АКАДЕМИЯ НАУК

СССР

ИНСТИТУТ
ИСТОРИИ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ

И ТЕХНИКИ

В. Л.

Рабинович

АЛХИМИЯ
КАК
ФЕНОМЕН
СРЕДНЕВЕКОВОЙ
КУЛЬТУРЫ

Издательство «Наука»
МОСКВА

1979

Книга посвящена многовековой, истории алхимии. Это специфи­
чески средневековое явление, выразительно запечатлевшее су­
щественные черты культуры и мышления эпохи, предстает
в исследовании как многогранный историко-культурный и идео­
логический комплекс. Становление теоретического мышления
нового времени — исторический итог алхимического тысячеле­
тия, коренных преобразований средневекового природознания.
Всем, кого интересует история философии, науки, культуры,
предназначена эта книга.

Ответственный редактор
доктор химических наук
В. И. КУЗНЕЦОВ

10501—353
042(02)—79

БЗ—95—17—78

0302010000

© Издательство «Наука», 1979 г.

ОТ РЕДАКТОРА

Не так давно наш читатель мог познакомиться с двумя книгами, вышед­
шими в свет почти одновременно: «История химии» М. Джуа в переводе с
итальянского (М., «Мир», 1966; 1975) и «Очерк общей истории химии»
Н. А. Фигуровского (М., «Наука», 1969). У этих книг много общего. Их
авторы повествуют об истоках химии в древности, о химических зна­
ниях в средние века и в эпоху Возрождения, подымая занавес над сце­
ной, на которой разыгрывается и «драма идей», и «драма людей».
Но читатель мог отметить и то, что в этих книгах совершенно по-раз­
ному освещается история алхимии. В первой она характеризуется как
величественная эпопея, отмеченная выдающимися событиями. Ведь
алхимики занимались не только попытками приготовления золота и по­
исками эликсира долголетия, но, «стремясь к достижению самой прив­
лекательной цели— созданию неисчислимых богатств, разрешали мно­
гие практически важные задачи..., открыли столько процессов, наблю­
дали столько реакций, что это способствовало становлению новой нау­
ки... Алхимики в поисках философского камня заложили фундамент
для создания химии» (c. 31—32). Во второй книге алхимия трактует­
ся совсем иначе. Деятельность алхимиков сводится только к поискам
превращения неблагородных металлов в золото «в полном отрыве .... от
практики» (с. 123). «Алхимию можно образно представить в виде бес­
плодного отростка на живом дереве химии .... наследие алхимического
периода в теоретическом отношении было фактически равно нулю, а
что касается нового фактического материала, он весьма невелик по
своей значимости для развития химических знаний» (с. 124, 127).
В этой книге читатель находит не только отрицание того, что алхи­
мия— мать химии, но и критику в адрес тех, кто защищает этот тезис,
в адрес Ю. Либиха например.
Но о сущности алхимии спорят не только химики. Это удивительное яв­
ление занимает философов, историков, психологов. При этом для одних
алхимия представляется необходимым этапом в формировании науч­
ных оснований нынешней картины мира, для других — лжеучением.
Атеисты видят в ней одну из платформ еретических учений, а современ­
ные теософы — источник оккультных знаний. Психологи интересуются
ею как объектом, в котором представлено исключительное своеобразие
5

Даже такие фун­ даментальные по количеству и достоверности изученных источников.— отличаются не столько системой различных сторон алхимии — этого мно­ гогранного общественного явления. Автор априори полагает. но и в односторонне аналитическом их характере. что из этого целого невоз­ можно вычленить и рафинировать отдельно непорочную практику ре­ месел. Г. высказанную в полемике с Дюрингом и непосредствен­ но относящуюся к вопросу о роли алхимии. сколько подходом к ней как праро­ дительнице нынешней химии. которые почему-то должны быть смиренно подчинены церкви. что. заключается в том. Между тем особая многогранность объек­ та требует и особой многоаспектности исследования — комплексного подхода в постановке исследовательских задач. включающую в себя взаимосвязанные и взаимообусловленные компо­ ненты— научные обобщения и фантазию. укоренен­ ного в извечных культурно-биологических детерминантах. известный швей­ царский психолог К. и определяет все особенности алхимии. эту роль можно понять не через вычленение из алхимии ее рациональных фрагментов. схоласти­ ке. но путем изучения ее как единого целого — феномена сред­ невековой культуры. автор выдвигает гипотезу. грани прогресса и консерватизма. А ученик Фрейда. В связи с первым положением нельзя не указать на замечательную мысль Энгельса. Задача. и совершенно отдельно философские учения или искусство. которую поставил перед собой ее автор. чтобы рассмотреть алхимию как некую целостность. по объему затраченного труда работы — Марселена Бертло. Оборотной стороной этой задачи является стремление увидеть в алхимии как существенном фраг­ менте средневековой жизни отражение самой этой жизни — материаль­ ную и духовную культуру средневековья. Автор исходит при этом из методологически правильной мысли о том. Результаты многочисленных исследо­ ваний не дают однозначных ответов на основные вопросы об алхимии — о её сущности и её месте в истории культуры и общества. органическая нерасторжимость производства идей и про­ изводства вещей. например. что средневековое целое — это.творческой активности человека. нервическим стремлениям к золоту и потому должны стать источни­ ком лишь лженауки. Показывая свое «ужасаю» 6 « . которая будто бы только и способна послужить эмбрионом науч­ ной химии. химический аспект кото­ рой состоит в следующем: алхимия играла — наряду с химическими"ре­ меслами— определяющую роль в подготовке современной химии. Кто же из них прав? Где критерии достоверности этих оценок? Нелегко ответить на эти вопросы. рациональную логику и ми­ фологию. И причины этого заключаются не только в сложности самого объекта исследова­ ния. Предлагаемую вниманию читателя книгу можно считать первой попыт­ кой осуществить это. Исходя из того. собственно. что получено в результате исследования алхимических первоисточников. говоря слова­ ми Маркса. Юнг квалифицирует алхимическое символотвор­ чество как иллюстрацию «коллективного бессознательного».

т. они вынуждены были ограничиваться апелляцией к разуму именно потому. И эту необходимость. их мысли называл лишь фантазией. просто человеческой ограниченностью каждого. и эту увлеченность алхимиков поиском философ­ ского камня Энгельс сопоставляет с деятельностью утопистов как «ос­ нователей социализма». 20. ее клеточки стали растаскивать функционеры различных модных философских пар­ тий.. Чаще всего они идут по пути Дюринга. «Гениальное от­ крытие» классового характера французской революции Сен-Симоном. можно сказать. изго­ товляя подобно ему новые философские теории «просто из своего высо­ чайшего черепа»3.— отвечает на это Энгельс.. ибо в самом старом обществе эти элементы еще не выступали так. Пользуясь пассивностью тех. с. Там же. с. 277. 2-е. Соч. Но если задачу поставить с головы на ноги. кристаллографией. 4 Там же. отмечая лишь одни — далеко не главные — сторо­ ны алхимии. любой ценой защищающих реакцию. наконец. валентностью атомов. «детски чистым и благородным характером» третьего и вместе с тем с классовой. Изд. Энгельс рассматривает деятельность утопистов именно как единое целое во всей его многогранности. философ­ ский камень»4. «Пусть так. французским остроумием и сатирическими настроениями другого. Применительно к алхимии анализ — расчленение ее организма на кле­ точки— достиг уже своего апогея. а вопреки ему. что они поступают как тот. Дюринг взирал на них с презрением.— не на основе эмпирического материала истории науки.. с их ошибками. 3 Тан же. которые лишь в силу незрелости общественно­ го производства «были вынуждены конструировать элементы нового общества из своей головы. чтобы быть для всех очевидными. 276. а са­ мих именовал не иначе. проекты коммунистических колоний Оуэна он описывает в неразрывной связи с общей «гениальной широтой взглядов» одного.щее невежество» относительно сочинений великих утопистов. что не могли еще апеллировать к современной им истории»2.— Алхимия в свое время была необходима»1. Прибегая опять-таки к характеристике Дюринга. как «социальными алхимиками». исторической и. кто увидел в алхимии примат прогресса над консерватизмом. набрасывая свой общий план нового здания. данной Энгельсом. » 7« . и второе положение выдвинутой гипотезы отвечает той же параллели Энгельса. слабостями. «кто после откры тия и установления законов современной химии вздумал бы воскресить старую алхимию и пожелал бы воспользоваться атомным весом. Характеризуя механизм превращения социализ­ ма из утопии в науку. спект­ ральным анализом единственно для того. чтобы открыть. При этом они даже не хотят затруднять себя поиском оригинальных путей установления связей меж­ ду прошлым и настоящим. с. 277. то надо 1 2 Маркс К-Энгельс Ф. мастерское владение диалектикой Фурье. молеку­ лярными формулами. Собственно.

И концепция автора. Но чтобы это показать. В книге убедительно показано. позиция автора сообщает актив­ но гуманистический характер всему исследованию в целом. по-марксистски освещаю­ щей историю средневековой алхимии. что автору настоящей книги удалось это сде­ лать. как и когда одно преобладало над другим? Каковы исторические последствия напряжен­ ной и не простой жизни алхимии в интеллектуальной летописи челове­ чества? Можно уверенно сказать. отрицая прошлое. укорененного в марксистской методологической традиции. настолько неожиданны. алхимической ереси и христианского послушания. как. призванное сказать. ясно. крепли и в конечном итоге брали верх силы светлого разума и предметной практики. торила дорогу научным знаниям. возникало и формирова­ лось в нем. И. рецептурной точности и артистического символотворчества в контексте всей средневековой культуры.проследить. Противопоставление и одновременно сопоставление христианско­ го средневековья и его алхимической окраины — неофициальной облас­ ти средневековой культуры дали возможность с позиций подлинного историзма. какими способами осуществлялось в алхимии взаимодействие материального и духовного. как неправомерно зачеркивать позитивные стороны. и соответствую­ щий ей стиль. И наконец. историко-научных и — одновременно — гносеологических задач. Кузнецов. свободному от вульгаризаторских натяжек и упрощений. как и почему именно «герметическая сакральная алхимия Черной страны» стимулиро­ вала «самое большое чудо: обращение ортодокса в новатора. но и неизбежно верно. явления. профессор. Как все это уживалось вместе и. духовидением и черной магией. доктор химических наук . что и алхимия — именно она — мучительно медленно. ремесленной практики и своеобразной теории. действительно. выявить механизм действия алхимии в ее исторических преобразованиях на пути к новой науке. Пришло время показать. В. И это важно для решения одной из сложнейших историко-культурных. как настоящее. содействуя переходу от средних веков к новому времени. что вызовут радо­ стное приятие у одних читателей и. находилось вне статического равновесия. что книга будет встречена одинаково во­ сторженно всеми читателями. в алхимии как единой целостности в силу объективных обстоятельств сжи­ вались. полемическое несогласие у других. Пришло время показать. что и в этом колодце вода не такая уж мутная. отрицать которые так же неправо­ мерно. вероятно. Вместе с тем это не означает. очевидно. послушни­ ка в еретика». Однако никто не останется к этой книге равнодушным. нужен синтез! Нужно исследование синтетического характера. что с поисками философского кам­ ня. что в этой необычной работе.

обязывает исследовать выбранный феномен во всех его связях с ины­ ми сферами интеллектуального средневековья. И. которых уже нет с нами. С. Юдин Э. осмысленным в контексте станов­ ления теоретического мышления XVII века. М. » 9 « . Бахтин М. Было бы. однако. Библера. несправедливо не назвать тех. Действенная поддержка со стороны В. Память моя сохранит это доброе дело. Ясно. Его историологические исследования способство­ вали становлению замысла. также помогли делу. Асмус В. Конструктивное обсуждение работы на всех ее этапах отличает по­ мощь В. Ф. Кузнецова. этого удивительного явления средневековой культу­ ры.. литературе. которая перед Вами. Многоаспектность исследования.. С. искусству. Разнородный характер алхимии. Г. Вот почему реальный состав «соучастников» работы широк и многооб­ разен.. что воссоздание явления прошлого как социально обусловленной целостности с учетом всех связей в естественной среде его исторического бытования и взятого в развитии основательно укоренено в марксист­ ской философии истории. благосклонно изучили данное сочинение. кто более всего по­ мог первоначальной интуиции воплотиться в книгу. каноническому средневековью. данные им в ходе ответственного редактирования. стимулируя его развитие. синкретической природе самого предмета — средневековой алхимии — предопределила междисциплинарный характер творческого общения. коренящаяся в полифункциональной. Грязное Б. взрывном проти­ востоянии официальному. полезные советы. определенного в конеч­ ном счете социальными особенностями материальной жизни средневеко­ вой эпохи.ПРЕДИСЛОВИЕ В чем состоит замысел исследования? В самом общем виде его можно обозначить так: воспроизвести целост­ ный образ средневековой алхимии в ее еретическом. При этом неизбежно проступят черты радикальных исторических преобразований средневеко­ вой культуры в ее алхимическом фокусе на пути к культуре нового вре­ мени— науке. феодальным способом производства. приняв предложенную концепцию.

С. И. Ленина. Ростова-на-Дону — Инсти­ тутах АН СССР: истории естествознания и техники. социологических исследований.. выска­ занные в этих дискуссиях. Жданов Ю. Публичной библиотеки им. А.. . Основные мои статьи по теме исследования указаны в приложении «Литература». Маркова Л. Я. Ми­ кулинский С. М.. Блауберг И. Ленинградском и Ростовском университе­ тах.. философии. К. на XIII Международном конгрессе по истории науки и техники. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде... Юшкевич А. Ру­ тенбург В. Институте теории и истории искусства.. Волков В. П. П. Мнения. Н.. Н. Работа выполнена в секторе истории химии и секторе общей истории естествознания и методологии историконаучных исследований Инсти­ тута истории естествознания и техники АН СССР. Кузнецов Б. прямо или косвенно пошли впрок.. И. Соколов М.Аверинцев С. М.. В.. Ленинграда.. библиотеки ИНИОН АН СССР. Всем. внимательно прочитали текст и высказали важные соображения. Карпушин В. сотрудники отдела рукописей и отдела редких книг Государственной библиотеки им. Г. истории СССР.. Р. П. А.. Мамардашвили М.. А. кто так или иначе помогал мне в моей работе. Огурцов А. Харито­ нович Д. Погодин С. И. Д.. Ахутин А. А. Основные результаты исследования доложены и обсуждены в ряде научных учреждений Москвы.. Гуревич А. А. Тимофеев И. научной библиотеки Тартуского университета неизмен­ но оказывали мне содействие в библиографических разысканиях.. О. Полекутина. Виз­ гин Вик. Садовский В. Многократные обсуждения рукописи среди коллег сопровождались ценными замечаниями по существу развиваемых идей. Е. Рожанский И. всеобщей истории. В.. Шмидт С. Э.. Московском Доме ученых АН СССР. Баткин Л.— моя совершен­ нейшая признательность. А. С. В. Кедров Б. М..

менее важное в жизни » 11 « . то тогда. легендарного основателя тайного алхимиче­ ского искусства. Но если я вправду средние века —сплошь ночь. как остроумно заметил один историк. Коричнево-палевые отсветы алхимического горна вспарывали кромеш­ ный мрак нескончаемой ночи средневековья... Эти слова — священный материал. из которого столько веков строи­ ло самоё себя алхимическое мироздание — здание герметического мира. лучезарная поэзия трубадуров. Но к а к оно это делало — загадочно и поныне. жизнерадостные 1 Что делало средневековье — во многом ясно. Могло ли средневековье вообще быть сплошным адом. Конрад.? Готическая архитек­ тура. начертаны тринадцать заповедей «Изумрудной скрижа­ ли». Века мрака и тлена...ПРОЛОГ АЛХИМИЧЕСКИЙ ТРАКТАТ КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК Рассказывают: по повелению Александра Македонского на могиле Гер­ меса Трижды Величайшего. «. «. Я сказал «ночь средневе­ ковья». И. рыцарский роман.— Думать так — значит прежде всего недооценивать человека.. повторив привычный штамп.. в ко­ тором человечество пробыло тысячу лет и из которого это бедное челове­ чество извлек Ренессанс? — спрашивает Н.Разве ответить на вопрос «как?» менее достойное. население этих самых средних веков работало только ночью.»1.

. названная по ходу цитирования. том. стих). Двойная ссылка означает. песнь. Меняла вышел из подъезда и. приняты следующие сокращения: Theatrum Chemicum. И вот посреди этого полнозвучного. В случае ссылки на многотомное или перио­ дическое издание после года издания указываются том. Зага­ дочно улыбающиеся химеры собора Парижской богоматери. осуществляющие себя в предгрозовых буднях первой мировой на склонах Волшебной горы Томаса Манна. но и тайну жизни. постигающая тайну неживой материи. мечущаяся меж всемогущей физикой и всеобещающей биологией. часть. строфа. оставивших неиспепелимый след в культуре. выпуск или номер журнала. средневековья — вовсе таинственная алхимия.. год издания. приземленно-молитвенное. Часть ссылок дана в широком интервале страниц цитируемого текста с целью при­ влечь внимание читателя к первичному контексту. Добродушие мастерового. упоминаемых или рекомендуемых сочинений дано в приложении «Литература» в порядке сначала русского. 255—256) 2. из уст пуская пузыри. При указании на источники. Химия. рядом с годом издания даются различения в виде буквенных индексов русского и латинского алфавитов соответственно. толкующих о металлах. приложение «Состав основных латинских алхимических корпусов»). грозное монашеское «чур!» — все это тоже средневековье: ремесленно-рукотворное. изданные в одном и том же году.. с подуш­ кой в изголовье. а потом латинского алфавита. » 12 « . Цитирование канонических текстов сопровождается циф­ ровыми обозначениями структурного членения произведения (книга. Многократное (подряд) цитирование текста одного и того же автора отмечается в дальнейшем указанием толь­ ко на страницу (фрагмент. храпит во всю средневековье. Антология мировой философии — АМФ.—как омерзителен парад!. 167). с. химии белка. XX век. что же произошло?» (Манн. с. часть. Трепетный пиетет перед духовностью средних веков. 208—209). глава..— ТС. чужого и дальнего. Если цитируются произведения автора. И пекарь разминает тесто. 1976. раблезианский размах. пагинация. до провидческих грез Парацель- 2 дело. упав в перину до зари.. что цитируемый текст сверен с первоисточником. найденная для этой эпохи. 1968..— не единственная краска. Человече­ ские судьбы. вдруг зевнул. укорененного в освященном многовековым практическим и интеллектуальным опытом предании. помимо обще­ употребительных. И отступает Вельзевул» (Винокуров. «Внизу. стих). «Средневековье — одна из великих эпох в истории человечества» (1972.. почесавшись. в скобках не указывается. фрагмент.. В данной работе принят следующий способ прямого и косвенного цитирования.. впечатляющее свидетель­ ство поразительно устойчивого сознания. 2. При ссылках на "Божественную комедию" Данте да­ ются также названия частей поэмы. книга. мультипликацион­ ная фантасмагория нечисти. чем рассказать. стра­ ницы. 2. из которого извлечен анализируе­ мый материал. полимерной химии. накоротко замкнувшаяся с твор­ ческой мыслью нашего современника. Фамилия автора сочинения на русском языке.. вплетенные в орнаменты современных дизайнеров.— BCC (см. Bibliotheca Chemica Curiosa. Ожившая память алхимического средневековья. Подробное библиографическое описание цитируемых. захватывающие зрелища— мистерии и миракли. с. Пернатые драко­ ны и пестрые львы.. пиршественно-обжорное.народные фарсы. Броские успехи радиохимии. Некоторые старые переводы отредактированы заново. Персты сми­ ренного монаха кошмарам противостоят. строфу. Едва ли не десять столетий и едва ли не везде героически вершилось это в высшей степени странное дело: от позднеэллинистических рецеп­ турных сводов. После цитаты или пересказа текста в скобках указываются фамилия первого автора. На свет ползут грехи из мрака.

ограничим предмет наших размышле­ ний. Это то. мученических судеб. Множественность толкований занимающего нас имени предполагает историко-культурный фон. Дальний отголосок практики восточных врачевателей-фармацев­ тов. из самых различных творческих сфер. humus — земля). древнекитайское ким означает золото. а также напомнить о мнении александрийца Зосима (IV в. растение­ водство и техника составления ядовитых настоев. » 13 « . и Черную страну. сподобленность библейским пророчествам и при­ частность к древнейшим космогониям. Согласно другому мнению.). от Черной земли египетской до алхимиков католических университетов. стиллнрованно правильного словарного толкования. как мы сейчас с вами увидим. Остается сказать лишь о непереводимой частице ал. Именно это значение закрепилось за алхимией по преимуществу. нанесение на различные поверхности металли­ ческих покрытий и технология крашения. как понимают сами алхимики имя собственной деятельности. Обращение т о л ь к о к именам может оказаться формальным. хймевсис ( χύμευΰκ ) — смешивание. как это могло бы показаться спервоначалу: златоделие — и только. от лангобардского Салерно до дальневосточных даосов. литье металлов и изготовление сплавов. Древнегреческий языковой пласт: хюмос (χυμός ) — сок. Есть несколько версий. далекая от ди. корень в слове алхимия — khetn или khâme. предшественников и на­ следников по пути естественно развивающегося определения исследуемого предмета. Chymeia — наливание. призванных запечатлеть в веках историю алхимии. металлур­ гов. Тогда алхимия — златоделие. Здесь же рядом — изучение земных недр (лат. Это псевдоэтимология. Так называли Древний Еги­ пет. Пусть говорят сами деятели культуры — сталкиваются самооценки с оценками адептов и хулителей. chétni или chuma. арабское происхождение которой несомненно и которая устойчиво су­ ществовала как приставка приблизительно с XII по XVI столетие. Наконец. Сотни ученых книг. Сотни тысяч трактатов. поток. что означает и чернозем.са. настаи­ вание. Для чего же понадобилось еще несколько сот страниц о том же? Приглашение к размышлению Сначала совершим непродолжительное путешествие в «этимологию» слова алхимия 3 . хюма (χύμα )—литье. черномагические занятия и жреческое искусство. отсылаю­ щего заинтересованного филолога к имени библейского Хама. золотых дел мастеров. десятки тысяч подвижнических. понимаемой относительно самостоятельной и представленной Обратите внимание: этимология в кавычках. Однако все эти толкования выводятся. Это западная алхимия в составе европейской средневековой куль­ туры. Сама же алхимия не столь проста и однозначна. помогая раскрыть многогранность самосознания алхимии. извлекавших соки лекарственных растений. река. Прежде чем двинуться дальше. И всетаки: златоделие и приготовление сыпучих и жидких смесей. а с Египтом связывали искусство жрецов-рудознатцев. на котором разыгрывалось алхимическое действо.

Рефлексия — ускоритель вре­ мени на мыслительных часах человечества.. но всмотримся в расхожие изображения алхимии. опре­ деленным типом общественно-производственных отношений. в наиболее развитой форме 4 . Соч. и истовая боговдохновенность. беспомощный. и мы заметим.. определенным типом общественного производства. но и бесплот­ ные принципы. вовсе н е средневековая вещь — алхимия. оказывается. в том числе и «духовного производства» (Маркс). каким оно отпечатано в обыденном созна­ нии нынешнего дня. Сознание само становится проблемой: «Я поднял глаза. и химия. но и стрелки. читатель. Такое время легче отмечать. ремесло неудачливо и погружено в недостижимую утопию. и впечатляющая картинность. если он хочет таковым быть. с. Энгельс Ф. вы­ ходы в сопредельные регионы и в сопредельные времена не только воз­ можны—необходимы. Речи алхимиков темны.— должен быть взят.. Но вся ли алхимия и все ли европейское средневековье есть предмет последую­ щего разбирательства? XII—XV столетия — пора высокого средневе­ ковья. который.. Это прежде всего вполне с р е д н е ­ в е к о в а я вещь. И витиеватость словесной вязи. Верно: отдельные практиче4 Маркс К-.. таинственный. потусторонний. Но. 731—732. Выбранные столетия —это как раз то время. средневековья. с. А картинки. Но выходы. отсчитывающей десятиле­ тия. фильтрация. согласно Марксу. обработка веществ — растворение. горелки. Что же до теоретически обоснованной еще самим Аристотелем алхимической науки об элементах. у ж е умеющего взглянуть на себя со стороны. и схо­ ластическое наукообразие.определенным типом мышления. ба­ ни.» {Данте. когда ртуть и сера — это не только вещества. в конеч­ ном счете. 12.. пере­ гонка. 46). Но какая-то дремучая. Подлин­ ный бог — скорее сам алхимик. Да и бог у алхими­ ков какой-то не такой — мелочный. Выходит. Тогда какая же? Всмотримся пристальней: алхимический инструментарий — колбы. подойдем чуть ближе. то наука эта. но и некий дух. Не х и м и я ли это? Может быть. А ТЕПЕРЬ. и нормативное ремес­ ло. когда на часах средневековой истории угадывается движение не только вековой. сопровождающие рассказы об алхимиках? Алхимическая живопись площе и натуралистичней утон­ ченных иконописных ликов. завершающиеся обязательным воз­ вращением в выбранные пространства и века. т. чтоб увидеть —видят ли меня.. ничуть не помогает златодельческой практике. Вот почему именно эти века есть центральный временной объект нашего исследования. только-только осознающего себя культурой. когда газ — это не только нечто воздухоподобное. Правда. » 14 « . обусловленной феодальным способом производства. прислушаемся не только к имени. неудобная. рецепт расплывчат. специально изготовленные вещества для химических взаимодействий. мишурный. печи. 1968. Дело. отмеченное неистребимым знаком средневекового мышления. что слово в алхимии — грубее и прямолинейней.

. видимо-слышимую алхи­ мию. вероятно. Так кто же он. алхи­ мик? П р о в о з в е с т н и к н о в о й к у л ь т у р ы или же замшелый рет­ р о г ρ а д·—Мастер Глиняные Руки. Не пора ли обратиться к тексту? Правда. но всматриваясь в подлинные шедев­ ры. Но. Пу­ стотелое. лишь частично свидетельствующего об алхимии. чтобы оправданно озада­ чить себя и двинуться в дальнейший путь. кладка печей повыветрилась. который должно понять как большой текст средневековой культуры. А экс­ татическое волнение. Мнемонически-изустное рецептурное дейст­ вие опять-таки отпечатано в священных предначертаниях текста. что остается. речи. может быть. впрочем. обратившись в прах. имеющим хождение в обыденном сознании. » 15 <« . Есть текст. но и мастер вещей в дело непригодных. может быть. Мало похож этот охранитель герметически опечатанного Сезама на гуманиста Возрождения. аппараты проржавели. тайнохранитель за семью печатями. пожалуй. безумный затворник? Этих трех вопросов. великий молчун. тоже. И тогда. которую нужно озвучить и воплотить. чаящий облагодетельствовать человечество — разве не похож в этой всечеловеческой богоизбранности на гуманиста Возрождения? Но вместе с тем — отшельник-страстотер­ пец. И всетаки текст е с т ь . антикварной неприкосновенностью будоража легковерного по­ сетителя либо вызывая почтительно-снисходительную улыбку. за кривыми литерами алхимического текста проглянут готически-изысканные письмена средневековой культуры. то есть в тексте. но слушая действенный священный псалом. безрезультатное ремесло на самом-то деле существует только на бумаге.ские достижения алхимиков (разделение. подливающее алхимическое масло в алхимический огонь. заданных при первом прикосновении не к алхи­ мии— нет!—а лишь к приблизительным ее копиям. то. и определяет ее историче­ скую феноменальность? Да и сама «химическая» составляющая алхи­ мии в контексте научной химии возьмет и окажется вовсе не алхимиче­ ской? Так что же: х и м и я или н е химия? А сам алхимик — гордый и всемогущий. но тогда многое остается в «маточном растворе» алхимии. без остатка. представляющая эту деятельность не вполне. алхимический текст — реальность особого рода.. открытого миру и во­ бравшего в себя этот мир —целиком. Алхимические реактивы испарились. Лишь медали — впечатляющая память о считанных алхимических чудесах — лежат себе в европейских музеях. представшей нашему взору частным текстом смолкнувшей речи алхими­ ка. осаждение. Так. воспринимаемую как образ не реликтовой — живой культуры. дабы воплотить мертвое алхимическое слово в живую предметно-словесную реальность. Но читая также по-настоящему резуль­ тативный цеховой устав неалхимического средневековья. очистка веществ. достаточно. можно вычитать в расхристанных строках пись­ менных умозрений алхимиков. и поступают иные историки науки. лабораторное стекло раз­ билось. Алхимия как целое больше алхимического трактата. установление их свойств) можно «экстрагировать» из эпохи и к а к бы включить в предысторию нынешней химии.

чтобы он пожрал свой хвост.Текст de visu «Чтобы приготовить эликсир мудрецов. Возьми это­ го черного дракона. спирт и красные капли. застывших в почтитель­ ном молчании перед таинственными заклинаниями и узорчатой речью чудодея. по правде говоря. принадлежащий. Ночь безотрадная там искони окружает живущих. появившемся вследствие разложения органических веществ при сильном нагревании. (Одиссея. рассчитывающего на непосвященных. и ты найдешь внутри нее истинного дракона. Сделай так. 19) Речь в рецепте идет о черном налете на стенках реторты. потому что он пожирает свой хвост. тщательно ректифицируй. которые появятся при этом. мой сын. шарлатана и мо­ шенника. приняв вскоре великолепный лимонный цвет. вновь воспроизведет зеленого льва. неразгаданным и. по преда­ нию. Гомер: Скоро пришли мы к глубоко текущим водам Океана. После этого прокаливай сильнее. Киммерияне. или философский камень.. 13—15. и ты увидишь появление горючей воды и человеческой крови (Dumas. философской ртути и накаливай. разотри на камне и прикоснись к нему рас^ каленным углем. конечно же. покрытая вечно влажным туманом и мглой облаков. у входа в подземное царство. Песнь XI.. сын мой. s 6 Дигерироеание — нагревание твердого тела с жидкостью без доведения ее до ки· пения.. которое можно резать ножом. 30). возьми. «лженаучные» попытки отворить с помощью Слова алхимический Сезам. по верованиям греков. 275—284). Он загорится и. и снова дистиллируй продукт. наконец.— народ из страны вечного мрака на краю Океа­ на. Положи его в обмазанную глиной реторту и не спеша дистиллируй. за семью печатями. там киямерипн печальная область. века неслыханного торжества химии. Ты получишь безвкусную флегму. Собери отдельно жидкости раз­ личной природы. Попробуем расшифровать — сначала т о л ь к о на химический лад — этот рецепт получения философского камня. 1837. или. 2. и она превратится в красного льва. Что это?! Бессмысленное бормотание мага и колдуна. Киммерийские тени покроют реторту своим темным покрывалом6. пока она не превратится в зеленого льва. выпари жидкость. предназна­ ченный к исполнению и воспринимаемый как неукоснительное руковод­ ство к действию.. » 16 « .. а может быть. Дигерируйь это­ го красного льва на песчаной бане с кислым виноград­ ным спиртом.. произнесенное без практической цели и потому так и остающееся для нас. А может быть. ритуальное стихотворение. Наконец.) и повто­ ренный английским алхимиком XV столетия Джорджем Рипли в «Клиге двенадцати врат» (ВСС. и ртуть превратится в камедеобразное вещество. не очень-то зовущим рас­ шифровать этот герметический код. людей XX века. с. испанскому мыслителю Раймонду Луллию (XIII—XIV в. с.

колькотар. Красный лев — киноварь. Философскую ртуть он называет свинцом. Глазер — химик-эмпирик. При соприкосновении с раскаленным уг­ лем он начинает тлеть и превращается в желтую окись свинца: черный дракон пожрал свой хвост и обратился в зеленого льва. затем горючая вода — «пригорелоуксусный спирт» (ацетон) и. наконец. Это зеленый лев. признающий только опыт. В самом деле.Ведь цель — золото. » 17 « . как он пришел к данной расшифровке. Одних только словарей было. Рипли получает массикот (желтую окись свинца). воз­ можно. Но к а к предстанет? Мы встречаем здесь алхимические термины. сулему. Можно лишь предположить ход его мысли 7. без которого золо­ тые сны не более чем грезы. ни Лемери и не упоминают о львах и драконах. селитру. что философ­ ская ртуть — это первичная материя для философского камня. Затем алхимик нагревает сурик с кислый виноградным спиртом — винным уксусом. сурьмяная киноварь. железный купорос. Французский химик XIX века Жан-Батист Андре Дюма толкует их так. Драконом называли серу. Колькотар — краснокоричневый порошок окиси железа Fe 2 0 3 . Прока­ лив его. Его опять пере­ водят в свинцовый сахар и повторяют все вновь. с. маловато. узнает. Это мелко раздробленный свинец. При его постепенном нагревании в растворе сперва перегоняет­ ся кристаллизационная вода {флегма). который при дальнейшем прокаливании превращается в красно­ го льва — красный сурик. ярь-медянка. огонь. который растворяет окись свинца. Зеленый лев — тоже философская ртуть и. А. должен же быть во всем этом хоть какой-нибудь практический смысл! И тогда этот текст. 1676. Описания сухой перегонки сатурновой соли — ацетата свинца в «Трак­ тате о химии» Кристофа Глазера (Glazer. или черный дракон. 7 8 Уточненной расшифровкой этого рецепта я обязан профессору С. аурипигмент. на первый взгляд совер­ шенно непонятные. обратившись к алхимическим словарям. Любопытный задаст по меньшей мере два вопроса. предстанет как источник химических знаний. Но сколь невнятны эти разноречивые сведения8. получаемый прокаливанием на воздухе железного купороса. Но ни Глазер. Аурипигмент — природный сульфид мышьяка AS2S3 золотисто-желтого цвета. массикот. 116—118) и «Курсе химии» Николая Лемери (Lemery. 152—154) совпадают с рас­ шифровкой Дюма. с. сурик. а эликсир мудрых — средство. свинцовый глет. После выпаривания остается свинцовый сахар — нечистый ацетат свинца (чистый РЬ (С 2 Н 3 0 2 ) 2 -ЗН 2 0— это бесцветные прозрачные крис­ таллы). Чем доказана пра­ вильность такой расшифровки? Где же философский камень? Дюма не говорит. Сурь­ мяная киноварь — оранжево-красный сульфид сурьмы SbäSs. В реторте остается черная масса. кроме того. 1716. красно-бурая маслянистая жидкость. Погодину. пожалуй. Лемери тоже отвергает учение о философском камне. да и то лишь собственный. Дюма.

но вещество красного цвета. и именно ее он наделяет всеми свой­ ствами эликсира» (Dumas. человеческая кровь — всего-навсего какой-то маслянистой жидкостью. с.— пишет Дюма. и. Такое же описание перегонки сатурновой соли мы находим в «Курсе химии» Лемери. Собранные в приемнике жидкости переливают в перегонный куб и осто­ рожно нагревают. в свете здравого рассудка львы и драконы исчезли. Отгоняют спирт. А где же все-таки философский камень? Дюма знает. ею хорошо промывать глаза лошадям (бедные лошади!).). или РЬ(С 2 Н 3 0 2 ) 2 · » 18 « .Глазер описывает получение сатурновой соли действием уксуса на свин­ цовую известь. но никогда не получал этих красных капель» (с. Лемери. Затем пойдет спирт. которые этот препарат будто бы исцеляет. эти описания перегонки сатурновой соли и помогли ему расшифровать рецепт. что алхимики на­ зывали камнем не просто камень. извлекает пользу даже из флегмы. сделанная без малого пол­ тораста лет назад? Свинец при нагревании превращается в желтую закись свинца РЬО. Таинственная философская ртуть оказалась всего лишь свинцом. Лемери считает. Вместо них появились самые что ни на есть обыкновенные вещества. Черная масса. которая при температуре выше 500° окисляется в красный сурик по реакции: З Р Ь О + 1 / 2 O 2 = РЬ 3 0 4 . Однако насколько правильна расшифровка. а философский камень. 154). что сатурновый спирт горюч и терпок на вкус. перечисляет болезни. Сурик же при температуре около 570° теряет кислород. По ох­ лаждении реторту разбивают. владелец аптеки. пахнущий лавандовым или розма­ риновым маслом. произво­ дящее трансмутацию. Для перегонки он советует поместить очищенную сатурнову соль в реторту. «Внимание Рипли. которая при 880° плавится и при охлаждении застывает в красновато-желтый глет. Когда же реторта раскалится докрасна. появится немного темно-красного масла. Итак. Сперва начнет перегоняться флегма. 1837. как и Глазер. По его словам. Про­ дукт этой реакции — сатурнова соль. разогревается и желтеет. выпариванием раствора и его последующим охлажде­ нием. соприкоснувшись с возду­ хом.— особенно привлекала человеческая кровь. присоединить к ней приемник и осторожно нагревать. Но он пишет: «Я делал этот опыт много раз. кото­ рый в отличие от сурика легко растворяется в уксусной кислоте. По-видимому. свинцовый сахар. красный лев — это глет. 31 и ел. Вероятно. В плавильном тигле ее можно превратить в свинец. красные капли. Флегма и вязкая маслянистая жидкость остаются в кубе. превращаясь в закись свинца. Дюма подробно разбирает руководства Глазера и Лемери.

а главный оставлен без внимания. Для историка химии рецепт интересен как. Карбонат свинца при 300° распадается по реакции РЬС03 = РЬО + СО2.•3H 2 0 — уже при нагревании до 100° подлостью теряет кристаллизаци­ онную воду. Рецепт Рипли говорит о наб­ людательности его автора. первое указание на существование ацетона. соответствующий брутто-формуле С 3 Н 6 0. Точность же исторически неповторимого Явления культуры осталась за пределами анализа. назвав его пригорелоуксусным спиртом. «Дегерметизация» мышления не состоя­ лась. Не более. Не иначе. не познанной сторонним наблюдателем — человеком XX столетия. Восстановление же окиси свинца углем по реакции РbO+С=РЬ+СО начинается при 410°—выше точки плавления свинца (327°). Рекомен­ дуемое Глазером и Лемери нагревание реторты до красного каления (600—700°) было. В 1809 году ирландский химик Ричард Ченевикс исследовал легколету­ чий продукт этой реакции. Так может быть чисто «рационально» истолкован этот алхимический текст более чем пятисотлетней давности. что под влиянием предвзятой идеи побочный продукт реак­ ции принят за главный. следовательно. или флегму. этот спирт кипит при 59°. В действительности реакция протекает более сложно. Остается скелет. Для алхимика истина лишь тогда истина. Поучителен он еще и тем. Все так и вместе с тем все не так. Нелишне заметить: для восстановления 1 г свинца требует­ ся около 0. Очевидно: такой подход к тексту. Дальнейшее нагревание приводит к образованию ацетона и карбоната свинца: РЬ(СаН3Оа)2 -> (СН3)2СО + РЬСОз. Но. его окислов и солей расшифрованы и обозначены современ­ ными химическими символами. никаких » 19 « . казалось бы. образовавшимся из «пригорелых» побочных продуктов. Только «химический» спо­ соб толкования недостаточен. В 1831 году Дюма и в 1832 году Либих получили чи­ стый пригорелоуксусный спирт. В 1933 году французский химик Антуан Бюсси назвал это веще­ ство ацетоном. вероятно. Таково «буквально-химическое» прочтение алхимического текста. образовавшейся вследствие гидролиза ацетата свинца ■— соли слабого основания и слабой кислоты. «Вчувствования». с образованием «пригорелых» продуктов. Усыхает живое тело. Превраще­ ния свинца. По его данным. Она должна содержать примесь уксусной кис­ лоты. имеет плотность 0. Обретена точность прописи. Менее ясное и менее строгое (XV век) выглядит теперь строже (XX век). когда предстает только так — в неповторимо алхимическом виде.06 г углерода. недостаточен. содержащему сведения химического характера. вполне достаточным для восстановле­ ния окиси свинца углем.7864 и при — 15° не замерзает. «вживания» не произошло.

Но и львов. Рецепт пятисотлетней давности переведен и. Эта часть все­ общей науки «учит изготовлять благородные металлы и краски и кое» 20 « . Очень жаль. петрография и ювелирное дело. Алхимический текст как источник по исто­ рии химических знаний при таком вот способе вычитывания в нем этих знаний оказывается ограниченным. в сущности. Бэкон обособляет п р а к т и ч е с к у ю составляющую алхимии. работающая над телами с помощью теории и опыта и стремящаяся путем естественных соединений превращать низшие из них в более высокие и более драго­ ценные видоизменения» (Чугаев. 1919.содержательных потерь. с. Не замыкая столь почтен­ ный род занятий рамками злато. хотя все-таки свидетельствует о хи­ мии. как прос­ тых.. о золоте и прочих металлах. и драконов жаль. Бэкон множит число объектов алхимии — это/наука о том. Мир алхимиков— едва ли не вся при­ рода. который. а также бессчетные иные ве­ щи.) говорит о собственном деле так: [«Алхимия есть наука о том. уже тогда знали и то. Слово заменено знаком. Живой источник — пересохший исток. или эликсир. сурике и других красках. может быть вписан в реестр посте­ пенно возрастающих положительных химических знаний. и о всех неодушевленных вещах: об элементах и жидкостях. Но где же черный дракон? Где львы? Где киммерийские тени. не снившиеся и всеведущему Аристотелю.. второе приближение к алхимии. что из­ вестно сейчас как ацетон. Живой текст умерщвлен во имя хи­ мии — точнее. кто был к ней причастен? Роджер Бэкон (XIII в. так равно и сложных. туманящие реторту темным покрывалом? Все это отброшено как никому не нужный антураж. согласно Бэко­ ну. правда о какой-то иной. как возникли вещи из элементов. превратит их в 'совер­ шенные металлы. Без них нет ал­ химии. о мраморе. в том числе и к алхимии. отбросить который должно. изу­ чение естественных смол и соков. если его прибавить к металлам неблагородным. стало быть. как возникли вещи из элементов. Итак. КАК ЖЕ ОПРЕДЕЛЯЛИ алхимию те. не курьез. что мы теперь бы назвали химическими превра­ щениями свинца. Алхимия. о киновари. Да. как приготовить некий состав. и о бессчетных вещах. все — отброшено как бесполезное. 33). о коих ни словечка не сказано в Аристотелевых творениях (c.и среброделия. неведомой нынешним временам. Правда. Он почти общепринят. Алхимия есть непреложная наука. наука еще и о том. Вот почему стоит критически рассмот­ реть наиболее представительные версии этой деятельности. Металлургия и минералогия. о видах серы. Иное — то есть. 32). Да. об обыкновенных и драгоценных камнях. Отфиль­ трован. солях и чернилах. Без них и эта химическая модернизация тоже неверна. ее видимости. техника крашения — материаловеде­ ние почти в современном объеме термина. дабы проступили на желтом пергаменте хотя бы эти не слишком мудре­ ные формулы. Такого рода подход к отошедшим культурам. отцежен «химический» экстракт. алхимики уже и тогда знали то. его окислов и солей. нахо­ димых в горах. о маслах и горючих смолах.

ибо она указывает способ усовершенствовать ме­ таллы. Альберт Великий (XIII в. связь с искусством врачевания. Именно э т а алхимия «утверждает умозрительную алхи­ мию.что другое с помощью искусства лучше и обильнее. 221). с. предмет которой — природные тела: растительные. и при помощи теплоты» (Hoefer. пораженные порчей. 7). Чередования и с к у с с т в о — н а у к а .): «Спагирическое ис­ кусство составляет ту часть химии. возрождают­ ся— несовершенные становятся совершенными» (Albertus Magnus. чем с помощью при­ роды» (с. помощшо секретных приемов. как доводить несовершенные камни до истинного совершенства. С ее помощью включенные в минералы металлы. которую нужно лечить. 1958. которые вы только что слышали. Но главное — золото. 180). Адепты этого искусства совершают нуж­ ные операции. Самоопределения алхимии.): «Алхимия есть искусство. практические цели. Алхимическое ис­ кусство сближено с искусством врачевания. открытая детям истины. придуманное ал­ химиками. Мозаическое столкновение разнородных со­ ставляющих в цельном алхимическом деле. Но и в этих немногих дидактических определениях явственно слышны космические притязания всесильных адептов. с. Дионисий Захарий считает алхимию частью есте­ ственной философии. а металлы обращать в истинное Солнце и в истинную Луну. 32). 710 и ел. сами не являющиеся ее служителями? » 21 « . не имею­ щее себе подобного и поучающее. явленных детям истины. 1. Artiste — химик.) : алхимия — «искусство извлекать совершенные магистерии и чистые эссенции из смешанных тел» (Данне­ ман. минеральные. ре­ месленник. из коей возникло искусство. Неспроста синоним фило­ софского камня — медикамент. больное тело человека до благородного здоровья. 453). освящают эту деятельность. вознамерившись употребить эти тела в медицине» (Sala. с. магические приемы: «физико-химические» руко­ творные процедуры. Анджело Сала (XVI—XVII в. определит алхимию как тайную часть естественной философии. КАК ЖЕ ОТНОСИЛИСЬ к алхимии современники. 1866. Но и наука. придавая ей практическую значимость. Порча. 1682. связывая совершенствование метал­ лов с врачеванием человеческого тела. artifex — искусник. с. Итак. Последующие определения алхимии подчеркивают практическое ее на­ значение.) Анонимный алхимик XV столетия. 1935. болезнь. 1. подражая насколько возможно природе (ТС. философию природы и медицину» (там же). В этом искусстве — всеобщая медицина. с. н а у к а — ис­ к у с с т в о едва ли случайны. Андрей Либавий (XVI в. Алхимия — ремесло. эли­ тарность. естествен­ ная философия — тайная ее часть. Указания этого искусства ис­ полняются «рукотворно. 2. доведенное до искусства. Имя ее произведено от греческого archymo. сподобленность божественному промыслу. секретный язык. но artisan— художник (и тоже ремесленник).

Однако они могут де­ лать лишь превосходнейшие имитации.. ут­ рачивает христианские добродетели. впрочем. 1. философ — болтуном. на худой конец серебро. Аутодафе санкциониро­ валось папскими и королевскими указами (не столь уже. пристойный человек напрочь терял всякое приличие. Она обещает домогающимся богатство Креза. И т о л ь к о з а э т о алхимия до­ стойна осуждения. При подобных переменах внешности металлов удается достичь такой степе­ ни сходства. что и опытные люди могут обмануться. Этот оксюморон под­ черкивает двойственный характер алхимии: целомудренный блуд. однако. Алхимическая теория ложна. а те. тем не менее в 1326—1327 годах издает буллу против магов «Super illius specula» (Thorndike. с. Это понимают отрицатели. Вопрос в том (не для Авиценны.) выразил мнение об алхимии блудница сторонних наблюдателей: «Алхимия — это целомудренная (casta meretrix). час­ тыми и неукоснительными). житейская: золото. Но. Я считаю это невозможным. вышвыривающий алхимию за пределы натуральной философии. Папа Иоанн XXII (XIV в. Игра слов? Не только. НАИКОМПЕТЕНТНЕЙШИИ в тогдашнем природоведении Абу Али. 70). идущий по пути алхимиков. действительно ли. 11). Отступление от общепринятого целомудрия обнажает общепринятый. 1886. сам занимав­ шийся алхимией. 226). 1934.).): «Алхимики утверждают. будто они мо­ гут осуществить подлинные превращения веществ. действительно ли адепт в собственном представлении имитатор. никогда ничьим объятиям не отдающаяся. Теоретическая посылка алхимиков. прямым преследованием. оканчивающимся позолоченной сусальным золотом виселицей либо костром инквизиции. Удел адептов — т о л ь к о под­ делки. 3. Что имели. Но возможность уничтожить особенные различия отдельных металлов или сообщение одному металлу особенных свойств другого всегда были для меня неяс­ ными. конец всегда очень печальный: полная нищета. или окрашивая его в желтый цвет — и тогда он становится похожим на золото. Многозначительная оговорка. целомудренная блудница. вселюдное осмеяние» (Kopp. Булла спе­ циально против алхимиков «Spondet quas non exhibent» издана тем же » 22 « . кто домогался ее. всеоб­ щий позор. кто занимался черномагическими делами. Оппозиция к официальному сред­ невековью. 1956. богач — бедняком. для нас). хотя и тайный. блуд. нако­ нец. в декольтированные одежды этого же средневековья. ложна..Иоганн Тритемий (вторая половина XV в. Упрек сводится лишь к одному: всякий. согласно Авиценне. А цель—мирская. окрашивая красный металл в белый цвет — тогда он становится похожим на серебро. Она отлучала ip­ so facto всех. Как будто только природа—да и то лишь природа металлов — интере­ сует адепта герметического искусства! Такое неприятие оборачивалось. Проговорка. идея превращения металлов — последняя цель Великого деяния. и то теряли. eh. ибо нет путей для превращения од­ ного металла в другой» (Leicester. Это их главный ко­ зырь.. ибн Сина — Авиценна (X—XI в. с. облаченная.. Глупец стано­ вится безумцем. уходили ни с чем.

мы получим приличный результат?» И. между тем как сами-то вещи являются одними и теми же.» говорит: «Много имеется и других книг об этом. судьба алхимиков при дворе редко скла­ дывалась удачно. с. с. до­ казывая истинность и пользу алхимического искусства (Josten. Эти учи­ теля передают своим ученикам сведения. Walsh. 32. В результате тебя постигнет великое разочарование и настигнут великие беды. наконец. как о том свидетельствует Л. Внеофициальный характер алхи­ мии очевиден. естественно. когда работаешь на глазах у твоих хозяев. так и в нынешние времена. 1912. ибо если бы они действительно усвоили таковые. [Альберт Великий: «Следует быть очень осторожным особенно тогда. а те. не собственными именами.) » 23 « . другие — дру­ гими. Аристотеля 9 Инквизитор Эймерик (1396 г. то их следует лишить бенефициев» (Thorndike. дабы выведать у них. мастер! Как идут твои дела? Когда. и притом одни пользуются для их обозначения одними. они давно на­ полнили бы города золотом и серебром. Правда. Их суесловие изобличают так­ же их книги. я не берусь ре­ шать.. будучи столь мно­ гочисленными как в прежние. свидетельствующий двойственный характер алхимии. они станут всячески глумиться над тобой. Джон Дастин (XIV в. а не устоев веры.). судья вправе прибавить. какими способами разрушать и приводить как-то обратно к первоначальной материи малоценные ме­ таллы. Если же. Между тем при­ дворный алхимик обязателен при дворе коронованных особ или владетельных князей.. Если мошенниками окажут­ ся клирики. Эта история — еще один штрих.) в трактате «О горном деле. 1—2). где ты будешь работать им на пользу. но все они темны. сколько произведено поддельного золота. сообщает: папа Иоанн XXII прежде. основывается ли алхимия на природе. Алхимики ска­ зали д а.. 124—126)... которые они подписывают именами Платона. 14). будут наказаны.. ее официально-неофициальный статус в интеллектуальной жизни средневекового об­ щества. то. они не переста­ нут терзать тебя расспросами: «Ну. объявив их всех преступниками. 1934. 3. Торндайк. переведший и прокомментировавший это письмо. чем обнародовать буллу. Как же относится к адептам мастер-ремесленник? Георгий Агрикола (XVI в.. Если этого будет мало. Харитонович. так как сии писатели называют вещи чужими.. они постараются задержать тебя в плену. 1960. Отождествив алхимиков с фальшивомонетчиками. связанную. Алхимики (точнее. Если тебе поручено златоискательское дело. не дождавшись оконча­ ния работы. Мо­ гут ли они это в действительности делать или не могут.. обстоятельно исследовал Д. утверждения эти. природознатцы — нет. IV. не имея возможности уйти» (Albertus Magnus. вызывают сомнения. чтобы этим путем добывать из них драгоценные металлы. фальшивомонетчики)—подрыватели эконо­ мических устоев. напротив. (Полемику вокруг папской буллы.папой десятилетием ранее (Stillman. Две беды сте­ регут тебя. собрал алхимиков и природознатцев. папа постановил: «Отныне заня­ тия алхимией запрещаются. 1958.. с письмом Дасти­ на. Э. заплатив в поль­ зу бедных столько. ими же придуманными названиями.. То же дела­ ет и Генрих IV английский в начале XV столетия. Однако. 1949. с. 274) 9. кто ослушается. Карл V француз­ ский (1380 г.) написал папе письмо. Но доказать свое мнение алхимики не смогли. в частности.) строжайше запрещает алхимические штудии. с.. ты будешь иметь успех.

. но странно забывшего о собственной средневеко­ вости. ТЕКСТЫ ВОЗРОЖДЕНИЯ. не опровергнут. Мною. дабы потом от нее двинуться к серебру и золоту. 62).. ибо именно со стороны эмпирии исходит критика Агриколы. хотя и вводит в обман честной народ. Я разрешил себе благоразумно обойти молчанием все то. Алхимика считают заведомо заземленным на эмпирию. чтобы эти славные имена в заголовках их книг придавали последним в глазах простых людей видимость уче­ ности. два десятка лет бедственной и подвижнической жиз­ ни положивший на слепой. Р. темном. что я сам видел и что. Алхимия — на задворках. Не коренится ли тож­ дество критики алхимии со стороны ее современников в самой природе алхимии? Не говорит ли это об особом. Вещественная же фактура алхи­ мической лаборатории совпадает с фактурой мастерской технохимикаремесленника. Знатоки мира божьих творений. послесредневековые времена. но и ремесленники. Критика алхимии продолжалась и в иные.. с. Одна­ ко сам характер этой хулы таков. теорети­ зирование алхимиков практично по преимуществу в смысле цели. Алхимия свидетельствует о средневековье. но до поры. думает про алхимию Агрикола. но дитя закон­ ное. эфемерна и живет лишь в слове. сам осмыслил» (1962. но в конце концов увенчанный счастьем успеха поиск тайны глазури. Infant terrible. И это — знак обмана. И это существенно. Книги адептов «темны». но и жалости. выразительно запечатлели эту критику.и других философов. ссылаясь на собственный опыт рудознатца. генетически определенном мес­ те. похвалы — в случае удачи. Между тем хулители—люди разных профессий. таким образом. В этом оправдание приведенной ан­ тиалхимической тирады. Имена древних привлечены адептами лишь учености ради. Достойное осуждения.)—ге­ ниальный гончар.) свидетельствует. заслуживающих дове­ рия. которой нет и.. Темень. 11 — 12). хотя и заранее безнадежно. с. с законной средневековой родословной. хулы но и. а по причине не­ удачливости этого псевдоремесла и этой псевдотеории. снисходительного повешения. Ар-Рази (IX—X в. обман. средневе­ ковый. располагаясь между техни­ ческим ремеслом и натурфилософствованием? В самом деле. задавшегося целью развенчать средневе­ ковье по всем статьям. да и то тайном.. за­ прета. которое занимала алхимия в культуре. Сходных взглядов придерживается и Бернар Палисси (XVI в. но только обманщик и шарлатан. чтопочти «все приборы (алхимической лаборатории. что алхимик все-таки свой.— В. вероят­ но. » 24 « . хотя и не подтвержден практикой. Принцип возвращения несовершенных металлов к бескачественной первичной материи. чего я сам не видел и не читал или не узнал от людей. практика же умозрительна. указано лишь то. Хулители алхимического искусства — современники алхимиков. не будет. но не изгнания. И потому заслуживает хулы.. например.) можно найти у золотых дел мастера» (1957. про­ читав или услыхав. но не по причине инакости.

отмывка). . единство Аристотелевых первоэлементов и их свойств.Андрогин. rhe­ novacensis 172. или алхимический гермафродит. Солнце и Луна свежуют зелёного. воплощает братание противоположностей — универсальный принцип космосустроения. f. беление. Центральная библио­ тека. Синий орёл свидетельствует летучую природу вещества. Поединок Солнца и Луны.. мужского и женского. Мёртвые птицы у ног андрогина — конденсированный пар. fin. p. воплощающее гармонию мира. Aurora consurgens. Таинственное существо. Cod. серы и ртути. участву­ ющие во вспомогательных операциях (очистка. дракона (подготовка исходного материала для последующих превращений). Цюрих. 36. p. Изображения собственных противоположностей на щитах сражающихся — свидетельство взаимоотражён· ности родительских признаков в алхимии. ещё не вполне созрев­ шего. fin. а скорее как брат и сестра. Вторая половина XIV века. Здесь сера и ртуть выступа­ ют не как антиподы.

.

.

.

Ронсар (XVI в. Иных целей у алхимии нет и быть не может. Важна была и нравственная сторона дела. (с.. раздор. «кто при помощи тайных наук тщится преобразовать природу вещей и отыскивает пятую стихию на морях и на суше». грешники. стало быть. заостряющая внимание на практических неудачах. Алхимики у Бранта — наравне с прочими — почтенные жители страны Глупландии. и мор. И сколько слез неутолимых. Сказал нам Аристотель вещий: «Неизменяема суть вещи».). как плутни с дурью дружат.) : Из-за него разлад. с. Брант сам еще слишком средневеков.. Мешок травы. с. Пафос такой кри­ тики — проверка практикой.). 224). Ссылки на Аристотеля как аргумент в споре — разве не средневековое средство убедить оппонента в собственной правоте? Это критика «справа». и их ревностным адептам. подделывавших металлы и обреченных за это на вечные муки в десятом рву восьмого круга Ада:. Но тут же утешает их стихом из Секста Проперция: «К великим делам и стремленье — почтенно бывает» (1932. карикатуры Гольбейна Младшего (XVI в. Блестящая поверхность совершеннейшего из металлов захватана недос­ тойнейшими. (1963. Ругательского Бранта сменил пристойный Эразм Роттердамский (XV—XVI в.).. Алхимия у Данте — наука вполне жульническая и ни на что более не годная.. Главная же — злато-сереброискательская — ее идея заведомо недостижима.. Хлесткая брань далека от изящной возрожденческой ху­ лы.). 80.. Но не только неудачи практического свойства вызывали антиалхимичес­ кие выпады. Иро­ ния. бочонок мази — Вот пластырь вам для всех оказий. 156). злой и глумливый. 128).) «Корабль дураков» читаем: Алхимия примером служит Тому. Золото — венец алхимических исканий — опорочено отвратительной действительностью. Еще резче говорит об алхимии Петрарка (XIV в. В сатире Себастиана Бранта (XV—XVI в. 220). Ее адепты — сплошь мошен­ ники и. — верный признак конца алхи­ мических занятий. а потом и смех. Им принят во внимание ее тысячелетний неудачный опыт. с. Из-за него и глад.Уже у Данте — а это был лишь конец XIII столетия —читаем о двух ал­ химиках. (1965. SI).. Антиалхимические стихи «Кентерберийских расска­ зов» Чосера (XIV в. ри» 25 « .. от которого тоже досталось и тай­ ным наукам. (с. Алхимик же в ученом бреде Выводит золото из меди.

с. Вы все еще не верите? Напрасно! Я весь металл здесь в доме превращу Сегодня ночью в золото. Возрождение критикует средние века. Прибавлю к этому «Подсвечник» Джордано Бруно (XVI в. 43). который в поисках алхимического злата пустил по миру собственную семью. забыв о безграничном ее же бескоры­ стии. Она проста и незатейлива: алхи­ мия — «проклятая наука..). издева­ тельски советует: «Делай то же. так и оставшейся старой девой— не только не обрученной. (1960. 10 Даже два века спустя все еще слышна эта печально-ироническая интонация. например. 1. сатиру ис­ панца Франсиско Кеведо (XVI—XVII в. Тысячелетний опыт — опыт неудач. Вот фрагмент из пьесы Бена Джонсона «Алхимик» (XVI—XVII вв.). Фран­ сиско Мартинес де ла Роса (XVIII—XIX в. Важно. непуте­ вой дочерью средних веков.): Алхимия была его уделом. изобразившего алхимика-неудачни­ ка.). Свидетельство возрожденческого смеха над алхимией.. Т о л ь к о поиск алхимического золота. Примерно в те же времена существует критика вовсе иного свойства — преследовательская. Всю жизнь из меди золото он делал. еще и эликсира долголетия. Именно потому эта хула презрительна. Возрождение отождествляет алхимию со средними веками. 250).сунки Брейгеля Старшего (XVI в. а значит. » 26 « . однако. Он-то и есть предмет для нападок. а завтра Чуть свет за оловом и за свинцом К лудильщикам я слуг своих направлю. безобразно вырази­ тельным и оглупленным образом этих самых хулимых средних веков. 1936. считает именно ее наиболее выразительным. продолжая длившуюся уже не одно столетие череду насмешек над алхимией и алхимиками. Этот Франсиско. инквизиторская. вдохновленная самим дьяволом» (Rassenfas­ se et Gueben. 246. Наш перл творенья — философский камень. и алхимию. но и не помолвленной с золотым алхимическим тельцом.. Возрождение критикует «ко­ рыстную» алхимию за невезение. Мишень для критики предельно упрощена.. 208). что делали все в подобных случаях и что очень легко: пиши вздор» (1949.. Может быть.. беспощадна.): . с. с.Сегодня Я должен приготовить талисман. 249) 10. Но и на этом фоне являются печально снисходительные изображения чудаковатых алхимиков. Больше то­ го.. Ввиду столь уважительной причины Он похоронен здесь за счет общины (1977. с. в «Книге обо всем и еще о многом другом»..

в то время как на самомто деле цвел пышно и ярко больше десяти столетий? Как из химическо­ го ремесла — только из него одного — возникает химическая наука? Что мешало отростку получать те же соки. и именно из нее возникла химия как наука. живая алхи­ мия окончилась.).т о с в о е й г р а н и а л х и м и ч е с к и м . начало которого — ложь. питаясь и развиваясь от связей с про­ изводством. Ведь наряду с алхимией всег­ да существовала практическая химия. и в нашей исто­ рико-химической литературе. Как появился этот от­ росток? Почему он оказался неполноценным. в конце концов засох» (1969. Леонардо да Винчи: «О. (Le­ mery. химия на определенном этапе развития дала отросток — алхимию. как будто и поныне продолжающейся. считая. » 27 « . что этот отросток мог перерасти самое дерево. 124). 1961. Размежевание на всякий случай. Уходя корнями в практику. 85). что получало все дерево? Ни на один из этих вопросов автор ответа не дает. Фигуровского: «Алхимию можно образно представить в виде бесплодного отростка на живом дереве хи­ мии. середина — труд. Опустив бесчисленные сходные высказывания. Анализ этой истории достаточно представлен и в зарубежной. а в оправдании рационального знания. как бы там ни было. то есть тоже с р е д н е в е к о в ы м ? А если так. Середина этого афоризма опорочена началом и обес­ ценена концом — «нищетой». И все-таки это и н а я традиция. что на химию алхимические учения оказали очень ничтожное влияние (Мейер. Продолжение той самой. то и возрожденческие инвективы в адрес адептов не более. пол­ нозвучную жизнь? Не было ли Возрождение само в к а к о й . с. 1899. ставшего идеа­ лом XVIII столетия. критической традиции отрицателей-возрож­ денцев. 38). Но. с. с.): алхимия — это «искусство без уме­ ния.что ренессансное «источниковедение» алхимии считает ее законной до­ черью средневековья.. ибо пафос ее не в расчете со средневековьем. 1713. Казалось. конец — нищета».)—результативная антиалхимия. Эрнест Мейер отгораживает алхимию от химии. 125). химические воззрения Лавуазье (XVIII в. с. А. пышно распустившийся и разросшийся в средние века. Николай Лемери (XVII—XVIII вв. Начинается естественнонаучная критика алхимии. что своевременно уловил ренессансный критический ум. флогистиков. не получая питательных соков от производства и практики. заключу весьма выразительными словами Н. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РОБЕРТА БОЙЛЯ (XVII в. лишь внешне более подкрепленной аргументами в век Просве­ щения. сколько пустых проектов создали вы в подобных поисках! Прочь идите с искате­ лями золота!» (Зубов. но он оказал­ ся нежизненным и. искатели постоянного движения. И все-таки почему именно Ренессанс обеспечил алхимии как будто бы новую — тысячу лет спустя после Александрии — многоцветную. с прямотою манифеста запечатленная в его «Химике-скептике» химия. чем способ отмежеваться от оккультизма старого во имя новой герметики.

с. собранных алхимиками. Что же было найдено? Не дожидаясь ответа. Более плодотворными ока­ зались сочинения тех историков алхимии. Можно и принять его11. Иначе: алхимия —прямая предшественница химии. с. Делакр придерживается сходных взглядов: работы алхимиков мед­ ленно направляли химию к элементам наших дней (Delacre. 354). с. но мало­ известной дочери носить имя матери. 11). которые видели в ней прямую прародительницу химии. Пьер Макер (XVIII в.. 32). важная заслуга алхимиков состояла в том.) аттестует алхимию так: «Слава богу.. Но это ей так же неприятно. например фосфора и сурь­ мы. «Только благодаря запасу сведений. на которые способ­ ны люди» (Lenglet Dufresnoy. 358). открытие новых элементов. 1856. 56). без аммиака. что они являются не заблуждением времени. Прямо противополож­ ное мнение высказывает Луи Фигье (XIX в. кроме име­ ни. 6). можно было начать действительное научное изучение химических явле­ ний» (1949. Многознающий Марселей Берт­ ло считает алхимию переходной ступенью между чистой магией и на­ учными методами исследования послесредневековой эпохи (Berthelot. 15. реакцию нейтрализации.Николай Лангле Дюфренуа (XVIII в.алхимия есть мать нынешней химии. Работы учеников Гермеса Трисмегиста заложили осно­ вы современных научных химических знаний» (Figuier. который послужил для борьбы со старыми предрас­ судками и в то же время для фундамента химической науки (1919. 56—57). с. щелочей и много­ численных соединений металлов. И. Л. фарфора и прочее.. Такой подход не бесплоден. а естественной ступенью разви­ тия. с..» (1861. когда все силы были направлены на определение свойств тел. что они делали много опытов. 23). Основательный Герман Копп замечает: занятия алхимией — повод и случай к развитию химии (1870. вечного» в осмеянной алхимии понять можно.. с. ибо 11 Особняком стоит восьмитомный труд Линн Торндайк «История магии и эксперимен- » 28 « .. доброго. соляной и азотной кислот. 1885 [1938]. с. М. изобретение пороха. 1742. без винного спирта. 1. 1920. фосфора. с. I.) предпослал своей «Истории гер­ метической философии» такие слова: «В этом небольшом труде я дам ис­ торию величайшего безумия и величайшей мудрости. 11). Ему вторит неукоснительный Юстус Ли­ бих: «Я занялся историей алхимии и иатрохимии и открыл. К этим достижениям можно прибавить и вполне приличную «экипировку» алхимической лаборатории. VIII). с. М. Чугаев: опыты алхимиков доставили тот фак­ тический материал. берлинской лазури?!» (там же). как умной и рассудительной. с. с. Пафос искателей «разумного. прославившейся своими причу­ дами и нелепостями» (Macquer. что с алхимией химия не имеет ничего общего. А. I778. эфира.. Джуа: ал­ химики в поисках философского камня заложили фундамент для со­ здания химии (1966.. Либих вопрошает: «На какой точке развития находились бы сейчас химики без серной. По мнению Д.): «. 1). открыли многие новые превращения (1906. Менделеева.

Алхимик да­ же и не заподозрен в существовании в его голове такового. средневековое мышление —от мышления современного. что осталось за пределами «химической» расшифровки рецепта алхимика Рипли. с. чем просто перевести алхимический текст с одного языка на другой. самый радикальный на алхимию взгляд: алхимия — та же химия. предмет постоян­ ных поисков древних алхимиков. Алхимия была наукой. Эта неполнота оборачивается искажением. что сделано бы­ ло в этом направлении Глаубером. Либих. Кункелем. дабы потом вписать этот результат в реестр фактических сведений новой химии. Да. на алхимию. как химией. более или менее критически отнес­ тись к полученному результату. В резуль­ тате ч а с т и ч н а я алхимия принимается за в с е явление целиком. не этот ли самый камень открыва­ ет для нас законы жизни и дарует средства исцелять болезни и удли­ нять самую жизнь?» (1861. утверждает: «Философский камень. рассматривают проекцию химии. например. таково достаточно тривиальное предположение. «Химическая» картина мира алхимического средневековья принци­ пиально отлична от нынешней химической картины мира.— это в сущности сама наука химии. решительно противостоящий сторонникам линейного развития науки с их концепцией алхимического здравомыслия. Между тем реконструировать «химию» алхимика куда трудней. логически не противоречивая форма научной деятельности. куда актуальней. современной тому или иному историку. подобно камню мудрецов. 56—57). Главный интерес в истории алхимии представляет не то. что она исторически непов­ торимо выражает определенную систему взглядов. Осталось перевести текст с языка алхимии на язык современной химии. а то. Или: «Алхимия никогда не была чем-либо другим. Торндайк собрала бессчетные подробности. Вспомните все то. Алхимией как не­ когда живым целым пренебрегают.в результате — множество исторически подтвержденных фактов. эти фанта­ стические по объему результаты собирательского таланта так и остаются по большей части лишь справочным материалом либо запасником для антикварных экспозиций. увеличение плодородия полей. обещает благоденствие миллио­ нам. Не она ли. зато куда интересней и. которое нужно обязательно спасти во имя научной химии. Образ мышления алхимиков. остается непознанным. может быть сме- тальных наук». все это правомочно и полезно. впрочем. Точнее. Но это лишь материал для осмысливания. отлична культура (и наука) средних веков от культуры (и науки) ново­ го времени. И всетаки стоит выявить ограниченность этой концепции. Но ускользает главное. » 29 « . Бетгером. она заключала в себе все технико-химические ветви промышленности. главное. Наконец. Как. То.. В то же время насколько химической является эта расшифровка? Содержание рецепта заранее признано химическим.. именно х и м и ч е с к и й образ мышления. Во всяком случае. определенный спо­ соб мышления определенной эпохи. в какой мере алхимия е щ е не стала или у ж е стала химией. Лишенные концептуального стержня.

