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O SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA O POSITIVISMO A SOCIOLOGIA DE MILE DURKHEIM Nome:_____________________________________Turma:__________

Unidade I
O SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA
A Sociologia no sculo XIX surgiu num momento de desagregao da sociedade feudal e consolidao da sociedade capitalista. O que propiciou o seu nascimento foram as transformaes econmicas polticas e culturais que ocorreram no sculo XVIII, como conseqncia das Revolues Francesa e Industrial, que iniciaram e possibilitaram a formao de um processo de instalao definitiva da sociedade moderna. O seu surgimento aconteceu a partir da necessidade de se realizar uma reflexo sobre as transformaes, crises e antagonismos de classes, experimentados pela nascente sociedade industrial.

Fatores responsveis pelo o surgimento de uma cincia da Sociedade:


1- Fatores Intelectuais
Transformaes surgiram nas formas de pensamento. A Reforma Protestante foi um acontecimento religioso decisivo para tais transformaes. A razo passou a ser o principal elemento para conhecer, explicar a natureza e a sociedade. A contribuio de alguns pensadores, a partir do sculo XVI, foi fundamental para o surgimento da Sociologia e das cincias sociais. Houve um florescimento de utopias, descries pormenorizadas de sociedades ideais: Thomas Morus (1478 -1535) - A Utopia; Jean Bodin (1530 -1596) A Repblica; Francis Bacon (1561 -1626) Nova Atlantis; Campanella (1568 -1634) A cidade do Sol. Todos estes pensadores apresentaram seus projetos de uma nova sociedade. Houve o emprego sistemtico da razo com: Maquiavel (1469 -1527); Hobbes (1588 -1679); Descartes (1596 -1650). A contribuio do pensamento francs nos sculos XVII e XVIII foi extraordinria. Afirmavam que luz da razo (Iluminismo) possvel modificar a estrutura da velha sociedade feudal: Condorcet (1742 -1794) queria aplicar os mtodos matemticos no estudo dos fenmenos sociais; Montesquieu (1689 -1755) em O Esprito das leis, afirmava que os fenmenos polticos estavam sujeitos s leis naturais, invariveis e necessrios tanto quanto os fenmenos fsicos; Rousseau (1712 -1778) teve uma influncia decisiva na formao da democracia burguesa e, conseqentemente, na mudana das instituies sociais. Vrios aspectos do Iluminismo prepararam o surgimento das cincias sociais no sculo XIX. O primeiro deles foi a sistematizao do pensamento cientfico. Os efeitos de novos inventos, como o pra-raios e as vacinas, o desenvolvimento da mecnica, da qumica e da farmcia, eram amplamente verificveis e pareciam coroar de xitos as atividades cientficas. Claro est que a sociedade europia da poca no se dava conta das nefastas conseqncias que a Revoluo Industrial do sculo XVIII traria para o mundo tradicional agrrio e manufatureiro. Aos olhos dos homens da poca, eram vitoriosas as conquistas do conhecimento humano, no sentido de abrir caminho para o controle sobre as leis da natureza. As idias de progresso, racionalismo e cientificismo exerceram todo um encanto sobre a mentalidade da poca. A vida parecia submeter-se aos ditames do homem esclarecido. Preparava-se o caminho para o amplo progresso cientfico que aflorou no final do sculo XIX. Se esse pensamento racional e cientifico parecia vlido para explicar a natureza, intervir sobre ela e transform-la, ele poderia tambm explicar a sociedade vista como um elemento da natureza. E a sociedade, da mesma forma que a natureza, poderia ser conhecida e transformada.

2- Fatores Scio-Culturais

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Transformaes ocorridas na vida poltica e econmica da Europa: A expanso martima, as grandes navegaes, a descoberta do mundo novo, o comrcio ultramarino, as reformas protestantes, a formao dos Estados nacionais modernos, as revolues burguesas, a ascenso da burguesia, bem como o desenvolvimento cientifico e tecnolgico, so o pano de fundo para compreender esses fatores scio-culturais que iriam alterar profundamente as formas de explicar a natureza e a sociedade. Os fatores scio-culturais trouxeram: 1-Transformaes na ordem tecnolgica Novo modo de produo com o uso da mquina. 2- Transformaes na ordem econmica Pela concentrao de capitais de grandes empresas provocando a acumulao de riquezas. 3-Transformaes na ordem social Pela intensificao do xodo rural e conseqente processo de urbanizao, desintegrao de costumes e instituies, novas formas de organizao da vida social, a emergncia e a formao de um proletariado de massas, o trabalho assalariado, secularizao (atitude alheia s coisas sagradas difuso de um esprito crtico e de objetividade diante dos fenmenos sociais).

3-Fatores Sociais
A Revoluo francesa trouxe o poder poltico burguesia, destruiu os fundamentos da sociedade feudal e promoveu profundas inovaes na vida social. A Revoluo Industrial trouxe crises e desordens na organizao da sociedade, o que levou alguns pensadores a concentrar suas reflexes sobre as suas conseqncias. Toda essa nova mentalidade, reforando a crena na materialidade da vida e no poder da cincia, orientou a formao da primeira escola cientfica do pensamento sociolgico, o positivismo.

A crise das explicaes religiosas e o triunfo da cincia


O anticlericalismo
Um aspecto de especial importncia no pensamento desse perodo, sobretudo aquele de origem francesa, foi o anticlericalismo. Entre os filsofos e os literatos que se insurgiram contra a religio, em particular contra a Igreja Catlica, destaca-se Voltaire, que, no se atendo somente propagao de idias anticlericais, tambm moveu processos judiciais contra a Igreja Catlica, a fim de rever antigas condenaes da Inquisio. Voltaire chegou a comprovar a injustia de alguns veredictos eclesiais e a obter indenizaes para as famlias dos condenados. Dessa forma, a Igreja foi questionada como fonte de poder secular, poltico e econmico, na medida em que se imiscua em questes civis e de Estado. Tal questionamento levou a uma descrena na doutrina e na infalibilidade eclesisticas, assim como ao repdio secular atuao do clero. Esse processo denominado por alguns historiadores laicizao da sociedade, por outros, descristianizao, atingiu seu apogeu no sculo XIX. Nesse perodo desenvolveram-se filosofias materialistas e o prprio estudo da religio como instituio social, em suas origens e funes.

A Igreja como objeto de pesquisa


A existncia da Igreja como instituio social foi discutida por alguns pensadores e socilogos do sculo XIX. Emile Durkheim a considerava um meio de integrar os homens em torno de idias comuns. Karl Marx a julgava responsvel por uma falsa imagem dos problemas humanos, ligada acomodao e submisso pregadas por sua doutrina. Defendida por uns, repudiada por outros, a Igreja perdia, de qualquer maneira, o importante papel de explicar o mundo dos homens; passava, ao contrrio, a ser explicada por eles. A religio comeou a ser encarada como um dos aspectos da cultura humana, como algo criado pelos homens com finalidades prticas relativas vida terrena, e no apenas vida futura. Assim, a Igreja e sua doutrina sofreram um processo de dessacralizao, em que se eliminou muito de seu aspecto sobrenatural e transcendente. Toda religio em especial o catolicismo era agora vista de maneira favorvel ou desfavorvel, conforme sua insero na vida concreta e material dos homens, como promotora de valores sociais importantes para a orientao da conduta humana. Na filosofia, grandes pensadores sistematizaram o pensamento laico e anticlerical. Feuerbach, filsofo alemo, atacou a concepo segundo a qual o homem havia sido criado por Deus, invertendo a situao ao afirmar que o homem criara Deus sua

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imagem e semelhana. Nietzsche chegou a anunciar a morte de Deus e a necessidade de o homem assumir a plena responsabilidade sobre sua existncia no mundo. A nova maneira de encarar a doutrina religiosa auxiliou o desenvolvimento das cincias humanas, em particular das cincias sociais, na medida em que a prpria sociedade perdeu a sacralidade, isto , deixou de ser vista como obra de Deus. Para o pensamento cientificista do sculo XIX, so os homens que criam os deuses e no o contrrio. A vida humana em sociedade deixa de ser mero estgio para a vida aps a morte e passa agora a buscar explicaes para a existncia das crenas religiosas na prpria sociedade. O pensamento laico-cientfico permitiu pensar a sociedade como obra humana e no divina.

