al poder en Amrica Latina, no seguimos por fortuna, la lnea francesa donde la monarqua absoluta era incuestionable, sino la de los pensadores polticos espaoles en la que se especifica que cuando el soberano comete errores graves y lesiona la continuidad de la comunidad y amenaza la integridad del pueblo, ste tiene derecho a rebelarse. En el caso de las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia), propiamente, la reflexin de la conferencista anterior me hizo acordar las discusiones en torno a las acciones del Ejrcito Nacional de Liberacin, el Zapatismo, que fue tambin un acto de insurgencia. No estoy del todo de acuerdo en cmo ha sido enfocado el tema de la insurgencia de las FARC. S estoy de acuerdo con que la violencia no se puede extirpar como un dolor de muelas, no se puede resolver con una frmula o decreto, ni se puede resolver con una pldora. Aparentemente, es algo ms compleja, ms profunda y quiz, como la guerra, un elemento de la propia humanidad y no de fuera, de un otro, como si fuera producto de los marcianos. Tambin debo decir que me inquiet el enfoque sobre las FARC, porque puedo hacer unas diferencias. Estoy casi de acuerdo en la diferencia entre terrorismo e insurgencia, esto es fundamental, sobre todo con las terribles 77

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experiencias que hemos vivido en nuestros pases. Pero es preciso hacer diferencias con la finalidad de aprender y se puede seguir con el ejemplo del Zapatismo y comparar para observar digamos la calidad de quien toma la violencia como ltima instancia para poder preservarse. No es lo mismo. Porque cuando hablo de calidad me refiero a la presencia de lo humano en situaciones tan extremas como una guerra o una batalla sangrienta como lo fueron las de la independencia de nuestro continente. Porque es preciso asumir la guerra como un lamentable patrimonio de la humanidad, pero hay que saber ver que dentro de las peores situaciones, de lo ms horroroso de la guerra que nos transforma en seres depredadores y animales para sobrevivir, tambin en ese instante puede surgir la humanidad. Recuerdo la decisin de Belgrano y tambin la decisin de un general espaol, que no es lo mismo decir, como en Kosovo, estoy victorioso y voy por tus hijos y tus nietos, con el derecho que me da la victoria en la guerra, que decir estoy victorioso, he logrado mis objetivos, no tiene de ahora en ms ningn sentido, derramar sangre. Parece el mismo acto, pero no el mismo sujeto. Un sujeto que se deshumaniza en un proceso de violencia y un sujeto que se humaniza en el mismo proceso de violencia. Son estas paradojas, estas ambivalencias que tiene. Es decir, el general pudiendo exterminar al enemigo dice no, aqu llegamos. Esto es un ejemplo de que a pesar de estar en la guerra hay formas y formas de considerar la depredacin, la destruccin y de considerar al otro. En este sentido, por la complejidad que tiene la insurgencia, veo una diferencia enorme entre el Ejrcito Zapatista y las FARC con respecto a cmo han considerado la violencia, en la complejidad y la sutileza con que ellos ejercitaron la insurgencia, que no veo en las FARC. Creo que las FARC se excedieron. Es decir y dando parte de razn a mi colega, he trabajado mucho en Colombia y la primera vez que llegu a fines de los ochenta a ese hermoso pas que es Colombia, un taxista me ense mucho ms que cualquier libro de filosofa. Cuando le preguntaba esto, esto, y esto, me deca: Gracias a las FARC, gracias al narcotrfico. Estaba hablando de avenidas, de edificios, de paz como se dijo, la guerrilla haca el ejercicio que le corresponda al Estado en un lugar que haba sido abandonado por el Estado y la propia comunidad. En ese lugar yo le deca al taxista: Oye, ests legitimando dicindole a una persona extranjera que gracias a las FARC, que gracias a la guerrilla, tienen edificios, avenidas, ests legitimando un ejercicio muy violento. Y l me contest: Pasa que aqu no hay diferencia con el Estado. Es decir, no podan diferenciar lo que poda ser la aplicacin de la ley, entre comillas, del Estado, de la aplicacin de la ley de los que eran violentos. l no vea la diferencia entre una violencia de Estado y la insurgencia, pero observaba

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que a pesar de ello, al menos parte de la comunidad se beneficiaba con la accin de uno en funcin de la ausencia del otro. Esto, tambin, lo sabemos muy bien en Argentina. Creo que a pesar de una situacin tambin muy difcil, el Ejrcito Zapatista evit los secuestros en la medida de lo posible. Claro, la guerra de las FARC fue lenta, fue de un proceso largo, producto de traiciones polticas y de venganza esto tambin hay que decirlo del propio sistema, de acuerdos y de pactos. Pero creo que los secuestros, las alianzas para la subsistencia de la resistencia con la droga le dan a esa insurgencia un argumento para no ser vista como tal. Creo que hay errores de las dos partes, porque no es el enfrentamiento entre una verdad y una falsedad; son enfrentamientos ms difciles de comprender cuando se trata de un enfrentamiento entre verdades. Es muy fcil decir t te equivocas, yo tengo la razn, todo bien. Pero cuando tienes razn y yo tambin, qu hacer? Hay otra dimensin en esta cuestin, pero creo que ah no estamos todava preparados polticamente para comprender ese aspecto. Pero vuelvo al objetivo principal de esta iniciativa, que son los interrogantes sobre qu espacio, qu campo de estudio podra ser la Violentologa, qu objeto de estudio es la violencia. Estoy de acuerdo con pensar a la violencia no como un objeto en el sentido conceptual del trmino sino ms bien como un emergente, lo que no ayuda mucho a definir el objeto, no les voy a dar una buena noticia. Es decir, no se puede tratar un emergente como un concepto, pero s nos preserva de reducciones. Porque un emergente es algo que aparece y desaparece porque depende de determinados juegos relacionales. Por ello, creo que la conferencista que me precedi insisti muy bien, claramente, que la violencia tiene que ver con fenmenos relacionales, con dinmicas relacionales. Creo que la violencia es producto de una potencia que hay en la humanidad; emerge de acuerdo a la aparicin y al juego de relaciones favorables o desfavorables. El desconocimiento de lo favorable y lo desfavorable nos pone a merced de las mayores demencias. Desde esa perspectiva, quera decir que el problema de la violencia no puede quedar reducido a una mera disciplina, sino a un campo complejo, es decir, multidimensional de un factor interactivo emergente si es emergente puede aparecer y desaparecer porque los emergentes esto sucede mucho en biologa, en cultura, en sociologa son elementos que slo se sostienen cuando hay interaccin; cuando la interaccin cesa, desaparecen como si no hubiesen existido y como emergentes no estn en sus antecedentes, slo viven por interaccin misma, por ello es muy difcil asirlos, es difcil decir que un elemento pertenece a un problema

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psicolgico, antropolgico, biolgico. No, es un emergente, que tiene que ver con dinmicas multidimensionales, con tipos de dinmicas sociales. Por lo tanto, es muy difcil asirlo y muy difcil prevenirlo, muy difcil objetivarlo en los trminos clsicos de los fenmenos. Pero hay que decir que es un campo donde hay que reunir los fragmentos de disciplinas como la etologa, como las neurociencias, como la psicologa, como la medicina, con el cuidado con que nosotros tratamos y les decimos a las neurociencias: Gracias por lo que ustedes nos dicen, pero cuidado, las vamos a poner en otro espacio, las vamos a poner en el espacio con los cuidados que requiere un fenmeno complejo. Entonces, ese fenmeno tenemos que ponerlo en un campo y creo que el campo que aqu se est gestando es un campo al mismo tiempo transdisciplinar y a-disciplinar. Transdisciplinar, porque es un campo que atraviesa a muchos campos de estudio y excede a cada uno de ellos. En otro sentido, es a-disciplinar porque las disciplinas no agotan, ni por separado ni sumndolas, el fenmeno. Inclusive, el fenmeno es posterior, y se escurre entre lo disciplinar y cualquier organizacin disciplinar. Por lo tanto, es un fenmeno a-disciplinar porque tiene que ver con experiencias, con saberes que no estn tipificados, ni totalmente reducidos ni ordenados en lo disciplinar. Pero esto no implica despreciar y eliminar la informacin de las disciplinas, eliminar sus conocimientos; sera una locura. Pero reducirnos a lo que dice una u otra disciplina tambin. Por lo tanto, pensando en la intencin de un acontecimiento poltico como ste en el cual la poltica se pregunta por el fenmeno de la violencia y por el fenmeno de la seguridad, se est preguntando: cmo hacemos, cmo lo enfocamos? Para aproximarme a una posible respuesta, pienso que este fenmeno tan complejo tiene que ver con tres tipos de rdenes o desrdenes. Es decir, mantengo la ambigedad orden-desorden porque van juntas. Para llegar a un nuevo orden, vayamos a un ama de casa por ejemplo, que es una experta en orden, pero tambin las hay que se exceden. Lo lamento, tengo que decirlo. Ustedes saben que cuando nos excedemos en el orden de la casa provocamos desorden. Ustedes saben muy bien el porqu. Mi mam Pocha, deca Cuando vienen a mi casa tienen que cuidar todo el orden y ponerse los patines; era tal el orden que pona mi mam que nosotros preferamos irnos a otro lado, claro, era un orden asfixiante. Mi mam despus se quejaba porque extraaba el desorden de sus hijos. En qu quedamos? En todos los fenmenos de la vida vemos que el orden y el desorden son fenmenos opuestos pero complementarios, no necesariamente excluyentes. Hay un arte, el arte de la poltica, el arte de la sabidura, el arte de

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la vida que explica cmo darle el valor y el lugar a cada uno porque van asociados. Creo que de esa manera la poltica debera tratar los espacios humanos. En ese sentido, los griegos saban ms que nosotros. Hay una frase inquietante que lo resume, la frase que dice Sfocles, un extraordinario poeta y escritor de tragedias griegas, un gran filsofo, desmerecidamente no se lo reconoce como tal, y un gran poltico. Sfocles deca: No hay nada ms maravilloso y aterrador que el humano. Creo que por ah viene la cuestin. Entonces, hay tres rdenes, hay tres niveles para tratar el problema de este campo, porque es un campo que tiene que intervenir, no puede hacer una actividad meramente terica sobre la violencia. La gente pregunta, y qu hacemos con lo que est pasando? Creo que hay tres niveles a tratar en esta cuestin, que creo que son fundamentales. El orden de los conocimientos, de los saberes, es un tema que nos obliga a la creatividad de cmo vamos a tomar lo que se dice de la violencia; y me parece extraordinario, porque est debidamente e intuitivamente propuesto en este encuentro: qu se dice de la violencia y qu es? Decimos que es un fenmeno que pertenece a componentes que estn en la interactividad y en la forma de la humanidad, que son emergentes y que tienen que ver con una ambigedad del estado poltico y del estado humano, es decir la condicin humana. Eso nos ayuda mucho, no a una respuesta final, pero s al cuidado que debe tener el tratamiento de ese fenmeno tan ajeno y al mismo tiempo tan inherente a nosotros mismos. Podramos decir que ese primer orden tendra que estar centrado en una nueva concepcin antropoltica. Es decir: si sabemos que la violencia es inherente a lo social, no un fenmeno externo a lo social, tambin debemos decir que muchos de los componentes que hacen emerger a la violencia son componentes de la propia humanidad, que estn en la humanidad. Por ejemplo, la agresividad; sea que despus tomemos o no el aparato freudiano de interpretacin, hay componentes potenciales que generan, justamente, la violencia, tanto en la comunidad humana como en forma individual. Estamos hablando de violencia poltica, pero existe tambin la violencia de pareja, es decir, la violencia tambin se expresa en los vnculos. Adems, hay un problema en el orden de la subjetividad. Cada vez que hablamos del orden y el desorden de nuestra sociedad es fundamental preguntarnos qu proyecto de sujeto se est jugando en ellos. Es una pregunta que deben hacerse el educador y el poltico, pero tambin es una pregunta que deben hacerse todos los ciudadanos: qu sujeto, qu ciudadanos, queremos? Esta pregunta es omitida permanentemente, sin