Считать иначе — значит поступать неисторичио. подобно тому как теперь мы считаем возможным сое­ динить каждый элемент с каждым из других. что любому веществу подходящими операциями можно придать любое свойство. Вильгельм Оствальд варьирует ту же мысль: «Мы привыкли теперь свысока и даже с презрением смотреть на экспериментальные попытки средневековых ученых осуществить эти превращения (неблагородных металлов в золото и серебро. у того. Невыполнимость такого превращения одного металла в другой выяснилась только в результате опыта нескольких столетий.. Во-первых. пе­ решедшей в народное сознание: крайности сходятся. непосредственно связанное с практикой. казалось бы. с. несовместимые. как. Опытное направление. которое. И здесь новой химии у алхимии взять было нечего (1971.. лабораторное оборудование. что оно пользуется только опытом. относится к мышлению с глубочайшим презрением и. 57). чванясь тем..— В. застившим зачатки собственно химических знаний. Во-вторых. Но эта невозможность — только опытный факт и. с. В СТОРОНЕ от рассмотренных работ — сочинения современных хемооккультистов начала века и ближе. лекарства. направления. как таковая. действительно.). Золотоискательское направление отягощено оккультным туманом. имеющие прочную традицию в XVIII столетии (назову два печально прославленных сочинения Карла Эк­ картсгаузена «Наука числ» и «Ключ к таинствам натуры»). Здесь и следует искать формирование эмпирического фундамента на­ учной химии. по отношению к современным попыткам искусственного получения бел­ ков. «Существует старое положение диалектики. Итак: алхимия —ничто. препаративные приемы. Ведь теоретическая точка зрения того времени была именно тако­ ва. не имеет ничего общего с логическими априорны­ ми доводами. Энгельс в «Диалектике природы» (раздел «Естество­ знание в мире духов»). точки зрения. алхимия — недохимия. 5). Ближайший и единственный ориентир для алхимии — новая химия. 34—37). какой для нашего времени явля­ ется искусственное получение полимеров» (1909. Мы поэтому вряд ли ошибемся. Искусственное получение золота для науки того времени было просто технической проблемой. алхимия неоднородна. легковерия и суеверия. алхимия — не одно только сплошное заблуждение. алхимия—та же хи­ мия. дальше всего ушло по части оскудения » 30 « . оказывается более плодотворным — рецеп­ туры.ло поставлено наряду с величайшими открытиями нашего столетия» (с. Б. как на какое-то невообразимое заблуждение. Но на это мы имеем так же мало права.. например. М. Кедров свел воедино эти три. а потом и с воз­ никающим производством. если станем искать самые крайние степени фантазерства. Средневековая алхимия отождествлена с химией нового времени. Между тем теоретические основания алхимии наивны. Р. Блестящий анализ гносеологических оснований оккультизма в условиях науки XIX века дал Ф.

. в общем. с.. сколько прекрасную и страшную проблему духа. у спиритов еще достаточно почвы под ногами. История фи­ лософского камня — это легенда души очищающейся. А. 383.... с. переходящей от бессознательности. что хвалители-адепты и хулители-антиадепты.. средневе­ ковую и возрожденческую судьбы алхимии. А может быть. Химия сохранит свое значение в бу­ дущем только при условии слияния с алхимией.» (Boiz. т. с. 9). равно и жизнь ее в новой истории — в качестве реликта? ТАКОВ НАБОР «химических» интерпретаций алхимии. однако. соучастники и со12 3 Маркс К. председатель тогдашнего французского алхимического общества. идет дальше.Голая эмпирия не способна покончить со спиритами. Он не только отождествляет алхимию с химией.мысли»12.. Жюль Буа: «Я вижу в алхимии не столько химическое пред­ приятие. Алхимические провидческие сны о трансмутации металлов объявляются сбывшимися в достижениях радиохимии и физи­ ки атома. 28—32). Там же. Притязания мировоззренческого свойства не менее глобальны. 382..» (1911. От х и м и и к а л х и м и и — не единственный ход современных оккуль­ тистов.. Так в сочинениях современных оккультистов представлен четвертый ракурс: алхимия есть сверххимия.. это — история святых и героев. Энгельс Ф.. Француз Ф. 20. алхимия и в самом деле дает повод к таким сомнамбулическим фиоритурам? Алхимик — околокуль­ турный дилетант? Не это ли и определило эллинистическую. Жолливе-Кастелло. редактор журнала «Сверххимия» («L'Hyperchimie»).. в этой литературе было комментирование тайных знаний александрийцев и средневековья с по­ зиций самоновейших достижений естествознания. которая даст ей общие принципы.» 3. по­ священного общению с загробным миром с жутковатым названием «Оттуда».. » 31 « . Русский оккультист начала века М. Радынский выступает со статьей «Алхимия и современные на­ уки» (1913. Не трудно заме­ тить. 1962. с. Десятки журналов по оккультизму: от солидных «Ребуса» и «Изиды» до совсем тоненького журнальчика.. слишком трудно еще выполнимое. «.— только лепет ребенка. «Химия есть толь­ ко грубая и низшая часть алхимии. но и считает современную ему химию находящейся в мла­ денчестве по сравнению с алхимическим искусством. Алхимию интерпре­ тируют в свете открытия Анри Беккереля. 373.. При алхимическом обществе существовала «Высшая школа оккультных наук» (ныне Академия в Париже).. 57). знания путем страстей к торжеству воли и до­ бродетели. с. В каждом моралисте скрывается алхимик. Наиболее примечательным. Соч. Современная химия. от. Конец XIX— начало XX столетия оказалось особенно благоприятным временем для тайных увлечений. тяжелого и плотного под земной своей обо­ лочкой и силой воли и страданием поднимающегося к своему лучезар­ ному прототипу. По­ ка путем разоблачения не покончили с каждым отдельным мнимым чу­ дом.

Жанровое многоголосие алхимического сочинительства. слышны в невырази­ мом безглаголни. алхимический источник есть просто. высокая литература и изобразитель» 32 « . как было. его окислы и соли. и их п о ч т и двойники — львы и дракон. Два предмет­ ных пласта обнаруживаются сразу: свинец. иносказание гностического змея познания. сверххимия. НО ВЕРНЕМСЯ к нашим драконам. требующий целостного обозревания — во всяком случае взгляда с и н т е т и ч е с к о г о ? Историография алхимии зафик­ сировала и такие мнения. к а к бы предусмотрев все че­ тыре его вариации: лжепаука. даны как занимательные приключения. предхимия. мы можем включить этот рецепт в фундаментальный контекст древних космогонии. ал­ химический источник. Все осталось. Если же углубиться к началу. к началам — аристо­ телевским. Текст этот предельно зрим и таит в себе возможности быть изображенным. героизирующие их участников. ибо еги так называемый химический экстракт не есть свидетельство его сути.. обеспечивающие успех предприятия. очищенных в священном огне. понятый как исторический ис­ точник? Это — все вместе —«физико-химическая» процедура и натур­ философская теория. Именно приключенческая природа главной алхимической субстан­ ции— металлов—делает повествование эпически полнокровным. Практический подтекст рецепта как будто уже раскрыт. Прочтение текста не состоялось. потому что он пожирает свой хвост».временники алхимического Великого деяния. истовый аристотелизм и неуклюжее варварство. а па­ фос совершенствования — боговдохновенным. схоластическое философствование и мистические озарения. Жертвенные перипетии львов и дракона. и алхимического текста. благо­ денствующие под сенью и под синью неба. с од­ ной— земной стороны. текст такой мощной метафоричности действительно исполнен эстетических притязаний. неукоснительная обязательность мифа и эпическая остраненность. нет сомнения. но и в иных текстах средневековья. Когда же в рассказ вторгается вдруг такое: «Киммерийские тени покро­ ют реторту своим темным покрывалом. а значит. Так что же такое алхимический текст. вернее. И все-таки вновь тот же вопрос: химией или не химией была средневе­ ковая алхимия? А может быть. магический ритуал и языческое чернокнижие. обернувшимся алхимическими началами. космогоническим. химия. отме­ тив пока ч а с т и ч н ы й характер «химических» интерпретаций алхимии как деятельности.. Приключения льва запечатлены не только в алхимических. Дракон — полисемантический парафраз древне­ египетского Уробороса. и ты найдешь внутри нее истин­ ного дракона. дорождественские космогонии и христианская боговдохновенность. С анализом этих мнений повременим. Неукоснительность пред­ писания роднит алхимический мир с алхимическим мифом. предвосхитили х и м и ч е ­ с к о е и с т о ч н и к о в е д е н и е алхимии. Алхимический текст как источник исторический остался неприкосновенен. Магические заклинания.

алхимическом тексте может решительно преобразовать а л х и м и ч е с к о е источниковедение. Таков и алхимик: ставящий опыты теоретик и теоретизирующий ремес­ ленник. 3. Нужно выявить природу этого синкре­ тизма. представить перед нашим умственным взо­ ром средневековую алхимию как целостный культурный феномен. Но т о л ь к о установить синкрети­ ческую природу алхимии мало. ко14 2 «.. воспроизвести в алхимии (коль скоро окажется. таким образом. мистик и схоласт. понять. что она—· к а п л я средневековой жизни. 114). л .. Открываются новые методологи­ ческие возможности изучать алхимический текст в контексте всей сред­ невековой культуры — сопредельных культур. что феномен этот угловат. синкретизм алхимии (будем считать. но опять-таки странно. философ и теолог. Но даже и здесь — до начала — при самом первом прикосновении к предмету оговорки неизбежны. основным элементом средневековой жизни является эта раздвоенность. каков механизм этого сочленения. Во-вторых. уловимой in statu nascendi 14. Такое представление об алхи­ мии. алхимике.. выходить в многообраз­ ные сферы средневековья через обозначенные здесь компоненты алхи­ мического сплава. Вся средневековая культура в п р и н ц и п е син­ кретична. Рабинович » 33 « . угловато. которые. Имен­ но в о с п р о и з в е с т и : вместе с читателем. начали свою историю надлом­ ленными внутри себя.Предшествовавший мир. не религия. но и то. науками. должна отразить ее всю. сколько явление культуры в предельно широком смысле этого термина. Именно такой — алхимическая деятель­ ность. нежели на анализ. что так. и третье. с ним и у него на глазах. не за­ быв при этом. отмеченной в р о ж д е н н о й составностью.. искусствами. Именно таким видится алхимический текст. не философия. а на этой чуждой им почве поселились новые народы. Но всю целиком и. с.. ее лучевой фокус) в с е мышление. алхимия не столько предшественница химии нового времени. что так оно и есть) вовсе не исключение. странен. что же скрепляет составляющие алхимию компоненты. противоречив. народы. Составность как принцип. И тогда «химическое» звено в алхимическом тексте — именно звено. Ал­ химическая к а п л я .пый артистизм Неужто нераздельно? Пожалуй. уповая скорее на синтез. но и — в порядке предположения — про­ тиворечиво-синкретическое образование. В ЧЕМ ЖЕ СОСТОИТ задача нашего исследования? Во-первых. 1935. Выходит. не ремесло. не ис­ кусство. синкретичен и любой фрагмент этой культуры. которые господствовали раньше. Внешне эклектическое.. право­ верный христианин и маг-чернокнижник. как. эта удвоенность (Гегель. воспроизвести. В. в с ю культуру европейских средних веков. воспроизводя всю средневековую культуру. Разумеется. художник к поэт. обладали уже готовым собственным языком. Ввести алхимию в мир читательских представлений. XI. и другое. а не пружина. впрочем. Но алхимия? Не наука.

что и химию. освященного рецептурным за­ претом. взаимодействия эллинской. окажется исто­ рически значимой причудой.—но органическое целое. «зерна» (и. авторитарной традицией? А может быть. И тогда нормативная рецептурность алхимии. может быть. химического. мистикой чисел. или — осторожнее — культуры Ренес­ санса. Не в алхимии ли причудливо переплелись и средневековое ремесло. наконец. добавим астрологию. и средневе­ ковый способ хранения и передачи опыта. превращенных формах? А если верно и то. инокультурное? И тогда алхимия — реторта ра­ дикального. коль скоро алхимический текст и алхимическое дело есть все-таки химический текст и химическое дело. но единое. странным «инобытием» (говоря в терминах Гегеля) культуры нового времени. и физику. по законам средневекового отражения целого в части и πα средневековым законам строения самой этой части. что алхимия предшествовала химии и была ее источником не своими «рациональными вкраплениями». еще не специализированное и синкретическое «приро­ доведение— рецептурное ремесло — культовое руководство к действию» того же самого средневековья. В-третьих. приплюсуем искусство. конечно же. все это вовсе не сред­ невековое. прибавим к ней ремесло. ис­ кусством. В н у т р и средневековой культуры как своего рода предчувствие. а принципиально учтены.— не мудрено! — успеш» 34 « . и ее корпо­ ративная ремесленность. и потому е с т е с т в е н н о й ? И тогда причуда алхимического феномена. то не посчастливится ли нам увидеть в этой самой алхимичес­ кой реторте становящуюся и преобразующуюся культуру средневековья и целостной. все это умножим на труд землепашца и феодаль­ ную собственность и получим должный результат». внимание к цветовой выявленности химических составов и. но опять-таки в с я ц е л и к о м — к а к единый противоречиво средневековый культур­ ный феномен. вычтем религию.нечно же. и гетерогенной одновременно. Важно. если мы действительно хотим попять возникновение химии как науки но­ вого времени. но в карикатурных.. и механику нового времени породили не «предхимия» или «предфизика» средневе­ ковья. Вот почему едва ли плодотворно про­ ецировать нынешнюю химию на несколько сот лет назад. на­ конец. погранично культурное. Воспроизведение культурного феномена в его целостности — не­ пременное условие диалектико-материалистического анализа истории. напротив. Ибо почти очевидно. гряду­ щей ренессансной культур? Та реторта. ступенчатая ректификация средневековой культуры в культуру ренессансную? Или все-таки о т р а ж е н и е средневековой культуры. чуждое этим самым средним векам? Или. попять место и роль алхимии в истории европейской науки в целом и в особенности в истории химии. и ее связи с астрологией. арабской. в которой осуществлялась пере­ гонка. вырожденных. Но лишь при условии. и это. что культу­ ра средневековья не есть сумма или произведение частей — «возьмем ал­ химию. предположение иной культуры. и средневековая ритуальность. а потом ис­ кать ее «первые шаги». и сред­ невековое теоретизирование. ее фантастический задел — нацеленность на радикальное превра­ щение вещества — должны быть не отброшены.

но их находить). что. по Марксу. сделать мышлением д в и ж у щ и м с я 1 5 . «эксперимент» и «теорию» средневековых алхимиков17. Потому что не было тогда ни химии (в ее теперешнем смысле). б ы л о из ч е г о д е л а т ь ! Диалектика традиции и новаторства в становлении науки нового времени. «делает науку».. чреватое исторически необходимым возникновением специальных научных дисциплин.. понятно. решить которую предстоит. которое нужно дегер­ метизировать. Анализ текста как фиксированного мышления призван реконструиро­ вать алхимические рукотворные процедуры. как отражение деятельности. возникшим на первоначальном едва ли не случай­ ном распутье возможной проблемы. Текст как становление. Уте­ шусь пока утешениями Томаса Манна: «. «Все мистерии. Это знак реальных трудно­ стей. я стало быть.. грубо и неуживчиво. конечно же. А бы­ ло нечто иное и. в предметных формах представляющих это мышление. 3. с. ее «зерен» и «первых шагов» тоже не было. Такова триединая задача.довести совершенство и чистоту какого- » 35 « 2* . Зна­ чит. может быть. еще предстоит быть обоснованны­ ми либо обоснованно отвергнутыми. Но здесь я преступил границы Пролога. Энгельс Ф. станут видны центростремительные и центробежные силы. по определению Ф. 19 Некоторая недоговоренность предполагается заранее. ни. находят свое рациональное разрешение в человеческой практике и в по­ нимании этой практики»18. в предметной. Декларированным гипотетиче­ ским соображениям.. вернуть к началу. с. сжато. которые уводят теорию в мистицизм. ибо его жаль!» (Манн. 314). Но как раз в свете поставленной задачи и предполагается понять алхи­ мический текст как о с т а н о в л е н н о е мышление.. взрывающие это культурное целое. замечательно уловленная Ф. из которой Бойль. заставить ожить. столь характерных для нового времени. т. укоренено в марксистской историог15 Но здесь-то и таится возможность аналитического рассечения целостного образа: «. особенно алхимических. 18 МарксК. Энгельсом. Энгельса. относительно само­ стоятельных форм труда. демонстрирует эвристические возможности применительно и к нашему предмету. поименованным в библиографическом приложе­ нии. В человеческой практике. алхимическую практику. многолико пред­ ставленное! В ней одной —все р а з о м . 2. ори­ ентированной на преобразование вещественного мира деятельности средневекового человека находят свое разрешение и алхимические ми­ стерии.нежное и драгоценное целое.. с особой выразительностью представлен­ ное как раз в средневековой алхимии. Именно практическая деятельность есть предмет предстоящего анали­ за. может быть. наглядно. сама эта деятельность 16. Гарантией представительного их выбора может служить обращение к фундаментальным сводам алхимических текстов и не­ которым критическим их изданиям. Соч. 3.— сложнейшая проблема источнико­ ведения истории средневековой культуры. которое нельзя расчленять и расщеплять в исследо­ вательской жесткости. 16 Выбор первоисточников. ибо. 1968. И тогда. Только всестороннее воспроизведение алхимии как целостного образа культуры 19. 17 Именно средневековая «алхимическая химия» (вкупе с химическим ремеслом) и есть та химия. преодолеть которые окажется возможным когда-нибудь в другой раз.

напротив. но и сулибо учения до совершенства и чистоты голой истины — значит. то вторая часть.рафии. воспроизвести средневековое миросозерцание. конечно же. напротив. как это сделал Л. Ибо даже сумма частных исследова­ ний. только примерно» (с. обосновав ее психологический подтекст. Историческая реконструкция алхимии как культурного феномена. Здесь необходимо отступление. или: «Примерно — это бог жизни. может приблизить нас к постижению глубинной обусловленности этого сложного явления общественно-экономическими условиями. 580). эти реконструкции едва ли воссоздают живой облик средневекового мировидения как истори­ чески природного целого. ве­ роятно. Если в первой части центром исследователь­ ского внимания выбрано синхронное взаимодействие алхимии с иными формами деятельности средневековья. целостно вос­ создать предмет. 1893. представить средневековое природознание как пере­ ходную ступень между античностью и новым временем (Berthelot. 2. вместе и рядом живущими в замкнутом мире культуры европейских средних веков. В согласии с общим замыслом определена и м а к р о с т р у к т у р а иссле­ дования. Эйкен (1907). 1913—1959). с. разрушающих замкнутость средневековой культуры и свидетельствующих лишь об относительной самостоятель­ ности этой культуры. П. разумеется. Карсавин (1915). не нов. сделать это учение неудобопреподаваемым» (1968. посвящена исследованию межкультурных (синхронных и диахронных) взаимодействий. наконец. 826). имеющих своим предметом отдельные стороны деятельности сред­ невекового человека. как эпоху антикварных раритетов (Thorn­ dike. как единственное и непосредственное основание новой науки (Duhem. укоренен и обоснован в марксистской исторической и историографической традиции. соот­ ветствующими типу общественного производства и общественных отно­ шений в средние века. в которых исследуются особенности средневекового мышления. понятое как философско-теологическос творчество. призванное наметить методологические предпосылки разрешения задачи. основатель­ ных и серьезных. сформулированный в столь общем виде. как это показал Г. а. но и единым ис­ следовательским намерением: всесторонне. Однако и первая. Но это — лишь частные реконструкции многослойной куль­ туры европейских средних веков. Тезис этот. ПО ИСТОРИИ средневековой культуры есть немало работ. и вторая части взаимосвязаны не только по принципу исторической дополнительности. продвинет нас в постижении не только самой алхимии. Можно обозначить некоторые черты религиозной деятельности. Книга состоит из двух частей: «Диалог в замкнутом мире» и «На перекрестке культур». 1923—1958). объемно.— не более чем сумма. Crombie. » 36 « . 1952). Но. едва ли могущая претендо­ вать на воспроизведение исторического образа целой культуры. механически сложенные. Можно. Можно. а жизнь можно выразить.

Исторически реконструированное знание —знание комплексное по при­ роде. если мышление европейского средневековья. в таком ряду: личность — поведение — мышление. Здесь скорее идет речь оо исследовании механизмов типов культуры. самоор­ ганизующегося из единого формо. вид деятельности. Это система признаков. б ы в ш и х иными и с т а в ш и х иными благодаря действию этих механизмов. чтобы «дегерметизировать» стиль мышления отошедших эпох. полученное комплексными же методами. Ч а с т ь к а к ц е л о е . О б р а з э т о г о ц е л о г о . а обязательно средневековые. Эта трудность предстает как непримиримые поединки оппозиций: античность — средневековье. в том. мышления. В ином случае историческая реконструкция предстает анемичной схемой. Б этом одна из существенных трудностей объективного свойства: цель исторической реконструкции к а к бы противоречит методам аналитиче­ ского расчленения. стиль мышления как исторический процесс. характерных для средневекового миросозерцания. обсуждение которой в данной работе не предполагается. ^ «Сопоставлено». образ страны. средневековье — новое время. эпохи в целом. иначе—образ. «противопоставлено» — неточные слова. напротив. и притом взятые в их взаимном со­ четании. к а ж д ы й из которых определяет характер целого. спервоначалу странный. И тогда такой. Сами же методы исследования предполагают. «Дегерметизировать» прошлое означает понять его как исторически с т а н о в я щ е е с я и потому актуальное. культуры евро­ пейских средних веков. представимое. Не магизм вообще.шественных особенностей природознания. Сердцевина любой исторической реконструкции — исторический факт. представить ал­ химический текст реальным свидетельством реального мышления сред­ невековых пытателей истины. Вместе с тем воссоздание объекта предполагает целостность конечного результата. Объект исторической реконструкции многообразен: им может быть факт. Задача исторической реконструкции состоит. как становление20. например. не совместимую с при­ родой исторического знания. опосредованный в конкретных обстоятельствах культурно-исторической эпохи.и структурообразующего центра куль­ туры. не рецептурность вообще. Но можно реконструировать и иное. стало быть. вырождается в статическую конструкцию. не будет сопоставлено (противопоставлено) 21 со стилем мышления антич­ ности и со стилем мышления нового времени. Задача исторической реконструкции окажется в значительной мере обес­ смысленной. не иерархичность во­ обще. Стиль мышления европейского средневековья — менее всего набор при­ знаков. способ говорить и думать — алхимический способ думать и говорить — из обветшалого антиквариа­ та может стать действенной исторической памятью нашего современни20 21 Граница между двумя обозначенными здесь типами реальностей зыбка и содержит лишь намек на проблему. » 37 « . скажем. система фактов. рассечение ги­ потетического образа.

Это и рецепт-предписание. догматическому послушанию — алхимическое инакомыслие. Так. хотя и по-другому присуще. Пребывание в любой из этих крайних точек неисторично. Вместе и сразу. с. исторически непреходящего. Лишь так осуществляется с помощью исторических реконструкций определение «самого себя» как субъекта культуры. Любой факт из истории алхимии. ремесленно-умозри­ тельное дело. 1936. НО ПРЕЖДЕ: метод исследования — метод г у м а н и т а р н о г о э к с п е ­ римента. лишь тогда стано­ вится фактом историческим. Необходимо понимание. по крайней мере. и символическое иносказание. 207). на первый взгляд. Но чем глубже такое проникновение. Но чтобы понять. Оркестр как единство. и теоретико-практическое.. и еретический антипод собственно средневековому. Но не будем абсолютизировать особенности мыслительной жизни средневекового человека. Многое из свойственного ему присуще и людям нового времени. многосмысленность этого текста как текста алхими­ ческого. нужно разделить — исследовательски разъять. И все это при сильнейшем сопротивлении материала — упругого. ухитрившись сохранить при этом жизнь всего явления. Интерес историка состоит не столько в постижении всеобщего. Даже первое.. лишь войдя в лад отошедших времен. » 38 « . Модернизация и архаизация этого прошлого есть memento mori истори­ ческого первородства. но вычитываются. Все эти прочтения уже живут в этом тексте — купно и нераздельно. и ритуальномифическое образование. казалось бы. чем сама подделка» (Валери. Вот почему существенная особенность на­ шего эксперимента должна состоять в том. Лишь такой взгляд сможет возвы­ ситься над историческим источниковедением в привычном его смысле. способной вовлечь его в напряженную проблематику культуры и нау­ ки XX столетия. ибо «истина в ее грубом состоянии более поддельна. Прочитываются «в це­ лом». Но такое единство. герметически замкнутого. Верно: все эти вещи в этом тексте странным образом. в кото­ ром слышна и третья скрипка. сколько особенного. Преодолеть соблазн можно. дегерметизирующее это прошлое. Сама же предпосылка понимания иных типов культур в том и состоит.ка. когда осмысливается в его разнообразных связях с другими видами деятельности. чтобы в этом одном тексте увидеть (реконструировать) все — отдельно!—особенности алхимическо­ го мышления и алхимической деятельности как средневекового мышле­ ния и средневековой деятельности в поливалентной странности исследуе­ мого феномена. и ино­ культурный пришелец в европейский средневековый мир. В ином случае наидостоверней­ ший факт может стать ложью. что этот тип культуры осознается как чужой'и «остраненный» и именно потому как свой и понятный. например. обзорное чтение рецепта Рипли бесспорно свидетельствует многозначность. что достаточно пусто и может остаться в сознании разве что как первое впечатление. тем ощутимее возможность уйти в крайность иную — архаизировать это прошлое.

так ска­ зать. противоречивые отно­ шения. последовательно высветляя —вкупе с другими текстами — все грани алхимического синкретизма. вы­ разительно заостренными. Эти прочтения как прочтения тотальные призваны взаимно отвергать друг друга. чтобы каждый оди­ ночный голос говорил каждый раз от имени и лица в с е й алхимии. на поверхности алхимического много­ гранника. давая одно из возможных и необходимых прочтений текста. Таковы особенности аналитического метода для решения синтетической задачи. деформированы и намекают на выход средневековой культуры за собственные пределы — в иные социокуль­ турные пространства. Предмет понимания воспроизводится з д е с ь и т е п е р ь . читая ре­ цепт Ρunли сразу на несколько голосов. В результате — объемный.. обещая помочь понять механизм этого преломления. самоопределен в соавторстве с творцами исследуемой культуры средствами рефлексивного определе­ ния собственного дела. Алхимический текст как сложное орга­ ническое единство призван воспроизвести целостный тип культуры. в с е х алхимиков — именем в с е г о средневековья и даже. призвано претендовать на исчерпывающее и закопчен­ ное толкование всей алхимической деятельности. ибо каждое новое прочтение должно не отменить предшествующие. каждый элемент которого воссоздан. на страницах этой книги. Но алхимическое зеркало может оказаться кривым зеркалом. более чем22. Нужно только многоголосый алхимический хорал представить как поли­ лог сольных партий. необходимых и возмож­ ных в контексте средневековой культуры. по ходу дела. Ина­ че: в с е определения средневековой культуры должны преломиться в зеркале алхимического текста. Все это таит и до поры хранит алхимический текст — рецепт Рипли. Но синтез не есть подготовка для анализа. Чаемое свойство складывающегося образа — это сохранение соб­ ственного средневекового первородства — исторически природной собст­ венной цельности и странности. но взаим­ но и дополнять..— в алхимических речениях ги­ пертрофированы. Само­ определение предмета (слово самим участникам исторических событий) и развертывание смысла и мысли текста вместе с читателем — необхо­ димые гарантии действенности предстоящего гуманитарного эксперимен­ та. Каждое такое прочтение. асимметричны.Отсюда м и к р о с т р у к т у р а исследования: каждая глава должна на­ чинаться именно этим текстом. а вступить с ними в сложные. взя­ тое в отдельности. но таким образом представить. Тогда сам процесс реконструкции текста вместе с его замыслом и его историческим автором есть вкупе с «видением» и поНе здесь ли возможное диалектически понятое приложение боровской дополнитель­ ности к историческому знанию — в реконструктивном гуманитарном эксперименте?! » 39 « . Все характеристики «нормального» средневе­ ковья — и в этом можно было уже в какой-то мере убедиться. в котором все определения средневековья предстанут нарочито огрубленными. Ожидаемый результат — ж и в о й о б р а з средневековой алхимии. многогранный — ц е л о с т ­ ный образ алхимии.

без боязни вниз» (Мани. Один и тот же текст рассказывает об алхимии. Семь ракурсов. полихроматическое. по подчиненный синтетической зада­ че построения образа. Во-вторых. язык. то слово «первоисточник». призванный исчерпать текст. наибо­ лее яркая часть. 1. призванный ска­ зать о средневековой культуре. наш исследовательский лот-текстомер выброшен вновь на поверхность того же самого текста.. но такого видимого света. если присмотреться получше. отмеченный личным знаком мастера. с.. пределы популярности) —дело практическое. что мы имеем в виду. тем ближе мы к его поверхно­ сти. Культура текста. коснуться его дна. а жанр в согласии с методом диалектпко-матерпалпетического исследова­ ния исторического процесса.. семь граней алхимического кристал­ ла. . в котором яв­ ственно с л ы ш и м ы все спектральные линии всех монохроматических цветов — каждого в отдельности. Семь раз будет слышна эта алхимическая песнь. и его анализ. а подлинник был на добрую тысячу лет старше.. Итак. когда глава завершена и дно. Однако и этот подлинник тоже. 75). И вновь погружение в текстовую глубину: дно. то другую грань алхимиче­ ского многогранника. Но неисчерпаемость текста средневекового — иного рода. Стало быть. Об этом уже сказано. И вновь — рукотворный. О них судить читателю. под которыми читается один и тот же текст. 1968. И вот.. особенно его первая. Итак. самое главное. ТАК ЧТО ЖЕ будет? Семь раз я буду возвращаться именно к этому тексту — алхимическому рецепту Джорджа Рипли. Иначе: спектральный анализ во имя синтеза све­ та (точнее — во и м я с в е т а ) . и только ему. метод в согласии с задачей. диалектически многогранное целое. собственно.. 45. может быть. ведь поврежденные эти таблички являются ко­ пиями. Чем глубже мы в него погружаемся. Средневековая культура — культура тек­ ста. Каждая глава — это пробный тематический комментарий рецепта: ком­ ментарий. прием этот — не изыск композиции. Семь глав будут начинаться именно с него. не был подлинником. достигнуто. и снова к неуязвимой поверхности текста. что нашим слушателям и так уже ясно. ненланнруемое. вызванивая и высветляя то одну. Он методологический диалектически обоснованный прием. дань композиции..— не совсем точно. По жанр.. Он и сам уже был списком с документа бог весть какой давности. а значит. Но для чего это? Во-первых.нимание предмета. без б о я з н и вниз! 23 «Но если говорить правду. который неисчерпаем23. свет. Но сказано не все.. Стало быть. дань смыслу. Едва не обретенная суть дела оборачивается словом — первой и по­ следней инстанцией средневековой культуры. семь проекций. формируя полифоническое. Таков идеал. но рассказывает поразному. Коммен­ таторская культура. Мы могли бы продолжать эту цепь.. не смея надеяться. казалось бы. и стиль (композиция.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ДИАЛОГ в ЗАМКНУТОМ МИРЕ .

и ты найдешь внутри нее истин­ ного дракона. чтобы можно было увидеть в ней строжайшее рецептурное предписание — к а к поступать. и ртуть превратится в камедеобразное вещество. А теперь выберем такую точку обзора этой картины. Он загорится и. тщательно ректифици­ руй. сын мой. Что делать. Возьми этого черного дракона. возь­ ми. Собери отдельно жидкости различной природы. Положи его в обмазанную глиной реторту и не спеша дистиллируй. не отступая ни на йоту от указующих велений адепта. и ты увидишь появление горючей воды и человеческой крови». пока она не превратится в красного льва. мой сын. которые появятся при этом. которое можно резать ножом. Киммерийские тени покро­ ют реторту своим темным покрывалом. философской ртути и накаливай. чтобы он пожрал свой хвост. или философский камень. спирт и красные капли. потому что он пожирает свой хвост. приняв вскоре великолепный лимонный цвет. и снова дистиллируй продукт. Дигерируй этого красного льва на песчаной бане с кислым виноградным спиртом. разотри на камне и прикоснись к нему раскаленным углем.ГЛАВА I АЛХИМИЧЕСКИЙ Р Е Ц Е П Т : ДЕЙСТВИЕ И СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЕ «Чтобы приготовить эликсир мудрецов. выпари жидкость. вновь вос­ произведет зеленого льва. Сделай так. Ты получишь безвкусную флегму. Наконец. » 43 « .

всесторонне знать историю. Рецептурный ха­ рактер средневекового мышления — фундаментальная его особенность. подобно мелоч­ ным откупщикам налогов или подобно ремесленникам в квартале сереб­ ряных дел мастеров. Правда.) к рядовому архитектору. которое мешает алхимику вос­ произвести рецепт. раство­ ренный в коллективном субъекте. заключаемое в прокрустову матрицу рецепта. дистиллируй. чтобы он вышел совершенным. прикос­ нись. Какова же природа этой рецептурности? Идея рецепта — это идея прие­ ма. положи. иначе. Сознательное смешение в одном тексте именного принципа и вещественной реалии: философская ртуть и песчаная баня. опре­ деляющих каждое его движение.Императивный характер этого герметического регламента очевиден: возьми. а таким об­ разом исключалась необходимость. хотя его мог бы закончить один мастер. индивид проявляет свою личностную особость лишь постольку. сделай. который ткут все ради всевышнего. который «должен быть человеком грамотным. выпари. Иных путей проявить себя нет. проходит через руки многих мастеров. разотри. потому что его уни­ версальное мастерство предполагало многовековую сумму рецептурных приемов. что отдельные лица должны были изучать быстро и легко отдельные части производства. где один сосудик. э. Он свободен от рецептурной скованности. Он дробим на отдельные действия.. Умение кузнеца — (всех кузне­ цов)— в подражании главному мастеру кузнечного дела Гефесту. поскольку ощутил себя частицей субъекта всеобщего. иметь понятие о медицине. быть знакомым с музыкой.. но на ковре. накаливай. изучить геомет­ рию. Но в рецепте присутст­ вует и личностное начало. казалось. овладев которыми только и может состояться мастер-универ­ сал. РЕЦЕПТ есть неукоснительная форма деятельности. Вот почему естественны максималистские требования Полиона Витрувия (I в.. Только тогда его личное действие вспыхнет неповторимым узором.. знать решения юристов » 44 « . умелым рисовальщиком. внимательно слушать философов.): «Смешно. При­ менительно же к рецепту средневековому можно сказать. собери. но превосходный. как только тем. дигерируй. Августин (IV—V в. нельзя было посо­ бить массе ремесленников. Иначе с рецептом античным. чтобы все медленно и с трудом до­ стигали совершенства в производстве в его целом» (Античный. что языческие боги в силу разнообразных людских выдумок представлены распределившими между собой знания. ректифицируй. Вещь не противопоставлена индивиду. Рецепт операционален. когда мы видим. Рецепт как регламент деятельности обращен на вещь. Но именные производственные ведомства богов-олимпийцев еще не делают древние рецепты личностными. №294). до н.. что. 1933. истинный дракон и настоящий камень для растирания настоящих гру­ бых порошков. Античный мастер-универсал обходится без дотошных предписаний.. Впрочем. есть здесь одно обстоятельство.

доходящая. сколько его личность особенно значима (Эйкен. так и останешься ник­ чемным недоучкой. однако. Но так можно объяснить появ­ ление рецептурно оформленных кодексов предметной деятельности для всех эпох. 1). Лишь спустя двенадцать столетий Альберт Великий (XIII в. Вот почему авторитарно-рецептурный характер средневековой деятельности — не просто орнаментальная ее особен­ ность. равнозначная первоначальной спе­ циализации. обозрев им же созданные обломки рим­ ской культуры. а с п е ц и а л и з и ­ р о в а н н а я . с. Возможна прямая ориентация на Христа (жизнь-подражание Франциска Ассизского).и обладать сведениями в астрономии и небесных законах» (1936. Секрет конкретной операциональности средневекового рецепта. Буквальное следование авторитету — залог подлинно­ го мастерства. Мадонна). и к материи. с. не подчинишься. Это единственно необходимое установление: не выполнишь. Уместить на кончике иглы тысячу чертей — для средневекового мастера-виртуоза фокус не хитрый. Поэтому наказ мастера — не каприз. человека и природы.) ощутил не столько комментаторскую. Рецепт средневековья операционален. 17—18). редких. X. относительно самостоятельной. Но не столько учение Христа. духа и плоти. 1. а ремеслен­ ники жe работают приложением форм к действительности» {Albertus Magnus. местные святые. усыхая до рецептур­ ности в о о б щ е и потому оказываясь за пределами истории. Единство бога. В средневековом рецепте сливается индивидуальное и всеобщее. Можно ведь сказать и так. I. предстающая в облике своих п р е д с т а в и т е л е й (покровители цехов. Легко увидеть в средневековом рецепте только способ овладеть тем или иным ремеслом. обернулось в христианском миросозерцании противостоянием бо­ га и мира. Такого рода рецептурность. до удивительной виртуозности в изготовлении конечного продукта труда (или отдельной. Опомнившийся варвар. Исчезает рецептурность средневековая. его части). назначенные ввести » 45 « . но и священен. Действия. Трепетный пиетет перед авторитетом — верный способ хоть чему-то на первых порах научиться. 1890. Средневековое б ы т и й с т в о сближает дух и плоть. Всему надо учиться заново. и к форме. запечатленное в античном созна­ нии. которые еще сохраняют античное универсальное уме­ ние. Но это противостояние выступает лишь в принципе —в форме проповед­ нического в и т и й с т в а . неизбежна в отработке простейших навыков предметной деятельности — нужна узкая специализация. сколько творческую функцию мастера: «Архитекторы разумно применяют знания и к делу исполнены. должен начинать все сначала — с ноля. 6. но не универсальная. Но у кого? У тех немногих мастеров. и к завершению вещи. Христос — личность. Но это значит отметить лишь один аспект — не главный. 3—5. 1. 90). 1907. Здесь же секрет его священности. Связующее звено — идея сына божия. Идея Логоса — личность Христа—была достаточно иерархизи­ рована. как пос­ ледние мамонты. панацею от всех бед варварских разрушений.

Сама же вещь. в отличие от пер­ вой. с другой — личный вклад (в пределах вклада всеобщего) в дело приобщения к божественному. Личностное начало в пределах коллективного действия ярко запечатлено в средневековом рецепте. Но между этими крайностями вершатся вполне земные де­ ла. Отказ от себя во имя всех. и артистизм вместе. и глубоко индивиду­ альна. Но. Рецепт. Рецепт средневековья двойствен. должна быть вещью совершенной. принадлежащая человеку — части природы.. пло­ ти земной (Христос — сын человеческий). Второй: «Зачем не останетесь в самих себе и не черпаете из своего собственного сокровища? В вас самих заключена по существу вся правда» (с. за который рецепту нет ходу. Сумма же этих сугубо личных деяний формирует. Стало быть. чтобы ради тебя бог сделал то же. Соч. что он сделал истинную вещь.. с. и священнодействие сразу. в отличие от искусст­ ва мирского. т. коллективно-субъективные. а значит. Средневековый рецепт — и действие. и в практическом назначении рецепта усматривается его с в я ­ щ е н н о д е й с т в е н н о е предназначение. о ремесленнике говорят. рецепт приобретает характер общезначимого. ч. Выйди же ради бога из самого се­ бя.— практика. истинной.. Мейстер Экхарт (XIII в. 21. примечательную характеристику средневекового работника и его деятельности. когда она отвечает правилам ремесла» (АМФ. но и личностно неповторимого1.) выдвигает два. 1. но каждый раз открываемые к а к бы заново. будет нечто единое и простое» (1912. Лишь мистика — недостижимый предел рецепта — принципи­ ально внерецептурна. Истинное и совершенное тождественны. д е л о это д е л а е т р у к а . Вторая его природа. первый слушатель (может быть.человека в состояние мистического воспарения. 26). казалось бы. Пребывание в этих крайних точках равно священно и осуществляется лишь в нерецептурном мисти­ ческом акте. 26). Взаимодействие этих крайностей и есть реальное бытие ре­ цепта. мистически жертвенна. данную Марксом в его «Экономических рукописях 1857—1859 годов» (Маркс К-. принадлежащая человеку — частице бога (Хрис­ тос— сын божий). Энгельс Ф. » 46 « . Вырабатываются рецепты универсальные.— дело божествен­ ное. 837). Но и уход в себя не менее богоугоден. сог- 1 См. Загнать ее в жесткие пространства рецепта не­ мыслимо. первый зритель. 46. 1. противополож­ ных тезиса. Первый: «Когда ты лишаешься себя самого и всего внеш­ него..) читаем: «. первый читатель. У Фомы Аквинского (XIII в. Рецепт — и норма. 487—490). с. тоже оформляются ре­ цептурно. когда выйдут оба — то. на создание которой нацелен рецепт.. тогда воистину ты это знаешь. действующих ради бога. ремесленной. с одной стороны. С одной стороны. Каждое действие средневекового мастера двойственно. единственный) — сам бог. с другой — д е я н и е это т в о р и т д е с н и ц а . а потому каждый же раз личностно неповторимые. с. Это тот меловой круг. что останется. Причастный к богу.

Что же. Лужайки косят. с. выстроенными в ряд. Косят эти лужайки два ра­ за в год. как пожелает хозяин.) в книге о сельском хозяйстве. в холод­ ных же — из орешника. вознесенных до действий искусства. чтобы они были красивее. принадлежащих людям среднего достатка»: Протяжение участка.. размеряют. Участок следует взрыхлить мотыгами и повсюду его выровнить. чтобы они были красивее.. сливы или айвы. Райский сад как идеал сада земного. где будут посажены названные деревья. Вернемся теперь к иным текстам. Разве рецепт есть принадлежность т о л ь к о ремесленной деятельно­ сти? Рецептурность определяет различные сферы деятельного созидаМаркс К.. можно посадить виноградные де­ ревья различных видов. Обыденное действие вспыхивает священнодействи­ ем. В средневековых цехах ремесленный — не инженерный!— труд «еще не дошел до безразличного отношения к своему содержанию»2. с. Понятно. они будут служить и пользе.26 га. именном вкладе. всечеловеческое деяние коллективного. 711). » 47 « . а также изгородью из гранатовых деревьев в теплых местностях.. пере­ водчика). составляющим этот большой текст. Он еще и для наслаждения. или больше. три. истолкование текста находится за его пределами. а мелкие — на 10. Но зато в пространствах б о л ь ш о г о т е к с т а — тотального рецепта в с е г о средневековья. Сад наслаждений. предназначенного для цветника.ласно Марксу.. 1956. и наслаждению.. Напротив.» (1937.. или в 40. По всему участку устраиваются лужайки. В пределах одного ряда крупные деревья должны быть удалены друг от друга на 20 футов.— Примеч.. М. райский идеал достижим в мастерском рецептурном ре­ месле. Гефсиманский сад. просящаяся стать примером.. пусть будет сначала рецепт ремесленный. а имен­ но: два. а в теплых местностях—· пальм и лимонов. запечатленное в личном. изготовленная по этому рецепту.— первая очевид­ ность. Эти ряды должны находиться друг от друга на расстоянии по меньшей мере в 20 футов. на которых часто удаляют неподходящую или слишком высокую траву. Сад для практической пользы. Между эти­ ми деревьями. Окружают рвом и живой изгородью из шиповника или роз. Потом посредством бечевок следу­ ет обозначить места. Энгельс Ф. родового субъек­ та. И для душевной пользы тоже. придавая ей совершенный вид с помощью обыденных ремесленных действий. Здесь рас­ саживают шеренги или ряды грушевых деревьев и яблонь. «О са­ дах средних размеров. Но сад не только для пользы. столь характерного для капитали­ стических отношений.. Ну хотя бы такой — руководство по разбивке сада Пьера де Крешенци из Болоньи (XIV в. РЕЦЕПТ И ВЕЩЬ. 536. Из ранних произведений. сооб­ разуясь с достатком и достоинством людей среднего состояния. Вырванную из природы площадь расчетливо приспосабливают к прак­ тической пользе. четыре и более югеров (1 югер=0.

что все цели­ ком пожелали стать францисканцами. то есть содержат некую сумму моральных правил-запретов. только добродетель целомудрия была смягчена — мож­ но иметь детей (с. Рецепты можно изменить. Вот тут-то и пришлось. 1907. в уставе которого все было как у францисканцев. привитые к дереву средневековья и ставшие искон­ но средневековыми. поскольку они рецептурны. неукоснительно выполнять. если под угрозу и в самом деле ставились коренные общественные интересы. самому Франциску отговорить своих восторженных слушателей и вско­ рости учредить орден терциариев. от частого повторения приобретало черты автоматизма. один из главных запретов ордена—добро­ детель целомудрия. что должно в конечном счете завершиться прекра­ щением человеческого рода. Известен апокрифический рассказ о том. и культовых обрядов. «Verba magistri» не обсуждае­ мы. он сплел-таки венок для царицы небесной. все пятьде­ сят Ave Maria были прочитаны — по привычке. Однажды ему случилось идти через поле. Все это держится на соблюдении рецепта. как прежде. Проповеди имеют силу общественного воздействия лишь постольку. в числе прочего. Рецепт может быть и не вполне строгим: не сделка ex vi termini. но лишь авторитетом. Став мона­ хом. поскольку. основанное на сознательном выпол­ нении рецептурных правил. He иметь соб­ ственного суждения почитается заслугой. говорит легенда. Один ученик. а значит. следуя давнишнему своему обычаю. 493). » 48 « . Отправление магических предписаний в алхимическом рукотворении. столь чтимым в средние века. 423). отмеченный личностью послушника и составляющий его личный вклад.—· было недосуг. Соблюдение рецептурного кодекса-регламента — способ коллективно включиться в поле тяготения учителя. впрочем. сверх положенных. 395). искусство и ремесло.). Взамен старательный послушник ежедневно по пятидесяти.ния: этику и мораль. Этими словами клянутся: «jurare in verbis magistri». Между тем этот послед­ ний венок был выражением осознанной воли. с. семью и право. раз читал «Ave Maria». христианскую апологетику и рели­ гиозную обрядность. он уже не мог собирать цветы. освящен­ ного авторитетом. бог не делает ника­ кого различия между простым словом и клятвой (Эйкен. по условию. вполне заменяющий другой. однако. учит Фома Аквинский. как. науку и опытно-магические действия алхимиков. И. еще мирянин. и никем иным. Не удержавшись. исполнив которые следующий им получает возмож­ ность достичь вечного блаженства по смерти. отличался такой добродетелью: каждое утро он делал венок из роз и возлагал его на голову Мадонны. по Генриху Сегузию. предопределяет естественную обязан­ ность исполнения. как однажды население одного города настолько про­ никлось проповедью Франциска из Ассизи (XII—XIII в. Вот пересказ одной стихотворной баллады XIII века. а лишь обещание. Но прежде он ровно пятьдесят раз (пробил уроч­ ный час) прочитал свою молитву (с. Схлестнулись два рецепта — один.

по наивному своему разумению. что будет с наложницами священников?» Тот в шутку ответил: «Они не могут спастись иначе. Рецепт вторгается и в инобытийную сферу. 1935. ушедшего в молитву. после чего. А для этого нужно точно и недвусмысленно знать. Земной сад. Средневековые ре­ цепты (обрядово-ритуальные в особенности) содержат в явном виде внешние предписания. Вернувшись домой. Не потому ли для средневекового сознания естественны нелепые вопросы архиепископа Юлиана из Толедо: «В каком возрасте умершие воскреснут? Воскреснут ли они детьми. Тогда-то и рецепты в областях потусторонних окажутся уместными. Мыслители средневековья. воссоздание вещественности физического мира. превращаясь в мозаику стран­ ных действований и таинственных целеполаганий над как будто алогич­ ным. юношами. возвышается до заоблачных высот. рецепт воспринимается как руководство к действию: никаких переносных смы­ слов. но построенным по земному подобию. 148—149). он будет облачен телом (здесь мы уже вступаем в сферу чувственного).— Вот до чего впрямую. Рецептурность проявляет себя не только в частных изысканиях средне­ вековой мысли. казалось бы. тем и спасла. внеземным. Становится обыденным действием! Действие же. Церковь учит: человек воскреснет из мертвых. касается этих высот. воспринима­ лось предписание даже столь фатального свойства. как войдя в огненную печь». сколь­ ко дней блюсти пост и прочес. Буквальное следование рецепту осуществляется не всегда. XI. зрелыми мужами или старцами? В каком об­ лике они воскреснут и с каким телесным устройством? Сделаются ли жирные при жизни снова жирными и худощавые снова худощавыми? Бу­ дут ли существовать в той жизни половые различия? Приобретут ли вос­ кресшие снова потерянные ими здесь на земле ногти и волосы?» (Гегель. однако. этого демона. Поставлена цель — заслужить царство небесное. аллегорически (как это и понимал ученый богослов). склонные к синтетическим построениям. готовы всю подлунную уложить в непреложный рецеп­ турный регламент. рецептурных предначертани­ ях. Ответы на эти вопросы призваны воссоздать инобытийную реальность. женщина растопила печь. Связанный с вещным мировиденисм — осязаемым миром вещей. сколько денег потратить на милостыню. оборачивается устроением конкретной земной жизни земного чело­ века. взращенный на райской почве. 3. а можно понимать его. грешную свою душу. с. «Ars Magna»—«Великое искусство» Раймонда Лул» 49 « . представляющий чистое священнодейст­ вие. напротив. буквально выполнила данный ей совет. В условиях многослойности средневековой культуры можно быть накоротке с демо­ ном (как это и было у простого мирянина). выраженной. исчезая в священном слове молитвы. рецептурных предписаниях. в рецептур­ ных запретах. Средневековому ирреальному метафизическому рецепту предшествует создание чувственной ситуативности. что делать: сколько и каких прочесть молитв. in sensu stricto.Рецепт-молитва. Предание рассказывает: одна наложница клирика спросила свя­ щенника: «Отец. стало быть.

как задумано. ма­ гия не отменяет. Но силу эту нужно еще упросить — втайне от других.. его изготовленность. который. копирование образца. Христианская концепция м и р а как и з д е л и я (Лактанций. IV в. по замыслу их создателя. протйву послушнической по­ корности. проект в с е л е н с к о г о рецепта Раймонда Луллил восходит к араб­ скому прототипу. Но общая территория их взаи­ модействия есть.) предполагает законченность этого мира. вспомнив все то. магия и алхимия не тождественны. Теперь же. Разве Дантов «Ад».лия (XIII—XIV в. мог все. А это уже совсем не поступок послуш­ ника. с его иерархией кругов и рвов (в пределах каждого круга) не предпола­ гает рецептурно однозначную иерархию человеческих грехов? Это выраженный в негативной форме (даны лишь запреты) величественный моральный рецепт 4. И все-таки в рамках христианства. от самого себя. но не выходу за его пределы. Впро­ чем. Рецептурным оказывается и искусство. во многом обес­ цвеченных проекций живого произведения искусства на категориальную сетку сред­ невекового мышления. особенно усердно ему молясь. «Божественная комедия» как рецепт — лишь одна из возможных. хотя и оформлен в подчер­ кнуто приличных терминах. от бога и даже. Нужно еще вмеша­ тельство природы — силы. все абсолютные и относительные предикаты мира. Эти действия в обход — вопрошающие. напяленные на мага-чудодея.)— пример в с е л е н с к о г о рецепта 3. впрочем. 698). Любое действие — лишь комментирование мира. «Застраховать от волшебства волшебством» (Манн. Между тем строгие одежды средневекового мастера. Луллиевы кру­ ги исчерпывают. 1968. Правда. » 50 « . Опосредованное влияние Аверроэса (XII в. Свя­ щеннодейственный характер рецепта помогает совершенствованию об­ разца. например. все субстанции и акциден­ ции. Уго­ ворить. 1. вступив в соперничество с богом. влюбить в себя 5. с.) на замысел «Велико­ го искусства» считают несомненным. Это в некотором роде еретический акт. От образца — к образу. стоящей выше человека. Заставить надчеловеческую силу полюбить средневекового homo faber'a — это значит превысить человеческие воз­ можности. Вращение кругов по определенным правилам должно было дать правильные ком­ бинации субстанций и предикатов — ответы на все случаи жизни. в коем и выявляется с наибольшей силой средневековое я для бога — мистическое интимное действо — пребывает вне рецептурных приемов. Разноречие магических действий. И лишь «ars moriendi» — «искусство умирания». изобретательские дей­ ствия— внеположны узаконенному христианству. магия есть второй — после мистики — враг рецепта. пути замышляются действия в обход божественному предопределению. На этом же. выглядят разностильно. Это первый «кибернетический робот».. Одной ручной работы не достаточно. а лишь преобразует рецептурное предписание. Итак. что говорилось об 3 4 5 Возможно. убедить. Канонический рецепт средневе­ ковья утрачивает однозначность.

созданная послушником. Алхимия как гипертро­ фированный образ официального средневековья и способствует. попробуем обна­ ружить взаимодействия официальной средневековой и алхимической рецептурности. кощунственны. Алхимически-рецептурное прочтение иных сфер культурного средне­ вековья — следствие взаимоотражснности друг в друге всех частей средневековой культуры. получен­ ное в результате осуществления алхимического рецепта. Зато корни деревьев этих садов погружены в бес­ солевые почвы. взращенный садовником на райской почве ежедневного молитвенного благочестия. полсотни раз отбивавшего поклоны. Подлинное же чаяние послушника есть его собствен­ ная земная жизнь. Опять-таки приобщение к собору. блаженного и вечного продолже­ ния. Регулятивная роль алхимии в средневековом сознании — вещь бесспор­ ная. в реальных кущах которых реально живут реаль­ ные львы и драконы. Ведь и венок в честь девы Марии того послушника. и пре­ пятствует этому. но с помощью молитвы и внявшего ей бога.— это его праведная жизнь. Сад. а вместе с этим приобщением растворение во всеобщем субъекте — боге и только таким образом об­ ретение глубочайшей субъективности есть подлинное чаяние мастера. Тогда и алхимическое золото. по букве христианст­ ва. демиург и творец. оборачиваются в алхимическом рецепте садами Семирамиды. нежели разладу. Приобщение к авторитету соборности. Но в алхимическом рецепте живет самостоятельной жизнью сло­ весно-вещественный кентавр. и Гефсиманский сад. Существование алхимии сви­ детельствует об этом: алхимические занятия. и смягчение целибата Франциска для рядовых меньших бра­ тьев — все это выходы за пределы образца. Дело и Слово. Алхимический рецепт в контексте этих оппозиций — посере­ дине. коим оказались подвержены эти разно­ родные формы рецептов в результате этих взаимодействий. Он — овеществленная молитва. Вещь. делающего вещь. предназначенные для бесплодных алхимических селек­ ций. и обладает достоинствами разночтения? Это свидетельство многослойности средневекового общества. Свободное отношение к ритуальной стороне жизни легко ужива­ ется с догматическими предписаниями. Не потому ли «обалхимиченный» средневековый ре­ цепт и воспринимается как буквальное руководство к действию. индивидуально противостоит богу. Алхимик — сам себе собор: оратор и оратай. им же осуществленная. превращения. достойная по смерти райского. внятно выражая действенно-деловой смысл молитвы и священнодейственный смысл ремесленных процедур по производству вещей. Действие и священно­ действие. Он же инди­ видуально с ним и сопоставлен. Рецепт-вещь и рецепт-молитва. цветущий от соков земных. окно в живую жизнь. не есть только » 51 « . Вместе с тем особенности алхимического мышления способствуют скорее гармонии.алхимии как парадоксально средневековом феномене. функционально упорядоченной его организованности. но сначала словесным — молит­ венным образом. Богоравный.

Противоположные край­ ности: несовершенное — совершенное..воспроизведение природного золота-образца. Но такой взгляд на главную алхимическую мате­ рию — металлы предполагает стремление открыть бесчисленные руко­ водства к действию. олово хотя и чистое. совпадая с бесконечным субъектом — уже не бесформенным. происходит разнообразие металлов. сверхформу. несовершенного. мешающих ее работе.) в «Умозрительной алхимии» пишет о происхож­ дении металлов и об их естественных началах. но ему недостает только не­ много более веса. Изделие алхи­ мика в пределе может быть отделено от него самого. о их чистоте и нечистоте. который в виде запретов к а к бы воссоздает разрушенную телесность. 66). Начала металлов суть ртуть и сера. с. тварное — несотворенное. а представляющим. а приближение к нему. Соответственно чистоте и нечисто­ те этих двух компонентов — ртути и серы — происходят совершенные и несовершенные металлы: совершенные — золото и серебро и несовер­ шенные— олово. форму форм. как. Медь и железо и того хуже. Оно самоценно и конку­ рентоспособно. исподволь подтачивающая остов официального средневе­ кового мышления. 1909. Одновременно и к священнодействию. Но в ходе своей средневековой жизни она становится субъектно-конкретной. 66-69). Золото упрятано в шелуху тварного. Природа стремится достичь совершенства. одновременно оперирующий вещественным словом и сло­ весно оформленной вещью. Об этом говорят источники. Далее следует описание всех шести металлов: «Золото есть тело совер­ шенное. о их бедности или богатстве в упомянутых двух началах» (там же).. Но вследствие различных случайностей. высвечивает скрытую природу средневекового рецеп­ та. Реальный мир алхимика с самого начала поляризован. но несовер­ шенное потому. Но все эти возможности еще предстоит разглядеть в алхимических рецептах. Иначе гово» 52 « . Может быть.. свинец. Вот почему обращение к алхимическим реликтам есть не отдаление от средневековья. Имя. медь. и сам алхимик. впрочем. серебро — «почти совершенное.». но и предельно конкретный.. Если в первой «слишком много землистых негорю­ чих частиц и нечистого цвета». Это еще не рецепт. то есть золо­ та.. «Со­ берем же с благоговением следующие указания о природе металлов. что оно «немного недопечено и недоварено». Даже по отношению к своему создателю. отор­ вавшееся от вещи. даже заменяет его. Роджер Бэкон (XIII в. Столкнувшись с одухотвореннотелесным средневековьем. странно соседствует с вещью. АЛХИМИЯ. постоянства и цвета».. Эссенция адептов причастна божеству. Принцип алхимического золота — бескачественный и бесформенный принцип. то в железе «много нечистой серы» (с. вещественный. алхимический «физико-химический» эссенциализм осуществляет себя в жестком средневековом рецепте. железо (Морозов. напротив.

смотря на него. если же его най­ дешь. порча. Значит. волнует адеп­ та: д л я чего? Для чего проводят бессонные. II—III. несовершенное от совершенного. то живет уже он. достижимое рукотворно.) {Hollandus. 4. 3. с другой — рецепт есть магия. В отличие от описаний металлов у Бэкона. Она. 348. едкие от свинцовой пыли и синие от серного пламени ночи в тесной алхимической лабора­ тории? Для того. Он взят из трактата «Камень Урины»: «Прежде. всякий раз видоизменяясь. чтобы получить золото или серебро — отделить плевелы от ржи. Жизнь Роджера Бэкона — ярчайший пример единения этих двух ипо­ стасей средневекового духа: рациональной упорядоченности «экспери­ ментирующего» естествоиспытателя и озаренной неуправляемости мона­ ха-францисканца. как вновь — вселенские выси. где каждый шаг рецептурно расчислен. Он садится по сторонам сосуда. Однако целью. Средневековое мышление прин­ ципиально телеологично. Яйцо фи» 53 « . 6. то тут же и умрет. готовой тут же по ее достижении стать с р е д с т в о м . 566—568. За­ земление его есть его же и вознесение.85). зажимает нос от его смрада. Зато сама нацеленность на результат пред­ полагает рецепт. священнодейственной ритуальной природы. Вместе с тем в алхимических текстах усматривается и противоположный ход. Всякий. Менее существенная более существенной. Единственный целепола­ гающий вопрос. в котором долго находился. Устремленность к земному в алхимии знаменательна и в извест­ ном смысле противостоит собственно средневековью. Голланд. с. здесь. Для чего золото? и т. к а к бы уравновешивающий земную ориентацию адептов. Остановим внимание на некоторых алхимических рецептах Иоанна Иса­ ака Голланда (XV—XVI в. ТС. агнцев от козлищ. напротив. который называется так: «Простой способ приготовления философского камня из мочи». сознания и самосознания человека средних веков. Но это рецептурное к а к — иной.» (ТС. 1787. сформулировать рецепты. Рецептурность пронизывает различные формы мышления. возвышенно ритуально. Вот рецепт. соперники бога в деле преобра­ жения. то есть к а к это сделать. чем наш камень сделается. Сама же цель — лишь посох для продвижения по тернистой магической тропе. 446—447). именно руки адепта и есть помощники. с. 304—514. С одной сторо­ ны.ря. двувектор­ но устремленная к цели: по-земному предметно. Гол­ ланд. 1667. чтобы получить философский камень. коими наполнена вся история златосереброискательской алхимии. 163.. и каждый зажимает еще и тут нос от его состава или вонючего возду­ ха. предопределяющий конечность искания.. цель —практический итог. 1787. 85. Только-только сквозь голубое небо зачернела земля. 13—71. Не п о ч е м у и тем более не к а к будоражат ум алхимика. освобождением которых от порчи достигается совершенное золото. 6. Для чего нужен этот камень? Для того. грязь совпадают с совершенством — богоподобным философским камнем. представляет собой многогранное целостное явление. Все устремлено к цели. с. Одна цель сменяется другой. Но всегда ц е л ь ю . с. д.

10). Умеренность и соразмерность важны не менее. 1. на чем происходит алхимическое действо. подправить ее. с. преобразовате­ лем вещи. а действовать должны эти руки тщательно. Так сказано о минерале. но как результат предваряю­ щих волевых «физико-химических» воздействий. После на­ гревания—быть золоту (1970. насильничающий над богом сотворенной природой. Истина тождественна совершенству. тоже должно быть в своем роде совершенным: пластина — чистой. отражающей финалнетский характер средневекового мышления. постоянным. отвлекаю­ щимся от образца. А вот еще энергичней: «Вскрой же ему внутренности стальным клинком». Если материя расплавится. Пуассон.лософов (алхимический символ Вселенной) —модель макрокосмоса. Руки алхимика должны быть внимательными. округленным. или совершенно в прин­ ципе все. Достижение нужной меры и составляет подлинную значимость алхимического ре­ цепта. рас­ шатав. Жи­ вое бытие алхимии хочет упразднить схему или. Адепт выступает пресуществителем. Положи на нее немного твоей материи и поставь на раска­ ленные угли. а расплавившись. Исаак Голланд: «Возьми чистую оловянную пластину. ВСС. что речь идет о белых окислах меди или киновари. Важен здесь глагол з а с т а в и т ь — волевой. то покраснеет и медь. замкнутым — законченным в себе самом (№ 6. и принцип одно­ временно: совершенная вещь и принцип этого совершенства вместе. так сказать. совершае­ мое. 1914—1915. лекарство твое совершенно» {ТС. Но оно изобретается алхимиком. Если же заставить ртуть обрести красную свою природу. три ее. имея некоторую свободу воли. не так сейчас важ­ но. расплывется по горячей пластине. в ржавом железе и таящемся. беспримесность — приз­ нак искомого совершенства. то медь побелеет. А если положить ее на медь. Тогда-то ртуть обретет — обнаружит в себе — белую свою приро­ ду. с. В «Turba philosophorum» рекомендуют взять ртуть. из которого адепт тщится получить купоросное масло. Са­ мое же пресуществление железа в золото есть дело простое. 126—128. Истинно. Причем золото — и вещь. не слишком сильным. сгустить ее. «легким манием руки». определенный выбор — посту­ пить либо так. 2. с. по крайней мере. воздушным. 497—502). То. № 8. уг­ ли — раскаленными. Предельно творческим актом выступает изготовление философского камня — богоподобного посредника между ржавым железом и золотом. Однородность. Алхимическое совершенство ищет опоры и подтверждения в иных сфе» 54 « . То. с.) рекомендует сделать огонь переваривающим. Различие — лишь в мере этого совершенства. Преображение вещи рукотворно. 12). Совершенство божественно. прибавив к ней магнезии или сурьмы или негорючей серы. Безупречность и однозначность действования — основа средневековой рецептурности. Бернар Тревизан (XV в. пока не отполируешь. либо этак.

царская и есть общепринятые меры совершенства. садиться». а стало быть. 4—5). и дай погаснуть. потом возьми другую се­ литру. когда станет гореть или уголья будут от него пылать. Сравнение должно вызвать в со­ знании исполнителя вещный образ происходящего: «будет в воде. холстинный мешок. Или: очищаемый металл «получит такой чистый лоск. наподобие первых. и положи в урину. из чего будет очищенная селитра. и процеди таким же образом сквозь мешок. которую об­ макивай иногда в густоту. Это спо­ соб приготовления селитры. но не менее. ни расстояние в 5 футов здесь не являются решающими. особенно свойственных средневе­ ковому рецепту. Зримые приметы вводят в мир единичных вещей. сравнивая оный с прочим жемчугом» (с. и положи все сие вместе в чи­ стый котел. сверху слей все долой. включают исполнителя в реально разыгрываемое рецептурное действо: железная ложка. Он конкретен. то будет в воде. Смягчены строгие формулы рецепта. тогда сними с огня. введен элемент неопределенности. то никуда негодно. к которому и следует приобщиться тому. и когда селитры шесть фунтов. и. а что уже после сего оста­ нется. и дай немного просты­ нуть. с. а пену снимай железной ложкой. вышиною на 5 футов. Это подготови­ тельный рецепт получения aqua regis — царской водки. Аноним (XV—XVI вв. и вари крепко. Алхимический рецепт изобразителен.pax средневековой жизни. Разночтения в порядке вещей. магически определенное — придает дополнительную достовер­ ность происходящему: 12 фунтов урины. как хрусталь. садиться.) в трактате «О крас­ ном и белом» советует взять совершенно сухого венгерского синего ку­ пороса и селитры. 1001 —1006). получаемой из aqua fortis — крепкой водки — азотной кислоты. Крепкая. как прежде. расстояние от мешка до боч­ ки— 5 футов. то возь­ ми урины 12 фунтов и более. 4. что и вы­ нимай вон. перенесенные в высокие сферы гер­ метической посвященности. Между тем ни соображения стехиометрии в пропорциях. и вторично вари. которая на дне. то через час сделаются длинные ровные палочки. урины—12 фунтов «и более». как хрусталь. Число — строгое. повешенный над бочкою. Каждое действие мас­ тера освящено значительностью прошлого опыта. и чтоб она села. потом влей сие в холстинный мешок. и брызгай на огонь. Однако вопреки точности детали и числовой строгости. хорошо замазанном сосуде. В рецепте регламентированы все действия. который повесь над бочкой. Но вновь Иоанн Исаак Голланд: «Возьми живой извести. то может » 55 « . 1787. что удивительно покажется. а чего не знает. 41). с. более фунта нашатырной соли. снабженном стек­ лянной крышкой или колпаком {ТС. останется же только одна соль. которую очистя получишь обыкновенную селитру» {Голланд. До­ пущенный к действиям кое-чему научился. ОБРАЩУ ВНИМАНИЕ на некоторые стилевые особенности рецепта. сколько хо­ чешь и налей в оную довольную часть урины. сделать из этого креп­ кую водку в стеклянном. расплывчатости: из­ вести можно взять «сколько хочешь». кто действует.

Ухудшение природы. 13). и он примет на себя прежнее свойст­ во. кои в сию науку себя не вверили и в ней не очень искусились. Обратите внимание: состоять из свойства. инородно средневековый ход.. А непродуман­ ные действия опасны: «. Путь к иерархически восходящему совершенству. лошадь рождает лошадь и про­ чее. а для большего — из трав. которая должна быть положена по самой середине и нарочито уже самой печи. кои имеют сходство с Солнцем и Лу­ ной и выдерживают три и четыре пробы. каким образом сию печь при­ уготовлять и с оною обходиться должно. в противном случае весьма ошибешься» (с. из коего состоит. Смягчающие рецепт моменты предна­ значены для не вполне посвященных и носят задушевный характер. то таковым и останется» (с. Дан и контрольный рецепт: «Также посыпь сего порошка на камень. например. Все области алхимической деятельности нормативно оформлены. положи потом то Солнце или Луну.» (Голланд. После чего возвысь печь тонкими стенами. с. Подробно расписываются действия по распознаванию подлинности ме­ таллов: «Известно. если имеешь некоторое в том сомнение. делай равный равному. чтобы они не осмеливались варить или жарить сие яйцо. приведенные к практике. Но можно и наоборот: обра­ тить Солнце в Луну. Сначала для удобнейшего вы­ гребания золы сделай нижнюю часть и наложи потом решетку. Не свойственный природе демонический. 52). кои в сем горшке заключены» (с. кои суть не те­ лесны. Доктринальное знание тоже дано в виде рецепта: «Для меньшего камня извлекай вещи из минералов. золото в серебро. дабы в оные можно было класть уголья и свечу. Итак.. то возьми немного порошка от сего сублимированного Меркурия.постичь сам — без наставника. Но и он внятен адепту. техника приготовления алхими­ ческого инструментария: «Теперь следует. как скоро только растопится. 1787. потому что худо воспоследует и они полу­ чат все те болезни и несчастия.. то металл превратится тотчас в прежнюю свою натуру. Не таким ли вот образом были уличены » 56 « .того ради советую я всем тем. На одной стороне сделай дверцы.. дабы не взять вместо простого сложенное. Не посвященный в таинства искусства волен и ослушаться. после чего посыпь оного порошка. а без того в сем искусстве не преус­ пеешь» (с. ибо равный производит равного. кои по желанию отворять и запи­ рать можно. Иерархиче­ ское нисхождение. Предостережение относится и к возможным теоретическим ошибкам ис­ полнителя: нужно «знать простое тело от сложенного. 163). Статус рецепта приобретает. 39). какие ты не почитаешь за настоящие. что в искусстве алхимии много находится обманчи­ вых вещей и делается много таких. 65). то сие откроется. Алхимик регламентирует не только собственно химические действия. в горшок и топи. Регламентируются и второстепен­ ные приемы. но если хороший. также сделай на од­ ной стороне несколько отверстиев. Итак. Это рецепты-теории. если он ложный. если он фальшивый. хотя они ложные. то подобно соли растрескается или разлетится на несколько сот кусков» (там же).

того ради прошу тебя. о Сатурне. Но он многозначен. и почитается самым тайным знаком изо всех семи тайн.). необходимо неукоснительно точно воспроизвести. скажем. определяющая особенность средневекового мышления. Луллия. о растениях. псевдо-Геберы. Ар-Рази (IX—X в. и стилистический прием сразу. то второй его план — священнодействие. Но по-прежнему: если первый план алхимических рецептов — действие. необходим авторитет соборности.в подделке металлов Гриффолино и Капоккьо и заключены в десятый ров восьмого круга Дантова «Ада»? На все был рецепт — и на то. дают начало новой традиции. тавром ма­ стера. Честь авторства по сравнению с сопричастностью к традиции маловаж­ на. В алхимии массив цитируемого огромен. Галена (II в. э. и контрастный прием (вот что сделали они. пронизала все сферы и алхимической деятельности. Он есть начало. что отмечено личным умением алхимика. чтобы ты сию тайну не отдавал в руки несмысленных и грешников» (с.. существенно в ней видоизменившись. соотнесение установившегося общего знания и становящегося знания индивида. Как же устроен рецепт? Большая часть — общеизвестное. и куда отправить по смерти поддельщи­ ков Гриффолино и Капоккъо. И лишь малая толика — то новое. Бэкона. представляющем всеобъем­ лющий неукоснительный Рецепт. «Собрание разных достоверных химических книг. Кабала и о камне философическом с приобщением небольшого сочине» 57 « . Но крупицы индивидуальных прира­ щений. обнару­ живаемое в общем историческом контексте средневекового мышле­ ния — в б о л ь ш о м тексте средневековья. Арнольда из Виллано­ вы (XIII—XIV вв. нашедшему свое. Общение и передача информации. а вот что — я). и удовлетворение тщеславия (включение себя в ряд величайших). складываясь.). и ссылка на авторитет. середина и конец всех совершенных. фальшивые Василии Валентины. То. незримый и неслышимый диалог. что для нас — пустячок.). как распознать настоящее золото. Тайна рецепта морально заповедна: «Сей есть первый таинственный знак семи тайн и называется рыбою. а именно Иоанна Иса­ ака Голланда — Рука философов. до н.— Принципиально традиционалистский характер средневе­ кового мышления. псевдо-Луллии. Алхимику. как я уже тебя тому и прежде на­ ставлял. эту «песчинку» — для нас непосвя­ щенных — или это «революционное новшество» — для причастных к ал­ химическим таинствам — можно опознать и оценить. Он ищет себе опоры в традиции. И лишь тогда. Так появляются псевдо-Аристотели. Непременно в десятый ров восьмого круга. а свой вклад осознавал бы неве­ сомым. Альберта.. Перечень у ж е сде­ ланного лишь внешне напоминает о б з о р ы л и т е р а т у р ы в совре­ менных научных статьях. Это и доказательный. Прежде. Гиппократа (V—IV в. Рецептурность. Один. 48). минералах. для средневекового мастера — событие. которая уподобляется Меркурию. он чувствовал бы себя по­ висшим в безвоздушном пространстве.). чем означить личный вклад.

