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El papel de la mujer en Fuenteovejuna El barroco es una etapa del arte que se desarrolla en el siglo XVI, algunas de sus caractersticas

son la anttesis, la exageracin, la caricatura y el fatalismo. Lope de Vega fue el escritor ms famoso de esta poca, sobre todo gracias a su gran xito en la dramaturgia. Sin embargo para el anlisis de este trabajo debemos tomar en cuenta otros contextos, el histrico y antropolgico, a pesar de que en el siglo XVI ya se notaba una fragmentacin en el paradigma teocntrico del Medievo, la sociedad aun mantena el imaginario perteneciente a la edad media, sobre todo en un pas tan conservador como Espaa. En el marco de los contextos antes citados, la situacin de la mujer, era no solo en desventaja, sino en una total discriminacin, la mujer medieval deba ser sumisa y obediente a su marido o consorte, tenia escasa participacin en los mbitos sociales como la poltica y las artes, adems tena que mantener su dignidad y honra intactas, de lo contrario, era muy difcil que pudiera ser querida por un caballero decente. Las mujeres carecan de iniciativa propia e incluso, aquellas que intentaban hacer valer su libertad y destacar en algn mbito, eran presionadas por la opinin pblica y los poderes facticos de aquellos tiempos, sobre todo por el ms grande y misgino de ellos, la iglesia catlica, a travs de su brazo redentor la Inquisicin. Toda aquella mujer que decidiera salirse de los limitados roles que los varones les imponan, corran el riesgo de ser perseguidas, por este rgano rector de la moralidad, argumentado la hereja de estas y su condicin de brujas.

Pero siendo objetivos tambin hay que sealar que hubo un par de excepciones, aunque estas fueron solo en los crculos del poder, el caso de la reina Isabel que se convirti en icono de la corona a causa de la pasividad de Fernando, o Santa Teresa de vila que con su aguerrido temperamento jams ceso en sus actividades literarias y polticas, valindose de su alcurnia para escudarse de la persecucin. Para la poca en que fue escrita y publicada Fuenteovejuna, sus personajes femeninos tienen comportamientos anormales, a los polticamente correctos de su tiempo, descritos brevemente en los prrafos anteriores, es por ello, que a continuacin contrasto dichas actitudes de los personajes con el paradigma al que deberan obedecer. El discurso anti varones

y cenar un salpicn con su aceite y su pimienta, y irme a la cama contenta, y al inducas tentacin rezalle mis devociones, que cuantas raposeras, con su amor y sus porfas, tienen estos bellacones;

En los versos anteriores dichos por Laurencia al principio de la obra, vemos un discurso de crtica hacia los halagos varoniles, dando a entender que estos solo mienten a la

mujeres para obtener el coito y una vez logrado su objetivo, las desdean al olvido, este discurso innovador para la poca medieval sigue vigente, pero en la actualidad se resume con la siguiente frase: todos son iguales. Recordemos que para la moral medieval los varones son prcticamente perfectos es la mujer quien se debe preocupar por mantener, y obtener ciertas virtudes para tener el privilegio de ser desposadas, es por ello que esta postura crtica de laurencia destaca, como feminista, pues poner en duda la honradez de los varones es casi pecaminoso, mas aun en el caso particular de la escena donde los pronuncia, pues su queja va dirigida nada menos que a las intenciones del comendador, que no es solo un hombre, sino un hombre de poder. Para reafirmar esta postura anti varones cito a Pascuala quien da la razn en su crtica a Laurencia:

Pues tales los hombres son: cuando nos han menester somos su vida, su ser, su alma, su corazn; pero pasadas las ascuas, las tas somos judas, y en vez de llamarnos tas, Anda el nombre de las pascuas.

Contradecir al varn.

La palabra de los varones era casi sacerdotal en aquellos tiempos, el dar una opinin propia era parte de las limitantes de la mujer, al ser vista como un simple objeto, sin embargo, Laurencia y Pascuala hacen gala de su irreverencia nuevamente en sus dilogos de Fuenteovejuna. Al justo mrito, dicha; a la verdad, imprudencia; cobarda, a la paciencia, Y culpa, a lo que es desdicha. Necia, a la mujer honesta; mal hecha, a la hermosa y casta, Y a la honrada... Pero basta; Que esto basta por respuesta. Laurencia no conforme con verter su opinin personal, de nuevo realiza una critica exacerbada, al comportamiento social que los varones tienen entre ellos. T mientes, Mengo, y perdona; porque es materia el rigor con que un hombre a una mujer, o un animal quiere y ama Su semejante?