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embargo tiene que ver tambin con este proceso, ya que se relaciona con lo que vamos a comprender como sujeto, cul es nuestro concepto de ser humano y de sociedad y, en funcin de eso, reflexionar acerca del tipo de proyecto que tenemos. Pero creo que hay una ausencia de esta pregunta, inclusive dentro del propio sistema educativo. Este segundo orden tiene que ver con el contexto. El primer orden se relaciona con cmo reordenamos todo lo que se dice y se conoce de la violencia; el segundo orden se pregunta cmo nos posicionamos en el contexto que vivimos; no estamos hablando de violencia prehistrica, aunque siempre lo prehistrico est a la vuelta de la esquina, porque somos humanos, sino que incluye el contexto que vivimos hoy. Aqu hay un dato fundamental: por qu emerge este tipo de violencia en un contexto que es producto de polticas neoliberales? Hay una determinacin contextual en el comportamiento especfico de las instituciones y de las relaciones sociales, que determina las condiciones iniciales para. Debemos indagar cules son esas condiciones iniciales para tambin plantearnos cules son las condiciones iniciales para la inhibicin de los procesos negativos, porque en el orden y en el desorden hay emergencia e inhibicin de los distintos procesos. Por eso, la suma de las partes nunca es igual al todo, sino inferior o mayor al todo, porque hay inhibiciones y hay creaciones. En tercer lugar, y en otro orden, debemos tratar de plantearnos el orden de la accin, bajo qu marco vamos a tratar este fenmeno. Es el orden de la intervencin: la intervencin humana de un fenmeno humano, al cual llamamos violencia, y que es un producto emergente de interacciones humanas, del humano con el entorno, con la naturaleza y con las cosas. Hay una maquinabilidad. Quizs esto debiera tener otro nombre. Hablamos de seguridad, quiz porque somos una democracia joven, pero no hablamos de garantas. No estoy hablando de garantismo jurdico, sino de las garantas de la condicin humana, incluida la violencia. Es decir, tenemos otras cuestiones que debemos plantearnos. Por ejemplo: para qu sirven las leyes que no se aplican? Las leyes son humanas en su aplicacin y, por eso, son falibles, entonces, para qu las hacemos si no nos sirven; si no hay una garanta del propio proceso de aplicacin de la ley, siempre y cuando esa ley haya sido consensuada y asumida por todos? Esto se sola llamar responsabilidad, un trmino que la tecnocracia desconoce hasta para sus propios quehaceres. Recuerden algo fundamental de la democracia que Pericles se encarg muy bien de subrayar: la democracia no es solamente la voluntad y la bsqueda de autonoma, sea de un pueblo, una comunidad o un individuo que quiere crear sus propias leyes para vivir. Tambin es el desarrollo y el ejercicio de la autolimitacin, que era por donde sangraba todo orden democrtico,

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porque era lo ms difcil. Es decir: yo no poda plantearme una autonoma y despus plantearme una autoridad fuera de esa autonoma que limite el cumplimiento de la ley. Era la paradoja y la dificultad de la democracia, por eso el sistema de la democracia es el ms complejo, porque est hablando de la autonoma humana, maravillosa y horrorosa, dira Sfocles. Por lo tanto, cules podan ser los anticuerpos? No de lo otro que no era humano, sino de eso que apareca como otra cosa de nuestra imagen humana, como bien se dijo aqu, pero es inherente a nosotros mismos, que est en nosotros mismos, la fuente de la agresin, la demencia. Aqu ya partimos de un error antropolgico de la ciencia, y hasta lo ha marcado muy bien el presidente de nuestra lnea de pensamiento, de nuestra ctedra, de nuestro instituto. Edgar Morin seala que el gran error y horror antropolgico de Occidente, que no aprendi de su propia historia, es pensar que nosotros somos sapiens sapiens; o que podemos llegar a serlo, o que el objetivo es llegar a ser sapiens sapiens y nada ms, y no reconocer que nosotros somos sapiens, sapiens, demens. Pero no que lo bueno est en lo sapiens (como algn racionalista trasnochado puede todava seguir creyendo) y lo malo est en el demens. Por ejemplo: te amo con locura, dnde lo ponemos? Es decir, hay actos de amor que vistos racionalmente seran inconcebibles. Por ejemplo, voy con mi novia a presentarle a un amigo y le digo: Te presento la cosa ms maravillosa y hermosa que he conocido y me mira con un acto de piedad dicindome S, Ral, est bien. Entonces, los actos amorosos no son racionales; pueden ser irracionales, incluso muchos de ellos nos demuestran que hay actos irracionales que tienen resultados extraordinarios, y hay actos racionales que pueden llevar al peor de los horrores. No hay nada ms racional que un campo de tortura y un campo de exterminio, porque lo que se aplica ah es una lgica racional de exterminio, y eso es una racionalidad que empieza y termina en un acto demencial. Una persona que entrega la vida por otro ser humano es un acto demencial, porque si lo piensa no lo hace, pero justamente salva a su semejante y puede salvar a una sociedad racionalmente organizada. La violencia puede estar en un sujeto que es racional y demente al mismo tiempo, en el cual la demencia se apropia de lo racional, de su lgica, de su capacidad de clculo, para cumplir sus fines. Por ejemplo, en poltica. Los romanos decan: La venganza siempre se come en plato fro. Para m, toda venganza, en el fondo, es un acto demencial, porque enloquece, es el sujeto enloquecido, pero fjense que puede ser paso a paso, racionalmente llevada. Entonces, si nosotros asumimos la complejidad de la violencia, y si tambin asumimos que es inherente a la irracionalidad de la sociedad, es

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decir, toda sociedad que es producto de las relaciones y que adems tiene que ver con el arte de la poltica qu piensa la poltica y cmo asume eso, pero tambin asumimos que la violencia es un componente que est en lo humano como tal, estamos frente a un proceso muy complejo que no puede estar desprovisto de una atencin permanente, cuidadosa y alerta frente a un fenmeno cierto e incierto, al mismo tiempo, de parte de la comunidad. Qu pasa cuando eso es abandonado? Hay una ancdota griega que tambin est en una tragedia, creo que de Esquilo, segn la cual los griegos crean que los tiranos eran los nicos para cometer actos de excesiva crueldad en poltica. Por lo tanto, un gobierno democrtico, con alta participacin ciudadana, poda limitar la crueldad inherente a la poltica. La frustracin fue cuando los griegos, en un perodo democrtico, tuvieron que entrar en guerra con una ciudad vecina; y entran, democrticamente, en guerra, y participan democrticamente todos los ciudadanos en guerra. Pero cuando cantan la victoria en un momento de enardecimiento colectivo, entran a la ciudad y degellan a todos: los prisioneros, las mujeres y los nios. Cuando termina ese acto de locura, framente, fuera de ese acto de locura, descubren lo que han hecho y ven el horror. El horror de quin? El horror de los otros?, el horror del tirano?, el horror de todos? Fue tan shockeante y real ese hecho que hay una tragedia la tragedia era el acto educativo por excelencia, que uno de los poetas hace no recuerdo su nombre en este momento, una tragedia del evento. Y para los griegos ste es un componente, que ahora los grandes, los que estn revisando la historia y estn tratando de comprender de otra manera a Grecia, sin los mitos de racionalidad y progreso, de una determinada manera de Occidente y de una manera de pensar de Occidente, estn viendo que haba muchos desencantos, pero no porque la democracia fuera algo malo, sino porque las expectativas que haba sobre la democracia ocultaban cuestiones humanas que haba que tratar y educar a pesar de que no son rentables. Entonces, podemos decir que frente a un fenmeno como ste, con el cuidado que nos merece, debemos plantearnos polticas. En primer trmino, y creo que es un acto de humildad, es este planteo que se hace aqu: una poltica de intento de crear un espacio de comprensin, reflexin y aprendizaje sobre el fenmeno tomando una actitud crtica sobre todo lo que se diga y se dice. Es fundamental, es una actitud propositiva, una actitud constructiva de aprendizaje y de compartirlo, sobre un fenmeno que nos compete a todos. En segundo trmino, creo que s es muy importante afinar la lectura del contexto, y aqu quiero subrayar algo que dijo mi compaera de panel. Es cierto que recin ahora podemos ver el impacto de ver racionalizada la sociedad bajo un modelo de mercado. Recin ahora, que el mercado

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pretende concebirse como un ente racional omnipotente y unidimensionado es cuando ms irracional se comporta. Es decir, las relaciones mercantiles en todos los niveles. El mercado en educacin, donde ya no hay un maestro ni un alumno, sino que hay un proveedor y un cliente en el sistema proveedor educativo. El poltico bajo el modelo de marketing de performance, donde es un servidor de administracin pblica frente a un cliente exigente sin saber muy bien qu exige. O sea, todas las relaciones de mercado reduciendo todas las dimensiones de la sociedad; y para colmo esa reduccin es llevada a lo institucional. Todo aquello que no cumpla con la performance econmica del mercado, considerado como gasto, es eliminado del sistema. Creo que recin ahora ese proceso del cual slo podemos aprender, porque ya se dio, y que podemos aprender y prevenirnos, porque evidentemente, hasta el propio mercado, en su locura demencial, porque ustedes saben que una cosa es ser racional y otra cosa es ser racionalista que es una deformacin casi patolgica de la potencia de racionalidad, el mercado entra en un racionalismo obsesivo y patolgico y vemos con qu se enfrenta. Se enfrenta con el otro en s mismo, que es la crisis que estamos viendo; pero en el medio deja un tendal, deja un contexto con una determinada lgica, con una inercia, con sujetos. Es decir, no estamos frente al sujeto griego ni romano ni cristiano; lo que estamos viendo emerger, sobre todo en nuestros jvenes, es un nuevo sujeto. Qu es un sujeto? Es una conciencia, una forma de ser, producto de las interacciones sociales del lenguaje de los mitos, de las costumbres y de las ideas que en esa sociedad se estn dando; y emerge un sujeto, un joven. En los trabajos que hacemos en la ctedra hemos hablado, en un perodo de un ao y medio, con cerca de 15 mil jvenes, donde nosotros les preguntbamos sobre violencia, alcoholismo y drogas, y su opinin al respecto; y estbamos en ese lugar nada ms que tres adultos: un coordinador, un animador y un preguntor. Ustedes conocen el asado lquido? Yo ah lo aprend de los jvenes. Saben lo que es el asado lquido? Como dije con anterioridad, lo aprend en Rafaela, si no mal recuerdo; se trata de lo siguiente: pap, dame plata para comer un asado. Alguien se va a negar a eso? Pero resulta luego que no hay ni una morcilla dentro del asado, todo alcohol, slo alcohol. Hoy sabemos, aparte de las consecuencias del alcohol, que el mismo es el disparador de las drogas, y hoy sabemos que la discusin sobre las drogas hoy no tiene la misma informacin que cuando de discutieron en el contexto de la Comisin Kennedy. Ustedes quiz recuerden la Comisin Kennedy de la droga de los 70. En los 70 no se saba todava si la marihuana y el impacto de la cocana, realmente, hacan dao o no. Es ms, se deca que la marihuana no haca nada. Estaban las dos tesis,

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no haba factor de experimentacin para saber con precisin de qu se trataba y en la comisin hubo un empate. Algunos sectores de la Comisin Kennedy decan que la marihuana y las drogas asociadas efectuaban un alto impacto en el cerebro, sobre todo; pero los otros decan que no, que eso tena que ver con un mito, con una forma reaccionaria de ver estos elementos que producan placer. Esto se pudo dirimir, cientficamente, recin en la dcada del noventa con los scanner de cerebros. Recin ahora lo sabemos, recin ahora podemos decir quin tena razn en todo esto. Nosotros sabemos que la agresividad, que es el caldo de cultivo de todo, disparador de violencia y la interaccin lingstica despus, ya es producida por las neuronas. La propia actividad neurolgica descarga una tremenda energa sobre el cerebro, que si uno no la inhibe, los propios neurlogos lo llaman ruido de fondo, que inclusive Freud ya haba anticipado que haba fantasmas que no provenan de la relacin interactiva en el lenguaje, sino que provenan de la propia disfuncionalidad natural y del propio ruido neurolgico del sistema. l se refera a dos tipos de fantasmas, que despus podan asumir, como los trances, tomar al propio sujeto. Desde esta perspectiva, hoy los neurlogos nos dicen, que esa bruta capacidad que tiene de excedente energtico todo el sistema neurolgico, choca con el sujeto en el crtex, rebota y es inhibido por la capacidad potencial del propio crtex. Por qu digo esto? Porque lo interesante del impacto, por ejemplo, del paco, es que en pocos milisegundos puede llegar a la neurona y desmantelarla; porque es atrado por la grasa. Ustedes han visto los cables? Vieron que los cables estn recubiertos por algo y adentro est el cobre? Lo mismo sucede con la grasa, que recubre las dendritas que unen a las neuronas. Entonces, los componentes qumicos ms nefastos para las neuronas van a la grasa, y es el mismo proceso que cuando se le pone cido sulfrico a un cable, el mismo se empieza a quemar hasta que se corta. Entonces, la droga favorece lo que se llama la destruccin del trazado y la relacin neuronal hasta producir lo que se conoce por infarto neuronal, que es la aparicin de nichos en el lugar donde tendra que haber densidad neuronal, que es el soporte inhibidor a travs de la educacin, y el lenguaje que se dispara para los fenmenos de agresividad y de mediacin junto con los smbolos. El sujeto, o el potencial sujeto, es atacado qumicamente y, por otro lado, es desimbolizado por eliminacin en la sociedad de estados de mediacin, y de los procesos de interaccin de las personas. La mediacin del beb para que sea un joven, la mediacin del joven para que sea un adulto, etctera. Es decir que tenemos dos problemas: ataque ya neuronal y efectivo, con impacto biolgico en el soporte humano, que favorece los procesos