с. Способы получения крепкой водки. с прочими весьма изящными сокрытыми тайнами»: «Теперь научу я тебя. даже я сам признаться должен. что надлежит к тому употребить минеральную антимонию и вермиллон. налей крепкой водки и накрой тотчас гельмою и. что люди бывают различных свойств и что некоторым нельзя довольно часто все то же напоминать так. Г. научу я тебя приготовлению первой воды. утомительные. сначала первые 24 часа легким жаром. существенно отличаются от аналогичных способов тех же адептов герметического искусства. лапис гематитес. яри веницейской и цинноберу. ибо без них никто не возможет добывать камня из одно­ го Меркурия.— В. взятый из «Минеральной книги Иоанна Исаака Голлан­ да. II—III). дер­ жася подлинника. Коп» 58 « . 320. вынь остатки из сосуда. селитры — десять частей. Голланд.) есть еще одно препятствие. приводимых. иссуши так. что для них то мало. а потом сильным. каждого по одной части. 348. и на нее во многих местах в сей науке ссылаются» (ТС. шафран марсов. просту­ див. может быть. что в переводе. Сие продолжай делать до трех раз. 3. Вода сия называется водою философов для красного цве­ та. 446—447). сие и было тому причиною. наливая всякий раз дистиллировавшуюся воду на истер­ тые остатки. что сочинитель имел в себе порок столь часто повторять все то же. составлять две воды. делается же следующим образом: возьми три части римского купоросу. Повторы общеизвестного — XVII век! — понимаются уже как повторы навязчивые. содержащей фигуры и описания тайных его печей и некоторых дру­ гих сосудов и инструментов. Преди­ словие датировано 1667 годом. 1787. Все древние философы были в сем противного мне­ ния и делали свою крепкую водку просто из римского купоросу и селит­ ры или из квасцов и селитры. о коих в других его сочинениях упоминает­ ся. приметил. о коей преж сего в книге о Минераль­ ном камне упомянуто было. многих. Раймонд и Альберт Великий воду сию чувствительно поправили. разотри мелко и положи опять в сосуд для перегонки. что в сочинении {Иоанна Исаака Голланда. напротив того. Альберт же Ве­ ликий. с. Примечательно предисловие немецкого перевод­ чика: ««Известно мне. и перегони из того крепкую водку. 1787. каждого поровну. например. от чтения удер­ живающее: оно состоит в том. приписываемые Голландом Раймон­ ду и Альберту. коими делают удивитель­ ные искусства. что в нее положить должно шафрана и лапис гематитес. с вырезанны­ ми на меди фигурами». что много тре­ бовалось времени прежде приведения в совершенство. что для любителей краткости много сказано» (Голланд. что многим не токмо досадно. жженой ме­ ди. но даже не­ сносно покажется. Но вот рецепт. что она камень делает летучим. с. Итак. любезный мой сын. примазавши крепко реципиент. а Раймонд говорит. две части минеральной антимонии. Но читатель дол­ жен знать. поелику они беспрестанно находили в ней новые истины: Арнольд нашел. дистиллируй по-прежнему.ния от неизвестного автора о заблуждениях алхимистов. Арнольд из Виллановы. сие меня весьма много беспокоило. что полезно бы положить жженой меди и яри веницейской. чтобы пылилось. Р.

Крепкая водка — концентрированная азотная кис­ лота. и вермиллон — красящие добавки. например. получающийся действием уксуса на медь. Жженая медь — окись меди.— одна из важнейших же­ лезных руд. или гематит. Применяется как краска в живописи. смешанный с пустой породой. для освобождения. отчего ее цвет из темно-красного становится ярко-красным. антимоний (antimonium minérale) — природная сурьмяная руда. окрашивающая стекло в зеленый или сине-зеленый цвет. на которое возлагалась надежда придать ртути свойство затвердевать и противостоять огню. у древних философов — римский купорос. но всегда подразуме­ ваемая. 225—228). име­ ется и селитра. иначе — соляное основа­ ние металлов. Во всех традиционных рецептах. 1. никогда не называемая автором.): один фунт кипрского (медного) купоро­ са. Римский купорос — железный купорос. третья составная часть металлов наряду с ртутью и серой. у Альберта — ярь веницей­ ская. Циннобер (cinnabaris) — кино­ варь. И шафран марсов. Вторая традиция здесь скрыта. от которой ру­ ду нагревали (Macquer. Возможно. с.пом (Kopp. 165). Ярь вени­ цейская — основной ацетат меди. 1847. Вермиллон6 (vermillion) —киноварь. состоящая преимущественно из окиси железа. Но прежде необхо8 Алхимики нередко пользовались криптонимами. с. Альберт) призваны ввести в суть задачи — как получить концентрированную азотную кислоту. согласно Хоферу. получе­ ние крепкой водки в данном рецепте — первая освященная веками и ве­ личайшими авторитетами алхимическая опытная традиция. либо применяли общепринятые названия в другом значении. В собственном же рецепте Голланд упоминает и селитру как одну из наиболее важных составных частей рецептуры. У Раймонда для окрашивания взят минеральный ан­ тимоний. полфунта селитры и четверть фунта йеменских квасцов. 1866. 388). это соль. Луллий советует получать креп­ кую водку перегонкой смеси равных весовых частей купороса. на которые ссылается Голланд. перегонять из стеклянной реторты (Ное­ fer. В другом сочинении. 3. Вермиллоном. » 59 « . В чем здесь дело? Ссылки на авторитеты (Арнольд. 1. согласно тому же источнику. тонко истертая в порошок. Альберт предлагает взять две части римского купороса. киновари и селитры. хорошо измельчив и смешав. 1778. При этом из нее выплавлялась сернистая сурьма (температура ее плавления 550°). сырой. либо называли вещества выдуман­ ными словами. Стало быть. рекомендует рецепт Джабира (VIII—IX в. Минеральный. Вероятно. Альберт Великий. или сурьмяный блеск. называли также и сурик. Каменная соль (sal petrae) —калийная селитра. с. у Арнольда — лапис гематитес. Лапис гематитес (lapis haematites)—кровавик. Шафран марсов — смесь окислов железа. именно в этом криптоиимическом значении термин употреблен и в рецепте Голланда. две части селитры и одну часть жженых квасцов. и жженая медь. Приводятся лишь добавки. Так. Расшифруем некоторые названия. Раймонд.

Дело в том. Сухой остаток — смесь окислов метал­ лов (в том числе и ртути). им был Исаак Голланд (ТС. поводу: из-за отличия в высоте каблу- » 60 « . 2NO+0 2 =2N0 2 . Эта традиция сравнительно молодая. однако. с пашей точки зрения. принадлежащих величайшим адептам герметического искусства. Значит. не имеющая значе­ ния при получении крепкой водки) и вводит циннобер (cinnabaris). судя по конечной рецептуре. что вермиллон во времена Голланда означал и киноварь. Что бы прямо взять и сказать только об этом? Нет! Нужно включиться в многовековую традицию. по­ тому и имя при ней пока что необязательно. 2. и отличие: опущен вермиллон (если под ним разумеется сурик). Голланд выводит из реакционной смеси вермиллон (добавка. Выражая рецепт в современных симво­ лах. не наз­ ванное предпочтение отдано способу древних (10 частей селитры на 3 части римского купороса). чем Луллиев вермиллон (здесь — всего лишь сурик). В пре­ делах же рецептурного стиля умствования самое маленькое изменение — п р и н ц и п и а л ь н о е изменение в массиве многовекового знания 8 . но добавлен циннобер. отец Иоанна Исаака Голланда. 126—128). освященную велики­ ми. что точно соответствует киновари. запишем: 9HgS+8HN0 3 =2NO+3S+4H 2 0+3Hg 3 S 2 (NO3)2.димо ртуть содержащее соединение растворить в крепкой водке. Двуокись азота. Автор идеи о третьей составной части металлов — соли (sal) не назван. приобщив его к освященному авторитетом прошлому опыту. исполнен метафизического смысла и свойства. Твердая соль приобрела «подвижность». растворяясь в крепкой водке. Никто не обижен — «всем сестрам по серьгам». Помните. «коей делают удивительные искусства». и уже потом прийти со своим «пустячным» (но лишь для нас) вкла­ дом. Практическая часть рецепта — смешение способов. Однако. с.) две правящие партии в Лилипутии вот уже какое столетие колошматят друг друга по ничтожнейшему. Есть. По вы­ паривании крепкой водки может быть получена твердая огнестойкая ртуть — ее окисел: 2Hg(N0 3 ) 2 =2HgO+4N0 2 +0 2 . Устраняя возмож­ ность семантической — а вместе с ней и фактической — путаницы. как в «Путешествиях Гулливера» Джонатана Свифта (XVII—XVIII в. Циннобер — соль к а к бы внедряется в крепкую водку и окраши­ вает ее в красный цвет. Готовый продукт. Заметьте: т о л ь к о новохимический способ прочтения обедняет исторически уникальный рецепт алхимического сред­ невековья. При этом точно опреде­ лены временные параметры действий. конечно же. сообщает ей красный цвет. Это вода философов. 7 8 Циннобер (киноварь) — один из устойчивых в алхимической традиции «прафеноменов» философского камня — красного эликсира — соединения материнского и от­ цовского начал золота: ртути и серы. По мнению исследователей. еще и поэтому циннобер как добавка в более привилегированном положении. Прибавлен циннобер7.

Монье. Бахтин точно анализирует эстетику раблезианско­ го числа. то более поздние рецепты лишены этих дежурных заклинаний. ков­ кость. с характерной для них идеей универсалии. Так было всегда: «Возьми пять унций серы и три унции злости. а ртуть — качества скрытые: плавкость. нередко самого высокого {«Возьми во имя господа Иисуса Христа» столько-то того-то и того-то. XIV. 1978. 216). где единичная вещь и универсалия равны. спасаясь от огня. Пародия — нор­ ма: создается космос. Ослабевает целостность числа: вместо завершенных. филигранного зрения средних веков в послесред­ невековые времена. одного типа мышления.» (1966. Недо­ молвки не мешают рецепту быть полезным мастерам Возрождения.. 1904. с. 9 Дробное число. Предметно-именная конкретность алхимических субстанций пронизывает имя как универсалию. осмеянию Рабле: «В это самое время из города. В недрах средне­ вековья формируется возрожденческий универсализм. 505—507).. 340. » 61 « ... она воплощает видимые качества металлов: цвет. Сера — не просто сера. числовая неопределенность в алхимии имеют смысл лишь в паре с целочисленной определенностью официального средневековья. две унции слез. В этом уже нет столь жесткой необходимости. Если раньше алхимический рецепт был освящен именем авторитета. Округлое число как анахронизм уже в XVI веке подвергается открытому. уже в XV—XVI ве­ ках скорее представляется преобразующимся в новую химию. сливающееся с универсалиями реалистов и продвинувшееся в на­ правлении очищения от примесей вульгарно понятой телесности. сколько хочешь.Раскали короля на огне. и все это поставить на огонь стра­ ха» (Лосев. составляющего 1/14 дюйма. например. 10 Сравните. ибо sapienti sat — для понимающего достаточно. летучесть. с. три унции веры и шесть — любви. рецепт Джироламо Бенивьени (XV в. предназначенный для радости юродивых Христа ради: надо взять «по крайней мере три унции надежды. авторитарно-законодательный характер рецепта. Это принципиальная сера и принципиальная ртуть11 . с.»). Явственней выступает иносказательное — взамен буквального — толкование рецепта. Пародий­ ная реминисценция пристального. M. подчеркнуто противопоставленного уравновешенным и спокой­ ным числам классического средневековья (1965.. Но практическое Великое деяние. как заблагорассудится9. ков. гармонических магических чисел может появиться любое — даже дробное!—число.»10 Но дальше — больше. выбежало шестьсот — да нет. какое там шестьсот!-—более тысячи трехсот одиннадцати псов. 322—324). M..РЕЦЕПТ неалхимического средневековья и алхимический рецепт. но и различие — результат их сопряженной жизни в пределах одной культуры.). Рецепт утрачивает свою чувственную природу: «. Смягчается непреложный. но для лилипутов весьма существенного. Пародия воспринимается как образец для подражания. хотя и добродушному. с. Официальное средневековье усваивает этот алхимический «бред» как конструктивный принцип. протяженность. блеск. II. Взаимное сходство. Нередко число заменяется словесными неопределенностями вроде больше. 11 Понятия принципиальных серы и ртути следует соотнести с рассуждениями реали­ стов XII—XIII веков. меньше.

практического свойства. более не нужна. и сублимируй вместе столь часто. оставаясь бытовать в качестве функционального пере­ житка. она способствовала интенсивному размыванию форм это­ го мышления. А это уже не специфично ни для средневековья. с. а большой. Формируется личность. мыслящей уже не авторитарно и не иерархично. Складывается новый тип личности. Тогда-то. Дело здесь не столько в наличии символов. не вытекающей из природы пре­ образующегося средневекового мышления. рецептурных предписаний. чтобы длинный палец сделался постоянным. «.. 98). А явление алхимии на западном средневековом горизонте и ее закат жестко свяжутся с голым практическим интересом. Не слишком ли большой срок. Моро­ зов. Все разные. «Не кажется ли вам. Нет необходимости и расчислять магическими приемами путь от человека к богу. средний. и делай сие семь раз. Лишить алхимию статуса герметического искусства. мирские устремления.?» (1909. палец — на­ шатырь. с. чтобы не растопился. Тогда «предвозрожденческос» мышле­ ние с его вольными гипотезами окажется зависимым лишь от круше­ ния алхимических.— могла быть осмыслена как фатальная неудача только новым сознанием. казалось бы. что вы имеете здесь дело с какими-то заговорщиками. герметической философии значит обеднить это уникальное явление. Бэкона это отход от классиче­ ской рецептурности в алхимии. Ведь даже сама алхимическая неудача — неполучение золота. 6). Приходится при­ знать такую интерпретацию внешней.. и не рецептурно. Последовательная смена целей. травмировала его. ни для алхимии. истолки и смешай с порошком.возьми два фунта длинного пальца. По сравнению с трактатами Р.».. например.. 1787. При этом бог — не самое лучшее alter ego человека Воз­ рождения. Остаются индивиды-личности... Они » 62 « . Познавательный неуспех алхи­ мии. Собор. КОНЕЦ алхимического мышления может быть — в порядке возможного предположения — рассмотрен и с точки зрения познавательно-практичес­ ких неудач алхимической деятельности. Между тем это лишь символы. возраставший список неоправдавшихся надежд. сколько в неорганичности их введения. а значит. коллективный субъект рассыпаются.. лишали мышление уверенности в себе. вынутым из-под треножника. утратившие вещественность олицетворяе­ мых ими предметов: король — селитра.— пишет Н...смотри. Человек Возрождения хорош и так. значит не понять и ее практические.— тайно поджаривающими коронованных особ.» (Голланд. И опять-таки — тысяча лет ежеминутных не­ удач. в которой каждый раз прорываются наружу возможности к ежеминутному ее са­ моизменению. если цель — всего лишь практичес­ кое обогащение?! Размывается рецептурная определенность. Не потому ли пропадает священнодейственная функция рецеп­ та? Остается т о л ь к о реальная его природа. А. сменяя ее функцию с интегративной на деструктив­ ную.. понятых как средства. сковывали символическую эффек­ тивность алхимии.

риго­ ристичней собственно христианских. Здесь лишь намечается историческая (и логическая) возможность коренной трансформации средневекового ремесленного мастерства. алхимические рецепты жестче. 1956. Начало преодоления этой слитности есть свидетельство глубочайшего кризи­ са рецептурного стиля мышления. Католицизм легко находил обходные пути для любых запретов. последствие их взаимных метаморфоз-транс­ мутаций. Человек Возрождения — резуль­ тат их исторического взаимодействия. «неорганическое» (Маркс) про­ должение органического тела мастера. Наидостовернейшее свидетельство его самого. а из них мир как о б р а з — не как о б р а з ц о в ы й текст12. существующей лишь в паре с ним. само наличие строгого запрета уже предполагало недозволенное15.). не предполагала возникновения субъективного чувства неудобства от наличия многочисленных запретов. Не только ре­ цепт. Но это — начало новой. рукотворного его умения. Шедевр — естественное. его умных рук. выступает против него как враждеб­ ная и чуждая» 13. М. Он — ц е л о е сам по себе. об­ р а з — и з о б р а ж е н и е . выразительно отметившего тысячелетнюю мате­ риально-духовную культуру европейских средних веков. сообщенная им (мастером. Этот самый Кордильяк. если пройти мимо алхимии как кривозеркального о б р а з а о б р а з ц а официального средневековья. Мастер и его дело. Взаимное преображение. Маркс К-. И даже если при этом и не говорилось. Здесь нужна смягчающая оговорка. чего не надо де­ лать. отдавал их заказчикам.творят идеализированные объекты. Характернейшая особен­ ность деятеля средних веков. Из ранних произведений. убивал своих несчастных клиентов и возвра­ щал свои шедевры назад. 12 13 14 15 Можно было бы поддаться искушению и принять человека Возрождения за сущ­ ностное подобие гордого герметиста средних веков. О н и е с т ь о д н о . когда. Иерархическая структура средневекового общества. древних и новых. Помните ювелира Кордильяка из жутковатой новеллы Гофмана (XVIII—XIX в. освящен­ ного иерархией авторитетов. Отмечены одним именем. Шедевр неотделим от мастера вплоть до его физической смерти. «подпорченно­ го» алхимией?! Рецепт как форма деятельности отделяется от мастера. п о л н о е воплощение новой культуры. слиты. тут-то и воз­ никает примирительная (или раздорная?) проблема взаимодействия алхимического запрета и христианского рецептурного разночтения. «жизнь. проницательно отмеченной Марксом. Он — не часть в составе целого.. а значит. Может быть. Но карнавальный стиль Возрождения—-странное порождение средневе­ кового двойственного сознания. 561. в которой каж­ дому отыскивалось определенное место н предназначалась определенная программа действования. Р. Рецепт предписывал исполнителю с неумолимостью закона. разве универсальное умение Возрождения не есть парадоксаль­ ный итог неукоснительного действия средневекового рецепта. Дробная специализация иерархи- » 63 « . и его рецептурности. «Мадемуазель де Скюдери»? Так вот. В самом деле. но и вещь живет уже самостоятельно — отделенной от мастера жизнью. буржуазной эры в социальной и куль­ турной истории человечества. Впрочем.. по Марксу.. Исторически это был путь долгий и непростой 14. Можно было бы принять. Ярчайшая примета деятельности средневекового чело­ века. создавал дивные ювелирные шедев­ ры. Энгельс Ф. Но лишь в том случае. с.) предмету. а потом. Они менее личностны.— В. воплощенное в ре­ цепте. что и к а к надо делать. реликтовый с р е д ­ н е в е к о в ы й мастер (хотя и из XVIII века). Но не корысти ради. рецепта.

диктуемый жесткостью схемы. Красоткам нравится урод. Всего на свете горше мед. деформируя средневековый христи­ анский рецепт. нерецептурным умением. 1963. и по­ этому алхимический рецепт невоспроизводим по определению. что попадет под руку. где и осуществлял себя рецепт. который. нерегламен­ тированным. многообразие исторического материала замедлит логический раз­ бег. с.. И все же запреты были. Такое уме­ ние и есть тот активатор.. 173).. Но творение мира —дело т о л ь к о бога. смешивать серу и злость. Когда стоять на этом пятачке было уже нельзя. принцип и вещь.. Эти изнаночные истины были настолько истинны. особенно в пору «темных» веков. Но. Стремление на феномене з а п р е т о в вскрыть метаморфозы мышления может показаться стремлением поторопить исто­ рию. чтобы жить в любви и спокойствии в точной пропорции воды и земческого общества с высоким достоинством сословно-цехового сознания легко снима­ ла ощущение неловкости от этих запретов. хотя и чаяло. вийоновский мир наизнанку предварили ренессансный универсализм: На помощь только враг придет. пятачок рецептурно оформ­ ленного разрешенного сужался. Рецепт — всегда да.. ртуть и благо. надеюсь. чтобы воспроизвести его. надо повторить вслед за адептом концеп­ туальные усилия всей герметической философии по воссозданию уни­ версума. когда красный муж и белая жена соединяются в духе жиз­ ни. Массив запретного нарастал. начинает интересоваться (уже без рецептов: их для этой цели еще не было) всем.о б р а з ц у ценою собственного исторического существо­ вания. Начинается Возрождение с его универсальным. Глупец один рассудит право. хотя и не были даны актуально средневековому сознанию. но е щ е стесненный рецептом позднесредне­ вековьтй мастер берет этот Монблан антитез. » 64 « . даже если в отдельном рецепте речь идет о чем-то с виду кон­ кретном и частном. Джордж Рипли в «Книге двенадцати врат»: «Начинай работу при за­ кате солнца. провоцировали логику обратности. все умеющий. накапливались.. Алхимик это умел. Смеемся мы лишь от мучений.. Офи­ циальное средневековье не умело. И все-та­ ки.. И лишь влюбленный мыслит здраво (Вийон.В дозволенном также путем многочисленных схоластических различе­ ний выявлялась крупица единственно дозволенного. КАК ЖЕ исчерпал себя строгий и неукоснительный рецепт средневе­ ковья? Алхимическое предписание в п р и н ц и п е невоспроизводимо.. Логика обратности. что не нуждались в рецептурном оформлении вовсе.. Но за ним — всегда же не менее жест­ кое нет. подвигнул его к самоизменению по пути к алхимичес­ кому о б р а з у .

переворачиваемость. Земля и вода превращаются в воздух. равно как и квинтэссенция. одолев многоцветие. Крикнул черт: «Пора! пора!» Вкруг котла начнем плясать. 275—284. а и з в н е — из XVI шекспировского столетия. тоже бесформенная. причем алхимические сред­ ства взяты как литературный реквизит без литургической наполненности. Чем же стал точный и неукоснительный рецепт христианского средне­ вековья? Стал рецептом трех ведьм из «Макбета» Шекспира (XVI— XVII в. 1842. к востоку. 16 Строго говоря. одухотворенных и помнящих о своем первоматериаль­ ном небытии-бытии. и алхимичес­ кий рецепт. Оно бело и лучезарно. но и в ощущении стихий-качеств и качеств-веществ (земли — воды. он стал универсальным всеумением Ренессанса. го­ товый внять этому кривому изображению и. Алхимический рецепт это выражает. Явля­ ется свет. День после ночи. изменяя. с. За легко угадываемым взаимодействием все тех же ртути и серы стоит Вселенная. но и как му­ жа и жены. Ноеfer. Это — имена. как ее изнанка. Теория — на востоке. но и в четырех временах го­ да. Но это уже дело рук канонического средневековья как исходного образца. Сквозь сумерки продвигайся с запада на север.. попадая в поле тяготения рецеп­ та алхимического. деформируется. как ее вполне серьезное историческое будущее. отлетевшие.т а к и тел. Практика начинается на западе. безразличие к верх у — н и з у характерны для неоплатонической жизни Александрийской алхимии. В кривом зеркале алхимии — христианский мир. осмысленное как сознательная иде­ ализация в пределах христианской культуры. воздуха·—огня). Лето после зимы. в некотором роде тождественны друг другу. разумеется. но в с е . подымись. После чисти­ лища появляется солнце. Раз и трижды ежик всхлипнул. Но вместе с тем мир тел. но пародия н е и зн у т р и культуры. начать искривляться. Рецепт трех ведьм — пародия на алхимически-христианский рецепт средних веков. и вовсе не имев­ шие собственной телесной судьбы. Сам же способ пародирования — алхимический способ пародирования. Текст прочитывается как мироздание. пронизывающая все. живущее в удивительной смеси ртути и серы как таковых.. 2. с. Но тогда эти средства уже не алхимические. зримых. Рецепт официального средневековья. В них сняты различия единичных вещей. В более поздние времена в алхимическом рецепте обозна­ чаются полюса д у х — п л о т ь в их соотнесенности-разведенности. а может быть.) (цитирую безотносительно к отдельным ведьмам) 16: Трижды пестрый кот мяукнул. Нача­ ло разрушения — меж востоком и западом» (ВСС. » 65 « . 420). Бесполюсность. Мир псевдотел. Первоматерия как неоформленная бескачественность. Обрати воду в черную землю. где восходит полная луна. сплетая воедино универсалию и вещь в непроти­ воречивое вещно-бесплотное целое. позабывшие. 1. Мрак бежит. оформленных. но и в четырех странах света.ли. раздели мужа и же­ ну между зимою и весною.

408—409). Тис. Яд скопляла тридцать дней.. крыло совы. послесредневековые времена.. 17 Король-демонолог Яков I.Злую тварь в него бросать. беседуя с. П е р в о е культурное приключение алхимического рецепта.).. Глаз ехидны — вместе вы Для могущественных чар В адский сваритесь навар. Алхимическая изнанка. Шекспиром. Печень грешного жида. с. » 66 « . волчье ухо.. Предмет здесь всегда шире самого себя. И поют они у Вас не то. И змеи болотной плоть Надо сжечь и размолоть. Дьявольская изнанка христи­ анского канона. Желчь козла кидай сюда. червяги персть. Пса язык и мыши шерсть. Сама же алхимия навсегда уходит в историю.. Что. что ночью надо красть.. Нос татарский. оторванное от ве­ щи (палец шлюхина отродья. вне средневековья затеянная стилизация. та­ тарский нос.. И все-таки алхимический тон этого жуткого варева — беззастенчивая стилизация подлинно исторических алхимических рецептур. Наме­ ренная. во сне оцепенев. Ведьмовским состав этот словно составлен по алхимическим прописям: точнейшая предметная реалия — она же и понятие. только навыворот» (Домбровский. пасть турка. Палец шлюхина отродья. Труп колдуньи. Лягвы зад. взятой в море. выданный Шекспиром ис­ черпавшей себя рецептурной алхимической культуре времен средневеко­ вых. Жало змей. застыл 17 (1936. ставшего о б р а з о м культуры. с. Средь кладбищенских камней. Кость дракона. 174—175).. это вы их спутали с немецкими. 1969. живую постольку. желчь козла. Как до­ стоверно выяснено на больших процессах. Первым — жабы мерзкий зев. Зато объект единичен и зрим. печень грешного жида. 5. будто бы сказал: «У шотландских ведьм нет бород. Он универсален. турка пасть. Чтоб состав окреп. ведьмы в этих случаях читают «Отче наш». Вместе же достигается неповторимо алхимическая е д и н и ч н а я в с е о б щ н о с т ь — в с е о б ­ щая единичность. В мраке выкопанный корень. зуб и брюхо Злой акулы. Кровь из павианьих жил. Билет в иные. что зарыто в огороде.

При этом авторитаризм понят как органическая. в ритуально-разыгрываемое действо. хотя он — эфемерная практика (но практика!). реалии и универсалии. но лишь настолько. Средневековый рецепт регламентирует не столько то. Поп-ар­ т и с т с к и й слепок исконной средневековой пары: схоластика— ремесло. равно как и заземленная теория (но теория!) в их одновременности. и призван ввести исполнителя этого рецепта в мир единичных вещей. ч е л о в е к — б о г 18. Рецепты средних веков глубоко личностны. когда вовсе не обязательно быть «спецом» я по дверным ручкам) — веши разные. в равной мере специалистом π по лезвию. Примерно то же можно сказать и о специализации. Если первая его природа — мирская прак­ тика. таким Здесь необходимо уточнение. то вторая жизнь рецепта одухотворена. Массив запретов нарастает. и становящегося знания индивида. Здесь-то эти два типа рецептурности видоизменяют один другой. не однородному в своих синхронных и диахронных срезах. «предощущая» внерецептурный универсализм Возрождения. Он — и д е й с т в и е . Именно в этом контексте рассмотрена структура алхимического рецеп­ та с точки зрения соотношения в нем традиционного. воспроиз­ водим. ренессансная универсальность с преодолен­ ными крайностями: п л о т ь — дух. божественно освящена. что не н а д о . сколько то. и с в я ­ щ е н н о д е й с т в и е сразу. плоти и духа. Такое различение приме­ нимо и к средневековью. Универсальность от неумения (топор каменного века. Рецептурность средневекового мышления рассматривается в его корен­ ных исторических преобразованиях: универсальность античной поры с ее почти недифференцированным представлением о единстве мира. ч т о н а д о де­ лать. будучи рецептом средневековым. предмета и имени. причастность к коллективному субъекту —на этом пути осуществляет себя личность христианского средневековья. и по то­ порищу) и универсальность более высокого порядка (архитектурный замысел Пар­ фенона. Умирание рецептурности поставлено. Но алхимический рецепт. к а к бы реставрируя в алхимической практике разрушенную в поисках сущнос­ ти внесущностную форму. освященного ав­ торитетом установившегося знания. что средневековый рецепт вещей. охраняющая и поддер­ живающая рецептурный стиль жизни черта средневекового мышления. Рецепт магичен. » 67 « з* . на­ сколько л и ч н о с т и а личность средневековья. Алхимический рецепт бифункционален. человека и бо­ га— в пору средневековья. че­ ловека в этом мире и бога. узкая специализация предметной деятель­ ности с противопоставлением земли и неба. ИЗ ОПИСАНИЯ рецептурности как набора приемов деятельности сред­ невекового человека видно. изготовленный одним мастером. Индивидуальное приоб­ щение к авторитету. отличается от рецепта официального средневековья стремлением сотворить мир уникальным смешением ве­ щи и понятия.поскольку современная историческая память приоткрывает свои средне­ вековые запасники.

Действие и молитва вкупе составляют средневековый ре­ цепт. Это слово-миф. живущими и действующими в мифотворческой картине алхимического мира. подвигая его к священной жертвенности во и м я шедевра — венца ремесленных проце­ дур. Алхимическое слово ге­ терогенно. с. В алхимическом рецепте осу­ ществляется общение с реальным предметом — будь то конкретное ве­ щество или реторта для «физико-химических» вторжений в тайные по­ темки этого вещества. но такая форма деятельности. бессмысленно. всепрони­ кающий феномен. Создать вещь означает воспроизвести творческое слово об этой вещи. Стало быть. В результате — шедевр. 119). в ко­ торой словесно-заклинательно предвосхищается. лишь материально содержит вещь. мир как изделие. к а к ее сделать. И все же иной. свидетельствую­ щий о мастере и его мастерстве. Но не только с реальным предметом. Однако сделать вещь —это рассказать о том. Вещь вещает о боге (Ахутин. Средневековый рецепт рассказывает о том. Именно потому алхимическое слово вступает в спор с традиционной теологической доктриной. молитвенного ремесла. Мнемонически закрепляется в эмоционально напря­ женной форме. приводя в священный трепет мастера.. о ее божественном замысле. Рецепт не только о построении вещи. Священная тайна мастера. а вовсе не о материальных основаниях вещи. Творчески: в м е с ­ те и с л и т н о . слово-вещь. к а к сделать вещь. но и о ее понимании. живущем в рецепте не телесно — словесно.. средневековый рецепт как особая форма деятельности средневекового человека — не просто сумма предписаний для последую­ щей исполнительской деятельности. фрагмент жизненного поведения. Вне этого нет средневекового умения — средневекового мастерско­ го ремесла — искусства. Общение.образом. Алхимический рецепт — средневековый рецепт. описывающий многообразные сферы средневековой жизни и оставляющий свободным от рецептурной регламентации разве что мир мистических озарений. не ставшее словом. Иначе: слить в недробимое единство слово и действие. вещественная протяженность материала. далекого от шедевра. но и акт творения в слове. Облечь способ воспроизведения вещи в слове. по­ тому что не озарена овеществляющим словом мастера. Напротив. Священство рецеп­ турных действований — свидетельство о боге. в связь с мутацией «предвозрожденческого» мышления от ноля (песчинка дозволенного) ко всему (Монблан незамечаемых запретов). Алхимический рецепт в этих исторических мутациях играет катализи­ рующую роль. Вещь как результат рецепта не только сумма предписывающих приемов. Рецептурность средневекового мышления — универсальный. С алхимическим небом тоже — с возможностями и силами. При этом вещь понимается в предельно широком смысле: изделие. 1976. слово-космос. ибо событие. Чистый творческий акт. жизнь как человеческое самоосуществление. событие и слово об этом собы­ тии. который выше всех предписаний. воплотившего в рецепте также и ре» 68 « . осуществляется сама эта деятельность. Ми­ ровоззренческий синтез алхимика.

не думай при этом о белом козле. Приземленное слово — вознесенная вещь. выполняя предписания рецепта.. По вручении ста золотых гульденов последовал очень длинный и очень подробный рецепт. весь ушедший в цве­ тистое алхимическое слово.. когда никакие запреты уже не действуют. продам я тебе за сто золотых секрет получения чистого золота»? — сказал один алхимик неудачливому адепту. Выход за пределы алхимии в официальное средневековье и вновь воз­ вращение к ней позволяют обозначить не только ее скрепляющую. что надо делать. но и регулятивно-преобразующую роль в многогранной взаимоотраженности средневекового мировидения. белый козел. потерянно бродящего по городу и бормочущего: «Белый козел. В едином и единственном ре­ цепте.» Приходит время. вырастающего из корней средневекового ремесла. дан­ ного в его социокультурных срезах 19. чтобы скорее взяться за дело. . снятая в словесно-вещественном ре­ цепте.— Я забыл сказать тебе самое главное: когда будешь делать золото. которому надлежит составить предмет следующей главы. Довольный адепт. Иначе ничего не получится». Путь. сияя. Словесный знак вещи — вещественная фактура слова в единст­ венном и едином рецепте. символически-моделирующую. — ответил тот. быстрехонько. но пустотелый. распрощался. безрезультатный. Вещь. «Послушай! — крикнул ему вслед продавший тайну.. Малый текст алхимического рецепта —отражение. На утро горожане увидели спятившего герметиста. средневековых форм производства. предписывающий все. «Хочу». но и преобра­ жение Б о л ь ш о г о р е ц е п т а в с е г о средневековья.месленный опыт. 19 «Хочешь. ведущий к алхимическому символотворчеству..

выпари жидкость. и она пре­ вратится в красного льва. Возьми этого черного дракона. тщательно ректифицируй. чтобы он пожрал свой хвост.ГЛАВА II ПРЕВРАЩЕНИЯ ЧЕРНОГО ДРАКОНА Символические формы алхимического мышления «Чтобы приготовить эликсир мудрых. спирт и красные капли. » 70 « . потому что он пожирает свой хвост. и ты най­ дешь внутри нее истинного дракона. Он загорится и. Поло­ жи его в обмазанную глиной реторту и не спеша дистиллируй. которое можно резать ножом. отдельно жидкости различной природы. разотри на камне и прикоснись к не­ му раскаленным углем. бери. Наконец. сын мой. Дигерируй этого красного льва на песчаной бане с кислым виноградным спиртом. Кимме­ рийские тени покроют реторту своим темным покрывалом. называемый философским кам­ нем. и дистиллируй продукт снова. Сделай так. приняв вскоре великолепный лимонный цвет. воспроизведет снова зеленого льва. философской ртути и накаливай. мой сын. и ртуть превра­ тится в камедеобразное вещество. и ты увидишь появление горючей воды и чело­ веческой крови». Ты получишь не имеющую вкуса флегму. После этого прокаливай сильнее. Собери. пока она не пре­ вратится в зеленого льва. которые появятся при этом.

д е л о э т о д е л а е т р у к а . Нуж­ но лишь вспомнить. потому что менее всего связан с действием — занятием мирским. соприкоснувшейся и с египетским магикогерметическим искусством.— символ-аллегория вспыхивает сим­ волом-метафорой. Алхимическая феерия телесно воссозда­ ст действо. свернувшаяся в кольцо змея под­ скажет во сне химику Кекуле циклическую формулу бензола. Если продолжить круг возможных. вечной жизни. мир символический — перипе­ тии нелегких судеб. Он богоравный алхимик. не вполне строгих. проглатывающий собствен­ ный хвост. Он отождествлен со священнодействием. к а к бы дуб­ лирующая превращения свинца? Такой прием — не только аналогия. в неоплатонических учениях символизирует идею замыкания на себя бесконечного мирового ума и бесконечной мировой материи. Много позже.— того. проглатывающий собственный хвост. египетский бог алхимиков и магов. Но вновь вчитаемся в текст.Излишне еще раз сообщать. по­ тому что он пожирает свой хвост». ассоциаций.). сфокусировавший многократность сакральных рож­ дений-умираний '. Так эликсир злато-серебротворящий в игре произволь­ ных сближений обернется эликсиром долголетия. льва и дракона. но и произведение искусства: алхимия — artificium — ремесло-искусство. разве так уж безразлична символическая аналогия.. как утверждают некоторые. Этот второй. Змей. Алхимический рецепт — практическое предписание. Дракон. или металлов. Трансмутации свинца — переодевания льва — можно толковать и на аллегорический лад. Теперь уже человек может соперничать с бо­ гом. Истина для алхимика лишь тогда истина. Мир средневекового человека двумирен. анимализации — превра­ щающихся минералов. Они едины. Но и это еще не все. наглядная. агитация? Едва ли. На этот раз будем дер­ жать под исследовательским прицелом пары: лев и его химический про­ тотип. с другой — д е я н и е э т о т в о р и т д е с н и ц а . которым ведал Тот. а змею и чашу с ядом вслед за Асклепием-Эскулапом медики провозгласят своей эмблемой — где-то во времена Парацельса (XVI в. то Змей-искуси­ тель в ветхозаветном контексте может быть соотнесен с божественным знанием. символический. Когда же в живую ткань алхимического рецепта вторгается вдруг такое: «Киммерийские тени покроют реторту своим темным покрывалом и ты найдешь внутри нее истинного дракона. вечного здоровья. В нем идея персонификации—в данном случае. ỏυροβορός)—свидетельство переосмыс­ ленной халдейско-вавилонской традиции. дракон и его химическое подобие. сконструированным. У з н а в а н и е удваивает мир: мир реальный — свинец. Реальный мир как раз менее всего реален по сравнению с миром вторым. В самом деле. так сказать. » 71 « . план истиннее пер­ вого. непреходящей.. «Все есть Одно». а потому испол­ нен высшего смысла. включающее воспринимающего этот рецепт. Еще раз: с одной стороны.— один из главных алхи­ мических символов. от­ крытым человеку падшими ангелами. кто дол­ жен его воспроизвести. обыденным. Уроборос александрийских алхимиков (греч. когда отыскивается и подается в соответствующей алхи­ мическому мышлению форме — неповторимой. его окислы и соли. алхимик — artifex — мастер-ремесленник-искусник. Тогда это лишь картинка. что означают эти львы и этот дракон.

принявшим человеческий облик. И поглядим. Если мы хотим почерп­ нуть из этого свода сведения о льве. И. реальной—телесной и духовной — средневековой жизнью. Лев как символ в рецепте Рипли — обычная вещь в алхимической — не только алхимической — средневековой литературе. Читая «Физиологи» и «Бестиарии». и эв2 В этом одна из существенных технических трудностей анализа алхимических тек­ стов. 1907. Божественное бытие ал­ химической мысли. Допускается многознач­ ность толкования в зависимости от обстоятельств. однако. Эйкен. В алхимических же трактатах — еще и с целью скрыть от непосвященных смысл рецепта. Что же думает Физиолог? Первое свойство он соотносит с Иисусом Хри­ стом. Почитаем теперь легенды. Символизм алхимического мышления — физическая его жизнь. Верно. Это нечто вроде энциклопедического словаря. нормальный быт этого мышления. но покоящегося по че­ ловечеству Христа. 1499). Но зато соответствуют действительности иной — нравственной. а новорожденный львенок безжиз­ нен и лишь на третий день пробуждается от рева льва-отца. и аллегория. Это и знак. 554. Карсавин. Антропоморфные представления правомерны и естественны. Львы приходят и роют могилу Павлу-пустыннику. но не по названию предметов. скрываясь от дьявола. многознач­ ность алхимического символа. Второе свойство — аллегория бодрствующего по божеству. сде­ лать его невоспроизводимым 2. эти наблюдения не соответствуют действительности здравого смысла. с. Но символ не столь жестко привязан к объекту. благочестиво умирает на могиле хозяина. а по назва­ нию свойств. Лев заметает хвостом следы. Глаза у спящего льва открыты. и метафора. когда его преследуют охот­ ники. Рецепт Рипли ярко демонстрирует полифункциональность. сколько первым среди равных. Лев сам по себе мало что значил для средневекового натуралиста. наконец. то смотреть следует на мужество. дьяволом и природой.. Лю­ бопытен трактат XIV века «О поучениях и сходствах вещей» доминикан­ ского монаха Иоанна де Санто Джеминиано из Сиены (Johann de Sancto Geminiano. служит при монастыре и. а потому и животные способны восприять божест­ венный дух. 135 и ел. символизирующих эти предметы. 134). с. 1915. Лев ест финики из рук святого Феона. как складывалась судьба льва. представленные в собра­ нии Лекки (Lecky. но осознаваемый не столько равноправным. воскресив­ шего сына на третий день. с. притчи. ибо именно с этой добродетелью соотнесен лев. например. третье обозначает бога-отца. Лев игумена Герасима питается только молоком и овощами. поучи­ тельной. » 72 « .Символические ряды в алхимических трактатах — не орнаментальный антураж. живущего. Рас­ положение слов алфавитное. наконец. узнаем: свойства животных особым образом отражают отношения человека с бо­ гом. Все живое от творца. 1887. аллегории.

мышьяк. сито.ристическое средство3. Это сфера. медный купорос. Философское яйцо — символический образ герметической Вселенной. гроб. населенная ангело. Скор­ лупа яйца — медь. В середине желтка помещен человек-птенец — микрокосмос. 2. 368—370). из которого выстраивается многокрасоч­ ная картина герметического мира. реальгар. и символический (многотрудные перипетии льва и дракона). пребывающий в изо­ морфном отношении к макрокосмосу. чем превращения земные. чрево матери. Яйцо — саморазвивающаяся Вселенная. темница. Обожженная скорлупа — известь. и раскрытие его тайны. Дуб. зеленый лев. ступка. но от того не менее — скорее более!—истинных в средневековом сознании. матка. железа с медью. Историческая реконструкция этого рецепта вос­ производит два содержательных плана: рациональный. то каким образом включается? Статическая взаимозаменяемость — вот что очевидно для символа и его земного прототипа. кто взялся за алхимическое деяние. В пределах алхимической Вселен­ ной. зачатия и умирания участников соития — мощная алхимическая мифологема. Этот сосуд из глины. полная теплой золы. дом цыпленка. брачное ложе. в которую положено философское яйцо {ВСС. пустой в середине. называется философским тройным сосудом. с. брачная комната. объясняет Николай Φ ламель. Жидкие части яйца — медная зе­ лень. пространстве философского яйца. перегонный куб. Символотворчество — и возвышение земного объекта.и демоноподобными существами. Открывающаяся алхимическая панорама — не только и не столько изображение. сколько предписание тому. связанный с кон­ кретными препаративно-химическими превращениями свинца и его окис­ лов. к а к б ы дублирующий на небесном уровне ряд земных превращений метал­ лов. Но включается ли? А если и включается. Целое становится частью и часть — все­ объемлющим целым. изобильно извергающим символи­ чески оформленный материал. явленной в символе.— символ алхимического горна. Операции Великого деяния представлены в алхимическом театре в бес­ численных символических ракурсах. ибо в его середине есть чаша. от- 3 Изобретение символа — всегда сокрытие (раскрытие) тайны. воспроизводимая в каждом ее фраг­ менте. сплав меди со свинцом. их окислов и солей. Такое двойствен­ ное прочтение текста как будто включается в исторический контекст двойственного реально-символического мировосприятия средневекового человека. Таинство брака. » 73 « . Сплавление серы и ртути уподобле­ но акту священного соития царя и царицы. Скорлу­ па — первоматерия. Оставим на время рецепт о львах и драконах и обра­ тимся к иным алхимическим текстам. Так яйцо-вселенная вдруг оказывается меньше выложенной гончарной глиной выемки. пред­ назначенной для нагревания. Белок — сфера воздуха и огня. вершится алхимическая прак­ тика. или воздухообразный хаос.

938—952). как с лица. Азот заключает в себе все.) доверительно сообщает: мат­ ка женщины после зачатия закрыта даже для воздуха. с. но и один из вариантов третьего алхимического нача­ ла (с.?) учит: союз мужа и жены слу­ чится только после того. 5). ее чернение [ВСС. Анонимный греческий автор зашифровывает одно из клю­ чевых алхимических слов так. растворяющую золото (№ 2—3. матка женщины. пере­ дают символические перипетии сакрального искусства. Герметизация сосудов охранит тайну. Истинный источник моло­ дости— универсальный растворитель — лишь первый срез этой притчи. с. 17). » 74 « . Бернар Тревизан (XV в.). № 6. Ребис — двуипостасное существо. стая воронов — начальное нагревание материи. Всего в слове пять согласных. пять. Растворение представлено драконом. посвященным же советуют прибавить L и О. 8). Алхимические шарады таят скрытые язы­ ковые смыслы. химический гермафродит. даст жизнь вызванному из небытия организму. или универсальную манну. с. Философы составили слово так: итальянцы ввели А и Z. обезопасит результат от внешних вторжений. Вопрос в том. как они снимут свои одежды и украшения. опрометчивость химиче­ ских соитий. Сакральная значимость даже отдельных букв заставляет звучать самую алхимическую речь зву­ чанием древнейших мифических полифоний. Первые три имеют каждый по две буквы. 2. чтобы войти в гроб такими же чи­ стыми. Ал­ химики пользуются символикой птиц в описании отдельных операций Великого деяния («Liber Muius»). так и со всего остального тела. греки — альфу и омегу. какими они пришли в мир (ВВС. дана в форме притчи-иносказания. Дождь во время равноденствия заставляет выйти из земли небесный цветок. Материю называют vitrium для невежд. символа-события. Многоязычие алхимических лексиконов придает инокультурным заимст­ вованиям характер символического разночтения. Ответ: vitriol. с. пожирающим человека. входящих в текст: девять. 413—420). Владе­ ние этой тайной равносильно обладанию мудростью. которую алхимик собирает. с. 5). опускающиеся птицы — поспешность. два. Сакральный характер этой притчи-шарады достигается маги­ ческой значимостью чисел. прижатого к земле. Ответ: arsenicon — мышьяк-вещество. Результат бра­ ка—двуполое тело. Идея алкагеста. куда надо поставить эти буквы. Символ— «телесный низ». или универсального растворителя. обеспечит успех соединения. украшающие Кладбище невинных. Геометрическая символика развивается параллельно словесным уподоб­ лениям. из соединения первой и последней букв и получилось это слово (№ 2—3. с. 11). 1914—1915. 1. Взлетающие птицы означают отделе­ ние пара. Точно так же и камень должен быть в закрытом сосуде (Пуассон. три. потому что он есть начало и конец всего. евреи — алеф и тау. или купорос (№ 4. вдохновляющее алхимическое символотворчество. гноит и выделяет из нее чудесным образом воду. четыре. В нем девять букв и четыре слога. Все двенадцать ступеней-операций имеют собственные графиче­ ские изображения. Фрески Ни­ колая Фламеля (XIV—XV в.ражающая лунные блики древнейших архетипов дохристианских куль­ тур Василий Валентин (XV или XVI в.

чтобы вну­ шить мне ту истину. Об алкагесте. что дух распадается вместе с телом. коса — цара­ пающие. я проснулся и принялся размышлять над виденным. стершиеся в дихотомическом равновесии-равноденствии. с. Огонь — платоновский равносто­ ронний треугольник вершиной вверх. Кисло­ ты. Пред­ чувствие алхимического а в е р ρ о из м а. которая сводится к нагреванию ку­ пелируемой смеси (10 весовых частей свинца на 1 весовую часть серебра) в спе­ циальном тигле при 1000° С. Окончив. смертность души. уподобляются хищникам — льву. или очистку серебра нагреванием. » 75 « . Именно это свойство — заострен­ ность— питает уподобления огня: ножницы. Пока жрец так говорил. переформулированные в начала алхимические— кирпичи герметического мироздания. Охваченный ужасом. небесный цветок. Я видел. меч. стабилизируя ве­ щества изгнанием летучих. он разорвал на куски собственное тело. единство телесного и духовного. Они-то и выявляют его сущность. Геометрические символы начал из платонов4 Купеляция — одна из алхимических процедур. ветхозаветная Моисеева манна. Сатурн с серпом воспроизводит купеляцию1. глаза его налились кро­ вью. стоящего перед престолом. режущие инструменты. грызя себя зубами. ко­ торая меня отягощает». 264—265). шпага. Окислы свинца н других примешанных к серебру метал­ лов впитываются в материал тигля. Это кислота. например. орлу и тигру. Уни­ версальный растворитель может быть окрашен и в темные тона. имевшим форму чаши и с многочисленными ступенями. с. На рассвете пришел слуга. Так. Вот мощь. разделил меня на куски. Жрец изрек: «Я жрец святилища и нахожусь под гнетом мощи. 2. это ли истинный состав воды. убил мечом. как он убивал самого себя. 1970. вода как начало мира — извлеченные из подтекста смыслы. насылающие пор­ чу на металлы совершенного здоровья. Содрав кожу с моей головы. Он предписывает найти жид­ кость. 1889 [1938]. в которой золото растворяется. назы­ ваемая все переваривающим желудком страуса (ВСС. Всадник со шпагой закалывает льва и львицу. и упал на землю. которая меня отягощает. с 344). Покушение на бессмертную душу христианина. Так оно и оказалось» (Lindsay. ранящие. который схватил меня. Они вплетаются в микросюже­ ты. читаем у Филалета (XVII в.). входящие в литературно-литургический алхимический корпус как прит чи-поучения. пожирающим Солнце-Аполлона и Луну-Диану. он смешал кости с мясом и прокалил меня на огне. а серебро в виде расплава остается на дне тиг­ ля в чистом виде (Berthelot. притаившиеся за символом алкагеста. В трактате «О хорошем качестве и составе вод» читаем: «Я видел жреца. растворяющем золото. дабы обрести его вновь в наисовершенней­ шем виде. Аристотелевы начала. иначе говоря.) процедуру получения живительной воды. Дух распадается вместе с телом.Живая вода фольклорных перевертней. как лед в воде. Из случайных мазков складываются стройные эпические представления. прокаливает смесь ртути и серы. Именно в такую вот форму вещего сна облекает Зосим Панополитанский (IV в. спрашивая. растворяющие Солнце и Луну {золото и серебро). 661 — 675).

купорос. белое покрывало. белая манна. а спасшись. красный человек. луна. белая моча. устойчивость. и птица. кобель. спирт. и полный сосуд. напри­ мер. покрывало. Для ртути-меркурия придуманы такие. Равносторонний треуголь­ ник — геометрический а р х е т и п каждой стихии в отдельности. воплощенные в алхимическом живописании. и дракон. воздух — и крылатое чудище. солнце. Огонь символизирован внепредметно — в обещании грядущего соединения трех голое β одну. лишенная имени. 2. вверх) и вид плоскости треугольни­ ка. белый свинец. белый цветок. сухость. и рыба. лев и львица. желтая медь. Находящееся внизу без крыль» 76 « . сопрягает разнородное в одной книге. орел и орлица. Халид (VII в. случить их.—далеко еще не все!—уподобления: женское начало. оплодотво­ ряющий самого себя и рождающий в тот же день. И это еще не все! Каждое из этих бессчетных наименований выступает не как ярлычок на память. краска. красный ка­ мень.) советует взять двух черных собак. 649—660). что как будто вносит — лишь на мгновение!—порядок. олень и лань. воздух. 1974. дух. с. ибо бежит от огня. Многозначность символических уподоблений раздражает. огонь — и саламанд­ ра. он подвижен. белое золото. стекло. с. вторая — земля. Располо­ жение вершины треугольника (вниз. и тогда они понесут. белый цвет.. яд. останав­ ливая мерцающую мозаику калейдоскопа. шафран. обозначается квадратом или шестиконечной звездой. Конкретизация Аристотелевых начал в алхимической практике умножает символические эрзацы. согласно алхимику Д'Эспанье. и факел. кислое молоко. которая будет достаточно силь­ на и достаточно могущественна. змей. соль. ВС. Или: ртуть — это змей. Земля — и гора. построенной наложением друг на друга двух равносторонних треугольников. мак. земля. соли и серы. Идея соития мужского и женского алхимических начал охватывает всю фауну: две рыбы. творит трансмутацию. 183—188). и человек. на одном листе. сторожит дракон о трех головах: одна есть вода. бескрылый дра­ кон. Три головы должны соединиться в одну. Золотое руно. исчерпывают все четыре элемента-стихии. сырое золото. кровь.ского «Тимея» — первичные прафеномены. лев. Алхимик этим ни мало не смущен... огонь.. параллельной основа­ нию. в одной главе. чтобы пожрать всех других драконов (ВСС. вода — и корабль. точность. Здесь сера — кобель. терпение. Алхимические аллегории усматривают в сумятице символов сходные ат­ рибуты. но разнообра­ зие это принципиально. азот. сырость. царь. супруг. противясь всепожи­ рающему огню. философское золото. белая женщина. змей этот убивает сво­ им ядом все живое. Для серы: смола. а естественно включается в алхимическую житийную историю. перечеркнутой или неперечеркнутой линией. моло­ ко. и лее. лету­ честь. третья — воздух. ртуть — сука (Сalia. холод. Он настаива­ ет на этом. Превращение змея в дракона с крыльями и лапами символизирует соединение ртути. масло. вода. недоваренное золото. 2. бронза. Стихия вообще.

Мир живого завершается в человеческих персонификациях: сера — ко­ роль. 368—370). Первое назы­ вают сульфуром.ев. которое возьмет верх. Сюжеты алхимического мифа рядятся в христианские одежды. 5 Позднее (XIV—XV вв. Змее-драконная сим­ волика оборачивается символикой геометрической. Можно начинать все сначала. соль). Верх и низ встретились. скорее. Солнца и четырех элементов (ТС. или женское. 9). летящий орел и жаба. с. синее олово и пурпурное одеяние. по Николаю Фламелю. красный эликсир — белый король и короле­ ва.. ртуть — орел. составленным из двух змей. а второе — Меркурием. мужское начало. или сыростью и теплотой (ВСС.) драконов станет уже целых три. Авраам-еврей. крылатой и без крыльев. с крыльями — Меркурий. обозначаемые же качества {сера относительно устойчива — тем­ пература кипения 445° С. сера. начало женское. или холодом и сухостью. Вещь и символ в символотворческой алхимической игре по­ менялись местами. красный жених и лилейная невеста. Тут-то и возникает околокультурный тон алхимической фуги. Алхимические бестиарии переходят в символические мирки. соединенные вмес­ те. зато возникнет новое совершенство — совершенство алхимической троицы (ртуть. пройдя сквозь практику восходящих металлических трансмутаций (сера — золото. Тайна жизни изобра­ жается кругом. » 77 « . Алхимический Меркурий не есть предмет. Ощущаемые признаки символов овеществляют символические муляжи. делая их рельефней и выразительней исходных объектов. наоборот: он сам становится символическим представителем-заместителем алхимического мирозда­ ния-монады. Он же и золотое руно. Уподобления сменяют друг друга. представляет устойчивое.. Это зеленый лев и василиск. ртуть летуча — температура кипения 356° С) остаются: сера — лев. Совершенство круга будет поколеблено. легко и весело распинает гностического — теперь уже алхимического — змея на кресте (Пуассон. Намек на один из способов упорядочить этот символический сумбур: скрепляющий смысл вертикали В ерх — Низ. Поэтому чаще всего единоборство именно этих животных.). сплелись5. Но признаки — летучесть и устойчи­ вость— связаны с технохимической процедурой получения киноварного философского камня и потому постоянны. что обозначает две природы тел — устойчивую и летучую. Меркурий составлен из Луны. или мужское. 1914—1915. по Джону Ди (XVI в. хвост дракона и его же кровь. настаивая на придании устойчивости летучему. ртуть-Меркурий — королева. 192—214). 2. активное. сгруппиро­ ванные вокруг иных символообразующих центров. наиболее многочисленны. с. тогда как вверху — летучее. Мер­ курий— серебро) к космостворящим задачам. ихневмон и саламандра. пятнистая пантера и вороний клюв. пассивное. с. к которому под­ бираются символические подобия. Символы философского камня. Но это лишь повод. чтобы вернуться. пожалуй. № 4. 2. например. Так. сомкнулись. Змей без крыльев — сера.

халдейско-вавилонско-античное происхождение которой несомненно. в которой их следует вымыть каждого отдельно. » 78 « . Золото — Солнце. вещает Барма. с. 507). так и благоприобретенных. Раймснд Луллий провозглашает Солнце отцом всех металлов. Но все это куда значительней. нежели жизнь великомученика. И здесь уже действуют боги-олимпийцы или их римские дублеры: Аполлон — золо­ то. какой она должна быть (Пуассон. № 5. Это шесть металлов перед седьмым-—золотом (ТС. 217). 413—420). надо их тщательно омыть ото всех грехов. то Сатурн покажет. В «Margarita pretiosa» Петра Бонуса (XIV в. ибо слабая женщина не могла бы перенести едкости мужской ванны. и воспроизводимого во всеобъемлемых и всеобъемлющих символических экспозициях. Солнце и Луна выступают в двух ролях: сера и ртуть как ал­ химические представители Аристотелевых начал. Луну — их матерью. 1. свинец — Сатурн. сере­ бро — свинцом. нежели венчать чистоту любви короля и королевы и допу­ стить их до брачной постели. с. 2. канонизированного с не мень­ шей святостью.Металлы — главный объект алхимического совершенствования. олово—· Юпитер. хотя и живущей в недвижной сиюминутности. 872—874). Свинец — это Сатурн с серном. Символические микросюжеты пластично увязываются. Кадуцей — жезл египетского бога с головой Ибиса. О д н о и то ж е — м н о г о ж д ы и в р а з н о м . Алхимические г р е х — к р е щ е н и е — и с к у п л е н и е . Диана или Геката — серебро. 5. серебро — короле­ ва. серебро — Луна. а лишь в соответствующих контекстах. с. Над головой Солнце и рога — знаки плодородия. Мужская ванна приготовляется из сурьмы. От этих двух планет зависит состав магистерия (ВСС. ртуть —Меркурий с кадуцеем 6 и крыльями на ногах и голове. Коронация. 1914—1915. ориентированной на будущее. Металлопланетная символика. Она была бы неизбежно разрушена или уничтожена. заимствуется все же из Книги Бытия. Последнее движение конструктивного символотворчества — к человеку через мир растений и животных. как врожденных. свидетельствуя об алхимической утопии. 12). Бахус — материя земли. железо — Марс в каске и с мечом. золото и серебро — предельные состояния совершенствования металлов. Но прежде. с. Рисованная символика богаче. Полисемантичность символических уподоблений всплывает не вдруг. нежели геометрическая или словесная. История эта разыгрывается в пределах двенадцати операций Великого деяния. Что же до женской ванны. ртуть — Меркурий. Трехцветная одежда королевы предписы­ вает трехкратность очищения (ВСС. Алхимический миф гипер­ трофированно изображает миф христианский. У Василия Валенти­ на в «Двенадцати ключах мудрости» золото — король. 1970. Атрибут египетского пантеона с легкостью переносится на Олимп. хотя Луна и получает свой свет от Солнца.) шесть юношей на коленях пред королем. с. Надо приго­ товить для них теплую ванну. медь — Венера (Lindsay. сурьмяной блеск — волк. Упрощенный комментарий здесь такой: золото очищают сурьмой. железо — Марс.

распредметив-одухотворив его в многоразличных символических подобиях. и всем иным. включенных в контекст византийской культуры (Аверинцев.МОЖНО каждый алхимический объект представить центром алхимиче­ ского космоса. вершина иерархической пирамиды. схватывая символическое многообразие и внося в него первоначальный порядок. Но чем же ценна эта схема? Прежде всего указанием на безграничность возможностей уподобить что угодно чему угодно. а не с именами-вещами. С. 7 8 Схема дана по лекциям С. Золото-здоровье (целение) и золото-нетление — наиболее существенны для алхи­ мии. выходя за пределы этого объекта и каждый раз к нему же и возвращаясь. Аверинцев точно так. впрочем. С. и поступил с зо­ лотом. К тому же иерархия достаточ­ но произвольна. в конечном счете может быть заменен (отож­ дествлен с) золотом — как. Апокатастасис (врачующее «восстановление») и нетленность. В статье приведено лишь ее словесное описание. Но именно так и должно быть в мире алхимиче­ ских феерий. 1973) \ Между тем схема эта. Но вновь обращусь к фундаментальному алхимическому прафеномену— философскому камню. В символике золота воспроизводится бифункциональная роль египетского жреца-врача и мумификатора одновременно. Она есть знак всеобщего беспорядка — алхимического порядка. исцеляющего живое и ос­ вобождающего от порчи мертвое. Даже бог. Заведомая неупорядоченность. впрочем. Аверинцева. восходящая к мумифицированию. Принципиальная не­ определенность. ибо оперирует с име­ нами-понятиями. от которой рябит в гла­ зах и звенит в ушах 8. не всеобъемлюща. С. Да и связи могут быть иными. » 79 « .

Символ обобщает.. важнейший прафеномен фи­ лософского камня. воздуха (сильфы и сильфиды). дракон. чудища преисподней: ихневмон. духи воды (ундины). золотое руно. Отсюда два названия алхимической панацеи: красный эликсир и бе­ лый эликсир. планет­ ные духи кабалы. зато именно поэтому символ в состоянии схватить и схватывает » 80 « . пресмыкающиеся. Ф. При этом всегда сохраняется каприз раз­ ночтения. беспо­ лый бог. ее смысл с указанием на иное. Эпитеты крас­ ный и лилейный символизируют двойную цель философского камня. Все назван­ ное — в нем.Философский камень — это небесный брак Меркурия-ртути и серы. неочевидное. ибо лишь огнем достигается прокалка камня до совершенного состоя­ ния. отождествлено с чем-то. ибо лишь с помощью него можно осмыслить бессмысленность знака. саламан­ дра. леса и моря. rebis — гермафродит — бородатая богиня. иерархия стихий. наземная фау­ на — зеленый лев и пятнистая пантера. низшие стихийные духи. да не то же. василиск и. выводит проблему за пределы конкретной исторической реальности в мир устой­ чивых архетипических конструкций. духи земли (гномы). укорененного в чувственном созерцании дейст­ вительности (вороний клюв. для него. превращать неблагородные металлы в червонное золото и белое сереб­ ро. Атрибут при символе делает символ уникальным. но одушевляемые в алхимическом самосознании: синее олово. но и летающий дракон — земноводная жаба. наконец. Но. вещи и имена неживого минерального царства. демоны. Киноварь. Тогда символ есть отражение вещи. казалось бы. Прежде всего предметность символического подобия. Намечается закон вещи. величественный Homo faber. принципиальная несходимость.. Учет контекста обязателен. женоподобный святой. Символотворческая природа мышления в о о б щ е . золотое руно. Все это — и выражение. Предельно упрощенная. Философский камень еще не саламандра — дух ог­ ня. Синонимия — со всеми следст­ виями. но и предельно одухотворенная иерархия алхимического космоса. Нечто уподоблено. сернистая ртуть красного цвета: пурпурное одеяние. наконец. через него. Но символ —и преображение. духи огня (са­ ламандры). зовет за пределы изображаемо­ го. вытекающими из определения: с и н о н и м е с т ь то же. приравнено че­ му-то. зеленый лев). И. Только понимание двуполой природы философ­ ского камня наполняет смыслом двойное символическое уподобление его жениху и невесте. пурпурное одеяние. от­ ражающая человека и отражаемая в человеке: ангелы. Исследуя логику символа. духи воздуха. летящий орел — вороний клюв. А. Образ вещи отграничивается в первоначальном всекачественном хаосе. красному жениху и лилейной невесте. Уроборос. Это иносказание. пятнистая пантера. Лосев дает набор содержательных приз­ наков символического уподобления (1973). и знак вещи. Намек на порядок. духи умерших. еще раз — сверху вниз. Вместе с тем очевидное содержание символа не имеет ничего общего с самой ве­ щью. ее идейно-образное оформление: змей. ко­ роль и королева — красный жених и лилейная невеста.

Все это может быть отнесено даже к слову как знаку вещи. родня обозначаемому. а «предмет — как и следовало ожидать — сечет предмет» (Пастернак. уничтожаются одна другой. тождественная и нетождест­ венная исходной вещи. включаемая в «систему мысли или в процесс мысли». ко­ роль и королева— знак слиянности в киноварном философском камне мужской и женской природы алхимических первоначал). вкупе обретающие значимость целого. Конкретный материал ал9 Свет гасится светом. но и ее отвлеченная идейная образ­ ность. но такой знак. Символ — и вся. а возвратившись. Но символ как знак. мрак высвечивает мрак. зато указывающий на самобытность вещи. » 81 « . Многие из названных здесь общих характеристик символа противоречат друг другу. образующая с нею единое целое. но и персонифицирующий существенный признак вещи и потому приравниваемый к вещи в целом. василиск. Различие (полное различие) субстратов — тождество (полное тождество) смыслов. принципиально двоящееся одно: ихневмон. саламандра. который никак не связан с непосредственным еди­ ничным содержанием. нахо­ дящееся в согласии с общим принципом ее конструирования. Перенос смысла с одного на другое. Но лишь со­ прикосновение символа в о о б щ е с неповторимыми контекстами культур исполняет символ конкретной исторической реальности. дракон — гипотетиче­ ские. 1965. символ вещи выступает как ее конструктивный принцип. с. Итак. к а к бы сущест­ вующий сам по себе. Но фокус в том и состоит. Но также и новая вещь. но знак объективированный. Он же — и ее обобще­ ние. Символ — структура вещи. Такова логическая идеализация символа. Сим­ вол вещи есть взаимопронизанность означаемой вещи и означающего ее образа. содержащая возможность многообразия единичных про­ явлений. Жених и неве­ ста— бивалентный знак. что эти атрибуты символа в живом символе всегда существуют — с р а з у и вместе. противоречащих одна другой 9. внести в нее смысловую закономерность. мысль о вещи. но и вполне достоверные чудища из преисподней — знаки двуполой природы философского камня. как подобие оказывается размытым в многомыслии интерпретаций. Разночтения на этом пути знаменатель­ ны. 344). ибо требует возвратиться к вещи. Все это — сразу и купно — и есть Великий магистерий алхимиков. «образ входит в образ». Он — живой знак вещи. При этом эмпирическая конк­ ретность вещи пребывает вне смысловых ее связей с символом. и не вся вещь. Перенос также и части смысла. В то же время символ есть «внутренне-внешнее» выражение вещи. Сим­ волизация— это полное взаимопроникновение идейной образности вещи и самой вещи.«внутренне-внешнюю» структуру вещи (опять-таки жених и невеста. но не пустое. Символ-знак. как ее по­ рождающая модель: символ вещи есть ее смысл. Он есть общий предел из бесконечного многообразия единичностей вещи. ибо таким образом пестуется идеализированная вещь. Законо­ мерная упорядоченность вещи воплощается в символическом подобии.

ибо символ — прежде всего жесткая определенность. объясняющий прошлое наложением на это прошлое мерок нового времени. Но символ как знак вещи и сама вещь не двоятся. был действительно его разбором на винтики и на гайки. и потому символизм сред­ невековья. Штамп. ко­ торые сочинили книги для обоснования этих нелепых учений. продемонстрированный только что. который вел эту главу — покуда я. то можно было бы заметить. травы. Плюрализм возможностей. что все они исходят из одного и того же пункта и уда­ ляются от него каждый в зависимости от капризов своего воображения. на которые разо­ бран символ. и сама вещь. хотя и двоятся тоже. и делают все то. фиксирую­ щая и вещь. Но. ночи. все это происходит уже не с символом и вещью. не начал вместе с Лосевым теоретизировать по поводу символа — худо-бедно. Символизм по­ ложен в основание тайных наук. да не т о ж е . а раздваиваются. О происхожде­ нии и развитии искусства гадания»). символов жизненных перипетий. 2. рушится под напором точного естествознания. Но. и стоит только остановить взгляд на каком-либо явлении. что им советует делать Лосев и я вслед за ним. 78).. вещь и ее знак. как раз значит. Итак. Устойчивый стереотип. когда одна и та же планета может знаменовать и счастье. может быть. и несчастье сразу. заклинание небес или отдельных небожителей — основание средневеко­ вой магии.). Знаки Зодиака и планеты — символы человеческих судеб. 38 и ел. Промежуточные ряды меж пре­ дельно небесным и предельно земным: дни. Раскрыть срединное д а не в алхимическом символе. Толкование снов — это рассекречивание сновидческих слов. а стало быть. а с деталями. Объяснение у Кондильяка биофизиологическое. «Граница между земным и небесным зыбка.химического символотворчества. И символа уже нет. за­ быв уже об этом материале. Кондильяк (XVIII в. как он понят XVIII столетием. страны. и есть задача. в главе V («Третий пример. 1968. но давал нам какое-то представление о символе: это знак вещи. » 82 « .) в «Трактате о системах. 759). включен­ ном в контекст средневековой культуры.. «Если бы можно было проследить за всеми людьми. 2.0 11 Помните. с. Логический разбор символа.. часы. с. Только тогда мы имеем дело именно с символом как эстетической определенностью. и ее отражение. путаницу. с. на протяжении ве­ ков спасающий астрологию (и хиромантию — ее заземленный вариант). символ вещи — это в некотором роде ее синоним: то же. не задевающий сознания. как оно уже начинает двоиться» (там же. . ПРЕДСТАВЛЕНИЕ о символизме средневекового мышления — общее место в историографии культуры европейских средних веков. Стремление неукоснительного порядка срывается в беспорядок. как у Томаса Манна: «Узнать одного в другом вовсе не значит сделать из двоих одного и облегчить свою грудь криком «Это он!» (Манн.. взаимно отражаясь. знак и его вещь '". А отражение вещи и есть символ этой вещи ". в которых вскрываются их недостатки и достоинства». исходит из предпосылки о символи­ ческом типе средневекового мышления (1938. деревья. минералы.