A sacralizao da cincia
A sociologia se desenvolveu no sculo XIX quando a racionalidade das cincias naturais e de seu mtodo havia obtido o reconhecimento necessrio para substituir a religio na explicao da origem, do desenvolvimento e da finalidade do mundo. Nesse momento, a cincia, com sua possibilidade de desvendar as leis naturais do mundo fsico e social, por meio de procedimentos adequados e controlados, havia conquistado parte da sacralidade que antes pertencia s explicaes religiosas: a de descobrir e apontar aos homens o caminho em direo verdade. A cincia j no parecia mais uma forma particular de saber, mas a nica capaz de explicar a vida, abolir e suplantar as crenas religiosas e at mesmo as discusses ticas. Supunha-se que, utilizando-se adequadamente os mtodos de investigao, a verdade se descortinaria diante dos cientistas os novos magos da civilizao , quaisquer que fossem suas opinies pessoais, seus valores sobre o bem e o mal, o certo e o errado. Com a mesma proposta de iseno de valores com que se descobriria a lei da gravitao dos corpos celestes no universo, julgava-se possvel descobrir as leis que regulavam as relaes entre os homens na sociedade, leis naturais que existiriam independentemente do credo, da opinio e do julgamento humano. O poder do mtodo cientfico assim se assemelhava ao poder das antigas prticas mgicas: bem usado, revelaria ao homem a essncia da vida e suas formas de controle.

O Positivismo: A primeira corrente de pensamento sociolgico

A primeira corrente terica sistematizada de pensamento sociolgico foi o positivismo, a primeira a definir precisamente o objeto, a estabelecer conceitos e uma metodologia de investigao. Alm disso, o positivismo, ao definir a especificidade do estudo cientfico da sociedade, conseguiu distinguir-se de outras cincias estabelecendo um espao prprio cincia da sociedade. Seu primeiro representante e principal sistematizador foi o pensador francs Auguste Comte. O termo positivo designa o real; a certeza em oposio indeciso; o preciso em oposio ao vago. O positivismo derivou do cientificismo, isto , da crena no poder exclusivo e absoluto da razo humana em conhecer a realidade e traduzi-la sob a forma de leis naturais. Essas leis seriam a base da regulamentao da vida do homem, da natureza como um todo e do prprio universo. Seu conhecimento pretendia substituir as explicaes teolgicas, filosficas e de senso comum por meio das quais at ento o homem explicava a realidade.O positivismo reconhecia que os princpios reguladores do mundo fsico e do mundo social diferiam quanto sua essncia: os primeiros diziam respeito a acontecimentos exteriores aos homens; os outros, a questes humanas. Entretanto, a crena na origem natural de ambos teve o

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poder de aproxim-los. Alm disso, a rpida evoluo dos conhecimentos das cincias naturais fsica, qumica, biologia e o visvel sucesso de suas descobertas no incremento da produo material e no controle das foras da natureza atraram os primeiros cientistas sociais para o seu mtodo de investigao. Essa tentativa de derivar as cincias sociais das cincias fsicas patente nas obras dos primeiros estudiosos da realidade social. O prprio Comte deu inicialmente o nome de fsica social s suas anlises da sociedade, antes de criar o termo sociologia. Essa filosofia social positivista se inspirava no mtodo de investigao das cincias da natureza, assim como procurava identificar na vida social as mesmas relaes e princpios com os quais os cientistas explicavam a vida natural. A prpria sociedade foi concebida como um organismo constitudo de partes integradas e coesas que funcionavam harmonicamente, segundo um modelo fsico ou mecnico. Por isso o positivismo foi chamado tambm de organicismo. Podemos apontar, portanto, como primeiro princpio terico dessa escola a tentativa de constituir seu objeto, pautar seus mtodos e elaborar seus conceitos luz das cincias naturais, procurando dessa maneira chegar mesma objetividade e ao mesmo xito nas formas de controle sobre os fenmenos estudados.

Autores Positivistas

Claude-Henri Saint-Simon (1760- 1825) Defensor do industrialismo, acreditava ser possvel elaborar uma cincia da sociedade que orientasse as elites na busca da ordem, da paz, e do progresso, para conter os mpetos revolucionrios das classes trabalhadoras.

Augusto Comte Comte, cujo nome completo era Isidore-Auguste-Marie-Franois-

Xavier Comte, nasceu em 19 de janeiro de 1798, em Montpellier, e faleceu em 5 de setembro de 1857, em Paris.Sistematizou os princpios fundamentais do Positivismo.
Inicialmente denominou a nova cincia de Fsica Social, antes de criar o termo Sociologia.

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Partiu de uma lei geral do desenvolvimento das sociedades humanas, afirmando a existncia de trs estados na histria da humanidade: teolgico, metafsico e positivo. O conhecimento passaria por esses trs estados diferentes: 1 Estado teolgico A busca humana das causas primeiras e finais de tudo, apresenta os fenmenos como produzidos pela ao direta e contnua de agentes sobrenaturais. o estado de infncia do esprito humano. 2 Estado metafsico Os agentes sobrenaturais so substitudos por foras abstratas inerentes aos diversos seres do mundo, capazes de engendrar por elas prprias todos os fenmenos observados. o estado de adolescncia do esprito humano.
O estado metafsico substitui os deuses por princpios abstratos como "o horror ao vazio", por longo tempo atribudo natureza. A tempestade, por exemplo, ser explicada pela "virtude dinmica"do ar . Este estado no fundo to antropomrfico quanto o primeiro. O homem projeta espontaneamente sua prpria psicologia sobre a natureza. A explicao dita teolgica ou metafsica uma explicao ingenuamente psicolgica. A explicao metafsica tem para Comte uma importncia sobretudo histrica como crtica e negao da explicao teolgica precedente. Desse modo, os revolucionrios de 1789 so "metafsicos" quando evocam os "direitos" do homem - reivindicao crtica contra os deveres teolgicos anteriores, mas sem contedo real.

3 Estado positivo O esprito humano graas ao uso combinado do raciocnio e da observao procura descobrir as leis efetivas dos fenmenos, suas relaes invariveis de sucesso e similitude. a explicao dos fatos reduzidos a seus termos reais atravs da cincia. o estado de maturidade do esprito humano. Neste ltimo estado, a sociedade alcanaria o estado de equilbrio e a ausncia de conflitos, atravs de um conjunto de crenas comuns capaz de manter a ordem e o progresso. Como SaintSimon, Comte defendia um progresso gradual na ordem social instalada, progresso que seria comandado pelos industriais e pelos cientistas do pensamento positivista.

Caractersticas do Positivismo
1 Cientificismo - Crena na capacidade da cincia em conhecer e traduzir a realidade sob a forma de leis cientficas naturais. 2 Organicismo A sociedade era concebida como um mecanismo ou ainda como um organismo, constitudo por partes integradas e coesas que funcionariam harmonicamente. 3 Darwinismo Social - A crena que as sociedades mudariam e evoluiriam em um mesmo sentido. Tais transformaes representariam a passagem de um estgio inferior para outro superior. O organismo social se mostraria mais evoludo, mais adaptado e mais complexo. Esse tipo de mudana garantiria a sobrevivncia dos organismos mais fortes e evoludos. Serviu de ideologia que justificou a expanso Imperialista no sculo XX . 4 Ordem e Progresso A ordem era entendida por Comte como movimento esttico, responsvel pela preservao dos elementos permanentes de toda organizao social, ou seja, as instituies que mantinham a coeso e garantiam o funcionamento da sociedade : a famlia, a religio, a propriedade, o direito, etc. O progresso era entendido como movimento dinmico, que representaria a passagem paras formas mais complexas de existncia, como a Industrializao. A relao entre os dois movimentos seria a de privilegiar o esttico sobre o dinmico, a conservao sobre a mudana. Assim, para Comte, o progresso destinava-se a aperfeioar a ordem, e no destru-la.

Atividades
1. A Sociologia como conhecimento cientfico surgiu em que momento ?

2. O que propiciou o nascimento da Sociologia como cincia?

3. A Sociologia surgiu como conseqncia de quais revolues? 4. O Surgimento da Sociologia aconteceu a partir de qual necessidade?

5. Quais so os fatores responsveis pelo o surgimento de uma cincia da sociedade? 6. A partir do sculo XVI qual foi o principal elemento para explicar e conhecer a sociedade? 7. Que acontecimento Religioso no sculo XVI foi decisivo para uma mudana na forma de pensamento? 8. Que principal aspecto do Iluminismo preparou o surgimento das cincias sociais no sculo XIX ?

9. Quais foram os principais feitos humanos a coroar de xito as atividades cientficas?

10. Que transformaes ocorridas na vida poltica e econmica da Europa alteraram profundamente as formas de explicar a natureza e a sociedade?

11. Quais foram os problemas sociais trazidos pela Revoluo Industrial que levaram alguns pensadores a refletir sobre a necessidade de se criar uma cincia da sociedade?