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que, naturalmente, inhiben el aspecto agresivo del ser humano individual y social; y adems, tenemos procesos sociales de desmantelamiento de factores de mediacin como son la educacin, la cultura, de la capacidad de generacin de componentes del lenguaje, capaces de dar una densidad simblica, de comprensin y de autocomprensin; que, de alguna manera, tanto por va de la institucin social, por va del consumo, estamos dejando a merced todo esto. Pero la droga impacta ms en el mercado que los inhibidores que parece que no son rentables. De esta manera los jvenes se encuentran en un estado de intemperie. A los jvenes les gusta usar este trmino, intemperie, porque los representa a ellos en medio de las ruinas y los fantasmas de sus padres. Uno de los ejemplos centrales, para m, de gran dolor para la sociedad argentina fue Croman. Pero miren los trminos que usaban los jvenes: estaban en Cromagnn. Qu es Cromagnn? Era un estado humano un poquito incivilizado, con todos los males que tiene la civilizacin. Y por otro lado, cmo se llamaba el conjunto que ellos estaban escuchando? Aqu la seora dice Repblica de Croman, muy bien, estaba construido republicanamente en Croman. El grupo se llamaba Callejeros. Notan la relacin? A m me decan los jvenes que el lugar donde ellos se sentan, paradjicamente, identificados era la calle. Era su estado natural: la intemperie. Por qu? Porque tenan que ir a la escuela, que no los comprenda, la familia, que no los comprenda; es decir: sealaban la incapacidad de comprensin de las instituciones y, por ello, estaban en la calle. A ver si hay algunos roqueros en la sala. Cmo se llamaba el lbum que presentaban en Croman? El lbum se llamaba Roqueros sin destino. Creo que hay una conformacin muy interesante que se puede estudiar. Los jvenes piensan: Estoy en la Repblica de Cromagnn, estoy en la calle, sin destino. Es un mensaje, parece haber un mensaje en todo esto pero que la sociedad no escucha porque est entretenida en el consumo o buscando dinero para consumir la droga permitida. Entonces, hay muchas cosas para analizar. ste es simplemente un ejemplo que quiz nos dejara ver las cuestiones que deberamos ver en este tipo de espacio. Pero quisiera, para finalizar, remarcar algunas cosas. Creo que la desaparicin del espacio pblico convertido en calle, convertido en intemperie, y la desaparicin del actor y del ciudadano como alguien que deca el ciudadano light o el ciudadano de baja intensidad, o sea, el ciudadano que no asume el compromiso comunitario y participativo dej un espacio coherente con lo que es el mensaje del mercado. El mensaje del mercado es: circule, consuma, ni siquiera trabaje. Porque el otro fenmeno que se est dando es una transformacin en la concepcin de los sistemas de produccin y en la concepcin del trabajo indita en la sociedad occidental.

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En estos momentos hay produccin sin trabajo humano. Crecimiento sin desarrollo humano. Progreso tecnolgico y material sin progreso humano. El trabajo se desconect del modo de vida social, y eso provoc que slo haya capacidad de consumo de prosumidor y de construccin de mercado. La accin poltica, el trabajo en s mismo, la preocupacin social, el cuidado, la educacin quedan reducidos a meros procesos de mercado o de condiciones de mercado, nada ms. Cul es, entonces, la consecuencia de esta cuestin? En primer lugar, tierra de nadie, una sociedad que, de a poco, se est transformando en tierra de nadie. En segundo lugar, un ciudadano slo resumido a consumidor; y un abandono de lo pblico. Por eso digo que la tercera dimensin que habra que ver en este espacio es cul va a ser la organizacin en el orden de lo pblico, si queremos retomar y apropiarnos nuevamente del espacio pblico. ste es un caso especfico de lo que est pasando en Argentina. Es decir: nos queremos hacer cargo del espacio pblico; y nos queremos volver a hacer cargo de la educacin. Quiz no se trate de ms leyes, quiz se trate de cmo nosotros, en vez de recibir el subsidio del Estado, subsidiamos socialmente al Estado tambin. Y los esfuerzos que nos corresponden a nosotros cuando el Estado flaquea porque siempre es as: el Estado tambin soy yo, no solamente el rey deben dirigirse a la conformacin de las condiciones de posibilidad para restituir lo pblico, lo privado y lo semiprivado. Tambin hemos perdido la diferencia de lo privado, lo semipblico y lo pblico. Y no construimos sujeto privado, sujeto semipblico y sujeto pblico. En funcin de eso no hay poltica para las tres cosas, slo de servicios. Entonces, la recuperacin del saber necesario para comenzar a comprender lo que es la violencia o lo emergente de la violencia, la necesidad de conocer este contexto, nos lleva a la necesidad de plantearnos la intervencin en funcin no de ms leyes sino de garantizar las existentes. Estuve escuchando a muchos constitucionalistas que debaten sobre si faltan leyes o falta aplicabilidad de la Constitucin Argentina. Estoy hablando de la Constitucin Argentina democrticamente refrendada y engrosada con artculos. Recin lea el Prembulo de la Constitucin y vea que, por ejemplo, se habla de unin nacional, de defensa comn, de paz interior, de bienestar general, pero no se leen los verbos previos. Fjense que no dice que necesitamos la unin nacional, sino que necesitamos constituir la unin nacional; pero ese acto de constituir fundacin nacional, como deca mi colega, es de todos los das. Porque en el acto de fundacin est el mismo componente de la desfundacin, ya que lo humano es esa ambigedad de orden-desorden, construccin-destruccin. Si el acto de fundacin no se

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reitera a travs de los fenmenos correspondientes como la fundacin del sentido a travs de las fiestas, por ejemplo; si no se reitera a travs de eso, la fundacin se transforma en ruina. Cuando los jvenes hablan de la calle, a m me dicen: Profesora es como vivir entre ruinas y nuestra forma de organizarnos es parecida a la de los hurfanos, en la intemperie. No hay un otro al cual demandarle ley tampoco. Tambin dice: consolidar la paz interior. No es solamente que queremos esa paz interior y que vamos al mercado y la compramos, porque no la vamos a encontrar en las gndolas. Cuando hablamos de defensa comn no nos estamos refiriendo a un problema militar. La defensa comn es lo que hace a la capacidad de la comunidad para poder reaccionar ante catstrofes climticas, frente a las sequas, a todas las catstrofes que se estn dando, respecto de lo cual los alemanes hablan de la sociedad de riesgo. Por lo tanto, debe tenerse en cuenta que la capacidad de todo progreso tiene su ganancia pero tambin la prdida de generar nuevos desafos de riesgo. Cada progreso se paga con un regreso en otro sistema o en otro sector. El progreso tecnolgico sin un control humano se paga con tecnocracia y barbarie. Cuando se habla de promover el bienestar general no se trata nada ms que de bienestar, y para eso hay que trabajar mucho. Esto es como la tarea del ama de casa, ya que todos los das hay que volver a empezar. Cuando nos referimos a asegurar los beneficios de la libertad debe tenerse en cuenta a la libertad como una conquista pero si no se sostiene y se asegura, se pierde enseguida, pero no porque el enemigo est afuera, sino porque tambin est dentro de cada uno de nosotros. Por lo tanto, debo asegurar mi autonoma y mi capacidad, como as tambin la capacidad de autolimitarme. En fin, creo que no se trata de sancionar ms leyes sino de crear espacios de aprendizaje, de reflexin, de comprensin. Se trata de crear espacios pblicos de garantas de gestin y no de un remate de leyes.

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Captulo 4 Presupuestos epistemolgicos de la Violentologa


Enrique Del Percio

El oscuro objeto de la Violentologa


En primer lugar quiero agradecer a la organizacin de este evento por la invitacin a participar en esta Jornada y a todos ustedes por su presencia para trabajar en un tema tan acuciante. Tema que, lamentablemente, suele ser tratado con pasmosa superficialidad por parte de muchos medios de comunicacin y de los llamados formadores de opinin. Les cuento una ancdota para ilustrar esto. Seguramente, recuerdan que hace unos aos hubo una serie de peleas entre chicos de dos colegios en un barrio de Buenos Aires, a raz de lo cual un medio grfico me pidi que redactara un artculo para decir qu pensaba acerca del problema de la violencia escolar en la enseanza media. Deca entonces que otra vez se haba puesto de moda el problema de la violencia escolar y otra vez proliferaban en los medios sesudos analistas que afirmaban que sta violencia no era sino un reflejo de la violencia de la sociedad, olvidando que la Argentina de otrora no fue precisamente un ejemplo de convivencia pacfica. Baste pensar en los setenta y el terrorismo de uno y otro lado. Ms aun: es muy difcil encontrar un perodo de nuestra historia que no haya estado signado por la violencia. Pero Argentina no fue una excepcin: tampoco encontramos perodos pacficos en la historia latinoamericana ni en la europea desde inicios del siglo XIX hasta mediados del siglo XX. Sin embargo, prcticamente no hay registros de problemas serios de violencia escolar hasta entrados los ochenta. Lo mismo vale decir de aquellos expertos que optan por responsabilizar a los medios de comunicacin, argumentando que la cantidad de escenas de violencia que ve un chico en la tele y en el cine, o de las que participa virtualmente frente a su computadora, son las causantes de este fenmeno. Pero resulta que nunca hubo mayor violencia en Europa (y tal vez en el mundo) que en el perodo que va de 1914 a 1945, y sus protagonistas no tenan ni televisin ni computadoras. En cambio, por primera vez en el territorio de Europa Occidental se goza de ms de medio siglo sin guerras, o sea precisamente a partir del nacimiento de la televisin 91

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Ocurre que en el caso particular de la violencia escolar hay que tener en cuenta que el aumento de la escolarizacin implica un aumento de la conflictividad escolar. As lo sealaba ya en 1980 un informe de la UNESCO elaborado por Kallen y Colton referente al desarrollo de la educacin en Europa y Estados Unidos, lo que nos habla de la universalidad del asunto. All se adverta (insisto: en 1980 y hablando de Europa y Estados Unidos) que antes el problema se resolva expulsando al chico violento antes de terminar la primaria, mientras que con la anunciada universalidad de la enseanza secundaria habr de permanecer en el sistema hasta los 17 o 18 aos. Obviamente no es lo mismo para el docente enfrentar la agresividad de un chico de 10 aos teniendo la herramienta de la expulsin del sistema, que enfrentar a uno de 16, con una mayor carga de conflictividad y frustracin por permanecer en un sistema educativo que no le ofrece nada a cambio de su buena conducta. Tengamos en cuenta que en 1980 en nuestro pas concurra a clases solamente el 34% de los chicos entre 13 y 18 aos mientras hoy lo hace ms del 80%, cifra que coincide con lo que viene sucediendo en casi todos los pases de Europa y Amrica. Frente a esta realidad, alguno podra pensar que la solucin radica en volver a una educacin para pocos, en la que el violento sea expulsado. Pero esto no es ni practicable ni deseable. En cambio, es necesario actuar en dos direcciones: 1) diversificar las alternativas escolares de tal modo que ningn estudiante se sienta obligado a ir a clase contra su voluntad; 2) dotar a cada establecimiento de un gabinete integrado por psicopedagogos, trabajadores sociales y psiclogos de primer nivel en cantidad suficiente. No es serio pensar que tres profesionales pueden hacerse cargo de atender un colegio con ms de 800 alumnos. Terminaba mi artculo afirmando que, obviamente, esto requiere un ingente esfuerzo presupuestario. Por eso me preguntaba, entonces, y me pregunto ahora si estamos los argentinos dispuestos a pagar ms impuestos para que ningn joven quede excluido de la escuela, o seguiremos buscando chivos expiatorios que nos dejen con la conciencia en paz. El medio en cuestin no lo public porque, segn me dijo la misma persona que me lo pidi, la lnea editorial es justamente la contraria a la que yo planteaba, es decir que hay que sostener que la violencia escolar refleja la violencia social. Pero no podemos plantear tan livianamente que una cosa es reflejo de la otra. Claro que es ms fcil decir: Ah, la violencia social. Viste?, vos vas por la calle y ves que toda la gente est ms loca que nunca. Mir lo que pasa! La violencia en las calles y en las casas es reflejo de la violencia social! El problema es que esto no se ajusta a la realidad histrica. Veamos otro ejemplo de afirmaciones tpicas (y tpicas) que probaran un supuesto incremento de los niveles generales de violencia: Mir cmo