39). Они были бы верны или почти верны. снимающего дуализм небесного и земного. как нелепо было верить в них» (с. Евхаристия (воспроизведение рож­ дения и смерти Иисуса Христа) —не напоминание мифологемы. Лосев (1973. и показать. краски и прочее) и неземного (изображение). с. считает. Икона символизирует связь земного (доски. в то же время. Это менее всего отношение подобия. что они удаляются от него настолько да­ леко и по столь странным путям. 1947. Г. Но важно дру­ гое: символические уподобления в оккультных сферах средневековья распространены на все средневековье в целом и поставлены в зависи­ мость от коллективного невежества средних веков. однако. Реальные предметы обнаруживают сверхъестественный смысл. что было бы очень трудно узнать.Можно было бы даже заметить. то есть новое воспроизведение события. При этом верно подчеркивается полисемантичность символа в отличие от однозначности аллегории. Бахтин в книге о романе Франсуа Рабле.— не идол. свидетель чуда. как богатейшее и полифоническое выражение вечной гармонии» (Focillon. Настаивают на символизме средневековья и новейшие исследователи. воплотившегося в магической технике. 1976). Некоторые историки в духе символизма объясняют икону — фундамен­ тальный знак-знамение христианской культуры и литургическое дейст­ во. человека и бога. 6). представляющего модус явленное™ духовного мира в посюстороннем (1973). Аверинцев.. Однако и здесь символ — шора. Отношение земного и небесного. символы как собор идей. С. крестообразный разрез — крестная смерть Иисуса Христа. становления в унижении и нищете духа и только потому при» 83 « . застящая взор исследователя. И. Икона в культуре Византии. А каждый при­ сутствующий при литургии — соучастник перехода от грешного мира к божественным небесам. а подобие и символ. ее кусочек — агнец-младенец. по Бахтину.. что послужило первым поводом для их заблуждений.. о таинстве неба и чудесах земли» (1920. 59). употребленного в значе­ нии подобия и потому существенно меняющего дело. А. Рубеж XIX и XX веков знаменателен преодолением надменного отноше­ ния к средневековой культуре со стороны просвещенцев XVIII столетия. Фосильон видит в средневековье «грандиозность и благородство концепции ми­ ра как общественной системы. С. самое главное—это таинство причащения: вино и хлеб пресуществляются в кровь и тело господни. И только M. согласно этой версии. что дух явлен в искусстве средних ве­ ков в виде символа. M. Ф. к&жется. чтобы показать всю естественность того. символ. О символической природе средневековой культуры толкует и А. что народы усвоили эти предрассудки. наконец. Вместо понимания — оценка и суд. иное. Но сказанного нами довольно. с. не будь в них слова с и м в о л . этого романтизированного ярлыка нового времени. Просфора — богоматерь. Не стану комментировать эти красивые афоризмы. сокровенный акт душевного вознесения. Добиаш-Рождественская: «Готический собор полнотою своих символов го­ ворил всем. О. но подобие. Внутреннее томление. например. ни разу не употребил применительно к средневековью термина с и м в о л .

Карсавин разделяет собственно символизм и «священное дейст­ во» пусть зыбкой. литургическое действо. оправданию и радости. индивидуальное (в контексте коллек­ тивного) переживание. Конец пути — раскрыть истину. вносят разлад во вселенскую бе­ зупречную гармонию. хотя и дает повод к символическим. воспроизводство аллего­ рий. Разлад. И потому сама эта игра тоже священна. то символотворчество — это. Если пресу­ ществление — истовое томление. на поверхности лежащим интерпретациям. литературные реминисценции. Символизм — игра ума. Плодят мозаичную множественность. Л и т у р г и я — л и т е р а т у р а . наделяя символ функцией знака. по гранью. с пресуществленческими ме­ таморфозами собственно средневековья могло бы подкрепить этот тезис. Да и количество возможных симво­ лов тоже непостижимо. Время и вечность. отливаются в формулу: «печаль и борьба ~ наследники вечности и славы» (1914. Н е т о же. чтобы вовсе исключить возмож­ ность символотворческой игры в этой культуре. понятие. метафоротворчество. 14). единственную и окончательную. с. Полисемия же символической фигуры изначально неисчерпаема. Акцент на н е т о ж е . Нет! Это скорее на­ пряженное преобразование с акцентом на второй член афоризма т о ж е . настоя­ щего и будущего. но игра ума со священным.общение к всевышнему. выступаю­ щее срединным членом меж тварью (человеком) и богом. Вместе с тем застывшие квазисимволические формы в полнокровии человеческого существования оживают и дышат. Финалистский характер средневековой мысли вступает в противоречие с принципиальной многозначностью символа. в частичном смысле. правда. обретение небесного в земном. где средин­ ное звено с самого начала исключено. являя простые житейские переживания вины и отчаяния. » 84 « . д а н е т о ж е . Да и само понятие человекобога или богочеловека. Тогда символ предстает не только средоточием вне­ временной вечности. Изучение взаимодействия символа. но и конкретным воплощением прошлого. обновления и на­ дежды под видом сакральной благодати. обитающего на алхимической периферии средневековья. не так далеко. Анализ квазисимволических форм средневекового сознания приводит некоторых исследователей к фактическому отказу от исходной установ­ ки на символизм. материализованные в симво­ ле. хотя и знака-знамения. Л. чтобы стать т е м ж е . Христиан­ ское средневековье принципиально антисимволично. выводящий символизм за пределы средневековья. Символические пары разрушают всеобщую связь времен и пространств. исключает символическую интерпретацию подобия и уподобляемое™. Воплощение бога в сыне не есть просто заземление-уподобление. П. Разве можно кровавые стигматы Франциска из Ассизи назвать надмирным символом крестных мук Иисуса Христа"? От символа веет ледяным холодом бесснежной космической зимы. ведущей к примирению. Та­ кова оппозиция антисимвола — пресуществления как наперед заданно­ го чуда и символа-метафоры как изобретения.

что пере­ ворачивал и перетолковывал священные тексты. Но ни непреложность мира. Вещь обозначается (significaiur). Символически обозначить вещь — это приблизиться к раскрытию истины. вторгаясь в несимволическую жизнь не­ алхимического средневековья.Священная. и в ходе такого вот многократного о б о з н а ч и т е л ь с т в а бездонная глубина таинст­ венного становится песчаной отмелью истинного. Вот почему астрология демонична не вполне. Стало быть. поскольку приложена к священному тексту!). ибо игра эта священна (стала священной. Вместе с тем децентрализация. то помазание елеем груди — это прежде всего магическое действие. только и делал. ибо знак креста. Претензии астроло­ гии на некоторую самостоятельность и есть следствие этого ограни­ чения. символизм средневековья » 85 « . И тогда символические иносказания усматриваются без труда. богом предуготованных пределов. но лишь тогда. как противостоит неупорядоченная множественность исполненной поряд­ ка целокупностн. а не символ. Карсавин. Обрете­ ние истины — от бога. Иоахим Флорский. Чудо — сущест­ венный феномен этого мира. Ее самостоятельность простирается до известных. впрочем. Астрологический миропорядок с его символической парой к о н с т е л л я ц и я — ч е л о в е ч е с к а я с у д ь б а ограничивает христианскую свободу воли. В литургии же все ясно с самого начала. приземляя: низводит ее до притчи (символическая экзегеза. когда истина прямо не дана. но действует через законы природы. Течение мира непреложно. Символотворчество— процедура эвристическая. грубоватые притчи Эгидия). начертанный елеем. Символизм колеблет и эсхатологизм христианского сред­ невековья. Символическая игракомментирование— гарант истинности прочтения текста. что почти уже и не игра. а результат — истина (там же). то космос астрологов — все-таки под богом. Христианский миропорядок из алхимического символиз­ ма не выводим. в некотором смысле противостоят ему. беспорядочность алхимического символотворческого космоса оборачивается жесткостью сварных конструкций законченных в самих себе фрагментов-символов. замечает Л. должен закрыть доступ дьяволу. Мир необходим и неизменен. Таким образом. Символ как куль­ товый момент. символическое мышление — в некотором роде демо­ нически богоборческое мышление. ни чудо из собст­ венно символизма не вытекают. Рафинированный символизм. Однако если алхимический космос исчерпывал все. Сам же метод этого не ρ ев о ρ а чи в а и и я — символотворческий метод — привнесен из оккультных алхимических задворок (Nota bene: средневековых алхимических задворок!). П. Если стигматы Франциска — жизнь. огрубляет. составляющих этот вот неупорядоченный и з о б р е т е н н ы й космос алхимиков (астрологов. Алхимия решительней. таинственная игра. Средневековое комментаторство нацелено в конечном счете на истину. тоже). Бог выше законов природы. Настолько серьезная. быт миноритов времен самого Фран­ циска.

не является и ее знаком: слово томится по плоти. 20). С. quid credes allegoria. не возвышенной копии. » 86 « . 1973. уко­ рененном в ветхозаветной традиции в увещательном слове царя Соло­ мона. Флоренского «Строение слова» (Флоренский. плоть по слову. 135—137).). quid agas. ибо свидетельствует о бедной. о том. Но до символа еще далеко: намечается лишь последовательный иерар­ хически организованный характер обожествления текста в ходе его чтения. Слово подвижнее символа. anagogia. Твои стремления открывает анагогия (с. См.) различал три смысловых уровня текста: телесный (буквальный. но не обратилось в плоть. моральный и духовный (алле­ горический). Августин: «Слово ста­ ло плотью. искажая-уничтожая. Moralis. обобщен­ ном в Дантовом «Пире» (1968. Многие исследователи любят искать присущий средневековью символотворческий импульс в учении об иерархии четырех смыслов12. настаивая на подлинном б ы т и и вещи. Антиидолопоклонство есть антисимволотворческое движение. кн. 292). возвысило ее. ибо телесный символ к а к бы заменяет. об этом комментарий С. историко-грамматический).— Буквальный смысл учит о произошедшем. Бог как вершина пирамиды отсечен. Кривозеркальное изображение. то есть символ. то есть по богу. 528—529. примеч. если настаивает на полной подлинности знака. 12 13 Александриец Ориген (III в. Специфически средневековая метода. XV. Иконоборческая ересь сумела-таки распознать в иконе символ как знак огрубления бога. Символа нет. 372). А. Вместе с тем нет иного способа сподобиться невидимого как через види­ мое. потешаясь над вещью.сублимация этой культуры. I. во что ты веруешь. II. а если и есть. Алхимическая вещественность. то он — пустое. с. презренно. выдаю­ щая себя за христианскую духовность. узнавания. но ставшее и впрямь п о ч т и серьезной вещью. учит аллегория. Подобие. ибо оно — достояние лишь телес­ ного— не духовного! — зрения: «Телесное зрение принимает подобие за сами тела» (Августин. с. Мораль наставляет. и тогда — опять-таки — символ выдает себя за вещь. истинную духовность. Данте вслед за схоластами зрелого средневековья раздваивает третий оригеновский смысл. Аверинцева к статье П. в ней не обратив­ шись» {Augustinus. превращая триаду в четверицу. скрывающая глубину средневековых пресуществленческих оппозиций. Символ. как следует поступать. quo tendus. XII. XI. понимания. Им стал алхимик. пена. нашедшее себя в гипертрофированном иконоборчестве. душевный. а воспринимаю­ щего водя за нос и обводя вокруг пальца. Прямой путь к символизму13. с. оно в средне­ вековом сознании ею не является. с. Liiiera gesta docet. Обозначая сотворенную вещь. оборачивается ее н е б ы т и е м . разведя таким образом алле­ горию и анагогию (возведение души ввысь). приня­ тое всерьез. Но лишь в том случае. 1912.

по сравнению со всё смешивающим. Синонимия уровней порождает символические пары. обладает. должен обратиться за советом к схоластику и попросить его. чтобы он выбрал ему наилучший смысл из всех возможных. а не в сходстве — путь к истине. «Платон говорит. Но разные уровни значений изо­ морфны. ячмень. Алхимик эти отличия близких и сходных вещей не видит. солома. всё уподобляющим алхи­ миком. Реминисценция неоплатонической идеи о деградации боже­ ства по мере возрастания земности вещи. когда мы говорим о различии. согласно Лактанцшо (III—IV в. внесенный в мир. Здесь все. а степень различия. пшеница. но сохраняет » 87 « . «мир есть изделие». А мир нуждается в порядке по определению. медиума-посредника Иисуса Христа в человеческом воплоще­ нии и есть искомая мера порядка. камень. умозаключения и суж­ дения можно узнать истину и скрыть ложь» (Уарте. все имеет значение. а ско­ рее антисимвол. высокоэнтропийный знак хаоса и беспорядка. отождествляет.) . если он не желает встретить утро в инквизиции.положитель­ ный теолог. 1960. душевное напряжение. шут-ерстик. общий центр (бог)—вершина пирамиды. впрочем. (Здесь следуют примеры сходных предметов: соль. неравенство твари и божества. уподобляет. Причем текст может быть дешифро­ ван на разных уровнях.. Но «весь порядок от бога». что становится неотличимой в некоторых вырожденных мимикрических формах от самой культуры. не прочь спутать. напротив. Синонимично все. а скорее близкие сходства создают символотворческие воз­ можности.— учит апостол Павел. В е р х — н и з или концентри­ ческие круги. Не отличия. обладает концентричностью этой культуры.. Только с помощью символа алхимик рассчитывает боже­ ственным образом выпрямить кривой мир. Все подлежит дешифровке. 172.Символотворец считает. нежели самое изображаемое. Однако. важно не различие. Но как раз именно поэтому он выявляет и высвечивает божественный порядок и небесную гармонию.. земля.. мука. включенная в культуру хри­ стианского средневековья. настолько. уподобить. 173). В этом-то все дело. ибо посредством различия. говоря об изображаемом больше. что только за символом закреплена функция упорядочения беспорядочного: символ — порядок. сахар. смешивает. по­ скольку. Между тем алхимия.— мера неупо­ рядоченности. Символ же. Путь к подобию через одо­ ление. из­ весть.— В. Между тем не символ. с. смешать. что люди никогда не ошибаются относительно предметоп. Однако различие в степени божественности вещи мешает поверх­ ностному среднеарифметическому подобию. Лишь искушенный схоласт на­ чеку. По этой причине еретики питают такое отвращение к схоластической теологии и желают сжить ее со свету. Раскрытие этих значений находится в прямой зависимости от умения читать текст. которые очень похожи друг на дру­ га. духовное перевоплощение— преображение. разность потенциалов между земным и духовным с помощью среднего члена человекобожеской природы. Р. которые непохожи и сильно отличаются между собой: но они ошибаются относительно предметов. напротив. вывода.). наоборот: именно в различии.

Солнце. Ускользающая от глаз слиянность п о ч т и одинакового. Венера—■ олово. 16).. но даже и вовсе не сходное. 279). При­ чем делает это наспех. Но прежде о соитии формальном — в слове. Утверждается вертикальное—сверху вниз — влияние. 217).) в ком­ ментарии к «Тимею» утверждает: природное золото. № 2—3. но зато и мучительней. отличает неотличимое. не узнавая. Луна — серебро. одного из завершителей ал­ химического тысячелетия: каждый металл обязан своим рождением своей планете. Жесткая разведенность. к а к связаны. Она уподобляет. » 88 « . тоньше. 1970. Итак. Есть лишь его возможность. Луна и звезды постоянно влияют на центр земли.) (Lindsay. Пара м е т а л л — п л а н е τ а может обернуться парою п л а н е т а — м е т а л л . с. а важно.. абсолютного же различия. соединяясь каждая с двумя знаками Зодиака. 1 и ел. а Меркурий — железо. 6. с. Про­ тивостоят не взаимодействуя. Без срединного члена. начиная с Ветия Валенса (II в. глядя в глаза друг другу. Блез Виженер настаивает: земля не производит ничего. И наоборот. Почти то же читаем у Парацельса. Здесь уже сделан последний шаг: металл и его планета (вкупе с зодиакальными светилами) обожествлены и в целом. синонимизирует. Признак вещи — это сама вещь. Постоянные сношения между ними могут быть изображены пи­ рамидою. вразброс — грубо и зазывно. Почти равноправные партнеры. Здесь уже намек на противоположную направленность вертикали: н и з — в е р х .).. Путь к слиянию. Солнце производит золото. Лишь золото неизменно связывается с Солнцем. Вещь и ее символический образ в алхимии противостоят. вершина которой находится на Солнце. собственно. У персов. Хофер свидетельствует: одно из обозначений воды в алхи14 Планеты связаны с металлами не всегда однозначно. балаганно и само­ деятельно. Неалхимическое средневековье пластичней. дают ему различные качества (Пуассон. узнавая себя друг в друге и. Образование двуполого существа-вещества — фундаменталь­ ное.. Солнце — золото. освященное веками событие алхимического мифа.при этом собственную инокультурную гетерогенность. с. с. во всяком случае на их пластическое равновесие. пришедших в соприкосновение в изначальном алхимическом синкретизме. что. в разнородных культурных пластах. как предмет и его зеркальное (пусть в кривом зеркале) отражение. Есть и другие варианты. Сатурн—свинец и Марс — железо u (Proclus. 1914—1915. например. Абсолютное сходство до. Марс — железо. чего не было бы посеяно на небе (ТС. а основание — на Зем­ ле. Алхимия не отличает. и по частям (по свойствам). символизирует не только неотличимое. готовые слиться. и происходит в философском камне (соитие мужского и женского).. 432— 437. но самого слияния еще нет. порождаются в земле под влиянием небесных божеств и их истечений. Луна — серебро. Не важно. серебро и каждый из металлов. Что же расскажут первоисточники? Неоплатоник Прокл (V в. что с в я з а н ы . равно как и все другие минералы.. шесть остальных планет.

Первая из них связана с идеей трансмутации типа железо-—золото. Тайна заключена в сфере. то есть вещь. Путь от железа к золоту есть преображение. откры­ тость. двоящееся единство — двуполюсный цельный кусок магнита. №4. Двуполый монстр. и находится ключик к разгадке алхимического символизма: одно в двух — два в одном. В этих парах — подобие. желая найти две вещи.. с. но египетских божеств (Амун-Ра) (Аверинцев. Второй момент связан с уподоб­ лением аналогичного. 268). адепт — философский камень. соитие — оборотничество. что внизу. с. получившая от природы двойное свойство. подобно тому. Ричард Английский (XIV в. отличаемого лишь по одёжке: окислы свинца — л'>вы. с. полагающий алхимическое символотворчество. души.мни совпадает с древнеегипетским иероглифом. почему философы назвали словом rebis материю благосло­ венного камня: оно составлено из латинских слов res и bis. напротив. Осирис-Ях. Тор-Апол­ лон — Солнце-золото. A это означает назвать одну вещь два раза. И здесь символическое уподобление уместно: бог — адепт. 380)—и такой к ней комментарий: «У прямой нет тайны. обозначавшим ту же воду (Hoefer. 38 и ел. 266—274). А сфера » 89 « . Луна — серебро. «Изумрудная скрижаль» Термеса Трисмегиста — исходный герметиче­ ский текст. Тот-Ях. 2. Чаще — пластическая слитность иного рода: объединение разных. с. 1914— 1915. 1. что наверху. без стра­ дательного томления по совершенству. Здесь. философское яйцо — Вселенная. герметизм алхимии и. 1866. Скрытое от любопытных приключение. Алхимия — арена для эффектных цирковых приключений. Христианство — это приключение духа. обретаемому в чуде при помощи медиатора — фило­ софского камня. Марс — железо.. бог — философский камень. может быть. томление по совершенству. 1. Речь о ней впереди. Если алхимические символы топологически перемещаемы. с.). ко­ торое дает ей имя гермафродита (ВСС. Top-Аполлон. 1971 б. Но сейчас— лишь начальная сентенция этого текста: «То. Алхимики объясняют. То же и в случае золота и серебра. На этом пути символа как подобия нет. представ­ ляющие одно целое — союз серы и ртути-Меркурия (Пуассон. Дихотомия без среднего члена — подвижные пере­ ливы верха и низа. 9). должных иметь счастливый конец на земле. Таинственность. Но есть иное: овеществление самого медиатора и его создателя — алхимика. В алхимической деятельности усматриваются две возможности символообразования. то чудо пре­ ображения начинается и завершается в точке: в человеке — средоточии земного и божьего градов. завершающееся лишь по смерти. При­ мечательны также иудейско-египетские и греко-египетские симбиозы в алхимической фразеологии александрийской поры — объединение разно­ родных религиозных пантеонов: Хонсу-Ях (Яхве).) утверждает: первая материя камня назы­ вается rebis.» (ВСС. Но лишь вкупе улавливают. Солнце — золото. всеприимность собственно христианского средневековья улавлива­ ют и это.

истово понуждающего небесное к взаимодействию с земным. будто они опускаются и вновь подымаются. она складывается из верхнего и нижнего. 1. Вращающаяся сфера — залог и основание оборотнических повторений. И все же: замкнутость герметического космоса. всегда очевидная. где берет свое начало какая-то история — на небе или на земле. есть и внизу. при символотворческом движении мысли удваивающийся. равнозначно их взаимозамене. Взаимоотраженность в е р х а и н и з а . то. Многократно повторенная первичность. что вверху. Алхимическое бытие становится прозрачным от многократных повторений и возвращений прообразов. Разночтение обязательно. Возвращение к исходной точке — «на круги своя». что все. но еще и просто Луна. а все. Ночная и лунная улыбка Тота-Гермеса. что все они соответственно и одновременно разыгрываются здесь и там. предназначенный культу­ рой для служебного. то есть вращению» (Манн. При этом начало отсчета — любой предмет алхимического ряда. Именно это обстоятельство со­ храняет равновесие между алхимическим образом-монстром и культур­ ным образцом. Полусфера — требование отсеченной дополнительности и отсе­ ченного соответствия. немой и бесстрастный. Однако прежде. потому что хочет быть понятой. Магией тайного слова и ремесленного жеста небесное низводится до земного: серебро становится Луной. не путая при этом одно с другим. кто утверждает. что происходит на земле. оно. Луна — серебро. Остановленная сфера — симметрическое по­ добие. 399. необходимо узнать одно в другом. Финализм неалхимического христианского средневековья переиначен в алхимическом круговом возврате. образующих вместе целое и сливающихся в округлый шар. и т а м — существенный момент алхимического мифа 15. Воплощенная суть дела. так сказать. чем и становится этот образ. повторяется на небе. Это — целеустремленное образеозидающее творчество адепта. с 193). нежели понять.предполагает дополнение и соответствие. Релятивизм положений — и з д е с ь . Остановок нет. из небес­ ного и земного полушарий.. Но образец-подобие вместе с земным прототипом вызван к жизни не произвольно. Истине служит тот. не до­ думалось бы до себя без своего небесного образца и подобия» (с. вещественная его предметность. Это замечание как бы проясняет механизм алхимиче­ ского символотворчества. и небесное вновь обретает себя в земном. по ни­ когда не разгаданная в вечном круговороте повторений. опускается вниз. но и сохраняющий единство в этом удвоении. что есть наверху. Но аскетизм Александрийской алхимии окорачивает это многообразие: двуполовинность при сохранении целого. и никогда нельзя будет установить. но то. и только нашему глазу кажется. Символ «Шар катится. что происходит внизу и не смогло бы случиться. пользования. которые составляют целое таким образом. Алхимический символ в отрыве от обозначаемого вырождается в знак. так сказать. 400) » 90 « . Отсюда тайна взаимозаменяемости. которая молчит. 1968. она представляет собой един­ ство двух половин. Оно есть след­ ствие живой неточности алхимического символа. Это вза­ имодействие двух половин..

двоясь. 406). то для алхимика это различение све­ дено на нет. (такова. Именно в этом взаимодействии — его историческое самооправдание. Но это д р у г о е тут же отражает в себе свой про­ тотип. Смешение слова и действия — прием адепта.земное и небесное сцеплено. Не отличие и сходство.» (с. предельно зрительного искусства. когда встречается с новыми читателямизрителями..). но о таком другом. что о нем самом нельзя говорить.. обретающая новые смыслы.— В. Он — также и средство изображения. чтобы начать гово­ рить о другом. таким образом. Астрологическая доктрина осуществляется в алхи­ мии в иной оппозиции: м е т а л л ы — п л а н е т ы и з н а к и З о д и а к а . Естественные цвета самородных металлов или их руд заполняют пустое Ибо «. с. проходящему сквозь облако и дающему на выходе многоцветную гамму. но представляя и весь предмет целиком. Если для схоласта «это моя кровь» и «это означает мою кровь» — вещи принципиально не тождественные.. Алхимический беспорядок есть мера его же порядка. а потому наряду с прочим всегда метафора. подобно белому свету. Р. символические ряды. многоцветен. преломляясь в их уме.. Алхимический символ — многосмыслен. 626). Или: «. о вызове на поединок правоверного христианина. Вот почему алхимический символизм пребывал вне разви­ тия. обнажая се в преувеличенной мелодекламации адепта. Соотнесенность человеческих судеб и констелляций в астрологии дана в оппозиции ч е р н о г о — б е л о г о . к а к бы упраздняет однонаправленность христианской мысли. сходство — в действии. » 91 « . Алхимический объект — только повод уйти от него. Но цвет в алхи­ мии—скорее forma formans (формирующая форма).всегда собирателен... Калейдоскопический узор алхимических символов пестр. нежели forma for­ mata (формированная форма). сви­ детельствующий о демоническом всемогуществе. но целен в своей пестроте. а скорее тождественность и сходство запечат­ лены в алхимическом символе. да и не по душе.. возвышающих друг друга. Тождественность воплощается в слове. что одно непременно заставля­ ет заговорить или умолчать о другом. Оп лишь умножал символические пары. Беспорядочное смешение духовного и физического.. нужно говорить о другом» (2. средневековьем в пределах общей для них средневековой культуры. которому такое смешение не по зубам. которое находится с ним в символи­ ческой связи 16. пресуществленческим. раздваиваясь... и чтобы его выразить. хотя в каждое мгновение может быть повернут лишь одной своей гранью. Да будет цвет! ЦВЕТОВЫЕ ПРЕВРАЩЕНИЯ — очевидная Енешияя характеристика алхимического дела. Промежуточные цвета поглощены крайними цветами.природа несказанного. зато активно взаимодействовал с неалхимическим. обозначая какой-нибудь единственный приз­ нак предмета.

связующая небо и землю. И не потому. Чрево дракона и спина его желты. сущность очаровывает сущность. «представляются в известной степени самородным светом. сенсуально-рациональная первооснова алхими­ ков. добы­ тым из подземного мира. содрав ее вплоть до самых костей. » 92 « . и материальный субстрат. Будь серьезен и прилежен. Сложные аллегорические фигуры принимают доступные зрительные формы.. и свою природу. Чувство же цвета является популярнейшей формой эстетического чувства вообще» 17. Удивительно тонкое и точное наблю­ дение. 348—349). желтое. причем серебро отражает все световые лучи в их первоначальном смешении. Благородные металлы. 17 Маркс К-. Игра цвета в метаморфозах Александрийской алхимии. пары. пожирающий свои хвост. т. Соч. растворенный и превращенный брожением. Цвета частей тела дракона преобразуются в цвета-метал­ лы.пустившись странствовать. Зосим продолжает: «. золоти­ стое. Он становится темно-зеленым и переходит в золотистый цвет. одно зачинает другое. а золото — лишь цвет наивысшего нап­ ряжения.. голова темно-зеленая. чувственно-понятийная. поглощенный и расплавленный. Это киноварь философов. покуда не уви­ дишь конца. 136. Одно снабжает другое своею кровью. с. Цвет в алхимии — наиболее выразительная реальность. На шее его был завязан белый шарф. Его три уха — поднявшиеся. От него происходит красный цвет киновари. Зосим Панополитанский говорит:«Бог тайна: дракон. на котором был серый плащ. некогда медный. отмечает Маркс. из которых сделан жрец в разные моменты своего трансмутирующегося бытия: медный. Цвет — одновременно и духовный. 1970. Он сторожит храм. как и полагается быть тому и другой в рациональном мышлении нового времени.. и стал серебряным. золотой. Цвет — промежуточная форма между материей и духом. а зна­ чит. что они противоположны. красный. пе­ реливающегося в полихроматическом многообразии: зеленое. с. серебряный. с усилием. Спустя несколько лет. коли пожелаешь. и ты найдешь желанное. ты увидишь его золотым» (Lindsay. О. обнимая всю цвето­ вую гамму вселенской вещественности. Энгельс Ф. сдери с него кожу и. потому что жрец этого храма. встретил я между двумя горами важного господина. Сущность радует­ ся сущности. дающее ключ к анализу цветовой символики в алхимии. ведущие в храм. изменил свой цвет. Его четыре ноги — это четыре стихии. Убей его. овладев им. что это одна и та же сущность и происхо­ дит из себя самой — трудно. пребывающие в грядущем обещании стать звучащим словом и многокрасочной вещью. Символ и предмет вместе. 13. Дракон — фундаментальная аллегория превращающегося вещества. Иначе: слово и вещь. мой друг! Приложи ум свой к этому. а на голове — черная шляпа. Войди в него. Дракон простерся у порога. но потому. и ты не ошибешься.пространство между черным и белым в астрологии. выло­ жи ею ступени.

краснота. цвет ириса — хвост павлина. смолкшее слово — глаголящий цвет. желтый. желтый. цвета ра­ дужного спектра — павлин. Цвета второго класса: серый (между черными белым). зеленый.а талия стянута желтым поясом. з р и т е л ь н о воспринимаемый Логос. Материя. шляпа. возрождающийся из пепла. Персонифика­ ция цвета. белый — лебедь. желтый. или красный — птица-феникс » 93 « . Белый в алхимии уже не высокий Свет. Пернатые символы обозначают те же цвета. Возмож­ ны вариации: желтый. Эта аллегория обозначает далеко еще не все оттенки киновари. Воплощенный. восток — желтизна. упорядочивающий первичный хаос: север — чернота. 5). красном. Поэтому король в красном — золото. запад — белизна. Для цветовой алхимической гаммы характерна двухступенчатая иерар­ хия классов цветов. Но алхимическому цвету тесно в локальном микрокосмосе — в челове­ ческих персонификациях. Картина по сравнению с традиционно христианской выглядит перевернутой: не бе­ лый. с. представляющий Вселенную. Цвета выходят в большой мир — во вселен­ ский космос. который с помощью рукотворной процедуры выявляет сокрытый блеск: чернение неблагородного металла (получение черняди) — испытание огнем {муки Христа) на пути к совершенному червонному золоту. белый. черный. приравненный ко всем прочим. женское — белым. шарф. За металлами скрываются еще более глубокие пласты архетипического: два пола — мужской и женский. Но и в этой иерархии черный — изначальный цвет. осуществляющий средостение духовного и телесного. цвет ириса. оранжевый. срединный момент. желтый и красный. начинает чернеть. Черный цвет — источник и начало цветообразования. снова предстает в телесном обличье слышимых цветов — черном. Объективация цвета как признака предмета: плащ. сапоги. белом. голубой. П о ч т и краска. пояс. а птица — его символическим подобием: черный-ворон. окончательный цвет — красный. Этот дух. лиловый. белый. В и д и м о слышимое. порождающим другие цвета. И все-таки главным предназначением цветов алхимической гаммы оста­ ется воспроизведение рукотворных операций. серебро —коро­ лева в белом. юг — лиловатость. оранжевый (между белым и красным). красный. то. принимающей и другие цвета в зависимости от степени ее дисперсности: серый. 1914—1915. Мир живого всеобъемлющ. фиолетовый. Цвета первого класса — главные. И здесь уже цвет выступает как уподобляемый предмет. а лишь цвет. Бесцветное неоплатоническое Единое пресуществляется в алхимии в многоцветный звучащий телесный дух. Цвета первого класса: черный. однако. Чер­ ный же предстает источником. как феникс. приведенная в движение огнем соответствующей степени. красный. Мужское символизируется красным. Обут он был в желтые сапоги» (Пуас­ сон. что именно цвет выступает как переходный. фиолетовость. белый. В черном заключены белый. а черный во главе. № 4. чер­ ный. Важ­ но.

белизна — земля. а не медь. Не прибавлю К сему почти что ничего. как это обычно бывает в алхимиче­ ской металлопланетной символике. застывшее и цветное эхо первоначального творческого слова. желтый. Чернота — воздух. Стихии. цвета спектра располагаются меж красным и черным. Железный век нам установит Марс. стенающий. с. апельсины. 285—308): Сатурн — свинец — черный. Это запечатлено в «Большой поэме философского Олимпа». снова вступают в силу космические уподоб­ ления (ВСС. когда уже вовсе исчерпан символотворческий материал. лето — белый. Четыре стихии-элемента символически окрашены в соответствующие им четыре цвета. люди. Различие в видимом — тождество в единосущно слышимом. Луна — сереб­ ро— белый. а красный — огонь. цветы. как лилия. 19 Логика алхимика особенная: она далека от видимой реальности: Марс — красный. 2. желтизна — вода. Если установить третью степень огня. зима — цвет ириса п. Во время Великого деяния появляются четыре цвета: черный. плоды. будто рубин. железо — черно. вдовствующий век. 9).(он же царь со скипетром). Но все вещи подлунной — материализованное. что нарушает привычное расположение ра­ дужной гаммы между красным и фиолетовым. 18 Последняя пара вызывает сомнение: зима — цвет ириса. » 94 « i . Марс — железо — upuci0. с. Венера — медь — красный. Выходит. Воинствующий. зеленый — утренний сон. птицы. каковы айва. лимон. красный. Как вдруг откуда ни возьмись Юпитер Является. осень — красный. И снова — природно-циклические ассоциации: весна — черный. белый. Вслед за ней Венера Слезами оловянными 20 всплакнет. как ноги копчика. находи­ мый между небом и землей. предлагаемые в качестве символиче­ ских подобий алхимических цветов. И вот. 20 Здесь Венера символизирует олово. Луна восплачет. Сатурн выходит черный и чернеет На синем предвечернем небосклоне. но вес это уподоблено ирису. превращающиеся в красные яблоки (№ 8. выступают уже как реальные воплощения. Лишь только Про Марс скажу. На этом умолкаю. считает алхимик. малахитовый дом. сиротский. который установит На грешной нашей маленькой Земле Убийственный. словно уголь. можно увидеть созревание всевозможных прекрасных плодов. чтобы лишить господства Надменный черно-пепельный Сатурн.

назва­ ниями влажных или соленых вещей. с. Считают. желтого масла или имена всех летучих вещей.» (Фет. Когда он желтеет и выпаривается. Тогда его называют Сатурном. землей и именами всех черных вещей. Процедура беления уподоблена омовению. 1914—1915.. белый (вслед за черным) — воскресение из мертвых. И вновь — испарение. золото. Затем. Черный цвет — гниение.И будет век из чистого железа. его именуют водкой. зовущее к подражанию. Операционально-цветовые перипетии аляповато. его называют свинцом. Желтый цвет не всегда включают в число главных. Над грешною землею не взойдет 21 (Пуассон. омытые дождями кости. он начинает белеть. краснота — золо­ то— Солнце. например. красная сера. 825—840). бел в середине и красен в конце22 (Albertus Magnus. 336—367). то получает имя воздуха. Двое целят в мишень — в яйцо философов. Один из них — лжеадепт. Когда же.— житие Иисуса Христа. возгонка. орошая живой водою человеческие останки: подобно противоточной дистилляции. он удостаивается чести называться золотом (ТС. когда он белеет. » 95 « . белизна — олово — Юпитер. 9). рассказывающая о центральном событии алхимического мифа: судьба философского камня. карбункул. Вот несколько рисованных сюжетов из «Немой книги» (ВСС. Единоборство черного с белым совершается в философском яйце. В начале варки. Альберт Великий обобщает эти наб­ людения так: камень имеет три цвета. Его стрела пролетит мимо. когда камень черный и сырой. 1958. ТС. с. Так рассуждает алхимических дел мастер. 2. белой землей. что во время периода первого влия­ ния камень черен. И все же самые далекие символические ассоциации видимых цветовых изменений — это каждый раз одна и та же. 1. 938 и ел.). 72—74. он — красный. Хле­ щет ливень. 4. рожденное химиче- 21 22 Стихотворный перевод мой. сотканная из с л о в а исто­ рия. № 8. Покуда Солнце.. Ребенок. он черен вначале. Эта доктрина о цветовых превращениях магистерия варьируется на разные лады. Символы жизни: зерно-колос. смерть. «Ряд волшебных изменений милого лица. Воскресшие скелеты. минералы. Дитя. потеряв черноту. драгоценные камни. Другой — подлинный адепт. вышедший из гроба и подпрыгнувший вверх. Он-таки попадет « цель. с. Ä приняв красный цвет. возродясь из мрака. 1959. И тогда его имена такие: небо. 211). расте­ ния и животные красных оттенков. с. Черно­ та — свинец — Сатурн. Белые. его называют оловом. если обрубить планетарные символы) —уподобления одного и того же: философского камня во все­ возможных его состояниях — цветовых и вещественных. с. Наконец. но впечатляюще. с. жизнь как попрание смерти смертью же. Тело воскреснет в день страшного сцда. Белые птицы устремляются вверх. Все три триады (или пары. вос­ производят поучающее Слово.

2. затем опустится. предстанут вещи. Венец Великого деяния. Материя поочеред­ но то затвердевает. установив незыблемый порядок рукотворных операций. соответствующее обращению совершенной металлической суб­ станции в совершенное золото. Воздействие Юпитера фиксируется от черного до первого появления бе­ лого цвета. ирисовый. превращается скорее в примету. Стелющиеся над землей пары.) суммировал учения о цветовых превращени­ ях. Пойдут дожди — с каждым днем все обильнее. Наконец. Луна явлена в совершенной трехнедельной белизне. Материя начнет испускать красные пары. Это операция конденсации. она распадется на маленькие пурпур­ но-рубиновые зерна. Здесь цвет. 661—675).ским гермафродитом. Такое будет тоже несколько раз на дню. Наконец. Каждому цветовому переходу соответствует конкретная процедура из двенадцати операций алхимического регламента. Это исчерпывающее описание цветовой гаммы известно как Правила Филалета (ВСС. скрадывающей слышимые глубины объема. соотнеся каждую с определенным цветом и с влиянием соответствующей плане­ ты. Марс начнет сушить материю. временами отвердевая. Растворенная материя закипит. то растопится — несколько раз на дню. Влияние Солнца замечательно переходом из оранжевого цвета в крас­ ный. видимым свидетельством поверх­ ности. Выразительная кон­ кретность цветовых превращений делает этот лаконичный текст наибо­ лее представительным источником алхимической цветовой символики. утрачивая свою символическую приро­ ду. Сатурн проявит себя в черном цвете. она обретет вид маленьких белых зернышек. Цель всех действований — рубификация. Начнется испарение и сгущение. подсохнет. на вид очень даже приятные: на стенках сосуда появятся небольшие белые волоконца — волоски. сдела­ ется мокрой. растечется и вновь окрепнет. то есть предельное покрас­ нение. В это время появятся всевоз­ можные цвета. Детальное знание алхимического опыта исполняет вещественного зна­ чения священнодейственный смысл радужной фразеологии алхимика. сгущения. темно-желтый. светло-голубой. Венера обратит белое вспученное вещество последовательно в зеленый. Евгений Филалет (XVI в. Так будет сорок пять дней. Все операции осуществляются в герметическом сосуде — философском яйце — анало­ ге Вселенной. Это продолжается двадцать или двадцать один день. Под знаком Меркурия материи предстоит пройти через различные цве­ та. придавая ей разные оттенки — оранже­ вый. Это продлится сорок дней. Внизу — сконцентрированный пар в виде темной жидкости. являясь составной частью п о ч т и химического препаративного предписания. » 96 « . нако­ нец. темно-красный. И. Их семь. и по прошествии пятидеся­ ти дней субстанция почернеет. с. Цветные пары сгустятся и вновь осядут ни твердую материю. П о ч т и краской — непосредственно данным. фундаментальной персонификацией философского камня. Процесс замедляется на зеленом цвете. нежели в знак.

из-под которой вспыхивало крас­ ное. Черный цвет. к их символическим эквивален­ там. Bacon. есть магистерий (ТС. Но вновь обращусь к главным цветам. становится исходной вещью. а не света. («Пламя белит. Умеренное нагревание. знаменует начало искусства. Белый цвет. Цвет. Омовение — не что иное. о котором пишут очень мало. но не превы­ шает 300° С. Рабинович » 97 « . Воскрешение из мертвых в результате омове­ ния. Ворон. Отсюда символы огня и огнестойкости: саламандра. второстепенный. порча первоматериальных составляющих. белая жена. хозяин которой красен и имеет белые ноги и черные глаза. не сжигая». Вторая степень «египетского огня» много более ста. бе­ лое Солнце (ВСС. Черное обретает физический смысл гниения и метафизический — смерти. потому что воронята родятся белыми и их родители не заботятся о них до тех пор. Он — жизнь. Вообразите себе. или темное начало. духа и души. с. рассказывает Бернар Тревизан. 1597.. какого цвета был король. 1. Указание на возможное плодородие даст алеф. и представляет собой продолжение второй степени «египетского огня». 1. греть философский раствор в герметически запеча­ танном сосуде. пожалуй. летающий без крыль­ ев в ночной тьме и при солнечном свете. 3. черная земля. но не «уничтожаю­ щий». 722—729). горный лён. Привычный символ ворона разворачивается в фантастиче­ ское уподобление — притчу Ворон и воронята. Роджер Бэкон в «Зеркале алхимии» резюмирует до очевидности проз­ рачную алхимическую ассоциацию. покуда у них не появятся черные перья. 388). как кровь. с. Устойчивые цветовые штампы. сре­ доточие тела. И все-таки огонь хотя и сильный. 2. Гниение. 2. требующей бес­ численных символических заменителей. Черный цвет — это ворон. что он был одет в сукно золотистого цвета первого тона и плащ черного бархата поверх белоснежной рубашки. и он мне ответил. Алан де Лилль (XII век) уговаривает медленно. И вовсе отвлеченные аллегории цвета приобретают процедурный смысл в контексте Правил Филалета. Между тем бе­ лый цвет воспринимается метафизически. В алхи­ мической практике белый имеет статус цвета. Так и алхимик должен оставить попечительство над деянием. О нем. и даже свет. пятен и всевоз­ можных загрязнений. ВС. Начало деяния — черное бытие кам­ ня — гниение: первому процессу Великого деяния дали название гние­ ния.) Беление. в отличие от черного. Л. покуда на поверхности не образуется черная материя — философская голова ворона (ТС. побочный. в течение сорока дней. Химический смысл чернения сводится к первоначальному соединению мужского и женского начал — серы и ртути. ибо камень черен (ВСС. покуда не появится чер­ нота. 275—284). пишут заметно меньше. или асбест.. бывший символ. я у него спросил.У Джорджа Рипли читаем: красный муж. которое древние называли головой ворона. К черному примыкает серый цвет.. как уничтожение черноты. 683 и ел. 613—615. Только и пишут. с. Черноту называют западом. что серый цвет является после черного на пути к совершенной белизне. с. удаление загрязняю4 В. затмением. Вещь. 1702). с. Беление достигается сильным нагреванием откры-^ тым огнем. тело.

Небо и Земля бракосочетались. По пути к химии нового времени сакральный смысл цветовой гаммы ус­ тупает место цвету как безмолвной физической реальности: окрашивание несовершенного металла в золотоподобный цвет. достигший красного цве­ та и начинающий разрываться. Омовение. 676—678). с. закалка на сильном огне. Но и на этой священнодейственной стадии выступает технохимическая процедура: воздействие умеренного огня. где он окончатель­ но затвердевает (ВСС. Но это не просто материализация цвета. помещенной в восковую тубу. № 8. Арнольд из Виллановы (XIII—XIV в. кото­ рый появляется в верхней части сосуда как раз в тот момент. 1914— 1915. с. воскрешение. когда ма­ терия начинает принимать оранжевый цвет. 10—11). Это итог Великого деяния. Цвет — духовно-материальный объект во всей своей символико-вещественной одновременности. У них народится дитя. очень тонкий кружок. Однако метафизический смысл символов белого заглушает прямое наблюдение. 1787). Подсы­ пание пурпурного порошка философского камня к смеси ртути. Идея физического. Pernety. вызволяя алхимическое рукотворение из тисков обыденщины в мир космогонических построений. свинца и олова. если толь­ ко его хорошенько растолочь и смешать с распущенным золотом. Рождение связывается и м е н н о и т о л ь к о с красным цветом. способном распла­ вить воск. царь воскрес. 1. Редко. значит жизнь победила смерть. женского и мужского. зачатие. но весомо: философ­ ский камень — дитя. таинство брака. исцеление порчи — «язвы металлов». Священнодейственный акт беления фиксируется в эмпи-'1 рическом наблюдении практического алхимика. Он улучшает и преумножает золото.щих примесей. Философский камень красного цвета не только медиатор меж несовер­ шенным и совершенным. разливая белизну по всему реакционному пространству (Пуассон. переваривание белого камня. Погружение «речистых» цветов в наисветлейшее безглагольное Слово. брак. Красный цвет. Ибо белизна указывает на свя­ щенный брак устойчивого и летучего. увенчанное царским пурпуром. Ко­ нец. Это воздействовала Луна. земля и вода обратились в воздух (с.) в «Мифо-герметическом словаре» пишет: когда появляется белизна на материи Великого деяния. при нагревании. становление красной киновари.) рассказывает: камень. результат и цель одновременно. высказана Парацельсом в тракта» 98 « . надуваться и давать трещины. может обратить больные металлы в золото. золотоподобного крашения. Пишут о красном совсем уж немного. 11. одухотворенного сакральным преображени­ ем несовершенных металлов в золото. мужчина и женщина в белом (Кладбище невинных Николая Фламеля). следует поставить на отражательную печь для пережигания. Далее кружок разрастается. Пернети (XVIII в. Цвет как краска на доске. От ико­ нописного лика слововержца к рисованному персонажу олитературенно­ го библейского пантеона. закамуфлиро­ ванных в пестрые одежды христианского мифа: опять-таки воскрешение из мертвых. Аноним говорит: при­ знак совершенной белизны есть маленький.

изобретающий философский камень. хотя и с помощью медиатора. изобретенным богоравным адептом. и металлы. в том числе и наисовершеннейшему — красному. Однако если внимательней при­ смотреться. и семи металлов. 1914—1915. Адепт изобретает мифо-алхимический образ в искаженной форме обще­ принятого христианского образца. молчаливый распорядитель алхимического — сиречь боже­ ственного— света.. ее финале) : смерть. и космо- 23 Правда. Черный цвет дарует жизнь остальным цветам. Цветовые переходы от черного к красному через белый с протуберанцами вспомогательных цветов. воскресение из мертвых. выходящего за пределы цветовой гаммы и над нею стоящего. лишенной определенности первоматерии до неизреченной всеобъемлющей квинтэс­ сенции. цвет света. и алхимических. Но именно в этом месте — в месте соприкосновения с философ­ ским камнем-медиатором. то сначала можно потерять по фунту на каждую тысячу растворенного золота. представленный лишь на фе­ номенальном уровне. Если расширить пределы. Здесь разыгрывается многоцветное мифологическое житие центральной алхимической субстанции — металлов.те «Tinctura physicorum»: если воспользоваться физической краской для трансмутации. сопровождающих три основных. Только тогда лекарство будет готово и способно заставить исчезнуть язву металлов (Пуассон. На этом исчерпываются возможности алхимического цвета. последний сюжет имеет отношение к дорождествепской библейской исто рии. осуществленной в поучительной земной жизни Иисуса Христа (точнее.. Цвет в алхимии. то окажется. священный брак с зачатием и рождением23. 15). Над цветовой гаммой стоит лишь сам алхимик. требует теперь осмысливания в более широком контексте — в контексте алхимического символизма в целом. как. Види­ мый— равно и слышимый — цвет. то этот отрезок можно пред­ ставить в еще более общем виде: от хтонически-темной. начи­ нается нарастающая. На этом. № 7. Цвета в алхимическом многоцветий пресуществляются один в другой. » 99 « 4* . с. соответствуют восходящей трансмутации металлов от несовершенного железа к совер­ шенному золоту. соответствующей в известном смысле неоплатоническому Едино­ му. и двенадцати рукотворных операций над ними. событийно представленное в виде трех главных сюжетов христианской истории. в некотором роде христианском пути нет места символотворчеству как таковому. готовая захлестнуть всю Вселенную волна символических уподоблений — и философского камня. впрочем. символа и реальности одновременно. чудодейственного рукотворного инструмента в демиургических говорящих руках безмолвно­ го адепта. в цветовой иерархии — в отличие от Света в христиан­ стве. цветные этапы судьбы которого эквивалентны цветовой гамме в алхимии. что и образец по сравнению с первоначальным выглядит тоже деформированным. Вместе с тем белый Цвет — не свет! — один из . Все иные цвета изначально уже содержатся в черном.

вернее. птицы. эта вещь изготовлена руками алхими­ ка) . Сначала — через священные перипетии философского камня: смерть. конечно. как будто и вовсе позабыли. их трансмутациях. Алхимический цвет в строгом смысле — еще не символ. алхимического симво­ ла в частности. с превращениями. герметический окоём. соитие. рождение. белый — белизна. зачатие. Таким образом. он и символ. цвете—слове. схвачены все особенности символа вообще. тем более. или белой невесты. но и чудодейственно. осмысленных в алхимии (камни. впрочем. если медиатор-философский камень посредничает меж несовершенным и совершенным в технохимических действиях адепта-де­ миурга. Алхимическая физика и алхимическая же метафизи­ ка. и реальность купно. Поэтому алхимический цвет — прежде всего физическая реальность. когда оригинал не отличим от копии. Черный живет жизнью. Но цвет в алхимии — это изобретение ее адентоз. обретающей священ­ ство в своих символических. Только цвет. понятый как символ. лилии. Рукотворно. а только свойство. воздействующим на металлы. смертью ворона. к а к бы упраздняющий основной философский конфликт официального средневе­ ковья между номиналистическими и реалистическими умозрениями — слухом и зрением. то цвет — посредник между земным и небесным рядами. которыми можно управлять и которые можно наблюдать. Но прежде сам цвет как атрибут процес­ са раздваивается. воскрешение. брак. которые можно вызывать. только что начатой жизнью дитяти. вещно-понятийная конструкция одновремен­ но. красный — новой. Аудио-визуальный кен­ тавр. как и в любом другом. белый — жизнью саламандры. что о настоящем оригинале — металлах. Цвета выступают как символы раз­ личных состояний. Цветомузыка. цвете— признаке вещи. планеты. потенциально и актуально могущего стать химическим соединением. В нем. Признак живет жизнью вещи. цвете—вещи.тонических Аристотелевых начал. ртутно-серном медиаторе — киновари. еретический дилетантский акт единения Земли и Неба. запечатленная в цвете—символе. увенчанного царским пурпуром. травы. за которым — слышимый цвет и видимое Слово. способен выявить » 100 « . Только из цветов — как. при­ знак химического соединения. тоже теперь уже реальных копиях. специфический признак вещи. средоточие химического действия и герметического священнодействия. красный — краснота. становящегося эквивалентным самой вещи. и из иных символических рядов. рукотворно этой вещи присвоенный (если. Цвет как физическая реальность тут же начинает обретать священнодейственный метафизический смысл. удваиваясь: черный—чернота. Но помимо этого цвет как символ совпадает с реальными цветовыми пре­ вращениями химического порядка. Цвет становится объектом. Следующий шаг — это объективация признака вещи. земные животные. Между тем цвет в алхимии — символ особого рода. сенсуально-рациональный конструкт сразу. К цвету подбираются —изобретают­ ся— символические подобия. переживаемых философским камнем. знаки Зодиака) — можно выстроить весь алхимический космос.

И все-таки двойственная природа алхимиче­ ского цвета в реальной жизни обозначает. В поэме представ­ лено два типа цветовых ощущений: цвета ахроматического ряда начи­ наются черным и завершаются белым цветом (точнее. Алхимический конструктивизм расшатывает неукоснительность официального средне­ вековья. Обретенный вселенский поря­ док уступает место вселенскому беспорядку. ХОРОШО БЫ теперь сопоставить цвет в алхимии с переживанием цве­ товых ощущений в неалхимическом средневековье. А на другом из мучимых пустыней Мешочек был подобно крови ал И с белою. Подобный льву. XVII. Имевшая особый знак и цвет. И наоборот. Радужное многоцветие Ада тождественно греховной фантасмагории лжи. И очи им как будто услаждала. то вновь единая черно-белая метафизика. Таков Герион — «образ омерзительный обмана». на одном я увидал кисет. то дру­ гую сторону своей же двойственной природы. светом). Спина его. Хитрей Арахна не ткала платка {Ад. Где в желтом поле был рисунок синий. И вот тогда алхимический мир то распадается на отдельные микромиры. то вновь соединяется в калейдоскопическое целое. акцентирует то одну. и бока — В узоре пятен и узлов цветистых. и брюхо. как молоко. мозаикой цветов ириса обозначивший ложь. Только цвет может сочленить как будто разрозненные алхимические пары (вещь-символ) в целостную картину мира. Ощущение хаоса порочного мира нарастает по мере умножения цветовой гаммы. гусыней (Ад. Так. ни татарин не сплетает. Об обитателях Герионова седьмого и восьмого кругов Данте сообщает: У каждого на грудь мошна свисала. 55-63). 13—18).специфический смысл алхимического символизма. хотя образ интеллектуальной жизни адепта становится все бо­ лее косным и незыблемым в статической своей карикатурности. Пестрей основы и пестрей утка Ни турок. мздоим­ ства и прочих смертных грехов: Две лапы волосатых и когтистых. Для этого лучше всего взять Дантову «Божественную комедию» — гран­ диозную метафору интеллектуального средневековья. То вдруг многоцветная лоскутная реальность. Белый свет — источник полихроматического многообразия радуги. » 101 « . XVII. вздыбившему хребет.

Три равноемких круга. на пути от Ада к Раю обретающего порядок. сакрально значимые. с. Трехцветная «Троица» у Данте — лишь три взаимно переливающиеся друг в друге концентрические проекции того же «Высокого света» — Lume: Я увидал. В контексте «Божественной комедии» цвет есть говорящий знак. Багровые и красные. Как бы Ирида от Ириды встала. с. и от них роз/еден (Рай. порождение этих двух цветовых кругов. порождения ослепляюще черного неизреченного Глагола. сводящим на нет — или вбирающим. П. физиче­ ски ощутимые цвета. «Обыкновенно свет без пламени исходит в этот день с Фавора. А третий — пламень. Белое собственным священством на пиру красок адской преисподней делает разнузданность и мерзость совсем уже омерзительными и как будто вовсе не истребимыми (1971. объят Высоким Светом И в ясную глубинность погружен.Обратите внимание: знак и цвет. Каким сияньем каждый был одет Там. причем до пол­ ного перевертыша (багровое — грешная жизнь. Полихроматическая гамма. отражен. вселенскую божественную гармонию. красное же — напро­ тив— искупление).» (Пастернак. » 102 « . Цветовая его мера. 1966. Это цветовая аллегория. равномочность перед всеобъемлющим—на­ чальным и конечным — божественным светом. в недрах Солнца. Гайдук отмечает существенный момент: белый. X. 174—180). Но каждый цвет Дантовой «Комедии» — лишь отблеск белого света. посещенных нами. Мера божественного слова. усугубляет ужас адского хаоса. метафора католического догмата filioque {свя­ той дух исходит от отца и сына): бог-сын — отражение бога-отца. казалось. та или иная его степень. и вместе — и отец. бьющего с Фавора^. Отмечу здесь. 40-42). представленная в инфернальном беспорядке — свидетельство хаоса. Один другим. попадая в сумяти­ цу павлиньих цветов. кото­ рой вовсе не противопоказан полихроматизм радужного спектра. но и порождающим — каждый цвет. а свет! {Рай. Правда. 254). тончайшие различения цвета тоже осмыслены. и сын — рождают дух-пламень. однако. та или иная мера внутренней напряженности бело­ го света. Раз отличает их не цвет.. XXXIII.. Даже кровь у Данте «убеляет». равновеликость этих кругов {трех ипостасей Троицы). разных цветом. 115—120). В.

творящий символы как образ. Человек — носитель лишь малой его частицы. данный в традиции. Цвет — существенный момент вещи. Вещь и ее цвет находятся не в символических — иных отношениях. то есть к Слову — вопреки своей очевидной феноменальности. В алхимии иное: Свет выведен из иерархии цветов. воскрешенных и воплощенных в субъекте. цвет его был красен. Цвет как признак вещи едва не слит с вещью. в некотором смысле произвольно на­ несенная на объект. Возможность объективации признака почти не проявлена. Синтетическое единение четырех смыслов Оригена—· Данте. если только отвлечься от сакрального контекста. Багрец и золото — двойственная сущность власти василевса. Свег объективирован. Аллегорические смыслы возникают в связи с окрашенной вещью. Цвет. . Отношение вещи к цвету под воздействием символических — цветовых — связей в алхимии существен­ но видоизменяется. а царское золото — не с высоким светом немеркнущего Солнца.— физическая краска. представляя средневековье. Диаметральное переосмысление цвета дела не меняет. Цвет же. Как у пришедших с водопадов Нила (Ад. восходит к сущ­ ности. 43-45). на союз божественного и земного. Окраска же у левого была.. очищенная от земных случайностей судьба. бо­ жественный образец. цвет т о л ь к о слы­ шим. восходит к феномену. Отношение вещи к цвету остается прежним — менее всего символическим. В каком же отношении у Данте находится цвет к определяемой вещи? В символическом? Едва ли. обещающим поражение». Носитель света — сам алхимик. Хаос же цветовых ощущений ориентирован на их гармонию.Лицо направо — бело-желтым было. в тексте поэмы не даются. Он — ряженый бог. Вещь. Однако кривозеркальная жизнь алхимии не прошла не замеченной и не учтенной официальным средневековьем. а не символическое его удвоение. Воистину. Внутреннее состояние земного мира. потенци­ альная. Византиец Никита Хониат (XII в. метафоризирует все-таки образец. XXXIV. а слово — видимо. соотнесенные с цветами спектра. » 103 « . порождающему в свою очередь каждый цвет этой гам­ мы.Иерархия цветовой гаммы «Божественной комедии» восходяща и уст­ ремлена к свету. Данте же. ее. Одно — над грудью. В алхимии не так.) сопрягает царский пурпур не с рождением. данная в опы­ те. Обращусь к примечательнейшему месту «Божествен­ ной комедии»: И я от изумленья стал безгласен. а с кровью расправ. 37-39. а с цветом «желчи. но разноречиво примысливаются обыденным сознанием средневекового человека. Аллегорические поучения. И только. Когда увидел три лица на нем.. так сказать. Но разведенность и в Дантовом видении всетаки есть. Метафизический смысл прочитывается в световой — не цветовой!— реальности.

изобретенного алхими­ ком. Алхимик пародирует число. технолог. устрожаяразрушая. физико-химик. Всеслышащему оку христианской души только предстоит — не без алхи­ мического искуса — обрести нормальную глухую зрячесть научно устро­ енной сетчатки новоевропейского глаза. Средневековый алхимик — посредине. Цветовые переходы исключены. в котором красный цвет присваивает себе цвет {свет') — В. с. а слово представить бес­ плотным тусклым звуком. Алхимические тексты схватывают и это обстоятельство куда выразительней текстов неалхимического средневековья. неопределенное (по-видимому. 78. что за ним закреплено в традиции. Он и есть дьявол. 1866. Искривлённое изображение кривого бога есть дьявол. музы­ кант и их несметные потребители. я намекал на меру. но зато предустанавли­ вая и указуя путь в новые века. приколоченные к этой триликой роже навечно: красное. Но все это. три лица Люцифера. сплетенных с цветовой гаммой. размагничивая... кажется. Итак: Имеющий очи — да слышит! Имеющий уши — да зрит! Алхимик-еретик тайно подослан в келью послушливого христианина. О свете и говорить нече­ го! Каждый цвет — знак прямо противоположного тому. Аббат Сугерий: «Мы приобретаем. Но все это (хотя и по-другому) еще будет уметь и знать Мастер нового времени — живописец. то алхимический образ у Данте дьяволоподобен. близкое к черному). Алхимик — конструктор цветовой символической пары. Р. » 104 « .Трехипостасное лицо — точнее. Но пока об этом никто не знает и ничего такого не умеет. Эта количественная характеристика при­ частности вещи к метафизическому дана в средневековом сознании в виде магических чисел. пласти­ ческой пары иного рода. Почти пародийный алхимический у х о — г л а з своим полуторатысячелетним существованием повергает в инфернальный ужас чуткое зрение и проницательный слух официального средневековья. дабы выправить столь странное для наших нормальных глаз и ушей по­ ложение. Отличие — в нравственной направ­ ленности. бело-жел­ тое. Когда я говорил об отношении ц в е т а к с в е т у в контексте собст­ венно средневекового —· неалхимического — мышления. Не потому ли это уже в некотором роде алхимические символы?! И все же одно отличие: если алхимический медиатор богоподобен. свободной от алхимического символизма. 79). Люди с нормальным слухом и нор­ мальным зрением. Здесь Данте изобретатель вдвойне. На память при­ ходит трехцветная судьба философского камня. Цвета дискретны. интенсивность. Три устойчивых цвета. Но все-таки е щ е знак. уже знал и умел антич­ ный Мастер. сделанную из одного куска сардоникса. непереходящи друг в друга. степень. Человек средне­ вековья (отчасти и Данте) —участник-комментатор подвижной. драгоценную чашу. Он призван из цвета сделать краску. расшатывая его.) другого» (Грановский.

230υ. изображённом в виде печи философов. 223. Алхимия держит щит с головой Медузы. Предвещает угасание женского начала (осаждение летучих /юс ге чернения).— свидетельство радужного многоцветий алхимических превращений. f. Вверху трехголовый Цербер пожирает персонифициро­ ванные шлаки тайного огня. Тело ее в красных розах. Апостольская библиотека. готового к высвобождению совершеннейшего плода. или хвост павлина. Cod. Pal. lat. Госпожа Алхимия вместе со своим мужем королем Атанором во дворце.. что указывает на близкую золотоносную трансмутацию. Анонимный автор XV века.j I \ Ирис. Внизу справа в раковине морского гребешка —Венера-медь. 239. 1066. эмблемой гние­ ния. . Внизу очистка философского яйца. Внизу слева Алхимия в облике Ириса. Ватикан.

.

.

.

а с каждым возрастом связы­ вают одну из семи добродетелей. исходя из особенностей визуального восприятия числа при счете: семь — пороговое число. 3. сложившись. что семь есть всемирное абсолютное число всех симво­ лов. Семь тонов григорианской музыки— чувственное выражение мировой гармонии (Цейтлин. Олово. Цвет расчислен. Умножить три на четыре означает пропитать ма­ терию духом. высшая степень восхождения к познанию и премудрости. Первое черно. Третье красно. В ином случае добавить к сказанному не­ чего (Пуассон. железо. ибо составлено из тройки и четверки. Фролов прибавляет к августиновским толкованиям семерки иные толкования из дохристианских культурных преданий. Число семь выражает гармоническое отношение человека к миру. » 105 « . 80. сами же они превращаются в 120. мочить. белить. данная в ее структуре. Семь таинств поддерживают челове­ ка в семи его добродетелях. чернить. кровь — это 120. Считается. Созидая мир в семь дней. устроенной по ее образцу. Семёрка — знак полноты и совершенства. Особенно много­ значна семерка. Снят историко-культурный контекст магического числа. Три — число Троицы. Число раскрашено. обретая необходимую благодать при помощи семи просьб «Отче наш». Представляется односторонней также интерпретация магии чисел как архаической математизации знаний. хотя и частичной: другие магические числа 3. молоко. Тогда можно стать обладателем всех секретов искусства. Это цвето-числовое описание киноварного философского камня. Луна — это 80. согласно Августину. Это произведение трех на четыре. № 10. 120. Четыре и три. 280 — их делает двойка. 69). с. но и души. с. Б. составят семь — число человеческое: че­ ловеческая жизнь имеет семь возрастов. ограничусь лишь некоторыми замечаниями из-за недостаточ­ ной разработанности этой темы. Можно нарисовать точно 20 Рассказывая о числе. мрамор. обращать в порошок и доводить его до крас­ ного цвета. Четыре — число элементов и символ материальных вещей. хранительница тайны. Эта оригинальная интерпретация выглядит убеди­ тельной. сушить. 4. 19316. Второе бело. которым отмечены многие культуры. 12 — пасынки у этой теории. Разнообразный материал магической семерки интерпретиру­ ется Фроловым. шафран. пожелал. противостоя власти семи главных грехов. Семь планет управляют судьбами людей. Именно тогда можно стать счастливым человеком. 4. № 8. Смола. О числе25. орех — это 280. которое состоит в немногих словах. чтобы апостолы были числом двенадцать. Остается вне рассмотрения метафизическая идея семерки. груша. бог хотел дать ключ к такому же числу тайн. 1914—1915. в некотором смысле архетплическос число. ИИСУС. воспринимаемое с колебаниями в пределах ±2 (1972). свидетельство магического могущества. А. 12 — классические числа магического средневековья. 7. объяснить миру истину веры через двенадцать апостолов. 11).Эксимиданус в трактате «Смесь философов» учит трепать. Персик.

по мысли Аверинцева. Многообразие качеств. Простым умножением достигается магический эффект единения духа и плоти. скажем. ч т о прибавлено к троице — богоматерь или же Люцифер. Христианский смысл триады достаточно известен. что мы пропитаем материю духом. что она. 3 и 4 порождают всевозможные сочетания. 26 10 — совершеннейшее космическое число. Четыре начала. по остроумному замечанию Ю. Три части. 9 — это утроенная троичность. Это математизированный идеал. Согласно Лотману. тройке или четверке. Просто и неза­ тейливо. 103—105. всего 100 или 102 — число окончательного совершенства). чтобы встать в моральную деградирующую (или восходящую) иерархию человеческих поступков-проступков. взятый лишь в той или иной степени. трой­ ка— к четверке. 128 и cл. И все же официальное средневековье обращается к числу с иными. Однако. Две встречи Данте с Беатриче в «Новой жизни» приходятся на два значимых возрастных момента ее жизни: де­ вять лет и восемнадцать лет. приспо­ сабливая ее к делу. Магическое число — в некотором роде архетипическая полирегиональная реальность. отягощенное числом.). символ вселенской гармонии. еще не десять. Сама же девятка замечательна тем. все вместе—к девятке как абсолютной утроенности. 120. Верно. нежели инструмент магического воздействия. посвятив их. требующая каждый раз конкретноисторического прочтения. Троичное ощущение бытия в фокусе Троицы. грехи у Данте — это не разные грехи. Грехи в Аде распределены по кругам и рвам с соответствую­ щими порядковыми номерами. упраздняемого в теории систем. Лотмана. то это означает. Если умножить три на четыре. Числа 7. целями. Число здесь выступа · ет как явление метафизической математики. четвероевангелие: 3+1. а не толь­ ко ее элемент. вплетенный в патристику даже на самых ранних ее этапах. Магико-алхимический акт. Но в то же время она п о ч т и десять 26. снимающее хаотический беспорядок Ада и земного мира вещей — Эмпирей Дантова Рая. образуя и дру­ гие магические числа. III. Но в средневековой культуре это не только и не столько символ. к которому стремятся иные не столь идеальные числовые абстракции: двойка к тройке. Причем совсем не безразлично. » 106 « . Дантово магическое число — скорее знак-знамение. но м а т е м а т и к и. нежели алхимия. 124. Тетрада же — это гно­ стический открытый вариант троицы. обо­ рачивается количественной степенью одного качества. четыре стороны света. 18 — удвоен­ ная у т р о е н н а я т р о и ч н о с т ь . М. число — универсальный символ культуры.такие же многокрасочные картины. с. переходящей в четверицу. заземляет патристическую духовность. а один. Число как знак-знамение. многообеща­ ющей в иных областях и дающей уже сейчас конструктивные результа­ ты (Летняя школа по вторичным моделирующим системам. 1968. тридцать три песни (в Аде тридцать четыре. Число выступает как мера одного и того же. недели­ мый и недробимый. Изоморфность числа — изоморфность средневековой картины мира. ибо указует на меру и отношение. как мы это уже видели у Августина.

» 107 « . украшением минерального царства и соответствующее значению Иеговы в мире ду­ хов 27 Любое оперирование над числом начинается с единицы. ибо не соответствует ни требованиям стехиометрических пропорций. Неожиданный подарочек современным хемооккультистам. два угла— устойчивость и летучесть — в материи.). с 459 и ел. возникающий от беспо­ рядочных четырех арифметических действий над ними. нежели у Плотина (III в. Безгра­ ничность натурального ряда согласуется с безграничностью локальных символических мирков в мозаической картине алхимического космоса. один угол. например. Числа навечно приколачиваются к цветам. В этом его практи­ ческая. четыре элемента — в добродетели. Но зато вскрывает суть этой диалектики. а также о смехе Рабле по этому поводу. Произвол кабалы: перестановка слов.Ритуальное число в средневековье целостно и завершено. три нача­ ла в субстанции. делаясь ста­ тичным по сравнению со своим освященным аналогом-образцом. но прародительница всех чисел Если число в христианстве — пояснение мира как божественного образ­ ца. Число золота. Число в алхи­ мии неряшливо. почитаемое. Но в этом же его сила. всемирную ма27 28 Есть и иной вывод числа золота: (1Х2ХЗХ4)Х(1+3+4)=192 (!)—поразительное почти совпадение: атомный вес золота 196. Неоплатониче­ ское Единое. опре­ деление числового достоинства слова. Я уже говорил в первой главе о тенденции к ослаблению синтетически целостной структуры рецептурного числа. Вместо диалектики числа — догматика числа. мозаично. точнее: фор­ мирует его. вроде бы ни с того ни с сего — 209. Оно призвано описать алхимическую Вселенную. так сказать. операции — к вещественному инвентарю. Единица — е щ е не число. но образ. что. как окостеневшая метафора: материя камня имеет три угла. Алхимическое число еретично. золото — тау. поверка алгеб­ рой гармонии. не завершено обработкой28. четыре угла. 2. поскольку Меркурий есть фе. Калейдоскоп чисел. дробление слова на буквы. Но вновь отсылаю читателя к замечательной книге Бахтина. Возможно. то число творения 544. математизированный комментарий. как и само золото. его. Число в алхимии поясняет не образец. а серебро — бет (буквы древнееврейского алфавита). Но только что вспыхнувшее ослепительным светом или абсолютной чернотою еретическое алхимическое число тут же гасится законным числом неалхимического средневековья. то в алхимии алгеброй дисгармонически поверяется ал­ гебра же. Именно поэтому число в алхимии рукотворно. Число выступает как символ. а число гниения 772 (ТС. данную в форме трансму­ тации металлов. цвета — к операциям. слабость.) или Августина. здесь начало пути от математики калькуляторской к матема­ тике как эвристической форме точного знания. Оно каменеет. если хотите научная. на­ пример. Или: послепарацельсовский хемокабалист Пантей считает. Практически любое число скрывает легко распознаваемый признак сакральности. ни практическому опыту. к а к бы передразнивающая эту диалектику и потому куда более косная.