12. De que forma a Igreja como instituio Social foi questionada no sculo XIX?

13. Como os pensadores Karl Marx e mile Durkheim julgaram a Igreja?

14. De que modo a Igreja passou a ser encarada no sculo XIX ?

15. Como a nova maneira de encarar a doutrina religiosa auxiliou o desenvolvimento das

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cincias humanas, em particular, da Sociologia ?

16. Qual foi a primeira corrente sociolgica sistematizada? 17. O que significa o termo positivo? 18. Quem foi o primeiro represente e sistematizador do pensamento positivista? 19. Qual foi a primeira denominao dada cincia da sociedade por Augusto Comte? 20. Em que mtodo de investigao se inspirou a filosofia positivista? 21. Segundo o pensamento de Augusto Comte, quais foram os trs estados de desenvolvimento da histria da humanidade? 22. Explique o Estado Positivo de acordo com o pensamento de Augusto Comte?

23. Quais so as caractersticas do Positivismo ?


24. O que era o cientificismo?

25. O que era o organicismo?

26. O que era o darwinismo social?

27. Quais os dois movimentos que Comte distinguia na sociedade? Como ele os relacionava?

28- (UFU/JAN/2004) Na histria do surgimento da Sociologia, a primeira corrente terica consolidada foi o positivismo. Assinale a alternativa INCORRETA sobre essa corrente de pensamento. A) O positivismo tinha uma perspectiva bastante otimista quanto ao desenvolvimento das sociedades humanas e colocava como fundamentos da dinmica social, das mudanas para estgios superiores, a busca da ordem e do progresso. A) B) No positivismo, reconhecia-se que os princpios reguladores do mundo fisico e da

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sociedade humana eram diferentes em essncia, mas a crena na origem natural de ambos os aproximava e, por isso, deviam ser estudados sob o mesmo mtodo. C) O positivismo concebia a sociedade como um organismo constitudo de partes integradas e harmnicas, segundo um modelo fisico e organicista, que levou o prprio Augusto Comte a chamar a Sociologia de Fsica Social, inicialmente. D) No positivismo, os conflitos e a luta de classes observados na sociedade humana eram inerentes vida social, tal como na desordem da cadeia alimentar de outros animais, pois todos os seres vivos estavam submetidos s mesmas leis da natureza. 29- (UFU/PAIES/2 ETAPA/99) Assinale verdadeiro (V) ou falso (F) para as afirmativas que se referem aos processos que possibilitaram o surgimento da Sociologia: 1 ( ) O conhecimento das cincias naturais, assentado na observao e na experimentao, minou as bases da concepo religiosa do mundo. 2 ( ) A mentalidade do homem comum tornou-se cada vez mais racional e as explicaes religiosas para as questes da vida social passaram a ser contestadas. 3 ( ) Os compromissos feudais entre servos, senhores feudais e burgueses reforaram a viso teolgica do mundo. 4 ( ) O fim das instituies feudais e a emergncia de novas instituies dificultaram o desenvolvimento do ponto de vista cientfico. 5 ( ) Os conflitos sociais que emergiram das relaes entre trabalhadores livres e empresrios capitalistas suscitaram estudos cientficos sobre a sociedade. 30- Selecione as afirmativas que indicam o contexto histrico, social e filosfico que possibilitou a gnese da Sociologia. I A Sociologia um produto das revolues francesa e industrial e foi uma resposta s novas situaes colocadas por estas revolues. II Com o desenvolvimento do industrialismo, o sistema social passou da produo das coisas teis, atravs da organizao da cincia e das artes. III O pensamento filosfico dos sculos XVII e XVIII contribuiu para popularizar os avanos cientficos, sendo a teologia a forma norteadora desse pensamento. IV A formao de uma sociedade, que se industrializava e urbanizava em ritmo crescente, propiciou o fortalecimento da servido e da famlia patriarcal. Assinale a alternativa correta: A- III e IV. B- I, II e III. C- II, III e IV. D- I e II. 31- (UFU/2001) Surgida no momento de consolidao da sociedade capitalista, a Sociologia tinha uma importante tarefa a cumprir na viso de seus fundadores, dentre os quais se destaca Augusto Comte. Assinale a alternativa CORRETA quanto a essa tarefa: A) Desenvolver o puro esprito cientfico e investigativo, sem maiores preocupaes de natureza prtica, deixando a soluo dos problemas sociais por conta dos homens de ao. B) Incentivar o esprito crtico na sociedade e, dessa forma, colaborar para transformar radicalmente a ordem capitalista, responsvel pela explorao dos trabalhadores. C) Contribuir para a soluo dos problemas sociais decorrentes da Revoluo Industrial, tendo em vista a necessria estabilizao da ordem burguesa. D) Tornar realidade o chamado socialismo utpico, visto como nica alternativa para a superao das lutas de classe em que a sociedade capitalista estava mergulhada. 32- (PAIES/2Etapa/2002) Sobre o surgimento da Sociologia no contexto moderno de consolidao das Revolues Burguesas no sculo XIX, assinale (V) para cada afirmao verdadeira ou (F) para falsa.

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1 ( ) A Sociologia buscava elaborar conceitos e mtodos para investigar os fatos sociais dotados da mesma objetividade observada nas cincias naturais. 2 ( ) A Sociologia pretendia, por meio do mtodo cientfico, dar respostas racionais aos inmeros problemas gerados pelas revolues da sociedade burguesa. 3 ( ) A Sociologia inventou uma nova forma de investigar e explicar os fatos sociais, que reiterou os princpios da fsica teolgica para os fenmenos culturais e polticos. 4 ( ) A Sociologia pretendia substituir o pensamento teolgico na explicao do mundo, mostrando os fatos sociais como produto exclusivo da natureza e da vontade da burguesia. 33 (UFU/2003) Augusto Comte foi quem deu origem ao termo Sociologia, pensada como fsica social, capaz de pr fim anarquia cientifica que vigorava, em sua opinio, ainda no sculo XIX. A respeito das concepes fundamentais do autor para o surgimento dessa nova cincia, todas as alternativas abaixo so corretas, EXCETO. A) O objetivo era conhecer as leis sociais para se antecipar, racionalmente, aos fenmenos e, com isso, agir com eficcia, na direo de se permitir uma organizao racional da sociedade. B) As preocupaes de natureza cientfica, presentes na obra de Comte, no apresentavam relao prtica com a desorganizao social, moral e de idias do seu tempo. C) Era necessrio aperfeioar os mtodos de investigao das leis que regem os fenmenos sociais, no sentido de se descobrir a ordem inscrita na histria humana. D) Entre ordem e progresso h uma necessidade simultnea, uma vez que a estabilidade (princpio esttico) e a atividade (princpio dinmico) sociais so inseparveis. 34- (UFU/JUL/2007) Considere a citao. [...] a sociologia enquanto disciplina desenvolvera-se no decurso da segunda metade do sculo XIX principalmente a partir da institucionalizao e da transformao, dentro das universidades, do trabalho realizado pelas associaes para a reforma da sociedade, cujo programa de ao se tinha ocupado primordialmente do mal-estar e dos desequilbrios vividos pelo nmero incontvel da populao operria urbana.
Fundao Calouste Gulbenkian. Para Abrir as Cincias Sociais. So Paulo: Editora Cortez, 1996, p. 35.

Com relao ao contexto histrico e intelectual da emergncia da Sociologia como disciplina cientfica, assinale a alternativa correta. A) A crise do Iluminismo e a conseqente descrena no potencial emancipatrio e libertrio da cincia e das invenes tecnolgicas, experimentadas de maneira marcante a partir do sculo XVIII, impulsionaram o desenvolvimento da Sociologia. B) A Sociologia herdeira direta das tradicionais concepes de mundo religiosas que tiveram reforadas a legitimidade e a capacidade explicativa, a partir do sculo XVI, ocasio em que novas formas de sociabilidade emergiram na esteira do desenvolvimento do Estado Moderno e da economia de mercado. C) A emergncia e consolidao institucional da Sociologia ocorreram em um cenrio intelectual caracterizado pelo otimismo quanto capacidade da Razo de proporcionar explicaes objetivas para os novos padres de convivncia e comportamento social, que floresciam nas sociedades europias modernas. D) A Sociologia constituiu-se como disciplina cientfica na contra mo dos valores, ideais e formas de sociabilidade tradicionais que ganharam expresso renovada, a partir do sculo XVIII, com o advento das Revolues Francesa e Inglesa. 35. (UFU/JUL/2006) Quanto ao contexto do surgimento da Sociologia, marque a alternativa correta. A) A Sociologia nasceu como cincia a partir da consolidao da sociedade burguesa urbanaindustrial no sculo XV. B) A Sociologia foi uma manifestao do pensamento moderno que surgiu a partir dos acontecimentos desencadeados, exclusivamente, pelas revolues industrial e inglesa, marcando o declnio da sociedade feudal e da consolidao do capitalismo. C) A Sociologia foi uma manifestao do pensamento moderno que surgiu em funo de um conjunto de fatores de ordem econmica-social, cultural e poltica, no contexto histrico marcado pelo declnio da sociedade feudal e da consolidao do capitalismo.