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aument la violencia domstica! Todos los das sale en el noticiero una mujer golpeada!. Es cierto que el nuevo papel de la mujer en el terreno laboral les permite un nivel de independencia que a veces no es pacficamente aceptado por algunos hombres que pretenden mantener su situacin dominante a travs de la violencia fsica. Pero tambin es cierto que esos hombres antes sometan a sus mujeres a esos u otros tipos de violencia. Asimismo, debemos tener en cuenta que las nuevas legislaciones y las campaas de concientizacin permiten que las mujeres vctimas de violencia domstica se animen a denunciar situaciones que antes permanecan invisibles de las puertas para afuera. Para no seguir abundando con ejemplos: es incorrecto afirmar taxativamente que hay un incremento de la violencia social, porque eso implica negar la historia humana. S, en cambio, podemos afirmar que hay una mutacin en los modos de ejercicio de la violencia. Veremos ms adelante algunos de los elementos puntuales que nos permiten hablar de un cambio en el tipo de violencia, que hace que hoy la sintamos ms cercana, ms presente. Pero antes debemos insistir en que el tema como lo han sealado otros expositores durante estas Jornadas es de una enorme complejidad y que no lo podemos abordar desde un supuesto sentido comn. Ese sentido comn propio de los medios periodsticos que, muchas veces, carece de una fundamentacin seria y de base cientfica. Cuando el diputado Caviglia me invit a participar de esta Jornada, lo primero que me llam la atencin fue la palabra que se us para designarla: Violentologa. Me pregunt: Se puede decir que hay un logos de la violencia? No sera mejor decir que la violencia es lo contrario del logos?. Ms all de esta duda, creo que la expresin Violentologa nos llam la atencin a todos. En este sentido, hay una pregunta que est muy bien formulada en la invitacin: Se puede hablar de la violencia en singular, o tenemos que hablar de las violencias en plural? Es lo mismo la violencia escolar, la violencia domstica, la violencia en el ftbol, la violencia poltica o la violencia empleada en delitos contra la propiedad? Si en todos los casos usamos el mismo concepto, entiendo que algo hay en comn entre todos estos tipos de violencia. Obviamente, violencia no es una palabra unvoca; cuando digo violencia en el ftbol no estoy diciendo lo mismo que cuando digo violencia escolar o violencia en la escuela, pero tampoco es tan distinto. Creo que podemos tomar analgicamente la palabra violencia. No es un trmino unvoco, eso est claro, pero tampoco es un trmino equvoco, sino anlogo. A partir de ah podemos encontrar algo en comn, algo que en el lenguaje cotidiano nos lleva a usar el concepto de violencia para

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aplicarlo al ftbol, a la delincuencia, a la poltica, a la escuela o a la familia. Ese algo en comn es lo que la Violentologa vendra a estudiar. Una cuestin que quiero resaltar surge de mi deformacin profesional por trabajar con temas epistemolgicos: creo que la epistemologa es una rama de la poltica y que siempre que pensamos cmo es algo, lo que estamos haciendo es un ejercicio de poder. A partir de esta concepcin, contrariamente a lo que se estila, no creo que convenga detenerse demasiado a definir ni qu significa violencia ni tampoco qu sera la Violentologa. A m, en general, no me gusta definir nada, porque el que define es el que tiene el poder para definir. En este sentido, me interesa ms analizar por qu las cosas se definen como se definen, es decir, tratar de desenmascarar cules son los juegos de poder que subyacen en cada definicin. Obviamente, esto es vlido cuando hacemos ciencias sociales, porque en derecho se necesitan definiciones por razones operativas, pero esas definiciones no dan cuenta de la complejidad de la realidad en s misma. Por ejemplo, una cosa es que el derecho defina a la persona como todo ente susceptible de adquirir derechos y contraer obligaciones y otra es que un abogado trate de ese modo a su esposa; si le crecen unos cuernos enormes no es culpa del Cdigo Civil: una cosa es la definicin jurdica y otra cosa la realidad. Aqu, en estas Jornadas, estamos trabajando con la realidad. Esto nos lleva a un primer problema epistemolgico: de qu realidad estamos hablando? Hay una forma de simplificar esto, que suele ser lo que normalmente acontece en las universidades, y pasa por creer que, por ejemplo, el objeto de estudio de la sociologa es la sociologa y no la sociedad; entonces, estudiamos qu dijo Marx, qu dijo Weber o qu dijo tal otro autor, y no nos comprometemos con la realidad social en s misma. O creer que el objeto de estudio de la filosofa es la filosofa y nos pasamos estudiando a Hegel, a Platn y a Aristteles, pero de la realidad no hablamos. Como la Violentologa an no existe como disciplina ya desarrollada, no corremos ese riesgo. Pareciera que la primera pregunta que desde la epistemologa correspondera formular sera acerca del objeto de estudio de la Violentologa. Pero no estoy tan seguro de que convenga plantearlo de ese modo. Ms aun: se puede afirmar que la Violentologa tiene algn objeto de estudio? No lo creo, pues lo que estudiara esta disciplina es al ser humano y a la sociedad en aquellos aspectos que son generadores de violencia. Y esto no es un objeto que est afuera de nosotros y al que podemos manipular y controlar como, por ejemplo, puede hacer un bioqumico cuando coloca su objeto de anlisis en un portaobjeto bajo la lente de su microscopio. En la palabra objeto, ob quiere decir lo que est adelante. Como cuando decimos ob-sceno: lo que est delante de la escena, lo que nos tapa la escena,

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una seorita en cueros en un escenario, desva toda la atencin hacia ella y tapa, obstruye la visin del resto de la escena. O como en la palabra obstculo que deriva de ob-stare: lo que molesta porque est adelante. En el caso de ob-jectum (objeto) jectum significa arrojado, ob-jeto es lo que est arrojado ah adelante. Pero la sociedad no est arrojada delante de nosotros, sino que nosotros formamos parte de la sociedad. Y dentro de la sociedad, el tema de la violencia, como tema capital del estudio de esta nueva disciplina, se resiste particularmente a ser tratado como un objeto. Prefiero usar la expresin campo de estudio, entendiendo que la palabra campo proviene de campus, y esta palabra aparece para nombrar al campo de Marte, el terreno donde se entrenaban los soldados romanos. El campo, a lo largo de la Antigedad y en la Edad Media, se refera al lugar de caza o al de combate. La expresin que se usaba para las tierras de labranza no era campus sino ager, de donde vienen agro y agricultura. La expresin campen, proviene de Campidoctor, el que era doctor en el campo de batalla y la palabra alemana Kampf, lucha, aparentemente tambin proviene de campo. O sea que campo nos habla de lucha, de conflicto. Por eso me parece una expresin interesante. Pero, adems, tambin me interesa su empleo, pues la expresin campo se opone a la expresin jardn, que viene del francs garder, guardar, refirindose a lo que est guardado, protegido, delimitado. Campo, en cambio, es lo que nos habla de lmites difusos, de imprecisiones, de ese lugar donde los lmites no estn claros, como ocurre con la violencia. Para abordar este campo de estudio, claramente no alcanza la sociologa, no alcanzan la historia, la psicologa o la filosofa, sino que hace falta trabajar con todas estas disciplinas a la vez. A partir de esto, podemos decir que la Violentologa es una indisciplina cuyo campo de estudio es la violencia. Por qu una indisciplina: hoy Motta hablaba de la transdisciplina, pero la palabra transdisciplina es una expresin que surge ms pensada en la fsica cuntica y cuando nosotros trasladamos conceptos de la fsica a conceptos de la sociedad y la poltica, a veces se oscurece ms de lo que se aclara. Por eso, no me gusta usar mucho el trmino transdisciplina aunque comparto en buena medida lo que con ello se quiere significar. Pero esa discusin nos llevara por meandros demasiado complicados como para desarrollar en esta exposicin. Si alguno quisiera profundizar, puede buscar en la web una conferencia ma en la Facultad de Arquitectura de la UBA en la que me explayo con mayor detenimiento. Tambin all podr ver el amigo que quiera ahondar en esto por qu no hablo de la complejidad, a pesar de sentirme identificado con el paradigma tan genialmente expuesto por Edgar Morin.

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Prefiero ac hacer referencia a otro trmino muy usado: la interdisciplina. Hace poco me toc moderar un debate que hubo entre abogados y socilogos por el tema de la baja de la edad de imputabilidad a menores en conflicto con las leyes (o las leyes en conflicto con los chicos; no s quin est en conflicto con quin), durante el cual pude apreciar que los unos no hacan ms que un poco de turismo cultural por los temas de estudio de los otros, y recprocamente. Mientras dur la conversacin, todos se comportaron educadamente poniendo cara de estar interesados por lo que expresaban los dems. Pero al finalizar recibo las quejas de los socilogos que acusan a los abogados de ser unos estructurados y que confunden la realidad con el derecho. Y luego vienen los abogados diciendo que los socilogos andan por las nubes y que no concretan nada. Entonces: hubo realmente un dilogo? Es evidente que no. As, podemos decir que la interdisciplina en general es aquel procedimiento que procura aunar los conocimientos de gente que entiende en disciplinas distintas y hacer un poquito de turismo cultural por el rea del otro: se van todos respetuosamente contentos, pero despus piensan los unos de los otros: stos no entienden nada. Tampoco me convence el concepto de multidisciplina. Los equipos multidisciplinarios producen informes que suelen constituir una sumatoria ms o menos inconexa de los distintos documentos generados por los expertos en cada disciplina especfica. Para no seguir abundando en este aspecto de la cuestin, baste sealar que el sistema quiere que pensemos mediante disciplinas inconexas, porque el sistema quiere observar pero no ser observado. Es decir, si por ejemplo uno de nosotros tuviese que hacer una investigacin sobre la tasa de desempleo en Berazategui, va a conseguir posiblemente financiacin para realizarla; pero si quiere plantear la vinculacin que hay entre el tipo de produccin contempornea y el incremento del desempleo, es probable que no consiga mucha financiacin, y si adems quiere estudiar el vnculo entre la estructura de poder y la estructura productiva contempornea, seguro que no va a conseguir ni un peso. Es decir: el sistema va a favorecer la produccin de conocimientos expertos que permitan abordar ms o menos exitosamente la solucin de problemas puntuales, pero no la generacin de saberes generales que cuestionen al sistema de raz. Por eso, yo prefiero usar un trmino que marca ms claramente el carcter poltico de esto y es el trmino indisciplina. Este trmino es susceptible de ser aplicado a la Violentologa en tanto que es un modo de conocimiento que s o s requiere de la participacin de profesionales e investigadores provenientes de diversas formaciones acadmicas y vivenciales.