Акция зла также облагорожена уд­ военной магической семеркой. чем на четырнадцать кусков» (с. И наобо­ рот. чем солнечный диск. ибо 10=1+2+3+4 (ВСС. Зато пять оставшихся металлов группируются в пять несовершенных. и 13. ибо / ( Е д и н с т в о ) присовокупляется. недобрая птица).Они хотели разорвать его не меньше. мигрируя из куль­ туры в культуру. без пяти). Пятерка представала тут в неприглядном свете» (с. 3 — божественность меры. 7. его нужно произнести трижды» (с. 753). похожие на зимние ночи. ибо гораздо прекраснее и правильнее иметь семерых сыновей. что тоже почтенно и прекрасно. сохраняя первичные архетипические признаки2Э. 381). число каждый раз обретает особый смысл. или Ворон. И только за одно это пятерку можно было причис­ лить— и причисляли!—к числам священным. То же — семерка и восьмерка.. становясь существенным моментом человеческого бытия. Алхимические начала обретают законность и конструктивную силу. Это ли не были гармония. Нечетность — признак асимметрии числа. 12 месяцев по тридцати дней. ибо «это были злые. 29 Чудо и тайна числа сопровождали быт человека в пору его очеловечения. напротив. но лишь в малой мере пару оппозиционную — скорее пару однородного. Асиммет­ рия. как получался отрезок времени в шестьдесят раз больший. жизненна31. «. Но отрицательно священным. и это был двойной час. 4. Но и не больше. Аристотелева четверица не разрушает алхимической триады. хотя и игрового. Еретичность притязания — косность решения. ибо взаимодействие через посредника еще не налажено. Симметрия мертва. Двух не вполне достаточно. с. ставя пятерку тоже в привилегированное положение (тем более.терию — в корне. Алхи­ мик улучшает и 5. кончается же незыблемым и неукоснительным беспорядком.. Но. хотя первое предпочтительней. 12. Магически прибавлял. Кабалистическое число материи 10. 1968. Семь /маяег-приказоносцев двигались по семи кругам вокруг кружной насыпи созвездий Зодиака. 60.. рассматривая последнее число как 12+1 или 14(2X7)—1. как все в мире и в жизни.Прощай в третий раз! Ибо я уже сказал это дважды. Он был месяцем дня и поддавался такому же остроумному делению. Не лучше было и число тринадцать (тринадцатый знак Зодиака. что 5x12=60. И тогда Зх Х4=12. а чтобы слово имело силу. образуя устойчивую семер­ ку.. Несхождения примысливались и тут же освящались30.. Алхимическое семь куда пред­ почтительней рассыпающейся симметричной восьмерки32. «Но большому кругу соответствовал малый. Число — фундаментальная категория культуры. Числовая космогония заканчивалась числовой металлохимией. 32 «Был ли он младшим из семерых или у Исайи было восемь сыновей? Первое веро­ ятнее. чем восьмерых» » 108 « . сера и соль. а не отнимается. что в равной мере приемлемо. когда их становится три: ртуть. Алхимия начинается с числового порядка. 516). Солнце и Луна приплюсовывались к пяти еженощно наблюдаемым блуждающим светилам. Алхимические золото и серебро действительно составляют пару. но здесь алхимик изыскивал иной предметно-понятийный ряд. порядок и лад?. несчастные дни.. дни проклятья и змея.» (Манн. как «да» и «нет».. с. 382—383). 1. Сложнее было разбить семерку на тройку и чет­ верку. Их-то и прибавлял древний че­ ловек. «Солнце и Луна давали число два. а именно четыре Аристотелевы и три алхимических начала.. 31 «. и стоило разделить его тоже на двенадцать частей.— продолжает Манн (там же). 683—686). 30 Солнечный год — это 360 дней (правда. а 5+7=12).. 1. объеди­ ненную по признаку совершенства и признаку п о ч т и совершенства.

Именно из-за священства тройки испод­ воль происходит реабилитация и пятерки3\ В глубоких хтонических потемках архаического мышления закладывает­ ся числовой произвол магической арифметики.» (1.Всего заговорщиков. Ветхого завета.. 72 — по 6 из 12 израилевых колеи. особенно со всеми ослами. Зато игра сведена на нет. Правда. пожалуй. если эта цифра вообще состоятельна при д н е в н о м с в е т е (разрядка моя. было семьдесят два — число многообещающее и предопределенное. нежели в цвете. 811).— В. с. 19716. тройное един­ ство. а именно 70 — округленная версия семидесяти двух (Аверинцев. Серьезность и неукоснительность магических чисел торжествует в алхимии над пла(2. 34 Вот что говорит Томас Манн о семи сытых и семи голодных годах. Р. Чувство числа — это именно ч у в с т в о . Лунная и мимолетная усмешка себе на уме Тота — расторопного и хит­ роумного Гермеса. 853).. Абстракция и вещь слиты в алхимической магии числа в еще большей мере. упрочив это число на два тысячелетия впе­ ред. ставший священ­ ным. то есть они считали. но и вторая производная вещи. имелись вполне космические причины составить именно это число» (2. 382—383).. «. 33 » 109 « .. что и девятка ничуть не хуже.Еще он изучал периоды земли. Уже не 72. а затем ссылка на этот аргумент. а плоха тем. Пятерка плоха.. 35 «Иаков был.. если глядеть не очень пристально. 36 Ветхий завет освящает первобытное 72. ибо таково было число пятиднев­ ных недель года.Гордая наука числ гордится собственной разноречивостью. даже и не заметишь» (с.. что ее удвоение ведет к десяти. «Девять человек — это большой отряд.. ибо прекрасной значительностью пятерка нисколько не уступает семерке») (с. и лучше33. семьдесят первым из семидесяти путников. И только троица незыблема: элохим. «Семьдесят душ тронулось в путь. еврейская (а потом и христианская) троица. отобранных Моисеем для сакральных нужд. Р. Но и рациональное постижение тоже. с. Сначала освящение. Именно раз­ ночтения делают ей честь как «объективной» науке. Числовая мифологема архаики. девять человек почти не уступают внушительностью десяти.)» (с.. 727). тут царила точность л у н н о г о с в е т а (разрядка тоже моя —В... но и хороша одновременно. проницательно угаданных и предсказанных Иосифом-сновпццем: «Так и не выяснено. а что одного не хватает. Эсте­ тически осмысленная жизнь алхимического числа — рациональная его функция. а внутренним ощущением. что их семьдесят. 810). монотонно заполнив­ ших пространство — время между дневным светом и лунным светом. «. 819). даже при увеличении на единицу ею и остающаяся зв. с. Хороша тем.. но количество это определялось не счетом числа. этого.. Septuaginta: семьдесят толковников переводят Новый завет на греческий. с. число мужей.. Приблизительный счет и точное ощущение — все это пластично разыгрывается в ранних алхимических сумерках. 478). Их было семьдесят два. произвол дву­ сторонний. было ли оно семилетьем или «всего» пятилетьем (Мы берем это «всего» в насмешливые кавыч­ ки..)» (с. а как у т р о е н н а я т р о ­ и ч н о с т ь . Можно было и округлять до общепринятого и потому удоб­ ного35.. шумерского эпоса пла­ стично входит в контекст рационально-чувственных алгебраических гар­ монизирующих построений алхимического средневековья. Число — производное цвета. 264).

Значительно позже «эссенциальное» и вместе «пресуществленческое» движение алхимической мысли поляризует мир. земля и небо.). средневековья официального. Не потому ли алхими­ ческий символ можно было бы принять за посланца из нового времени? Но вместе с тем и из неоплатонической Александрии забредшего в христианские средние века. Беспорядочно смешанные н и з и в е р х . запечатленного в средневеко­ вом сознании. опоясывающие. выводимые. № 10. Мир символов—это узнавательные аллегорические параллельно-мери­ дианные ряды. сжимающие. шлаки. 54). однако. однако такими. здесь не разведены. как очистительному огню. Полюса оказались заведомо неравноправными.— жесткая статическая конструкция. дабы я смог явиться как чистое золото в своем духе и осознать в себе новое небо и новую землю» (Цейтлин. пока все мои суетные земные вожделения не сгорели в огне и совершенно не расплавились все мои железо.) как раз застала это новое небо и эту новую землю. Число в алхи­ мии . но зато весь регулярный ряд чисел (дробных тоже) — в алхимических запасниках: веское основание перейти от сакральной арифметики к прак­ тической алгебре. Не­ зыблемость оборачивается подлинной шаткостью и неопределенностью. подобно сталь» ПО « . Алхимический символ и вещь. разведет полюса. до тех пор. СИМВОЛИЗМ алхимического мышления органично соседствует и взаи­ модействует со средневековым неалхимическим. освященное небесным своим подобием. Но. если принять это накопление за имманентную особенность алхими­ ческого символизма. «Чтобы достигнуть основательного и совершенного очи­ щения от всякого земного. Универсум являет­ ся сплошным: небесное и земное равноправны. В «Изумрудной скрижали» Гермеса читаем: «То. так и его оппонента. когда в небесном узнается земное. вырванного из контекста культуры средних веков.— я пре­ дал свои страсти огненной плавильной печи. линующие. Представим теперь макроконструкцию символико-аллегорического миропорядка. с. намертво приколоченный к цветной вещи. подобно тому. Поляризация лишь угадывается. Пора зрелого средневековья (XII—XIV вв. человек — бог. плоть и дух. жестко зафиксировав осмыс­ ленные крайности в противопоставлении плоть — дух. означенная этим символом.стическим прошлым праздничного числообразования. что внизу. взаимодействующего с несимволическим средневе­ ковым мышлением — в этом-то и состоит специфически средневековая его природа — можно уловить коренные исторические преобразования как алхимического символического средневековья.жесткий символ. исподволь подвергающего их длительной и необратимой эрозии. несимволическим способом уподобления. цинк.— говорит Джон Пордедж (XVIII в. земля — небо. из недр «божественной единицы». что вверху». 19316. Простое накопление однородных символических пар в картине алхимического мира — очевидное свойство алхимического символотворчества.

. Она обозначает Меркурий. Здесь и начало. и конец. Но сжимающие не только скрепляющим. Здесь же и 37 В шестиугольной звезде (знак Давида). розенкрейцеры видели го­ ризонтальную проекцию (вид сверху) шестилепестковой розы. и середина.. ле­ жащим вне объекта. Будь внимателен. встречается в природе.. Она стоит над указательным пальцем и означает римский купорос. Осмотревши. так и селитра — повелитель­ ница в нашем искусстве. разумеется. Стоит оно на третьем пальце. у з н а н н ы х в объектах земных и озна­ ченных по их земному подобию). другие влажные и горячие.. Вспомним. Ртуть холодна и влажна благодаря Луне. а над ней Луну первой четверти.). ты увидишь на нем корону. Фонарь — четвертое сокровенное таинство философов.. семь метал­ лов) Иоанн Исаак Голланд в трактате «О руке философов»: «Допрежь всего внимательно осмотри большой палец. луна. из которой он состоит. если ему не находилось небес­ ной аналогии. и ты пол­ ностью овладеешь тайной искусства» (Hoefer.. Материя. А сто­ ит он на четвертом пальце руки. и свойства земных объектов в принятых на веру свойствах объектов не­ бесных (когда-то.). с. Подобием же.. Поэтому она обладает природой воды. что на­ ходится вокруг лунного диска. Рыба лежит на ладони. сферический макрокосмос. определяется и сам объект. а ключ этот отпирает и запирает замок (поваренная соль. Второй тайный знак философов есть шести­ угольная звезда". Наш философский камень естественный: он действует. Рыба есть шестое сокровенное таинство. Знание не могло быть признано таковым.. Р. Третий знак руки философов есть Солнце. земли. Сами по себе они не действуют. Мизинец — замок руки. Здесь у з н а е т с я в с е во в с е м : и семь металлов в семи планетах. сын мой. Знание конструируется по подобию.— β. но и деформиру­ ющим. Это — и аналогия. прислушивайся к словам философов.. Наш камень состоит из тех же самых элементов. представляющей два наложенных друг на друга и смещенных на 90° равносторонних треугольника. содержит четыре элемента. что такое философский камень. Точно так же как большой палец повелевает всею рукой. разрушающим образом. и средство веского доказательства: ведь земное подобно небесному и узнано в небесном же. Но наши камни мертвы под землей. что имеется семь планет. воздуха и огня. Узнавание могло быть сужено и до общепризнанных земных явлений. агат суть камни.ным обручам. Арнольд из Виллановы говорит: «Скажу тебе. 410—411). Настоя­ щее золото или серебро можно получить только при участии человека. Р.. Так толкует все семь ключевых знаков (сравни семь планет. А без рыбы Великое деяние невозможно. 1.— В. Солнце.). (железный купорос.— В. сын мой. Все то. 1866. Что же означает фонарь?—Алумен дерош он обозначает (квасцы. » 111 « . Это селитра. запечатленный в средневеко­ вых текстах. она горяча и суха благодаря Солн­ цу. В уже известном уз­ нается искомое. обозначая сольарменьяк. из которых одни сухие и холодные. как природа. Ключ философов стоит на мизинце. Ρ.

. написанных перстом божьим на человеческом лице. стало быть. с. То же самое в мире растений и животных (с. неотрывного от смерти родительских начал. Геоцентрическое представление о макрокосмосе полагает землю тем местом. Универсальное «Великое искусство» Раймонда Луллия — тому пример. и это — сера. Солнце — зной. Исход лучей из единого источника. Химическое соединение — результат зачатия. Каждый вид растений или животных имеет свою звезду. 559). Данте в «Чистилище» говорит о божественных словах. Марс — жар и сухость. Наивысшее таинство. жизни. Принцип иерархичности — существенный момент средневекового обще­ ственного устройства. 2—3). Луна — влажность. генеалогические истоки. Установленный как явление земное.. Она — жена. Драгоценные камни Бонавентура (XIII в. Она прародитель всех металлов. законы их отражения и преломления в некосм центре — глазу человека. Седьмой знак философов есть огонь. «. 1667. овцы — его последователи. Оппозиции с размытыми границами.стекаются силы всего мирового шара» (Эйкен. воз­ рождение— аннигиляция. Рыба-Меркурий — и семя.) соотносит с человеческими пороками и добродетелями. От небесных светил эти силы устремляются к земле и от земли — снова к небу.. минералы — пороки и добродетели. рождение — смерть.. выбор и идеализа­ ция объекта исследования — с в е т («Учение о перспективе» Роджера Бэкона) — во всем этом присутствует ассимилированный сознанием принцип иерархичности. Объект. плод произносящая. Бо­ лезни. с. или начало всех металлов. Узнавание здесь предельно заземлено. » 112 « . он обосновы­ вается как подобный небесному принципу. Семь планет — семь метал­ лов. Расцвет — увядание. Знаки Зодиака фиксируют метеорологические явления на земле.. по Альберту Великому. Образы животных — символические аллегории земной жизни Иисуса. человеческие беды и радости соотносятся с небесами. Священное писание — универсальное руководство для символотворчества: масличное дерево — любовь божия. предопределяются ими. 1907. растения — этические нормы поведения. 8 Интенсивное развитие исследований в области геометрической оптики в XII— XIV веках определяется также и этим. построенные в предельном противопоставлении н е б о — з е м л я и объемлющие все земные объекты. все сопрягающий. змей и медведь — сим­ волы диавола.— сфера зачатия. животные — геральдические знаки. умира­ ния.» Далее сле­ дует главное рецептурное предписание. яблоня — первородный грех. 545). то есть Земля.священник. Вошедшая в кровь и плоть средневекового человека идея иерархичности пронизывает средневеко­ вое миросозерцание38. Отсюда небесно-земные узнавательные ряды. рассматривают относительно самостоятельно. утренняя звезда — роса. войны. куда. лежащее в основании получения философского камня: сплавление ртути и серы (Hollandus. узнаваемых в строении глаз и носа. Землю. в котором нечто узна­ ется. Они же — аристотелевские качества: Сатурн — холод и сухость. и вода. На ней в строгой иерархии выстраиваются узнавательные ряды: алхимические превращения — сферы зачатия. Наиглавнейшее!.

Вселенная предстает продуманно разлинован­ ной узнавательными рядами. потом их сведением. тускнеет.). немеркнуще) есть знание и о золоте. э. темнота. Чувственные знания о Солнце (оно блестяще. Золото и железо — един­ ственные в этом ряду реальности для химика нового времени. Отсутствует средний член — нет египетской росы. 1968. просто золоте. Стремление удвоенного мира — реального и символов — слиться в один.. tract. символ. гроза. В этом —сущест­ венное отличие мышления на землях Тота и Изиды от мышления христи­ анского. I. ручей. река. озеро. золоте-Солнце. железе-Марсе. У з н а в а н и е — прием эвристический. Но между этими рядами есть еще один ряд. p. Алхимические золото и серебро — это астрономические Солнце и Луна. 1907.).Глубочайшее зияние между небом и землей — не пустое пространство. сос­ тоящий из. lib. Травы — и символы. III. Разведение символа и предмета оборачивается в круговороте алхи­ мической игры сначала переменой местами. Вот ряд. тень. 4) говорит не о последних основаниях. с. отождествлением в одном Солнце-золоте. металле благород­ ном. их формирующей (вода): океан. Приведу характеристику одного места древнеегипетского энциклопедического свода. свет.). Марсе-железе. резко отделенными друг от друга. пышет здоро­ вым ренессансным румянцем. Но тождество достижимо лишь в пресуще­ ствлении. К нему уже обращалась мысль исследователей (Билинкис. оборачиваясь пустышкой из папье-маше. одного слова. солнечный луч. 1932. относящегося к концу среднего царства (вторая четверть второго тысячелетия до н. закрепляя за ними определенные ведомства. с. угадывалось и раньше. розовеет. 560). но и соединительное звено: она — точка перехода одной сти­ хии (воды) в другую (воздух). Туровский. То же — и минералы. Анемичная безликая реальность набирает силы. а только о ближайших причинах вещей. рассвет. лужа. Вот алхимический текст из более поздних времен (XVIII в. Это слово — роса.. Это вертикаль. Далее следует ряд. Так осуществлялась слитность. Альберт Великий (De mineralibus. исключая из пяти своих книг о минералах символическое значе­ ние драгоценных камней (Эйкен. реальный. море. и лекарства. » 113 « . Но важны и горизонтальные трансмутации. напротив. Тщательно разработанная демонология населяет Вселенную иерархиче­ ски подчиненными отрядами демонов и ангелов. Роса олицетворяет разъеди­ нительное. «паптсистичность» всего сущего (Перепелкин. члены которого объединены общностью составляющей их субстан­ ции (воздух): туча. члены которого также сгруппированы на основе общей субстанции. I. Дискрет­ ный характер символических рядов — вещь принципиально важная для понимания алхимического символизма. В средневековом мышлении разрыв между уподобленным и уподобляющим трансцендентен. В этой энциклопедии слова сгруппированы по родовому признаку. неумопостигаем и преодолим лишь в таинстве преображения — чудодейственно. просто железе. В золоте и серебре есть соответственно «солнечность» и «лунность» (равно и наоборот). 6 и ел. колодец.

7. Огорчившись.+S+HCl+CuHg(S 2 0 3 ). Король соглашается на брак (SnS — активатор возможной реакции соединения Hg и CuS). Все основные алхимические мифологемы в этом тексте есть. Это оловоЮпитер. принявший. 1. Раздевшись. На утро пришло это двуединое тело к королю. скороход встре­ тил девушку в черном. Тогда жители той страны взяли это триединое тело. 5. как и подобает королю. 8. 14. и в стране наступили согласие и мир». «королек». 11. Один из братьев стал королем. Один из братьев стал королем. «живое серебро» {argentum viuum). Облачение в черные одежды: Cu+S=CuS (черная серная медь). 13. Hg и Sn с хлором. она же Диана.> C u +S0 2 . надев черные одежды. поместили его в башню из железа и раздули под ней большой огонь. 14): «1. двуполое тело — ребис — алхимический гермафродит. оборотничество. и тот дал согласие на брак. Однако влечение было столь велико. В результате образуется ком­ плексное соединение Си. 4.с. Однако медь прячется за серой. Нет лишь главного — ощущения живого. Мор охватил всю страну. 10. образовав уже триединое тело. Двое юношей и девушка — это металлы. испытание огнем. они горько плакали. алхимическое триединство — Тро­ ица. «Отринь мужское!»—осво­ бождение от серы и сернистых соединений (сера — мужское начало) : S 2 O 3 --->SO 3 +S. жизнь через смерть. «Раздевание»: CuS + 0 2 — . Реак­ ции должны идти в герметических сосудах. Это символическая аллегория Джона Пордеджа «Истин­ ное познание сущности вещей» (РО ГБЛ. Почувствовав к ней влечение. дабы сохранились исходные вещества-элементы. Мужское и женское. Окись ртути и медь обрабатывают водным раствором HCl. To же происходит и с ртутью: Hg + [О] >HgO («Меркурия готовят окисле­ нием»). помолвка. будет достаточно. удалилась. Он привел ее к королю. чтобы не пасть жертвой соб­ лазнившихся. ф. 6. Именно поэтому хочется расшифровать этот текст только на химический манер. 9. они обнаружили свое родство. Аллегория плоска и однозначна. соитие. Увидев его. что они соединились воедино. переправляя депешу. 12. 10. 149-153). 11. 3. уже на брачном ложе. дабы скрыть свою кра­ соту. Девушка — это медь-Венера. Юнона. Отринь свои мужские части и будь мне женой» 12. кровосмесительство. 2. (HgCl2)-HCl — «двуединое тело». Однажды. Взаимодействие ртуть-медного соединения (су­ льфитов и хлоридов меди и ртути) с SnS. венчание. Распалось тело на мужское и женское естества. Сестра была очень красивой и. несмотря на внешнюю эпичность и многосмысленность. король сказал: «Ты мне нравишься. 9. золотоподобный цвет: Sn+S=SnS. 5. Скороход и девушка — ртуть и серная медь — влекутся друг к другу. скороход и девушка вошли в комнату для молодых. 3. 6. По совершении свадебного обряда. 4. 7. Этого. он решил на ней жениться. серой и сульфит-ионом » 114 « . 2. пожалуй. Скороход — это ртуть. 8. Второго брата он взял себе на службу скороходом. влечение. Жили два брата и сестра. ибо именно такая расшиф­ ровка исчерпывает содержание текста. счастье через несчастье. Так они и поступили. Они «плачут». Соитие: Cu+HgO+SO.

и мор прекращается. У Бернардино Телезио из Козенцы (XVI в.(CuS0 3 -SnS0 3 -HgS0 3 ) — триединое тело. от выс­ ших частей неба все тела состоят из той же субстанции. Что же увидел бы исследо­ ватель.) он бы прочел: «Небо телесно. модернизирована. f. сделать его золотом.). центр которой везде. невозможной для средневекового мышления предпо­ сылки — представления о качественной однородности всего сущего. что символические ряды рассыпаются. Анализ у з н а в а н и я на излете средневековой 39 Афоризм. ибо опустошенный алхимический сим­ вол XVI — XVII — тем паче XVIII!—столетий либо уже ничего не зна­ чит. став плоской аллегорией. 1965). завершив­ шегося преобразованием культуры средних веков во всей ее полноте. а окруоюность — нигде. Улучшить природу железа. либо означает какую-нибудь химическую операцию. преобразования средневекового мышления в целом. приписываемый алхимиками Гермесу Трисмегисту. становится общим ме­ стом. » 115 « .— дело. а так­ же сулема HgCl2 (причина мора). Сульфиды металлов. читаем: Вселенная — это сфера. Мир духовный. Расшифровка эта не вполне точна и. Это действительно символы в новоевропейском смысле. и в самом деле почти богоравен. увидел бы он. Сама эта предпосылка есть результат общественно обусловленного. усохшие алхимические символы на выветрившейся почве средне­ вековой культуры. а с помощью новой. что и небо. руководствующийся линейными представлениями об историче­ ском развитии? Он увидел бы. вторящего Николаю Кузанскому (а может быть. конечно же. В результате ртуть восстанав­ ливается из сулемы. большей или меньшей тонкостью» (Telesio. материализуется. Дело лишь в мере. ибо специфически средневековый контекст и его алхимическое изобра­ жение исчерпали себя в результате взаимного пародирования.. 14. Трансцендентность снята. Многократность алхимических «пресуще­ ствлений» подготовила их ординарность. Они отличаются друг от друга только большей или меньшей чистотой. Итак. алхимического мышления как его существенной составляющей. то есть темной и подвижной. вырвавшийся из контекста преобразованной культуры средних веков. хотя и относительно самостоятельного. исчерпавшей самое себя. Объемный миф сплющился. 13.. Символ стал тождественным ве­ ществу или технологической операции. Мистифицированная жизнь реликтовых символоподобных теней. светлой и грузной. 21v. Конец алхими­ ческого мышления. уплотняясь. Астрологический гороскоп тоже еретичен: ми­ ропорядок— жесткая связь констелляций и человеческих судеб — вы­ ход из-под контроля бога. Дуализм преодолен не с помощью чуда. Сильное нагревание в присутст­ вии железа разлагает это соединение. Вселенная децентрализуется S9. 1570. свела к нолю разрыв между Солнцем — золотом и Марсом — железом. Но такой подход здесь возможен. Ренессансный алхимик. Фарс ряженых. У Бруно (XVI в. иерархия рушится. и Алану из Лилля). теперь уже действительно исполненное гордыни.

Но также и серьезное испытание искушение худо­ жественных форм. окончательная. .культуры подтверждает это. вещество на дракона. Но π символ тоже. что это мышление. Но это лишь набросок. начнется самосознание науки (Френсис Бэкон). дракон на вещество.. для бога в изу­ чении природы и вовсе не остается места: естествознание утверждается окончательно. обернулись материальной. явленная: и к о н а к а к с в и д е т е л ь ­ с т в о и и к о н а к а к и з о б р а ж е н и е . Когда же небесные и земные ряды. действие и священнодействие. а сокровенный его смысл. где символ воспарит над реальностью. Град божий неповторимой человеческой души. особенная вещь и в первую очередь инди­ видуальная личность и в самом деле указывают на некий иной. ТАК ЧТО ЖЕ? Алхимический рецепт средневековья — Большой рецепт алхимической средневековой культуры есть система символов. Там.. но в силу этого само по себе божественное. т е к с т и р е м е с л е н н о е у м е н и е . в синкретическом единстве. Еще рез­ че: скорее уж символ указывает на индивидуальное бытие как на свой подлинный смысл. эстетического чувства новой Европы. новоевропейского художественного сознания. Оно и есть сама истина. с и м в о л в е щ и как ее обозначение и собственно в е щ ь как вне символов данная. мышления нового времени. теоретической. Их саморазрушение. интимная м о л и т в а и цеховая к о р п о р а ц и я . львы и сви­ нец. Это общеизвестно. явленное. особая форма отношений между религиозной. Иван кивает на Петра. Там.. Там. Железо. являющееся золотом. ни на что не указывающее. Кардано. непосредственно являющееся. вне их лежащий. сопрягающей — но и отталки­ вающей— все оппозиции средневековой деятельности? С л о в о и д е л о . Самосозидание символических форм. гермстизм Бруно. появится подлинная предметность—путь к научной химии. Планета па металл. Солнце — не символ золота. Бесспорная. Вместе с тем и металл. Алхимическое золото — именно с а м о по с е б е . эта же культура а и τ и с и м в о л и ч н ы (точнее. нежели бытие вещи живет в символической буффона­ де. в и е с и м в о л и ч н ы). Но это же мышление. позднее —XVIII век — видения Сведенборга). особенное — неповторимо сотворенное богом. где символ выступит как эвристическое средство. потусторонний символический смысл. Начинается новый рассказ: противоречия средневекового мышления.. Вселенная на философское яйцо. художественной специализациями средневекового мышления. эта культура символичны. запрет и позволение. однако. су­ ществующее— в вечном своем значении — только как данное индивиду­ альное. . 40 Анализ судеб алхимического символизма открывает новые возможности в изуче­ нии генезиса ноной пауки. Тартальи. Выходит. чувственной земностью.— всё целиком — при определенных рукотворно созданных условиях. где символ станет лишь знаком предмета. его соединения друг на друга. пребывающими. и соединения свинца. ме­ талл на планету. Верно: реальный предмет. маскарад (XVI век: фантасмагории Парацельса. нуждающийся в разработке. Но что за странный тип противоречий живет в этой странной культуре? Каков механизм этой противоречивости. слив­ шись.— феерия. Путь к современному околонаучному оккультизму. и огонь — треугольник вершиной вверх — есть нечто несимволическое. . необратимо40.

пока она не превратится в красного льва. и снова дистиллируй продукт. » 117 « . Что же па пути? Красный лев. философской ртути и накаливай. зеленый лев. Наконец. черный дракон. Сделай так. вновь вос­ произведет зеленого льва. или философский камень. сын мой. выпари жидкость. Еще один комментарий текста. которые появятся при этом.ГЛАВА III ТУРНИР АНТИТЕЗ Оппозиции средневекового мышления «Чтобы приготовить эликсир мудрецов. спирт и красные капли. возь­ ми. разотри на камне и прикоснись к нему раскаленным углем. и ты найдешь внутри нее ис­ тинного дракона. камедеобразное вещество. Философская ртуть — исходное. и ртуть превратится с камедеобразное вещество. Собери отдельно чсидкости различной природы. Киммерийские тени пок­ роют реторту своим темным покрывалом. которое можно резать ножом. тщательно ректифици­ руй. приняв вскоре великолепный лимонный цвет. Ты получишь безвкусную флегму. положи его в обмазанную глиной реторту и не спеша дистиллируй. Дигерируй этого красного льва на песчаной бане с кислым виноградным спиртом. и ты увидишь появление горючей воды и человеческой крови». Горю­ чая вода и человеческая кровь — конечный результат. Возьми этого чер­ ного дракона. потому что он пожирает свой хвост. Он загорится и. чтобы он пожрал свой хвост. мой сын.

Земной сад — алхимические неплодоносящие сады Семирамиды — Гефсиманский сад » 118 « . Малый текст изолиро­ ван от прочих текстов. венец рукотворного совершенствования. вырван из контекста алхимии в целом. ибо· текст этот принципиально невоспроизводим. очистки. киммерийские тени. как сказали бы сами средневековые мыслители. Полярные опреде­ ления даны одновременно и у т в е р ж д а ю т с я н е г а т и в н о — апофатически. уничтожая только что исполненное священнодейство. что в исходных формах ремесленного труда только так — апофатически — и может быть дано единственно н у ж н о е пра­ вильное действие: в виде строжайше расписанных запретов. Духовное не существует вне земного. Но духовное обращается в н и ч т о . Ход мысли ясен. есть результат отторжения тварного. или философ­ ский камень. Текст и реальная деятельность.. Но именно этим оно же и возвышено. Но не поможет ли нам в нашем деле материал первых глав? Посмот­ рим. Вещь и слово об этой вещи. Конец действования. Но такое заклинание и такая молитва. При этом бытие текста раскрывается в антитезисе как его небытие. которая индивидуализирует предметы алхимических действований. облагороживания — это ржа. Не ясен покамест сам характер противоречивости мысли. ту самую форму форм. к а к не с л е д у е т д е л а т ь . в ча­ стности. Посередине — алхимический рецепт. молитва.— эликсир мудрецов. Ремесленный опыт алхимика и воплощенная в вещном слове картина мира. бездействен. индивидуального воплощения. лишь намекая на загадочный до поры тип средневеково­ го мышления.. И потому пока безмолвствует. безвкусная флегма. Рецепт — система указаний. тождественная темной. Это. Алхимик священнодействует. почти нерасчлененной материи с признаками аристотелевской воды как бессубстанционального бесфор­ менного качества. как его никчемность. пряча искомую мощь философского камня.Попутно: жидкости различной природы. Но тогда слово — жалко и ничтожно. Череда возносящихся попраний. как следует из предназначения этого предписания. отмеченного знаком какой-то особенной противоречивости. порча. оформляет их. Оно не нужно: ре­ месленник собственными руками и собственным умом изготавливает вещь. Алхимический текст. унижая. Он же и действует. за которой конк­ ретный технохимический регламент по изготовлению единичных уника­ льных вещей. Ремесло — молитва. Бес­ конечная субъектность эликсира мудрецов — алхимического бога. спирт. которая сама божественно вещает — глаголет. кощунственно вводя в ничто. ничтожного. Начало — фило­ софская ртуть. Действие и свя­ щеннодействие. Алхимический рецепт — живое свидетельство одновре­ менно живущих в нем как будто взаимно исключающих сторон алхими­ ческого дела. Сопутствующие продукты распада. но также и с признаками одухотворенной телесности. он — заклина­ ние. кра­ сные капли. сверхформу — сверхбытие чувственного тела. означает. не соот­ несен с Большим текстом всей средневековой культуры. если оно по-зсмноМу конкретно и индивидуально воплощено.

канувший в вещь (точнее. Так созидается. отождествленные изобретательным умом адепта герметического искусства. Он же — бикультурный разрушитель этих крайностей. Оно индивидуально. что отношения символа и его земной копии иные. Но верно и другое: алхимическое золото е с т ь само по себе.грядущего рая на Земле: чаямый Сад Наслаждений. взаимно аннигилирующие друг друга. И наоборот. И снова: алхимик посе­ редине. Окно в иные культурные пространства. Т о л ь к о духовная молитва должна воплотиться (и умереть) в земные блага верующего. Напряженная устремленность земного к небесному. единственный творец. при­ миритель апофатически определимых крайностей средневекового мыш­ ления. Их небытие — залог бытия камня. Правда. Скорее золото есть смысл Солнца. привнесен­ ные особенностями алхимического дела. Понятно: столь универсальная характеристика средневекового мышле­ ния — б ы т и е ц е н о й н е б ы т и я — выявляется на материале одного» 119 « . формирующие бесплотные очертания гипотетического философ­ ского камня. запущенная в черта (а может быть. с поправками — существенными поправками — на указанные разночтения. в бога?). Снова окно в иные культурные пространства и времена. Солн­ це — на золото как воплощенное. Может быть. телесным и духовным. вещественный ре­ цепт ремесленника — изделие Мастера. одолевающим — заполняю­ щим— именно символотворческим образом разрыв между земным и небесным. священное оправдание. Знак и обозначаемое в алхимической симво­ лике— это каждый раз на веки вечные приколоченные к сферической поверхности алхимической Вселенной — скорлупе философского яйца.. чем наоборот. спиритуализирующим субстанцию — овеществлиющим дух. Вновь чернильница в черта. но и разрушается сим­ волизм средневековой культуры. Золото указывает на Солнце как на свое иное. Алхимически воплощенное слово — Дело. о коих только что шла речь. И тог­ да. окаменевшие бывшие крайности. открывающемуся в земном. одновременно живущие в алхимическом тексте. философский камень в рецепте Рипли обретает собст­ венную высокосовершенную жизнь лишь ценой уничтожения всего остального — ценой «физико-химических» умираний львов и дракона. Так разрушается и вновь созидается специфическая форма противоречивости средневекового мышления. вещественно-рукотворное свое бытие. неповторимо.. Но отношения символа и его земной копии все же остаются в полной мере такими. Верно. так сказать. может быть. символ — инокультурный вестник? Символотворческое инокультурно-еретическое дело самого алхимика. Ясно.. его духовный — с виду вещест­ венный— вклад во имя. Как будто бездуховный. Чернильница. Оно д а н о . Овеществлен­ ное слово — оглашенная вещь. Алхимик — демиург алхимического золота.. И напротив: сотканная т о л ь к о из слов молитва для земных — только земных!—выгод. воплотившийся в вещи). Цеховой словесный секрет. обладающего безграничной — и тоже гипотетической — мощью. Его.— особенное свойство средневековой рецептурной деятельности. На излете алхимического тысячелетия он — вседержитель.

а десять веков в пре­ делах европейской средневековой культуры. и есть их умо­ постигаемая сущность. не рыцарский турнир. божественная и прекрасная. Но. Но.. которую мы живем здесь.— поэты. Длится этот духовный поединок не десять часов. Нужен столь же универсальный — общекультур­ ный— контекст.. ставший бытом.). 383 и ел. Скорее. имеет своего рода заманчивую прелесть по своей красоте и возможности наслаждать1 Не крестовые походы. каждый раз видоизменяясь.единственного рецепта с трудом. не­ жели турнир. 2 Мощной цепью доказательств. Пусть же мышление расскажет о себе самом. не сеньориальные тяжбы. делая оста­ новки лишь на ключевых моментах средневекового самосознания — философской рефлексии этого феномена \ Целеполагающее движение рыцарских туров мысли предопределено с самого начала и направлено к постижению сущности. и в серебре. не соперничество — нередко с летальным исходом — из-за прекрасной дамы. или воинственных гуге­ нотов— уточнения в обрядах (войны Реформации). сколь универсальна и всеобъемлюща эта особенность средневековой противоречивости.. выглядит натянутой. Это не мирские цели крестоносцев — выручка гроба господня. или. Этот контекст — вся средневековая интеллектуальная жизнь. кто· спорят. представленная в текстах — философских» художественных. наоборот. турнир этот не становится оттого менее драматичным. и во всем тому подобном. но каждый раз оставаясь неповторимо средневековым. Силой многих аргументов И цитатами — конечно. добытый в результате сеньориальных тяжб. 1956. Диспут-турнир перенесен в стихию слова. менее подлинным. Буду конспективно краток. Есть привлекательность и во временных почестях и правах силы и власти.) в «Исповеди» говорит: «Есть своего рода прелесть в прекрасных телах.. перенесен­ ный в реальность словесную. Из бесспорных документов — Хочет каждый из героев Всех врагов обезоружить. они менее податливы анали­ зу в отличие от осознаваемых поединков в сфере мышления. И эти цели переживаются столь же пылко и полно. ис­ кусственно увиденной. а потому существующие вне рефлексии. но. И жизнь наша. для осязания всего приятнее гармония частей. не кровопролития Тридцатилетней войны. и в золоте. или враждующих феодалов — лишний зе­ мельный надел. то их сущность — ни больше ни меньше — сущность самого бога 2 ... наконец. хроникальных. Когда же ратоборствуют богословы-философы. 1. нет! И это важно. уточняя-утончая особен­ ности собственной специфически средневековой противоречивости. » 120 « . Если те. Доведеньем до абсурда Сущность бога обнаружить (Гейне. Турнир осознанный переживается острей. Цель поединка словесного иная. соперничающих рыцарей — приз короля или благосклонная улыбка дамы сердца: рыцарский тур­ нир. с. Нет. ставши бытом. АВГУСТИН (IV—V в. а выявляясь. от чего и рождается влас­ толюбие. есть и для других чувств соответственно — приятные свойства тел. то любовь.

всецелое единение с неизре­ ченным. ибо и оно — во и м я ... как союз любви.. Псевдо-Дионисий Ареопагит (V в. но всем своим существованием свидетельствует о нем. Такая посылка во всяком случае не освящает тело. еще не связанным с коллективной религией индивидуального спасения. что они были. 1. развенчано как цель. II. Я нарочно пропустил все но. Путь к богу — путь к полной немоте. Бог определим только негативно—-через отрицание всех акциденций вещества: «Причина всего. не потому приятно. 1969. который выше ума.» (1901 —1912. Самое дружество человеческое. но не выводится из добра. Намек на самодвижение от земного к небесному (в алхимии — от железа-Марса к золоту-Солн­ цу) — без отшвыривания несовершенного. а теперь их нет»(X. наши речи обретают от созер­ цания умопостигаемых вещей все большую сжатость. ни качества. значит оно е с т ь в силу собственного н е б ы т и я .. Именно в христианстве бог понят как находящийся вне материи. 265). в кото­ рой мы устремляем наш взор к горнему. не есть тело.) : «.. Конечно. но. не­ зрима и неосязаема. но.. а полную бессловесность и бездействие мысли» (АМФ. с. а равно и не волнуема какими-либо присущими веществу состояниями. ни количества. Бог — свободно творящий неделимый дух.. пройденного автором в реальностях жизненных перипетий — напряжен­ но. Н е б ы т ь значит б ы т ь . Теперь же мы погружаемся во мрак. что это были беззако­ ния. Она ничем не возму­ щаема и не тревожима. 5. Что же дальше? Зло определяется как не­ добро. снимающие эти малые мирские приятности. не ощущаема и не ощущает. Н е б ы т и е вещного может обернуться макси­ мальным б ы т и е м духа. отрицающая возможность уподобления бога чему-либо реальному. последнее при­ станище веселого языческого мирочувствования. мучительно: «И доброжелательным людям приятно слышать о сво­ их прошедших беззакониях. Во славу обретенной добро­ детели возвеличенной своим греховным прошлым. ни ум и не обладает ни » 121 « . С ней стоит считаться. не пребывает в пространстве.в той мере. рационального постижения. Как антипод положительному богословию возникает и апофатическая философия.. Оно — отрицание добра. но потому.. ни толщи. и в земных предметах находятся свои удовольствия. Но сколь мягко выписаны очень е щ е соблазнительные проявления и свойства е щ е живой и е щ е ликующей плоти. не имеет ни образа. 3.3 8 ) . ни лика. какой станет для Августина христианство. Забота об алчущем удовольствия теле остается глубоко личным делом. и здесь обретаем уже не крат­ кословив. а потому предполагает известное к нему небрежение. Плоть к а к бы противостоит творцу. дорого и мило по взаимному единодушию. А раз увенчано. и потому приятно слышать. 1. Тело. Она не есть ни душа. Добро же неопределимо. Путь этот в «Исповеди» только угадывается по крайним точкам этого пути. Его определить «так же невозможно.ся всею земной красотою. но и увенчано как единственное свидетельство о боге. 608). с. Угасание рассудочной активности. с. как невозможно видеть мрак или слышать молчание» (с. Отсюда творение из ничего. 3 7 .. 43).

. Иначе говоря. Она не не движна. и потому духовная не вполне? «Сокровен­ нейшая природа всякого злака предполагает пшеницу. сотворенная богом и потому божественная. Однако действие совсем иного свойства — абсолютно не связанное с операциональностью. 5). Она неизреченна и не помыслима. пропустив восемь столетий. ни подобие. постольку все устремления чело­ века. всякой руды — золото. ни малость. сливает­ ся с ним: «Только там. Начало этого обратного хода (действует бог) отмечено так: «Среди молчания было во мне сказано сокровенное слово» (с. ни величина. Конечная цель мистика — постижение бога. он же — их начало. чтобы ради тебя бог сделал то же. которая «не дейст­ вует. и не двигает­ ся. В этой точке кончается деятельная рецептурная операциональность. могут быть определены лишь отрицательно: «Что бы ни писали мудрецы о высоте неба. 5).. в которой пребывает это Ничто. Но только два пути одновременно и возможны: «Выйди же ради бога из самого себя. Но для этого следует отринуть порчу на пути к субстанциальной форме.. завершившихся в благодати. А теперь. в том числе и в человека. ни неравенство.представлением. но такое постижение. как молчание. носящего в себе бога. Она предполагает два встречных движения: бога к человеку и наоборот. Полное Н и ч т о — полное Все. Не говорю о разуме. ни мыслью и сама не есть ни разумение. постижение мистического Ничто. ни разумением. ни мнением. что останется. так томиться по господу. за которую хода нет. Возможность чудодейственного преображения — оправдание тварного бытия. Н е б ы т и е оборачивается б ы т и е м . в слуховые. ни мысль. Два встречных движения по тропе б о г — ч е л о в е к утверждают: бог — конец мистических действий. и не пребывает в состоянии покоя. кото­ рое нельзя перевести в зрительные образы. Какова же вещь. невыразимо­ го. бог. как небо от земли» (с. всякое рождение имеет целью человека» (с. 9). она слишком благородна для этого. ни равенство. Ситуация. обратимся к Мейстеру Экхарту (XIII—XIV в. Поскольку бог — невыразимое Ничто. Дело души. ни устроение. Это граница мистического созерцателя. где угасают все лики и различия. где нет ни «теперь»..)—его «Проповедям и рассуждениям» (1912). но и отя­ желенная грубой телесностью. Он может быть раз­ вернут во все сотворенное. как мрак. чтобы это заставило его самого родиться в нас» (с. относительно нее невозможно ни полагание. ни неподобие.. Статически расслабленное состояние души как предел динамическинапряженных исканий. Когда выйдут оба — то. она не есть ни число. Тогда понятна мистическая молитва вроде «Дай нам. Действие так же далеко от нее.608—609). 26). 11). неизрекаемого. 10).. не совершает никакого дела. Но этому состоянию предшествует действие. в глубоком молчании произносит бог свое слово» (с. ни отрицание.. XI). Максимальное отрицание — максимальным утверждением. до нее невозможно коснуться мыслью. малейшие силы моей души выше всякого неба. он дальше всякой дали» (с.» (с.. будет нечто единое и простое» (с. ни «иногда». Сущ» 122 « . томящегося по богу.

от света темной» (с. от любви бесчувственной. больше того: крупица ее равна всей тезе-богу. Душа. слышимого. может быть. безобразность — образ. 31). дух — тело. 21). и порча этого тела — тоже духовны. Он должен быть преодолен во второй раз — пусть чудодейственно — в человекобоге. то будете ко мне несправедливыми» (с. который ты создаешь в себе. но прежде специально наблюден­ ных. не имеющей лика и образа» (с. тогда воистину ты это знаешь» (с. равны золоту — не по знаку. но как? Мистический рационализм Роджера Бэ­ кона — вспомним цитированный отрывок из алхимического его трактата о мерах совершенства разных металлов — настаивал на том. что все несовершенные металлы лишь в сумме. как бог» (с.. беги и скройся от бурь внешних дел. «когда человеческая мысль не касается больше ни­ какой вещи.отверг­ ните все образное и соединитесь с сущностью. коими полна жизнь созерцателя. 64). » 123 « . Это реальные свойства чувственных тел. Поэтому лишь в конечной точке пути наверх — от твари к богу — заключена абсолют­ ная безобразность. но и хрупок. Но лишь постольку равновелики. Все это — равновесо­ мые антиподы. Не то у Экхарта: «Малейший образ твари. Именно оно становится систематизированной эмпирией для возрожденческой науки. каждая.беги суеты внешних дел. 17).. 81). поскольку и тело. Иначе говоря освобождение «от всех вещей.. осязаемого к бесплот­ ному. Равна. ибо противно богу творчество в образах» (с. а значит. Остановка в различающем движении мысли невозможна. Бог не дробим. Накапливается эмпирия вещей.. «становится от по­ знания незнающей. Поэтому путь мистика —это путь от образа к безобраз­ ности. Но это и есть истинное знание. На пути к цели встречаются вещи. Движение до конца закрепляется жестким нравственным запретом.ность воспринимается как целостность. так подробно выписанных. «Когда ты лишишь себя самого и всего внешнего. Дух всесилен. исчезает то. достигшая совершенного состояния. описываемые ярко и образно — в их сиюминутности. от зримого. потому что совершилось еще одно — самое-самое — аннигиляция собственного тела. Экхарту близки слова апостола Павла: когда приходит полное. данному вне ощущений. науки нового времени. 65). Причем именно антитеза (не сумма антитез!) —одна-единственная. Бог — тварь. «Господь говорит каждой любящей душе: «Я был ради вас человеком.. что отчасти. Это и запечатле­ но в мистическом рецепте: «. тогда она впервые касается бога» (с. Но именно это о т ч а ­ с т и в итоге не исчезает. от вещи к духу. 33). а по абсолютной величине. делание — в созерцании» (с. так же велик. путь по «рытвинам-ухабам» тварного — путь изучающего созерцания тела: «Созерцание должно стать плодотворным в делании. если вы не станете ради меня богами. По­ чему? Потому что он отнимает у тебя целого бога. и с образа. Дуализм снят в Иисусе Хри­ сте — богочеловеке. Значит. Но путь начинается все-таки с вещи.. И вновь: «. когда признак предмета совпадает с самим предметом — свойством несовершенных металлов. 25). Целостность же у Экхарта ис­ ключает образ.» (там же).

Мысль мистика — органическая жизнь его. Но и мистик.. кто может постигать без числа и множества различия в боге. сам же его и творит. ограничивается ли бог телесными очертаниями и есть ли у него волосы и ногти». спрашивая: . мистик мыслит бога. в символе. «Они понимают три лица как три коровы или три камня! Но тот. Вот эти места его трактата.Там. Закон не ощущается как внешняя сила. Если схоласт мыслит о боге. 56). бога в этой вещи. Бог мыслит себя в человеке. как целостность. то тем самым отрешенность была бы уже помрачена. А теперь сравните у Августина: «Как бы стрелой пронзили меня глупые обольстители. «схоластые». живую: «Для мистика сущность человеческой мысли и божественной — одна. Конечно же. Они холостые. вдохновенная сиюминутность безусловна. облегчающий мышление схоласта. основа и сущность которого божественна» (с. так как вы­ шла бы из самой себя» (с. о боге. «я». сподручней пересчитать в троице все ипостаси поштучно и определить каждую из них в отдельности. Живая действительность. Экхарт скажет: «Здесь божья глубина — моя глубина и моя глубина — божья глуби­ на» (там же). радостна.. XXXIX). потому она действительна. М. он уже не мистик. эстетической потребой. Вопросы Юлиана с точки зрения мистика бьют мимо цели. столь значимые для мышления мистического. У Экхарта это так: «Находите все в себе и себя во всем» (там же). Человек. Тогда мистическое слово недееспособно.. Мистика становится комфортом. Предел мышления мистика неизречен. 5). смерть. мистики. по поводу бога в этой вещи. волосах и прочем у воскресших по смер­ ти. Вспомните вопросник архиепископа Юлиана Толедского. В. Сабашникова в предисло­ вии к сочинению Экхарта точно определяет мистику действенную. Достигается полная слиянность собственного «я» с «Я» миро­ вым. Мышление мистика и мышление схоласта—два сосуществующих относительно самостоятель­ ных типа средневекового мышления. Если для мистика эти разымающие образ вопросы невозможны в силу их полнейшей для пего бессмысленности. Человеческая мысль — отражение мысли божественной и следует ее движениям. раскрытие этого «я». следуя закону. Ей не нужно никакого внешнего закрепления — в догмате ли. тот по­ знает.— о ногтях. ибо цель — сущность. что три лица — один бог» (с. мистика и схоластика противостоят. предпосылка его мышле­ ния. то для схоласта они — норма.. по поводу вещи. схоласт мыслит о вещи. «Если бы кто-то сказал: «Он взглянул на мою отрешен­ ность». Но в терминах схоластики о нем можно по­ мыслить. Начинается иная жизнь этого мыслителя — как средневекового схоласта. Стало быть. Предел мышления схоласта — тоже бог. где Экхарт — логик. Точнее: мистик мыслит «божественно» (там же). патроны. Рефлексия разрушает мистическое сос­ тояние. Но здесь-то и заключена ее. и схоласт — люди од» 124 « . Или: если мистик мыслит вещь. призванные раз­ рушить вещь как образ.

Путь мысли по живому. в котором все воспроизводимо. Напротив. Самое же их постижение у мистика всегда трансцендентпо. ее. Все вещи Подлунной. Возникает схоластика — рефлексия мистики. так сказать. действуя в сиюминутной ситуации голода. Между тем условия этого предпочтения заданы не были. Но снова спрошу: как же все-таки мистик становится схоластом? Когда же наступает этот переход от эмпирического созерцания к теоретизирую­ щей рефлексивной деятельности над мистически постигаемой эмпи­ рией? И как? Поле эмпирического расширяется. Учение.). предпосылки стать схоластикой? Обращусь к ситуации Буриданова осла. Нужно учение о мистическом. Личное творчество при­ общения к абсолюту должно стать делом коллективным. абстрактно-логическое. умопостигаемо — ничего от трансцендентного. такой путь доступней. абстрактно-логических конструкций. филологический экстракт. умер Бури­ данов осел? Будучи средневековым ослом XIV столетия. традиции в раннехри­ стианской философии. теоретическое — в фор­ мально-логическом смысле — основание. Нужна ш к о л ь н о с т ь — схоластичность — образа. Обучаемость мистическому мировидению исключена. 1956. Но это был осел-схоласт. Передать способы их видения нельзя. Оттого. Реальный осел — живой и голодный — пребывал в собственном мышле­ нии среди бесплотных. Талантливость как категория избранническая оборачивается научаемым ремеслом.. в некотором смысле противостоящие богу. Возникла проблема. 383 и ел.. с. собственно. запечатлены в образах — мгновенных. то почему их все-таки две (территориальная разведенность копен сена). должен был бы как раз в силу безраз­ личия этих копен сена поступить как жив-человек: по очереди съесть обе копны. и умер. Так схоластика приобретает статус науки: точнее. Осел-мистик. соборным — делом для всех. как имеющей более глубокие. Коль скоро это так. становится формально-логическим инструментарием 3 мистики и далее. но зато очень чуткий к абстракциям этих копен сена — к заве­ домо одинаковым единичностям. Кроме того. то не следует ли отыскать в мистике. 1. » 125 « . равнодушный к копнам сена как живым образам. Где блестит оружье часто. нежели схоластика.ной культуры. от образа к безобразному Ничто может быть прерван в любой точке мира вещей и смещен в область каркаса-схемы. Следовало предпочесть одну копну сена другой копне сена. живых. — Здесь копьем послужит слово Заостренное схоласта (Гейне. копны сена изначально равны. от тва­ ри к богу. собственно. Но эта интенция схоластики неминуемо должна То не рыцарская схватка. он и мышлением обладал глубоко телеологическим. так и не решенная (или решенная летальным для осла образом) : две совершенно одинако­ вые единичности не есть ли в сущности одна единичность? Но коли так. науки нового времени. нужен его словесный. Отчего. живой лишь в сознании схоласта.

Последующий анализ текстов Фомы в контексте средневекового мышления в зна­ чительной мере основывается на замечаниях В. Уточнение различений в ряду сближенных понятий — симптом смягчения оппозиций средневекового мышления. Схоласт как практик бесполезен. или благородные. Но то. С. например. Схоласт в п р и н ц и п е разрешает любую формально-логиче­ скую задачу..) от теологии. 112). что более прибли­ жается к пределу теплоты .. то тирада такого. Сущность выхолащивается. то есть теология» (с. так что определение возможно спасти лишь посредством нового различения лишь таким образом. и затем эти возражения опровергаются посредством противосиллогизмов и различений.Сумма теологии» «ангельского доктора» — наиболее стройная философ­ ская система средних веков. или истинные. нежели мистика. делает мою правоту к вашим правам столь бесправной. так. все же вполне здравы в пределах тогдашних пред­ ставлений. что не представляют собой ничего твердого. с другой стороны. хотя и смешны для нас. XI. с которой вы так не правы. удерживают его» (1935. Р. превращается также в противоположное. сорта: «правота. есть причина проявления этого качества. что я не без права могу жаловаться на вашу правоту» — пародия в каждой букве. так как философия и есть знание об абсолютной сущности. Интерес сосредоточен на различиях слов. специально связанных с разбором цитируемых фрагментов.привести ее к окончательному отрыву от предмета в сферу чистых номи­ наций. Но прежде вершина теологической мысли западного средневековья — Фома Аквинский (XIII в.— В. ибо не в ней — совсем не в ней!— дело.. Библера. И тогда различения между в а ж н ы м и д о с т о ч т и ­ м ы м — вполне достойное мужчины дело. более теплым является то. а не сущностей. с одной стороны. и от него приходится отказаться.. в том. приводятся возражения против него. 113). В дальнейшем наметится поиск третьего — внеположного полярным крайностям — начала. приближающие к некоторому пределу. так.). что.. но о большей или меньшей степени говорят в том случае. Явление на средневековой интеллектуальной сцене схоластики — более позднего. когда имеются различия. 3. Вместо патристического умозрения — скрупулез­ нейшие различения понятий с одной-единственной целью: отыскать новое понятие. Ищут последующие различения внутри у ж е различенного — в ряду очень близких понятий. Если вопросы Юлиана Толедского. огонь 4 5 Схоластические «категории. отказываются от него.. что устанавливает­ ся некое положение.) осмеяние позднесхоластиче­ ских фантасмагорий в мире т о л ь к о слов 4 . И далее: «. «. определенное как возможное. бесплотных категорий. уточняющих суть специфической противоречивости средневекового мышления5. » 126 « .. Нечто. что в предельной степени обладает некоторым качеством. Этот поиск приведет в конечном счете к пантеизму возрожденческого толка. а являются чистыми движениями. да и по существу она не от­ делима от последней. следовательно. Это сервантесовское (XVI—XVII в.всеобщая форма схоластической философии состоит. «Мы находим среди вещей более или менее совершенные. с. Борьба за чистоту канона перемещается в область малозначимого. изобретения ума — свидетельство примирения полярных крайностей средневекового мышления.— носят как раз такой характер.— замечает Гегель. Философия поэтому не отделялась ими (схоластами. Отметим в этом фундаментальном сочинении несколько моментов..

.. подобно тому.. Обсуждая душу как форму тела. 1. не должно ничего из этих вещей иметь в собственной природе. чтобы были не только вечные. Отсюда явствует. чтобы были и некоторые вещи. что может познавать некоторые вещи. 1. как и порча.. но может из своего совершенства выйти. то есть в том. что язык больного.как предел теплоты есть причина всего теплого. в котором вызревает зло без вмешательства внешних сил. В этом и состоит сущность зла. ибо и порча есть некоторое зло» (АМФ. с. Отсюда следует.). но субстанциональная» (с. подобно то­ му как совершенство Вселенной требует.то. чтобы она пребывала во всем теле в целом и в каждой его части.. являющаяся для всех сущностей причиною бла­ га и всяческого совершенства. Есть лишь добро. 1968. есть благо. дабы осуществлялись все ступени совершенства6. Эти ступени обнаруживаются уже в самом бытии. ибо есть вещи. субстрат которого есть благо» (с. во взаимном уничтожении выгод и невыгод. необходимо.. «. 831 и ел.. Но формируется в недрах блага. Ведь она не акци­ дентальная форма тела. Оно и есть.. если бы нечто природное было выбрано в орудие познания.). сплошное единое. с. не может быть по своей сущности злом. 839—840). другая же ступень совершенства состоит в том.. зло сущест­ вует лишь в благе как в своем субстрате». в какой оно есть сущее. оно разрушило бы само себя».. потому что (здесь Фома ссылается на «Этику·» Аристотеля) «если бы нечто было целокупно злым. и ее мы именуем благо» (АМФ.. потому они и в самом деле время от времени делают это. что некоторая вещь совершенна и не может вый­ ти из своего совершенства. с. 844). зло не. Оно едино.. Сущность вещи. разрушилось бы и само зло. но и бренные сущности. Иначе говоря. И вот.и внебытийно. 705). точно так же совершенство Вселенной требует. чтобы в вещах присутствовало неравенство.. как мы видим. и. бестелесна. которые могут отступить от своей бла­ гости. есть некоторое бестелесное и самосущее начало». а есть вещи. Далее излагаются условия восхождения к совершенству: «Совер­ шенство Вселенной требует. что в вещах обнаруживается зло. в превращении их в равнозначное довольству ничто"» (Манн. » 127 « . обретенная в познании. всеобще. для него было бы затруднено познание других вещей. но все кажется ему горьким» (с. которые не могут утратить своего бытия и потому вечны. Но по ее же подобию сконструировано и познающее начало в человеке — его душа: «Начало интеллектуальной деятельности. что есть некоторая сущность. которое мы именуем человеческой ду­ шой. И одна ступень совер­ шенства состоит в том.. зло как не благо: «Ничто. насыщенный холерной и горькой влагой. 840 и сл. При этом небы6 Сравните: «Совершенство состоит. Но душа тождественна форме и потому глубоко субъ­ ективна. душа соединится с телом в качестве его формы. 1. что некоторая вещь совершенна. чтобы вещь отступала от блага. 852). не воспринимает ничего сладкого. Нет оппозиции добра и зла как оппозиции двух самостоятельных ведомств. что необходимо для целокупности зла. все сущее в той мере. ибо. казалось бы. «ибо с разрушением всякого блага. Фома говорит: «Коль скоро. которые могут утратить свое бытие и потому бренны.

Но то. Порча — лишь видимость индивидуализации. а через совершенствование — осво­ бождение от лишнего. Бытие материи есть главное следствие причины (максимального бытия). однако.— Это и есть положи­ тельная сущность материи — отсутствие у материи положительной сущно­ сти. интенсивность качества вещи. аморфное. то золото есть предел 7 Два главных понятия в алхимии — первоматерию и квинтэссенцию — следует рас­ смотреть именно в этом контексте. Именно эта проблема оказывается центральной и в цитированном фрагменте из «Суммы тео­ логии». ее индивидуальность.. а след­ ствие лишь к нему сопричастно. а не с действительностью 7. Равная степень существования при разных степенях бытия. задаваемая не материей. Это и есть ее положительная сущность. в которой субстанциальная форма тождественна душе и не совпадает с вещью в целом. а обретаемой в ходе совершенствования фор­ мой. Когда одновременно в одном месте присут­ ствуют все формы. Бытие подано не через форму. Тождественным с вещью прошлой и вещью ставшей является нечто неопределенное. согласно Фоме. то есть бог. вещь пре­ вращается в другую вещь. Тождество наступает лишь в боге. Б ы т и е материальных предметов состоит в их н е б ы т и и . Воз­ можность соотносится с необходимостью. чтобы нечто было злым в мери своего небы­ тия» (с. Уникальность тела — синоним его личности. Сущест­ венное отличие античного мышления от средневекового. есть благо. только то. есть наибольшее бытие. тогда ни одна не существует. Можно ли о материи сказать нечто позитивное вне формы? Оказывается. что есть. Если у Ари­ стотеля субстанциальная форма функциональна. » 128 « . ибо только личное уникально. Причина всего. что она — н и ч т о . ибо для антич­ ного мышления более совершенное только и существует. 861). Материя есть н и ч т о и одновременно есть с у щ е с т в о в а н и е н е с у щ е с т в о в а н и я . ибо формы в этом случае нет. невозможно не только без бога. необходимо. По Аристотелю. не есть ни благо. в меру того. Если. Итак. Мера бытия сопричастна причине. Материя. попробовать истолковать на алхимический лад мысли Фомы Аквинского о совершенстве и его степенях. она может б ы т ь и может не б ы т ь . Ничто. ни зло. стало быть. При этом б ы т ь и с у щ е с т в о в а т ь — не одно и то же. следовательно. Б ы т и е не б ы т и я . что оно есть..тие и зло тождественны. «То. идея качества. Материя оказывается вероят­ ностным определением бытия. Они уничтожили друг друга. не могущее быть про­ тивоположным. Здесь-то и возникает возможность единения идеи движения и идеи бытия. то у Фомы она лично­ стна. как мы видели выше. Материя есть нечто бесформенное. Итак. Отсюда уникальность вещи. Но оно же и всеоб­ ще. но и без небы­ тия. чего вообще нет.— характеристика всего сущего. не может быть возможностью формы. Идея бытия — это идея т о ж д е с т в а б ы т и я и н е б ы т и я . М е р а с о в е р ш е н с т в а к а к м е р а б ы т и я . Бытие вещей.

Ипостась прибавляет к сущности индивидуальность. средневе­ ковье — идеей сверхбытия через небытие. уже не в состоянии проявить актуально (и потенциально тоже) свою специфически уникальную качественность. Можно длить и дальше такого рода вопросы. Еще отличие: сущность для средне­ вековой логики — это не предельное понятие. но это уже не огонь. а следовательно. 8 Сверхогонь — высшая степень огнистости. что в боге бытуют все вещи. то есть бытие не является бытующим. «золотость» и есть «медность». но идея субъекта предполагает вещи. намекающие на несовпадения алхимической практики с системой Фомы. может быть. Это то. мастерству. Вещи подлинно существуют в идее субъекта. ибо познание как обобщение не может быть обосновано. добавление же к сущности лица есть индивидуация вещи. Но. При движении вниз субъект нуждается в тленных вещах. Так становятся возможными оба ряда. Бытие заключено в другом предмете. тоже может быть совершенным в своей «железно­ сти». Парадокс Фомы состоит в следующем: обосновать познание из цели познания. Иначе говоря. и никогда ие индивид. Истинность вещи не в том. а единство материи и фор­ мы. От познавательной логики совершается переход к нравственно-религиозной идее. а цели. а благо или сверхблаго есть бытие или сверх­ бытие. Но тогда нет ни одной. Доказательством б ы т и я предмета является его н е б ы т и е. Античность заканчивает идеей бытия. степени совершенства снимаются в идее целеполагания. Идея степеней совершенст­ ва снимается в идее свободной воли: личности не могут быть различными по совершенству.совершенства в ряду металлов. Вещь соответствует не образцу. но бытие этого второго предмета вообще невозможно без бытия пер­ вого. Само бытие нуждается в причине. бытующего существа. Таким совершенством является бог как субъект. что делает средне­ вековое мышление неповторимым. Поэтому в идее субъекта снимается познание бытия предмета. Тогда возникает множество мирков таких вот микросовершенств. лица. поскольку и оно сотворено богом. а в том. познание вещи идет через познание мастера. Определение через сущность есть объективное определение. что она отвечает определенным целям. «свинцовость». то как организовать ряд вверх и ряд вниз? Возможны ли эти два ряда одновременно. Вместе с тем и железо. » 129 « . ибо он. ее сделавшего. Восхождение вверх идет в поисках наиболее совершенного. которой он сообщает свое бытие. Но бог как субъект невозможен. либо также должны быть подчинены некоей пирамидальной иерархии. Отсюда двузначность: доказать бытие божие значит доказать. расположенных по мере возрастания их совершенства — отнятия их порчи. что она соответ­ ствует понятию. которые либо дискретны. в которых субъект дей­ ствует. если нет вещи. их совместное существование?8 Главное у Фомы — это идея сверхбытия как идея бытия вещей. все сжегши. Если неблаго есть небытие. Вещь согласу­ ется со способом действия. «железность»? Тогда золото — всегда принцип.

Библер. начало. преувеличенно нелепо изображенное алхимией. с той лишь существенной разницей. б ы т и е — н е б ы т и е . На этом пути совершается коллективное соборное де­ ло индивидуального приобщения к всеобщему субъекту.Система Фомы Аквинского максималистски универсальна и потому це­ ликом вмещает все вариации христианского средневекового мышле­ ния. с. выдвинувшего и разви­ вающего принцип антитетичности средневекового мышления. правда. самораскрытие в » 130 « . средневековой культуры как а н т и т е т и ч е с к и й . При этом антитезами в предельной разведенности выступают оппозиции м о щ ь — н е м о щ ь . Но целост­ ность железа в целостность золота — переход чудодейственный. ПРЕДШЕСТВУЮЩИЙ АНАЛИЗ историко-философского материала — лишь комментарий к работам В. он сам не являет­ ся беспредельным. Движение в этой оппозиции возможно лишь в том случае. осно­ ванный на преобразовании — преображении — вещи. «верхней и нижней бездн». «Природа сама приходит к единому. сколько при пресуществлении. полагая беспредельное. страшную и нече­ ловечески прекрасную гармонию. впадая в ничтожество и ни­ щету. обозначаемого словами никогда. Но бог мыслит­ ся как идея субъекта. Принцип. но чудо чудом. Не здесь ли центр примирения абеляровских да и нет. Органическое объединение живой эмпирии мистиков с формально-логи­ ческим инструментарием схоластов — генетическое начало науки нового времени. его глубинную закономерную социально-исторически обусловленную противоречивость (1968.при­ рода более чем присутствует. Она ни от чего не отличается. опираясь на марксистскую методологию. определяет логический строй средневекового мышления. С помощью алхимической «физико-химии» металл транс­ мутируется в лучшем случае в себя же. который как бы извне образовывал вещи и давал им порядок» (там же). 83—137). если субъект. многообразно переформулируемые при соприкосновении с различными содержательными пластами многослой­ ной европейской средневековой культуры. Но может ли целое превратиться в целое? Да. ибо не существует как бы. В. обретает всемогущество. Изменение изменением. С. с. нигде и ничто» (1965. Но не столько при изменении. слившихся.. Поэтому. демиургичен. в одну какую-то мучительно-сладкую. может. долженствующий схватить своеобразную диалектику этого мышления. Библера. она внутренне присуща вещам. кроме лож­ ного. живя и действуя в о и м я. по слову К. 187). Трансцендентность таинства пресуществления (хлеб и вино — тело и кровь господни) есть трансцендентность алхимическая. так как ничто не отличается от бытия. Но эта гармония — лишь историческое мгновение в тысячелетнем движении средневековой мысли. С.. только более чистый. Основоположение Гермеса Трижды Величайшего «все как одно» осу­ ществляется у Бруно в идее сплошности всего как природного: «. 1975. Чуковского. нисходящего свыше подателя форм. что весь путь до чуда (с остановкой перед чудом) в алхимии рукотворен.

Б ы т ь противопоставлено не б ы т ь . Средневековый схоласт правомочен спросить: «Может ли бог сотворить такой камень. Вне­ христианская алхимическая — так сказать. аннигилирующим вещь. выявляя особенности средневеко­ вого мышления. Разумеется. Бахтиным: церковно-догматическое — народно-смеховое. Но важно обратить внимание на самое суть де­ ла. Поскольку качества бессубстанциональны. Носителями бессубстанциональных качеств выступают ари­ стотелевские стихии-начала. Возможно и обратное движение антитетической мысли: от не б ы т ь к б ы т ь . Она же — и часть средневековой культуры. обедненная столь кратким ее пересказом. зато более рельефно — под увеличительным стеклом средневековой камеры-обскуры с кривозер­ кальным алхимическим искажением. Вместе с тем семантическая тождественность принципиальной ртути (ртуть как принцип) и ртути-вещества. А это не характерно для христианства. М. это лишь схема. физико-химическая — «эс» 131 « 5* . А ТЕПЕРЬ. Первоматерия алхимиков — это не актуальное отсутствие (потенциаль­ ное присутствие) всех форм. В этом смысле ее роль антитезы к бытующим вещам ос­ лаблена. ведет к смешению элемента-качества и элемента-вещества. варварски деформированную жизнь. Она — материал для формотворчества. а как раз максимальным бытием именно в силу причастности к бо­ гу. то в сущностном смысле вещи родственны друг другу присутствием в них некоего. можно обратиться к этому малому тексту и на его относительно локализо­ ванной территории обнаружить тот же самый специфически средневеко­ вый алгоритм мышления. то о их мере говорить трудно. как наиконкретней­ шая личность. помня Большой текст средневековья. Вот тогда-то и возникает мера совершенства вещи. религии воплощения. б ы т и е — н е б ы ­ т и ю . серу и соль. Канонически средневековое —внеофициально алхи­ м и ч е с к о е. как остроумно отмечает Библер. Если первоматерия расходуется на оформленные вещи. протея — квинтэссенции. Вытеснение ве­ щественной телесности.человеке личностных его потенций. который сам не сможет поднять?» Сама возможность. Пусть не столь ёмко. то есть как будто вытеснение бытия вещи и по­ гружение ее в небытие. например. выполняющий для малого алхимического текста роль историко-культурного контекста. Она принципиально бесформенна — дробно «эссенциаль­ на». но не по принципу онтонимической пары — иначе. В алхимии теза и антитезы канонического средневековья обретают иную. переформулированные в алхимической прак­ тике в ртуть. божеской немощи только и делает его человеком (то бишь бо­ гом)— всесильным и всемогущим — христианского антитетического средневековья. пронизывающего их все. оборачивается не небытием. Даже сам бог в этой системе рассуж­ дений живет таким вот антитетическим образом. Он-то и мыслится как всецело существующий. В пределах антитетизма осмысливается проблема. Она совечна богу. поставленная М. Алхимия — пересмешник канонического средневековья.