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D) A Sociologia surgiu no sculo XIX, sendo a expresso do pensamento marxista que visava transformao da sociedade burguesa em sociedade comunista.

UNIDADE II

A Sociologia de mile Durkheim


Introduo: o que fato social
Embora Comte seja considerado o pai da sociologia e tenha-lhe dado esse nome, mile Durkheim (1858-1917) apontado como um de seus primeiros grandes tericos. Ele e seus colaboradores se esforaram por emancipar a sociologia das demais teorias sobre a sociedade e constitu-la como disciplina rigorosamente cientfica. Em livros e cursos, sua preocupao foi definir com preciso o objeto, o mtodo e as aplicaes dessa nova cincia. Em uma de suas obras fundamentais, As regras do mtodo sociolgico, publicada em 1895, Durkheim definiu com clareza o objeto da sociologia os fatos sociais. Distingue trs caractersticas dos fatos sociais. A primeira delas a coero social, ou seja, a fora que os fatos exercem sobre os indivduos, levando-os a conformar-se s regras da sociedade em que vivem, independentemente de sua vontade e escolha. Essa fora se manifesta quando o indivduo adota um determinado idioma, quando se submete a um determinado tipo de formao familiar ou quando est subordinado a determinado cdigo de leis. O grau de coero dos fatos sociais se torna evidente pelas sanes a que o indivduo estar sujeito quando tenta se rebelar contra elas. As sanes podem ser legais ou espontneas. Legais so as sanes prescritas pela sociedade, sob a forma de leis, nas quais se estabelece a infrao e a penalidade subseqiiente. Espontneas seriam as que aflorariam como decorrncia de uma conduta no adaptada estrutura do grupo ou da sociedade qual o indivduo pertence. Diz Durkheim, exemplificando este ltimo tipo de sano: Se sou industrial, nada me probe de trabalhar utilizando processos e tcnicas do sculo passado; mas, se o fizer, terei a runa como resultado inevitvel. Do mesmo modo, uma ofensa num grupo social pode no ter penalidade prevista por lei, mas o grupo pode espontaneamente reagir penalizando o agressor. A reao negativa a certa forma de comportamento , muitas vezes, mais intimidadora do que a lei. Jogar lixo no cho ou fumar em espaos particulares mesmo quando no proibidos por lei nem reprimidos por penalidade explcita so comportamentos inibidos pela reao espontnea dos grupos que a isso se opuserem. A educao entendida de forma geral, ou seja, a educao formal e a informal desempenha, segundo Durkheim, uma importante tarefa nessa conformao dos indivduos sociedade em que vivem, a ponto de, aps algum tempo, as regras estarem internalizadas e transformadas em hbitos. O uso de uma determinada lngua ou o predomnio no uso da mo direita so internalizados no indivduo que passa a agir assim sem sequer pensar a respeito. A segunda caracterstica dos fatos sociais que eles existem e atuam sobre os indivduos independentemente de sua vontade ou de sua adeso consciente, ou seja, so

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exteriores aos indivduos. As regras sociais, os costumes, as leis, j existem antes do nascimento das pessoas, so a elas impostos por mecanismos de coero social, como a educao. Portanto, os fatos sociais so ao mesmo tempo coercitivos e dotados de existncia exterior s conscincias individuais. A terceira caracterstica apontada por Durkheim a generalidade. social todo fato que geral, que se repete em todos os indivduos ou, pelo menos, na maioria deles. Por essa generalidade, os fatos sociais manifestam sua natureza coletiva ou um estado comum ao grupo, como as formas de habitao, de comunicao, os sentimentos e a moral.

A objetividade do fato social


Uma vez identificados e caracterizados os fatos sociais, Durkheim procurou definir o mtodo de conhecimento da sociologia. Para ele, como para os positivistas de maneira geral, a explicao cientfica exige que o pesquisador mantenha certa distncia e neutralidade em relao aos fatos, resguardando a objetividade de sua anlise. Alm disso, preciso, segundo Durkheim, que o socilogo deixe de lado suas prenoes, isto , seus valores e sentimentos pessoais em relao ao acontecimento a ser estudado, pois nada tm de cientfico e podem distorcer a realidade dos fatos. Essa postura exige o no-envolvimento afetivo ou de qualquer outra espcie entre o cientista e seu objeto. A neutralidade exige tambm a no-interferncia do cientista no fato observado. Assim Durkheim imaginava que, ao estudar, por exemplo, uma briga entre gangues, o cientista no deveria envolver-se nem permitir que seus valores interferissem na objetividade de sua anlise. Para ele, o trabalho cientfico exigia, portanto, a eliminao de quaisquer traos de subjetividade, alm de uma atitude de distanciamento. Procurando garantir sociologia um mtodo to eficiente quanto o desenvolvido pelas cincias naturais, Durkheim aconselhava o socilogo a encarar os fatos sociais como coisas, isto , objetos que, lhe sendo exteriores, deveriam ser medidos, observados e comparados independentemente do que os indivduos envolvidos pensassem ou declarassem a seu respeito. Tais formulaes seriam apenas opinies, juzos de valor individuais que podem servir de indicadores dos fatos sociais, mas mascaram as leis de organizao social, cuja racionalidade s acessvel ao cientista. Imbudo dos princpios positivistas, Durkheim queria com esse rigor, maneira do mtodo que garantia o sucesso das cincias exatas, definir a sociologia como cincia, rompendo com as idias e o senso comum "achismos que interpretavam de maneira vulgar a realidade social. Para apoderar-se dos fatos sociais, o cientista deve identificar, dentre os acontecimentos gerais e repetitivos, aqueles que apresentam caractersticas exteriores comuns. Assim, por exemplo, o conjunto de atas que suscitam na sociedade reaes concretas classificadas como penalidades constituem os fatos sociais identificveis como crime. Vemos que os fenmenos devem ser sempre considerados em suas manifestaes coletivas, distinguindo-se dos acontecimentos individuais ou acidentais. A generalidade distingue o essencial do fortuito e especifica a natureza sociolgica dos fenmenos. O suicdio, amplamente estudado por Durkheim, constitua-se, nesse sentido, em fato social por corresponder a todas essas caractersticas: geral, existindo em todas as sociedades; e, embora sendo fortuito e resultando de razes particulares, apresenta em todas elas certa regularidade, recrudesce ou diminui de intensidade em certas condies histricas, expressando assim sua natureza social. Sociedade: um organismo em adaptao Para Durkheim, a sociologia tinha por finalidade no s explicar a sociedade como tambm encontrar solues para a vida social. A sociedade, como todo organismo, apresentaria estados normais e patolgicos, isto , saudveis e doentios. Durkheim considera um fato social como normal quando se encontra generalizado pela

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sociedade ou quando desempenha alguma funo importante para sua adaptao ou sua evoluo. Assim, afirma que o crime, por exemplo, normal no apenas por ser encontrado em toda e qualquer sociedade e em todos os tempos, mas tambm por representar um fato social que integra as pessoas em torno de uma conduta valorativa, que pune o comportamento considerado nocivo. A generalidade de um fato social, isto , sua unanimidade, garantia de normalidade na medida em que representa o consenso social, a vontade coletiva, ou o acordo de um grupo a respeito de determinada questo. Diz Durkheim: para saber se o estado econmico atual dos povos europeus, com sua caracterstica ausncia de organizao, normal ou no, procurar-se- no passado o que lhe deu origem. Se estas condies so ainda aquelas em que atualmente se encontra nossa sociedade, porque a situao normal, a despeito dos protestos que desencadeia. Partindo, pois, do princpio de que o objetivo mximo da vida social promover a harmonia da sociedade consigo mesma e com as demais sociedades, e que essa harmonia conseguida por meio do consenso social, a sade do organismo social se confunde com a generalidade dos acontecimentos. Quando um fato pe em risco a harmonia, o acordo, o consenso e, portanto, a adaptao e a evoluo da sociedade, estamos diante de um acontecimento de carter mrbido e de uma sociedade doente. Portanto, normal aquele fato que no extrapola os limites dos acontecimentos mais gerais de uma determinada sociedade e que reflete os valores e as condutas aceitas pela maior parte da populao. Patolgico aquele que se encontra fora dos limites permitidos pela ordem social e pela moral vigente. Os fatos patolgicos, como as doenas, so considerados transitrios e excepcionais.