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Deca que la expresin indisciplina connota una cierta disconformidad, una rebelda frente al estado de cosas; es decir, hace referencia a esa cuestin del poder y alude a una suerte de resistencia frente a esos paradigmas dominantes. Uso este trmino en un triple sentido: en primer lugar, empleo el prefijo in en su aspecto inclusivo, para significar la necesidad de partir de una disciplina y adentrarse en otra a fin de comprender mejor qu acontece en nuestro campo de estudio. En segundo lugar, lo empleo para referir a la actitud de incorporar elementos, conocimientos y categoras propios de esa otra disciplina en aquella de la que se parti. Y, finalmente, lo empleo en su significacin negatoria, para denotar la importancia de negar los paradigmas epistemolgicos de cada disciplina cuando ello resulta estrictamente necesario. As, retomando el ejemplo de la edad de imputabilidad penal, por caso se puede partir del estudio del derecho para luego adentrarse en el de la sociologa; a su vez, debe meterse a la sociologa dentro del derecho. Asimismo, es preciso tambin incorporar los conocimientos propios de la antropologa, la psicologa, la demografa y un largo etctera. Pero como estas disciplinas responden a patrones epistmicos distintos, es menester negar los existentes y elaborar un nuevo patrn que permita una adecuada integracin de las mismas. Como deca, no me voy a explayar con consideraciones epistemolgicas, pero hay un aspecto que me interesa sealar: dentro de la indisciplina es fundamental pensar siempre desde el lugar de la vctima, no tanto (o no slo) por un problema tico, sino porque as podemos percibir mejor la realidad. Por ejemplo, si pensamos al 12 de octubre de 1492 desde el vencedor vamos a hablar del descubrimiento de Amrica. En cambio, si lo miramos desde el lugar de la vctima, vamos hablar de la invasin de Amrica. Al entender ese acontecimiento como invasin vamos a estar epistemolgicamente ms cerca de entender lo que pas que si lo entendemos como descubrimiento. Otra cosa es que despus hagamos un juicio tico y digamos que la invasin trajo consecuencias buenas o malas. Lo que me interesa en este punto es dejar en claro que, ms all de las consecuencias ticas, lo importante es poder apreciar la realidad lo ms objetivamente posible. Como dira nuestro poeta: Si la historia la escriben los que ganan eso quiere decir que hay otra historia, la verdadera historia. Quien quiera or que oiga. Por ejemplo, si vemos la Ley desde el lado del vencedor o la libertad, los derechos del lado del vencedor, del hombre blanco, europeo, que domina

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que conquista, vamos a decir: mi libertad o mis derechos terminan donde empiezan los de los dems. Si eso fuera cierto, para ser plenamente libre tendra que vivir solo en la tierra y el otro es una limitacin a mis derechos. Pero si en cambio pienso desde el lugar de la vctima, voy a darme cuenta de que los derechos y las libertades en general, a lo largo de la historia, las fueron conquistando las personas luchando codo a codo. Nadie regala derechos, nadie regala libertades: se construyen y se hacen con el otro, o sea que mi libertad no termina donde empieza la de los dems, sino que la libertad la conseguimos y la conservamos da a da con el otro. No voy a abundar ms en estas cuestiones epistemolgicas por dos razones: por un lado porque implicara referirme a temas ms tcnicos y por otro lado porque Motta ya los trabaj con solvencia e idoneidad en su ponencia de esta maana.

La metamorfosis de la violencia en el capitalismo tardo


Ahora voy a abordar muy brevemente algunos aspectos que hacen al contenido de la Violentologa. Comencemos por retomar la cuestin a la que nos referimos al inicio: por qu en Argentina hubo pocas mucho ms violentas que la actual y sin embargo ahora pareciera que estamos ms preocupados por el tema. Pensemos en la violencia ejercida en el siglo XIX en las luchas entre federales y unitarios, o en el siglo pasado desde el bombardeo de Plaza de Mayo en junio del 55 en adelante, con la proscripcin del peronismo o en los setenta con la violencia guerrillera y el terrorismo de Estado. El problema es que hoy estamos frente a un tipo de violencia distinta. Antes tenamos una violencia canalizada, institucionalizada, en cambio ahora esa violencia es fragmentada, inasible o, para usar un trmino caro a Bauman: es una violencia lquida. Esto es consecuencia de una serie de decisiones adoptadas por las potencias occidentales en los aos setenta, principalmente una muy fuerte apuesta a favor de las nuevas tecnologas. Aparte de los efectos de la aplicacin de esas tecnologas al mbito blico, que contribuy a generar una suerte de implosin del bloque sovitico, debemos tener en consideracin el impacto de las mismas en el mundo de la produccin y del trabajo. Una de las consecuencias ms importantes est dada por las constantes mudanzas de empleo por parte del trabajador. Cuando era chico, a principios de los setenta un to mo se jubil tras cumplir 50 aos en la misma empresa a la que haba ingresado como cadete, y eso no era algo infrecuente; de hecho, todos sus compaeros de trabajo lo conocan desde haca aos porque la gran mayora haba ingresado y permanecido en la misma empresa. Si en aquel entonces una persona de 35 aos hubiese

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necesitado buscar un empleo y mostraba en su currculum haber pasado por varias compaas no hubiera sido bien visto. En cambio, si hoy una persona de 35 presenta en su currculum un solo trabajo, es mal visto y le preguntarn: cmo no cambi de empleo?, por qu trabaj toda su vida en una sola empresa? Esto lleva a que antes se produjeran lealtades, relaciones y vnculos muy fuertes entre todos los compaeros de trabajo. Asimismo, el hecho de cambiar la estructura de produccin hace que la persona no slo no trabaje en el mismo mbito sino que no viva toda su vida en el mismo lugar. Y si trabaja o vive en el mismo lugar, seguro que cambian sus compaeros de trabajo o cambian sus vecinos. Esto hace que tampoco se haya preservado el espacio barrial de convivencia. El club del barrio ya no existe ms en las grandes ciudades, salvo honrosas excepciones como el caso de Lans, que sigue siendo un club de barrio en el buen sentido del trmino. Pero en las grandes ciudades como Buenos Aires, San Pablo, Ro de Janeiro, Nueva York, que son las que imponen las pautas culturales el club del barrio no existe ms. Tampoco existe ms el caf donde siempre se juntaban los mismos parroquianos a charlar. Esto va disolviendo los lazos sociales. De la mano de estos cambios sobreviene la necesidad de que la mujer tenga un empleo fuera del hogar. Desde los tiempos de las guerras napolenicas y la Revolucin Industrial hasta el fin de la guerra de Vietnam, en 1973, el sistema necesitaba una mujer madre de una prole numerosa, pues el ejrcito precisaba mucha carne de can y la industria y la oficina mucha mano de obra. Entonces, la funcin primordial de la mujer consista en tener hijos. El modelo de belleza femenino era un modelo muy similar al modelo que la misma naturaleza propone, es decir, una mujer con caderas anchas, capaz de parir muchos hijos, una mujer blanca mostrando que estaba dentro de su casa, una mujer con brazos fuertes para poder amasar, limpiar, lavar paales; en fin, una mujer con tetas grandes llamando la atencin del macho con el smbolo anatmico de la maternidad. Pero cuando el sistema necesita que la mujer deje de tener tantos hijos, porque un matrimonio con diez hijos no consume productos con alto valor agregado (o sea: los bienes y servicios propios del capitalismo de consumo) lo que va a proponer es un tipo de mujer distinto: una mujer delgada, apta para desplazarse con facilidad de un lado a otro, una mujer bronceada mostrando que est normalmente afuera de la casa; una mujer que convoca la atencin del macho con el smbolo anatmico del dinamismo: las piernas. Por eso la minifalda o el pantaln ajustado reemplazan al escote, sobre todo en los sectores de mediano y alto poder adquisitivo, pues en los estratos ms bajos la mujer no tiene tantas oportunidades de promocin laboral y por tanto sigue determinada a ser prioritariamente madre.

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Esto impone un tipo de mujer que est obligada a competir con el varn en el trabajo, lo que genera un cambio sustancial en el tipo de familia. Por ejemplo: qu poda hacer una mujer con diez hijos y sin estudios superiores si el marido la maltrataba? Nada, no tena ninguna chance de hacer nada. Qu poda hacer el marido si la mujer no lo trataba bien? Poda irse de putas, sin duda, pero era muy difcil que se casara con la prostituta. El padre de aquella familia era respetado no por sus virtudes o capacidades, sino porque era el proveedor. En ese marco, dentro de la casa se daba un ejercicio de la autoridad paterna de ndole autoritaria, ni consensual, ni participativa, ni dialgica, representada en expresiones tales como: cuando yo era chico y hablaba mi pap no se escuchaba ni el vuelo de una mosca. No es difcil advertir el vnculo entre esto y el tipo de relacin que el chico va a tener con la maestra en la escuela o con el polica en la calle. En casi todo el mundo se acab el servicio militar, no slo porque ya no se necesita tanta gente por las nuevas tecnologas que cambian el modo de hacer la guerra, sino porque ningn muchacho de 18 aos va a obedecer espontneamente a un sargento. Antes el sargento simbolizaba la autoridad autoritaria del padre, nico proveedor del hogar. Hoy, como la mujer sale a trabajar, ella tambin es proveedora y, por ende, dentro de la casa la voz de la mujer vale tanto como la del varn. Esto es muy saludable cuando da lugar a una familia en la que se dialoga y armnicamente se establece qu pelcula ver en la tele o dnde ir de vacaciones. As el chico crece con una conciencia de autoridad no autoritaria sino consensual. Pero lamentablemente lo que suele ocurrir es que mam y pap, si an viven juntos, llegan cansados de trabajar, sin ganas de ponerse a dialogar, y si ella quiere ver la novela y l el partido, el chico presencia una discusin tal que pone en jaque no la nocin de autoridad autoritaria, sino la idea misma de autoridad. Pero no slo en la casa cambian los vnculos, sino que tambin cambian los modos de relacionarse en el trabajo y en el barrio. Eso motiva que aquellas lealtades y aquellas formas comunes de ver el mundo que antes estaban cristalizadas en sistemas institucionales, hoy estn en crisis. Por ejemplo: Juan era comunista y Pedro peronista. Juan iba a la fbrica y le deca a Pedro: Pern es un fascista, cerr el diario La Prensa. Entonces Pedro antes de ir a su casa pasaba por la Unidad Bsica y al comentar con sus compaeros los dichos de Juan le explicaban que eso era un disparate y que adems Stalin era un tirano y as ambos discuten primero sobre Stalin y Pern, y despus van a hablar de educacin, de relaciones internacionales, de economa... La pregunta es: por qu hablaban de poltica? Pues, porque se conocan. Uno no habla de temas profundos con alguien que no conoce,

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pero cuando pasan aos encontrndose con los mismos compaeros de trabajo, se puede hablar de temas serios, como la construccin colectiva del futuro. En esos tiempos, el seor que hablaba de poltica en el trabajo, hablaba de poltica despus en el caf y, al llegar a la casa, hablaba de los mismos temas que le haban interesado durante el da: el ftbol, las cosas cotidianas del trabajo... y la poltica. Recuerdan los programas de televisin que veamos los de mi edad cuando ramos chicos? Se vean programas en los que haba discusiones con y sobre polticos, pues la poltica daba rating. Hoy en cambio nadie conoce bien a nadie y por tanto mal puede alguien iniciar una conversacin con otro sobre temas profundos. Si hoy la poltica asegurara grandes audiencias, Tinelli estara entrevistando a polticos o a mis compaeros de panel. No es que Tinelli nos haya trivializado, sino que vemos a Tinelli porque nos trivializamos. La televisin que tenemos no es la causa sino la consecuencia de la superficializacin de las relaciones sociales. En estas condiciones resulta muy difcil que alguien pueda pensar en trminos de una superacin colectiva de sus problemas. Esto, sumado a la crisis de autoridad que analizamos antes, nos lleva a entender la mutacin de la violencia: desde los tiempos de la Independencia hasta hace una generacin, la violencia se canalizaba colectivamente y por tanto era, en cierto sentido, ms previsible que ahora. Por eso, el principal problema de la violencia contempornea no es tanto su peculiar virulencia ni su generalizacin, sino su imprevisibilidad. Me explico: como venamos diciendo, la creciente inestabilidad laboral obliga a hombres y mujeres a cambiar frecuentemente de empleo, y muchas veces tambin de barrio, de ciudad o incluso de pas. Sabido es que, en gran medida, la subjetividad se construye a partir de la mirada de los dems. Pero cuando los dems (la pareja, los vecinos, los compaeros de trabajo) cambian constantemente, se dificulta la construccin de una subjetividad integrada. Paralelamente, debe tenerse en cuenta que el trabajo en s mismo constituye desde hace al menos un par de siglos un factor fundamental para articular u organizar la personalidad y otorgar identidad, hasta el punto que cuando nos preguntan vos qu sos? uno contesta indicando su profesin u oficio. Cuando no se tiene trabajo o peor aun, cuando en la casa conviven tres generaciones de gente sin trabajo estable las consecuencias son devastadoras. Ilustremos esto con el ejemplo de Pablo, un chico de 14 aos que: a) desde que naci ya cambi tres veces de barrio o de ciudad y de colegio; b) su madre ya cambi ms de una vez de pareja y ni ella ni su actual compaero tienen trabajo; c) vive en un pas en el que el Estado no se hace cargo de darles un seguro de desempleo, que no brinda servicios eficientes