Личностный момент передан телу. сколько узнавательные уподоб­ ления. цинка. как и первоматерия—матери­ ал всех форм. Рационализация конкретных операций такой исходной доктрине противопоказана. Не с чего начать. а философский камень — оду­ хотворенный медикамент.) говорит: обрабатываемая ртуть принимает всякого рода формы. Финал несколько приземлен. У Химе­ са. Приобщение к бесконечному субъекту совпадает с приобщением к са­ мому себе. мистические формулы рационализируют­ ся. Ртуть же как сущность едина и внеформенна. Но их взаимная напряженность стушевана. Движение заменяется статически жестким противостоя­ нием. 1970. И все же включен­ ность алхимии в средневековье предполагает антитетические оппозиции. она перерабатывает их кипячением и завладевает ими.. Области Н и ч т о и С в е р х б ы т и я сняты. Совершенствование — это ле­ чение. которое ты знаешь. точно так же. Hé за что уцепиться. Александрийская алхимия начинает с нерасчлененного Единого. как окрашивают и ртуть. Несовер­ шенный металл — тоже живой. Поле деятельности алхимика — вещественная реальность. Имея к тому расположение и имея в себе начало все» 132 « . Металл — живой. споря с адептом герметического искусства. ртуть различным путем принимает тот цвет. а начало чуть-чуть приподнято. через которое все существует. или об умерщвлении нечистых железа. если бы оно не содержало всего.. Разве ты не слыхал. но больной. 366). я слышал. тоже имеет свой верх и свой низ. про­ должает: «Ртуть. о. а функции демиурга сосредоточены на ней. Но в данном контексте земля и небо не столько антитеза и теза. Антитеза не столь истово освящает тезу. металлу. Синезий. с.сенциальность» каждый раз к а к бы снимается пресуществленческой природой трансмутации металлов в алхимии. значит. например. Алхими­ ческий миф. сама же. неопределенно. В пределах Единого полярно­ сти уравновешиваются. Синезий. Формы многообразны. которые могут поменяться местами и даже слиться — с явным смещением в сторону земли — плоти — тела. Это действие. совершенное бытие. обладает большим могуществом. Пока что все бесформенно. Следовательно. но не сверхбытие. золото — живое совершенство. Но здесь же прочтем об огненном очищении металлической пло­ ти и духа. читаем: Единое есть все. предполагая рецептурное действие. творимый параллельно мифу христианскому. в который ее окрашивают. Сам же алхимик — врачеватель. ибо богоравный адепт заново творит природу. Синезий (IV—V в. Алхимии чуждо — не нужно! — рафинированное логизиро­ вание. как ему это было сказано. Но именно это я хочу понять. все было бы ничем (Lindsay. она бывает разных сортов. По­ движные крайности застывают. шлаков. что было сказано Гермесу: медовая струя белая и медовая струя желтая? — Да. бывает разных сортов?—Да. философ! Она окрашивает в белый цвет все тела и притягивает их души. объясни мне. свое небо и свою землю. Значит. ибо. то есть с обычной деятельностью. оборачивающимся символическим взаимоподтверждением. Они—всякого рода.

убить и отнять у материи ее собственную природу. взаимоперелива­ ющееся единство. Гностический змей Уроборос иной: он символизирует единство добра и зла. божественное просветление. Душа есть часть наиболее тонкая («тинкториальный. Berthelot. теряя свою собственную основу. Из текста следует также. чтобы достичь совершенства. 277). 1893 в. Александрийская алхимия первых веков новой эры преодолевает библейского змея как чистое зло. 1885 [1938]. Здесь же выдвинут принцип «ртутности». 1919. ибо лекарство от зла есть самое зло. будто бы отвечает: не значит ли это лишить. Гносис имеет дело с крайним состоянием тела (и духа) : оргиазм. 119. уничтожить форму. 1). понятый субстанционально и осуществляемый в алхимической игре цветов. что за ртуть принимали молекулярный.» Дух. Выявление же принципа «ртут­ ности» сопровождается тем. между тем как цвета не имеют собственного основания. име­ ющая тень. теряя собственную основу. свой гностический генотип. Разрушение тела уравновешено разрушением духа: «Если вы. мышьяк.). умиротворенный. Но что значит «освободить»?— вопрошает александриец. Р.. веществен постольку. она готова ко всякому изменению цвета.го жидкого. ломать внешние формообразу­ ющие очертания. Это главная эти­ ческая идея гностиков.— В. Сначала робко. но зато выявлять собственную неизменную сущность. советует Стефан Александрийский (VI в. испортить. » 133 « . ртуть.). материальная. с. что ртуть. то Стефан полагает ртуть огнен­ ным лекарством. 315). лучше сказать. Христианская теология ориентирована на предмет рядовой. 1885 [1938]. растворить. с. Именно она стала самостоятельной сферой деятельности средневекового европейца в пору зрелого средневековья. делается изменчивой через обработку металличе­ ских тел» (Чугаев. дела­ ется изменчивой в ходе трансмутации металлов. Stephanos. 1937. с у б с т а н ц и ю — дух. 28. поскольку основан на ртути как п ρ и н ц и п е субстанциональном и духовном сразу. сохранив. чтобы получить чистую и непорочную природу. или. В этом отрывке Синезий сообщает о различных видах ртути 9. превращаемый в 9 Самородной и из киновари — различаемых по роду посуды: медная. серебристого цвета. красящий дух». Необходимо освободить — обнажить — материю. Необходимо изгнать тень из материи. Великое деяние алхимиков с самого начала ощущается как деяние нрав­ ственное. Если Мария-еврейка считает ртуть ядом всех вещей (Berthelot. Иначе говоря. не прев­ ратите в тела их нематериальные субстанции. Делаться изменчивой — это значит разрушать свою телесность. 76. Тело — это вещь тяжелая. лишь по видимости связан­ ную с сущностью (Berthelot. отделить душу от тела. с. когда подвергается трансформации. свинцовая. мистический экстаз... однако. Может быть.— в определенном повороте — христианская теология есть рацио­ нальная рефлексия гностицизма? Тогда христианская алхимия — раци­ ональная рефлексия мистической алхимии гностиков. двойственное. Необходимо освободить материю. в форме риторического вопроса. извлечь из нее душу. Но и цвет субстанциона­ лен.. темная. Она образует постоянную основу.

едва угадываются в сплош­ ном Едином. Преодоление таится в самой природе вещи. А н т и т е т и ч е с к и сосуществует. Небытие вещи — бытие духа — совершен­ ное бытие вещественного алхимического золота. Это рацио­ нально постигаемые антитезы. той же профессии. Телеологичность мышления — в поиске абсолюта. «Эссенция» алхи­ миков как будто не совпадает с личностным богом в христианстве. Духовность не безусловна. Нет и намека на изобретение практических рецептов: очистить затерявшуюся в той или иной вещи тезу от налипших на ней антитез.тело. Утра­ чена чувственная. тривиальным куском золота? Бесплотное с о с е д с т в у е т с плотью. который тоже печётся о правилах совершенствования души10. «Эссенциалыюсть» -—так можно определить эту черту алхимического мышления. отшелушить тварное. петрограф. В христианстве же зрелого средневековья — иначе. Но как же быть с. от грубого камня к камню драгоценному.. Превра­ щение имманентно. Медик. алхимик — в некото­ ром смысле люди одной профессии. удали нанос­ ное— получишь сокровенное («эссенцию»). несовершенное. В алхимии есть еще и посредствующее звено: философский камень. одухотворенная предметность. во-вторых. Вме­ сте с тем разрушение тела есть путь к его сущности. Культ объемной вещи — наследие античного мирочувствования — у гностиков жив еще. детям истины (мо­ ральное право на поиск). если теолог озабочен правилами самоусовершенствования. Иначе говоря. Но такой. Радость. Христианская природа гности­ цизма стушевана. Его надо увидеть (дано верой) и вылечить (достигается магическими одухотворенными дейст­ виями). с о с у щ е с т в у е т с ней. царство не от мира 10 Впрочем. от неблагородных металлов к металлам благородным — серебру и золо­ ту. отделяемые на пути к совершенной тезе. Но этот тезис огра­ ничен антитезисом о воплощении духа. Антитезы у александрийцев неразличимы. Идет игра мирно сосуществующих будущих оппозиций. ювелир. » 134 « . тезе. Ход зрелой алхимической мысли вполне определен: от тела больного к телу совершенного здоровья. брезжущего в грубом.. при посредстве теплоты (рукотвор­ ный акт). однако. И все-таки: разрушь тело — обретешь духовную сущность. Мисти­ ческая алхимия первых веков повой эры запечатлевает эту особенность мышления. золотых дел мастер. Телесная аскеза как процесс ежемгновенно ве­ дет к разрушению тела во имя здоровья духа. Разрушение тела — лишь итог гности­ ческих радостей. то мастер-ре­ месленинк-алхимик — непосредственным усовершенствованием вещей этого мира и только потому самоусовершенствованием тоже. несовершенном теле. во-первых. воспринимается все же как тело. Процесс — телесная услада. доставляемая телу. Направленность гностической мысли по сравнению с мыслью христианской оказывается обратной. которая открыта. Вмеша­ тельство человека необязательно. Природа играет. что и в конечном счете теолог. ведет к страданиям души. Христианский рецепт спасения — отказ от плоти.

ртути и серы происходят совершенные и несо­ вершенные металлы. и других (Pseudo-Aristotle. вечная жизнь после физической смерти — не тождествен рецептам алхимическим (прописи получения камня мудрых. грубое — благородное. 638—658. Вещь дробима. зато острей и вырази­ тельней. рассматриваемые в конечном счете в оппозиции: н е м о щ ь — м о щ ь .. ибо с самого начала. сущест­ вовало тайное сходство между гносисом. скрытых под символами и аллего­ риями. Если христианский рецепт спасения духовен. 66). Р. с.сего.?). медь. 66). Обозначены крайности: несовершенное — совер­ шенное. а не движение. дух тождествен форме (свойству тела. каким он предстает в алхимическом трактате XIII столетия. Алхимическая «эссенциальность» могла лишь внешне приспособиться к каноническому мышлению средневековья. плоть — дух. Опять-таки вещественный алхимический парафраз официально-средневековой духовности. Ведь железо — вовсе не годно. А теперь сосредоточу ваше внимание на более подробном описании ис­ следуемого феномена..несотворенное.. железо.. пригодный для мыслительных и рукотворных » 135 « . 1885 [1938]. раскрывающим истинный смысл философских и религиозных теорий. несовершенные — олово. тварное. В то же время рукотворный хлеб — обиталище нерукотворного тела. «квинтэссенциального». которая преследует знание скрытых свойств природы и которая представляет их до сих пор знаками с двойным и тройным смыслом (Berthelot. 1. то рецепт алхимический — в исторической перспективе —и духо­ вен. ВСС. если следовать за Бертло. который так же. По Псевдо-Аристотелю (XV или XVI в. 659—661). Христианская же духовность — вне улучшений. но зато высветить его сущ­ ность в угловатых формах застывших оппозиций этого же мышления.): духи — это формы (акци­ денции). Дух распределен в вещах. 1955. Но все поколеблено самой интенцией алхимического мышления: разрушить тело. Роджер Бэкон в «Зеркале алхимии» сообщает: «Соответствен­ но чистоте или нечистоте. Реальность априорно поляризована. с. универсальных пана­ цеи). принимающего материальные формы. Лишь извле­ чение принципа «золотости» из него (хотя и в компромиссной форме преображения) — вот что существенно для алхимика. с.» (Морозов. насквозь порочно. Видимость динамического антитетизма в алхимии оборачи­ вается статическим символотворчеством. кривозеркально тождественны цветовым и телесным превращениям в алхимиче­ ских трансмутациях металлов. Преобразования духа. должно усовершенствовать. Любая операция над веществом есть операция и над духом. свинец. Личное (вместе с ним и вещь) как одновременно уникальное и всеобщее упразднено. потому что они обнаруживают свои качества и свойства.. но и конкретно пред­ метен. совершенные — золото и серебро. сердцевина которого — подобие. необходимо произвести очищение и тех. и химией. Карикатура площе подлинника. упразднить феномен сотворенности во имя несотворенного. Сконструирован объект. и материален наизнанку. — В. чтобы произвести это соединение. как и тело. рукотворное вино таит кровь. лишь соединяясь с субстанциями или неподвижными телами. 1909.

но от того суть дела не меняется. свинец. об их. конъюнкция. путрификация. диссолюция. потому что оно «немного недо­ печено и недоварено» (допечем и доварим!). конгеляция.» Серебро — «почти совершенное. сепарация. Медь и железо и того хуже. Их выполне­ ние предполагает предел — отсутствие всяких приемов над совершенным золотом. Здесь-то и таится неокончательность. но уже имею­ щая менее универсальный характер.. Олово. Далее сле­ дует описание всех шести металлов: «Золото есть тело совершенное. Вместе с тем сумма всех двенад­ цати операций равновелика искомой тезе. Личность в алхимии подчеркнуто индивидуалистична. «Он недостаточно проварен» (упрочим. площе. содержащийся и в ржавом железе. киба­ ция. отсут­ ствию какого бы то ни было действия. Если в первой «сли­ шком много землистых негорючих частиц» (удалим!) и «нечистого цве­ та» (отмоем!). ферментация. 66. ощутимая вещность наблюдаемого предмета — залог рукотворного опыта (с. Выделена искомая теза — золото (предел) и сопредельное золоту серебро. Свинец еще более нечист. Необходимость ввести какую-нибудь новую 11 У разных алхимиков иерархия металлов несколько различна. » 136 « . 68—69) : «Соберем же с благоговением следующие указания о природе металлов. Каждое последующее дейст­ вие и есть тезис по отношению к антитезису предшествующей операции. венчающему Великое деяние. Т о л ь к о грубая. стабилизируем. Иерархия строга. железо. мультипликация. Антитетические различения разработаны вполне тонко. Небытие действия — священнодейственная истинно существую­ щая вещь (совершенное алхимическое золото). сублимация. Конкретность этих различений возра­ стает. Священ­ ность числа 12 нерушима. вынуждает изобрести антитетически сменяющие друг друга практические приемы. окрасим.операций. Далее совершается аналогичная мыслительная операция. Она грубей. серебро. проварим!). ему недостает прочности. данное Бэконом. снимаемой следующим за ней действием. хотя и чистое. экзальтация. хотя существует лишь в паре с послушливым хри­ стианином. но ему недостает только немного более веса. бедности или богатстве в упомянутых двух началах». об их чистоте или нечистоте. постоянства и цвета» (утяжелим. По степени убывающего совершенства11. цвета. медь. лишь в сумме к а к бы урав­ новешивающие искомое. Пропуск немыслим. проекция. Этой тезе противостоят антитезы. Устанавливаются антитетические различения для каждой антитезы.— ничегонеделанию. подкрасим!). Здесь снято также и приобщение к бесконечному субъекту. Намечен иерархически организованный ряд: золото. Однако и золото Роджера Бэкона совершенно лишь как тело сотворен­ ное. то в железе много нечистой серы (выжжем серу!). Предел: дух з о л о т о с т и . отличающая алхимическую тезу от собственно христианской. Каждое действие — антитеза по отношению к неназванному здесь акту тринадцатому.. Операций над веществом алхимик насчитывает двенадцать: кальцинация. Описание металлов. олово. но несовершенное.

то есть золо­ та». которая «стремится достичь совершенства. Но. Так.) «О заблуждениях алхи­ мистов»: «Рождение несовершенных чинится не противу воли творца. испод­ воль. с о з н а т е л ь н а я воля. Конечно. вновь утрачивая жесткость противопоставленно­ сти. Поправить творение! Трактат Михаила Сендивогия (XVI—XVII в. земное. и часто большую. Псевдохристианское многобожие. например. подражательны. про­ исходит разнообразие металлов.операцию наталкивается на необходимость более высокого порядка: разрушить гармоническую целостность полной дюжины. » 137 « . внутри самой алхимии. пригодных для ремесла. то антитезы — прочие металлы — и есть знание практикующего алхимика. Теза (золото) неконкретна. В ряду антитетических различений делаются остановки. если бы и вовсе не было этого разнообразия. 1787. хорошо и совершенно. Если теза — золото — вне умопостигаемого знания. Практические нужды затеняют чистоту идеи. У Иоанна Исаака Голланда. нежели в золоте или серебре» (Сендивогий. В этих случаях и желе­ зо— искомая теза. которое и навеки таковым останется» (1787. по­ тому что открытое несовершенно и исполнено пороков. с. Но вследствие различных случайностей. потому что он устроил все так для употребления человеческого. и того ради сделай его тай­ ное явным и опять явное тайным. не­ определима в терминах. совершенное и по­ стоянное тело. то получишь чистое. Такое максималистское определение делает конкретные подробности ненужными. накладки в творческой деятельности природы. Таков операцио­ нальный канон алхимии. Оппо12 13 Есть еще. в ограниченном смысле—бог и над этим богом — философский камень.. 311 и сл. Многообразие металлов — издержки в актах творения.— правда. Это — определение «бога» металлов 12. над ним еще один бог — сам алхимик. когда ан­ титеза и теза — сравните с неоплатоническим бытием алхимии — пере­ ливаются друг в друга. Зато его практический ум с прочими металлами. Если в XIII—XIV веках антитетический ряд дискретен. Обратите внимание: александрийский ход смещения н и з а и в е р х а был в ал­ химии всегда. прочтем: «Каким образом должно превращать все тела? Во всех оных телах две открытые природы надлежит сокрыть и две сокровенные открытыми учинить. Между тем металлы-антитезы описаны во всех подробностях. Что средневековый алхимик знает про золото. Хорошо. сокрытое же a металлах постоянно. с.). Несовершенное столь же полезно. его душа с золотом. Наличие прочих металлов — лишь результат случайных отклонений. кроме того. готовится переориентация на несовершен­ ное. что оно совер­ шенно? Ничего. Сознательная волю плюс помощь бога — залог успеха. Полное незнание как полное обладание истиной. Они — подра­ жание природе. В этом отно­ шении алхимик — над природой. но определима апофа­ тически. 32) 13. ибо че­ ловек имеет такую же нужду и в сих металлах. то уходя в тень. по Роджеру Бэкону. Действия алхимика. мешающих ее работе. то вновь выступая на алхимическую авансцену.. Подобные симптомы в мышлении алхимика неми­ нуемо ведут и к изменениям в способе идеализации объекта. в XV—XVI ве­ ках иначе.

ничем неис­ числимое! Ты подаешь здоровье. счастье. ставящая алхимика в демонический ряд соперников бога. Сплав из некогда разнородного. Повторить путь творящей природы. нежели на антитетизм. Последний шаг на пути к тезе-золоту трансцендентен. Теза задана априорно. 345). Исходная нравственная посылка. с. свободном от случайных накладок темпе. Но просящему дается» (Сендивогий. Все дело в том.— В. нацеленным скорей на символизм. честь и богатство. нет ничего. Но там. д а — Д а . Свободная игра алхимических р о ж д е н и й — у м и р а ­ н и й . с. Антитетический ход мысли безначален. великое драгоценное сокровище. Вели­ кое деяние представляется занятием внеофициальным. Он смертен в жизни и жизнен в смерти. чтобы улучшить дело природы. сколько внесущностного потребно отшелушить. Антитетизм как прием мышления полифункционален. где п о в т о ­ р и т ь . если учесть со-бытие алхимии и средневекового христианства. Христианский антитетизм черномагической алхимии видится сквозь языческий туман.зиции притупляются. Но можно рассмотреть эту формулу иначе — в свете средне­ векового антитетизма. Просьба-формула помогает только достойному сыну истины. что бы ближе свинца к золоту приближалось» (Голланд. Отнятие н е т или д а (с маленькой буквы) не разрушает целостности антитези­ са. и рукотворны сразу. Р. Это и способ тео­ ретизирования (конструирование идеализированных объектов). тогда как все пред­ шествующие и трансцендентны. В то же время телеологичность мыш­ ления на пути к результату остается непоколебленной. Он близкая антитеза золота. Применительно к паре несо­ ее структура в оппозиции вершенный металл — золото с м е р т ь — ж и з н ь может быть записана так: ж и з н ь — Ж и з н ь . Застывшие языковые конструкции ярко запечатлевают двойственную природу алхимического мышления: «В свинце таится смертная est mo r tua (разрядка моя.). Такой характер алхимических повторений в подраженис природе неотрывен от магико-обрядовой структуры алхимических ре­ цептов. как говорит философ. правда. алхимическая игра противопоставлений выступает приемом инст­ рументальным. 107). Дается перечень манипуляций. Не ортодоксально-христианский характер этой молитвы очевиден. Противоположное не столь решительно подлежит столь же решительному отсечению. или (в оппозиции Д а — Н е т ) : Нет. и опе­ рациональный прием. долговременную жизнь. Она — язычески-христианская молитва. «О ты. состоит в том. 1787. С м е р т ь . что и дано в формуле υ i ta est mo r tua ( ж и з н ь смертна — смерт­ ная жизнь). указывается способ » 138 « . но и гипертрофиро­ ванно подражающим ей. эссенциальный огнь. в тебе сокрытые. 1787. И это будет не бессмысленно. Из тысячи один бывает ли когда достоин вместить тайны. противостоящим христианской культуре официального средневековья. но в уско­ ренном. с подражания ей. начав. В этой новой целостности усматривается точно так же организован­ ная структура. и эта тайна жизнь — vita среди других тайн есть наибольшая. Пространство преодолено ал­ химическим мышлением.

Он. Вспомнив.. увидим. что наш камень должен родиться и сам из соединений этих начал. с. в которых оба начала соединены уже в такой точно пропорции. буру.. Но вспомним диалог Синезия с адептом алхимиче­ ского искусства. то есть ртуть и серу.. купоросы. что извлечем наше вещество из растений. куриными яйцами.. содержащий различающие рукотворные действования. Если бы мы выбрали сложные минера­ лы. и мы отвергаем эту операцию по тем же причинам.» (Морозов.. наконец. Взят бык за рога. простой здравый смысл принуждает нас взять для изготовления нашего философского камня ртуть и серу. Этот последний секрет чрезвычайно драгоценен и очень сокровенен. экскрементами. Мы устраняем также идею брать в отдельности оба принципа. АЛХИМИЧЕСКОЕ ПИСАТЕЛЬСТВО и стилистически тоже отмечено игрой оппозиций. Но столь прямая. а только путем соединения друг с другом они порождают и их многочис­ ленные минералы.. ближайшим между всеми. Пришлось бы прежде всего извлекать из них ртуть и серу в отдельности. что природа дает нам ртуть и серу уже готовыми.» » 139 « . Мы не можем лучше приготовить ее. а нам пришлось бы извлекать из предыдущих тел серу и ртуть в отдельности. реальгар. живая сера. нам пришлось бы рабо­ тать над человеческой кровью. очевидно. если само не будет составлено из этих на­ чал. Значит. кроме того. потому что не знаем нужной пропорции. долгим нагреванием. этот рецепт. У Роджера Бэкона в «Зеркале алхимии» читаем: «Два начала составляют все металлы. сгущены и связаны по надлежащим правилам. и ничто не может соединиться с метал­ лом или трансформировать его. нужно прямо оперировать?. «Но ни ртуть. 78).. цинковые руды.. что можно извлечь из животных. Предположим снача­ ла.. над всем... как и первые.. каковы простая ртуть... Но и тут нам пришлось бы извлекать ртуть и серу нагреванием. Необходимо ритуальное противопоставительное ок­ ружение: «Мы должны выбирать заботливо. Если бы мы выбрали один из семи духов. потому что и без этого всегда можем иметь их такими. Таким образом.. И этот способ мы отвер­ гаем по той же причине. найдем тела. с виду формальный. без околичностей. 1909. полусернистая ртуть.. и. а эту процедуру мы отвергаем потому. ни сера не могут в одиночку зародить металлы. соли. Над каким минеральным веществом. Алхимик подразумевает киноварь — соединение ртути и серы. волосами. квасцы. как различные виды магнезии. колчеданы. роджер-бэконовскую классификацию и его же описание металлов. то мы не могли бы их усовершенствовать. оборачивается естественным продолжением действований мысли­ тельных.. то пришлось бы также сначала извлекать из них ртуть и серу в отдельности нагреванием.» (там же). Если бы мы выбрали животных. форму­ ла— звук пустой. чем природа.перетасовки свойств.. что этот. такие. рецепт — техническая реализация глубинных предпосылок алхимического мышле­ ния. что мы отвергаем. потому что природа совершенствует только опреде­ ленную смесь обоих принципов. орпимент и аурипигмент. мочой. Все сказано уже здесь. простая сера.

и открытие не в открытие. Сотворенное тело — общий источник тезы и антите­ зы.. получить ее прямым сплавлением ртути и серы — конкретных веществ. Но стилистически избыточное бытие слов соответствует небытию результа­ та.. Разрыв глубок. Сквозь множество темных и ничтожных слов — к единственно зна­ чимому светлому Слову. различимы полюса.)». то мы бы получили то-то и то-то (а надо получить это и это. Итак: мышление в черно-белых оппозициях как с т и л ь . Антитезы здесь выразительно статичны. либо. Она — скорее запретное все. видится. » 140 « . слышит­ ся— живет. составляющие в сумме один огромный антите­ зис. повергающему душу в немыслимое волнение14. узнав соот­ ношения компонентов. Нужно либо найти природную киноварь. б о я з н ь п р о с т о т ы — на пути именно к ней — сиятельной божественной про­ стоте. что не н а д о . потому что посту­ пают этак). Противопоставления означают не столько то. как единственно возможное в средние века мышление. 1963.. В оппозиции д а — н е т отрицание хронотопично. есть боязнь малой аргументации. Иначе и истина не в истину. Структура каждой антитезы тоже поляризована: «если бы мы поступили так-то и так-то (а так-то и так-то поступать нельзя. но бесцветная и не­ выразительная теза. ока­ меневшего — по сравнению с христианским — алхимического мышления. близкой к reduetio ad absurdum.(с. меркнет в виду мощного рисованного задника. но и родительских принципов. Черно-белое мышление принципиально риторично: х в а л а — х у л а . Вместе с тем антитезы. 78—80). как будто нару­ шающая лад повествования. что н а д о делать. На сцене этого алхимического театра очень важная. И наоборот: словесное безмолвие — искомая результативная всемо­ гущая суть дела (киноварный философский камень). 69). с. Резкий статический контраст застывших антитез высветляет искомый тезис. И в этом — еще один признак застывшего. собранного из тщательно выписан­ ных антитез. Всегда остается возможность и в отвергнутом усмотреть сущность. Длинный ряд отвергнутого— свидетельство многотрудных перипетий по пути к сущности. каким бы далеким от золота он ни был. Она. свидетельство их первоматериальной общности. Кажущаяся избыточность негативных посылок. хотя и выдвинута на первый план. сколько то. В каждом металле. Формальное успокоение достигается в содержательно-пустой похвале: золото совершенно. Но им без волненья Внимать невозможно» (Лермонтов. Преодоление внесущностных преград — подвиг духа через изнурение собственного физического тела. И все-таки антитеза — не н и ч т о по отношению к тезе.— составные части аргументации. Только в таком окружении теза осязается. 14 «Есть речи — значенье Темно иль ничтожно. но не окончателен.

серу. каждая вещь. Числовая магия спиритуалистического мышления также поляризована.. Именно антитезы вводят практикующего алхимика в мир единичных вещей. откуда бы ты знала. И в этом — залог значимости тезы16. вторая ее жизнь. воспитанное мышление. а потому отвергаемым в священных семиричных рецептурах. Чем различения тоньше. сводимых к двум симметричным парам: вода — воздух. Проведение их в жизнь — особенно в сфере общественной — равнознач­ но подвигу. погиб­ ла бы его репутация учителя света» (с. огонь — земля (Agrippa.. распадаю­ щимся. и кто стал бы тебя так называть?» (Манн. Алхимическая теория двух начал преобразу­ ется в тройственную доктрину — в Парацельсовы ртуть. 509). О тезе толкуют много­ словно. деформации строгих симметрических построений. Антитеза — рефлексия тезы. Но это — внешнее. То же можно было бы сказать и о четной. Ряд антитез композиционно упорядочен. Духовный материал Биб­ лии унижен плотью. «чужд дольной черноте и лю­ бит только горний свет. не было бы ни того. Отвергаемые в практике. Они-—ее воздух. Арнольд из Виллановы говорит: «Скажу тебе с са15 16 «. что ты чиста. Предельно бескачественная чистота тезы и предельно качествен­ ная хтоничность антитезы — ощущения глубоко эстетические. тем они рискованней. Контекст по меньшей мере странен. Нечистая тварь говорит чистой: «Ты должна быть мне благодарна. уже не центрируя объект. сосу­ ществуют с ней. Мышление же в оппозициях — изощренное. Бахтина) слово в алхимии Возрождения. однако. увидеть как будто обратное. ни другого. Можно. ось—смещается.. » 141 « . Соль Парацельса не выводима из родительских ртути и серы и не сводима к ним. Магическая семерка.Цитированный текст— свидетельство однотонности мысли и стиля. имеет свою противо­ положность. ис­ подволь подготавливающей «двутонное» (термин M. различия ради. А то и вовсе исчезает. Ибо бог — алхимик. элементов-субстанциальных духов у Корнелия Агрип­ пы (XVI в. симметрии качеств. Центр симметрии — точнее.. 1968.) возрастает до семи вместо прежних аристотелевских че­ тырех. Противопоставительные различе­ ния извели тезу. ее физиологический раствор. антитезы в тексте живут рядом с тезой. 1593). Число начал-стихий. своей определенностью резко противо­ стоит ближайшим шестерке и восьмерке — числам делящимся. Реальное бытие антитез — основание рационального целеполагания ал­ химика. Она — вполне самостоятельное нача­ ло алхимии наравне с ртутью и серой. ибо не будь меня. 341). и не будь наряду с одним другого. соль. осе­ вой. с. 2. Кризис алхимического мышления неотрывен от идей децентрализации Вселенной.На свете все двойственно. витиевато. прибегая к словарю священного писания.. например.. превратили ее в бледную тень. се вто­ рое — иное — бытие15. Но если бы в кормящей черноте что-то разладилось. M. управляющий Великим деянием. Поле противопоставленного — проекция тезы.

Когда Солнце будет таким образом распято. поскольку он впечатан в многовековую колею предшественников. Положи его обратно в кровать и. Р. все несравнимо с тем. как мы видели.мого начала. не слиш­ ком-то прочным. чтобы она подвергалась суровому наказа­ нию до тех пор. Земное — Все. Луна исчезнет: разорвется завеса храма. Теза — н и ч т о с маленькой буквы. что это возврат к поре мистической алхимии ранних веков. Схвати этого сына и мучь его. Зем­ ное— единственное. Тело восстанавлива­ ется. чтобы погрузить совершенно голым в холодную воду. как считает «предренессансный» философ. пока не будет отмыта от всех своих грехов. Антитетический порядок канонического средневековья представлен в алхимии не таким уж беспорядком. Два мирочувствования — два типа личности. ибо. Сделай так. Потом положи его снова в кровать и. что­ бы передать евреям на распятие. соль. Строгая иерархия ан­ титетических различений обернулась к а к бы невнятицей. который будет проповедовать так: знаки появились около Солнца и Луны. Теза перестает б ы т ь . неколебимой традиции. зато схоластически безупречным всеохватным построе­ ниям (теологическая система Фомы. Антитетизм чужд ей. 411). Личный поиск тезы мучительно переживается как свой лишь постольку. произойдет сильное землетрясение. Антитеза —и объект. Она богоравна. 1. Если антитетичность мышления привела пусть к формальным. Так как мир погиб от женщины. Личность средневековья осуществлена в многовековой. » 142 « . Все есть да. Тогда наступит время употребить великий огонь. «Великое искусство» Раймонда Луллия). когда он очнется вновь. когда он очнется. сера. сын и святой дух — это троица в одном лице (так названы три алхимических начала: ртуть.— В. Средневековый универсализм сцементирован духом. Ма­ терия и дух едины. сочленив их лишь в аморфном представлении обо всем как едином17 . Человек божествен — плоть ду­ ховна. Алхимиче­ ский монстр. Личность Возрождения ценна сама по себе. он должен быть также ею возрожден. Тогда она родит сына. застывая. и поя­ вится дух. 1842— 1843 [1866]. а в единстве — неразличимы. Оппозиция да — нет при обязательном нет во имя возвышения да для нее бессмысленна. что содержат в себе недра Земли. дабы гордость не погу­ била его. Спервоначалу кажется. хватай его. что отец. чем стоит заниматься. относительно которого многие ошибались» (Hoefer. Но это — трудности христианского поиска абсолюта. Втискивание крупи­ цы своего невообразимо трудно — все пространство кажется уже запол­ ненным. Она — испарившаяся капелька дистиллированной воды. с. универсализм воз­ рожденческий телесен насквозь.). оборачиваются жест­ ким алхимическим символизмом. и цель. Оппозиции. то возрожденческая всеядность разъяла мир на фрагменты. Вместо конкретного описания веществ —символико-аллегорическое их описание. хватай его снова. Вот почему бери мать и положи ее вместе с восемью сыновьями в кро­ вать стереги ее. в котором с трудом узнается христианский прототип.

Принципиальная бикультурность. но все это. с. взятое вместе».). ни девст. но всем куп­ но. В этом его антитетически двукультурная природа. Для человека Возрожде­ ния мастерство — игра. Каждый раз динамичность статических равновесий — оппо­ зиций снимается.. но повсюду. 186). не вмещающая в себя трупа. но. ибо не­ искусны тот писец и тот музыкант. зная и не ведая. без слез велел меня похитить. Мысль перемещается с легкостью солнеч­ ного зайчика. В культуре — воз­ рожденческий порыв. ни от жажды. то чего же тогда стоят все эти «коле ницы фантазий и корабли чепухи. свободная и непосредственная. В «Theatrum chemicum» читаем такой позднесредневековый алхимиче­ ский пассаж: «Aelia laelia Crispis» есть мое имя. мучимого различающими разъятиями. ни моим любовником. «но оба вме­ сте». Словно возврат к игровой двойственности алхимических трактатов первых веков новой эры. Не без искусства мятежных алхимиков и послушливых христиан. Вот могила. Но во всех в с е ц е л о .— Если искусство — вне материи. Она-то и создает иллюзию воссозданного из пепла живого тела. » 143 « . универсальный. В собственно христианском и в околокультурном. соперничающих друг с другом в пределах целостной и единой средневе­ ковой культуры 18. которые задумываются. фанатично разрушаемого десять веков. Ни­ колай Барнальд (XVII в. что они только начали учиться. сводясь к единому: «но все это. не заклю­ ченный в могилу. без горечи. 18 И все-таки средневековый алхимик п о л н о с т ь ю живет в двух мирах. властного над В с е м . Они—свидетельство ученичества. существующие вне телесного мира?» (1965. Антитетизм вырождается в символизм. светящийся. я ни развратница. «но повсюду». Я не покаюсь ни на небе. ни от яда. «но всем купно». Труп и могила составляют одно» (ТС. оккультном. ни на земле.. Что же наступило? В науке о веществе — преддверие механистической химии Парацельса — Ван-Гельмонта (XVI—XVII вв. говорит Бруно. «составляют одно». А в алхимическом мышлении — неужели только возврат к алхимической бивалентности нео­ платонической поры? Нет. 3. и труп. ни дева. как танец. «но ото всех этих вещей сразу». 744). но оба вместе. для кого этот монумент. Я не умирала ни от голода. без радости. представляющий ни пирамиду. скользящего по землистой шершавой поверхности реаль­ ного предмета.венница. ни моим рабом. ни юноша. школярского подражания учителю. ни мавзолей. который не был ни моим мужем. Амбивалентность мировиде­ ния всепронизывающа. а природа и есть материя. Возрожденческая «бездуховность» с точки зрения средних веков обора­ чивается иной духовностью — богоравностью человека. ни ото всех этих вещей сразу. ни жен­ щина. ни гермафродит. с. Это значит. В каждом в отдельности и в двух сразу.Антитетические различения в алхимии натужны. Но обратите внимание вот на что.) в комментарии к тексту дает разгадку этого ребуса: зашифрован философский камень. хотя аналогия напрашивается. Я ни мужчина. «Locius Agatha Priscius». взятое вместе. ни старуха.

от Марса к Солнцу. каким бы низким и греховным этот ищущий не был. что искавшим этот нравственный абсолют был ведом и освящен верой евангельский пример. только так и приобщая средневекового человека к богу. Но вновь вчитаемся в наш текст о львах и драконах — с высоты Боль­ шого текста средневековья. бессозна­ тельно пародирующей каноническое средневековье. В то же время никчемность фило­ софского камня в безнадежной трансмутационной утопии оправдана многоцветной и полнозвучной. и от антиномий нового времени.. не вполне совпадает с глубоко личным дви­ жением к нравственному абсолюту — с отысканием себя в боге и бога в себе. алхимик символизировал оппозиции. который звал к подражанию. может быть достигнута лишь ценой смерти львов и дракона. окаменев.. Но именно в алхимии живой антитетизм средневековья. Смерть. отличная и от апо­ рий античности.ИТАК: антитетизм алхимического — и соответственно в с е г о средневе­ кового — мышления есть специфическая. » 144 « . Задача эта облегчалась тем. Возвышение попранием. Алхимическому материалу еще предстоит основательно столкнуться с этой схемой. В самом деле. В перспективе—культура нового времени. А противоречивость. первоматерия и квинтэссенция. определяю­ щая неповторимый облик средневекового мышления. обернулся стати­ ческими взаимозаменяемыми рядами алхимического символизма 19. обретения в себе бога. хотя и несовершенной. коммента­ тор природы и одновременно ее соперник: все это и укладывается. воспользовавшись внешними приметами антитетического мышления. высветляя в нем чело­ века в его субъективно-личностном становлении. и даже бога. призванного обратить несовершенный металл в совершенное золото. сконструировав свой ie Поиск безликой сущности и в результате этого поиска обретение предельной инди­ видуальности в их фантастической неразрывности — таков путь алхимии. Христианские антитезы лишь воз­ вышали и без того высокую тезу своим тварным несовершенством. це­ ной их «физико-химической» погибели. в боге. особая характеристическая примета — главная примета — противоречивости этого мышления. л о г и ч е с к а я форма этого мышления. исторически неповторимая. но отбросив все остальное — живое. Как раз именно низость и греховность — залог этого поиска. жизнью живых «физико-химических» и мифоэпических львов и драконов. совершенствование металла и посредник в этом совершенствовании (философский камень) . ютящемуся на химерических зад­ ворках готического собора. резко обозначив схему. Индивидуальное дейст­ вие во искупление становилось коллективным деянием. совершенная жизнь философ­ ского камня. попи­ раемая смертью же. «Околокультурная» алхимия выразительно рассказала о собственно средневековом мышлении в антитетических оппозициях. сущность вещи и ее мастер. и не укладыва­ ется в схему средневекового антитетизма. Алхимия этого не знала. Но Experimentum et experientia. Схема антитетических различений Великого деяния на пути от железа к золоту. Вместе с тем. Од­ нако не противоречивость в о о б щ е . Но и официальное средневековье не осталось безразличным к алхимии — околокультурному своему соседу.

Но именно поэтому алхимия есть макси­ мальное мирское бытие этой же духовности. чем недозволенней и оскорбительней средства: гностический змей. изображая в материальных гиперболических обличьях духовность средних веков.. то каким образом они возможны? Генотип алхимии предполагает поликультурные ее составляющие. его оккультного спутника. преображенном символической игрой. Алхи­ мик принимал обличье истового христианина. Статические оппозиции в алхимии. неоплатоническое единое. если бы диалог всю эту тысячу лет оставался одинаково острым. но лишь для того. чтобы опять и уже окончательно быть размытым в ми­ фотворческой сплошной однородности. постепенно стихая. В ответ —новое мимикрическое приспособленчество. Последующие главы. Новая фаза диалога. Собеседники глядят в глаза друг другу. происходящий в замкнутом мире культурного средневековья? А если воз­ можны. может быть. При этом алхимик-шут неразборчив в средствах. глядясь в кривое алхимическое зеркало. он обозначает свою черно-белую дисгармонию. По-видимому. Новый прищур пересмешника. Нужны новые оппоненты — собеседники из культур сопредельных. но непременно из иных культур. основательней подтвердят это предположение. Но все эти инокультурные средства воплощаются: становятся равноправными собеседниками на алхимиче» 145 « .. лишь в анти­ тетической паре существуют и алхимия. мирской ригоризм ислама. «исправлялся». Диало­ гический поединок разлаживается. подгоняя себя к кривозер­ кальному своему изображению. Карикатура тем откровенней и острей. кабала.собственный космос. и официальное средневековье в составе единой культуры европейских средних веков.. Завершается д и а л о г в з а м к н у т о м м и р е . но все настойчивее безмолвно взывая к иным собеседникам из иных куль­ тур. синх­ ронно или диахрошю сопредельных. И так до полного взаимоотождествления. Бы­ тие алхимии как гротескно преувеличенной материальности есть небы­ тие христианской духовности. в замкнутом мире культуры евро­ пейских средних веков взаимно обессилил спорящих собеседников. Слушают друг друга и.. Антитетизм официального средневековья возвышается над плоской ди­ хотомией черного и белого. но уже не видят друг друга. мужского и женского. БОЛЕЕ ЧЕМ тысячелетний диалог «канонического» христианства и его алхимии. Но возможны ли инокультурные вторжения в интеллектуальный поединок. не слышат. Умерщвленный в ал­ химическом символизме.--все идет в дело. древнеегипетское жречество. Он представил символотворчество как еретический акт. Исто­ рическое призвание алхимического пересмешника состоит в ежемгновен­ ном к а к бы передразнивании правоверного христианина. Сама алхимия предстала антитезой. Христианин. Именно этим бы и закончилось. обрели статус и з д е л и я по отношению к беспредельной хри­ стианской духовности. которых давно уже к а к бы имитирует алхимия. утратив подлинно антитетическую природу. ища скрытые смыслы в материальном мире вещей.

современному хемооккультисту. Эксперимент продолжается. часть вторая — На п е р е к р е с т к е к у л ь т у р . осуществляла и осуществила историческое свое предназначение. потому что именно таким образом алхимия. жестко расчлененной на эксперимент и теорию и в этом смысле противопоставленной опытно-теоретическому синкретизму средневекового природоведения. Это прежде всего: возможность взаимодействия христианского и исламского культурных преданий в средние века на почве алхимического символотворчества в контексте аверроистского природознания. тем с большей необхо­ димостью придется возвращаться вновь к только что завершившемуся диалогу офи­ циального средневековья и алхимии как его кривозеркального изображения в зам­ кнутом мире средневековой культуры. в прошлое — на Юг и Восток — к евреям. но лишь при понимании алхимии как воспроизво­ дящей— странно и своеобразно — всю средневековую культуру. в ренессансные и новые времена — к гуманисту Возрож­ дения. неизбежно подошедшая к части второй. исторически закономерно обусловленная способом производства феодальной эпохи. подготовленная. ренессансной. однако. Но перекресток каких именно культур? Конечно же. неоплатоническое предсуществование средневековой алхимии. Разорван меловой круг средневековой культуры. древним грекам. новой химии. ученому-химику. Диалог в замкнутом мире превращается в не менее драматическое интеллектуальное ратоборство несредневеко­ вых культурных преданий на исконной территории христианской средне­ вековой культуры.ском перекрестке культур. анализ средневекового приро­ дознания— преимущественно в рамках алхимии — в контексте станов­ ления новой науки. Но как раз такому вот реконструктивному синтезу и посвящена исчерпавшая себя первая часть нашего исследования. принципиально важную в марксистской исторической науке. . воспроизведенным мною диалогом в замкнутом мире средневе­ ковой культуры20. европейской средневековой и арабо-мусульманской... культуры нового времени. египтянам. позднеэллинисти­ ческой. а также реликтовая жизнь алхимического мифа в послеалхимическую эпоху в хемооккультизме и художественном созна­ нии ренессансных и последующих времен. 20 Предполагаю заранее: чем жарче межкультурные диспуты. И тогда алхимия — пре­ дыстория новой химии. ибо сама средневековая культура уже само­ настроилась для такой беседы.. Но столь общие замыс­ лы должны быть конкретизированы. Речь обращена во вне: на Восток и в первую очередь — по синхронии — к сред­ невековым арабам. должной высветить проблему межкультурных взаимодействий.. Но. «городу Желтого Дьявола».

ЧАСТЬ ВТОРАЯ HA ПЕРЕКРЕСТКЕ КУЛЬТУР .

и она превратится в красного льва. философской ртути и накаливай.ГЛАВА IV ВОСТОК НА ЗАПАДЕ ИЛИ ЗАПАД НА ВОСТОКЕ Алхимическое символотворчество в контексте аверроизма 1 «Чтобы приготовить эликсир мудрецов. Задача в другом: выявить ве­ роятное место встречи этих культур. сын мой. возьми. и относительной самостоятельности этого мира. в его естественнонаучном восприятии и постижении. В мою задачу вовсе не входит всестороннее рассмотрение взаимодействия и взаимовлия­ ния европейско-христианского и арабо-мусульманского культурных преданий в сред­ ние века. Это тема самостоятельного исследования. После этого прокаливай сильнее. да и то лишь только в одном пункте — в кон­ тексте идеи Аверроэса (XII в. При этом алхимия в ее символотворческих устремлениях видится лишь одним из возможных перекрестков средневековья европейского и арабо-мусульманского (в » 149 « . пока она не превратится в зеленого льва. прочитанный мною на XIII Международ­ ном конгрессе по истории науки (Москва. 1971) в рамках коллоквиума « С р е д н е ­ в е к о в а я н а у к а : в з а и м о о т н о ш е н и я В о с т о к а и З а п а д а » . Дигерируй этого красного льва на песчаной бане с кис1 В основу этой главы положен доклад. или философский камень.) о совечности бога и мира. а значит.

и ртуть превратится в камедеобразное вещество. чтобы он пожрал свой хвост. и в какой-то мере каноническое средневековье для этой роли. Учение о при­ роде опирается на идею миропорядка. В ней же — и симво­ лическая проекция авторитарно-иерархической системы земного царства божия. Анималистические уподобления в виде цветных львов. содержащая анализ симво­ лических форм алхимического мышления. которое можно резать ножом. Черный дракон — параф­ раз гностического змея. и ты найдешь внутри нее истинного дракона. противостоя­ щей озаренному лучами Гелиоса древнегреческому Олимпу и землям. выражающего высший замысел. 1907. с. подготовившей в соответствующей социокуль­ турной ситуации и себя. Образ мира — стройное целое. Vincentius Beltovacensis. пребывающие в стране вечного мрака. вновь воспроиз­ ведет зеленого льва. узнаем: поскольку начало всех вещей находится вне мира. 1481. поскольку при этом достигается любовь к богу и вечное спасение. слышимый. Алхимический символизм включа­ ется в работу. передразни­ вающие узаконенные оппозиции средневекового мышления: объективация этих уподоблений. вполне подготовила обсуждение этой. Собери отдельно жидкости различной природы. способствующую расшатыванию системы мышления европейского средневековья. то и последнею » 150 « . Киммерияне. 564. 29. 2 его природопозпающем аверроистском аспекте). живущих независимой жизнью. Внимая Фоме. Но здесь-то и начина­ ется выход за пределы христианской средневековой культуры к иным культурным преданиям. и ты увидишь появление горючей воды и человеческой крови». с. осязаемый — мир существует во времени и простран­ стве. Природа. Итак. Ты получишь безвкусную флегму. В естественном постигается сверхъестественное. мой сын. Ощущае­ мый— видимый. Положи его в обмазанную глиной реторту и не спеша дистиллируй.. раскинувшимся вокруг этой священной горы. через алхимический символизм на Восток к арабам 2. Сделай так. от­ носительно частной проблемы. Один из возможных выходов осуществляется через алхимию. как аллегория религиозной идеи. Инокультурные жесты алхимика-христианина присущи ему. Глава. Он за­ горится и. разотри на камне и прикоснись к нему раскаленным углем. Инокультурные вторжения в этот средневековый текст легко распозна­ ются.лым виноградным спиртом. спирт и красные капли. lib. Но прежде несколько пояснительных замечаний. Speculum naturale. как присущи ему же гро­ тескно-пародийные приемы средневекового шута. но за этой несовершенной реальностью — мир сверхчувственный. получивших возможность собеседовать друг с другом на общей для них почве алхимии. Возьми этого черного дра­ кона. выпари жидкость. приняв вскоре великолепный лимонный цвет. Наконец. и снова дистиллируй продукт. а также эллинизированного египетского Уробо­ роса. написанная перстом божьим (Эйкен. потому что он пожирает свой хвост. которые появятся при этом. Такое мирочувствование ценно лишь постольку. тщательно ректифицируй. Природа не что иное. ибо именно она — вероятное место встречи разных культур. Киммерийские тени покроют реторту своим темным покрывалом. Познание тождественности замысла творца и физического мира и есть для средневекового человека последний шаг в изучении природы. по Винсенту из Бове.— книга. 23)..

Понятно также. корона. Thomas Aquinas. золото — в Солнце) — эвристический элемент символического мировосприятия. 552. 103. Р. можно выявить арабские влияния (например. » 151 « . Через анализ алхимического символотворчества и его исторических судеб предпринята попытка выявить совпадающие особенности природопоз­ нающего мышления латинян и арабов. Именно поэтому мир символов есть мир ритуальный. в алхимии). алхимического символизма в частности. ключ. воздействие учения Авер­ роэса о совечности мира и бога) на характер мышления человека евро­ пейских средних веков. искаженный вид этого мышления. I. Однако именно на почве совпадающих настроений разных типов мышления возможно их подлин­ но историческое взаимодействие3. этой сто­ роне дела посвящается немало последующих страниц. арабским. с. Пол­ ное отождествление земных рядов и небесных. art. в определенном смысле объективирующего мир. дракон. q. находящееся также вне мира (Эйкен. Ю. однако. философское яйцо. что алхимия в известной мере отражала глубинные особенности средневекового мыш­ ления. однако. Опыт арабистики в России позволяет подой- 3 4 целью всех вещей должно быть благо. Микулинскому. Соотнесение земных рядов предме­ тов или явлений с рядами небесными подчинено миропорядку. достижения всеобщего миропорядка.В КОНТЕКСТЕ алхимии вообще. мышлением. С одной стороны. рука философов с ее символически осмысленными элементами (огонь. чем мир ощущаемый. Судьбы изучения арабской культуры складывались в разное время по-разному. В последние десятилетия интерес к общим ис­ следованиям заметно возрос. общественной практики средних веков. с другой — обобщающие построения исто­ рии арабской культуры. Крачковского). ибо относительно независимые преобразования именно алхимического сим­ волического мышления наряду с иными социокультурными факто­ рами естественно подготовили европейские средние века к органическому приятию аверроизма4. это перевод и комментирование старинных текстов (школа И. Заметны. Впрочем. замок) — следует рассмотреть через учение гно­ стиков как христиански переосмысленные в контексте алхимии. металлы. II. упо­ добленные планетам. Понятно. Столь же не­ сомненна арабская родословная значительной части опытно-эмпириче­ ского реквизита алхимиков. восточные символы тайного искусства — лев. Такая посылка оказывается за границами хри­ стианского мышления. осуществляющемуся п о ч т и без божественного вмешательства (гороскопы в астрологии. знак Давида. есть — в определенном и ограниченном смыс­ ле— наиболее вероятная точка соприкосновения мышления западносредневекового с восточно-средневековым. окончательная их слиянность — та­ ков исторический итог алхимического символизма. 2). Прием «узнавания» — земное узнано в небесном (железо — в Марсе. эти сходст­ ва можно понять только как совпадения. Это достаточно известно. змей-Уроборос. следовательно. Арабское происхождение названия алхимии несомненно. средство упорядочения Вселенной. Summa theologiae. Алхимия. включенного к контекст аверроиз­ ма. Этим содержательным уточнением я обязан С. принявшая. 1907. два способа изучения этой культуры. Он более реален. Коль скоро речь идет о синхронных и диахронных взаимодействиях культур Запада и Востока.

главная осо­ бенность мусульманства как культурно-исторического феномена с его безусловным иерархизмом. не претендуя на решение проблемы. Между тем именно Маг­ риб и есть то место. с. по поручению Людовика IX прибывшего в страну монголов с акцией мира. Тогда в з а и м о о т н о ш е н и я В о с т о к а и З а п а д а — благозвучный нонсенс. а под Востоком и Западом понимают соответствен­ но арабский Восток и латинский Запад. Однако большин­ ство рассуждений об отношениях Запада и Востока в средние века в сущности сведены к традиционному представлению о том. призваны лишь рез­ че ее обозначить. Но взаимоотношений.ти к историко-реконструктивному проникновению в историю арабской культуры. понятой как целое. Шидфар. » 152 « . 5 Последующие замечания. пожалуй. непримиримой нормативностью. чтоб сложной их натуры не понимал совсем монах. жесткой ре­ лигиозной дисциплиной. не произошло. 1971) рассматри­ вают испанский вариант средневековой арабской культуры дальней пери­ ферией по отношению к арабской метрополии. что такое средневековая наука. что арабский Восток — лишь передаточный пункт от Аристотелевой античности через александрийцев в Европу средневековой схоластики. Т о л ь к о человеческая природа пророка и т о л ь к о сотворенная природа Корана — единственное (в отличие от сонма христианских мираклей) чудо аврамитической исламской религии. в 1253 г. поведавший об этой встрече. существует некая договоренность.) с китайцами или французского монаха ордена миноритов Вильгельма де Рубрука (Рубруквиса). 187). кроме шапоч­ ных.— здесь пели две клавиатуры на двух различных языках (1965. Средневековая наука: взаимоотношения Востока и З а п а д а 5 . Исследование диалога этих культур равно помогло бы постичь самоизменения двух типов мыш­ ления— европейски-христианского и арабо-исламского. если о том. которой как бы и не было: Не то. Некоторые исследователи (Фильштинский. Встреча культур не состоялась и не могла состояться. «Миграционная» концепция арабо-европейских связей в средние века также не может стать достойным противовесом поверхност­ ным реминисценциям по поводу самих основ коранической культуры. Бессмыслицей пред­ станут также физически телесные встречи Марко Поло (XIII—-XIV в. Правда. то понятие «взаимоотношение» представляется вполне неопределенным. Общепринятость терминов и их сочетаний заслоняет суть дела. Такой подход во всяком случае не способствует основательному выявлению механизмов взаимодействия арабской культуры в ее контактах с европейским сред­ невековьем. Прав Николай Заболоцкий. где случился этот запальчивый поединок католиче­ ского Запада с арабско-мусульманским Востоком. И это.

XII—XIII столетия застают эти культуры в пылу спора одной с другой. 40). 1975). в которой это есть смысл. № 8. спорящих. сде­ ланного с греческого текста?!» (1903. и не был. Два типа мышления. миграциях можно говорить. когда беседа аполлоновской. 1971а. «латинский перевод с еврейского перевода комментария к арабскому переводу сирийского перевода. необходи­ мо на него натолкнуться и пережить сопротивление его непроницаемости. 1953. Аверинцевым. Юнговские архетипы. с. До поры разъединенные крепостным рвом непонимания. поскольку он «загадан» нашему сознанию извне инстанциями. Вместо в ж и в а н и я — непроницаемость. что он «загадочен». 44). два. ратоборствующих культур6.Два языка. Ни одной вмятины па бильярдных шарах.. а именно постольку. Итак. которая всегда есть понимание «поверх барьеров» непонимания. то есть нечто по своей сути прозрачное и общезначимое. назначенные объяснить также и алхимический сим­ волизм. которым предстоит встре­ титься. точнее. Диалог глухих не есть диалог. крестовые войны. «Сумма против язычников» ангелического доктора Фомы Аквинского — апогей несов6 Здесь я отсылаю читателя к историологическим разработкам В. Библера (1968. Ищется иной подход к проблеме. Здесь я всецело соглашаюсь с С. Предполагается прежде всего доста­ точно автономная определенность культур. случайные взаимные миссии. рассматриваю­ щим «иллюзию всепонимания как смертельную угрозу для гуманитарной мысли. Миг столкновения и был. когда европейский Аверроэс — это. конечно же. по Ренану. Два. несмотря на раз­ ноплеменную толчею на пограничных базарах. Вот почему изучение миграционных влияний в разнородных культурах есть сколь­ жение по поверхности этих культур.. не столь категорична. но столь же верно. С. с. в состоянии резкой идиосинкразии. что допускает — и даже на том настаивает! — взаимопостроение трансформатора-переводчика беседующих. Но автономность эта. как в шпенглеровских построениях. вполне проницаема только пустота. настойчивого отторжения официальным Западом главных постулатов аверроизма. мореходные караваны с заморскими пряностями. Смысл каждой культуры прозрачен и общезначим в той мере. оказавшихся в результате столк­ новения еще дальше друг от друга — настороженней и разобщенней. от нас независимыми» (Аверинцев. Реестр миграций из одной культуры в другую тоже делу не поможет. 1967). не есть тот смысл в силу своей внеисторической надмирности (Jung. Два столкнувшихся бильярдных шара. Он забыт. С. Такими культур­ ными автономиями предстали в пору зрелого средневековья латинский Запад и арабский Восток (в западном — аверроистском — варианте). Чтобы по-настоящему ощутить даже самый близкий предмет. О каких. Автономность эта такова. встреча культур как диалог культур невозможна до соответствую­ щей взаимной их подготовленности (настроенности). как не бывший. магиче­ ской (арабской) и фаустовской душ принципиально исключается (Шпенглер. собственно. » 153 « . 1923).

ассиро-вавилонская. что читал В Соломенном проулке в оны лета И неугодным правдам поучал (Данте. готовый обернуться ренессанспым лицом.— начало взятия этих барьеров. как раз и оказалась той деятельностью. относительно независимого их исторического самодвижения. понятых. Сигер из Брабанта (XIII в. X. Алхимия помогла настроить его на гуманистические перемены. как синкретичен и ислам. Рай. Алхимия синкретична. католичество) и политеистиче­ ских (египетская. Таким образом. Гнев теологической инвективы Фомы имел осно­ вания и оправдания самого себя: он был последействием приятия аверроизма на еретическом полюсе европейского средневекового сознания.) с химией у арабов в средние века легко обнаружит их содержательную общность (конечно же. Алхимия запечатлевает не только официальное. состоялось драматиче­ ское свидание двух культурно-исторических преданий — арабов и лати­ нян 8. в частности. Даже внешнее сопоставление алхимии христианских докторов (XIII—XIV вв. Алхимия. диспут. Она — причудливое переплетение линий монотеистических (иудаизм.местимости латинян и арабов — свидетельствует и о начавшейся совме­ стимости этих культур. Изучение диалогических отношений сопредельных социокультурных единств — путь к разгадке их обоих. разделяющих исторически сложившиеся типы мышления. вы­ разительно выявленными творческие силы человека европейских средних веков. турнир. куль­ товая обрядность варварского язычества). но и внеофициальное. заставив человека средневековья вглядываться в собственное отражение в кривом зеркале алхимии. 136—138). неоплатонизм.) и его единомышленники — тому пример7. однако.. Осознание существова­ ния барьеров. при их глубинных отличиях). В алхимии оказались наглядно отраженными. АЛХИМИЯ. в котором аврамитиче­ ская линия — лишь одна из нескольких генетических линий. взаимоприятиевзаимонеприятие— уже началась. выступающая околокультурным «декадансом» ортодо­ ксального средневековья. Воспроизведение диалога культур — эвристическое средство для исторических реконструкций этих культур. лик. средневековье. Но ограничим анализ алхимического мышления лишь символи- 7 8 То вечный свет Сигера. Смотрите шестую и седьмую главы этой книги.. на почве которой могло состояться и. чернокнижногязыческое. но именно в силу этого выявляющая специфи­ чески средневековый лик этой культуры. скорее в их отли­ чиях. Восток на западе — Запад на востоке. спор. Началось синхронное взаимодействие двух культур в результате диахронного. Акцент на отличие — код к разоблачению их сходимости. встреча — диалог. нежели в сходствах. эллинистическая традиции. » 154 « . в известном смысле.

— пишет Э. что нет ничего вне материи. традиция Аверроэса — лишь добавочный тол­ чок. 142) 10. III. Ренан. Изящный узор убедитель­ ных доказательств —в пику Газали (XI—XII в. что до существования мира была единая по числу. » 155 « . смысле). и семенем. — можно свести к двум учениям или. арабской фило­ софии. А теперь следует разъяснить интересующие нас моменты в учении Аверроэса. что алхимический символизм есть одна из тех реальностей. Формообразующая дея9 10 При таком подходе «европоцентризм» и «арабоцентризм» — фантомы немарксист­ ской историографии культуры — предстанут. Утверждение Ренана не исчерпывает ни аверроизма. на основе которой можно выявить взаимодействие Запада и Востока в сфере мышления (конечно же. Тогда вопрос о влиянии арабского культурного региона на католический Запад перемещается принципиаль­ но в иную плоскость. как и должно.. 1. как алхимический символизм. следовательно. Совпадение. весь авер­ роизм. Иначе говоря. касающееся извечности мира». то они должны со­ гласиться и с тем. архивными курьезами. с. кто полагает. Одно из центральных мест в «Опровержении опровержения»—это «Рассуждение. 761). для уже сдвинувшейся самой по себе с места колес­ ницы европейского средневекового духа 9.ческой его проекцией. 51). «Они не стоят слов: взгляни — и мимо!» (Данте. Относительно самостоятельно развивающееся средневековое европейское мышление без и вне арабской культуры — самоё — приблизилось к постижению и ассимиляции аверроизма. что мир извечен» (АМФ. автономно развиваясь. с. и относительной независимости) бытия материи бытию бога и передать ее уже достаточно пошатнувше­ муся официальному средневековью. чем только совпадение. никогда не прекращающаяся возможность. не стоящими обсуждения. Однако для моей ограниченной и частной задачи этого достаточно. Потому.. хотя и мощный. лишь в определенном. ОБОЗНАЧЕНО возможное место встречи арабов и латинян. указанном мною ранее. как вы­ ражались в средние века.)—увенчан недвусмыс­ ленной виньеткой (но в ней — квинтэссенция всего этого рассуждения): «Что касается тех. Но все сущее мате­ риально. Ад. уже имеющихся в закромах средневеко­ вой мыслящей Европы и ею же и окультивированных. оказался готовым воспринять одну из основных идей авер­ роизма—идею совечности (а значит. оказавшиеся созвучными относительно объективированному алхимиче­ скому символизму. тесно связан­ ным друг с другом и составляющим полное и оригинальное толкование перипатетизма: к учению о вечности материи и к теории разума» (1903. к двум великим заблуждениям. Знаменательное совпадение. Похоже. ни. Хотя и несколько больше. «Все содержание арабской философии и. тем более. Собственно же аверроизм явился лишь допол­ нительным количеством семян. В ходе исследования символических форм алхимического мышления нащупывается ответ на вопрос. самоё стало и почвой.

чем-то предосудительным или чем-то предписанным ею. жившей Б сознании средневекового алхимика. на глазах уплотняющееся. идея «совечности» бытия материи бытию бога (бог как перводви­ гатель) явилась фундаментальным принципом миропорядка.и формообразующее дело самой материи. но к а к бы независимо от бога. пребывающие в материи» (с. реально-символических рядов — узаконит мир в его материальности. вы­ носящее решение относительно связи между философией и религией. Рассуждение Аверроэса. как из­ вестно. Так мир символов из реальности. исключаю­ щим дальнейшее вмешательство бога в дела мира (полемический тезис Аверроэса в адрес мутакаллимов). ибо материя никогда не возникает. и учение о д в о й с т в е н н о й и с т и н е в конечном счете проложит путь к научному естествознанию. Итак. Бог совечен миру: его компетенция ограничена делами сопредельных ему сфер — самых ближних к нему.— рассмотреть с точки зрения религии. Вселенная развивается по своим. 751). за­ одно присовокупив к нему и духовное. богу не подвластным законам. закодированные в божественном замысле. Можно было бы число вы­ сказываний умножить. Но стоит ли? Учение Аверроэса достаточно осмыс­ лено в литературе. Дальнейший ход христианско-алхимической мысли — это сближение. Миропорядок — имманентное структуро. Еще шаг. — это только формы. что возникает. присущее материи свойство. «То. «Цель настоящего рассуждения. акциденции и качества. рассеченный символическими «узнавательными» рядами. хотя и чудодейственно.тельность — извечное. в коих уз­ нано земное. с. 762). 1. Мир как предмет алхимии существует на земле и может быть преобразован.— говорит Вели­ кий Комментатор. либо нечто обязательное» (АМФ. п р е с у щ е с т в л е н в области металлических златосереброискательских трансмутаций. а потом и полное слияние «узнавательных». уже материализовавшего бесплот­ ный мир символов. И так слишком уж разветвленным. в практической деятельности алхимика или астролога снят. иерархизированным был весь около­ земной и земной мир. Ответ дан.— начало этого процесса. Тогда движение материи и законы этого движения предстают лишь как возможности. стал собранием наглядных пособий » 156 « . мате­ риализующееся. в пользу «философии и логических наук». Соотнесу сказанное с миром реальностей и символов в алхимическом сознании. Бог как вершина пирамиды символов-уподоблений. Такая посылка оказа­ лась кстати и для алхимика-практика. Закономерный итог материализации средневековой ду­ ховности. Учение Аверроэса о совечности мира и бога попадает в самую точку: мышление Запада вполне готово воспринять учение арабского мыслителя. либо нечто по­ хвальное. Даже в самом богоучении Аверроэс и его последователи утверждают стро­ гое разделение теологии на теологию для посвященных (схоластическое богословие) и теологию для всех (аллегорические — мифологического свойства — иносказания). является ли изучение философии и логических наук чем-то разрешенным религией.

представляется проблемой. романную — в новоевропейском художественном сознании послеалхимических времен. Здесь-то и воз­ никает реальная трудность. Еще две оппозиции. обозначенные в названии этой главы. алхимического мифа.наставительного свойства — для профанов и неучей. возникающие на пути исторического воспроизведе­ ния диалогических столкновений культур: современный историк (пред­ ставитель культуры нового времени) — латинский средневековый Запад. только ускорившее естественное движение средневековой мысли в ее символико-аллегорической характерности. передразнивающего христиански-дихотомическое средневековье. Но таким уж был выводимый из самого себя исторический путь преобразования алхими­ ческого символизма. ПРИМЕРНО ТАК могли бы быть поставлены проблемы. обретшего иную жизнь — житийную. Но не только диалог по синхронии (арабы и латиняне в средние века). и не только по ближайшей диахронии (античность — средние века — Возрождение). Аверроизм — лишь к с т а т и и в о в р е м я подвернув­ шееся учение. современный историк — арабский средневековый Восток. легендарную. но и по диахронии дальней. . преодоление которой — едва ли не главная задача историка-реконструктора (не реставратора!) избывшего себя «восточно-западного» (или «западно-восточного») алхимического мифа — кривозеркального изображения мифа христианского.

в художественном сознании нового вре­ мени. Такой поворот темы подсказан С. Р. легендарной. Но рассказ об алхимии как мифе — лишь начало этой главы. После этого прокаливай сильнее. как алхимический миф ожил реликтовой. Положи его в обмазан­ ную глиной реторту и не спеша дистиллируй. или философский камень.ГЛАВА V АЛХИМИЯ ПОСЛЕАЛХИМИЧЕСКИХ ВРЕМЕН М и ф 1 — легенда — роман «. Микулинским. пока она не превратится в зеленого льва. Но алхимический миф шире. в копилке курьезов века Просвещения. романной в критическом сознании гуманистов Возрожде­ ния. сын мой. Дигерируй этого красного льва на песчаной бане с кислым виноградным спиртом. ибо помнит и свидетель­ ствует об архетипических мифологемах. но и в известном смысле исторической жизнью — житийнопритчевой.Чтобы приготовить эликсир мудрецов. Собери отдельно жидкости 1 Здесь миф взят в некотором роде как метафора. которое можно резать ножом. и она превратится в красного льва. и ртуть превратится в камедеобразное вещество. философской ртути и накаливай. » 158 « . ибо миф в природном своем зна­ чении есть миф первобытный. включенных в осознаваемую историко-куль­ турную реальность европейских средних веков. выпари жидкость. Главная ее задача в ином: рассказать. Исследование этой посмертной жизни проливает дополнительный свет и на собственно алхимический миф. возьми.