A conscincia coletiva
Toda a teoria sociolgica de Durkheim pretende demonstrar que os fatos sociais tm existncia prpria e independem daquilo que pensa e faz cada indivduo em particular. Embora todos possuam sua conscincia individual, seu modo prprio de se comportar e interpretar a vida, podem-se notar, no interior de qualquer grupo ou sociedade, formas padronizadas de conduta e pensamento. Essa constatao est na base do que Durkheim chamou de conscincia coletiva. A definio de conscincia coletiva aparece pela primeira vez na obra Da diviso do trabalho social: trata-se do conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade que forma um sistema determinado com vida prpria. A conscincia coletiva no se baseia na conscincia de indivduos singulares ou de grupos especficos, mas est espalhada por toda a sociedade. Ela revelaria, segundo Durkheim, o tipo psquico da sociedade, que no seria apenas o produto das conscincias individuais, mas algo diferente, que se imporia aos indivduos e perduraria atravs das geraes. A conscincia coletiva , em certo sentido, a forma moral vigente na sociedade. Ela aparece como um conjunto de regras fortes e estabelecidas que atribuem valor e delimitam os atos individuais. a conscincia coletiva que define o que, numa sociedade, considerado imoral, reprovvel ou criminoso.

Morfologia social: as espcies sociais


Para Durkheim, a sociologia deveria ter ainda por objetivo comparar as diversas sociedades. Constituiu assim o campo da morfologia social, ou seja, a classificao das espcies sociais numa ntida referncia s espcies estudadas em biologia. Essa referncia, utilizada tambm em outros estudos tericos, tem sido considerada errnea uma vez que todo comportamento humano, por mais diferente que se apresente, resulta da expresso de caractersticas universais de uma mesma espcie. Durkheim considerava que todas as sociedades haviam evoludo a partir da horda, a forma social mais simples, igualitria, reduzida a um nico segmento onde os indivduos se

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assemelhavam aos tomos, isto , se apresentavam justapostos e iguais. Desse ponto de partida, foi possvel uma srie de combinaes das quais originaram-se outras espcies sociais identificveis no passado e no presente, tais como os cls e as tribos. Para Durkheim, o trabalho de classificao das sociedades como tudo o mais deveria ser efetuado com base em apurada observao experimental. Guiado por esse procedimento, estabeleceu a passagem da solidariedade mecnica para a solidariedade orgnica como o motor de transformao de toda e qualquer sociedade. Dado o fato de que as sociedades variam de estgio, apresentando formas diferentes de organizao social que tornam possvel defini-ias como inferiores ou superiores, como o cientista classifica os fatos normais e os anormais em cada sociedade? Para Durkheim a normalidade s pode ser entendida em funo do estgio social da sociedade em questo: do ponto de vista puramente biolgico, o que normal para o selvagem no o sempre para o civilizado, e vice-versa.(As regras do mtodo sociolgico, p. 52.) E continua: Um fato social no pode, pois, ser acoimado de normal para uma espcie social determinada seno em relao com uma fase, igualmente determinada, de seu desenvolvimento. Solidariedade mecnica, para Durkheim, era aquela que predominava nas sociedades pr-capitalistas, onde os indivduos se identificavam por meio da famlia, da religio, da tradio e dos costumes, permanecendo em geral independentes e autnomos em relao diviso do trabalho social. A conscincia coletiva exerce aqui todo seu poder de coero sobre os indivduos. Nesse tipo de sociedade existe pouca ou nenhuma diviso do trabalho (na maior parte das vezes encontra-se apenas uma diviso sexual). Aqui, nada existe que obrigue naturalmente os indivduos a viverem em sociedade, e se os homens no so sociveis por natureza, o sero por artifcio. Para tanto, a conscincia coletiva deve ser marcante o suficiente para construir os laos de coeso sem os quais uma sociedade no pode existir. Quando essa forma de solidariedade domina uma sociedade, os indivduos praticamente no diferem uns dos outros; membros de uma mesma coletividade assemelham-se, pois possuem os mesmos valores, crenas, sentimentos, partilham da mesma cultura, sacralizam os mesmos processos e objeto identificam-se de tal forma com a moral social que dela no se diferenciam, cada indivduo o que todos os outros so, na medida em que reproduzem fidedignamente a conscincia coletiva. Solidariedade orgnica aquela tpica das sociedades capitalistas, onde, pela acelerada diviso do trabalho social, os indivduos se tornavam interdependentes. Essa interdependncia garante a unio social, em lugar dos costumes, das tradies ou das relaes sociais estreitas. Nas sociedades capitalistas, a conscincia coletiva se afrouxa. Assim, ao mesmo tempo que os indivduos so mutuamente dependentes, cada qual se especializa numa atividade e tende a desenvolver maior autonomia pessoal. Tais sociedades so marcadas por uma intensa diviso do trabalho social, que produz uma intensa especializao das funes, capaz de levar o indivduo a vincular-se coletividade-criando coeso e integrao social porque depende das partes que a compem. Onde reina a solidariedade orgnica assistimos a um enfraquecimento das reaes coletivas quanto violao das proibies, bem como o estabelecimento de uma margem maior na interpretao individual dos imperativos sociais. Aqui a conscincia coletiva que continua a existir no precisa mais instrumentalizar uma ao to vigilante; e urna vez que os indivduos encontram-se suficientemente em contato graas especializao e diferenciao de funes provocadas pela diviso do trabalho social , as instituies sociais podem, enfim, reduzir seu raio de ao.

O ESTUDO DE DURKHEIM SOBRE O SUICDIO


Tendo rejeitado os argumentos extra-sociais que teriam alguma influncia sobre o suicdio, as disposies orgnico-psquicas, internas aos indivduos, tanto normais, como anormais, as caractersticas do ambiente fsico, e o processo de imitao, Durkheim, por meio da combinao da prova estatstica e argumento dialtico, vai procurar comprovar as suas hipteses.

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Durkheim: As causas reais dos suicdios so, em suma, foras sociais que variam de sociedade para sociedade, de grupo para grupo e de religio para religio. Emanam do grupo e no dos indivduos isoladamente. Durkheim afirma: "Cada sociedade tem, portanto, em cada momento de sua histria, uma predisposio definida para o suicdio. Mede-se a intensidade relativa dessa tendncia tomando-se a relao entre o nmero global por mortes voluntrias e a populao de todas as idades e de ambos os sexos. Designaremos esse dado numrico por taxa de mortalidadesuicdio peculiar sociedade considerada. calculada, em geral, proporcionalmente a um milho ou a cem mil habitantes" (Durkheim, 1982:19). Para o autor, a taxa de suicdios constitui "uma ordem de fatos una e determinada; o que sua permanncia e variabilidade, simultaneamente, demonstram". Por intermdio dessa taxa expressa-se uma tendncia e, seja qual for o juzo sobre o assunto, o fato que "cada sociedade est predisposta a fornecer um contingente determinado de mortes voluntrias". De forma clara, expe o objetivo do trabalho: "Nosso intuito no , pois, o de fazer o rol mais completo possvel de todas as condies que possam contar na gnese dos suicdios particulares, mas pesquisar apenas aquelas que viro a constituir o fato determinado que chamamos de taxa social de suicdios". Fixa, ento, como ir encarar o assunto: "O fenmeno por explicar s pode ser atribudo a causas extra-sociais de grande generalidade ou a causas propriamente sociais" (Durkheim, 1982:23).

O Suicdio um dos estudos sociolgicos clssicos para explorar a relao entre o


indivduo e a sociedade a anlise de Durkheim sobre o suicdio publicado em 1897. O estudo de Durkheim mostrou que mesmo um ato pessoal como suicdio influenciado por fatores sociais. Vrias pesquisas tinham sido conduzidas a respeito do suicdio antes do estudo de Durkheim, mas ele foi o primeiro a insistir na explicao sociolgica para o suicdio. Segundo Durkheim, o suicdio um fato social que poderia ser explicado somente por fatores sociais. O suicdio era mais do que simplesmente o agregado de atos individuais era um fenmeno que carregava propriedades padronizadas. Ao examinar registros oficiais de suicdio na Frana, Durkheim descobriu que certas categorias de pessoas eram mais predispostas a cometer suicdio do que outras. De acordo com Durkheim, os indivduos tm um certo nvel de integrao com os seus grupos, o que ele chama de integrao social. Nveis anormalmente baixos ou altos de integrao social poderiam resultar num aumento das taxas de suicdio; nveis baixos porque baixa integrao social resulta numa sociedade desorganizada, levando os indivduos a se voltar para o suicdio como uma ltima alternativa; nveis altos porque as pessoas preferem destruir a si prprias do que viver sob grande controle da sociedade. Durkheim acreditava que as pessoas que estavam fortemente integradas em grupos sociais, e cujos desejos e aspiraes eram regulados por normas sociais, eram menos predispostas a cometer suicdio. Taxas de suicdio Durkheim concluiu que: taxas de suicdio so maiores entre os vivos, solteiros e divorciados do que entre os casados; que havia mais suicdios entre homens do que entre mulheres;