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de salud y no garantiza la educacin de calidad ni la seguridad ciudadana, y d) est inmerso en un contexto social signado por una altsima exigencia de consumo, en el que si no tiene las zapatillas marca Nike, no consigue que su vecina Carolina cuyos padres tambin son desempleados le dirija siquiera una mirada. Es de extraar que Pablo busque en una pandilla violenta la contencin y el reconocimiento que no encuentra en otro lado? Es de extraar que Pablo piense que lo importante es tener bienes materiales sin importar cmo se consigan? No. Lo que s es de extraar es que haya tantos chicos en la situacin de Pablo que respetan la vida, la honra y la propiedad de los dems. La tendencia a apoderarse de lo ajeno es natural en una sociedad que plantea el consumo como pauta bsica de estratificacin, en el marco de la disolucin de las estructuras de contencin y de transmisin de la nocin de respeto a la ley vigente durante la modernidad: familia biparental mongama, vecinos, compaeros de trabajo. La consecuencia obvia es un incremento de la propensin al delito de todos los sectores sociales, privilegiando la violencia fsica los de abajo y la violencia moral, simblica o intelectual los de arriba. Por supuesto, estamos hablando de tendencias generales que, como tales, admiten numerosas excepciones cuyo anlisis excede los lmites de esta exposicin. Si bien esta realidad afecta a todo el mundo occidental, no todos los pases reaccionan de la misma manera para enfrentar al delito violento, que es el que afecta en forma ms clara y manifiesta la convivencia social. Estados Unidos enfrenta la cuestin creando ms crceles, las que, de paso sea dicho, registran una abrumadora mayora de poblacin afroamericana. Europa subsidia al agro (de ese modo evita grandes migraciones hacia las ciudades) y al desempleo, aunque con las medidas de austeridad que est adoptando a consecuencia de la crisis es de prever un deterioro en sus niveles de seguridad ciudadana en el mediano plazo. Amrica Latina eligi una estrategia distinta: salvo algunas excepciones, en general tiene fuerzas de seguridad mal remuneradas, con lo que sus cuadros tienden a provenir de los sectores ms carenciados; stos detienen a otros pobres que a su vez roban a otros pobres (pues los ricos tienen custodias y viven en barrios con seguridad privada) y van a parar a crceles donde son vigilados por miembros del servicio penitenciario que tambin ganan magros sueldos. All aprenden a delinquir mejor y a odiar a una sociedad que es incapaz de brindarles ninguna esperanza de futuro. Mientras tanto, los mismos sectores medios y altos que viven de la exacerbacin del consumismo delegan toda la responsabilidad en materia de seguridad en el sistema penal. Cuando es afectado alguno de los miembros de esos estratos superiores, lo primero que atinan a hacer es exigirle al Estado el endurecimiento de las penas e inculpar a esa misma

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polica mal pagada, mal equipada y mal tratada, por no haber brindado la seguridad suficiente. Como explica Daniel Mguez en su libro Los pibes chorros. Estigma y marginacin, los delincuentes que se dedican a robos a mano armada, secuestros express y otros delitos violentos de ese tenor, suelen iniciar sus carreras delictivas en la adolescencia. Estos inicios estn relacionados con su exclusin de tres mbitos especficos: la familia, la escuela y el mercado de trabajo. A su vez, los problemas con su familia de origen suelen derivarse de conflictos suscitados por la falta de acceso de sus padres a ese mercado laboral que tambin lo excluye a l, as como de la temprana desercin o expulsin de sus padres del sistema educativo formal. Todo ello lo condiciona a repetir los fracasos educativos y laborales de sus progenitores. Por eso las polticas ms eficaces para prevenir este tipo de trayectorias son aquellas que integran o combinan varias instituciones en el espacio de la comunidad o en el barrio del chico en situacin de riesgo. Si bien la escuela juega en esto un rol fundamental, no puede actuar sola. Sin embargo, es muy comn que se pretenda delegar en la escuela tambin esta responsabilidad. Es que as como la polica interviene cuando la sociedad fracasa, la escuela es la excusa que usa la sociedad para no asumir ese fracaso: cada vez que algo anda mal, se dice es un problema de educacin y se tiene que hacer cargo la escuela. Otro factor esencial para comprender la actual metamorfosis de la violencia est dado por el hecho de que esta sociedad de consumo hace que el chico de cualquier clase social no tenga capacidad de desear su propio deseo; ms aun, no slo no puede desear su propio deseo, sino que el goce reemplaza al deseo. Quisiera desarrollar esto en dilogo con Franco Caviglia, quien viene trabajando con gran enjundia el problema del deseo desde la perspectiva del deseo mimtico en uno de los autores fundamentales para comprender el problema de la violencia: Ren Girard. Por mi parte, tomo este concepto en un sentido distinto, no contradictorio sino complementario. Los aportes que hizo Caviglia al respecto me eximen de mayores elaboraciones y paso directamente al tema tal como yo lo vengo pensando: cuando nosotros ramos chicos, para tener la pelota de ftbol nmero 5 de cuero, desde que uno la quera hasta que la tena pasaba un buen tiempo. Haca falta portarse bien, tener buenas notas en el colegio, y entonces con suerte se la traan Pap Noel o los Reyes Magos, o se la regalaban para el cumpleaos. Durante el mundial, Jorgito cumpli un ao y le regalaron dos Jabulanis. O sea, no lleg a desearlas y ya las tiene. Su hermano de 3 aos, cada vez que ve algo en la tele lo pide y lo tiene. Cada vez que un compaerito aparece con algo nuevo, l lo quiere y lo tiene. Esos chicos no pueden desear, el goce sustituye al deseo. Cuando este chico crece y se enfrenta

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con la realidad no es capaz de tener ese momento de posposicin del goce que implica el desear la cosa. Como no puede, no es capaz de desear, va a acudir al goce inmediato que ocluya ese deseo. El goce inmediato que brindarn la droga, internet, los jueguitos..., en suma: la adiccin, que produce la ilusin de estructurar una personalidad desestructurada por otros lados, por falta, precisamente, de esa articulacin que solamente puede brindar un proyecto de vida. Pero para que alguien pueda tener ese proyecto, hace falta tener idea de futuro, de esfuerzo con sentido. Porque desear significa de-siderare, liberarse del destino marcado ineluctablemente por las estrellas. La cuestin de fondo no pasa slo por detener al traficante del barrio; tampoco pasa (aunque es mucho ms efectivo y menos violento) tan slo por perseguir y reprimir el lavado de dinero. Claro que estas cosas hay que hacerlas, pero no sirven de mucho si adems, y en primer lugar, no se generan las condiciones para que el chico sienta que puede ser capaz de desear, y de desear su propio deseo; que sepa que su vida no est escrita. Ah interviene la poltica: su rol consiste en crear las condiciones para que cada cual pueda desplegar libre y plenamente sus propias potencialidades. Se trata de poltica o destino, no hay otra opcin.

La fraternidad como categora analtica y propositiva


Si aceptamos estos supuestos, creo que la nica forma de apuntar seriamente al tema de la violencia est en una poltica centrada en el valor olvidado de la Revolucin Francesa: la fraternidad, que es el principio bsico de una poltica realista, de una poltica que asume que no es posible crear una sociedad perfecta ms que en la mente de los filsofos, pero que s es posible tener una sociedad ms justa o, al menos, no tan injusta. Digo que la fraternidad es el principio bsico de una poltica realista y s que esto puede llamar la atencin de alguno, pues por lo general este principio es tratado con cierta ingenuidad, como si al ser todos hermanos, automticamente todos deberamos tratarnos con amor. Sin embargo, la realidad, la historia y la mitologa lo desmienten. Cuando no hay padres ni instituciones, los hermanos tienden a matarse: Rmulo mata a Remo; Can mata a Abel. Rmulo mata a Remo y despus funda una ciudad, Can mata a Abel y despus sale a fundar ciudades. Esto no significa que haya una extraa mana compulsiva de los fratricidas por fundar ciudades, lo que nos est queriendo decir la mitologa es que el conflicto est presente desde el origen mismo de las sociedades. La libertad o la igualdad, por s mismas, no asumen en su radicalidad ese conflicto inherente a las relaciones humanas y al negar el conflicto 104

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directamente niegan al otro. Para decirlo de un modo muy simplificado pero fcil de entender: los ultraliberales individualistas que privilegian la libertad sobre todas las cosas creen que todos los problemas se van a resolver por el libre juego del mercado; si esto genera pobreza, exclusin y condena al hambre a millones, es un mero efecto colateral producto de la falta de cultura y de iniciativa de los mismos pobres a los que, si molestan mucho, no quedar ms remedio que reprimir. Los que privilegian la igualdad por sobre todas las cosas, por el contrario, en lugar de asumir el conflicto como un elemento constitutivo e inherente a la vida social, entienden a la sociedad como una lucha a muerte de los explotados contra los explotadores, pero cuando esta dialctica se resuelva por el triunfo de aquellos se acabar el conflicto. Mas al introducir la fraternidad, aparece el conflicto como constitutivo de la poltica. Conflicto que no es sinnimo de lucha a muerte sino que puede y debe ser canalizado en funcin del cambio social. En ese sentido, me parece que una lectura no ingenua de la poltica tiene que poner a la fraternidad en el centro de la reflexin. No me refiero a la fraternidad como un sentimiento noble, sino como categora poltica. As entendida, si nosotros dejamos de lado la fraternidad, caemos en el gran problema de las ideologas en los inicios del siglo XX; stas pensaban a la sociedad al modo en que el carpintero imagin este escritorio sobre el que estoy escribiendo. El carpintero piensa el escritorio y lo hace tal cual como l lo piensa, precisamente porque no cuenta con las expectativas de los dems, con ideales de otras personas, entonces puede, con la materia inerme con la que l trabaja, hacer lo que l quiera. Las ideologas del siglo XIX y del siglo XX pensaron en construir la sociedad de la misma manera que el carpintero un escritorio o un arquitecto una casa. Si nosotros pensamos nada ms en trminos de libertad o de igualdad vamos a pensar a la sociedad futura como piensa el arquitecto que construye la casa conforme al diseo que realiz en su gabinete. As, si la realidad no se ajusta a lo que nosotros pensamos que debe ser, es porque la realidad se est equivocando, y debemos sacar del medio todo lo que molesta para la construccin de esa sociedad tal como nosotros la diseamos. Pero si incluimos a la fraternidad vamos a ver que el conflicto es constitutivo de la poltica, y por lo tanto vamos a pensar la poltica de otra manera. No la vamos a pensar como durante la poca fuerte de las ideologas de los siglos XIX y XX, pero tampoco la vamos a pensar como se hizo a partir del fracaso de esas ideologas, cayendo en una suerte de escepticismo a partir del que no se puede proyectar ni pensar nada distinto a lo existente. Pasamos de pensar que todo se poda, a pensar que nada se puede. Pasamos de creer que vala la pena sacrificar a media humanidad en pos de una utopa a pensar que no es posible pensar la utopa de una sociedad mejor. Entonces, en ese

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sentido, creo que la fraternidad es lo que nos puede devolver la posibilidad de pensar real y seriamente la poltica. Al entender que el otro est ah, apreciamos que ni la libertad ni la igualdad son metas que se consiguen de una vez y para siempre sino que son procesos que exigen lucha y vigilancia constantes. Entonces, gracias a la fraternidad, la libertad deviene liberacin y la igualdad deviene justicia social. En efecto, sin la fraternidad podemos pensar que mi libertad es algo dado vaya a saber por quin y desde cundo, cuyo lmite llega hasta donde comienza la libertad de los dems; en ese caso, para ser plenamente libre debera ser yo el nico habitante del planeta siendo los dems el lmite, el estorbo al pleno y absoluto ejercicio de mi libertad. Pero con la fraternidad advertimos que eso no es as, sino que la historia muestra que la libertad y las libertades se conquistan y se mantienen luchando junto a otros. No se trata de un atributo sustancial sino de un proceso colectivo. Del mismo modo, la igualdad comprendida con la fraternidad deviene justicia social, trascendiendo la mera nocin de redistribucin de los ingresos y la riqueza para asumir tambin el reconocimiento y la participacin, cuestin que suelen olvidar los tecncratas empleados en organismos internacionales tanto como muchos analistas polticos: las gentes no slo demandan acceso a bienes y servicios, sino que adems buscan ser reconocidos como sujetos de la historia colectiva y sentir que son parte del proceso de toma de aquellas decisiones que afectan sus vidas. Si tomamos el principio de realismo poltico, que implica la fraternidad, sabemos que vamos a tener un mundo con conflictos, en donde las instituciones no deben reprimir esos conflictos, sino canalizarlos. La violencia como explicaba hoy Paola no se puede reprimir sin ms, pero s se pueden desarticular factores que forman parte de la etiologa de la violencia. Y aquellos otros elementos que no se pueden desarticular, muchas veces s se pueden canalizar asumiendo, justamente, este postulado de la fraternidad como principio de realismo poltico. Creo que la incorporacin del concepto de fraternidad al estudio de la violencia nos puede ayudar a pensar cmo encontrar alternativas polticas, precisamente, porque es la poltica la que puede darle sentido a nuestra existencia como sociedad. Una existencia con sentido es lo que nos permite desear nuestro propio deseo, sin que sea el destino el que nos lo marque. Para ello se requiere revalorizar a una poltica que se proponga que cada uno de nosotros sea artfice de su propio destino y no instrumento de la ambicin de nadie, de modo tal que no necesitemos apelar a la violencia para conseguir un goce inmediato, al cual queremos acceder porque perdimos la capacidad de desear.