En los versos anteriores Pascuala va mas all que Laurencia, pues no solo vierte una

opinin propia que adems es crtica, sino que va al extremo de contradecir a Mengo,

que aunque muestra una actitud un poco socarrona en la obra, no deja de ser un varn,

Por lo cual, ninguna mujer decente debe igualrsele contradiciendo su palabra.

Enfrentar al comendador.

COMENDADOR Esperad vosotras dos. LAURENCIA Qu manda su seora?

COMENDADOR Desdenes el otro da, Pues, conmigo! Bien, por Dios! LAURENCIA PASCUALA Habla contigo, Pascuala? Conmigo no, tirte ahuera!

COMENDADOR Con vos hablo, hermosa fiera, y con esotra zagala. Mas no sois? PASCUALA S, seor; mas no para casos tales.

Para culminar con una joya de rebelda femenina Pascuala en el dialogo antes citado, va mas all que con Mengo, pues se rehsa a obedecer y reta de palabras a nada menos que el comendador una figura de poder, la mxima autoridad del pueblo de Fuenteovejuna, si la mujer deba ser obediente en la intimidad de su hogar ante su marido, su docilidad tena que ser total ante un noble, sobre todo en la va publica. La excepcin. El personaje de la reina Isabel muestra en su siguiente lnea una voz de mando, con experiencia poltica y un liderazgo casi inviable en una mujer de aquellos tiempos, es lo que nos permite introducir dicho personaje a este anlisis, lo curioso es que existen ancdotas de carcter histrico, que aseguran que dicha actitud, era real en la vida de la reina. Digo, seor, que conviene el no haber descuido en esto, por ver a Alfonso en tal puesto, y su ejrcito previene. Y es bien ganar por la mano antes que el dao veamos; que si no lo remediamos, el ser muy cierto est llano.

Sed de justicia. Al ser consideradas las mujeres como propiedades, que una hombre gozara de los atributos de una mujer ajena era una gran ofensa para el consorte de la agraviada, sin

embargo exista cierta impunidad y consideracin por parte de un marido, si quien cometa el agravio era un noble o un ser de autoridad, esta especia de resignacin, no evitaba el sentimiento de frustracin ni la vergenza pblica para el agraviado. El personaje del comendador no solo fue un mal administrador de justicia en el pueblo de Fuenteovejuna, sino adems cometi infinidad de abusos sobre las mujeres, debido a su alta promiscuidad, desagraviando a la mayora de labradores del pueblo, y aqu es donde llama la atencin de la pasividad de los hombres agraviados. Esa pasividad conlleva a que sean las mujeres de Fuenteovejuna quienes busquen restituir su honor, un claro ejemplo de esta actitud es el reclamo de Laurencia a su padre, pues al no estar casada es l quien tiene la obligacin de proteger su honra cosa que claramente no hace. Por muchas razones, y sean las principales, porque dejas que me roben tiranos sin que me vengues, traidores sin que me cobres. An no era yo de Frondoso, para que digas que tome, como marido, venganza; que aqu por tu cuenta, corre; que en tanto que de las bodas

-fol. 275vno haya llegado la noche, del padre, y no del marido, la obligacin presupone;

Por ltimo, Laurencia demuestra su arrojo y valor de manera indiscutible al ser quien comanda a Fuenteovejuna, cuando este decide hacer justicia de propia mano. Caminad, que el cielo os oye. -Ah, mujeres de la villa! Acudid, por que se cobre vuestro honor, acudid todas! Bibliografa Lope de vega, Fuenteovejuna, Alicante, biblioteca virtual Miguel de Cervantes, 2002. Vias Piquer David, Historia de la crtica literaria, Espaa; Ariel, 2002. Elmer Mendoza, Notas de clase, Culiacn, 2011.