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mais entre ricos do que entre pobres; so maiores entre pessoas que no tm filhos; so maiores entre protestantes que entre catlicos. Durkheim tambm notou que as taxas de suicdio tendiam a ser menores durante os tempos de guerra e maiores durante tempos de mudana econmica ou instabilidade. As razes para estas diferenas entre as taxas de razo: a interpretao da morte. Porque o suicdio um pecado mortal entre os catlicos e protestantes. De acordo com Durkheim, o meio social catlico tem nveis de integrao sociais normais, enquanto o meio protestante tem nveis baixos. Durkheim ento definiu o suicdio como o ato de muitas relaes sociais e concluiu que o suicdio pode ser causado por vnculos sociais fracos. Durkheim acreditava que o vnculo social era composto de dois fatores: a integrao social (ligao a outros indivduos dentro da sociedade) e a regulao social (ligao com as normas da sociedade). Ele acreditava tambm que taxas de suicdio podem aumentar em extremos de ambos os fatores. Tipos de suicdio Suicdio egosta O egosmo um estado onde os laos entre o indivduo e os outros na sociedade so fracos. Os suicdios egosticos so marcados pela baixa integrao social na sociedade e ocorre quando um indivduo est isolado ou quando seus laos com um grupo so enfraquecidos ou rompidos. Uma vez que o indivduo est fracamente ligado sociedade, terminar sua vida ter pouco impacto no resto da sociedade. Em outras palavras, existem poucos laos sociais para impedir que o indivduo se mate. Esta foi a causa vista por Durkheim entre divorciados. O casamento protege contra o suicdio ao integrar o indivduo a um relacionamento social estvel, enquanto pessoas solteiras ficam mais isoladas na sociedade. A taxa menor de suicdio durante os tempos de guerra, de acordo com Durkheim, pode ser vista como um sinal de integrao social. Suicdio altrusta O altrusmo e o oposto do egosmo, onde um indivduo est extremamente ligado sociedade, de forma que no tem vida prpria. Em outras palavras, quando um indivduo est to fortemente ligado sociedade, ele cometer suicdio independentemente de sua prpria hesitao se as normas da sociedade o levarem a tal. Durkheim viu isto ocorrer de duas formas diferentes:1- Onde indivduos se vem sem importncia ou oprimidos pela sociedade e preferem cometer suicdio. Ele viu isto acontecer em sociedades "primitivas" ou "antigas", mas tambm em regimentos militares muito tradicionais, como guardas imperiais ou de elite, na sociedade contempornea; 2 - Onde indivduos vem o mundo social sem importncia e sacrificariam a si prprios por um grande ideal. Durkheim viu isto acontecer em religies orientais, como Hindusmo e o Islamismo. Socilogos contemporneos tm usado esta anlise para explicar os pilotos japoneses kamikazes e os homens-bomba islmicos. Suicdio por anomia A anomia um estado onde existe uma fraca regulao social entre as normas da sociedade e o indivduo, mais freqentemente trazidas por mudanas dramticas nas circunstncias econmicas e/ou sociais. Este tipo de suicdio acontece quando as normas sociais e leis que governam a sociedade no correspondem com os objetivos de vida do indivduo.

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Uma vez que o indivduo no se identifica com as normas da sociedade, o suicdio passa a ser uma alternativa de escape. Durkheim viu esta explicao para os suicidas protestantes. As taxas de suicdio As taxas de suicdio variam entre as sociedades, mas exibem padres regulares dentro das sociedades atravs do tempo. Durkheim tomou isso como uma evidncia de que h foras sociais consistentes que influenciaram as taxas de suicdio. Um exame das taxas de suicdio revela como padres sociais gerais podem ser detectados dentro de aes individuais. Com o auxlio de estatsticas, Durkheim mostrou que o suicdio com certeza um fato social na medida em que, em todos os pases, a taxa de suicdios se mantm constante de um ano para o outro. A longo prazo, ainda por cima, a evoluo dos suicdios se inscreve em curvas que tm formas similares para todos os pases da Europa. Os desvios entre regies e pases so igualmente constantes. Durkheim estudou profundamente o suicdio, utilizando nesse trabalho a metodologia defendida e propagada por ele. Considerou-o fato social por sua presena universal em toda e qualquer sociedade e por suas caractersticas exteriores e mensurveis, completamente independentes das razes que levam cada suicida a acabar com a prpria vida. Assim, apesar de uma conduta marcada pela vontade individual, o suicdio interessa ao socilogo por aquilo que tem de comum e coletivo e que, certamente, escapa s conscincias individuais dos envolvidos do suicida e dos que o cercam. Para Durkheim, a prova de que o suicdio depende de leis sociais e no da vontade dos sujeitos, estava na regularidade com que variavam as taxas de suicdio de acordo com as alternncias das condies histricas. Ele verificou, por exemplo, que as taxas de suicdio aumentavam nas sociedades em que havia a aceitao profunda de uma f religiosa que prometesse a felicidade aps a morte. sobre fatos assim concretos e objetivos, gerais e coletivos, cuja natureza social se evidencia, que o socilogo deve se debruar.

O ESTADO COMO CREBRO SOCIAL


Durkheim atribuiu sociedade a virtude de produzir planos que a organizam desta ou daquela forma. So os planos dos quais resulta esta ou aquela ordenao da sociedade, a sua forma poltica, diferentes maneiras consolidadas de agir. Os planos so o produto da ao de algum grupo a que a diviso do trabalho social deu origem. Esse grupo o Estado, que algumas vezes chamado por Durkheim de crebro social, como se l na Diviso do Trabalho Social de 1893 e tambm se encontra nas ltimas aulas ministradas por Durkheim em Sorbonne e publicadas sob o ttulo de Lies de Sociologia. O Estado um poder diretor que no mais uma funo social mais ou menos importante; o tipo coletivo encarnado. Esse poder diretor um tipo coletivo que exerce uma fora sobre as conscincias individuais. um fator autnomo da vida social, capaz de produzir espontaneamente movimentos prprios que no so determinados por qualquer impulso externa, precisamente por causa da supremacia que essa fora conquistou. O Estado um grupo diferenciado e autnomo em relao sociedade por no sofrer nenhuma impulso externa um grupo social diferenciado com legalidade prpria. O Estado um rgo por excelncia da disciplina moral:

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O Estado tem um dever fundamental, que o de chamar o indivduo existncia moral... No sendo destinado a tornar-se nem, como pretendem os economistas, um simples espectador da vida social em cujo jogo ele s interviria negativamente, nem, como pretendem os socialistas, uma simples engrenagem da mquina econmica, o Estado antes de tudo um rgo por excelncia da disciplina moral. Ele desempenha esse papel hoje como outrora, embora a disciplina tenha mudado. Erro dos socialistas. (DURKHEIM, Lies de Sociologia) O Estado, diz Durkheim o rgo do pensamento social. Isso no quer dizer que todo o pensamento social emana do Estado. O Estado um rgo especial encarregado de elaborar certas representaes que valem para a coletividade. Essas representaes distinguem-se das outras representaes coletivas por seu maior grau de conscincia e de reflexo. Segundo Durkheim, a sociedade se organiza com base em uma espontnea comunho de idias e sentimentos, cabendo ao Estado mant-los e torn-los mais conscientes aos indivduos. Dessa forma, o Estado exerceria a sua funo institucional de julgar os casos e fazer prevalecer as normas.