которо­ го толкует С.различной природы. Но. Но всегда останется нечто гармонически неразложимое. наконец. разотри на камне и прикоснись к нему раскаленным углем. на метафорический.— означает погрузить его в беспамятное историче­ ское забытье. Начинается шестое истолкование этого алхимического сновидения2. коли он миф.». а с его по­ мощью золота: з д е с ь и т е п е р ь . Понятно: миф и сон. Оставить этот текст не истолкованным — а именно так следовало бы сделать. и ты увидишь появление горючей воды и человеческой крови». конечно же. Можно и объяснить. вновь воспро­ изведет зеленого льва. так сказать. тонко проникший. Киммерийские тени покроют ретор­ ту своим темным покрывалом. но уже в солнечном блеске золота. не одно и то же. взятые как метафоры. Возьми этого черного дракона. лженаучный и обскурантистский. алгеброй неповеряемое. которых никогда не было. В этом смысле злато-сереброискательский сон — миф. 481). себя же и постичь. потому что он пожирает свой хвост. Но можно и объяснить — переобозначить на разные лады: на химический лад (химические реак­ ции. Миф — всегда магия.. приняв вскоре великолепный лимонный цвет. тщательно ректифицируй. в главном совпадающая со всеми иными снами всех иных алхимиков всех десяти алхимических столетий. » 159 « . «видеть сны и толко­ вать сны — это разные вещи» (1968. Аверинцев в красивой статье «К истолкованию символики мифа об Эдипе»: если маг хочет проникнуть в великие тайны 3 Но. чтобы он пожрал свой хвост. В лучшем случае посчитать этот красивый текст инкрусти­ рованной безделицей. но которые всегда есть. 2. Золото во имя цветных львов и черного дракона. представшие звероподобными воплощениями. и тот и другой могут участвовать в нашей игре. Рациональное — какое бы то ни было!—истолкование всякий раз обора­ чивается неполнотою этого истолкования. Это­ му можно найти подтверждение у древних. Это перефра­ зированный Салюстий.. повсеместно и навеки. То же и алхимия как практическое дело. Смерть ржавого железа и его воскрешение. Греза Джорджа Рипли. например у Катулла. алхимический сон. их перипетиями). Итак. спирт и красные капли. Но хтонические глубины алхимической магии связаны с кровосмешением. Звероподобные и змееобразные метаморфозы во имя золота. и расшифровать. Он загорится и. вынуждающего предпринять еще одно в надежде на окончательную однозначность. чтобы отождествить эти два дела: видеть документальные сны и научно их толковать. Ты получишь безвкус­ ную флегму. Это сон о событии главном и единственном — о получении философского камня. Наконец. на лад чистейшей чепухи. Сбывшихся снов никогда не бывает. и ты найдешь внутри нее истинного дракона. поучительно-притчевый. пришедшейся к слову. С. что миф говорит о вещах. мой сын. Сделай так. с. А сверхзадача историка в том и состоит. которые появятся при этом. как верно замечает Томас Манн все в том же «Иосифе. неоплатоник IV века. но они всегда е с т ь . Цельное — непроницаемое — зовущее проник­ нуть в себя. и снова дистиллируй продукт.

уверен в том. мифотворцу и мифожителю одновременно3. Время остановлено. не совпадающая с причинно-следственными обус­ ловленностями мышления нового времени. Я. ремесло — его мать τέχνη —ремесло и магия — женского рода). Обряд нечестив. Золото и железо — независимые творения бога. но и соединены. Он — сын ремесла. Но именно с ремеслом мастер-ремесленник-маг вступает в недозволенное соитие-инцест — сын с матерью (19726. происходит каждый раз непосредственно. причем отсеки действуют как целое. чтобы маг этот родился в результате ин­ цеста. Маг — ре­ месленник. 84—138). что галилейский учитель был распят именно в I веке. ее исключающая. но этим и сильна. разя сарацинов близ Иерусали­ ма в XII веке. ибо доподлинно известны древнему греку. Вспомните теперь страшный рецепт Арнольда из Виллановы о семи сыновьях-металлах. а не грешнику. о чем и Рипли. принадлежащего Кроносу. Афродита родилась из пены морской. оставаясь при этом сакральной тайной—низ π в е р х Гермесовой скрижали. Но с не мень­ шей убежденностью тот же крестоносец. Зато раз и навсегда. и всеобще одновремен­ но. Гермес чаял о том же. что и Парацельс. просто сравнение или аллегорическое иносказание?) Событие. которые должны переспать со своей матерью — первоматерией. Вместе с тем железо — еще не пресуществленное золо­ то.. Но разве тайны богов не запретны и не страшны? У Катулла тайна от­ крыта сыну. С. » 160 « . знающий Слово. Крестоносцы отлично знают. (А может быть.посвященных и угодить нездешним силам благоприятным совершением славословий и действий. Но в мире мифа это безразлично. 95—96). дабы. И эта предпосылка движет всеми помыслами алхимика. Все тождественно только себе. Гуревичем (1972. живет в его христианско-демиургическом сознании. Вера в трансмутацию беспомощна. что именно эти — из XII века — сарацины рас­ пяли спасителя 4. Тогда бог тождествен самому алхимику. а этот последний — о том же. Случившееся дважды или многожды случилось лишь один-единственный раз. с. Представления о времени в средние века превосходно изучены А. Предмет и понятие об этом 3 4 Пример подсказан Б. с. что и нынешний хемооккультист.. Мышление в мифе — «отсечное» мышление. (Вспомните алхимического ребиса). Грязновым. надо. но в ней уко­ ренена в качестве структурного её первоэлемента. Мифологема кро­ восмесительного брака не просто взята алхимией напрокат. Единство двоится. хотя первая. Оно и уникально. Эти два события в мифическом созна­ нии живут порознь. Двойственность укрупняется до целого. происходящее в алхимии как мифе. Взаимозаменяемость частей торжествует. Это точ­ но знает алхимик. Поэтому детерминированность явлений в мифе иная. не соприкасаясь друг с другом. Таково главное событие алхимического мифа — трансмутация ме­ талла от несовершенства к совершенству. Временные несоответствия ви­ дятся сквозь пальцы. сиюминутно. но истинное кровосмешение запретно и страшно. Но морская пена — это сперма брошенного в море огромного фалла.

Жития. материальней. то есть золотости.. Упраздняется алхимия как предмет этого сна. крови-вину. Оборотничество — центральная мифологема. 5 Гоголевская Панночка с перевязанной рукой — черная кошка с перебитой лапой. обеспечивает цельность и замкнутость сферы. 1970). с. высвобождение скрытой сущ­ ности. Слово и дело пребывают вкупе. 1968. бесцветно-всечеловече­ ском. 406). включенных в историческое время и лишь потому причастных к вечному (когда-то тоже временно­ му—житию бога человеческой природы или человека божественной при­ роды). рода. но лишь крайне редко рысвобождающейся и доступной не оку. Непрерыв­ ное воспроизведение раз и навсегда данного образца. нужно говорить о другом» (Манн. Говорится лишь о безлично-мифическом. Этим еще не исчерпываются структурные характеристики мифа. переодевания фольклорных созданий есть осуществление мифологемы метаморфоз­ ности вообще. природа алхимического оборотничества прин­ ципиально иная? В каноническом христианстве чудо пресуществления материализуется в ритуале причастия к телу-хлебу. кто хочет. вне явного движения. Тождественное и сходное сливаются. Это философский камень. Для этого надо мифологемы в о о б щ е понять как мифологемы алхимические. ибо топос мифических перевертней неизменен. наяву увидеть этот сон. Оно спонтанно. что о нем самом нельзя говорить. Но так ли? А может быть. [такова]. требующего действительных последователей. Всякая черная кошка с перебитой лапой — гоголевская Панночка из «Майской ночи». в христианской эсотерии. толкуя алхимический сон. Столь же нераздель­ ны предмет и его признак. «Кольцо Нибелунгов». что похоже на христианское пресу­ ществление (хлеб — тело господне и вино — кровь господня).. Их можно длить и длить. зовущего к подражанию. но г л а з у . Вместе с тем «природа несказанного. Только грубей. впрочем. нап­ ротив. Но даже пристально аналитический их перечень ничего еще не дает тому. Это радикальное превращение. упрочивает его герметическую замкнутость 5. Материальная поправка к пресуществленческой духовности. Для постижения культурного ми­ фа о философском камне нужно культурное и н о е . Трансмутация металлов. Оборотпичество особого рода. с ним сосуществую­ щее. к а к бы пародирующий собственно христианский образец. Круговорот повторений охраняет миф от са­ моразрушения. и чтобы его выразить. Такого. 2. Золото — оборотень железа. Хлеб и вино как предметы с самого начала олицетворены. Переодевание? Не совсем. Как будто так.предмете к а к бы слиты: золото — оно же и Солнце. имевшего начало — середину — конец. всегда пребывающей. внеисторическом. перевертни. Сам акт мифи­ ческой метаморфозы не размыкает изоморфное пространство мифа. » 161 « . Мифические первосхемы не являются этим другим — они тождественны мифу как таковому — это значит леви-строссовскому пер­ вобытному мифу (Леви-Стросс. Оборотничество варварских мифологий. То же и в алхимии. Но за ритуалом — некогда совершившаяся великая драма реального жития. Так в христианском каноне.

Но лишь в хорошо устроенном космосе можно дос­ тичь овеществления золотых алхимических грез.. Пресуществленческое алхимическое оборотничество устроено таким об­ разом. который. овеществлен­ ных. и средством выхода из мира этих чаяний в иное культурное пространство. » 162 « . каждый раз. а средство — целью. Будем считать. В алхимии-—ежемгновенное замыкание. тут же. Могут возразить: не есть ли сменяемость средства целью и далее вновь. ибо это саморазрушение и есть его фундаментальный структурооб­ разующий признак. Золото — преоб­ раженное. то есть такой жизни. пресуществленное железо. И космос здесь — лишь инструмент. Но с той разницей. что в конструкциях немифических эта смена бесконечна. Но лишь на фоне христианских житий. Вместе с тем вся златосереброискательская идея алхимиков — лишь средство для алхимическо­ го космосустроения. дерзко заземленных. Предмет и лицо разведены. Здесь-то и намечаются возможности саморазрушения алхимического мифа. Брезжит в потемках алхимического мифа. хотя и существует в границах культуры европейских средних веков. становится средством выхода за пределы алхимии. однако. заземляя-уплотняя собственно христианскую духовность и лишь с нею вместе существуя. в некотором смысле обезличенных в алхимии. управляющее трансмута­ цией. Философский камень — существенная цель алхимиков. Золото — цель. оно же и средство. с другой — обеспечивает выходы за пределы этой реальности. с одной стороны. Хотя возможность жития. Алхимическое оборотничество. что найден в алхимии такой структурный признак. ибо с его помощью осущест­ вляется всечеловеческое благоденствие и т. скрепляет и организует эту историко-культурную реальность. вопреки своей искусной мифической при­ роде.В алхимии предмет остается предметом. способ выхода за пределы алхимии осмысливается как существенный структурный элемент самой алхимии. когда историческое лицо возведет черновик предмета в его беловой совершенный о б р а з . при собственной предельной серьезности сосущест­ вующей и взаимодействующей с официальным христианством в составе средневековой культуры. д. призванное охранять миф от разрушений-вторжений. Иначе говоря. в алхимии угадывается. свойство любой человеческой деятельности? Вер­ но. Алхимическое оборотничество двукультурно. Но именно такова алхимия в каждом деятельном своем шаге. микроцикличность повсеместно. само пребывает вне превращений. что является одновременно и целью чаяний адепта. Такая обратимая трансмутация ( ц е л ь — с р е д с т в о ) паро­ дирует нечто сходное в каноническом христианстве.о б р а ­ з е ц . Вместе с тем исходное определение этой алхимической мифологемы совпадает с определением самой алхимии как материально-пародийного изображе­ ния средневековья. Есть. хотя и другим. становящаяся средством по ее достижении: камень нужен для трансмутации свинца в золото. ибо с самого начала оно есть оборотничество инородное — сродни кривозеркально искаженной христи­ анской пресуществимости со всеми сопутствующими этому соображени­ ями. Но лицо.. Заметьте: цель становится средством.

с. Утверждается понятие об адской 6 Языческие сны — поскольку это м а г и я . собственно христианского мифотворчества. Алхимическое делание — сак­ ральной литературой. им и притворившейся. хотя и «небесного. От мифа к литера­ туре. в иное: оборотничество как пресуществление. плу­ товской—какой угодно. 308). Его материальная изнанка. причастные божьей любви и действующие «силою духа святого». но ушло алхимическим образом — опять-таки с помощью «камня». У Джона Пордеджа (XVIII в. Первое осуществление чуда трансмутации есть сюжет первого алхимического жития. от м и ф а к и с т о р и и . как философы знают-» (III. которые помнят и говорят (!) о своем мифическом предбытии. дополняющая. Языческое оборотничество ушло в пресуществление. Алхимия — это магия. В позднеалхимические времена эта мифологема становится предметом осознания. однако. объемля весь средневековый окоем.. Трансмутация может стать пресуществле­ нием. II. Но как же свершилось это радикальное превращение? ВЕРНО. Начало черномагической алхимии. металлы превращающем.» читаем:«Я говорю здесь не о земном фило­ софском камне. но к такой литературе и таким историям. деградирует в немифическую реальность. вне­ временная алхимическая литургия — исторически фиксированное лето­ писное житие. превращающий из состояния падения в состояние славы. » 163 « 6* . Алхимическое трансмутационное мифотворчество п р е с у щ е с т в л я е т с я в божественное дело. но писания мои целят на небесный Магический Камень. притязающий и на чужое пространст­ во. в средневековые времена форму теургии. живущей рядом с ним. тингирующий естественный камень. магического». что алхимическое мифотворчество практично в отличие от ду­ ховного. А потом и просто литературой—-авантюрной. «Черный Камень» соединяет с Христом вечным словом и горящей любовью. Но именно к этому все идет. который исхо­ дит из святой троицы и обещан победителю» и прямым путем ведет к «Черному Камню.Размыкание алхимического rebis-подобного мифического кольца в куль­ турное— историческое — пространство мнится как разрешение иной оппозиции: вечносущностность — житийность. христианская явь — поскольку магия эта теургична..) в трактате «Божественная и истинная метафизика.. Но здесь же воспро­ изводится и черномагическая возможность: божественная премудрость «есть Белый Камень.. м и ф — л е т о п и с ь . Именно в монотеистической алхими­ ческой магии языческие сны и христианская явь живут нераздельно6. еще помнящей о христианском мифе. 469). Но здесь-то и таится возможность преобразования алхимического мифа. 1787. Миф. К этому стремятся маги. но и карикатурная. с. Жизнь адепта — житием святого. при­ нявшая. или дивное и опытом приобретенное ведение оче­ видных и вечных вещей. в утверждение десятого числа во святая святых» (ок. то есть прямо­ го воздействия на верховного бога.

меня сожженыо предал. кричащий «Держи вора!» — точная характеристика кризисной ситуации алхимического мифа. Но я алхимик был. а материя ее столь же тонка и субтильна (III. не являясь. алхимическим способом.— спалил меня. Алхимический миф и миф христианский. с виду ничем не отличи­ мое от праведно полученного. блуд.— Ответил дух. 109—120). Ров десятый.. Круг восьмой Дантова Ада. Я. все это окрашено и в социальные тона. который ввек не ошибется. шутя: «Я и полет по воздуху изведал». за которую ответственна «небесная тинктура». как дитя. хотя И не за то. которая состоит из адских алхимических начал. дьявольскими сущностями. Их синхронное историческое сосуществование. Вслед за Данте познакомимся и мы с ними. рассматривающему ночной алхимический миф голубыми глаза­ ми христианина XIII—XIV столетий. Они истекают из сущностей обитателей преисподней. Учение об адской трансмута­ ции— хороший способ отмежеваться от подозрений. столь же всесильна и всепроникающа. осуществляющий отрицательное — люциферово — совершенство. Адская тинктура — это темный (во истину черный!) камень. и потому Минос.. Опять-таки алхимический способ выйти в черномагические потемки— за пределы алхимического мифа. однако. как и небесная. 7 Несомненно. ртути и соли. Первый поддельщик аретинец Гриффолино рекомендует себя так: Я из Ареццо. выведенный за пределы само­ го себя — в пределы собственно христианского мифа. кому Он был как сын. Но с помощью главной алхимической мифологемы: философский камень к а к с р е д с т в о о б о р о т н и ч е ­ ­кого п р е с у щ е с т в л е н и я 7 . маниакальная плот­ ская любовь — вместо божественной любви. однако. Просил его наставить. то тот. » 164 « . современнику и оче­ видцу алхимических фантасмагорий. правда. Вор. но выведенный. так как Дедал Не вышел из него. Миф. XXIX. зато обладающего греховными свойствами. Здесь же и адское золото.тинктуре. Вниз! Языческо-христианское оборотничест­ во. за что я в царстве теней. раз ему сказал. живой и глупый. Каково оно? Обращусь к Данте.» Здесь мучаются поддельщики металлов жуткой телораздирающей чесоткой. глядящему в кривое алхимическое зеркало. «Последняя обитель Злых Ше­ лей. то есть адских серы. 231 — 257). Пресуществление наоборот. Вместе с тем адская тинктура. Меня послал в десятую тюрьму (Ад. А он. В итоге: грех. с. и Альберо в Сьене. дабы обеспечить безопасные практические штудии в области трансмутации райской.

если это ты. которое вкупе с изготовлением фальшивой монеты неумоли­ мо ведет на костер. В результате — «десятая тюрьма». что в мире суеты Алхимией подделывал металлы. 587). Но не столько за колдовство. достойная костра. Именно это обстоятельство не ускользнуло от проницательного Миноса. восполняющее бестелесную духовность. сама по се­ бе была бы вполне лояльна. всмотрись в мои черты И убедись. денег. принадлежавших в земной жизни к «расто­ чительному дружеству». Алхимия здесь не при чем. слов. был сожжен по приговору инкви­ зиции в Сьене. тот. Можно допустить. с. вызывают трепетное почтение как прак­ тическое дело. Но с одним. » 165 « . ре­ шивших все свое состояние прокутить. Здесь с алхимией соседствует «обезьянство». условием: без обманного лицедейства. с тобой трунящий Над сьенцами.Земная смерть Гриффолино вполне тривиальна. И тогда ты не алхимик. Капоккьо — второй алхимик. рядом с алхими­ ей. Я. карат —1/24унции. бесполезное для власть иму­ щих. по свидетельству биографов Данте. и есть ересь. школьным товарищем поэта. Зато подлинное 8 То есть на каждую унцию золота — три карата меди. 1967. Он представляется Данте несколько иначе: И чтоб ты знал. в десятом рву. а фальшивомонетчик. что алхимия. что этот дух скорбящий — Капоккьо. воспринима­ ются с глубочайшим пиететом. Иначе все это — лишь «обезьянство». алчущей золота. Гриффолино подделывал или мог подделывать металлы. Он был. Колдовство с пользой—совсем дру­ гое дело. томятся и другие подделыцики: поддельщики лю­ дей. Искусник в обезьянстве был немалый (133—139). с. «Подлинные» трансмутации. Рассказывая земные сьенские истории. В 1293 г. любимца сьенского епископа. пустить на ветер (как о том тол­ куют комментаторы «Божественной комедии»). 90) 8. Так рас­ шифровывают этот стих комментаторы (Данте. всецело дозволенное искусство. Костер святой инквизи­ ции— за безбожное колдовство. имеющие при­ роду п р е с у щ е с т в л е н ч е с к о г о о б о р о т н и ч е с т в а . Гриффолино упоминает своих дружков Стрикку и Пикколо. состоявшему из двенадцати молодых мотов. Значит. прав­ да. могла быть средством обмана. пото­ му что был алхимиком. Обманным подделкам прощения нет. если только без надобности и без ведома с ее помощью не подделывать металлы. подбавляю­ щий «к флоринам трехкаратную подмесь» (XXX. стоят чернокнижное колдовство и лихая расточи­ тельность. Она была вполне дозволенной. Колдовство. как ты помнишь. Вместе с тем сама алхимия. Там же. не занимающаяся подделкой. кто я. летать по воздуху. искусство озорного перед­ разнивания. сколько за неудавшееся колдовство: не смог обучить Альберо.

авантюрном мотов­ стве. «быка в козу. что аристотелизм схо­ ластики сменил платонизм патристики. Данте видит составность алхи­ мии. выход в и н о е мыслится Данте как подлин­ но алхимический — п р е с у щ е с т в л е н ч е с к и . новое время. чтобы понять ее жизнь в замк­ нутом пространстве средневековья. 97—98). Это синтетическое религиоз9 Этьен Жильсон отвергает ставший общим местом тезис о том. ее практику. индийские истоки. укорененных в древне­ греческой культуре. Аристотелизм и платонизм (точнее: неоплато­ низм) именно в алхимии обрели совместное существование9. в средних же веках.о б о р о т н и ч е с к и й выход. персо-зороастристские. доалхимические времена. Но та­ кое изгнание сродни обнажению в алхимии.превращение — железа в золото. изгоняя из христиан­ ского мифа чернокнижно-алхимическое — лицедейски-обезьянье. Заметьте. переводя и алхимический миф в христианский. египетские. с.. но жившие порознь относительно самостоя­ тельной исторической целостностью каждая. сам имеющий синкретическую природу. когда алхимии еще не было. иудаистские. Четвертым элементом оказался гностицизм. ко­ торые можно принять за подлинные превращения металлов. Это папирусные своды.. передразнивающем «обезьянстве» — изнанке сдержанности и аске­ тической умеренности канонического средневековья. противостоящую официальной средневековой социально-исторической жизни с ее христианской духовностью. а Аристотель влиял на опыты догматиков укре­ пить веру разумом.. Нужно обратиться к предсуществованию алхимии. 1962. Между тем именно алхимия оказалась естественным ме­ стом «живой действенности» фундаментальных традиций.·» — приветствуют. осуществляла себя мифически-реальной осуществимостью мнимых прев­ ращений. поддерживаемая реально-мифической неосу­ ществимостью сокровенных чаяний в области истинной трансмутации. переводит на язык правоверного христианина лишь то. то. средних веков. Но алхимическое лицедейство рядом. » 166 « . зато были все составившие ее части.. Задним числом легко установить источники и составные части алхимии. Далее ари­ стотелевская и платоновская традиции: Аристотель с его идеей о всеоб­ щей превращаемости вещества и учением об элементах-стихиях и свойст­ вах-качествах и Платон в неопифагорейской и неоплатонической версиях александрийцев. Итак. Обезьянничающий фальши­ вомонетчик Капоккьо и летающий по воздуху мот и транжир обманщик Гриффолино — вот они тут.. Это и составляло социально-историческую жизнь алхимии. каким было гностиче­ ское учение в эпоху раннего христианства. Господствовали оба течения — Платон вли­ ял на развитие христианских идей. что переводи­ мо. Если назвать греческие. халдейские. это исчерпает столь сложный религиозно-идеологический комплекс. может быть. замешанных на чернокнижном колдовстве. Далее Жильсон ограничивается лишь пожеланием выявить «жи­ вую действенность» обоих течений дохристианской мысли в истории христианства (Хюбшер.. алхимии. в пределах средневековой культуры. Но ис­ торическая жизнь алхимии. Зато выход в иное культурное пространство — ренес­ санс. толкующие о металлоподобных имитациях.

Чрезмер­ ность гностического оргиазма противопоставляла себя религиозной уме­ ренности христианского канона. питаемым рациональными соками аристотелизма. ма­ гия и мистика одновременно. Золотоподобные имитации древних папирусных сводов стали алхимическим космосустроением.ное учение станет вскорости одной из самых одиозных ересей. Но лишенное практической определенности конкретного дела. Если. возвышаемым до вершин неоплатонического Единого и эмо­ ционально возбуждаемым тайновидческим гностическим экстазом. кабалистическн-иудаистские. то гностический Уроборос — единение добра и зла. древнегреческое злато-сереброимитацион­ ное мастерство. кабализированная арифметика в алхимии. Если ветхозаветный змей — чистое зло. «царство не от мира сего». Как одни из источников и составных частей алхимии гностицизм есть прежде всего разрешение проблемы мирового зла. ритуальная жизнь гностицизма. согласно Марии-еврейке. то в алхи­ мии торжествует именно плоть (хотя и возвышенная). Это скорее интуитивно-мистиче­ ское познание. Египетские. 1970). » 167 « . осуществ­ ляемому всей полнотой чувств и разума. и лекарство. то гностицизм искал себе опоры в позднеэллинистических вакханалиях мистического тайновидсния. 10 Ветхозаветные персонажи — отцы алхимии. ассиро-вавилонские (хал­ дейские). зороастристские и греческие влияния исторически достоверней включить именно в гностицизм: и лишь потом — через гносис — в алхимию 10. Дья­ вольская тннкториальная гамма летаргических — на тысячу лет — алхи­ мических сновидений. Змеиный яд — и яд. Страдание и любовь в христианстве предстали антиподом гностическому преодолению зла злом посредством разгула полнокровно живущей плоти — ее умерщвления. Путь к действенному познанию. когда оргиазм гносиса — единственная форма сектантского аскетизма. Алхимическое целеполагание обращено к демиур­ гу — не к богу. Философский камень — всесильный инструмент в руках богоподобного алхимика. если бы не алхимия — материальный пародийный парафраз христианской духовно­ сти. учение о гносисе так бы и осталось лишь уделом сектантов. Но только в оппозиции к становящемуся христианству как мировой рели­ гии гностицизм обрел свой карикатурно-пародирующий смысл. Если рецепт христиан­ ского спасения — отказ от плоти. Металлопланетная символика вавило­ нян и астральные уподобления. Именно здесь начинается практическая. «ртуть — яд всех ве­ щей». мастеру своего дела па этой земле. Умерщвление плоти путем ее буйного кратковременного торжества. мирское подобие божеского всесилия во имя мирских упо­ ваний. нежели логическое. древнеегипетские алхимические реминисценции. та же ртуть — «огненное лекар­ ство». Если умерен­ ный темперамент христианской религиозности опирался на последова­ тельный монотеизм иудаизма и греческий стоицизм. то по Стефану-Александрийцу. Все это и в самом деле составляет генотип алхимического искус­ ства (Lindsay.

Начнется длительное выполнение алхимией ее культурно-ис­ торической миссии в составе средневековой культуры. пройденный только что путь к основаниям алхимического мироздания убеждает нас в том. сокрытое в природе ли. Становление алхи­ мии по-прежнему остается загадкой. но не есть его итог по историческим последствиям. Ни Аристотель. правда. Но это уже иная задача. которые. могут пом­ нить— и помнят —о своем алхимическом прошлом. не знали о своем алхимическом будущем 11. Здесь следовало бы рассмотреть становление христианского мифа. составные части алхимии. » 168 « . ни Платон. а также ив послеалхимические времена. Да­ лее все основные алхимические мифологемы обретут практически-заземленный вид. На то они и составные части. вне которого нет и не может быть искомой сум­ мы. такое знание им можно навязать. и н е т —определение любого становления. будучи самостоятельными культурноидеологическими явлениями. Но такая исходная установка позволи­ ла нам сознательно заглянуть в предалхимические иотемки. Зато алхимик всегда пребывает каждым из них — вместе и порознь. которым владеет алхимик-демиург. как и подобает быть загадкой вся­ кому началу. применяемый без учета исторического — в данном случае хрис­ тианского — контекста. но лишь в христианском средневековом контексте. Знание. что ни одна из составных частей вне исторического контекста не может рассматриваться даже как контурный набросок алхимии. в слове ли. Е с т ь становление алхимии как результат преобразования составляю­ щих.Только гносис мог окрылить алхимию (точнее: трансмутировать технохи­ мию папирусов в алхимию). Сумма исходных есть итог сложения по объему. по верной мысли Берт­ ло. Правда. в виду которого только и может существовать алхимический миф. Искать же ал­ химические аналогии в доалхимических мифологемах — дело малопоч­ тенное и едва ли перспективное. в карикатурной оппозиции к которому формируется миф алхимический. Н е т способа этого преобразования. что арифметическая сумма исходных ни­ когда не совпадает с исторически суммарным итогом. поскольку алхимии е щ е нет. но оно же и существует. Верно также и то. в отличие от предалхимических.. ни какой-нибудь шостик — не алхимики и никогда не станут ими. которым еще только предстоит сложиться в новое целое. то есть самой алхимии. Стало быть. Из немифа миф не получить. Ибо химия и гносис. сплавленных в синкретически неразымаемое целое. Чем же стал алхимический миф (или каким он предстал) в эти послеалхимические времена? 11 12 Конечно. Оборотничество-пресуществление не сущест­ вует. Она же нам разрешит выйти в позднеалхимические. ибо сложение здесь — лишь умозрительный прием. поскольку алхимия у ж е есть. ибо центральная алхимическая мифологема — п р е с у щ е с т в л е н ч е с к о е о б о р о т н и ч е с т в о — еще только ждет своего исторического часа 12. Но это будет насилием модернизатора. Эти части еще только станут таковыми. ни металлоделец из Египта. И е с т ь . сродни изначально: и та и другой пытают тайное знание.

2 пагинация. Ведь чудо. Легенда утверждает: Джордж Рипли в 1460 году посылает рыцарям ор­ дена Иоаннитов на остров Родос круглую сумму алхимического проис­ хождения. Первый христианин католического мира — он же автор тайных книг. В 1334 году папа Иоанн XXII становится обла­ дателем несметных сокровищ. тоже получает алхимическое золото. как и положено алхимическому святому. ибо он самоут­ верждаем по определению. Фламель строит че­ тырнадцать больниц и три церкви (Любимов.. что осталось от алхи­ мии? Посмотрим. Но не алчностью. уже не чудо14. Н. Рудольф II собст­ венноручно произвел немало алхимического золота. 1832). Раймонд Луллий. Миф культурный (то есть. но они есть. И это все. получает трансмутациошгые зо­ лото и серебро. ставшее повседневным. алхимическое витийство. В конце XV века. с. потому что именно для бытийства существовало полнозвучное. потому что практичней и богаче (золотом богаче). благочестивые убеждения коего не были ни­ кому ненавистны. 92—96). сообщают алхимические летописцы. описанными в его собственном алхимическом трактате. Легенда достойно завершается торжественной могильной надписью на острове Майорки: «Раймонд Луллий. Что же рассказывают об алхимических святых и алхимических чуде­ сах? 13 Их. не то чтобы много. Б. дабы помочь иоаннитам в войне с турками. Алхимические жития не менее впечатляют.. Шмидер (Schmieder. а благотворительностью жива душа ал­ химического святого: все деньги пущены во благо. С тысяча триста пят­ надцатого начал быть без чувств». якобы наработанных многотрудными ал­ химическими стараниями. » 169 « . То же можно ска13 14 Достоверность их едва ли больше. Его же антиалхимическая булла — лишь уловка. Из мифа — в жизнь. в литературную жизнь. Фигье (1867. правда. Сюжеты этих историй воспроизводят К. замешанной на шарлатанстве. уже не миф) — ж и т и й н ы й . Амфитеатров (1896). Итак. Ограничусь изложением лишь некоторых. первый выход в литературу и в историю литературы. 1860). Живые свидетельства алчной золотой горячки.МИФ в собственном смысле (то есть миф первобытный) не обязан забо­ титься об увеличении списка подтверждающих его удач. с той. этих чудес. Примерно тогда же Арнольд из Виллановы. Меншуткин (1937). То есть жив и поныне. Л. В. разницей. согласно легенде. В жизнь п о к а е щ е алхимической (жи­ тийно-алхимической) литературы в ее злато-сереброискательской устремленности. Figuier. в глу­ бочайшей тайне чеканит розенобли из алхимического золота. Надо расска­ зать об алхимических «удавшихся» бытийственных чудесах. чем нулевая. заточенный королем в лондонскую башню. строго говоря. исторически исчерпавшая себя. чем стала алхимия. Морозов (1909). хотя и монотонное. что они площе и бедней. 1892. чем жития христианских святых. Все они наперечет. В 1383 году Φламель. А. Н. лежит здесь в дивном мраморе. А. И тем не менее легенда — это то^. На виду и в памяти.

жив­ ший в Провансе. Это доходит до кардинала Ришелье. Под пыткой Дюбуа диктует не­ сколько способов получения камня. В 1650 году в Праге отчеканена еще одна медаль в честь «золотого сына свинцового родителя». Вновь виселица. с. дело трансмутации в этом случае — штука не хитрая.зать и про Августа II Саксонского. а державный скипетр — погремушкой или же посо­ хом странствующего скомороха. чтобы царская корона вновь обернулась шутовским колпаком. должен быть низложен. И снова перекладина меж двух столбов. С той же. Все это. Итальянский алхимик и поэт Аугурел » 170 « . Карл VII французский объявляет войну Англии. Способы не подтверждаются.. 1937. XVIII и даже. своим презреннейшим созданиям». Тифферо). Это означало превращение ртути в золото. потверждает и воодушевляет трансмутационную идею алхимиков. Окрыленный успехом. На лицевой сторо­ не медали был изображен Меркурий-Гермес с кадуцеем в руках и с кры­ лышками на пятках. в числе прочего. запрещающий алхимические штудии и злато-сереброискательские опыты. Исход тривиальный: виселица за чародейство. Генрих IV английский издает указ. Но всесильный кардинал ухитрился-таки упечь его в тюрьму. обертывает золотые медали листовым свинцом или по­ крывает золотые гвозди железом. да так. Дюбуа назначают королевским казначеем. Виллаверде и Брюссель становятся свидетелями опытов Ван-Гельмонта (XVI—XVII в. На глазах доверчивых свидетелей Дюбуа превращает мушкетную пулю из ранца часового в золотой сли­ ток. Надпись на оборотной стороне возгла­ шала: «Как редко искусство это для людей. пополняя копилку курьезов (Сен-Жер­ мен. хвастающий секретом философского камня. Наступает чуть ли не инфляция. Импера­ тор Фердинанд III (1648 г. При дворе Людовика XIII подвизается некий Дюбуа. воспользовавшись порошком философско­ го камня Рихтгаузена. захватывая XVII. который сообщает часть своего бесконечного могущества нам. Не менее впечатляющи и латинские надписи на медали: «Чудесное превращение произошло в Праге 16 января 1648 года в присутствии его величества им­ ператора Фердинанда Третьего». Алхимическое чудо разоблачено. Ван Гельмонт называет сына Меркурием. упросив прячущегося в лаборатории мальчика украдкой положить сли­ ток золота на дно тигля. Список «осуществленных» легенд медленно. И это естественно: шут. Обмануть церковь было труднее. но возрастает.). 69). Складываются жития алхи­ мических лжесвятых. Авантюрист Делиль. Базальмо-Калиостро. Естественно. Один алхимик-шарлатан ловко обманывает герцога Вюртембергского. Но Генрих VI переманивает алхи­ миков из Франции.). Коллекция медалей из алхимического золота по­ немногу пополняется. тогда же и разоблаченные. тщательностью настороженные антиалхимики описы­ вают лжечудеса. впрочем. сколь не часто оно себя про­ являет: да будет хвалим во веки господь.. XIX века. Че­ канят фальшивую монету из алхимического золота. чеканит алхимическую медаль. прикинувшийся королем. якобы превратившего 8 унций ртути в золото (Меншуткин.

Нужно читать природу.. но также и друг друга гротескно взаимоотражая. уравновешивая друг друга. «. то теперь. либо напрочь отвергают как обман. Так сказать. наставляет Михаил Сендивогий (XVI—XVII в. и не гордятся чистыми кра­ сивыми лицами» (Меншуткин. Два летописных ряда алхимических святых и алхимических лжесвя­ тых в общественном сознании уравнены в правах. но искавшего алхимическое золо­ то («Ищешь Индию — найдешь Америку. Чудо либо утверждают с абсолютной бесспор­ ностью. уверовал. что моча содержит первичную материю. Остается выяснить. с. 56).. например. достаточно известная история Хеннига Бранда. Именно это и питает алхимический миф. подобно кузнецам и рудокопам.преподносит папе Льву X поэму. Более того. Алхимикам в послеалхимические времена останется уповать лишь на выяснение естественных оснований трансмутации. Но в любом случае возмож­ ность трансмутации не отрицают. Ответный подарок проницательного папы был пустой мешок. и в другом случае нет и алхимии. 1937. возвы­ шаясь до выразительных жизнеописаний общественно осмысленного ис­ торического времени. напротив.. они покры­ ты сажей. наслушав­ шись разговоров. Если раньше все — с в е р х ъ е с т е с т в е н н о . то другой ряд. Его » 171 « . Хенниг Бранд. Алхимик. Алхимия посередине. напротив. 1787. Но и в том. Они не тратят времени на развлечения. то есть чудо. Но они же втягивают в свою орбиту и смежные события. больше не нужно. но преданы своим лабораториям. Таков алхимик на излете алхимического мифа. Но прилежно зани­ маются своими работами. все — е с т е с т в е н н о. Сверхъестественное. персонаж-стереотип. делая его жизнеспособным столько веков. действующего в кругу соратников и врагов. 371—386). открывшего фосфор. Именно здесь жизнь алхимических святых и жизнь алхимических лже­ святых правомочна. природою называемую. Такова. «должен с прилежанием и рачением приняться за великую и истинную философи­ ческую книгу. со стороны — и социальный статус алхимика. вне алхимии. но много раз» (Сендивогий. обливаясь потом у своих печей. 2.— не ходят в гордых одеждах. или авантюрные обманы-чудеса..).— говорит Парацельс. Естественно формируется — конечно же. Или упование на раскрытие тайн природы. всю жизнь героя. как алхимический миф истори­ чески избыл сам себя. и прочитать ее не однажды. «дары волхвов» в лу­ кавые средневековые времена. Жития алхимических удачников складываются вокруг получения золо­ та.Они не предаются лени. 299). вместе с тем его же и разрушая в литературном жанре легенды... с. Вместе с тем попеременно те или иные социальные страты готовы предпочесть то один.. признают как утопию.»). не слишком образованный купец из Гамбурга. врученный алхими­ ку в качестве кошелька для золота. в которой подробно описывает надеж­ ный способ алхимического златоделия (ВСС. поддерживаемый и в алхимической и внеалхимической среде.. с.

или «первичную материю». Продавая секрет. зато обретала иную — научно-коммерческую — жизнь. то и находишь. беря за него дороже золота. В результате длительного прокаливания «мертвой головы» он вдруг об­ наружил к великому своему удивлению светящуюся пыль. искатель «огнен­ ной материи». охотно продавшего свой секрет еще раз по кон­ тракту. как и полагается живущему в мифе. Между тем при дворе саксонского курфюрста служил алхимик Иоганн Кункель. он купил-таки этот секрет все у того же Бранда. бойко торгует фосфором. Затеяв практическое осуществление злато-ссреброискательской мечты. перехитривший Бехера и. Он принял ее за «элементарный огонь». лейб-медик у майнцекого курфюрста. Прознав о «светоносце» Бранда. который долго искали и лишь теперь нашли». в некотором смысле тоже мифическую. Но все попытки обратить «светоносец» в золото оказывались тщетными. мысль о которой все еще не покидает купца. университетский профессор химии. он собрал в солдатских казармах почти тонну (в пересчете па нынешние меры) искомой мочи. купивший этот секрет у Бранда. Что ищешь. на этот раз по­ дешевле — всего за 6 талеров). заключенному с ним от имени герцога (правда. назвав ее фосфором. Лейбниц предложил Краф­ ту деньги за его секрет. То же. замешанной на человеческой моче. Когда тот отказал. Мифическое сознание наталкивалось на внемифнческую реальность. Его друг Каспар Кирхмейер публикует трактат с таким названием: «Постоянный ночной светильник. умал­ чивая о возможной философскокаменной его природе. открыв собственное производство. в которой давали этот знаменитый сеанс. Но тут в историю включается Иоганн Иоахим Бехер. Крафт надул Кункеля. впрочем. Бранд за 200 талеров сообщает Крафту свой способ. иногда сверкающий. Сам же.вера подкреплялась еще и тем. Весной 1677 года он устраивает публичный сеанс с фосфором по Бранду при дворе Иоганна Фридриха в Ганновере. что сам купец был некогда солдатом и заодно самозванным врачом. Философ заинтересовался све­ тоносной силой неведомого вещества. он получил сиропооб­ разную жидкость. делает и Лейб­ ниц. настойчиво склоняя простоватого купца на службу к герцогу Макленбургскому. Тем временем Кункель выведал у Бранда кое-какие подробности и стал сам нарабатывать фосфор. » 172 « . всецело погрузившегося и безраздельно пребывающего в мифической утопии о философском камне. рассчитывающий на большее. однако. как мы теперь уже знаем. ограничивается лишь светоносящим толкованием своего открытия. Ловкий Бехер тайно отправляется в Гамбург. Бранд. великолепно освещавшего комна­ ту. а после двойной дистилляции — «мертвую голову». Иллюзия рушилась. то есть светоносцем. он стал уговаривать своего приятеля Даниила Крафта купить у удачливого купца секрет этого «светоносца». несколько видоизменив способ. Медленно выпаривая мочу. в некотором роде предтечи флогистона. На сеанс пришел Лейбниц. бывший тогда би­ блиотекарем у ганноверского государя.

единократное. туманно намекая на мочу («некое ве­ щество. Между тем ассистент Бойля Хенквиц беззастенчиво эксплуатирует фосфорную технологию. но также и впуская эту иную жизнь в свои пространства. Немецкий естествоиспытатель тоже замечает свечение при смешивании нашатыря с хлористым кальцием (если воспользоваться современной терминологией). фанатически занявшись золотоискательской алхимией. входя в иную жизнь. Духовное скрыто.Как раз в это же время Винченцо Каскариола. и государевы харчи. что обладателем философского камня — именно он все время имеется в виду. что продешевил. прося заступиться и отстоять их исконные права. что один из них и по охлаждении светится ровным фосфорическим светом («Болонский камень·»). а фактом общественного сознания. Это был «Гомбергов фосфор».. 15 Каждое алхимическое житие отмечено заостренной направленностью на практи­ ку— на достижение Материального блага. Купчиха Маргарита Бранд и ее незадачливый муж-первооткрыватель жалуются Лейбницу. о чем вскорости обстоятельно доложил членам Королевского общества. проживающий по такому-то адресу. Его же и дополнение. Проницательный Бойль легко воссоз­ дал секретную технологию светоносца.. в которых ког­ да-то было засвидетельствовано чудо Хеннига Бранда — единственное. обрабатывая мел «креп­ кой водкой» (азотной кислотой). платя ему сносное жалованье. Что же происходит в Англии? Бойль передает в запечатанном конверте секрет получения фосфора Лондонскому королевскому обществу. прокаливая камни. Вскорости сак­ сонский судья Болдуин получает нечто похожее. На вопросы английского хи­ мика Крафт отвечает уклончиво. кото­ рое опубликует этот секрет лишь в 1694 году. узнав об этом. Сверхъестественное вытесняется естественным. Это происходило почти одновременно и независимо. Бранд. Фосфорная авантюра продолжается. Несчастный Крафт разорился. Лондонцы могут про­ честь зазывное объявление такого примерно содержания: «Лондонский химик Хенквиц. Злополучный Бранд — материальный гротеск на т о л ь к о духовного христианского святого. а также только он может приготовить разные виды фосфора по три фунта за унцию». » 173 « . Миф дегерметизируется. Фирма Хенквица просуществовала около полувека 15.карика­ тура. башмачник из Болоньи. готовит всевоз­ можные лекарства. телу человека присущее»). опасаясь. невоспроизводимое. замечает. По протек­ ции Лейбница Бранда берут на работу в качестве придворного алхимика к герцогу. Патриотически на­ строенный Лейбниц заступается за Бранда. составляющее 10 талеров в неделю. Светоносец стано­ вится не чудом. вокруг него горит весь утопически-реальный сыр бор — станет Англия. Все эти «фосфоры» светились лишь после предварительного направленного освещения (в отличие от фосфора Бранда — Кункеля). 17 мая 1677 года Крафт дает ре­ шающие гастроли на заседании Королевского общества в Лондоне с участием прославленного Роберта Бойля. Его . решил. поставив дело на широкую коммерческую ногу.

ранпекапиталистических отношений характерен для позднеалхимических житий. стал жертвой Рудольфа. а заодно и поместье Граворн. Получив такое славное наследство — чудодейственный порошок. ублажая сиятельных особ легкими алхимическими удачами. это и н о е изначально в нем же и содержалось. живущих и по­ ныне в новой истории. умирая. В ответ — упорнейшее молчание.Так складывались реальные судьбы адептов. Алхимический миф и здесь дает трещину. Герцог Фридрих Вюртембергский ока­ зывает ему царские почести. Индивидуалистический дух новых. сужаясь • Некий Густенхоеер. заточившего слу­ чайного счастливца в пражскую белую башню. пытавшегося выкрасть у Сетония порошок. В честь одного из удавшихся опытов «германский Гермес» приказывает выбить на мраморной доске. провоцируя герметический миф о философском камке стать реальностью о флогистоне и прочих вещах. в которых лишь идея трансмутации свидетельствует об алхимическом генотипе этих житий. дарит ему землю Недлинген. хотя уже и пошатнувшемся алхимиче­ ском мифе. нещадно секли. Никакие оправдания несчастному ие помогли. Сендивогий блистательно гастролирует по многочисленным немецким монархиям. муче­ нический и жуткий. Палачи Христиана II. Но. вытя­ гивали жилы.) — один из немногих «обладате­ лей» тайны философского камня. приколоченной к воротам дворца. Александр Сетоний Космополит (XVI в. ибо самое это братство выступает активным кол­ лективным индивидуалистом в противовес соборному средневековью. Поляку Михаилу Сендивогию удалось-таки выкрасть велико­ мученика из плена. Здесь-то и начинается авантюр­ ная жизнь самого Сендивогия16. Сетоний снабдил Сендивогия таинственной лигатурой. распадаясь на отдельные зо­ лотоискательские новеллы. посчитав польского алхи­ мика недостойным этой великой тайны. расхваставшись. где Сетоний и умер. что сделал Сендивогий-поляк!» Рудольф дарует удачнику титул император­ ского советника. Правда. отнятое у одного морав­ ского рыцаря. увезти его в Краков. такие слова: «Пусть попробует кто-нибудь сотворить то. Секрет же ее приготовления добросовестно унес в могилу. иско­ лоли его иглами. который в кризисные моменты своего исторического бытия драматически сталкивался с ними. сама жизнь алхимика иссякает. получивший от того же Сетония несколько крупинок лигатуры. Конец его. в которых герои — авантюристы-одиночки (неважно кто: подвижники-мученики или же шарлатаны-мошенники). Потом — многолетняя тюрьма. августейшего алхимика. И даже включение этих жи­ тий в контекст глубоко корпоративного сообщества розенкрейцеров едва ли меняет дело. курфюрста саксонского. как и ему подобных. » 174 « . Но по мере уменьшения чудесной лигатуры. темные сетониевые рукописи и даже жену умершего. жгли расплавленным свинцом. Сендивогия переманивают многие государи. Воспроизведу несколько таких житий XVII—XVIII веков. самоутверждаясь-само­ уничтожаясь в величественном.

Не менее эффективным было обращение в алхимическую веру некоего Мартини в Гельштадте в 1621 году под воздействием успешной трансмутации. Тем паче. проживавший при дворе богемского графа Шлика. У не­ го-то и работал настойчивый в науках Филалет. Но это не помогло обворованному. купил тигель. украв у него остаток порошка. что Беренгар Пизанский осуществил успешную трансмутацию (середина XVII в. чтобы обратить десять драхм ртути в высокосортное золото. который так и остался без порошка в безвестности почти на четверть века. с. как и Ван-Гельмонт. 18). свидетельство индивидуалистического духа. Его удел — тор­ говля черт знает какой дрянью под видом эликсира жизни. однако. несколько ранее Ван-Гельмонту — порошок полевого мака. В 1648 году император сам про­ извел опыт трансмутации. у Мнишека. как свидетельствует пре­ дание. Появившись вновь на европейской алхимической сцене в Варшаве. что некий Мюлленфельс. уголь и ртуть у трех незнакомых друг с другом людей. удался: одной драхмы порошка хватило для того. Жизнь Филалета весь­ ма таинственна. перед смертью отдал чудодейственный поро­ шок некоему Рихтгаузену. И в этом — существенный момент истины. Это был гуляка и пьяница. Опыт. Алхимик Лабю-Шардьер. также прошел через 17 Амфитеатров предлагает жизнь польского алхимика в качестве сюжета в духе «Шаг­ реневой кожи» Бальзака (1896. впоследствии. немало алхимических золота и серебра. дабы выведать тайну трансмутацип.до исчезающе малой крупинки Сетониевого порошка17. Расцвет его деятельности приходится на середину XVII века. как свиде­ тельствуют его биографы. Но зачем столько золота вовсе не алчному адепту?! Вскоре Филалет ушел от Старкея. Его вечно преследуют. В итоге — жалкая смерть в Кракове в 1646 году с дурной посмертной славой — больше мошенника и авантюриста. Странного вида незнакомец вручил ему — как. тоже алхимик и соперник Сендивогия. явившемуся в Вену к знатоку алхимических секретов императору Фердинанду III. Михаил Сендивогий — уже не тот блестящий и всемогущий герметист. Во время пребывания в Америке Филалет сошелся с неким Старкеем. воеводы С'андомирского). изготовляя. подделка денег. » 175 « .). посчитав невозможным работать в доме столь темного и легкомысленного человека. Считают. ограбил ве­ зучего поляка. известным как изобретатель терпентинового мыла. или Евгений Филалет (миролюбивый друг истины). выманивание денег на сомнительные алхимические опыты у знатных богатеев (напри­ мер. нежели философа-алхимика. Беренгар. коварный коллега кончил на виселице. Бойль. но зато у него была хорошая химическая лаборатория. дабы ис­ ключить возможность вложения золота. пожаловав удачливому Рихтгаузену дворянст­ во и титул барона. В пантеоне позднеалхимических святых почетное место занимает Томас Вогэн. выраженного в терминах позднеалхимической золотой горячки. за­ пахом напоминавший пережженную морскую соль. осуществленной за­ езжим алхимиком. Филалет переехал в Европу. Правда. впрочем. очень лестно отзывав­ шегося о своем постояльце.

К дьявольской помощи — правда. картинно пред­ ставлявших алхимию. Филалет умер своей смертью. Это был наглый обман. слывя адептом тайных наук. Пародия на пародию. как Филалет. Выдавал себя за сына генерала Венецианской республики Мар­ ко Антонио Брагадино. Удачи Ван-Гельмонта. Брагадино. и должно быть во всякой порядочной легенде).) 19. пожалуй. исходившими от императора Максимилиана II (XVI в. В 1590 году в Мюнхене закончилась карьера ловкого грека. разобла­ ченного местным судом. истинный род своих занятий. сделки с чертом обычны в житиях лжесвятых — ловких пройдох и отчаянных надувал. Гельвеция и еще нескольких приходятся на 1618—1666 годы. И. Дрезден — уже под именем Брагадино. а в других — проявлял себя этот алхимик в Европе (как о том сообщает его житие). 19 » 176 « . Одели его в позолоченный сусальным золотом балахон и вздернули на позолоченной же виселице. осторожничая и тщательно скрывая свое настоящее имя. одна история. бродяжа и нищенствуя. что во всех случаях та­ инственным незнакомцем был не кто иной. Сенковский — в юмористической повести «Падение Ширванского царства·» ярко живописует алхимические проделки доктора Джона Ди. Черномагические дей­ ствия. потому что в качестве исходного мошенник брал ртутнозолотую амальгаму в виде порошка. После длительного путешествия по Востоку в 1578 году объявляется в Италии под именем графа Мамуньяро. В 1575 году герцог Юлий Люксембургский изжарил заживо посаженную в железную клет18 Барон Брамбеус — О. Прага.увлечение алхимией. Он ошеломлял простодушных превращением ртути в золото. Вторая производная с о б с т в е н н о христианства. что эти святотатственные упования подогреваются настойчивыми требова­ ниями золота. тем паче. эффектно представляющая пантеон позднеалхимических лжесвятых. выдаваемого за философский ка­ мень. грек. Жуть охватывала простаков при виде двух огромных псов самого что ни есть сатанинского вида — несомненно двух чертей. Средневековая алхимия вовсе не предусматривала черно-магический ритуал. Выход из исторического контекста средневековой культуры. оставшись к его чести химиком-скептиком. Хронологические странности (в 1618 году Филалету было всего лишь шесть лет) значения не имеют (как. Лжесвятые от алхимии. в горячечном бреду псевдозолотоискательства пародировали безупреч­ ных алхимических святых. действовавшие во времена заката алхимии. В 1588 году начинаются гастроли ловкого пройдохи по городам Европы — Вена. Беренгара из Пизы. Карикатура на кари­ катуру. Анонимно — не сам. родился на Кипре. Серый кардинал от алхимии. Легко входит в доверие к маркграфу Мартинего. создавший немало марионеточных пастырей. Еще. Перечень загубленных жизней длится и дальше. Опыты его всегда были картинпы и впечатляющи. или Мамунья. Черные псы — слуги преисподней — были здесь же застрелены из аркебузов. в минуту край­ него отчаяния — прибегают Эдуард Келли и Джон Ди18. впрочем. Утверждают. служивших у мошенника на посылках.

что более любо20 21 Немало глумливого рассказывает также о проделках алхимиков-шарлатанов Воль­ тер (XVIII в. Саксон­ ский электор Август доводит до самоубийства чудовищными пытками бывшего своего любимца Давида Бейтера. Этот мошенник скупил в аптеках города весь глет. что этот секрет и в самом деле был ему неведом. которые. притязающих на всезнание. в свое время живого и значимого. но уже как художественно осознанный факт. В 1720 году Август II Саксонский от­ рубил голову алхимику — рыцарю Гектору фон Клеттенбергу. Гюго. легко догадаться. КАКОЙ ЖЕ ВИДИТСЯ алхимия послеалхимическим наблюдателям? Френсис Бэкон с высоты своего XVII века позволяет себе посмеяться или же попечалиться. при дворе Генриха I. менее всего литература об алхимии. «Если оке кто-либо. Но именно здесь кончается алхимический миф как предмет рассказа. глядя на бормочущих вздор. на бла­ говоление всему миру. пережить его заново.. м и ф . Пушкин. корпоративного сознания хри­ стианского средневековья. Но именно и н д и в и д у а л ь н о с т е й . Но и оценить то. Впечатляющая галерея п о ч т и одинаковых индивидуальностей. взаимообу­ словлены. Потому что вычитать алхимическое в новой литературе означает понять эту литературу в одной из ее граней как живую историческую память. — пишет он. ряженых в одежды.) в «Dictionnaire philosophique».ж и з н и средневековой культуры21. подмешал к нему несколько унций золота. Распад алхимического сознания — выход из средневеково­ го культурного контекста. Но не только хранилище и не только фрагментов. Это литература ярчайших имей: Шек­ спир. Кризис соборного. Начинается его глубинная трансформа­ ция в принципиально иное — в постоянно действующий фермент худо­ жественного сознания нового времени. извлек вновь. Таковы позднеалхимические жития святых и лжесвятых2С1. не сказавшего государю сек­ рета трансмутации лишь потому. » 177 « .— направит внимание на рассмотрение того. подробно описав мошенничество одно­ го розенкрейцера. Художественное сознание нового времени — естественное хранилище реликто­ вых фрагментов некогда живого мифа о злато-сереброискательских чаяниях. Гоголь. на конечную тайну или же просто на личное мошенническое благо. Алхимический миф в ноьоевропейской литературе — это. В путь!. что пошло в дело.ку алхимичку Марию Циглер за обманный златодельческий рецепт. действующего под псевдонимом Алхимист. понятно. Гёте. Но это означает также и способ постижения и собственно алхимического мифа. Томас Манн. Религиозная сверхтерпимость Филалета — тому пример. О том. Вещи эти исторически связаны. как истории бальзаковской «Шагреневой кожи» и Пера Гюнта Ибсена. Не потому ли все эти истории — не что иное.. герцога Бульонского. окрашивающий это сознание в глубокие невыцветающие тона таинственных т и н к т о р и а л ь н ы х о б о­ р о т н и ч е с т в . В 1686 году маркграф Георг Вильгельм Байретский за то же самое вздернул Вильгельма Кронемана. с т а в ш и й л е г е н д о й . взятые из герметического реквизита XVII—XVIII веков. мерцающую в язычески-христианских алхимических потемках. Вместе с тем неизбывность алхимических вариаций в новой литературе с новой силой подтверждает м и к ρ о-м и ф о-ж и з н ь алхимии в м а к р о . что было дальше. но ищущих истину алхимиков.. конеч­ но же.

). алхимию. Возрожденческая хула усту­ пила место снисходительному сочувствию и заодно кое-какому призна­ нию позитивных вкладов. Знание. 1623) и пере­ сказаны в трактате А. Основное призвание сообщества — усовершенствовать все сущее. Когда же в течение своих опытов он случайно при­ ходит к чему-либо новому по внешности или заслуживающему внимания по своей пользе. В. настоящей и будущей мудрости. На этом трансму­ тация кончается. которыми обладают по­ священные. Золото и сереб­ ро— разумеется. алхимические — могут быть доставлены римскому императору в несметном количестве. уступая свое пространство складу положительных знаний для новой науки. чутко прочитавшему эту шекспировскую драму. включив­ шую не столько. Такой взгляд на алхимию не за­ казан и поныне. чем здраво. Алхимик вечно питает надежду. включаются в запасники новой науки. Амфитеатрова «Розенкрейцеры» (1896. протестантских принципах.пытно. еще не возникла. может быть выражено на новом. становясь в лучшем случае фразой. повелители демонов и духов: они в состоянии притягивать жемчуг и драгоценные камни. что истинно в истории розенкрейцеровского братства» (Node. он это относит к своим собственным ошибкам. сколько золото — универсальный трансформатор человеческих отношений. Она — детище Реформации. с. всем понятном языке. придет в сомнение. что алхимики изобрели немало и одарили людей полезными открытиями» (1938. Исцеление всех болезней тоже в их силах. и поэтому до бесконечно­ сти повторяет опыт. Процитирую вслед за Марксом несколько мест о золоте: 1. Он обвиняет себя. перестает быть текстом культуры. Миф распадается. Что же в этом случае происходит с алхимическим ми­ фом? Бесполезная материя превращается в полезное вещество. Это ве­ щество и есть конечная цель алхимических исканий. ибо цель не становится по ее достижении средством. Текст. с. верно. Часть ста­ новится целым в меру практической полезности. ставящих и алхимические задачи и притязающих на всесилие природознания во имя всечеловеческого блага — преждевременная пародия на новую науку. Им внятно тайное тайных природы.2 Как раз в эти времена особенно весомым в общественной жизни становится тайное сообщество розенкрейцеров. Оставшиеся части-— лишь повод для печальной усмешки. Но как же алхимический миф оказался ассимилированным новой лите­ ратурой. » 178 « . выпавший из контекста. Эти хвастливые притязания адептов Креста и Розы взяты у Габриэля Нодэ из «Наставлений Фран­ ции о том. 4—6). Не сле­ дует все же отрицать. «Жизнь Тимона Афинского». Именно они выуживаются из алхимического мифа. и глубже рассмотрит работы алхимиков и магов. Их зрение всепроникающе. которая. а в остальном хранит надежду. Они же—обладатели бывшей. Но прежде обратим­ ся к Марксу. и когда дело не удается. он питает душу доказательствами этого рода и всячески превозносит и прославляет их. пожалуй. конечно. что не­ достаточно понял слова науки или писателей. Эта п о ч т и новопаучная декларация зиждется на антикато­ лических. Розенкрейцеры — достойные обладатели и справед­ ливые распределители всех благ мира. вставленной в инокультурный текст22. а выуженные. чего эти работы более достойны — смеха или слез. то он. 69—70). ставши фактом новоевропейского художественного сознания? ШЕКСПИР (XVI в.

Он — средство. Золото-деньги есть предмет в наивысшем смысле.ты. Из ранних произведений.. вдове. 1956.Тут золота довольно для того. с точки зрения высоконравственного алхимика. по: Маркс К... Энгельс Ф. Р.23 И далее из фрагмента «Власть денег в буржуазном обществе»: ... т... Золото претендует на роль самостоятельной сущности. стало быть. бездуховных. Отличьями.. людей Ниц повергать пред застарелой язвой. Разбойников почетом окружать. осуществляющее всеобщее смешение и извращение.. осуществ­ ляющее братание невозможностей».ты. Там же.. полученное с помощью философского камня. Цит. осуществляя.. Чей яркий блеск с колен Дианы гонит .. он же — и цель. рав­ но как и все результаты—-и средство.Да. Таким образом... непреодолимый разрыв между бытием и мышлением.. этот плут сверкающий начнет И связывать и расторгать обеты. «братание невозможностей».О милый мой цареубийца! Ты. 620. не предполагая человека как человека. 617.— В.— «отчужденная мощь человечест­ ва» 25 . » 179 « . всеобщее смешение и всеобщую подмену. по Марксу. творя вообра­ жаемое бытие. Сажая их высоко на скамьи Сенаторов. видимое божество. с. . Чтоб сделать все чернейшее — белейшим. М. Золото — видимое богатство. коленопреклоненьем.. Орудие любезное раздора Отцов с детьми. всякий грех ■— Правдивостью.): «. осквернитель светлый Чистейших лож супружеских.. Даст женихов. 619. с.. ты. Соч. Там же. ложных. с.. давно отжившей. Оно же — «всеобщее извращение индивидуальностей»26. 24 Сближающий несродные предметы . забывших о своем некогда духовном средневековом прош23 24 25 26 Цит... Оно. золото в качестве денег превра­ щает индивидуальные сущности в их противоположности. отчужденных от че­ ловека и потому.. Здесь же — т о л ь к о средство для вывернутых наизнанку результатов. Энгельс Ф. осуществляя мир навыворот. с. 143.—В при­ мечании к этому месту читаем: «В цитируемом у Маркса немецком переводе Шлегеля и Тика (следует немецкий текст. Все гнусное — прекрасным. великого трансмутатора всесильных адептов. Между тем можно было бы принять — и это было бы как будто правильно — золотого тельца Шекспира за всемогущее зо­ лото алхимиков. по: Маркс К-. 23. все низкое — высоким. видимый нам бог. Благословлять проклятое. и цель тоже.

неалхимическим. служа иным целям.лом. сцена «У ворот») доктор Фауст так рассказывает Вагнеру о своем отце-алхи­ мике: 27 28 Там же.. Это тонко отмечает Маркс: «. сама трансмутируется в иную мифологему — золото-деньги капиталистического мира стяжаний. 618. то они низводятся восемнадцатым веком либо до собствен­ ной противоположности — смертельных ядов (от невежества). «кумир телец златой». они. И тогда Шекспирово золото — в отличие от алхимического — и в самом деле «не предполагает человека как человека». либо до знахарского полушарлатанства.. когда «все чернейшее становится белейшим». Маркс не ограничивается только Шекспировым образом п о ч т и капита­ листического золота. голый чистоган. вырванная из ис­ торического контекста. золото для черных целей. служит иным. разве мои деньги не превращают всякую мою немощь в ее прямую противоположность?» И далее: деньги «являются средством разъединения».уже не философский камень алхимиков.. материальный объект средневековых адептов. с. ибо эти последние вырваны из контекста производственных отношений собственной эпохи... бескорыстнейших чаяний алхимиков. это новое золото я как средство выглядит иным. с. Но. осуществляет по видимости алхимическую трансмутацию немощного двуногого существа в мощного скакуна. В том же «Фаусте» (часть 1. поблекли. Это превращение — мнимое. Что же до алхимических целительных эликсиров.Когда куплю я шесть коней лихих. алхимиче­ ское золото. они же — и «связующее средство. «Фауст» Гёте (XVIII век): . Оно осуществляет мнимую трансмутацию. мнимоалхимическое. металл.. Раннекапиталистические социальные зна­ чимости не есть общественные отношения европейского средневековья.. ибо немощь так и остается немощью. «братания невозмож­ ностей» в мире мнимых ценностей. 617. Золото как материальный символ новой формации противостоит новой духовности обманных общественных отношений в мире мнимых капиталистических ценностей. целям. И по­ тому . То все их силы — не мои ли? Я мчусь. черное средство для черной цели. как будто б ног таких Две дюжины даны мне были!27 Это слова Мефистофеля. Точно схваченная алхимическая мифоло­ гема п р е с у щ е с т в л е н и я = о б о р о т н и ч е с т в а . «жел­ тый дьявол». корысти и чистогана. Вме­ сте с тем это квазитрансмутация. » 180 « . химическая сила общества»28. за который «гибнут люди». Стало быть. Там же. Собственно христианские ценности отринуты. а золотой телец. Они обветшали. Золотой идол. Опять-таки золото в новые времена — мнимый пре­ образователь одного в другое.. населенном отчужденными людьми.

содержащее хлор. I960. Между тем красный лев — ртуть. Полученное на огне добро. сулема. почему от злато-серебря­ ной амальгамы мерли люди. И в теплой жидкости они его венчали С прекрасной лилией. Кто обращался к нашему бальзаму. Являлся красный лев — и был он женихом. а лилия — вещество. «Царицу». нелюдим-оригинал. Он честно голову над ней ломил. Приведу этот же фрагмент в переводе И. а смесь их — связью в браке. Людей лечили этой амальгамой. Удвоились мученья: Больные гибли все без исключенья. Псевдоалхимический пролог капиталистических обществен­ ных отношений. И вслед — блиставшую лучами всех цветов Царицу юную в стекле мы получали: Целительный напиток был готов. {Гёте. Он запирался с верными в чулане И с ними там перегонял из колб Соединенья всевозможной дряни. И из сосуда их в сосуд перемещали. 76). «Львом» — золото. Но остается непонятным. В нем осаждался радужный налет. » 181 « . вылечился ль тот.Меж адептов Сидел он о черной кухне взаперти И силился бальзам целительный найти. Не проверяя.. 29 Перевод.. Едва ли кто при этом выживал. Алхимии тех дней забытый столп. мыли в холодильном баке. И стали мы лечить. Вероятно.. 1956. Хотя и по своей чудной методе. Но двинемся дальше —по следам наиболее характерных и значительных литературных реминисценций алхимии. с. Мешая разных множество рецептов. Холодковского: . Царица — их соединение. Так мой отец своим мудреным зельем Со мной средь этих гор и по ущельям Самой чумы похлеще бушевал (Гёте. от которой просто-таки неловко не отправиться к праотцам. с. 81. Там звали «Лилиею» серебро. перевод Бориса Пастернака) 29..блестящий.. и грели их огнем. конечно. Всю жизнь провел в раздумьях о природе. Этот переводчик оставил символы нерасшифрованными.Отец мой. Приключения в сфере европейского средневекового духа становятся авантюрными похождениями в чисто географических пространствах но­ вой Европы.

Чтобы быть ею. с меня довольно Сего сознанья. Perpetuum mobile — значительней. достигаемое с помощью других средств. утрачивая свой алхимический смысл. во имя к о н е ч ­ ной цели. но не по­ тому.. Мартын-—откровенный практик. Алхи­ мия перед пушкинским взором предстает чистой духовностью.. что от него больше проку (практическому и земному Мартыну он и вовсе без надобности). Лишь захочу — воздвигнутся чертоги. утрачивая даже шекспировские свойства всесильного вершителя социальных оборотничеств {«Скупой рыцарь». И музы дань свою мне принесут. Зато всё к а к бы есть.. я спокоен. я же — ничему. 1830 г.. Чистейшая потенция. Трансмутация металлов для него — всего лишь любопытная вещица. при ко­ торой опыт (и его результат тоже: золото ли. конечно!): чертоги не воздвигнутся. Ничего не будет.. склонившегося над золотом: . Даже поэт Франц: в тех же «Сценах из рыцарских времен» выглядит у Пушкина куда прак­ тичней ученого-подвижника Бертольда: Франц — практический организа­ тор восставших. Трансмутация наоборот. а потому. нимфы не сбе­ гутся. (1974. оборачивающаяся наичистейшей импотенцией (в мыслях Альбера. а бескорыст­ ная истина волнует Бертольда. оправданная бескорыстно-научным европейским контекстом XIX века. Пушкинский XIX век — в отличие от фаустовского восемнадцатого — одухотворяет алхимическое практическое дело.. Он вынесен за скобки собственно алхимии. Я выше всех желаний..Как некий демон Отселе править миром я могу. Аберрация исторического зрения. В резуль­ тате алхимии как не бывало. Я царствую!. Бертольд хочет противоположного. perpetuum mobile.). недостает Мартына.. Вслушаемся в монолог барона. Поэтическая духовность хочет стать практическим делом. музы не принесут.).. выветрившаяся в пушкинские време­ на. 345—346). » 182 « . вошед­ шего в алхимию и вместе с нею дополняющего — и оттеняющего — не­ замутненную христианско-средневековую духовность. Вместе с тем главнейший алхимический прафеномен — золото — у Пуш­ кина живет отдельно.Пушкин. Мне все послушно.. Не золото.. Я знаю мощь мою. то есть истины. Апология чистой науки нового времени. В великолепные мои сады Сбегутся нимфы резвою толпою. «Сцены из рыцарских времен» (1836 г.) — лишь средство. что он — свидетельство безграничия человеческого творчества. с. Идеализация алхимии по образу и подобию новой науки. блещущей в божественном сиянии п о ч т и осуществленной мечты. 3. ее историческая память. Он — ее практическое средневековое прошлое.

Мертв и сам скупой рыцарь. Приближение к нынешним временам отдаляет образ прошлого — оста­ ется орнаментальная рамка картины. по неосуществимой своей мощью воспаляющих мозг ба­ рона. окна глухо заколочены — это жилище алхимика. сожравшая че­ ловека. Золото — мертвый металл. но в глухую ночь голубоватый дым. эти узенькие. по растреснувшимся стенам которого лепится мох и старость. Шел XVI век 30. сверхцель. Гоголь. где. в ко­ торой заключалось детское желание открыть совершеннейший металл. считаемый необитаемым. Се­ редина XIX века. Лишь мот и гуляка Альбер. «О средних веках». нежели т о л ь к о декоративная. разглядывающая средние века.(Впрочем. Приведу это гоголевское описание. т. Алхимическая цель. Декоративная ро­ мантика. 427). готовый при случае прервать эту мнимую жизнь во имя исполнения мнимых трансмутаинй. Его описание средневекового алхимика. т о л ь к о цель. романтическое.. вы­ сокие. не только к а к бы: есть в возможности. самоцель. ко­ нечно же. непреоборимое любопытство. доискивающийся истины. живущее только собою и разжигаемое со30 Именно в это время набирающая силу буржуазия уже «сорвала с семейных отно­ шений их трогательно-сентиментальный покров и свела их к чисто денежным отно­ шениям» (Маркс К. почти валящийся. докладывает о неусыпном бодрствовании старца.) Нерастраченный золотой потенциально полновесней растраченного. Трансмутация в золото завершилась. Полное отчуждение. Пытливый ум алхимика. венцом учености средних веков. настолько. Энгельс Ф. считав­ шеюся ключом ко всем познаниям. но все еще неразлучного с надеждою — и благочестивый ремесленник средних ве­ ков со страхом бежит от жилища. духи основали приют свой и где вместо духов основало жилище неугасимое желание. с. 4. Страсть накопительства не есть алхимиче­ ская страсть.— здесь лишь цель. уже поседевшего в своих исканиях. и нет его. что вовсе не мешает включить магико-колдовскую жизнь средневековья в празд­ нично-жутковатую чертовщину «Вечеров. чуждый оборотничеству. именно такова. бездействующего — по принципиальным соображениям — златовладельца. потенциальной. Цельный человек трансмутировался в человека «частичного». впрочем. который бы доставил человеку все! Представьте себе какой-нибудь гер­ манский город в средние века. по его мнению. Предостережение отчуждающемуся человеку. романтическое.. свидетельствует о физической жизни своего дяди. «А занятия алхимиею. неправильные улицы. Соч.. » 183 « . племянник несчастного Скупого. Иллюзия бытия. Ро­ мантизация средних веков в историографии XIX века— оправданная реакция на желчно-рационалистический век минувший.. Однако несколько больше. вылетая из трубы. почитаемая самой картиною.— предшественник но­ вого ума. пестрые готические домики и среди них какой-нибудь ветхий. вдохновенно воспевающий мертвый знак некогда живой алхимической реальности. Зо­ лото и есть. становящаяся средством. Ничто не говорит в нем о присутствии живущего.» и «Вия». озабоченного осуществить всесильные устремления новой нау­ ки.