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Captulo 5 Violencia e interculturalidad


Gabriela Rebok

Introduccin
La multiculturalidad es un factum histrico que impone la necesidad de tejer encuentros culturales ms all de las diferencias. Ese proceso de acercamiento en el respeto de la diversidad se conoce como interculturalidad. Para avanzar en su comprensin, una caracterizacin coherente y abierta de cultura es un paso previo inexcusable. En lo que sigue, propondremos un concepto tridimensional de cultura basado en las figuras de la libertad y el cuidado de los vnculos y lo distinguiremos de la unidimensionalidad del concepto de civilizacin. Si la pluralidad y la peculiaridad de las culturas hoy ya no se confrontan con la unidad y universalidad de la civilizacin, la filosofa debe recoger la inquietud de pensar en los modelos que posibilitan la integracin de la identidad y alteridad en trminos culturales. Paul Ricoeur propone tres modelos en referencia mutua, pero de modo tal que el ltimo implica los primeros, sobrepasndolos. Ellos son: el modelo de la traduccin, el modelo de intercambio narrativo de memorias, y el modelo del perdn. Por su parte, Franz Wimmer propone revisar el quehacer filosfico a partir de un presupuesto polilogal, ie., de la infinita riqueza de un logos que se dice de muchas maneras.

Cultura y civilizacin
En la escena contempornea se despliegan perfiles cambiantes e inciertos. Mientras, por un lado, circula la tendencia a reconocer la pluralidad y singularidad de las culturas, por otro, pulula el impulso universalista de la civilizacin global. Esta ltima, sin embargo, reconoce las fracturas internas de un mundo que ha llegado a ser multipolar reordenndose con el agrupamiento de culturas afines en bloques civilizatorios. Segn Huntington existen actualmente siete u ocho civilizaciones: la china, la japonesa, la hind, la islmica, la occidental, la latinoamericana (prxima a la anterior) y la africana. Desde esta perspectiva, la pluralidad se reintroduce en la medida en que civilizacin se emplea para designar las 107

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grandes culturas y formas de identidad cultural ms abarcadoras, pero la prdida de precisin conceptual resulta evidente, haciendo manifiesta la necesidad de repensar la relacin entre culturas y civilizacin(es). Tanto cultura como civilizacin han recibido el troquelado moderno (sobre todo esta ltima, que se acua en el siglo XVIII, mientras la cultura tiene un origen clsico, cf. Cicern). Esto quiere decir que se piensan desde la metafsica de la subjetividad. A partir de Nietzsche, el sujeto no pasa de ser una mera ficcin, una X apuntada por el desplazamiento de fuerzas. Cabe preguntarse si la posmoderna muerte del sujeto arrastra tambin consigo la muerte tanto de la cultura como de la civilizacin en su versin moderna. Ya no sera practicable la superacin (Aufhebung) hegeliana, con lo cual se reduciran a momentos de una historia ms elevada. Ms adecuado resulta pensar, al modo heideggeriano, en una berwindung y Verwindung (sobre- y re-torsin) en el topos mismo de la cultura y la civilizacin. El ncleo est en el verwinden, o sea, en un olvido saludable que permite sobreponerse a, restablecerse de, resarcirse de. Pero incluye en tanto winden la experiencia del virar, dar vuelta, entrelazar y entretejer. Supone un ethos de una sensibilidad nueva y ms fina. Lyotard entiende como tarea de nuestra poca posmoderna la elaboracin de un olvido, la elaboracin de la despedida respecto de la modernidad. A nuestro juicio, se trata de un verdadero giro del pensar que abandona categoras momificadoras, autnticas ideas fijas como las de sustancia, sujeto, realidad, totalidad, Absoluto, para liberarse de sus adherencias de violencia. Las actuales preferencias ponen, en cambio, el nfasis en la relacin, la red, la vincularidad, la diferencia, la alteridad, la posibilidad, la perspectiva, la interpretacin. El pensar se desplaza de los extremos a las mediaciones (en sentido suave y sin la filiacin patriarcal que puede ser sospechada en la Vershnung hegeliana) a los campos de encuentro y libertad. En este marco terico, nos volvemos a preguntar acerca de la esencia de la cultura y su relacin y diferencia con respecto a la civilizacin.

La tridimensionalidad de la cultura
Nuestra propuesta pone de manifiesto la tridimensionalidad estructural, sincrnica y diacrnica, de la cultura. Estructural, porque los elementos esenciales en juego estn ligados a los otros elementos del todo, y las modificaciones en uno de ellos conllevan tambin cambios en los otros. De ms est decir que se trata por esa susceptibilidad al cambio de un todo abierto. La cultura implica un traspaso de la violencia al cuidado de los vnculos, traspaso que slo es posible como movimiento de liberacin exis108

Violencia e interculturalidad

tencial y como transformacin del mundo. A continuacin explicitamos las tres dimensiones aludidas. Nos dejamos sealar el camino por lo que el mismo lenguaje nos da que pensar. ste nos indica ya desde la etimologa las dos primeras dimensiones: la del cultivo y la del culto.

La cultura como cultivo, generadora del mundo como obra


La cultura como cultivo consiste en el esfuerzo y la astucia desplegados por el hombre para enfrentar la violencia de la naturaleza y establecer entre el hombre y la naturaleza un vnculo ms libre. Aqu la libertad humana como poder-ser se concreta en el poder-trabajar, con la tcnica como mediacin e instaurar as la perspectiva en la cual el mundo se manifiesta en la arquitectnica de las obras. El abandono de la caverna y de sus miedos y el pasaje a la edificacin de la casa y la ciudad con sus monumentos se pliega a las transformaciones que las diferentes modalidades del trabajo operaron sobre la inhospitalidad primitiva de la naturaleza. El trabajo introduce una diferencia en su contrapunto con la naturaleza: pretende diferir el cierre del crculo trgico por el cual todo lo que nace de la naturaleza como madre inicia ya su retorno, por el perecer, hacia la naturaleza como sepulcro. Adherimos a la breve caracterizacin hegeliana del trabajo: es deseo inhibido, desaparecer contenido, o forma culturalmente (bildet). La inhibicin del deseo niega y supera la mera necesidad animal y abre el espacio de tiempo de la accin humana transformadora. De esta manera, se logra un doble resultado: el rito de las desapariciones naturales se conjura con la mayor permanencia de la obra (que la hbris exagera a ambicin monumental) y, por rebote, se culturiza el trabajador, o sea, adquiere una autoconciencia universal que, de aqu en ms, busca el reconocimiento social. La misma tcnica se ve modificada por tales transformaciones y los destinos epocales que acentan determinados vnculos: es instrumental (herramienta), maquinista o electrnica, y cumple de este modo su funcin mediadora. Asistimos tambin a un trastrocamiento en la lgica de mediosfin. A despecho de los fines pasajeros y afectados de particularidad, los instrumentos y las tcnicas aparecen como el lenguaje real-efectivo, apreciados como medio que vinculan.

La cultura como culto, creadora del mundo como texto


La violencia ritual, sntoma de una relacin an in-justa entre el hombre y lo sagrado, busca elevarse a configuraciones ms libres por medio de los gestos consagratorios que demarcan el espacio propicio y fasto (templum) 109

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respecto del salvaje o nefasto. La libertad como poder-hablar implica la creacin renovada de sentidos y valoraciones para dar respuesta a la necesidad de comprender el mundo. Al entramado de tales sentidos y valoraciones responsables de nuestra orientacin y veneracin lo hemos llamado el mundo como texto. La instancia simblica permite la articulacin mundana de la existencia en trminos de habitabilidad. Forman parte del texto, en un sentido amplio, tanto la mmica de los gestos, la coreografa de danzas consagratorias como la slida gramtica. Se instauran sentidos y apreciaciones en lo gestual, en el lenguaje oral y escrito, en las secuencias de imgenes en la pantalla. Interpretar este nuestro ser-en-el-mundo ha sido la tarea de los diferentes discursos y sus ensayos de sistematizacin: del mito y de la religin, del arte, de la filosofa y de la ciencia. Aqu la mediacin es, sin lugar a dudas, el lenguaje. Las formas del pensamiento, sus categoras estn implcitas en lenguaje. ste le otorga a toda actividad y relacin humana representaciones y fines, es lo propiamente humanizante. La lgica como interpenetracin de lo racional y lo real habita las entraas del lenguaje, cuyas articulaciones lo son tambin del pensar. Esta copertenencia fue experimentada por los griegos a travs de la palabra-clave logos.

La educacin fundada en el mundo como comunidad


Ahora los vnculos amenazados por la violencia son el vnculo del hombre consigo mismo y el vnculo hombre-hombre. La cultura-educacin permite la perelaboracin del pathos en ethos segn un doble movimiento: de apropiacin (constituyente del yo: Wo es war, soll ich werden) y de socializacin cuando comprende que la verdad del deseo humano es ser deseo de otro deseo. Segn Freud, la aptitud para la cultura depende de nuestra posibilidad de transmutar gracias a las fuerzas erticas las pulsiones egostas en pulsiones sociales. En este nivel, la praxis tico-poltica cumple la libertad como poderdesear y poder-amar. En definitiva, una libertad slo se alimenta e incentiva con otra libertad, y la humanizacin que pretende la tarea educativa slo es posible en un mundo como comunidad. Y ello por la accin de todos y cada uno y, de este modo, su frmula ms acabada es un yo que es un nosotros y un nosotros que es un yo. En rigor, no es posible ser autodidacta. Lo muestra el fracaso en la humanizacin de los nios lobos o ferales, los desgarrantes casos de marasmo y hasta la muerte de los nios afectados de hospitalismo. Por otra parte, en general se denomina errneamente autodidacta al que no se ha sometido a una educacin formal, aunque est empapado de la cultura ambiente, socializado y hasta lea muchos escritos de otros, incluidos los otros culturales. 110

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Si bien no desestimamos los esfuerzos de la bsqueda de un consenso racional en la tica discursiva y su polo utpico, la comunidad ideal de comunicacin, creemos que indefectiblemente debe ir acompaada por una educacin y cultura de la afectividad. Sera muy fecundo resignificar y recrear modelos histricos tales como: la amistad como modelo de la polis griega, la alianza hebrea, la hermandad universal cristiana, el ayllu inca como comunidad de circulacin de dones mutuos. Porque el que es amigo, es forzosamente justo, pero no a la inversa. Finalmente, cabe consignar que, junto a las instancias articuladoras del primer y segundo nivel la tcnica y el lenguaje, surge ahora la institucin como mediacin social. Esta consideracin tridimensional y sincrnica de la cultura, est atravesada por un dinamismo diacrnico: la historia de lo que P. Ricoeur llama la identidad narrativa. Ella se instituye por acontecimientos fundacionales, las ms de las veces auroleados por el relato referido a un pasado mtico, se rememora, decide y recrea en el presente segn expectativas acerca del futuro de una comunidad cultural.