Durkheim e a sociologia cientifica


Durkheim se distingue dos demais positivistas porque suas idias ultrapassaram a reflexo filosfica e chegaram a constituir um todo organizado e sistemtico de pressupostos tericos e metodolgicos sobre a sociedade. O empirismo positivista, que pusera os filsofos diante de uma realidade social a ser especulada, transformou-se, em Durkheim, numa rigorosa postura emprica, centrada na verificao dos fatos que poderiam ser observados, mensurados e relacionados atravs de dados coletados diretamente pelo cientista. Encontramos em seus estudos um inovador e fecundo uso da matemtica estatstica e uma integrada utilizao das anlises qualitativa e quantitativa. Observao, mensurao e interpretao eram aspectos complementares do mtodo durkheimiano. Para isso, Durkheim procurou estabelecer os limites e as diferenas entre a particularidade e a natureza dos acontecimentos filosficos, histricos, psicolgicos e sociolgicos. Elaborou um conjunto coordenado de conceitos e de tcnicas de pesquisa que, embora norteado por princpios das cincias naturais, guiava o cientista para o discernimento de um objeto de estudo prprio e dos meios adequados para interpret-lo. Ainda que preocupado com as leis gerais capazes de explicar a evoluo das sociedades humanas, Durkheim ateve-se tambm s particularidades da sociedade em que vivia, aos mecanismos de coeso dos pequenos grupos e formao de sentimentos comuns resultantes da convivncia social. Distinguiu diferentes instncias da vida social e seu papel na organizao social, como a educao, a famlia e a religio. Pode-se dizer que j se delineava uma apreenso da sociologia em que se relacionavam harmonicamente o geral e o particular. Havia busca, ainda que no expressa, da noo de totalidade. Essa noo foi desenvolvida particularmente por seu sobrinho e colaborador Marcel Mauss, em seus estudos antropolgicos. Em vista de todos esses aspectos to relevantes e inditos, os limites antes impostos pela filosofia positivista perderam sua importncia, fazendo dos estudos de Durkheim um constante objeto de interesse da sociologia contempornea.

ATIVIDADES
1- Qual a contribuio de Durkheim para a Sociologia?

2- Segundo Durkheim, qual o objeto de estudo da Sociologia?

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3- Quais so as caractersticas do Fato Social? Explique cada uma delas. 4- Quais so as sanes que o indivduo sofre quando tenta se rebelar contra as normas e regras sociais? Explique e exemplifique cada uma delas.

5- A escola um fato social? Justifique sua resposta.

6- O que o fato social normal e patolgico? D exemplo para cada um deles.

7- Segundo Durkheim quais so os procedimentos que o pesquisador deve ter para realizar uma pesquisa com objetividade cientfica?

8- Por que o suicdio considerado um fato social e no um fato individual?

9- Segundo Durkheim qual a finalidade da sociologia?

10- O que a conscincia coletiva?

11- Durkheim pode ser considerado um evolucionista? Justifique sua resposta.

12- O que solidariedade mecnica e solidariedade orgnica?

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13- Por que Durkheim se distingue dos outros positivistas?

14- Defendendo a imparcialidade e a objetividade da cincia, Durkheim afirma: O sentimento objeto da cincia, no critrio de verdade cientfica. (p.31) Para Durkheim, a verdadeira cincia deve se guiar pelos sentimentos pessoais do cientista? Por qu?

15- (UFU/PAIES/2 ETAPA/2003) Assinale as afirmativas verdadeiras (V) e as falsas (F) que correspondem s formulaes tericas de mile Durkheim sobre a diviso social do trabalho. 1 ( ) Para Durkheim, a concentrao da populao nas cidades, a expanso da produo e da concorrncia econmica, a expanso das comunicaes, enfim, o desenvolvimento da diviso social do trabalho acarretou a diminuio da solidariedade orgnica. 2 ( ) A condensao da sociedade, ao multiplicar as relaes intersociais, leva ao progresso da diviso do trabalho que, quanto mais acentuada, mais reduz a solidariedade mecnica e aumenta a solidariedade orgnica e os processos de individualizao. 3 ( ) Segundo Durkheim, os indivduos na sociedade moderna s existem porque participam de uma diviso social do trabalho altamente diferenciada por funes especializadas, na qual a conscincia coletiva reduz-se em face da conscincia individual. 4 ( ) Na sociedade moderna, os indivduos tornam-se solidrios na medida em que cumprem uma tarefa ou uma funo especializada, que guarda interdependncia com outras tarefas ou funes, decorrendo, disso, a integrao e a unidade do corpo social. 16- De acordo com a definio de Fato Social formulada por Durkheim, assinale a alternativa INCORRETA: a) A escola um fato social e como instituio cumpre um relevante papel na formatao do comportamento individual em consonncia com as regras e valores presentes na conscincia coletiva. b) O ato de adoecer um fato social, pois possuindo motivaes biolgicas podem ser percebidos como exteriores aos indivduos; excetuando-se as doenas psicossomticas e influenciadas por fatores sociais. c) A arquitetura de nossas casas constitui um fato social, na medida em que seguimos padres e obedecemos a um senso esttico exterior s nossas conscincias individuais. d) O sistema eleitoral um fato social, porque pertence esfera da vida poltica. 17- Sobre a Sociologia de Durkheim assinale com (V) as afirmativas verdadeiras e com (F) as falsas. a) ( ) O objeto de estudo da Sociologia segundo Durkheim a ao social. b) ( ) O casamento, a educao, a escola, a religio, o crime, so exemplos de fato social. c) ( ) Durkheim se esforou para emancipar a Sociologia das demais teorias da sociedade. d) ( ) Segundo Durkheim, a sociologia tinha por finalidade no s explicar a sociedade como tambm encontrar solues para vida social. e) ( ) O objetivo mximo da vida social, de acordo com Durkheim promover a harmonia da sociedade consigo mesma e com as demais sociedades. f) ( ) O crime no pode ser considerado um fato social normal.

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g) ( ) A sociedade apresenta como todo organismo, estados normais e patolgicos. h) ( ) Sanes espontneas so aquelas prescritas pela sociedade em forma de leis nas quais se estabelece a infrao e a penalidade subseqente. i) ( ) Sanes legais so aquelas que surgem como decorrncia de uma conduta no adaptada estrutura do grupo ou da sociedade qual o indivduo pertence. j) ( ) Segundo Durkheim, o aborto e o suicdio no podem ser considerados fatos sociais, pois so atos individuais. 18- Para mile Durkheim, o fato social constitui o objeto de estudo da Sociologia. Em sua obra As Regras do Mtodo Sociolgico ele formula com clareza os passos da construo desse objeto. A respeito deste conceito e de outros elaborados por Durkheim, analise as proposies abaixo. Posteriormente, assinale a alternativa que contenha as proposies ERRADAS: I- Segundo Durkheim, os indivduos possuem uma constante compulso para subverter as regras sociais ou o acordo coletivo, sendo necessrio, por isso, a atuao de rgos de represso como a polcia, para garantir a ordem e o respeito s hierarquias. II- Segundo Durkheim, a intensa diviso do trabalho social que caracteriza a sociedade industrial moderna, leva, inevitavelmente, predominncia de uma solidariedade orgnica, uma vez que no dia-a-dia que a interdependncia entre os indivduos pode ser observada, garantindo a coeso social, e comprovando o maior avano social da sociedade industrial comparado sociedade primitiva. III- Uma vez identificados e caracterizados os fatos sociais, a preocupao de Durkheim dirigiuse conduta necessria ao cientista social. Para Durkheim, necessrio que o pesquisador afaste as suas prenoes e sentimentos pessoais para garantir a objetividade do conhecimento. IV- Para Durkheim, o fato social pode ser normal ou patolgico. O fato patolgico aquele no extrapola os limites dos acontecimentos mais gerais de uma determinada sociedade e que reflete os valores e as condutas aceitas pela maior parte da populao. V- Segundo Durkheim, o trabalho de classificao das sociedades, deveria ser efetuado com base em apurada observao experimental. Guiado por esse procedimento, estabeleceu a passagem da solidariedade orgnica para a solidariedade mecnica como o motor de transformao de toda e qualquer sociedade. A) I, II e V. B) I e II. C) II, III e V. D) IV e V. E) I e IV. 19- O homicdio constitui um ato odioso em tempos normais e no o em tempos de guerra, porque no h neste caso um preceito que o proba. Isto , um ato, intrinsecamente o mesmo, que pode ser condenado hoje por um pas europeu, pode no s-lo na Grcia, simplesmente porque no violava, pois, na Grcia nenhuma norma preestabelecida. DURKHEIM, mile. Sociologia y Filosofia, p. 160, Buenos Aires. Kraft, 1951. Aps a leitura do trecho acima reproduzido e de seus conhecimentos, analise as assertivas abaixo julgando-as como VERDADEIRAS ou FALSAS: A ( ) A noo de normalidade ou patologia s pode viabilizar-se ao considerarmos que cada sociedade possui uma conscincia coletiva singular, e portanto, diferentes padres de comportamento. B ( ) O organismo social no o mesmo em dois momentos distintos, da mesma forma que muitos organismos vivos mudam sua morfologia ao longo de sua vida. Por isso, o que normal hoje, pode no s-lo amanh. C ( ) patolgico o fato social que extrapola os limites permitidos pela ordem social desafiando a moral vigente. D ( ) normal apenas o fato social que geral, ou seja, faz parte do regulamento social de todas as sociedades simultaneamente. E ( ) Constitui-se um fato social patolgico aquele que tem conotaes diferenciadas em cada sociedade.