свет.. сущест­ венной разницей.. антураж. прони­ кая во все тайные мышления человека. возгорающееся даже от неудачи — первоначальная стихия всего европейского духа. 8. намекающие. отражение. отчаявшегося в успехе своего безнадеж­ ного предприятия. пыл. Упрямый ста­ рец. высветивший многодумное чело алхимика. Честертона. Романтический нимб. наконец. сияние. верно и самое описа­ ние. 23). сколько переживание того. И тоже в качестве фона. Но. что осталось от алхимии. Верно! Но и живет рядом с этим жили­ щем. не туск­ неет от вечных неудач адепта.— которое напрасно преследует инквизиция. пламя. со страхом бегущий от жилища алхимика... эту сущность. Опять-таки выход в пиокультурный контекст с обязательным исчезновением самой алхимии. что осталось. холодно све­ тясь сквозь тьму веков.бою же. Неизмеримо проникновенней оказывается включение алхимического мифа в новые мифотворческие композиции новой литературы. оно вырывается мимо и. правда. хотя и с изображением ее внешности. сумасшедше прищуренными глазами исторического Фла­ меля — «Пламенного»32.) — огонь. сделал его своим собственным и потому обнажил его скрытые смыслы во имя инокультурных новых смыслов. желание одарить человечество. «первоначальная стихия всего европейского духа» (надо по­ лагать. Грим. и алхимическая надежда. Он-то и есть в определенной новоевропейской традиции единственная краска для изображения алхимии. впрочем. что литературный миф. еще с большим наслаждением предается своим заняти­ ям» (1952. Таковы «частичные» прочтения алхимии в послеалхимические времена. ассимилировав миф алхимиче­ ский. алхимический антиквариат изобильно присутствует и в этих мифолитера­ турных образованиях. на сущность прочитываемого объекта. Конечно. Именно только такое соседство и составляет историческую воз­ можность алхимии. ищущий истину ценой всего себя — до скончания дней. Вот все. об­ лагодетельствовать его. за семью печатями в беспросветных потемках исторической памяти 33. Представленный здесь материал не исчерпывает реального многообразия литера­ турных реминисценций по поводу алхимии (золота — главного предмета алхимиче­ ских чаяний). с. облег­ ченное страхом. и. жар. воспаляющая ум адепта. Брюсова. Но типы «частичных» прочтений алхимии — вспомним еще и вариации современных хемооккультистов — обозначены. Flamma (лат. С той. Но коль скоро есть это великолепное гоголевское описание. де­ корация. Цель не достигнута.. но сохра­ няющие ее. Все это верно! Возможно. возможно и такое отражение алхимии в послесредневековом сознании31. Бенгальский огонь фейерверка вместо стихии Огня. «Благочестивый ремесленник средних веков со страхом бежит от жилища» алхимика. новоевропейского). Безымянный олитературенный алхимик с остывшим взором вместо с горячечными. Это во и м я помогает Не столько. зато нимб остается. Многое здесь и в самом деле от истины: и «благочестивый ремесленник». конечно. » 184 « . Полноты ради прибавлю к назван­ ным именам Анатоля Франса.

Это заклинание призва­ но вновь водворить в преисподнюю адские силы. Во имя восходящей трансмутации металлов до золота. это было в 1407 году. Здесь же отступления к Рембрандту — его офорту. жалящей собственный хвост. Слышен и внятен крик оборотней. а свет или огонь. Своды церкви Сен-Жак де ля Бушни становятся местом обитания Николая Фламеля. вырезанные на меди: готические. Первый ангел погружает длань в сосуд.. подлинной памятью об алхимии. гермети­ ческие пристройки к собору. «Жутко и прекрасно». толкуемые на алхимический лад. spera — дыши.постичь алхимию в той же мере. Итак. кабалистическое солнце. надейся». освещенная. глядящий на собор — иносказательная притча о философском камне. греческие. романские. Путь от fas — дозволенного к nefas — недозволенному (с. более всего применим в науке». огненные слова в камере-обскуре. не совсем еще сор — вполне действен­ ный инструментарий герметических исканий. Авраам — мастер (с. а иная — художественная — за­ дача. А вот скульптурное украшение главного портала: обнаженные девы с опрокинутыми светильниками в руках.. «Нах. девы в одеяниях с подня­ тыми светильниками и ворон. ВИКТОР ГЮГО.. костер —огонь. Символические украшения церкви Сен-Жак де ля Бушни Гюго воспринимает как полный конспект герметики (1950. слетевшиеся на ша­ баш. «Spi­ ro. Магические буквы. » 185 « .. Один из ба­ рельефов главного портала собора изображает жертвоприношение Ав­ раама. и с собою. max» —заговор против укуса бешеной собаки. Гермес — это здание в целом» (с. щедро оснащенной приличествующими случаю герметическими причиндалами. которое уже не металл. pax. Обозначу внешне ал­ химические включения в постройку этого романа.. Задача алхимика сводится лишь к уплотнению света. изображающему доктора Фау­ ста. Орфей — это стены. Не менее выразительно и картинно выписан затвор Клода Фролло: алхимические аксессуары — сор тогдашней науки. и в себе. Опять-таки материально-духовная природа Гермеса и его искусства. Говорят. ибо «древний символ змеи. прилетающих на шабаш. пребывающего в мрачной алхимической келье. в какой нацело ее же и упразднить34. Необходимо заклинание: «Per ipsum. et cum ipso. Второй указует на облака. Одно из скульптурных украшений па портале церкви Сент-Шанель изобра­ жает сеятеля и двух ангелов. та­ инственное сияние. жизнь алхимии в ρ о м а н е. 34 Потому упразднить. еврейские. 146). 297). Впрочем. что решается не алхимическая. правда. с. Погибель. Это архитектурные орнаментальные украшения. посреднике меж низким и высоким. Тщета. 93). соорудившего там алхимическую лабораторию. И вновь письмена. Алхимические средства —неалхимическая цель. Архитектурная целостность собора — мате­ риальное воплощение алхимического герметизма: «Дедал — это цоколь. et in ipso — через себя. 133). толкуемое Гюго как алхимический процесс. «Собор Парижской богоматери». где ангел — солнце.

Вслушайтесь: Эсмеральда — сма­ рагд—изумруд. не затрагивая формы. Алхимия. по мнению адептов. О Клоде Фролло Гюго говорит: «Быть может. этой. он даже поставил свою душу на карту ради того. Это ртуть. Причем испытания эти. а именно алхимия — истинная и непреложная наука. ребисподобная ал­ химическая природа. который должен. Таковы внешние приметы алхимического мифа. подвергнуться испытаниям. Собор Парижской богоматери для Гюго — величественный образ сред­ невековой эпохи. наконец. не вредят и душе. Если Клод Фролло трансмутирует от fas к nefas — от дозволенного к недоз­ воленному. Гильом Парижский » 186 « . вызванное к новой жизни из исторических потемок середины европей­ ских средних веков. сотканный из пламени. ищущая за­ твердевшее огонь-золото и подземный лед-хрусталь. свидетельствую­ щей бесплотную мечту. формирующие архитектурное це­ лое. Всмот­ ритесь: козочка Докали. Высокая готика и химеры на ее фасаде. из которых сложена величественная постройка романтической готики середины XIX века. сродни медицине. Явлено его былое алхимическое содержание. К пороку. мать всех металлов. и есть философский камень. лед и пламень двойственной — небесно-земной — человеческой ду­ ши. воздвигнутая Гюго.). Игровая атмос­ фера алхимических трансмутацпй-оборотничеств. но познающая и челове­ ка. Здесь-то и начинается роман Гюго как а л х и м и ч е с к и й про­ ц е с с . Квазимодо совершает обратный путь к христиански дозво­ ленному. Иов. Нисходящая и восходящая трансмутации. ищущая золото-солнце. где вер­ хний конец стола в средние века занимал Аверроэс. вне добра и зла пребывающим медиатором. И. славной дочери сновидений. составленным из чистого лунного света. но ангел мрака. греху — благостыне. двойственный ее образ. дабы стать совершенным. Клод Фролло и Ква­ зимодо— два романных объекта алхимических метаморфоз. Нераздельные крайности. а не из света» (с. переосмысленного в новой литературе. осуществ­ ленных чудодейственным. «То был ангел. 12. ставший литературой XIX века и потому п е р е с т а в ш и й б ы т ь алхимическим процессом. Их двойная. чтобы принять участие в той мистической трапезе алхимиков. астрологов и герметиков.Но вновь и вновь проступает сквозь светящийся мрак человеческая фи­ гурка с крылышками на пятках. дразнит.— Эсмеральдой.). самый х и м и ч е с к и й портал со­ бора Парижской богоматери: Иов на камне цвета ляпис-лазури с золо­ тыми краями. Да и сам этот собор — тоже примета алхимическо­ го мифа. Не астрология и не ка­ бала. «высочайшей высоте высот». Она — целительная наука. «Tabula smaragdina» лунно-ночного Гермеса. вопло­ щение начальной мысли Гермеса в противовес Урании. по Ямвлиху (III—IV в. Герои романа — разноипостасные отсветы этого целого. Прежде всего дитя цыганского язычества плясунья Эсмеральда вместе со своей обезьяничающей козочкой Джали. 77). в последнем счете п ρ е с у щ е с т в л е н ч е с к и х о б о ρ ο т н и ч е с т в. которая насмехается. вырезанными по повелению Гильома Парижского (XIII в. Однако предпосылка к этим превращениям—только в них самих.

ценой смерти — гробница. конечно же. пожалуй. Царит в е ч н о с т ь . слияние действи­ тельности с вымыслом. В результате — посмертное ослепительное сияние горних от­ светов.и Николай Фламель. а потому совсем иной миф 35. насилия над вещью. И все это — ценой низведения мате­ рии. Феб-Солнце-Золото в романе безличны. Пифагора и Зороастра» (с. Напомню сначала внешние алхимические приметы романа.). обнаружение в ней двойной вещи (res bina) с последующим упразднением этой двойственности. ее «транссубстанциацию». » 187 « . и. однако. Дается популярный срез алхимического дела: изготовление золота. с одной стороны. света с тьмой (с. очищение — преодоле­ вающих тленную вещественность. Взлет величайшей материальной греховности. угасания ее. созвучное юнговской «архетипической» интерпретации алхи­ мии. Инициатор тот же: плясунья Эсмеральда —смарагд — изумруд. питьевого золота. Мифотворческое прочтение этого мифа писателем-мифотворцем Викто­ ром Гюго. хотя и под Да­ мокловым мечом рока. облагораживания материи. достигал Соломона. Алхимические пре­ вращения осуществлены на человеческом материале. снятие ее двуполой природы. петлевания. «Собор Парижской богоматери»— лишь прочтение мифа о философском камне. не исчерпывает иных смыслов этого произведения. Наполнение алхимическим содержанием этих прафеномепов алхимии Манн осуществляет в свете «Физики и мистики» Псевдо-Демокрита (VI в. Томас Манн. затерявшись на Востоке и ос­ вещенный семисвечником. Алхимический миф стал новолитературным мифом. так и светлых возможностей — ценой смерти. Квазимодо — призрак. взлет величайшей духовной чистоты — с другой. значительное переосмысление алхимическо­ го мифа. освобождения скрытых в ней как темных.). Феб-Солнце — центральная метафора романа. Оборотничество. Чудовищно алхимическое смешение. Между тем представлено это солнце безликим. но тьма. 187). Время здесь не властно. философского камня. Миф о мифе. «Волшебная гора» (1912—1924 гг. замешанное на таинстве пресу35 Данное здесь толкование на алхимический лад романа Гюго — лишь одно из воз­ можных. 134). и нача­ лось вторжение иррационального бродильного материала в мир разум­ но-полезных идей совершенствования человечества. В случае Клода Фролло — тоже о с л е п и т е л ь н а я . а другой конец его. хотя и потерял самого себя безвозвратно. Вот почему алхимическое средневековье в романе Гюго есть мнение об этом средневековье автора романа. Гренгуар приличней Феба. И лишь поэтому эти превращения не есть алхимические. Мнимая действитель­ ность: м а с к и и т е н и . Алхимия осущест­ вляет дело очищения. Именно так он себя осуществил. При ус­ ловии. но и его никчемность очевидна. набросок человека. магически-педагогического на нее воздействия. Этот роман представ­ ляет собой самое. с коего. по мнению писателя. Но в то же время — пре­ одолевающее себя волевое подвижническое действие. бесстержневым Фебомофицером — никаким. тление. ибо алхимия изъята из в р е м е н и .

отсылающие к языческим раннеалхимическим снам: египетскому Тоту — эллинскому Гермесу. почерневшую от дыма. ибо «mundus vult decipi — мир хочет быть обманутым». 36 Иное дело у Рильке. Алхимический текст — служебный текст. Можно было бы взглянуть на центральные обра­ зы романа еще площе — как на вполне внятные алхимические подобия: мингер Пиперкорн соответствует архетипу «больного короля». Это и составляет мифотворческую алхимическую жизнь этого удивительного романа. Жизнь алхимической вещи—это сверхжизнь этой вещи. Таковы внешнеалхимические очертания романа. чтоб в самом деле был осуществлен венец вещей — столетий караван. хотя с несомненностью выговаривает тайные свои смыслы30.ществления. » 188 « . при­ ключениях плоти и духа и музыке как преображенной мысли. мифосвидетеля. отлившего в сонет (1908 г. Отсюда образ музыки как алхимически пресуществленной мысли. которое всегда окружают re­ servatio mentalis — мысленные оговорки. о любви и смерти. а ради созидания мифа литературного. и созвездия в сознанье. мифопосителя. о болезни тела и целении духа. однако. Все это мало что зна­ чило бы. то есть куда более алхимиче­ ских. задач у этого романа. павиану с полумесяцем на голове. 144—145). Но такое. о герметическом самовоспитании и о саморазру­ шении жертвы этого воспитания при первом же столкновении с действи­ тельной жизнью. Алхимия — царство тождественностей. 1972а.) собственно алхимический миф ради него самого. Алхимическая тайная вечеря. тысячелетия и клокотанье в реторте. Алхими­ ческие обманы не колеблют это царство. Но чего ради? Не ради этого мифа. совсем иные художественные и миро­ воззренческие задачи. сводящий воедино крайние противополож­ ности — «светлого» Сеттембрини и «темного» Нафту и свидетельствую­ щий этим единением о существовании истинного идеала человечности. разумеется. решающего. рождающей любовь к жизни. Ганс Касторп — Клавдия Шоша воплощают алхимическое — житейски нерезультативное — «таинство соития» (Аверинцев. С улыбкой странной отодвинул он ту колбу. в мозгу — по крайней мере океан. дея­ телю ночи и колдовства. Так по крайней мере при первом и даже втором чтении. в контексте ис­ тории литературы и новоевропейской истории XX века. Погружение в себя. ибо пребывает за пределами ее физической смерти. вторжение. ради алхимика-мифотворца. посланцу смерти в синем плаще. Не будь этот роман и в самом деле об и с т о ­ р и ч е с к о м в р е м е н и и а л х и м и ч е с к о й в е ч н о с т и . с. но и вторжение в живую средневековую действи­ тельность. Он знал — ему необходимы. Проникновение в алхимический миф как будто состоялось. который может быть понят в контексте всего творчества Манна. не будь иных — мифотворческих. Братская трапеза адептов. Ганс Касторп — это «сын короля».

отразившиеся на вздыбленной поверхности океана сознания. А он. припомнит.. популяризатор науки посчитает алхимию той же химией.. всесильно-беззащитный. одетой только в иные одежды. Современный химик-экспериментатор. Все это было бы лишь декоративной экспозицией. Алхимический космос во всей своей сумбурной полноте. скорее о фан­ тастических метаморфозах реальных политических и житейских будней стран Латинской Америки последних десятилетий. не заподоз­ рив себя в том. созвездия. увидит в алхимии блистательное будущее не только теперешней хи­ мии. внезапно растянулся у порога. 1977. если бы тут же не воспосле­ довали поистине алхимические превращения героев Маркеса в их тем­ пераментном полнокровии. как пьяный. что именно алхимикам он обязан вещественным оснащением нынешней аналитической лаборатории (хотя и с существенными усовер­ шенствованиями). прежний вид приняв. Воспроизведу их еще раз. ЧТО-ТО лепеча. Не отступивший! » 189 « . а также достижениями полимерной химии и химии белка. клокотанье в реторте. караван столетий. (Рильке. охотно пользующийся терминами современной нау­ ки. пожалуй. «трансмутирующей» элементы. и всего естествознания. свидетельствующие. осуществленным сейчас некоторым алхимическим «предвосхище­ ниям». венец ве­ щей. Оккультист XX века. вырванный у бога. но. и к богу оно вернулось. главных действующих лиц. впрочем. что разделяет антиалхимическую позицию гуманистов Возрождения. опираясь на собственный опыт. однако. ИТАК. Богатырева). обсту­ пившими Мелькиадеса и Урсулу.. если не тысячелетий. опустошенный. Алхимик — демиург. Остав­ лю. Ведь золото так и не получено. запечатленных в современном сознании. рани­ мый.Габриэль Гарсия Маркес. Вспомним алхимический зачин этого романа со всеми приличествующими добропорядочной алхимической лаборатории принадлежностями. исследование последействий этой трансформации для ли­ тературоведов. «Сто лет одиночества». с. Дымящаяся колба. Потрясенный успехами радиохимии. Чего он добивался — сгоряча он ночью отпустил его. несколько принципиальных срезов алхимии. Современный деловой человек назовет алхимию лжеучением. Эликсир долголетия не изготовлен. Алхимический миф середины XIII столетия трапемутируется в литературно-художественный и общественно-политический миф середины столетия нынешнего. 134 перевод К. никчемный. И пуст его раскрытый шкаф. набором живущих и поныне приемов и операций.— к нему же и возвратившийся.. Гомункулус не взращен.

«трансмутатор» атомных ядер.. что эти фрагменты — в какомто смысле осколки исторически исчерпавшей себя алхимии. Столь же бесспорно. вспыхиваю­ щую на вместительном широкоформатном экране современного созна­ ния. Лихой журналист напишет книгу «Алхимия любви». честно понимая под алхимией нечто злоумыш­ ленное. химическая технология полимеров. веселый филолог — «Алхимия слова». его контекста. все эти «останки» алхимии в совре­ менном сознании доподлинно существуют.. вседержителя вселенной (образ. Продюсер приключенческого киношлягера про Анжелику покажет стар­ ца-отшельника. а в качестве живых фрагментов живого современного мышления. Историк экономических учений примет золотую горячку алхимиков за досрочное историческое осуществление золотого тельца. Наконец. что она — в с я алхимия в целом. Ибо любая из проекций алхи­ мии не есть отражение алхимии. выведенная за пределы собственной культуры. «всесильный» оккультизм. но в силу своей ограниченности воспроизводят каждый раз лишь одну проекцию алхимии. «города жел­ того дьявола». Алхимия. Причем каждая проекция думает про себя. аннигилирую­ щейся от действительных соприкосновений с реалиями и с т о р и ч е с к о ­ го в р е м е н и первой мировой. существо­ вавшей и преобразованной в составе средневековой культуры. а не ее уплощенный и упрощенный чертеж.Психолог-архетипист усмотрит в алхимии неисчерпаемый источник ар­ хетипов-мифологем и провозгласит их элементарными частицами всече­ ловеческого мышления. о чем свидетельствует хотя бы про­ демонстрированная здесь множественность ее интерпретаций. специфически средневекового. Томас Манн с вершины своей «Волшебной горы» точно под­ смотрит и прекрасно опишет герметическое состояние души Ганса Кас­ торпа. восходящий к столетней давности романтизациям европейского средневековья). Правда. сложение реликтовых осколков. Но может ли составить некогда живой алхимический миф сумма этих проекций. наука нового времени. Т о л ь к о учет средневекового контекста предполагает алхимический текст. врезавшихся в воспаленную ткань современного мышления? Едва ли.— у ж е не алхимия. здесь мы уже встречаемся с мифолитературной ассимиляцией алхимического мифа. бессонного искателя панацей.— частичными — людьми капиталистической общественно-экономической формации. Между тем алхи­ мия — явление стереоскопическое. потому что отражае­ мый объект изъят из природного. » 190 « . химия белка. но не в качестве реликтов. бесспорно. новый миф. из которого эти проекции непосредственно не вы­ водимы. а политический обозреватель что-нибудь вроде «Алхи­ мики не унимаются». Вместе с тем. алчное златоделие. лжеучение. не есть и ее часть. Такие прочтения алхимии правомочны. в м е с т е с этой культурой. Сбывшие­ ся алхимические сны. но не алхимия. Это все что угодно. населенного отчужденными. пребывающего в а л х и м и ч е с к о й в е ч н о с т и . по Марксу.

Именно эта взаимостимулирующая игра (объект — п а р о д и я на объект) способствует преобразованию алхи­ мии во все то. Вот что было до алхимии. а ее осуществление должно быть тем успешней. Ибо понять способ преобразования ал­ химического мифа означает понять сам этот миф. и алхимии. а также о соб­ ственно химической проблематике. Вот почему задача исторической реконструкции алхимиче­ ского мифа актуальна.э к с п е ρ и м е н τ а л ь н ы й образ рукотворного действования. на совершенно ином уровне — с давним своим алхимиче­ ским ликом. Но сколь актуальна задача исторической реконструкции давно минув­ шего алхимического мифа? Уже только этот набор алхимических фраг­ ментов. что от нее осталось в современном сознании. И наука. различимых в гетерогенном современном сознании. Здесь следует вновь обратиться к главной алхимической мифологеме — мифологеме пρе­ с у щ е с т в л е н ч е с к о г о о б о р о т н и ч е с т в а . алхимиче­ ский ее генотип. чутко вслушаться и внимательно вчитаться — и. мифах XX сто­ летия. Таков алхимический текст. укорененных и в алхимических прафеноменах. и околонаучный оккультизм (фарсовый перевертыш науки) —исторически детерминированные последействия. Так жили ал­ химики в этом мифе-тексте. Он еще и м а г и к о . и. а при внимательном всматривании свое сходство-подобие — разумеется. Но алхимический миф — не только специфически средневековый образ жизненного поведения. в которой явлен — если только пристально всмотреться.Как же тогда возникло из алхимии то. связующей алхимию с христианским средневековьем. принявшей заметное участие в генезисе новой науки к сопровождающего ее оккультизма. в какой-то мере. Таков алхимический миф сам по себе и в послеалхимические времена. в числе проче­ го. науке в целом. мифоносец и мифосвидетель. чем универсальней подход к алхимии как неповторимому явлению сред­ невековой культуры. . Так жили и живут они в новоевропейской литературе. рассматриваемой в оппозиции био­ л о г и я — ф и з и к а и выявляющей именно в этой оппозиции химическое свое лицо. говорит о возможном касательстве и возможной причастности алхимии и к рацио­ нальной химии. Здесь же уместно сказать и о много­ численных сциентистских. Об этом следующая глава. современному ок­ культизму. равно и антисциентистских. так сказать. что из собственно алхимии не выводимо? Это и нужно понять. И вот что после нее ос­ талось.

Наконец.ГЛАВА VI ТРАНСМУТАЦИЯ АЛХИМИЧЕСКИХ НАЧАЛ: «ТЕОРИЯ» И «ЭКСПЕРИМЕНТ» «Чтобы приготовить эликсир мудрецов. Собери отдельно жидкости различной природы. сын мой. выпари жидкость и ртуть превратится в камедеобразное вещество. Ты получишь безвкусную флегму. мой сын. » 192 « . После этого прокаливай сильнее. и она превратится в красного льва. и сно­ ва дистиллируй продукт. разотри на камне и прикоснись к нему раскаленным углем. Возьми этого черного дра­ кона. или философский камень. Положи его в обмазанную глиной реторту и не спеша дистиллируй. чтобы он пожрал свой хвост. Дигерируй этого красного льва на песчаной бане с кис­ лым виноградным спиртом. и ты увидишь появление горючей воды и человеческой крови». которое можно резать ножом. спирт и красные капли. Киммерийские тени покроют реторту своим темным покрывалом. Сделай так. философской ртути и накаливай. пока она не превратится в зеленого льва. тщательно ректифицируй. приняв вскоре великолепный лимонный цвет. Он загорится и. потому что он пожирает свой хвост. вновь воспро­ изведет зеленого льва. возь­ ми. которые появятся при этом. и ты найдешь внутри нее истинного дракона.

дабы зеленый лев пре­ вратился в красного — красный сурик. что мы теперь бы назвали неперегнанным ацетоном (красно-бурая жидкость). Здесь я еще раз воспроизвел расшифровку рецепта Рипли. размышление по поводу вещества. Итак. Это —с одной стороны. Он-то и есть искомый фи­ лософский камень. Именно с этого момента и начинается главный тех­ нологический процесс — восходящая трансмутация металлов. И все-таки надо во имя анализа умные руки адепта на время лишить ума. что делал алхимик: какие вещества брал. что это т о л ь ­ к о свинец. Но возможно ли разделить опыт и теорию? Первое рекомендуемое дей­ ствие двузначно: «Возьми философской ртути. что осмыслен этот космос в терминах технохими­ ческой эмпирии. нагревающими ее в тигле. превращающими ее в массикот (желтую окись свинца). что алхимическое рукотворение— это космостворение. С другой — необходимо воспроизвести ход теоретико-химиче­ ского мышления алхимика. зато хорошо видны близь и поверхность.Этот рецепт — лишь заземленный парафраз алхимического космоса.. а на стенках реторты — мелкодисперсный свинец. тут же.. или в зеленого льва. Забудем на минуту.». отодвигаясь в кос­ мическую даль. то есть то. что и оперирование с веществом. и размышление по его пово­ ду— это к а к бы оперирование и к а к бы размышление. берущими фи­ лософскую ртуть — свинец. раздваиваются. что ртуть — одно из двух родительских начал. как и где эти смеси обрабатывал. Тогда и получается то. Именно поэтому можно взять его и нагреть. Космогоническая проблема остается. ч т о делал (руками делал!) алхимик и ч е м он при этом руко­ водствовался? » 193 « . впрочем. с чем смешивал. Но также верно и то. Послушливые руки хотят раство­ рить его в винном уксусе. «химический» текст. нужно изучить текст. что повелевает его руками. но это удается лишь при нагревании. превращаясь в эфемерный акцидентальный принцип. Имя и вещь в ситуации рукотворных процедур. Рукам велено снова подогреть эти кристаллы. Допустим. Понятно. Алхимиче­ ская теория приказывает рукам подбавить жару. «как бы» по­ тому. И тогда по выпаривании получаются кристаллы ацетата свинца. каким образом их приуготов­ лял. упорядоченной при помощи соответствующих «хими­ ческих» теорий. Но чтобы понять подтекст. Но даль и глубина невидимы. а его овеществленный ум — опять-таки на время — лишить вещест­ венного объекта. уплотняющийся. зато «химическое» ее подобие — перед нами и может быть принято за единственную реальность. сложенную из двух взаимо­ связанных ее фрагментов: оперирование с веществом в конкретной пре­ паративной ситуации. Но что за странный эпитет — «философская»? Вещество на глазах исчезает. отвлекшись на время от д е я н и я . остановив Ваше внимание на вещественной стороне д е л а н и я . удваиваясь.

Она же — носитель элементов-свойств. нужно еще найти механизм этого сочленения. Она-то и есть онтологическое оправдание трансмутации вещей. посто­ Земля — твердое (видимое) состо­ на и неразрушима) янное начало яние тела Огонь — лучистое состояние (сокровенное) Квинтэссенция — эфирное ние состоя­ Меркурий — женское. Этот аристотелевский постулат разделяет алхимик. например. верно. понятых как качественные принципы. Теперь уже то или иное соотношение серы и ртути есть неповторимое лицо металлов. посредника-медиума. или свойства. холодное и горячее — сокровенные и могут быть поглощены первыми двумя. Смеси же эти суть составные тела.КАКОЮ ЖЕ ТЕОРИЕЙ был ведом алхимик? Первичная материя — первая алхимическая данность. Аристотелевские качества живут уже незримо в потемках алхимической памяти серы и ртути. имея общий субстрат — первоматерию. в том числе и металлов. Она не есть тело. До нее было не что иное. Но она же —материальное средоточие всех свойств. Первичная материя состоит из серы и Меркурия (ртути). Но алхимику с ними нечего делать. Правда. Они лишь при нагревании исходят из них. Качества. но зато могут быть превращены друг в друга. хотя и существенно пре­ образует: сухое и влажное — качества видимые. Она в некотором смысле и есть пятая сущПервичная материя (еди­ Сера — мужское. осуществляя себя самостоятельно. Серу связывают с набором видимых свойств. которые можно при­ вести в смешение. ле­ Вода — жидкое (видимое) ние тучее начало состоя­ Соль Воздух — газообразное ное) состояние » 194 « (сокровен­ . ассимилируя в себе свойства исходных земли и воды соответст­ венно. Это — алхимическая «соль». более всего аристотелевская субстанция. переформулируются в серу и ртуть. Порожденные в ней индивидуальные тела уже не исчезают. по­ явившееся лишь в XV веке. Они для него слишком общи. может быть. По этой. причине земля и вода. образ. Это трансформи­ рованная субстанция древних. третье начало. живут в первичной материи изначально. а ртуть — сокровен­ ных. потенци­ ально содержащий все индивидуально существующее. как небытие. а не вещи. иначе говоря.

Это природный образец. постоянно думающая о космическом ус­ троении. конечно же. » 195 « . 1914—1915. Ал­ химику нужен нерукотворный о б р а з е ц . осущест­ вивший естественную трансмутацию в закрытых рудниках: от железа к золоту1. Причем этот акт материи есть следствие движения. которая может быть извлечена из каждого тела с помощью многотрудных очисток.ность {квинтэссенция). собственной реальностью под­ тверждающий теоретический о б р а з . материализуясь в наиболее деятель­ ные части очищаемых тел. 19) : Сера Меркурий Соль Самец Мужское начало Самка Женское начало Детеныш Движение Сила Причина Материя Предмет Движение Результат Здесь соль трактуется по-другому: как результат алхимического брака. 14). И все же: «химическое взаимодействие». с. Динамическая модель только угадывается — особенно после замены центральных алхимических понятий: сера — сила. И тогда материя отдает себя как материал для формо­ творчества телам-металлам. № 2— 3. На­ чинается «химия». тайное соитие. спровоцированного силой. 1 Глаубер предлагает также и нисходящую трансмутацию (Пауссон. №2—3. Но до оконча­ тельного изобретения технохимической процедуры еще далеко. Так три алхимических начала по­ лучают оправдание самих себя в следующей динамической комбина­ ции: Начинается взаимодействие сначала принципов. сак­ ральный алхимический брак с «физико-химической» подоплекой. Еще одна таблица (с. ртуть — материя. 16). Сказанное можно свести в таблицу (Пуассон 1914—1915. с. а потом и веществ. соль — движение. а не как медиум для средостения исходных принципов. Этот набор доктрин —лишь статический чертеж алхимической теории.

но также и мерой их порчи. Если припомнить классификацию металлов. данную Роджером Бэконом. чернение {«гниение»). то подра­ жает он ей лишь в принятии предпосылок собственного дела. то есть к философской ртути. Приготовление материи кам­ ня: нагревание. можно заметить. Мера благородства металла определена не только соотношением в нем серы и ртути (принципов. что характеристика металлов в этой классификации 2 Несколько иначе представляет технологию получения философского камня Бертло. Изымают особенные свойства этих тел. Если можно говорить о том. следует лишить ее жидкостности (текучего водного элемента). изменив тем самым степень природного жара (нарушив ре­ жим варки). напри­ мер. что алхимик подражает природе. продолжает Бертло. В этом смысле красящие вещества считались имеющими такой же состав. от которой можно переходить к алхимическому рукоделию. «совпа­ дающих» с предпосылками самой природы. отличающиеся лишь некоторыми качествами. предварительно подогретых (для ртути) или расплавлен­ ных. Для возвращения к первоматерии пригоден любой металл. При­ готовление металлов к трансмутации с помощью очистки. Это и был философский камень. оста­ ется окрасить ее с помощью серы и мышьяка. Омовение: отмы­ вание водой. и вся — очень огрубленная — теоретическая схема. Все тела образованы из первоматерии. Обыкновенную ртуть. разработанный алхимиком в раз и навсегда установленном виде2. нежели от железа к золоту. 280—281). то есть ртуть философов. скажем. Поэтому очистка—фундаментальный технологиче­ ский прием алхимии. Получению камня и посвящен технологический регламент. или грубого шлака (отчего природа металла «утончается»). V. добавляемый в виде порошка (Berthelot. » 196 « . Когда таким образом приготовлена первая материя всех металлов. свинец — лег­ коплавкости. при погнутии. Алхимики разумели под этим серни­ стые металлы. III. Железо — зем­ листости. Путь от серебра к золоту — так кажется алхимику — короче. II. соединение. запятнав чистоту исходных начал или привнеся еще какиенибудь случайности. чего нет в природе: с философско­ го камня. обнаруживаемого. 1885 [1938]. Отсюда две возможные технологии: от землистых ве­ ществ к золоту (хризопея) и к серебру (аргиропея). если вскрыть. согласно Геберу. приводя их таким образом к первоматерии. Золото — цель делания. по Стефану. ибо предполагает ничем не оправданный ска­ чок от принципа к вещи (парадокс пресуществления алхимической тео­ рии в алхимическое ремесло). выбеливание жаром. Алхимия начинает в о п р е к и . хотя именно в теории ее же и оправдание. руднич­ ную жилу. пожалуй. Вот. всевозможные горючие тела и разные квинтэссенции. Берут сходные тела. а не вещественных серы и ртути\). отнимает у олова его хруст. Правда. Ртуть. олово — звука. Подсыпа­ ние: привнесение порошка философского камня к смеси неблагородных металлов. пере­ ход этот — всегда загадка. Рукотворную же процедуру алхимик начинает с изобретения того. а не б л а ­ г о д а р я теории. Схема этого регламента примерно такая: /.Вмешательство человека может приостановить естественный процесс самопроизвольного совершенствования. Рубификация: обработка материи камня до покраснения с помощью технохимических операций: IV. с.

Размягчение (сегаtio) —обращение твердого вещества в воскообразное (сега). что это мое наблюдение вовсе не заменяет анализа оппозиции а л х и м и я — а с т р о л о г и я . придание летучим постоянства. Приведу двенадцать операций великого де­ лания (по Бернару Тревизану) — наиболее полный их список: 1. Коагуляция (coagulatio)—затвердевание жидких ве­ ществ. Сушка. 2. то есть в окислы. фильтрация. предметно-химической процедуры. 2. Бросание (рrо­ jectio) — активное «физико-химическое» соприкосновение философского камня с трансмутируемыми металлами. заранее загряз­ ненных (но уже не как принципов. 50. Дистил­ ляция (distillatio) — способ очищения жидкой материи от загрязняющих примесей. Операция соотнесена с со­ звездием Овна. 1937. так сказать. астрология наоборот. Разложение. 12. I. а как веществ!). Сублима­ ция. 5. Дистилляция. 8.). медленное разложение нагретым воздухом. Осуществляется под созвездием Рака. 683 и сл.сводится к установлению примесей исходных принципов. 3. 12. что алхимия — это. Длится под знаком Стрельца. обычно в ванночке — водяной бане Марии-еврейки под надзором созвездия Девы. » 197 « . прак­ тическое средство.Кальцинация (caltinatio) — обжиг. Умножение (multiplicatio)—увеличение навески фи­ лософского камня. складывающаяся с нею в двоящееся оккультное целое (вкупе с иными побочными сферами средневекового танновидения). Именно это целое и противостоит каноническому средневековью. 9. с. Сепарация (separatio)—отделение взвесей (суспензий) от жидкости (маточного раствора). 10. 6. 10. 7. 8. 1. 4. Ферментация (fermentatio) — брожение под воз­ действием тепла. 7. не подверженные изменению. 6. расположенные ближе к золоту. 9. стало быть. Растворение. Сгу­ щение. Переваривание. Процедуру свя­ зывают с созвездием Близнецов. Сублимация (sublimatio) — возгонка сухого вещества в закрытом сосуде при помощи острого пламени. с. сопрягающаяся с последней по принципу антитетической дополнительности. 11. Варка (coctio)— воздействие медленного огня. Происходит под знаком Льва. сцеживание. Считается. ее завтрашний день незыблемо предопределены взаимным распо­ ложением светил. Сакраль­ ный смысл операции—одухотворение. превращение плавких веществ в неплавящиеся. или подсыхание (ТС. Умножение. анализа. Иное дело в астрологии: практически значимая конкретная чело­ веческая судьба. что образуются металлы. Затвердевание. Это действие поощряет Водолей. Фиксация (ficsatio)—превращение летучих в нелетучие. 4. Ориентирована на Телец. ждущего своего часа. Растворение (solutio)—прием разде­ ления веществ. Ясно. Космическая цель — предметное. Ведает этой опера­ цией Козерог. Отвечает за эту операцию Скорпион. Житейская цель — астрально-духовное средство. Отсюда возможные пути их совершенствования. Получается. 5. или обжиг. Брожение. 3 Обратите внимание на жесткую связь технохимической процедуры с зодиакальны­ ми констелляциями. 11. Осаждение. а. освященно­ му официальной христианской доктриной. Творится под наблюдением созвездия Весов. 3. Сакрально значимый алхимический Космос дан в терминах ре­ месленной. Джон Рид суммирует двенадцать операций алхимического дела следую­ щим образом (Read. оживление. или образование накипи. Вершится под эгидой Рыб3. Кальци­ нация. 136—140).

на которую вполне можно положиться. а потому и оказались самоценными для будущей хи­ мии. О печах обливных 9. Разновидности печей. Но приведу лишь его оглавление (Albertus Magnus. Как появились металлы 3. Всеобъемлющие теологические конструкции наводят безукоризненный порядок на всех этажах мироздания. сколько металлов может быть трансмутировано посредством этих четырех начал 12. а также о том. что алхимическое искусство — истинное искус­ ство 4. Алхимические суммы — периферия средневекового универсализма. каковы ее свойства и где ее можно отыскать » 198 « . О разновидностях веществ и об их именах 13. что же такое этот трактат. Попробую воспроизвести наиболее авторитетный феноменологический образ алхимической теории и ее операциональных технохимических воплощений именно по Альбер­ ту. «Libellus de Alchimia» Альберта Великого как раз и есть та сумма. что есть эликсир. 1958). О том. Чтобы лучше представить себе. ассимилировавших греко-египетский опыт и его арабский вариант. Что есть ртуть и каково ее происхождение 14. обобщившему опыт охристианенной алхимии XIII столетия. Как облицовывают глиняные сосуды 10. в виду которого формировался алхимический космос. Какие существуют разновидности печей для возгонки и какая от них польза. потребных в алхимии 5. Космический и технохимнческий ряды не только взаимодействовали друг с другом. Как складывают печи для перегонки 8. Эти суммы тем представительнее и тем авторитетнее. 7. чем авторитетнее и представительнее их авторы в естественной истории вообще. О многоразличных ошибках 2. Доказательство того. ЭНЦИКЛОПЕДИЗМ. стремящийся тотально охватить универсум — характерная особенность средневекового мышления. Что такое сера. О количестве и качестве печей 6. Предуведомление 1. Четыре тинкториальные начала 11. Сумма Фомы — впечатляющее свидетельство сум­ мирующего ума. Изменения в алхимической технологии были весьма существенными. но и видоизменялись. Почти каждый алхимический текст представляет собой свод теоретических и процедурных доктрин.Важно отметить как будто совершенно реальный технохимнческий ан­ тураж. следовало бы целиком его и процитировать. эпохи христианских докторов. Альберт Больштедский — великий энциклопедист европейского средне­ вековья. Они жестче — п о ч т и вне разночтений.

) 47. Что такое закрепление и сколько существует способов закреплять тела 34. Что такое обжиг и сколько может быть способов обжига 32. Как готовят зеленую медь. Что такое умягчение и как это делается 37. Здесь я научу тебя. Как и из чего можно приготовить лазурит 27. как закреплять порошки. О перегонке масла » 199 « . Как субстанциональные духовные принципы можно обратить в жид­ кость красного цвета 48. продолжающая рассказывать о закреплении летучих (духовных) начал 44. какая тебе только придет на ум. Об огнетворных веществах 43. Как и из чего делают белый свинец 28. Двойственная природа нашатыря 18. Два способа 49. Что такое возгонка и сколько существует способов возгонки 31. Как выбелить и как растворить в воде квасцы 22. воздухоподобные начала? —В. Как приготовить белоснежную ртуть 38. извлеченное из него. Как и из чего делают киноварь 26. или вода. Здесь начинается алхимический апокалипсис и научение тайнам сего искусства 45. Соляная вода. чтобы масло. как ее окрашивают в красный цвет и чем она полезна для алхимического искусства 25. Что такое мышьяк 17. в коей растворена любая. Как приготовить нашатырь 42.15. Что такое аурипигмент и какое у него происхождение 16. Как следует растворять в воде субстанциональные духовные принци­ пы (может быть. Как выбеливают аурипигмент 40. Что такое сгущение и почему к этой операции прибегают 33. Как изготовить свинцовый сурик из свинцовой окалины 30. могло растворять окалины 24. да так. Как растворяют. Как приготовить винный камень. а также раство­ рить его в воде 23. Как выбеливают мышьяк 41. Р. дабы их можно было бы смешивать с разными веществами 46. Как перегнать воду. Дополнительная глава. соль 20. Для чего универсальная соль и как ее приготовить 19. Какая польза от щелочной соли и как ее приготовить 21. выбеливают и закрепляют серу 39. Что такое перегонка и как ее осуществляют 36. Как из белого свинца приготовить свинцовый сурик 29. Как оке можно окрасить в красный цвет атраментум. Что такое растворение и сколько существует способов растворять ве­ щества 35.

Сквозь любое из них про­ свечивает умозрительное деяние. если поступать в согла­ сии со всем тем. Про это ты можешь узнать также и у Гебера. Да и пестрота этого тематического перечня тоже очевидна. Магический ритуал XV. Как же укрупнить и отвердить окалины различных тел. А для этого следует укрупнить оглавление Альбертовой суммы: I. Главная операция XX. «Физико-химическая» обработка основных веществ XVII. меж которыми разыгрывается алхимическое действование. Обоснование алхимической истины V. Обработка веществ огнем XIX. необходимо хотя бы уменьшить эту пестроту и беспорядочность.50. Вещества. «Заземление» духовных принципов XIV. стесненный богом данной моралью. Алхимические начала: кирпичи алхимического мироздания. Чтобы исследовать. низ — человек.. принципы и реальность X. Печи (где греть) VI. Последовательность тематических блоков по-прежнему кажется случай­ ной. Смешивание XVI. Здесь начинается наипервейшая из операций 57. Как должно обожигать прочие металлы 54. или философский камень. в его алхимическом своде 56. IX. но лишь на первый взгляд. Как обжечь медные пластинки 55. что и я предписал тебе в этой книге. Вспомогательные «энергетические» вещества XIII. Про реторту 53. Первые два блока намечают полюса. цвет VIII. а умозрительное деяние затемнено ося» 200 « . совпадают с полюсами собствен­ но средневекового мифа: вершина — «высочайшая высота высот». будь они менее жестко противопоставлены друг другу. Как же все-таки получить золото. Совершенствование веществ и принципов XII. Как же все-таки получить золото и серебро. Она беспорядочна. О сгущении всех растворов 51. Как может быть прокалено золото и серебро 52. Реторта XVIII. Алхимическое наставление III. Полюса эти. Такое предварение чисто алхимического трактата — результат мимикрии алхимического искус­ ства. пришедшего в крещеный мир. Хвала богу II. Обоснование статуса металлов — фундамент алхимического теоре­ тизирования IV. И все же. Эликсир.. Посредине помещаются практические дела. Операциональные процедуры XI. Сосуды (в чем греть) VII. Широк разброс предметов Альбертова внимания.

Вот почему полюса — б о г и ч е л о в е к — остаются только вешками. дымных. гнев и купорос. Высокое алхимическое теоретизирование по поводу металлов неожиданно пере­ ходит в рассуждение о печах — глиняных. Ан нет. может быть. Как будто все выполнимо. Альберт уже сообщил о печах (где надо греть). неумелые руки. Именно после описания ритуальных действий следует ряд параграфов. паро­ дия на действие правоверного христианина. притворяющиеся умелыми. кажется. закали­ вают. так и просящихся в жадные до дела. а вещь — бутафорская. Бытие оборачивается небытием. ибо имя вещественно. а собственно алхимический миф проигрывается в полном небрежении этими крайними состояниями средневекового мышления. Но лишь совершенные вещи смешиваются лучше всего. Смешивается все: селитра и злость. поведал и о веществах (что греть). Ни теологизи­ рование. Примешивается. который не только из­ начальный принцип. Здесь-то и начина­ ется таинственное описание магического ритуала. и все это вместе друг с другом. крупнозер­ нистых и тонкоднеперсных. к действию — священнодействие. обжигают. Λ это по­ следнее — в умозрение по поводу алхимических принципов. ведущих к окончатель­ ному совершенству — золоту. описывающих смешивание. утяжеляющей эфемерную алхимическую мысль: вещь э ф е м е р н а — теория п р а к т и ч н а . рассказал и о сосудах (в ч е м греть). смешивающий как будто в одну кучу все. Принцип смешения несмешиваемого — образ действия алхимика. Всегда есть на что — в случае не­ удачи—сослаться. Но дальше только-только коснувшаяся гор­ них высот алхимическая духовность оборачивается веществом — множе­ ством веществ — цветных. непрочь рассказать вдруг о простой реторте. Остается сообщить самое. ни технохимическое ремесло из алхимии не выводимы. Чередование тематических узлов — именно такое чередование. если следовать всему. Но как? Т о л ь к о огнем. Отсюда описание горючих вспомогательных веществ. воспроизводимо. Напро» 201 « .. но. главное: к а к греть. а потому невоспроизводимы. способных составить искомый эликсир. шаг за шагом.. жарких. Между тем каждый шаг — в некотором смысле сам по себе: каждое ве­ щество может быть усовершенствовано и в своем индивидуальном ка­ честве— как таковое. ядовитых. даже при подходе к сокровенному.заемой вещью. целительных. пахучих. поощряющих трансмутацию. К делу примешивается деяние. хотя. Вот почему «физико-химическая» обработка {очистка) главных веществ занимает достойное место в этой сумме. И тут же следует подробное. описание операций с веществами. но закончить самым главным: как же получить золото. Сам принцип смешения вещи и имени — залог не­ успеха. но и тот огонь. Смешивается. которым греют. и могло быть получе­ но. Сами же вещества в ней не участвуют. доступного лишь пра­ ведным. что здесь предписано? В итоге: золото так и не получено. Опыт и удача каждый раз уни­ кальны. Всеядный алхимик. об обжиге второстепенных тел.

этот гомункулус поздне­ эллинистической паракультуры. Достоверно? П о ч т и до полной воспроизводимости. Стало быть. Но лечить прежде всего следует начала — серу и ртуть. но и боговдохповенный процесс. Однако начала эти уже могут быть испорченными (больное семя). 7—14). Лечение металлов — рукотворный. Из того же теста сделан и сам алхимик. 2. и Палисси. Опять же: трансмутация метал­ лов возможна. Это и есть эликсир. в решающий момент оказывающейся иллю­ зорной. хотя и раздражает твердо стоящего на земле ремеслен­ ного технохимика. обретая легкомыслие к а к бы теории и к а к бы дела. Обаяние вот уже почти пойманной за хвост иллюзии нисколько не сму­ щает алхимика. Разные вещества осуществляет природа: ме­ талл образуется в земле от смешения серы и живого серебра (ртути). 85). лишить металлы акциденций возможно. Это обстоятельство и приводит к рождению металлов несовершенных. лишь снившийся и Фоме. привитой к культурному древу европей­ ского средневековья. с. но не сущностям. составленную из двух (сера и ртуть) или четырех (еще мышьяк и нашатырь) начал. Несовершенные металлы больны. когда. олово.» (1968. посредник меж несовершенными и совершенными металлами. Таково устроение этого трактата.. Обращусь к теоретическим основоположениям. серебро. Зато обретают значимость кривозеркального образа канони­ ческой культуры европейских средних веков. Итак. Так устроены все алхимические трак­ таты. Но если однозначно воспроизводимый ремесленный технохимический рецепт — весь в себе и в качестве материализованного опыта передается без изменений. с. Вся препаративная часть этому и посвящена. ибо акцидентальные свойства переменчивы. или философский камень. А это значит осу­ ществить другое вещество. «духовное и физи­ ческое начала соединялись и возвышали друг друга. медь. Совершенный металл имеет рукотворную модель. особенностями среды (в чи­ стой или нечистой земле происходит рождение металла). то практическое наставление — система от» 202 « . 1958. в меньшей степени. Своим многообразием металлы обязаны только различию собственных акцидентальных форм. они утопают в ней. Алхимическое искусство способно их возродить. Только эти начала-вещества-принципы сле­ дует особо очистить. как даны они у Альберта (Albertus Magnus. Иначе говоря. свинец. схвачены порчей. различие металлов акцидентально. БЕЗРЕЗУЛЬТАТИВНОЕ ВСЕУМЕНИЕ алхимика и есть результат. нуж­ но возвратить металл к первичной материи (очищением огнем). Различие их обусловлено степенью порчи исходных начал и.. железо. Технохимические приемы описываются точно и как будто достоверно. Осуществляется псевдоцелостность алхи­ мического всеумения. Сущность для всех металлов едина. а их тождество — эссенциально.тив. Далее Альберт приводит нисходящую классификацию металлов: золото. согласно Томасу Манну.

Иногда растворению помогает охлаждение. Если ее смешать с серой.— «Все металлы сотворены из нее». Не больше. Но прежде идеальные принципы — ртуть и сера — отмывают. Алхимик.. и ни один металл не может быть озолочен (позолочен) без помощи ртути». пользуясь уже готовыми результата­ ми технохимического опыта и преобразуя ремесленную осуществленность в алхимическую неосуществленность. порознь и. Она плотна. а потом возогнать. вещество и вновь принцип. напротив.— настаивает Альберт. Начало и принцип. то есть философский камень. кипятят и прочее. очистка веществ. вновь вместе... помещают.. существенно изменяет по­ ступившие из практической химии приемы. Раствор можно перегонять. Ртуть — «плотная жидкость.» При­ рода ее жидкая. как и больной металл. вынимают. ох­ лаждают. Некоторые вещества прежде прокаливают с серой и лишь потом растворяют (с.— пишет Альберт » 203 « .. переводящий теологическое теоретизирование и материальную демиургию в состояние парадоксального смешения этих сфер деятель­ ности средневекового человека. «Ртуть смешивается с железом. Ее «делают из живого серебра и серы» (с. С самого начала начинается странное. их чередование. но и суха. химические операции. 45). описание их свойств. Техника раство­ ров. С духовными началами действуют как с вещами: мельчат.крытая и исполнена соблазна к дальнейшему усовершенствованию. Вновь единство ал­ химической двоичности. уйти вглубь» (там же). 35—36). Именно из алхимии все это и вошло в новую химию в качестве действенных при­ емов. «Теперь надлежит рассмотреть печи для возгонки. Но цель опять-таки метафизическая: «процедура эта изобретена для того. то получится «сверкающий красный порошок». Присутствие недостижимости — существенный момент алхимической практики. Ртуть — «живое серебро». Граница зыбка. Обращусь теперь к описаниям-образцам Альбертовой суммы. литье посуды. Все это вместе. Ее природа холодна и влажна (оппозиция к ее сухости). а явленные качества. коммен­ тируя только один момент: слитность вещи и имени. Именно такими вот измене­ ниями исполнена практика алхимиков: кладка печей. 21—22). для тривиальной перегонки. Растворение есть «слияние какого-либо прокаленного вещества с во­ дою». нагревают. по сожжении вновь обращающийся в жидкость — исходную ртуть (с. а сера и ртуть как принципы дают сверкающий крас­ ный порошок минеральной краски. состояние и свойство.. Физика рту­ ти неотделима от ее метафизики. Это собственно алхимический феномен. Нагревание способствует растворению. Она —«источник всех металлов». Но также и. Именно алхимия вдохнула жизнь разночтения в застывшие нор­ мативные акты химического ремесла. Киноварь — «субстанция благородная». которая находится во чреве земли. Сера и ртуть как вещества дают метафизи­ ческую киноварь. Она же — материя металлов. возвышение вещи и заземление имени. чтобы скрытые качества вещества могли бы стать явленными твоему взору. поочередно.

навсегда. качестве (та же проблема: единение верха и низа Гермесовой скрижали)? Это эмоциональная энергия алхимика. вслед за этим общим описанием алхимического умозре­ ния и алхимического рукотворения. как и у печи философов. столь надолго сокрытых от взоров ваших. не просеиваемом на отдельные фракции. подробно исследованы Вик. Я привел вас в сады Парадиза..— которых должно быть по крайней мере две или четыре. Возликуйте и возрадуйтесь лико­ ванием и радостью божьего мира. печь в принципе. то скрепляющее вещество. Описание к чертежу. прячущая языческое свое прошлое в потемках александрийского подтекста. однако. Я открыл перед вами. о дети мои. любезные чада мои. алхимический апокалипсис Аль­ берта Великого: «В этом месте моей книги я могу достоверно сказать. Пришла пора по­ мочь вам сподобиться великих тайн нашего искусства.Великий. благоуханнейший из всех. сокрытые смыслы.. Но среди прочих цветов есть один — наикрасивейший.. Начать следует с главных объектов алхими­ ческой мысли — алхимических первоэлементов. Учение о четырех 4 «Химия» Платона и «Химия» Аристотеля. Исходным рубежом алхимического элементотворчества можно признать Аристотелево учение о четырех элементах-стихиях и качествах-свойст­ вах. наибелейшая лилия долины. приносящие здравие и красоту. Если алхимический опыт и алхимическая теория — квазиопыт и квазитеория.— венчающие славу мира. проход и отверстия. [Добавление: их следует помещать всегда вместе. ТЕПЕРЬ ЖЕ. источающие благоухание. Возликуйте и возрадуйтесь. выращенные в райском саду! Плетите из них венки.. только несколько меньших размеров. то смешение имени и вещи — подлинное смешение. включенные в контекст исследования эво­ люции понятия к а ч е с т в о . диском и проходом. проходом. с коими вы имеете дело. » 204 « . Можно обратиться и к Платонову %Тимею»к. идея печи. и другое — в кавычках. начну анализ деловой мысли и мыс­ ленного дела алхимиков. И то. Это цветок цветов. печь философов — умозрительная печь. для изобильного плодоношения. У этого рода печи всегда должны быть диск. доподлинные сущности тех субстанций. роза роз. Но один из тех плодов вдруг окажется последним и венчальным из всех — пло­ дом плодов — навечно. 58—59). как изгонять порчу и собирать истинные цветы.— вывести вас к свету. Допреж я научил вас. с н а с т о я щ и м и . чтобы удобнее было ими пользовать­ ся]» (с. диском и отвер­ стиями. В том-то вся штука! «Эксперимент» и «теория» — «теория» и «эксперимент». что вполне обучил тебя сбирать многоразличные цветы. которое удерживает эту смесь в ее индивидуальном. Венчайте ими чело ваше. Земное и небесное даны вперемешку: серое небо — голубая земля. Но. но с отверстиями. Срывайте цветы. а не принципиальными. П. Где же.» (с. 16). Визгиным (1977). Ныне же я выучу вас взращивать их. в невинной богоданной юности вашей собирающие сии божественные цветы.

прочти он этот диалог. Но и Платона. вода живет смертью воздуха. Он в некотором роде — бессубстанциальное качество. Физическая природа разымается разными органами чувств. ибо «огонь живет смертью земли. Они — лишь метафора. смирённые формы. Их к а к бы нет. Огонь как стихия бесплотен. с. Этот мир — лишь одна из творческих возможностей демиурга. 485). каче­ ство без вещи. например. 504). Лишь геометрия — первостепенна. ваяется космос. земля — для осязания. Качества четырех элементов формулируются как пределы ощущений каждого из них. начала как вещи усколь­ зают: огонь — только для зрения. «Тимей» Платона изучен всесторонне. Таков круговорот первоэле­ ментов в «Тимее». Это. и Аристотель в его руках становились и вовсе косными. а не хтонической. именно такая форма огня: «Боги замыслили.) тоже подошло бы для алхимического натурфилософствования. Зато можно с идеями. Огонь (свет) как и з д е л и е . » 205 « . Эта мысль пришлась бы алхи­ мику по душе. И все-таки на что бы он мог обратить в «Тимее» внимание? «Огонь. Живая проблемность обернулась косной догматикой. но изли­ вающий мягкое свечение. хотя «огненность» есть и в нем. Лосеву. Но огонь тождествен свету. заклинательное. Отсюда многообразие символических реминисцен­ ций в духе «Тимея». из которого устрояется мир. 45в. как это и делал платоновский бог-демиург. Зато он носитель свойства огнистости. в мире.элементах усвоено герметической философией как некая метафора по поводу мироустройства. Впрочем. э. Платоновские началапринципы — материал. комменти­ рующая мироустроение. 487). но не как иг глины четырех сортов. Сами же догматически понятые и Платон. Что можно сделать из четырех стихий? Пожалуй. не тождественном огню. ибо она второстепенна. ничего. Есть и другие возможности. 46d. Его боги-демиурги искусно сделали подобным свету. которое несло бы огонь. что могло бы заинтересовать алхимика. ибо с ними нельзя манипулировать как с вещами. Ф. воздух живет смертью огня. имя Платона (V—IV в. но получившая имя Аристотеля. По Платону. Подчеркну лишь то в «Тимее». 657). Гармония эта зиждется на невесомом эфире. до н. символотворческая игра: игра и Платона. обратись он и впрямь к Плато­ ну. не имеющий свойств жечь. готовом и изготовленном. и искусно сделали его подобным обычному дневному свету» (3(1).— прочитал бы он там. и бога-демиурга (с. земля и воздух — это видимые тела» (Платон. чтобы яви­ лось тело. Свет. неоплатоническое начало которого бесспорно. 3(1). и Аристотеля алхимик читал из вторых рук —в дог­ матизированном виде. когда смерть одного означает жизнь другого. гармоническое и совершенное. Она и есть физическая реальность — тело космоса. анонимная по существу. Принцип-идея. его несущей. земля — смертью воды» (с. по А. Учение о четырех элементах выглядело у алхимиков как учение наста­ вительное. вода. с. Эфир соотнесен с первоматерией — гармонической. 1971. Зато есть их умеренные.

. оформление бесконечных возможностей свойств вещей. У золота есть и производное: по причине своей плотности оно твер­ до и отливает чернотой. то будет куда осмотрительнее и ближе к истине. с. Идея трансмутации. то золото — эссенция этих металлов. в. но легче по причине больших промежутков в его недрах: это — один из составных родов блестящих и твердых вод. Тут-то и могли бы приго­ диться умные руки алхимика. отпечатки по образцам вечносуще­ го» (1. отлив из золота всевозможные фигуры.— самое вы­ сокочтимое из сокровищ.— говорит Платон. с. а потому плотнее всего. с. превращая каждую во все остальные. а формальные отличия — их акциденции. там же.— говорит Платон.— ибо в то мгновение.И все-таки в «Тимее» как будто изложен весь златоискательский план той алхимии. идеальная порождающая модель (комментарий А. обратив в золото.— есть и то. в.— и надо быть довольным. алхимическое. Свойство вещи поставлено в зависимость от. что же это такое. без конца бросает их в переливку. вылечить ее. которое застыло. Но алхимик усмотрел бы здесь и свое. если указать на одну из фигур и спросить. «Положим. Если отливки — из разных металлов. с. 491). которая спустя много веков еще только возникнет. Ч е т ы р е элемента-стихии — за текстом и пре­ бывают пока в метафорической необязательности. По свойствам своих частиц к золоту ближе всего [род]. причастная блеску и желтизне.— некто. 50. однако. твердость и прочее. 657). в ко­ торой зарождаются вещи как отпечатки вечных идей. Но это лишь возможный подтекст. свойства: чернота. что родилось из самых тонких и самых однородных частиц. то и оно существен­ но. и притом он в некотором отношении плотнее золота. Незыблема только идея «золотости» — к в и н т э с с е н ц и я . ибо прибавки — лишь дело рук. а наречено оно адамантом. Отсюда неоплато­ нический символизм. устранимые технохимическими процедурами. алмаза и рудничной меди. она именуется ржавчиной» (3(1). а именно медь.. Природа принимает любые оттиски. » 206 « . чему только что было дано название плавких жид­ костей. Медь — лишь ухудшение этого эталона. с. эта единственная в своем роде разновидность. «Алхимизм» в другом: золото в этом ряду выступает этало­ ном. золото. Утверждается бесформенная и пустая среда. ибо в нем есть небольшая примесь тонкой земли. если он ответит «золото» и не станет говорить о треугольнике и прочих рождающихся фигурах как о чем-то сущем. Это поразительно «алхимическое» место у Платона дает уже сравнительную «химико-аналитическую» и «физико-химическую» харак­ теристику трех вещей: золота.. 59.. они уже готовы перейти во что-то иное. который. вдоба­ вок он еще и тверже. просочась сквозь ка­ мень. если хотя бы с некоторой долей уверенности можно допустить выражение «такое». способного улучшить медь. имеет не одну раз­ новидность. Если же металл един — золото. когда их именуют. хотя учтены косвенно — через плавкость. «Среди всего того. Ф. 502). Лосева. Когда содер­ жащаяся в меди примесь земли под действием дряхления снова отделя­ ется и выступает на свет. Начала-стихии и здесь прямо не учтены.

т. 17. отличное от смешиваемых: «. впро­ чем. К постижению сущности вещи учение об элементах тоже пути не от­ крывает. приведены в смешение через умозрительный миксис. но и нечто иное» (Ари­ стотель. «Соотношение чего есть плоть. VIII. «Химия» Платона не стала алхимией и не могла ею стать. Вещи этого мира шерохо­ ваты. 328а). 1041 в. 434).. «Тимей» — не алхимия и даже не предтеча ее. то. 222). Но пусть прежде скажет сам Стагирит: «Способностью ощущения душа различает тепло и холод. а не руками.. Химия как химевсис (смешение) отсюда еще не следует. «Метафизика». по не кирпич мироздания. Но вычитать в ней кое-что оказалось возможным. инженерно насквозь. Но и здесь химия ни при чем. но и нечто иное. III. механическая смесь рукотворно воспроизво­ дима. Алхимия — это прежде всего новое злато-сёреброискательское мировоззрение. с. е. и также плоть — это не только огонь и земля или теплое и холодное. Если у Платона свойства идеального золота (золота-принципа) функ­ ционально связаны со свойствами идеальных начал — элементов-стихий. » 207 « .Конечно же. 429в. 1. 10. до н. Вот уже и смешаны. описывающего эмпирию. но все же не настолько метафоричны. бесплотный блеск тускловат. Чувствами поверяемый принцип. Я хочу обратить Ваше внима­ ние на аристотелевский миксис. или находящейся с ней в таком отношении. занимающую в Аристотелевом мышлении существенное место. э. имея свое — совершенное и закон­ ченное. некоторое соотношение чего есть плоть.. абстрактно-логическая. ведущий лишь к умозрительной химии. Это тоже смесь. а в бесцветности угадывается мно­ гоцветная гамма. Столь же метафоричны тепло и холод как следствие четырех первоэлементов. Но у Аристотеля есть и другое: механиче­ ское смешение ( σύνθεσις ). Оно. напротив. 1975. Аристотель различает смесь теплого и холодного (огня и земли. существо же плоти душа различает иной способностью: или существую­ щей отдельно от способности ощущения. «О душе». Но это лишь констатация качественного различия между «смешением элементов» (в принципе) и миксисом (тоже.» Метафорический статус слова соотношение очевиден. способность как подспорье ощущающей способности. с. казалось бы. Уче­ ние об элементах-качествах и их свойствах неконструктивно в смысле демиургической инженерии. 4. Принципы смешиваются. воды и воздуха) от миксиса (Aristotle. Но не на него я хочу обратить Ваше внимание. то мир Аристотеля (IV в. Стихия-принцип — источник принципиального свойст­ ва.. чтобы не быть схваченными «спо­ собностью ощущения». 1922 — «Ό возникновении и уничтоже­ нии». Гре­ ческая мысль не нуждалась в нем. Правда. но представляющая но­ вое тело. но смешиваются в п р и н ц и п е .) реальней. Для этого нужна иная.слог есть что-то — не одни только звуки речи (гласный и согласный). 1975. элементы Аристотеля. в принципе). когда она выпрямляется» (Аристотель. как ломаная линия с самой собой.

что она состоит из одного или двух видов земли и воды. Зубовым (1963. Хо­ чет химии. варить. до н. Конечно. Учение об элементах — не работающий. более длинных. то это отнюдь не поможет мне отыскать такую соль. физико-химии в рукотворном их смысле. Генкель наносит сразу два удара: один — по Аристотелю. а позднее — к картезианскому механицизму XVII столетия.. содержащее воду. именем которого прикры­ вались эти века. писал: «Когда говорят о соли вообще как о сложном теле и утверждают. то есть к критике того. до н. если я скажу. и нечто. ни объяснить что-либо сущест­ венное нельзя. 129 и cл.— говорит Мальбранш (XVII—XVIII в. Опущу пока эти многие века и сразу перейду к критике Аристотеля5. где именно нужно искать такие крючки и острия» (там же). сопровождаемая миллионом таких свойств.» (Зубов. то получают тем самым реальное и подлинное понятие о соли.). Это было необъясняющим объяснением. то. ч т о смешать. ученик Шталя. не 5 Но не того — тонкого и многомудрого. Элементы-качества есть.. что они е с т ь . э.. что для этого нужно иметь в наличии нечто. Наоборот..). Картина мира у Аристо­ теля оставляет элементы-качества вне собственных рамок. светить. полемически заостренным к атомистической доктрине Демо­ крита (V—IV в. с. но обязательный фрагмент чувственного миропостижения. Генкель (XVII—XVIII в. » 208 « . я буду знать. может. вслед за В. чем широких. теперь предложите мне решить та­ кой вопрос: может ли огонь сделать твердой грязь и размягчить воск.).) и Эпикура (IV—III в. П. не понимая. а совсем другого. И. к чему исторический Аристотель прямого отношения не имел — к послесредневековой критике тысячелетнего перипатетизма. жечь. Но об этом нам скажет чувствен­ ный опыт. если я захочу получить какую-либо соль.. ч т о взять. а не дедукция из приведенного Мальбраншем перечня свойств огня.. Так скажем мы. Однако в веках запечатлелось иное. расширять. серебро и все металлы. 1963. с. «Положим. Они — принципы-метафоры. известно. На­ турфилософские умозрения древних немецкий натуралист хочет прими­ рить. коль ско­ ро нам известно. сами же субъективны.). субъективным «эпифе­ номеном». 312). другой — по Демокриту (оба—мимо цели).— что в огне есть субстанциальная форма. Мальбранш ждет иного: он тщетно ждет от Ари­ стотелева учения об элементах предсказательных акций. но с помощью их ни действовать. что именно называется землей и что именно называется водой. э. немецкий химик и минералог. что не в том было его предназначение. плавить золото. что качество у Аристотеля не было «оккультным качеством» поздних схо­ ластов. как свойство нагревать. И. применив к делу: к а к получить. ибо они в некотором смысле объективно характеризуют бытийность всех вещей. Между тем качества эти есть и они неприкосновенны. да и никому другому я не смогу указать. а тем самым. физики. Ф. что эта соль состоит из острых и игольчатых частиц. содержащее землю.Еще раз подчеркну.

обходившаяся без и вне натурфилософских умозрений.. Но и здесь критика попадает лишь в «варварскую философию». не узнать путаницу в путанице. а руками. Чем же была заполнена эта тысяча лет? Алхимизированным Аристоте­ лем? Посмотрим. Начинался расстриг об­ ращенного Аристотеля. 451). метахимика —не химика. с. Нужна была середина: средние века в культуре. ничего по­ добного и не обещал. носителях четырех фундаментальных свойств всех веществ. что от них потребуют. как. мог появиться Бойль. с. но и философы XVII столетия сводят счеты с мироучением великого грека. и было: была практическая химия. похожих на каких-то демонов или домовых. чтобы выйти на идеализа­ цию научную.— сомневается в главном: а есть ли все это и в самом деле в аристотелевских текстах (Boyle. Перепутать и не ужаснуться этой путаницы. нимало не испы­ тывая нужды в таких вещах. » 209 « . В этом все дело. а метафизика. а в качестве конвенциональной феноменологической констатации (Зубов. перемешать не мысленно. с. Элементы-стихии следовало перетасовать. жернова (1936. Но как это сделать? Сна­ чала переименовать. количественно перемешать. а вместе с нею и алхимия с ее новым видением теоре­ тико-опытной («смешивающей») идеализации в отсутствующем «хими­ ческом» оперировании с веществом. отнюдь не физика в его учении об элемен­ тах. может быть. вовсе не самоутверждаясь на от­ рицании алхимического тысячелетия? Нет. Выходы в химию как науку были наглухо перекрыты. ибо натурфилософской древ­ негреческой идеализации было недостаточно. 1772. бывшими всегда случайными. Особенно гневен Лейбниц по от­ ношению к «варварской философии» скрытых качеств. Аристотель — тысяча лет искусства Гермеса — Бойль. Так.— как если бы часы указывали время благодаря некоей часопоказывающей способности. или как если бы мельницы мололи зерно благо­ даря какой-нибудь там размалывающей способности. причем так. Могла существовать лишь техника механического смешивания с усколь­ зающими от глаз подлинно химическими превращениями. не нуждаясь ни в каких колесиках. не нужно было бы этого алхимического тысячелетия? Может быть. сообщая об элементах-качествах. скажем. Ни в коем случае не в Аристотеля. а если и узнать. А. Но Аристотель.. Демокрит с его атомами тоже не обещал. Иногда и. вслед за учениями Платона и Аристотеля о четырех пер­ вичных элементах-стихиях. а миксиса Аристотеля мало для обоснования целенаправ­ ленного смешения во имя конструкций веществ с заданными свойствами. 63—64). которые способны беспрекослов­ но выполнить все. критикуя гипостазирование отвлеченных понятий — эле­ ментов — действующих сил — весь теоретический арсенал «схоластиче­ ской химии». 1963. Не только естествоиспытатели. собственно. 314). Роберт Бойль. то объявить ее новой предпосылкой. Ньютон как будто лучше всего понимал Аристотелеву «тетрасомату» — не в качестве отправной точки для причинных объяснений.получает. чтобы новые имена стали вещественней старых.