Civilizacin planetaria y culturas peculiares


Si bien para algunos el debate lingstico y conceptual acerca de la tensin entre civilizacin y cultura es ya una cuestin cerrada en beneficio de la adhesin a uno de los dos polos, eliminando el opuesto, resurge incansablemente como todo lo mal resuelto. Los juegos y los conflictos en el lenguaje tienen sus races profundas en los juegos y conflictos del mundo de la vida. Traicionan el poder de la libertad o el poder de dominio. Las dificultades de llegar a un acuerdo en el lenguaje persisten. Es llamativa la resistencia que el rea anglosajona opuso al trmino cultura. A pesar de que uno de sus antroplogos ms significativos, Tylor, emple ya en 1871 civilizacin y cultura como sinnimos, prefiriendo luego la expresin cultura, el diccionario de Oxford recin introduce la palabra cultura en 1931, sesenta aos despus. Ahora bien, la palabra civilizacin hace referencia al mbito ticopoltico de la ciudad (civitas) y a lo propio del ciudadano (civilis), vale decir a su condicin de libre. Ya para Aristteles es la polis el espacio posibilitante del afianzamiento de la libertad como autarqua. En cambio, la cultura seala en principio el espacio del culto, o sea, de nuestras veneraciones, pero en tanto agri-cultura conserva el arraigo en lo natural. En la medida en que, histricamente, se ha dado un predominio de lo ciudadano sobre lo agrario, se debilit la circulacin simblica, se vaci la universalizacin y la globalizacin. Sin embargo, gracias a su universalidad abstracta, nuestra actual civilizacin tecnolgica y planetaria se expandi con una celeridad asombrosa. Ha instaurado la uniformidad propia de la tcnica, cuya esencia 111

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segn Heidegger es el Ge-stell: la imposicin de la reduccin de todo ente a lo disponible. Frente a la tridimensionalidad que hemos destacado en la cultura, la civilizacin planetaria exhibe la unidimensionalidad tecno-lgica y tecnocrtica. El lenguaje es llevado coercitivamente a abandonar su polisemia en favor de la univocidad. La tendencia se perfila como la marcha hacia una nica civilizacin mundial. As es como Ricoeur, a mediados de los 50, destaca el carcter universal en la ciencia, la tcnica, la poltica racional, la economa racional y hasta un gnero de vida uniformado por la cultura del consumo. Sin embargo, el elemento creador de las civilizaciones remite al ncleo tico-mtico de las culturas. Su vida depende de las actividades artsticas, espirituales y pensantes. Porque: la civilizacin desarrolla cierto sentido del tiempo que se basa en la acumulacin y el progreso, mientras que aquella en la que un pueblo desarrolla su cultura se apoya en la ley de fidelidad y de creacin: una cultura muere tan pronto no es ms renovada, recreada (...). Habra que agregar que la pretendida universalidad de la civilizacin no ha sido hasta ahora sino la hegemona de un modelo cultural, identificado como Occidente, y la concrecin de su voluntad de dominio que coloniza a las otras culturas por medio de la lengua imperial. Sin lugar a dudas el hablar una lengua comn abre posibilidades elementales de entendimiento, pero ignora y desprecia precisamente que una identidad que no se confronta con la alteridad, se ve privada de su riqueza y condenada a la esterilidad. La civilizacin excreta as siempre una barbarie, a la que se trata de combatir y desarraigar de su patria cultural, que segn Dante es la lengua propia. Contamos con varios ejemplos histricos de lenguas imperiales. En el Imperio fundado por Alejandro lo fue la koin griega, luego se impone el latn durante y ms all del Imperio Romano (pervive hasta este siglo en la jurisprudencia, administracin y dentro de la Iglesia catlica), ms tarde el francs como lengua diplomtica universal y, finalmente, hoy es el ingls la lengua oficial del novsimo imperio tecnolgico. Sin embargo, es justo reconocer la complejidad de la situacin actual que afronta la quiebra del paradigma moderno de universalidad. Como vimos, Huntington habla ya de una pluralidad, limitada a siete u ocho civilizaciones. Es necesario reconocer con l y Ricoeur el esfuerzo de universalizacin que propone toda civilizacin, e incluso que esto es altamente positivo en la medida en que evita la tendencia a la cerrazn sobre lo meramente tradicional en las culturas. De modo tal que podramos concluir diciendo que una identidad que no atraviesa la alteridad cultural y no acoge el misterio de lo extrao, es una identidad pobre y vaca; pero si no recoge el reto civilizatorio de la construccin de la unidad humana, se asfixia en su propia estrechez.

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Pero no se trata de un proyecto voluntarista y de planificar ms y mejor. Lo extrao debe ser reconocido, al modo de Waldenfels, como insuprimible e insustituible ncleo de los individuos tanto como de las culturas, fuente de toda verdadera novedad y creacin. Waldenfels apunta por medio del lenguaje a una rica fenomenologa de lo extrao: el Fremdeln o la timidez del nio, la extraeza (Fremdheit) experimentada en el encuentro de culturas diferentes, el extraamiento (Verfremdung) como recurso artstico (pensemos, por ejemplo, en el teatro de Brecht), el devenir extrao (Fremdwerden) clnico del propio cuerpo y la enajenacin (Entfremdung) social del hombre (ya sea en su modalidad hegeliana o marxiana. Lo extrao se muestra en el modo del sustraerse, de la inaccesibilidad. Provoca, segn Rimbaud, el desarreglo de los sentidos (drglement des sens) y, en consecuencia, tambin distorsiona la prolija gramtica. As acua Rimbaud su Je est un autre (Yo es un otro). Y si en lugar del yo mentamos la cultura, lo inhspito despliega toda su ambigedad amenazando y seduciendo al mismo tiempo. Es como el hostis latino que ora significa hospitalidad, ora enemistad. Descentra y sobrepuja cualquier orden establecido y, por ende, toda comparacin. (...) provoca sentido al hacer saltar nexos de sentido y sistemas de reglas existentes. A la luz de su filosofa de la responsividad, Waldenfels apunta a un sentido que se instaura en y desde el responder mismo. Entonces nos topamos con la paradoja de una respuesta creadora en la que damos lo que no tenemos. (...) El acontecimiento del responder no se define por el yo del hablante, sino que, a la inversa, el yo se determina por el responder como respondiente. All donde surgen pensamientos de nueva ndole, ellos no me pertenecen ni a m ni al otro. Ellos surgen entre nosotros. Dicho entre es tambin lo vinculante de la inter-culturalidad.

Identidad cultural en tiempos de interculturalidad


A partir del reconocimiento de lo extrao, el desafo para la filosofa es pensar modelos que posibiliten la integracin de la identidad y alteridad en trminos culturales. Ricoeur propone en Quel thos nouveau pour lEurope? tres modelos en referencia mutua, pero de manera tal que el ltimo implica a los primeros, sobrepasndolos. Ellos son: el modelo de la traduccin, el modelo de intercambio narrativo de memorias y, finalmente, el plus tico que en dicho intercambio de lenguas e historias opera el modelo del perdn. Pasamos ahora a su correspondiente anlisis.

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El modelo de la traduccin
Ricoeur recurre a este modelo desde sus primeras incursiones en la problemtica de la relacin entre las culturas, as en el artculo ya mencionado de Civilizacin universal y culturas nacionales. El lenguaje, constitutivo de la condicin humana y nervio de la identidad cultural aparece en mltiples lenguas, o sea, sistemas fonolgica, lexical, sintctica y estilsticamente diferenciados. Pero Si no hay ms que una especie humana, es particularmente porque son posibles las transferencias de sentido de una lengua a otra, brevemente, porque se puede traducir. Ricoeur habla de un principio de universal traductibilidad que sera el a priori de la comunicacin. Requiere de mediadores de carne y hueso, traductores bilinges capaces de habitar segn un bilingismo cultural. Esto supone respetar el genio de cada lengua con sus ncleos de extraeza inasibles y que suscitan el debido respeto cultural. Supone tambin disponerse a habitar en otra lengua y, a su vez, conducirla hacia la propia como a un husped. Por eso habla Ricoeur de la hospitalidad lingstica.

El modelo del intercambio narrativo de memorias


El principio de hospitalidad se ampla al extenderse a la acogida de la memoria cultural extraa con sus sistemas de costumbres, normas, creencias y estilos de vida. Se trata de la memoria que tiene estatus pblico y cuya temporalidad es el entramado de los relatos acerca de los otros y de nosotros mismos. El resultado es una identidad cultural mvil en la que el entrecruzamiento de memorias busca la concordancia por medio de peripecias discordantes. La identidad narrativa desplegada en un contexto familiar se expone a la interseccin con historias mltiples de los otros, que desafan a nuestra imaginacin y simpata, y, sobre todo, a nuestro reconocimiento. La identidad de un grupo, de una cultura, de un pueblo, de una nacin, no es la de una sustancia inmutable, ni la de una estructura fija, sino ms bien la de la historia contada. Esta condicin mvil de la identidad cultural incluye la posibilidad de revisar crticamente la historia transmitida y ya encontrada, vale decir, la posibilidad de conquistar la libertad para contar de otra manera en beneficio de la inagotable riqueza de los acontecimientos, en especial de los fundacionales. Dichos acontecimientos convocan a la participacin simblica y la conmemoracin respetuosa, tanto si configuran la identidad de la mayora como de la minora. Pero lo que garantiza su pervivencia son las fuerzas innovadoras, la capacidad de reinterpretar de un modo tal de actualizar las promesas no cumplidas del pasado histrico y restituirles su futuro. 114

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El modelo del perdn


Para Ricoeur es el perdn una va regia para la resurreccin de las mencionadas promesas incumplidas de la historia pasada. Lo presenta como una forma especfica de la revisin del pasado como asimismo de la identidad narrativa propia de cada cultura. Incluye ese intercambio de memorias sometido a la revisin mutua de las respectivas narraciones. Aqu la revisin apunta sobre todo a la memoria del sufrimiento provocado por los horrores de la historia, desde la doble perspectiva de la vctima y del victimario. Sera tramposo confundir el perdn con el olvido, porque naufragara en la injusticia. Por el contrario, se requiere una especial atencin hacia los afectados. El relato histrico de los vencedores, en lugar de demonizar a los vencidos, sera ms fecundo para la identidad narrativa al entrecruzarse precisamente con la perspectiva del otro humillado. Por otro lado, si bien el perdn es obra de la caridad y como tal es un exceso respecto de la mera justicia, ha de cuidarse de caer en la tentacin de sustituirla. La caridad sigue siendo un plus, un plus de compasin y ternura susceptible de darle al intercambio de memorias su motivacin profunda, su audacia y su impulso. Se podra quizs imaginar otros modelos. Se podra preguntar por dnde empezar su aplicacin. Huntington enfatiza la importancia de las religiones en los nucleamientos que l denomina civilizatorios. Se podra pensar que el encuentro entre religiones sera posible y deseable al contar cada una de ellas con promesas, muchas veces incumplidas, de amor y de paz. Una ltima, aunque lamentablemente breve referencia al pensamiento de Franz Wimmer. Su propuesta incluye algunas reglas de juego para la concrecin de lo que l ha llamado el pollogo, ese logos que se dice de muchas maneras, pero siempre diferentes, extraas y tambin cercanas. Se trata de pensar en la posibilidad de una filosofa intercultural. Quiz la regla de oro sea: nunca aceptar una tesis filosfica como bien fundamentada si ha sido formulada por personas de una sola tradicin cultural.

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ndice

Presentacin.................................................................................................................. Daniel Roggero

Primera Parte: Captulo 1 Una aproximacin pura a la violencia................................................................. 15 Franco Caviglia Segunda Parte: Captulo 2 El encubrimiento de la violencia originaria...................................................... 65 Gina Paola Rodriguez Captulo 3 Complejidad y violencia........................................................................................... 77 Carlos Motta Captulo 4 Presupuestos epistemolgicos de la Violentologa......................................... 91 Enrique Del Percio Captulo 5 Violencia e interculturalidad.................................................................................. 107 Gabriela Rebok

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