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20- (UFU/JAN/2004) Em mile Durkheim, a Sociologia aparece como conhecimento cientfico, como uma espcie de autoconscincia da sociedade. Assinale as alternativas corretas com (V) que corroboram esse princpio, nos termos de suas formulaes tericas e as falsas com (F). A ( ) Os fatos sociais instalam-se nos indivduos de maneira irrefletida, no permitem que os sujeitos se tornem conscientes de sua coero, como acontece na educao, porque se assim o fosse haveria crtica sua generalidade e exterioridade e, tambm, uma revoluo permanente contra as representaes coletivas. B ( ) Os conceitos constituem modos como as sociedades, em certas pocas, representam a natureza, os sentimentos, os objetos e a as idias; as categorias do conhecimento so conceitos que expressam coisas sociais. Ambos so representaes coletivas, irredutveis aos preceitos individuais, sendo o conceito de religio um exemplo. C ( ) Os fatos sociais so genricos, exteriores aos indivduos e coercitivos, mas possuem certos limites que permitem a alguns sujeitos, individualmente, construir novos fatos sociais, como se observa em inmeros exemplos de fundadores de religies, de partidos polticos e de outras instituies sociais que refletem a conscincia humana. D ( ) A cincia e a moral so fenmenos propriamente humanos, constitudos por representaes coletivas, ao contrrio da religio, cuja fonte de inspirao divina e de humano apenas guarda o fato de manifestar-se em um profeta, como se v nas grandes religies monotestas, que formaram a conscincia humana no mundo. 21- Sobre a Conscincia Coletiva, um dos principais conceitos sociolgicos de Durkheim, assinale (V) para as alternativas verdadeiras e (F) para as falsas: A ( ) Toda teoria sociolgica de Durkheim pretende demonstrar que os fatos sociais no tm existncia prpria, j que dependem daquilo que pensa e faz cada indivduo em particular. B ( ) Durkheim afirma categoricamente que no interior de qualquer grupo ou sociedade, podem ser observadas formas padronizadas de conduta e pensamento. Isto significa que no existe a conscincia individual. C ( ) A conscincia coletiva no se baseia na conscincia de indivduos singulares ou de grupos especficos, mas est espalhada por toda a sociedade. D ( ) A conscincia coletiva aparece como um conjunto de regras fortes e estabelecidas que atribuem valor e delimitam os atos individuais e a conscincia individual define o que, numa sociedade, considerado imoral, reprovvel ou criminoso. 22- Sobre as formulaes tericas de Durkheim, assinale (V) para as afirmativas verdadeiras e (F) para as falsas: A ( ) Durkheim considerava que todas as sociedades haviam evoludo a partir da horda, a forma social mais simples, igualitria, reduzida a um nico segmento onde os indivduos se assemelhavam aos tomos, isto , se apresentavam justapostos e iguais. B ( ) Segundo Durkheim atravs do processo evolutivo, foi possvel uma srie de combinaes das quais originaram-se outras espcies sociais identificveis no passado e no presente, tais como os cls e as tribos. C ( ) Segundo Durkheim, a sociologia no tem o objetivo de comparar as diversas sociedades pelo fato de que todo comportamento humano, por mais diferente que se apresente, resulta da expresso de caractersticas universais de uma mesma espcie. D ( ) Para Durkheim a normalidade do fato social s pode ser entendida em funo do estgio social da sociedade em questo, pois do ponto de vista puramente biolgico, o que normal para o selvagem no o sempre para o civilizado, e vice-versa.

23. (UFU/JUL/2007) Segundo Durkheim, em Educao e Sociedade (1975, p.45), todo o


sistema de representao que mantm em ns a idia e sentimento da lei, da disciplina interna ou externa, institudo pela sociedade. Conforme a teoria desse autor, assinale a alternativa correta. A) Apesar de sua natureza social, o fim da educao individual.

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B) A educao no possui natureza social, antagonizando indivduo e sociedade. C) Cabe educao constituir no homem a capacidade de vida moral e social. D) A educao tem por objetivo suscitar o individualismo a fim de conservar a ordem. 24. (UFU/FEV/2007)Sobre o significado de conscincia coletiva na teoria durkheimiana, marque a alternativa correta. A) Representa um conjunto de regras e valores sociais que se coloca acima das conscincias individuais, estabelecendo uma coeso social fundada nas diferenas entre os membros da sociedade. B) Representa o conjunto de crenas, hbitos e sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade, agindo sobre as conscincias individuais e estabelecendo um padro de comportamento. C) Est intimamente relacionada sociedade de grande diviso social do trabalho, sendo predominante no tipo de solidariedade orgnica, uma vez que estabelece um alto grau de conformidade e semelhanas a esse tipo de organizao social. D) Define um tipo de coeso social, particularmente aquele no qual se estabelece uma rede de funes interdependentes, ao mesmo tempo em que os indivduos so diferentes uns dos outros. 25. (UFU/FEV/2007) Acerca da diviso social do trabalho em mile Durkheim, marque a alternativa INCORRETA. A) A solidariedade do tipo mecnica marcada por uma relao de justaposio entre os indivduos e de forte presena da conscincia coletiva em relao s conscincias individuais. B) A diviso social do trabalho, mais acentuada na solidariedade do tipo orgnica, pode levar a sociedade a um estado de anomia, isto . enfraquecimento da coeso social. C) A solidariedade do tipo orgnica caracteriza-se por uma acentuada diviso do trabalho, resultando em alto grau de especializao e, ao mesmo tempo, interdependncia entre os indivduos. D) A partir da diviso social do trabalho, Durkheim estabelece dois tipos de solidariedade social, a mecnica e a orgnica, sendo a primeira definida pela predominncia das conscincias individuais sobre a conscincia coletiva. 26. (UFU/FEV/2007) Sobre a concepo de fato social para mile Durkheim, marque a alternativa correta. A) O fato social um tipo ideal que o socilogo constri, sem possibilidade de descobrir leis e tendncias gerais. B) Os fenmenos sociais decorrem das escolhas racionais que os indivduos fazem, motivados estes por tradies, estados afetivos ou objetivos e valores desejados. C) O mtodo sociolgico no deve se fundamentar na observao emprica, pois esta se restringe s cincias naturais. D) O socilogo deve olhar para os fenmenos sociais como coisas, controlando suas prenoes e se pautando pela objetividade comum a outros ramos da cincia. 27. (UFU/JUL/2006) Sobre a diviso social do trabalho, de acordo com a formulao de mile Durkheim,marque a alternativa correta. A) Quanto maior for a diviso social do trabalho, maior a solidariedade mecnica. B) Os servios econmicos que ela pode prestar so sua real e mais importante funo. C) No apresenta nenhuma relao com a coeso social. D) Seu mais notvel efeito o de tornar solidrias as funes divididas. 28. Um dos estudos sociolgicos clssicos para explorar a relao entre o indivduo e a sociedade a anlise de Durkheim sobre o suicdio publicado em 1897. O estudo de Durkheim mostrou que mesmo um ato pessoal como suicdio influenciado por fatores sociais. Sobre o sucidio como fato social, de acordo com a anlise durkheimiana, podemos afirmar.

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I. Suicdio egosta acontece quando um indivduo est fortemente ligado sociedade, por essa razo, ele cometer suicdio independentemente de sua prpria hesitao se as normas da sociedade o levarem a tal. II. Suicdio por anomia aquele onde existe uma fraca regulao social entre as normas da sociedade e o indivduo, mais freqentemente trazidas por mudanas dramticas nas circunstncias econmicas e/ou sociais. III. Suicdio altrusta ocorre quando os laos entre o indivduo e os outros na sociedade so fracos. Em outras palavras, existem poucos laos sociais para impedir que o indivduo se mate. A) Todas as afirmativas esto corretas. B) Somente I est correta. C) Somente II est correta. D) Somente III est correta. E) Somente II e III esto corretas. 29. (UFU/JAN/2010) Em seu estudo sobre o suicdio, mile Durkheim procurou chamar a

ateno para a dimenso sociolgica deste fato. Assim, considerando que o suicdio um ato da pessoa e que s a ela atinge, tudo indica que deva depender exclusivamente de fatores individuais e que sua explicao, por conseguinte, caiba to somente psicologia. De fato, no pelo temperamento do suicida, por seu carter, por seus antecedentes, pelos fatores de sua histria privada que em geral se explica a sua deciso.[...]. E complementa: o suicdio varia na razo inversa do grau de integrao dos grupos sociais de que faz parte o indivduo. (O Suicdio. Estudo de sociologia. So Paulo: Martins Fontes,
2000.).

A) Explique os tipos de suicdio definidos por Durkheim.

B) Discorra a respeito da relao estabelecida por Durkheim entre os tipos de suicdio e os tipos de solidariedade por ele definidos.

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